######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006476
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السمعاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 426هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 489
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير السمعاني
#META# 030.LibURI	:: JK_006476
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ياسر بن إبراهيم و غنيم بن عباس بن غنيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوطن - الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ- 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، والصلاة على رسوله محمد وآله
~~أجمعين ، ولا عدوان إلا على الظالمين ، اللهم بارك ووفق . <
# > القول في تفسير فاتحة الكتاب <
# >
# قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد جمال الأئمة ، أبو المظفر منصور بن محمد
~~السمعاني رحمه الله تعالى : اعلم أن لهذه السورة أربعة أسامي : فاتحة
~~الكتاب ، وأم القرآن ، والسبع المثاني ، والسبع من المثاني ، برواية عبد
~~خير ، عن علي رضى الله عنه .
# أما فاتحة الكتاب فلأن بها افتتح الكتاب وهو القرآن .
# وأما أم القرآن لأنها أصل القرآن ، منها بدئ القرآن . وأم الشيء : أصله ،
~~ومنه يقال لمكة : أم القرى ؛ لأنه أصل البلاد .
# وأما السبع المثاني لأنها سبع آيات باتفاق الأئمة ؛ إلا في رواية شاذة
~~أنها ثمان آيات . وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة .
# وقال مجاهد : إنما سميت مثاني ؛ لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة ،
~~كأنه أوحى بها لهم ، ولم يعطها أحدا من الأمم .
# وأما السبع من المثاني ففيه قولان : أحدهما : أنها سبع آيات مخصوصة من
~~المثاني وهو القرآن ، قال الله تعالى : ( ^ كتابا متشابها مثاني ) .
# وإنما سمى القرآن مثاني ؛ لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد ،
~~والأمر والنهى ، ونحوها .
# والثاني : أن السبع من المثاني هو السبع المثاني ؛ و ' من ' فيه للصلة ،
~~وإنما نشأ هذا الخلاف من قوله تعالى : ( ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني ) .
# ثم اعلم أن هذه السورة مكية على قول ابن عباس ، وقال مجاهد : هي مدنية .
# وقيل : نزلت مرتين مرة بمكة ، ومرة بالمدينة ؛ ولذلك سميت مثاني ؛ لأنها
~~ثنيت في التنزيل ، وهذه رواية غريبة . PageV01P031 ( ^ بسم الله ) * * * *
~~< <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ بسم الله الرحمن الرحيم ) آية من الفاتحة على قول بعض العلماء
~~، وهو مروى عن ابن عباس وأم سلمة .
# وليس بآية منها على قول البعض . وهذا مذكور بدليله في الفقه . ثم اعلم أن
~~الباء في قوله : ( ^ بسم الله ) أداة يخفض ما بعدها من الكلام ، مثل : من ،
~~عن ، وفي ، وعلى ، وأمثالها .
# والمعنى المتعلق بالباء لدلالة الكلام عليه ، وتقديره : ' أبدأ بسم الله
~~' ، أو ms0001 : ' بدأت بسم الله ' .
# وقوله : ( ^ بسم الله ) أصله باسم الله ، كقوله : ( ^ اقرأ باسم ربك ) ،
~~وإنما حذف الألف في الكتابة ؛ لأنه ( لا يظهر ) في اللفظ .
# وقيل : إنما حذفت لكثرة الاستعمال تخفيفا ؛ ولأنه كثر استعمالها ؛
~~فاستخفوا حذفها ، بخلاف قوله : ( ^ اقرأ باسم ربك ) ، ونظائره لأن هناك لم
~~يكثر الاستعمال .
# ثم اختلفوا في اشتقاق الاسم . قال المبرد وجماعة البصريين : الاسم مشتق
~~من السمو ، وهو العلو والظهور ، فكأنه ظهر على معناه وعلا عليه ، وصار
~~معناه تحته .
# وقال ثعلب من الكوفيين : هو مشتق من الوسم والسمة ، فكأنه علامة لمعناه .
~~والأول أولى ؛ لأن الاسم يصغر على المسمى . ولو كان مشتقا من السعة ، لكان
~~يصغر على الوسم ، كما يقال في الوصل : وصيل ، وفي الوعد : وعيد .
# وأما قوله : ( ^ الله ) تعالى فقد اختلفوا فيه ، فقال الخليل ، وابن
~~كيسان هو اسم علم خاص لله تعالى لا اشتقاق له ، وهو كأسماء الأعلام للعباد
~~، مثل : PageV01P032 ( ^ الرحمن الرحيم ( 1 ) ) * * * *
# زيد ، وعمرو ، ونحوه . وهو اختيار القفال الشاشي ، وجماعة من أهل العلم .
# وقال الباقون : هو اسم مشتق ، [ و ] في موضع الاشتقاق قولان : أحدهما :
~~أنه مشتق من قولهم : أله إلاهة ، أي : عبد عبادة . وقرأ ابن عباس : ' ويذرك
~~وإلاهتك ' أي : عبادتك .
# ويقال للناسك المتعبد مثأله ، ومنه قول القائل :
# ( سبحن واسترجعن من تأله % )
# أي : تعبد ، فيكون معناه أنه المستحق للعبادة ، إليه توجه كل العبادات ،
~~وأنه المعبود فلا يعبد غيره .
# وقيل : الإله من يكون خالقا للخلق ، رازقا لهم ، مدبرا لأمورهم ، مقتدرا
~~عليهم .
# والثاني : أن ' الله ' أصله إله ، وأصل الإله : ولاه ؛ إلا أن الواو
~~أبدلت بالهمزة . كقولهم : وشاح وإشاح .
# واشتقاقه من الوله ، وكأن العباد يولهون الله ، ويفزعون إليه ويتضرعون
~~ويلجأون إليه في الشدائد .
# وأما قوله : ( ^ الرحمن الرحيم ) قال ابن عباس : هما اسمان رقيقان ،
~~أحدهما أرق من الآخر .
# وحكى عنه أيضا أنه قال : ' الرحمن ' : الرفيق بالعباد ، و ' الرحيم '
~~العاطف عليهم . ثم اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : ' الرحمن ' غير ' الرحيم '
~~ولكل واحد منهما معنى PageV01P033 * * * * غير معنى صاحبه . وقال بعضهم :
~~هما واحد .
# فأما من قال : ' الرحمن ' غير ' الرحيم ' ، قال : للرحمن معنى العموم ،
~~وللرحيم معنى الخصوص ، فعلى ms0002 هذا ' الرحمن ' بمعنى الرازق في الدنيا ،
~~والرزق على العموم للكافر والمؤمن ، و ' الرحيم ' بمعنى العافي في الآخرة ،
~~والعفو في الآخرة على الخصوص للمؤمنين دون الكافرين . ولذلك قيل في الدعاء
~~: ' يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ' . ' فالرحمن ' من تصل رحمته إلى الخلق
~~على العموم ، و ' الرحيم ' من تصل رحمته إلى الخلق على الخصوص ؛ ولذلك يدعى
~~غير الله رحيما ، ولا يدعى رحمانا ؛ لأن الله تعالى هو الذي تصل رحمته إلى
~~الخلق ، كأنه كما قال تعالى : ( ^ ورحمتي وسعت كل شيء ) . وأما غير الله قد
~~يخص شيئا بالرحمة ؛ فيكون بذلك رحيما .
# وأما من قال : إن معناهما واحد ؛ فقد قال قطرب : هما اسمان ، ذكر أحدهما
~~PageV01P034 ( ^ الحمد لله ) * * * * تأكيدا للآخر ، مثل : لهفان ، ولهيف ،
~~وندمان ، ونديم .
# وقال المبرد : ( هذا تمام بعد إتمام ) ، وتفضل بعد تفضل ، وتطميع لقلوب
~~الراغبين ، ووعد لا يخيب آمله ، ومعناه : ذو الرحمة ، والرحمة [ هي ]
~~الإنعام والتفضل . < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ الحمد لله ) اعلم أن الحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة ،
~~ويكون بمعنى التحميد والثناء على الأوصاف المحمودة . يقال : حمدت فلانا على
~~ما أسدى إلي من النعمة . ويقال : حمدت فلانا على شجاعته وعلمه . وأما الشكر
~~لا يكون إلا على النعمة ؛ فللحمد معنى عام ، وللشكر معنى خاص . فكل حامد
~~شاكر ، وليس كل شاكر حامدا .
# يقال : حمدت فلانا على شجاعته . ولا يقال : شكرت فلانا على شجاعته .
# ثم أعلم أن حمد الله تعالى لنفسه حسن لا كحمد المخلوقين لأنفسهم ؛ لأن [
~~حمد ] المخلوقين لا يخلو عن نقص ؛ فلا يخلو مدحه نفسه عن كذب ؛ فيقبح منه
~~أن يمدح نفسه . وأما الله - جل جلاله - بريء عن النقص والعيب ؛ فكان مدحه
~~نفسه حسنا .
# وقوله : ( ^ الحمد لله ) هاهنا يحتمل معنيين : الإخبار ، والتعليم . أما
~~الإخبار كأنه يخبر أن المستوجب للحمد هو الله ، وأن المحامد كلها لله تعالى
~~.
# وأما التعليم كأنه حمد نفسه وعلم العباد حمده ، وتقديره : ' قولوا :
~~الحمد لله ' .
# وقوله : ( ^ لله ) فاللام تكون للإضافة ، وتكون للاستحقاق ، يقال : أكل
~~للدابة ، PageV01P035 ( ^ رب العالمين ( 2 ) الرحمن الرحيم ( 3 ) مالك يوم
~~الدين ( 4 ) ) * * * * والدار لزيد ، فاللام هاهنا ms0003 بمعنى الاستحقاق ، كأنه
~~يقول : المستحق للحمد هو الله تعالى ، وقد فرغنا عن تفسير قوله : ( ^ لله )
~~.
# ( ^ رب العالمين ) وأما الرب يكون بمعنى التربية والإصلاح ، ويكون بمعنى
~~المالك . يقال : رب الضيعة يربيها ، أي : أتمها وأصلحها . ويقال : رب الدار
~~لمالك الدار . فالرب هاهنا يحمل كلا المعنيين ؛ لأن الله تعالى مربى
~~العالمين ، ومالك العالمين .
# وأما ( ^ العالمون ) قال ابن عباس : هم الجن والأنس . وقال الحسن وقتادة
~~، وأبو عبيدة : هم جميع المخلوقين . وقيل : الأول أولى ؛ لأن الخطاب مع
~~المكلفين الذين هم المقصودون بالخليفة وهم الجن والإنس . وقيل الإنس عالم ،
~~والجن عالم . والله تعالى وراءه أربع زوايا ، في كل زاوية ألف وخمسمائة
~~عالم . < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > >
# وقد فرغنا عن تفسير ( ^ الرحمن الرحيم ) وإنما ذكره ثانيا لفائدة التوكيد
~~. < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > >
# قوله : ( ^ مالك يوم الدين ) يقرأ بقراءتين : ' مالك ، وملك ' . قال أبو
~~حاتم السجستاني : ' مالك ' بالألف أولى ؛ لأنه أوسع وأجمع ، يقال : مالك
~~الدار ، ومالك الطير ، ومالك العبد ، ولا يستعمل منها اسم الملك .
# وقال أبوعبيد ، والمبرد : ' وملك ' ، أولى ؛ لأنه أتم ، فإن ' الملك '
~~يجمع معنى ' المالك ' ، والمالك لا يجمع معنى الملك ، فإن كل ملك مالك ،
~~وليس كل مالك ملكا ، ولأنه أوفق لألفاظ القرآن ، مثل قوله - تعالى - : ( ^
~~فتعالى الله الملك الحق ) ، وقوله : ( ^ لمن الملك اليوم ) ونحو ذلك فمالك
~~: من الملك و الملكة ، وملك من الملك PageV01P036 ( ^ إياك نعبد وإياك
~~نستعين ( 5 ) ) * * * * والملكة ، والله - تعالى - مالك ، وملك .
# وأما ( ^ اليوم ) اسم لزمان معلوم ، والمراد بيوم الدين : يوم القيامة ،
~~ومعناه : يوم الحساب ، ويوم الجزاء . وقد يكون الدين بمعنى الطاعة
~~وبمعانشتي ، ولكنه هاهنا على أحد المعنيين . فإن قال قائل : لم خص يوم
~~الدين بالذكر ، والله - تعالى - مالك الأيام كلها ؟ يقال : إنما خصه لأن
~~الأمر في القيامة يخلص له ، كما قال : ( ^ والأمر يومئذ لله ) . وأما في
~~الدنيا للملوك أمر ، وللمسلمين أمر ، وللأنبياء أمر . < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إياك نعبد وإياك نستعين ) ، قوله : ( ^ إياك نعبد ) بمعنى نحن
~~نعبدك ، والعبادة : هي الطاعة مع التذلل والخضوع ، يقال : طريق معبد : أي
~~مذلل ، ومعناه : نعبدك خاضعين .
# ( ^ وإياك نستعين ms0004 ) أي : نطلب منك المعونة ، فإن قيل : لم قدم ذكر
~~العبادة على الاستعانة ؛ تكون قبل العبادة ؟ ولم ذكر قوله : إياك مرتين ،
~~وكان يكفى أن يقول : إياك نعبد ونستعين ؛ فإنه أوجز وألخص ؟ يقال : أما
~~الأول فإنما يلزم من يجعل الاستطاعة قبل الفعل ، ونحن بحمد الله نجعل
~~الاستعانة والتوفيق مع الفعل ، سواء قرنه به أم أخره جاز .
# أو يقال : لأن الاستعانة نوع تعبد ، فكأنه ذكر جملة العبادة ، ثم ذكر ما
~~هو من تفاصيلها .
# وأما قوله : ( ^ وإياك نستعين ) إنما كرره لأنه لو اقتصر على قوله : إياك
~~نعبد ونستعين ؛ ليعلم أنه المعبود ، وأنه المستعان ، وعلى أن العرب قد
~~تتكلم بمثل هذا ، قد يدخل الكلام تجريدا أو تفخيما وتعظيما . ولا يعد ذلك
~~عيبا ، كما تقول العرب : ' هذا المالك بين زيد ، وبين عمرو ' ، وإن كان
~~يفيد قولهم : ' المال بين زيد ، وعمرو ' . ما يفيد الأول ، ولا يعد ذلك
~~عيبا في الكلام ؛ بل عد تفخيما وتجزيلا في الكلام . PageV01P037 ( اهدنا
~~الصراط المستقيم ( 6 ) ) * * * * < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > >
# قوله : ( اهدنا الصراط المستقيم ) يعنى : أرشدنا ، وثبتنا .
# والهداية في القرآن على معان ، فتكون الهداية بمعنى الإلهام ، وتكون
~~بمعنى الإرشاد ، وتكون بمعنى البيان ، وتكون بمعنى الدعاء .
# أما الإلهام ، قال الله تعالى : ( ^ ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى )
~~أي : ألهم .
# وأما الإرشاد ، قوله تعالى : ( ^ واهدنا إلى سواء الصراط ) .
# وأما البيان قوله : ( ^ وأما ثمود فهديناهم ) أي : بينا لهم .
# وأما الدعاء ، مثل قوله تعالى : ( ^ ولكل قوم هاد ) أي : داع فهو بمعنى
~~الاسترشاد هاهنا .
# فإن قال قائل : أي معنى للاسترشاد ، وكل مؤمن مهتد ، فما معنى قوله ( ^
~~اهدنا ) ؟ قلنا : هذا سؤال من يقول بتناهي الألطاف من الله تعالى . ومذهب
~~أهل السنة أن الألطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى ، فيكون ذلك بمعنى
~~طلب مزيد الهداية ، ويكون بمعنى سؤال للتثبيت ، اهدنا بمعنى ثبتنا ، كما
~~يقال للقائم : ' قم حتى أعود إليك ' . أي : أثبت قائما .
# وأما ( ^ الصراط المستقيم ) قال علي ، وابن مسعود : هو الإسلام . وقال
~~جابر : هو القرآن وأصله في اللغة : هو الطريق الواضح ، والإسلام طريق واضح
~~، والقرآن طريق ms0005 واضح . PageV01P038 ( ^ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين ( 7 ) ) * * * * وقد قال القائل :
# ( أمير المؤمنين على صراط % % إذا اعوج الموارد مستقيم ) < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > >
# قوله ( ^ صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) ، قد
~~قرأ عمر رضي الله عنه : ' صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير
~~الضالين ' ولكنه في الشواذ ، والمعروف هو القراءة المعهودة .
# وقيل : ' الذين أنعمت عليهم ' هم الأنبياء . وقيل : كل من ثبته الله على
~~الإيمان من النبيين والمؤمنين كافة .
# وقال أبو العالية الرياحي : هم الرسول ، وأبو بكر ، وعمر .
# وأما قوله : ( ^ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) . آمين . فالمغضوب
~~عليهم هم اليهود ، والضالون هم النصارى .
# وروى عن عدي بن حاتم أنه جاء إلى النبي ليسلم ، وقال : ' يا رسول الله ،
~~من المغضوب عليهم ؟ فقال : اليهود . وقال : فمن الضالون ؟ فقال النصارى .
~~قال عدي : أشهد أني حنيف مسلم . قال عدي : فرأيت وجه رسول الله يتهلل ،
~~ويبتسم ؛ فرحا بإسلامي ' .
# وأما ' آمين ' فليس من القرآن . والسنة للقارىء أن يقف وقفة ، ثم يقول :
~~آمين .
# وفيه لغتان : آمين بالمد ، وأمين بالقصر . ومعناه : اللهم استجب . وقيل :
~~إنه طابع الدعاء . PageV01P039 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > القول في تفسير سورة البقرة <
# >
# اعلم أن سورة البقرة مدنية باتفاق الأئمة ، وحكى عن بعض العلماء أنه قال
~~: يكره ، تسميتها بسورة البقرة ، والأولى أن يقال : السورة التي يذكر فيها
~~البقرة ، وكذا في سائر السور من أمثالها . والأصح أنه يجوز ؛ لما روى عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ثم قال : هذا
~~والله مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة .
# وروى عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، عن النبي أنه قال : ' تعلموا سورة
~~البقرة ، فإن أخذها بركة ، وتركها حسرة ، ولا يستطيعها البطلة ' أي :
~~السحرة . وفي هذا دليل على فضيلة هذه السورة ، وعلى جواز تسميتها سورة
~~البقرة ، وسمى بعض المتقدمين هذه السورة : فسطاط القرآن ؛ لشرفها وفضلها .
~~PageV01P040 ( ^ آلم ( 1 ) ) < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ آلم ) قال الشعبي وجماعة من المتقدمين ، في هذا وسائر
~~حروف التهجي في فواتح السور ms0006 : والفائدة في أوائل السور لا ( يعلم ) معناها
~~، وهي سر القرآن ، ولكل كتاب سر ، وسر القرآن حروف التهجي من فواتح السور ،
~~والفائدة من ذكرها طلب الإيمان بها ، وأن يعلم أنها من عند الله تعالى .
# وقال غيرهم : هي معلومة المعاني . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : معنى
~~قوله : ( ^ آلم ) أنا الله أعلم ، وكل حرف يدل على معنى ، والألف دليل قوله
~~: ' أنا ' ، واللام دليل قوله : ' الله ' ، والميم دليل قوله : ' أعلم ' .
# وكذا قال في أمثاله ، فقال في ( ^ آلمص ) : معناه : أنا الله أعلم وأفصل
~~. وفي ( ^ آلمر ) : أنا ' الله ' أعلم وأرى . وفي ( ^ آلر ) : أنا الله أرى
~~.
# قال الزجاج : هذا حسن ، وبمثله قالت العرب في قولها . فإن العرب قد تأتي
~~في كلامها بحرف وتريد به معنى ، كما قال القائل :
# ( قلت لها قفي فقالت قاف % % لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف )
# ومعنى قولها قاف ، أي : وقفت . فدل الحرف على معنى ، كذا هذا .
# وقال قتادة في حروف التهجي : إنها اسم للقرآن .
# وقال مجاهد : إنها أسماء للسور وقال غيرهم : هو قسم ، أقسم الله تعالى
~~بهذه الحروف ؛ لشرفها وفضلها ؛ لأنها مباني كتبه المنزلة . < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > >
# قوله عز وجل : ( ^ ذلك الكتاب لا ريب فيه ) ، أما قوله : ( ^ ذلك الكتاب
~~) أي : هذا الكتاب ، كما قال القائل : PageV01P041 ( ^ ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه هدى للمتقين ( 2 ) ) * * * *
# ( أقول له والرمح يأطر متنه % % تأمل خفافا إنني أنا ذلكا )
# [ أي ] : أنني أنا هذا . وقيل : هذا مضمر فيه ، ومعناه : هذا ذلك الكتاب
~~الذي وعدتك يا محمد أن أنزله عليك على لسان الذين قبلك ، و ' هذا ' للتقريب
~~و ' ذلك ' للتبعيد .
# فأما ( ^ الكتاب ) هو القرآن ، والكتاب بمعنى المكتوب كما يقال : ' ضرب
~~الأمير ' أي : مضروبه .
# ( ^ لا ريب فيه ) أي : لا شك فيه . فإن قال قائل : كيف أخبر قال : ' لا
~~ريب فيه ' وقد ارتاب فيه كثير من الناس ، وخبر الله تعالى لا يكون بخلاف
~~مخبره ؟ يقال : معناه أنه الحق والصدق لا شك فيه .
# وقيل : هو خبر بمعنى النهى ، أي : لا ترتابوا فيه .
# قوله تعالى : ( ^ هدى للمتقين ) والهدى بمعنى الرشد والبيان .
# وأما المتقون ms0007 مأخوذ من الاتقاء والتقوى . وأصله الحجز بين شيئين ، ومنه
~~يقال : اتقى بترسه ، أي : جعله حاجزا بين نفسه وبين ما قصد به من المكروه .
~~وفي الخبر ' كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله ' . أي : ' اشتدت الحرب
~~' جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو .
# فكأن المتقى يجعل امتثال أمر الله والاجتناب عن نهيه حاجزا بينه وبين
~~العذاب فيتحرز بطاعة الله عن عقوبة الله .
# فإن قال قائل : لم خص المتقين بالذكر وهو هدى لجميع المؤمنين ؟ قيل :
~~إنما خصهم بالذكر تشريفا ، أو لأنهم هم المنتفعون بالهدى ، حيث نزلوا منزل
~~التقوى دون غيرهم ، PageV01P042 ( ^ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون ( 3 ) ) * * * * فلهذا خصهم به . < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة )
# قوله : ( ^ الذين ) نعت المتقين ( ^ يؤمنون ) من الإيمان . وهو التصديق ،
~~قال الله تعالى : ( ^ وما أنت بمؤمن لنا ) أي : بمصدق لنا .
# والإيمان في الشريعة يشتمل على الإعتقاد بالقلب ، والإقرار باللسان ،
~~والعمل بالأركان . وقيل : الإيمان مأخوذ من الأمان ، فسعي المؤمن مؤمنا ؛
~~لأنه يؤمن نفسه من عذاب الله . والله مؤمن ؛ لأنه يؤمن العباد من عذابه .
# ( ^ بالغيب ) قال ابن عباس : الغيب كل ما أمرت بالإيمان به مما غاب عن
~~بصرك ، وذلك مثل الملائكة ، والجنة ، والنار ، والصراط ، والميزان ، ونحوها
~~.
# وقال غيره : الغيب هاهنا هو الله تعالى .
# وقال ابن كيسان : أراد به القدر . ( ^ يؤمنون بالغيب ) ، أي : بالقدر .
# ( ^ ويقيمون الصلاة ) أي : يديمون الصلاة . وحقيقة إقامة الصلاة المحافظة
~~على أدائها بأركانها وسننها وهيئاتها .
# فالصلاة في اللغة : الدعاء ، وقد ورد في الخبر : ' من دعى إلى الطعام
~~فليجب ، فإن كان مفطرا فليأكل ، وإن كان صائما فليصل ' . أي : فليدع . وقد
~~قال الشاعر :
# ( تقول بنتي وقد [ قربت ] مرتحلا % % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا )
~~PageV01P043 ( ^ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم
~~يوقنون ( 4 ) ) * * * *
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % عينا فإن بجنب المرء مضطجعا )
# معنى قوله : صليت أي : مثل الذي دعوت .
# وقيل : الصلاة من الله الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الناس
~~الدعاء ، وهي في الشريعة تشتمل على أفعال مخصوصة وعلى ms0008 الثناء والدعاء .
# قوله : ( ^ ومما رزقناهم ينفقون ) أما الرزق اسم لكل ما ينتفع به الخلق ،
~~فيدخل فيه الولد والعبد .
# ( ^ ينفقون ) من الإنفاق ، وأصله الإخراج ، ومنه نفاق السوق ؛ لأنه تخرج
~~فيه السلعة ويقال : نفقت الدابة إذا خرجت روحها ، فهذه الآية في المؤمنين
~~من مشركي العرب . < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك )
# وهذه الآية في المؤمنين من أهل الكتاب ؛ لأنهم هم الذين آمنوا بالقرآن
~~وسائر الكتب قبله ، وقد روى في حديث صحيح عن النبي أنه قال : ' من آمن
~~بالكتب المتقدمة وآمن بالقرآن يؤتى أجره مرتين ' . وعليه دل نص القرآن ( ^
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين ) .
# وقوله : ( ^ وبالآخرة هم يوقنون ) فالآخرة هي دار الآخرة . وسميت الدنيا
~~دنيا ؛ لدنوها من الخلق ، وسميت الآخرة آخرة ؛ لتأخرها عن الخلق .
~~PageV01P044 ( ^ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ( 5 ) إن الذين
~~كفروا )
# ( ^ هم يوقنون ) من الإيقان وهو العلم ، وقيل : الإيقان واليقين : علم عن
~~استدلال ، ولذلك لا يسمي الله تعالى موقنا إذ ليس علمه عن استدلال . < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون )
# فقوله ( ^ أولئك ) يعني الذين وصفهم ( ^ على هدى ) أي : على رشد وبيان من
~~ربهم . فإن قيل : لم ذكر الهدى ثانيا وقد وصفهم بالهدى مرة ؟ قيل : كرره
~~لفائدة التأكيد أو يقال : الهدى الأول من القرآن ، والهدى الثاني من الله ،
~~وفيه بيان أن الهداية من الله تعالى ومن كلامه كما هو مذهب أهل السنة .
# وأما ( ^ المفلحون ) من الفلاح ، والفلاح يكون بمعنى البقاء . يقال :
~~أفلح بما شئت . أي : أبق بما شئت . وقد يكون بمعنى الفوز والنجاة . وأصل
~~الفلاح القطع والشق ، ومنه سمى [ الزارع ] فلاحا ؛ لأنه يشق الأرض . وفي
~~المثل : ' الحديد بالحديد يفلح ' ، أي : يشق . قال الشاعر :
# ( قد علمت يا ابن أم صحصح % % أن الحديد بالحديد يفلح )
# أي : يشق . فمعنى المفلحين أنهم الباقون في نعيم الأبد ، والفائزون به ،
~~والمقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة . < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا ) فالكفر ms0009 مأخوذ من الكفر وهو الستر
~~والتغطية ، ومنه يقال لليل : كافر ؛ لأنه يستر الأشياء بظلمته ، وسمى
~~الزارع كافرا ؛ لأنه يستر الحب بالتراب ، ويسمى الكافر كافرا ؛ لأنه يستر
~~نعم الله تعالى بكفره ويصير في غطاء من دلائل الإسلام وبراهينه .
# وقيل : الكفر على أربعة أنحاء : كفر إنكار ، وكفر جحد ، وكفر عناد ، وكفر
~~نفاق . PageV01P045 ( ^ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ( 6 )
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ( 7 ) )
~~* * * *
# فكفر الإنكار هو أن لا يعرف الله أصلا ، أو لا يعترف به .
# وكفر الجحد : هو أن يعرف الله تعالى ، ولكن يجحده ، ككفر إبليس .
# وكفر العناد : هو أن يعرف الله تعالى بقلبه ، ويعترف بلسانه ، ولكن لا
~~يتدين به ولا يتخذه دينا ، ككفر أبي طالب ؛ فإنه عرف الله ورسوله بقلبه
~~وأقر بلسانه حتى قال :
# ( ولقد علمت بأن دين محمد % % من خير أديان البرية دينا )
# ( لولا الملامة أو حذار مسبة % % لوجدتني سمحا بذاك مبينا )
# وأما كفر النفاق : أن يعترف باللسان ولا يعتقد بالقلب ؛ فهذه أنواع الكفر
~~؛ فمن لقى الله تعالى بنوع منها لم يعف .
# قوله تعالى : ( ^ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون )
# ( ^ سواء عليهم ) أي : مستو عليهم . ( أأنذرتهم أم لم تنذرهم ) أي :
~~خوفتهم أم لم تخوفهم . والإنذار : تخويف مع الإعلام .
# وقيل : هو أشد التخويف . يعني : سواء خوفتهم أم لم تخوفهم لا يؤمنون .
~~وردت هذه الآية في قوم بأعيانهم علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون . < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم )
# ذكر في الآية الأولى أنهم لا يؤمنون ، وذكر في هذه الآية علته ، فقال : (
~~^ ختم الله على قلوبهم ) والختم : هو الطبع ، وحقيقته : الاستيثاق من الشيء
~~؛ كيلا يدخله ما هو خارج منه ، ولا يخرج عنه ما هو داخل فيه ، ومنه الختم
~~على الباب .
# فقوله : ( ^ ختم الله على قلوبهم ) ذكر ابن كيسان أقوالا في معناه :
~~أحدها : أي : جازاهم على كفرهم بأن أختم على قلوبهم . PageV01P046 ( ^ ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ms0010 ( 8 ) يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ) * * * *
# والثاني وهو قول أهل السنة أي : ختم على قلبهم بالكفر ؛ لما سبق من علمه
~~الأزلي فيهم .
# وحكى قول ثالث : أن معناه : جعل على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة بها ،
~~وهذا تأويل أهل الاعتزال ، نبرأ إلى الله منه .
# وحكى أبو عمر غلام ثعلب ، عن ثعلب ، عن إبراهيم الأعرابي : أن الختم هو
~~منع القلب من الإيمان ، ذكره في كتاب الياء .
# قوله : ( ^ وعلى سمعهم ) أي : أسماعهم ، ذكر الجمع بلفظ ( الواحد ) ،
~~ومثله كثير في القرآن . معناه : على موضع سمعهم ، فختم على قلوبهم ؛ كيلا
~~يقبلوا الحق ، وعلى سمعهم ؛ كيلا يسمعو الحق .
# قول تعالى : ( ^ وعلى أبصارهم غشاوة ) هذا ابتداء الكلام ومعناه : على
~~أبصارهم غطاء .
# ( ^ ولهم عذاب عظيم ) أي : كبير ، وصف عذاب الآخرة بالعظم ولا شك أنه
~~عظيم . < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين ) قال الكلبي : ورد هذا في شأن اليهود . وأكثر المفسرين على أنه في
~~شأن المنافقين . ومعناه : ومن الناس ناس تقول آمنا بالله وباليوم الآخر
~~يعني : القيامة . ( ^ وما هم بمؤمنين ) نفي الإيمان عنهم ؛ حيث أظهروا
~~الإسلام باللسان ولم يعتقدوا بالجنان . وهذا دليل على من يخرج الإعتقاد من
~~جملة الإيمان . < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يخادعون الله والذين آمنوا ) الآية : المخادعة ، والخدع
~~بمعنى واحد وحقيقة المخادعة : أن يظهر شيئا ويبطن خلافه . PageV01P047 ( ^
~~( 9 ) في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ) * * * * وقال ابن الأعرابي في كتاب
~~الياء : قوله : المخادعة منع القلب من الحق ، قاله في حق المنافقين حيث
~~أظهروا الإسلام باللسان وأبطنوا خلافه .
# فإن قال قائل : ما معنى قوله : ( ^ يخادعون الله ) وهذا يوهم الشركة في
~~المخادعة ، وقد جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة ؟ ! الجواب : قال
~~الحسن البصري : معناه يخادعون نبي الله .
# وقال غيره من المفسرين معناه : يعاملون الله معاملة المخادعين .
# فأما قوله : ( ^ وما يخادعون إلا أنفسهم ) يقرأ بقراءتين : ' يخادعون ،
~~ويخدعون ' . فمن قرأ : ' يخادعون ' فهو على المشاكلة ؛ لأنه ذكر الأول بلفظ
~~المخادعة ، وهذا شكله فذكره ms0011 بلفظه .
# ومن قرأ : ' يخدعون ' فهو على الأصل ، وعلى أن لفظ المخادعة لا يقتضي
~~المشاركة ، بين اثنتين ، ومثله : طرقت النعل ، وطارقت النعل ، ومثله كثير
~~في ألفاظ المفاعلة .
# فمعنى قوله ( ^ وما يخادعون إلا أنفسهم ) أي : وبال خديعتهم راجع إليهم (
~~^ وما يشعرون ) أي : لا يعلمون ذلك . يقال : شعرت بمعنى علمت ، ومنه قولهم
~~: ليت شعري ؛ أي : ليت أعلم . < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ في قلوبهم مرض ) الآية ، أراد بالمرض الشك والنفاق ،
~~بإجماع المفسرين . ويوصف القلب والدين بالمرض والصحة كما يوصف البدن به .
# ( ^ فزادهم الله مرضا ) أي : شكا ونفاقا ؛ فإنه لما نزلت الآيات آية بعد
~~آية فكلما كفروا بآية ازدادوا كفروا ونفاقا ، وذلك معنى قوله تعالى : ( ^
~~وأما الذين في قلوبهم PageV01P048 ( ^ ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (
~~10 ) وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ( 11 ) ألا
~~إنهم هم المفسدون ) * * * * مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) .
# قوله تعالى : ( ^ ولهم عذاب أليم ) أي : مؤلم . فعيل : بمعنى : مفعل ؛
~~كما قال القائل :
# ( أمن ريحانة الداعي السميع % % يؤرقني وأصحابي هجوع خفية )
# وأراد بالسميع المسمع .
# قوله تعالى : ( ^ بما كانوا يكذبون ) قرىء بقراءتين : مخفف ومعناه :
~~يكذبون بما أظهروا من الإسلام وأبطنوا خلافه ، وهو مثل قوله : ( ^ والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون ) .
# وقرىء : ' يكذبون ' مشددا ، ومعناه : يكذبون الرسول . < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ) معناه : لا تكفروا ،
~~والكفر أشد فسادا في الأرض .
# ( ^ قالوا إنما نحن مصلحون ) يعنى : أن الذي أظهرنا من الإسلام واستفدنا
~~به من العز و الأمان مصلحة لنا ونحن مصلحون به . < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > >
# ( ^ ألا إنهم هم المفسدون ) هذا ابتدأ كلام من الله . وقوله : ( ألا )
~~للتنبيه ؛ قال الشاعر :
# ( ألا إن هذا الدهر يوم وليلة % % وليس على شيء قديم بمستمر )
# يقول الله تعالى : ( ^ ألا إنهم هم المفسدون ) يعني : بما أظهروا من
~~الإسلام وأبطنوا خلافه ، فهو فساد ؛ وإن ظنوه صلاحا ، وأظهروا خلاف ما
~~أبطنوا .
# ( ^ ولكن لا يشعرون ) أي : لا يعلمون . PageV01P049 ( ^ ولكن لا يشعرون (
~~12 ) وإذا قيل لهم آمنوا كما ms0012 آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ( 13 ) ) * * * *
# فإن قيل : كيف يلزمهم الحجة إذا كانوا لا يعلمون ؟
# قيل : يلزمهم الحجة بما أوضح من السبيل ، ونصب من الدلائل ، وجهلهم لا
~~يكون عذرا لهم . < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس . . . ) الآية . كما
~~آمن الناس يعنى : المهاجرين والأنصار .
# ( ^ قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ) سموهم سفهاء فأجابهم الله تعالى بقوله
~~: ( ^ ألا إنهم هم السفهاء )
# والسفيه خفيف العقل رقيق الحلم ؛ من قولهم : ثوب سفيه ، أي : رقيق بال
# يقول : هم الذين خفت عقولهم ، ورقت أحلامهم ( ^ ولكن لا يعلمون ) . < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا . . . ) الآية ،
~~معناه : وإذا لقوا المهاجرين والأنصار قالوا : آمنا . أظهروا الإسلام
~~باللسان .
# ( ^ وإذا خلوا إلى شياطينهم ) أي : بشياطينهم ، يذكر ' إلى ' بمعنى '
~~الباء ' لأن الصلات يقوم بعضها مقام البعض . والشيطان : كل عات متمرد من
~~الجن والإنس ، وأصله : البعد والامتداد . يقال : بئر شطون ، أي : بعيد
~~العمق والقعر . ويقال للحبل : شطن ؛ لامتداده . وسمى الشيطان شيطانا ؛
~~لامتداده في الشر وبعده عن الخير .
# فأراد بالشياطين هاهنا عتاتهم ورؤساءهم في الكفر . يقول : إذا خلوا
~~برءوسهم ، قالوا : إنا معكم في دينكم ( ^ إنما نحن مستهزئون ) بما أظهرنا
~~من الإسلام مع المهاجرين والأنصار . PageV01P050 ( ^ وإذا لقوا الذين آمنوا
~~قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن نحن مستهزئون (
~~14 ) الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم ) * * * * < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ الله يستهزىء بهم . . . ) الآية . فإن قال قائل : ما
~~معنى الاستهزاء من الله تعالى ؟ قلنا فيه أقوال : قال بعضهم : معناه
~~يجازيهم على صنيعهم ، إلا أنه سماه الله استهزاء ؛ لأنه جزاء الاستهزاء ؛
~~كما قال : ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وإن لم يكن الجزاء سيئة حقيقة .
# وقال بعضهم : يستهزىء بهم أي يعيبهم ، ومنه قوله تعالى : ( ^ يكفر بها
~~ويستهزأ بها ) أي : يعاب كذلك هذا .
# وقال أهل الرواية معناه : الله يستهزىء بهم في الآخرة ، والاستهزاء بهم
~~في الآخرة يحتمل وجهين ؛ أحدهما : أن ms0013 يضرب للمؤمنين على الصراط نورا يمشون
~~به ، وإذا وصل المنافقون إليه حال بينهم وبين المؤمنين ، فذلك الاستهزاء
~~بهم ؛ كما قال : ( ^ فضرب بينهم بسور له باب ) .
# والثاني : أنه يقربهم من الجنة ، حتى إذا رأو زهرتها وحسنها وبهجتها ،
~~واستنشقوا رائحتها صرفهم عنها إلى النار ، فذلك الاستهزاء بهم ، وقد نطق
~~عنه - عليه الصلاة والسلام بمعناه حديث في الصحاح .
# قوله : ( ^ ويمدهم ) أي ، يمهلهم حتى يستدرجهم . ( ^ في طغيانهم ) أي :
~~ضلالتهم . ( ^ يعمهون ) أي : يتحيرون ، قال الشاعر :
# ( ومهمة أطرافها في مهمة % % أعمى الهدى بالجاهلين العمه ) < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) لأن معناه : اختاروا
~~الكفر على الإيمان ؛ لأنهم لما آثروا أشياء على شيء فكأنهم استبدلوا هذا
~~بذلك ( ^ فما PageV01P051 ( ^ يعمهون ( 15 ) أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ( 16 ) مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما ) * * * * ربحت تجارتهم ) أي : فما ربحوا في تجارتهم .
~~( ^ وما كانوا مهتدين ) . < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ) الآية . المثل : قول
~~سائر في عرف الناس ، يعرف به معنى الشيء من الشيء . وهذا أحد أقسام القرآن
~~؛ فإن القرآن على سبعة أقسام .
# وقيل مثلهم ، أي : صفتهم . ( ^ كمثل الذي استوقد نارا . . . ) أوقد النار
~~، واستوقد بمعنى واحد ، كما يقال : أجاب ، واستجاب .
# وقيل : أوقد إذا فعل بنفسه ، واستوقد إذا طلب الإيقاد من غيره . ( ^ فما
~~أضاءت ما حوله ) يعنى : أضاءت النار الموقدة حول المستوقد . ضربه مثلا
~~للمنافقين ومعنى هذا المثل قوله تعالى : ( ^ كمثل الذي استوقد نارا ) ضربه
~~مثلا لما أظهروا باللسان من الإسلام .
# ( ^ فلما أضاءت ما حوله ) يعنى : ما استفادوا بذلك الإسلام الظاهر من
~~التجمل والعز والأمان في الدنيا .
# ( ^ ذهب الله بنورهم ) قيل : فيه معان : أحدها : ذهب الله بما أظهروا من
~~الإسلام بإظهار عقيدتهم على لسان النبي وقيل : معناه ذهب الله بنورهم ،
~~يعنى في القبر . وقيل : في القيامة ؛ يعنى أن ما استفادوا به في الدنيا لا
~~ينفعهم في الآخرة إذا كان مصيرهم إلى النار .
# فإن قال قائل : كيف قال : ( ^ ذهب الله بنورهم ) ولا ms0014 نور لهم ، وقال في
~~موضع آخر : ( ^ يخرجهم من الظلمات إلى النور ) ولا نور لهم ؟ قيل : أراد به
~~نور ما أظهروا من الإسلام ؛ وذلك نوع نور .
# وقيل : قد يذكر مثله على معنى الحرمان كما يقال : أخرجتني من صلتك ، وإن
~~لم PageV01P052 ( ^ حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون ( 17 )
~~صم بكم عمي فهم لا يرجعون ( 18 ) أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد ) * * *
~~* يكن داخلا في صلته . بمعنى : أنك حرمتني صلتك ، كذلك قوله تعالى : ( ^
~~ذهب الله بنورهم ) أي : حرمهم ذلك النور . ( وتركهم في ظلمات ) أي : شدائد
~~( ^ لا يبصرون ) الحق . < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > >
# قوله : ( صم بكم عمي فهم لا يرجعون ) فالصم : جمع الأصم ، وهو الذي لا
~~يسمع ، والبكم : جمع الأبكم ، وهو الذي لا ينطق ، وولد على الخرس .
# والعمي : جمع الأعمى ، وهو الذي لا يبصر ؛ فمعناه أنهم صم لا يبصرون الحق
~~، ولا يعرفونه كأنهم لم يسمعوا ؛ وهو مثل قول الشاعر :
# ( أصم عما ساءه سميع % )
# أي : لا يسمع ما ساءه مع كونه سميعا .
# ( ^ بكم ) يعني : أنهم لما أبطنوا خلاف ما أظهروا ؛ فكأنهم لم ينطقوا
~~بالحق .
# ( ^ عمي ) أي : لا بصائر لهم ، ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له .
# ( ^ فهم لا يرجعون ) عما هم عليه من الضلالة . < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق . . . ) الآية .
~~فالصيب : المطر ، وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب ، من قولهم :
~~صاب يصوب ، إذا نزل .
# وقيل : الأهل مضمر فيه ، أي : كأهل الصيب ؛ كقوله ( ^ واسأل القرية ) أي
~~: أهل القرية .
# ( ^ من السماء ) كل ما علا فهو سماء . فالسقف سماء ، والسحاب سماء ، وما
~~فوقه سماء ، وأراد به السحاب ههنا .
# ( ^ فيه ظلمات ) يعنى : في السحاب ؛ لأنه لا يخلو عن ظلمة ، ألا تراه
~~يغشى وجه PageV01P053 ( ^ وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت والله محيط بالكافرين ( 19 ) ) * * * * الشمس ( ^ ورعد وبرق ) قال
~~علي وابن عباس وأكثر المفسرين : إن الرعد صوت ملك يزجر السحاب ، والبرق
~~لمعان سوط في يد ملك يضرب به السحاب ms0015 يسوقه إلى حيث قدره الله تعالى .
# وفي الخبر أن النبي قال : ' إذا سمعتم صوت الرعد فاذكروا الله فإنه لا
~~يصيب ذاكرا ' . وكان إذا سمع صوت الرعد يقول : ' اللهم لا تقتلنا بغضبك ،
~~ولا تهلكنا بعذابك ، وعافنا قبل ذلك ' .
# وقيل : الرعد اسم الملك . وقيل : صوت [ اختناق ] الريح إلى السحاب . و
~~الأول أصح .
# ( ^ يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق ) يعني : من الصوت العذاب ، حذر
~~الموت . وقيل : الصاعقة قطعة من العذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء
~~وعليه دل قوله تعالى ( ^ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) ( ^ والله محيط
~~بالكافرين ) أي جامعهم . قال مجاهد : يجمعهم فيعذبهم . والإحاطة بالشيء
~~جمعه بحيث لا يشذ منه شئ ، والإحاطة من الله تعالى تكون بالقهر والاقتدار
~~والعلم .
# ومعنى المثل في هذا : أما قوله : ( ^ أو كصيب من السماء ) يعني : إن شئت
~~مثلهم بالمستوقد وإن شئت مثلهم بالصيب ، أي بأهل الصيب . ضرب الصيب مثلا
~~لما أظهروا PageV01P054 ( ^ يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء لله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على
~~كل شيء قدير ( 20 ) ) * * * * باللسان من الإسلام .
# ( ^ فيه ظلمات ) مثل لما في الإسلام من البلايا والمحن والشدائد ( ^ ورعد
~~) مثل لما فيه من المخاوف في الآخرة .
# ( وبرق ) لما فيه من الوعد والوعيد .
# وقيل : ضرب الصيب مثلا للقرآن الذي كانوا يقرءونه باللسان ؛ لأن في
~~القرآن حياة الباطن كما في الماء حياة الظاهر . ( ^ فيه ظلمات ) مثل لما
~~ذكرنا في القرآن من أنواع الكفر والنفاق ، ( ^ ورعد ) مثل لما ذكرنا فيه من
~~الوعيد ( ^ وبرق ) مثل لما فيه من البيان .
# ( ^ يجعلون أصابعهم في آذانهم ) يعنى : أن المنافقين إذا رأوا في الإسلام
~~بلاء وشدة هربوا وتأخروا ؛ حذرا من الهلاك .
# ( ^ والله محيط بالكافرين ) يعنى : لا ينفعهم حذرهم ؛ لأن الله تعالى من
~~ورائهم يجمعهم فيعذبهم . < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يكاد البرق يخطف أبصارهم . . . ) الآية ( ^ يكاد ) كلمة
~~القرب ، يكاد يفعل ، أي : قرب يفعل ( ^ يخطف أبصارهم ) والخطف : استلاب
~~بسرعة . وهذا من تمام المثل ، ومعناه على القول الأول : تكاد دلائل الإسلام
~~تزعجهم ms0016 إلى النظر لولا ما سبق لهم من الشقاوة .
# ومعناه على القول الآخر : يكاد القرآن يبهر قلوبهم .
# كلما أضاء لهم مشوا فيه ) معناه : كلما نالوا غنيمة وراحة ثبتوا على
~~الإسلام . ( ^ وإذا أظلم عليهم قاموا ) يعني : كلما رأوا شدة وبلاء تأخرا .
~~وقاموا ، أي : وقفوا . ( ^ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ) يحتمل
~~معنيين : أحدهما : لو شاء PageV01P055 ( ^ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ( 21 ) ) * * * *
# الله لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزله السمع والبصر .
# والثاني معناه : ولو شاء الله لذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة ؛ كما ذهب
~~بأسماعهم وأبصارهم الباطنة . ( ^ إن الله على كل شيء قدير ) يعني : قادر .
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس اعبدوا ربكم . . . ) الآية ، قال ابن
~~عباس : كل ما ورد في القرآن من قوله ( ^ يا أيها الناس ) فإنما نزل بمكة ،
~~وكل ما ورد من قوله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) فإنما نزل بالمدينة . < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يا أيها الناس ) يعنى : يا هؤلاء الناس . وهذا وإن عمت صيغته
~~ولكن دخله الخصوص ؛ فإنه لا يتناول الصغار والمجانين . ( ^ اعبدوا ) أي :
~~وحدوا .
# قال ابن عباس : كل ما ورد في القرآن من العبادة فهو بمعنى التوحيد ، وكل
~~ما ورد في القرآن من التسبيح والسبحة فهو بمعنى الصلاة .
# وقوله : ( ^ اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) أي : وحدوا الله الذي خلقكم .
~~وإنما خاطبهم به ؛ لأن الكفار مقرون أن الله خالقهم ، والخلق : هو اختراع
~~الشيء على غير مثال سبق . ( ^ والذين من قبلكم ) أي : وخلق الذين من قبلكم
~~. فإن قيل : أي فائدة في قوله : ( ^ والذين من قبلكم ) فإن من عرف أن الله
~~خالقه فقد عرف أنه خالق غيره من قبله ؟ قيل : فائدته المبالغة في البيان ،
~~أو يقال : فائدته المبالغة في الدعوة ، يعنى : إذا كان الله خالقكم وخالق
~~من قبلكم فلا تعبدوا إلا إياه . وفيه إشارة لأنه خلق الأولين وأماتهم
~~وابتلاهم في الدنيا والآخرة ؛ فأشار بهذا إلى أنى أفعل بكم ما فعلت بهم .
# ( ^ لعلكم تتقون ) قيل معناه : لكي تتقوا ، قاله أبو عبيدة ، وقيل معناه
~~: كونوا PageV01P056 ( ^ الذي ms0017 جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون ( 22 ) ) * * * * على رجاء التقوى . فإن قال قائل : التقوى [ هي ] (
~~1 ) العبادة ، فأي شيء معنى قوله : اعبدوا لكي تعبدوا ؟ قلنا معناه :
~~اعبدوه وكونوا على حذر منه ، وهذا دأب العابد أن يعبد الله ويكون على حذر
~~منه . وقيل معناه : اعبدوه وكونوا على رجاء التقوى ؛ بأن تصيروا في ستر
~~ووقاية من عذاب الله تعالى ، وحكم الله من ورائكم يفعل بكم ما يشاء ؛ وهذا
~~مثل قوله تعالى : ( ^ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ) أي : ادعواه
~~إلى الحق وكونا على رجاء التذكر والخشية منه . وحكم الله وراءه يفعل به ما
~~يشاء . < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي جعل لكم الأرض فراشا ) الآية . هذا راجع إلى ما
~~تقدم يعني : اعبدوا الذي جعل لكم الأرض فراشا ، والجعل هاهنا بمعنى : الخلق
~~( ^ فراشا ) أي : بساطا ، وقيل : وطاء . وقيل : مقاما . يعنى لكم الأرض
~~قرارا لتكونوا عليها ( ^ والسماء بناء ) أي : سقفا ( ^ وأنزل من السماء ماء
~~) إنما أضافه إلى السماء وإن كان ينزل من السحاب ؛ لأنه ينزل من جهة السماء
~~.
# ( ^ فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ) قيل : الرزق هو كل ما يؤكل . وقيل :
~~كل ما ينتفع به . ( ^ فلا تجعلوا لله أندادا ) قال قتادة : الند : هو المثل
~~. وقال أبو عبيدة : الند هو الضد . وهذا من الأضداد ، والله تعالى بريء عن
~~المثل والضد . قال حسان بن ثابت في مدح رسول الله :
# ( أتهجوه ولست له بند % % فشركما لخيركما الفداء )
# يعنى : ولست له بمثل ؛ قال لبيد :
# ( أحمد الله فلا ند له % % بيديه الخير ما شاء فعل ) PageV01P057 ( ^ وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من
~~دون الله إن كنتم صادقين ( 23 ) )
# أي : لا مثل له . ومعنى قوله ( ^ فلا تجعلوا لله أندادا ) أي : لا تتخذوا
~~من دونه أربابا تعبدونهم كعبادة الله ، وتطيعونهم كطاعة الله لا أن له مثلا
~~، أو لا مثل لله تعالى .
# ( ^ وأنتم تعلمون ms0018 ) أي : فلا تعبدوا غيره وأنتم تعلمون أنه خالقكم وخالق
~~السموات والأرض . < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > وقوله تعالى : ( وإن كنتم في ريب ) أي : شك . فإن قيل : كيف ذكره على
~~التشكيك وهم في ريب على التحقيق ؟ قيل : مثله جائز في كلام العرب ؛ كما
~~يقول الرجل لغيره : إن كنت رجلا فافعل كذا ؛ وإن عرف أنه رجل على التحقيق .
~~قيل : أراد به ' وإذ كنتم ' فيكون على التحقيق ، ( ^ مما نزلنا ) من القرآن
~~( ^ على عبدنا ) يعني : على الرسول .
# ( ^ فأتوا بسورة ) السورة : اسم للمنزلة الرفيعة ؛ ومنه سورة البناء ؛
~~لارتفاعه . قال الشاعر :
# ( ألم تر أن الله أعطاك سورة % % ترى كل شيء دونها يتذبذب )
# أي : أعطاك سورة منزلة ، أي : منزلة رفيعة . وسميت سورة القرآن سورة ؛
~~لأن القارىء ينال بقراءة كل سورة منزلة ؛ حتى يستكمل جميع المنازل باستكمال
~~القرآن ، وقيل : السورة اسم لقطعة من القرآن معلوم الأول والآخر ، ومنه سؤر
~~الطعام لما بقي منه . وفي الخبر ' إذا أكلتم فاسأروا ' أي : أبقوا بقية .
~~وإنما نزل القرآن سورة سورة حتى [ أن ] القارىء كلما قرأ سورة وافتتح أخرى
~~ازداد نشاطا ، فيكون أنشط في القراءة ، أو لأنه ربما لا يمكنه حفظ جميع
~~القرآن فيحفظ بعض السور .
# ( ^ فأتوا بسورة من مثله ) وقوله : ( ^ من مثله ) فيه معنيان : أحدهما
~~قاله ابن PageV01P058 ( ^ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ( 24 ) ) * * * * عباس وجماعة : أراد
~~به من مثل القرآن . فإن قيل : كيف قال : من مثل القرآن ، ولا مثل له ؟ قيل
~~: أراد به من مثله على زعمهم .
# وفيه قول آخر : أنه أراد به من مثل محمد ؛ لأنهم كانوا يقولون : إنه
~~مفتري فقال : فأتوا بسورة من مفترى مثله .
# ( ^ وادعوا شهداءكم من دون الله ) أي : استعينوا بأعوانكم وأربابكم من
~~دون الله ( ^ إن كنتم صادقين ) فيما تزعمون . وفائدته : أنهم إذا اجتمعوا
~~وأحضروا أربابهم فعجزوا كان أبلغ في إلزام الحجة . < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > وقوله تعالى : ( ^ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا . . . ) الآية يعنى :
~~فإن لم تفعلوا ذلك ، ولن تفعلوه أبدا على طريق الإخبار . ' وتم ' للماضي ،
~~' ولن ' للمستقبل ms0019 . وإنما قال هذا لبيان المعجزة ؛ لأن القرآن كان معجزة
~~للنبي حيث عجز الكل عن الإتيان بمثله .
# ( ^ فاتقوا النار ) أي : فآمنوا ؛ لكي تتقوا النار بالإيمان ( ^ التي
~~وقودها الناس ) الوقود يعني : الإيقاد ، والوقود بفتح الواو الحطب . ( ^
~~والناس ) أهل جهنم ( ^ والحجارة ) قال علي وابن مسعود : هي حجارة الكبريت ؛
~~لأنها أكثر توقدا والتهابا ، وقال الباقون : هي جميع الحجارة . وهذا دليل
~~على عظم تلك النار ، و ( ^ أعدت للكافرين ) أي : هيئت للكافرين ، وهذا دليل
~~على أن النار مخلوقة ، لا كما قال أهل البدعة . ودليل على أنها مخلوقة
~~للكافرين ، وإن دخلها بعض المؤمنين تأديبا وتعريكا . < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وبشر الذين آمنوا . . . ) الآية ، البشارة : اسم لكل
~~خبر صدق تتغير به بشرة الوجه ويظهر عليها ، وقد تكون في الخبر السوء . كما
~~قال : ( ^ فبشرهم بعذاب أليم ) إلا أنه في الخبر السار أغلب . ( ^ الذين
~~آمنوا عملوا الصالحات ) PageV01P059 ( ^ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا
~~الذي رزقنا من قبل وأتوا به )
# يعني : المؤمنين من أهل الطاعة ( ^ أن لهم جنات ) الجنات : جمع جنة وهو
~~اسم للبستان الذي فيه أشجار مثمرة ، فإذا لم تكن الأشجار مثمرة لا تكون جنة
~~وقيل : الجنة ما فيه النخيل . والفردوس ما فيه الكرم ، وإنما سميت جنة من
~~الاجتنان ؛ لأنها تستر الأرض بالتفافها وأرواقها . وقيل : الجنان سبع ،
~~وقيل : ثمان ، والكل في القرآن .
# ( ^ تجري من تحتها الأنهار ) أي : من تحت أشجارها تجري المياه من الأنهار
~~، وفي الحديث : ' إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود ' أي : في غير شق .
# ( ^ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا ) أي : كلما رزقوا شيئا من ثمار الجنة
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل . وفيه قولان : أحدهما معناه : رزقنا من قبل
~~في الدنيا ، والثاني : أن الثمار في الجنة متشابهة في اللون مختلفة في
~~الطعم ، فإذا رزقوا منها ثمرة ثم رزقوا أخرى ظنوا أنها الأولى لاستوائهما
~~في اللون ف ( @QB@ قالوا هذا الذي رزقنا من قبل @QE@ وأتوا به متشابها )
~~قال مجاهد : أي متشابها ms0020 في اللون . كما ذكرنا ، وقال الحسن البصري : معناه
~~كلها خيار ليس فيها رذال . قال ابن عباس : ليس في الدنيا من ثمار الجنة إلا
~~الأسامي ( ^ ولهم فيها أزواج ) قيل : من الحور العين ، ويحتمل من أزواج
~~الدنيا : ( ^ مطهرة ) من الأدناس ؛ لا يتمخطن ، ولا يتغوطن ، ولا يحضن .
~~وقيل : مطهرة الأخلاق ، فيكن مطهرات خلقا وخلقا . ( ^ وهم فيها خالدون ) أي
~~: مقيمون لا يظعنون . < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها )
~~وسبب نزول الآية : أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت ، قال
~~المشركون : إنا PageV01P060 ( ^ متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها
~~خالدون ( 25 ) إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما
~~الذين آمنوا فيعلمون أنه ) * * * * لا نعبد إلها يذكر الذباب والعنكبوت ،
~~فنزل قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يستحيي ) أي : لا يمتنع ولا يترك ( ^ أن
~~يضرب مثلا ) أي : يذكر مثلا ( ^ ما بعوضة ) ( ما ) للصلة هاهنا ، أي : مثلا
~~بالبعوضة . قال الشاعر :
# ( قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % % إلى حمامتنا أو نصفه فقد )
# معناه أي : ليت هذا الحمام لنا . والبعوض : صغار البق ، سميت بعوضة لأنها
~~بعض البق . ( ^ فما فوقها ) معناه : فما دونها ؛ كما يقال : فلان جاهل ،
~~فيقال : وفوق ذلك . يعني : أجهل من ذلك ، فكذلك قوله تعالى : ( ^ فما فوقها
~~) يعني : في الصغر ، وأصغر من ذلك ، وقيل : فما فوقها على الحقيقة ؛ لأنه
~~ضرب المثل بالذباب ، والعنكبوت . قال الربيع بن أنس : مثل البعوضة مثل صاحب
~~الدنيا ؛ لأن دأب البعوضة أنها إذا شبعت هلكت ، وإذا جاعت عاشت ؛ كذلك صاحب
~~الدنيا إذا استكثر من الدنيا هلك ، وإذا استقل منها فاز ونجا . وقيل : إن
~~حكم الله تعالى في صغار خلقه أكثر من حكمه في كبار خلقه . قوله تعالى : ( ^
~~فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ) يعني : أنه الصدق من ربهم .
# ( ^ وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا ) أي شيء أراد
~~الله بهذا المثل ؟ يقول الله تعالى : ( ^ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) أي
~~: أراد هذا ، والإضلال ms0021 : هو الصرف عن الحق إلى الباطل . وقيل : الإضلال هو
~~الإهلاك ؛ يقال : ضل اللبن في الماء أي : هلك .
# ( ^ ويهدي به كثيرا ) أي : ويرشد به كثيرا . ( ^ وما يضل به إلا الفاسقين
~~) يعني : الكافرين . والفسق : هو الخروج عن طاعة الرب ؛ يقال : فسقت (
~~الرطبة ) إذا خرجت PageV01P061 ( ^ الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا
~~الفاسقين ( 26 ) الذين ينقضون ) * * * * عن قشرها ، ومعنى إضلالهم بالمثل
~~أنه لما ضرب المثل فكفروا به ازدادوا ضلالا . < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) أي : يخالفون
~~أمر الله . والميثاق : مفعال من التوثقة وهو العهد المؤكد . وفي معناه
~~قولان : أحدهما : أنه أراد نقض الميثاق الأول الذي أخذه على آدم وذريته
~~بقوله ( ^ ألست بربكم قالوا بلى ) .
# وقيل : أراد به نقض الميثاق الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم أن [
~~يؤمنوا ] بمحمد بقوله : ( ^ وإذا أخذ الله ميثاق النبيين . . . ) الآية .
# ( ^ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) فيه ثلاثة أقوال ؛ أحدها : أنهم
~~يقطعون ما أمروا بوصله من الإيمان بمحمد وبسائر الرسل . وقيل : أراد به قطع
~~الرحم . والأول أولى ؛ لأنه أعم ، وقيل : أراد به قطع العمل عن القبول ؛
~~فإنهم لم يعملوا بما قبلوا .
# ( ^ ويفسدون في الأرض ) بالمعاصي ( ^ أولئك هم الخاسرون ) المغبونون . <
~~<
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كيف تكفرون بالله ) قاله تعجبا ، تكفرون بالله بعد نصب
~~الدلائل ووضوح البراهين ؟ ! ثم ذكر الدليل فقال : ( ^ وكنتم أمواتا ) هذا
~~دليل ، أي : كنتم نطفا في أصلاب الآباء .
# ( فأحياكم ) أي : خلقكم ( ^ ثم يميتكم ) عند انتهاء الأجل . ( ^ ثم
~~يحييكم ) للبعث ( ^ ثم إليه ترجعون ) إلى الله مصيركم . وقيل : أراد بالموت
~~الأول : الموت المعهود ( ^ وكنتم أمواتا ) أي : تصيرون أمواتا . فأحياكم أي
~~: يحييكم في القبر للسؤال ، ثم يميتكم بعده في القبر ثم يحييكم للبعث . ثم
~~إليه ترجعون . < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ) لكي تعتبروا
~~PageV01P062 ( عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله ms0022 به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون ( 27 ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون ( 28 ) هو الذي خلق ) * * * *
~~وتستدلوا ، وقيل : لكي تنتفعوا .
# ( ^ ثم استوى إلى السماء ) قال ابن عباس وأكثر المفسرين من السلف : أي
~~ارتفع وعلا إلى السماء .
# وقال الفراء وابن كيسان وجماعة من النحويين معناه : أقبل على خلق السماء
~~؛ لأنه خلق الأرض أولا ، ثم أقبل على خلق السماء ، كما ذكر في ' حم السجدة
~~' . ( ^ فسواهن سبع سموات ) أي : خلقهن مستويات ؛ لا فطر فيها ، ولا صدع ،
~~ولا شق .
# ( ^ وهو بكل شيء عليم ) أي : عالم بصغار خلقه وكبارهم . < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة ) معناه :
~~وقال ربك . ' إذ ' زائدة فيه .
# وقيل ، معناه : واذكر إذ قال ربك . والملائكة : جمع الملك ، وأصل الملك
~~مالك ، فقبلت الهمزة فصار مالك ثم اسقط الهمزة فصار ملك ، واشتقاقه من
~~الألوكة ، وهي : الرسالة ، ومثلها المالكة ، والمالكة ؛ قال الشاعر :
# ( ألكنى إليها ( وخير ) الرسول % % أعلمهم بنواحي الخبر )
# يعنى : أرسلني إليها .
# ( ^ إني جاعل في الأرض خليفة ) اتفقوا على أن المراد بهذا الخليفة آدم
~~صلوات الله عليه والخليفة ، والخليف بمعنى واحد ، وجمع الخليف خلفاء . وجمع
~~الخليفة خلائف .
# واختلفوا في أنه لما سمى خليفة ؟ منهم من قال : لأنه خليفة الجن ؛ فإن
~~الله تعالى لما خلق الأرض أسكنها الجن ، ولما خلق السماء أسكنها الملائكة ،
~~ثم لما خلق PageV01P063 ( ^ لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سموات وهو بكل شيء عليم ( 29 ) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض ) * * * * آدم أزعج الجن إلى أطراف الأرض ؛ فهو الخليفة الجن في
~~الأرض .
# وقيل : إنما سماه خليفة ؛ لأنه يخلفه غيره . فيكون الخليفة بمعنى أنه
~~يخلف غيره . ويكون الخليفة أنه يخلفه غيره .
# وقيل : إنما سمى خليفة لأنه خليفة الله في الأرض ؛ لإقامة أحكامه ،
~~وتنفيذ قضاياه ، وهذا هو الأصح .
# قوله تعالى : ( قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها . . . ) الآية قالت
~~الملائكة : أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ ! فإن ms0023 قيل : من أين
~~عملوا ذلك ؟ قيل : إن الله تعالى أعلمهم بذلك . وقيل : اطلعوا عليه في
~~اللوح المحفوظ .
# ( ^ ونحن نسبح بحمدك ) هو التنزيه عن السوء . ومعناه : ونحن ننزهك عن
~~الأنداد والشركاء .
# وقال الحسن : معنى قوله : ( ^ ونحن نسبح بحمدك ) هو قولهم : سبحان الله
~~وبحمده . ( ^ ونقدس لك ) يعني : نثنى عليك بالقدس والطهارة .
# وقيل : معناه نطهر أنفسنا بطاعتك والثناء عليك .
# فإن قيل : قولهم ( ^ أتجعل فيها ) . يشبه الاعتراض عليه . وقولهم نحن ( ^
~~نسبح بحمدك ) يشبه التفاخر بالعمل ؛ وكلاهما لا يجوز على الملائكة . فما
~~معنى هذا الكلام ؟
# قلنا : أما قولهم : ( ^ أتجعل فيها ) معناه : أنت جاعل فيها على سبيل
~~التقدير ، ومثله قول الشاعر :
# ( ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح )
# يعني أنهم بهذه الصفة .
# وقالوا : إنما قالوه على سبيل التعجب طلبا لوجه الحكمة فيه . PageV01P064
~~( ^ خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس ) * * * *
# وأما قوله : ( ^ ونحن نسبح بحمدك ) ليس على سبيل التفاخر بل معناه : أنه
~~إذا أفسدوا وسفكوا الدماء فنحن نبقى على هيئة التسبيح والتقديس أم لا ؟ قال
~~: ( ^ إني أعلم مالا تعلمون ) له معنيان :
# أحدهما : إني أعلم فيهم من يعبدني ويطيعني من الأنبياء والأولياء
~~والصلحاء .
# والثاني معناه : إني أعلم فيكم أيها الملائكة من يعصيني يعني إبليس . < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعلم آدم الأسماء كلها ) أما آدم إنما سمى آدم ؛ لأنه
~~خلق من أديم الأرض ، ولما خلقه الله تعالى علمه أسماء الأشياء بأجمعها .
# قال ابن عباس : علمه أسماء الأشياء حتى القصعة والقصيعة ، والفسوة
~~والفسية .
# وإنما علمه ذلك تكريما وتشريفا له . وذلك دليل على أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل السنة .
# ( ^ ثم عرضهم ) قرأ أبي بن كعب : ' ثم عرضها ' [ وهي ] في الشواذ . ورجع
~~[ الكناية ] إلى المسميات التي لا تعقل . والقراءة المعروفة : ' ثم عرضهم '
~~فإن المسميات لما جمعت من يعقل ومن لا يعقل ؛ كنى بلفظ من يعقل تغليبا له .
# وإنما عرضهم على الملائكة لإظهار فضيلته عليهم ، فإنهم كانوا قد قالوا :
~~لن يخلق الله خلقا أكرم عليه ms0024 منا ، فقال : ( ^ أنبئوني ) أخبروني ( ^
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) فيما زعمتم . < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ) قد ذكرنا معنى
~~التسبيح . ومعنى الآية : أنك أجل من أن نحيط بشيء من علمك ؛ إلا الذي
~~علمتنا منه .
# ( ^ إنك أنت العليم ) أي : العالم ( ^ الحكيم ) له معنيان أحدها : الحاكم
~~، وهو PageV01P065 ( ^ لك قال إني أعلم ما لا تعملون ( 30 ) وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ( 31 ) قالوا ) * * * * القاضي بالعدل .
# والثاني : معنى الحكيم : المحكم للأمر كيلا يتطرق إليه الفساد ، ومنه :
~~أحكمت الدابة لأنها ( تمنعها ) من الفساد . < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم ) لما عرضهم على الملائكة
~~فعجزوا ؛ يقول الله تعالى لآدم : أخبرهم بأسمائهم ( ^ فلما أنباهم بأسمائهم
~~) فأخبرهم آدم بأسماء تلك المسميات ، والحكمة التي لأجلها خلقوا ، فلما
~~أخبرهم بها ( ^ قال الله ) تعالى للملائكة : ( ^ ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض ) فإنه قد قال لهم : ( ^ إني أعلم مالا تعملون ) وغيب
~~السموات والأرض كل ما غاب وخفي عن الأبصار .
# ( وأعلم ما تبدون ) أي قولكم : أتجعل فيها من يفسد فيها .
# ( ^ وما كنتم تكتمون ) فيه قولان : أحدهما : ما كتموا من قولهم : لن يخلق
~~الله خلقا أكرم عليه منا .
# والثاني : معناه ما كتمه إبليس فيهم حين خلق آدم ؛ فإنه قد قال : إن سلطت
~~عليه لأهلكنه وإن سلط علي لا أطيعه . < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) اختلفوا في أن هذا
~~الخطاب مع أي الملائكة ؟ فقال بعضهم : هو خطاب مع ملائكة الأرض خاصة .
# وقيل : هو خطاب لجميع الملائكة . هو الأصح لقوله تعالى ( ^ فسجد الملائكة
~~كلهم أجمعون ) .
# والسجود عبادة مع التواضع والخشوع والخضوع ، ومنه شجرة ساجدة إذا ماتت من
~~PageV01P066 ( ^ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (
~~32 ) قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب ) * * * * كثرة حملها .
# وفي قوله : ( ^ اسجدوا لآدم ) قولان ms0025 أحدهما : أن معناه اسجدوا إلى آدم ،
~~فيكون آدم كالقبلة . والسجود لله تعالى .
# والأصح : أن السجود كان لآدم على الحقيقة . وتضمن معنى الطاعة لله تعالى
~~بامتثال أمره فيه . فعلى هذا يكون السجود لآدم على سبيل التحية له . وهو
~~كسجود إخوة يوسف ليوسف بمعنى التحية له . ثم نقل ذلك إلى السلام بين
~~المسلمين .
# ( ^ فسجدوا إلا إبليس ) قال بعضهم : إبليس مشتق من الإبلاس . وهو اليأس
~~من الخير ، قال الشاعر :
# ( يا صاح هل تعرف ( رسما ) مكرسا % % قال : نعم أعرفه وأبلسا )
# وقيل : هو اسم أعجمي معرب لا اشتقاق له ولذلك لا ينصرف .
# واختلفوا في إبليس ، والذي قاله ابن عباس وأكثر المفسرين : أنه كان من
~~الملائكة .
# وقال الحس : كان من الجن لقوله تعالى ( ^ كان من الجن ففسق عن أمر ربه )
~~ولأنه خلق من النار ، والملائكة خلقوا من النور ، ولأن له ذرية ولا ذرية
~~للملائكة .
# والأصح أنه كان من الملائكة لأن خطاب السجود كان مع الملائكة .
# وأما قوله : ( ^ كان من الجن ) قيل : إن فرقة من الملائكة سموا جنا خلقهم
~~الله تعالى من النار . وعليه دل قوله تعالى : ( ^ وجعلوا بينه وبين الجنة
~~نسبا ) .
# حيث قالوا الملائكة بنات الله . فسماهم جنة . وإنما سموا جنا لاستتارهم
~~عن الأعين .
# وإبليس كان من ذلك القبيل . وإنما كان له ذرية ؛ لأنه أخرجه من الملائكة
~~ثم جعل PageV01P067 ( ^ السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (
~~33 ) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~) * * * * له ذرية .
# وقيل : إن الله تعالى لما خلق إبليس أعطاه ملك الأرض ، وملك السماء
~~الدنيا ، وجعله خازن الجنة .
# قوله تعالى : ( ^ أبى ) امتنع ( ^ واستكبر ) أي : أنف ؛ حيث ظن أنه خير
~~من آدم ( ^ وكان من الكافرين ) فيه قولان : أحدهما : معناه وصار من
~~الكافرين في علم الله تعالى .
# قال مجاهد : علم الله في أزله أنه تكون منه المعصية فخلقه للمعصية . < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) أراد بزوجه حواء ،
~~فإن قيل : [ لم ] أمرهما بدخول الجنة ، وقد وعد أن من دخلها يكون ms0026 خالدا
~~فيها فكيف أخرجهما من الجنة ؟
# قلنا : إنما ذلك الوعد في حق من يدخلها للثواب والجزاء ، وآدم إنما دخل
~~الجنة بالكرامة دون الثواب .
# ( ^ وكلا منها رغدا حيث شئتما ) الرغد : الواسع من العيش . وهو أن يأكل
~~ما شاء إذا شاء كيف شاء . ( ^ ولا تقربا هذه الشجرة ) يعني : للأكل .
# والشجرة : اسم لما يقوم على الساق ، والنجم اسم لما ( لا ) يقوم على ساق
~~.
# قال الله تعالى : ( ^ والنجم والشجر يسجدان ) وفي تلك الشجرة ثلاثة أقوال
~~: قال ابن مسعود : كانت شجرة العنب . وقال ابن عباس : كانت شجرة السنبلة .
~~وقال ابن جريج : كانت شجرة التين . وقيل : إنها شجرة العليم .
# ( ^ فتكونا من الظالمين ) الظلم وضع الشيء في غير موضعه وفيه يقال : ' من
~~أشبه PageV01P068 ( ^ الكافرين ( 34 ) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ( 35 )
~~فأزلهما ) * * * *
# باه فما ظلم ' أي : فما وضع الشبه في غير موضعه . < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأزلهما الشيطان عنها ) قرأ حمزة : ' فأزالهما ' ومعناه
~~: نحاهما وبعدهما عن الجنة .
# وقوله : ( فأزلهما ) إلى الزلة ( ^ فأخرجهما مما كانا فيه ) يعني من نعيم
~~الجنة . وإنما نسب الإخراج إليه ؛ لأنه كان السبب فيه .
# ( وقلنا اهبطوا ) الهبوط هو النزول من الأعلى إلى الأسفل ، والخطاب مع
~~آدم ، وإبليس ، وحواء ، والحية ، وهي الحية [ التي ] كانت من خزان الجنة
~~فخدعها إبليس حتى أدخلته ( الجنة ) .
# ( ^ بعضكم لبعض عدو ) العدو : اسم للواحد والجمع ، معناه أعداء .
# ( ^ ولكم في الأرض مستقر ) أي : قرار ( ^ ومتاع ) متعة تتغذون بها ( ^
~~إلى حين ) إلى منتهى الآجال . < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتلقى آدم من ربه كلمات ) التلقي : هو قبول عن فطنة
~~وفهم دليل : فتلقى هو [ أي : تعلم ] : ( ^ ظلمنا أنفسنا ) إلى آخره .
# وقال عبيد بن عمير : هي كلمات قالها آدم حين ابتلاه الله بالمعصية .
# ( ^ من ربه كلمات ) قال ابن عباس والأكثرون : الكلمات هي قوله : ربنا أي
~~: تعلم بالمعصية يارب هذا شيء كتبته علي [ أم ] ابتدعته من تلقاء نفسي ؟
~~فقال : بل شيء كتبته عليك . فقال آدم : ( فكما ) كتبته ms0027 علي فاغفره .
~~PageV01P069 ( ^ الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ( 36 ) فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ( 37 ) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما ) * *
~~* *
# ( ^ فتاب عليه ) فقبل توبته ( ^ إنه هو التواب الرحيم ) هو القابل للتوبة
~~من العباد ؛ الرحيم بهم . < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قلنا اهبطوا منها جميعا ) الهبوط الأول كان من الجنة
~~إلى السماء الدنيا ، والهبوط الثاني كان من السماء الدنيا إلى الأرض .
# ( فإما يأتينكم مني هدى ) أي : رشد [ و ] بيان شريعة .
# ( ^ فمن تبع هداي ) أي : ذلك الرشد والشريعة .
# ( ^ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) في الآخرة . < <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا ) أي : كفروا بالله
~~وبالرسل وكذبوا بآياته ( ^ أولئك أصحاب النار ) يعني يوم القيامة ( ^ هم
~~فيها خالدون ) . < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا بني إسرائيل ) إسرائيل اسم يعقوب . وله في القرآن
~~اسمان : يعقوب وإسرائيل . ومعنى إسرائيل عبد الله ، ' إسر ' مثل قولنا '
~~عبد ' ، و ' إيل ' مثل قولنا ' الله ' ( ^ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم )
~~الذكر يكون بالقلب ، ويكون باللسان ، وهو ضد النسيان . وقوله : ( ^ نعمتي )
~~أي : نعمي ، ذكر الجمع بلفظ الوحدان ، ومثله كثير في القرآن .
# واختلفوا في تلك النعم . قال قتادة : هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل
~~من PageV01P070 ( ^ يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولاهم
~~يحزنون ( 38 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ( 39 ) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي
~~) * * * *
# إنجائهم من فرعون بتغريقه ، وإرسال موسى إليهم ، وإنزال التوراة عليهم ،
~~ونحو ذلك .
# وقال غيره : هي جميع النعم التي لله على عباده .
# فإن قال قائل : لم أمرهم بالذكر وهم كانوا ذاكرين لتلك النعم ؟
# قلنا : الذكر بمعنى الشكر ، ومعناه : اشكروا نعمتي . وإنما ذكر بلفظ
~~الذكر ؛ لأن في الشكر ذكرا ، وفي الكفر نسيانا . ( ^ وأوفوا بعهدي ) أوفي
~~يوفى ، ووفى يفي ، بمعنى واحد . وقد جمعها الشاعر في بيت واحد فقال :
# ( أما ms0028 ابن عوف فقد أوفى بذمته % % كما وفى بقلاص النجم حاويها )
# والعهد : هو الأمر المؤكد . ومعناه : ' أوفوا بعهدي ' بامتثال أمري . ( ^
~~أوف بعهدكم ) بالقبول والثواب . وقال مجاهد : أراد بهذا العهد ما ذكر في
~~سورة المائدة ( ^ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
~~نقيبا ) إلى آخر الآية . ( ^ وإياي فارهبون ) فخافوني . < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ) بما أنزلت في القرآن
~~مصدقا لما معكم من التوراة . يعني أن القرآن مصدق لما في التوراة من
~~التوحيد ونعت محمد PageV01P071 ( ^ أوف بعهدكم وإياي فارهبون ( 40 ) وآمنوا
~~بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا وإياي فاتقون ( 41 ) ولا ) * * * *
# ( ^ ولا تكونوا أول كافر به ) يعني أول من كفر به . وقيل : أول فريق كافر
~~به . وهما في المعنى سواء . فإن قيل : قد كفر به مشركو العرب قبلهم ، فكيف
~~قال : ولا تكونوا أول كافر به ؟ قلنا : أراد به من أهل الكتاب ؛ لأن الخطاب
~~مع أهل الكتاب .
# ( ^ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) ولا تستبدلوا ؛ ذلك أن علماءهم
~~وأحبارهم كانت لهم مأكلة على أغنيائهم وجهالهم ؛ فخافوا أن تذهب مأكلتهم إن
~~آمنوا بمحمد فغيروا نعته ، وكتموا اسمه ، فهذا معنى بيع الآيات بالثمن
~~القليل .
# ( ^ وإياي فاتقون ) فاحذرون . < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تلبسوا الحق بالباطل ) اللبس : هو الخلط والتعمية .
# يقال : لبس يلبس لبسا ، من اللباس . ولبس يلبس لبسا ، من التلبيس . قال
~~الله تعالى ( ^ وللبسنا عليهم ما يلبسون ) أي : خلطنا عليهم كما خلطوا .
~~وقال علي رضي الله عنه للحارث : لا يكن ملبوسا عليك ، الحق لا يعرف بالرجال
~~، أعرف الحق تعرف أهله .
# فمعنى قوله : ( ^ ولا تلبسوا الحق بالباطل ) أي : الإسلام باليهودية
~~والنصرانية ، كذا قال الأكثرون . وقيل : هو لبس التوراة بما غيروا من نعت
~~محمد .
# ( ^ وتكتموا الحق ) يعني نعت محمد . ( ^ وأنتم تعلمون ) أنه حق . قال
~~محمد ابن سيرين : هذا الخطاب مع قوم من اليهود كانوا بالشام رأوا في كتبهم
~~اسم محمد ونعته ، وأنه يبعث من القرى العربية ms0029 ، فخرجوا في طلبه ونزلوا
~~بالمدينة فلما بعث محمد حسدوه ، وغيروا اسمه ونعته ؛ خوفا من ذهاب مأكلتهم
~~. < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) أما الصلاة فقد ذكرنا .
~~وأما PageV01P072 ( ^ تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ( 42
~~) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ( 43 ) أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون ) * * * * الزكاة : فمأخوذ من زكا الزرع ، إذا كثر ونما .
# وقيل : هي من تزكى . أي : تطهر ، وكلا المعنيين موجود في الزكاة المفروضة
~~؛ لأن فيها تنمية المال وتطهيره .
# ( واركعوا مع الراكعين ) أي : صلوا مع المصلين . وأصل الركوع : عبادة مع
~~انحناء . يقال : ركعت النخلة إذا انحنت ، ومنه قول الشاعر :
# ( أخبر أخبار القرون التي مضت % % أدب كأني كلما قمت راكع )
# وإنما ذكره بلفظ الركوع ؛ لأن صلاة اليهود ما كان فيها ركوع ؛ فكأنه قال
~~: وصلوا صلاة ذات ركوع .
# فإن قيل : قد أمرهم في أول الآية بإقامة الصلاة ، فأي شيء معنى هذا الأمر
~~الثاني : قلنا : الأول مطلق في حق الكل ، وهذا الثاني خطاب لقوم مخصوصين ،
~~قال لهم : صلوا مع الذين [ سبقوكم ] بالإيمان والصلاة . < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أتأمرون الناس بالبر ) أي : بالطاعة ( ^ وتنسون أنفسكم
~~) أي : تتركون أنفسكم ( ^ وأنتم تتلون الكتاب ) التوراة .
# ( ^ أفلا تعقلون ) العقل : مأخوذ من عقال البعير ، وهو ما يشد به ركبة
~~البعير ، سمى به لأن يمنعه من الشرود ، كذلك العقل يمنع صاحبه من التمرد
~~والخروج عن طاعته . وفي معنى الآية قولان ، أحدهما : أنه خطاب لأحبارهم ،
~~حيث أمروا أتباعهم بالتمسك بالتوراة ، ثم خالفوا وغيروا نعت محمد .
# والقول الثاني : أن أهل المدينة كانوا يشاورون علماءهم في اتباع محمد
~~فأشاروا عليهم باتباعه ثم خالفوه وكفروا به .
# في الحديث : ( روى أنس ) عن النبي أنه قال ' رأيت ليلة أسرى بي في السماء
~~أقواما تقرض شفاهم بمقاريض من نار ، فسألت من هؤلاء ؟ فقالوا : هؤلاء
~~PageV01P073 ( ^ أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ( 44 ) واستعينوا
~~بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ( 45 ) الذين يظنون أنهم ) *
~~* * * الخطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ' . < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر ms0030 والصلاة . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ واستعينوا بالصبر والصلاة ) الاستعانة طلب المعونة . وأما
~~الصبر فالأكثرون على أنه حبس النفس عن المعاصي .
# ومنه الدابة المصبورة وهي أن تمسك لترمي كالهدف .
# وفي الحديث : ' أنة نهى عن الدابة المصبورة ' . وقال في الذي يمسك غيره
~~حتى يقتل : ' اصبروا الصابر واقتلوا القاتل ' أي : احبسوا الممسك واقتلوا
~~المباشر .
# وقال الحسن البصري : هو الصوم . ومنه سمى شهر رمضان شهر الصبر . فإن قيل
~~: ما معنى الاستعانة بالصوم والصلاة ؟ قيل : لأن الصوم يزهده في الدنيا . (
~~وكذلك ) في الصلاة يقرأ ما يحثه على الزهد في الدنيا . فكأنه قال :
~~استعينوا بهذين على الدين ؛ لتقووا على الإقبال على الآخرة والإعراض عن
~~الدنيا .
# ( ^ وإنها لكبيرة ) لثقيلة . وفي قوله : ( ^ وإنها ) قولان : أحدهما : أن
~~( لكناية ) PageV01P074 ( ^ ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون ( 46 ) يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ( 47 )
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس ) * * * * راجعة إلى الصوم والصلاة جميعا . إلا
~~أنه اكتفى بأحد المذكورين والكناية عنه . وهو كما قال القائل :
# ( ومن يك أمسى بالمدينة رحله % % فإني وقيار بها لغريب )
# أي : لغريبان إلا أنه اكتفى بأحدهما . وأورد الأزهري في كتاب التقريب
~~قولا حسنا ، فقال : تقديره : واستعينوا بالصبر وإنه لكبير ، وبالصلاة وإنها
~~لكبيرة ، إلا أنه حذف أحدهما واختصر المعنى اختصارا .
# ( إلا على الخاشعين ) الخاشع : هو المطيع المتواضع . < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > >
# ( ^ الذين يظنون ) يستيقنون . والظن يكون بمعنى الشك ، ويكون بمعنى
~~اليقين ، قال الله تعالى : ( ^ إني ظننت أني ملاق حسابيه ) أي : استيقنت ،
~~وقال الشاعر :
# ( فقلت لهم ظنوا بألفي مقنع % % سراتهم في الفارسي المسرد )
# وقوله تعالى : ( ^ أنهم ملاقوا ربهم ) أي صائرون إلى ربهم . وكل ما ورد
~~في القرآن من اللقاء فهو بمعنى الصيرورة إليه ، كذا قال المفسرون .
# وقيل : هو اللقاء الموعود ، وهو رؤية الله تعالى .
# وقوله تعالى : ( ^ وأنهم إليه راجعون ) أي : صائرون . < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ) معناه
~~ما سبق . ( ^ وأني فضلتكم على العالمين ) التفضيل نقيض التسوية . وأراد به
~~التفضيل بتلك النعم التي سبق ذكرها . وذلك ms0031 التفضيل وإن كان في حق الآباء
~~ولكن يحصل به الشرف للأبناء ، فصح الخطاب معهم .
# ( ^ على العالمين ) على عالمي زمانهم . < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) معناه : واحذروا
~~PageV01P075 ( ^ عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولاهم
~~ينصرون ( 48 ) وإذ نجيناكم من آل فرعون ) * * * * عذاب يوم القيامة . ( ^
~~لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) قال الأخفش : معناه لا تقوم نفس مقام نفس . وقال
~~غيره : معناه لا تقضى نفس عن نفس حقا لزمها .
# ( ^ ولا يقبل منها شفاعة ) يقرأ بقراءتين بالتاء والياء والكل جائز لأن
~~الشفع والشفاعة بمعنى واحد كالوعظ والموعظة والصوت والصيحة بمعنى واحد . ثم
~~يذكر تارة بالتذكير على المعنى . وتارة بالتأنيث على اللفظ . قال الله
~~تعالى : ( ^ قد جاءتكم موعظة من ربكم ) وقال في موضع آخر ( ^ فمن جاءه
~~موعظة من ربه ) قال ( ^ وأخذت الذين ظلموا الصيحة ) وقال في موضع آخر : ( ^
~~وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) كذا هذا .
# ( ^ ولا يؤخذ منها عدل ) العدل والعدل هو المثل ، قال الله تعالى ( ^ أو
~~عدل ذلك صياما ) أي : مثله .
# والمراد بالعدل هاهنا الفدية ، وسميت عدلا ، لأنها مثل المفدي به . وأما
~~قولهم : لا يقبل منه صرف ولا عدل قيل : الصرف النافلة ، والعدل الفريضة .
~~وقيل : الصرف الحيلة ، والعدل الفدية .
# ( ولاهم ينصرون ) يمنعون العذاب . < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا نجيناكم من آل فرعون ) الإنجاء والتنجية واحد . هو
~~الإنقاذ من المكروه . وآل فرعون : أتباعه الذين اقتدوا به وبفعله . وكذلك
~~آل النبي أتباعه . PageV01P076 ( ^ يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ( 49 ) وإذ فرقنا بكم البحر
~~فأنجيناكم وأغرقنا ) * * * *
# وروى أنس عن النبي أنه قال : ' آلى كل مؤمن تقي ' ، فأما آل القرابة فهم
~~قوم مخصوصون [ لا ] تجري عليهم الصدقة . وقد ذكروا في الفقه .
# ( ^ يسومونكم سوء العذاب ) أي : يجشمونكم ويولونكم . وقيل : يصرفونكم في
~~العذاب مرة هكذا ومرة هكذا ، كالإبل السائمة في البرية .
# ( ^ سوء العذاب ) أشد العذاب ( ^ يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم ) مذكور
~~على وجه البدل عن قوله ms0032 ( ^ يسومونكم ) ومثله قول الشاعر :
# ( متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا % % تجد حطبا جزلا ونارا تأججا )
# وقوله : ' تلمم بنا في ديارنا ' بدل عن قوله : ' متى تأتنا ' .
# ومعنى قوله : ( ^ يذبحون أبناءكم ) أي : يقتلون . الذبح والذبيح بمعنى
~~واحد .
# وسبب ذلك أن فرعون رأى في المنام نارا جاءت من نحو بيت المقدس ، وأحاطت
~~بمصر ، وأحرقت كل قبطي هنالك ، ولم تتعرض لبني إسرائيل ، فعلم بذلك أن نبيا
~~يخرج من بني إسرائيل ؛ يكون هلاكهم على يديه ، فأمر بقتل الأبناء ، وترك
~~البنات ، حتى قيل : إنه قتل في طلب موسى اثني عشر ألف صبيا .
# ( ^ ويستحيون نساءكم ) أي : يتركون ويستبقون ، وهو استفعال من الحياة ،
~~ومنه PageV01P077 ( ^ آل فرعون وأنتم تنظرون ( 50 ) وإذ واعدنا موسى أربعين
~~ليلة ثم اتخذتم ) * * * * قول النبي : ' اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
~~شرخهم ' أي : شبابهم ، وأراد به الذرية والنساء .
# ( ^ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ) البلاء : يكون بمعنى النعمة ويكون
~~بالشدة ، لأنه من الابتلاء . والله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر وقد
~~يختبر على الشدة بالصبر . قال الله تعالى : ( ^ ونبلوكم بالشر والخير فتنة
~~) قال الشاعر :
# ( جزى الله إحسانا بما فعلا به % % وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو )
# وقوله - تعالى - : ( ^ وفي ذلكم بلاء ) يحتمل هذا المعنيين ، أحدهما :
~~فيما لحقكم من فرعون من الأذى والشدة بلاء عظيم .
# ويحتمل أنه أراد : فيما حصل لكم من النجاة بغرق فرعون بلاء غظيم ، أي :
~~نعمة عظيمة . < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ وإذ فرقنا بكم البحر ) قيل : فرقنا لكم البحر . وقيل
~~: الباء في موضعها ، ومعناه : فرقنا البحر بدخولكم إياه فرقا فرقا فوق
~~الرأس وفرقا من تحت القدم أو فرقا من ذلك الجانب ، وفرقا من ذلك الجانب ،
~~والبحر سمى بحرا ، لاتساعه . ومنه يقال للفرس : بحر إذا اتسع في جريه ،
~~وللجواد : بحر إذا اتسع كفه للجود .
# وقوله تعالى ( ^ فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون ) قيل في القصص : إن عدد
~~المنجين منهم كانوا ستمائة ألف [ وعشرين ] ألفا ، لا يعد فيهم ابن عشرين
~~لصغره ، PageV01P078 ( ^ العجل من بعده وأنتم ظالمون ( 51 ) ثم عفونا عنكم
~~من بعد ذلك لعلكم تشكرون ( 52 ) وإذ ms0033 آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم ) *
~~* * *
# ولا ابن ستين لكبره . وأما عدد المغرقين فالله بهم عليم .
# وقيل : كان على مقدمته هامان مع ألف ألف وسبعمائة ألف نفر حين غرقوا ،
~~والله أعلم بمن كان على المؤخرة .
# ( ^ وأنتم تنظرون ) إلى غرقهم وهلاكهم . وقيل : تعلمون . < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا واعدنا ) وقرأ : ' وإذ وعدنا ' معناهما واحد ،
~~فإن قال قائل : المواعدة على وزن المفاعلة ، فتقتضي اثنين يتواعدان ، فكيف
~~تكون المواعدة من الله مع موسى ؟
# قلنا : المواعدة من الله تعالى بالأمر ، ومن موسى صلوات الله عليه
~~بالقبول وكذلك الوعد .
# وأما موسى ، اسم عبري ، و ' مو ' بلغة العبرية هو الماء و ' شى ' هو
~~الشجر ، فسمى ' موشى ' لأنه أخذ من الماء والشجر ثم قلب الشين سنا في
~~العربية فصار موسى .
# وقوله : ( ^ أربعين ليلة ) أي : انقضاء أربعين ليلة . أمره الله تعالى أن
~~يصوم أربعين يوما لإعطائه التوراة ، وكان قد وعده ثلاثين ؛ إلا أن الله
~~تعالى كان قد نهاه أن يتناول شيئا في هذه الثلاثين ، فلما أتم الثلاثين مر
~~بشجرة ، فتناول من ورقها ، أمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام بسبب ذلك .
~~وعليه دل قوله تعالى في سورة الأعراف ( ^ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر . . . ) الآية .
# وقوله تعالى ( ^ ثم اتخذتم العجل من بعده ) يعني : إلها ، وله قصة معروفة
~~ستأتي في سورة طه . PageV01P079 ( ^ تهتدون ( 53 ) وإذ قال موسى لقومه يا
~~قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم
~~ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب )
# ( ^ وأنتم ظالمون ) باتخاذ العجل إلها . < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك ) . العفو : محو الآثار .
~~ويقال : عفت الرياح كذا ، إذا محت الآثار . يقول : عفونا عنكم من بعد
~~اتخاذكم العجل إلها . ( ^ لعلكم تشكرون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ آتينا موسى الكتاب ) يعني : التوراة . ( ^ والفرقان
~~) فيه ثلاثة أقوال :
# أحدها : أنه أراد به التوراة أيضا . إلا أنه ذكرها باسمين ، ومثله قول
~~الشاعر :
# ( ألا حبذا هند وأرض بها هند % % وهند أتى من دونها النأي ms0034 والبعد )
# والنأي والبعد اسمان بمعنى واحد .
# والقول الثاني : أراد به الفرقان بين الحق والباطل . وقد أعطى الله موسى
~~ذلك . ومنه سمى يوم بدر : يوم الفرقان ؛ لأنه فرق فيه بين الحق والباطل .
# والقول الثالث : أراد به انفراق البحر كما سبق . ( ^ لعلكم تهتدون )
~~بالتوراة . < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال موسى لقومه ) معناه : اذكره إذ قال موسى لقومه
~~( ^ يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل ) إلها . ( ^ فتوبوا إلى
~~بارئكم ) خالقكم ( ^ فاقتلوا أنفسكم ) ليقتل بعضكم بعضا . وقيل معناه :
~~استسلموا للقتل .
# ( ^ ذلكم خير لكم عند بارئكم ) خالقكم ( ^ فتاب عليكم ) بالقبول ( ^ إنه
~~هو التواب الرحيم ) القابل للتوبة .
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : كان عدد القتلى منهم [ سبعين ] ألفا
~~فلما بلغوا ذلك ، أوحى الله تعالى إلى موسى : إني رفعت القتل عنهم ،
~~PageV01P080 ( ^ عليكم إنه هو التواب الرحيم ( 54 ) وإذ قلتم يا موسى لن
~~نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ( 55 ) ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم ) * * * * ورحمت من مضى منهم ، وعفوت عمن بقى ، وتبت عليهم .
~~وحكى أن يوشع بن نون خرج عليهم حين تأهبوا للقتل واحتبوا له ، فقال : إن
~~الله رحم من حل حبوته . ثم إن الذين لم يعبدوا العجل سلوا سيوفهم ، وأقبلوا
~~على قتل الذين عبدوا العجل ، حتى كان الابن يقتل أباه والأب يقتل ابنه ،
~~حتى أتوا على سبعين ألفا ؛ ثم نزل الوحي كما وصفنا . < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) هو
~~خطاب للسبعين الذين حملهم موسى إلى الطور ليسمعوا كلام الله ؛ فإنهم لما
~~سمعوا كلام الله قالوا لموسى : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة . أي : عيانا
~~.
# وقيل : فيه تقديم وتأخير يعني قلتم : يا موسى جهرة لن ( نؤمن ) ( لك )
~~حتى نرى الله ( جهرة ) .
# ( ^ فأخذتكم الصاعقة ) قرأ عمرو : ' فأخذتكم الصعقة ' وهو في الشواذ :
~~وقد سبق تفسير الصاعقة . والمراد بها الموت ها هنا ، أي : أخذكم ( ^ وأنتم
~~تنظرون ) .
# فإن قيل : إذا ماتوا كيف نظروا ؟ قيل : معناه : ينظر ms0035 بعضكم إلى بعض حين
~~أخذكم الموت . قيل : معناه : تعلمون ويكون النظر معنى العلم . < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ثم بعثناكم من بعد موتكم ) يعني أحييناكم بعد تلك
~~الموتة بالطور .
# قال قتادة : أحياهم ليستوفوا آجالهم ( ^ لعلكم تشكرون ) . PageV01P081 (
~~^ لعلكم تشكرون ( 56 ) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمن ( 57 ) ) * *
~~* * < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > قوله تعالى ( ^ وظللنا عليكم الغمام ) الغمام : من الغم . وأصله :
~~التغطية والستر ومنه يقال للقلب الحزين : مغموم . لأن الحزن غطى قلبه .
~~وللسحاب : غمام لأنه يغطى وجه الشمس . ومنه قوله تعالى : ( ^ ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ) أي : ملبوسا عليكم .
# ومعنى الآية : قال مجاهد : أراد بتظليل الغمام عليهم ما ذكر في قوله ( ^
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) وسيأتي شرحه .
# وقال قتادة : إن قوما من بني إسرائيل بقوا في التيه فعطشوا ، وتأذوا بحر
~~الشمس ، وظلل الله عليهم غماما ، كيلا يتأذوا .
# ( ^ وأنزلنا عليكم المن والسلوى ) الأكثرون : على أن المن هو الترنجبين .
~~وقال قتادة : هو صمغة تقع على الشجر . وقال وهب : هو الخبز الرقاق .
# وأما السلوى : قيل : إنه طائر يشبه السماني بعينه . وفيه قول غريب : أنه
~~العسل .
# وفي القصص : أن الله تعالى كان ينزل عليهم ذلك كل صباح من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس قدر ما يكفي ليومهم ؛ إلا يوم الجمعة فإنه كان ينزل صباح الجمعة
~~والسبت جميعا ، وما كان للجمعة ينزل عليهم يوم السبت .
# وأما قوله عليه السلام : ' الكمأة من المن ، وماؤها شفاء للعين ' فليس
~~ذلك من هذا المن وإنما معناه : أنها من عطاء الله من غير كلفة ولا مشقة .
~~PageV01P082 ( ^ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين ( 58 )
~~فبدل الذين ظلموا ) * * * *
# ( ^ كلوا من طيبات ما رزقناكم ) أي : من حلال ما رزقناكم .
# ( ^ وما ظلمونا ) وما بخسوا بحقنا ( ^ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) .
# فالظلم : بمعنى البخس والنقص ، وأصله ما بينا . < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ms0036 ادخلوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ) سميت القرية قرية ؛ لأنها
~~تجمع أهلها . ومنه المقرآة للحوض ؛ لأنه مجمع الماء . ومنه قرية النمل ؛
~~لأنها تجمع النمل ، والمراد بالقرية هاهنا البيت المقدس . وقيل : هي أريحا
~~موضع هنالك .
# ( ^ فكلوا منها حيث شئتم رغدا ) ومعنى الرغد ما سبق ، وقيل : هو الرزق
~~الواسع الذي لا يضيق ( ولا يعني ) طالبه .
# ( ^ وادخلوا الباب سجدا ) أراد بالباب : باب القرية . وقيل : هو باب حطة
~~، وهو باب إيلياء .
# ( ^ سجدا ) أي : ركعا خضعا . وأصل السجود الخضوع وفي الركوع خضوع ، وقال
~~الشاعر
# ( بجمع تضل البلق في حجراته % % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر )
# أي : ركعا خضعا .
# ( ^ وقولوا حطة ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : معناه قولوا : حط ذنوبنا
~~، وقال الزجاج : تقديره : قولوا : مسألتنا حطة . وقال عكرمة : هو قول : لا
~~إله إلا الله .
# ( ^ نغفر لكم ) تقرأ بقراءتين : ' نغفر لكم ' بالنون ، و ' يغفر لكم '
~~بالياء وهما PageV01P083 ( ^ قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين
~~ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ( 59 ) وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا
~~اضرب بعصاك الحجر ) * * * * واحد . وهو من الغفر ، وهو الستر . ومنه
~~المغفرة ؛ لأنه يستر الرأس . كذلك المغفرة تستر الذنوب .
# ( ^ خطاياكم ) جمع الخطيئة وتجمع على الخطيئات أيضا ، وهي الذنوب . يقال
~~: خطئ يخطئ خطأ وخطيئة ، إذا أذنب متعمدا .
# وأخطأ يخطئ إخطاء إذا أذنب خاطئا .
# ( ^ وسنزيد المحسنين ) من فضلنا . < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ) أجمعوا على
~~أنهم بدلوا قول الحطة بالحنطة ، وقالوا بلسانهم : هطا سمقاثا . أي : حنطة
~~حمراء . وقيل : إنهم دخلوا الباب يزحفون على استاههم ، وكان قد طوطىء لهم
~~الباب ، فما استطاعوا أن يدخلوا قياما ، وأبوا أن يدخلوا سجدا ، فدخلوا
~~يزحفون على استاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول .
# قوله تعالى : ( ^ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون ) .
# الرجز . العذاب . والرجس : النتن . والرجز ( بضم الراء ) صنم على قول من
~~قرأ ( ^ والرجز فاهجر ) وقيل : أنزل الله عليهم إذ فعلوا ذاك طاعونا أهلك
~~منهم أربعة وعشرين ألفا في ساعة واحدة ms0037 .
# ( ^ بما كانوا يفسقون ) من المخالفة فعلا وقولا . < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا استسقى موسى لقومه ) الاستسقاء طلب السقيا .
~~والسبب في ذلك : أن بني إسرائيل بقوا في التيه فعطشوا ، فسألوا موسى أن
~~يستسقي لهم ، ففعل . PageV01P084 ( ^ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم
~~كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( 60 )
~~وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على ) * * * *
# قوله تعالى : ( ^ فقلنا اضرب بعصاك الحجر ) اختلفوا في ذلك الحجر ، منهم
~~من قال : كان حجرا معينا على قدر رأس الرجل .
# وقيل : كان ذراعا في ذراع . وقيل : كان حجرا من الأحجار لا يعنيه ، أي
~~حجر كان .
# ( ^ فانفجرت منه ) يعني : فضرب ( وتفجرت ) . هكذا تقديره : منه ( ^ اثنتا
~~عشرة عينا ) على عدد الأسباط . ( ^ قد علم كل أناس مشربهم ) عرف كل سبط
~~منهم مشربهم .
# وقيل : كان يظهر فيه بضرب موسى [ اثنتي عشرة ] حفرة ، يعرف كل سبط منهم
~~حفرته .
# وقيل : كان يحمل الحجر مع نفسه في وعاء ؛ فكلما احتاجوا إلى الماء ضرب
~~موسى على الحجر . ( ^ كلوا ) مما أنزلنا عليكم من المن والسلوى ( ^ واشربوا
~~) من هذه المشارب . [ ( ^ من رزق الله ) ] .
# ( ^ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) العيث : أشد الفساد . وقيل : معناه :
~~ولا تسعوا في الأرض مفسدين . < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ) كأنهم أجمعوا
~~وسئموا من أكل المن والسلوى ، فسألوا موسى أن يسأل لهم غيره من الطعام .
# فإن قيل : كان لهم المن والسلوى ، فلم سماهما واحدا ؟ ! قيل : كانوا
~~يأكلون أحدهما بالآخر ( فكان ) كطعام واحد . PageV01P085 ( ^ طعام واحد
~~فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها
~~وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا )
# وقيل : إنه كان أبدا على نسق واحد ، وكان من حيث اتساقه كطعام واحد .
# ( ^ فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها ) سألوا هذه
~~الأطعمة .
# وقوله تعالى : ( ^ وفومها ) اختلفوا فيه . اختلفوا فيه . قال ابن عباس ،
~~والأكثرون : إنه الحنطة . وقيل : الخبز . وحكى ms0038 أن بعض الأعراب قال لامرأته
~~: ' فومى لنا ' أي : أجزي لنا .
# وقال الضحاك بن مزاحم : أراد به الثوم . فأبدل الثاء بالفاء . ومنه قول
~~الشاعر :
# ( كانت ديارهم إذ ذاك بارزة % % فيها الفراديس والفومان والبصل )
# وقد قرأ أبي بن كعب وابن مسعود : ' ونومها ' بالثاء ( ^ وعدسها وبصلها )
~~.
# قوله تعالى : ( ^ قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ) يعني :
~~أتختارون الأدنى على ما هو خير . فإن قيل : أليس فيما سألوا الحنطة والخبز
~~، وهي خير من المن والسلوى فلم سماه أدنى ؟ قيل : أراد به أدنى في القيمة ،
~~أو أراد به أسهل وجودا على العادة .
# ( ^ اهبطوا مصرا ) أي : انزلوا واذهبوا إلى مصر . واختلفوا فيه ،
~~فالأكثرون على أنه المصر المعروف . وقد قرأ ابن مسعود : ' اهبطوا مصر ' غير
~~منصرف . ومن صرفه كان لقلة الحروف .
# وقال الأعمش : أراد به مصر الذي عليه صالح بن علي ، وهو المصر المعروف .
~~وقيل : كان مصرا من الأمصار لا بعينه يقول : أنزلوا مصرا ( ^ فإن لكم ما
~~سألتم وضربت عليهم الذلة ) قيل : أراد به الجزية ، وقال عطاء بن السائب :
~~هو الكستيج والزنار .
# وقال ابن عباس : أصحاب القبالات ممن ضربت عليهم الذلة . PageV01P086 ( ^
~~فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون ( 61 ) إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى ) * * * *
# ( ^ والمسكنة ) والفقر ، يقال : تمسكن الرجل أي صار فقيرا ، وسمى الفقير
~~مسكينا لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة .
# ( ^ وباءوا بغضب من الله ) أي : رجعوا واحتملوا غضب الله .
# ( ^ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ) والآية : العلامة . والآية :
~~الجماعة . يقال : خرج القوم بآيهم أي : بجماعتهم . والآية من القرآن مجمع
~~كلمات معلوم الأول والآخر .
# قوله تعالى : ( ^ ويقتلون النبيين ) . قرأ نافع بالهمز والمد . والباقون
~~بالتليين ، وأصله الإنباء ، فمن همزه كان على الأصل . ومن لينه فلكثرة
~~الاستعمال .
# وقيل : هو مأخوذ من النبوة وهي المكان المرتفع ، فعلى هذا يكون التليين
~~على الأصل .
# وفي الحديث : ' أن رجلا قال : يا نبيء الله بالهمز والمد فقال : لست بنبي
~~الله إنما أنا ms0039 نبي الله ' .
# قوله تعالى : ( ^ ويقتلون النبيين بغير الحق ) فإن قال قائل : لم قال : '
~~بغير الحق ' وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق ؟ ! قلنا : ذكره وصفا
~~للقتل ، والقتل يوصف تارة بالحق ، وتارة بغير الحق وهو مثل قوله تعالى ( ^
~~قال رب احكم بالحق ) . ذكر الحق وصفا للحكم لا أن حكمه ينقسم إلى الجور
~~والحق . PageV01P087 ( ^ والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا
~~فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 62 ) وإذ أخذنا ميثاقكم
~~ورفعنا فوقكم الطور ) * * * *
# ( ^ ذلك بما عصوا ) من المعاصي ( ^ وكانوا يعتدون ) يتجاوزون الحد . < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا ) أراد بالذين هادوا
~~اليهود ، وإنما سموا يهودا ؛ لأنهم قالوا ( ^ إنا هدنا إليك ) أي : ملنا
~~إليك .
# وقيل : لأنهم من أولاد يهودا بن يعقوب . والنصارى قوم يعرفون . وإنما
~~سمعوا نصارى ؛ لأنهم نزلوا قرية تسمى ناصرة . وقيل : لقول عيسى : من أنصاري
~~إلى الله قالوا : نحن أنصار الله .
# ( ^ والصابئين ) قرأ نافع باللين وقرأ الباقون بالهمز . وأصله الصبو وهو
~~الميل والخروج .
# يقال : صبأ ناب البعير إذا خرج . وصبا قلبه إلى فلان أي : مال . قال
~~الشاعر :
# ( صبا قلبي إلى هند % % وهند مثلها ( يصبي ) )
# أي : مال قلبي إليها ومثلها تميل القلب .
# اختلوا في معناه ؛ قال ابن عباس : هم قوم من اليهود والنصارى .
# وقال قتادة : هم قوم يقرءون الزبور ، ويعبدون الملائكة ، ويصلون إلى
~~الكعبة ( من آمن بالله ) . فإن قيل : قد ذكر في الجملة ( ^ إن الذين آمنوا
~~) فكيف يستقيم قوله ( ^ من آمن بالله ) ؟ .
# قيل : هذا في سلمان وأتباعه الذين آمنوا بمحمد قبل البعث . ثم أقروا به
~~بعد البعث .
# وقيل : أراد به : من ثبت على الإيمان . وقيل : أراد بالذين آمنوا :
~~المنافقين الذين آمنوا باللسان . PageV01P088 ( ^ خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ( 63 ) ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين ( 64 ) ولقد علمتم ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ من آمن بالله ) يعني بالقلب مع اللسان ( ^ بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا ms0040 هم يحزنون
~~) في الآخرة . < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ [ وإذ ] أخذنا ميثاقكم ) أي : عهدكم ( ^ ورفعنا فوقكم
~~الطور ) قيل : أراد به طور سيناء .
# وقيل : كل جبل طور . وفي القصص : أن الله تعالى قلع جبل طور ورفع فوق
~~رأسهم وقال لهم : إن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم ، فقبلوا
~~التوراة . وعليه دل قوله تعالى : ( ^ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا
~~أنه واقع بهم ) الآية .
# ( ^ خذوا ما آتيناكم ) من التوراة ( ^ بقوة ) بجد واجتهاد ( ^ واذكروا ما
~~فيه ) وادرسوا ما فيه . ( ^ لعلكم تتقون ) النار في الآخرة . < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم توليتم من بعد ذلك ) أعرضتم من بعد ما قبلتم التوراة
~~( ^ فلولا فضل الله عليكم ورحمته ) يعني : بالإمهال والإدراج ( ^ لكنتم من
~~الخاسرين ) لمن المعذبين في الحال ؛ كأنه رحمهم بالإمهال . < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد علمتم الذين اعتدوا ) أي : جاوزوا الحد ، ويقال :
~~تعدى طوره . أي : جاوز حده .
# ( ^ منكم في السبت ) وأصل السبت : القطع ، وسمى يوم السبت بذلك ؛ لأن
~~اليهود أمروا فيه يقطع الأعمال أراد به قوم أيله ، وهي قرية على شط البحر
~~وترك الاصطياد في يوم السبت ؛ فخالفوا واصطادوا . وقصتهم تأتي مشروحة في
~~سورة PageV01P089 ( ^ الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين ( 65 ) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ( 66
~~) ) * * * * الأعراف .
# ( ^ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين ) وهذا أمر تكوين ليس للعبد فيه صنع ولا
~~اختيار .
# ( ^ خاسئين ) مبعدين . ومنه يقال : [ أخسا ] أي : أبعد . فإن قيل : لم
~~قال : ' قردة خاسئين ' وإنما تنعت القردة بالخاسئات ؟ قيل : فيه تقديم
~~وتأخير . وتقديره . خاسئين قردة . < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فجعلناها نكالا لما بين يديها ) أي : فجعلنا عقوبتهم
~~بالمسخ نكالا . والنكال : اسم لكل عقوبة تنكل الناظر من فعل ما جعلت
~~العقوبة جزاء عليه . ومنه النكول من اليمين ، وهو منع اليمين .
# ( ^ لما بين يديها ) فإن قيل : كيف يكون نكالا لما بين يديها وهم قد مضوا
~~؟ قيل : أراد به الذين حضروا في ذلك الزمان .
# ( ^ وما خلفها ) الذين ms0041 يأتون من بعد ' وما ' هاهنا : بمعنى ' من ' وفيه
~~قول آخر : أراد ' لما بين يديها ' : ما سبقت من الذنوب ( ^ وما خلفها ) ما
~~حضرت من الذنوب التي أخذوا بها .
# وفيه قول ثالث : أراد ' بما بين يديها ' القرى التي كانت مبنية في الحال
~~. وما خلفها : بالحدث من القرى من بعد .
# ( ^ وموعظة للمتقين ) من أمة محمد . PageV01P090 ( ^ وإذ قال موسى لقومه
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين ( 67 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال ) * * * * < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال موسى لقومه ) واذكر إذ قال موسى لقومه : ( ^ إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ) البقرة : الأنثى من البقر . وهي مأخوذة من
~~البقر ، وهو الشق . سميت بذلك لأنها تشق الأرض بالحراثة .
# وفي الخبر : ' أن النبي نهى عن التبقر في الأهل والمال ' أي : التوسع .
~~والقصة في ذلك : أنه كان في بني إسرائيل رجل غني ، وله ابن عم فقير ،
~~فاستطال حياته فقتله ، وحمله إلى حي آخر ، وطرحه بفنائهم ، ثم أصبح يطلب
~~دمه . فسألوا موسى أن يسأل ربه من القاتل ؟ فسأل فأوحى الله تعالى [ إليه ]
~~أن يأمرهم بذبح البقرة .
# فقال : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ( ^ قالوا أتتخذنا هزوا ) لأنهم
~~لما سألوه أن يسأل ربه من القاتل ؟ فقال : إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ،
~~فلبعد ما بين السؤال والجواب ، قالوا : أتتخذنا هزوا . وذلك من شدة جهلهم ،
~~وتبسطهم في الكلام نسبوا نبيهم إلى الاستهزاء .
# ( ^ قال أعوذ بالله ) أعتصم وأمتنع بالله . ( ^ أن أكون من الجاهلين )
~~بالجواب ، لا على وفق السؤال . لأن كل من سئل عن شيء فأجاب لا على وفق
~~السؤال يكون جاهلا . PageV01P091 ( ^ إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ( 68 ) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها ) * * * * < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ) هذا استيصاف السن (
~~^ قال إنه يقول ) يعني ms0042 : فسأل فقال : إنه يقول : ( ^ إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك ) قيل : الفارض الكبيرة المسنة ، والبكر : الفتى ،
~~والعوان ما بين ذلك .
# ومنه يقال : عونت المرأة ، إذا زادت على الثلاثين . ويقال : في المثل '
~~العوان لا تعلم الخمرة ' أي : الاختمار .
# وقيل : الفارض التي ولدت بطونا ، والبكر : التي لم تلد أصلا ، والعوان :
~~التي ولدت بطنا أو بطنين . ( ^ فافعلوا ما تؤمرون ) من الذبح . < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ادع لنا ربك ) سل لنا ربك . ( ^ يبين لنا ما لونها )
~~هذا اسيتصاف اللون . ( ^ قال إنه يقول إنها بقرة صفراء ) قال الحسن :
~~الصفراء : السوداء .
# ومنه قول الشاعر :
# ( تلك خيلي منه وتلك ركاب % % هن صفر ألوانها كالزبيب )
# يعني سود ، والصحيح : أنه أراد به الصفراء المعهودة بدليل قوله : ( ^
~~فاقع لونها ) وإنما يقال : أصفر فاقع ، وأسود حالك ، وأحمر قان ، وأبيض يقق
~~. ويقال : ذلك للمبالغة .
# وقال سعيد بن جبير : كانت صفراء القرون والظلف . والصحيح : أنه كانت
~~صفراء بجميعها .
# ( ^ تسر الناظرين ) أي تعجبهم وتدخل السرور في قلبهم من حسنها وهذا دأب
~~كل حسن قد يرى . وقد قال النبي ' من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور حتى
~~ينزعها ' . PageV01P092 ( ^ تسر الناظرين ( 69 ) قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون ( 70 ) قال إنه
~~يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ) * * * * < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ادع لنا ربك ) سل لنا ربك . ( ^ يبين لنا ما هي )
~~وهذا استيصاف العمل أنها من العوامل أم لا ؟ ( ^ إن البقر تشابه علينا ) أي
~~: اشتبه . ( ^ وإنا إن شاء الله لمهتدون ) وفي الخبر ' أنهم لو لم يقولوا :
~~إن شاء الله ما اهتدوا أبدا ' . < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ) الذلول :
~~بين الذلة ، والذليل بين الذل ، والبقرة الذلول التي أذلها العمل بإثارة
~~الأرض .
# ( ^ ولا تسقى الحرث ) ليست بساقية ( ^ مسلمة ) عن العيوب . ( ^ لا شية
~~فيها ) قال الزجاج : ليس فيها لون يخالف معظم لونها .
# ( ^ قالوا الآن جئت ms0043 بالحق ) فإن قيل : قد كان جاء بالحق في كل مرة . فما
~~معنى قوله ( ^ الآن جئت بالحق ) ؟ ! قيل : معناه : الآن أتيت بالبيان التام
~~الشافي الذي لم يبق معه لبس ولا إشكال .
# ( ^ فذبحوها وما كادوا يفعلون ) يعني : من غلاء ثمنها ، لأنه روى أنهم
~~اشتروها بملء مسكها ذهبا .
# وحكى عن عكرمة أنه قال : ما اشتروها بذلك ، إنما اشتروها بثلاثة دنانير .
# وقيل : معناه وما كادوا يفعلون من شدة اضطرابهم واختلافهم فيها ، والأول
~~أصح . وفي الحديث أن النبي قال : ( ^ شددوا على أنفسهم ؛ فشدد الله عليهم .
~~ولو PageV01P093 ( ^ ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت
~~بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ( 71 ) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله
~~مخرج ما كنتم * * * * اعترضوا بقرة فذبحوها ؛ حصل مرادهم ' . < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قتلتم نفسا ) هذا في التلاوة مؤخر ، وفي المعنى
~~مقدم ؛ لأنه أول القصة . ( ^ فادارأتم فيها ) أي : اعوججتم ومنه قول الشاعر
~~:
# ( فنكب عنهم درء الأعادي % % وداووا بالجنون من الجنون )
# أي : اعوجاجهم .
# وقيل : معناه : تدافعتم إذا كان يحيل بعضهم على بعض وأصل [ الدرء ] الدفع
~~.
# قوله تعالى : ( ^ والله مخرج ما كنتم تكتمون ) أي : مظهر ما كنتم تكتمون
~~؛ فإن القاتل كان يكتم القتل . < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقلنا اضربوه ببعضها ) أمر الله تعالى أن يضرب المقتول
~~بعض البقرة . واختلفوا في ذلك البعض ؛ قال ابن عباس وأكثر المفسرين : كان
~~ذلك من الغضروف إلى الكتف . قال مجاهد : وهو عجب الذنب . وقال غيره : هو
~~الفخذ . وقال بعضهم : اللسان .
# وقيل : بعض منها لا بعينه ؛ أي بعض : كان .
# ( ^ كذلك يحيى الله الموتى ) لأنه أراهم إحياء المقتول حين ضرب ببعض
~~البقرة . وفي القصة : أنه لما ضرب ببعضها قام حيا وقال : ' قاتلي فلان ' ،
~~ثم سقط ميتا ؛ فحرم قاتله الميراث .
# وفي الخبر : أن النبي قال : ' ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة ' .
~~PageV01P094 ( ^ تكتمون ( 72 ) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
~~ويريكم آياته لعلكم تعقلون ( 73 ) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد ) * * * * ( ^ ويريكم آياته لعلكم تعقلون ) تمنعون أنفسكم ms0044 من
~~المعاصي .
# وقيل : إنما خص البقرة بذلك الذبح ؛ لأنهم كانوا قد عبدوا العجل ، فأراد
~~أن يريهم هوانها ، وأنها تعجز عن دفع القتل عن نفسها .
# أو ابتلاهم بالأمر بذبحها حتى [ يراهم ] هل يقتلون أم لا . < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك ) يعني يبست وجفت ، وجفاف
~~القلب بخروج الرحمة والرقة عنه . ( ^ من بعد ذلك ) من بعد ما ظهر لكم من
~~تلك الآيات . ( ^ فهي كالحجارة ) يعني في الصلابة ( ^ أو أشد قسوة ) .
# فإن قيل : لم قال : أو أشد قسوة و ' أو ' كلمة التشكيك ؟ ولم شبه
~~بالحجارة والحديد أصلب من الحجارة ؟ .
# قلنا : أما الأول معناه وأشد قسوة . وقيل : بل أشد قسوة ، وهو مثل قوله
~~تعالى : ( ^ إلى مائة ألف أو يزيدون ) أو بل يزيدون .
# وقال جماعة النحويين : معناه إن شئت مثلهم بالحجارة ؛ وإن شئت مثلهم بما
~~هو أشد من الحجارة ، فأنت مصيب في الكل . وهذا قول حسن .
# وإنما لم يشبه بالحديد ؛ لأنه قابل للين ، فإنه يلين بالنار ، وقد لان
~~لداود عليه السلام ، والحجارة لا تلين قط .
# قوله تعالى : ( ^ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ) قيل : أراد به
~~جميع الحجارة . وقيل : أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط .
# ( ^ وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء ) أراد به عيونا دون الأنهار ،
~~وتكون في بعض PageV01P095 ( ^ قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما
~~الله بغافل عما تعملون ( 74 ) ) * * * * الأحجار ( ^ وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله ) أي ينزل من مخافة الله .
# فإن قيل : الحجر جماد لا يفهم ؛ فكيف يخشى ؟ ! قلنا : قد قال أهل السنة :
~~إن لله تعالى علما في الموات لا يعلمه غيره .
# وقيل : إن الله تعالى يفهمهم ويلهمهم ذلك فيخشون بإلهامه ، وبمثل هذا
~~وردت الأخبار .
# فإنه روى : ' أن النبي كان علي ' ثبير ' والكفار يطلبونه ، فقال الجبل :
~~أنزل عني فإني أخاف أن تؤخذ على فيعاقبني الله بذلك . فقال له جبل حراء :
~~إلى يا رسول ms0045 الله ' .
# وروى عن النبي أنه قال : ' كان حجر يسلم على بمكة قبل أن أبعث ، وأنا
~~أعرفه الآن ' الخبر صحيح .
# وفي الباب حديث أنس وسهل بن سعد ، ' أن رسول الله كان يخطب إلى جذع في
~~المسجد قائما ، فلما اتخذ له المنبر تحول إليه فلما رقاه حن الجذع ' .
# ويروي : ' أنه خار كما يخور الثور ، حتى ارتج المسجد ؛ فنزل رسول الله من
~~المنبر وكان الجذع يخور حتى التزمه فسكن . فخيره النبي بين أن يكون شجرة في
~~الدنيا أو شجرة في الجنة ، فاختار الجنة ، فأمر به فدفن ' . PageV01P096 (
~~^ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ( 75 ) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا ) * * * *
# وقد قال مجاهد : لا ينزل حجر من [ الأعلى ] إلى الأسفل إلا من خشية الله
~~.
# ويشهد لكل ما قلنا . قوله تعالى : ( ^ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ) .
# ( ^ وما الله بغافل عما تعملون ) أي : يشاهد ما تصنعون . < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفتطمعون ) أي : ترجون ( ^ أن يؤمنوا لكم ) أي :
~~يصدقونكم بما تخبرونهم به . ( ^ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه ) وفيه قولان : أحدهما : أنهم سمعوا التوراة ثم
~~حرفوا ما فيها من الأحكام ونعت محمد .
# القول الثاني : أنه أراد به السبعين الذين حملهم موسى إلى الطور حين
~~قالوا : إن كنت ترى الله فينبغي أن نرى الله ، وإن كنت تسمع كلام الله ؛
~~فينبغي أن نسمع كلام الله . فقال موسى : أما أنا فلا أرى الله ، ولكني أسمع
~~كلامه ، ثم سأل موسى ربه تعالى أن يسمعهم كلامه فقال الله تعالى : مرهم
~~فليصوموا كذا وليغسلوا أو ليلبسوا ثيابا جددا نظيفة ، ثم ليحضروا ففعلوا
~~ذلك . وسمعوا كلام الله .
# وفي التفسير : أنه قال لهم : أنا الله لا إله إلا أنا ، أخرجتكم من مصر
~~بيد شديدة فاعبدوني ولا تشركوا بي شيئا ، وافعلوا كذا ، وكذا فلما سمعوا
~~كلامه ، خرجت أرواحهم وماتوا فأحياهم الله تعالى فقالوا لموسى ms0046 : إنا لا
~~نطيق أن نسمع كلامه ، فاسمع أنت ، وبلغنا إياه . ثم رجعوا إلى قومهم قالوا
~~: قد سمعنا كلام الله ، وقد أمرنا أن نفعل كذا وكذا ، لكنه قال : افعلوا إن
~~شئتم أو إن استطعتم .
# وفي رواية قال : لا ترتكبوا كذا وكذا إلا أن يكون لكم بد ؛ فارتكبوا ،
~~فهذا معنى PageV01P097 ( ^ بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون ( 76 ) أولا يعلمون أن الله يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون ) * * * * قوله ( ^ يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من
~~بعد ما عقلوه ) أي : فهموه ( وهم يعلمون ) أنه الحق . < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا ) أنزل في قوم من
~~اليهود آمنوا فنافقوا . ( ^ وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم ) والفتح بمعنى القضاء . قال الله تعالى : ( ^ إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ) أي : قضينا لك قضاء بينا .
# وقال الأصمعي : سمعت أعرابيا يقول : تعال إلى الفتاح . وفي معنى الآية
~~ثلاثة أقوال : أحدها : أنهم قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في اتباع محمد
~~: آمنوا به فإنه حق . ثم قال بعضهم لبعض : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليكون لهم الحجة عليكم عند ربكم أي : يأخذونكم .
# والقول الثاني : أنهم أخبروهم بما عذبهم الله به على الجنايات ؛ فقال
~~بعضهم لبعض : أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ( ^ ليحاجوكم به عند
~~ربكم ) ليروا الكرمة لأنفسهم عليكم الله .
# والقول الثالث : أن النبي لما فتح خيبر حاصر بني قريظة قال لهم : ' يا
~~إخوة القردة والخنازير . فقال بعضهم لبعض : هذه الكلمة ما خرجت إلا منكم ،
~~يعني : أنتم حدثتموه بذلك ' ( ^ أفلا تعقلون ) . < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ) يعني
~~: أنه عالم بما اسروا ( وأعلنوا ) . PageV01P098 ( ^ ومنهم أميون لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون ( 78 ) ) * * * * < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم أميون ) الأمي : الذي لا يقرأ ولا يكتب . وفي
~~اشتاقه قولان :
# أحدهما : أنه من الأم ، فالأمي باق على ms0047 ما انفصل من الأم .
# والثاني : من الأمة 0 وهي الخليقة ، ومنه قول الشاعر :
# ( وإن معاوية الأكرمين % % حسان الوجوه طوال الأمم )
# يعني بني معاوية . وطوال الأمم أي الخلق . فالأمي : باق على ما كان عليه
~~من أصل الخلقة .
# ( ^ لا يعلمون الكتاب إلا أماني ) فيه ثلاثة أقوال : أحدهما : قال مجاهد
~~: الأماني الأكاذيب .
# ومنه قول عثمان رضي الله عنه : منذ أسلمت ما تمنيت ولا تغنيت أي : ما
~~كذبت . وقال ابن دأب لرجل ذكر شيئا : هذا شيء رويته أم شيء تمنيته . أي :
~~اختلقته واخترعته من تلقائك .
# والقول الثاني : أنه التلاوة ، أي : لا يعلمون الكتاب إلا التلاوة ومثله
~~وقوله : ( ^ إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) أي : تلاوته . وقيل في
~~عثمان رضي الله عنه :
# ( تمنى كتاب الله أول ليله % [ فياليته ] ما لاقى حمام المقادر )
# أي : تلا كتاب الله
# والقول الثالث : قال الفراء والكسائي : هو من التمني ، وذلك هي أمانيهم
~~الباطلة من قولهم ( ^ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) ومن قولهم : ( ^
~~لن يدخل الجنة إلا PageV01P099 ( ^ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم
~~وويل لهم مما يكسبون ( 79 ) وقالوا ) * * * * من كان هودا أو نصارى ) ومن
~~قولهم : ( ^ نحن أبناء الله وأحباؤه ) فعلى قوله هذا ' إلا ' بمعنى ' لكن '
~~يعنى : لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون أشياء لا تحصل لهم .
# ( ^ وإن هم إلا يظنون ) قال مجاهد : يكذبون . ولم يعرف أهل البصرة الظن
~~بمعنى الكذب ؛ فقالوا : معناه : إلا يخرصون . < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ) فيه قولان :
# أحدهما : أنهم كانوا يكتبون من عندهم أشياء ، ثم يقولون للأعراب : هذا من
~~عند الله ، يبتغونها منهم . وقيل : أراد به ما غيروا بأيديهم من نعت محمد
~~في التوراة ؛ فإنه كان فيها أنه أكحل أعين ، ربعة ، سبط الشعر ، فكتبوا
~~فيها أنه أشقر ، أزرق طويل القامة ، جعد الشعر .
# ( ^ ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم ما كتبت أيديهم ) اختلفوا في الويل ؛
~~قال أبو سعيد الخدري ms0048 ويروي ذلك مرفوعا عن النبي أيضا ' إن الويل واد في
~~جهنم يهوي فيه الكافر سبعين خريفا ' .
# وقال عثمان : هو جبل من نار . وأصل الويل : الهلاك ودعاء العذاب ، فإن
~~قيل : ما PageV01P100 ( ^ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند
~~الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ( 80 ) بلى
~~من كسب سيئة وأحاطت ) * * * * معنى قوله : ( ^ مما كتبت أيديهم ) والكتب لا
~~يكون إلا باليد ؟ قيل : ذكره مبالغة في التحقيق . وقيل : معناه أنهم كتبوا
~~بأنفسهم اختراعا .
# ( ^ وويل لهم مما يكسبون ) من المعاصي . < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة ) اختلفوا فيه
~~، منهم من قال : أرادوا به أربعين يوما عدد ما عبدنا العجل .
# ومنهم من قال : سبعة أيام . لأن مقدار زمان العالم سبعة آلاف سنة فقالوا
~~: نعذب بكل ألف سنة يوما .
# وقيل : إنهم قالوا : سمعنا أنبياءنا أنهم قالوا : ما بين طرفي جهنم مسيرة
~~أربعين سنة فنحن نقطع في كل يوم مسيرة سنة فتبقى مسيرة جهنم في أربعين يوما
~~وننجو منها .
# ( ^ قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ) معناه : أني لكم بهذا
~~؛ قول من الله ؟ فلا يخالف قوله . قوله : ( ^ أم تقولون على الله مالا
~~تعلمون ) . < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بلى من كسب سيئة ) ' بلى ' تذكر في جواب النفي . ' ونعم
~~' تذكر في جواب الإيجاب . قال الله تعالى : ( ^ ألست بربكم قالوا بلى ) .
# وقال : ( ^ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء
~~يومكم هذا قالوا بلى ) . وقال : ( ^ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم )
~~. ( ^ بلى من كسب سيئة ) السيئة : الشرك . ( ^ وأحاطت به خطيئته ) أي : مات
~~على الشرك .
# وقيل : أراد بالسيئة : الكبيرة . ( ^ وأحاطت به خطيئته ) أي : أصر عليها
~~، ومات PageV01P101 ( ^ به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 81
~~) والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ( 82 )
~~وإذ أخذنا ميثاق ) * * * * غير تائب . وقال ابن السراج النحوي : معناه :
~~انسدت عليه مسالك النجاة . ( ^ فأولئك أصحاب النار هم فيها ms0049 خالدون ) . < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون ) إلى آخر الآية ، ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ) قرأ
~~أبي بن كعب وابن مسعود : ' لا تعبدوا إلا الله ' على الأمر ، والقراءة
~~المعهودة ' لا تعبدون ' .
# وتقرأ بالياء والتاء ومعناها واحد ؛ فإن العرب قد تذكر المخاطبة في (
~~موضع ) المغايبة ، والمغايبة في موضع المخاطبة . وفي هذا الميثاق عهد وقسم
~~، وتقديره : والله لا تعبدون إلا الله .
# ( ^ وبالوالدين إحسانا ) أي : وأحسنوا بالوالدين إحسانا . والإحسان بهما
~~البر والعطف والتحنن ، والنزول عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى .
~~( ^ وذي القربى ) أي : أهل القرابات . ( ^ واليتامى ) اليتيم : اسم لمن لا
~~أب له من الآدميين . ولمن لا أم له من البهائم ، وهو اسم للفقير منهم .
# وقال علي رضي الله عنه : ' حفظت لكم عن رسول الله ستا : لا طلاق قبل
~~النكاح ، ولا عتاق في غير الملك ، ولا نذر في معصية الله ، ولا يتم بعد
~~الحلم ، ولا صمت يوم إلى الليل . ولا صوم وصال ' . ( ^ والمساكين ) هم
~~الفقراء كما سبق . PageV01P102 ( ^ بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله
~~وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون ( 83 )
~~وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا ) * * * * ( ^ وقولوا للناس حسنا )
~~تقرأ بقراءتين حسنا وحسنا .
# وتقديره : وقولوا للناس قولا حسنا ، أو وقولوا للناس قولا ذا حسن . وفي
~~معناه ثلاثة أقوال ، أحدها : قال سفيان الثوري : القول الحسن هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر . والقول الثاني : أنه اللين في القول ،
~~والمعاشرة بحسن الخلق .
# والقول الثالث : أنه خطاب لأهل التوراة يعني : وقولوا للناس صدقا في نعت
~~محمد في التوراة .
# ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) سبق تفسيره .
# ( ^ ثم توليتم ) أعرضتم ( ^ إلا قليلا منكم ) وذلك أن فريقا منهم قد
~~آمنوا ( ^ وأنتم معرضون ) كإعراض آبائكم . < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ) أي : لا يسفك
~~بعضكم ms0050 دماء بعض .
# وقيل : لا تسفكوا دماء غيركم فتسفك دماؤكم ؛ فكأنكم سفكتم دماء أنفسكم .
# ( ^ ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ) أي : لا يخرج بعضكم بعضا .
# وقيل : معناه : لا تسيئوا جوار من جاوركم ؛ فتلجئوهم إلى الخروج ؛ بسوء
~~الجوار .
# ( ^ ثم أقررتم ) أي : قبلتم ( ^ وأنتم تشهدون ) تعترفون بالقبول . < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أنتم هؤلاء ) يعني : يا هؤلاء ( ^ تقتلون أنفسكم ) (
~~بقتل ) بعضكم بعضا . PageV01P103 ( ^ تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم
~~وأنتم تشهدون ( 84 ) ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم ) * * * * ( ^ وتخرجون فريقا منكم من دياركم
~~تظاهرون ) يقرأ بالتشديد والتخفيف وأصله : تتظاهرون . فأدغمت التاء في
~~الظاء . فصار مشددا ومعناه : تعاونون .
# ( ^ عليهم بالإثم والعدوان ) فالإثم والعدوان : المبالغة في الظلم . وقد
~~روى : ' أن النواس بن سمعان سأل رسول الله ما البر ؟ فقال : ما اطمأنت إليه
~~نفسك ، قال : ما الإثم ؟ فقال : ما حاك في صدرك ' .
# قوله تعالى ( ^ وإن يأتوكم أسارى ) يقرأ بقرائتين ' أسرى ، وأسارى ' وفرق
~~أبو عمرو بينهما في المعنى ، فقال : الأسارى لمن كان في اليد مع الوثاق .
~~والأسرى : لمن كان في اليد من غير وثاق ، ولم يرضوا منه بهذا الفرق ،
~~والصحيح : أنهما واحد .
# ( ^ تفدوهم ) و ( ^ تفادوهم ) قراءتان . قيل : هما في المعنى واحد ، وقيل
~~: ( تفادوهم ) تقال في فداء الأسرى بالأسرى . وتفدوهم في الفداء بالمال .
# ( ^ وهو محرم عليكم إخراجهم ) فيه تقدير وتأخير . وتقديره : وتخرجون
~~فريقا منكم من ديارهم ؛ وهو محرم عليكم إخراجهم ؛ تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان .
# ( ^ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ) لأنهم خالفوا في البعض وامتثلوا
~~في البعض . PageV01P104 ( ^ والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون ) * * * *
# قال السدى في كشف معنى الآية : إنهم أمروا بأربعة أشياء : أن لا يقتل
~~بعضهم بعضا . وأن لا يخرج بعضهم بعضا . وأن لا يتعاونوا على الإثم والعدوان
~~. وأن يفادوا الأسارى . فخالفوا في الثلاث وامتثلوا في المفاداة .
# والقصة فيه : أن ms0051 بني قريظة كانوا حلفاء الأوس ، وبنو النضير كانوا حلفاء
~~الخزرج وكانت بين القبيلتين مقاتلة ، فوقعت المقاتلة بين حلفاء القبيلتين ،
~~ثم إذا وقع أسير من حلفاء إحدى القبيلتين في يد أخرى القبيلتين فأداه حلفاء
~~القبيلة الأخرى ، مع كون الأسير من عدوهم ، فإذا قيل لهم : لم تفادون ؟
~~قالوا : أمرنا بالمفاداة . فإذا قيل لهم : لم تقاتلون ؟ قالوا : نحن
~~حلفاؤهم فلابد لنا من القتال معهم فهذا معنى الآية .
# وقوله تعالى : ( ^ فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا )
~~يقال : خزي يخزى خزيا ، من الذل والهوان . وخزي يخزي خزاية . من الخجل
~~والاستحياء والافتضاح . ومنه قول الشاعر :
# ( والموت خزيان ينظر خزيان % )
# أي : مستحي .
# ( ^ ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعلمون ) . <
~~<
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > >
# ( ^ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة ) اختاروا الدنيا على
~~الآخرة .
# ( ^ فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون ) يمنعون العذاب . < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا ) أعطينا ( ^ موسى الكتاب ) التوراة ( ^
~~وقفينا من بعده بالرسل ) أتبعنا . أي : يقفو رسول رسولا .
# ( ^ وآتينا عيسى ابن مريم البينات ) فيه قولان ؛ أحدهما : أنها المعجزات
~~التي أوتى PageV01P105 ( ^ ( 85 ) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون ( 86 ) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس
~~أفكلما جاءكم رسول بما ) * * * * عيسى من إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه
~~والأبرص ، ونحو ذلك .
# والقول الثاني : أنها الإنجيل . ( ^ وأيدناه ) قويناه من الأيد . وهو
~~القوة .
# ( ^ بروح القدس ) اختلفوا في الروح ، قال الحسن وقتادة وهو إحدى
~~الروايتين
# عن ابن عباس أنه أراد به جبريل . وقيل : إنه أمر أن يسير معه حيث سار حتى
~~صعد به إلى السماء . وقيل : إن الروح هو الاسم الأعظم الذي كان يحيى به
~~الموتى . وقيل هو الإنجيل .
# وإنما سمى روحا ؛ لأنه كان سببا لحياة القلوب ؛ ولذلك سمى القرآن روحا .
# وسمى عيسى روحا ؛ لأنه حصل بتكوين الله من غير توليد والد .
# وأما جبريل : فإنما سمى روحا ؛ للطافته ، أو لمكانه من الوحي الذي ms0052 هو سبب
~~لحياة القلوب .
# وأما القدس : قيل : إنه نعت جبريل . وأصل القدس : الطهارة . ومنه القدوس
~~: وهو الطهارة . والأرض المقدسة : المطهرة ؛ وإنما وصف جبريل بالقدس لأنه
~~لم يقترف ذنبا قط . وكان طاهرا من الذنوب .
# وقيل : القدس هو الله تعالى .
# قوله تعالى : ( ^ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم ) لا تريد قلوبكم
~~( ^ استكبرتم ) أنفتم وتعظمتم ( ^ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ) .
# فالمكذبون : مثل عيسى ومحمد . والمقتولون : مثل زكريا ويحيى صلوات الله
~~عليهم أجمعين . < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا قلوبنا غلف ) قرأ ابن عباس : غلف بضم اللام ،
~~وهو قراءة الأعرج وابن محيض ؛ وهو من الشواذ . PageV01P106
# ( ^ لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ( 87 ) وقالوا
~~قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ( 88 ) ولما جاءهم كتاب
~~) * * * * * * والقراءة المعهودة بجزم اللام ، وهم جمع الأغلف ، ومعناه :
~~قلوبنا في أوعية مما تقول لا نفهم شيئا من ذلك وهذا مثل قوله تعالى : ( ^
~~وقالوا قلوبنا في أكنة ) .
# وأما الغلف : بضم اللام : جمع الغلاف . ومعناه : قلوبنا أوعية العلم ،
~~وليس فيها مما تقول شيء . أي : ما تقوله فليس بشيء .
# ( ^ بل لعنهم الله بكفرهم ) طردهم الله عن الفهم والرحمة . وأصل اللعن :
~~الطرد والأبعاد وقال الشاعر :
# ( ذغرق به القطا ونفيت عنه % % مقام الذئب كالرجل اللعين )
# أي : مقام الذئب اللعين ، يعني : المطرود .
# ( فقليلا ما تؤمنون ) قيل : أراد به المشركين ومعناه : قليل إيمانهم
~~والمراد [ به ] إيمانهم بأن الله خالقهم وخالق السماوات والأرض .
# وقيل : أراد به أهل الكتاب ؛ لأن الذين آمنوا منهم أقل من الذين آمنوا من
~~المشركين .
# وقيل : معناه : فلا يؤمنون أصلا .
# وحكى الكسائي عن العرب : قل ما تنبت هذه الأرض إلا الكراث والبصل . أي :
~~لا تنبت إلا الكراث والبصل . < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما جاءهم كتاب من عند الله ) يعنى القرآن . ( ^ مصدق
~~لما معهم ) من التوراة والإنجيل .
# ( ^ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا ) يستنصرون ؛ ومنه قول
~~الشاعر : PageV01P107 ( ^ من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به ms0053 فلعنة الله على
~~الكافرين ( 89 ) بئسما اشتروا به ) * * * *
# ( ألا أبلغ بني عصم رسولا % % فإني عن قباحتكم غنى )
# أي : عن نصرتكم .
# وفي الخبر : ' أن النبي كان يستفتح بصعاليك المهاجرين ' . أي يستنصر بهم
~~في الدعاء للغزوات .
# ومعنى الآية : أن المشركين من قبل كانوا يؤذون اليهود فربما تكون الغلبة
~~لهم على اليهود في القتال ؛ فقالت اليهود - : اللهم انصرنا بالنبي الأمي
~~الذي تبعثه في آخر الزمان ، فكانوا ينصرون به ، فلما بعث كفروا به . فهذا
~~معنى قوله ( ^ وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به فلعنة الله على الكافرين ) . < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بئسما اشتروا ) بئس : اسم مستوف لكل ذم . ونعم : اسم
~~مستوف لكل حمد . ( ^ اشتروا به أنفسهم ) اختاروا لأنفسهم ( ^ أن يكفروا بما
~~أنزل الله ) من القرآن ( بغيا ) حسدا . والبغي : الظلم . وأصله الطلب ؛
~~فالباغي طالب للظلم . والحاسد : ظالم لأنه يريد زوال النعمة عن المحسود من
~~غير جناية منه . ( ^ أن ينزل الله من فضله ) من النبوة : ( ^ على من يشاء
~~من عباده ) من الأنبياء .
# ( ^ فباءوا ) أي : رجعوا ( ^ بغضب على غضب ) فيه ثلاثة أقوال :
# أحدها : أن الغضب الأول عبادة العجل . والغضب الثاني الكفر بمحمد .
# والقول الثاني : أن الغضب الأول تكذيب عيسى . والغضب الثاني تكذيب محمد .
# والقول الثالث : أن الغضب الأول الكفر بالإنجيل . والغضب الثاني الكفر
~~بالقرآن .
# ( ^ وللكافرين عذاب مهين ) أي : مخز . PageV01P108 ( ^ أنفسهم أن يكفروا
~~بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب
~~على غضب وللكافرين عذاب مهين ( 90 ) وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق ) * * * * < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله ) من القرآن . ( ^
~~قالوا نؤمن بما أنزل علينا ) يكفينا ما أنزل علينا من التوراة .
# ( ^ ويكفرون بما وراءه ) قال أبو عبيدة : بما بعده . قال الفراء : بما
~~سواه من الكتب . وهو الأصح . ( ^ وهو الحق ) يعني : القرآن ( ^ مصدقا لما
~~معهم ) من التوراة . ( ^ قل فلم تقتلون أنبياء الله ms0054 من قبل إن كنتم مؤمنين
~~) فإن قال قائل : القتل كان من آبائهم فكيف خاطب الأبناء به ؟
# الجواب قلنا : قتل الأنبياء وإن وجد من الآباء لكن الأبناء رضوا به ،
~~ووالوهم عليه ؛ فلهذا خاطب الأبناء به . وأيضا فإنه قال : ( ^ فلم تقتلون
~~أنبياء الله من قبل ) على صيغة الاستقبال ، فكان اللائق بالحال أن يقول فلم
~~قلتم ؟
# وأما قوله : ( ^ فلم تقتلون ) معناه : فلم قتلتم ، لكن العرب قد تضع
~~الماضي في موضع المستقبل ، والمستقبل في موضع الماضي ، والدليل عليه قوله :
~~( ^ من قبل إن كنتم مؤمنين ) يعني في زعمكم .
# وقيل : معناه : ما كنتم مؤمنين على النفي . كقوله تعالى : ( ^ قل إن كان
~~للرحمن ولد ) أي : ما كان للرحمن ولد . وفيه قول آخر سيأتي . < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد جاءكم موسى بالبينات ) بالمعجزات . ( ^ ثم اتخذتم
~~العجل من بعده ) في الهاء قولان : أحدهما : أنه عائد إلى موسى والثاني :
~~عائد إلى المجيء . ( ^ وأنتم ظالمون ) بذلك . < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة ) قد ذكرناه . ( ^ واسمعوا ) واقبلوا ( ^ قالوا سمعنا وعصينا ) يعني :
~~سمعنا بالآذان PageV01P109
# ( ^ مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (
~~91 ) ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون ( 92
~~) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا ) * * * *
# وعصينا بالقلوب .
# وقيل : إنهم لما سمعوا وخالفوا بالعمل ؛ فكأنهم قالوا : سمعنا وعصينا .
~~وإن لم يقولوا ذلك ومثله قول الشاعر :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني )
# فقدر القول من الحوض وإن لم يقل شيئا .
# ( ^ وأشربوا ) أي : خلطوا ، ومنه فلان مشرب اللون إذا اختلط بياضه
~~بالحمرة . ( ^ في قلوبهم العجل ) أي : حب العجل . فحذف المضاف ، واكتفى
~~بالمضاف إليه ، ومثله قول الشاعر :
# ( وكيف تواصل من أصبحت % % خلالته كأبي مرحب )
# أي كخلالة أبي مرحب .
# وفي القصص : أن موسى صلوات الله عليه أمر أن يبرد العجل بالمبرد ، ثم أمر
~~أن يذر في النهر ، وأمرهم بالشرب منه ، فكل من بقي في ms0055 قلبه شيء من حب العجل
~~ظهرت سحالة الذهب على شاربه . ( ^ قل بئسما يأمركم به إيمانكم ) أي : بئس
~~إيمان يأمر بهذا . ( ^ إن كنتم مؤمنين ) . < <
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون
~~الناس ) لأنهم قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ؛ فعيرهم
~~بذلك .
# ( ^ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) لأن من علم بدخول الجنة إذا مات يتمنى
~~الموت ولا يشق عليه أن يموت . < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم ) أخبر أنهم لن يتمنوا
~~ذلك ، PageV01P110 ( ^ سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل
~~بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ( 93 ) قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ( 94 )
~~ولن يتمنوه أبدا بما ) * * * * كأن الله صرفهم عن تمني الموت ؛ تصديقا
~~للرسول ، وتحقيقا لمعجزته ، إذ كان يمكن أن يتمنى بعضهم ذلك تكذيبا للرسول
~~.
# وفي الخبر قال : ' لو تمنوا ذلك لأخذهم الموت في الحال ' .
# ( ^ والله عليم بالظالمين ) منهم . < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > قوله : ( ^ ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ) يعني اليهود . ( ^ ومن
~~الذين أشركوا ) أي : وأحرص من الذين أشركوا . وهو مثل قولهم : ' فلان أسخى
~~الناس ومن هرم ' أي : وأسخى من هرم .
# يريدون به هرم بن سنان . كان رجلا معروفا بالسخاوة ، وله شاعر يقال له :
~~' زهير بن أبي سلمى ' .
# والمراد بالذين أشركوا ها هنا : المجوس وذلك أنهم يقول بعضهم لبعض : عش
~~ألف سنة ' بزء هزا رسال ' فأخبر الله تعالى أن اليهود أحرص الناس على حب
~~الحياة ومن المجوس الذين يقولون ذلك .
# ( ^ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ) كما وصفنا ( ^ وما هو بمزحزحه ) بمبعده
~~( ^ من العذاب أن يعمر ) يعني لا يبعدهم طول العمر من العذاب .
# ( ^ والله بصير بما يعملون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من كان عدوا لجبريل ) في سبب نزول الآية قولان :
~~PageV01P111 ( ^ قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ( 95 ) ولتجدنهم أحرص
~~الناس ms0056 على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه
~~من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون ( 96 ) قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه ) * * * *
# أحدهما : أن عمر رضي الله عنه قال لليهود : أنشدكم بالرحمن الذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تجدون محمدا في كتابكم ؟ فسكتوا . ثم عاودهم ثانيا ،
~~فقالوا : نعم . قال عمر : فلم لم تؤمنوا به ؟ قالوا : لأنه ينزل عليه جبريل
~~؛ وهو عدونا ؛ وهو الذي يأتي بالعذاب ، ولو نزل عليه ميكائيل لآمنا به .
~~فقال عمر : أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل ، ومن كان عدوا
~~لهما فالله عدو له ، فنزلت الآية على وفق قول عمر .
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ' وافقت ربي في ثلاث ' .
# ويروى : وافقني ربي في ثلاث ' . أحدها : هذا والثاني : آية الحجاب ؛ وذلك
~~قوله تعالى : ( ^ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) .
# والثالثة : الصلاة خلف مقام إبراهيم ، وذلك قوله تعالى : ( ^ واتخذوا من
~~مقام إبراهيم مصلى ) .
# والقول الثاني : في سبب نزول الآية : ( ^ أن ابن صوريا الأعور وكان أعلم
~~اليهود أتى النبي وقال : إني سائلك مسائل لا يعرفها إلا نبي ، فإن أجبتني
~~عرفتك صادقا . فقال : سل . قال ابن صوريا : ما علامة النبي ؟ قال : أن تنام
~~عيناه ولا ينام قلبه . قال : صدقت . ثم قال : كيف خلق الولد من الماءين ؟
~~قال : إذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكر بإذن الله ، وإذا علا ماء المرأة
~~ماء الرجل أنث بإذن الله .
# وقال : ومن ينزل عليك من الملائكة ؟ قال جبريل فقال : لو نزل عليك
~~ميكائيل لآمنا PageV01P112 ( ^ نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين ( 97 ) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين ) * * * * بك ؛ فإنه عدونا فنزل قوله تعالى ( ^ قل
~~من كان عدوا لجبريل ) .
# ( وفيه أربع قراءات : ' جبريل ' على الكسر واللين ، ' وجبريل ' على الفتح
~~واللين ، ' وجبريل ' على الفتح والهمزة والإشباع ' وجبرئيل ' على الفتح
~~والهمز من غير إشباع .
# و ' جبر ' بمعنى العبد ، و ' ئيل ' اسم الله ، وكذلك ms0057 ميكائيل ، ومعناه :
~~' عبد الله ' ، أو ' عبد الرحمن ' . كذا قال ابن عباس ، والحسن بن علي .
# فجبريل على وزن قنديل وبرطيل وزنبيل ، وجبرئيل على وزن عندليب ، وجبريل
~~لا مثال له .
# ( ^ فإنه نزله على قلبك ) يعني : قلب محمد ( ^ بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه ) من التوراة والإنجيل ( ^ وهدى وبشرى للمؤمنين ) . < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل . [ وميكال ]
~~فإن الله عدو للكافرين ) . هذا الذي نزل على وفق قول عمر رضي الله عنه
~~وقوله : ( ^ وجبريل و ( ميكال ) ) وإن دخل في جملة الملائكة الرسل ؛ لكن
~~خصهما بالذكر تشريفا . < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات ) يعني القرآن وآياته . (
~~^ وما يكفر بها إلا الفاسقون ) أي : الكافرون . < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ) قيل : أراد به
~~العهد الذي PageV01P113 ( ^ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا
~~الفاسقون ( 99 ) أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (
~~100 ) ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب ) * * * * * أخذه الله على اليهود أن يؤمنوا بمحمد ؛ فخالفوا
~~ونبذوا .
# وقيل : هو العهد الذي أخذه رسول الله على بني قريظة والنضير أن لا
~~يعاونوا المشركين على قتاله . فخالفوا ونبذوا . والنبذ . الطرح ، ومنه قول
~~الشاعر :
# ( نظرت إلى عنوانه فنبذته % % كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا )
# ( ^ بل أكثرهم لا يؤمنون ) وقد آمن قليل منهم . < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما جاءهم رسول من عند الله ) يعني : محمدا .
# ( ^ مصدق لما معهم ) من الكتب ( ^ نبذ فريق من الذين أتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم ) أراد به التوراة .
# قال الشعبي : كانوا يقرءون التوراة ولا يعملون بها . فكذلك نبذهم .
# وقال سفيان الثوري : أدرجوها في الحرير والديباج ، وحلوها بالذهب والفضة
~~، ثم لم يعملوا بها ، فهم نابذون .
# وقيل : أراد بالكتاب القرآن ( ^ كأنهم لا يعلمون ) أي : لما خالفوا ما
~~علموا كأنهم لا يعلمون . < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > >
# قوله ms0058 تعالى : ( ^ واتبعوا ما تتلوا الشياطين ) يعني : اليهود ( ^ ما
~~تتلوا الشياطين ) أي : ما تلت ، مستقبل بمعنى الماضي . قال الحطيئة :
# ( شهد الحطيئة حين يلقي ربه % % أن الوليد أحق بالغدر )
# يعني : يشهد .
# ومعنى قوله : ( ^ تتلوا ) أي : تحكي وتقص ( ^ على ملك سليمان ) على عهد
~~PageV01P114 ( ^ الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ( 101 ) واتبعوا ما تتلو
~~الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
~~السحر وما ) * * * * ملك سليمان . وقيل : في ملك سليمان . والقصة في ذلك :
~~ما روى أن في زمن سليمان صلوات الله عليه كانت سحرة ، ولهم في ذلك كتب ،
~~فانتزع سلمان كتب السحر من أيديهم ودفنها في صندوق تحت كرسيه ، فلما توفي
~~قالت الشياطين للإنس : ألا ندلكم على كنز كان سليمان يفعل به ما كان :
~~فاستخرجوا تلك الكتب . وقال الجهال منهم : به كان يفعل سليمان ما يفعل .
# وقيل : لما لم نزع الله الملك من سليمان ، كتب الشياطين كتب السحر ،
~~ودفنوها تحت الكرسي ، فلما رد الله الملك إليه . بقي ذلك السحر مدفونا كما
~~كان ، فلما توفي سليمان استخرجوا تلك الكتب وقالوا إن سليمان كان يفعل به
~~ما يفعل . وقيل : إن الشيطان تمثل في صورة النبي وقال لهم ذلك . وقيل : إنه
~~وسوس إليه ذلك ، فهذا الذي تلت الشياطين على ملك سليمان . ( ^ وما كفر
~~سليمان ) أي : وما سحر سليمان . وقيل : أراد به الكفر المعهود .
# ( ^ ولكن الشياطين كفروا ) يقرأ مخففا ومشددا فإذا شدد عمل في نصب
~~الشياطين . وإذا خفف بقي على الرفع ( ^ كفروا ) سحروا . ويحتمل الكفر
~~المعهود ( ^ يعلمون الناس السحر ) والسحر في اللغة عبارة عن تمويهات
~~وتخييلات وخدع ، قال امرؤ القيس :
# ( ^ أرانا موضعين ( لحتم ) غيب % % ونسحر بالطعام وبالشراب )
# أي : نخدع .
# وقال الفراء : السحر : قول يقوله إنسان يأخذ به الرجل عن امرأته .
~~PageV01P115 ( ^ أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما ) * * * *
# وحكى عن الشافعي أنه قال : السحر يحيل ويمرض وقد يقتل . والسحر يتحقق
~~وجوده على مذهب أهل السنة ويؤثر ، ولكن العمل به كفر ، وتأثيره ما ذكرنا ،
~~وقيل : إنه يؤثر في قلب الأعيان ms0059 ؛ فيجعل الآدمى على صورة الحمار ، والحمار
~~على صورة الكلب . والأصح أنه يخيل ذلك كما بينا .
# وقد سحر رسول الله فأثر فيه ؛ روى : ' أن لبيد بن أعصم اليهودي سحر النبي
~~حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله ، فأطلعه الله عليه ، فأمر به
~~فاستخرج منه بئر ذي [ أروان ] وكان عليه إحدى عشرة عقدة ؛ فأنزل الله تعالى
~~عليه المعوذتين ؛ إحدى عشرة آية ، فكلما قرأ آية انحلت عقدة ، حتى إذا
~~انحلت العقد فكأنما أنشط من عقال ' .
# قوله تعالى : ( ^ وما أنزل على الملكين ) قرىء على النفي وهو محكي عن
~~عطية بن عوف ، فعلى هذا في الآية تقديم وتأخير ، تقديره : وما كفر سليمان ،
~~وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ولكن الشياطين كفروا ، يعلمون
~~الناس السحر ، وما يعلمان من أحد وهذا قول غريب .
# والصحيح : أن ' ما ' بمعنى ' الذي ' ، يعني : والذي أنزل على الملكين .
# وقرأ ابن عباس على ' الملكين ' بكسر اللام وهو في الشواذ . قال الحسن
~~البصري : هما كانا علجين من علوج بابل ، ولم يكونا ملكين .
# والصحيح أنهما كانا ملكين وهو القراءة المعهودة .
# والقصة في ذلك ما حكى ابن عمر عن كعب الأحبار ؛ وهو قول عطاء بن أبي رباح
~~، وجماعة من المفسرين قالوا : إن الملائكة تعجبوا من كثرة معاصي بني آدم ،
~~فقال PageV01P116 ( ^ نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه وما هم ) * * * * لهم الله تعالى : لو أنزلتكم إلى الأرض .
~~وركبت فيهم ما ركبت فيكم ؛ لفعلتم مثل ما فعلوا . فاختاروا من خيارهم ملكين
~~؛ هاروت وماروت ؛ فأنزلهما الله تعالى إلى الأرض ، وأخذ عليهما أن ألا
~~يشركا ولا يقتلا ، ولا يزنيا . قال كعب : فما مضى عليهما اليوم إلا ( وفعلا
~~) الكل .
# وفي القصة : أن المزني بها كانت زهرة ؛ فمسخت شهابا ، ورفعت إلى السماء ،
~~فكان ابن عمر كلما رآها لعنها .
# وفي القصة : أنهما لما ارتكبا ذلك خيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة ؛ فاختارا عذاب الدنيا ؛ فعلقا بأرجلهما .
# قال عطاء بن أبي رباح رؤوسهما [ مطوية ] تحت أجنحتهما .
# وأما بابل : قال ابن مسعود : هي أرض الكوفة ms0060 . وقيل : هو جبل دماوند .
~~وقيل : هو من نصيبين إلى رأس العين . وإنما سمي بابل لأنه تبلبلت فيه
~~الألسن . أي : تفرقت وانتشرت في البلاد .
# ( ^ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) والفتنة :
~~الابتلاء . ومنه يقال : فتنت الذهب في النار . أي : اختبرته ، ليتبين الجيد
~~من الرديء .
# فإن قيل : ما معنى إنزال السحر على الملكين ، وما معنى تعليم السحر من
~~الملكين ، وكلاهما مستبعد ؟ !
# قيل : أما إنزال السحر : بمعنى التعليم والإلهام يعني علما وألهما السحر
~~.
# وقيل : هو حقيقة الإنزال ، وهو إنزال هيئة السحر وكيفيته ؛ لينتهوا عنه ،
~~وأما تعليم السحر من الملكين : بمعنى الإعلام . ومثله قول الشاعر :
~~PageV01P117 ( ^ بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا
~~ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا ) * * * *
# ( تعلم أن بعد [ الغي رشدا ] % وأن لهذه الغبر انقشاعا )
# يعنى : اعلم .
# وقيل : هو على حقيقة التعليم ، ثم فيه قولان : أحدهما : أنهما يعلمان
~~كيفية السحر لينتهوا ) عنه كان الرجل يأتيهما فيقول : ما الذي نهى الله عنه
~~؟ فيقولان : الشرك . فيقول : وما الشرك ؟ فيقولان : كذا وكذا .
# ويأتيهما آخر فيقول : ما الذي نهى الله عنه ؟ فيقولان : السحر . فيقول :
~~وما السحر [ فيعلمانه ] كيفية السحر لينتهي عنه ، وكذا في كل المعاصي .
# والقول الثاني : أنه تعليم ابتلاء ، سلطهما الله على تعليم السحر ابتلاء
~~للناس حتى أن كل من تعلم واعتقد وعمل به كفر
# ومن لم يتعلم ولم يعمل به ؛ لم يكفر . والدليل عليه قوله تعالى : ( ^
~~إنما نحن فتنة ) أي : بلية ( ^ فلا تكفر ) أي : لا تتعلم السحر . فتعمل به
~~؛ فتكفر .
# وقوله تعالى : ( ^ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ) يعني
~~السحر الذي يؤخذ به الرجل عن امرأته كما وصفنا .
# ( ^ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) معناه : إلا بتكوين الله ،
~~فالساحر يسحر ، والله يكون .
# قال سفيان الثوري : معناه : إلا بقضاء الله وقدره .
# ( ^ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ) يعني : السحر يضرهم ولا ينفعهم .
# ( ولقد علموا لمن اشتراه ) اختاره ( ^ ماله في الآخرة ms0061 من خلاق ) من نصيب
~~. PageV01P118
# ( يعلمون ( 102 ) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون ( 103 ) يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين ) * * * *
# ( ^ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ) بئس اختيار اختاروه
~~لأنفسهم .
# فإن قيل : أليس قد قال : ( ^ ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من
~~خلاق ) فما معنى قوله : ( ^ لو كانوا يعلمون ) وقد أخبر أنهم قد علموا ؟
# قيل : أراد بقوله : ( ^ ولقد علموا ) الشياطين . وبقوله : ( ^ لو كانوا
~~يعلمون ) اليهود .
# وقيل : كلاهما في اليهود ؛ لكنهم لما لم يعملوا بما علموا ؛ فكأنهم لم
~~يعلموا . < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أنهم آمنوا واتقوا ) آمنوا بك يا محمد ( ^ واتقوا )
~~الكفر والسحر ( ^ لمثوبة ) لثواب ( ^ من عند الله خير لو كانوا يعلمون ) .
~~< <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ) . معناه : أرعنا
~~سمعك واسمع منا وحقيقته ( فرغ ) سمعك لكلامنا .
# ( ^ وقولوا أنظرنا ) أي : انتظرنا ، وقيل : انظر إلينا .
# وقرأ الأعمش : ' أنظرنا ' أي : أمهلنا . وقال الشاعر :
# ( ^ أبا هند فلا تعجل علينا % % وأنظرنا نخبرك اليقينا )
# أي : أمهلنا .
# ( ^ واسمعوا ) أي : أطيعوا . ( ^ وللكافرين عذاب أليم ) أي : عذاب مؤلم .
~~وفي سبب نزول الآية قولان :
# أحدهما : أن الصحابة كانوا يقولون للنبي : ' راعنا ' ويريدون به ما ذكرنا
~~، فسمعه اليهود . وكان ذلك عندهم سبا وهو بمعنى يا أحمق .
# وقد قرأ الأعمش : ' راعنا ' منونا ، وقرأ الحسن : ' راعونا ' وهما لغتان
~~من الرعونة ، PageV01P119 ( ^ عذاب أليم ( 104 ) ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من
~~يشاء والله ذو الفضل ) * * * * فلما سمعه اليهود فرحوا به ؛ حيث رأوهم
~~يسبونه ولا يعلمون ، وكانوا يقولون ذلك للنبي موافقة للمسلمين في الظاهر ،
~~ويضحكون فيما بينهم ، إنا نسبه وهم لا يعلمون ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ لا
~~تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا )
# والقول الثاني : أن قولهم ' راعنا ' كان فيه جفوة وخشونة ؛ لأن حقيقته
~~فرغ سمعك لكلامنا حتى تفهم ، وفي هذا نوع جفاء ؛ فنزل قوله : ( ^ لا تقولوا
~~راعنا وقولوا انظرنا ms0062 ) حتى يقولوا ما يقولوا على طريق التبجيل والمسألة .
~~ويختاروا من الألفاظ أحسنها ومن المعاني أحكمها . < <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما يود الذين كفروا ) أي : ما يحب ، والود : الحب .
# ومعنى الآية : أن الأنبياء قبله بعثوا من ولد إسحاق ، فلما بعث النبي من
~~ولد إسماعيل ؛ لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم . وأما المشركون فإنما لم تقع
~~نبوته بودهم ، لأنه جاء بتضليلهم ، وعيب آلهتهم ، فهذا معنى قوله تعالى : (
~~^ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم ) يعني
~~عليك يا محمد . ذكر الواحد بخطاب الجمع على ما هو عادة العرب ( ^ من خير من
~~ربكم ) يعني النبوة . ( ^ والله يختص برحمته من يشاء ) قال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين : الرحمة بمعنى النبوة هاهنا . وقيل : بمعنى الإسلام . والهداية
~~إليه . ( ^ والله ذو الفضل العظيم ) الفضل [ ابتداء ] إحسان بلا علة . < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما ننسخ من آية ) قرأ ابن عامر ' ما ننسخ ' بضم النون
~~وكسر السين ومعناه ما تجده منسوخا وهو مثل قولهم : أحمدت فلانا . أي :
~~وجدته محمودا ، وأبخلت فلانا . أي . وجدته بخيلا .
# القراءة المعروفة ( ^ ما ننسخ ) على الفتح . PageV01P120 ( ^ العظيم (
~~105 ) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير ( 106 ) ) * * * *
# والنسخ في اللغة : رفع الشيء وإقامة غيره مقامه . يقال : نسخت الشمس الظل
~~. أي رفعته وأقامت الضياء مقامه .
# وقد يكون بمعنى رفع الشيء من غير إقامة غيره مقامه .
# يقال : نسخت الرياح الآثار إذا رفعتها من أصلها من غير شيء يقوم مقامها .
~~والنسخ جائز في الجملة باتفاق الأمة . ونسخ القرآن على وجوه :
# منها نسخ يوجب رفع التلاوة والحكم جميعا . وذلك مثل ما روى عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف ' أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم يذكروا
~~منها إلا قوله : ( ^ بسم الله الرحمن الرحيم ) فغدوا على النبي وأخبروه
~~بذلك فقال عليه السلام : ' تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها ' .
# وقيل إن سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة ؛ فرفع أكثرها ms0063 تلاوة وحكما .
# ومن النسخ ما يوجب رفع التلاوة دون الحكم وذلك مثل آية ' الرجم ' رفعت
~~تلاوتها وبقي حكمها .
# ومنه ما يوجب رفع الحكم دون التلاوة . مثل آية ' \ الوصية للوالدين
~~والأقربين ' وآية ' عدة الوفاة بالحول ' ومثلها آية ' التخفيف في القتال '
~~وآية ' الممتحنة ' ونحو ذلك .
# ومن وجوه النسخ ما يوجب رفع الحكم وإقامة غيره مقامه ، وذلك مثل القبلة
~~نسخت إلى الكعبة ، والوصية نسخت إلى الميراث ، وعدة الوفاة نسخت من الحول
~~إلى أربعة أشهر وعشرا ، ومقاومة الواحد العشرة في القتال نسخت إلى مقاومة
~~الواحد الاثنين . ونحو ذلك . PageV01P121 ( ^ ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا ) * * * *
# ومنها : رفع الحكم من غير إقامة شيء مقامه ؛ وذلك مثل امتحان النساء ،
~~نسخ من غير خلف . وكذلك أمثال هذا .
# رجعنا إلى تفسير الآية فقوله : ( ^ ما ننسخ من آية ) أي : نرفع من آية .
~~فأما قوله : ( ^ أو ننسها ) اختلفوا في معناه . وقال ابن عباس معناه : أو
~~نتركها فلا ننسخ . وهو مثل قوله : ( ^ نسو الله فنسيهم ) أي تركوا الله
~~فتركهم . ومنه قول الشاعر :
# ( إن علي عقبة أقضيها % % لست بناسيها ولا منسيها )
# أي : لست بناسيها ولا تاركها . فعلى هذا يرجع قوله : ( ^ نأت بخير منها
~~أو مثلها ) إلى قوله : ( ^ ما ننسخ من آية ) .
# وقيل : معنى قوله : ( ^ أو ننسها ) يعنى ننسيها على قلبك يا محمد . وذلك
~~مثل ما روينا في حديث أبي أمامة .
# وروت عائشة ' أن رسول الله سمع رجلا يقرأ سورة ، فقال : إن هذا الرجل
~~ذكرني آية كنت نسيتها ' . وهو نظير قوله تعالى ( ^ سنقرئك فلا تنسى إلا ما
~~شاء الله ) وقرأ ابن مسعود : ' ما ننسك من آية أو ننسخها ' وهذا يؤيد هذا
~~القول ؛ فعلى هذا يكون الإنساء على القلب في معنى النسخ .
# وفيه قول ثالث : معنى قوله أو ' ننسها ' أي : نأمر بتركها ، ونبيح تركها
~~، وذلك مثل نسخ آية الممتحنة ونحوها .
# فإن قال قائل : إذا كان الإنساء بمعنى إباحة الترك . فأي فرق بينه وبين
~~النسخ .
# قلنا : هما وجهان من النسخ إلا أنه أراد بالنسخ الأول : رفع ms0064 الحكم وإقامة
~~غيره مقامه ، وأراد بالثاني : نسخ الحكم ، من غير إقامة غيره مقامه . كما
~~ذكرنا . PageV01P122 ( ^ نصير ( 107 ) أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل
~~موسى من قبل ومن * * * *
# وقرأ أبو عمرو . وابن كثير ' أو ننسأها ' على الفتح والهمز وحكى أبو عبيد
~~القاسم بن سلام ، عن أبي نعيم القارئ . أنه قال : رأيت رسول الله في المنام
~~، فقرأت عليه بحرف أبي عمرو فغير على شيئين : فقوله : ' وأرنا ' فقال : '
~~قل وأرنا ' بكسر الراء قال أبو عبيدة : وأحسبه قال الحرف الثاني : قوله :
~~أو ' ننسأها ' فقال : قل : ' أو ننسها ' النساء والإنساء : بمعنى التأخير ،
~~تقول العرب : أنسأ الله أجلك ونسأ الله في أجلك . في معناه قولان :
# أحدهما : أن معنى قوله : ' أو ننساها ' أي : نرفع تلاوتها ، ونؤخر حكمهما
~~، كما فعل في آية ' الرجم ' . ويكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة والحكم
~~جميعا .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ' أو ننسأها ' أي نؤخر إنزالها ، ونتركها
~~في اللوح المحفوظ ، فلا تنزل .
# وقوله : ' ما ننسخ من آية ' يعني : ما ينزل ، أو ' ننسأها ' فلا ينزل ،
~~نأتي بخير منها أو مثلها .
# فإن قيل : أيش معنى قوله : ( ^ نأت بخير [ منها ] ) وآيات القرآن سواء ،
~~لا فضل لبعضها على بعض . وإن أراد به الخير في السهولة ، فقد نسخ الأسهل
~~بالأشق ، مثل الصوم كان على التخيير بينه وبين الفدية ، فنسخه بصوم رمضان
~~على الحتم . فما معنى الخيرية ؟
# قلنا : قد قيل ، تقديره : نأت منها بخير ، أي : نرفع آية ونأت بآية .
# والصحيح : أنه أراد بالخير الأفضل ، يعني في النفع والسهولة . ومعناه :
~~نأت بخير منها ، أي : أنفع وأسهل . PageV01P123 ( ^ يتبدل الكفر بالإيمان
~~فقد ضل سواء السبيل ( 108 ) ود كثير من أهل الكتاب * * * * ( ^ أو مثلها )
~~في النفع والسهولة . وإن نسخ الأسهل بالأشق فمعنى الخير فيه بالثواب . فإن
~~ثواب الأشق أكثر . فإن قيل : هما سواء في ( امتثال ) الأمر فكيف يختلفان في
~~الثواب ؟ والجواب : أن الله تعالى يجوز أن يثيب على الأشق أكثر مما يثيب
~~على الأسهل ، وقد وعد الثواب على صوم رمضان ما لم يعد على الصوم المخير فيه
~~أولا .
# وفيه قول آخر : أنه ms0065 أراد بقوله : ( ^ نأت بخير منها ) في نسخ القبلة خاصة
~~.
# وبقوله : ( ^ أو مثلها ) على العموم ، وذلك أن التوجه إلى الكعبة كان
~~خيرا للعرب وأدعى لهم إلى الإسلام ؛ إذ كانت في قلوبهم نفرة عن التوجه إلى
~~البيت المقدس ؛ لأنه قبله اليهود .
# وفيه قول ثالث : أن المراد بقوله : ( ^ نأت بخير منها ) يعنى : في حال
~~نسخ الأول فإن الثاني - الذي نزل جديدا ويعمل به - خير من الأول المنسوخ
~~الذي لا يعمل به ، وهذا قول بعيد . < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ) فقوله : ( ^ ألم
~~تعلم ) وإن كان على صيغة الاستفهام ، لكن المراد به التقرير . ومعناه : أنك
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير . وكذلك قوله : ( ^ ألم تعلم أن الله له ملك
~~السماوات والأرض ) وأما الملك : هو القدرة التامة . ومنه الملك . وهو
~~السلطان التام القدرة .
# ( ^ وما لكم من دون الله ) قال أبو عبيدة : من بعد الله . وقال غيره :
~~بما سوى الله . ( ^ من ولى ) أي : وال وهو القيم بالأمور ( ^ ولا نصير )
~~ولا مانع من العذاب . < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ أم تريدون أن تسألوا رسولكم ) ' أم ' ترد في اللغة على وجوه .
~~PageV01P124 ( ^ لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من
~~بعد ما تبين لهم ) * * * *
# فتكون بمعنى التقرير وهو المراد هاهنا . ومعناه : أنتم تريدون .
# وقد ترد بمعنى التشكيك ، يقال : رأيت زيدا أم عمرا ؟
# وقد ترد ' أم ' بمعنى بل ، قال الشاعر :
# ( بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % % وصورتها أم أنت في العين أملح )
# أي : بل أنت في العين أملح .
# ( ^ أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ) وفى معناه قولان : أحدهما :
~~أنهم سألوا الرسول فقالوا : لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما
~~قال قوم موسى لموسى : ( ^ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ) .
# والثاني : أنهم سألوا الرسول أن يجعل الصفا ذهبا ؛ كما سأل قوم عيسى من
~~عيسى المائدة . والأول أظهر . والمراد بالآية : منعهم عن السؤالات المفتوحة
~~بعد ظهور البراهين .
# ( ^ ومن يتبدل الكفر بالإيمان ) أي ms0066 : يستبدل الكفر بالإيمان . وذلك أن
~~مثل ذلك السؤال بعد ظهور البرهان كفر .
# ( ^ فقد ضل سواء السبيل ) أي : وسط السبيل .
# وقيل : قصد السبيل . وهما سواء ، وحكى عن عيسى بن عمر النحوي أنه قال :
~~مازلت أكتب حتى انقطع سوائي أي : وسطي . < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ود كثير من أهل الكتاب ) يعني : أحب وتمنى كثير من أهل
~~PageV01P125 ( ^ الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل
~~شيء قدير ( 109 ) * * * * الكتاب ( ^ لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا )
~~قيل : نزل ذلك في عمار وحذيفة ؛ فإن اليهود دعوهم إلى دينهم فقال عمار :
~~كيف نقض العهد فيكم ؟ قالوا : شديد . قال عمار : فقد عاهدت الله ألا أكفر
~~بمحمد . فقالوا لحذيفة : ما تقول أنت ؟ قال : الله ربى ومحمد نبيي ،
~~والقرآن إمامي . فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقيل : هو في حق الكفار والمسلمين على العموم ؛ لأنهم مازالوا يودون عود
~~المسلمين إلى الكفر .
# ( ^ حسدا ) وذلك أنهم عرفوا أن محمدا نبيي حق ، وأنهم باتباعه نالوا من
~~الإسلام ما لم ينالوه ؛ فحسدوهم على دينهم .
# فإن قيل : ما معنى قوله ( ^ حسدا من عند أنفسهم ) ولا يكون الحسد من عند
~~الغير ؟ قيل : معناه : من تلقائهم لم ينزل به كتاب ولا ورد به أمر .
# وقيل : في الآية تقديم وتأخير ، وتقديرها : ود كثير من أهل الكتاب من عند
~~أنفسهم لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا .
# ( ^ من بعد ما تبين لهم الحق ) من بعد ما ظهر أنه حق .
# قوله تعالى : ( ^ فاعفوا واصفحوا ) العفو : المحو ، والصفح : الإعراض ،
~~وإنما نزل هذا قبل آية القتال ، ثم نسخ بآية القتال .
# ( ^ حتى يأتي الله بأمره ) يعني : بشرع القتال . وقال ابن عباس معناه :
~~حتى يأتي الله بأمر : من فتح قسطنطينية ، ورومية ، وعمورية .
# وقيل : حتى يأتي الله بأمره : من فتح قرى اليهود ، مثل خبير ، وفدك ،
~~وإجلاء بني النضير ، ومثل بني قريظة .
# ( ^ إن الله على كل شيء قدير ) أي قادر . PageV01P126 ( ^ وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون
~~بصير ( 110 ) وقالوا لن ms0067 يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ( 111 ) بلى من أسلم وجهه لله وهو * * * *
~~< <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) معلوم .
# ( ^ وما تقدموا لأنفسكم من خير ) من طاعة ( ^ تجدوه عند الله ) ذخيرة لا
~~تضيع ( ^ إن الله بما تعملون بصير ) . < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى )
~~تقديره : قالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا . وقالت النصارى :
~~لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ؛ فاختصر اختصارا .
# نزلت الآية في وفد نجران ، وكانوا نصارى ، اجتمعوا في مجلس رسول الله مع
~~اليهود ، فتنازعوا وكفر بعضهم بعضا ، وكذب بعضهم بعضا ؛ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآيات ' .
# ( ^ تلك أمانيهم ) يعنى : تمنيهم الباطل ( ^ قل هاتوا برهانكم ) ائتوا
~~بالحجة على ما زعمتم ( ^ إن كنتم صادقين بلى من أسلم ) يعني : ليس الأمر
~~على تمنوا بل الحكم للإسلام < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > ( ^ من أسلم وجهه ) أخلص عبادته لله ( ^ وهو محسن ) مؤمن ( ^ فله
~~أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) . < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء ) وهو ما جرى في مجلس رسول الله من منازعة اليهود مع
~~النصارى . فأما قوله : ( ^ وهم يتلون الكتاب ) يعني : أنه يكذب بعضهم بعضا
~~ويضلل بعضهم بعضا وهم يتلون الكتاب ، وليس في كتابهم هذا الاختلاف ، فدلت
~~تلاوتهم الكتاب ومخالفتهم ما في الكتاب على كونهم على الباطل .
# ( ^ كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم ) قيل : أراد به المشركين . قاله
~~ابن عباس وقال مجاهد : أراد به عوام النصارى .
# ( ^ فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) يريهم دخول
~~المسلمين PageV01P127 ( ^ محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ( 112 ) وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله
~~يحكم بينهم ms0068 يوم القيامة فيما * * * * الجنة ودخولهم النار . < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها ) قال ابن عباس ، وقتادة ، وجماعة من المفسرين : أراد بالآية
~~النصارى الذي عاونوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس .
# ( ^ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ) وذلك أن بيت المقدس موضع
~~حج النصارى ، وموضع زيارتهم ، فلا يدخله نصراني إلا خائفا ، من ذلك الوقت
~~إلى يوم القيامة ( ^ لهم في الدنيا خزي ) أي : جزية لذميهم وقتل لحربيهم (
~~^ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) أي : عذاب النار .
# وفيه قول آخر : أن الآية نزلت في المشركين الذين منعوا رسول الله من دخول
~~مكة عام الحديبية .
# وقوله تعالى : ( ^ وسعى في خرابها ) لأنهم منعوا المسلمين من دخول المسجد
~~. ولم يسلموا حتى دخلوا ؛ فكأنهم سعوا في خرابها .
# ( ^ أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين ) وهذا شرعنا ألا يمكن مشرك
~~من دخول الحرم . ولا يدخله أحد منهم إلا خائفا .
# ( ^ لهم في الدنيا خزي ) هوان ( ^ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) . < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ) فيه
~~أربعة أقوال :
# أحدهما : أنها نزلت في نسخ القبلة أي : الكعبة ؛ فإنها لما حولت إلى
~~الكعبة عير اليهود المسلمين ، وقالوا : ليست لهم قبلة معلومة ، فتارة
~~يستقبلون هكذا ، وتارة هكذا ، فنزلت الآية ردا لقولهم . PageV01P128 ( ^
~~كانوا فيه يختلفون ( 113 ) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي
~~) * * * *
# والقول الثاني : ما روى عمر ' أن رسول الله كان يصلي على راحلته أينما
~~توجهت به راحلته ؛ فنزلت الآية في إباحة النافلة على الراحلة أينما توجهت
~~به الراحلة ' .
# والقول الثالث : روى جابر أنه قال : ' كنا في سفر ، فاشتبهت علينا القبلة
~~، فصلى كل واحد منا إلى جهة ، وخط بين يديه خطا ، فلما أصبحنا فإذا الخطوط
~~إلى غير القبلة ، فسألنا عن ذلك رسول الله ، فلم يأمرنا بالإعادة ، ونزلت
~~الآية ms0069 في معناه ' .
# والقول الرابع : أنه نزلت في ابتداء الإسلام ، حين لم تكن القبلة معلومة
~~، وجازت الصلاة إلى أي جهة شاءوا . فعلى هذا تكون الآية منسوخة بآية القبلة
~~، وهذا قول غريب .
# وأما قوله : ( ^ فثم وجه الله ) قال مجاهد : قبلة الله . الوجه : بمعنى
~~القبلة ، وكذلك الوجهة والجهة : هي القبلة . وقيل : معناه رضا الله ، وقيل
~~: معناه قصد الله ، ومنه قول الشاعر :
# ( استغفر الله ذنبا لست أحصيه % % رب العباد إليه الوجه والعمل )
# يعني : إليه القصد والعمل .
# وقد ذكر الله تعالى الوجه في كتابه في أحد عشر موضعا ، وهو صفة لله تعالى
~~وتفسيره : قراءته والإيمان به . وسيأتي . PageV01P129 ( ^ ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم ( 114 ) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله
~~واسع عليم ( 115 ) وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات
~~والأرض كل له قانتون ( 116 ) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا ) * * * *
# ( ^ إن الله واسع ) أي : غني يعطي من السعة ( ^ عليم ) أي : عالم بالأمور
~~. < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا اتخذ الله ولدا ) يعني : النصارى ( ^ سبحانه )
~~تنزيه ( ^ بل له ما في السماوات والأرض ) ملكا وملكا ( ^ كل له قانتون )
~~القانت : المطيع ، وأصل القنوت : القيام . وفي الخبر : ' أن النبي سئل عن
~~أفضل الصلاة ، فقال : طول القنوت ' أي : طول القيام .
# وقوله : ( ^ كل له قانتون ) أي : قائمون بالعبودية . وفي معناه أقوال :
# أحدها : قال ابن عباس : هو عام بمعنى الخصوص . والمراد به المسلمون ، وبه
~~قال الفراء . ولم يرضه من الفراء نحاة البصرة ، وقالوا : الكل يقتضي
~~الإحاطة بالشيء ، بحيث لا يشذ منه شيء ومعناه : كل العباد قانتون . فالمسلم
~~يسجد طوعا . والكافر يسجد ظله كرها ، كما قال الله تعالى : ( ^ ولله يسجد
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) .
# والقول الثاني : معناه : ( ^ كل له قانتون ) مذللون مسخرون لما خلقوا له
~~.
# والقول الثالث : ( ^ كل له قانتون ) يعني : في القيامة . < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بديع السماوات والأرض ) أي : مبدعها ، قال ابن عباس :
~~هو الخالق لا على مثال سبق . ومنه المبتدع ؛ لأنه أحدث ما ms0070 لم يسبق إليه .
# ( ^ وإذا قضى أمرا ) أي : أحكم وأتقن . وأصل القضاء : الفراغ ومنه يقال
~~لمن مات قضى نحبه لفراغه من الدنيا ومنه قضاء القاضي . لأنه فرغ عن فصل
~~الحكومة . ومنه قضاء الله وقدره . لأنه فرغ عنه تقديرا وتدبيرا . وقال
~~الشاعر : PageV01P130 ( ^ فإنما يقول له كن فيكون ( 117 ) وقال الذين لا
~~يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم ) * * * *
# ( وعليهما ( مسرودتان ) قضاهما % % داود وصنع السوابغ تبع )
# أي : صناع السوابغ ، وقوله : قضاهما داود ، أي : أحكمهما ، فكذلك قوله :
~~( ^ وإذا قضى أمرا ) أي : أحكم وأتقن ( ^ فإنما يقول له كن فيكون ) فإن قال
~~قائل : كيف قال : فإنما يقول له ، والمعدوم لا يخاطب ؟ قيل : قد قال ابن
~~الأنباري : معناه : فإنما يقول له أي : لأجل تكوينه ، فعلى هذا ذهب معنى
~~الخطاب .
# وقيل : هو وإن كان معدوما ، لكنه لما قدر وجوده ، وهو كائن لا محالة ،
~~كان كالموجود : فصح الخطاب .
# وفيه قول ثالث : أنه خرج على ما يفهمه الناس في العادة ؛ فإن كل من يريد
~~فعلا فإما أن يقول قولا ، أو يفعل فعلا . ومعناه : التكوين فحسب إلا أنه
~~قال : ( ^ فإنما يقول له ) لأنه كذا يفهمه الناس .
# فأما قوله تعالى : ( ^ فيكون ) قرأ ابن عامر . ' فيكون ' بنصب النون ،
~~وهو أظهر على النحو ؛ لأنه جواب الأمر بالفاء . فيكون على النصب .
# والقراءة المعروفة : ' فيكون ' بالرفع . ومعناه : فهو يكون . < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين لا يعلمون ) قال ابن عباس : أراد به اليهود
~~.
# وقال مجاهد : أراد به النصارى .
# ( لولا يكلمنا الله ) أي : هلا يكلمنا الله ، ' ولولا ' في كل القرآن
~~بمعنى ' هلا ' إلا في موضع واحد ؛ وذلك في قوله تعالى : ( ^ فلولا أنه كان
~~من المسبحين ) معناه : فلو لم يكن من المسبحين . PageV01P131 ( ^ يوقنون (
~~118 ) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ( 119 )
~~ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو * * * *
# ( ^ أو تأتينا آية ) أي : آية نقترحها ، كما اقترحوا من الآيات . ( ^
~~كذلك قال الذين ms0071 من قبلهم ) من الكفار في القرون الماضية . ( ^ مثل قولهم
~~تشابهت قلوبهم ) أي : أشبه بعضها بعضا في القسوة وطلب المحال . ( ^ قد بينا
~~الآيات لقوم يوقنون ) . < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أرسلناك بالحق ) أي : مع الحق ، والصلات تتعاقب ،
~~ومثله قوله تعالى ( ^ فادخلي في عبادي ) أي : مع عبادي .
# والمراد بالحق : القرآن . وقيل : شريعة الإسلام .
# ( ^ بشيرا ونذيرا ) أي : مبشرا ومنذرا ( ولا تسئل عن أصحاب الجحيم ) قرئ
~~بقراءتين . ' ولا تسأل ' . ' ولا تسأل ' . فأما قوله ( ^ ولا تسأل ) : يعني
~~: أرسلناك غير مسئول عن حال الكفار . وذلك مثل قوله : ( ^ فإنما عليك
~~البلاغ وعلينا الحساب ) .
# وقرأ ابن مسعود ' وما تسأل ' وقرأ أبي بن كعب . ' ولن تسأل ' ومعنى الكل
~~واحد ، وأما قوله : ' ولا تسأل ' له معنيان : أحدهما : أنه على معنى قولهم
~~: لا تسأل عن شر فلان ؛ فإنه فوق ما تحسب .
# وقيل : هو على النهى ، وسببه ما روى محمد بن كعب القرظي : ' أن رسول الله
~~قال : ليت شعري ما فعل أبواي . فنزل قوله تعالى : ( ولا تسئل عن أصحاب
~~الجحيم ) والجحيم : اسم للنار الشديدة الالتهاب . PageV01P132 ( ^ الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~( 120 ) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر *
~~* * * < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم )
~~معناه : ولن ترضى عنك اليهود إلا باليهودية ، ولا النصارى إلا بالنصرانية .
# ( ^ حتى تتبع ملتهم ) والملة : الطريقة ، ومنه خبز الملة . سمى الرماد
~~الذي جعل فيه الخبز : ملة ؛ لأنه يظهر فيه آثار وخطوط .
# ( ^ قل إن هدى الله هو الهدى ) يعني : دين الله : هو الدين الذي أنت عليه
~~.
# ( ^ ولئن اتبعت أهواءهم ) قيل : إنه خطاب للنبي ، والمراد به الأمة لأنه
~~كان معصوما من اتباع الأهواء ، ومثله قوله تعالى : ( ^ لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ) ( ^ بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير ) معلوم .
# وقيل معنى الآية : أن اليهود طلبوا من النبي المهادنة وقالوا : لا
~~تحاربنا ولا تقتلنا ، وأمهلنا ؛ فربما نسلم . فنزل ms0072 قوله تعالى : ( ^ ولن
~~ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ) يعني : إنك إن هادنتهم فلن
~~يرضون بها . وإنما يطلبون ذلك تعللا وافتعالا ، ولا يرضون عنك إلا باتباع
~~ملتهم . < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين آتيناهم الكتاب ) قيل : أراد به قوما من اليهود
~~أسلموا .
# وقيل : أراد به قوما من النصارى جاءوا مع جعفر بن أبي طالب حين قدم من
~~الحبشة فأسلموا .
# ( ^ يتلونه حق تلاوته ) قال ابن عباس ، وابن مسعود : يحللون حلاله ،
~~ويحرمون حرامه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه .
# وقال الحسن : يعملون بأوامره ، ويؤمنون بمحكمه ، ويكلون المتشابه إلى
~~الله تعالى . وقال عكرمة : يتبعونه حق اتباعه من قولهم : تلا أي تبع ومنه
~~قوله تعالى : ( ^ والقمر إذا تلاها ) . PageV01P133 ( ^ به فأولئك هم
~~الخاسرون ( 121 ) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين ( 122 ) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا )
# ( ^ أولئك يؤمنون به ) يعني : ما ذكرنا ( ^ ومن يكفر به فأولئك هم
~~الخاسرون ) أي : الغالبون أنفسهم . < <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني
~~فضلتكم على العالمين ) أعاده تأكيدا لما سبق . < <
# | البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ) قد ذكرنا معناه
~~.
# ( ^ ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ) إن قيل : أليس
~~قد جعل الشفاعة للأنبياء وغيرهم ، حيث قال : ( ^ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~) وقال النبي : ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ' ؟ قيل : أراد بقوله : ( ^
~~ولا تنفعها شفاعة ) في قوم مخصوصين ، وهم اليهود والكفار . < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ ابتلى إبراهيم ربه ) أي : اختبر ، ومعنى ابتلاء
~~العباد ، ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم وبما يملكون منهم ولكن
~~ليعلم العباد أحوالهم ، حتى يعرف بعضهم بعضا . ( ^ بكلمات ) وأما الكلمات :
~~قيل : هي التي وردت في الخبر في قوله ' عشر من الفطرة : خمس في الرأس ،
~~وخمس في الجسد . والخمس التي في الرأس المضمضة والاستنشاق ، وقص الشارب ،
~~والسواك ، وفرق الرأس . وأما ms0073 اللواتي في الجسد مثل قلم الأظفار ، ونتف
~~الإبط ، وحلق العانة ، والختان ، والاستنجاء في رواية وغسل البراجم ' .
~~PageV01P134 ( ^ يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ( 123 ) وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي ) * * * *
# وفي الخبر أن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم أن تطهر لي ، فتمضمض ، ثم
~~بعث إليه أن تطهر لي ، فاستنشق هكذا إلى العشر ، فلما أمره في المرة
~~العاشرة : أن تظهر لي . فنظر إلى بدنه ، فلم يجد شيئا ينظفه فتنبه على
~~الختان فاختتن .
# وفي الخبر : ' أنه اختتن بعد ثمانين سنة بالقدوم ' . وهو اسم موضع ، وعاش
~~بعده ثمانين .
# وفي الأخبار : ' أن إبراهيم صلوات الله عليه . أول من قص الشارب ، وأول
~~من اختتن وأول من قلم الأظفار ، وأول من رأى الشيب ، فلما رآه قال يا رب ما
~~هذا ؟ فقال : الوقار فقال يا رب زدني وقارا ' .
# ( ^ فأتمهن ) أي فأداهن به تامة ، قال ابن عباس : ما أتى أحد بسهام
~~الإسلام كما أتى بها الخليل إبراهيم صلوات الله عليه .
# وفيه قولان آخران : أن معنى الكلمات : هو أن الله تعالى ابتلاه بالكوكب
~~فرضى عنه ، وابتلاه بالقمر فرضى عنه ، وابتلاه بالشمس فرضى عنه . وابتلاه
~~بنار نمروذ فرضى عنه . وابتلاه بذبح الولد فرضى عنه . وابتلاه بالختان فرضى
~~عنه .
# وقوله تعالى : ( ^ قال إني جاعلك للناس إماما ) يعني في الخير ، وقد يكون
~~الإمام في الشر ؛ على طريق المجاز . كما قال تعالى : ( ^ وجعلناهم أئمة
~~يدعون إلى النار ) وحقيقة الإمام : أن يقصد ، من فعله ما يقصد وهو من الأم
~~: وهو القصد . PageV01P135 ( ^ الظالمين ( 124 ) وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وآمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع * * * *
# ( ^ قال ومن ذريتي ) أي : اجعل من ذريتي أئمة .
# ( ^ قال لا ينال عهدي الظالمين ) أي : لا يناله من كان فيهم ظالما .
~~واختلفوا في هذا العهد ، قال ابن عباس : هو النبوة . وقال مجاهد : أراد به
~~الإمامة . وهو الأليق بظاهر النسق ، وفيه قول آخر : أنه الأمان من النار ms0074 .
# والظالم : الفاسق ، وقيل : أراد به المشرك هاهنا . وهو مثل قوله تعالى :
~~( ^ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) أي : بشرك ( ^ أولئك لهم الأمن
~~) فجعل الأمن لمن لا يشرك به ، فكذلك قوله : ( ^ لا ينال عهدي الظالمين )
~~أي : أن أماني لا يناله المشركون منهم . < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ) قال عطاء : مثابة
~~أي : مجمعا .
# وقال غيره : مثابة أي : مرجعا ، وهو مأخوذ من ثاب ، أي : رجع ، والبيت
~~مثابة ؛ لأنهم يعودون إليه مرة بعد أخرى .
# قال الضحاك : لا يقضون منه وطرا ، أي : لا يملون منه . والمثاب والمثابة
~~بمعنى واحد ، قال الشاعر :
# ( مثاب لأفناء القبائل كلها % % تخب إليه اليعملات الذوامل )
# وأما قوله : ( ^ وأمنا ) أي : ذا أمن . قال ابن عباس : أمنه أن يدخله
~~الجاني فيأمن ولا يستوفي منه حتى يخرج ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه رضي
~~الله عنهم .
# وقال غيره : معناه : أنه مأمن من أيدي المشركين ؛ فإنهم ما كانوا يتعرضون
~~لأهل مكة ويقولون : إنهم أهل الله وخاصته . وإنما كانوا يتعرضون لمن حوله .
~~كما قال الله تعالى : ( ^ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم ) فأما قول PageV01P136 ( ^ السجود ( 125 ) وإذ قال إبراهيم رب اجعل
~~هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات ) * * * * ابن عباس فمحمول على
~~الاستحباب . وذلك الأولى عندنا ؛ أن لا يتعرض له حتى يخرج ، لكن مع هذا
~~أجاز الاستيفاء ؛ لأن الحرم لا يمنع استيفاء الحقوق .
# قوله تعالى : ( ^ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) قرىء بقراءتين : '
~~واتخذوا ' على الخبر ، ' واتخذوا ' على الأمر . وأما المقام بالفتح : موضع
~~الإقامة . والمقام بالضم : فعل الإقامة . ومعناه على القول الصحيح : أن
~~مقام إبراهيم هو الحجر الذي في المسجد ، يصلي إليه الأئمة وذلك الحجر الذي
~~قام عليه إبراهيم عند بناء البيت ، وبذلك سمى مقام إبراهيم .
# وقيل : كان أثر أصابع رجله بينة فيه ، واندرس من كثرة مسح الأيدي .
# وفي الخبر : ' أن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة . ولولا ما
~~مسته أيدي المشركين . لأضاءا ما بين المشرق والمغرب ' .
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه ms0075 قال : وافقني ربي في ثلاث :
# قلت لرسول الله : لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ، فنزل قوله تعالى : ( ^
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) .
# وفيه قول آخر : أنه أراد بمقام إبراهيم : جميع مشاهد الحج ، مثل عرفة
~~والمزدلفة ، وسائر المشاهد . PageV01P137 ( ^ من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ( 126
~~) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا ) * * * *
# وقوله : ( ^ مصلى ) أي : مدعا ؛ أمرهم أن يتخذوها مواضع للدعاء .
# وقوله تعالى : ( ^ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ) أي : أمرنا ، والعهد
~~هاهنا بمعنى الأمر .
# وأما إسماعيل : أصله : اسمع إيل ، وذلك أن إبراهيم صلوات الله عليه كان
~~يدعو الله أن يرزقه ولدا ، ويقول : اسمع إيل . فلما رزقه [ الله ] الولد
~~سماه إسماعيل .
# وقوله تعالى : ( ^ أن طهرا بيتي ) يعني من الشرك والأوثان ( ^ للطائفين )
~~الدائرتين حول الكعبة . ( ^ والعاكفين ) المقيمين المجاورين ( ^ والركع
~~السجود ) المصلين . ركع : جمع راكع ، والسجود جمع ساجد . قال الكلبي ومقاتل
~~: الطائفين : هم الغرباء . والعاكفين : أهل مكة .
# قال عطاء ومجاهد : الطواف للغرباء أفضل ؛ لأنه يفوتهم ، والصلاة لأهل مكة
~~أفضل ؛ لأنه لا يفوتهم . < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا ) أي : اجعل
~~الحرم ذا أمن ( ^ وارزق أهله من الثمرات ) وإنما دعا بذلك لأنه كان بواد
~~غير ذي زرع .
# وفي القصص : أن الطائف كانت مدينة من مدائن الشام بأردن ، فلما دعا
~~إبراهيم هذا الدعاء ، أمر الله تعالى جبريل حتى قلعها من أصلها ، وأدارها
~~حول البيت سبعا ، ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه ، فمن تلك ثمرات أهل
~~مكة .
# ( ^ من آمن منهم بالله واليوم الآخر ) دعا إبراهيم أن يرزق من الثمرات
~~المؤمنين خاصة .
# ( ^ قال ومن كفر ) يقول الله تعالى : والكافرين أيضا ؛ وذلك أن الله
~~سبحانه وتعالى وعد الرزق للخلق كافة ، مؤمنهم وكافرهم . PageV01P138 ( ^
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم ( 127 ) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ( 128 ) ربنا
~~وابعث * * * *
# ( ^ فأمتعه قليلا ) يقرأ مخففا ومشددا ومعناهما واحد يعني ms0076 : أبقيه في
~~النعمة قليلا .
# وإنما ذكر القليل ؛ لأن الإمتاع أصله الطول والكثرة . يقال : متع النهار
~~. أي : طال وارتفع . ونخلة ماتعة . أي : طويلة . وإنما أراد به الإمتاع في
~~الدنيا وهو قليل ؛ لانقطاعه .
# ( ^ ثم اضطره ) ألجئه ( ^ إلى عذاب النار وبئس المصير ) أي : المرجع . <
~~<
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا يرفع إبراهيم القواعد من البيت ) قال الفراء :
~~القواعد : أسس البيت .
# وقال الكسائي : هي جدر البيت ، وحكى أن ابن الزبير لما هدم البيت ليبنيه
~~؛ ظهرت أحجار بيض كبار فقال : هذه هي القواعد التي بنى عليها إبراهيم البيت
~~.
# وقال ابن عباس : إنما بنى البيت من خمسة أجبل : طور سيناء ، وطور زيتا ،
~~ولبنان وهو جبل بالشام والجودى ، وهو جبل بالجزيرة ، وحراء وهو جبل بمكة .
# وفي الأخبار : أن الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور ،
~~ويسمى صراح وأمر الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحذائه ، على قدره
~~ومثاله .
# وقيل : أول من بنى الكعبة آدم صلوات الله عليه - فاندرس ذلك زمان الطوفان
~~، ثم أظهره الله تعالى لإبراهيم حتى بناه .
# قال : ( ^ وإسماعيل ربنا تقبل منا ) قرأ أبي بن كعب ' يقولان ربنا تقبل
~~منا ' وهو في الشواذ ، وهذا هو المعنى . ( ^ إنك أنت السميع العليم ) < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا واجعلنا مسلمين لك ) يقول : مستسلمين ، خاضعين ،
~~منقادين . PageV01P139 ( ^ فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ( 129 ) ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد ) * * * *
# ( ^ ومن ذريتنا أمة ) والأمة : أتباع الأنبياء ( ^ مسلمة لك ) خاضعة لك (
~~^ وأرنا ) قرأ أبو عمرو ' مختلسا ' ، وقرأ غيره بكسر الراء ( ^ مناسكنا )
~~أي : متعبداتنا .
# والنسك : العبادة ، ومنه يقال للعابد : ناسك ، معناه : مواضع حجنا ( ^
~~وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ) . < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ) يعني محمدا ، وفي الخبر ،
~~أن النبي قال : ' أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى ' وأراد بدعوة إبراهيم
~~هذا ؛ فإنه دعا أن يبعث في بني إسماعيل رسولا منهم .
# قال ابن عباس : كل الأنبياء من بني ms0077 إسرائيل إلا عشرة : نوح ، وهود ،
~~وصالح ، وشعيب ، ولوط ، وإبراهيم ، وإسماعيل ، وإسحاق ، ويعقوب ، ومحمد
~~صلوات الله عليهم أجمعين .
# وفي القصص : أن لكل نبي ممن مضى [ اسما واحدا ] في القرآن إلا نبين يعقوب
~~وعيسى . أما يعقوب له اسمان : يعقوب ، وإسرائيل ، وأما عيسى له اسمان :
~~PageV01P140 ( ^ اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ( 130 )
~~إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ( 131 ) ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله ) * * * * عيسى ، والمسيح .
# ( ^ يتلو عليهم آياتك ) يعني من القرآن ( ^ ويعلمهم الكتاب ) القرآن ( ^
~~والحكمة ) فيها أقوال :
# قيل : الحكمة فهم القرآن ، وقال أبو بكر بن دريد صاحب الجمهرة : الحكمة
~~كل كلمة زجرتك ووعظتك ونهتك عن قبيح ، ودعتك إلى حسن ، وقيل : الحكمة الفقه
~~. وهذا قول حسن .
# ( ^ ويزكيهم ) أي : يطهرهم ، ويجعلهم أزكياء طهرة . وفيه قول آخر : أنه
~~بمعنى التزكية . يشهد الرسل بالنبوة من سائر الأمم وذلك أن مؤمني سائر
~~الأمم شهدوا للرسل بالنبوة وتبليغ الرسالة فهذه الأمة تزكى أولئك الشهود .
# ( ^ إنك أنت العزيز ) قيل : هو الممتنع ، والله ممتنع لا تناله الأيدي ،
~~ولا يصل إليه شيء . وقيل : هو القوي الغالب . ومنه قوله تعالى : ( ^ وعزني
~~في الخطاب ) أي : غلبني .
# ويقال في المثل : ' من عز بز ' أي : من غلب سلب ( ^ الحكيم ) معلوم . < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يرغب عن ملة إبراهيم ) أي : طريقة إبراهيم ( ^ إلا
~~من سفه نفسه ) حكى أبو عبيد عن أبي عبيدة : معناه : أهلك نفسه .
# وقال الزجاج : معناه جهل نفسه ، وكل سفيه جاهل ، وذلك أن من جهل نفسه لم
~~يعرف الله .
# وفي الأخبار : أن الله تعالى أوحى إلى داود : اعرف نفسك واعرفني . فقال
~~PageV01P141 ( ^ اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( 132 ) أم
~~كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد
~~إلهك وإله آبائك ) * * * *
# يا رب كيف أعرف نفسي ، وكيف أعرفك ؟ فأوحى الله إليه : اعرف نفسك بالضعف
~~والعجز والفناء ، واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء .
# وقيل : معناه سفه نفسه وجعله سفيها ، وفيه قول رابع : معناه سفه في نفسه ms0078
~~، فحذف كلمة ' في ' فصار : سفه نفسه .
# ( ^ ولقد اصطفيناه ) اخترناه ( ^ في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~) من الأنبياء . < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال له ربه أسلم ) يعني أي : استسلم وأخلص عبادتك
~~لله .
# ( ^ قال أسلمت لرب العالمين ) أخلصت وفوضت إليه .
# قال ابن عباس : وقد حقق التفويض إليه ، ولم يستعن بأحد من الملائكة حين
~~ألقى في النار . < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ) قرىء ' وأوصى ' من
~~الإيصاء . ' ووصى ' من التوصية وهي للمبالغة والتكثير ، يعني أوصى إبراهيم
~~بنيه . وأوصى يعقوب بنيه . ( ^ يا بني إن الله اصطفى لكم الدين ) اختار لكم
~~دين الإسلام ( ^ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) فإن قيل : كيف قال : فلا
~~تموتمن إلا وأنتم مسلمون وليس بيدهم أن لا يموتوا إلا مسلمين ؟
# قيل معناه : داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت . إلا وأنتم مسلمون
~~، وهذا كقول القائل : لا أريتك تفعل كذا معناه : لا تفعل كذا ، حتى لا أراك
~~وأنت فاعل له . PageV01P142 ( ^ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن
~~له مسلمون ( 133 ) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون ( 134 ) وقالوا ) * * * * < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم كنتم شهداء ) بمعنى : أكنتم شهداء والمراد به ما
~~كنتم شهداء .
# ( ^ إذا حضر يعقوب الموت ) أي : ما كنتم حضورا حين قرب يعقوب من الموت .
# ( ^ إذ قال لبنيه ) وهم اثنا عشر سبطا . على ما سيأتي ( ^ ما تعبدون من
~~بعدي ) أي : أيش تعبدون من بعدي ( ^ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب إلها واحدا ونحن له مسلمون ) وقرأ الحسن البصري
~~وعاصم الجحدري . ' وإله أبيك ' كأنه على هذه القراءة لم يجعل العم ولا الجد
~~أبا .
# والقراءة المعروفة ' وإله آبائك ' فجعل الجد والعم أباء .
# وإبراهيم هو الجد وإسماعيل هو العم . وقد سمى رسول الله عمه العباس أبا
~~حيث قال : ' إنه من بقية آبائي ' . وقال : ' ردوا على أبي كيلا تفعل به
~~قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود ' وذلك أنهم قتلوه ms0079 . < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك أمة قد خلت ) أي : مضت ( ^ لها ما كسبت ولكم ما
~~كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعلمون ) معناه : يجازي كل بكسبه ، ويسأل كل عن
~~عمله . والله أعلم . < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا كونوا هودا أو نصارى ) هود جمع هائد ، وهو مثل
~~حائل وحول . وقيل : كان أصله كونوا يهودا فحذفت الياء فصار : هودا .
# وقيل : هود مصدرها يهود هودا ، فهو مصدر بمعنى الجمع كما يقال : قوم صوم
~~PageV01P143 ( ^ كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين ( 135 ) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) * * * * وقوم فطر .
# ومعناه : قالت اليهود : كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى فهذا معنى
~~قوله تعالى ( ^ كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ) .
# ( ^ قل بل ملة إبراهيم حنيفا ) قرأ الأعرج ' بل ملة ' بالرفع . ومعناه بل
~~ملتنا ملة إبراهيم .
# والقراءة المعروفة : ( ^ بل ملة إبراهيم ) أي : بل نتبع ملة إبراهيم .
# وقيل : معناه : بل نكون على ملة إبراهيم ، فحذف ' على ' فصار منصوبا .
# قال الكسائي : هو نصب على الإغراء كأنه يقول : اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~، وأما الحنيف : هو المسلم ، وأصله الميل ، ومنه الأحنف وهو : المائل القدم
~~، والمسلم مائل من سائر الأديان إلى ملة الإسلام .
# وقيل : معناه المستقيم ، فسماه حنيفا على الضد كما يقال للمهلكة : مفازة
~~وللديغ سليم .
# وقيل : الحنيف هو الحاج المختتن ؛ وذلك أنه لم يبق مع العرب من ملة
~~إبراهيم إلا الحج والختان ، وكانوا يعرفون كل من حج واختتن على ملة إبراهيم
~~، وعرفوا الرجل بذلك حنيفا . فقال : بل ملة إبراهيم حنيفا على وفق ما عرفوا
~~( ^ وما كان من المشركين ) . < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من
~~ربهم ) .
# قال الضحاك : علموا أولادكم أسماء الأنبياء المذكورين في القرآن كي
~~يؤمنوا بهم ، ولا تظنوا أن الإيمان بمحمد يكفي عن الإيمان بسائر الأنبياء .
~~PageV01P144 ( ^ ويعقوب والأسباط وما ms0080 أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ( 136 ) فإن آمنوا بمثل ما أمنتم
~~به فقد اهتدوا وإن ) * * * *
# وفي الخبر : ' أن النبي قرأ في الركعة الأولى من ركعتي الفجر هذه الآية
~~قوله تعالى ( ^ آمنا بالله ) إلى آخرها . وقرأ في الركعة الثانية ( ^ قل
~~آمنا بالله وما أنزل علينا . . . ) إلى آخرها ' . أخرجه مسلم في الصحيح .
# حكى عن السلف أنهم كانوا إذا قيل للرجل منهم : [ أمؤمن أنت ] ؟ قرأ ( ^
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا . . . ) الآية .
# وأما الأسباط : هم اثنا عشر سبطا وهم أولاد يعقوب والأسباط في بني
~~إسرائيل كالقبائل في [ العرب ] .
# وقيل : السبط : الشجر ، سمى بذلك لكثرة فروعه .
# ( ^ لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ) أي : نؤمن بالكل ، ولا نفضل
~~البعض عن البعض . < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به ) قرأ ابن عباس ' بالذي
~~آمنتم به ' وهو المعنى . فقيل معناه : بما أمنتم به .
# والمثل : ضد كما في قوله : ( ^ ليس كمثله شيء ) ومعناه : ليس كهو شيء .
# قال الشاعر :
# ( يا عاذلي دعني عن عذلكا % % مثلي لا يقبل من مثلكا ) PageV01P145 ( ^
~~تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ( 137 ) صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون ( 138 ) ) * * * *
# أي : لا يقبل منك .
# وقال الزجاج : معناه فإن أتوا بإيمان كإيمانكم ، وتصديق كتصديقكم ،
~~وتوحيد كتوحيدكم ، وقال أبو معاذ النحوي : معناه فإن آمنوا بكتابكم كما
~~آمنتم بكتابهم .
# ( ^ فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) أي : منازعة ؛ لأن كل منازع
~~يكون في شق آخر عند المنازعة .
# ( ^ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) وعده أن يكفيه شرهم ، وقد كفى
~~بإجلاء بني النضير وقتل بني قريظة ، وضرب الجزية على اليهود والنصارى ،
~~وقتل المشركين .
# ( وهو السميع العليم ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ صبغة الله ) قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة ،
~~والحسن ، وعكرمة ، والسدى : معناه : دين الله . وإنما سماه صبغة ؛ لأنه
~~يظهر أثر الدين على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على ms0081 الثوب .
# وقال مجاهد : معناه : فطرة الله . وهذا يقرب من الأول .
# وقيل : أراد به الختان . وقوله ( صبغة الله ) أي : تطهير الله بالختان ،
~~وإنما سماه صبغة ؛ لأنه أقامه مقام فعل النصارى ، وذلك أنهم كانوا يصبغون
~~الولد في ماء أصفر بدل الختان في زي اليهود . ويعدونه تطهيرا للولد فالله
~~تعالى أقام التطهير بالختان في حق المسلمين مقام ما صبغوا .
# قال الكسائي : هو نصب على الإغراء وتقديره : ألزموه دين الله . ومن أحسن
~~من الله دينا ، أو ألزموا تطهير الله ( ^ ومن أحسن من الله صبغة ) أي :
~~تطهيرا ( ^ ونحن له عابدون ) . PageV01P146 ( ^ قل أتحاجوننا في الله وهو
~~ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون ( 139 ) أم تقولون إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط * * * * < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ) والمحاجة :
~~المجادلة بالحجة لإظهار الحق .
# نزلت في اليهود ونصارى نجران حيث حاجوا رسول الله وقالوا : ديننا أقدم من
~~دينكم وكتابنا أقدم من كتابكم ، فنحن أولى بالله منكم ، فنزل قوله : قل يا
~~محمد ( ^ أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ) أي : نحن وأنتم سواء في الله
~~فإنه ربنا وربكم .
# ( ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) أي : نجازي بأعمالنا وتجازون بأعمالكم (
~~ونحن له مخلصون ) يعني : كيف تدعون أنكم أولى بالله ونحن له مخلصون وأنتم
~~به مشركون ؟ < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ أم تقولون ) يعني : أتقولون ؟ والصيغة صيغة الاستفهام ،
~~ومعناه التوبيخ يعني أتقولون ( إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى ) . وذلك أنهم ادعوا أن هؤلاء الأنبياء كانوا يهودا أو
~~نصارى .
# ( ^ قل أأنتم أعلم أم الله ) وذلك أن الله تعالى قد أعلم المسلمين أنهم
~~كانوا على الدين الحنيفية وما كان يهودا ولا نصارى ، كما قال تعالى : ( ^
~~ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ) .
# ( ^ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ) فيه قولان :
# أحدهما : أنه أراد به أن الله تعالى قد أشهدهم في كتبهم علي أن إبراهيم
~~كان على الدين الحنيفية ، ولم يكن يهوديا ولا نصرانيا ؛ فكتموا ms0082 تلك الشهادة
~~.
# وقيل أراد بالشهادة على نعت محمد .
# ( ^ وما الله بغافل عما تعملون ) أي : لا يخفى عليه شيء مما تعملون . < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( تلك أمة قد خلت ) أي : مضت ( ^ لها ما كسبت ولكم ما
~~PageV01P147 ( ^ كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن
~~كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون ( 140 ) تلك أمة قد خلت
~~لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ( 141 ) سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم ) * * * * ( ^ كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون ) يعني : أنكم غير مسؤولين عن أعمالهم بل هم المسئولون .
# فإن قيل : هذا تكرار ؛ فإنه قد ذكره مرة .
# قلنا : أما الأول : كان في الأنبياء الذين سبق ذكرهم . وهذا الثاني : في
~~اليهود والنصارى الذي سبق ذكرهم في هذه الآيات . أو كرره تأكيدا .
# وحكى عن بعض العلماء أنه سئل عما وقع من الفتن بين علي ومعاوية وطلحة
~~والزبير وعائشة رضوان الله عليهم - فقرأ ( ^ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت
~~ولكم ما كسبتم . . . ) الآية وهذا جواب حسن في مثل هذا السؤال . < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيقول السفهاء من الناس ) أي : يقول السفهاء الجهال ،
~~والسفيه : خفيف الحلم والعقل . ومنه الثوب يعني السفيه ويقال : رمح سفيه ،
~~أي : سريع النفوذ .
# ( ^ ما ولاهم ) ما عدلهم وحرفهم ( ^ عن قبلتهم التي كانوا عليها ) يعني :
~~بيت المقدس ( ^ قل لله المشرق والمغرب ) يوجه العباد إلى أيهما شاء ( ^
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) أي : طريق مستقيم . والطريق المستقيم : هو
~~الموصل إلى المقصود .
# ونزلت الآية في اليهود ؛ حيث عيروا المسلمين على تحويلهم من بيت المقدس
~~إلى الكعبة . < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك جعلناكم ) يعني : كما اخترنا الأنبياء واخترنا
~~بني إسرائيل من الخلق فكذلك اخترناكم من الأمم . ( أمة وسطا ) أي : عدلا
~~خيارا . قال الشاعر : PageV01P148 ( ^ عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ( 142 ) وكذلك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ms0083 ويكون ) * * * *
# ( هم وسط يرضى الأنام بحكمهم % % إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم )
# وفي الخبر أن النبي قال : ' إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأعدلها '
# وقد ورد في الخبر عنه أنه قال : ' خير الدين النمط الأوسط ' يعني الذي
~~ليس فيه غلو ولا تقصير . وذلك دين الإسلام ؛ لأن النصارى غلوا في دينهم ،
~~واليهود قصروا . وأما المسلمون أخذوا بالنمط الأوسط .
# ( لتكونوا شهداء على الناس ) وذلك يوم القيامة ، حين يسأل الأمم عن إبلاغ
~~الرسل ، فينكرون تبليغهم الرسالة . فيسأل الرسل فيقولون : بلغنا ، فيقال
~~لهم : ومن يشهد لكم ؟ فيأتون بهذه الأمة فيشهدون لهم بالبلاغ . فتقول الأمم
~~: إنهم أتوا بعدنا فكيف يشهدون بذلك ؟ فيسأل هذه الأمة . فيقولون : أرسلت
~~إلينا رسولا ، وأنزلت علينا كتابا ، وأخبرتنا فيه ببلاغ الرسل ، وأنت صادق
~~فيما أخبرت ، فبذلك نشهد لهم بالبلاغ .
# ( ويكون الرسول عليكم شهيدا ) على أعمالكم .
# وقيل : معناه مزكيا مصدقا علي شهادتكم .
# قوله تعالى : ( ^ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ) أي : ما حولنا
~~القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ( ^ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه ) فإن قال قائل : ما معنى قوله : ( ^ إلا لنعلم ) وهو عالم
~~بالأشياء قبل كونها ؟ PageV01P149 ( ^ الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة
~~التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت
~~لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ) * * * *
# قلنا بلى كان عالما به علم الغيب ، وإنما أراد بهذا : العلم الذي يتعلق
~~به الثواب والعقاب ، وهو العلم بوجود الأتباع ؛ فإن كونه موجودا إنما يعلم
~~بعد الوجود .
# وقيل : معناه إلا لنرى ، وهو قريب من الأول .
# وقيل : الابتلاء مضمر فيه ، وتقديره : إلا لنبتلي فيظهر المتبع من
~~المنقلب ، وفي الخبر : ' أن القبلة لما حولت إلى الكعبة ، ارتد قوم من
~~المسلمين إلى اليهودية ، وقالوا : إن محمدا رجع إلى دين آبائه ' . فهذا
~~معنى قوله : ( ^ ممن ينقلب على عقبيه ) وقوله تعالى : ( ^ وإن كانت لكبيرة
~~) لثقيلة .
# قيل : معناه : وإن كانت القبلة لكبيرة . قال الزجاج : وإن كانت التحويلة
~~لكبيرة .
# ( ^ إلا على الذين هدى الله ) أي : هداهم الله . ( ^ وما كان الله ms0084 ليضيع
~~إيمانكم ) نزل هذا في قوم معينين . ذلك ما روى : ' أن القبلة لما حولت سأل
~~قوم رسول الله فقالوا : إن قوما منا كانوا قد صلوا إلى بيت المقدس ، وماتوا
~~، فما شأنهم ؟ منهم أسعد بن زرارة ، وأبو أمامة والبراء بن معرور فنزل قوله
~~تعالى : ( ^ وما كان الله ليضيع إيمانكم ) أي : صلاتكم فجعل الصلاة إيمانا
~~، وهذا دليل على المرجئة ؛ حيث لم يجعلوا الصلاة من الإيمان . وإنما سموا
~~مرجئة لأنهم أخروا العلم عن الإيمان .
# وحكى : أن أبا يوسف شهد عند شريك بن عبد الله القاضي فرد شهادته ، قيل له
~~أترد شهادة يعقوب ؟ فقال : كيف أقبل شهادة من يقول : إن الصلاة ليست من
~~الإيمان ؟ ! .
# وقيل : معنى قوله : ( ^ وما كان الله ليضيع إيمانكم ) بالتحويل .
# ( ^ إن الله بالناس لرءوف رحيم ) والرأفة : أشد الرحمة . < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد نرى تقلب وجهك في السماء ) هذه الآية وإن كانت
~~PageV01P150 ( ^ ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم ( 143 ) قد نرى
~~تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث
~~ما كنتم ) * * * * متأخرة في التلاوة لكنها متقدمة في المعنى ؛ فإنها رأس
~~القصة .
# وسبب نزول الآية ما روى جابر : ' أن النبي بعد ما قدم المدينة صلى إلى
~~بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يود أن يحوله الله إلى
~~الكعبة فكان يقول لجبريل : وددت لو حولني الله إلى الكعبة ؛ فإنها قبلة أبي
~~إبراهيم ، وكان يقول لجبريل : سل ربك فقال له جبريل : سل أنت فإنك عند الله
~~بمكان ، وكان كلما نزل جبريل تردد وجهه في السماء ؛ رجاء أن ينزل بالنسخ '
~~.
# قال السدى : إنه كلما افتتح صلاة ، كان يردد وجهه في السماء رجاء أن
~~يحوله الله إلى الكعبة ، فأقامه الله عليه ستة عشر شهرا ، ثم نزل قوله
~~تعالى : ( ^ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ) أي : تودها
~~وتهواها ؛ لأن القبلة الأولى كانت [ ترضيه ] أيضا .
# ( ^ فول وجهك شطر المسجد الحرام ) أي نحو البيت .
# ( ^ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) أي : نحوه . وفي ms0085 الخبر أن النبي
~~قال : ' هذه القبلة وأشار إلى البيت ' .
# ( ^ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم ) يعني التحويل إلى
~~الكعبة ( ^ وما الله بغافل عما تعملون ) قال ابن عباس : أول ما نسخ بعدما
~~قدم المدينة هو القبلة . PageV01P151 ( ^ فولوا وجوهكم شطره وإن الذين
~~أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ( 144 )
~~ولئن آتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا ) * * * *
# وقيل : أول صلاة صليت إلى الكعبة كانت صلاة العصر . وروى ' أنها حولت إلى
~~الكعبة وكانوا في الصلاة . والصحيح : أن التحويل كان خارج الصلاة . وإنما
~~كان ذلك في حق أهل قباء ؛ فإنهم شرعوا في صلاة العصر ، وكانت صلاة العصر
~~نحو بيت المقدس ، فأتاهم آت وقال : ' أشهد أني صليت هذه الصلاة مع رسول
~~الله إلى الكعبة ؛ فاستداروا إلى الكعبة وبنوا على صلاتهم ' . < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك )
~~معناه : لو أتيتهم بكل معجزة ما تبعوك في الكعبة . ( ^ وما أنت بتابع
~~قبلتهم ) يعني : قبلة اليهود والنصارى ( وما بعضهم بتابع قبلة بعض ) يعني :
~~اليهود والنصارى ، وذلك أن قبلة اليهود بيت المقدس وهو المغرب ، وقبلة
~~النصارى المشرق ، وأما قبلة المسلمين هي الكعبة .
# وقد روى ابن عمر عن النبي أنه قال : ' ما بين المشرق والمغرب قبلة ' قال
~~ابن عمر : يعني لأهل المشرق . وصورته أن يجعل مشرق الشتاء في أقصر يوم من
~~السنة على يساره . ومغرب الصيف في أطول يوم من السنة عن يمينه ، فيكون وجهه
~~إلى الكعبة وذلك بأن يتوجه إلى مسقط قلب العقرب حين يسقط . فهذا معنى قوله
~~: ' ما بين المشرق والمغرب قبله . . ' .
# ( ^ ولئن اتبعت أهواءهم ) وإن كان الخطاب مع الرسول ، ولكن المراد به
~~الأمة كما سبق . PageV01P152
# ( ^ قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ( 145 ) الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق
~~وهم يعلمون ( 146 ) الحق من ) * * * *
# ( ^ من ms0086 بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ) معلوم التفسير . < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ) قيل
~~: أراد به القبلة . وقيل : أراد به محمدا .
# وروى أن عبد الله بن سلام قال : معرفتي بهذا النبي أشد من معرفتي بابني .
~~قال له عمر : وكيف ذاك ؟ قال : لأني لا أعرف ما أحدثت النساء ، وأعرف أنه
~~نبي حق . فقال عمر : لله درك .
# ( ^ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ) أي : الشاكين . < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكل وجهة هو موليها ) قال مجاهد : هو موليها وجهة .
~~يعني : القبلة . وقال أبو حاتم ، عن الأخفش معناه : الله موليها .
# فقوله : ' هو ' كناية عن الله تعالى يعني : الله مولي الأمم إلى قبلتهم .
~~وقرأ ابن عامر : ' هو مولاها ' أي : المستقبل مصروف إليها .
# ( ^ فاستبقوا الخيرات ) أي : بادروا ، والمراد هاهنا : المبادرة إلى
~~القبول من الله ( ^ أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء
~~قدير ) . < <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام ) أي : نحوه .
# ( ^ وإنه للحق من ربك ) ذكره تأكيدا للأول ( ^ وما الله بغافل عما تعملون
~~) . PageV01P153 ( ^ ربك فلا تكونن من الممترين ( 147 ) ولكل وجهة هو
~~موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل
~~شيء قدير ( 148 ) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من
~~ربك وما الله بغافل عما ) * * * * < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة ) يعني : اليهود ؛ وذلك أنهم
~~قالوا : إن محمدا اتبع قبلتنا ، فسيعود إلى ملتنا .
# ( ^ إلا الذين ظلموا ) وهم المشركون . وقيل : ' إلا ' بمعنى ' ولا '
~~الذين ظلموا ومثله : قول الشاعر :
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمرو أبيك إلا الفرقدان )
# يعني : ولا الفرقدان .
# والصحيح : أنه استثناء منقطع ، ' وإلا ' بمعنى ' لكن ms0087 ' الذين ظلموا
~~يخاصمونكم ويحاجونكم بالحجة الباطلة ، وذلك أن المشركين قالوا حين تحولت
~~القبلة إلى الكعبة : إنه رجع إلى قبلتنا فسيعود إلى ملتنا ، والحجة الباطلة
~~قد تسمى حجة ، كما قال الله تعالى : ( ^ حجتهم داحضة ) فكأنه أبطل حجة
~~اليهود بالتحويل إلى الكعبة : ثم أبطل حجة المشركين بدليل سواه .
# ( ^ إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون ) قال سعيد بن جبير : لا تتم نعمته على المسلم إلا بأن يدخله الجنة
~~.
# وفي الخبر : ' أن النبي سمع رجلا يقول الحمد لله على الإسلام ، فقال :
~~لقد حمدت الله على نعمة عظيمة ' . < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ) فإن قال قائل : الكاف
~~للتشبيه فأين المشبه به ؟ قلنا : قال علي رضي الله : عنه تقديره : فاذكره
~~لي ، كما PageV01P154 ( ^ تعملون ( 149 ) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (
~~150 ) كما أرسلنا ) * * * * أرسلنا فيكم رسولا فيكون الذكر على هذا القول
~~بمعنى الشكر .
# وقيل : تقديره : ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم ، وذلك أن
~~إبراهيم صلوات الله عليه كان قد دعا دعوتين : دعا أن يبعث فيهم رسولا منهم
~~، ودعا إتمام النعمة على ذريته بالرزق من الثمرات ، فأجاب إحدى الدعوتين
~~بأن بعث فيهم رسلا ، ثم أجاب الدعوة الثانية فقال : ولأتم نعمتي عليكم ،
~~كما أرسلنا فيكم رسولا منكم .
# ( ^ يتلو عليكم آياتنا ) يعني : القرآن ( ^ ويزكيكم ) كما بينا ( ^
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة ) وقد ذكرنا . وقيل : الحكمة السنة ، وقيل : مواعظ
~~القرآن .
# ( ^ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > فاذكروني أذكركم ) قيل : ذكر الله هاهنا بمعنى المدح والثناء عليه .
# وفي الخبر عن النبي ' أن الله تعالى يقول : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا
~~معه حين يذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير منه ، وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب ms0088 إلي
~~ذراعا ، تقربت إليه باعا وإن أتاني يمش أتيته هرولة ' أخرجه مسلم في الصحيح
~~.
# وقيل : معناه : فاذكروني كما أرسلنا ، وهذا قريب من قول علي .
# وقيل : الذكر من العبد الطاعة ، ومن الله المغفرة والرحمة . ومعناه :
~~فاذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة والرحمة .
# ( ^ واشكروا لي ولا تكفرون ) يعني واشكروا لي بالطاعة ولا تكفروني
~~بالمعصية . فإن من أطاع الله فقد شكره ، ومن عصاه فقد كفره . PageV01P155 (
~~^ فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ( 151 ) فاذكرني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
~~( 152 ) يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين
~~) * * * *
# وحكى أن موسى صلوات الله عليه سأل ربه فقال : ما الشكر الذي ينبغي لك ؟
~~فقال أن لا يزال لسانك رطبا بذكرى . < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة )
~~فالاستعانة : طلب المعونة . وفي الصبر قولان : أحدهما : الثبات على الدين ،
~~والآخر : الصوم . ووجه الاستعانة بهما ما سبق .
# ( إن لله مع الصابرين ) قال عطاء ، عن ابن عباس : بالحفظ والنصر . < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ) نزلت الآية
~~في قوم معينين ، استشهدوا يوم بدر ، وكان يقول المسلمون : مات فلان ، فلم
~~يرض الله تعالى ذلك منهم ، وأنزل الله هذه الآية .
# ( بل أحياء ولكن لا تشعرون ) أي : شهداء ؛ لأن الشهيد حي .
# وقيل : معناه ما ورد في الخبر : ' أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر
~~تعلف من ثمار الجنة أي تأكل وتأوى إلى قناديل معلقة تحت العرش ' . فذلك
~~قوله : ( ^ بل أحياء عند ربهم ) .
# وقيل : معناه أحياء بالثواب والثناء الحسن ، وليسوا بأموات بالذكر السيء
~~وعدم الثواب . < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولنبلونكم بشيء من الخوف ) واللام فيه لجواب القسم .
~~وتقديره : والله لنبلونكم . وحكمة الابتلاء لإظهار المطيع من العاصي ، لا
~~ليعلم شيئا PageV01P156 ( ^ ( 153 ) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ( 154 ) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~ونقص من الأموال والأنفس * * * * لم ms0089 يكن عالما به ، واختلفوا فيمن نزلت
~~الآية فيه ، منهم من قال : نزلت في اليهود وقيل : نزلت في المسلمين .
# ( ^ بشيء من الخوف ) خوف العدو ( ^ والجوع ) بالقحط والجدب ( ونقص من
~~الأموال ) بالخسران والهلاك ( ^ والأنفس ) بالمرض والشيب والموت ( ^
~~والثمرات ) بالجوائح ، وقيل : بالأولاد ؛ وذلك أنهم ثمرات القلوب ، وحكمة
~~الابتلاء بهذه الأشياء : حتى إذا صبروا عليه فكل من سمع به بعدهم ؛ علم
~~أنهم أنما صبروا عليه لما عرفوا من الحق .
# ( ^ وبشر الصابرين < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ) . قال
~~سعيد بن جبير : كلمة الاسترجاع لم تعط [ لأحد ] من الأمم سوى هذه الأمة .
~~ألا ترى أن يعقوب صلوات الله عليه لما ابتلي بفراق يوسف قال : ( ^ يا أسفي
~~على يوسف ) ولم يقل : إنا لله وإنا إليه راجعون ؟ ومعناه : إنا لله ملكا
~~وعبودية ، وإنا إليه راجعون في القيامة ، وإنما قيد بهذا لأن الأمر في
~~القيامة يخلص لله تعالى .
# وروي : ' أن رسول الله طفيء سراجه ، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون .
~~فقيل له في ذلك ، فقال : كل ما أذى المؤمن فهو مصيبة له ' . < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون )
~~ومعنى الصلوات هاهنا الرحمة بعد الرحمة ؛ لأن الصلاة من الله : الرحمة .
~~ومن الملائكة : الاستغفار ، ومن الناس الدعاء . قال الشاعر : PageV01P157 (
~~^ والثمرات وبشر الصابرين ( 155 ) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ( 156 ) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون * * * *
# ( صلي على يحي وأشياعه % % رب كريم وشفيع مطاع )
# يعني : ترحم عليه .
# قوله : ( ورحمة ) ذكرها تأكيدا للأول ( ^ وأولئك هم المهتدون ) قال عمر
~~رضي الله عنه : نعم العدلان ونعمت العلاوة ، والعدلان : الصلوات والرحمة ،
~~والعلاوة : الهداية .
# وقد ورد في ثواب المصيبة أخبار كثيرة ، منها : ما روى عن رسول الله أنه
~~قال : ' ما أصيب العبد المؤمن بمصيبة إلا كفر عنه ، حتى الشوكة يشاكها ' .
~~< <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الصفا والمروة من شعائر الله ) الصفا : جبل بأحد
~~طرفي المسعى . والمروة ms0090 : جبل بالطرف الثاني ، والصفا : الحجر الصلب ،
~~والمروة : الحجر الرخو .
# قوله تعالى ( ^ من شعائر الله ) فالشعائر : جمع الشعيرة ، وهي : الأعلام
~~التي على مناسك الحج . ومثله المشاعر ، فالموقف شعيرة ، والمطاف شعيرة ،
~~والمنحر شعيرة ، والمشعر شعيرة .
# ( ^ فمن حج البيت أو اعتمر ) فأصل الحج : القصد . قال الشاعر :
# ( وأشهد من عوف حلولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا ) أي :
~~يقصدون . وأصل العمرة : الزيارة . قال الشاعر :
# ( وجاشت النفس لما جاء فلهم % % وراكب جاء من تثليث معتمر ) أي زائرا وفي
~~الحج والعمرة قصد وزيارة . PageV01P158 ( ^ ( 157 ) إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع
~~خيرا فإن الله شاكر عليم ( 158 ) إن الذين يكتمون ما ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ) قرأ ابن عباس : ' فلا
~~جناح عليه أن لا يطوف بهما ' . وهي قراءة أنس ، وكذلك كان في مصحف أبي بن
~~كعب ، وابن مسعود . والقراءة المعروفة : ( ^ أن يطوف بهما ) .
# وقد روى عن عروة بن الزبير : أنه قال لعائشة : ' أنا لا أرى جناحا على من
~~لا يطوف بين الصفا والمروة ، وقرأ هذه الآية .
# فقالت عائشة : بئسما رأيت يا ابن أختي وذكرت القصة في سبب نزول الآية ' .
# والقصة في ذلك أنه كان في الجاهلية على الصفا والمروة صنمان : إساف
~~ونائلة ، وكان إساف على الصفا ، ونائلة على المروة ، وكان أهل الجاهلية
~~يطوفون بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين ، فلما فتح النبي مكة ، وكسر
~~الأصنام . وكان المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لمكان الصنمين
~~اللذين كانا عليهم ؛ فنزلت الآية في رفع ذلك الحرج .
# ثم وجوب السعي بالخبر ؛ وهو قوله : ' إن الله تعالى كتب عليكم السعي
~~فاسعوا ' . PageV01P159 ( ^ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ( 159 ) إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم أنا ) * * * *
# فأما تلك القراءة ' أن لا يطوف بهما ' فهي قراءة مهجورة فلا تترك بها
~~القراءة المعهودة .
# وقيل : ' لا ' فيه صلة . والمراد : أن يطوف . قال الشاعر :
# ( لا ألوم البيض ألا تسخرا % % لما ms0091 رأين الشمط القفندرا )
# أي : أن تسخر .
# قوله تعالى : ( ^ ومن تطوع خيرا ) قرأ حمزة : ' ومن يطوع ' مشدد . ومعناه
~~يتطوع والمعروف ( ^ ومن تطوع ) . ثم من قال : إن السعي ليس بركن صرف قوله :
~~( ^ ومن تطوع ) إلى السعي .
# ومن قال : إنه ركن صرفه إلى أصل الحج والعمرة .
# ويحتمل أنه أراد التطوع بسائر الأعمال .
# ( ^ فإن الله شاكر عليم ) والشكر من الله : أن يعطي فوق ما يستحق العبد .
~~< <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب ) نزلت الآية في اليهود .
# ( ^ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) قال ابن عباس : اللاعنون : هم
~~كل الخلائق سوى الجن والإنس .
# وفي الأخبار : ' أن الأرض إذا أجدبت يلعن كل شيء عصاة بني آدم ؛ حتى
~~الخنافس يقولون : اللهم العن عصاة بني آدم ؛ فإنا حرمنا الرزق بشؤم معاصيهم
~~' .
# وقال قتادة : اللاعنون : هم الملائكة والمؤمنون . وقيل : هم الجن والإنس
~~. PageV01P160 ( ^ التواب الرحيم ( 160 ) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ( 161 ) خالدين فيها لا يخف
~~عنهم العذاب ولا هم ) * * * *
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه : ما تلاعن اثنان ولم يكونا مستحقين إلا رجعت
~~اللعنة على اليهود . < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا الذين تابوا ) أي : أسلموا ( ^ وأصلحوا ) أي :
~~داموا على التوبة ( ^ وبينوا ) ما كتموا ( ^ فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب
~~الرحيم ) . < <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين ) فإن قال قائل : قد قال : ( ^ الناس أجمعين )
~~والملعون من جملة الناس ؛ فكيف يلعن نفسه ؟ قيل : يلعن نفسه في القيامة .
~~قال الله تعالى : ( ^ ويلعن بعضكم بعضا ) . < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خالدين فيها ) يعني في اللعنة ، ويحتمل في النار وإن لم تكن
~~مذكورة في الآية ( ^ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ) معلوم التفسير .
~~< <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإلهكم إله واحد ) وسبب نزول [ هذه ] الآية ما روى أن
~~المشركين قالوا لرسول ms0092 الله أنسب لنا ربك ، أوصف لنا ربك ؛ فنزل قوله تعالى
~~( ^ وإلهكم إله واحد ) وسورة الإخلاص .
# قال الأزهري : الواحد : الذي لا نظير له ، يقال : فلان واحد العالم أي :
~~لا نظير له في العالم . وحقيقة الواحد : هو المنفرد الذي لا نظير له ولا
~~شريك . ( ^ لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ) روى شهر بن حوشب عن أسماء بنت
~~يزيد النهشلية عن النبي أنه قال : ' اسم الله الأعظم في آيتين من سورة
~~البقرة : آية الكرسي ، وهذه الآية ( ^ وإلهكم إله واحد ) ' . < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في خلق السماوات والأرض ) روى أنه لما نزل قوله :
~~PageV01P161 ( ^ ينظرون ( 162 ) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن
~~الرحيم ( 163 ) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع ) * * * *
# ( ^ وإلهكم إله واحد ) قال المشركون لرسول الله : ما الدليل على أنه واحد
~~؛ فنزل قوله : ( ^ إن في خلق السماوات والأرض ) والخلق : هو ابتداع الشيء
~~وتقديره ، ومنه قول الشاعر :
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % % القوم يخلق ثم لا يفري )
# أي : يقطع ما قدرت .
# والسماوات : جمع سماء ، وهي سبع سماوات ، وكذلك الأرضون سبع ، على الصحيح
~~.
# وإنما ذكر السماوات بلفظ الجمع ، والأرض يلفظ الواحد ؛ لأن كل سماء من
~~جنس آخر . والأرضون كلها من جنس واحد . وهو التراب ، والآية في السماوات :
~~سمكها [ وسعته ] وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة ، وما ترى فيها من الشمس
~~والقمر والنجوم .
# والآية في الأرض : مدها وبسطها وسعتها وما يرى فيها من الأشجار والأنهار
~~والجبال والبحار والجواهر والنبات .
# وقوله تعالى : ( ^ واختلاف الليل والنهار ) وذلك [ ذهابهما ومجيئهم ]
~~ومنه قولهم : فلان يختلف إلى فلان . أي : يذهب ويجيء مرة بعد أخرى . ومثله
~~قوله تعالى : ( ^ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ) أي : يخلف أحدهما
~~الآخر ، والآية في الليل والنهار نقصانهما وزيادتهما وأن يذهب ضوء النهار
~~فلا يدري أين ذهب ، ويذهب سواد الليل فلا يدري أين ذهب . PageV01P162 ( ^
~~الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها
~~من كل دابة وتصريف ms0093 الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم ) *
~~* * *
# وقوله تعالى : ( ^ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ) والفلك :
~~اسم للجمع والواحدان فإذا أريد به الجمع يؤنث ، وإذا أريد به الواحد يذكر ،
~~وقد ورد بالصيغتين في القرآن ، والمراد ها هنا الجمع .
# والآية في الفلك تسخيره [ وجريها ] على وجه الماء . وهي موفرة مثقلة لا
~~ترسب تحت الماء بل تعلو على وجه الماء .
# قوله تعالى : ( ^ وما أنزل الله من السماء من ماء ) قيل : إن الله تعالى
~~يخلق الماء في السحاب ، فعلى هذا ؛ السماء ها هنا بمعنى السحاب . وقيل : بل
~~يخلق الماء في السماء ، ومن السماء ينزل إلى السحاب ثم من السحاب ينزل إلى
~~الأرض .
# وقوله تعالى : ( ^ فأحيا به الأرض بعد موتها ) أي : بعد يبسها وجدوبتها .
~~فإن الأرض إذا أجدبت فقد ماتت . وإذا أخصبت فقد حييت .
# وقوله تعالى : ( ^ وبث فيها من كل دابة ) أي : فرق فيها . وقوله : ( ^
~~وتصريف الرياح ) قيل : تصريفها أن الرياح تارة تكون شمالا وتارة تكون جنوبا
~~، وتارة تكون قبولا ، وتارة تكون دبورا ، وتارة نكباء ، والنكباء : فهي
~~التي لا تعرف لها جهة .
# وقيل : تصريفها : أن الريح تارة تكون لينا ، وتارة عاصفا ، وتارة حارة ،
~~وتارة باردة .
# قال ابن عباس : أعظم جنود الله الريح والماء . وقال ابن المبارك : للريح
~~جناحان ، والسحاب : غلاف مملوء نت الماء .
# وفي مصحف حفصة ( وتصريف الأرواح ) وهو قريب من الرياح . وسميت الريح ريحا
~~؛ لأنها تريح النفس .
# قال شريح القاضي : ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو لسقم صحيح .
# وقوله تعالى : ( ^ والسحاب المسخر ) أي : المذلل ( ^ بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون ) . PageV01P163 ( ^ يعقلون ( 164 ) ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا اشد حبا لله ولو يرى
~~الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله ) * * * *
# قال وهب بن منبه : ثلاثة لا يدري من أين تجيء : الرعد ، والبرق ، والسحاب
~~. < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ) كأنه عاب
~~المشركين حيث اتخذوا من دونه أندادا بعدما أظهر الدلائل ، ونصب البراهين ms0094 ،
~~على الوحدانية ( ^ أندادا ) أي : أصناما .
# قوله تعالى : ( ^ يحبونهم كحب الله ) قال أبو العباس المبرد النحوي :
~~معنى قوله : ( ^ يحبونهم كحب الله ) أي : يحبون آلهتهم كحب المؤمنين لله .
# وقيل معناه : يحبون الأصنام كما يحبون الله ؛ لأنهم أشركوها مع الله .
# ( ^ والذين آمنوا اشد حبا لله ) لأنهم لا يختارون على الله ما سوى الله .
~~والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا أحسن منه ، طرحوا الأول واختاروا الثاني
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ) قرىء هذا
~~بقراءتين . ' ولو يرى ' بالياء . ' ولو ترى ' بالتاء .
# والمعنى : اعلم أولا أن جواب ' لو ' هاهنا محذوف ، ومثله كثير في القرآن
~~.
# قال الله تعالى : ( ^ ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم ) وقال : ( ^
~~ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى ) ثم حذف
~~الجواب اختصار السبقه إلى الإفهام . PageV01P164 ( ^ جميعا وأن الله شديد
~~العذاب ( 165 ) إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا ) * * * *
# ثم من قرأ ' ولو يرى ' بالياء ، فتقديره : ولو يرى الذين ظلموا شدة عذاب
~~الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا أن ما اتخذوا من الأصنام لا يضرهم ولا
~~ينفعهم .
# ومن قرأ ' ولو ترى ' بالتاء ففي معناه قولان : أحدهما : ولو ترى يا محمد
~~الذين ظلموا في شدة العذاب حين رأوا العذاب لرأيت أمرا عجيبا .
# والثاني : معناه : قل يا محمد : أيها الظالم ، ولو ترى الذين ظلموا في
~~شدة العذاب لتعجبت منه ولرأيت أمرا فظيعا .
# وقوله تعالى : ( ^ أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ) قوله : '
~~أن القوة ' يقرأ بكسر الألف ، وفتحها ، فمن قرأ بالكسر ، كان على الابتداء
~~بعد تمام الأول ، ومن قرأ بالفتح كان تمام الأول ، ومعناه : لأن القوة لله
~~. < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ) هذا في القيامة
~~، حين يجمع الله القادة وأتباعهم ، يبرأ بعضهم من بعض .
# ( ^ ورأوا العذاب وتقطعت [ بهم ] الأسباب ) أي : الوصلات في الدنيا من [
~~القرابات ] والصداقات .
# قال مجاهد : يعني الوصل وهو قريب من الأول .
# وقيل الأسباب : الأعمال . وقد ترد بمعنى : أبواب السماوات والأرض ms0095 .
~~PageV01P165 ( ^ العذاب وتقطعت بهم الأسباب ( 166 ) وقال الذين اتبعوا لو
~~أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم وما هم بخارجين من النار ( 167 ) ) * * * *
# وذلك في قوله تعالى : ( ^ لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات ) أي :
~~أبوابها . قال الشاعر :
# ( ومن هاب أسباب المنايا [ يتلقها ] % وإن رام أسباب السماء بسلم )
# وأصل السبب : ما يوصل . ومنه يقال : للحبل سبب ، وقوله تعالى : ( ^
~~وتقطعت بهم ) أي : عنهم ، ومثله قوله تعالى : ( ^ فاسأل به خبيرا ) أي :
~~عنه خبيرا . < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة ) أي : رجعة إلى
~~الدنيا . ( ^ فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات
~~عليهم وما هم بخارجين من النار ) .
# وفيه قولان : أحدهما : أنه يريهم ما ارتكبوا من السيئات ؛ فتلك الحسرات .
# والثاني : أنه يريهم ما تركوا من الخيرات والحسنات ؛ ليكون عليهم حسرات .
~~PageV01P166 ( ^ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 168 ) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله مالا تعلمون ( 169 ) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أو لو كان ) * * * * < <
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض ) حكى عن أبي محمد
~~سفيان بن عيينة الهلالي أنه سئل عن أكل الطين فقال : لا تأكل لأن الله
~~تعالى قال : ( ^ كلوا مما في الأرض ) ولم يقل : كلوا من الأرض ( ^ حلالا
~~طيبا ) فالحلال : كل ما أحله الشرع .
# وفي الطيب قولان :
# أحدهما : كل ما يستطاب ويستلذ فهو طيب . والمسلم يستطيب الحلال ويعاف
~~الحرام .
# وقيل : الطيب : الطاهر .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) فيه ثلاثة أقوال :
# أحدها قال مجاهد : هي خطايا الشيطان . وقال أبو مجلز لاحق بن حميد
~~السدوسي : هي النذور في المعاصي . والقول الثالث : هي كل أعمال الشيطان .
~~واشتقاقها من الخطوة ؛ لأن للخطا آثارا تبقى ( ^ إنه لكم عدو مبين ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما يأمركم بالسوء ms0096 والفحشاء ) فالسوء : المعصية .
# والفحشاء فيه قولان : أحدهما : أنه أراد به الزنا . وقيل : البخل ، ومنه
~~قول الشاعر :
# ( عقيلة مال الفاحش المتشدد % )
# أي : البخيل المتشدد
# ( ^ وأن تقولوا على الله مالا تعلمون ) < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا ) أي : وجدنا .
# ( ^ عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ) معناه :
~~كيف يتبعون PageV01P167 ( ^ آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ( 170 ) ومثل
~~الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا
~~يعقلون ( 171 ) يا أيها الذين آمنوا ) * * * * آباءهم وآباؤهم لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون ؟ ! وفي هذا نهي عن تقليد الآباء في الدين . < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~) النعق : صوت الراعي بالغنم قال الأخطل .
# ( فانعق بضأنك يا جرير فإنما % % منتك نفسك في الخلاء ضلالا )
# وفي الآية محذوف مقدره . وتقديرها : مثل الكفار ومثلك يا محمد في دعائهم
~~كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع إلا صوتا ولا تفهم إلا دعاء .
# ( ^ ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ) وقيل : معناه : مثل الكفار في دعاء
~~الأصنام .
# على هذا القول إشكال لأن ؛ الأصنام لا يسمعون النداء ولا الدعاء . وكيف
~~يكون مثلا أن يسمع ذلك كمثل الذي ينعق بما لا يسمع كما بينا ؟
# قال ابن الأنباري : أراد بالذي ينعق : الصائح في الجبل يصيح فيسمع صوتا ؛
~~وهو الصدى . وليس هناك معقول ولا مفهوم . وضرب المثل به للكفار في قلة
~~الفهم والعقل . < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) وفي
~~الخبر عن النبي أنه قال : ' أمر الله المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال :
~~( ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات ) وقال للمؤمنين ( ^ يا أيها الذين
~~آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ) ' وقد ذكرنا معنى الطيبات .
~~PageV01P168 ( ^ كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون
~~( 172 ) إنما ms0097 حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله
~~فمن اضطر غير باغ ولا ) * * * * ( ^ واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون )
~~يعني : أنكم كما تعبدونه على الإلهية ، فاشكروه على الإحسان . < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إنما حرم عليكم الميتة ) ' إنما ' لنفي والإثبات ؛
~~لأنها مركبة من حرفي النفي والإثبات ' فإن ' للإثبات ' وما ' للنفي .
# تقول : إن في الدار زيدا . يفهم منه وجود زيد في الدار . فإذا قلت : '
~~إنما زيد في الدار ' يفهم منه أنه لا أحد في الدار إلا زيد .
# وأما الميتة : اسم لما خرج روحه من غير ذكاة ( ^ والدم ) معروف وفيهما
~~تخصيص ؛ فإن الشرع أباح من الميتة : السمك والجراد ، ومن الدماء : الكبد
~~والطحال .
# وقوله تعالى : ( ^ ولحم الخنزير ) أي : الخنزير بلحمه وشحمه وجميع أجزائه
~~.
# ( ^ وما أهل به لغير الله ) أي : ذبح على اسم الأصنام ، وأصل الإهلال :
~~رفع الصوت ، وكانوا يرفعون أصواتهم على الذبائح ، قال ابن أحمر :
# ( يهل بالفرقد ركبانها % % كما يهل الراكب المعتمر )
# قوله تعالى : ( ^ فمن اضطر ) يقرأ بقراءتين : بكسر النون ، ورفعها ، فمن
~~قرأ بالكسر فهو على الأصل ومن قرأ بالضم فلا تباع ضمة الطاء ، والاضطرار
~~إلى أكل الميتة ( ^ غير باغ ولا عاد ) قال ابن عباس ومجاهد : غير باغ أي :
~~غير خارج على السلطان . ( ^ ولا عاد ) ولا متعد ، عاص في سفره . ففي هذا
~~دليل على أن العاصي في سفره لا يترخص بأكل الميتة .
# وقال الحسن وقتادة : ( ^ غير باغ ) أي : غير طالب للميتة على الشبع ؛
~~فيأكله تلذذا . ( ^ ولا عاد ) ولا مجاوزا بأكله حد الحاجة .
# ( ^ فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ) ظاهر المعنى . PageV01P169 ( ^ عاد
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 173 ) إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا
~~يكلمهم ) * * * * < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به
~~ثمنا قليلا ) قد سبق تفسيره .
# وقوله تعالى : ( ^ أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ) فيه قولان :
~~أحدهما : أن الذين أكلوا ms0098 من الرشوة فالمأكلة تصير في بطونهم نارا .
# وقيل : معناه أن ذلك الأكل لما كان يفضي بهم إلى النار ؛ فكأنهم يأكلون
~~في بطونهم نارا .
# ومثله قول الشاعر :
# ( وأم سليم فلا تجزعن % % فللموت ما تلد الوالدة )
# وقال آخر :
# ( لدوا للموت وابنوا للخراب % % فكلكم يصير إلى الفوات )
# ومعلوم أن الولد لا يولد للموت ، ولكن لما كان يؤول إلى الموت لا محالة
~~أضافه إليه .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يكلمهم الله يوم القيامة ) فيه قولان : أحدهما :
~~أنه لا يكلمهم ولكن يكلمهم بالتهديد والتوبيخ .
# وقيل : في معناه : أنه غضبان عليهم ؛ كما يقال : فلان لا يكلم فلانا ؛
~~إذا كان عليه غضبان . PageV01P170 ( ^ الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم ( 174 ) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار ( 175 ) ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا
~~في الكتاب لفي شقاق بعيد ( 176 ) ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة ) * * * *
# ( ^ ولا يزكيهم ) أي : لا يطهرهم من الذنوب ( ^ ولهم عذاب أليم ) . < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب
~~بالمغفرة فما أصبرهم على النار ) قال ابن عباس : معناه : أي شيء صبرهم على
~~النار ؟ !
# وقال الكسائي والفراء : معناه : فما أجرأهم على النار ، وحكى الكسائي :
~~أن أعرابيين اختصما إلى قاض ، فحلف المنكر ، فقال له المدعي : ما أصبرك على
~~النار ، أي : ما أجرأك على النار .
# وقال بعض النحويين : معناه : فما أبقاهم في النار ، يقال : فلان ما أصبره
~~على الحبس ، أي : ما أبقاه في الحبس ، ' وما ' للتعجب هاهنا .
# قال الكسائي : التعجب من الله بمعنى : التعجب للخلق < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ( ^ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ) وهم منكرون لذلك .
# ( ^ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ) أي : خلاف طويل .
# وإنما سمى الخلاف : شقاقا ؛ لأن المخالف يكون في شق ، وصاحبه في شق آخر .
~~< <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ) فالبر :
~~كل عمل خير ، يفضي بصاحبه ms0099 إلى الجنة .
# وفي معناه قولان : أحدهما : أن الخطاب مع المسلمين ، فإنهم كانوا في
~~الابتداء يأتون بالشهادتين ، والصلوات إلى أي جهة شاءوا .
# فقال : ليس كل البر أن تصلوا قبل المشرق والمغرب ( ^ ولكن البر من آمن
~~بالله ) فأمرهم بسائر الشرائع المذكورة في الآية . PageV01P171 ( ^ والكتاب
~~والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا ) * *
~~* *
# وقيل : هو خطاب لليهود والنصارى إذ كان قبلة اليهود المغرب ، وقبلة
~~النصارى المشرق .
# فقال : ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق أيها النصارى ، وقبل المغرب
~~أيها اليهود ، ولكن البر من آمن بالله .
# وفي تقديره قولان : أحدهما : أن تقديره ولكن ذا البر من آمن بالله ،
~~والثاني : أن تقديره : ولكن البر من آمن بالله ( ^ واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ) أي : حب المال .
# قال ابن مسعود : هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح ، تأمل البقاء ، وتخشى الفقر
~~( ^ ذوي القربى ) أهل القرابات . ( ^ واليتامى والمساكين ) قد ذكرناهم .
# ( ^ وابن السبيل ) هو المنقطع . وقيل : أراد به الضيف ( ^ والسائلين )
~~معلوم ( ^ وفي الرقاب ) يعني : المكاتبين .
# ( ^ وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدم إذا عاهدوا ) فإن قال قائل
~~: لم قال : ' والموفون ' على الرفع ؟ قيل : فيه قولان . أصحهما : أنه معطوف
~~على خبر لكن ، وتقديره : ولكن ذا البر المؤمنون بالله والموفون .
# وقيل تقديره : وهم الموفون كأنه عد أصنافا ، ثم قال : هم والموفون كذا
~~وكذا .
# وفيه قول ثالث : أن الكلام إذا طال فالعرب قد تخالف في الأعراب .
# ( ^ والصابرين ) نصب على المدح . وقيل تقديره : أعني الصابرين . قال
~~الشاعر :
# ( لا يبعدن قومي الذين هم % % سم العداة وآفة الجزر )
# ( النازلين بكل معترك % % والطيبين معاقد الأرز )
# وقوله تعالى : ( ^ في البأساء ) هو الجوع ( ^ والضراء ) المرض والضرر .
~~PageV01P172 ( ^ عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك
~~الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ( 177 ) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء ) * * * *
# ( ^ وحين البأس ) وحين القتال ( ^ أولئك الذين صدقوا ) وفوا بالعهد ms0100 ،
~~وقيل : صدقت أفعالهم أقوالهم ( ^ وأولئك هم المتقون ) . < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ) أي :
~~فرض عليكم . ( ^ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى ) قال ابن عباس
~~: كان هذا في ابتداء الإسلام ، وكان القصاص بين الحر والحر ، والعبد مع
~~العبد ، والأنثى مع الأنثى ، وما كان يقتل الحر بالعبد ، ولا العبد بالحر ،
~~ولا الذكر بالأنثى ، ولا الأنثى بالذكر : ثم نسخ ذلك بقوله : ( ^ وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس ) فجرى القصاص بين الكل .
# وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قال في الحر إذا قتل عبدا : يقتل
~~الحر به ، ثم سيد العبد يغرم لولى القاتل الحر ، ما بين ديته وقيمة العبد ،
~~وإذا قتل العبد حرا ، يقتل العبد به ، ثم يغرم سيد العبد القاتل لولى الحر
~~المقتول ما بين ديته وقيمة العبد .
# وفيه قول آخر محكي عن ابن عباس : أن الآية نزلت في قبيلتين ، كان
~~لأحديهما على الأخرى فضل . فقالت القبيلة الفاضلة : يقتل الحر منكم بالعبد
~~منا ، والذكر منكم بالأنثى منا ؛ فنزلت الآية ردا لقولهم .
# وقوله تعالى : ( ^ فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ) وأصل العفو : الترك . وأظهر الأقوال فيه : مذهب عامة الصحابة
~~والتابعين ؛ أن من عفا عن القصاص فله أخذ الدية ، فهذا يتبع بالمعروف ،
~~يعني : لا يطلب المزيد على قدر حقه . ويؤدي ذلك بالإحسان ، أي : لا يماطل
~~في الأداء . PageV01P173 ( ^ إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ( 178 ) ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب
~~لعلكم تتقون ( 179 ) كتب عليكم ) * * * * قال الأزهري : في الآية تقدير :
~~ومعناه : فمن جعل له من مال أخيه يعني القاتل أو فمن جعل له من بدل دم أخيه
~~يعني المقتول عفو أي : فضل ، فليتبع الطالب بالمعروف ، وليؤد المطلوب
~~بالإحسان .
# وظاهره يقتضي أن أخوة الدين لا تنقطع بين القاتل والمقتول ، حيث قال : من
~~أخيه ، وهو الذي نقول به . وقيل : معناه أخوة النسب .
# وقيل : إنما سماه أخا حال إنزال الآية ms0101 ، وحال نزول الآية كان أخا له قبل
~~حصول القتل ، لا أنه يبقى أخا له ، فإن القتل يقطع الموالاة بين القاتل
~~والمقتول ، ويوجب البراءة [ منه ] ؛ لفسقه وقتله .
# ( ^ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ) ومعناه : أن الدية كانت في شرع النصارى
~~حتما ، والقصاص في شرع اليهود حتما ، وخيرت هذه الأمة بين القصاص والدية ،
~~[ فذلك ] التخفيف .
# ( ^ فمن اعتدى بعد ذلك ) أي : قتل بعد العفو . ( ^ فله عذاب أليم ) أي :
~~القصاص .
# قال ابن جريج : إن القصاص حتم عليه ، بحيث لا يقبل العفو . < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب ) ومعنى الحياة :
~~أنه إذا فكر أنه لو قتل قتل ، لم يقتل ؛ فيبقى والمقتول حيين . ( ^ لعلكم
~~تتقون ) ترتدعون عن القتل . < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كتب عليكم ) أي : فرض عليكم ( ^ إذا حضر أحدكم
~~PageV01P174 ( ^ إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين ( 180 ) فمن بدله بعدما سمعه فإنما
~~إثمه على الذين يبدلونه إن الله ) * * * * الموت ) إذا قارب أوان الموت . (
~~^ إن ترك خيرا ) أي : مالا وسعة ، والخير في كل القرآن بمعنى المال .
# ( ^ الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين ) وذلك أن
~~الوصية كانت واجبة في ابتداء الإسلام للوالدين والأقربين ، ثم صار منسوخا
~~بآية الميراث .
# قال النبي : ' إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه ، ألا لا وصية لوارث '
~~.
# وقال الحسن ، وطاوس ، وقتادة والضحاك ، : إن النسخ في الوالدين دون
~~الأقربين .
# ثم اختلفوا فيمن أوصى بثلث ماله للأجنبي ، فقال بعضهم : ثلث ما أوصى به
~~للأقربين ، وثلثاه للأجنبي .
# وقال بعضهم : ثلثاه للأقربين ، وثلثه للأجنبي .
# وقال بعضهم : كل الثلث للأقربين ، ولا شيء للأجنبي ، والأصح : أنه صار
~~منسوخا في حق الكل ، وبقي الاستحباب في حق الأقربين الذين لا يرثون .
# وقيل : هو في ابتداء الإسلام كان على الندب ، والمندوب في الوصية : بما
~~دون الثلث .
# وحكى عن بعض السلف أنه قال : الخمس معروف ، والربع جهد ، والثلث غاية
~~تنفذها القضاة . < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن بدله بعد ما سمعه ms0102 ) فإن قال قائل : لم قال : ( ^
~~فمن PageV01P175 ( ^ سميع عليم ( 181 ) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ( 182 ) يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم الصيام كما كتب على ) * * * * بدله ) بعلامة التذكير ، والمذكور مؤنث
~~، وهي : الوصية ؟ قيل معناه : فمن بدل أمر الوصية .
# وقيل : معناه : فمن بدل قول الموصي ؛ لأن الوصية تصدر عن قول الموصي ؛
~~فرجع إلى المعنى دون اللفظ ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ فمن جاءه موعظة )
~~أي : جاءه وعظ ، فرجع إلى المعنى ، كذا وأراد بالتبديل : تبديل الشهداء
~~والأوصياء والأولياء .
# ( ^ فإنما إثمه على الذين يبدلونه ) لا على الموصي . ( ^ إن الله سميع )
~~لما أوصى به الموصي ( ^ عليم ) بتبديل المبدلين . < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن خاف من موص جنفا أو إثما ) الخوف ها هنا بمعنى
~~العلم .
# وهو مثل قوله - تعالى - : ( ^ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله ) وقوله : (
~~^ وإن خفتم شقاق بينهما ) . أي : علمتم ، وإنما عبر بالخوف عن العلم ؛ لأن
~~الخوف طرف إلى العلم فإنه إنما يخاف الوقوع في الشيء ؛ للعلم به .
# وقوله تعالى : ( ^ من موص ) قرىء بالتخفيف والتشديد ، يقال : أوصى ووصى
~~بمعنى واحد .
# وأما الجنف : الميل ، والإثم : الظلم ، وأنشد سيبويه :
# ( تجانف عن جو اليمامة ناقتي % % وما كان قصدي أهلها لسوائكا )
~~PageV01P176 ( ^ الذين من قبلكم لعلكم تتقون ( 183 ) أياما معدودات فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين فمن تطوع ) * * * *
# وقال السدى : الجنف : الخطأ ، والإثم : العمد .
# ومعنى الآية على قول ابن عباس ومجاهد : أن الرجل إذا حضر وصية الموصي
~~فرآه يميل ، إما بتقصير ، أو بإسراف ، أو وضع الوصية في غير موضعها ؛
~~فأرشده ، ورده إلى الحق فهو مباح له ، وهذا معنى قوله تعالى : ( ^ فأصلح
~~بينهم فلا إثم عليه ) .
# وقيل : هذا في الوصية للأقربين حين كانت واجبة ، فإذا رآه يوصي لغير
~~الأقربين ، يرده إلى الوصية للأقربين .
# وقيل : أراد به الإمام يصلح بين الموصي لهم والورثة ، فيردهم إلى الحق .
# ( ^ فلا إثم عليه ) أي : فلا حرج عليه ( ^ إن الله غفور ms0103 رحيم ) . < <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ) أي : فرض عليكم
~~الصيام .
# والصيام في اللغة : هو الإمساك . يقال : صامت الخيل : إذا أمسكت عن العلف
~~، والسير ، ومنه قول الشاعر :
# ( خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما )
# ومنه يقال : صام النهار : إذا ارتفعت الشمس وصارت في إبطاء السير
~~كالواقفة ؛ وذلك في وقت الهاجرة ، ومنه قول الشاعر :
# ( فدعها وسل النفس عنك بجسرة % [ ذمول ] إذا صام النهار وهجرا )
# ومنه قوله تعالى : ( ^ إني نذرت للرحمن صوما ) أي : صمتا ، وفي الصمت
~~إمساك عن الكلام . PageV01P177 ( ^ خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون ( 184 ) شهر رمضان الذي أنزل ) * * * *
# وأما الصوم في الشريعة : هو الإمساك عن الأكل ، والشرب ، والوطء ، مع
~~النية ، في وقت مخصوص .
# ( ^ كما كتب على الذين من قبلكم ) اختلفوا في هذا التشبيه .
# قال سعيد بن جبير : كان الصوم في ابتداء الإسلام واجبا من العتمة إلى
~~الليلة القابلة ، وكذا كان واجبا على من قبلنا .
# وقيل : أراد به : صوم رمضان كتب على المسلمين كما كتب على الذين من قبلهم
~~، يعني : النصارى .
# قال دغفل بن حنظلة : كان الصوم واجبا على النصارى ثلاثين يوما ، ثم إن
~~ملكا منهم مرض ، فقال : إن شفاني الله أزيد عشرة ، فشفاه الله فزاد عشرة ،
~~ثم إن ملكا آخر منهم مرض وقال : إن شفاني الله أزيد فيه سبعة أيام ، فشفاه
~~الله فزاد سبعة . قالوا : ما هذا النقصان ؟ ! أكملوه بخمسين . وقالوا :
~~نصومه في وقت لا حر ولا قر . فكانوا يصومون الخمسين في وقت الربيع ، فهذا
~~أصل صوم الخمسين في حق النصارى .
# وقيل : أراد به : صوم ثلاثة أيام من كل شهر : كان واجبا في ابتداء
~~الإسلام ، كما كتب على اليهود .
# روى معاذ بن جبل : ' أن النبي لما هاجر إلى المدينة ، رأى اليهود يصومون
~~ثلاثة أيام من كل شهر ، ويوم عاشوراء ، ففرضه الله عليه كذلك ' .
# وكان يصومها سبعة وثلاثين يوما ، من الربيع إلى الربيع ، ثم نسخ ذلك بصوم
~~PageV01P178 ( ^ فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ms0104 فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ) * * * * رمضان .
# وقيل : كان يصوم الثلاث في أيام البيض .
# قال ابن عباس : أول ما نسخ بعد الهجرة : أمر القبلة ، والصوم .
# قوله تعالى : ( ^ لعلكم تتقون ) يعني : بالصوم ؛ لأن الصوم وصلة إلى
~~التقوى بما فيه من قهر النفس وكسر الشهوات .
# وقيل : معناه لعلكم تخترزون عن الشهوات من الأكل ، والشرب ، والوطء . < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أياما معدودات ) فإن قلنا بنسخ الآية فهو صوم كان واجبا
~~ثم نسخ .
# وإن قلنا : الآية غير منسوخة فالمراد بقوله : ( ^ أياما معدودات ) أيام
~~رمضان ، وفيه إشارة إلى التيسير ، حيث لم يوجب صوم كل السنة ، وإنما أوجبه
~~أياما معدودات ( ^ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ) قال
~~داود وأهل الظاهر : يجب على المسافر صوم عدة من أيام أخر وإن صام رمضان
~~قولا بظاهر الآية .
# والجمهور على أن فيه إضمارا وتقديره : فأفطر ، فعدة من أيام أخر .
# ثم اختلفوا في حد المرض الذي يبيح الفطر ، فقال داود وأهل الظاهر : هو ما
~~ينطلق عليه اسم المرض . وهو قول ابن سيرين من السلف . وقال الحسن : هو
~~المرض الذي تجوز معه الصلاة قاعدا .
# ومذهب الشافعي : هو المرض الذي يخاف من الصوم معه الزيادة في المرض .
# فأما حد السفر الذي يبيح الفطر اختلفوا فيه ، فقال داود ومن تابعه : هو
~~ما ينطلق عليه اسم السفر . ومذهب الشافعي أنه مسافة القصر ، ستة عشر فرسخا
~~. PageV01P179 ( ^ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم )
# ومذهب أبي حنيفة رضي الله [ عنه ] أنه مسيرة ثلاثة أيام ، كما قال في
~~القصر .
# قوله تعالى : ( ^ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ) في الآية قراءات
~~: فالقراءة المعروفة : هذا .
# وقرأ ابن عباس وعباس وعائشة وهو صحيح ، عن ابن عباس : و ' على الذين
~~يطوقونه ' وقرأ مجاهد : ' وعلى الذين يطوقونه ' ، وهما من الشواذ .
# فأما قراءة : ' فدية طعام مسكين ' فيه قراءتان معروفتان : أحدهما هذه ،
# والثانية : قراءة أهل المدينة والشام ' فدية طعام مساكين ' بالألف .
# وأما القراءة المعروفة ( ^ وعلى الذين يطيقونه فدية ms0105 ) أراد به : في
~~ابتداء الإسلام كانوا مخيرين بين الصوم والفدية ، فقال : وعلى الذين
~~يطيقونه فدية ؛ إن اختاروا الفدية .
# وقيل معناه : وعلى الذين يطيقونه في حال الشباب ، وعجزوا عنه في الكبر
~~الفدية إذا أفطروا ، وهو مروى عن على ، فعلى هذا لا تكون الآية منسوخة .
# فأما قراءة ابن عباس معناه : وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه الفدية .
~~PageV01P180 ( ^ العسر ولتكلموا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم
~~تشكرون ( 185 ) ) * * * *
# وأما قراءة مجاهد يطوقونه أي : يتطوقونه ويكلفونه فلا يطيقونه .
# وأما قوله : ( ^ فدية طعام مساكين ) إنما أضاف الفدية إلى الطعام لأن
~~الفدية قدر من الطعام ، والطعام اسم الجنس ، وهو كما يقال خاتم فضة ، وثوب
~~خز ، ونحو ذلك .
# وأما القراءة الثانية ( ^ فدية ) رفع على الابتداء ( ^ طعام مسكين )
~~تفسير له وبدل عنه ، وإنما قال : ' مسكين ؛ لأن كل يوم يطعم مسكينا .
# ومن قرأ : ' مساكين ' لأن جملة طعام أيام الصوم تكون لمساكين .
# وقوله تعالى : ( ^ فمن تطوع خيرا فهو خيرا له ) قال ابن عباس : أراد به :
~~من أطعم مسكينين وعليه طعام مسكين واحد ، أو أطعم صاعا وعليه مد ، فهو خير
~~له .
# قوله تعالى : ( ^ وأن تصوموا خير لكم ) إن قلنا بقول النسخ ، معناه : وأن
~~تصوموا خير لكم من الفدية .
# وإن قلنا : الآية غير منسوخة فمعناه : وأن تصوموا في حال الشباب خير لكم
~~من الفدية في حال الكبر والعجز .
# وقيل : هذا في حق الشيخ الهرم ، أن يتكلف الصوم خير له من أن يفدي .
~~والصحيح : أحد القولين الأولين ( ^ إن كنتم تعلمون ) . < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ شهر رمضان ) سمى الشهر بذلك لشهرته .
# وأما رمضان كان في الجاهلية يسمى شهر رمضان ناتقا .
# قال أبو علي قطرب : إنما سمى : رمضان ؛ لأنهم كانوا يصومون في الحر
~~الشديد ، ومنه الرمضاء : للرمل الذي حمى بالشمس .
# وقال مجاهد : هو اسم من أسماء الله ، ولذلك لا يجمع على رمضانات ، ويروى
~~هذا PageV01P181 عن النبي غريبا ، والصحيح أنه اسم الشهر .
# وقد ورد في فضل الشهر والصوم أخبار ، منها ما روى مرفوعا : ' سيد الشهور
~~شهر رمضان ' .
# وصح عن رسول الله أنه قال ms0106 : ' إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب
~~الرحمة ، وغلقت أبواب جهنم ، وسلسلت الشياطين ' أخرجه مسلم في الصحيح .
# وقال : يقول الله تعالى : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم ؛ فإنه لي وأنا
~~أجزي به . . ' الخبر .
# واختلفوا في تخصيص الصوم ، منهم من قال : لأنه أشد العبادات في كسر
~~PageV01P182 الشهوات وقمع النفس . ومنهم من قال : لأنه سر بين العبد وبين
~~ربه .
# وقوله تعالى : ( ^ الذي أنزل فيه القرآن ) فإن قال قائل : إنما أنزل
~~القرآن في ثلاث وعشرين سنة فكيف قال : أنزل فيه القرآن ؟ والجواب : قال ابن
~~عباس : أنزل الله تعالى القرآن جملة في رمضان إلى بيت في السماء الدنيا
~~يسمى ببيت العزة ، ثم منه أنزل إلى الأرض إرسالا .
# روى وائله بن الأسقع عن النبي أنه قال : ' أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة
~~من رمضان ، وأنزلت التوراة في الليلة السادسة من رمضان ، وأنزل الإنجيل في
~~ليلة الثالث عشر من رمضان ، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان ' .
# وفيه قول ثالث معناه : أنزل فيه القرآن بفريضة صوم رمضان .
# وإنما سمى القرآن قرآنا ؛ لأنه يجمع السور والآي ، والحروف ، وأصل القرآن
~~: الجمع ، ومنه قول الشاعر :
# ( ذراعي عيطل أدماء بكر % % هجان اللون لم تقرأ جنينا )
# وقوله تعالى ( ^ هدى للناس ) رشاد وبيان . وقوله تعالى : ( ^ وبينات من
~~الهدى والفرقان ) أي : دلالات واضحات من الحلال والحرام ، والفرقان :
~~المفرق بين الحق والباطل .
# وقوله تعالى : ( ^ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ) قال أبو العباس محمد بن
~~يزيد المبرد : معناه فمن كان منكم مقيما في الحضر فأدرك الشهر فليصمه .
# ثم اختلفت الصحابة فيمن أدرك الشهر وهو مقيم ، ثم سافر على قولين : فقال
~~علي رضي الله عنه : لا يجوز له أن يفطر . وأكثر الصحابة على أنه يجوز الفطر
~~، PageV01P183 وهو الأصح ؛ لما صح عن رسول الله برواية جابر ' أنه سافر في
~~رمضان فلما بلغ كراع الغميم أفطر وأفطر الناس ' .
# وقوله تعالى : ( ^ فليصمه ) أي بقدر ما أدرك وهو مقيم ( ^ ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر ) إنما أعاد هذا ليعلم أن هذا الحكم في الناسخ
~~مثل ms0107 ما كان في المنسوخ .
# وقوله تعالى : ( ^ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) يعني في
~~إباحة الفطر بالمرض والسفر ، وتأخير الصوم إلى أيام أخر .
# وحكى عن الشعبي أنه قال : ما خير رجل بين أمرين فاختار أيسرهما ؛ إلا كان
~~ذلك أحبهما إلى الله .
# وروى محجن بن أدرع : ' أن النبي أخبر برجل كان يطيل الصلاة في المسجد طول
~~النهار فجاء إليه وأخذ بمنكبيه وهزهما هزا ، ثم قال : إن الله تعالى رضي
~~لهذه الأمة باليسير ، وكره لهم العسر ، وإن هذا الرجل رضي بالعسر ويكره
~~اليسر ' .
# ومشهور عن رسول الله : ' أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى
~~عزائمه ' . PageV01P184 ( @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان فليستجيبوا لي @QE@ ولتكملوا العدة ) أي : عدة الشهر بقضاء
~~ما أفطر في المرض أو السفر . ( ^ ولتكبروا الله على ما هداكم ) أي :
~~لتعظموه على ما أرشدكم إلى ما رضى به من صوم رمضان . قال ابن عباس : هو
~~تكبيرات ليلة الفطر وهو مروي عن ابن عمر ، وعائشة رضي الله عنهما . وقال :
~~حق على كل مسلم أن يكبر ليلة الفطر إلى أن يفرغ من صلاة العيد ( ^ ولعلكم
~~تشكرون ) . < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ) في سبب نزول الآية
~~قولان : أحدهما : أن الصحابة قالوا : يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه ، أم
~~بعيد فنناديه ؟ فنزلت الآية ' .
# والثاني : أنه لما نزل قوله تعالى : ( ^ ادعوني استجب لكم ) قالوا : يا
~~رسول الله كيف ندعوه ومتى ندعوه ؛ فنزلت الآية .
# وقول : ( ^ فإني قريب ) أي : لا يخفى على شيء ، وهو أقرب إلى العباد من
~~حبل الوريد ، وأقرب إلى القلب من ذي القلب .
# وقوله تعالى : ( ^ أجيب دعوة الداع إذا دعان ) فيه حذف . وتقديره : أجيب
~~دعوة الداع إن شئت . وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~) .
# قال ابن الأنباري : معناه : أسمع دعوة الداعي ، تقول العرب : فلان يدعو
~~من لا يجيب ، أي من لا يسمع ، وهذا لأنه قد يدعى فلا يجيب ، فدل أنه أراد
~~بالإجابة السماع ms0108 .
# وقيل : هو على حقيقة الإجابة ، ومعناه : أنه لا يخيب من دعاه ، فإنه إن
~~دعاه بما قدر PageV01P185 ( ^ وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ( 186 ) أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا * * * * له أعطى ، وإن دعاه بما لم
~~يقدر له يدخر له الثواب في الآخرة فلا يخيب دعاءه .
# وقد ورد عن رسول الله أنه قال : ' ما من عبد يقول [ يا رب ] إلا قال الله
~~تعالى : لبيك عبدي ، فيعجل ما شاء ، ويدخر ما شاء ' .
# قوله تعالى : ( ^ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ) قيل : الاستجابة هاهنا
~~بمعنى الإجابة ، وعليه يدل قول الشاعر :
# ( وداع دعايا من يجيب إلى الندى % % فلم يستجبه عند ذاك مجيب )
# أي : فلم يجبه ، وقال أبو عبيدة : معناه فليستدعوا مني الإجابة .
# وحقيقته فليطيعوا لي . ( ^ وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أحل لكم ) أي : أبيح لكم ( ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم ) .
# قيل : والرفث : كل ما يريده الرجل من امرأته ، وهو بمعنى الوطء هاهنا .
# قال ابن عباس : إن الله حيي كريم ، يكنى بالحسن عن القبيح .
# ( ^ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) قيل : معناه : هن سكن لكم ، وأنتم سكن
~~لهن . وقيل : لا يسكن شيء إلى شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر . وقيل :
~~أراد به حقيقة اللباس ، فإن أحدهما يصير لباسا لصاحبه عند المباشرة ، قال
~~PageV01P186 ( ^ عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم ) * * * * الشاعر :
# ( إذا ما الضجيع ثنى جيده % % تثنت فصارت عليه لباسا )
# قال الربيع بن أنس : معناه : هن فرش لكم ، وأنت لحف لهن .
# وقوله تعالى : ( علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم ) هو افتعال : من
~~الخيانة ، أي : تخونون أنفسكم بمخالفة الأمر ، وترك الوقاية . وقوله تعالى
~~: ( ^ فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن ) قيل : أراد به الوطء . وقيل :
~~ما دون الوطء . وقوله تعالى : ( ^ وابتغوا ما كتب الله لكم ) قال أنس بن
~~مالك : أراد به طلب الولد .
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس : أراد به ابتغاء ms0109 ليلة القدر .
# وقال قتادة وهو أحسن الأقوال : يعني : وابتغوا ما كتب الله لكم من الرخصة
~~بإباحة الأكل ، والشرب ، والوطء ، في اللوح المحفوظ .
# وقرأ ابن عباس في الشواذ : ' واتبعوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا ' .
# وسبب نزول الآية : أن الله تعالى كان قد أوجب الصوم في الابتداء من
~~العتمة إلى الليلة القابلة ، وكان كل من نام أو صلى العشاء حرم عليه الأكل
~~، والشرب ، والوطء ' فروى أن رجلا يقال له : صرمة أبو قيس ظل يعمل جميع
~~النهار ، ثم آوى إلى منزله ، وطلب من امرأته طعاما ، فأبطأت ، فغلبه النوم
~~، فلما استيقظ كان قد حرم الطعام والشراب فأصبح وقد جهد جهدا شديدا ، حتى
~~خر مغشيا عليه ، فأخبر به PageV01P187 ( ^ الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ) * * * * رسول الله ؛ فنزلت الآية بإباحة
~~الأكل والشرب بالليل .
# وسبب إباحة المباشرة : ما روى أن عمر رضي الله عنه قال : ' يا رسول الله
~~إني أصبت امرأتي بعد ما نمت ، فقال : ما كنت جديرا بهذا يا عمر ' .
# ' وروى أن رجلا من الصحابة أخبر النبي بمثل ذلك ، فنزلت الآية بإباحة
~~المباشرة ' وذلك معنى قوله : ( ^ كنتم تختانون أنفسكم ) .
# فأما قوله : ( ^ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر ) قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : أراد بالخيط : اللون ،
~~ومعناه : بياض النهار من سواد الليل .
# وقوله تعالى : ( ^ من الفجر ) سبب نزوله ما روى ' أنه لما نزلت هذه الآية
~~أخذ عدي ابن حاتم عقالين ، أحدهما أبيض ، والآخر أسود ، ووضعهما تحت وسادته
~~فلما أصبح كان ينظر إليهما ، ويتسحر ، حتى يتبين الأبيض من الأسود ، فأخبر
~~به النبي فقال : إنك لعريض الوساد ' .
# وفي رواية : ' إنك لعريض القفا ، إنما هو بياض النهار من سواد الليل '
~~وهي كلمة لهم يكنون بها عن قلة الفهم ؛ فنزل قوله ( ^ من الفجر ) والفجر
~~فجران : PageV01P188 ( ^ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود
~~الله فلا تقربوها كذلك ) * * * * أحدهما فجر مستطيل كذنب السرحان ، يطاع
~~صاعدا ، ثم يغيب ، ويغلب الظلام ، وهو الفجر الكاذب .
# والثاني بعده : فجر مستطير ، ينتشر في ms0110 الأفق سريعا ، وقيل : يختلط به
~~الحمرة ، وهو الفجر الصادق الذي يحرم الطعام ويبيح الصيام .
# وتقول العرب : الفجر ( بشير ) الشمس .
# ويحكى عن حذيفة بن اليمان خلافا غريبا ، وهو معروف عنه ، أنه قال : أراد
~~بالفجر طلوع الشمس ، وكان يبيح التسحر بعد طلوع الفجر .
# وقوله تعالى : ( ^ ثم أتموا الصيام إلى الليل ) وهذا يقتضي حرمة الصوم
~~بالليل لأنه قد جعله حدا .
# وقد قال : ' من صام بالليل فقد تعب ولا أجر له ' .
# وقال أيضا : ' إذ أقبل الليل من هاهنا ، وأدبر النهار من هاهنا ، فقد
~~أفطر الصائم ' .
# قوله تعالى : ( ^ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ) والعكوف : هو
~~المقام في الموضع .
# وقيل : نزلت الآية في قوم من المسلمين كانوا يخرجون من الاعتكاف ،
~~ويباشرون الأهل ، ثم يعودون إلى المعتكف ، فحرم الله تعالى المباشرة في
~~الاعتكاف . PageV01P189 ( ^ يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ( 187 ) ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ( 188 ) يسألونك ) * * * *
# والاعتكاف جائز في كل المساجد ، وحكى عن حذيفة بن اليمان خلافا شاذا فيه
~~فقال : لا يجوز الاعتكاف إلا في ثلاثة مساجد : في المسجد الحرام ، والمسجد
~~الأقصى ، ومسجد المدينة وكان يعيب على عبد الله بن مسعود اعتكافه في غيرها
~~من المساجد ، وكان عبد الله ينكره ويرد عليه قوله ، والأمة على قول عبد
~~الله .
# وقوله تعالى : ( ^ تلك حدود الله ) وهي ما منع الله تعالى عنها من
~~المعاصي .
# وأصل الحد : المنع . ومنه الحداد للبواب ؛ لأنه يمنع الناس ، ومنه الحديد
~~؛ لأنه يحتمي به للامتناع من الأعادي .
# وقوله تعالى : ( ^ فلا تقربوها ) أي : فلا ترتكبوها .
# وقوله تعالى : ( ^ كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) أي : لا يأكل بعضكم
~~أموال بعض بالباطل . والأكل بالباطل نوعان :
# أحدهما : أن يكون بطريق الغصب والنهب والظلم .
# والآخر : بطريق اللهو مثل القمار والرهان وأجرة المغني ونحو ذلك .
# وقوله تعالى : ( ^ وتدلوا بها إلى الحكام ) قيل : معناه : ولا تدلوا بها
~~إلى الحكام ، أي لا ترشوهم وتصانعوهم فيحكموا ms0111 لكم بالجور .
# وقيل : معناه : ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتنسبونه إلى قول
~~الحكام وتتخذون قولهم حجة .
# ( ^ وأنتم تعلمون ) خلافة ، هذا دليل على من يقول بنفوذ القضاء ظاهرا
~~وباطنا . والإدلاء : الإلقاء يقال : أدلى دلوه ، إذا أرسل ، ودلى إذا أخرج
~~. PageV01P190 ( ^ عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ( 189 ) ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ لتأكلوا فريقا ) أي : طائفة ( ^ من أموال الناس بالإثم
~~) بالظلم ( ^ وأنتم تعلمون ) . < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الأهلة ) وهي جمع الهلال ، وهو اسم للقمر
~~أول ما يبدو دقيقا وإنما سمى هلالا ؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته .
~~يقال : استهل الصبي : إذا صاح بالبكاء ، والعرب تسمى كل ثلاثة من الشهر
~~باسم خاص ، فتقول للثلاثة الأولى : غرر ، ثم يليه ، نفل ، ثم يليه ، تسع ،
~~ثم يليه ، عشر ، ثم يليه ، بيض ، ثم يليه ، ربع ، والأصح روع ، ثم يليه ،
~~ظلم ، ثم يليه ، حناوس ، ثم يليه ، وادي ، ثم يليه محاق .
# وسبب نزول الآية : ما روى أن معاذ بن جبل ، وثعلبة بن عثيمة ، قالا : '
~~يا رسول الله ، ما بال حال القمر يبدو دقيقا ؛ ثم يمتلئ فورا ثم يعود دقيقا
~~؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ) .
# يعني : فعلت ما فعلت ؛ ليكون مواقيت لصومكم ، وفطركم ، وحجكم ، وآجال
~~ديونكم ' .
# وقوله تعالى : ( ^ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ) قال البراء بن
~~عازب : نزلت الآية فينا معشر الأنصار ، كان الرجل منا إذا خرج إلى الحج ثم
~~عاد ، لا يدخل داره من الباب ، ولكن ينقب نقبا في مؤخر البيت ، فيدخل منه ،
~~ويعد الدخول من باب البيت فجورا ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ) أي : بآخرها .
# ( ^ ولكن البر من اتقى ) أي : بر من اتقى ( ^ وأتوا البيوت من أبوابها )
~~ردهم إلى الأبواب ( ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ) . < <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ) قيل : كان في
~~ابتداء PageV01P191 ( ^ وقاتلوا في ms0112 سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين ( 190 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ) * * * * الإسلام ، أمر الله تعالى نبيه
~~بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمره بقتالهم إذا قاتلوا ؛
~~بقوله تعالى : ( ^ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ) [ ثم ] أمره
~~بقتالهم قاتلوا أو لو يقاتلوا .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تعتدوا ) أي : لا تبدءوهم بالقتال .
# وقيل : ولا تعتدوا أي : لا تقتلوا المعاهدين منهم ( ^ إن الله لا يحب
~~المعتدين ) . < <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) قيل : نسخت الآية الأولى بهذه
~~كما بينا . وقيل : بل نسخت بقوله تعالى : ( ^ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~) .
# وقالوا : نسخت بها قريبا من سبعين آية .
# ( ^ حيث ثقفتموهم ) أي : وجدتموهم .
# وقوله تعالى ( ^ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ) وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من
~~مكة ؛ فقال : أخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم .
# ( ^ والفتنة أشد من القتل ) يعني بالفتنة : الكفر ، وسبب ذلك : أن الله
~~تعالى لما حرم بدايتهم بالقتال في الشهر الحرام ، بادر إلى قتالهم بعض
~~المسلمين ، فعيرهم الكفار عليه ، فقال الله تعالى ( ^ والفتنة أشد من القتل
~~) يعني : الشرك الذي أنتم عليه أشد من قتالهم الذي بدءوا به .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه )
~~كذا كان في الابتداء حراما بدايتهم بقتال في البلد الحرام ، ثم صار منسوخا
~~. PageV01P192 ( ^ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلونكم فيه فإن
~~قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ( 191 ) فإن انتهوا فإن الله غفور
~~رحيم ( 192 ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا
~~عدوان إلا على الظالمين ( 193 ) الشهر ) * * * *
# قال عطاء : لم يصر هذا منسوخا . والأصح أن الآية منسوخة .
# وقوله تعالى : ( ^ فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ) < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > >
# ( ^ فإن انتهوا ) يعني فإن أسلموا . ( ^ فإن الله غفور رحيم ) لما سلف .
~~< <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) أي : شرك ( ^ ويكون الدين
~~لله ) أي : قاتلوهم حتى يسلموا لله . وقيل : حتى لا ms0113 تكون سجدة إلا لله .
# وقوله تعالى : ( ^ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ) أي : فإن
~~أسلموا فلا نهب ، ولا أسر ، ولا قتل ، إلا على الذين بقوا على الشرك . < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص ) في معنى
~~الآية قولان :
# أحدهما : أنه أراد به في أمر العمرة ، وذلك ما روى ' أن النبي خرج معتمرا
~~في ذي القعدة ، فلما بلغ الحديبية صده المشركون ، فصالحهم على أن يعود في
~~العام المقبل ، ثم عاد معتمرا في العام المقبل في ذي القعدة فأقضاه الله
~~تعالى ما فات في العام الأول بما فعله في العام الثاني ' فهذا معنى قوله :
~~( ^ الشهر الحرام بالشهر الحرام ) يعني ذا القعدة . ( ^ والحرمات قصاص )
~~يعني : حرمة الشهر الحرام ، وحرمة البلد الحرام ، وحرمة الإحرام .
# والقول الثاني : أنه وارد في أمر القتال ، ومعناه فإن بدءوكم بالقتال في
~~الشهر الحرام ، وانتهكوا حرمته فقاتلهم فيه ولا تبالوا بحرمته ؛ فإنه قصاص
~~بما فعلوا .
# ( ^ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ) والاعتداء :
~~الظلم ، PageV01P193 ( ^ الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين ( 194 ) وأنفقوا في سبيل * * * * وإنما سمى الجزاء على الظلم :
~~اعتداء ، على ازدواج الكلام ، ومثله قوله تعالى ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~) .
# وتقول العرب : ظلمني فلان فظلمته ، أي : جازيته على الظلم . ويقال : جهل
~~فلان على فجهلت عليه ، قال الشاعر :
# ( ألا لا يجهلهن أحد علينا % % فنجهل فوق جهل الجاهلينا )
# وقال آخر :
# ( ولي فرس للحلم بالحلم ملجم % % ولي فرس للجهل بالجهل مسرج )
# ( واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين ) < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنفقوا في سبيل الله ) أراد به : الإنفاق في الجهاد ،
~~وكل خير سبيل الله ، ولكن إذا أطلق سبيل الله ، ينصرف إلى الجهاد .
# ( ^ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) قيل : الباء زائدة ، وتقديره : ولا
~~تلقوا أيديكم ، وعبر بالأيدي عن الأنفس ، كما قال الله تعالى : ( ^ بما
~~كسبت أيديكم ) أي : بما كسبتم . وقيل الباء في موضعها ، وفيه حذف ، وتقديره ms0114
~~: ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة .
# والتهلكة والهلاك : واحد . وقيل : بينهما فرق ، فالتهلكة : ما يمكن
~~الاحتراز عنه ، والهلاك : ما لا يمكن الاحتراز عنه . وفي معناه قولان :
~~أحدهما : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بترك الإنفاق في سبيل الله .
# والثاني : قال النعمان بن بشير ، والبراء بن عازب : إن المراد به : أن
~~يذنب الرجل PageV01P194 ( ^ الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين ( 195 ) وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى ) * * * * ذنبا ثم يقول : لا توبة لي ،
~~فيقنط من رحمة الله ونعوذ بالله .
# والأول أصح . لما روى عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال : نزلت
~~الآية فينا معشر الأنصار فإن الله تعالى لما نصر دنيه ، وأعز نبيه ، قلنا :
~~لو أقمنا في أموالنا نصلحها ، ونترك الجهاد ، فإنها تضيع ، فنزلت الآية : (
~~^ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) يعني : بترك الإنفاق في الجهاد ،
~~والإقامة على الأموال ، حتى روى : أنه لما نزلت الآية مازال أبو أيوب يغزو
~~حتى آخر غزوة غزاها بقسطنطينية ، في بعث بعثة معاوية وتوفي ( هنالك ) ودفن
~~في أصل سور قسطنطينية وهم يستسقون به .
# وقوله تعالى : ( ^ وأحسنوا ) يعني : بالإنفاق في سبيل الله .
# وقال عكرمة : معناه : أحسنوا الظن بالله .
# وقيل معناه : أدوا فرائض الله ( ^ إن الله يحب المحسنين ) قال فضيل بن
~~عياض : من كانت تحت يده دجاجة فلم يحسن إليها لم يكن من المحسنين . < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأتموا الحج والعمرة لله ) وقرأ ابن مسعود : في الشواذ
~~: ' وأتموا الحج والعمرة إلى البيت ' من غير قوله : ' لله ' وقرأ الشعبي :
~~وأتموا الحج والعمرة لله على الابتداء .
# واختلفوا معنى الإتمام ، قال عمر : إتمامهما أن لا ينسخ إذ كان جائزا
~~نسخه في الابتداء . وقال علي ، وابن مسعود : إتمامهما أن يحرم بهما من
~~دويرة الأهل . وقيل : إتمامهما أن يكون الزاد والنفقة من الحلال . وقال
~~سفيان الثوري : إتمامهما أن يقصد PageV01P195 ( ^ يبلغ الهدي محله فمن كان
~~منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو ) * * * * الحج ولا يقصد ms0115
~~التجارة .
# وقيل : إتمامهما أن لا يعصي الله فيه ، ويأتي به على وجهه كما أمر .
# ثم اعلم أن العمرة واجبة ، وهو قول ابن عمر ، وعند أبي حنيفة رضي الله
~~عنه سنة ، وهو مروى عن جابر .
# والدليل على وجوبها : ظاهر الآية ، وهو قوله : ( ^ وأتموا الحج والعمرة
~~لله ) وظاهر الأمر للوجوب .
# وقد ورد في فضل الحج والعمرة أخبار ، منها : ما روى عن رسول الله أنه قال
~~: ' العمرتان تكفران ما بينهما ، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ' .
# وقوله تعالى : ( ^ فإن أحصرتم ) قال ابن عمر : الإحصار : من العدو . (
~~وقال ابن مسعود : الإحصار : من العدو ) والمرض كلاهما معتبر . وعن ابن عباس
~~فيه روايتان . والإحصار والحصر بمعنى واحد .
# وقال الفراء : الإحصار : بالحبس ، والحصر : منع العدو . والصحيح أنه من
~~العدو دون المرض لقوله : ( ^ فإذا أمنتم ) والأمن : من العدو . ومن قال :
~~بالأول قال فيه حذف ، وتقديره . فإذا أمنتم من العدو ، وبرأتم من المرض .
# وقول تعالى : ( ^ فما استيسر من الهدى ) وأقل ما يجب منه : ذبح الشاة ،
~~والأعلى : نحر بدنة ، والأوسط : ذبح بقرة ، والهدى والتهدية والهدى بمعنى
~~واحد ؛ وهو ما يهدي إلى موضع ، أو إلى شخص . قال الشاعر : ( حلفت برب مكة
~~والمصلى % % وأعناق الهدى مقلدات )
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله ) أي : حتى
~~PageV01P196 ( ^ صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن ) * * * * يذبح في موضعه ، وموضع الذبح عندنا : حيث
~~أحصر وتحلل .
# وقال أبو حنيفة : موضعه : مكة . وما قلناه أصح ؛ لأن رسول الله ' لما بلغ
~~الحديبية معتمرا ، فصده المشركون ، تحلل وذبح هنالك ' .
# قوله تعالى : ( ^ فمن كان منكم مريضا أبو به أذى من رأسه ) نزل هذا في
~~كعب بن عجرة . روى عبد الرحمن بن أبي ليلى . عن كعب بن عجرة أنه قال : '
~~كنت مع رسول الله بالحديبية ، وكنت أنفخ تحت القدر والقمل يتهافت على وجهي
~~، فقال عليه السلام : ما هذا ؟ ! احلق رأسك ، واذبح شاة ، أو صم ثلاثة أيام
~~، أو أطعم ستة مساكين ' . فهذا معنى قوله : ( ^ ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك ) يعني ms0116 : ذبح الشاة .
# وذلك المذهب عندنا ، أن يذبح في فدية الأذى : شاة ، أو يصوم ثلاثة أيام ،
~~أو يتصدق بفرق من طعام ، والفرق : ثلاثة أصوع ، كل صاع أربعة أمداد ،
~~فيتصدق على كل مسكين بمدين .
# وقال عطاء : يطعم عشرة مساكين .
# وقوله تعالى : ( ^ فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ) قال ابن
~~الزبير : يختص التمتع بالمحصر ؛ لقوله تعالى : ( ^ فإذا أمنتم ) وعامة
~~الصحابة على أنه جائز على العموم للكافة .
# ثم مذهب المدنيين ، والكوفيين : أن التمتع هو : أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج ، PageV01P197 ( ^ لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله
~~واعلموا أن الله شديد العقاب ) * * * * ثم يقيم بمكة ، ويحج من عامه ذلك .
# وسمى تمتعا ؛ لأنه يستمتع بالمحظورات إذا تحلل عن العمرة إلى أن يحرم
~~بالحج .
# وقال طاوس : لا يختص التمتع بأشهر الحج ، بل إذا أحرم بالعمرة في غير
~~أشهر الحج يكون متمتعا .
# وقوله تعالى : ( ^ فما استيسر من الهدى ) أي : ذبح الشاة .
# وقوله تعالى : ( ^ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ) وذلك بأن يصوم
~~يوما قبل التروية ، ويوم التروية ، ويوم عرفة ، ويجوز أن يصوم الثلاثة
~~متفرقة .
# وقال ابن عمر ، وعائشة : يصوم ثلاثة أيام منى ، وذلك التشريق وهو قول
~~الشافعي في القديم . وقوله تعالى : ( ^ وسبعة إذا رجعتم ) قال ابن عمر :
~~معناه إذا رجعتم إلى الأهل .
# والصحيح : أنه إذا أراد الرجوع عن الحج حتى لو صام السبع في الطريق جاز
~~ويجوز متفرقا أيضا .
# وقوله تعالى : ( ^ تلك عشرة كاملة ) فإن قال قائل : لا يشكل أن الثلاثة
~~والسبع عشرة ، فلم قال : تلك عشرة كاملة ؟ قلنا : قيل : إنما قاله تأكيدا ،
~~ومثله قول الفرزدق :
# ( ثلاث واثنتان فهن خمس % % وسادسة تميل إلى شمام )
# وهذا لأن العرب ما كانوا يهتدون إلى الحساب ، وكانوا يحتاجون إلى فضل شرح
~~وزيادة بيان . PageV01P198 ( ^ ( 196 ) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ) * * * *
# وقد صح عن رسول الله أنه قال : ' الشهر هكذا وهكذا وهكذا حبس إبهامه في
~~الكرة ms0117 الثالثة ' . فأشار إليهم بأصابعه ليعرفوا الحساب .
# وقيل : فيه تقديم وتأخير ، يعني : فصيام عشرة أيام : ثلاثة أيام في الحج
~~، وسبعة إذا رجعتم ، وقيل : إنما قال ذلك ؛ لقطع توهم الزيادة ، فإن قوله :
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم . يوهم وخمسة إذا فعلتم كذا ،
~~ونحو ذلك ، فقال : تلك عشرة ليقطع توهم الزيادة .
# وقوله : ( ^ كاملة ) أي : كاملة في الأجر . وقيل : كاملة فيما أريد به
~~وإقامة الصوم مقام الهدى .
# قوله تعالى : ( ^ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ) قال بعض
~~الصحابة : أراد بحاضري المسجد الحرام : أهل مكة ، وكان ابن عباس يقول : يا
~~أهل مكة لا تمتع لكم . إنما التمتع للغرباء .
# وقيل : هم جميع أهل الحرم . وقال الشافعي : كل من كان من مكة على ما دون
~~مسافة القصر ؛ فهو من حاضري المسجد الحرام .
# ( ^ واتقوا الله ) أي : في أداء الأوامر ( ^ واعلموا أن الله شديد العقاب
~~) على ارتكاب المناهي . < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الحج أشهر معلومات ) الأكثرون على أن المراد به : شوال
~~، وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة .
# وقال مالك : كل ذي الحجة وقوله تعالى : ( ^ فمن فرض فيهن الحج ) قال ابن
~~عمر ، وابن مسعود : أراد به : فمن فرض فيهن الحج بالتلبية . أي : فمن لبى .
~~PageV01P199 ( ^ في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى واتقون يا ) * * * *
# وعندنا يختص إحرام الحج بأشهر الحج ، وعند أبي حنيفة يجوز في جميع السنة
~~. وفيه خلاف الصحابة ، وهو مذكور في الفقه .
# وقوله تعالى : ( ^ فلا رفث ) قيل : هو الوطء . وقيل : الرفث : الإفحاش في
~~القول .
# وقيل : هو أن يتعرض لأمر الوطء مع النساء ، وذلك بأن يقول : إذا حللنا
~~فعلنا كذا . وعن ابن عباس أنه كان محرما فأنشد :
# ( فهن يمشين بنا هميسا % % إن تصدق الطير ننك لميسا )
# فقيل له : أترفث وأنت محرم ؟ فقال : الرفث : هو ما روجع به النساء ، أي :
~~يذكر في مشاهدتهن .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا فسوق ) الفسوق : السباب . وقيل : هو كل المعاصي .
# وقوله : ( ^ ولا جدال في الحج ) قال ابن مسعود : الجدال : أن يمارى الرجل
~~صاحبه حتى ms0118 يغضبه .
# وقيل : أراد به ما كان عليه أهل الجاهلية من الاختلاف في أمر الحج ، حتى
~~كان بعضهم يقف بعرفة ، وبعضهم بالمزدلفة ، وكان يحج بعضهم في ذي القعدة ،
~~وبعضهم في ذي الحجة ، وكل يقول : ما فعلته فهو صواب ، فقال : ( ^ ولا جدال
~~في الحج ) أي : استقر أمر الحج على ما فعله الرسول ، فلا خلاف فيه من بعد
~~وذلك معنى قوله ' ألا إن الزمان قد استدار كهيئته . . . ' الحديث .
# وقوله تعالى : ( ^ وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) أي : لا يخفى عليه ولا
~~يضيعه ، بل يثيب عليه . PageV01P200 ( ^ أولي الألباب ( 197 ) ليس عليكم
~~جناح أن يبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله ) * * * * وقوله تعالى : ( ^
~~وتزودوا ) نزل في قوم من اليمن ، كانوا يخرجون إلى الحج من غير زاد ويسألون
~~الناس الزاد ، وربما يفضي الحال بهم في السلب والنهب ، فقال : ( ^ وتزودوا
~~) أي : اخرجوا مع الزاد .
# وقوله : ( ^ فإن خير الزاد التقوى ) يعني : من السلب والسؤال .
# وقال سعيد بن جبير : تزودوا بالكعك والسويق .
# وقال غيره : وتزودوا بالخشكنانج ، والسويق . وقوله تعالى : ( ^ واتقون يا
~~أولي الألباب ) معلوم المعنى . < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) في سبب نزول
~~هذا قولان : أحدهما : ما روى عن أبي أمامة التيمي أنه قال : قلت لابن عمر :
~~إنا نكرى في هذا الوجه يعني إلى مكة والناس يقولون : لا حج لكم ، فقال ابن
~~عمر : ألست تقف ؟ ألست تسعى ؟ ألست تطوف ؟ قلت : نعم . فقال : لك حج . وروى
~~ابن عمر ' أن رسول الله سئل عن ذلك ، فلم يجب بشيء حتى نزل جبريل بهذه
~~الآية ' .
# والثاني : قال ابن عباس : كان في الجاهلية أسواق يقال لها عكاظ ، والمجنة
~~، وذو المجاز ، وكان أهل الجاهلية يتجرون منها ، فلما جاء الإسلام كان
~~المسلمون يتحرجون عن التجارة في تلك الأسواق ، فنزل قوله : ( ^ ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ) يعني : بالتجارة في تلك الأسواق .
# وقرأ ابن الزبير : فضلا من ربكم في مواسم الحج .
# وقوله ms0119 تعالى : ( ^ فإذا أفضتم من عرفات ) أما عرفات : سمى بذلك ؛ لأن
~~PageV01P201 ( ^ لمن الضالين ( 198 ) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله إن الله غفور ) * * * * جبريل لما وقف بإبراهيم ، كان يقول
~~له : عرفت . فيقول : عرفت .
# والإفاضة : الدفع بكثرة ، يقال : فاض الإناء . إذا امتلأ حتى سال من
~~الجوانب ، ومنه : رجل فياض ، إذا كان كثير العطاء ، قال الشاعر :
# ( وأبيض فياض يداه غمامة % % على معتقيه ما تغب نوافله )
# وإنما قال : ( ^ فإذا أفضتم ) لأنه يدفع بعضهم بعضا بكثرة عند الرجوع .
# وقوله تعالى : ( ^ فاذكروا الله عند المشعر الحرام ) والمشعر الحرام ،
~~والمزدلفة ، والجمع أسامي موضع واحد . فالمشعر : المعلم فإن المزدلفة معلم
~~للمبيت ، والوقوف ، والدعاء ، والجمع بين الصلاتين . وإنما سمى : جمعا ؛
~~لأنه يجمع هنالك بين المغرب والعشاء .
# وسمى : مزدلفة ، من الازدلاف وهو : الاجتماع ، والمزدلفة : موضع بين
~~جبلين ، يسمى أحدهما : قزح يقف عليه الإمام ، وهو من جملة الحرم ولذلك سمى
~~المشعر الحرام .
# وقوله تعالى : ( ^ واذكروه كما هداكم ) أي : واذكروه بالتوحيد والتعظيم ،
~~كما ذكركم بالهداية .
# وقوله تعالى : ( ^ وإن كنتم من قبله لمن الضالين ) قيل : ما كنتم من قبله
~~إلا من الضالين ، وقيل : معناه : قد كنتم من قبله لمن الضالين . < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ) يعني : من عرفات .
# فإن قيل : كيف قال : ثم أفيضوا بكلمة التعقيب والإفاضة من عرفات إنما
~~تكون قبل الوصول إلى المزدلفة ؟ قلنا : ' ثم ' بمعنى ' الواو ' ههنا ، يعني
~~: وأفيضوا . وهو مثل قوله : ( ^ ثم كان من الذين آمنوا ) أي : وكان من
~~الذين آمنوا ، فيكون PageV01P202 ( ^ رحيم ( 199 ) فإذا قضيتم مناسككم
~~فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) * * * * جمعا بين الحكمين .
# وقيل : تقديره : ثم أمركم أن تفيضوا من عرفات . وهذا مثل قوله تعالى : (
~~^ ثم آتينا موسى الكتاب ) ( وإنما آتاه الكتاب قبل محمد لكن معناه ثم
~~أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب ) ، كذلك هاهنا ، فيكون عمل ' ثم ' في الأمر
~~لا في الإفاضة .
# وأما الكلام في المعنى : قيل : إن قريشا وأحلافهم كانوا يقفون بالمزدلفة
~~ويقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج من حرم الله . لأن عرفات ms0120 كانت في الحل ،
~~وأما سائر العرب كانوا يقفون بعرفات .
# فقوله : ( ^ ثم أفيضوا ) خطاب لقريش ، يعني : قفوا بعرفات ، وأفيضوا منها
~~( ^ من حيث أفاض الناس ) يعني : سائر العرب .
# وقيل أراد بالناس في قوله : ( ^ من حيث أفاض الناس ) إبراهيم ، وقد يسمى
~~الواحد ناسا ، كما قال الله تعالى : ( ^ الذين قال لهم الناس ) وأراد به :
~~نعيم ابن مسعود الأشجعي وحده .
# وقرأ الضحاك ، وسعيد بن جبير ( ^ من حيث أفاض الناس ) يعني : آدم عليه
~~السلام .
# وقوله تعالى : ( ^ واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ) . < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا قضيتم مناسككم ) يعني : فرغتم من المناسك ، وذلك
~~عند رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى ، وقوله : ( ^ فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم ) PageV01P203 ( ^ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في
~~الآخرة من خلاق ( 200 ) ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار ( 201 ) ) * * * * يعني : فاذكروا الله بالتكبير
~~والتمجيد والثناء عليه .
# وفي قوله : ( ^ كذكركم آباءكم ) قولان ، قال عطاء : هو أن الصبي أول ما
~~يتكلم فإنما يلهج بذكر أبيه ، فيقول : يا أبة . لا يذكر غيره ، فقال تعالى
~~: ( ^ فاذكروا الله ) لا غيره ( ^ كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا ) .
# والثاني : هو أن العرب كانوا إذا فرغوا من الحج ، ذكروا مفاخر آبائهم ،
~~فقال تعالى : ( ^ فاذكروا الله بدل ذكركم آباءكم أو أشد ذكرا .
# وقوله تعالى : ( ^ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا ) أراد به :
~~المشركين ، كانوا لا يسألون الله في الحج إلا الدنيا ، وكان الرجل منهم
~~يقول : اللهم إن أبي كان عظيم القبة كبير الجفنة ، كثير المال ، اللهم
~~فاعطني مثل ما أعطيته .
# وقوله تعالى : ( ^ وما له في الآخرة من خلاق ) من نصيب . < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة ) أراد به المسلمين ، واختلفوا في معناه .
# قال الحسن البصري : ( ^ في الدنيا حسنة ) يعني : العلم والعبادة ، ( ^
~~وفي الآخرة حسنة ) يعني : الجنة .
# وحكى عن علي رضي الله عنه أنه قال ( ^ في الدنيا حسنة ) المرأة الصالحة ،
~~( ^ وفي الآخرة حسنة ) الجنة ms0121 .
# وقد ورد في الحديث مرفوعا : ' من أوتي قلبا شاكرا ، ولسانا ذاكرا ،
~~وامرأة صالحة تعينه على أمر دينه ، فقد جمع له خير الدنيا والآخرة ' .
~~PageV01P204 ( ^ أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب ( 202 ) ) * *
~~* *
# وقال قتادة : ( ^ في الدنيا حسنة ) يعني : العافية ، ( ^ وفي الآخرة حسنة
~~) يعني : العاقبة .
# وروى أنس عن النبي : ' أنه عاد مريضا قد أنهكه المرض حتى صار كالفرخ ،
~~فقال له عليه السلام بم كنت تدعو ؟ فقال الرجل : قلت : اللهم إن كنت معاقبي
~~بشيء في الآخرة فعجله لي في الدنيا ، فقال : سبحان الله ، ما تطيق ذلك ،
~~هلا قلت : ( ^ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ) ' . وقيل : كان
~~هذا أكثر دعاء رسول الله .
# وقوله تعالى : ( ^ وقنا عذاب النار ) أي : اصرف عنا عذاب النار . < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك لهم نصيب ) أي : الاستجابة ( ^ مما كسبوا ) من
~~الدعاء . ( ^ والله سريع الحساب ) قال أهل التفسير : يحاسب العباد أسرع من
~~لمح البصر .
# وقال أهل المعاني : يحاسب العباد من غير تدبير ولا رؤية ؛ لكونه عالما
~~بما للعباد ، وما على العباد فلا يحتاج إلى رؤية .
# وقال ابن الأنباري : معناه : أن الله آت بالقيامة عن قريب ، فإن ما هو
~~كائن لا محالة فهو قريب ، ففيه إشارة إلى قرب القيامة . PageV01P205 ( ^ في
~~أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن
~~اتقى واتقوا الله اعلموا أنكم إليه تحشرون ( 203 ) ومن الناس من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا ويشهد ) * * * * < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكروا الله في أيام معدودات ) يعني : أيام منى ، وهي
~~أيام التشريق . قال ابن عمر : الأيام المعلومات والأيام المعدودات في أربعة
~~أيام ، فيوم النحر ويومان بعده هي الأيام المعلومات ، وثلاثة أيام بعد يوم
~~النحر هي الأيام المعدودات .
# والمعدودات المحصيات ، وإنما قال ذلك لقلتهن ، والمراد بالذكر منها ههنا
~~هو التكبيرات أدبار الصلوات .
# وقوله تعالى : ( ^ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ) أراد به : النفر في
~~اليوم الثاني من أيام التشريق ، يعني : فمن تعجل بالنفر بالرجوع من منى فيه
~~فلا ms0122 حرج عليه .
# وقوله تعالى : ( ^ ومن تأخر فلا إثم عليه ) يعني : من تأخر بالنفر الثاني
~~في اليوم الثالث من أيام التشريق فلا حرج عليه .
# فإن قيل : الآية فيمن رجع على إتمام المناسك ، فكيف نفى الحرج عنه وهو
~~بمحل استحقاق الثواب لا بمحل الحرج ؟ قلنا : قال ابن مسعود : أراد به : من
~~[ نفى ] الحرج : أنه رجع مغفورا له . وهذا مؤيد بالحديث ، وما روى مرفوعا '
~~من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق ؛ رجع كيوم ولدته أمه ' .
# وقال النخعي معناه : فمن تعجل فلا إثم عليه بالتعجيل ، ومن تأخر فلا إثم
~~عليه بالتأخير .
# وفيه قول ثالث : إنما قال ذلك ، لأن بعضهم كان يزيد في المقام بمنى على
~~الثلاث تبررا وتقربا ؛ فقال الله تعالى : من رجع في اليوم الثاني أو الثالث
~~ولم يزد على الثلاث فلا حرج عليه . يعني : في ترك الزيادة . PageV01P206 (
~~^ الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام ( 204 ) وإذا تولى سعي في الأرض
~~ليفسد فيها ويهلك ) * * * *
# وفيه قول رابع : حسن ، معناه : من ترخص بالتعجيل فلا إثم عليه بالترخص ،
~~ومن تأخر فلا إثم عليه بترك الترخص ؛ وذلك أن النبي كان قد ندب إلى الرخصة
~~بقوله : ' إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ' .
# قوله تعالى : ( ^ لمن اتقى ) قال أبو العالية : معناه : لمن اتقى الله
~~بعد الحج في جميع عمره .
# وقال الآخرون : معناه : لمن اتقى المعاصي في الحج ، وقوله تعالى : ( ^
~~واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ) نزلت الآية
~~في الأخنس بن شريق حليف بني زهرة فإنه أتى النبي عليه السلام وقال : ' إني
~~أحبك ، وأريد أن أؤمن بك ، والله يعلم ما في قلبي ، وكان يبطن بغضه ، وكان
~~عليه السلام يعجبه قوله ( ويسر به ) فنزلت الآية : ( ^ ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ) ' يعني في العلانية .
# وأما قوله : ( ^ ويشهد الله على ما في قلبه ) قرأ ابن مسعود : وشهيد الله
~~على ما في قلبه . وقرأ ابن محيصن ms0123 : ويشهد الله على ما في قلبه ، وهما في
~~الشواذ ، والمعروف هو الأول .
# وقوله تعالى : ( ^ وهو ألد الخصام ) أي : شديد الخصومة قال الشاعر :
# ( إن تحت ( التراب ) حزما وجودا % % وخصيما ألد ذا معلاق ) PageV01P207 (
~~^ الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ( 205 ) وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد ( 206 ) ومن الناس ، من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رؤوف ) * * * *
# وقال مجاهد : ( ^ ألد الخصام ) أي : الظالم في الخصومة . < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ) فيه نزلت الآية
~~أيضا ؛ فإنه خرج من عند النبي فرأى حمارا فعقره ، ومر بزرع فأحرقه فهذا
~~معنى قوله : ( ^ سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل ) فالحرث :
~~الزرع . والنسل : ولد كل دابة .
# ( ^ والله لا يحب الفساد ) أي : لا يرضى الفساد ، وقيل : من الفساد : كسر
~~الدرهم ، وشق الثوب من غير مصلحة . < <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم ) فيه نزلت
~~الآية أيضا . ( ^ وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة ) أي : حمية الجاهلية (
~~^ بالإثم ) أي : بالظلم ، والعزة : التكبر والمنعة ، ومنه قوله تعالى : ( ^
~~في عزة وشقاق ) .
# وعن ابن مسعود قال : كفى بالمرء إثمان أن يقال له : اتق الله ، فيقول :
~~أنت الذي تأمرني بالتقوى .
# وروى أنه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : اتق الله . فوضع خده على
~~الأرض تواضعا لله .
# وفي رواية قيل لعمر : اتق الله : فأنكر المغيرة بن شعبة على قائله ، فقال
~~عمر : إنكم لا تزالون بخير ما قالوا ذلك لنا ، وقبلنا منهم .
# وقوله تعالى : ( ^ فحسبه جهنم ) أي : كافيه . قال امرؤ القيس .
# ( وتملأ بيتنا أقطا وسمنا % % وحسبك من غنى شبع وروى )
# وقوله تعالى : ( ^ ولبئس المهاد ) المهاد : كل فراش يستقر المرء عليه .
~~PageV01P208 ( ^ بالعباد ( 207 ) يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 208 ) فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم ( 209 ) هل ) * * * *
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms0124 : ( ^ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) قال سعيد
~~ابن المسيب : ' نزلت الآية في صهيب بن سنان ، وذلك أنه خرج من مكة مهاجرا
~~إلى المدينة فتبعه المشركون ولحقوه ، فنثر كنانته وقال : إنكم تعلمون أني
~~من أرماكم ، والله لا تصلون إلي حتى أرمي جميع ما بكنانتي ثم أخذ سيفي
~~وأضرب حتى أعجز أو ترجعوا عني ومالكم مالي ثمة ، فقالوا : أين مالك ؟ فدلهم
~~عليه ، فرجعوا عنه ، فلما سمع ذلك رسول الله قال : ربح البيع يا أبا يحيى '
~~. فهذا معنى قوله : و ( ^ ومن الناس من يشري نفسه ) أي : يبيع .
# والشراء : البيع ، ومنه قول الشاعر :
# ( وشريت بردا ليتني % % من بعد برد [ صرت هامه ] )
# قال رجل كان له غلام يسمى بردا ، وكان مفتونا به ، فباعه فندم عليه .
# وقوله تعالى : ( ^ والله رءوف بالعباد ) أي : شديد الرحمة بهم . < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ) آمنوا : أي
~~صدقوا .
# ادخلوا في السلم كافة ، أي : ادخلوا جميعا في الإسلام .
# قال الأزهري السلم الصلح ، والسلم : الانقياد ، والمراد به : الإسلام
~~ههنا . PageV01P209 ( ^ ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور ( 210 ) سل بني إسرائيل كم
~~آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله ) * * *
~~*
# وقال الأزهري أيضا : معناه : ادخلوا في الإسلام وشرائعه كافة .
# وفيه قول ثالث ، معناه : ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه ، كافين عن
~~المجاوزة إلى غيره ، من الكف .
# قال ابن عباس : نزلت الآية في عبد الله بن سلام ، وقوم من اليهود أسلموا
~~، وأرادوا أن يجمعوا بين الإسلام واليهودية ، فقالوا : نلزم السبت فلا نأكل
~~لحوم الإبل ونحو ذلك ، فنزلت الآية . أي : كونوا للإسلام خاصة ، ولا تجمعوا
~~بينه وبين اليهودية ، وكفوا عن المجاوزة إلى غيره .
# فإن قال قائل : كيف خاطب المؤمنين بالدخول في الإسلام ؟ قيل : يحتمل
~~معناه : الثبات على الإسلام ، ويحتمل أنه خطاب للذين آمنوا باللسان ولم
~~يؤمنوا بالقلب .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تتبعوا خطوات الشيطان ) أي : آثار الشيطان ، وهي
~~جمع ms0125 الخطوة . والخطوة : ما بين القدمين ( ^ إنه لكم عدو مبين ) . < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن زللتم ) زل يزل : إذا ضل وتنحى عن الطريق ، وأزل
~~يزل : إذا أسدى نعمة إلى غيره . ومنه قوله : ' من أزلت إليه نعمة فليشكرها
~~' .
# وقوله تعالى : ( ^ من بعد ما جاءتكم البينات ) الدلالات الواضحات .
# ( ^ فاعلموا أن الله عزيز حكيم ) فالعزيز : الغالب الذي لا يفوته شيء ،
~~والحكيم : ذو الإصابة في الأمر . < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة ) والآية من المتشابهات . PageV01P210 ( ^ شديد العقاب ( 211 )
~~زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا ) * *
~~* *
# وروى أصحاب الحديث عن أبي بن كعب ومجاهد ، أنهما قالا في تفسير الآية :
~~يأتي الله يوم القيامة في ظلل من الغمام .
# وأما أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر فلم يتعرض للآية بشيء ، وقال
~~الزجاج : يحتمل معنى الآية من حيث اللغة : يأتي الله بما وعدهم من العقاب .
# قال الشيخ الإمام : والأولى في هذه الآية وما يشاكلها أن نؤمن بظاهره
~~ونكل علمه إلى الله تعالى وننزه الله سبحانه وتعالى عن سمات الحدث والنقص .
# وأما قوله : ( ^ في ظلل ) فهو جمع الظلة وهو السترة من الغمام . قد ذكرنا
~~معنى الغمام .
# ( ^ والملائكة ) قرئ بالرفع والخفض . فإذا قرئ بالرفع ، فهو منسوق على
~~الله ، وإذا قرئ بالخفض فهو منسوق على الظلل .
# ( ^ وقضى الأمر ) أي : فرغ من الأمر ، وذلك فصل الله القضاء بالحق بين
~~الخلق .
# ( ^ وإلى الله ترجع الأمور ) قال قطرب : إنما خص به يوم القيامة ؛ لأن
~~الأمر يخلص يومئذ لله تعالى . < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سل بني إسرائيل ) هو خطاب للرسول ، يعني : سل الذين
~~أسلموا منهم ( ^ كم آتيناهم من آية بينة ) أي : من دلالة واضحة على نبوة
~~موسى .
# وقيل : معناه : الدلالات التي آتاهم في التوراة والإنجيل على نبوة محمد (
~~^ ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب ) في معناه
~~قولان :
# أحدهما : ومن يغير عهد الله .
# والثاني معناه : ومن ينكر الدلالة ms0126 التي على نبوة محمد . PageV01P211 ( ^
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ( 212 ) كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما ) * * * * < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ زين للذين كفروا الحياة الدنيا ) . قال الزجاج : المزين
~~هو الشيطان . فإن الله تعالى قد زهد الخلق في الدنيا ، ورغبهم في الآخرة .
~~وقال الأكثرون : المزين هو الله تعالى والتزيين من الله هو أنه خلق الأشياء
~~الحسنة والمناظر المعجبة ، فنظر الخلق إليها بأكثر من قدرها ، فأعجبهم ذلك
~~، ففتنوا به ؛ [ فلذلك ] التزيين من الله .
# ( ^ ويسخرون من الذين آمنوا ) أي : يستهزئون . وهم رؤساء قريش كأبي جهل
~~وغيره ، وكانوا يسخرون من الفقراء .
# قال ابن عباس : أراد بالذين آمنوا : عبد الله بن مسعود ، وعمار بن ياسر ،
~~وخباب بن الأرت ، وأبا ذر .
# ( ^ والذين اتقوا ) أي هؤلاء الفقراء ( ^ فوقهم يوم القيامة ) لأنهم في
~~أعلى عليين ، وأولئك في أسفل السافلين .
# ( ^ والله يرزق من يشاء بغير حساب ) فيه أقوال ، أحدها : أنه يوسع على من
~~يشاء من غير مضايقة ولا تقتير .
# والقول الثاني : معناه : أنه لا يأخذ شيئا من شيء مقدر ، كالعبد يأخذ
~~ألفا من ألفين ، فيعطى قدرا من مقره فيخاف الإجحاف على ماله ؛ ولكن الله
~~يرزق العباد من خزائنه التي لا تنفذ .
# والثالث : معناه : أنه يقتر على من يشاء ، ويبسط على من يشاء ، ولا يعطي
~~كل أحد على قدر حاجته ؛ بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه ، ولا يعطي القليل
~~من يحتاج إليه .
# والقول الرابع : قال ابن عباس : هذا فيما سهل الله تعالى على رسوله من
~~PageV01P212 ( ^ اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا
~~بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما ) * * * * الاستيلاء على بني قريظة
~~والنضير ، على اسهل وجه من غير قتال ولا تعب . < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ كان الناس أمة واحدة ) فالأمة في اللغة : على وجوه ،
~~منها : الأمة بمعنى الدين ، ومنه قول النابغة :
# ( حلفت ، فلم أترك لنفسك ريبة % % وهل يأثمن ذو أمة وهو ms0127 طائع )
# أي ذو دين .
# والأمة : الفرقة من الناس وغيرهم ، فالترك أمة ، والروم أمة ، والفرس أمة
~~، ومن الطير أمة ، قال الله تعالى : ( ^ ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ) .
# والأمة : الحين ، وقال الله تعالى : ( ^ وادكر بعد أمة ) أي : بعد حين .
# والأمة : الإمام الذي يقتدي به ومنه قوله تعالى : ( ^ إن إبراهيم كان أمة
~~) .
# والأمة : المعلم للخير . والأمة : القامة ، ومنه قول الشاعر :
# ( وإن معاوية الأكرمين % % حسان الوجوه طوال الأمم )
# والأمة بكسر الألف : النعمة ، والمراد بالأمة ههنا الدين .
# يعني : كان الناس على دين واحد ثم اختلفوا في معناه .
# وقال بعضهم وهو قول مجاهد أراد به آدم ، كان أمة واحدة .
# وقيل وهو قول قتادة وسعيد بن جبير : أراد به عشرين قرنا من بني آدم ونوح
~~كانوا على الإسلام . PageV01P213 ( ^ اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي
~~من يشاء إلى صراط مستقيم ( 213 ) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى ) * * * *
# وقيل : أراد به الناس في زمن إبراهيم كانوا على ملة الكفر .
# ( ^ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه ) .
# فإن قال قائل : كيف يحكم الكتاب ؟ قيل قرأ عاصم الجحدري : ' ليحكم بين
~~الناس ' بضم الياء فيكون الحكم من الأنبياء .
# وأما قوله : ( ^ ليحكم بين الناس ) يعني : ليحكم الذين أوتوا الكتاب من
~~النبيين .
# وقوله تعالى : ( ^ وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه ) يعني : أوتوا الكتاب
~~. ( ^ من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم ) أي : حسدا وظلما . ( ^ فهدى
~~الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ) قال زيد بن أسلم :
~~اختلفوا في القبلة ، فهدانا الله إلى الكعبة ، واختلفوا في الأيام ، فاختار
~~اليهود السبت ، والنصارى يوم الأحد ، فهدانا الله للجمعة ، واختلفوا في
~~عيسى ، فقال بعضهم : كذاب . وقال بعضهم : ابن الله فهدانا الله لكونه نبيا
~~عبدا ، واختلفوا في إبراهيم ، فادعاه كل فرقة فهدانا الله لكونه حنيفا
~~مسلما .
# وروى عن رسول الله أنه قال : ' نحن الآخرون السابقون ، وأول الناس دخولا
~~الجنة ، بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا وأوتيناه من ms0128 بعدهم ، الناس لنا تبع ،
~~فاليوم لنا ، يعني : الجمعة وغدا لليهود ، وبعد غد للنصارى ' .
# ( ^ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) PageV01P214 ( ^ يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه حتى نصر الله ألا إن نصر الله قريب ( 214 ) يسألونك ماذا
~~ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل وما تفعلوا ) < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ) .
# نزل في المهاجرين إلى المدينة حين أصابهم حر شديد وفاقة عظيمة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ؛ تطييبا لقلوبهم وتسلية لهم .
# فقوله : ( أم ) كلمة للخروج من كلام إلى كلام ، ونكون بمعنى : بل يقول
~~الله تعالى لهم : ( ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم ) يعني : ولم يصبكم ما أصابهم ، وقوله تعالى : ( ^ مثل الذين خلوا
~~) أي : صفة الذين خلوا . ( ^ من قبلكم مستهم البأساء ) الفقر ( ^ والضراء )
~~المرض ( ^ وزلزلوا ) حركوا بشدة وخوفوا . ( ^ حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه متى نصر الله ) حتى استبطئوا نصر الله . ( ^ ألا إن نصر الله قريب ) .
~~< <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين ) قيل : المراد به الوصية التي كانت واجبة في الابتداء للوالدين
~~والأقربين .
# وقيل : أراد به التطوعات والصدقات جعلها للوالدين ، والأقربين ، واليتامى
~~، والمساكين ، وابن السبيل .
# وقيل : إنه كان في الابتداء ، ثم نسخت بآية الزكاة .
# ( ^ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم ) أي : يحصي ويجازي عليه . وهذا
~~مثل قوله تعالى : ( ^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) أي : يرى الجزاء على
~~العمل ؛ لأن العمل فائت فلا يراه . < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كتب عليكم القتال وهو كره لكم ) أي : شاق عليكم .
# واعلم أن أكثر العلماء على أن الجهاد فرض على الكفاية ، وقال عطاء وهو
~~قول الثوري : أنه تطوع قالوا : والآية في الذين أمروا بالقتال من الصحابة .
~~PageV01P215 * * * * ( ^ من خير فإن الله به عليم ( 215 ) كتب عليكم القتال
~~وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرا ms0129
~~لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 216 ) يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به ) * * * *
# ( ^ وعسى أن تكرهوا شيئا ) يعني : القتال ( ^ وهو خير لكم ) بإصابة
~~الشهادة ، وحيازة الغنيمة ، والظفر بالعدو .
# ( وعسى أن تحبوا شيئا ) يعني : القعود عن القتال ( ^ وهو شر لكم ) بفوت
~~المنازل . قال ابن عباس : ' كنت رديف رسول الله فقال لي : يا غلام ارض بما
~~قدر الله لك ؛ فعسى أن تكره شيئا وهو خير لك ، وعسى أن تحب شيئا وهو شر لك
~~، وتلا هذه الآية : ( ^ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ' . < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه ) أي : عن قتال فيه ،
~~خفض على البدل ( ^ قل قتال فيه كبير ) عظيم . ثم ابتدأ فقال : ( ^ وصد عن
~~سبيل الله ) يعني : صدكم المسلمين عن الإسلام .
# ( ^ وكفر به ) أي : كفركم بالله . ( ^ والمسجد الحرام ) أي : وصدكم
~~المسلمين عن المسجد الحرام .
# ( ^ وإخراج أهله منه ) أي : إخراج أهل مكة من مكة ( ^ أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل ) أي : والكفر الذي أنتم عليه ، وأفعالكم تلك ، أكبر
~~عند الله ، وأشد من قتال المسلمين في الشهر الحرام .
# قال عروة بن الزبير : سبب نزول الآية : ما روى ' أن النبي بعث عبد الله
~~بن جحش مع ثمانية نفر قبل مكة ، ودفع إليهم كتابا وقال : لا تفكوه إلا بعد
~~يومين ، فلما مضى يومان فكوا الكتاب ، فإذا فيه : امضوا إلى بطن النخل وذلك
~~موضع بين مكة والطائف وفيه استعلموا أخبار قريش ، فنزلوا هنالك ، وكانوا
~~يستعلمون خفية ، فمر بهم عير من الطائف عليهم عمرو بن الحضرمي مع زبيب وأدم
~~، فرماه واحد من PageV01P216 ( ^ والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 217 ) إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم
~~) * * * * المسلمين ms0130 فقتله وقادوا العير إلى رسول الله . وكان ذلك في آخر
~~يوم من جمادى الآخر ، أو في أول يوم من رجب وكانوا شاكين فيه فعيرهم
~~المشركون بقتلهم ابن الحضرمي في الشهر الحرام فنزلت الآية ' .
# يعني الذي فعلتم أنتم من تلك الأفعال أكبر وأشد من قتلهم في الشهر الحرام
~~.
# وفي الخبر : ' أن النبي لم يمد يده إلى شيء من ذلك العير حتى نزلت الآية
~~، ثم قسمها بين المسلمين ' .
# ( ^ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ) يعني :
~~المشركين كانوا يقاتلون المسلمين ويعيرونهم على الإسلام .
# ( ^ ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وألئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) . < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قال تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله )
~~هذه الآية متصلة بالأولى في المعنى وذلك أن عبد الله بن جحش لما مر بالسرية
~~وقتل ابن الحضرمي من قتله قال : المشركون إن لم يصيبوا وزرا فلا ينالون
~~خيرا فنزلت هذه الآية ( ^ إن الذين آمنوا ) يعني عبد الله بن جحش وقومه ( ^
~~والذين وهاجروا ) من أوطانهم ( ^ وجاهدوا ) يعني بالغزو في سبيل الله ( ^
~~أولئك يرجون رحمة الله ) أخبر أنهم على رجاء الرحمة ، وإنما لم يقطعوا
~~لأنفسهم بالرحمة ؛ لأن الإنسان يعرف من نفسه أنه لا يمكنه تأدية حق الله
~~تعالى على وجهه فلا يأمن تقصيرا ؛ فلا يمكنه القطع لنفسه بالرحمة .
~~PageV01P217 ( ^ ( 218 ) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من )
# ولأنه ربما يرتكب في المستقبل ما يستوجب به العقاب .
# ( ^ والله غفور رحيم ) فالغفور : الستور . والرحيم : العطوف . < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الخمر والميسر ) فالخمر : كل شراب مسكر ،
~~وسمى المسكر : خمرا ؛ لأنه يخامر العقل ويستره .
# وأصل الخمر : الستر والتغطية . ومنه الخمار ؛ لأنه يستر الرأس . ويقال :
~~دخل فلان في خمار الناس ، أي تستر فيهم .
# وقال عمر رضي الله عنه : الخمر ما خامر العقل . وهو حجة أصحاب الحديث على
~~أن كل مسكر خمر ، ومنه يقال للسكران من أي شراب ms0131 : كان مخمورا .
# والميسر : القمار . وقال ابن مسعود : دعوا الكعاب فإنه من الميسر .
# وقال ابن سيرين : كل ما يعلب به فهو ميسر ، حتى الجوز الذي يلعب به
~~الصبيان . ثم اختلفوا في تحريم الخمر أنه بأي آية كان ؟ .
# قال بعضهم : هو بهذه الآية ، فإنه قال : ( قل فيهما إثم كبير ) ' ولفظ
~~الإثم ' يدل على التحريم ؛ فإنه حرم الخمر بلفظ الإثم في آية أخرى ، حيث
~~قال : ( ^ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم ) وأراد به
~~: الخمر . ومنه قول الشاعر :
# ( شربت الإثم حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم يذهب بالعقول )
# وقال ابن عباس ، وأكثر المفسرين : إن تحريم الخمر بالآية التي في سورة
~~المائدة . بأنه لما نزلت هذه الآية : ( ^ قل فيهما إثم كبير ) فانتهى بعضهم
~~، ولم ينته البعض . فنزل قوله : ( ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) فكانوا
~~يتحينون للشرب حتى كان PageV01P218 الرجل يشرب بعد العشاء الأخيرة فيصبح
~~وقد زال السكر ، ثم يشرب بعد صلاة الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر ، فنزلت
~~آية المائدة . قال ابن عمر : حرمت الخمر بآية المائة ، وروى هو عن رسول
~~الله أنه قال : ' تحريم الخمر بآية المائدة ' .
# وعن عمر رضي الله عنه أنه لما سمع قوله : ( ^ فهل أنتم منتهون ) قال :
~~انتهينا ربنا .
# ( ^ قل فيهما إثم كبير ) قرأ حمزة والكسائي : بالثاء وقرأ الباقون كبير
~~بالباء ، فالكبير : بمعنى العظيم ، والكثير : لكثرة عدد الآثام في الخمر
~~التي ذكرها في آية المائدة ( ^ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء ) الآية .
# وقوله تعالى : ( ^ ومنافع للناس ) فالإثم في الخمر : هو ما يقع فيه من
~~العداوة و البغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة .
# وأما المنافع في الخمر : اللذة ، والفرح ، واستمراء الطعام ، والربح في
~~التجارة فيه .
# وقد قال حسان بن ثابت : في الخمر ونفعها :
# ( ونشربها فتتركنا أسودا % % ولبوثا ما ينهنهنا اللقاء )
# وقال آخر :
# ( وإذا سكرت فإنني % % رب ( الخورنق ) والسدير )
# ( وإذا صحوت فإنني % % رب الشويهة والبعير )
# وأما المنافع للناس في الميسر : فهو إصابة المال فيه من غير كد وتعب .
# والإثم فيه : أنه إذا ذهب ماله من غير ms0132 عوض يأخذه يسوءه ذلك ؛ فيعادى
~~صاحبه ، ويقصده بالسوء . PageV01P219 ( ^ نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ( 219 ) ) * * * *
# وقوله ( ^ وإثمهما أكبر من نفعهما ) قيل : معناه : إثمهما بعد التحريم
~~أكبر من نفعهما قبل التحريم .
# وقيل : إثمهما أكبر من نفعهما قبل التحريم ، يعني : الإثم الذي يصير
~~الخمر سببا فيه من العداوة والعربدة أكبر من نفعهما .
# قوله تعالى : ( ^ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) قرأ أبو عمرو وحده بضم
~~الواو ، وقرأ الباقون بفتحها ، فمن قرأ بالضم ؛ فتقديره ما الذي ينفقون ،
~~فقال : قل الذي ينفقون العفو ؛ ومن قرأ بالفتح فتقديره : ماذا ينفقون ؟
~~فقال : قل : ينفقون العفو . واختلفوا في معنى العفو ، فقال طاوس : هو
~~اليسير من كل شيء ، وقال أكثر المفسرين : العفو : الفضل ، وذلك أن الصدقة
~~إنما تجب في الفاضل عن الحاجة ، وكانت الصحابة يكتسبون المال ، ويمسكون قدر
~~النفقة ، ويتصدقون بالفضل ، بحكم هذه الآية ، ثم نسخ ذلك بآية الزكاة .
# وقيل معناه : [ التصدق ] عن ظهر الغنى ؛ وذلك أن يتصدق وهو غني ، ولا
~~يتصدق وهو فقير . فيبقى كلا على الناس . وهو معنى قوله : ' أفضل الصدقة ما
~~كان عن ظهر غنى ' .
# وحقيقة العفو : الميسور . ومنه قوله : ( ^ خذ العفو ) أي : ما تيسر من
~~أخلاق الرجال . PageV01P220 ( ^ في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء
~~الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم ( 220 ) ) * * * *
# ( ^ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون < <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > في الدنيا والآخرة ) فيه تقديم وتأخير ، وتقديره : يبين الله لكم
~~الآيات في الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ؛ فتعرفون فضل
~~الآخرة على الدنيا . فتزهدون في الدنيا ، وتنفقون رغبة في الآخرة .
# وقوله تعالى : ( ^ ويسألونك عن اليتامى ) روى أنه لما نزل قوله تعالى : (
~~^ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا ) تحرج
~~المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا ، حتى عزلوا أموال اليتامى عن
~~أموالهم في المرعى ، والطعام ، والإدام ، فنزلت هذه الآية بإباحة المخالطة
~~في ذلك كله ؛ لكن بشرط أنه إن ms0133 استخدم غلام اليتيم يخدمه ، وإن أكل بطعامه
~~يبدله .
# قال مجاهد : يوسع عليه من طعام نفسه لا يتوسع من طعام اليتيم .
# وقوله تعالى : ( ^ قل إصلاح لهم خير ) قرأ الضحاك : قل إصلاح إليهم خير ،
~~والمتلو : قل إصلاح لهم . ومعناه : إصلاح لهم خير لكم في الدين . ( ^ وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم ) هو إباحة المخالطة .
# ( ^ والله يعلم المفسد ) يعني : الذي يخالط فيخون ( ^ من المصلح ) وهو
~~الذي يخالط فلا يقصد الخيانة . ( ^ ولو شاء الله لأعنتكم ) قال أبو عبيدة :
~~لأهلككم . وقال ابن عباس : يجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا لكم .
~~وقيل : معناه : ولو شاء الله لما أباح لكم المخالطة .
# وقال أهل اللغة : العنت : المشقة . ومعناه : ( ^ ولو شاء الله لأعنتكم )
~~أي : كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم .
# ( ^ إن الله عزيز حكيم ) فالعزيز : هو الذي يأمر بعزة ؛ سهل على العباد ،
~~أو لم يسهل ، والحكيم ، قد ذكرنا معناه . PageV01P221 ( ^ ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ) * * * * < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ) قال ابن عباس : لا يجوز
~~نكاح الكوافر أبدا إلى يوم القيامة ؛ بحكم هذه الآية .
# وسائر المفسرين والعلماء من الصحابة وغيرهم ، على أن الآية منسوخة في
~~الكتابيات ، بقوله : ( ^ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ) .
# وروى عن عثمان رضي الله عنه أنه تزوج بنائلة بنت فرافصة وكانت نصرانية
~~فأسلمت تحته . وعن طلحة بن عبيد الله : أنه تزوج بنصرانية . وعن حذيفة :
~~أنه تزوج يهودية . وقال قتادة وسعيد بن جبير : أراد بالمشركات : الوثنيات .
# فإن قال قائل : الكفار عندكم مشركون كلهم ، فمن لا ينكر إلا نبوة محمد
~~كيف يكون مشركا بالله ؟
# قلنا : قال أبو الحسين بن فارس صاحب المجمل : هو مشرك ؛ لأنه يقول :
~~القرآن الذي أتى به محمد كلام غير الله ، وهذا القرآن معجز لا يقوله إلا من
~~كان إلها ، فإذا هو كلام غير الله . وكأنهم أشركوا بالله غير الله .
# وأما سبب نزول الآية : ما روى ' أن أبا مرثد الغنوي كانت له حبيبة بمكة ،
~~وكان يصيبها بالفجور وتسمى عناقا فلما هاجر إلى المدينة ms0134 وأسلم ، تمنت له
~~حاجة ، فرجع إلى مكة ، فتزينت له ، فقال أبو مرثد : إني قد دخلت في دين
~~الإسلام ، وإن الزنا حرام في ديني ، فحتى أرجع فاستأذن رسول الله أن أتزوج
~~بك ، فرجع واستأذن ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ و لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~) ' .
# وقوله : ( ^ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ) نزل هذا في عبد الله بن رواحة .
~~' كانت له أمة سوداء فلطمها ، ثم أخبر رسول الله بذلك فسأله عنها ، فقال :
~~PageV01P222 ( ^ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك
~~ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ( 221 ) ويسألونك عن المحيض قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في ) * * * * إنها مؤمنة ، تؤمن بالله والرسل ، وتحسن
~~الوضوء ، والصلاة . فقال عليه السلام : بئسما صنعت . فقال : والله لأتزوجن
~~بها ، فأعتقها ، وتزوج بها . وكان قد عرضت عليه حرة مشركة ، فعيره المشركون
~~على نكاح الأمة السوداء ؛ فنزل قوله : ( ^ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ) ' .
# ( ^ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ) في هذا إجماع ، أن المسلمة لا تنكح
~~من المشركين أجمع ( ^ ولعبد مؤن خير من مشرك ولو أعجبكم ) ، فإن قال قائل :
~~كيف قال : ( ^ خير من مشرك ) ولا خير في المشرك ؟ قيل : يجوز مثله كما قال
~~الله تعالى : ( ^ ءآلله خير أما يشركون ) ويقال : الرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل .
# ( ^ أولئك يدعون إلى النار ) أي : إلى أسباب النار ( ^ والله يدعو إلى
~~الجنة والمغفرة بإذنه ) أي : بقضائه وإرادته ( ^ ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون ) < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويسألونك عن المحيض ) أما السائل عنه : هو أسيد بن حضير
~~، وعباد بن بشير . وأما المحيض : مفعل من الحيض . والمراد به : نفس الحيض .
# قال الأزهري : يقال : حاضت المرأة حيضا ، ومحيضا : إذا نزل بها الدم من
~~الرحم في وقت معلوم .
# ويقال : استحيضت المرأة : إذا نزل بها الدم من عرق لا من الرحم لا في وقت
~~معلوم . PageV01P223 ( ^ المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن
~~من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب ms0135 المتطهرين ( 222 ) ) * * * *
# ( ^ قل هو أذى ) أي : قذر . وقال الكلبي : الأذى : هو الدم .
# ( ^ فاعتزلوا النساء في المحيض ) وسبب نزول الآية ما روى عن أنس : أن
~~اليهود كانوا يعتزلون المرأة في حالة الحيض أشد الاعتزال ، وكانوا لا
~~يؤاكلونها ، ولا يشاربونها ، ويخرجونها من البيت ، فسألوا رسول الله عن ذلك
~~فنزلت الآية .
# ولم يرد بهذا الاعتزال ما كانوا يفعلونه ، وإنما أراد به الاعتزال بترك
~~الوطء حتى تحل المضاجعة ، وسائر أنواع المباشرة .
# وقد روى عن النبي أنه قال : ' اصنعوا كل شيء إلا الوطء ' .
# وفيه قول آخر : أنه يفعل كل شيء ويجتنب ما تحت الإزار ، وذلك ما بين
~~السرة والركبة وهو قول الشافعي .
# ( ^ ولا تقربوهن ) أراد به القربان : بالوطء ؛ فإن قربانها بغير الوطء
~~مباح . ( ^ حتى يطهرن ) يقرأ مخففا . والمراد به حتى يطهرن من المحيض .
~~وقرأ أهل الكوفة غير حفص ' حتى يطهرن ' مشدد .
# وقرأ أبي بن كعب ، وابن مسعود رضي الله عنهما : ' حتى يتطهرن ' في الشواذ
~~.
# وقوله : ( ^ يطهرن ) بمعنى : يتطهرن ؛ إلا أنه أدغم التاء في الطاء .
~~ومعناه : حتى PageV01P224 ( ^ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم وقدموا
~~لأنفسكم واتقوا الله واعلموا ) * * * * يغتسلن .
# قال أبو جعفر النحاس : قوله : ( ^ يطهرن ) على التخفيف قد يكون بمعنى
~~الاغتسال ، من فعل الطهارة .
# والكل حجة الشافعي في وجوب الاغتسال ( لإباحة الوطء فإنه ) مد التحريم
~~إليه .
# وقوله : ( ^ فإذا تطهرن ) أي : اغتسلن ( ^ فأتوهن من حيث أمركم الله )
~~فيه قولان : أحدهما معناه : من حيث أمركم الله بالاجتناب في حال الحيض .
# والثاني وهو قول محمد بن الحنفية معناه : من حيث أباح الله ، وذلك بطريق
~~النكاح .
# ( ^ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ) قيل : معناه : التوابين من
~~الذنوب . والمتطهرين من العيوب .
# والقول الثاني : معنى التوابين الرجاعين إلى الله بالتوبة والاستغفار ،
~~ومعنى المتطهرين : المتبرئين من حول أنفسهم وقوتهم .
# وفيه قول ثالث : أن التوابين : من التوبة ، والمتطهرين يعني : بالاستنجاء
~~بالماء .
# وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المتطهرين ) يعني : المتطهرين بالاستنجاء بالماء بعد الحجر . < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نساؤكم حرث لكم ) أي : موضع حرث لكم ms0136 ومزدرع ، وقد قال
~~الشاعر :
# ( إذا أكل الجراد حروث قوم % % فحرثي همه أكل الجراد ) PageV01P225
# سمى العيال : حرثا ، أنشده المبرد .
# ( ^ فأتوا حرثكم أنى شئتم ) وسبب نزول هذا : ما روى جابر : أن اليهود
~~قالوا من أتى امرأته مولية جاء ولده أحول ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ فأتوا حرثكم أني شئتم ) أي : ( مقبلة ومدبرة ) وقائمة وقاعدة ، وكيف
~~شئتم .
# وقيل : معناه : متى شئتم .
# قال ابن عباس : معنى قوله : ( ^ أنى شئتم ) أي : إن شئتم فاعزلوا ، وإن
~~شئتم فلا تعزلوا .
# قال الشيخ : واعلم أن الآية لا تدل على إباحة إتيان النساء في غير المأتي
~~؛ لأنه قال : ( ^ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم ) فخص الإتيان بموضع الحرث ،
~~وهو القبل .
# وروى نافع ، عن ابن عمر . أنه كان يبيح إتيان المرأة في الدبر ، وأنكروا
~~هذا على نافع . وقالوا : كذب العبد على سيده عبد الله بن عمر فإنه ما كان
~~يبيحه قط ، وحكى ذلك عن مالك أيضا ، وأنكره أصحابه .
# وقد ورد عن رسول الله أنه قال : ' إن الله لا يستحي من الحق ، لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن ' .
# وعن ابن عباس أنه قال : هي اللوطية الكبرى . وقال في العزل : هي الموؤدة
~~الصغرى .
# وقوله تعالى : ( ^ وقدموا لأنفسكم ) قال ابن عباس : هو التسمية على الوطء
~~. وقيل : هو طلب الولد . وقيل : سائر أفعال الخير . PageV01P226 ( ^ أنكم
~~ملاقوه وبشير المؤمنين ( 223 ) ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ( 224 ) لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في ) * * * *
# ( ^ واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ) صائرون إليه ( ^ وبشر المؤمنين )
~~يا محمد . < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ) نزلت الآية في عبد
~~الله بن رواحة ، كان له ختن على ابنته ، فحلف أن لا يبره فإذا قيل له : ألا
~~تصل ختنك ؟ فقال : حلفت وكان من أقربائه فنزلت الآية . ( ^ ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم أن تبروا )
# والعرضة : كل ما يعترض فيمنع من الشيء . ومعناه : ولا تجعلوا الحلف بالله
~~سببا يمنعكم عن البر والتقوى .
# وقيل : معناه : لا تستكثروا من الإيمان ؛ فإن من كثر يمينه فقد جعل اسم
~~الله ms0137 عرضة للهتك .
# وفيه قول آخر : معناه : ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن لا تبروا ، '
~~ولا ' محذوفة ، وهذا كما قال الشاعر :
# ( فقالت يمين الله أبرح قاعدا % % وإن قطعت رأسي لديك وأوصالي )
# أي : لا أبرح قاعدا .
# ( ^ وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ) < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم ) اللغو : كل
~~مطرح ( من ) الكلام وفي معناه هاهنا خمسة أقوال :
# أحدها : وهو قول عائشة رضي الله عنها قالت : يمين اللغو : قول الرجل : لا
~~والله ، وبلى والله ، وإي والله . وهذا قول الشافعي .
# والثاني : وهو قول أبي هريرة ، وابن عباس : وهو أن يحلف الرجل على شيء
~~أنه فعله ولم يفعله ، أو على عكسه وهذا قول أبي حنيفة . وقال الشعبي : هو
~~اليمين في PageV01P227 ( ^ أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم ( 225 ) للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن
~~الله غفور رحيم ( 226 ) وإن عزموا ) * * * * حال الغضب . وقال سعيد بن جبير
~~: هو الحلف بتحريم الحلال .
# وقال زيد بن أسلم : هو أن يقول الرجل : أعمى الله بصري ، أو أتلف مالي ،
~~إن لم أفعل كذا ؛ فهذا يمين اللغو ، والله لا يؤاخذ به ، ولو يؤاخذ به
~~الناس لعجل عقوبتهم .
# والأصح : ما قالت عائشة ؛ لأن الله تعالى يقول : ( ^ ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم ) وكسب القلب : هو القصد بالقلب إلى اليمين ؛ فدل أن يمين
~~اللغو : ما لم يقصد بالقلب .
# ( ^ والله غفور ) أي : ستور ( ^ حليم ) وهو الذي لا يعجل بالعقوبة . < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر ) الألية :
~~اليمين . وكذلك الإيلاء قال الشاعر :
# ( قليل الألايا حافظ ليمينه % % وإن بدرت منه الألية برت )
# فقوله : ( ^ للذين يؤلون ) أي : يحلفون . قال ابن عباس : إنما ينعقد
~~الإيلاء إذا حلف على ترك الوطء أبدا ومطلقا . ومذهب أبي حنيفة أنه ينعقد
~~الإيلاء بالحلف على أربعة أشهر . ومذهب الشافعي أنه إنما يصير موليا بالحلف
~~على أربعة أشهر ، وهي ( ^ تربص أربعة اشهر ) أي : انتظار أربعة أشهر .
# ( ^ فإن فاءوا ) أي : فإن رجعوا عن ms0138 اليمين بالوطء في حق من يقدر على
~~الوطء ، أو بالقول في حق من لا يقدر على الوطء ( ^ فإن الله غفور رحيم )
~~وقرأ أبي بن كعب : ' فإن فاءوا فيهن ' يعني في المدة ، وهذا يوافق قول أبي
~~حنيفة . < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > >
# ( ^ وإن عزموا الطلاق ) يعني : بالإيقاع ( ^ فإن الله سميع عليم ) لقول
~~الزوج ، عليم بما يضمره .
# ومذهب الشافعي أنه تجوز الفيئة بعد المدة بوقف حتى يفيء أي : يطلق ، وهو
~~PageV01P228 ( ^ الطلاق فإن الله سميع عليم ( 227 والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء ولا ) * * * * مروى عن عمر ، وعلى ، وأبي الدرداء رضي الله عنهم
~~.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنها تطلق طلقة بائنة بانقضاء المدة . وهو مروى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود ، وعلي ، في رواية ضعيفة ، والمسألة في
~~الخلافيات . < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والمطلقات ) يعني المخليات يقال : أطلق الأسير وأطلق
~~البعير إذا خلاه .
# ( ^ يتربصن بأنفسهن ) ينتظرن ( ^ ثلاثة قروء ) والقرء : الطهر ، وهو قول
~~أهل الحجاز .
# قال الزهري : لم يقل أحد من أهل الحجاز : أن الأقراء الحيض ؛ إلا سعيد بن
~~المسيب .
# ومذهب أبي حنيفة . أن الأقراء الحيض وهو مروى عن عمر ، وعلي ، وابن مسعود
~~، وهو قول أهل الكوفة .
# وقال أبو عمر بن العلاء : القرء اسم ينطلق على الحيض ، وينطلق على الطهر
~~، ويذكر بمعناهما أيضا .
# وأصل القرء : الجمع . وقيل : هو مأخوذ من القرء بمعنى الوقت ، يقال :
~~أقرأت الرياح إذا هبت لوقتها .
# وقرأت النجوم إذا أفلت . ويكون بمعنى طلعت لوقت معلوم .
# وأنشدوا في الأقراء بمعنى الأطهار قول الأعشى : ( أفي كل عام أنت جاشم
~~غزوة % % تشد لأقصاها عزيم عزائكا )
# ( مورثة مالا وفي الحي رفعة % % لما ضاع فيها من قروء نسائكا )
~~PageV01P229 ( ^ يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي
~~عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم ( 228 ) الطلاق مرتان
~~فإمساك ) * * * *
# وإنما يضيع في السفر زمان الأطهار لا زمان الحيض ؛ لأنهما مضيعة .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يحل لهن أن ms0139 يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ) يعني :
~~من الحيض ، والحبل .
# قال قتادة : علم الله تعالى أن يكون في النساء لوائم ، تقول المرأة : حضت
~~، ولم تحض ، وطهرت ولم تطهر ، وحبلت ولم تحبل .
# قوله تعالى : ( ^ إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر ) فإن قيل : ما معنى
~~قوله : ( ^ إن كن يؤمن بالله ) والحكم في الكافرة مثل الحكم في المؤمنة ؟
~~قيل : معناه : أن هذا من فعل المؤمنات ، كما يقال : إن كنت مؤمنا فأد حقي .
~~يعني : من فعل المؤمنين أداء الحقوق . وقوله ( ^ وبعولتهن ) أي : أزواجهن (
~~^ أحق بردهن ) أي : برجعتهن ( ^ في ذلك ) يعني : في تلك المدة . ( ^ إن
~~أرادوا إصلاحا ) معناه : إن أرادوا بالرجعة الصلاح ، وحسن العشرة ، ولم يكن
~~قصده الإضرار ، كما كانوا يفعلون في الجاهلية . كان الرجل منهم يطلق امرأته
~~، ثم يراجعها إذا أشرفت العدة على الانقضاء . ثم يطلقها ، ثم يراجعها كذلك
~~، يقصد به تطويل العدة عليها .
# ( ^ ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) قال ابن عباس : في معناه : إني أحب
~~أن أتزين لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي ؛ لأن الله تعالى يقول : ( ^
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ) وفيه قول آخر ، معناه : على الرجل أن يتقي
~~لحقها كما على المرأة أن تتقي لحقه يعني : من الحرام .
# ( ^ وللرجال عليهن درجة ) قال مجاهد : بالجهاد والميراث . وقيل : يعني :
~~في الطلاق ؛ لأن الطلاق بيد الرجال . وقال حميد : باللحية . ( ^ والله عزيز
~~) أي : منيع PageV01P230 ( @QB@ بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما @QE@ حكيم ) . < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) . قال
~~عروة بن الزبير : كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد ، فيطلق
~~الرجل امرأته فلما قاربت انقضاء العدة راجعها ، ثم طلقها كذلك ، ثم راجعها
~~، وقال : لا أخليك تتزوجين أبدا ، فنزلت الآية ( ^ الطلاق مرتان ) ' ويعني
~~: الطلاق الذي يملك عقيبه الرجعة مرتان .
# ( ^ فإمساك بمعروف ) هو الرجعة ، وقيل : هو الإمساك بعد الرجعة للصحبة .
~~وقوله : ( ^ بمعروف ) هو ms0140 كل ما يعرف في الشرع من أداء حقوق النكاح ، وحسن
~~الصحبة . ( ^ أو تسريح بإحسان ) هو أن يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها .
# ' وسئل رسول الله أين الطلقة الثالثة ؟ فقال : أو تسريح بإحسان ' .
# ولفظ السراح والفراق صريحان مثل الطلاق عند الشافعي .
# وقال أبو حنيفة : الصريح لفظ واحد وهو الطلاق .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) يعني :
~~غصبا وظلما ، وذلك مثل قوله في سورة النساء : ( ^ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ) .
# وقوله تعالى : ( ^ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله ) يعني : إنما يحل
~~الأخذ عند PageV01P231 إرادة الخلع ، ووجود الخوف .
# وقوله : ( ^ إلا أن يخافا ) يقرأ بفتح الياء وهو المعروف . وقرأ الأعمش
~~وحمزة : ' إلا أن يخافا ' بضم الياء . وقرأ ابن مسعود : ' إلا أن تخافوا '
~~.
# أما الأول : راجع إلى الزوجين . وأما قراءة ابن مسعود : فهي خطاب للولاة
~~والقضاة .
# وأما قراءة حمزة : قيل : إنه قصد اعتبار معنى قراءة ابن مسعود ، ومعناه :
~~إلا أن يخاف الزوجان ؛ [ فيعلم ] الولاة والقضاة . وقالوا : إنه لم يصب .
# واختلفوا في معنى هذا الخوف ، قال أبو عبيدة إمام اللغة : الخوف بمعنى
~~العلم .
# قال أبو إسحاق الزجاج : هو على حقيقة الخوف ، معناه إلا أن يغلب على الظن
~~خوف أن لا يقيما حدود الله .
# وفيه قول ثالث : أن الخوف بمعنى الظن ، قال الشاعر :
# ( أتاني كلام من نصيب ( يقوله % % وما خفت يا سلام أنك [ عائبي ] )
# أي : ما ظننت .
# وقوله تعالى : ( ^ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به ) أي : فيما اختلعت به . واختلفوا في الخلع ،
# قال طاوس ، والربيع بن أنس : يختص جواز الخلع بحال خوف النشوز ؛ تمسكا
~~بظاهر الآية .
# وقال الزهري : يختص جواز الخلع بقدر ما ساق إليها من المهر ، حتى لا يجوز
~~بالزيادة . وقال الحسن : الخلع إنما يجوز للولاة والقضاة ؛ تمسكا بظاهر
~~الآية . PageV01P232 ( ^ افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون ( 229 ) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا ms0141 جناح ) * * * *
# والأكثرون على أن الخلع يجوز بكل حال ، وبكل قدر تراضيا عليه من الزوجين
~~وغيرهما .
# وإنما الآية خرجت على وفق العادة في أن الخلع إنما يكون في حال خوف
~~النشوز ، وهو الأولى أن يؤتى بالخلع في حال النشوز ، وبقدر المهر .
# وقوله تعالى : ( ^ تلك حدود الله فلا تعتدوها ) أي : فلا تجاوزوها ،
~~وحدود الله : كل ما منع الشرع من المجاوزة عنه .
# وقوله تعالى : ( ^ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون ) . ظاهر
~~المعنى . < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن طلقها فلا تحل له من بعد ) هو الطلقة الثالثة .
~~وحكمها تحريم العقد إلى أن يوجد الزوج الثاني . ثم التحليل للزوج الأول
~~إنما يحصل بالعقد والوطء جميعا ، على قول أكثر العلماء .
# وحكى عن سعيد بن المسيب وقيل : عن سعيد بن جبير أنه يحصل بمجرد النكاح .
~~بظاهرة الآية . وقد عد هذا من شواذ الخلاف .
# والدليل على صحة القول الأول : ما روى ' أن امرأة رفاعة القرظي جاءت إلى
~~رسول الله ، وقالت : إن رفاعة بت طلاقي ، وتزوجت بعده بعبد الرحمن بن
~~الزبير ، وإنما معه مثل هدبة الثوب . فقال عليه السلام : أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة ؟ لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ' . فدلت السنة على اشتراط
~~الوطء وهذا خبر صحيح .
# وقوله تعالى : ( ^ حتى تنكح زوجا غيره ) فالنكاح بمعنى الوطء ، ويكون
~~بمعنى PageV01P233 ( ^ عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك
~~حدود الله يبينها لقوم يعلمون ( 230 ) وإذ طلقتم النساء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك
~~فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل
~~عليكم من الكتاب ) * * * * العقد . ( ^ فإن طلقها ) يعني : الزوج الثاني (
~~^ فلا جناح عليهما أن يتراجعا ) وأراد بالرجعة هاهنا : إنشاء النكاح مع
~~الزوج الأول .
# وقوله تعالى : ( ^ إن ظنا أن يقيما حدود الله ) يعني : إن علما أن يكون
~~بينهما الصلاح ، وحسن الصحبة .
# وقوله : ( ^ وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ) أي : يعلمون ما أمر
~~الله به < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms0142 : ( ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ) أي : قاربن بلوغ الأجل
~~كما يقال : بلغت المنزل ، إذا قاربه .
# وقوله : ( ^ فأمسكوهن بمعروف ) أي : راجعوهن بالمعروف .
# ( ^ أو سرحوهن بمعروف ) أو اتركوهن حتى تنقضي العدة .
# ( ^ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ) أي : لا تقصدوا بالرجعة الضرار بالمرأة
~~، كما كانوا يفعلونه . ( ^ ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ) أي : أضر بنفسه لا
~~بغيره .
# ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) قالت عائشة وهو الأصح : هو النهي عن قصد
~~الإضرار ( بالرجعة ) فإن كل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا .
~~وقال أبو الدرداء وهو قول الحسن : هو أن الرجل منهم كان يطلق ، ثم يقول :
~~ما كنت جادا ، ويعتق ، ثم يقول : ما كنت جادا ، كنت لاعبا .
# وفيه قول ثالث : أنه نهى عن الزيادة على قدر الطلاق الثلاث . PageV01P234
~~( ^ والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم ( 231 )
~~وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ واذكروا نعمة الله عليكم ) قال عطاء : أراد به نعمة
~~الإسلام .
# ( ^ وما أنزل عليكم من الكتاب ) يعني : القرآن ( ^ والحكمة ) يعني :
~~السنة .
# ( ^ يعظكم به ) يرشدكم به ( ^ واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم
~~) . < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ) أراد ببلوغ الأجل في
~~هذه الآية : تمام انقضاء العدة .
# قوله تعالى : ( ^ فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) والعضل : المنع .
# قال الخليل : يقال : دجاج معضل ، إذا نشبت فيها البيضة وامتنعت من الخروج
~~؛ لضيق المخرج . ومنه الداء العضال ، وهو الذي لا يطاق علاجه .
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : أعضل بي أهل الكوفة . أي : ضيقوا علي ،
~~وأوقعوا بي في أمر شديد .
# وأكثر العلماء والمفسرين على أنه خطاب للأولياء ، نهاهم عن الامتناع من
~~التزويج .
# وقد قال الشافعي : هذا بين ، أنه دليل على أن المرأة لا تلي عقد النكاح .
# ونزلت الآية في معقل بن يسار المزني ؛ فإنه زوج أخته من رجل فطلقها
~~وتركها حتى انقضت عدتها ، ثم جاء يخطبها مع الخطاب ، ورغبت المرأة فيه ،
~~فقال معقل : زوجتك أختي ms0143 دون غيرك ، وخطبها أشراف قومي فاخترتك ! أطلقتها ،
~~لا أنكحتكها أبدا ؛ فنزلت الآية .
# وفيه قول آخر : أنه خطاب للأزواج ؛ لأن ابتداء الآية خطاب لهم .
# ومنع الأزواج هو ما ذكرنا من أن يطلقن ، ثم يراجع ، ثم يطلق . والأول أصح
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم
~~PageV01P235 ( ^ بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 232 ) والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا ) * * * * يؤمن بالله واليوم الآخر ) إنما خصهم لأن
~~الوعظ إنما يؤثر في المؤمنين .
# وقوله تعالى : ( ^ ذلكم أزكى لكم وأطهر ) أزكى لكم أي : خير لكم ، وأطهر
~~أي : أصلح . ( ^ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) . < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( والوالدات يرضعن أولادهن ) هذا خبر بمعنى الأمر .
# ( ^ حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) .
# فالحولان : ( مدة ) الرضاع ، فإن قال قائل : لم قال : كاملين ؟
# قيل : لأن الحولين قد ينطلق على الحول وبعض الحول الثاني ، كما في قوله :
~~( ^ الحج أشهر معلومات ) أطلق الأشهر على شهرين وبعض الثالث ، فقال :
~~كاملين ليعرف أنه أراد تمام الحولين . وقيل : إنما قاله تأكيدا .
# وروى أن امرأة أتت بولد لستة أشهر من وقت النكاح ، فجاء زوجها إلى عثمان
~~في ذلك . فهم عثمان رضي الله عنه برجمها ، فقال علي : لا سبيل لك عليها ؛
~~لأن الله تعالى يقول : ( ^ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) وقال : ( ^
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) فإذا ذهب الفصال حولين ، بقي للحمل
~~ستة أشهر ، فتركها عثمان ، ودرأ الحد .
# وقوله تعالى : ( ^ وعلى المولود له ) يعني : الزوج أبو الولد . ( ^ رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف ) وذلك نفقة مدة الرضاع . ( ^ لا تكلف نفس إلا وسعها )
~~إلا طاقتها ، PageV01P236 ( ^ تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا
~~مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور
~~فلا جناح عليهما وإن أردتم أن ) * * * * يعني : على الموسع بقدر وسعه ،
~~وعلى المقتر بقدر طاقته .
# وقوله تعالى : ( ^ لا تضار ms0144 والدة بولدها ) بفتح الراء . وقرأ أبو عمرو
~~وغيره بضم الراء . وقرأ أبان [ عن ] عاصم : ' لا تضارر ' وفي الشواذ . فمن
~~قرأ بفتح الراء فمعناه : لا تضار المرأة بولدها . يعني : لا ينتزع الأب
~~ولدها منها ، فيسلمه إلى غيرها وهي راغبة في الإرضاع .
# ويحتمل أن معناه : أن المرأة لا تضار بولدها فتتركه ( لغيرها ) ، وتمتنع
~~من الإرضاع . ومن قرأ بالرفع فهذا أيضا معناه ، وهو معنى القراءة الثالثة .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا مولود له بولده ) يعني الأب لا يضر بولده فيسلم
~~إلى غير الأم .
# وقوله تعالى : ( ^ وعلى الوراث مثل ذلك ) قال عمر : أراد به على غير
~~الوالدين مثل ذلك النفقة ، وهذا قول أبي حنيفة ، فإنه يوجب نفقة القرابة
~~على الإخوة والأعمام .
# والقول الثاني : أراد بمثل ذلك : ترك المضارة . وهو قول ابن عباس ، ولم
~~ير النفقة على غير الوالدين . وهذا مذهب مالك والشافعي .
# وفيه قول ثالث : أراد بالوارث هذا : الولد ، عليه نفقته من ماله إن كان
~~له مال .
# وقوله تعالى : ( ^ فإن أرادا فصالا ) أي : فيما دون الحولين . ( ^ عن
~~تراض منهما ) يعني : من الوالدين ( ^ وتشاور ) أي : يشاور أهل العلم به حتى
~~يخبروا أن الفصال في ذلك الوقت لا يضر بالولد . والمشاورة : استخراج الرأي
~~. PageV01P237 ( ^ تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم
~~بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير ( 233 ) والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن ) * * * *
# وقيل : إن عمر ركب فرسا يشوره ، أي : يستخرج سيره ، فعطب تحته ، فحكم
~~شريحا ؛ فقضي عليه بالضمان . وقال : إنما ركبته سوما ؛ فولاه القضاء ، فقضى
~~بعد ذلك سبعين سنة .
# وقوله : ( ^ فلا جناح عليهما ) أي : فلا حرج في الفصال قبل تمام الحولين
~~.
# وقوله : ( ^ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ) أي : تستأجروا مرضعة
~~لأولادكم ، واللام محذوفة . ومعناه : أن تسترضعوا لأولادكم .
# وقوله : ( ^ فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف ) .
# يقرأ : ' آتيتم ' ممدودا ، ويقرأ : ' أتيتم ' مقصورا ومعنى الأول : إذا
~~سلمتم إلى الأم ، وما آتيتم أي : ما سميتم لها من أجر الرضاع بقدر ما أرضعت ms0145
~~. ويحتمل التسليم إلى المستأجرة أجرتها إلى الرضاع .
# ومن قرأ ' أتيتم ' فمعناه : إذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف ، يعني : إذا
~~سلمتم لأمره وانقدتم لحكمه فيما فعلتم من المعروف . ( ^ واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير ) . < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يتوفون منكم ) قرأ علي : ' يتوفون ' بفتح الياء
~~، ومعناه : يستوفون أعمارهم . والمعروف بضم الياء ، ومعناه : والذين يموتون
~~ويتوفى آجالهم ( ^ ويذرون أزواجا ) أي : ويتركون أزواجا والمراد بالأزواج :
~~الزوجات .
# ( ^ يتربصن ) ينتظرن ( ^ بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) الآية في عدة الوفاة
~~، وهي مقدرة بأربعة أشهر وعشر باتفاق الأمة لنص الكتاب . PageV01P238 ( ^
~~في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ( 234 ) ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء أو أكنتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ) * *
~~* *
# وقيل : إنما قدر بتلك المدة لحكمة ، وهي أن الولد يرتكض في بطن الحامل
~~لنصف مدة الحمل وأربعة أشهر وعشر قريب من نصف مدة الحمل .
# والارتكاض : بمعنى التحرك ، ويقال : امرأة مركضة إذا تحرك [ في ] بطنها ،
~~قال الشاعر :
# ( ومركضة صريحي أبوها % % يهان لها الغلامة والغلام )
# وأما قوله : ( ^ وعشرا ) فهي ليال ، يقال : عشرة أيام وعشر ليال ، وإنما
~~خص الليالي لأن كل أجل يبتدىء من الليل .
# وقال المبرد : أراد به : عشر مدد ، كل مدة يوم وليلة .
# وقوله تعالى : ( ^ فإذا بلغن أجلهن ) أي : انقضت عدتهن .
# ( ^ فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف ) يعني : فيما فعلن من
~~اختيار الأزواج دون العقد ، والعقد إلى الولي .
# وقيل : معناه فيما ( تزين ) للأزواج زينة لا ينكرها الشرع . ( ^ واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بما تعملون خبير ) . < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ) التعريض
~~بالخطبة في أوان العدة جائز . والخطبة : خطبة العقد ، يقال : خطب يخطب خطبة
~~إذا خطب العقد . وخطب يخطب خطبة إذا خطب الناس بكلام معلوم الأول والآخر .
# وصورة التعريض بالخطبة : أن يقول للمرأة : إنك لجميلة ، وإنك علي لكريمة
~~، وإني لراغب في النساء ، أو ما قضى الله يكون ، ونحو ذلك . فهذا لا بأس به
~~في حق المعتدة . ولا ms0146 يجوز التصريح بالخطبة .
# وقال مجاهد : وذلك أن يقول : لا تسبقيني بالنكاح ، أو يقول : لا تفوتي
~~على نفسك ، أو أخطبك حتى إذا حللت أتزوجك ، ونحو هذا . PageV01P239 ( ^
~~ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا
~~أن الله ) * * * *
# وقيل : إن ذلك يجوز مع الولي بأن يقول له : لا تسبقني بالنكاح ونحو ذلك .
# وإنما لا يجوز التصريح معها . والدليل على جواز التعريض بالخطبة : ما روى
~~أن سكينة بنت حنظلة تأيمت عن زوجها ، فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر ، وقال : تعلمين قرابتي من رسول الله ، وقرابتي من علي ، وحقي في
~~الإسلام ، وشرفي في العرب . فقال سكينة : أتخطبني وأنا معتدة وأنت أنت يعني
~~: منك يؤخذ العلم ؟ ! فقال : ما خطبتك ، ولكن ذكرت منزلتي .
# ثم روى ' أن رسول الله دخل على أم سلمة وكانت في عدة زوجها أبي سلمة ،
~~فذكر عليه السلام كرامته على الله ، ومنزلته عند الله ، وكان يذكر من ذلك
~~ويعتمد على يديه حتى أثر الحصير في يديه ' . فهذا كله من التعريض بالخطبة ،
~~ودل الحديث على جوازه .
# وقوله تعالى : ( ^ أو أكننتم في أنفسكم ) أي : أضمرتم في أنفسكم أمر
~~النكاح ( ^ علم الله أنكم ستذكرونهن ) يعني : في أنفسكم . ( ^ ولكن لا
~~تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ) في معنى هذا السر أقوال ، أصحها
~~: أنه أخذ ميثاق النكاح مما ، نهى الشرع عنه في حال العدة .
# وقيل : السر : الزنا . وقيل : هو الوطء . قال امرؤ القيس :
# ( ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % % كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي )
# يعني : الجماع . قال الشافعي قوله : ( ^ لا تواعدهن سرا ) هو أن يصف نفسه
~~بكثرة الجماع ؛ ليرغبها في نكاحه .
# وقوله تعالى : ( ^ إلا أن تقولوا قولا معروفا ) هو ما ذكرنا من التعريض
~~المباح .
# قوله : ( ^ ولا تعزموا عقدة النكاح ) أي : لا تحققوا العزم على عقد
~~النكاح في العدة ( ^ حتى يبلغ الكتاب أجله ) أي : فرض الكتاب ؛ لأن العدة
~~من فرض الكتاب .
# ( ^ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ms0147 ) هذا في التحذير عما
~~نهاهم عنه . ( ^ واعلموا أن الله غفور حليم ) . PageV01P240 ( ^ غفور حليم
~~( 235 ) لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~( 236 ) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة ) * * * * < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ) تقديره : ولم تمسوهن ، ولم تفرضوا لهن فريضة .
# هذه الآية في المطلقة قبل الفرض والمسيس . وفي الآية دليل على جواز إخلاء
~~النكاح عن تسمية المهر . وفيها دليل على وجوب المتعة في الجملة ؛ فإنه قال
~~: ( ^ ومتعوهن ) .
# قال ابن عباس في المتعة : أعلاها خادم ، وأوسطها الورق ، وأدناها ثوب
~~للكسوة . قال الشافعي : واستحسن في المتعة أن تكون من عشرين درهما إلى
~~ثلاثين ، وفي الجملة هي مفوضة إلى اجتهاد الحكام ، فيوجب على كل واحد تقدير
~~ما يرى ( ^ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين ) .
# قال شرح : هذا إرشاد وندب إلى الإمتاع ، ولم ير وجوب المتعة ، وسائر
~~العلماء ذهبوا إلى وجوب المتعة ، فمذهب علي رضي الله عنه أن لكل مطلقة متعة
~~.
# وقال ابن عمر : لكل مطلقة متعة ؛ إلا التي فرض لها زوجها ، وطلقها قبل
~~الدخول ، حسبها نصف المسمى ، وهذا أحد قولي الشافعي .
# وفيه قول ثالث : أنها لا تجب إلا للتي لم يفرض لها ، وطلقت قبل الدخول .
~~< <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم ) هذه الآية في المطلقة بعد الفرض قبل المسيس ، وجب لها نصف
~~المسمى عند الطلاق قبل الدخول .
# ( ^ إلا أن يعفون ) هذا في الزوجات ، يقال : تعفو ، تعفوان ، يعفون .
~~ومعنى عفو المرأة : هو الفضل بترك النصف الذي وجب لها .
# ( ^ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح ) قال علي وهو مذهب شريح ، والشعبي :
~~PageV01P241 ( ^ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح
~~وأن تعفو أقرب للتقوى ولا تنسوا ms0148 الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير ( 237
~~) حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ( 238 ) فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا ) * * * * إن المراد به : الزوج ، وعفوه : الفضل بإعطاء
~~تمام المهر .
# وقال ابن عباس : أراد به الولي وهو الأليق بنظم الآية ورأى جواز إبراء
~~الولي عن مهر المرأة .
# وفيه قول ثالث : أنه في أب البكر خاصة ، وله العفو عن مهر ابنته ما دامت
~~بكرا .
# والفتوى على أن ليس إلى الولي من العفو شيء . وإنما الآية في الزوج ، كما
~~قال علي رضي الله عنه .
# ( ^ وأن تعفو أقرب للتقوى ) الخطاب مع الكل . ( ^ ولا تنسوا الفضل بينكم
~~) أي : أفضال بعضكم على بعض . ( ^ إن الله بما تعملون بصير ) . < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) أمر بالمحافظة على
~~جميع الأوقات .
# وأما الصلاة الوسطى ففيها سبعة أقوال : أحدها : قال عمر ، وعلي ، وأبو
~~هريرة ، وأبو أيوب ، وعائشة رضي الله عنهم هي صلاة العصر ، لأنها وسط (
~~صلاتي ) الليل وصلاتي النهار .
# وعن حفصة أنها قالت لكاتب مصحفها : إذا بلغت قوله : ( ^ حافظوا على
~~الصلوات ) فأعلمني ، فلما بلغه أعلمها ، فقالت : اكتب : والصلاة الوسطى
~~صلاة العصر .
# وقد صح الخبر عن رسول الله أنه قال يوم الخندق : ' شغلونا عن صلاة الوسطى
~~صلاة العصر ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا ' .
# والقول الثاني وهو قول زيد بن ثابت : أنها صلاة الظهر ، لأنها وسط النهار
~~. PageV01P242
# والقول الثالث وهو قول ابن عباس ، وابن عمر ، وجابر : أنها صلاة الصبح .
~~وهو [ اختيار ] الشافعي لأنها وسط صلاتي الليل وصلاتي النهار .
# ووراء هذا فيه أربع أقوال غريبة : أحدها قاله قبيصة بن ذؤيب : أنها صلاة
~~المغرب ؛ لأنها وسط في عدد الركعات .
# والقول الثاني وهو قول سعيد بن المسيب ، والربيع بن خثيم : أنها كل صلاة
~~من الصلوات الخمس ؛ لأن كل صلاة من الصلوات الخمس : وسطى بين الأربع .
~~وإنما خصه بعد ذكر الصلوات تأكيدا وتحريضا على المحافظة على جميع الصلوات .
# والقول الثالث : أنها الجمعة .
# والقول الرابع : أنها الجماعة .
# واختلفوا في صلاة الصبح أنها من صلاة الليل ، أو من صلاة ms0149 النهار .
# فأكثر العلماء على أنها من صلاة النهار .
# وقال بعضهم : أنها [ من ] صلاة الليل . وهذا الخلاف يرجع إلى أن النهار
~~من وقت طلوع الفجر أو [ من ] وقت طلوع الشمس .
# فمن قال : إنه من وقت طلوع الفجر ؛ جعل صلاة الصبح من صلاة النهار .
# ومن قال : إن النهار من وقت طلوع الشمس ؛ جعلها من صلاة الليل . واستدل
~~قائل هذا القول بقول أمية بن الصلت .
# ( والشمس تطلع كل آخر ليلة % % حمراء يصبح لونها يتورد )
# وقال ابن الأنباري : ليل محض ، ونهار محض ، ومشترك بين الليل ، والنهار
~~فصلاة المغرب والعشاء الآخرة في محض الليل .
# وصلاة الظهر والعصر في محض النهار ، وصلاة الصبح مشترك بين الليل والنهار
~~. PageV01P243 ( ^ فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~( 239 ) والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا )
# وفيه قول آخر هو المختار : أنه ليل لغة ونهار شرعا .
# وقوله : ( ^ وقوموا لله قانتين ) أي : مطيعين ساكتين .
# وذلك أن الكلام كان مباحا في الصلاة في الابتداء ، فلما نزلت هذه الآية ؛
~~سكتوا .
# والقارئ في الصلاة ساكت عن الكلام . ومذهب الشافعي أنه [ لو ] حلف لا
~~يتكلم فقرأ القرآن لم يحنث ؛ لأنه كلام الله لا كلامه .
# خلافا لأبي حنيفة قال : يحنث . < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ) هذه في صلاة الخوف ، يصلون
~~مشاة وفرسانا .
# وقوله : ( ^ فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون )
~~يعني : كما علمكم من أصل الصلاة في حال الأمن . < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم ) .
~~يقرأ بالفتح ، وتقديره : أوصوا وصية . ويقرأ بالضم : وتقديره : عليكم وصية
~~، وهذا ورد في ابتداء الإسلام حين كانت ( العدة للوفاة ) حولا كاملا ،
~~وكانت نفقة جميع الحول على الزوج واجبة ، وكان يجب عليه الوصية بالإنفاق
~~إذا مات ، فهذا معنى قوله : ( ^ وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول ) أي : نفقة
~~الحول .
# وقوله : ( ^ غير إخراج ) وحرم على الوارث إخراج المعتدة من البيت قبل
~~تمام الحول ، لكن إذا خرجت ms0150 بنفسها سقطت نفقتها . فنسخ ذلك بآية عدة الوفاة
~~كما سبق ، وتلك PageV01P244 ( ^ جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف
~~والله عزيز حكيم ( 240 ) وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين ( 241 )
~~كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون ( 242 ) ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت ) * * * * الآية وإن كانت متقدمة في التلاوة
~~ولكنها متأخرة في المعنى ، وهي ناسخة لهذه الآية .
# وقيل لعثمان : ألا تضع تلك الآية مكان هذه الآية ، وهذه مكان تلك ؟ فقال
~~: أكره أن أغير القرآن عن موضعه .
# وقوله تعالى : ( ^ فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من
~~معروف ) هو ما ذكرنا بعد الفراغ من العدة .
# وقوله تعالى : ( ^ والله عزيز حكيم ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وللمطلقات متاع بالمعروف ) أعاد ذكر المتعة تأكيدا .
# وسبب نزول الآية : ما روى أنهم لما سمعوا قوله تعالى : ( ^ متاعا
~~بالمعروف حقا على المحسنين ) قالوا : إن شئنا نمتع ، وإن شئنا لا نمتع ،
~~فنزلت هذه الآية .
# ( ^ وللمطلقات متاع بالمعروف ) أي : المتعة لهن ملكا ، جعلها لهن بلام
~~التمليك . وقوله : ( ^ حقا على المتقين ) يعني : واجبا على المؤمنين . < <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك يبين الله لكم آياته ) لأنه ذكر فيما قبل كثيرا من
~~الآيات ، والأحكام ، فأراد به ذلك . وقوله : ( ^ لعلكم تعقلون ) أي :
~~تفهمون وتفقهون . < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ) قال ابن
~~عباس : كانوا أربعة آلاف ، وقال غيره : كانوا ثمانية آلاف ، وقال السدي :
~~كانوا [ بضعة ] PageV01P245 فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ( 243 ) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا
~~أن الله سميع عليم ( 244 ) من ذا ) * * * * وثلاثين ألفا وفي رواية ابن
~~جريج : أربعين ألفا ، وقال ابن دريد : ألوف ، أي : مؤتلفة قلوبهم ، والصحيح
~~أن المراد به : العدد كما بينا .
# وقوله : ( ^ حذر الموت فقال لهم الله موتوا ) أي : أماتهم الله ( ^ ثم
~~أحياهم ) هذا [ في ] قوم من بني إسرائيل ms0151 هربوا من الطاعون ، وقالوا : نذهب
~~إلى أرض ليس بها طاعون ، فذهبوا فأماتهم اله تعالى هنالك وبقوا سبعة أيام
~~كذلك ، فمر بهم نبي يقال له : حزقيل ، فدعا الله تعالى فأحياهم . قال الحسن
~~البصري : أماتهم الله تعالى قبل آجالهم ؛ عقوبة لهم ، ثم أحياهم ليستوفوا
~~آجالهم .
# وفي القصص : أنه بعد ما أحياهم كان يوجد منهم ريح الموت ، وكذلك من
~~أولادهم . وقوله تعالى : ( ^ إن الله لذو فضل على الناس ) قيل : هو على
~~العموم في حق الكافة في الدنيا ، وقيل : هو على الخصوص في حق المؤمنين .
~~وقوله تعالى : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) أما الكفار فلا يشكرون .
# وأما [ المؤمنون ] فلم يبلغوا غاية الشكر . < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم ) قيل
~~الخطاب مع الصحابة . والمعنى فيه : أن أولئك القوم لما هربوا من الموت لم
~~ينفعهم الهرب حتى أدركهم الموت ، فلا تقعدوا وأنتم عن القتال خوفا من الموت
~~؛ بل جاهدوا وقاتلوا في سبيل الله .
# وقيل : الخطاب مع أولئك القوم من بني إسرائيل ، فإنهم إنما قعدوا عن
~~القتال ؛ فأماتهم الله ثم أحياهم ، وأمرهم بالقتال . PageV01P246 ( ^ الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط وإليه ) * *
~~* * < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) القرض : هو القطع .
~~ومنه المقراض ، وسمى القرض قرضا ؛ لأنه يقطع شيئا من ماله ليكافأ عليه . أو
~~يرد عليه مثله .
# قال لبيد :
# ( وإذا جوزيت قرضا فأجزه % % إنما يجزي الفتى ليس الإبل )
# فإن قيل : كيف يكون الإقراض من الله تعالى ؟ قيل معناه : يقرض أنبياء
~~الله . فقال الضحاك : معناه : يتصدق لله ، وسماه قرضا لأن الله تعالى قد
~~وعد الثواب عليه .
# وقوله تعالى : ( ^ قرضا حسنا ) يعني : حلالا ، وقيل : حسنا أي : طيبة
~~نفسه به .
# وقوله : ( ^ فيضاعفه له أضعافا كثيرة ) يقرأ بقراءات : فيضاعفه ' بضم
~~الفاء على إتباع قوله : ( ^ يقرض ) .
# وقرئ : ' فيضاعفه ' . بفتح الفاء نصبا على جواب الاستفهام . ويقرأ : '
~~فيضعفه ' بالياء ويقرأ بالنون : ' فنضعفه ' .
# ولتضعيف والمضاعفة بمعنى واحد . والضعف كل ما زاد على المثل ms0152 .
# وقوله : ( ^ أضعافا كثيرة ) قال السدي : كثيرة لا يعلم عددها إلا الله .
# وقال غيره : سبعمائة ضعف .
# وقوله : ( ^ والله يقبض ويبسط ) فيه أربعة أقوال : PageV01P247 ( ^
~~ترجعون ( 245 ) ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لبني
~~لهم )
# [ أحدهما ] : قال الحسن : يقبض بالتقتير ، ويبسط بالتوسيع .
# وقال الزجاج : يقبض بقبول الصدقة ، ويبسط بإعطاء الثواب عليه .
# والقول الثالث : يقبض بتقليل الأعمار ، ويبسط بتكثير الأعمار .
# والقول الرابع : يقبض بالتحريم ، ويبسط بالإباحة .
# وقوله تعالى : ( ^ وإليه ترجعون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى ) الملأ :
~~أشراف كل قوم . وفي الخبر : ' أنه لما قتل رءوس المشركين مثل أبي جهل ،
~~وعتبة ، وغيرهما يوم بدر قال رجل من الأنصار : ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي
~~: أواخر القوم شيوخا فكره ذلك رسول الله وقال : أولئك الملأ من قريش ؛ لو
~~رأيتهم هبتهم ، وإن أمروك أطعتهم ، واحتقرت فعلك مع فعلهم ' .
# وقوله : ( ^ إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله ) قيل :
~~ذلك النبي كان اشمويل ، وقيل : كان يوشع بن النون ، وقيل : هو شمعون ، وسى
~~بذلك ؛ لأن الله تعالى دعاه فسمعه . والقصة في ذلك : أن بني إسرائيل [ ظهر
~~] عليهم العدو ، وسبوا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين نفرا وكانوا قد
~~قعدوا عن القتال أربع سنين فجاءوا إلى نبيهم ذلك ، وقالوا له : ابعث لنا
~~ملكا يجتمع أمرنا عليه PageV01P248 ( ^ ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
~~قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في
~~سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا
~~قليلا منهم والله عليم بالظالمين ( 246 ) وقال لهم نبيهم إن الله قد ) * *
~~* * فنقاتل في سبيل الله .
# وقوله تعالى : ( ^ قال هل عسيتم ) القراءة المعروفة : بفتح السين . وقرىء
~~: ' هل عسيتم ' بكسر السين وهما في المعنى سواء . وبالفتح أصوب .
# وقوله : ( ^ إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ) ومعنى الآية : لعلكم أن
~~تجبنوا عن القتال فلا تقاتلوا .
# وقوله : ( ^ قالوا ومالنا ألا نقاتل ms0153 في سبيل الله ) أي : ما يمنعنا أن
~~نقاتل في سبيل الله . ( ^ وقد أخرجنا من ديارنا ) لأنهم كانوا أخرجوا من
~~بيت المقدس .
# ( ^ وأبنائنا ) أي : أخرجنا من أبنائنا بالسبي ، والسبي فيه مضمر ، ومثله
~~قول الشاعر : ( ورأيت زوجك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا )
# أي : وحاملا رمحا .
# وقوله تعالى : ( ^ فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله
~~عليهم بالظالمين ) وأراد بالقليل : أولئك الذين اقتصروا على الغرفة ،
~~وجاوزوا مع طالوت وسيأتي . < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا ) قيل :
~~إنه كان سقاء يستسقي على الحمار .
# وسمى طالوت ؛ لطوله لأنه كان أطول من كل أحد برأسه ومنكبه .
# وقيل : كان الرجل منهم إذا رفع يديه وصل إلى رأسه ، يعني : رأس طالوت .
~~PageV01P249 بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ( 247 ) وقال لهم
~~نبيهم إن آية ملكه أن ) * * * *
# وقوله : ( ^ قالوا أني يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ) أي :
~~كيف يكون له الملك علينا ، وليس هو من سبط النبوة ، والملك ؟
# وذلك أن سبط النبوة كان سبط لاوي بن يعقوب ، وهو سبط موسى بن عمران ،
~~وسبط الملك كان سبط يهوذا ، وكان طالوت من سبط بنيامين ، ولم يكن سبط ملك و
~~لا نبوة ؛ وذلك أنهم كانوا قد عصوا الله معصية عظيمة ؛ فنزع الله منهم
~~النبوة والملك وكانوا يسمون سبط الإثم .
# وقوله : ( ^ ولم يؤت سعة من المال ) لأنه كان سقاء كما بينا .
# قوله تعالى : ( ^ قال إن الله اصطفاه عليكم ) أي : اختاره عليكم .
# وقوله : ( ^ وزاده بسطة في العلم والجسم ) أما الزيادة بالجسم : معلوم .
# وأما العلم : قيل أراد به علم الحرب وكان طالوت أعلمهم بأمر الحرب وقيل :
~~أراد به علم الدين ، والأول أصح .
# وقوله : ( ^ والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم ) فالواسع : ذو
~~السعة ، وهو الذي يعطى عن غني .
# وأما العليم ms0154 : فقيل : العليم والعالم بمعنى واحد ، ومنهم من فرق بين
~~العليم والعالم ، فقال : العالم : بما كان ، والعليم : بما يكون . < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ) طلبوا
~~منه آية على الملك ، فأخبرهم نبيهم بآية ملكه ، وذلك إتيان التابوت .
# قيل : هو التابوت الذي كان مع موسى وهارون ، كانت بنو إسرائيل يخرجون به
~~إلى الغزوات ويستنصرون به . PageV01P250 ( ^ يأتيكم التابوت فيه سكينة من
~~ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله ) * * * *
# وقيل : كان من شجر الشمشاذ ، وكان ثلاثة أذرع في ذراعين .
# وفيه قول آخر : أنه التابوت الذي أنزله الله تعالى على آدم مع الركن ،
~~وكان فيه صور الأنبياء .
# وقوله : ( ^ فيه سكينة من ربكم ) قال علي رضي الله عنه : السكينة لها وجه
~~كوجه الإنسان ، وهي بعد ريح هفافة .
# وقال ابن عباس : هو طست من ذهب كان يغسل فيه قلوب الأنبياء ، وقيل : هي
~~شيء يشبه الهر له عينان لهما شعاع ، وله جناحان من الزمرد والزبرجد ،
~~وكانوا إذا سمعوا صوته تيقنوا بالنصر ، وكانوا إذا خرجوا بالتابوت إلى
~~الحرب يضعونه قدامهم ، فإن سار ساروا ، وإن وقف وقفوا .
# وقال مجاهد : السكينة آية كانوا يسكنون إليها .
# وقوله تعالى : ( ^ وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ) وذلك عصى موسى ،
~~ونعلاه ، وعمامة هارون ، ورضاض الألواح التي تكسرت ، وقفيز من المن الذي
~~أنزل على بني إسرائيل .
# وقيل : أراد به التوراة ، كانت في التابوت . ( ^ مما ترك آل موسى وآل
~~هارون ) يعني : موسى وهارون ، ومثله قول الشاعر :
# ( فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه % % علي وعباس وآل أبي بكر )
# أي : دفنه يعني : وأبو بكر .
# وقوله تعالى : ( ^ تحمله الملائكة ) قال الحسن : كان التابوت مع الملائكة
~~في السماء ، فلما تولى طالوت الملك ، حملت الملائكة التابوت ووضعوه بينهم .
# وقيل : إن العمالقة غلبوا على التابوت ، ودفنوه ، فأمر الله تعالى
~~الملائكة حتى استخرجوه ، وحملوه إليهم . PageV01P251 ( ^ الملائكة إن في
~~ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ( 248 ) فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله
~~مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم ms0155 يطعمه فإنه مني إلا من ) * * * *
# قال ابن عباس : إن العمالقة لما غلبوا على التابوت أخذهم الباسور ،
~~فعلموه أن ذلك عقوبة عليهم من أجل التابوت ، فشدوه على عجلة وحملوه على
~~ثورين ، وساقوهما إلى المفازة وتركوه فجاءت الملائكة وساقوا ذلك إلى بني
~~إسرائيل .
# وقوله تعالى : ( ^ إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما فصل طالوت بالجنود ) قال ابن عباس : كان عدد
~~الجنود ثمانين ألفا .
# وقوله تعالى : ( ^ قال إن الله مبتليكم بنهر ) وذلك نهر كان بين أردن
~~وفلسطين ، ومعناه : أن الله ممتحنكم بذلك النهر ؛ ليظهر من له نية وقصد في
~~القتال ، ممن لا نية له .
# وقوله : ( ^ فمن شرب منه فليس منى ) قاله طالوت ، يعني : ليس من أهل
~~ولايتي وصحابتي .
# ( ^ ومن لم يطعمه فإنه مني ) أي : من لم يذقه ، قال الشاعر :
# ( فإن شئت حرمت النساء سواكم % % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا )
# أي : لم أذق ماء ولا نوما . يقال : منع البرد البرد أي : منع البرد النوم
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ إلا من اغترف غرفة بيده ) يقرأ بقراءتين ، بفتح الغين
~~وضمها .
# والغرفة بفتح الغين : المرة . والغرفة بضم الغين : ملء الكف .
# وقوله : ( ^ فشربوا منه إلا قليلا منهم ) قال عكرمة : كان عدد القليل
~~الذين اقتصروا على الغرفة : أربعة آلاف . PageV01P252 ( ^ اغترف غرفة بيده
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ( 249 ) ولما برزوا لجالوت )
# وأكثر المفسرين وهو الأصح على أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا .
# قال البراء بن عازب : كنا نتحدث أن عدد أصحاب رسول الله ، ورضى عنهم يوم
~~بدر كانوا على عدة الذين جاوزا مع طالوت ، وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر نفرا ' . قال البراء بن عازب : ولم يجاوز إلا مؤمن .
# وفي القصص : أنهم لما وصلوا إلى النهر ، كان قد ألقى الله عليهم العطش ،
~~فشرب الكل إلا هذا العدد ms0156 القليل . وكل من شرب منهم اسودت شفتاه ، ولم يرو ،
~~وبقي على الشط ، وكل من اقتصر على الغرفة روى وجاوز .
# وقيل : إن الكل جاوزا ، ولكن حضر بعضهم القتال ، ولم يحضر البعض .
# وقوله : ( ^ فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده )
# قال ابن عباس والسدى : إنما قاله الذين انخذلوا ولم يجاوزا ، وقيل : إنما
~~قاله من الذين جاوزوا ؛ من قلت بصيرته في الدين دون من قويت بصيرته .
# وقوله تعالى : ( ^ قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله ) يعني : الذين قويت
~~بصيرتهم .
# ( ^ يظنون ) يستيقنون أنهم ملاقو الله ، وقد ذكرنا الظن بمعنى اليقين
~~وقيل : هو على حقيقة الظن يعني : الذين يظنون إصابة الشهادة في الوقعة .
# وقوله : ( ^ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ) بقضائه وإدارته
~~.
# ( ^ والله مع الصابرين ) بالنصر والعونة . < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولما برزوا لجالوت وجنوده ) كان جالوت رئيس تلك العمالقة .
~~PageV01P253 ( ^ وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا
~~على القوم الكافرين ( 250 ) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله
~~الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
~~ولكن الله ذو فضل ) * * * *
# وقوله : ( ^ قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا ) معناه : أصبب علينا .
# وقوله : ( ^ وثبت أقدامنا ) أي : في القتال ( ^ وانصرنا على القوم
~~الكافرين ) . < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فهزموهم بإذن الله ) أي : كسروهم ، يقال : سقاء مهزم ،
~~ومنهزم أي : متكسر متثن بعضه على بعض .
# وقوله ( ^ بإذن الله ) أي : بقضائه وإرادته .
# وقوله : ( ^ وقتل داود جالوت ) وفي القصة : أن أبا داود حضر الحرب مع
~~ثلاثة عشر نفرا من أولاده كان أصغرهم سنا داود ، و كان [ أصاب ] معه مقلاع
~~وقذافة ، فبرز جالوت وطلب البراز وخرج إليه داود ، ورماه بالمقلاع الحجر
~~بين عينيه وخرج من قفاه ، وأصاب قوما آخرين وقتلهم .
# وقوله : ( ^ وآتاه الله الملك والحكمة ) جمع لدواد بين الملك والحكمة ،
~~يعني : النبوة . قيل : بعده بسبع سنين ، ولم يكن من قبل مجتمعا ، بل كان
~~الملك في سبط والنبوة في سبط ، وقيل : الملك والحكمة : هو العلم ms0157 مع العمل .
# وقوله : ( ^ وعلمه مما يشاء ) قيل : صنعة الدروع ، وأصوات الطيور ،
~~والزبور .
# وقوله : ( ^ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ) قرأ نافع : '
~~ولولا دفاع الله ' والمعنى واحد .
# قال ابن عباس ومجاهد : معناه : لولا دفع الله الكفار بالمؤمنين ؛ لكثر
~~الكفر ، ونزلت السخطة ، واستؤصلت الأرض . PageV01P254 ( ^ على العالمين (
~~251 ) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين ( 252 ) تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات )
# وقال علي ، وعامة المفسرين : إن الله يدفع بالمتقي عن غير المتقي ،
~~وبالصالح عن الفاجر ، وبالمصلح عن غير المصلح ، وبالمؤمن عن الكافر ، وهو
~~معنى قول النبي ' لولا مشايخ ركع ، وبهائم رتع ، وصبيان رضع ، لصب عليكم
~~العذاب صبا ' .
# وقال رسول الله ' أن الله يدفع البلاء بالرجل الصالح عن مائة بيت من أهله
~~وجيرانه ' .
# وقوله : ( ^ ولكن الله ذو فضل على العالمين ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين )
~~وهي ما ذكر من الآيات . < <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ) هذه الآية في بيان فضل
~~الرسل بعضهم على بعض مع استوائهم في أصل الرسالة .
# وقوله : ( ^ منهم من كلم الله ) يعني : موسى وقوله : ( ^ ورفع بعضهم
~~درجات ) يعني : محمدا قال الزجاج : ما أوتى نبي آية إلا أوتى نبينا مثل تلك
~~الآية ، وقد أوتى انشقاق PageV01P255 ( ^ وآتينا عيسى ابن مريم البينات
~~وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا
~~ولكن الله يفعل ما يريد ( 253 ) يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم ) * * * *
~~القمر ، وحنين الجذع ، وكلام الشجر ، ونبع الماء من بين الأصابع ، والقرآن
~~العظيم ، وبعث إلى الأحمر والأسود ، وغيره من الأنبياء بعث إلى قوم مخصوصين
~~.
# وقوله : ( ^ وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ) قد ms0158 سبق
~~ذكره .
# وقوله : ( ^ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات ) هذا دليل على القدرية حيث أحالوا الاقتتال على المشيئة .
# وقوله : ( ^ ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ) منهم من تفضل عليه
~~الله فآمن ، ومنهم من خذله الله فكفر .
# وقوله : ( ^ ولو شاء الله ما اقتتلوا ) أعاده ثانيا تأكيدا . وقوله : ( ^
~~ولكن الله يفعل ما يريد ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم ) قال السدى :
~~أراد به الزكاة المفروضة . وقال غيره : أراد به الإنفاق في سبيل الله وقوله
~~: ( ^ من قبل أن يأتي يوم ) يعني : يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ لا بيع فيه ) أي : لا فدية فيه ، وسماها بيعا ، لأن في
~~الفدية شراء نفسه .
# وقوله : ( ^ ولا خلة ) فإن قال قائل : قد نفى الخلة هاهنا في القيامة ،
~~وقد قال في آية أخرى : ( ^ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو ) فأثبت الخلة .
# وقيل : تقديره : الأخلاء في الدنيا بعضهم لبعض عدو يوم القيامة ، وإنما
~~قال ( ^ ولا خلة ولا شفاعة ) وذلك أن الكفار كانوا يقولون : إن الملائكة
~~أخلاؤنا والأصنام PageV01P256 ( ^ الظالمون ( 254 ) الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في ) * * * * شفعاؤنا فقال : لا
~~تنفع خلتهم ولا شفاعتهم .
# وقوله : ( ^ والكافرون هم الظالمون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله لا إله إلا هو ) ذكره مبالغة في الثناء ، وهو مثل
~~قولهم : لا كريم إلا فلان . أبلغ من قولهم : فلان كريم .
# وقوله : ( ^ الحي القيوم ) قرأ عمر : ' القيام ' . وقرأ علقمة : ' القيم
~~' والمعروف : ( ^ القيوم ) . فالحي هو الباقي الدائم على الأبد ، وهو من
~~الحياة .
# والحياة : صفة الله تعالى وأما القيوم : قيل : هو القائم على كل أحد
~~بتدبيره في الدنيا .
# وقيل : هو القائم على كل نفس بما كسبت للمجازاة في الآخرة .
# وقيل : هو القائم بالأمور .
# وقوله : ( ^ لا تأخذه سنة ولا نوم ) قال المفضل الضبي : السنة في الرأس ،
~~والنوم في القلب ، فالسنة أول النوم ، وهو النعاس .
# ومنهم من فرق بين السنة والنعاس ، فقال : السنة في ms0159 الرأس والنعاس في
~~العين ، والنوم في القلب .
# والنوم : غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع من المعرفة بالأشياء .
# وفي الأخبار أن ' موسى عليه السلام قال يا رب ألك نوم ؟ فأوحى الله إليه
~~يا موسى انظر ما تقول ، خذ قارورتين فأخذهما بيديه فألقى الله عليه النوم ،
~~فوقعت إحداهما على الأخرى وانكسرتا ، قال الله تعالى : لو كان لي نوم ما
~~قامت سماء ولا أرض ' .
# وقوله : ( ^ له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه ) PageV01P257 ( ^ السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا
~~بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~وسع كرسيه السماوات والأرض ) * * * *
# لأنهم زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون لهم فقال : ( ^ من ذا الذي )
~~يمكنه الشفاعة إلا برضاه .
# وقوله : ( ^ يعلم ما بين أيديهم ) يعني : الآخرة ( ^ وما خلفهم ) يعني :
~~الدنيا ، وقيل : ( ^ ما بين أيديهم ) ما قدموا ( ^ وما خلفهم ) ما خلفوا .
# وقوله : ( ^ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء )
# الإحاطة : العلم بالشيء بجميع جهاته وأنواعه ، ومعناه : ولا يحيطون بشيء
~~من علم الغيب إلا بما شاء ، يعني : إلا بما أخبر به الرسل ، وهو مثل قوله
~~في سورة الجن : ( ^ فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) .
# وقوله : ( ^ وسع كرسيه السماوات والأرض ) قرأ يعقوب الحضرمي : ' وسع
~~كرسيه السماوات والأرض ' والمعروف هو الأول .
# واختلفوا في الكرسي ، قال الحسن : هو العرش نفسه . وقال أبو هريرة :
~~الكرسي موضوع قدام العرش .
# ومعنى قوله : ( ^ وسع كرسيه السماوات والأرض ) أي : سعته مثل سعة
~~السماوات والأرض وأوسع منه ، وهو ظاهر في قراءة الحضرمي ، وفي الأخبار ' أن
~~السماوات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة ، والكرسي في جنب العرش كحلقة
~~في فلاة ' .
# وفي رواية عطاء عن ابن عباس : أن السماوات والأرض في جنب الكرسي كدراهم
~~سبعة على الترس . PageV01P258 ( ^ ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم ( 255
~~) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من ) * * * * وروى سعيد بن جبير ، عن
~~ابن عباس : أنه أراد بالكرسي علمه . ومثله قول الشاعر ms0160 : ( مالي بأمرك كرسي
~~أكاتمه % % ولا بكرسي علم الله مخلوقه ) .
# ومعناه : العلم . وقيل : هو ملكه وسلطانه . قال الزجاج : وفي الجملة هو
~~أمر عظيم يدل على كمال قدرته .
# وقوله : ( ^ ولا يؤده حفظهما ) قيل : هو راجع إلى الله تعالى . يعني :
~~ولا يثقل عليه حفظ السماوات والأرض .
# وقيل : هو راجع إلى الكرسي ، وقيل على هذا : إن الكرسي تحت الأرض كالعرش
~~فوق السماوات ، والسماوات والأرض على الكرسي . وقيل : معلقة بالكرسي .
# ( ^ ولا يؤده ) أي : لا يثقل على الكرسي حفظ السماوات والأرض .
# ( ^ وهو العلي العظيم ) يعني بالعلى : المتعالي عن الأشياء والأنداد .
# وقيل : العلى بالملك والسلطنة . والعظيم : الكبير .
# وقد ورد في فضل آية الكرسي أخبار منها :
# ما روى عن رسول الله أنه قال لأبي بن كعب : ' أي أعظم في القرآن ؟ فقال :
~~آية الكرسي . فقال عليه السلام : ليهنئك العلم أبا المنذر ' . < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ لا إكراه في الدين ) قيل : سبب نزول الآية أن المرأة من أهل
~~المدينة كان لا يعيش لها ولدا ؛ فكانت تنذر وتقول : إن عاش لي ولد لأهودنه
~~، فإذا عاش لها ولد جعلته بين اليهود ، فلما جاء الإسلام وأجلى رسول الله
~~بني النضير إلى الشام بقي بينهم عدد من أولاد الأنصار قد هودوا فاستأذنوا
~~رسول الله في استردادهم ؛ PageV01P259 ( ^ الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ( 256 )
~~الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور ) * * * * فنزلت الآية '
~~. ( ^ لا إكراه في الدين ) فمن شاء منهم أن يدخل في الإسلام ، فليدخل ومن
~~لم يشأ فلا إكراه في الدين .
# وقال الشعبي : هذا في أهل الكتاب لا يجبرون على الإسلام إذا بذلوا الجزية
~~.
# وفيه قول ثالث : أنه كان في الابتداء ، ثم صار منسوخا بآية القتال .
# وقوله : ( ^ قد تبين الرشد من الغي ) أي : الحق من الباطل ، والإيمان من
~~الكفر .
# وقوله : ( ^ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ) الطاغوت : هو الشيطان ،
~~وينطلق على الواحد والعدد . وقيل : كل ما يعبد من دون الله فهو طاغوت .
# وأما الطاغوت في قوله : ( ^ يريدون أن يتحكموا إلى الطاغوت ms0161 ) هو كعب بن
~~الأشرف خاصة .
# وقوله : ( ^ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ) العروة : الكوز
~~والدلو . والمراد هاهنا بالعروة الوثقى : العقد الوثيق المحكم في الدين .
# قال ابن عباس : أراد به كلمة لا إله إلا الله . قال مجاهد : أراد به
~~الإسلام . وقيل : هو القرآن ومعناه : فقد تمسك بتمسك .
# ( ^ لا انفصام لها ) أي : لا انقطاع لها ( ^ والله سميع ) بدعائك إياهم
~~إلى الإسلام ( ^ عليم ) بحرصك على إسلامهم . < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله ولي الذين آمنوا ) يعني : القيم عليهم بالنصر
~~والمعونة والمثوبة .
# وقوله : ( ^ يخرجهم من الظلمات إلى النور ) يعني : من الكفر إلى الإسلام
~~، وإنما سمى الكفر ظلمات ؛ لأن طريق الكفر مشتبه ملتبس . وإنما سمى الإسلام
~~نورا لأن طريقه بين واضح . PageV01P260 ( ^ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 257 )
~~ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي
~~الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال ) * * * *
# وقوله : ( ^ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات ) أي : من الإسلام إلى الكفر .
# فإن قال قائل : كيف يخرجونهم من الإسلام ولم يدخلوا فيه ؟ قيل : هو في
~~قوم من المرتدين خاصة .
# وقيل : هو على العموم ؛ وذلك أنهم لما عدلوا وصرفوا عن الإسلام ؛ فكأنهم
~~أخرجوا عنه ، يقول الرجل لغيره : أخرجتني عن صلتك ، أي : لم تعطني ، ولم
~~تصلني .
# وقوله : ( ^ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه ) معناه : هل انتهى
~~إليك خبر الذي حاج إبراهيم وهو نمروذ ؟ قاله قتادة .
# وهو أول من تجبر في الأرض وادعى الربوبية . والمحاجة : المجادلة ، ثم بين
~~المحاجة في سياق الآية .
# قوله : ( ^ أن آتاه الله الملك ) أي : كانت تلك المحاجة في الربوبية من
~~نظر الملك وطغيانه .
# وقوله تعالى : ( ^ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت ) وفي القصص : أن
~~الناس قحطوا على عهد نمروذ ، وكانوا يتمارون من عنده الطعام ، وكان إذا
~~أتاه الرجل في ms0162 طلب الطعام يسأله من ربك ؟ فإذا قال : أنت ، باع منه الطعام
~~، فجاء إليه إبراهيم فيمن جاء يمتار الطعام ، فقال له نمروذ : من ربك ؟ قال
~~: ربي الذي يحيي ويميت ، فأشغل بالمحاجة ولم يعطه شيئا ، فانصرف عنه
~~إبراهيم ، ومر بكثيب من الرمل ، فملأ منه الجواليق تطييبا لقلوب أهله ،
~~فلما بلغ منزله فإذا فيه الدقيق . PageV01P261 ( ^ إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ( 258 ) أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ قال أنا أحيي وأميت ) هذا قول نمروذ حين قال له
~~إبراهيم : ربى الذي يحيى ويميت .
# قال سفيان : إنه دعا برجلين وجب القتل عليهما ، فقتل أحدهما ولم يقتل
~~الآخر ، فهذا إحياؤه وإماتته .
# وقوله : ( ^ قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب ) فإن قال قائل : لم انتقل إبراهيم من حجة إلى حجة ، وهذا يكون عجزا
~~؟ قيل : كانت الحجة الأولى لازمة ، ومعارضة نمروذ إياه كانت فاسدة ؛ لأنه
~~أراد به الحياة والموت اختراعا ، ولم يعارضه بمثله لكنه خاف أن يشتبه على
~~السامعين ، فأتى بحجة أوضح من الأولى ؛ مبالغة في الإلزام ، وقطعا لشغب .
# وقوله : ( ^ فبهت الذي كفر ) أي : تحير بغلبة الحجة عليه . ومنه قول
~~الشاعر :
# ( وما هو إلا أن أراها فجأة % % فأبهت حتى ما أكاد أجيب )
# فإن قال قائل : كيف بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له : سل أنت
~~ربك حتى يأتي بها من المغرب ؟ قلنا : إنما لم يقله ؛ لأنه خاف أن لو سأله
~~ذلك دعا ، فأتى بها من المغرب ؛ فكان زيادة في فضيحته وانقطاعه .
# والصحيح أن الله صرفه عن تلك المعارضة إظهار للحجة عليه ، ولتكون معجزة
~~لإبراهيم .
# وقوله : ( ^ والله لا يهدي القوم الظالمين ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو كالذي مر على قرية ) تقديره : ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم ، وإلى الذي مر على قرية ؟
# وقيل : تقديره : هل رأيت كالذي حاج إبراهيم ، وكالذي مر على قرية ؟ .
~~PageV01P262 ( ^ عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد ms0163 موتها فأماته الله مائة
~~عام ثم بعثه قال كم ) * * * *
# واختلفوا في الذي مر على قرية ، فقال قتادة : هو عزيز النبي . وقال وهب :
~~هو إرمياء النبي . وقال محمد بن إسحاق : هو الخضر عليهم السلام .
# والصحيح : أنه كان عزيز النبي مر على قرية ، يعني : على بيت المقدس .
# وقوله : ( ^ وهي خاوية على عروشها ) قيل : كانت السقوف ساقطة على الأرض ،
~~وكانت الجدران متساقطة على السقوف ، فهي الخاوية على عروشها . ومعناه :
~~أنها كانت خالية ، وكان قد خربها ، بختنصر الملك البابلي .
# وقوله : ( ^ قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها ) وفي القصة : أن عزيزا مر
~~[ بها ] وهو على حمار ومعه التين والعصير فقال : إني يحيي هذه الله بعد
~~موتها ؟ !
# فإن قال قائل : كيف قال : أنى يحيى هذه الله بعد موتها ، وهذا يكون سببه
~~الشك في قدرته ؟ قيل : لم يكن شاكا فيه ؛ وإنما قال ذلك استبعادا على ما
~~يقال في العادة ، أي : لا يحي هذه الله بعد خرابها .
# قال عطاء : دخل في قلبه ما يدخل في قلوب الناس .
# وقوله : ( ^ فأماته الله مائة عام ثم بعثه ) أي : أحياه ، وإنما سمى
~~الإحياء بعثا ؛ لأنه إذا أحيي يبتعث للأمور .
# وفي القصة : أنه لما قال تلك المقالة غلبة النوم ، فقبض الله روحه مئة
~~عام ، وبعث ملكا عمر بيت المقدس في تلك الأعوام ، ثم لما أحياه بعث إليه
~~ملكا فسأله : كم لبثت ؟
# فهذا معنى قوله : ( ^ قال كم لبثت ) وقوله : ( ^ قال لبثت يوما أبو بعض
~~يوم ) لأن الله تعالى إنما أماته في أول النهار وبعثه في آخر النهار وقبل
~~غروب الشمس ، فقال : PageV01P263 ( ^ لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل
~~لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك
~~آية للناس وانظر إلى العظام كيف ) * * * * لبثت يوما ، ثم نظر إلى الشمس لم
~~تغرب بعد ، فقال : أو بعض يوم ( ^ قال ) يعني الملك : ( ^ بل لبثت مئة عام
~~فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ) أي : لم يتغير ؛ فإن التين الذي كان معه
~~لم يتغير ؛ كأنه قطف من ساعته ، وكذلك العصير كأنه عصر ms0164 من ساعته .
# قال الكسائي : لم يتسنه ، معناه : كأنه لم تأت عليه السنون ، وقطف من
~~ساعته .
# وقال مجاهد : معناه لم ينتن ، ومنه قوله تعالى ( ^ من حمأ مسنون ) .
# وقيل : أصله لم يتسنن ، فقلبت إحدى النونين هاء ومثله في كلام العرب كثير
~~، مثل : يتمطى كان في الأصل ( يتمطط ) ، فقلبت إحدى الطائين ياء . وقال
~~الشاعر : ( يقضي البازي إذا البازي انكسر % )
# وكان في الأصل : ( يقضض البازي ) .
# وقوله : ( ^ وانظر إلى حمارك ) قيل : فنظر إليه ، فإذا عظام بيض تلوح
~~نخرة فركب الله تعالى العظام بعضها على بعض ، وجعله حمارا من عظام ، ثم
~~أدخل فيه الدم ، ثم كساه الجلد ، ثم نفخ فيه الروح ، فقام الحمار ونهق ،
~~وهو ينظر إليه ، فهذا معنى قوله : ( ^ ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام
~~كيف ننشزها ) يقرأ بقرائتين بالراء : نحييها ، وبالزاي : يركب بعضها على
~~بعض ، من النشز ، وهو الارتفاع .
# وقوله : ( ^ ثم نكسوها لحما ) في الآية تقديم وتأخير ، وتقديرها : وانظر
~~إلى حمارك ، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ، ثم نكسوها لحما لنحييها .
~~PageV01P264 ( ^ ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير ( 259 ) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ) * * * *
# وقوله : ( ^ ولنجعلك آية للناس ) وبيان الآية فيه : أنه بعث شابا ، وابنه
~~شيخ .
# قال علي رضي الله عنه : أماته الله وهو ابن خمسين سنة وامرأته حامل ، ثم
~~بعث بعد مئة سنة وهو ابن خمسين ، وابنه [ ابن ] مئة سنة .
# وقوله : ( ^ فلما تبين له قال أعلم ) فلما ظهرت له قدرة الله تعالى على
~~عمارة بيت المقدس ، وإحياء الموتى ( ^ قال أعلم ) يقرأ بقراءتين : على
~~الخبر ، وعلى الأمر ، أما على الخبر فمعناه : علمت أن الله على كل شيء قدير
~~، وأما على الأمر قال لنفسه : ( ^ أعلم أن الله على كل شيء قدير ) . < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ) قيل : سبب
~~سؤاله ذلك : أن إبراهيم مر على حيوان على شط البحر مزقته السباع والوحش ،
~~وكان يأكل منه حيتان البحر ، فقال : رب أرني ms0165 كيف تحيي الموتى .
# وفيه قول آخر : أنه لما حجه نمروذ في إحياء الموتى ؛ أراد أن يعرف
~~بالعيان ما آمن به بالخبر والاستدلال .
# وقوله تعالى : ( ^ قال أو لم تؤمن ) يعني : قد آمنت فلم تسأل ؟ وهذا مثل
~~قول الشاعر :
# ( ألستم خير من ركب المطايا % )
# يعني : أنتم كذلك .
# وقوله : ( ^ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) فإن قال قائل : أكان إبراهيم
~~شاكا فيه PageV01P265 ( ^ ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك
~~ثم اجعل على كل جبل منهن ) * * * * حتى احتاج إلى السؤال ، وما معنى قوله
~~عليه السلام : ' نحن أحق بالشك من إبراهيم ' ؟ والجواب : أنه لم يكن شاكا
~~فيه ، ولكنه إنما آمن بالخبر والاستدلال ، فأراد أن يعرفه عيانا .
# قال عكرمة : ليزداد يقينا على يقين ؛ لأن العيان فوق الخبر في ارتفاع
~~العلم . وقد قال عليه السلام : ' ليس الخبر كالمعاينة ' .
# وأما قوله : ( ^ ولكن ليطمئن قلبي ) ؛ وذلك أنه لما سأل ذلك تعلق به قلبه
~~، فقال : ولكن ليطمئن قلبي عن ذلك التعلق .
# وقيل : إنما قال ذلك لأن الله تعالى لما اتخذه خليلا ، قال ملك الموت :
~~يا رب ، ائذن لي حتى أبشره ؛ فبشره بأن الله اتخذك خليلا فأراد أن يريه
~~الله إحياء الموتى تخصيصا له بكرامته ؛ ليطمئن قلبه بالخلة .
# وقيل معناه : ولكن ليطمئن قلبي ، فأعرف أني إذا سألتك أعطيتني ، وإذا
~~دعوتك أجبتني . وأما قوله : ' نحن أحق بالشك من إبراهيم ' إنما قاله على
~~سبيل التواضع ، يعني : نحن دونه ، وأحق بالشك منه ، فإذا لمن نشك نحن فكيف
~~يشك إبراهيم ؟
# وقوله تعالى : ( ^ قال فخذ أربعة من الطير ) قيل : هي الطاووس ، والديك ،
~~والحمامة ، والغراب . PageV01P266 ( ^ جزاءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن
~~الله عزيز حكيم ( 260 ) مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ فصرهن إليك ) أي : فضمهن إليك . وقرأ حمزة بكسر الصاد
~~.
# وفيه تقديم وتأخير ، وتقديره : فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن ، أي :
~~فقطعن ،
# وقوله : ( ^ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) قيل : جعلها على أربعة أجبل
~~.
# وقال السدى : على سبعة أجبل ، وقال ms0166 ابن عباس : على أربعة أرباع العالم ،
~~جزءا على جبل بجانب الشرق ، وجزءا على جبل جانب الغرب ، وجزءا على الشمال ،
~~وجزءا على الجنوب .
# وفيه قول آخر : أنه أراد بقوله : ( ^ اجعل على كل جبل منهن جزءا ) أي :
~~عشرا ، وكان على عشرة أجبل ؛ حتى ذهب بعض العلماء من هذا إلى أنه لو أوصى
~~الإنسان بجزء من ماله ينصرف إلى العشر .
# وقوله : ( ^ ثم ادعهن يأتينك سعيا ) وفي القصة : أنه جزء تلك الطيور
~~الأربعة ، وخلط اللحم باللحم ، والريش بالريش ، والعظم بالعظم ، وجعلها على
~~الأجبل .
# وقيل : دقه بالهاون وأخذ رءوسهن بين أصابعه ، وقيل : مناقيرهن ، ثم دعاهن
~~؛ فكان يطير الريش إلى الريش ، واللحم إلى اللحم ، والدم إلى الدم ، ويركب
~~بعضها على بعض ، وأتين ساعيات إلى رءوسهن .
# وقوله تعالى : ( ^ واعلم أن الله عزيز حكيم ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ) قيل : سبيل
~~الله : الجهاد . PageV01P267 ( ^ يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ( 261 )
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم ) * * * *
# وقيل : جميع أبواب الخير سبيل الله .
# وقوله : ( ^ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة ) ضربه مثلا
~~للمتقين وما وعد من الثواب على الإنفاق .
# فإن قال قائل : كيف ضرب المثل به ، وهل يتصور في كل سنبلة مئة حبة ؟
# قيل : لما كان ذلك متصورا في الجملة ، صح ضرب المثل به وإن لم يعرف ،
~~ومثله ما قاله امرؤ القيس :
# ( ومسنونة زرق كأنياب أغوال % )
# وناب الغول لا يعرف ، ولكن لما تصور وجوده بالجملة مثل به . وقيل : هو
~~يتصور في سنبلة الدخن ونحوه .
# وقوله : ( ^ والله يضاعف لمن يشاء ) قيل : معناه : يضاعف هذه المضاعفة
~~لمن يشاء . وقيل : معناه يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء .
# وقوله : ( ^ والله واسع ) أي : واسع الفضل والرحمة والقدرة ، يعطي عن سعة
~~.
# وقوله : ( ^ عليم ) أي : عليم بنية من يعطي . < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا ms0167 يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى ) أما المن : فهو أن يقول للفقير : أعطيتك كذا ، وصنعت
~~بك كذا ، فيعدد عليه نعمه ، وأما الأذى : فهو أن يعير الفقير ، فيقول له :
~~إلى كم تسأل ، وكم تؤذيني فلا زلت فقيرا ونحو ذلك .
# وقيل : من الأذى : أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يريد أن يعرف .
# وقوله : ( ^ لهم أجرهم عند ربهم ) أي : ثوابهم ، وقوله : ( ^ ولا خوف
~~عليهم ) PageV01P268 ( ^ يحزنون ( 262 ) قول معروف ومغفرة خير من صدقة
~~يتبعها أذى والله غني حليم ( 263 ) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل ) * * * * ولا يخافون فوات الثواب
~~، وقوله : ( ^ ولا هم يحزنون ) أي : على ما أنفقوا إذا رأوا الثواب . < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قول معروف ) قال الحسن : هو القول الجميل .
# وقيل : هو أن يعطيه ويبرك له ، فيقول : بارك الله لك فيه ، أو يمنعه
~~ويدعو له .
# وقوله : ( ^ ومغفرة ) هو : أن تستر خلته ، ولا تهتك ستره .
# وقيل : هو أن تعفو عن الفقير إن بدرت منه مساءة أو أذى .
# وقوله : ( ^ خير من صدقة يتبعها أذى ) يقول : ذلك القول المعروف ، وتلك
~~المغفرة ، خير من صدقة يتبعها أذى .
# وقوله : ( ^ والله غني ) أي : مستغن عن صدقاتكم . وقوله : ( ^ حليم ) أي
~~: لا يعجل بالعقوبة إذا منعتم الصدقة . < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى )
~~قد ذكرنا معناهما .
# وقيل : المن في الصدقة بمنزلة الحدث في الصلاة ، يبطلها ويحبطها .
# وقوله : ( ^ كالذي ينفق ماله رئاء الناس ) أي : كإبطال الذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ؛ لأن الرياء يبطل الصدقة ويحبطها .
# وقوله : ( ^ ولا يؤمن بالله واليوم الآخر ) يعني : النفقة مع الرياء ليس
~~من فعل المؤمنين .
# وفي الجملة كل من أتى بالصدقة تقربا إلى مخلوق فلا يكون مؤمنا .
~~PageV01P269 ( ^ فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي
~~القوم الكافرين ( 264 ) ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة ) * * * *
# وقوله ms0168 : ( ^ فمثله كمثل صفوان عليه تراب ) الصفوان : الحجر الصلد الأملس
~~.
# وقوله : ( ^ فأصابه وابل ) الوابل : المطر الشديد العظام القطر .
# وقوله : ( ^ فتركه صلدا ) أي : أملس ( ^ لا يقدرون على شيء مما كسبوا )
~~ومعنى هذا المثل : أن الذي يرائي بالإنفاق يفرق نفقته ، ولا يفوز بشيء من
~~الثواب ، كالتراب الذي يكون على الحجر فيصيبه الوابل ؛ فيفوت الذي عليه ،
~~ويبقى أملس ، بحيث لا يقدر على شيء منه .
# وقوله : ( ^ والله لا يهدي القوم الكافرين ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله ) أي :
~~خالصا لوجه الله .
# وقوله : ( ^ وتثبيتا من أنفسهم ) قال قتادة : هو أن يكون محتسبا بالإنفاق
~~.
# وقال الحسن : هو أن يثبت من نفسه حتى إن كانت نيته أن يتصدق لله يفعل ،
~~وإن كانت نيته غيره يمسك ، وقال الكلبي ، والشعبي : هو أن يتصدق على يقين
~~بالثواب ، وتصديق بوعد الله فيه .
# وقوله : ( ^ كمثل جنة بربوة ) الجنة : البستان . والربوة : المكان
~~المرتفع .
# وقوله : ( ^ أصابها وابل ) كما ذكرنا . وقوله : ( ^ فآتت أكلها ضعفين )
~~أي : ثمرها ضعف ما تؤتى غيرها . قوله : ( ^ فإن لم يصبها وابل فطل ) الطل :
~~المطر الخفيف الصغار القطر ، ويكون دائما .
# ومعنى هذا المثل : أن الذي ينفق خالصا لوجه الله تعالى لا تخلف نفقته ،
~~بل تنمو وتزكو بكل حال : كما أن الجنة التي على الربوة لا تخلف ، بل تنمو
~~وتزكوا بكل حال سواء أصابها الوابل ، أو أصابها الطل ؛ وذلك أن الطل إذا
~~كان يدوم يعمل عمل PageV01P270 ( ^ بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن
~~لم يصبها وابل فطل والله بما تعملون بصير ( 265 ) أيود أحدكم أن تكون له
~~جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه
~~الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون ( 266 ) يا أيها الذين ) * * * *
# الوابل الشديد .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون بصير ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من
~~تحتها الأنهار له فيها من كل ms0169 الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء ) أي
~~صغارا .
# ( ^ فأصابها إعصارا فيه نار فاحترقت ) الإعصار : ريح ترتفع كالعمود نحو
~~السماء ، تسميه العرب ، وسائر الناس : زوبعة ، ومنه قول الشاعر :
# ( إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا % )
# وأما معنى الآية : روى أن عمر - رضي الله عنه - سأل الصحابة عن معنى هذه
~~الآية ، فقالوا : الله أعلم ، فغضب عمر ، وقال : قولوا : نعلم ، أو لا نعلم
~~، ونحن نعلم أن الله يعلم ؛ فسكتوا ، وكان ابن عباس فيهم فقال : في قلبي
~~شيء ، فقال له عمر : قل ، ولا تحقر نفسك ، ضرب مثلا لعمل . وروى تمام
~~الكلام فيه . - ثم اختلفوا ، منهم من قال : تمام الكلام من عمر ، ومنهم من
~~قال : تمام الكلام من ابن عباس -
# وتمامه : أن الله تعالى ضرب هذا مثلا للذي يعمل طول عمره عملا ، ثم يحبطه
~~برياء أو بشيء في آخر عمره ، فيفوته ذلك ، ولا ينفعه في أحوج حال يكون إليه
~~؛ كالذي له بستان ذات أشجار ، وثمار وأنهار ، فيدركه الكبر ، وله عيلة
~~كبيرة وأولاده صغار ، فلما قرب إدراكه واحتاج إليه ، أصابته نار فأحرقته ،
~~فيفوته ذلك ( ولا ينفق ) في أحوج حال يكون إليه . PageV01P271 ( ^ آمنوا
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد ( 267 ) )
~~* * * *
# قوله : ( ^ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ) . ظاهر المعنى . <
~~<
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ) أي :
~~من حلال ما كسبتم ، وفي هذا دلالة على أن الكسب يتنوع إلى الطيب ، والخبيث
~~.
# وقوله : ( ^ ومما أخرجنا لكم من الأرض ) قيل : هو الأمر بإخراج العشور .
# وقيل : هو أمر بإخراج الحقوق التي كانت واجبة في نبات الأرض في الابتداء
~~، ثم صارت منسوخة بآيات الزكاة .
# وقيل : هو في صدقات التطوع .
# وقوله : ( ^ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ) أم ، وتيمم : إذا قصد .
~~وأراد بالخبيث : الرديء هاهنا ، أي : ولا تقصدوا الرديء منه تنفقون .
# وسبب نزول الآية : ' ما روى أن أصحاب النخيل على عهد رسول الله كانوا ms0170
~~يأتون بقنو فيعلقونه في المسجد ؛ ليأكله الفقراء ، فجاء رجل بقنو حشف أراد
~~ما يكون ، وعلقه ، فلم يرضه رسول الله ونزلت الآية : ( ^ ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ) ' .
# وقوله : ( ^ ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه ) إلا أن تسامحوا وتساهلوا
~~في أخذه ، ومعناه : أن الحق لو كان لكم على غيركم ، فجاء به رديئا لا
~~تأخذونه إلا بإغماض فيه ، فتعتقدون أنكم تركتم بعض حقكم وأغمصتم .
# وقوله : ( ^ وأعلموا أن الله غني ) يعطي عن غنى ( حميد ) محمود الغنى ،
~~وفيه دليل على أن الغنى لغير الله مذموم .
# وقيل : الحميد : المستحق للحمد . PageV01P272 ( ^ الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم ( 268 )
~~يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا ) * * * * < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الشيطان يعدكم الفقر ) يخوفكم بالفقر ، و الباء محذوفة
~~.
# وقوله : ( ^ ويأمركم بالفحشاء ) أي : بأن لا تتصدقوا وتبخلوا ، ومنه قول
~~طرفة :
# ( عقيلة مال الفاحش المتشدد % )
# أي : البخيل المتشدد .
# والبخل داء عظيم ، قال ' ولا داء أدوى من البخل ' .
# وقوله : ( ^ والله يعدكم مغفرة منه وفضلا ) مغفرة ، أي : عفو الله ،
~~وفضلا : بالثواب .
# وقوله : ( ^ والله واسع عليم ) وقد ذكرنا معناهما . < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يؤتي الحكمة من يشاء ) قال ابن عباس : وهو حكمة القرآن
~~، وهو أن يعرف ناسخه ومنسوخه ، ومقدمه ومؤخره ، ومحكمه ومتشابهه ، وحرامه
~~وحلاله ، وأمثاله .
# وقيل : هو الفقه في الدين .
# وقال إبراهيم النخعي : هو معرفة معاني الأشياء وفهمها .
# وفيه قول رابع : هو الإصابة ، فعلا وقولا .
# وقوله : ( ^ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ) .
# قرأ يعقوب : ' ومن يؤت ' بكسر التاء يعني : ومن يؤته الله الحكمة .
~~PageV01P273 ( ^ كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ( 269 ) وما أنفقتم من
~~نفقة أو أنذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار ( 270 ) إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها ) * * * *
# قيل : هذه الحكمة : هي الكتابة ، ومعرفة الخط .
# وقيل : هي العقل . وقيل الأمانة .
# ( ^ وما يذكر إلا أولوا الألباب ) أي : وما يتفكر إلا أولوا العقول . < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من ms0171 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أنفقتم من نفقة أو أنذرتم ) فيه قولان : أحدهما :
~~أن المراد بالنفقة : الزكاة المفروضة ، وأما النذر : هو أن ينوي عمل الخير
~~، وصدقة التطوع .
# والقول الثاني : أن النفقة هي صدقة التطوع ، وأما النذر هو ما عرف من نذر
~~اللسان ؛ وهو أن يوجب التصدق على نفسه .
# وقوله : ( ^ فإن الله يعلمه ) أي : يجازي . وقال مجاهد : يحصيه .
# وقوله : ( ^ وما للظالمين ) أي : الذين يتصدقون من الغصب والنهب . ( ^ من
~~أنصار ) جمع النصير ، أي : ما لهم من ينصر ويمنع من العذاب . < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أن تبدوا الصدقات ) معناه : إن تظهروا . ( ^ فنعما هي )
~~يقرأ بالقراءات بفتح النون ، وكسر العين ، ويقرأ : بكسرهما ، وقرأ أبو عمرو
~~: بكسر النون وجزم العين ، ولم يرض ذلك منه نحاة البصرة ، وقالوا فيه
~~التقاء الساكنين ، واستشهد أبو عمرو بقوله لعمرو بن العاص : ' نعم المال
~~الصالح للرجل الصالح ' والكل في المعنى سواء ، ومعناه : نعم خلة ، هي أو
~~نعم شيء هو .
# قوله : ( ^ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ) قيل : هذا في صدقات
~~PageV01P274 ( ^ وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله
~~بما تعملون خبير ) * * * *
# التطوع ، والإخفاء فيها أفضل ، وقد روى عن النبي ' أنه قال : صدقة السر
~~تفضل صدقة العلانية بسبعين ضعفا ' .
# وإما الزكاة المفروضة : فالإظهار فيها أفضل ، وقد قال ' صدقة العلانية
~~تفضل صدقة السر بخمس وعشرين ' ، وهذا في الزكاة ، والأول في التطوعات .
# وقيل : الآية في الزكاة المفروضة ، وكان الإخفاء خيرا في الكل على عهد
~~رسول الله فأما في زمننا فالإظهار خير في الزكاة لسوء الزمان ، كيلا يساء
~~الظن به .
# وقوله : ( ^ ويكفر عنكم ) يقرأ : بالنون ، والياء : ويقرأ : بالرفع ،
~~والجزم ( ^ من سيئاتكم ) قيل : من صلة فيه . وتقديره : ويكفر عنكم سيئاتكم
~~، فعلى هذا يكون شاملا للصغائر ، والكبائر .
# وفيه قول آخر : أن ' من ' على التحقيق ، والتفكير بالصدقات يكون من
~~الصغائر فأما الكبائر فإنما تكفرها التوبة .
# والأول أقرب إلى أهل السنة ، وقد قال النبي : ' صدقة السر تطفئ غضب الرب
~~' .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون خبير ) هذا ظاهر المعنى . PageV01P275 ( ^
~~( 271 ) ليس عليكم هداهم ولكن الله يهدي ms0172 من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون ( 272 ) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون
~~ضربا في ) * * * * < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس عليكم هداهم ) ليس المراد به : هداية الدعوة ،
~~فإنها عليه حتم ، وإنما المراد به : هداية التوفيق .
# قال سعيد بن جبير : ' سبب نزول الآية ما روى : أن النبي نهى عن التصديق
~~على المشتركين ، وإنما كان نهى عنه ، كي تحملهم الحاجة على الدخول في
~~الإسلام فنزلت الآية فأمر النبي - - بالتصدق على أهل الأديان كلها ' .
# ومعناه : ليس عليك هداهم ، بأن تلجئهم وتحملهم على الدخول في الإسلام ، (
~~^ ولكن الله يهدي من يشاء ) أي يوفق من يشاء ، ويخذل من يشاء .
# قوله : ( ^ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ) أي : تعلمونه لأنفسكم .
# قوله : ( ^ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله ) هذا خبر بمعنى الأمر ، أي :
~~أنفقوا لوجه الله ، ومعناه : ابتغاء مرضاة الله .
# وقيل : هو على المبالغة ، فإن قول الرجل : عملت لوجه فلان . أبلغ وأشرف
~~من قوله : عملت لفلان ، فذكرنا شرف اللفظين .
# وقوله : ( ^ وما تنفقوا من خير يوف إليكم ) أي : يوفر عليكم ثوابه .
# ( ^ وأنتم لا تظلمون ) ظاهر . < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله ) يعني : تلك
~~الصدقات التي سبق ذكرها للفقراء .
# قال مجاهد : أراد به فقراء المهاجرين من مكة .
# وأما قوله : ( ^ أحصروا في سبيل الله ) فيه ثلاثة أقوال :
# [ أحدها ] : قال ابن عباس : يعني : حبسهم العدو والفقر عن سبيل الله
~~والجهاد ، فصاروا محصورين عنه . PageV01P276 ( ^ الأرض يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا ) * * * *
# وقال سعيد بن المسيب : أراد به : أنهم خرجوا إلى الحرب ، فأصابتهم جراحات
~~، فصاروا محصرين عن الجهاد بسبب الجراحات .
# وقال قتادة - وهو أحسن الأقوال - : معناه : أنهم حبسوا أنفسهم على الجهاد
~~في سبيل الله ، وتركوا الخروج للتجارة والمعاش ، ووقفوا أنفسهم على الحرب .
# وقد ورد ذلك في أهل الصفة ، كانوا قريبا من أربعمائة نفر ، اجتمعوا في
~~مسجد رسول الله وكانوا لا يأوون ms0173 إلى أهل ولا إلى مال ، وكان يبعث الناس
~~إليهم بفضل قوتهم ، وكانوا وقفوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله ، وقالوا
~~: لا تخرج سرية إلا ونخرج معها ، فهذا معنى قوله : ( ^ أحصروا في سبيل الله
~~) .
# وقوله : ( ^ لا يستطيعون ضربا في الأرض ) هذا على القولين الأولين يرجع
~~إلى الضرب في الأرض للجهاد .
# وعلى القول الثالث : هو الضرب في الأرض للمعاش والتجارة .
# وقوله : ( ^ يحسبهم الجاهل ) قال قال مجاهد : ليس المراد بهذا الجاهل
~~خلاف العالم وإنما هو الذي لا خبرة له ولا معرفة بحالهم .
# وقوله : ( ^ أغنياء من التعفف ) يعني : من القناعة التي لهم يظنهم من لم
~~يعرفهم أغنياء .
# قوله : ( ^ تعرفهم بسيماهم ) قيل : بالتخشع الذي كان لهم .
# وقال الضحاك : بصفرة الألوان .
# وقال ابن زيد : برثاثة الثياب .
# وقيل : أثر الجوع والجهد .
# وقوله : ( لا يسألون الناس إلحافا ) أي : إلحاحا . PageV01P277 ( ^ وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم ( 273 ) الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا ) * * * *
# وقيل : أصله من إلحاف ؛ فالإلحاف : السؤال على العموم ، كأنه يسأل كل من
~~يلقى .
# وفيه قول آخر : أنه أراد به ترك السؤال أصلا ؛ فإنه إذا سأل فقد ألحف ،
~~يعنى : لا يسألون أصلا .
# والدليل عليه أنه قال : ( ^ أغنياء من التعفف ) وإذا سأل لا يكون متعففا
~~، وقد روى عن النبي أنه قال : ' من سأل وعنده أوقية فقد ألحف ' . يعني :
~~عنده أربعون درهما .
# وروى عن النبي أنه قال : ' لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره ، خير له
~~من يسأل الناس أعطى أو منع ' .
# وقوله : ( ^ وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم ) ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ) .
# قال ابن عباس : هذا في علي ابن أبي طالب ، كانت له أربعة دراهم ، فتصدق
~~بدرهم بالليل ، ودرهم بالنهار ، ودرهم في السر ، ودرهم في ( العلن ) ؛
~~فنزلت الآية رضا بفعله ، وثناء عليه .
# وقيل : أراد بالنفقة هاهنا : النفقة على الخيل في سبيل الله ؛ فإنها
~~تعتلف من تلك النفقة ليلا ونهارا ، وسرا وعلانية ؛ والنفقة على الخيل في
~~سبيل الله باب عظيم في PageV01P278 ( ^ وعلانية فلهم ms0174 أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 274 ) الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف ) * *
~~* *
# الخير . وقد ورد في الحديث : ' أنه يؤجر بأوراثها وأبوالها ' .
# وقوله تعالى : ( ^ فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يأكلون الربا ) أي : يأخذون ، فعبر بالأكل عن
~~الأخذ ؛ لأنه يؤخذ ليؤكل .
# وقوله : ( ^ لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ) .
# الخبط : ضرب على غير استواء ، يقال : فلان يخبط خبط عشواء ، إذا كان يسلك
~~طريقا لا يهتدي إليه . ومنه قول الشاعر :
# ( رأيت المنايا خبط عشواء من تصب % % تمته ومن تخطيء يعمر فيهرم )
# ومعناه : أن آكل الربا يحشر يوم القيامة كمثل السكران ، يقوم تارة ، ويقع
~~أخرى .
# وقيل : هو من تخبط الشيطان ، وذلك [ أن ] يدخل الإنسان فيصرعه .
# والمس : الجنون ، والخبط : أول الجنون ، ومعناه : أنه يحشر يوم القيامة
~~كمثل المصروع ؛ وذلك علامة أكلة الربا يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ) . أراد بهم ثقيف ؛
~~فإنهم قالوا إنما البيع مثل الربا . PageV01P279 ( ^ وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 275 ) يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم ( 276 ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ( 277 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين ( 278 ) فإن ) * * * *
# ( ^ وأحل الله البيع وحرم الربا ) هذا جوابهم .
# وقوله : ( ^ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى ) يعني من أكل الربا .
# ( ^ فله ما سلف ) أي : مغفورا له ما سلف منه ( ^ وأمره إلى الله ومن عاد
~~) إلى أكل الربا ( ^ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) . < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يمحق الله الربا ) أي : يذهب بركة ms0175 المال ؛ فإن للحلال
~~بركة ، وليست للحرام بركة .
# وقيل : معناه : يبطل الصدقة من الربا ( ^ ويربي الصدقات ) ويكثر الصدقات
~~( ^ والله لا يحب كل كفار أثيم ) فالكفار : عظيم الكفران ، والأثيم : كثير
~~الإثم . < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) وقد سبق تفسيره .
~~< <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين ) . نزل هذا في ثقيف وبنى مخزوم تنازعوا إلى عتاب بن أسيد
~~قاضي مكة فقالت ثقيف إنما أسلمنا على أن ما علينا من الربا موضوع وما لنا
~~باقي فكتب بذلك عتاب إلى رسول الله فنزلت الآية ، فبعث رسول الله بالآية
~~إلى عتاب ليقرأ عليهم ' .
# وقوله : ( ^ إن كنتم مؤمنين ) يعني : ترك الربا من فعل المؤمنين ' .
~~PageV01P280 ( ^ لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ( 279 ) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن
~~تصدقوا خير لكم إن كنتم ) * * * *
# وقيل : معناه : إذا كنتم مؤمنين .
# والآية في إبطال ربا الجاهلية ؛ وذلك أنهم كانوا يدينون الناس بشرط أن
~~يزيدوا في الدين عند الأداء ، وكان يقرض الرجل غيره ، ويضرب له أجلا ، ثم
~~عند حلول الأجل يقول له : زدني في الدين حتى أزيدك في الأجل ، فهذا كان ربا
~~الجاهلية وهو حرام . < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ) أي :
~~فأيقنوا به .
# ويقرأ ممدودا : ' فآذنوا بحرب من الله ' أي : أعلموا غيركم أن يتركوا
~~الربا ، إنكم حرب الله ورسوله ، فإذا علمتم فقد علمتم .
# ( ^ وإن تبتم ) أي : تركتم استحلال الربا ، ورجعتم عنه ( ^ فلكم رءوس
~~أموالكم ) أبطال الزيادة ، وجعل لهم أصل المال .
# وإنما قال : ( ^ وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم ) لأنهم ما داموا على
~~استحلال الربا كان ما لهم فيئا ليس لهم أصله ولا فرعه .
# ( ^ لا تظلمون ولا تظلمون ) أي : لا تظلمون بطلب الزيادة ، ولا تظلمون
~~بنقصان حقكم ms0176 في أصل المال . < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كان ذو عسرة فنظر إلى ميسرة ) قرأ : أبي بن كعب : '
~~وإن كان من عليه الدين ذا عسرة ' . وقرأ عطاء : ' فناظرة إلى ميسرة ' .
# والمعروف : ( ^ وإن كان ذو عسرة ) أي : وإن وقع ذو عسرة ، أو وإن كان ذو
~~عسرة غريما لكم ، فنظر إلى ميسرة ، أي : فأنظروه إلى اليسار .
# وقرأ نافع : ' إلى ميسرة ' بضم السين ، وهو مثل الأول في المعنى .
~~PageV01P281 ( ^ تعلمون ( 280 ) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ( 281 ) يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب ) * * * *
# وروى أبو اليسر عن النبي - عليه السلام - أنه قال : ' من أنظر معسرا أظله
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ' .
# وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' كان فيمن قبلكم رجل يداين الناس
~~فقال لفتاه : إذا كان معسرا فتجاوز عنه ؛ لعل الله يتجاوز عنا ، فلقى الله
~~فتجاوز عنه ' .
# والخبر في الصحاح .
# ( ^ وإن تصدقوا ) يعني بترك أصل المال الذي أعطيتموه قرضا . ( ^ خير لكم
~~إن كنتم تعلمون ) . < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى : ( ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) . قال ابن عباس :
~~هذه آخر آية نزلت على رسول الله .
# قال ابن جريج : إنما عاش بعدها سبع ليال ، وفي رواية تسع ليال .
# ويروى أن جبريل - صلوات الله عليه - لما نزل بهذه الآية قال : ضعها على
~~رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة ، وهذه الآية مسجلة سجلها الله على
~~الخلق كافة .
# ( ^ ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) وهو ظاهر المعنى . < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين ) قال ابن عباس :
~~أشهد أن السلف المضمون المؤجل في كتاب الله ، قد أنزل فيه أطول آية ، وتلا
~~هذه الآية .
# وقوله : ( ^ تداينتم بدين ) أي : تعاملتم بالدين ، يقال : داينته ، إذا
~~عاملته بالدين .
# فإن قيل : قوله : ( ^ تداينتم ) يغني عن المعاملة بالدين ، فلم قال :
~~تداينتم بدين ؟ قيل : لأن العرب تقول : تداينا ms0177 - أي : تعاطينا وتجازينا ،
~~وإن لم يكن في الدين ؛ فقال : PageV01P282 ( @QB@ بينكم كاتب بالعدل ولا
~~يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله
~~ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا @QE@
~~تداينتم بدين ) ليعرف المعنى المراد من اللفظ ، ويحتمل أنه قاله تأكيدا . (
~~^ إلى أجل مسمى ) الأجل : مدة معلومة الأول والآخر ، وهذا يشتمل على الأجل
~~في السلم ، والأجل في الثمن ، والأجل في القرض ، ولم يجوز أكثر العلماء
~~الأجل في القرض ، وجوزه بعضهم .
# ( ^ فاكتبوه ) قيل : هو على الوجوب ، وهو قول مجاهد .
# وقال الشعبي : إنما يجب الكتب إذا وجد ممن يكتب ، والأصح أنه على الندب .
# وقال أبو سعيد الخدري : هذا الأمر منسوخ بقوله تعالى : ( ^ فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته ) .
# وقوله : ( ^ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ) . الكتابة بالعدل هو : أن يكتب
~~من غير زيادة ولا نقصان ، ولا تقديم في الأجل ولا تأخير .
# ( ^ ولا يأب كاتب أن يكتب ) قيل : الكتابة واجبة على الكتبة لظاهر الآية
~~، والأصح أنه على الندب .
# ( ^ كما علمه الله فليكتب ) أي : كما شرعه الله ، فليكتب .
# ( ^ وليملل الذي عليه الحق ) الإملال والإملاء بمعنى واحد .
# والإملال لغة قريش وبني أسد ، والإملاء : لغة قيس وتميم ، وهما مذكوران
~~في القرآن . فالإملال ها هنا والإملاء في قوله : ( ^ فهي تملى عليه بكرة
~~وأصيلا ) .
# ( ^ وليتق الله ربه ) يعنى المملى ( ^ ولا يبخس منه شيئا ) ، ولا ينقص من
~~الحق شيئا .
# وقوله : ( ^ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا ) أما السفيه : قال
~~مجاهد : PageV01P283 ( ^ يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
~~أن تظل إحداهما فتذكر إحداهما ) * * * *
# الجاهل .
# وقال الزجاج : هو خفيف العقل ، ويشتمل هذا على : المرأة ، والصغير ونحوه
~~، ومنه قول الشاعر :
# ( مشين كما اهتزت رماح تسفهت % % أعاليها مر الرياح النواسم )
# وقيل : السفيه : الصغير ومذهب الشافعي : أنه المبذر المفسد لماله .
# وأما الضعيف : هو ضعيف العقل من عته ، أو جنون .
# ( ^ أو لا يستطيع أن يمل هو ) أي ms0178 : لا يقدر على الإملال من خرس ، أو عمى
~~.
# ( ^ فليملل وليه بالعدل ) يعنى : ولى هؤلاء .
# أما من لم يجوز الحجر على السفيه - كالنخعي ، وابن سرين ، وغيرهما -
~~قالوا : أراد بالولى : صاحب الحق ، يعني : إن عجز من عليه الحق من الإملال
~~فليملل الذي له الحق .
# ( ^ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) أي : وأشهدوا .
# ( ^ فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ) يعني : فإن لم يكن الشاهدان
~~رجلين فرجل وامرأتان .
# ( ^ ممن ترضون من الشهداء ) وهم أهل الفضل والدين ، قاله ابن عباس . ( ^
~~أن تضل إحداهما ) أن تنسى وتغفل إحداهما ، وذلك بأن يغيب حفظها عن الشهادة
~~، أو تغيب الشهادة عن الحفظ .
# ( ^ فتذكر إحداهما الأخرى ) وذلك بأن تقول : ألسنا حضرنا مجلس كذا ؟ ألم
~~نسمع كيت وكيت ؟ PageV01P284 ( ^ الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة ) * * * *
# وقرأ حمزة : ' إن تضل فتذكر إحداهما الأخرى ' على الشرط .
# قال سفيان بن عيينة : فتذكر إحداهما الأخرى ، معناه : تجعل إحداهما
~~الأخرى ذكرا ، أي : يقومان مقام الذكر ، والأول أصح .
# ( ^ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ) قيل : أراد به : إذا ما دعوا للتحمل ،
~~وإنما سماهم شهداء على معنى أنهم يكونوا شهداء . وقيل : هو الدعاء إلى
~~الشهادة .
# ( ^ ولا تسأموا ) أي : لا تملوا ( ^ أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله )
~~يعنى : الذي قل أو كثر .
# ( ^ ذلكم أقسط عند الله ) أعدل عند الله ( ^ وأقوم للشهادة ) لأن الكتبة
~~تذكر الشهود .
# ( ^ وأدنى ألا ترتابوا ) أي : أن لا تشكوا ( ^ إلا أن تكون تجارة حاضرة )
~~قرأ : بضم التاء على اسم كان ، وقرأ بفتح التاء ، يعني : إلا أن تكون
~~التجارة تجارة حاضرة ، ومثله قول الشاعر :
# ( فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي % % إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا )
# يعني : إذا كان اليوم يوما .
# ( ^ تديرونها بينكم ) يعني : إذا كانت التجارة يدا بيد . PageV01P285 ( ^
~~تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله
~~بكل ms0179 شيء عليم ( 282 ) وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن
~~آمن بعضكم بعضا ) * * * *
# ( ^ فليس عليكم جناح ألا تكتبوا وأشهدوا إذا تبايعتم ) أمر به استحبابا .
# ( ^ ولا يضار كاتب ولا شهيد ) قرأ عمر : ' ولا يضارر ' وقرأ ابن مسعود '
~~ولا يضارر ' والمعروف : ( ^ ولا يضار ) ، وهذا يحتمل أن يكون نهيا للكاتب
~~والشاهد عن الإضرار ، ويحتمل أن يكون نهيا للمملى والداعي .
# فأما إضرار الشهود والكاتب : أن يأبى الكتابة و الشهادة إذا دعي إليها .
~~وأما الإضرار بالكاتب والشهود : أن يدعوه وهو مشغول ، فيمنعه من شغله .
# قوله تعالى : ( ^ وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ) أي : معصية منكم ( واتقوا
~~الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ) . < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا ) . قرأ عطاء : ' ولم
~~تجدوا كتابا ' وهو جمع الكاتب ، كما يقال : قائم وقيام ، ونائم ونيام .
# ( ^ فرهن مقبوضة ) ويقرأ : ' فرهان ' مقبوضة والمعنى واحد .
# وحكم الرهن معلوم ، وليس ذكر السفر ، وعدم الكاتب على سبيل الشرط في جواز
~~الرهن ؛ وإنما خرج الكلام على الأعم الأغلب .
# ( ^ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ) يعني : إن ائتمنه في
~~الدين فليقضه على الأمانة .
# ( ^ وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ) نهى الشهود عن كتمان الشهادة ،
~~وهو PageV01P286 ( ^ فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ( 283 ) لله ما في
~~السموات ما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل ) * * * *
# حرام .
# ( ^ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) قيل : ما أوعد الله تعالى على شيء
~~كإيعاده على كتمان الشهادة ، فإنه قال : ( ^ فإنه آثم قلبه ) وأراد به مسخ
~~القلب ، ونعوذ بالله ( ^ والله بما تعملون عليم ) < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لله ما في السموات وما في الأرض ) ملكا وملكا . ( ^ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ) هذا منسوخ ؛ فإنه روى : لما
~~نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين وقالوا ms0180 : يحاسبنا الله بما نحدث به
~~أنفسنا ؟ ! وبقوا في ذلك حولا كاملا ؛ فنزل قوله تعالى : ' لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها ) فصار هذا منسوخا به .
# هذا قول أبي هريرة ، وابن مسعود ، ( وابن عمر ) ، وفي إحدى الروايتين عن
~~أبن عباس .
# وقد قال النبي : ' إن الله تعالى عفى عن أمتي ما حدثت به أنفسها ؛ ما لم
~~تعمل أو تكلم به ' أي : تتكلم به ' .
# وقال أهل الأصول : هذا ليس بمنسوخ ؛ لأن قوله : ( ^ يحاسبكم به الله )
~~خبر ، والنسخ لا يرد على الأخبار ، وإنما يرد على الأوامر و النواهي .
# وقد روى الوالبي ، عن ابن عباس - في الرواية الثانية - أن معنى قوله : (
~~^ يحاسبكم به الله ) أي : يعلمكم به ، أي : لا يخفي عليه شيء من ذلك .
~~PageV01P287 ( ^ شيء قدير ( 284 ) أمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ( 285 ) لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ) * * * *
# ( ^ فيغفر لمن يشاء ) أي : يغفر للمؤمنين ( ^ ويعذب من يشاء ) يعني :
~~الكافرين ( ^ والله على كل شيء قدير ) . < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون ) لأنه ذكر
~~الآيات والأحكام ، ثم قال : آمن الرسول بذلك كله .
# ( ^ والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله ) وقرأ يعقوب : ' لا يفرق ' بالياء ، أي لا يفرق الرسول بين أحد من
~~رسله .
# ( ^ وقالوا سمعنا وأطعنا ) أي : قبلنا ( ^ غفرانك ربنا ) أي : اغفر
~~غفرانك ، أو أعطنا غفرانك ربنا ( ^ و إليك المصير ) أي : المرجع . < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) أي : طاقتها .
# وقيل : ما ( يشق ) عليها . وهو مثل قول الرجل : لا أستطيع أن أنظر إلى
~~فلان ، أي : يشق علي أن أنظر إليه ، فكذلك ذكر الوسع بمعنى : السهولة ، أي
~~: لا يكلف الله نفسا ms0181 إلا ما يسهل عليها .
# وهذه الآية هي الناسخة لما بينا .
# ( ^ لها ما كسبت ) أي : من الخير ( ^ وعليها ما اكتسبت ) أي : من الشر .
# ( ^ ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا ) أي : تركنا ، وقيل : هي على حقيقة
~~النسيان .
# ( ^ أو أخطأنا ) الخطأ : يكون بمعنى : العمد ، ويكون على حقيقة الخطأ ،
~~يقال : أخطأ يخطىء و خطأ يخطأ [ والمراد ] بقوله ها هنا ( أو أخطأنا ) أي :
~~تعمدنا . PageV01P288 ( ^ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~وأغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ( 286 ) ) * * *
~~*
# ( ^ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا )
# قيل : هو العهد الثقيل الذي حمل من قبلنا .
# وقيل : لا تحمل علينا ما يشق علينا .
# وقيل : الإصر : هو ذنب لا توبة له ، أي : اعصمنا من ذنب لا تقبل له توبة
~~.
# ( ^ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) في هذا دليل على أن الله تعالى
~~يجوز أن يحمل العباد مالا يطيقونه ؛ لكنه إنما حمل الكفار ما لا يطيقونه
~~ولم يحمل المؤمنين . ( ^ واعف عنا ) أي : امح عنا ( ^ واغفر لنا ) أي :
~~استر علينا . ( ^ وارحمنا ) أي : ارحم علينا .
# ( ^ أنت مولانا ) أنت ناصرنا والقيم بأمورنا . ( ^ فانصرنا على القوم
~~الكافرين ) وقد ورد في فضل الآيتين أخبار ، منها : ما روى عن النبي أنه قال
~~: ' من قرأ في ليلة بآيتين من آخر سورة البقرة كفتاة ' .
# وروى أنه قال - عليه السلام - : ' هما آيتان أنزلتا على من كنز تحت العرش
~~' .
# و [ وآله أجمعين ] . PageV01P289 <
# > تفسير سورة آل عمران <
# > <
# > وهي مدنية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال الشيخ الإمام الأجل - رضي الله عنه - لقد ورد في فضل هذه السورة
~~وسورة البقرة أخبار منها : ما روي عن رسول الله [ أنه ] قال : ' تعملوا
~~البقرة وآل عمران فإنهما الزهروان تظلان صاحبهما يوم القيامة ' .
# وروى عنه أنه قال : ' تجيء البقرة و آل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان
~~أو غيايتان أو فرقان من طير صواف ' . PageV01P290 ( ^ الم ( 1 ) الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم ( 2 ) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل التوراة والإنجيل ( 3 ) من ms0182 قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن ) * * * *
~~< <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ آلم الله )
# فالألف : هو الله ، واللام : جبريل ، والميم : محمد ، وفيه إشارة لما
~~أنزل الله ، على لسان جبريل ، على محمد .
# وقد ذكرنا الأقوال في حروف التهجي .
# وإنما فتح الميم عند الوصل ، وإن كان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر ؛
~~لأنهم استثقلوا الكسرة بعد [ الجزم ، والياء فيه جزم ] .
# ( ^ لا إله إلا هو ) لا معبود سواه . ( ^ الحي القيوم ) فالحي : الدائم
~~الذي لا يزل . .
# وأما القيوم فقد سبق تفسيره ، وقيل : هو الذي لا يزول ولا يحول . وقال
~~جعفر بن محمد [ بن ] الزبير : هو دائم الوجود . وقرأ عمر ، وابن مسعود ( ^
~~الحي القيام ) وهو في الشواذ . < <
# | آل عمران : ( 3 - 4 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نزل عليك الكتاب بالحق ) الكتاب : القرآن ، وسمى كتابا
~~؛ لأنه يجمع الآي والحروف ، وهو من الكتب وهو : الجمع ، ومنه : الكتيبة و [
~~هي ] السرية لاجتماعهم .
# ومنه يقال : كتبت البغلة ، إذا جمع بين شفريها بحلقة . وقوله : ( ^ بالحق
~~) أي : بالصدق في الدلالات و الإخبارات ، والوعد و الوعيد .
# وقوله : ( ^ مصدقا لما بين يديه ) يعني : القرآن مصدق لما قبله من
~~التوراة والإنجيل .
# وإنما قال : ( ^ لما بين يديه ) ؛ لأنه في تصديق ما قبله ، وإظهار صدقه ،
~~كالشيء الحاضر بين يديه .
# ( ^ وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل هدى للناس ) PageV01P291 ( ^ الذين
~~كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ( 4 ) إن الله لا ) *
~~* * *
# فذكر ها هنا ( ^ أنزل ) وذكر في الابتداء ( ^ نزل الكتاب ) ، لأنه أنزل
~~التوراة جملة والإنجيل جملة ، ونزل القرآن مفصلا .
# وأما التوراة أصلها وورية من الورى ، من قولهم ورى الزند إذا أضاء ،
~~وخرجت ناره ، ويقال : ورى زندي عند فلان ؛ إذا أضاء أمره عنده .
# فسمى وورية ؛ لضيائها وكونها نورا ، وقلبت الواو تاء فصارت تورية . وأما
~~الإنجيل من ' النجل ' وهو الأصل فسمى به ؛ لأنه كان أصلا من الأصول في
~~العلم .
# ( ^ وأنزل الفرقان ) قيل : هو القرآن ، وهو المفرق بين الحلال والحرام ،
~~وقيل : كل ما أنزل الله فهو فرقان ؛ لكونه مفرقا بين الحلال والحرام ، وفي
~~الآية تقديم وتأخير ، وتقديره ms0183 وأنزل التوراة و الإنجيل من قبل ، وأنزل
~~الفرقان هدى للناس .
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد ) ' نزلت في
~~وفد نجران من النصارى ، قدموا على رسول الله ، وفيهم السيد والعاقب : كانا
~~رجلين منهم ، وهم ستون راكبا ، وقيل قريبا من عشرين راكبا ، فدخلوا المسجد
~~، والنبي قد صلى العصر ، فوقفوا يصلون نحو المشرق صلاتهم ، فلما فرغوا
~~سألهم رسول الله عن عيسى ، فاختلفوا فيه ، فقال بعضهم : الله . وقال بعضهم
~~: ابن الله ، وقال بعضهم : ثالث ثلاثة ، فقال : أسلموا ، فقالوا نحن مسلمون
~~، فقال : كذبتم ؛ يمنعكم من ذلك قولكم عيسى ولد الله . فأنزل الله تعالى
~~فيهم بضع وثمانين آية ، من أول سورة آل عمران في الحجاج ، والدلالة عليهم ،
~~ورد قولهم ، وهذه الآية من جملها نزلت فيهم ' .
# ( ^ والله عزيز ذو انتقام ) فالعزيز : المنيع الذي لا يقدر عليه ، ومنه :
~~الأرض العزاء ، PageV01P292 ( ^ يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ( 5
~~) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ( 6 )
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب منه * * * *
# وهي الصلبة الشاقة المسلك ، وقيل : العزيز : الغالب الذي لا يفوته شيء ،
~~ومنه : يقال : من عز بز أي من غلب سلب ، والمنتقم المعاقب على ( الجناية )
~~، والنقمة : العقوبة . < <
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء )
~~وهذا لا شك فيه . < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > >
# ( ^ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) هذا في الرد على وفد نجران ؛
~~حيث قالوا : عيسى ولد الله ، فكأنه يقول : هو الذي صوره في الرحم ، ( فكيف
~~يكون ولد له ) ؟ !
# وقد روى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : إن النطفة إذا وقعت في
~~الرحم تكون أربعين يوما نطفة ، ثم أربعين يوما علقة ، ثم أربعين يوما مضغة
~~، ثم يبعث الله تعالى ملكا يأخذ ترابا بين أصبعيه فيخلطه بالمضغة ، ثم
~~يصوره بإذن الله كيف ( شاء ) ، أحمر أو أسود أو أبيض ، طويلا أو قصيرا ،
~~حسنا أو قبيحا ، ثم يكتب رزقه وعمله وأثره وأجله ms0184 وشقى أو سعيد ، ثم إذا مات
~~يدفن في التربة التي أخذ منها التراب . ( 6 لا إله إلا هو العزيز ) في أمره
~~( ^ الحكيم ) في سلطانه . < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ هو الذي أنزل عليكم الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات ) اختلفوا في المحكمات و المتشابهات ، قال ابن عباس :
~~المحكمات هي الآيات الثلاث التي في آخر سورة الأنعام ، وذلك قوله : ( ^ قل
~~تعالوا ) إلى PageV01P293 ( ^ آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ) * * * *
# آخر الآيات الثلاث ، وأما المتشابهات : حروف التهجي في اوائل السور .
~~وقال عكرمة ومجاهد : المحكمات : الحلال والحرام ، وما سواه كله من
~~المتشابهات ؛ لأنه يشبه بعضها بعضا في الحق ، والتصديق ، يصدق بعضه بعضها .
# وقال الضحاك : المحكمات : الناسخات ، و المتشابهات : المنسوخات .
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري : المحكمات ما أوقف الله تعالى الخلق على
~~معناها ، والمتشابهات ما لا يعقل معناها ، ولا يعلمها إلا الله . وفيه
~~قولان آخران : أحدهما : أن المحكمات ما لا يشتبه معناها ، و المتشابهات ما
~~يشتبه ويلتبس معناها . والقول الثاني : أن المحكمات ما يستقل بنفسه في
~~المعنى ، [ والمتشابهات ] ما لا يستقل بنفسه في المعنى إلا بنوع استدلال ،
~~أو رد إلى غيره ؛ وإنما سميت محكمات من الإحكام ؛ ( كأنه ) أحكمها ؛ فمنع
~~الخلق من التصرف فيها ؛ لظهورها ( ووضوح ) معناها .
# ( ^ هن أم الكتاب ) أي : أصل الكتاب ، فإن قال قائل : لم لم يقل : هن
~~أمهات الكتاب ؟ قيل : قال الفراء : تقديره : هن الشيء الذي هو أصل الكتاب .
~~وقال غيره : معناه : كل واحدة منهن أصل الكتاب ، كما يقال : القوم أسد على
~~، أي : كل واحد منهم أسد على ، ومعناه : هن أصل الكتاب ؛ لأن الخلق يفزعون
~~إليه ، كما تفزع الفروع إلى الأصول ، فإن قال قائل : كيف فرق ها هنا بين
~~المحكمات والمتشابهات ، وسمى كل القرآن متشابها في قوله تعالى ( ^ الله نزل
~~أحسن الحديث كتابا متشابها ) . وسمى الكل محكما حيث قال : ( ^ الر . كتاب
~~أحكمت آياته ) ؟ قلنا : لما ذكر هنالك ( ^ كتابا متشابه ) على معنى : أنه
~~يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق ، وإنما ms0185 ذكر في الموضع الآخر ( ^ أحكمت
~~آياته ) على معنى أن الكل حق وجد ، ليس فيه PageV01P294 عبث ولا هزل ، ثم
~~ذكر تفصيلا آخر بعده ، فجعل البعض محكما و البعض متشابها .
# ( ^ فأما الذين في قلوبهم زيغ ) قال مجاهد : الزيغ : اللبس . وقيل : هو
~~الشرك ، وقيل : هو الشبهات التي تتعلق بالقلب ( ^ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ) يعني : أن الذين في قلوبهم زيغ يغلون في
~~طلب التأويل للمتشابه ؛ فيقعون على التأويل المظلم ؛ فذلك ابتغاء الفتنة ؛
~~لأن من غلا في الدين ، وطلب تأويل ما لا يعلمه إلا الله ، يقع في الفتنة ،
~~ويكون مفتونا ، وخير الدين : النمط الأوسط الذي ليس فيه غلو ولا تقصير .
# ثم اختلفوا في الذين يتبعون ما تشابه من هم ؟ قيل : هم اليهود الذين
~~قالوا : مدة أمة محمد على حروف التهجي ، وقيل : هم النصارى من وفد نجران ،
~~حيث قالوا لرسول الله : ما تقول في عيسى ؟ فقال : عبد الله ورسوله ، قالوا
~~: فهل تقول : أنه كلمة الله وروح منه ؟ فقال : نعم ، قالوا : حسبنا الله .
~~واتبعوا ما تشابه من قوله : كلمة الله وروح منه . وقيل : هم الغالون في طلب
~~التأويل واتباع المتشابه ، وروت عائشة ' أن النبي قرأ هذه الآية ، ثم قال :
~~إذا رأيتم الذين يجادلون في الآيات فاحذروهم فهم هم ' .
# قوله تعالى : ( ^ وما يعلم تأويله إلا الله ) استأثر الله تعالى بعلم
~~التأويل ، وقطع أفهام العباد عنه ، والفرق بين التأويل والتفسير : أن
~~التفسير : هو ذكر المعنى الواضح ، كما تقول في قوله : ( ^ لا ريب فيه ) أي
~~: لا شك فيه ، وأما التأويل : هو ما يؤول المعنى إليه ، ويستقر عليه . ثم
~~الكلام في الوقف ، فاعلم : أن أبي بن كعب وعائشة PageV01P295 ( ^ ما تشابه
~~منه إبتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) ربنا
~~لا تزغ ) * * * *
# وابن عباس - في رواية طاوس عنه - ( رأو ) الوقف على قول ( ^ إلا الله ) ،
~~وهو قول الحسن ، وأكثر التابعين ، وبه قال الكسائي ، والفراء ، و الأخفش ،
~~وأبو عبيد ، وأبو حاتم ms0186 ، قالوا : إن الواو في قوله : ( ^ والراسخون ) واو
~~الإبتداء ؛ و الدليل على صحته قراءة ابن عباس ' ويقول الراسخون في العلم
~~آمنا به ' وروى ابن جريج ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - في رواية أخرى - :
~~الواو للنسق ، ولا وقف ( على قوله ) ( ^ إلا الله ) ( وأن الراسخون ) في
~~العلم يعلمون التأويل ، قال ابن عباس : وأنا ممن يعلم تأويله ، وقد ثبت عن
~~النبي أنه قال : ' اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ' ، قالوا : والصحيح
~~رواية طاوس ، عن ابن عباس ، كما ذكرنا ، وعليه إجماع القراء ؛ ولأن على
~~قضية قول مجاهد لا يستقيم .
# قوله : ( ^ والراسخون في العلم يقولون ) قال النحاة : وإنما يستقيم أن
~~تقول : وما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم قائلين ( ^ أمنا به )
~~( و ) لأنه قال : ( ^ و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا )
~~؛ ولو علموا التأويل لم يكن لقولهم هذا معنى ، وقد روى عن ابن عباس أنه قال
~~: ' أنزل القرآن على أربعة أوجه ' الحلال والحرام ، وعربية تعرفها العرب ،
~~ومما يعلم العباد تأويله ، وما لا يعلم تأويله إلا الله ' وهذا يشهد لما
~~قلنا ؛ فدل أن الوقف على قوله : ( ^ إلا الله ) . والواو : واو الابتداء في
~~قول ( ^ و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) قالوا : ومن
~~رسوخهم في العلم يقولون ذلك ( ^ وما يذكر إلا أولوا الألباب ) . < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا لا تزغ قلوبنا ) أي : لا تمل قلوبنا ( ^ بعد إذ
~~هديتنا ) وهذا PageV01P296 ( ^ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
~~إنك أنت الوهاب ( 8 ) ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد ( 9 ) إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا وأولئك هم وقود النار ( 10 ) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا
~~بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شديد ) * * * *
# دعاء للتثبيت والإدامة عليه ، وقد روت أم سلمة عن النبي أنه كان يقول : '
~~يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ' ( ^ وهب لنا من لدنك رحمة ) نصرة
~~ومعونة ( ^ إنك ms0187 أنت الوهاب ) . < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ) أي : لا شك فيه
~~عند أهل الحق ، وقيل : أراد لا ريب فيه : يوم القيامة إذا قامت وظهرت .
# ( ^ إن الله لا يخلف الميعاد ) فلا تزغ قلوبنا ، وارحمنا ، ولكنه أوجزه
~~ولم يذكر تمام الدعاء . < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا ) هو قول الكافرين يوم القيامة : شغلتنا عن الحق أموالنا وأهلونا ،
~~يقول لا عذر لهم فيه ، ولا يغنيهم ذلك ( ^ وأولئك هم وقود النار ) . < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كدأب آل فرعون ) الدأب : الشأن ، والدأب : العادة ،
~~ومعنى الآية : أن هؤلاء الكفار في تكذيب الرسول ، وجحد الحق ، والتظاهر على
~~الكفر ؛ كعادة آل فرعون ، وآل فرعون : فرعون وقومه .
# ( ^ والذين من قبلهم ) يعني : عادا وثمود ( ^ كذبوا بآيتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم ) ، عاقبهم بجرائمهم ، ( ^ والله شديد العقاب ) لأنه دائم ، عقابه
~~لا ينقطع ؛ وكل دائم شديد . < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل للذين كفروا ) قال ابن عباس : وسبب نزول الآية ما
~~روى : ' أنه لما فرغ رسول الله من قتال المشركين يوم بدر جمع اليهود
~~بقينقاع ، وقال PageV01P297 ( ^ العقاب ( 11 ) قل للذين كفروا ستغلبون
~~وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ( 12 ) قد كان لكم آية في فئتين التقيا فئة
~~تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة ) * * * *
# لهم : أسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بالمشركين من بأس الله ، فقالوا :
~~إنك لقيت قوما أغمارا لا يعرفون القتال ، فلو قاتلتنا لوليت ' فنزل قوله
~~تعالى : ( ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ) يعني :
~~ستغلبون في الدنيا ، وتحشرون في الآخرة إلى جهنم ، ( ^ وبئس المهاد ) وقال
~~مقاتل وجماعة : هو خطاب لأولئك المشركين يوم بدر ، يقول الله : قا للمشركين
~~: ستغلبون ، وتحشرون إلى جهنم ، وقد غلبوا وحشروا إلى جهنم ، ويقرأ : '
~~سيغلبون ويحشرون ' بالياء - وهو بمعنى الأول ، قال الفراء : وهو مثل قول
~~الرجل : قل لزيد : إنك قائم . هو بمعنى قوله : قل لزيد ms0188 : إنه قائم ؛ فهما
~~في المعنى سواء ، ويحتمل أن يكون هذا خطاب لليهود ، يعني : قل للذين كفروا
~~من اليهود : سيغلب المشركون ، ويحشرون إلى جهنم ، وبئس المهاد ، أي : بئسما
~~مهدوا لأنفسهم ، أو بئسما مهد لهم . < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد كان لكم آية ) أي : معجزة وعلامة ، ( ^ في فئتين )
~~في فرقتين ( ^ التقتا ) أجتمعتا ، من الالتقاء : وهو الإجتماع ، ومنه : '
~~يوم التلاق ' ؛ لأنه يجتمع فيه أهل السماء وأهل الأرض ( ^ فئة تقاتل في
~~سبيل الله ) يعني : المسلمين يوم بدر ( ^ وأخرى كافرة ) يعني المشركين ( ^
~~يرونهم مثليهم رأى العين ) يعني المسلمين رأو المشركين مثلى عددهم ، وكانوا
~~ثلاثة أمثالهم ؛ لأن عدد المسلمين يوم بدر كان ثلثمائة وثلاثة عشر نفرا أو
~~أربعة عشر نفرا ، وكان عدد المشركين تسعمائة وخمسين PageV01P298 ( ^ يرونهم
~~مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي * * * *
# نفرا ، وعن علي وابن مسعود : أن عدد المشركين كانوا ألفا ، فرآهم
~~المسلمون نيفا وستمائة . قال ابن مسعود : رأيناهم ضعفى عددنا ، ثم رأيناهم
~~مثل عددنا ؛ رجل [ برجل ] وهذا معنى قوله تعالى في سورة الأنفال ( ^ وإذا
~~يريكهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ) فرآهم المسلمون أقل من عددهم ، وكذلك المشركون رأوا المسلمين أقل
~~من عددهم ، وكانت الحكمة فيه إذا رأوهم أقل مما كانوا لا يحجمون ، ولا
~~يفترون عن القتال ؛ لأن الله تعالى قد أخبرهم أن الواحد منهم يقاوم اثنين
~~من المشركين ، وكذلك المشركون إذا رأوا المسلمين أقل مما كانوا لا يمتنعون
~~عن القتال ؛ ( ^ ليقضي الله أمرا كان مفعولا ) ، وذلك من قتل رؤسائهم
~~وقادتهم ، بإذن الله تعالى .
# قال الفراء : إنما رأوهم على عددهم كما كانوا ، وإنما قال : ( ^ يرونهم
~~مثليهم ) يعني : مثليهم سوى عددهم ، وهذا مثل قول الرجل - وعنده درهم - :
~~أنا أحتاج إلى مثلى هذا الدرهم ، يعني إلى مثليه سواه . والأول أصح .
# وقرىء : ' ترونهم ' بالتاء فيكون خطابا لليهود ، وكان جماعة منهم حضروا
~~قتال بدر ؛ لينظروا على من الدبرة ، فرأو المشركين مثلى عدد المسلمين ،
~~ورأو النصرة مع ذلك للمسلمين ، وكان ذلك ms0189 معجزة ، وآية للرسول في أعينهم .
~~وعلى القراءة الأولى يكون الخطاب مع المسلمين في قوله : ( @QB@ قد كان لكم
~~آية في فئتين @QE@ والله يؤيد بنصره من يشاء ) ؛ لأنه نصر المؤمنين يومئذ .
# ( ^ إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار ) أي : علامة لأولى البصائر في الدين
~~، ولذوي العقول أجمعين . PageV01P299 ( ^ الأبصار ( 13 ) زين للناس حب
~~الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب ( 14
~~) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين ) قال الحسن :
~~المزين : هو الشيطان ؛ لأن الله تعالى ذم الدنيا بأبلغ ذم ، فلا يزينه في
~~الأعين . وقال عامة المفسرين : المزين : هو الله تعالى ، وتزيينه : أنه حبب
~~في قلوبهم شهوة النساء والبنين ( ^ والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ) ،
~~فالقناطير : جمع القنطار ، وهو مال كثير ، ثم اختلفوا ؛ قال معاذ وأبي بن
~~كعب : القنطار : ألف ومائتا أوقية ، وقال ابن عباس والضحاك : هو ألف دينار
~~أو اثنا عشر ألف درهم . وقال سعيد بن المسيب : هو ثمانون ألف درهم . وقال
~~مجاهد : هو سبعون ألف دينار . وقال قتادة : هو مائة رطل من ذهب أو فضة .
~~وقال أبو نضرة : هو ملء مسك ثور من ذهب أو فضة . وسمى قنطارا ؛ من الأحكام
~~والتوثيق ، وأما المقنطرة : فهي المجموعة المملكة . قال الفراء : القناطير
~~ثلاثة ، والمقنطرة تسعة .
# قوله : ( ^ والخيل المسمومة ) قال مجاهد : هي الحسان المطهمة ، وقال سعيد
~~ابن جبير : المسومة : الراعية . يقال : أسام الخيل من الرعى . وفيه قول
~~ثالث ، المسومة : المعلمة من السيما ، وهي العلامة . منهم من قال : سيماها
~~: الشبه . ومنهم من قال : سيماها الكي ( ^ والأنعام ) : هي الإبل والبقر
~~والغنم ( ^ والحرث ) : هي الأراضي المهيأة للزراعة ( ^ ذلك متاع الحياة
~~الدنيا ) فيه إشارة إلى أنه متاع يفنى .
# ( ^ والله عنده حسن المآب ) فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة ، ثم
~~أكده < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > بقوله تعالى : ( ^ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات ms0190 تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله )
~~وقرىء ' رضوان ' بضم الراء ، وهما في المعنى سواء يقال : رضى يرضى رضاء
~~ورضوانا . ورضوانا ، PageV01P300
# ( ^ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله
~~والله بصير بالعباد ( 15 ) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا
~~وقنا عذاب النار ( 16 ) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين
~~والمستغفرين بالأسحار ( 17 ) شهد الله ) * * * *
# وفي الخبر عن النبي : ' أن أهل الجنة ؛ إذا دخلوا الجنة يقول الله تعالى
~~: إن لكم عندي موعدا ، وأنا منجزكموه ، فيقولون : قد أعطيتنا كل ما نتمنى ،
~~فما هو يارب ؟ فيقول : أنزل عليكم رضواني ولا أسخط عليكم أبدا ' .
# قوله تعالى : ( ^ والله بصير بالعباد الذين يقولون ) < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > فقوله : ( ^ الذين يقولون ) يحتمل أن يكون في موضع الخفض ، وتقديره :
~~بالعباد الذين يقولون ، ويحتمل أن يكون في موضع الرفع ، وتقديره : يقولون
~~على الابتداء ، ويحتمل أن يكون في موضع النصب ، وتقديره : أعنى : الذين
~~يقولون : ( ^ ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ) . < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > >
# ( ^ الصابرين ) يحتمل أن يكون في موضع الخفض ، ويحتمل في موضع النصب ،
~~يعني : الصابرين على الشدائد والمصائب ، وعلى الطاعات ، وعن المعاصي ( ^
~~والصادقين ) الذين استقامت أحوالهم وأفعالهم ( ^ والقانتين ) : المقيمين
~~على الطاعة ، المداومين عليها ( ^ والمنفقين ) يعني : المتصدقين ، قيل في
~~الجهاد ، وقيل : في كل أبواب البر ( ^ والمستغفرين بالأسحار ) قال ابن عباس
~~: هم المصلون بالليل . وقال أنس : هم السائلون بالمغفرة . وقال زيد بن أسلم
~~: المصلون صلاة الصبح في الجماعة ، وإنما قيده ( ^ بالأسحار ) لقرب صلاة
~~الصبح من السحر . < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ شهد الله ) أي : بين وأعلم ؛ وكل شاهد مبين ومعلم ( ^
~~أنه لا إله إلا هو ) لنفسه بالوحدانية ؛ وذلك أن وفد نجران قد أنكروا
~~وحدانيته ، وهذه الآية من الآيات التي نزلت في شأنهم ، والحجاج عليهم ( ^
~~والملائكة ) أي : وشهدت الملائكة ، ( ^ وأولوا العلم ) قيل : هم علماء بني
~~إسرائيل ، وذلك مثل : عبد الله بن سلام ، ومن PageV01P301 ( ^ أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا ms0191 إله إلا هو العزيز الحكيم
~~حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين ) * *
~~* *
# آمن معه ، وقيل : هم المهاجرون والأنصار ، وقيل : هم جميع علماء الأمة .
# ( ^ قائما ) نصب على الحال ، فهو الله تعالى قائم بتدبير الخلق ( ^
~~بالقسط ) : بالعدل ، يقال : قسط يقسط إذا جار . وأقسط يقسط ؛ إذا عدل ،
~~فالقاسط : الجائر ، ومنه قوله تعالى ( ^ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا )
~~والمقسط : العادل ، ومنه قوله تعالى : ( @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@ لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم ) < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > ( ^ إن الدين عند الله الإسلام ) ويقرأ : ' أن الدين ' بفتح الألف ،
~~فمن قرأ بكسر الألف ؛ فهو على الابتداء وقرأ الكسائي بالنصب ، وتقديره :
~~شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ؛ فإنه لا إله إلا هو والإسلام : هو
~~الأنقياد والإستسلام ، وقد يكون مجرد الاستسلام من غير العقيدة فرقا بينه
~~وبين الإيمان على ما سيأتي .
# والإسلام المعروف في الشرع : هو الإتيان بالشهادتين مع سائر الأركان
~~الخمس ، وفي الأخبار : ' أنه يؤتى بالأعمال يوم القيامة ، فيؤتى بالصلاة
~~على صورة ، فتقول : يا رب ، إني الصلاة ، فيقول الله تعالى : إنك بخير ،
~~ويؤتى بالزكاة على صورة ، فتقول : يا رب ، إني الزكاة ، فيقول الله : إنك
~~بخير ، وهكذا الصوم والحج ، ثم يؤتى بالإسلام على أحسن الصور ، فيقول يا رب
~~، إني الإسلام ، فيقول الله تعالى : إنك إلى خير ، بك أخذ اليوم وبك أعطي '
~~.
# وحكي عن غالب القطان أنه قال : أتيت الكوفة للتجارة فنزلت قريبا من
~~الأعمش ، فكنت أختلف إليه وأسمع منه الحديث ، فقصدت منه ليلة أن أنحدر منه
~~إلى البصرة ، فوجدته يتجهد في المسجد ، فمر بهذه الآية ( ^ شهد الله انه لا
~~إله إلا هو والملائكة PageV01P302 ( ^ إن الدين عند الله الإسلام وما أختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات
~~الله فإن الله سريع الحساب ( 19 ) فإن ) * * * * ( ^ وألوا العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) ثم قال : وأشهد بما شهد الله به ،
~~وأستودع الله هذه الشهادة ؛ لتكون وديعة لي عنده ، ثم قال : ( ^ إن الدين ms0192
~~عند الله الإسلام ) كرره مرارا ، فقلت في نفسي : لقد سمع فيه شيئا ، فمكث ،
~~وصليت معه الصبح ، ثم قلت له : مررت بهذه الآية ، وكنت تكررها ! فقال : أما
~~بلغك ما ورد فيها ؟ !
# قلت : أنا عندك منذ سنتين ولم تحدثني ، وقد قصدت الإنحدار إلى البصرة ،
~~فقال : والله لا أحدثك سنة ، فمكثت بالكوفة وكتبت على بابه ذلك اليوم ،
~~فلما تمت السنة أتيته ، فقلت : يا أبا محمد ، قد تمت السنة . فقال : حدثني
~~أبو وائل ، عن عبد الله بن مسعود ، عن النبي - - أنه قال : ' يجاء بصاحبها
~~يوم القيامة ، فيقول الله تعالى : إن لعبدي هذا عندي عهدا ( وأنا ) أحق من
~~وفى بالعهد ، أدخلوا عبدي الجنة ' .
# قوله تعالى : ( ^ وما أختلف الذين أوتوا الكتاب ) يعني : اليهود والنصارى
~~( ^ إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ) أي : حسدا بينهم . ( ^ ومن
~~يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ) ظاهر المعنى . < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن حاجوك ) أي : فإن جادلوك ( ^ فقل أسلمت وجهي لله
~~ومن أتبعن ) أي : قصدت بعبادتي الله تعالى ( ^ وقل للذين أوتوا الكتاب )
~~يعني : اليهود والنصارى ( ^ والأميين ) يعني : المشركين . PageV01P303 ( ^
~~ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد ( 20 ) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون
~~الذين ) * * * *
# ( ^ أأسلمتم يعني : أسلموا ، وقيل : ذكره على التهديد ؛ كما يقال : أقبلت
~~هذا مني ؟ على وجه التهديد ( ^ فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد ) أي : عليك تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية (
~~والله بصير بالعباد ) بالضال منهم والمهتدي .
# وتلخيص معنى الآية : أن الله تعالى يقول : ' فإن جادلوك بالباطل ، فقل :
~~أسلمت وجهي لله ، أي : أخلصت عملي لله ، أو قصدت بعبادتي إلى الله الذي لا
~~تقرون له بالخلق والتربية ؛ فإنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهم ومربيهم ،
~~فأنا أقصد إليه بعبادي ولا أتبع هواى كما تتبعون أهواءكم .
# ثم قال : ( ^ وقل للذين أوتو الكتاب والأميين أأسلمتم ) أي : أسلموا .
~~كما قال : ( ^ فهل أنتم منتهون ) أي : انتهوا ، وإنما سمى المشركين أميين ؛
~~لأنهم لم يكونوا قراء ، وقيل ms0193 : نسبهم إلى أم القرى وهي مكة لسكونهم فيها .
~~< <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يكفرون بآيات الله ) أراد به اليهود م بني
~~إسرائيل . ( ^ ويقتلون النبيين بغير حق ) إنما قال : بغير حق تأكيدا ، لأن
~~قتل النبيين لا ينقسم إلى الحق والباطل .
# وروى أبو عبيدة بن الجراح ، عن النبي أنه قال : ' أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي ' . ثم روى في هذا الخبر أنه قال : ' قتلت
~~بنو إسرائيل اثنين وأربعين نبيا في ساعة واحدة ، فقام إليهم مائة واثنا عشر
~~رجلا من زهادهم وعبادهم ، وأمروا بالمعروف ، فقتلوهم ' فهذا قوله تعالى : (
~~ويقتلون الذين PageV01P304 ( ^ يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (
~~21 ) أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ( 22 )
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم ) * * * *
# يأمرون بالقسط من الناس ) أي : بالعدل ( ^ فبشرهم بعذاب أليم ) وإنما
~~خاطب أبناءهم به ، مع أن ( الجناية ) وجدت من آبائهم ؛ ( لأنهم ) رضوا
~~بفعلهم ، ودانوا بدينهم ، فاستوجبوا هذا ( العذاب ) . < <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين حبطت أعمالهم ) أي : بطلت ، والحبوط
~~والبطلان ، في الدنيا والآخرة ، وبطلان العمل في الدنيا : ألا يقبل ، وفي
~~الآخرة : أنه لا يجازى عليه بالثواب ، ( ^ وما لهم من ناصرين ) من يمنع
~~عنهم العذاب . < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) قيل : ورد
~~هذا في يهود بني قريظة والنضير ؛ ' فإن النبي أتى بيت مدارسهم ، فقال له
~~نعيم بن عمرو الحارث بن يزيد : على أي ملة أنت ؟ فقال : على ملة إبراهيم .
~~فقال نعيم : إن إبراهيم كان يهوديا . فقال : بيني وبينكم التوراة ، أخرجوا
~~التوراة . فأبوا أن يخرجوها ' ، فهذا هو قوله ( ^ يدعون إلى كتاب الله
~~ليحكم بينهم ) يعني : التوراة .
# وفيه قول آخر : أن الآية في نصارى وفد نجران ، وقوله ( ^ يدعون إلى كتاب
~~الله ) يعني : القرآن ليحكم بينهم .
# ( ^ ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ) وذلك أن ms0194 بعضهم قد أسلموا . < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~) يرجع هذا PageV01P305 ( ^ معرضون ( 23 ) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ( 24 ) فكيف إذا جمعناهم
~~ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ( 25 ) قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وننزع الملك ممن يشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير إنك على ) * * * *
# إلى اليهود ، وقد ذكرناه من قبل . ( ^ وغرهم في دينهم ) الغرور : هو
~~الإطماع فيما لا يحصل منه شيء ، والغرور : الشيطان ، وغر الثوب : طيه ،
~~فيقال : أعد الثوب إلى غره ، أي : إلى طيه ، والغرور : ركوب الخطر . ( ^ ما
~~كانوا يفترون ) الافتراء : اختلاق الكذب ؛ ومنه الفرية : تسوية الكذب ، قال
~~الشاعر :
# ( ولا أنت تفري ما خلقت % % وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى )
# أي : لا يكذب ولا يسوى . < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكيف إذا جمعناهم ) أي : فكيف حالهم ( ^ إذا جمعناهم
~~ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت ) من الجزاء ( ^ وهم لا يظلمون ) . <
~~<
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل اللهم مالك الملك ) في سبب نزول الآية قولان :
~~أحدهما : أنه لما فتح مكة وعد أصحابه ملك الفرس : فسمعه اليهود ، وقالوا :
~~هيهات الفرس والروم أعز وأمنع جانبا مما تظنون ؛ فنزلت هذه الآية .
# وقال الحسن : إنه سأل ربه لأصحابه ملك فارس والروم .
# فأما قوله : ( ^ قل اللهم ) فأصله : يا الله ؛ فلما حذف حرف النداء زيدت
~~الميم في آخره ، قال الفراء : للميم فيه معنى ، ومعناه : يا الله ، أعنا
~~بالمغفرة أي : اقصدنا .
# ( ^ مالك الملك ) تقديره يا مالك الملك ، ومعناه : مالك العباد ؛ وما
~~ملكوه ، وقيل : أراد بالملك : النبوة ، وقيل : ملك السموات والأرض . ( ^
~~تؤتي الملك من تشاء ) أي : من تشاء أن تؤتيه من المسلمين . ( ^ وتنزع الملك
~~ممن تشاء ) أي : ممن تشاء أن تنزعه ، وهم فارس والروم . ( ^ وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء ) فيه ثلاثة أقوال : PageV01P306 ( ^ كل شيء قدير ( 26 ms0195 ) تولج
~~الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من ) * * * *
# أحدهما : تعز من تشاء بالنصر ، وتذل من تشاء بالقهر . والثاني : تعز من
~~تشاء بالغنى ، وتذل من تشاء بالفقر .
# والثالث : تعز من تشاء بالهداية ، وتذل من تشاء بالضلالة .
# ( ^ بيدك الخير ) أي بيدك الخير والشر ، كما قال : ( ^ سرابيل تقيكم الحر
~~) أي : تقيكم الحر والبرد ، فاكتفى بأحد المذكورين عن الآخر .
# ( ^ إنك على كل شيء قدير ) ، وقد ورد في فضل هذه الآية من الأخبار : ما
~~روى عن جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه ، عن على ، عن النبي أنه قال : '
~~فاتحة الكتاب ، وآية الكرسي ، وآيتان من آل عمران - شهد الله ، وهذه الآية
~~- متشفعات لمن قرأها يوم القيامة ، ليس بينهما وبين الله حجاب ' . وروى في
~~هذا الخبر : أنه قال : ' لما أنزل الله تعالى هذه الآيات تعلقن بالعرش ،
~~وقلن : يا رب ، تهبطنا إلى أرضك وعبادك ، فقال الله تعالى : ' وعزتي وجلالي
~~ما قرأكن عبد من عبادي إلا أسكنته جنتي ؛ على ما كان عليه ، وقضيت له كل
~~يوم سبعين حاجة ، أدناها المغفرة ' . < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل ) الإيلاج
~~: الإدخال ، ومعناه : تنقص من أحدهما وتزيد في الآخر ، وقيل معناه : تغطي
~~الليل بالنهار ، والنهار بالليل .
# ( ^ وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ) قال الحسن : معناه : تخرج
~~PageV01P307 ( ^ الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب ( 27 )
~~لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء ) * * * *
# الكافر من المؤمن ، والمؤمن من الكافر ، والقول الثاني : تخرج النطفة من
~~الحي ، والحي من النطفة ، وفيه قول غريب : تخرج الفطن الكيس من البليد
~~الفاجر ، والبليد من الفطن ؛ لأن البليد ميت فهما ؛ والفطن حي فهما . ويقرأ
~~( ^ من الميت ) : مخففا ومشددا ، وفرق نحاة الكوفة بين الميت والميت ،
~~فقالوا : الميت - بالتشديد - : هو الحي الذي لا يموت ، والميت مخففا : هو
~~الذي مات ؛ واستدلوا بقوله تعالى ( ^ إنك ميت وأنهم ميتون ) وأنكر ذلك نحاة
~~البصرة وقالوا : هما بمعنى واحد .
# وأنشد المبرد ms0196 لبعض الشعراء :
# ( ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء )
# ( إنما الميت من يعيش كئيبا % % كاسفا باله قليل الرجاء )
# فجمع بين الميت والميت على معنى واحد .
# ( ^ وترزق من تشاء بغير حساب ) : من غير تضييق ولا تقتير . < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين )
~~هذا في قوم مخصوصين ، أسلموا على موالاة اليهود والمشركين ، فنهاهم الله عن
~~ذلك ، وهو معنى قوله : ( ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ) .
# ( ^ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ) أي : ليس من حزب الله ( ^ إلا أن
~~PageV01P308 ( ^ إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير ( 28 ) قل إن تخفوا ) وقرىء : تقية ، ومعناهما واحد ، يعني : إلا أن
~~يقع في أيديهم ، فيخافهم ، فيوافقهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان ، فلا
~~بأس به ، ولكن لو صبر حتى قتل ، فله من الأجر العظيم ، ما الله به عليم .
# وقد روى : ' أن مسيلمة الكذاب - لعنة الله - أخذ رجلين من أصحاب رسول
~~الله وقال لأحدهما : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم ، فقال : أتشهد
~~أني رسول الله ؟ قال : نعم ، تقية منه ، فخلى سبيله . ثم قال للآخر : أتشهد
~~أن محمد رسول الله فقال : نعم نعم نعم ، قال أتشهد أني رسول الله ، فقال :
~~أنا أصم ، فقتله ؛ فبلغ ذلك رسول الله ، فذكر درجة الذي صبر على القتل ،
~~وقال : إن الأول أخذ برخصة الله ' .
# وقد صح عن رسول الله : أنه قال : ' أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر '
~~. وقال : ' إن فضل الشهداء بعد شهداء أحد : من قام إلى سلطان جائر وأمره
~~بالمعروف ، فقتله عليه ' .
# قوله - تعالى - : ( ^ ويحذركم الله نفسه ) أي : يخوفكم إياه ( ^ وإلى
~~الله PageV01P309 ( ^ أما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في
~~السموات وما في الأرض والله على كل شيء قدير ( 29 ) يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم
~~الله نفسه والله رؤف بالعباد ( 30 ms0197 ) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم ) * * * *
# لمصير ) أي : المرجع . < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ) أي :
~~يجازى عليه ( ^ ويعلم ما في السموات وما في الأرض والله على كل شيء قدير )
~~ظاهر المعنى . < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) أي : محضر لها
~~ما عملت من الخير والشر ، فتسر بما عملت من الخير .
# ( ^ وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) أي : غاية مديدة
~~، قال السدي : ما بين المشرق والمغرب . وفي الأخبار : أن الأعمال يؤتى بها
~~يوم القيامة على صور فما كان منها حسنا ، فعلى الصورة الحسنة ، وما كان
~~قبيحا ، فعلى الصورة القبيحة .
# ( ^ ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ) ومن رأفته أن حذرهم ، ورغبهم
~~ورهبهم ، ووعدهم وأوعدهم . < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) في سبب
~~نزول هذه الآية قولان : أحدهما : أنه خطاب لليهود والنصارى من وفد نجران ،
~~وذلك أنهم قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ، فنزل قوله : ( ^ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحبكم ) والثاني : أنه خطاب لمشركي قريش ؛ فإنه رآهم
~~يعبدون الأصنام ؛ فقال لهم : ' خالفتم ملة أبيكم إبراهيم ، فقالوا : إنما
~~نعبدهم تقربا إلى الله ؛ فإنا نحبه ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ قل إن كنتم
~~تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم PageV01P310 ( ^ والله
~~غفور رحيم ( 31 ) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين ( 32 ) إن الله أصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين ( 33 ) ) * * * *
# والله غفور رحيم ) ' .
# واعلم أن محبة الله العبد ، ومحبة العبد الله لا يكون بلذة شهوة ، ولكن
~~محبة العبد في حق الله : هو إتيان طاعته ، وابتغاء مرضاته ، واتباع أمره ،
~~ومحبة الله في حق العبد : هو العفو عنه ، والمغفرة ، والثناء الحسن ، وأكده
~~< <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قل أطيعوا الله والرسول ) ؛ بين ms0198 أن محبته في طاعته
~~وطاعة رسوله .
# ( ^ فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ) ، فإن قال قائل : لم كرر اسم
~~الله مرارا ، وكان يكفيه : أن يقول فإنه لا يحب الكافرين ؟ قيل : هو على
~~عادة العرب ؛ فإن من عادتهم أنهم إذا عظموا شيئا كرروا ذكره ، وأنشد سيبويه
~~في مثل ذلك :
# ( لا أرى الموت سبق الموت شيء % % نغص الموت زلته الغني والفقير ) < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إن الله أصطفى آدم ونوحا ) الاصطفاء : الاختيار .
~~والصفوة : الخيرة : ولم اختار آدم ؟ اختلفوا ؛ فمنهم من قال : اختاره للدين
~~، ومنهم من قال : اختاره للنبوة . فإن قال قائل : إلى من كان مبعوثا ؟ قيل
~~: الملائكة ؛ حتى علمهم الأسماء ، وإلى أولاده . قال : وآل إبراهيم : هم
~~إسماعيل وإسحاق ويعقوب .
# وآل عمران : موسى وهارون ، وآل عمران من آل إبراهيم ، وقيل : أراد به
~~عيسى ؛ لأنه ابن مريم بنت عمران ( ^ على العالمين ) على عالمي أهل زمانهم .
~~< <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذرية بعضها من بعض ) قيل : هو مشتق من ذرأ بمعنى : خلق
~~، وقيل : هو من الذر ، لأنه خلقهم ؛ واستخرجهم من صلب آدم كالذر ، والأبناء
~~يسمون ذرية ، وكذلك الأباء ، قال الله تعالى ( ^ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~في PageV01P311 ( ^ ( 33 ) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ( 34 ) إذ
~~قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم ( 35 ) فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم ( 36 ) فتقبلها ربها بقبول حسن ) * * * *
# الفلك المشحون ) يعني : آباءهم ، والأبناء : ذرية ، لأنه ذرأهم ، والآباء
~~ذرية ؛ لأنه ذرأ الأبناء منهم ، ( بعضها من بعض ) في التفاضل ، وقيل : في
~~التناسل . ( ^ والله سميع ) بما قالوا ( ^ عليم ) بما اضمروا . < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قالت امرأت عمران ) وهي : حنة زوجة عمران ، وكانت
~~أختها تحت زكريا ( ^ رب إني نذرت لك ما في بطني محررا ) قال الشعبي : معناه
~~مخلصا لعبادة الله تعالى ms0199 . وقال مجاهد معناه : مسمى لخدمة البيت ، مفرغا
~~لها عن سائر الأشغال . ( ^ فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى ) وذلك أن زوجها
~~عمران كان قد ( عاتبها ) . على ما نذرت ، وقال لها : لا تدرين أنه يخلق
~~ولدك ذكرا أو أنثى ، وقد نذرت مطلقا .
# ( ^ والله أعلم بما وضعت ) هذا إخبار من الله تعالى عن علمه ويقرأ '
~~والله أعلم بما وضعت ' على الخبر ؛ وذلك من قول المرأة ( ^ وليس الذكر
~~كالأنثى ) فإن الذكر أقوم وأقوى لخدمة البيعة من الأنثى ، وقيل : لأنه أبعد
~~عن الموانع من العبادة بخلاف الأنثى ، يمنعها الحيض والنفاس .
# ( ^ وإني سميتها مريم ) ، فإن قال قائل : ما معنى قولها : وإني سميتها
~~مريم ؟ قيل : حتى تعرف هل وقع ذلك الاسم برضا الله تعالى حتى يغير أو يقرر
~~. PageV01P312 ( ^ وأنبتها نباتا حسنا وكلفها زكريا كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب وجد عندها رزقا قال ) * * * *
# ( ^ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ) فالشيطان : المطرود ،
~~والرجيم : المرجوم بالشهب ، وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' ما من ولد
~~يولد إلا ويطعن الشيطان في خاصرته ؛ فيستهل صارخا إلا مريم وابنها ، فإنه
~~ضربهما فوقع الضرب في الحجاب ، وقرأ قوله تعالى ( ^ وإني أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم ) ' . < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتقبلها ربها بقبول حسن ) أي : رضى بها وقبلها ( ^
~~وأنبتها نباتا حسنا ) ، أي وأنبتها فنبتت نباتا حسنا .
# قال أبو العباس بن عطاء الصوفي : لما أنبتها الله نباتا حسنا ، فانظروا
~~إلى ثمرته كيف أثمر النبات ؟ يعني : عيسى صلوات الله عليه .
# ( ^ وكفلها ) - مشدد - ( ^ زكريا ) بنصب الألف ، وتقرأ مخففا ' وكفلها
~~زكريا ' بضم الألف ، ومعنى الكفالة : الضم ، يعني : وضمها زكرياء إلى نفسه
~~، ومن قرأ بالتشديد ، معناه : ضمها الله إلى زكريا ، وقال النبي : ' أنا
~~وكافل اليتيم كهاتين ' .
# ومن الأسباب التي خص بها زكريا بكفالة مريم ؛ أن خالتها كانت تحته ، وهي
~~أخت حنة امرأة عمران ، ولكفالة زكريا مريم قصة معروفة ستأتي في سورة مريم
~~إن شاء الله تعالى ms0200 .
# ( ^ كلما دخل عليها زكريا المحراب ) يقرأ ' زكريا ' بالمد والقصر ،
~~والمحراب : PageV01P313 ( ^ يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن
~~الله يرزق من يشاء بغير حساب ( 37 ) هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة إنك أنت سميع الدعاء ( 38 ) ) * * * *
# غرفة يرتقي إليها بالسلم ، وكان زكريا قد اتخذ لمريم مثل تلك الغرفة ،
~~وكان يرقى إليها بالسلم ، قال الشاعر في معناه :
# ( ربة محراب إذا جئتها % % لم ألقها أو أرتقى سلما )
# إي : ربة غرفة ، وقيل : المحراب : أشرف المجالس ، وقيل : هو المحراب
~~المعروف .
# ( ^ وجد عندها رزقا ) والرزق : ما يؤكل ، قال قتادة : فاكهة الشتاء في
~~الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، كان قد رآها عندها ، قال الحسن : حين
~~ولدت مريم لم تلقم ثديا ، وكان يأتيها الله تعالى برزقها .
# ( ^ قال يا مريم أنى لك هذا ) قال أبو عبيدة : معناه : من أين لك هذا ؟ !
~~وأنكرت النحاة هذا ، وقالوا : هذا تساهل من أبي عبيدة ، وبينهما فرق ، ف '
~~أنى ' للسؤال عن الجهة ، و ' أين ' للسؤال عن المكان ، وأنشد المبرد لبعضهم
~~.
# ( أنى ومن أين آنك الطرب % )
# فرق بينهما ، قوله : ( ^ أني لك هذا ) أي : من أي جهة لك هذا ؟ ! ( ^
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ) . < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هنالك دعا زكريا ربه ) وذلك أن زكريا لما رأى مريم
~~يأتيها رزقها في غير حينه نحو فاكهة الصيف في الشتاء - طمع أن يرزق الولد
~~في غير حينه - على الكبر - فدعا الله أن يرزقه ولدا ، وكان قد بلغ مائة
~~وعشرين سنة ، وبلغت امرأته ثمان وتسعين سنة .
# ( ^ قال رب هب لي من لدنك ) من عندك ( ^ ذرية طيبة ) أي : ولدا صالحا
~~تقيا نقيا ، والذرية تشتمل على الذكر والأنثى ، وإنما قال : ( ^ طيبة )
~~بنعت المؤنث على لفظ PageV01P314 ( ^ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من ) * * * *
# الذرية .
# ( ^ إنك سميع الدعاء ) < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > ( ^ فنادته الملائكة ) ، ويقرأ : ' فناداه الملائكة ' بالألف
~~واختلفوا في المنادى ، منهم من ms0201 قال : كان جبريل . ومنهم من قال : جمع من
~~الملائكة ( ^ وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك ) يقرأ ' أن ' بكسر
~~الألف وفتحها ، فمن قرأ بالكسر ، فتقديره : فنادته الملائكة وقالوا : إن
~~الله يبشرك ، ومن قرأ بالفتح ، فهو على النسق ، ( ^ يبشرك ) يقرأ مخففا
~~ومشددا ، وهما في المعنى سواء .
# والبشارة : خبر سار يظهر أثره على بشرة الوجه ، ( ^ يبشرك بيحيى ) سماه
~~يحيى قبل أن يولد ، ( ^ مصدقا بكلمة من الله ) قيل : مصدقا بكتاب الله
~~وكلامه . وقيل : معناه مصدقا بعيسى ، وهو كلمة الله فإن قال قائل : ' كلمة
~~الله ' لا يكون مخلوقا ، وقد أنكرنا على النصارى قولهم : ' المسيح ابن الله
~~' ، وقولهم : ' إن الله ثالث ثلاثة ' ، فكيف نعرف أن عيسى كلمة الله ؟ قيل
~~: فيه ثلاثة أقوال :
# أحدهما : أنه كلمة الله على معنى : أنه يكون بكلمة من الله حيث قال له :
~~' كن فكان ' ، من غير سبب ولا علة ، وصنع بشر وإلقاء نطفة .
# الثاني : أنه كلمة الله على معنى : أنه يهتدى به ، كما يهتدى بكلام الله
~~.
# والثالث : أن الله تعالى كان قد أخبر سائر الأنبياء ، ووعدهم في كتبه أنه
~~يخلق نبيا بلا أب ، ووعد مريم أنه يولد لها ولد بلا أب ، فلما تكون عيسى
~~سماه كلمة ؛ لأنه حصل بتلك الكلمة ، وذلك الوعد ، وهو كما تقول العرب :
~~أنشدني كلمتك ، أي : قصيدتك ، وقيل لحسان : إن الحوديرة أنشأ قصيدة ، فقال
~~: لعن الله كلمته ، أي : PageV01P315 ( ^ الله وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين ( 39 ) قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال
~~كذلك الله يفعل ما يشاء ( 40 ) قال رب اجعل لي آية قال ) * * * *
# قصيدته ، فلما حصلت القصيدة بكلمته سمى ذلك كلمة .
# قوله : ( ^ وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ) أما السيد : قال سعيد بن
~~جبير : السيد : التقي ، وقال مجاهد : هو الكريم ، وقيل : هو العليم الذي لا
~~يغضبه شيء ، وقيل : هو الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير .
# والحصور : قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وعطاء وجماعة : هو الذي لا
~~يأتي النساء ، والحصور بمعنى : المحصور ، وكان ممنوعا من النساء ، وهو مثل
~~قول الشاعر
# ( فيها ms0202 اثنتان وأربعون حلوبة % % سودا كخافية الغراب الأسحم )
# فالحلوبة بمعنى : المحلوب ، وقال سعيد بن المسيب : كان له مثل هدبة الثوب
~~، وقد تزوج مع ذلك ؛ ليكون أغض لبصره ، وقال الشعبي : الحصور العنين ، وفيه
~~قول آخر : الحصور : هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه ، وهذا يوافق قول
~~الشافعي في مسألة التخلي لعبادة الله .
# واختاروا هذا القول لوجهين : أحدهما : أنه يكون أقرب إلى استحقاق الثناء
~~، لأن الكلام خرج مخرج الثناء .
# والثاني : أنه يكون أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء ؛ لبعدهم عن الآفات .
~~< <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر
~~) وإنما قال : ( ^ بلغني الكبر ) ؛ لأن الكبر في طلب الإنسان ، فإذا أصابه
~~فقد بلغه .
# وأما العاقر : فهي التي عقم رحمها من الكبر ، فإن قيل : كان شاكا في وعد
~~الله تعالى حين قال : ( ^ رب أنى يكون لي غلام ) قيل : إنما قاله على سبيل
~~التواضع ، يعني : مثلي على هذا الكبر من مثل هذه العجوز يكون له الولد ،
~~وقيل معناه : كيف يكون لي هذا الغلام ؟ أتردني لحالة الشباب ، أم يكون
~~الغلام على حال الكبر ؟ .
# ( ^ قال كذلك يفعل الله ما يشاء ) . PageV01P316 ( ^ آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار ( 41 ) وإذا
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء ) * * * * <
~~<
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال ربي اجعل لي آية ) أي : علامة . قيل : إنما سأل
~~العلامة ؛ لأن إبليس وسوس إليه أن الذي ناداك هو الشيطان ، دون الملك وكان
~~يديم عليه وسوسته ، فسأل العلامة ؛ دفعا لتلك الوسوسة . وقيل : إنما سأل
~~العلامة ؛ لمعرفة وقت الولادة حتى يزداد لله شكرا .
# ( ^ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام ) وقيل : [ إن الله أمسك ] لسانه
~~وحبس عنه الكلام ثلاثة أيام ، وهو سوى صحيح ؛ وعليه دل قوله تعالى في سورة
~~مريم ( ^ ثلاث ليال سويا ) .
# ( ^ إلا رمزا ) أي : إشارة ، والإشارة تكون باللسان ، وتكون باليد ،
~~وتكون بالعين والمراد ها هنا : الإشارة بالإصبع المسبحة ، قال قتادة : إنما
~~أمسك ms0203 لسانه عن الكلام عقوبة له على ما سأل من الآية بعدما أوحى الله تعالى
~~إليه ، وشافهته الملائكة بالبشارة .
# ( ^ واذكر ربك كثيرا ) قيل : إنما أمسك لسانه عن الكلام مع الناس ، ولم
~~يمسكه عن ذكر الله تعالى ، فأمره بالذكر .
# ( ^ وسبح بالعشى والإبكار ) المراد بالتسبيح : الصلاة ، وأما العشى : ما
~~بين زوال الشمس إلى غروب الشمس ، ومنه صلاة الظهر والعصر صلاتي العشى ،
~~وأما الإبكار : ما بين طلوع الفجر إلى الضحى الأعلى . < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قالت الملائكة يا مريم ) أي : واذكر إذ قالت
~~الملائكة : ( ^ يا مريم إن الله اصطفاك ) اختارك وطهرك من الحيض والنفاس ،
~~وقيل : من الذنوب . ( ^ وطهرك واصطفاك على نساء العالمين ) منهم من قال :
~~على نساء عالمي زمانها ، ومنهم من قال : PageV01P317 ( ^ العالمين ( 42 )
~~يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ( 43 ) ذلك من أنباء الغيب
~~نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت ) * * *
~~*
# على ( جميع نساء ) العالمين ؛ في أنها ولدت بلا أب ، ولم يكن ذلك لأحد من
~~نساء العالم . < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا مريم اقتني لربك ) أي : أطيعي ربك ، وقومي لطاعته .
~~والقنوت : طول القيام ، قال مجاهد : معناه أطيلي القيام لربك ، وقيل : إنها
~~قامت حتى انتفخت قدماها وتورمت . وسمى القنوت في الصلاة ؛ لأنه في حال
~~القيام ، وعن النبي ' أنه سئل عن أفضل الصلاة ، فقال : طول القنوت ' أي :
~~طول القيام .
# ( ^ واسجدي واركعي مع الراكعين ) قيل : إنما قدم السجود على الركوع ؛
~~لأنه كان كذلك في شريعتهم ، وقيل لا ، بل الركوع قبل السجود في جميع
~~الشرائع ، وليست الواو للترتيب ، بل للجمع ، ويجوز أن يقول الرجل : رأيت
~~زيدا وعمرا ، وإن كان قد رأى عمرا قبل زيد ، ويجوز أن نقول : رأيت عمرا
~~وزيدا أي زيدا وعمرا ، قال الشاعر :
# ( ألا يا نخلة من ذات عرق % % عليك ورحمة الله والسلام )
# أي : عليك السلام ورحمة الله ، فكذلك قوله : ( ^ واسجدي واركعي ) أي :
~~واركعي واسجدي ، وإنما قال : مع الراكعين ، ولم يقل مع الراكعات ؛ ليكون
~~أعم وأشمل ، وقيل معناه ms0204 : مع المصلين في الجماعة . < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك ) يقول لمحمد : ذلك
~~من أخبار الغيب نوحيه إليك ( ^ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون ) فالأقلام : السهام ، وإنما سمى قلما ؛
~~لأنه يقطع ويبرى . وأصل القلم : القطع ، ومنه قلم الظفر . PageV01P318 ( ^
~~لديهم إذ يختصمون ( 44 ) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه
~~اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ( 45 )
~~ويكلم الناس ) * * * *
# والقصة في ذلك : أنهم تشاحنوا واختصموا في كفالة مريم ، فقال زكريا : أنا
~~أولى بكفالتها منكم ، لأن خالتها عندي ، وقال أحبارهم - وقيل أولياؤهم - :
~~نحن أولى بكفالتها ؛ لأن أباها كان إمامنا وحبرنا ، فاقترعوا واستهموا ،
~~على أن من يثبت قلمه في الماء وصعد ، فهو أولى بكفالتها ، فألقوا الأقلام
~~على الماء وعلى كل قلم اسم واحد منهم ، فانحدرت أقلامهم تجري في الماء ،
~~وجرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى الماء ، قيل : غرقت أقلامهم ، وارتد قلم
~~زكريا ، وبقي فوق الماء ، وقيل إنما اختصموا في كفالتها ؛ لأنه كان قد
~~أصابهم قحط وأزمة ، وكانت تضيق بهم النفقة ؛ فاستهموا على كفالتها تدافعا
~~حتى أن من خرج سهمه هو الذي يعولها ، وينفق عليها ، والأول أصح وأشهر . < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه )
~~قيل : أن الملائكة قالوا لها ذلك مشافهة وعيانا .
# ( ^ أسمه المسيح عيسى ابن مريم ) قال ابن عباس : إنما سمي مسيحا ؛ لأنه
~~ما مسح ذا عاهة إلا برئ ، وقال الحسن وقتادة : سمي مسيحا ؛ لأنه مسح
~~بالبركة ، وقيل : المسيح : الصديق ، ويكون المسيح بمعنى : الكذاب ، وهو من
~~الأضداد ، وقيل : سمى مسيحا ؛ لأنه كان يمسح وجه الأرض ، ويسيح فيها ، وقيل
~~: إنما سمى مسيحا ؛ لأنه ممسوح القدم لأخمص قدميه ، ومنه قول الشاعر :
# ( بات يقاسيها غلام كالزلم % % خديج الساقين ممسوح القدم )
# ومن ذلك سمى الدجال مسيحا ؛ لأنه مسح أحد شقى وجهه ، لا عين له .
# ( ^ وجيها في الدنيا والآخرة ) أي : رفيعا ذا ms0205 جاه عند الله ( @QB@ ومن
~~المقربين > 2 @QB@ <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ) أما كلامه في المهد هو
~~قوله في سورة PageV01P319 ( ^ في المهد وكهلا ومن الصالحين ( 46 ) قالت رب
~~أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون ( 47 ) ويعلمه الكتاب والحكمة والتوارة والإنجيل (
~~48 ) ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية ) * * * *
# مريم ( ^ إني عبد الله ) وأنكر النصارى كلامه في المهد سيأتي بيانه ،
~~وأما كلامه وهو كهل ، قيل : هو إخباره عن الأشياء المعجزة ، وقيل : هو
~~كلامه بعد نزوله من السماء .
# والكهل : قيل : هو ما فوق الغلام ، ودون الشيخ ، وهو ابن أربع وثلاثين
~~سنة ، وأصله : الطول ، ومنه : اكتهل النبات إذا طال . < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ) قالت ذلك
~~تعجبا ؛ إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد ولد بلا أب ( ^ قال كذلك الله يخلق
~~ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له : كن ، فيكون ) أي : لا يعسر عليه شيء
~~، يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد . < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويعلمه الكتاب ) يقرأ : بالياء والنون ، والكتاب : الخط
~~( ^ والحكمة ) : العلم والفقه ، ( ^ والتوراة والإنجيل ) علمه الله التوراة
~~والإنجيل ، < <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > ( ^ ورسولا إلى بني إسرائيل ) . منهم من قال : كان رسولا في حالة
~~الصبا ، ومنهم من قال : إنما كان رسولا بعد البلوغ .
# ( ^ أني قد جئتكم بآية من ربكم ) معناه : بآيات من ربكم ، وإنما اكتفى
~~بذكر الآية ؛ لأن الكل دال على شيء واحد .
# ( ^ أني أخلق لكم من الطين ) أي : أقدر وأصور ( ^ كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله ) قيل : إن عيسى قال لهم : أي شيء أشد خلقا ؟ قالوا :
~~الخفاش ، فقدر من الطين خفاشا وصوره ، ونفخ فيه ؛ فقام يطير بإذن الله .
~~PageV01P320 ( @QB@ من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص ms0206 وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم
~~بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@ وأبرىء الأكمه ) قال أبو عبيد :
~~الأكمه الذي ولد أعمى ، وقيل : هو الأعمش الذي يبصر بالنهار ولا يبصر
~~بالليل ( ^ والأبرص ) : الذي به وضح ( ^ وأحيى الموتى بإذن الله ) قال ابن
~~عباس : قد أحيا أربعة : عازر وابن العجوز وبنت العاشر وسام بن نوح عليه
~~السلام .
# فأما عازر : فكان صديقا لعيسى ، فأخبر بموته ، فدعا الله تعالى فأحياه [
~~الله ] ، وأما ابن العجوز : كان على السرير يحمل إلى المقبرة ، فرآه عيسى ،
~~فأمر بوضع السرير ، ودعا فأحياه ، فأخذ كفانه ، ولبسها ورجع إلى البيت ،
~~وأما بنت العاشر : فقد كان رجل يأخذ العشور ، ماتت له ابنة فدعا الله
~~فأحياها ، وأما سام بن نوح فإن عيسى جاء إلى قبره ودعا ( الله فأحياه ) ،
~~فقام إليه وقال : أقامت القيامة ؟ ! وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة
~~.
# فقال : لا ، أنا عيسى بن مريم ؛ فكلمه ؛ ومات من ساعته ، وأما الثلاثة
~~الذين أحياهم عاشوا ، وولد لهم .
# ( ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ) كان عيسى يخبر الرجل بما
~~أكل في بيته البارحة ، وما يأكل اليوم ، وما أدخره للعشاء ، وقيل أنه كان
~~في المكتب يخبر الصبي بما أكل ، وما خبأت له أمه من الطعام ، حتى كان الصبي
~~يأتي إلى أمه ، فيبكي حتى تعطيه الطعام ، فيحمله إلى عيسى ، فحبسوا الصبيان
~~عن المكتب ، فجاء عيسى في طلبهم ، وكانوا في دار ، فقال : من هؤلاء الذين
~~في الدار ؟ فقيل : خنازير ، فقال عيسى : يكونون كذلك ؛ فصاروا خنازير بأمر
~~الله - تعالى - ( ^ إن في ذلك لآية PageV01P321 ( ^ إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين ( 499 ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون ( 50 ) إن الله ربي وربكم
~~فاعبدواه هذا صراط مستقيم ( 51 ) فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من ) * * *
~~*
# لكم إن كنتم مؤمنين ) . < <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومصدقا لما بين يدي من التوراة ) يعني : وأكون مصدقا ،
~~( ^ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم ) قال أبو عبيدة ms0207 : أراد بالبعض : الكل ،
~~يعني : كل الذي حرم عليكم ، ومثله قول الشاعر :
# ( أو يرتبط بعض النفوس حمامها % )
# أي : كل النفوس ، وقيل : هو على حقيقته ، وقد كان أحل لهم بعض ما حرم
~~عليهم في التوراة من لحوم الإبل وثروبها .
# ( ^ وجئتكم بآية من ربكم ) يعني : بآيات كما بينا ، ( ^ فاتقوا الله
~~وأطيعون < <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) أي : طريق واضح . < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما أحس عيسى منهم الكفر ) أي : أبصر ووجد منهم الكفر
~~؛ قال : ( ^ قال من أنصارى إلى الله ) قيل معناه : من أنصارى مع الله ،
~~وقال النحويون : ' إلى ' في موضعها ، وليست بمعنى ' مع ' ، وإنما معناه :
~~من يضم نصرته إلى نصرة الله لي ( ^ قال الحواريون نحن أنصار الله ) قال ابن
~~أبي نجيح : الحواريون : كانوا قوما قصارين ، سموا بذلك لأنهم كانوا يقصرون
~~الثياب .
# وقيل : كانوا صيادين يصطادون السمك . والصحيح أن الحوارى : صفوة كل شيء
~~وخالصته ومنه قوله في الزبير : ' هو ابن عمتي وحواريي من أمتي ' ، أي :
~~PageV01P322 ( ^ أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون ( 52 ) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين ( 53 ) ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ( 54 ) إذ قال الله
~~يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين ) * * * *
# صفوتي وخالصتي .
# وأصل الحوارى : النقاء والنظافة ؛ فسموا حواريين ؛ لنقاء قلوبهم ، ومنه
~~يقال لنساء الأمصار : حواريات . قال الشاعر :
# ( فقل للحواريات يبكين غيرنا % % ولا تبكينا إلا الكلاب النوابح )
# ومنه الخبز الحوارى ؛ لنقاوته وبياضه .
# وأما قوله : ( ^ نحن أنصار الله ) لأنهم إذا نصروا عيسى ، فكأنهم نصروا
~~الله ( ^ آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ) . < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع
~~الشاهدين ) قيل : مع الشاهدين من أمة محمد ؛ لأنهم يشهدون للرسل بالبلاغ ،
~~وقيل : من الشاهدين على نبوة عيسى . < <
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومكروا ومكر الله ) المكر من العبد : الخبث والخداع ،
~~ومن الله تعالى : أن يأخذ العبد ms0208 بغتة من حيث لا يعلم ، وإنما سماه مكرا -
~~على المقابلة - لأنه جزاء مكرهم : كما قال : ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها )
~~والمراد بمكرهم ها هنا : أنهم احتالوا لقتل عيسى ، فقال رجل : ألا أدلكم
~~على البيت الذي فيه عيسى ، فجاءوا معه البيت الذي كان فيه عيسى ، فرفعه
~~الله إلى السماء ، وألقى شبه عيسى على من دلهم عليه ، فأخذوه ، وهو يصيح :
~~لست بعيسى ، فقتلوه ، وقيل : إن الدال كان واحد من الحواريين ؛ فذلك مكر
~~الله ( ^ والله خير الماكرين ) . < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ) أي : واذكر قول الله
~~لعيسى : إني متوفيك ( ^ ورافعك إلي ) . فإن قال قائل : ما معنى التوفي ،
~~وعيسى في الأحياء PageV01P323 ( ^ كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين
~~كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم ) * * * *
# على زعمكم ؟ قلنا : فيه أقوال ، قال الحسن البصري : معناه : إني قابضك من
~~الأرض ، وهو صحيح عند أهل اللغة ، فيقال : توفيت حقي من فلان . أي : قبضت .
# قال الازهري : كأنه يقول : إني متوفى عدد آبائك في الأرض ، وكل شيء تم
~~فهو متوفى ، ومستوفى ، وقال الفراء : فيه تقديم وتأخير ، وتقديره : إني
~~رافعك إلى ومتوفيك ' أي : بعد النزول من السماء .
# وقد ثبت عن رسول الله أنه قال : ' ليهبطن عيسى بن مريم حكما مقسطا يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ' ، وفي رواية : ' أنه يقتل الدجال بباب لد ' من دمشق
~~، وفي الأخبار : أنه يعيش بعد ذلك في الأرض سبع سنين ، ويتزوج ، ويولد له .
~~ثم يموت ، ويصلوا عليه المؤمنون من هذه الأمة .
# وهذا التقديم والتأخير الذي ذكرنا في الآية محكى عن ابن عباس وله قول آخر
~~: أن الآية على حقيقة الموت ، وأن عيسى قد مات ، ثم أحياه الله تعالى ورفعه
~~إلى السماء .
# قال وهب بن منبه : أماته الله ثلاث ساعات من النهار ، ثم أحياه الله ،
~~ورفعه إليه ، وقال الربيع ابن أنس : التوفي : هو النوم ، وكان عيسى قد نام
~~، فرفعه الله نائما إلى السماء ، والمعروف : القولان الأولان .
# وقد روى عن رسول الله أنه قال : ' رأيت ابني الخالة : عيسى ، ويحيى في ms0209
~~السماء الثانية ليلة المعراج ' ، وروى أيضا : ' أنه رآهما في السماء الدنيا
~~' والأول PageV01P324 ( ^ بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ( 55 ) فأما الذين
~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ( 56 )
~~وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ) * * * *
# أصح ، وقال عليه الصلاة والسلام : ' رأيت المسيح بن مريم يطوف بالبيت '
~~فدل على أن الصحيح أنه في الأحياء ، وفي أخبار المعراج : ' أن النبي لقى
~~آدم في السماء الأولى وعيسى في السماء الثانية ويوسف في السماء الثالثة ،
~~وإدريس في السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى في السماء
~~السادسة ، - وفي رواية السماء السابعة - وإبراهيم في السماء السابعة ' .
# قوله : ( ^ ومطهرك من الذين كفروا ) أي : مخرجك من أرجاسهم وأنجاسهم ، (
~~^ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ) .
# وقيل : أراد به النصارى ، وهم فوق اليهود إلى يوم القيامة ، واليهود أذل
~~الفريقين ؛ قد ذهب ملكهم ، فلا يعود أبدا ، وملك النصارى دائم إلى قريب من
~~قيام الساعة ، وقيل : أراد بالذين اتبعوه : أمة محمد ؛ حيث صدقوه ووافقوه
~~على دين التوحيد ، فهم فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة .
# وفيه قولان : أحدهما : أنهم فوقهم بالحجة .
# والثاني : بالعز والغلبة ، وقد قال : ' أنا أولى بعيسى بن مريم ، ليس
~~بيني وبينه نبي ' .
# ( ^ ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ) . < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا
~~والآخرة ) PageV01P325 ( ^ أجورهم والله لا يحب الظالمين ( 57 ) ذلك نتلوه
~~عليك من الآيات والذكر الحكيم ( 58 ) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكون ( 59 ) ) * * * *
# والعذاب في الدنيا : القتل والأسر والجزية ، والعذاب في الآخرة : عذاب
~~النار .
# قوله تعالى : ( ^ وما لهم من ناصرين < <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > > وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ) أي : جزاء
~~أعمالهم ( ^ والله لا يحب الظالمين ) أي : لا يرحم الكافرين ، ولا يثني
~~عليهم بالجميل . < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك نتلوه عليك من الآيات ) يعني : القرآن ( ^ والذكر
~~الحكيم ) أي : الذكر ذي ms0210 الحكمة ، وقيل : الذكر المحكم الذي لا يتخلله
~~الفساد . < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ) ؛ سبب نزول الآية ما
~~روى : أن وفد نجران لما قدموا على النبي قال لهم : ' أسلموا ، فقالوا : نحن
~~مسلمون ، قال : كذبتم ؛ يمنعكم من ذلك ثلاث : قولكم إن الله اتخذ ولدا ،
~~وسجودكم للصليب ، وأكلكم الخنزير ، فقالوا : من أبو عيسى ؟ فنزلت هذه الآية
~~' ، وفي الآية دليل عليهم ، ورد لقولهم ، فقوله : ( ^ إن مثل عيسى ) أي :
~~صفة عيسى ( ^ عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) ، يعني
~~: إن خلق عيسى بلا أب مثل خلق آدم بلا أب ، ولا أم ، وخلق عيسى بلا أب ليس
~~بأبدع من خلق آدم بلا أب ولا أم .
# فأما قوله : ( ^ ثم قال له كن فيكون ) راجع إلى آدم ، فإن قال قائل : لما
~~ذكر أنه خلقه من تراب ، فما معنى قوله بعده ( ^ ثم قال له كن فيكون ) بعد
~~الخلق ؟ قيل : معناه : خلقه من تراب ، ثم أخبركم أني قلت له : كن ، فكان من
~~غير ترتيب في الخلق : كما يكون في أولاده ، وهو مثل قول الرجل : أعطيتك
~~اليوم درهما ، ثم أعطيتك أمس درهما ، أي : ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهما .
~~< <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الحق من ربك فلا تكن من الممترين ) ، فإن قيل : أكان
~~شاكا في الحق حتى نهاه عن الشك ؟ قيل : الخطاب مع النبي ، والمراد به :
~~الأمة ، وقيل معناه : قل للشاك فيه : الحق من ربك فلا تكن من الشاكين .
~~PageV01P326 ( ^ الحق من ربك فلا تكن من الممترين ( 60 ) ( فمن حاجك فيه من
~~بعد ما جاءك من ) * * * *
# واعلم أن فيما سبق من التمثيل على جواز القياس دليل ، على أن القياس هو
~~رد فرع إلى أصل بنوع شبه ، وقد رد الله تعالى عيسى إلى آدم بنوع ؛ فدل على
~~جواز القياس . والمثل : هو ذكر سائر يستدل به على غيره في معناه . < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن حاجك فيه ) أي : جادلك في الحق ms0211 ( ^ من بعد ما جاءك
~~من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكافرين ) .
# هذا في دعاء النبي بني نجران إلى المباهلة ، روى سعد بن أبي وقاص : ' أن
~~النبي أخذ بيد الحسن والحسين وفاطمة وعلى ، ثم دعاهم إلى المباهلة ' .
# فقوله : ( ^ ندع أبناءنا ) أراد به : الحسن والحسين ، وقوله : ( ^
~~ونساءنا ) يعني : فاطمة ، وأنفسنا يعني : نفسه وعلى ، فإن قال قائل : كيف
~~قال : ( ^ وأنفسنا ) وعلي - رضي الله عنه - غيره ؟ قيل : العرب تسمى ابن عم
~~الرجل نفسه ، وعلي كان ابن عمه ، وقيل : ذكره على العموم لجماعة أهل الدين
~~. والإبتهال : الإلتعان ، ومنه البهلة : وهي اللعنة ، يقال :
# عليك بهلة الله ، أي : لعنة الله ، والابتهال : الاجتهاد في دعاء اللعنة
~~.
# واللعنة : الإبعاد والطرد عن الرحمة بطريق العقوبة ، قال لبيد :
# ( وكهول سادة من عامر % % نظر الدهر إليهم فابتهل )
# أي : نظر الدهر إليهم بالهلاك فأفناهم باجتهاد فيه .
# وفي القصة وكهول ' أن النبي لما دعاهم إلى الإبتهال ، وجعل اللعنة على
~~PageV01P327 ( ^ العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا نساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ( 61 ) إن هذا لهو
~~القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم ( 62 ) فإن
~~تولوا فإن الله عليم بالمفسدين ( 63 ) قل يا أهل ) * * * *
# الكاذب من الفريقين ، فقال الأسقف لهم : لا تباهلوا ؛ فإنكم لو ابتهلتهم
~~؛ لاضطرم عليكم الوادي نارا ، فقالوا للنبي : وهل غير المباهلة ؟ قال
~~الإسلام أو الحرب أو الجزية ، فقبلوا الجزية ، وانصرفوا ' ، وقال النبي : '
~~لو تلاعنوا لصاروا قردة وخنازير ' وفي رواية ' لو تلاعنوا لم يبق في الدنيا
~~نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة ' . < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا لهو القصص الحق ) أي : النبأ الحق ( ^ وما من
~~إله إلا الله ) ' من ' صلة ، وتقديره : وما إله إلا الله ( ^ وإن الله لهو
~~العزيز الحكيم ) . < <
# | آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# > >
# ( ^ فإن تولوا ) أي : أعرضوا ( ^ فإن الله عليم بالمفسدين ) أي : بمن
~~يفسد منهم . < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل ms0212 يا أهل الكتاب ) الخطاب مع اليهود والنصارى ( ^
~~تعالوا إلى كلمة ) العرب تسمى كل قصة لها شرح : كلمة ، ومنه سميت القصيد :
~~كلمة .
# ( ^ سواء بيننا وبينكم ) أي : عدل ، ومنه قول زهير بن أبي سلمى :
~~PageV01P328 ( ^ الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ( 64 ) يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون ) * * * *
# ( أروني خطة لا ضيم فيها % % يسوى بيننا فيها السواء )
# ( فإن ترك السواء فليس بيني % % وبينكم بني عمرو لقاء )
# وأراد بالسواء : العدل .
# ( ^ ألا نعبد إلا الله ) سبب هذا : أن اليهود قالوا : لا يريد محمد منا
~~إلا أن نعبده ، وكذلك قالت النصارى ؛ فنزلت الآية ( ^ قل يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) ، معناه : تعالوا إلى أمر نستوي فيه :
~~وهو أن لا نعبد إلا الله ، ولنتفق جميعا على عبادته ( ^ ولا نشرك به شيئا )
~~.
# ( ^ ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله ) قال عكرمة : أي : لا يسجد
~~بعضنا لبعض ؛ فإن من سجد لغيره فقد اتخذه ربا .
# وقيل : هو طاعة الخلق في معصية الخالق ( ^ فإن تولوا ) أي : فإن أعرضوا (
~~^ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) أي : بهذه الكلمة وهذا الأمر . < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم ) سبب نزول الآية :
~~أن اليهود والنصارى اختصموا [ إلى ] النبي في إبراهيم ، فقالت اليهود : هو
~~منا ، وقالت النصارى : لا ، بل منا ؛ فنزل قوله : ( ^ لم تحاجون ) لم
~~تجادلون ( ^ في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا
~~تعقلون ) ، معناه أن اليهودية محرفة من التوراة ، والنصرانية محرفة من
~~الإنجيل ، والتوراة والإنجيل أنزلتا بعد إبراهيم .
# فكيف تدعون أنه على اليهودية أو على النصرانية ؟ وأما التوراة والإنجيل
~~فقد ذكرنا PageV01P329 ( ^ ( 65 ) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم
~~فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 66 ) ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا ms0213 نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ( 67
~~) إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ) * * * *
# اشتقاقها ، وقيل ليس لهما اشتقاق ، وهما اسمان بالسريانية . < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ها أنتم هؤلاء ) ' ها ' للتنبيه ، ومعناه : يا هؤلاء ،
~~أنتم ( ^ حاججتم ) جادلتم ( ^ فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم ) أي : جادلتم في أمر موسى وعيسى ، وادعيتم أنا على دين موسى وعيسى ،
~~وقد أنزلت أمره عليكم ، فلم تجادلون في أمر إبراهيم ، ولم أنزله عليكم ،
~~ولا علم لكم به ؟ ! ( ^ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) . < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ) أخبر الله تعالى
~~أنه ليس على ما ادعوا من اليهودية و [ لا ] النصرانية ، ( ^ ولكن كان حنيفا
~~مسلما ) .
# والحنيف : هو المائل إلى الدين ، والمستقيم عليه ، ومنه : الأحنف : وهو
~~المائل القدم ، وقال مجاهد : الحنيف : المتبع ، وقال الضحاك : الحنيف :
~~الحاج . فإن قال قائل : لم قال ( ^ حنيفا مسلما ) والمسلم : هو الذي يكون
~~على جميع ما أتى به محمد رسول الله ، وإبراهيم لم يكن على جملة شريعته ؟
# قيل : قد كان على بعض شريعته ؛ فيكون بذلك مسلما ؛ كمن مات من هذه الأمة
~~في بدء الأمر ، كان مسلما ببعض شريعته ؛ فإنها إنما تمت ، واستقرت في آخر
~~الأمر ، ويحتمل أن يكون قوله : ( ^ مسلما ) بمعنى : الانقياد من قوله : ( ^
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) ؛ فلذلك قال : ( ^ حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين ) . < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ) : من اتبعه في
~~زمانه . ( ^ وهذا النبي ) يعني محمدا ( والذين آمنوا ) يعني : من هذه الأمة
~~( ^ والله ولي المؤمنين ) . < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ودت طائفة من أهل الكتاب ) أي : تمنت طائفة من أهل
~~PageV01P330 ( ^ والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ( 68 ) ودت طائفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ( 69 ) يا أهل الكتاب
~~لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ( 70 ) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق ms0214
~~بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ) * * * *
# الكتاب . ( ^ لو يضلونكم ) لو يردونكم إلى الضلالة ، وما هم عليه من
~~اليهودية والنصرانية ( ^ وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون ) . < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون ) فيه
~~قولان : أحدهما : معناه : لم تكفرون بنعت محمد وصفته ، وأنتم تشاهدونه في
~~التوراة والإنجيل ؟ ! .
# والثاني معناه : لم تكفرون بما ياتي [ به ] محمد من الدلالات والمعجزات ،
~~وأنتم تقرون بمثلها مما اتى به موسى وعيسى ؟ @QB@ <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون ) معناه : لم تخلطون الإيمان بعيسى - وهو الحق - بالكفر بمحمد
~~- وهو الباطل - ؟ وقيل معناه : لم تغطون ' الحق ' من نعت محمد بالتغيير '
~~الباطل ' ؟ ! . < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار ، واكفروا آخره لعلهم يرجعون ) أما وجه النهار : أوله ،
~~ومنه قول الشاعر :
# ( من كان مسرورا بمقتل مالك % % فليأت نسوتنا بوجه نهار )
# أي : أول النهار ، وهذا في اليهود ، قالوا : نؤمن بمحمد في أول النهار ،
~~ثم نكفر به آخر النهار ؛ حتى ( يتهمه ) الناس ( ويقولوا ) : قد ظهر منه شيء
~~؛ حتى كفروا به ، وقيل : إنهم قالوا : نصدقه في البعض ، ونكذبه في البعض ؛
~~حتى يقول الناس : صدقوه فيما كان صادقا ، وكذبوه فيما كان كاذبا (
~~فيستريبون ) بحاله . PageV01P331 ( ^ وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وأكفروا آخره لعلهم يرجعون ( 72 )
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من ) * * * *
# ( ^ لعلهم يرجعون ) أي : من تبعه في دينه ، ويكون وجه النهار وآخره بمعنى
~~: البعض على القول الثاني . < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) أي : لا تصدقوا إلا
~~من تبع دينكم ، ' واللام ' فيه زائدة كما قال : ( ^ قال عسى أن يكون ردف
~~لكم ) أي ms0215 : ردفكم . وهذا في اليهود أيضا ، قالوا : لا تصدقوا إلا من وافقكم
~~في ملتكم .
# ثم ابتدأ الله تعالى فقال : ( ^ قل إن الهدى هدى الله ) أي : إن البيان
~~بيان الله .
# ( ^ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ) أي : ولا يحاجونكم عند ربكم ؛ فإن الحجة
~~لكم عليهم ، وليست لهم عليكم عند الله .
# وقتا محمد بن يزيد المبرد : في الآية تقديم وتأخير : قوله : ( ^ ولا
~~تؤمنوا ) أي : لا تصدقوا ( ^ أن يؤتى أحد مثل مل أوتيتم ) من الدلالات
~~والآيات من المن والسلوى ونحوه .
# ( ^ إلا لمن تبع دينكم ) إلا لمن وافقكم في اليهودية ( ^ أو يحاجوكم عند
~~ربكم ) أي إن صدقتموهم ، يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم ، فيقولون : نحن
~~مثلكم ، أو خير منكم ، فلا تصدقوهم حتى لا يحاجوكم عند ربكم . إلى ها هنا
~~كلام اليهود ثم ابتدأ الله تعالى فقال : ( ^ قل : أن الهدى هدى الله ) وقيل
~~: معناه ( ^ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ) أي : ولا تصدقوا أن النبوة في
~~غير بني إسحاق ، وأنها في بني إسماعيل .
# [ قوله تعالى ] ( ^ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
~~< <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > يختص PageV01P332 ( ^ يشاء والله واسع عليم ( 73 ) يختص برحمته من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم ( 74 ) ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده
~~إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون
~~( 75 ) ) * * * *
# برحمته من يشاء ) قال ابن عباس : هو الدين . وقال مجاهد : هو النبوة .
~~وقال ابن جريج : هو القرآن والإسلام ( والله ذو الفضل العظيم ) . < <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ) قد
~~ذكرنا الأقوال في القنطار ، وقال عطاء بن أبي رباح : هو ست آلاف دينار .
# وهذا في عبد الله بن سلام ؛ أودعه رجل ألفين ومأتي أوقية من الذهب فأدى
~~الأمانة فيه .
# ( ^ ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ) هذا في فنحاص بن عازوراء
~~اليهودي ms0216 ؛ أودعه رجل دينارا فخان فيه .
# ( ^ إلا ما دمت عليه قائما ) أي : لا يؤده إليك إلا ما دمت على رأسه
~~قائما تطالبه . وقيل : أراد بالقيام : الإلحاح والمطالبة .
# ( ^ ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل ) قالت اليهود : ليس
~~علينا في أخذ أموال العرب حرج ، كأنهم استحلوا أموال الأميين : وهم العرب ،
~~محمد وأصحابه .
# ( ^ ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > ( ^ بلى ) عليهم سبيل ؛ ذكره جوابا لقولهم .
# قالت النحاة : وهو وقف تام ، ثم ابتدأ ، فقال : ( ^ من أوفى بعهده واتقى
~~) قال ابن عباس : واتقى الشرك ( ^ فإن الله يحب المتقين ) الموحدين . < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا ) روى
~~أبو وأئل - وهو شقيق بن سلمة - عن ابن مسعود ، عن رسول الله أنه قال : ' من
~~حلف على يمين كاذبة ؛ ليقتطع بها مال امرئ مسلم ، لقي الله وهو عليه غضبان
~~، PageV01P333 ( ^ بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين ( 76 ) إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة
~~ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم ) * * * *
# وتلا هذه الآية قال : وكان الأشعث بن قيس حاضرا ، فقال : في نزلت الآية ،
~~وذكر قصة ' وهذا حديث في الصحيحين ، ورواه مسلم في صحيحه برواية أخرى ،
~~وزاد فيه أنه : ' قيل : يا رسول الله ، وإن كان في شيء يسير ؟ قال : وإن
~~كان في قضيب من أراك ' .
# وروى مسلم أيضا في كتابه برواية ثالثة عن النبي أنه قال : ' ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ، ولا يزكيهم [ ولهم عذاب أليم ] :
~~المنان بما أعطى والمسبل إزاره ، والمنفق سلعته باليمن الكاذبة ' .
# فقوله : ( ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ) أي : شيء
~~قليل من حطام الدنيا ( ^ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ) أي : لا حظ لهم
~~فيها .
# ( ^ ولا يكلمهم الله ) أي : ولا يكلمهم كما يكلم المؤمنين ؛ وقد صح أنه
~~جل جلاله - يكلم المؤمنين يوم القيامة من غير ترجمان ، وقيل : هو بمعنى :
~~الغضب ، كما يقال : أنا ms0217 لا أكلم فلانا ، إذا كان غضبانا عليه ( ^ ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ) يعني : لا ينظر إليهم بالرحمة .
# ( ^ ولا يزكيهم ) لا يثني عليهم بالجميل ، ولا يطهرهم من الذنوب ( ^ ولهم
~~عذاب أليم ) . PageV01P334 ( ^ القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ( 77 )
~~وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون ( 78 ) ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب ) أي : يغيرون ،
~~ويحرفون الكتاب بألسنتهم . وقيل : يعدلون بألسنتهم عن الكتاب ( ^ لتحسبوه )
~~لتظنوه ( ^ من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من
~~عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ) .
# قوله تعالى : ( ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ) سبب
~~نزول الآية : ' أن اليهود والنصارى اجتمعوا عند النبي واختصموا في إبراهيم
~~، فقالت كل فرقة : هو منا ، فقال : كذبتم ؛ فغضبوا ، وقالوا : يا محمد ، لا
~~تريد منا إلا أن نتخذك ربا ؛ فنزلت الآية ' . < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > >
# ( ^ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب ) يعني : القرآن ، ( ^ والحكم )
~~الأحكام ، والحكمة : السنة ( ^ والنبوة ) المنزلة الرفيعة بالأنبياء .
# ( ^ ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ) أي : عبيدا لي من دون
~~الله وقيل : أراد بالبشر : عيسى - صلوات الله عليه - لأنهم كانوا يدعون أن
~~عيسى أمرهم أن يعبدوه ، ويتخذوه ربا ، فقال : ( ^ ما كان لبشر ) يعني :
~~عيسى .
# ( ^ أن يؤتيه الله الكتاب ) يعني : الإنجيل ( ^ والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب ) .
# قال سعيد بن جبير : الرباني : الفقيه العالم الذي يعمل بعلمه . وقال
~~الضحاك : الرباني : العالم الحكيم . وفي الخبر : ' كونوا علماء حلماء ' .
# والرباني من طريق المعني : هو أن يكون على دين الرب وعلى طريق الرب .
~~PageV01P335 ( ^ والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون ms0218 الكتاب وبما كنتم تدرسون ( 79 ) ولا يأمركم
~~أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم ) * * * *
# وقيل هو من التربية ، فالرباني هو الذي ربي بصغار العلم حتى بلغ كباره ،
~~وروى : أن ابن عباس لما توفي ، قام محمد بن الحنفية على قبره ، وقال :
~~اليوم مات رباني هذه الأمة .
# وقال مجاهد : الربانيون فوق الأحبار ؛ فالأحبار : العلماء ، والربانيون :
~~الذين جمعوا مع العلم البصيرة بسياسة الناس .
# ( ^ بما كنتم تعلمون ) - بالتشديد - من تعليم القرآن ، وبالتخفيف من
~~العلم .
# ( ^ وبما كنتم تدرسون ) تقرءون . < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يأمركم ) يقرأ بالرفع على الابتداء ، أي : ولا
~~يأمركم الله ، ويقرأ بنصب الراء على النسق ، أي : ولا يأمركم ذلك البشر ( ^
~~أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ) فالنصارى : هم الذين اتخذوا النبيين
~~أربابا ، والصائبون : هم الذين اتخذوا الملائكة أربابا .
# ( ^ أيامركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ) أي : لا يأمركم بالكفر بعد
~~الإسلام . < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ) قرأ ابن مسعود : ' وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ' ( ^ لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) : هو
~~أحد القولين في معنى القراءة المعروفة ، قال ابن عباس : معنى الآية : وإذ
~~أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب مع النبيين . قال ابن عباس : لما استخرج
~~الله الذرية من صلب آدم كالذر ، PageV01P336 ( ^ بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون
~~( 80 ) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ( 81 ) فمن تولى بعد ذلك فأولئك
~~هم الفاسقون ( 82 ) أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض
~~طوعا وكرها ) * * * *
# والأنبياء كانوا فيهم كالمصابيح والسرج ، أخذ الميثاق على النبيين أن
~~يؤمنوا بمحمد وأن يصدقوه ، وينصروه إن أدركوه . فهذا معنى قوله : ( ^ وإذ
~~أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) ، وقرأ حمزة ' لما
~~آتيتكم ' مخففا بكسر اللام ، وقرأ غيره : ' لما آتيتكم ' بفتح اللام مشددا
~~، والقراءة المعروفة : بفتح اللام مخففا ، ومعناه ms0219 : للذي آتيتكم بمعنى
~~الخبر .
# وقيل : معناه : لئن آتيتكم بمعنى : الشرط ، ( ^ ثم جاءكم رسول مصدق لما
~~معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ) يعني : محمدا .
# ( ^ قال أأقررتم ) أي : أقروا ( ^ وأخذتم على ذلكم إصري ) أي : عهدي .
~~والإصر : العهد الثقيل ( ^ قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين
~~) .
# وقال الضحاك : إنما أخذ الميثاق على النبيين خاصة كما نطقت به الآية ،
~~فأخذ الميثاق على كل نبي أن يؤمن بالذي يأتي بعده من الأنبياء وينصره ،
~~فأخذ الميثاق على موسى - صلوات الله عليه وسلم - أن يؤمن بعيسى ، وعلى عيسى
~~أن يؤمن بمحمد ونحو ذلك . < <
# | آل عمران : ( 82 - 83 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله يبغون
~~) يطلبون ، يقرأ بالياء والتاء .
# ( ^ وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) قال ابن عباس : لما
~~خاطبهم بقوله : ( ^ ألست بربكم ) أسلم الكل ، وقالوا : بلى ، ولكن بعضهم
~~قالوا : بلى ، PageV01P337 ( ^ وإليه يرجعون ( 83 ) قل آمنا بالله وما أنزل
~~علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى
~~وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ( 84 ) ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ( 85 ) كيف
~~يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات )
~~طوعا وبعضهم كرها . وقيل : أسلم من في السموات طوعا ، وأسلم من في الأرض
~~كرها وطوعا ، وبعضهم طوعا ، وبعضهم كرها ؛ لخوف السيف ( ^ وإليه ترجعون ) .
~~< <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ) لما ذكر الملك والأديان ، واضطراب الناس
~~فيها ، أمر رسوله أن يقول : ( ^ آمنا بالله ) الآية ، وقد ذكرنا معنى
~~الأسباط وما قيل فيه ( ^ وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون ) . < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين ) وحق لمن يبتغي غير دين ms0220 الإسلام أن يصبح غدا من الخاسرين . <
~~<
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول
~~حق وجاءهم البينات ) يعني : لا يهديهم الله ، وهو مثل قول عبد الله بن قيس
~~الرقيات :
# ( كيف نومي على الفراش % % ولما تشتمل السآم غارة شعواء ؟ )
# أي : لا نوم لي على الفراش .
# والآية نزلت في الحارث بن أوس بن الصامت ؛ فإنه ارتد عن الإسلام ، ولحق
~~بمكة ، وأقام مدة ، ثم أرسل إلى المسلمين في أن يرجع إلى الإسلام ؛ فنزلت
~~الآية ( ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ) .
# قال الزجاج : يعني : أنهم يستحقون الضلالة ، ولا يستحقون الهداية ( ^
~~والله لا يهدي القوم الظالمين < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) .
~~PageV01P338 ( ^ والله لا يهدي القوم الظالمين ( 86 ) أولئك جزاؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ( 87 ) خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون ( 88 ) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله
~~غفور رحيم ( 89 ) إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم وأولئك هم الضالون ( 90 ) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل
~~) * * * *
# فإن قال قائل : لم قال : ( ^ والناس أجمعين ) فكذلك يتناول نفسه أيضا ،
~~فكيف يلعن على نفسه ؟ قيل : أراد في القيامة يلعن بعضهم بعضا ، ويلعنون
~~أنفسهم . وقيل : إنهم يلعنون الظالمين والكافرين ؛ فذلك لعنهم على أنفسهم ؛
~~لأن من لعن الظالمين والكافرين ، وهو ظالم وكافر فقد لعن نفسه . < <
# | آل عمران : ( 88 - 89 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > >
# ( ^ خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ) يعني بهذا : الحارث بن أوس ؛ فإنه
~~تاب وأسلم فقبلت توبته . < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن
~~تقبل توبتهم ) هذا في قوم كانوا مع الحارث بن أوس وارتدوا ، فلما رجع هو
~~إلى الإسلام أمسكوا عن الإسلام أولئك القوم ، وقالوا : نتربص الدهر ms0221 بمحمد ،
~~فإن ساعده الزمان ، ونفذ أمره نرجع إلى دينه ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ) أي : ارتدوا عن الإسلام بعد إيمانهم (
~~^ ثم ازدادوا كفرا ) بقولهم : إنا نتربص بمحمد ريب المنون ( ^ لن تقبل
~~توبتهم ) قال أبوالعالية : لأنهم لم يكونوا محققين للتوبة ، بل كانوا
~~متربصين ( ^ وأولئك هم الظالون ) وقيل : أراد به : الذين كفروا بعد إيمانهم
~~بعيسى ؛ ازدادوا كفرا بمحمد ( ^ لن تقبل توبتهم ) عند الناس ( ^ وأولئك هم
~~الظالون ) . < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به ) يعني : لو افتدى به ، و ' الواو ' زائدة مقحمة ،
~~وقيل : تقدير الآية : فلن يقبل من أحدهم أن يتبرع بملء الأرض ذهبا ، ولو
~~افتدى به أيضا لا يقبل ( ^ أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ) . < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) قال ابن مسعود
~~وعمرو بن ميمون PageV01P339 ( ^ من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به
~~أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ( 91 ) لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ( 92 ) كل الطعام كان حلا
~~لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا
~~) * * * *
# ومسروق بن الأجدع أبو عائشة : البر : الجنة ها هنا . وقيل : هو العمل
~~الصالح . وقيل : هو الثواب ، وفي الخبر : ' عليكم بالصدق ؛ فأنه يهدي إلى
~~البر ، والبر يهدي إلى الجنه ، وإياكم والكذب ؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور
~~، والفجور يهدي إلى النار ' .
# ( ^ حتى تنفقوا مما تحبون ) قيل : أراد بالإنفاق : أداء الزكاة . وقيل :
~~أداء جميع الصدقات . وقيل : كل إنفاق يبتغي به مرضات الله تعالى ينال به
~~هذا البر .
# وروى أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو طلحة : ' يا رسول الله ، إني أرى
~~الله يسألنا أموالنا ، فأشهدك أني جعلت حائط كذا لله تعالى فقال : اقسمه
~~بين الفقراء قرابتك ، فقسمه بين أبي وحسان ' .
# وروى أن ابن عمر - رضي الله ms0222 عنه - اشترى جارية كان قد هويها ، فلما نظر
~~إليها أعتقها ، وزوجها رجلا ، وتلا قوله تعالى ( @QB@ لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون @QE@ وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم ) أي : يعلمه ،
~~أي : يجازى عليه . < <
# | آل عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل ) سبب نزول الآية : أن
~~اليهود قالوا لرسول الله : إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم ، وكان لا يأكل
~~لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها ، فلست على ملة إبراهيم ؛ . فنزلت الآية (
~~^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة ) يعني : ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها
~~على إبراهيم ، بل كان ( الكل ) PageV01P340 ( ^ بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين ( 93 ) فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (
~~94 ) قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ( 95 ) إن
~~أول بيت وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين ( 96 ) فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم ) * * * *
# حلالا له ولبني إسرائيل ، وإنما حرمها يعقوب على نفسه قبل نزول التوراة ،
~~يعني : أن حرمتها ليست في التوراة ، ولا في شرع إبراهيم ، وإنما هو شيء
~~حرمه إسرائيل على نفسه ، وسبب تحريمه ذلك على نفسه : أنه أشتكى عرق النسا ،
~~وكان له من ذلك زقاء - أي صياح - فقال : إن شفاني الله منه لأحرمن أحب
~~الطعام إلي لحوم الإبل وألبانها ، فشفاه الله ؛ فحرمها على نفسه .
# ( ^ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ) طالبهم بالإتيان
~~بالتوراة حجة على ما ادعوا فلم يأتوا بها ؛ إذ لم يكن تحريمها في التوراة ،
~~فعجزوا عن الإتيان بالتوراة وكان ذلك كالمعجزة للرسول عليهم . < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم
~~الظالمون ) وقد ذكرنا معنى الافتراء والظلم . < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل صدق الله ) يعني : فيما أخبر وأنزل ( ^ فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا ) وإنما دعاهم إلى إتباع ملة إبراهيم ؛ لأن في ms0223 اتباع ملته
~~اتباعه ، وفي اتباعه اتباع ملته ، ( ^ وما كان من المشركين ) . < <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا ) روى أبو ذر : ' أنه
~~سأل رسول الله أي المساجد وضع أولا ؟ فقال : المسجد الحرام . ( قلت ) : ثم
~~أي ؟ قال : المسجد الأقصى ، قلت : كم بينهما ؟ قال : أربعون عاما ، ثم قال
~~: أينما أدركتك الصلاة ، فصل ؛ فإنه لك مسجد ' .
# وروى خالد بن عرعرة عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : أراد به : أن أول
~~بيت وضع للناس مباركا مع الرحمة والبركة ، والآيات البينات للذي ببكة .
# وقيل : أول ما خلق الله تعالى من الأرض موضع البيت ، ثم منه خلق جميع
~~الأرض ، PageV01P341 ( ^ ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني ) * * * *
# وأول ما خلق من الجبال جبل أبي قبيس .
# وفي القصص : أن الله تعالى أمر الملائكة ببناء البيت قبل خلق آدم بألفي
~~عام ، وكانت الملائكة يحجونه ، فلما حجه آدم ، قالت الملائكة : بر حجك ،
~~حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام . وأما بكة فالصحيح : أن بكة و مكة بمعنى
~~واحد ، وهو قول ابن عباس ، ومثله : طين لازب ولازم ، وسمل رأسه وسبل بمعنى
~~واحد .
# وقيل : ( أنه ) موضع البيت ، ومكة جميع القرية . وقيل : إنما سميت ببكة ،
~~لأن الناس يتباكون فيها ، أي : يزدحمون ، ومنه قول الشاعر :
# ( إذا الشريب أخذته أكه % % فخله حتى يبك بكة )
# وقوله : ( ^ مباركا وهدى للعالمين ) أي : وضع ذلك البيت ذا بركة وهدى
~~للعالمين . < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > >
# ( ^ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) قرىء : ' فيه آية بينة ' على الوحدان
~~، وهي مقام إبراهيم ، والمعروف : ( ^ فيه آيات بينات مقام إبراهيم ) .
# من تلك الآيات : مقام إبراهيم : وهو الحجر الذي فيه أثر أصابع قدم
~~إبراهيم ، وكان قد بقي أثره فيه ، فاندرس من كثرة المسح بالأيدي ، وقيل
~~مقام إبراهيم : جميع الحرم .
# ومن الآيات في البيت أيضا : أن الطير يطير فلا يعلو فوقه ، كذا قيل ،
~~ومنها : أن الجارحة إذا قصدت صيدا ، فإذا دخل الصيد الحرم كفت عنه ، ومنها ms0224
~~: أنه ما قصده جبار إلا قصمه الله - تعالى - ، ومنها : أن المطر إذا أصاب
~~الركن اليماني ؛ ( كان الخصب باليمن ، وإن أصاب جانب الشام ) ؛ كان الخصب
~~بالشام ، وإن أصاب جميع الجوانب كان الخصب جميع الجوانب .
# وسبب هذا أن اليهود قالوا : قبلتنا أولى من قبلتكم ؛ فبين الله تعالى
~~للمسلمين شرف قبلتهم ؛ فإنها خصت بأشياء ليست تلك لقبلتهم ، وأن بيت المقدس
~~قد حرق وهدم ، وأما الكعبة فما قصدها جبار إلا قصمه الله تعالى . ( ^ ومن
~~دخله كان آمنا ) قال ابن عباس : هو ( الجاني ) يدخله ، فيصير آمنا عن القتل
~~فيه ، ولكنه لا يؤاكل PageV01P342 ( ^ عن العالمين ( 97 ) قل يا أهل الكتاب
~~لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون ) * * * *
# ولا يشارب ، ولا يباع ولا يشاري حتى يخرج فيقتل .
# وقال الحسن وقتادة وعامة المفسرين - وهو الأصح - : إنه أراد الأمن عن
~~تخطف الكفار بالقتل والغارة . وقيل : أراد به : ومن دخله كان آمنا في
~~القيامة من العذاب .
# قوله - تعالى - : ( ^ ولله على الناس حج البيت ) قد ذكرنا معنى الحج .
# ( ^ من استطاع إليه سبيلا ) روى الحسن مرسلا عن النبي ' أنه سئل عن
~~الاستطاعة ، فقال : الزاد والراحلة ' ، وروى ابن عمر ' أنه سئل أي الحاج
~~أفضل ؟ فقال : الشعث ، التفل . فقيل : أي الحج أفضل ؟ العج ، والثج . قيل :
~~ما السبيل ؟ قال : الزاد والراحلة ' .
# وقال مالك : الاستطاعة بقوة البدن ، فمتى وجد الزاد ، وقوى على المشي
~~لزمه الحج ، والأصح أن الاستطاعة : هي القدرة على ما يوصله إلى الحج ،
~~فمنها : الزاد ، والراحلة ، ومنها : أمن الطريق ، ونفقة الأهل ، ونحو ذلك .
# ( ^ ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ) الأصح : أنه أراد بالكفر : إنكار
~~وجوب الحج ، وقيل : ' إنه لما نزل ( قوله : ( ^ ولله ) على الناس حج البيت
~~) جمع رسول الله PageV01P343 ( ( 98 ) ^ قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل
~~الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ( 99 ) يا
~~أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ) * * * *
# من جمع الأديان ، وقال : إن الله كتب عليكم الحج أيها الناس فحجوا ،
~~فصدقه المؤمنون ، وكذبه الكافرون ؛ فنزل قوله : ( ^ ومن ms0225 كفر فإن الله غني
~~عن العالمين ) ' . < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على
~~ما تعملون ) أي : لا يخفي عليه ما تعملون ، ويجازيكم عليه . < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن ) أي :
~~( لم تمنعون من آمن عن سبيل الله ) بكتمان نعت محمد ( ^ تبغونها عوجا ) أي
~~: تطلبون الزيغ عن السبيل ، والعدول عنها بتغيير صفة محمد ( ^ وأنتم شهداء
~~) يعني : أنتم عالمون أنه حق ؛ على ما ورد نعته وصفته ( ^ وما الله بغافل
~~عما تعملون ) . < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ) يعني : يردونكم إلى اليهودية
~~والنصرانية . < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكيف تكفرون ) قال الأخفش سعيد بن مسعدة : على أي حال
~~تكفرون ؟ ! ( ^ وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ) .
# فإن قال قائل : منعه إياهم عن الكفر ؛ يكون الرسول فيهم ، يوهم إباحة
~~الكفر في حال لا يكون الرسول فيهم ، قيل : ولا يخلو حال من كون الرسول فيهم
~~، فإنه اليوم وإن كان خارجا من بينهم ، فشرعه قائم بينهم ، فيكون كأنه فيهم
~~.
# ( ^ ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم ) أي : ومن يمتنع بالله ،
~~قيل : ومن يثق بالله ، فقد أرشد إلى طريق مستقيم . < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ) قال ابن
~~مسعود : هو أن PageV01P344 ( ^ يردوكم بعد إيمانكم كافرين ( 100 ) وكيف
~~تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي
~~إلى صراط مستقيم ( 101 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) * * * *
# يطاع فلا يعصى ، ويذكر فلا ينسى ، ويشكر فلا يكفر . وقال قتادة : ( الآية
~~) منسوخة بقوله : ( ^ فاتقوا الله ما استطعتم ) قال أهل المعاني : لا
~~يستقيم النسخ فيه ، وقوله ( ^ فاتقوا الله ما استطعتم ) تفسير لهذه الآية ؛
~~لأن من أطاع الله في وقت وجوب الطاعة ms0226 ، وذكره في وقت وجوب الذكر ، وشكره في
~~موضع وجوب الشكر ، فقد اتقى الله حق تقاته .
# وهذا لم يصر منسوخا ، وقوله : ( ^ فاتقوا الله ما استطعتم ) موافق له ؛
~~لأن التقوى إن كان في موضع الأمر والوجوب ، والأوامر والواجبات على قدر
~~الاستطاعة ، فتكون إحدى الآيتين موافقة للأخرى ، فلا يستقيم فيه النسخ .
# ( ^ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ، فإن قال قائل : كيف نهاهم عن الموت
~~على الكفر ، والموت لا يدخل تحت الأمر والنهي ؟ ! قيل : معناه : دوموا على
~~الإسلام ، حتى إذا وافاكم الموت ألفاكم على الإسلام ، هذا كما يقول الرجل
~~لغيره : لا أريتك تفعل كذا . معناه : لا تفعل كذا ، حتى إذا رأيتك ( لا )
~~أراك على فعله . < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واعتصموا بحبل الله جميعا ) قال ابن عباس : حبل الله :
~~هو العهد . وقال قتادة ( والسدى ) : حبل الله : القرآن . وفي الخبر '
~~القرآن : حبل ممدود ( طرف ) بيد الله وطرف بأيديكم ' وقيل : الحبل : الطريق
~~، حبل الله : طريق الله ، وأنشدوا في ذكر الناقة قول الشاعر : PageV01P345
~~( ^ حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ( 102 ) واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون ( 103 ) ولتكن ) * * * *
# ( وإذا أجوزها حبال قبيلة % % نزلت من الأخرى إليك حبالها )
# أي : طريقها . وأصل الحبل كل ما يوصلك إلى الشيء ، فتفوز به ، والعهد :
~~حبل ، والقرآن : حبل ، ( ومنه ) الحبل المعروف ؛ لأنه يوصل إلى المقصود .
# ( ^ ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم ) سبب نزول الآية ما روى ' أن
~~رجلين : أحدهما من الأوس ، والآخر من الخزرج تسابا ، فدعا كل واحد منهما
~~قبيلته ؛ فثار الحيان ، وضربوا بأيديهم إلى السيوف ، وكاد يكون بينهم قتال
~~، فبلغ ذلك رسول الله فخرج عليهم وهو على حمار ، وقام بينهم ؛ فنزلت الآية
~~، وتلا عليهم ، فبكوا ، ومشى كل واحد إلى صاحبه وتعانقوا ، واصطلحوا وكفوا
~~عن القتال ' ، قال جابر : ما كان يوما أقبح أولا من ذلك اليوم ، ولا أحسن
~~آخر من ذلك اليوم ms0227 . فقوله : ( ^ ولا تفرقوا ) الخطاب معهم ( واذكروا نعمة
~~الله عليكم ) يعني : بالإسلام وبعث الرسول وإنزال الكتاب .
# ( ^ إذ كنتم أعداء ) لأن الأوس والخزرج كان بينهم قتال [ دام ] مائة
~~وعشرين سنة ( ^ فألف بين قلوبكم ) يعني : بالإسلام ( ^ فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا ) ( أي : في الدين ) .
# ( ^ وكنتم على شفا حفرة ) أي : طرف حفرة ( ^ من النار فأنقذكم منها ) .
# وقيل : نزلت الآية في مشركي العرب ، والأول [ أصح وهو ] قول عكرمة . ( ^
~~كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) أي : ترشدون ، وتسلكون طريق الحق
~~. PageV01P346 ( ^ منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وأولئك هم المفلحون ( 104 ) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من
~~بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم ( 105 ) يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولتكن منكم أمة ) أي : كونوا أمة ، وكلمة ' من ' - فيه
~~- للجنس ، لا للتبعيض ، وهو مثل قوله : ( ^ فاجتنبوا الرجس من الأوثان )
~~والمراد به الاجتناب من جنس الأوثان كلها لا من بعض الأوثان ، كذلك قوله :
~~( ^ ولتكن منكم أمة ) أي : كونوا أمة ( ^ يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) أي : وأنتم المفلحون . < <
# | آل عمران : ( 105 - 106 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ) يعني : اليهود
~~والنصارى .
# ( ^ من بعد ما جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه ) يعني
~~: وأولئك لهم عذاب عظيم يوم القيامة ، ثم وصف ذلك اليوم ، فقال : ( ^ يوم
~~تبيض وجوه ) يعني : بالتوحيد ( ^ وتسود وجوه ) بالشرك . وقيل : تبيض وجوه
~~بالسنة ، وتسود وجوه بالبدعة . وقيل : أراد به : في الدنيا تبيض وجوه
~~بالقناعة ، وتسود وجوه بالطمع . والأول أصح ، ويشهد لذلك قوله تعالى : ( ^
~~وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة ) الآية .
# وفي رواية أبي أمامة عن النبي ' تسود وجوه الخوارج ' . ( ^ فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ) أي : يقال لهم : أكفرتم بعد إيمانكم ؟ !
~~فإن قال قائل : كيف كفروا بعد الإيمان ولم يكونوا مؤمنين قط ؟ قيل أراد به
~~إيمان يوم الميثاق ، وكفروا بعده . PageV01P347 ( ^ إيمانكم فذوقوا العذاب
~~بما كنتم تكفرون ( 106 ) وأما ms0228 الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها
~~خالدون ( 107 ) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما
~~للعالمين ( 108 ) ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (
~~109 ) كنتم خير أمة أخرجت ) * * * *
# وقيل : أراد به : اليهود ؛ آمنوا بما كان في التوراة من نعت محمد ، ثم
~~كفروا ، وغيروا . ( ^ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) . < <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ) أي : في ثواب
~~الله ( ^ هم فيها خالدون ) . < <
# | آل عمران : ( 108 - 109 ) تلك آيات الله . . . . .
# > >
# ( ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ) لأنه
~~يعاقب من يعاقب عن استحقاق بالعدل ( ^ ولله ما في السموات وما في الأرض
~~وإلى الله ترجع الأمور ) . < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كنتم خير أمة ) فإن قال قائل : ما معنى قوله : ( ^ كنتم
~~خير أمة ) ومتى كانوا بتلك الصفة ؟ قيل : أراد به : كنتم خير أمة في اللوح
~~المحفوظ . وقيل : أراد به صرتم خير أمة إذا آمنتم . وقيل : يقال لهم يوم
~~القيامة : ( ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~) فالمعروف : ما عرفه الشرع ، والمنكر : ما أنكره الشرع . وفي الحديث : '
~~لتأمرون بالمعروف ، ولتنهون عن المنكر ، أو يوشك أن يعمكم الله بعقابه ' ،
~~وقال : ' أفضل الشهداء بعد شهداء أحد : رجل قام إلى إمام جائر ، فأمره
~~بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله عليه ' .
# قوله : ( ^ وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم ) وهذا لاشك
~~فيه . ( ^ منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ) لأنه آمن بعضهم ، وكفر أكثرهم
~~. PageV01P348 ( ^ للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
~~ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ( 110 )
~~لن يضرركم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ( 111 ) ضربت
~~عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من
~~الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ms0229 ( 112 ) ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > >
# ( ^ لن يضروكم إلا أذى ) يعني : لا يضرونكم بأكثر من أذى وهو إضرار يسير
~~، وأذى توقيعه باللسان .
# ( ^ وإن يقاتلونكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ) أي : يهزمون وتكون
~~النصرة لكم عليهم . < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ضربت عليهم الذلة ) يعني : ذل الكفر : بالقتل ، والسبي
~~، والاغتنام ( ^ أين ما ثقفوا ) أي : وجدوا .
# ( ^ إلا بحبل من الله ) يعني : عهد الذمة ( ^ وحبل من الناس ) وهو عهد
~~الأمان ، يعني : أنهم يقتلون ، ويؤسرون ، إلا أن تكون لهم ذمة أو أمان .
# ( ^ وباءوا بغضب من الله ) رجعوا واحتملوا غضب الله ، ( وقيل : لزمهم غضب
~~الله ) من قولهم تبوأ مكان كذا أي : لزمه ( ^ وضربت عليهم المسكنة ) أي :
~~ذل الكفر ، بزي الفقر ، وذلك على اليهود ، حتى لا يرى يهودي إلا على زي
~~الفقر ، وإن كان غنيا ( ^ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) . < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > >
# ( ^ ليسوا سواء ) يعني : ( المؤمنين والكافرين ) ليسوا سواء ، وهذا وقف
~~تام ، ثم ابتداء ( ^ من أهل الكتاب أمة قائمة ) أي : عادلة ، وقيل قائمة :
~~مستقيمة على الحق ، وقيل الأمة الطريقة المستقيمة ، وهي طريقة الحق ،
~~وتقديره : من أهل الكتاب ذو أمة قائمة ، ومنه قول النابغة :
# ( أكفلتني ذنب امرئ وتركته % % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع ) PageV01P349
~~( ^ أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون ( 113 ) يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين ( 114 ) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين ( 115 ) إن الذين كفروا لن تغني عنهم ) * * * *
# أي : ذو دين وطريقة . ( ^ يتلون آيات الله آناء الليل ) : ساعات الليل ،
~~وأحدها : إنا ، وأنا ( ^ وهم يسجدون ) قال ابن مسعود : يعني : يصلون صلاة
~~العتمة ، وقيل أراد به الصلاة ما بين المغرب والعشاء وهو في آناء الليل . <
~~<
# | آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# > >
# ( ^ يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين ) وصفهم الله ms0230 تعالى وشكرهم < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > ( ^ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) أي : يجازون عليه . والله تعالى
~~إذا جازى العبد على صنيعه ، فقد شكره ( ^ والله عليم بالمتقين ) . < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا ) أي : لا تدفع أموالهم بالفدية ، ولا أولادهم بالنصرة من عذاب
~~الله ؛ وذلك أن الإنسان يدفع عن نفسه بفداء المال ، وتارة بالاستعانة
~~بالأولاد ( ^ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) . < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > >
# ( قوله ) : ( ^ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر )
~~الصر في الريح : البرد ، وقول الشاعر :
# ( أوقد فإن الليل ليل قر % % والريح يا واقد ريح صر )
# ( عسى [ ما ] نرى نارا لمن يمر % % إن جلبت ضيفا فأنت حر )
# ( ^ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته ) شبه إنفاقهم بزرع اجتاحته
~~جائحة أو أصابته ريح باردة فأهلكته .
# واختلفوا في تلك النفقة : قال بعضهم : أراد به : إنفاق أبي سفيان يوم بدر
~~وأحد على المشركين في قتال المسلمين ، وقيل أراد به : إنفاق المرء الذي
~~ينفق ماله رياء PageV01P350 ( ^ أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ( 116 ) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن
~~أنفسهم يظلمون ( 117 ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يأولونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ( 118 ) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
~~يحبونكم وتؤمنون بالكتاب ) * * * *
# وسمعة ، لا يبتغي وجه الله ( ^ وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ) . <
~~<
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ) أي :
~~خواص من غير أهل ملتكم ، وبطانة الرجل : خاصته ، والذين يستنبطون أمره ،
~~ومنه : البطانة في الثوب ؛ لأنه يلي البطن والباطن ، وهذا في النهي عن
~~موالاة الكفار ( ^ لا يأولونكم خبالا ms0231 ) أي : يقصرون في ( أمركم ) ، فيفسدون
~~عليكم أمركم ، والخبال : الفساد ( ^ ودوا ما عنتم ) أي : يودون ما يشق
~~عليكم ، والعنت : المشقة ، ومنه الأكمه العنوت وهي الشاقة الصعود ، قال
~~السدي : أراد به : أنهم يودون ردكم إلى الكفر والضلالة .
# ( ^ قد بدت البغضاء من أفواههم ) يعني : الوقيعة باللسان ، ( ^ وما تخفي
~~صدورهم أكبر ) ( يعني : الذي : في صدورهم ) من الغيظ أعظم من الوقيعة
~~باللسان ( ^ قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ) . < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ها أنتم أولاء ) يعني : أنتم يا هؤلاء ، ( ^ تحبونهم )
~~أي : تحبون إيمانهم ، ( ^ ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم
~~قالوا آمنا ) يعني : باللسان .
# ( ^ وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ) وهو عبارة
~~عن شدة الغيظ ( ^ إن الله عليم بذات الصدور ) . < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن تمسسكم حسنة ) أبي : خصب ونصرة ( تسؤهم ) ( ^ وإن
~~تصبكم سيئة ) أي : قحط وبلاء ( ^ يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا ) يعني :
~~على PageV01P351 ( ^ كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور ( 119 ) إن
~~تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا أن الله بما يعملون محيط ( 120 ) وإذ غدوت من أهلك تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ( 121 ) إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 122 ) ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله ) * * * * الشدة والبلاء ( ^ لا يضركم كيدهم
~~شيئا ) ويقرأ ' لا يضركم ' بكسر الضاد مخففا ، والمعنى واحد ( ^ إن الله
~~بما يعملون محيط ) . < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ غدوت من أهلك ) يعني : واذكر إذ غدوت ، ومعناه :
~~خرجت غدوة من اهلك ) ، أي : من بيت عائشة ( ^ تبوئ المؤمنين ) أي : تنزل
~~المؤمنين ( ^ مقاعد للقتال ) يعني : تنزلهم في مواضع القتال ومراكزه ، يقال
~~: بوأ فلانا مكان كذا ، إذا أنزله فيه ، قال ابن عباس : كان النبي يسمى لكل
~~واحد من المسلمين مكانا من [ القتال ] ، ويقيمه ' .
# وهذا كان في ms0232 حرب أحد ، وهذه الآية إلى قريب من آخر السورة في حرب أحد ( ^
~~والله سميع عليم ) أي : سميع بما قاله المنافقون ، عليم بما أضمروا ؛ فيكون
~~على وجه التهديد ، وقيل : معناه : ( ^ والله سميع ) بما قال المؤمنون ،
~~عليهم بما أضمروا ؛ فيكون على وجه المدح . < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا ) يعني : أرادت ، وقصدت ،
~~والهم : القصد ، وأما الطائفتان ، فقد صح عن جابر أنه قال : أراد به : بني
~~سلمة ، وبني حارثة . والقصة في ذلك : ما روى ' أن رسول الله شاور أصحابه في
~~الخروج إلى حرب أحد ، فأشار بعضهم بالخروج ، وبعضهم بالمكث بالمدينة ،
~~فاختار الخروج ، وكان جيش المسلمين ألفا ، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول
~~بثلث الجيش فهمت هاتان PageV01P352 ( ^ لعلكم تشكرون ( 123 ) إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ( 124 )
~~بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة ) * * * *
# الطائفتان بنو سلمة وبنو حارثة أن يرجعوا معهم ، فثبتهما الله تعالى على
~~المضي معه ، فلم يرجعوا ' ، فهذا معنى قوله : ( ^ إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا ) أي : أن تضعفا : وتجبنا ( ^ والله وليهما ) أي : ناصرهما ومثبتهما
~~على الحرب .
# قال جابر : ما وددنا أن تفشلا ، وقال الله : ( ^ والله وليهما وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ) . < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد نصركم الله ببدر ) يذكر عليهم منته بالنصرة يوم
~~بدر ، وهو موضع بين مكة والمدينة ، وسمى بدرا باسم الموضع ، وقيل : سمى
~~بدرا بإسم رجل ، وقيل بإسم بئر ( ^ وأنتم ذلة ) أي : قليل العدد ؛ لأنهم
~~كانوا يوم بدر ثلثمائة وثلاثة عشر نفرا ، قال علي : ولم يكن فينا فارس إلى
~~المقداد ، وكان منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقون من الأنصار ، وكان
~~صاحب راية المهاجرين أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - ، وصاحب راية
~~الأنصار قيس بن سعد بن عبادة .
# وكان لهم يومئذ قليل سلاح ، فمن الله عليهم بالنصرة لهم ؛ مع قلة عددهم
~~وعدتهم ، ( ^ فاتقوا الله لعلكم تشكرون ) . < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ ms0233 تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ) قيل : أراد به : في يوم
~~بدر ، وقيل : في يوم أحد ، قال ابن عباس : ما قاتلت الملائكة في المعركة
~~إلا يوم بدر .
# أي : يكفيكم ( ^ أن يمدكم ربكم ) الإمداد : هو إعانة الجيش بالجيش ، ومنه
~~: المدد ( ^ بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين ) . < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بلى إن تصبروا ) يعني : بلى وعدكم إن تصبروا على لقاء
~~العدو ، ( ^ وتتقوا ) أي : وتحذروا مخالفة الرسول ( ^ ويأتوكم من فورهم هذا
~~) قال ابن عباس والحسن وأكثر المفسرين : معناه : ويأتوكم من وجوههم هذا ،
~~وقيل معناه : من غضبهم هذا ؛ لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم ليوم
~~بدر . PageV01P353 ( ^ آلاف من الملائكة مسومين ( 125 ) وما جعله الله إلا
~~بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ( 126
~~) ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا ) * * * *
# ( ^ يمددكم ربكم بخمسة آلاف ) لم يرد به خمسة آلاف سوى ما ذكر من ثلاثة
~~آلاف ؛ لأنهم أجمعوا على أن عدد الملائكة يومئذ خمسة آلاف ، وهذا نظير قوله
~~تعالى : ( ^ بالذي خلق الأرض في يومين ) ، ثم قال بعده : ( ^ وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ) ولم يرد به
~~أربعة أيام سوى ذلك اليومين ؛ لأنه قال بعده : ( ^ فقضاهن سبع سموات في
~~يومين ) وأجمعوا على أن خلق الكل كان في ستة أيام لا في ثمانية أيام ، بل
~~أراد به أربعة أيام مع ذلك اليومين كذا هذا .
# ( ^ من الملائكة مسومين ) يقرأ بفتح الواو ، والمراد به المعلمين ، ويقرأ
~~بكسر الواو فيكون فعل التسويم : من الملائكة ، والتسويم الإعلام بالعلامة ،
~~وهو من السومة ، والسماء : وهو العلامة ، واختلفوا في علامة الملائكة يومئذ
~~كيف كانت ؟ قال عروة بن الزبير : كانت الملائكة على خيل يلق عليهم عمائم
~~صفر .
# وقال الحسن : كانت عمائم بيض مرسلة خلف الظهور . وقال مجاهد : كانوا قد
~~أعلموا من الصوف على أذناب الخيل ونواصيها ؛ وذلك سنة في خلق الشجعان ، وقد
~~قال : ' سوموا فإن الملائكة قد سومت ' . < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ms0234 جعله الله إلا بشرى لكم ) أي : بشارة لكم ( ^
~~ولتطمئن قلوبكم به ' أي : بوعده النصرة ( ^ وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم ) يعني : ( لا ) تختلوا بالنصرة عن الملائكة والجند ،
~~واعرفوا [ أن ] النصر من عند الله . PageV01P354 ( ^ خائبين ( 127 ) ليس لك
~~من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ( 128 ) ولله ) * * * *
~~< <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > >
# ( ^ ليقطع طرفا من الذين كفروا ) أي : قطعة منهم ، ومنه أطراف الإنسان ؛
~~لأنها قطع النفس ، ثم من حمل الآية على حرب بدر ، فقد كان ذلك القطع منهم
~~يوم بدر ؛ فإنه قتل منهم سبعون وأسر سبعون ؛ أكثرهم رؤساؤهم ، ومن حمل
~~الآية على حرب أحد ، فقد قتل منهم ستة عشر فيهم أصحاب الرايات ، فكانت
~~النصرة للمسلمين مالم يخالفوا أمر رسول الله ، فلما خالفوا أمره ذهبت
~~النصرة عنهم .
# قوله : ( ^ أو يكبتهم ) قال أبو عبيدة : أي : يهلكهم ، وقيل معناه :
~~يخزيهم ، وهو أصح ، وقيل معناه : أو يصرعنهم ، والكب والكبت : الصرع على
~~الوجه ، وفيه قول رابع : يكبتهم بمعنى : يكبدهم ، وذلك أن يحزنهم حتى وصل
~~الحزن إلى أكبادهم ؛ والعرب تسمي الحزين : أسود الكبد من تأثير الحزن فيه [
~~ومنه ] قول الشاعر :
# ( الأعداء والأكباد سود % )
# ( ^ فينقلبوا خائبين ) أي : لا يدركون ما أملوا ، يقال : رجع فلان من
~~الغيبة بالخيبة ، إذا لم يدرك أمله . < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس لك من الأمر شيء ) روى الزهري ، عن سالم ، عن أبيه
~~عبد الله بن عمر : ' ( ^ ليس لك من الأمر شيء ) فترك اللعن في القنوت ' ،
~~وروى أنس ' أنه شج رأسه يوم أحد ، وكسرت رباعيته ، وأدمي وجهه ، وكان يأخذ
~~الدم بكفه ويقول : كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم ؟ ! فنزل قوله : ( ^ ليس
~~لك من الأمر PageV01P355 ( ^ ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء والله غفور رحيم ( 129 ) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون ( 130 ) واتقوا النار ) * *
~~* *
# شيء ) وقيل : أراد رسول الله أن يدعوا عليهم بدعاء الاستئصال ؛ فنزل قوله
~~: ( ^ ليس لك من الأمر شيء ) وذلك أنه ms0235 تعالى علم أن فيهم من يسلم [ أو يتوب
~~] ( ^ أو يتوب عليهم أو يعذبهم ) إنما نصبه على نصب قوله : ( ^ ليقطع طرفا
~~) ومعناه : ليس لك من الأمر شيء ؛ فإن تبت عليهم ، أو عذبتهم ، فأمرك متابع
~~لأمري ، أي : إن تبت عليهم ، فبرحمتي ، وإن عذبتهم ، فبظلمهم .
# فإن قال قائل : أي اتصال لقوله : ( ^ أو يتوب عليهم ) بقوله ( ^ ليس لك
~~من الأمر شيء ) ؟ قيل : معناه : ليس لك من الأمر شيء ، حتى يتوب عليهم ، أو
~~إلى أن يتوب عليهم ، ومثله قول امرئ القيس :
# ( فقلت لها لا تبك عينك إنما % % نحاول ملكا أو نموت فنعذرا )
# أي : حتى نموت ، فنعذرا ، ويحتمل أنه على نسق قوله : ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر شيء
~~.
# والأمر أمري في ذلك كله . < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء والله غفور رحيم ) . < <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ) قد ذكر الربا في
~~سورة البقرة ، وأعاد ذكره ها هنا تأكيدا ، والأضعاف المضاعفة : هو ما كانوا
~~يفعلونه من تبعيد الأجل بزيادة الدين .
# ( ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ) أي : كونوا على رجاء الفلاح ، يعني : من
~~ترك الربا PageV01P356 ( ^ التي أعدت للكافرين ( 131 ) وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون ( 132 ) وسارعوا إلى ) * * * *
# وفيه الفلاح ، وفي عطاء الربا الهلاك .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - : ' ما هلك قوم إلا وقد فشا فيهم الربا
~~والزنا ' ، [ و ] عنه أيضا : ' [ كثير ] الربا إلى قلة ' . < <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتقوا النار التي أعدت للكافرين ) وهي معدة للكافرين ؛
~~فإنها دار الخلود لهم < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > ( ^ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ) أي : كونوا على رجاء الرحمة
~~. < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وسارعوا إلى المغفرة ) أي : بادروا إلى مغفرة ( ^ من
~~ربكم ) ، قال ابن عباس : معناه : بادروا إلى التوبة التي هي سبب المغفرة .
~~وقيل : أراد ms0236 به : سؤال المغفرة . وفيه قول غريب أنه التكبيرة الأولى .
# ( ^ وجنة عرضها السموات والأرض ) أي : سعتها كسعة السموات والأرض .
# [ وفي الخبر : ' أن النبي : سئل إذا كانت الجنة عرضها السموات والأرض ]
~~فأين النار ؟ قال - عليه الصلاة السلام - : فإذا جاء الليل ، فأين يذهب
~~النهار ؟ [ وإذا ] جاء النهار فأين يذهب الليل ؟ ' ومعناه - والله أعلم -
~~أنه حيث يشاء الله .
# فإن قيل : قد قال الله تعالى : ( ^ وفي السماء رزقكم وما توعدون ) ،
~~وأراد بالذي وعدنا الجنة ، فإذا كانت في السماء ، فكيف يكون عرضها السموات
~~والأرض ؟ قيل : إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات والأرض كما أخبر .
~~PageV01P357 ( ^ مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين (
~~133 ) الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين ( 134 ) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ) * * * *
# وقيل : أراد به في القيامة ، فإن الله يزيد فيها ، فيصير عرضها السموات
~~والأرض إذا ( وصلت السموات والأرض ) بعضها ببعض ، وأما طولها [ فلا يعلمه ]
~~إلا الله . < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > >
# ( ^ أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء ) أي : في ( اليسر
~~والعسر ) ( ^ والكاظمين الغيظ ) كظم الغيظ : هو أن يمتلئ غيظا ؛ فيمنع
~~نفوذه ، من قولهم : كظم البعير بجرته إذا ردها إلى جوفه ، وفي الخبر : ' من
~~امتلأ غيظا ، وكظمه خيره الله في الحور العين ' .
# ( ^ والعافين عن الناس ) قيل : عن المماليك سوء الأدب ، وقيل : على
~~العموم عن كافة الناس ، ( ^ والله يحب المحسنين ) . < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ) ما دون الزنا
~~من القبلة ، والمعانقة ، واللمس ، والضم ، ونحوه ( ^ ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ) سبب نزول الآية ما روى : أن رجلا بالمدينة - يقال له : نبهان -
~~كان تمارا فجاءته امرأة تشتري منه التمر ، فأعجبه جمالها فقبلها ، فذكر
~~الله ، وندم واستغفر ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله ) أي : ذكروا
~~وعيد الله ( ^ فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على
~~ما فعلوا ) الإصرار هو ms0237 المقام على المعصية من غير توبة ، فقوله : ( ^ ولم
~~يصروا ) أي : ولم يقيموا ، ولم يمضوا ( ^ على ما فعلوا وهم يعلمون ) أن
~~الله لا يتعاظمه العفو عن الذنب ، وإن أكثر PageV01P358 ( ^ ولم يصروا على
~~ما فعلوا وهم يعلمون ( 135 ) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات ) * * * *
# الذنب ، وقد روى عن معبد بن صبيحة أنه قال : صليت خلف عثمان ، فلما أنصرف
~~من صلاته قال : إن الله تعالى يقول : ( ^ ولم يصروا على ما فعلوا ) وأنا قد
~~صليت من غير طهارة ناسيا ، وها أنا أتوضأ ، فذهب ( وتوضأ ) وأعاد الصلاة .
~~< <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > >
# ( ^ أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العالمين ) ذكر في هذه الآية جزاء الذاكرين ، والمستغفرين ، وقد
~~ورد في الاستغفار أخبار : منها ما روى مرفوعا : ' ما أصر من استغفر ، وإن
~~عاد في اليوم سبعين مرة ' .
# وروى أسماء بن الحكم الفزازي عن علي أنه قال : إذا سمعت من رسول الله
~~حديثا ، ينفعني الله به ما شاء ، وإذا سمعت من غيره ( حلفته ) عليه ، فإذا
~~حلف صدقته وحدثني أبو بكر - وهو صادق - : أن رسول الله قال ' ما من عبد
~~يذنب ذنبا ، فيتوضأ ، وصلى ركعتين واستغفر ( الله ) إلا غفر الله له ' .
# واعلم أن الاستغفار تسهيل للأمر على هذه الأمة ، فإن الذين قبلنا كان
~~الواحد منهم إذا أذنب ذنبا يطهر على بابه ( أن اقطع ) من نفسك عضو كذا ،
~~وكان لا بد له منه ، وقد أخرج الله - تعالى - هذه الأمة عن الذنوب
~~بالاستغفار ؛ كرامة لهم ؛ وتيسيرا عليهم . PageV01P359 ( ^ تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين ( 136 ) قد خلت من قبلكم سنن فسيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( 137 ) هذا بيان للناس وهدى ) *
~~* * *
# وسئل ابن المعتز : إذا كان الله - تعالى - واسع المغفرة ، وسعت رحمته كل
~~شيء فما يمنعه أن يرحم الكافر ؟ فقال : إن رحمته لا تغلب حكمته . < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قد خلت من قبلكم سنن ) قرأ ابن مسعود : ' قد مضت '
~~، وهو بمعنى خلت . السنة : هي ms0238 الطريقة المتبعة في الخير والشر .
# وقد قال في المجوس : ' سنوا بهم سنة أهل الكتاب ' وكانت شرا لهم . وقال
~~الشاعر :
# ( وإن الآلى بالطف من آل هاشم % % تأسوا فسنوا للكرام التأسيا )
# قال ابن عباس : سنن [ الذين ] من قبلكم ، وهي وقائع الله على الكفار .
~~وقال غيره : هي الأعلام والآثار التي كانت . وحقيقة المعنى : أنها طرائق
~~الله في الكفار ، وبقتلهم ، وسبيهم وتخريب ديارهم ، ونحوه ، قال الزجاج : (
~~^ قد خلت من قبلكم سنن ) أي : أهل سنن . ( ^ فسيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين ) . < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ) قال الشعبي :
~~بيان من العمى ، وهدى من الضلالة ، وموعظة من الجهل ؛ فالبيان : هو إظهار
~~معنى الكلام ، والموعظة : هي الدعاء إلى الحق بالترغيب والترهيب . < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تنهوا ولا تحزنوا ) أي : ولا تضعفوا ، ولا تجبنوا ،
~~ولا تحزنوا ، ( ^ وأنتم الأعلون ) أي : تكون لكم العاقبة والنصرة .
# وقيل : إنما قال ( ^ وأنتم الأعلون ) ؛ لأن المسلمين كانوا على الجبل ،
~~والمشركين في PageV01P360 ( ^ وموعظة للمتقين ( 138 ) ولا تهنوا ولا تحزنوا
~~وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ( 139 ) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله ) * * * *
# أسفل الجبل ، وقوله : ( ^ إن كنتم مؤمنين ) أي : لا تهنوا إن كنتم مؤمنين
~~؛ لأن الإيمان يزيد القوة فلا يورث الوهن . < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن يمسسكم قرح ) تقرأ : بفتح القاف ، وضمنها ، وقال
~~الفراء : القرح - بالفتح - : الجراحة ، والقرح : الألم ، وقال الكسائي :
~~هما عبارتان عن معنى واحد . والأكثرون على القول الأول ، وقوله : ( ^ إن
~~يمسسكم قرح ) خطاب للمسلمين فيما مسهم يوم أحد ( ^ فقد مس القوم قرح مثله )
~~أي : مس الكفار يوم بدر ( قرح ) مثل ما مسكم يوم أحد .
# ( ^ وتلك الأيام نداولها بين الناس ) فتارة تكوم الدولة للمسلمين على
~~الكفار ، وتارة للكفار على المسلمين ، قال الزجاج : الدولة تكون للمسلمين
~~على الكفار ، وقد كانت الدولة للكفار على المسلمين ؛ لما خالفوا أمر الرسول
~~، فإن لم يخالفوا أمره كانت الدولة للمسلمين أبدا ؛ لقوله ms0239 تعالى : ( ^ وإن
~~جندنا لهم الغالبون ) ؛ وقوله تعالى : ( ^ فإن حزب الله هم الغالبون ) .
# ( ^ وليعلم الله الذين آمنوا ) قرأ ابن مسعود : ' وليبلي الله الذين
~~آمنوا ' ، والقراءة المعروفة : ( ^ وليعلم ) ، فإن قال قائل : ما معنى قوله
~~: ( ^ وليعلم الله الذين آمنوا ) ، وهو عالم بهم أبدا ؟ قيل : معناه :
~~وليعلم الصابرين على الجهاد في مواطن الجهاد ليعاملهم معاملة من يبتليهم ؛
~~فيعلمهم ، والعلم بالجهاد في مواطن الجهاد إنما يقع بعد وقوع الجهاد ، وقيل
~~: العلم الأول : علم الغيب ، وقوله : ( ^ وليعلم ) يعني : علم المشاهدة ،
~~والوقوع والمجازة على علم الوقوع لا على علم الغيب .
# ( ^ ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ) يعني : أنه ما جعل اليد
~~للكفار يوم أحد لحبه إياهم ؛ ولكن ليبتليكم ، ويجعلكم شهداء . PageV01P361
~~( ^ الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ( 140 ) وليحمص
~~الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين ( 141 ) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وليحمص الله الذين آمنوا ) وكل هذا على نسق قوله : ( ^
~~ليقطع طرفا ) ( وكذلك ) قوله : ( ^ وليعلم الله الذين آمنوا ) وأما التمحيص
~~: قيل : هو [ التخليص ] وهو قول الحسن ، وقال مجاهد : هو بمعنى : الابتلاء
~~، وحقيقة معنى التمحيص : التطهير من الذنوب ، تقول العرب : محص عنا ذنوبنا
~~أي : طهرنا من الذنوب .
# ( ^ ويمحق الكافرين ) [ معنى ] الآية : أنهم إن قتلوكم ؛ فذلك تطهير لكم
~~، وإن قتلتموهم فذلك محق لهم واستئصال . < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم حسبتم ) أي : [ أحسبتم ] ( ^ أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) أي : ولم يعلم الله الذين وقع منهم الجهاد ،
~~( ^ ويعلم الصابرين ) . < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كنتم تمنون الموت ) سبب نزول الآية أن الذين
~~تخلفوا من حرب بدر من المسلمين قالوا لما انقضت حرب بدر : لو كان لنا يوم
~~مثله فنقاتل ونقتل ونستشهد ، فلما كان يوم أحد انهزموا ، وهربوا ؛ فنزلت
~~الآية .
# ( ^ ولقد كنتم تمنون الموت ) أي : سبب الموت وهو الجهاد ؛ إذ لا يجوز أن
~~يتمنى الموت بقتل الكافر إياه ( ^ من قبل أن تلقوه ) أي : تلقون سببه ms0240 من
~~الجهاد ( ^ فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ) ، فإن قيل : ما معنى قوله : ( ^
~~وأنتم تنظرون ) ، وقد قال : ( ^ فقد رأيتموه ) ؟ ( قيل ) : يحتمل [ أن تكون
~~] الرؤية بمعنى العلم ؛ فقال : PageV01P362 ( ^ منكم ويعلم الصابرين ( 142
~~) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ( 143 )
~~وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ( 144
~~) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته ) * * * *
# ( ^ وأنتم تنظرون ) ليعلم أن المراد بالرؤية ها هنا : التفكر ، قاله
~~الأخفش ، وقيل : إنما قاله تأكيدا ، وقيل : معناه : وأنتم تنظرون إلى محمد
~~. < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) سبب نزول
~~الآية أن المسلمين يوم أحد لما وقعت الهزيمة عليهم ، ووقع القتل فيهم ؛ صاح
~~الشيطان - عليه ما يستحق - : ألا إن محمدا [ قد ] قتل ، فقال المسلمون :
~~خذوا لنا الأمان من أبي سفيان ، وقال من كان في قلبه نفاق : ارجعوا إلى
~~دينكم الأول ، فإن محمدا قد قتل ؛ فنزل قوله : ( ^ وما محمد إلا رسول قد
~~خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ) يعني : هو على
~~رسالته ونبوته مات أو قتل ، فلم انقلبتم على أعقابكم ؟ ! ( ^ ومن ينقلب على
~~عقبيه فلن يضر الله شيئا ) أي : إنما ضر نفسه ، ( ^ وسيجري الله الشاكرين )
~~.
# وروى : أن [ أنس بن النضر ] ' لما سمع قول الشيطان : إن محمدا قتل ،
~~اخترط سيفه وتوجه إلى الكفار ، وقال : إن قاتل محمد وقتل ، ووصل إلى ما وصل
~~، فأنا أقاتل حتى أقتل ، وأصل إلى ما وصل إليه ، فقاتل حتى قتل ' .
# وقال كعب بن مالك : أنا أول من رأى رسول الله يوم أحد بعد صياح الشيطان ،
~~عرفته بعينيه تحت المغفر ، فقلت : هذا رسول الله حي ، فأشار إلى أن اسكت '
~~. ( ^ منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين ( 145 ) و كأين
~~من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا ms0241 لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا والله يحب الصابرين ( 146 ) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا
~~اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله ) تقديره : وما
~~كانت نفس لتموت إلا بإذن الله بقضائه وقدره ( ^ كتابا مؤجلا ) تقديره : كتب
~~كتابا مؤجلا .
# ( ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ) فإن قيل : نحن نرى من يريد الدنيا ،
~~فلا يؤتى ؟ قيل : معناه : لا يمنع عنه ما قدر له من ثواب الدنيا بسبب كفره
~~.
# ( ^ ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ) فإن قيل : وهل يؤتى ثواب الآخرة
~~بمجرد الإرادة ؟ قيل معناه : ومن يرد بالعمل ، وهذا كما يقال : فلان يريد
~~الجنة ، أي : يعمل للجنة ( ^ وسنجزي الشاكرين ) يعني : المؤمنين ، قال علي
~~- رضي الله عنه - : أبو بكر إمام الشاكرين . أي : إمام المؤمنين ، رضي الله
~~عنه . < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكأين من نبي [ قاتل ] معه ربيون كثير ) أي : وكم من
~~نبي قتل قال جرير :
# ( وكأين بالأباطح من صديق % % يراني إن أصبت هو المصابا )
# قال عكرمة : هذا وقف تام ، ومعناه : كم نبي قتل ومعه أصحابه .
# ( ^ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله ) أي : ما جبنوا ( ^ وما ضعفوا
~~وما استكانوا ) أي : ما ذلوا ، وما خضعوا ، وقال الحسن : ما قتل نبي في
~~معركة قط ، وإنما معنى الآية : وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير ، وأما
~~القراءة الأخرى : ' قاتل معه فمعناه ظاهر ، وأما الربيون قال ابن مسعود :
~~هم ألوف ، وقيل : هم عشرة آلاف . قال الحسن : الربيون من العلماء مأخوذ من
~~الرب ؛ لأنهم على دين الرب وطريقه .
# قوله تعالى : ( ^ والله يحب الصابرين < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا أغفر لنا ذنوبنا ) أي : الصغائر ( ^
~~وإسرافنا في أمرنا ) أي : الكبائر ، ( ^ وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين ) . PageV01P363 ( ^ أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين ( 147 ) فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب
~~المحسنين ( 148 ) يا أيها الذين آمنوا إن ms0242 تطيعوا الذين كفروا يردوكم على
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين ( 149 ) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ( 150 )
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا )
~~* * * * < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فآتاهم الله ثواب الدنيا ) يعني : ( النصرة ) والغنيمة
~~.
# ( ^ وحسن ثواب الآخرة ) قال ابن عباس : هو أن الله ينزل النبي وأصحابه في
~~قباب من در وياقوت حتى يفصل بين الخلق ، وقيل ، حسن ثواب الآخرة : أن
~~يجازيهم على عملهم ويزيدهم من فضله ( ^ والله يحب المحسنين ) . < <
# | آل عمران : ( 149 - 150 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا ) يعني :
~~اليهود والنصارى ( ^ يردوكم على أعقابكم ) يعني : إلى اليهودية والنصرانية
~~.
# وقيل : أراد به المنافقين الذين قالوا يوم أحد : ارجعوا إلى دينكم الأول
~~؛ فإن محمدا قد قتل ، فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين ) أي : مغبونين . ( ^ بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ) .
~~< <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ) يعني : الخوف ، قال :
~~' نصرت بالرعب مسيرة شهر ' ( ^ بما أشركوا بالله ) أي : بشركهم بالله ( ^
~~ما لم ينزل به سلطانا ) أي : الذي لم ينزل به حجة ، والسلطان : الحجة ، قال
~~الله تعالى ( هلك عني سلطانيه ) أي : حجتي .
# ( ^ ومأواهم النار ) مكانهم النار ( ^ وبئس مثوى الظالمين ) سبب نزول
~~الآية : أن الهزيمة لما وقعت على المسلمين يوم أحد ، ووقع القتل فيهم ،
~~تشاور المشركون فيما بينهم ، وأجمعوا على أن يعودوا للقتال ، فيستأصلوا
~~محمدا وأصحابه فألقى الله تعالى الرعب في قلوبهم ، فمروا على وجوههم لا
~~يلوون على شيء حتى بلغوا مكة ، فذلك قوله تعالى : ( ^ سنلقي في قلوب الذين
~~كفروا الرعب ) . PageV01P365 ( ^ ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين ( 151 )
~~ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد صدقكم الله وعده ) أي : وعده صدقكم بالظفر والنصرة
~~؛ وقد كانت النصرة في الابتداء للمسلمين يوم أحد ms0243 ( ^ إذ تحسونهم بإذنه ) أي
~~: تقتلونهم بقضاء الله وقدره ، وألحس : القتل ، ومنه قول الشاعر :
# ( تحسهم السيوف كما تسامى % % لهيب النار في أجم الحصيد )
# ( ^ حتى إذا فشلتم ) أي : جبنتم ، ( ^ وتنازعتم في الأمر ) تقديره : حتى
~~إذا فشلتم ، تنازعتم في الأمر ، و ' الواو ' زائدة قاله الفراء ، وقيل :
~~فيه تقديم وتأخير وتقديره : حتى إذا تنازعتم في الأمر ، فشلتم ( ^ وعصيتم
~~من بعد ما أراكم ما تحبون ) يعني : من الظفر والغنيمة .
# ( ^ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) ؛ لأنهم اختلفوا على ما
~~سنذكر ( ^ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) أي : [ كف ] أيديكم عنهم ؛ ليمتحنكم ،
~~وقيل : لينزل البلاء عليكم ، ( ^ ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين
~~) ، والقصة في ذلك : ' أن رسول الله رأى في منامه : أنه لبس درعا حصينة حين
~~نزل المشركون بأحد ؛ فأولها على المدينة ، وشاور أصحابه في الخروج إلى أحد
~~، فقالوا : إن هذه بلدة ما دخل علينا فيها أحد ، ولا تبع حتى قدم وحتى يخرج
~~إليهم ، فلبس رسول الله درعين ، ووضع المغفر على رأسه ، وخرج ؛ فندموا
~~وعلموا أنه كان مراده أن يقيم ، فقالوا : يا رسول الله ، ( إنا ) تبع لرأيك
~~، وطلبوا منه أن يرجع إن شاء ، فقال : ما كان لنبي إذا لبس لامته أن ينزعها
~~حتى يقاتل ، أو يحكم الله .
# ومضى معه ألف نفر ، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول [ وأصحابه ] بثلث
~~الجيش ثلثمائة نفر ، وبقي سبعمائة ، فلما وصل إلى أحد بعث قوما من الرماة ،
~~وأجلسهم على موضع من جبل يخاف منه الكمين ، وأمر عليهم عبد الله بن جبير
~~الأنصاري . PageV01P366 ( ^ الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل ) * * * *
# ثم ابتدأ القتال مع المشركين ، فظفر عليهم ، وقتل جماعة من رؤسائهم ،
~~وانهزموا ، ولاح الظفر للمسلمين ، وساروا في أثرهم للغنيمة ، فلما رآه
~~الرماة ، فقالوا : إن المشركين قد انهزموا ، ولاح الظفر حتى نسير على أثرهم
~~؛ ونغنم ، فقال عبد الله بن جبير : لا تفارقوا هذا المكان ؛ فإن رسول الله
~~أمركم أن تلزموا هذا المكان ، فالزموه ، فاختلفوا عليه ، وذهب أكثرهم ،
~~وبقي عبد الله بن جبير ms0244 مع نفر قليل من أصحابه .
# فلما عرى موضع الكمين عن الرماة ، خرج عليهم خالد بن الوليد من الكمين ،
~~وحمل عليهم بالقتل ، فاستشهد عبد الله بن جبير ، ومن بقي معه ، وعاد
~~المشركون للقتال ، ووقع القتل في المسلمين ، وقتل منهم سبعون نفرا ، وانهزم
~~الباقون ، وبقي مع رسول الله نفر قليل ، فذلك قوله ( ^ ولقد صدقكم الله
~~وعده ) أي : في الابتداء بالظفر والنصرة ( ^ إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم في الأمر ) يعني : أولئك الرماة الذين اختلفوا ، ( ^ وعصيتم
~~) يعني : عصيتم الرسول ، وخالفتم أمره ( ^ من بعد ما أراكم ) يعني : من بعد
~~أن أراكم الله تعالى ( ^ ما تحبون ) من الظفر ( ^ منكم من يريد الدنيا ) هم
~~الذين ذهبوا للغنيمة ، ( ^ ومنكم من يريد الآخرة ) : الذين صبروا مع عبد
~~الله بن جبير .
# قال ابن مسعود : ما علمنا أن أحدا منا يريد الدنيا حتى أنزل الله هذه
~~الآية .
# ( ^ ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ) يعني : في الوقعة الثانية حين عاد المشركون
~~، وهذا دليل لأهل السنة على : أن أفعال العباد مخلوقة ؛ حيث نسب الله تعالى
~~هزيمة المسلمين إلى نفسه مع وقوع الفعل منهم ، فقال : ( ^ ثم صرفكم عنهم )
~~.
# قوله تعالى : ( ^ إذ تصعدون ) ويقرأ : بفتح التاء والعين . فالإصعاد : هو
~~المشي في مستو من الأرض ، والصعود : المشى في مرتفع من الأرض . PageV01P367
~~( ^ على المؤمنين ( 152 ) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في
~~أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله
~~خبير بما تعملون ) * * * *
# والخطاب مع المسلمين الذين انهزموا ، < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > بقوله : ( ^ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد ) أي : لا تعرجون ، ولا
~~تلتفتون إلى أحد ، ثم منهم من قال : ( ^ أراد بالأحد ) : الرسول ، ومنهم من
~~قال : معناه : لا تلوون على أحد من الناس .
# ( ^ والرسول يدعوكم في أخراكم ) يعني : في آخر الجيش ، وكان يدعوهم : '
~~عباد الله ، إلي إلي ، أنا رسول الله ، فلم يلتفتوا إليه ، ومضوا ' .
# ( ^ فأثابكم غما بغم ) أي : جازاكم ، ثم اختلفوا ، منهم من قال : الغم
~~الأول : هو القتل ، والهزيمة التي وقعت على المسلمين ، والغم الثاني : هو
~~الإرجاف من ms0245 قول الشيطان : إن محمدا قد قتل . وقيل : [ إن ] الغم الأول : هو
~~القتل والهزيمة ، والغم الثاني : هو فوات الظفر على العدو .
# وقال الزجاج : معناه : أنهم غموا الرسول بمخافة أمره ؛ فجازاهم الله
~~تعالى بذلك الغم غم القتل والهزيمة ؛ وإنما سماه ثوابا ؛ لأنه وضعه موضع
~~الثواب ، كما قال : ( ^ فبشرهم بعذاب أليم ) سمى العذاب : بشارة ؛ لأنه
~~وضعه موضع البشارة ( ^ ليكلا تحزنوا على مل فاتكم ولا ما أصابكم ) من القتل
~~والهزيمة ، منعهم الله تعالى من الحزن على شيء ابتلاهم الله به ، ووعد
~~الثواب عليه ( ^ والله خبير بما تعملون ) . < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة ) قيل : الأمن والأمنة
~~بمعنى PageV01P368 ( ^ ( 153 ) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى
~~طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا
~~يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي ) * * * *
# واحد ، وقيل : يكون مع ( زوال سبب الخوف ) ، فأما ها هنا فقال : ( ^ أمنة
~~نعاسا يغشى طائفة منكم ) قيل : فيه تقديم وتأخير ، وتقديره : نعاسا أمنة ،
~~وقيل : هو على نظمه مستقيم ، ومعنى الآية : أن الله تعالى أراد تميز
~~المؤمنين من المنافقين ، فأوقع النعاس على المؤمنين أمنة لهم ، حتى أمنوا ،
~~ولم يوقع على المنافقين فبقوا على الخوف .
# قال أبو طلحة : أوقع الله تعالى علينا النعاس ونحن تحت الحجر .
# وقيل : أوقع النعاس عليهم حتى كان يسقط السيوف من أيديهم ، وكذلك عبد
~~الرحمن بن عوف والزبير أخبرا عن ذلك النعاس ، كما أخبر أبو طلحة .
# وعن الزبير أنه قال : لما أوقع الله النعاس علينا ، سمعنا معتب بن قشير
~~يقول : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا ، وكنت كأني في النوم أسمع
~~، فذلك قوله : ( ^ يغشى طائفة منكم ) يعني : المؤمنين ( ^ وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم ) يعني : المنافقين ( ^ يظنون بالله غير ms0246 الحق ظن الجاهلية يقولون هل
~~لنا من الأمر من شيء ) قال : ( ^ قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما
~~لا يبدون لك ) .
# ثم فسر ذلك فقال : ( ^ يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
~~قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) .
# أي : خرج الذين كتب عليهم القتال إلى مصارعهم للموت ، وفي هذا دليل على
~~أن الأجل في القتل والموت واحد ، كما قال أهل السنة .
# قوله تعالى : ( وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور ) . PageV01P369 ( ^ الله ما في صدوركم وليمحص ما في
~~قلوبكم والله عليم بذات الصدور ( 154 ) إن الذين تولوا منكم يوم التقى
~~الجمعان إنما لستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا ) . < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) . يعني :
~~الذين انهزموا من المسلمين يوم أحد ؛ فإنه لما وقعت الهزيمة على المسلمين
~~انهزم أكثرهم ، ولم يبقى مع رسول الله إلا أربعة عشر نفرا : سبعة من
~~المهاجرين وسبعة من الأنصار ، وقيل : ثلاثة عشر ، ستة من المهاجرين وهم أبو
~~بكر ، وعمر ، وعلي ، وطلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص .
# وفي الرواية الأولى : كان السابع الزبير ، وكان طلحة أشد نكاية في الكفار
~~يومئذ .
# وقيل : إن يوم أحد لطلحة ، وقيل : إنه كان وقاية رسول الله وكان قد ضرب
~~على يده فشلت وبقيت كذلك .
# وأما سعد وهو رامية ، وكان يرمي بين يديه ، ويقول له رسول الله : ' ارم ،
~~فداك أبي وأمي '
# وأما الذين انهزموا ، فقد لحق بعضهم بالمدينة منهم عثمان ، ورجع بعضهم
~~على الطريق منهم عمر ؛ فذلك قوله : ( ^ إنما استزلهم الشيطان ) أي : طلب
~~زلتهم ، يقال : استعجل فلانا ، أي : طلب عجلته ، ومعناه : أن الشيطان
~~استزلهم حتى انهزموا .
# وقوله ( ^ ببعض ما كسبوا ) يعني : من مخالفة الرسول ( ^ ولقد عفا الله
~~عنهم إن الله غفور حليم ) قال الزجاج : كان سبب انهزامهم : أن الشيطان وسوس
~~إليهم : إن عليكم ذنوبا ؛ فكرهوا القتل قبل أن يتوبوا من الذنوب ؛ فذلك ms0247
~~قوله : ( ^ إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله
~~غفور حليم ) . PageV01P370 ( ^ الله عنهم إن الله غفور حليم ( 155 ) يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في
~~الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل ) * * * *
# روى : ' أن رجلا جاء إلى ابن عمر - وقيل : إلى ابن عباس ، [ و ] الأصح
~~إلى ابن عباس ، وقال : أليس عثمان لم يشهد بدرا ؟ قال : نعم . فقال : أليس
~~لم يشهد بيعة الرضوان ؟ قال : نعم ، قال : أليس انهزم يوم أحد ؟ قال : نعم
~~.
# فقال الرجل الله أكبر .
# فعرف ابن عباس أنه أراد النقص ؛ فدعاه ، قال : أما يوم بدر ؛ فإن النبي
~~كان قد خلفه على ابنته ، وكانت مريضة وقال له : لك أجر واحد ممن شهد ، وسهم
~~واحد مما شهد ، وهو بدري بقول الرسول .
# وأما بيعة الرضوان ، فقد كان الرسول بعث عثمان إلى مكة رسولا ، ولو كان
~~بينهم في الوادي أعز منه لبعثه ، ولما بايعهم ضرب رسول الله بشماله على
~~يمينه ، وقال : هذه يد عثمان ، وهذه يدي ، أما انهزامه يوم أحد ، فقد عفا
~~الله عنه ، ولا عيب في شيء عفا الله عنه ' . <
# > فصل <
# >
# ' وأما ما أصاب رسول الله يوم أحد ، فإنه كان قد هشمت البيضة التي كانت
~~على رأسه ، وأدمي وجهه ، وكسر [ ثنيته ] ؛ فجاء إلى المدينة فكانت فاطمة
~~تغسل وجهه ، وعلي - رضي الله عنه - يأتي بالماء في المجن ، وكان يغلب الدم
~~، حتى أحرقت حصيرا ، فلما صار رمادا ، جعلوه في الجراحة فاستمسك الدم ' . <
~~<
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا ) يعني :
~~المنافقين PageV01P371 ( ^ الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله
~~بما تعملون بصير ( 156 ) ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله
~~ورحمة خير مما يجمعون ( 157 ) ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ( 158 )
~~فبما رحمة من الله لنت لهم ولوا كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت ms0248 فتوكل ) * * * *
# ( ^ وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض ) أراد : إخوانهم في النسب ، لا
~~في الدين ( ^ ضربوا في الأرض ) أي : سافروا ( ^ أو كانوا غزى ) جمع غاز ( ^
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ) وهذا قول المعتب بن قشير ، وعبد الله
~~بن أبي بن سلول ، وجد بن قيس ؛ ( ^ ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله
~~يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ) . < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم ) أي : لئن خرجتم ،
~~فقتلتم ، أو لم تخرجوا ، فمتم ( ^ لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون )
~~من الدنيا ويطلبون الحياة لأجله . < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ) يعني : كيفما
~~خرجتم من الدنيا ، فحشركم إلى الله تعالى . < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فبما رحمة من الله ) أي : فبرحمة ، و ' ما ' للصلة ، (
~~^ لنت لهم ) وهذه صفة المؤمنين ، وقد قال : ' المؤمنون هينون لينون ،
~~كالجمل الأنف ، إن قيد انقاد ، وإن أنخ على صخرة استناخ ' .
# ( ^ ولو كنت فظا ) وهو الجافي ( ^ غليظ القلب ) أي : قاسي القلب ( ^ لا
~~نفضوا ) لتفرقوا ( ^ من حولك ) . PageV01P372 ( ^ على الله إن الله يحب
~~المتوكلين ( 159 ) إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 160 ) وما كان لنبي أن يغل
~~ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) *
~~* * *
# ( ^ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ) المشاورة هي استخراج الرأي
~~، وكانت المشاورة جائزة للنبي في أمور الدنيا ، فأما في أمور الدين فعلى
~~التفصيل إن كان في شيئين يجوز كلاهما ، جازت المشاورة ، كما شاورهم في
~~أسارى بدر ، حيث كان يجوز القتل والفداء .
# والثاني : في أمور ثبتت نصا ، كالصوم والصلاة ، لا تجوز فيها المشاورة .
# والثالث : في شيء لا نص فيه ، فهو بناء على أن اجتهاده هل كان سائغا أم
~~لا ؟ فإن ساغ اجتهاده ، جازت مشاورته ، وإلا فلا .
# ولأي كان يشاور ؟ قال الضحاك : ليقتدى به ، وليستن ms0249 بسنته ، وهو قول سفيان
~~الثوري ، وقال قتادة : تطييبا لقلوبهم .
# ( ^ فإذا عزمت فتوكل على الله ) أي : لا تتوكل على المشاورة ، وإنما توكل
~~على الله ( ^ إن الله يحب المتوكلين ) . < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > >
# ( ^ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
~~) الخذلان : الامتناع عن النصرة عند الحاجة ( ^ وعلى الله فليتوكل المؤمنين
~~) . < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان لنبي أن يغل ) يقرأ بقراءتين ، فمن قرأه : بفتح
~~الياء وضم الغين ، فمعناه : أن يخون .
# قال ابن عباس : سبب نزول الآية : أنه يوم بدر فقدت قطيفة حمراء ، فقال
~~بعض أصحاب رسول الله : الرسول أخذها ؛ فنزل قوله : ( ^ وما كان لنبي أن يغل
~~) .
# وقال محمد بن كعب القرظي : معناه : وما كان لنبي أن يكتم شيئا من الوحي ،
~~ويخون فيه .
# وفيه قول ثالث : ' أن النبي كان قد بعث طلائع ، فهم ألايعطيهم من الغنائم
~~PageV01P373 ( ^ ( 161 ) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه
~~جهنم وبئس المصير ) * * * *
# شيئا ؛ فنزل قوله : ( ^ وما كان لنبي أن يغل ) ' قال قتادة : أن يخان منه
~~، أي : لا تخونوه ، وقيل معناه : أن ينسب إلى الغلول ، وقيل معناه : أن
~~يلقى غلا ، وهذا غريب من معنى القراءة الأولى . والغلول : الخيانة ، والغل
~~: الحقد ، والغلل : الماء الذي يجري بين الشجر ، ومنه قول الشاعر :
# ( لعب [ السيول ] به فأصبح ماؤه % % غللا [ يخلل ] في أصول الخروع )
# وفي الخبر : أن النبي قال : ' ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم : إخلاص
~~العمل لله ، ونصيحة ولاة الأمر ، ولزوم جماعة المسلمين ؛ فإن دعوتهم تحيط
~~من ورائهم ' .
# ( ^ ومن يغلل ) أي : ومن يخن ( ^ يأت بما غل يوم القيامة ) قيل : يأتي ما
~~غل بعينه يوم القيامة ، وذلك معنى قوله فيما روى عنه : ' لألقين أحدكم يوم
~~القيامة ، وعلى رقبته فرس له حمحمة قد غله ، فيقول : يا محمد ، يا محمد ،
~~فأقول : لا أغني عنك من الله شيئا ، ألا قد بلغت ، ولألقين أحدكم يأتي يوم
~~القيامة ، وعلى رقبته شاة لها ثغاء ، قد غلها ، فيقول يا محمد ، يا محمد ،
~~فأقول : لا ms0250 أغني عنك من الله شيئا ، ألا قد بلغت ، ولألقين أحدكم يوم
~~القيامة وعلى رقبته بعير له رغاء ، قد غله ، فيقول : يا محمد ، يا محمد ،
~~فأقول : لا أغني عنك من الله شيئا ألا قد بلغت ' . PageV01P374 ( ( 162 ) ^
~~هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون ( 163 ) لقد من الله على المؤمنين
~~إذ ) * * * *
# والقول الثاني : أنه أراد به : يأتي بإثم ما غل يوم القيامة ، وفي الخبر
~~: ' أن رجلا كان على ثقل رسول الله ، فاستشهد فقال الناس هو في الجنة ،
~~فقال النبي هو في النار ؛ فطلب ، فإذا هو قد غل عباءة عن المغنم ' .
# ( ^ ثم توفى كل نفس ما كسبت ) أي : جزاء ما كسبت ، فالجزاء مضمر فيه ( ^
~~وهم لا يظلمون ) . < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن اتبع رضوان الله ) يعني : ترك الغلول ( ^ كمن باء
~~بسخط من الله ) يعني : بالغلول ، وقيل معناه : أفمن اتبع رضوان الله
~~بموافقة الرسول ، كمن باء بسخط من الله بمخالفة الرسول ( ^ ومأواه جهنم
~~وبئس المصير ) . < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هم درجات عند الله ) قال مجاهد : لهم درجات عند الله ،
~~يعني : المؤمنين ، وقال غيره : تقديره : هم ذووا درجات عند الله ، يعني :
~~المؤمنين والمنافقين ، فالمؤمنون ذووا الدرجات الرفيعة ، والمنافقون ذووا
~~الدرجات الخسيسة ، ومثله قول الشاعر :
# ( أنصب للمنية تعتريهم % % رجالي ، أم همو درج السيول )
# أي : ذووا درج السيول . ( ^ والله بصير بما يعملون ) < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لقد من الله على المؤمنين ) أي : أنعم ، والمنه :
~~النعمة ، والمن : القطع ؛ ومنه قوله - تعالى - : ( ^ لهم أجر غير ممنون )
~~أي : غير مقطوع ، وسميت النعمة منة ، لأنها مقطوعة عن المحن والشدائد .
# وقوله تعالى : ( ^ إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ) قيل : هذا في العرب
~~خاصة ؛ PageV01P375 ( ^ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ( 164 ) أو
~~لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن
~~الله على كل شيء قدير ( 165 ) وما أصابكم يوم التقى ms0251 ) * * * *
# لأن الرسول بعث من بني إسماعيل إلى العرب ، وقيل : هو على العموم في حق
~~الكافة ؛ فإنه بعث بشر مثلهم .
# وموضع المنة في بعثه من أنفسهم للعرب : أنه كان شرفا لهم ، حيث بعث
~~الرسول منهم ، وأيضا فإن القرآن نزل بلسان العرب ؛ إذ كان الرسول عربيا ،
~~وكان التعلم أسهل عليهم ؛ لكونه أقرب إلى أفهامهم ، فالمنة في السهولة
~~عليهم ، ولأنه لما نشأ فيهم ، وعرفوا صدقة وأمانته ، وكان أميا مثلهم ما
~~كان يحسن الخط ، ولا يعلم شيئا ، ولا سافر ، ثم أتى بكتاب يخبر عن القرون
~~الماضية وقصص الأولين ، ووافق الكتب المنزلة قبله ، كان أقرب إلى قلوبهم ،
~~فكان يسهل طريق الإيمان عليهم .
# وقوله : ( ^ يتلو عليهم آياته ويزكيهم ) أي : يشهد بتزكية سائر الأمم ،
~~ويجعلهم أزكياء ، وقيل : يطهرهم من الذنوب ( ^ ويعلمهم الكتاب ) يعني :
~~القرآن ( ^ والحكمة ) ، قال ابن عباس : الفقه والشرائع ، وقال غيره :
~~الحكمة : السنة . ( ^ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) أي : ما كانوا من
~~قبل إلا في ضلال مبين . < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لما أصابتكم مصيبة ) يعني : يوم أحد ( ^ قد أصبتم
~~مثليها ) يعني : يوم بدر : نزلت الآية في تسلية المؤمنين ، وذلك : أن يوم
~~أحد قتل من المسلمون سبعون ، وقد أصاب المسلمون منهم يوم بدر سبعين بالقتل
~~، وسبعين بالأسر ، فذلك مثليهم ، فجعل الأسر مثل القتل ؛ حيث جعل القتلى
~~والأسرى يوم بدر مثلي قتلى أحد .
# ( ^ قلتم أنى هذا ) من أين هذا ؟ ( ^ قل هو من عند أنفسكم ) أي : بمخالفة
~~الرسول منكم ' . وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في تفسير قوله تعالى : (
~~^ قل هو من عند أنفسكم ) أي : باختياركم الفداء ؛ وذلك أن النبي خير
~~المسلمين يوم بدر في الأسارى بين القتل والفداء ، وقال لهم : ' إن اخترتم
~~الفداء أصيب PageV01P376 ( ^ الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين ( 166 )
~~وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا
~~لو نعلم قتالا لأتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ) * * * *
# منكم بعدتهم في العام القابل ، فاختاروا الفداء ، وقالوا : نتقوى به على
~~العدو ، ويستشهد منا ' فذلك قوله : ( ^ قل ms0252 هو من عند أنفسكم ) أي :
~~باختياركم ، وهو قول علي - رضي الله عنه - ( ^ إن الله على كل شيء قدير ) .
~~< <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أصابكم يوم التقى الجمعان ) يعني : يوم أحد ( ^
~~فبإذن الله ) أي : بعلم الله ، وروى ' أنه - لما نزل المشركون بأحد رأى في
~~منامه أن بقرا ينحر ، فأوله على أن يستشهد بعض أصحابه . ورأى أن سيفه ذا
~~الفقار انقصم فأوله على قتل حمزة ، ورأى كأن كبشا أغبر قتل فأوله على قتل
~~مبارز الكفار ، فقتل يوم أحد مبارزهم عثمان بن طلحة العبدري من بني عبد
~~الدار ' . < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > >
# ( ^ وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا ) يعني : علم المشاهدة ، وإن
~~كان علمهم علم الغيب .
# ( ^ وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ) قائل ذلك القول :
~~عبد الله بن حرام أبو جابر ، قال للمنافقين : قاتلوا في سبيل الله ، وإن لم
~~تقاتلوا لأجل الدين ، فادفعوا عن الأهل والحريم .
# ( ^ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم ) فرجعوا وهم يقولون : لا قتال ، لا
~~قتال ، حتى يفشل المسلمون ( ^ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان ) يعني :
~~بعد رجوعهم ومقالتهم تلك ؛ لأنهم كانوا من قبل من المؤمنين في الظاهر ؛ وإن
~~كانوا منافقين في الباطن ، فلما فارقوا المؤمنين صاروا أقرب إلى الكفر منهم
~~للإيمان . PageV01P377 ( ^ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم
~~بما يكتمون ( 167 ) الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل
~~فادرءوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ( 168 ) ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ( 169 ) ) * * * *
# ( ^ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون ) . < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين قالوا لإخوانهم ) يعني : في النسب لا في الدين ،
~~وهم المنافقون ، قالوا للمسلمين : لو قعدوا قتلوا ) ، كما لم نقتل ، فذلك
~~قوله : ( ^ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ) يعني : إن قدرتم على دفع القتل ، وتقدرون
~~على دفع الموت ، فادفعوا الموت عن أنفسكم ms0253 . والدرء : الدفع ، ومنه قول
~~الشاعر :
# ( أقول وقد درأت لها وضيني % % أهذا دينكم أبدا وديني ؟ ) < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا ) سبب نزول
~~الآية : أن أصحاب رسول الله لما استشهدوا يوم أحد ، كان الناس يقولون : مات
~~فلان ؛ ومات فلان ، فنزل قوله تعالى : ( ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم ) قيل معناه : يؤولون أحياء يوم القيامة .
~~إلا أن هذا ضعيف ؛ لأنه لا يبقى لهم فيه تخصيص ، والأصح : أنه على معنى ما
~~روى عن رسول الله أنه قال : ' إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من
~~ثمار الجنة - وفي رواية : تأكل ، وفي رواية : تسرح في الجنة فترد مياهها -
~~ثم تأوى إلى قناديل من ذهب معلقة من العرش ' ورواه مسلم في صحيحه ، وزاد '
~~إن الله تعالى اطلع عليهم اطلاعة ، فيقول : تمنوا علي ، فيقولون : ماذا
~~نتمنى وقد أعطيتنا هذا ؟ ! فيقول : تمنوا على ، فيقولون : وماذا نتمنى وقد
~~أعطيتنا هذا ؟ ! فيقول : تمنوا على ، فيقولون : نتمنى أن نرد إلى الدنيا
~~ونقتل في سبيلك ثانيا ' الحديث . PageV01P378 ( ^ فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~( 170 ) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر ) * * * *
# وفي رواية ثالثة : ' أن النبي رأى جابرا حزينا ، وقتل أبوه عبد الله بن
~~حرام يوم أحد ، فقال : ما لي أراك حزينا ، إن الله تعالى لم يكلم أحدا ،
~~إلا من وراء حجاب ، وقد كلم أباك كفاحا ، فقال : تمن علي ' الحديث .
# وروى : ' أن شهداء أحد قالوا : من يبلغ نبينا وإخواننا ما وصلنا إليه ؟
~~فقال الله تعالى : أنا أبلغهم - وفي رواية : أنا رسولكم - وأنزل هذه الآية
~~' .
# ( ^ بل أحياء عند ربهم يرزقون < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ) قيل معناه : أنه يدفع إليهم كتاب فيه أسماء إخوانهم الذين يستشهدون
~~من بعدهم ، فيستبشرون بهم .
# وقوله : ( ^ ويستبشرون بالذين لم يلحقوا ms0254 بهم من خلفهم ) وقدر عليهم أن
~~يلحقوا بهم . فيه قول آخر ، أن الشهداء يقولون : ياليت إخواننا أصيبوا مثل
~~ما أصابنا ؛ فيصلون إلى ما وصلنا ؛ فذلك قوله : ( ^ ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم أي : بأن لا خوف عليهم ( ^ ولاهم يحزنون ) . < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > >
# ( ^ يستبشرون بنعمة من الله وفضل ) وقيل : أراد بالنعمة : قدر الكفاية ،
~~وبالفضل : ما زاد على الكفاية ، ومعناه : لا يضيق عليهم ، بل يوسع في
~~العطاء ، وقيل : ذكر الفضل تأكيدا للنعمة ، ( ^ وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين ) قرأ ابن مسعود :
# ' والله لا يضيع أجر المؤمنين ' . < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين استجابوا لله والرسول ) قيل : سبب نزول الآية :
~~أن أبا سفيان PageV01P379 ( ^ المؤمنين ( 171 ) الذين استجابوا لله والرسول
~~من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم ( 172 ) الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ) * * * *
# لما رجع إلى مكة يوم أحد ، قال الكفار بعضهم لبعض في الطريق : نرجع ؛
~~فنستأصل محمدا وأصحابه ، فبلغ ذلك رسول الله ، فقال : من ينتدب إلى الخروج
~~، فانتدب سبعون نفرا فيهم أبو بكر والزبير .
# وقد قالت عائشة لعروة : إن أبويك من الذين استجابوا لله والرسول ، وأرادت
~~أن أبا بكر والزبير كانا في السبعين ، فخرجوا إلى حمراء الأسد [ وهم ] على
~~ثمانية أميال من المدينة ، فلما وصلوا ( فإذا الله كان قد ألقى ) الرعب في
~~قلوب المشركين ، وكانوا مضوا إلى مكة ' .
# وقال ابن عباس ( قولا آخر ) : أن أبا سفيان لما أراد أن يرجع يوم أحد ،
~~قال : موعدنا وموعدكم العام القابل ببدر ، ثم لم يتفق له الخروج في العام
~~القابل ، وخرج رسول الله لموعده إلى بدر مع أصحابه ، فأولئك الذين استجابوا
~~لله والرسول ' .
# ( ^ من بعد ما أصابهم القرح ) يعني : الألم يوم أحد ، ( ^ للذين أحسنوا
~~منهم ) باستجابة الرسول ، ( ^ واتقوا ) يعني مخالفة الرسول ( ^ أجر عظيم )
~~. < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم )
~~هذا قول نعيم بن مسعود الأشجعي ، والقصة في ذلك : ' أن ms0255 أبا سفيان لما لم
~~يتفق له الخروج لموعده ببدر بعث بنعيم بن مسعود الأشجعي إلى المدينة ، وقال
~~له : ثبط PageV01P380 ( ^ فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (
~~173 ) فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله
~~ذو فضل عظيم ( 174 ) إنما ذلكم الشيطان ) * * * *
# أصحاب محمد عن الخروج ؛ كيلا يظنوا أن بنا فشلا ولك عشر من الإبل ، فجاء
~~إليهم ، وكان النبي وصاحبته يتهيئون للخروج ، فقال لهم : تخرجون إليهم ! قد
~~خرجوا إليكم في العام الماضي ، وفعلوا بكم ما فعلوا في بيوتكم ، والله لو
~~خرجتم إليهم لا يعود أحد منكم ، فقال وأصحابه : حسبنا الله ونعم الوكيل ،
~~ولم يمتنعوا من الخروج ' .
# فقوله : ( ^ الذين قال لهم الناس ) هو نعيم بن مسعود وحده ، هذا قول
~~عكرمة ومجاهد ومقاتل والكلبي ، وقال ابن عباس : هو قول نفر قليل من عبد
~~القيس ، وقوله : ( ^ فزادهم إيمانا ) منهم من قال معناه : زادهم إيمانا
~~بتفويضهم ، وقولهم : حسبنا الله ونعم الوكيل ، وقيل معناه : زادهم يقينا
~~بما وعدهم الله من النصر ، ( ^ وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) ، قال ابن
~~عباس : وهذا قول إبراهيم حين ألقى في النار ، فإنه قال : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل . < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ) معنى الآية : ' أن النبي
~~وأصحابه خرجوا لموعد أبي سفيان إلى بدر ، وهو مجمع سوق العرب ، فلم يلقوا
~~هنالك ( أحدا ) إذ لم يتفق ( خروجهم ) ، فاتجروا هنالك ، وربحوا ، وانصرفوا
~~' فذلك قوله : ( ^ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ) فالنعمة : العافية ،
~~والفضل : ربح التجارة ( ^ لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل
~~عظيم ) . < <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه ) فالشيطان : كل
~~عات متمرد من الجن والإنس ، والمراد بالشيطان ها هنا : نعيم بن مسعود ،
~~وقيل : هو الشيطان PageV01P381 ( ^ يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين ( 175 ) ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله
~~شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم ( 176 ) إن
~~الذين اشتروا الكفر بالإيمان ms0256 لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ( 177 )
~~ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ) * * * *
# المعروف ؛ فإنه وسوس إليهم : أن لا تخرجوا لذلك الوعد .
# وقوله : ( ^ يخوف أولياءه ) قال إبراهيم النخعي : تقديره : يخوفكم
~~أولياءه أي : من أولياءه ، وهم الكفار ، وقال أهل المعاني : هو قول حسن .
# وقال الفراء : معناه : يخوفكم بأوليائه ، وكذا قرأ أبي بن كعب . ( ومثله
~~) قوله تعالى : ( ^ لينذر بأسا شديدا ) أي : ببأس شديد ، وقال الشاعر :
# ( أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % % فقد تركتك ذا مال وذا نسب )
# أي : أمرتك بالخير ، فنزع الباء ( ^ فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين )
~~< <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ولا يحزنك ) ويقرأ : ' ولا يحزنك ) بضم الياء ،
~~ومعناهما واحد .
# ( ^ الذين يسارعون في الكفر ) يعني : قول الذين يسارعون في الكفر .
# ( ^ إنهم لن يضروا الله شيئا ) أي : لن ينقصوا الله شيئا ( ^ يريد الله
~~ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ) أي : نصيبا في الآخرة ( ^ ولهم عذاب عظيم ) .
~~< <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان ) أي : استبدلوا وكل
~~شراء استبدال ، وليس كل استبدال شراء ( ^ لن يضروا الله شيئا ) أي : لن
~~ينقصوا الله شيئا ( ^ ولهم عذاب أليم ) . < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يحسبن الذين كفروا ) أي : لا يظنن ، من الحسبان :
~~الظن ( ^ أنما نملي لهم خير لأنفسهم ) الإملاء : إطالة العمر ، والإمهال :
~~التأخير ، ويقال لليل والنهار : ملوان . PageV01P382 ( ^ ليزدادوا إثما
~~ولهم عذاب مهين ( 178 ) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى
~~يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ( 197 )
~~ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا ) * * * *
# ( ^ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) أي : إنما نطيل عمرهم ليزدادوا إثما .
~~روى الأسود عن أبن مسعود : ' ما من أحد إلا والموت خير له ؛ برا كان أو
~~فاجرا ms0257 : أما البر ، لقوله تعالى - : ( ^ وما عند الله خير للأبرار ) وأما
~~الفاجر ؛ لقوله تعالى : ( ^ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) ؛ وذلك أنه إذا
~~ازداد إثما اشتدت عقوبته ' ( ^ ولهم عذاب مهين ) . < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه ) يعني :
~~على اختلاط المنافقين بكم ؛ فإنهم كانوا مختلطين بالمؤمنين ( ^ حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ) قال مجاهد : حتى يميز الكافر من المؤمن ، وقال قتادة :
~~حتى يميز ، المنافق من المؤمن ، ويقرأ : حتى ' يميز ' مشددا يقال : ماز
~~يميز ، وميز يميز ، بمعنى واحد . وفي الحديث : ' من ماز أذى من الطريق ،
~~فهو له صدقة ' ( ^ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ) سبب نزوله : أن أصحاب
~~رسول الله قالوا : يا رسول الله ، أخبرنا بمن يموت على الإيمان ، ومن يموت
~~على الكفر ؛ فنزل قوله : ( ^ وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله
~~يجتبي من رسله من يشاء ) يعني : فيطلعه على الغيب بما شاء ، وهذا كما قال
~~في آخر سورة الجن : ( ^ فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) ( ^
~~فآمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ) . < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم ) يعني : هو يكون خيرا لهم ( ^ بل هو شرا لهم ) في معنى الآية قولان :
~~أحدهما : أنه في اليهود ، حيث كتموا نعت محمد ، وبخلوا به ؛ فعلى هذا معنى
~~قوله : ( ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) أي : إثم ما بخلوا به يوم
~~القيامة ، والقول الثاني : أن الآية في PageV01P383 ( ^ به يوم القيامة
~~ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير ( 180 ) لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير
~~حق ) * * * *
# ما نعى الزكاة ، وقوله : ( ^ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ) على
~~حقيقته ، وهو معنى ما روى عن رسول الله أنه قال : ' من منع الزكاة جاء يوم
~~القيامة ، فيمثل له ماله شجاعا أقرع فيطوق في رقبته ، [ فينهسه ] من قرنه
~~إلى ms0258 قدميه ثم قرأ هذه الآية ' . ( ^ ولله ميراث السموات والأرض ) فإن قال
~~قائل : كيف يكون له ميراث السموات والأرض ؟ قيل : العرب تسمى كل ما انتقل
~~من أحد إلى غيره ميراثا بأي سبب كان ، فلما خلصت السموات والأرض لله تعالى
~~بعد هلاك العباد ، سماه ميراثا ، كأنه انتقل منهم إليه ( ^ والله بما
~~تعملون خبير ) . < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء
~~) قيل : سبب نزول الآية : أنه لما نزل قوله تعالى : ( ^ من ذا الذي يقرض
~~الله قرضا حسنا ) قالت اليهود : إن الله يستقرض منا أموالنا ؛ فإذن هو فقير
~~ونحن أغنياء وما قالوا ذلك عن اعتقاد ، ولكن تمويها على المسلمين ، وتشكيكا
~~لهم فيما جاء به محمد رسول الله ، فنزل قوله : ( ^ لقد سمع الله قول الذين
~~قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) وفيه قول آخر : أنه عليه [ الصلاة و ]
~~السلام لما استعان بيهود بني قينقاع في الحرب ، قالوا : إن الله فقير إذن ؛
~~حيث يستعين بنا في نصرة دينه ، ونحن أغنياء ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ سنكتب ما قالوا ) : هو الكتابة في صحائف الأعمال ، وقيل : معناه :
~~نحصي ما قالوا نجازى عليه ، ويقرأ : ' سيكتب ما قالوا ' بضم الياء . ( ^
~~وقتلهم الأنبياء ) بالرفع أي : ويكتب قتلهم الأنبياء ( ^ بغير حق ونقول
~~ذوقوا عذاب الحريق ) أي : PageV01P384 ( ^ ونقول ذوقوا عذاب الحريق ( 181 )
~~ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد ( 182 ) الذين قالوا إن
~~الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم
~~رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين ( 183 ) فإن
~~كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ( 184 )
~~كل ) * * * *
# بعذاب النار ؛ لأن عذاب النار محرق . < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > >
# ( ^ ذلك بما قدمت أيديكم ) يعني : بما قدمتم ، وذكر أيديكم تأكيدا .
# ( ^ وأن الله ليس بظلام للعبيد ) يعني : أنه يفعل ما يفعل بهم ؛ مجازاة
~~لهم على أعمالهم . < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين قالوا إن الله ms0259 عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار ) الآية في اليهود ، قال السدي : كان الله تعالى
~~عهد إلى اليهود : أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بقربان تأكله النار سوى
~~عيسى ومحمد ، فأنه أمرهم أن يؤمنوا بهما من غير هذه الشريطة .
# وقال غيره : كانوا يتقربون بالقربان ، ثم يأخذون أطايب لحمه ، فيضعونها
~~في بيت ، ثم يقوم نبيهم في ذلك البيت يناجي ربه ، فتأتي نار بيضاء لها حفيف
~~من السماء ، فتأكله ، ويكون ذلك علامة قبول القربان .
# ( ^ قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات ) أي : بالدلالات والمعجزات ( ^
~~وبالذي قلتم ) يعني : من الإتيان بقربان تأكله النار .
# ( ^ فلم قتلتموهم ) أي : فلم كذبتموهم ، وقتلتموهم ( ^ إن كنتم صادقين )
~~في دعوتكم ذلك العهد . < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات ) أي :
~~بالدلالات والمعجزات ( ^ والزبر ) : جمع الزبور وهو كتاب فيه الحكمة ، وبه
~~سمى كتاب داود : زبورا ، وفي مصحف أهل الشام ' وبالزبر ' .
# فإن قال قائل : أي فرق بين الزبر والكتاب ؟ وقد قال : ( ^ والزبر والكتاب
~~المنير ) PageV01P385 ( ^ نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة
~~فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~( 185 ) لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا ) * * * *
# قيل : الكتاب اسم لما كتب ، وضم بعض الكلمات فيه إلى بعض من الكتب ( وهو
~~) الضم ، وأما الزبر : مأخوذ من الزبر وهو الزجر ، فالزبور : كتاب فيه
~~مزاجر . < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كل نفس ذائقة الموت ) والذوق في الموت مجاز ، وحقيقة
~~الذوق : هو الإحساس بالشيء ؛ فلما كان يحس بالموت ، سماه ذوقا مجازا ، قال
~~الشاعر :
# ( من لم يمت عبطة يمت هرما % % الموت كأس وكل الناس ذائقها )
# فإن قال قائل : لا يخفي أن كل نفس تموت ، فأيش الفائدة في قوله : ( ^ كل
~~نفس ذائقة الموت ) ؟ قيل : أراد به : التزهيد بالدنيا ، يعني : أن النفوس
~~إلى الفناء ؛ فتزهدوا بالدنيا ، ( ^ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ) .
# ( ^ فمن ms0260 زحزح عن النار ) أي : نجى ، وبعد عن النار ( ^ وأدخل الجنة فقد
~~فاز ) أي : نجا ( ^ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) لأنها تغر الإنسان
~~، وهي الإنقطاع . < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لتبلون ) أي : لتختبرن ، وقيل : لتصابن ( ^ في أموالكم
~~وأنفسكم ) في أموالكم بالإنفاق ، وأنفسكم بالجهاد ، وقيل : في أموالكم (
~~وأنفسكم بالمصائب والأمراض ، وقال بعض أصحاب الخواطر : في أموالكم ) بالمنع
~~عن الحق ، وأنفسكم باتباع الهوى .
# ( ^ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~) قال الزهري : هذا في كعب بن الأشرف ، كان يهجو النبي ويسمع المسلمين هجاه
~~' ، وقيل : هو قول اليهود : عزيز ابن الله ، وقول النصارى : المسيح ابن
~~الله ، وقيل : هو قول أولئك الذين قالوا : إن الله فقير . PageV01P386 ( ^
~~فإن ذلك من عزم الأمور ( 186 ) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبينه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون ( 187 ) لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم ( 188 ) ولله ملك
~~السموات والأرض والله على كل شيء ) * * * *
# ( ^ وإن تصبروا ) يعني : على الأذى ( ^ وتتقوا ) يعني : من مخالفة الرسول
~~( ^ فإن ذلك من عزم الأمور ) أي : من حقائق الأمور ، وشدائدها . < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا يكتمونه . وقيل : هو في جميع العلماء ، أخذ الله ميثاق العلماء : أن
~~يبينوا العلم للناس ولا يكتمونه ، وفي الحديث : ' من سئل عن علم ، فكتمه ،
~~ألجم بلجام من نار ' .
# ( ^ فنبذوه وراء ظهورهم ) أي : تركوه وراء ظهورهم ( واشتروا به ثمنا
~~قليلا ) يعني : الرشاء ( ^ فبئس ما يشترون ) . < <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ) يعني : اليهود ، بما
~~أوتوا أي : العلم والكتاب ، ولم يقوموا بموجبه وما يقتضيه ، وقيل : هو في
~~المنافقين يفرحون بما أتوا من التخلف عن رسول الله .
# ( ^ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ) ( يعني ) : بالأعذار الكاذبة ، ( ^
~~فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ms0261 ) أي : بمنجاة من العذاب ( ^ ولهم عذاب أليم
~~) .
# وروى أن مروان بعث إلى عائشة : هلكنا إذن ؛ فإنا نفرح بما نأتي ، ونحب أن
~~نحمد بما لم نفعل ؛ والله تعالى يقول : ( ^ فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب )
~~فذكرت عائشة أن الآية في اليهود PageV01P387 ( ^ قدير ( 189 ) إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ( 190 ) الذين
~~يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ( 191 ) ربنا إنك ) * * * * < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير ) ذكر
~~هذا رد لقولهم : إن الله فقير ونحن أغنياء . < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب ) يعني : أن فيها دلالات على وحدانيته لذوي العقول . < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ) روى ابن
~~مسعود وعمران بن الحصين أن النبي قال : ' صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ،
~~فإن لم تستطع فعلى جنبك تومىء إيماء ' فهذا معنى الآية .
# وقيل : معناه : الذين يوحدون الله على كل حال .
# ( ^ ويتفكرون في خلق السموات والأرض ) فيستدلون به على وحدانيته ، وفي
~~الحديث : ' تفكروا في الخلق ، ولا تتفكروا في الخالق ' .
# ( ^ ربنا ما خلقت هذا باطلا ) أي : عبثا ، وقيل : ( باطلا ) أي : بباطل .
# ( ^ سبحانك ) : هو للتنزيه عن كل سوء ( ^ فقنا عذاب النار ) روى عن ابن
~~عباس : أنه قال : ' بيت عند خالتي ميمونة ، فنام رسول الله وأهله على عرض
~~الوسادة ، وأنا PageV01P388 ( ^ من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من
~~أنصار ( 192 ) ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ( 193 ) ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ) * *
~~* *
# على طولها ، ثم قام من الليل ، وقرأ هذه الآيات العشر ' وفي رواية قال :
~~' سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح ، وقرأ هذه ms0262 الآيات العشر إلى آخر
~~السورة ' . < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته ) أي : أهلكته . فإن
~~قال قائل : ألستم تقولون : إن المؤمنين يخلدون النار ، ولا يدخلون فيها ،
~~فكيف يكون ذلك إهلاكا ؟ قيل : قال قتادة : معنى الآية : إنك من تدخل النار
~~للخلود فقد أخزيته أي : أهلكته ، وقال الضحاك : معنى الآية ( ^ إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته ) أي : فضحته ، وهتكت ستره ؛ فعلى هذا يستوي فيه كل من
~~دخل النار وإن لم يخلد فيها ( ^ وما للظالمين من أنصار ) . < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > >
# ( ^ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ) أكثر
~~المفسرين على أن المنادي : هو الرسول ، وقيل : هو القرآن قاله محمد بن كعب
~~القرظي . لأن كثيرا من الناس لم ير الرسول ولم يسمعه .
# ( ^ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ) أي : كبائرنا ( ^ وكفر عنا سيئاتنا ) أي :
~~صغائرنا ، وقيل : الذنوب : المعاصي ، والسيئات : التقصير في الطاعات .
# ( ^ وتوفنا مع الأبرار ) البر المطيع ، وفي الآثار : إن البر لا يؤذي
~~الذر . يعني : النمل الصغار الحمر . < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > >
# ( ^ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) أي : على ألسنة رسلك ( ^ ولا تخزنا
~~يوم القيامة ) أي : لا تفضحنا ، ولا تهلكنا .
# ( ^ إنك لا تخلف الميعاد ) وهو على سبيل المدح له ؛ لأنا على القطع نعلم
~~أنك لا تخلف الميعاد . PageV01P389 ( ^ ( 194 ) فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب ( 195 ) لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ( 196 ) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس
~~المهاد ( 197 ) لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ( 198 ) وإن من أهل
~~) * * * * < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل ms0263 منكم من ذكر أو
~~أنثى ) روى أن أم سلمة قالت لرسول الله : إني أرى الله لا يذكر النساء في
~~القرآن ، فنزل قوله : ( @QB@ من ذكر أو أنثى @QE@ بعضكم من بعض ) أي : كلكم
~~كنفس واحدة ، فلا أضيع عمل واحد منكم .
# ( ^ فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا )
~~وقرأ حمزة والكسائي : ' وقتلوا وقاتلوا ' ( ^ لأكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله ) أي : جزاء من
~~عند الله ، ( ^ والله عنده حسن الثواب ) . < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد ) يعني : على
~~مرادهم ، فإن مصيرهم إلى النار < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > ( ^ متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد ) وفيه دليل على أن أقل
~~القليل من الجنة خير من الدنيا ، وفي الحديث : ' لموضع سوط من الجنة خير من
~~الدنيا وما فيها ' . < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله ) النزل هو ما يعد للضيف من النعمة ؛ فسمى
~~الله تعالى ما PageV01P390 ( ^ الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما
~~أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم
~~عند ربهم إن الله سريع الحساب ( 199 ) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا
~~ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ( 200 ) ) * * * *
# أعده للمؤمنين من نعيم الجنة : نزلا من عند الله ( ^ وما عند الله خير
~~للأبرار ) < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ) قيل : أراد النجاشي
~~، وروى أنه لما مات قال النبي لأصحابه : ' صلوا على أخ لكم مات ، وهو أصحمة
~~النجاشي ' فقال المنافقون : انظروا يصلي على علج من النصارى ويدعوا له ؛
~~فنزلت الآية .
# وقيل : هو في عبد الله بن سلام ، ومن أسلم معه ؛ فذلك قوله : ( ^ لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ) أي : متواضعين لله
~~( ^ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم ms0264 أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب ) . < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اصبروا ) يعني : على الجهاد ، ( ^
~~وصابروا ) أي : مع الأعداء ( ^ ورابطوا ) أي : في الثغور بالملازمة ، وقيل
~~: اصبروا على دينكم ، وصابروا مع الأعداء ، ورابطوا بالمحافظة على الصلوات
~~، وفي الحديث : قال رسول الله : ' ألا أدلكم على ما يمحو الله به السيئات ،
~~ويرفع الله به الدرجات ، قيل : بلى يا رسول الله ، قال : إسباغ الوضوء في
~~السبرات ، ونقل الأقدام إلى الجماعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم ،
~~الرباط ، فذلكم الرباط ، فذلكم الرباط ' .
# ( ^ واتقوا الله لعلكم تفلحون ) أي : كونوا على رجاء الفلاح .
~~PageV01P391 <
# > تفسير سوره النساء <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# قال : اعلم أن هذه السورة تسمى : سورة النساء ، وتسمى سورة الأحكام ، وهي
~~مدنية على قول أكثر المفسرين ، إلا قوله تعالى : ( ^ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) ؛ فإن هذه الآية نزلت بمكة في مفاتيح الكعبة ،
~~وأورد النحاس أن السورة مكية .
# وفي الحديث : ' من قرأ سورة البقرة ، وآل عمران ، والنساء في ليلة ؛ كتب
~~من القانتين ' ، وعن عمر - رضي الله عنه - قال : تعلموا سورة البقرة ،
~~والنساء ، والمائدة ، وسورة النور ، والأحزاب ؛ فإن فيهن الفرائض .
~~PageV01P392 ( ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ) * * * * < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الناس ) قال علقمة : كل ما نزل في القرآن :
~~( ^ يا أيها الناس ) فإنما نزل بمكة ، وكل ما ورد في القرآن : ( ^ يا أيها
~~الذين آمنوا ) فإنما نزل بالمدينة .
# وقوله : ( ^ يا أيها ) ' يا ' للنداء ، و ' أي ' للإشارة ، و ' ها '
~~للتنبيه ( ^ اتقوا ربكم ) وقرأ ابن مسعود : ' اتقوا ( الله ) ربكم ' .
# بدأ من السورة بالوعظ والتحذير ، فقال : ( ^ اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة ) ، وأراد بالنفس الواحدة آدم - صلوات الله عليه - وإنما قال : (
~~^ واحدة ) على التأنيث ؛ لأجل اللفظ ؛ لأن النفس مؤنثة ، وهذا مثل قول
~~الشاعر :
# ( أبوك خليفة ولدته أخرى % % وأنت خليفة ذاك الكمال )
# وإنما قال : ولدته للفظ الخليفة ، وإن كان معناه الذكر ( ^ وخلق منها
~~زوجها ) يعني : حواء ، وسميت ms0265 حواء ؛ لأنها خلقت من حي ، وفي القصص : أن
~~الله تعالى خلق حواء من ضلع لآدم في جنبه الأيسر يسمى : ' القصيراء ' وفي
~~الخبر المعروف ' أن المرأة خلقت من ضلع أعوج ، فإن أردت أن تقيمها كسرتها ،
~~وإن تركتها استمتعت بها على اعوجاج ' وقيل : إن حواء خلقت من التراب .
# وقوله : ( ^ وخلق منها زوجها ) معناه : وخلق من جنسها زوجها ، يعني :
~~التراب ، والأصح الأول . وفي الخبر : أن الله تعالى لما خلق آدم ألقى عليه
~~النوم ، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه ، وخلق منه حواء ، فجلست بجنبه ، فلما انتبه
~~رآها جالسه بجنبه ، وقيل : إنه لم يؤذه أخذ الضلع شيئا ، ولو آذاه لما عطف
~~رجل على امرأة أبدا .
# وعن ابن عباس : أن الله تعالى خلق الرجل من التراب ؛ فهمه في التراب ،
~~وخلق PageV01P393 ( ^ ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا ( 1 ) وآتوا اليتامى أموالهم ) * * * * المرأة من الرجل ،
~~فهمها في الرجل ؛ فاحبسوا نساءكم .
# ( ^ وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ) ذكر هذا كله لبيان القدرة ؛ وإظهار
~~المنة ( ^ واتقوا الله الذي تساءلون به ) أي : تسألون به ، وذلك مثل قول
~~الرجل : أسألك بالله ، ونشدتك بالله ، وقيل : معناه : واتقوا الله الذي
~~تعاهدون به ، وذلك أن تقول : عليك عهد الله ، وعلي عهد الله ، ونحو ذلك .
# وأما قوله : ( ^ والأرحام ) قرأ حمزة : ' الأرحام ' بكسر الميم وتقديره :
~~تساءلون به وبالأرحام ، قال إبراهيم النخعي : تقول العرب : نشدتك بالله
~~وبالرحم . وضعفوا هذه القراءة ، والقراءة المعروفة : بنصب الميم ، وتقديره
~~: واتقوا الأرحام أن تقطعوها .
# وفي الخبر : يقول الله تعالى : ' أنا الرحمن ، وخلقت الرحم ، واشتققت لها
~~اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها قطعته ' .
# وروى عن رسول الله أنه قال : ' إن الله تعالى يعمر الكفار ، ويكثر
~~أموالهم ، ولم ينظر إليهم منذ خلقهم ؛ بغضا لهم ، فقيل : مم ذاك يا رسول
~~الله ؟ قال : بصلة الأرحام ' .
# ( ^ إن الله كان عليكم رقيبا ) أي : حفيظا . < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآتوا اليتامى أموالهم ) أراد به : دفع المال إليهم بعد
~~البلوغ ، PageV01P394 ( ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم إنه كان ms0266 حوبا كبيرا ( 2 ) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا ) * *
~~* * وسماهم بعد البلوغ يتامى ؛ لقرب عهدهم باليتيم ، وكانت قريش تسمي رسول
~~الله يتيم أبي طالب لذلك .
# ( ^ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ) وفي قراءة شاذة : ' ولا تشتروا الخبيث
~~بالطيب ' فالخبيث : الحرام ، والطيب الحلال ، ومعنى الكلام : ولا تأكلوا
~~أموال اليتامى حراما ، وتدعوا أموالكم الحلال ، وقال مجاهد : معناه : لا
~~تستعجلوا أكل الحرام ؛ فإن الحلال يأتيكم .
# ( ^ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم ) قال الفراء : معناه : مع أموالكم ،
~~وقال غيره : ' إلى ' لا تكون بمعنى ' مع ' ، وهي على حقيقتها ، ومعناه :
~~ولا تأكلوا أموالهم مضافة إلى أموالكم .
# ( ^ إنه كان حوبا كبيرا ) فالحوب : الإثم ، وفي الخبر : ' أن أبا أيوب
~~الأنصاري أراد أن يطلق امرأته أم أيوب ، فقال النبي : إن طلاق أم أيوب لحوب
~~' < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى ) أي : ألا تعدلوا ،
~~يقال : أقسط ، إذا عدل ، وقسط ، إذا جار ، وفي معنى الآية قولان : أحدهما
~~أورده البخاري في الصحيح ، وهو ما روى الزهري عن عروة أنه سأل عائشة عن شأن
~~هذه الآية ، فقالت : يا ابن أختي ، نزلت الآية في يتيمة تكون في حجر وليها
~~، ويرغب في مالها وجمالها ، ولا يقسط في صداقها ؛ فنهوا عن نكاحهن ، وأمروا
~~أن ينكحوا غيرهن '
# فعلى هذا تقدير الآية : وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى ؛ ( ^
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ) .
# وقال ابن عباس : قصر نكاح النساء على الأربع من أجل أموال اليتامى ، فإن
~~قيل : PageV01P395 ( ^ فواحده أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ( 3
~~) وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا ( 4 ) ولا تؤتوا ) * * * * كيف يعرف هذا ، وكيف يلتئم بذاك هذا ؟ قيل
~~: معناه : أن الله تعالى لما شدد في أموال اليتامى ، تحرج المسلمون عنها
~~غاية التحرج ، وشرعوا في نكاح النساء ، واستهانوا به ؛ فنزلت الآية ، وأراد
~~: إنكم كما تحرجتم عن أموال اليتامى ؛ خوفا من الجور ، فتحرجوا عن ms0267 الزيادة
~~على الأربع أيضا ؛ خوفا من الجور والميل ، فهذا معنى قوله : ( ^ فانكحوا ما
~~طاب لكم ) أي : ما حل لكم ( ^ من النساء مثنى وثلاث ورباع ) أي : لا
~~تجاوزوا الأربع .
# وذهب بعض الناس إلى أن نكاح التسع جائز بظاهر هذه الآية ؛ لأن الاثنين
~~والثلاث والأربع يكون تسعا ليس بصحيح ، بل فيه قولان : أحدهما : قال الزجاج
~~: مثنى مثنى ، ثلاث ثلاث ، رباع رباع ، يعني : لكل الناس ، وقيل : ' الواو
~~' بمعنى : ' أو ' يعني : مثنى ، أو ثلاث ، أو رباع ؛ ولأن على التقدير الذي
~~ذكروا [ عي ] في الكلام ؛ لأن من أراد أن يذكر التسع فيقول : مثنى وثلاث
~~ورباع ، عد ذلك عيبا في الكلام وقد قال : ( ^ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة )
~~؛ لأنه أخف مؤنه ( ^ أو ما ملكت أيمانكم ) لأن حقوق ملك اليمين أدنى من
~~حقوق ملك النكاح ، وهو معنى قوله : ( ^ ذلك أدنى ألا تعولوا ) أي : ذلك
~~أقرب أن لا تجوروا ، يقال : عال ، يعول إذا جار ، وأعال يعيل إذا كثر عياله
~~، قال الشاعر :
# ( إنا اتبعنا الرسول واطرحوا % % أمر الرسول وعالوا في الموازين )
# أي جاروا ، وروى : أن أهل الكوفة عتبوا على عثمان في شيء ، فقال : لست
~~بقسطاء ، فلا أعول ، أي لست بقسطاس ؛ فلا أجور .
# وقال الشافعي : معناه : ذلك أدنى ألا تكثر عيالكم . وحكى الأزهري عن
~~الكسائي PageV01P396 ( ^ السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها وأكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ( 5 ) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها ) * * * *
~~إنه حكى عن العرب : عال يعول : إذا كثر عياله ، وهذا يؤيد قول الشافعي . <
~~<
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > >
# ( ^ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) الصدقة والصداق واحد ( ^ نحلة ) أي :
~~تدينا ، وقال ابن عباس : معناه : فريضة ، والخطاب مع الأزواج على الأصح
~~وقيل : هو خطاب مع الأولياء ، وكان أهل الجاهلية لا يعطون المرأة صداقها ،
~~وإنما يأخذ الأولياء ؛ فخطاب الأولياء بإعطاء المرأة صداقها نحلة ، أي : هو
~~عطية لها من الله .
# ( ^ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ) أي : فإن أعطين عن طيب نفس من الصداق
~~شيئا . و ' من ' للتخيير هاهنا ms0268 ، لا للتبعيض ؛ حتى يجوز للمرأة هبة كل
~~الصداق ، ( ^ فكلوه هنيئا مريئا ) الهنيء : ما أكلت من غير تنغيص ، والمريء
~~: هو المحمود العاقبة ؛ وذلك ألا يورث تخمة . وعن علي رضي الله عنه أنه قال
~~: إذا مرض أحدكم ، فليستقرض من امرأته ثلاثة دراهم من صداقها ، وليشتري بها
~~عسلا ، وليخلطه بماء السماء ، ثم ليأكل ؛ فإنه الشفاء المبارك والهنيء
~~المريء . < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم ) أكثر المفسرين على أن
~~المراد بالسفهاء : الصبيان والنساء هاهنا ، وقال الشعبي : المرأة أسفه من
~~كل سفيه .
# قال سعيد بن جبير : معنى الآية : أن لا تجعلوا المرأة قيمة البيت في
~~المعاش ، بل كونوا أنتم قوامين على النساء في المعاش ، وقوله : ( ^ التي
~~جعل الله لكم قياما ) فالقيام والقوام واحد ، يعني : أموالكم التي جعلها
~~الله قواما لمعاشكم ، وقال الزجاج : تقديره : الأموال التي تقيمكم فتقومون
~~به قياما ( ^ وارزقوهم فيها وأكسوهم ) قيل : معناه : وارزقوهم منها ، وقيل
~~كلمة في حقيقتهما ، ومعناه : اجعلوا وظائفهم من الرزق والكسوة فيها .
# ( ^ وقولوا لهم قولا معروفا ) قيل : معناه : تعليم الدين والشرائع ، وقيل
~~: أراد به : وعد الجميل ؛ وذلك أن تقول لهم : إن سافرت وربحت ، أعطيكم كذا
~~، وإن غزوت PageV01P397 ( ^ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف
~~ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم
~~وكفى بالله حسيب ( 6 ) للرجال نصيب مما ترك الوالدان ) * * * * فغنمت ،
~~أعطيكم كذا ، فهذا هو القول المعروف . < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وابتلوا اليتامى ) يعني : واختبروا اليتامى ، ثم منهم
~~من قال : إنما نختبرهم بعد البلوغ ، وسماهم يتامى ؛ لقرب عهدهم باليتيم ،
~~والصحيح أنه أراد به : الاختبار قبل البلوغ ، ثم اختلفوا ، فأما الفقهاء
~~قالوا : يدفع إليه شيئا يسيرا ، ويبعثه إلى السوق ، حتى يستام السلعة ، ثم
~~إذا آل الأمر إلى العقد يعقد الولي ، ومنهم من قال : يعقد الصبي ، ويجوز
~~ذلك في الشيء اليسير ؛ لأجل الاختبار .
# وأما الذي قاله المفسرون : أنه يدفع إليه مالا ، ويجعل إليه نفقة البيت ،
~~ويختبره فيها ، ( ^ حتى إذا بلغوا النكاح ) أي : أوان الحلم ( ^ فإن آنستم
~~) أي : أحسستم ، ووجدتم ms0269 ( ^ منهم رشدا ) قال مجاهد : عقلا ، وقال سفيان
~~الثوري : عقلا وإصلاحا في المال . ومذهب الشافعي : أن الرشد : هو الصلاح في
~~الدين ، والإصلاح في المال .
# ( ^ فادفعوا إليهم أموالهم ) أمر الأولياء بدفع المال إليهم عند البلوغ
~~والرشد . ( ^ ولا تأكلوها إسرافا ) أي : لا تأكلوها مسرفين ( ^ وبدارا أن
~~يكبروا ) أي : لا تبادروا إلى أكل أموال اليتامى ، خوفا من أن يكبروا ؛
~~فيأخذوا أموالهم .
# ( ^ ومن كان غنيا فليستعفف ) أي : فليستعفف بماله عن مال اليتيم ( ^ ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) قال عمر رضي الله عنه إذا كان الولي فقيرا ،
~~يأكل من مال اليتيم بقدر الحاجة ، وقال أيضا : أنا في هذا المال : كولي
~~اليتيم ، إن استغنيت استعففت ، وإن احتجت أكلت . وإلى هذا ذهب قوم من
~~العلماء ، أن له أن يأكل بقدر ما يسد به الخلة ، وقال بعضهم : عباءا غليظا
~~، وخبز الشعير ، وقال الشعبي وجماعة : يأكل من مال اليتيم على سبيل القرض ،
~~وقال مجاهد : لا يأكل أصلا ، لا قرضا ، ولا غير قرض ، قال : والآية منسوخة
~~بقوله تعالى : ( ^ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ) PageV01P398 ( ^
~~والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا ( 7 ) وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا ( 8 ) ) * * * * ( ^ إلا أن تكون
~~تجارة عن تراضي ) وإلى هذا ذهب أكثر العلماء ، وعليه الفتوى ، أنه لا يأكل
~~أصلا ، ومن قال : إنه يأكل ، يقول : يأخذ بقدر أجرته على القيام ، وقد روى
~~أن رجلا ( جاء ) إلى ابن عباس ، وقال : ( إن ) لي يتيما وله إبل ، فماذا
~~أصيب منها ؟ فقال : أتلوط حوضها وتهنأ جرباها ؟ قال : نعم ، فقال ابن عباس
~~: أصب من رسلها غير مضر بنسل ، ولا ناهك في حلب .
# وفيه قول رابع : أن معنى قوله : ( ^ فليأكل بالمعروف ) يعني : يأكل
~~الفقير من قوت نفسه بالمعروف ، ولا يستكثر منه حتى ينفذ ماله ؛ فيحتاج إلى
~~مال اليتيم .
# ( ^ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم ) ندب إلى الإشهاد ؛ كيلا
~~يجحدوا .
# ( ^ وكفى بالله حسيبا ) أي : شهيدا . < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنساء ms0270 نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ) سبب نزول الآية أن أوس بن ثابت
~~الأنصاري مات وخلف ثلاث بنات وامرأة يقال لها : أم كجة وابني عم : عرفجة ،
~~وسويد ، فجاء ابنا عمه وأخذا جميع المال ، وكان أهل الجاهلية لا يورثون
~~النساء من الميت ، ويقولون : لا يرث أموالنا إلا من طاعن بالرماح ، وضارب
~~بالسيوف ؛ فنزلت الآية ، وهذه أول آية نزلت في توريث النساء المال .
# ( ^ مما قل منه أو كثر نصيب مفروضا ) وقد بين الأنصبة المفروضة في آيات
~~المواريث . < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه ) يعني : قسمة التركة في مواريث إذا حضرها من لا يرث الميت من
~~أقاربه ، أو اليتامى ، والمساكين ( ^ فارزقوهم منه ) فأعطوهم شيئا ( ^
~~وقولوا لهم قولا معروفا ) أي : قولوا لهم : بورك فيكم . PageV01P399 ( ^
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا ( 9 ) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا ( 10 ) يوصيكم ) * * * *
# ثم اختلفوا ، فقال بعضهم : الآية منسوخة ، فيجوز أن يعطوا ، ويجوز أن لا
~~يعطوا ، وقيل : هو على الندب ، ويستحب أن يعطيهم شيئا ، ومنهم من قال : إن
~~قسموا العين والورق ونحوه يوضح لهم ، وإن قسموا الدور والعقار ، والعبيد ،
~~والثياب ، ونحوها ، يقول لهم : بورك فيكم . < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله ) سبب نزول الآية : أن أصحاب رسول الله كان الرجل منهم إذا
~~حضره الموت ، يأتون إليه ، ويقولون له : انظر لنفسك أيها الرجل ، وأوصي
~~بمالك ، وإن ورثتك لا يغنون عنك من الله شيئا ، وربما يحملونه على أن يوصي
~~بجميع المال فنزلت الآية ( ^ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ) أي : إن
~~تركوا من خلفهم ( ^ ذرية ضعافا ) أي : أولاد صغارا ( ^ خافوا عليهم ) أو
~~على أولادهم ؛ فليخافوا على أولاد الناس كما يخافون على أولادهم ؛ فإن
~~أولاد الميت أحق بماله من الأجانب ، فهذا معنى قوله : ( ^ فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا ) أي : عدلا . < <
# | النساء : ( 10 ) إن ms0271 الذين يأكلون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما ) نزلت الآية في
~~حنظلة ابن الشمردل ، كان قد ولى يتيما ، فأكل جميع ماله ، وقيل : الآية
~~نزلت ابتداء في حق الكافر ( ^ إنما يأكلون في بطونهم نارا ) لأنه لما كان
~~أكلهم ذلك يؤدي إلى النار ، سماهم آكلين للنار ، وهذا كقول النبي ' : الذي
~~يشرب في آنية الذهب والفضة ، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ' . وفى الحديث :
~~' يخرج لهيب النار من جوفهم يوم القيامة ' . وفى رواية : ' أن الملك يأتيهم
~~، فيفتح أفواههم ، ويلقمهم الجمر ، PageV01P400 ( ^ الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة
~~فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن
~~له ولد ) * * * * ويقول : هذا بأكلكم مال اليتيم '
# وقال : ' من أبكى يتيما ، فحق على الله أن يبكى عينيه يوم القيامة ' .
# ( ^ وسيصلون سعيرا ) أي : سيدخلون جهنم ، وقيل : يعاينون سعيرا ، والسعير
~~: النار المستعرة ، وهو اسم من أسماء جهنم . < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوصيكم الله في أولادكم ) معناه : يفرض الله عليكم في
~~أولادكم ، وذلك مثل قوله - تعالى - : ( ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ذلكم وصاكم به ) أي : فرض عليكم ( ^ للذكر مثل حظ الأنثيين ) .
# سبب نزول الآية : ' أن سعد بن الربيع لما استشهد يوم أحد خلف ابنتين
~~وامرأة وأخا ، فجاء الأخ وأخذ جميع المال ، فجاءت المرأة تشكوا إلى رسول
~~الله ؛ فنزلت الآية ' . فدعا رسول الله الأخ ، وقال : اعط الابنتين الثلثين
~~والمرأة الثمن ، وخذ الباقي ' .
# وقوله : ( ^ للذكر مثل حظ الأنثيين ) يعني : إذا خلف ابنا وابنه ، فالمال
~~من ثلاثة أسهم : سهمان للإبن ، وسهم للبنت ( ^ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك ) أكثر الصحابة والعلماء على أن للابنتين ، والثلاث : الثلثين
~~.
# وقال ابن عباس : للابنتين النصف ، وإنما الثلثان للثلاث وما زاد ؛ تمسكا
~~بظاهر الآية . والأول أصح . PageV01P401 ( ^ وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن
~~كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا
~~تدرون أيهم ms0272 أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما ( 11 )
~~ولكم ) * * * *
# ومعنى قوله : ( ^ فإن كن نساء فوق اثنتين ) يعني : كن نساء اثنتين فما
~~فوقهما ، وهذا كقوله : ( ^ فاضربوا فوق الأعناق ) أي : فاضربوا الأعناق فما
~~فوقها ، وقيل : ' فوق ' فيه صلة ، وتقديره : فإن كن نساء اثنتين ، واسم
~~الجمع ينطلق على الاثنين ؛ لأن الجمع عبارة عن جمع الشيء ، ويستوي فيه
~~الاثنان والثلاث ، ولأنا أجمعنا على أن الأختين ترثان الثلثين ، وهما ابنتا
~~أب الميت ، فالابنتان لأن يرثا الثلثين أولى ، وهما ابنتاه للصلب .
# ( ^ وإن كانت واحدة فلها النصف ) وفيه إجماع ( ^ ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك وإن كان له ولد ) يعني : للميت ، ( ^ فإن لم يكن له ولد
~~وورثه أبواه فلأمه الثلث ) وهذا لا خلاف فيه .
# ( ^ فإن كان له إخوه فلأمه السدس ) أكثر الصحابة والعلماء على أن الأخوين
~~والثلاثة يردون الأم من الثلث إلى السدس .
# وقال ابن عباس : الثلاثة يردون ، فأما الأخوان فلا يردان ، لأنه ذكر بلفظ
~~الجمع وأقله ثلاثة .
# وقد بينا أن اسم الجمع ينطلق على اثنين والثلاثة .
# وقرأ حمزة والكسائي : ' فلأمه السدس ' بكسر الهمزة ، وهو لغة في الأم ،
~~والمعروف بالضم ( ^ من بعد وصية يوصى بها أو دين ) يقرأ بقرآتين ' يوصى '
~~بكسر الصاد على معنى : يوصيها الموصى ، ويقرأ : ' يوصى ' بفتح الصاد ، على
~~ما لم يسم فاعله . PageV01P402 ( ^ نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد
~~فإن كان لها ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما ) * * *
~~*
# وعن علي رضى الله عنه أنه قال : إنكم تقرءون الوصية قبل الدين ، والدين
~~قبل الوصية ، يعني : في القضاء ، ثم اختلفوا ، منهم من قال : ' أو ' بمعنى
~~' الواو ' والمراد الجمع بينهما ، وبيان أن الإرث مؤخرا عنهما جميعا ،
~~ومنهم من قال ' أو ' على حقيقته ، ومعناه : من بعد وصية ، إن كانت وصية ،
~~أو دين إن كان دين ، فالإرث مؤخر عن كل واحد منهما ؛ من ذلك عرف تأخيره
~~عنهما إذا اجتمعنا بطريق ms0273 الأولى .
# وقوله : ( ^ آباؤكم وأبناؤكم ) يعني : الذين يرثونكم آباؤكم وأبناؤكم ( ^
~~لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا ) أي : لا تعلمون أيهم أنفع لكم في الدين
~~والدنيا .
# فمنهم من يظن أن الآباء تنفع فتكون الأبناء أنفع ، ومنهم من يظن أن
~~الأبناء أنفع ، فتكون الأباء أنفع ، وأنتم لا تعلمون ، وأنا أعلم بمن هو
~~أنفع لكم ؛ وقد دبرت أمركم على ما فيه الحكمة والمصلحة ، فخذوه ، واتبعوه .
~~وفي الأخبار ' أن في الجنة يكون الأب على الدرجة العالية ، والابن في
~~الدرجة السافلة ، فيسأل الابن الله تعالى فيرفعه إلى درجة أبيه . ويكون
~~الابن على الدرجة العالية ، والأب في الدرجة السافلة ، فيسأل الأب الله
~~تعالى فيرفعه إلى درجة الابن ' فهذا معنى الآية لا تدرون أيهم أنفع لكم في
~~الآخرة ، وأرفع درجة ، فتصلون إلى درجته .
# ( ^ فريضة من الله ) يعني : ما قدر من المواريث ( ^ إن الله كان عليما )
~~بأمر العباد ( ^ حكيما ) بنصب الأحكام . PageV01P403 ( ^ تركتم من بعد وصية
~~توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين ) * * * * < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن
~~ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ) هذا في ميراث
~~الأزواج ، وفيه إجماع ( ^ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان
~~لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين ) وهذا في
~~ميراث الزوجات ، ولا خلاف فيه .
# قوله تعالى : ( ^ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة ) يعنى : أو امرأة
~~تورث كلالة ، قال بعض العلماء : الكلالة لا يعلم معناها ، وعن عمر - رضي
~~الله عنه - قال : خرج رسول الله من الدنيا ولم يبين لنا ثلاثة : الكلالة ،
~~والخلافة ، والربا .
# والصحيح أنها معلومة المعنى ، ثم اختلفوا ، قال ابن عباس في رواية وهي
~~إحدى الروايتين عن عمر : إن الكلالة اسم لميت لا ms0274 ولد له ، وورث الاخوة مع
~~الأب .
# وقال الحكم بن عتيبة : والكلالة : اسم لميت لا ولد له ، وورث الاخوة مع
~~الوالد ، وهما قولان في شواذ الخلاف ، والصحيح فيه قولان :
# أحدهما قول لأهل المدينة والكوفة أن الكلالة اسم لورثة ليس فيهم ولد ولا
~~والد ؛ مأخوذ من الإكليل ، وهو الذي على جانبي الوجه ، فالكلالة اسم لمن
~~يحيط بجانبي الميت من الاخوة والأخوات ، والأعمام ، ونحوهم ، ولم يكن أعلى
~~ولا أسفل .
# واستدلوا عليه بحديث جابر ' كان مريضا ؛ فدخل عليه رسول الله يعوده ،
~~فقال : إنما يرثني كلالة ' . ولم يكن في ورثته ولد ولا والد ، وجعل الكلالة
~~اسما للوارث ، ويشهد لهذا ما قرئ في الشواذ : ' وإن كان رجل يورث كلالة '
~~مشددا بكسر الراء . PageV01P404 ( ^ غير مضار وصية من الله والله عليم حليم
~~( 12 ) تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ( 13 ) ومن يعص الله ورسوله ويتعد )
~~* * * *
# وقال البصريون : وهو قول أبى بكر ، وعلي ، وابن مسعود ، وزيد ، وفى أصح
~~الروايتين عن ابن عباس : أن الكلالة : اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد
~~، وهو ظاهر الآية ، وتشهد له القراءة الأخرى في الشواذ : ' وإن كان رجل
~~يورث كلالة ' مشددا بفتح الراء . قال الشاعر :
# ( وإن أبا المرء أحمى له % % ومولى الكلالة لا يغضب )
# فيجعل الكلالة اسما للميت .
# وفيه قول آخر : أن الكلالة اسم للتركة ، قاله عطاء . وقوله : ( ^ وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس ) أجمعوا على أن المراد بالأخ والأخت هاهنا
~~أولاد الأم ، وفرض لكل واحد منهم السدس ذكرا كان أو أنثى .
# ( ^ فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ) وفيه إجماع ، أن فرضهم
~~الثلث إذا تعددوا ، وإن كثروا ( ^ من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار )
~~يعني : الموصي لا يضر بالورثة بمجاوزة الثلث ، ونحوه ( ^ وصية من الله ) أي
~~: فريضة من الله ( ^ والله عليم حليم ) < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > ( ^ تلك حدود الله ) يعني : ما ذكر من الفروض المحدودة ، ( ومن يطع
~~الله ورسوله يدخله جنات تجرى من ms0275 تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز
~~العظيم ) ذكر ثواب من أطاعه ، ولم يجاوز حدوده < <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > ( ^ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب
~~مهين ) ذكر عقاب من عصاه ، وجاوز حدوده . < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم ) اللاتي ، والتي
~~، PageV01P405 ( ^ حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ( 14 )
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله ) * * * * واللواتي :
~~اسم لجماعة النساء ، قال الشاعر :
# ( هن اللواتي والتي واللاتي % % زعمن أنى قد كبرت لداتي )
# ومثله : اللائي أيضا ، قال الشاعر :
# ( من اللائي لم يحججن تبغين حسبة % % ولكن ليقتلن البريء المغفلا )
# وقوله : ( ^ يأتين الفاحشة ) أراد بالفاحشة هاهنا الزنا : ( ^ فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم ) هو خطاب للحكام ، يعني : فاطلبوا عليهن أربعة من الشهود
~~، وهذه الآية هي الحجة على أن شهود الزنا أربعة ( ^ فإن شهدوا فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا ) وكان هذا هو الحكم في
~~ابتداء الإسلام ، وأن المرأة إذا زنت حبست في البيت إلى أن تموت . ثم نسخ
~~ذلك في حق البكر بالجلد والتغريب ، وفي حق الثيب بالجلد والرجم ، وهو بيان
~~السبيل المذكور في الآية ، والحجة عليه : حديث عبادة : ' خذوا عني خذوا عني
~~، قد جعل الله لهن سبيلا : البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ؛ والثيب
~~بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة ' .
# ثم نسخ الجلد في حق الثيب ، واستقر أمرها على الرجم .
# وقال بعض العلماء : الجلد مع الرجم باق على الحكم ، والأول أصح .
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : التغريب أيضا منسوخ في حق البكر ، والخلوف
~~مذكور في الفقه .
# واختلفوا في أن ذلك الإمساك في البيت كان على سبيل الحد أم كان حبسا ؛
~~ليظهر الحد ؟ على قولين : أحدهما : أنه كان حدا ، والثاني : أنه كان حبسا
~~ليظهر الحد . PageV01P406 ( ^ لهن سبيلا ( 15 ) واللذان يأتيانها منكم
~~فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ( 16 )
~~إنما التوبة على الله للذين ms0276 يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك
~~يتوب ) * * * * < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما ) اختلفوا في المراد من
~~الآيتين ، قال مجاهد : الآية الأولى في النساء ، وهذه الآية في الرجال إذا
~~زنوا .
# وقال غيره : الأولى في الثيب ، وهذه الآية في الأبكار .
# وفيه قول ثالث : أن الآية الأولى في المرأة إذا أتت المرأة سحقا ، والآية
~~الثانية في الرجل إذا أتى الرجل .
# وقد قال : ' إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان ؛ وإذا أتت المرأة المرأة
~~فهما زانيتان ' .
# والمراد بالإيذاء في هذه الآية : هو السب باللسان ، وإسماع المكروه ،
~~والتعبير ، والضرب بالنعال .
# فإن قيل : ذكر الحبس في الآية الأولى ، والإيذاء في الآية الثانية ، فكيف
~~وجه الجمع ؟ قيل : أما على قول من قال : إن الآية الأولى في صنف ، والآية
~~الثانية في صنف آخر ، يستقيم الكلام .
# وقال بعضهم : أراد به : الجمع بين الإيذاء والحبس في حق الزاني فيؤذى
~~أولا ، ثم PageV01P407 يحبس ، والآية الثانية وإن كانت في التلاوة متأخرة ،
~~فهي في المعنى متقدمة ، كأنه قال : واللذان يأتيان الفاحشة منكم فآذوهما
~~وأمسكوهما في البيت ( ^ فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما ) أي : أعرضوا عن
~~الإيذاء ( ^ إن الله كان توابا رحيما ) . < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة )
~~قال قتادة : أجمع أصحاب رسول الله على أن من عصى الله فهو جاهل ، وقيل :
~~أراد به : الجهال بكنه عقوبة الله ، وقيل : الجهالة في المعصية : أنه اختار
~~اللذة الفانية على اللذة الباقية .
# ( ^ ثم يتوبون من قريب ) يعني : قبل الموت ، قال الضحاك : كل ما بينك
~~وبين الموت فهو قريب ، وقيل : أراد به : التوبة قبل أن يعاين ملك الموت ،
~~وقيل : أراد به : ثم يتوبون قبل أن يغرغروا .
# وفي الخبر : أن النبي قال : ' من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه ، ثم
~~قال : إن السنة ( لكثيرة ) ، ثم قال : من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه
~~، ثم قال : إن الشهر لكثير ، ثم قال : من تاب قبل موته بجمعة ، تاب الله
~~عليه ، ثم قال : إن الجمعة ms0277 ( لكثيرة ) ، ثم قال : من تاب قبل موته بيوم ،
~~تاب الله عليه ، ثم قال : إن اليوم لكثير ، ( من تاب قبل موته بنصف يوم تاب
~~الله عليه ، ثم قال : إن نصف اليوم لكثير ) من تاب قبل موته بساعة تاب الله
~~عليه ، ثم قال : إن الساعة لكثيرة ، من تاب قبل أن يغرغر تاب الله عليه ' .
~~رواه عبادة بن الصامت ، فهذا معنى قوله : ( ^ ثم يتوبون من قريب فأولئك
~~يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ) . < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وليست التوبة للذين يعملون السيئات ) قيل : أراد
~~PageV01P408 ( ^ الله عليهم وكان الله عليما حكيما ( 17 ) وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر ) * * * * بالسيئات : الشرك ، وقال ابن
~~عباس : هو النفاق ، وقيل : كل المعاصي .
# ( ^ حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ) يعني : حالة الموت ،
~~يتوب حين يساق ، ووجه ذلك : مثل توبة فرعون حين أدركه الغرق ، قال : آمنت
~~أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل ، يقول الله تعالى ليس لهؤلاء
~~توبة .
# ( ^ ولا الذين يموتون وهم كفار ) يعني : ولا الذين يموتون كفارا لهم توبة
~~( ^ أولئك اعتدنا لهم ) أي : أعددنا لهم ( @QB@ عذابا أليما > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ) نزلت الآية
~~في الأنصار ، كان الرجل منهم إذا مات أبوه ؛ ورث امرأة أبيه ، ثم إن شاء
~~أمسكها لنفسه زوجة ، وإن شاء زوجها من غيره ، وأخذ صداقها ، وإن شاء عضلها
~~عن الأزواج ، حتى تضجر [ فتفدي ] نفسها بمال ، حتى مات أبو قيس بن الأسلت
~~الأنصاري عن امرأته كبيشة بنت معن الأنصاري ، فجاء [ ابنه ] حصن وورث
~~المرأة ؛ فجاءت المرأة تشكو إلى النبي فنزل قوله - تعالى - : ( ^ لا يحل
~~لكم أن ترثوا النساء كرها ) ويقرأ : ' كرها ' بضم الكاف ، فالكره بالفتح :
~~الإكراه ، والكره بالضم المشقة . ( ^ ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~) أي : تمنعوهن من الأزواج حتى يضجرن ؛ فيفتدين ببعض مالهن ، فيكون خطابا
~~لأولياء الميت .
# والصحيح أنه خطاب للأزواج ، يعني : إذا لم تكن الزوجة بموافقة ، فلا
~~تمسكها PageV01P409 ( ^ أحدهم الموت قال ms0278 إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما ( 18 ) ) * * * * ضرارا ؛ لتفتدى ببعض
~~مالها ( ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) قال ابن عباس : هو النشوز ، وقيل :
~~هو الزنا ، يعني : إذا نشزت أو زنت ، فحينئذ يحل أن يفاديها ، ويأخذ مالها
~~، وكان في ابتداء الإسلام إذا زنت المرأة أخذ الزوج جميع صداقها منها ثم
~~نسخ ( ^ وعاشروهن بالمعروف ) أي : الإجمال في المبيت ، والقول ، والنفقة (
~~^ فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ) . < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ) أراد بالزوج هاهنا :
~~الزوجة ، وهو اسم للرجل والمرأة ( ^ وآتيتم إحداهن قنطارا ) يعني : من
~~الصداق ، ( ^ فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا ) أي : ظلما ( ^ وإثما
~~مبينا ) . < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > >
# ( ^ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) أي : وصل بعضكم إلى بعض
~~بالدخول ، وحكى عن الزجاج : أنه الخلوة ، والأول أصح .
# ( ^ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ) هو قول الولي : زوجتكها على أن تمسكها
~~بمعروف ، أو تسرحها بإحسان ، وقيل : هو معنى ما روى : ' اتقوا الله في
~~النساء ؛ فإنهن عندكم عوان ، أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ' فهذا هو الميثاق الغليظ . < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) كان أهل
~~الجاهلية ينكحون أزواج آبائهم ؛ فورد الشرع بالنهى عنه ( ^ إلا ما قد سلف )
~~يعنى : بعدما سلف ، وقال المبرد : ومعناه : لكن ما سلف في الجاهلية ؛ فهو
~~مغفور .
# ( ^ إنه كان فاحشة ومقتا ) قيل ' كان ' : فيه صلة ، وتقديره : إنه فاحشة
~~، وهذا كما PageV01P410 ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا ) * * * * يقول
~~الشاعر :
# ( فكيف إذا رأيت ديار قومي % % وجيران لنا كانوا كرام )
# وقيل : ' كان ' في موضعه ، ومعناه : أنه كان في الجاهلية يعدونه فاحشة
~~ومقتا ، وكانوا يسمون ولد امرأة الأب : مقيتا ، والفاحشة : أقبح معصية ،
~~وأما المقت : قال أبو عبيدة هو المبغضة من الله ، وقال ابن عباس : أراد به
~~المقت من الملائكة ( ^ وساء سبيلا ) أي : بئس ms0279 المسلك . < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حرمت عليكم أمهاتكم ) قال ابن عباس : حرم الله تعالى
~~سبعا بالنسب ، وسبعا بالمهر ، وقال الفقهاء : سبعا بالنسب ، وسبعا بالسبب .
# أما السبع بالنسب : منهن الأمهات : وهي كل امرأة تنسب إليها بالولادة ،
~~سواء قربت أو بعدت ، سواء كان بينك وبينها ذكر أو أنثى ، أو لم يكن أحد ،
~~فالكل حرام .
# قال : ( ^ وبناتكم ) ومنها البنات : وهى كل امرأة تنسب إليكم بالولادة ،
~~سواء قربت أو سلفت ، سواء كان بينك وبينها ذكر أو أنثى ، أو لم يكن أحد ،
~~فالكل حرام .
# قال ( ^ وأخواتكم ) ومنها الأخوات : وهي كل امرأة تنسب إلى من تنسب إليه
~~بالولادة ، فالكل حرام . قال : ( ^ وعماتكم ) ومنها العمات ، والعمة : أخت
~~كل ذكر تنسب إليه بالولادة ، فالكل حرام ، قرب أم بعد ، قال : ( ^ وخالاتكم
~~) ومنها الخالات ، والخالة : أخت كل امرأة تنسب إليها بالولادة ، قربت أم
~~بعدت . PageV01P411 * * * * ( ^ أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف
~~فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ( 19 ) وإن
~~أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ) *
~~* * *
# قال : ( ^ وبنات الأخ وبنات الأخت ) ومنها بنات الأخ وبنات الأخت : وهي
~~بنت كل من تنسب إلى من تنسب إليه ، فهذه السبعة بالنسب .
# وأما السبع بالسبب : فإحداهن مذكورة قبل هذه الآية في قوله : ( ^ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) ، والثانية في قوله : ( ^ وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم ) ، والثالثة : ( ^ وأخواتكم من الرضاعة ) ، ولا خلاف أن
~~الأم والأخت من الرضاعة حرام على الرجل نكاحها ، فأما ما عدا الأمهات
~~والأخوات من الرضاعة حرام أيضا عند أكثر العلماء ؛ لقوله ' يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب ' .
# قال داود ، وأهل الظاهر : لا يحرم ما عدا الأمهات والأخوات بالرضاع ؛
~~تمسكا بظاهر القرآن .
# قال ( ^ وأمهات نسائكم ) الرابعة : أم الزوجة ، تحرم على الإطلاق بنفس
~~العقد على قول الأكثرين ، وحكى خلاس عن علي رضى الله عنه أنه قال : ' لا
~~تحرم أم الزوجة إلا بعد الدخول بالزوجة لقوله تعالى : ( ^ وربائبكم اللاتى
~~في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) قال : فقوله : ( ^ من نسائكم
~~اللاتي دخلتم ms0280 بهن ) ينصرف إليهما جميعا . والأول أصح .
# قال ابن عباس : أبهموا ما أبهمه الله ، أي : أطلقوا ما أطلقه الله ، ولأن
~~قوله : ( ^ وأمهات نسائكم ) مستقل بنفسه ، معتد بحكمه ، فيستغني عن الإظهار
~~؛ ولأن قوله : وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن على هذا التقدير
~~يكون عيا في الكلام ، فلا يليق بكلام الله تعالى الذي هو أفصح أنواع الكلام
~~.
# قال : ( ^ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) .
~~PageV01P412 ( ^ أتأخذونه بهتانا وأثما مبينا ( 20 ) وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ( 21 ) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا ) * * * *
# الخامسة : الربيبة ؛ وهي ابنة الزوجة ، وسميت ربيبة ؛ لأن الزوج يربها في
~~حجره على الأغلب ، فهي حرام بعد الدخول بالزوجة ، وسواء كانت في حجره ، أو
~~في حجر غيره .
# وقال داود : يختص التحريم بالتي في حجره ؛ لقوله : ( ^ وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم ) ، وهذا لا يصح ؛ لأن الكلام خرج على لأغلب .
# ( ^ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) يعني : في نكاحهن .
# وقال : ( ^ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ) السادسة : حليلة الابن ،
~~وهي حرام ، وسميت حليلة ؛ لأنها مع الابن يحلان فراشا واحدا ، وقيل : لأنها
~~تحل إزار الابن ، والابن يحل إزارها ، وقيل : سميت حليلة ؛ لأنها تحل له .
# وقوله ( ^ الذين من أصلابكم ) إنما قيد بالصلب ، وإن كان حليلة ولد الولد
~~حراما ، ليبين أن حليلة ولد التبني حلال . وقد تزوج رسول الله زينب بنت جحش
~~امرأة زيد بن حارثة ، وكان قد تبنى زيدا ، حتى قال عبد الله بن أبى بن سلول
~~: انظروا إلى هذا الرجل ، كيف وثب على امرأة ابنه وتزوجها : فقال الله
~~تعالى : ( ^ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم ) بذلك السبب .
# ( ^ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف ) السابعة : الجمع بين الأختين
~~حرام بالنكاح ، وكذلك بالوطء في ملك اليمين ؛ وقال أهل الظاهر : لا يحرم
~~الجمع بينهما إلا في النكاح ؛ لأن الآية في التحريم بالنكاح ، قال عثمان :
~~حرمتها آية وأحلتها آية ، فآية التحريم هذه ؛ وآية التحليل قوله : ( ^ إلا
~~ما ملكت أيمانكم ms0281 ) ( ^ إلا ما قد سلف ) أي : بعدما سلف وقد [ بينا لك ] ( ^
~~إن الله كان غفورا رحيما ) .
# قوله تعالى : ( ^ والمحصنات من النساء ) أراد به : ذوات الأزواج ( ^ إلا
~~ما ملكت أيمانكم ) اختلفوا فيه ، فقال علي ، وابن عباس : أراد به : إلا ما
~~ملكت أيمانكم من PageV01P413 ( ^ وساء سبيلا ( 22 ) حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل )
~~* * * * سبايا أو طاس ، وفيه نزلت الآية ، قال أبو سعيد الخدري : ' لما سبا
~~رسول الله سبايا أو طاس ، هرب الرجال ؛ فتحرج المسلمون من وطء النساء بمكان
~~الأزواج ؛ فنزلت الآية ، وأذن رسول الله في وطئهن ' .
# وقال ابن مسعود ، وأبى بن كعب : إن قوله : ( ^ إلا ما ملكت أيمانكم ) هو
~~أن يبيع الجارية المزوجة ، فتقع الفرقة بينها وبين زوجها ، ويحل للمشترى
~~وطأها ، ويكون بيعها طلاقا لها . < <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > >
# وقيل : معنى الآية ( ^ والمحصنات من النساء ) يعني : ذوات الأزواج يحرم
~~الاستمتاع بهن ، ( ^ إلا ما ملكت أيمانكم ) من مهرهن ، فيحل الاستمتاع به ،
~~فكأنه حرم الاستمتاع ببعضهن وأباح الاستمتاع بمهرهن .
# ( ^ كتاب الله عليكم ) أي : فرض الله عليكم ، ويقرأ : ' كتب الله عليكم '
~~أي : فرض الله عليكم ( ^ وأحل لكم ما وراء ذلكم ) يعني : أحل لله لكم ،
~~ويقرأ : ' أحل لكم ' - بضم الألف - على نظم قوله : ( @QB@ حرمت عليكم
~~أمهاتكم @QE@ أن تبتغوا بأموالكم ) قيل : الإحلال : بالابتغاء بالأموال ،
~~وفيه دليل على أن استحلال البضع لا يخلو عن عوض ( ^ محصنين ) أي : متزوجين
~~متعففين ( ^ غير مسافحين ) غير زانين ، مأخوذ من سفح الماء ، وهو الصب ،
~~ومنه قول امرئ القيس :
# ( وإن شفائي عبرة إن سفحتها % % فهل عند رسم دارس من معول ) PageV01P414
~~( ^ أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن
~~الله كان غفورا رحيما ( 23 ) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب
~~الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين )
~~* * * *
# أي : صببتها ( ^ فما استمتعتم ms0282 به منهن ) قيل : أراد به : فما استمتعتم به
~~بالنكاح منهن ، ( ^ فأتوهن أجورهن فريضة ) أي : مهورهن ، وقال ابن عباس :
~~هو المتعة المعروفة .
# وكانت المتعة حلالا في ابتداء الإسلام ، وصورتها : أن يقول الرجل للمرأة
~~: أجرتك أو عقدت عليك لأستمتع بك عشرة أيام بكذا ، وكان هذا حلالا ، ثم نسخ
~~، وكان ابن عباس يفتى بإباحتها ، والصحيح أنه منسوخ .
# وروى علي ، والربيع عن سبرة ، عن النبي ' : أنه نهى عن نكاح المتعة '
# وقال علي لابن عباس : إنك رجل تائه نهى رسول الله عن نكاح المتعة . وقيل
~~: إن ابن عباس رجع عن إباحة المتعة ، وتاب . وقال بعض السلف : لولا أن عمر
~~نهى عن المتعة ؛ مازنى أحد في العالم .
# ( ^ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ) فمن حمل ما قبله
~~على المتعة ، قال : المراد بهذا : أن يزيد الرجل في المهر ، وتزيد المرأة
~~في الأجل ، ومن حمل ذلك على الاستمتاع بالنكاح ؛ فالمراد بقوله : ( ^ ولا
~~جناح عليكم فيما تراضيتم به ) يعنى : من الإبراء ، والاعتياض عن المهر ( ^
~~إن الله كان عليما حكيما ) . < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ) قال مجاهد : الطول : السعة ، والغنى
~~.
# وأصل الطول الفضل ، ومنه الطول ؛ لفضل القامة ، ويقال : لا طائل تحته أي
~~، لا معنى تحته . PageV01P415 ( ^ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما ( 24 ) ومن لم يستطيع منكم طولا أن ينكح المحصنات ) * * * *
# ومعنى الآية : ومن لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة ؛ فليتزوج بالأمة
~~المؤمنة ، وفيه دليل على أن نكاح الأمة الكتابية باطل .
# قال الشعبي : نكاح الأمة مع القدرة على مهر الحرة حرام ، كالميتة والدم ،
~~وقال عطاء : الطول الهوى ، ومعنى الآية : ومن لم يستطيع من هواه أن ينكح
~~الحرة ؛ بأن كان يهوى الأمة دون الحرة ، فليتزوج بالأمة ؛ فعلى هذا يجوز
~~نكاح الأمة ، وإن كان قادرا على مهر الحرة ، والفتى : العبد ، والفتاة
~~الجارية ، فمعنى قوله تعالى : ( ^ من فتياتكم ms0283 المؤمنات ) أي : من جواريكم .
# ( ^ والله أعلم بإيمانكم ) أي : لا تتعرضوا للباطن في الإيمان ، وخذوا
~~بالإيمان الظاهر ؛ فإن الله أعلم بإيمانكم ( ^ بعضكم من بعض ) أي : كلكم من
~~نفس واحدة ؛ فلا تستنكفوا من نكاح الإماء ، وقيل : معناه بعضكم أخوة لبعض .
# ( ^ فانكحوهن ) أي : الإماء ( ^ بإذن أهلهن ) أي : إذن مواليهن ( ^
~~وآتوهن أجورهن ) أي : مهورهن ( ^ بالمعروف محصنات ) يعني : عفائف بالتزويج
~~( ^ غير مسافحات ) أي : غير زانيات ( ^ ولا متخذات أخدان ) فالمسافحة : هي
~~أن تمكن منها كل أحد ، قال الحسن : المسافحة : هي امرأة كل من أوى إليها
~~تبعته ، و ذات الخدن : هي أن تختص بصديق ، والعرب كانت تحرم الأولى وتستبيح
~~الثانية .
# قوله تعالى : ( ^ فإذا أحصن ) قال ابن مسعود : فإذا أسلمن . وقال ابن
~~عباس : فإذا تزوجن ، ويقرأ فإذا ' أحصن ' بضم الآلف ، ومعناه : زوجن .
# ( ^ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ) ومعنى الآية
~~على قول ابن عباس ، وهو الأصح : أن الإماء إذا تزوجن وصرن ثيبا ( ^ فعليهن
~~نصف ) PageV01P416 ( @QB@ المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن
~~أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات @QE@ ما على المحصنات )
~~يعني : الحرائر ( ^ من العذاب ) أي : من عذاب الحد ، وحد الحرائر : يكون
~~بالجلد ؛ ويكون بالرجم ، والرجم لا ينتصف ؛ فكان المراد تنصيف الجلد . وذهب
~~بعض العلماء إلى أن الأمة البكر إذا زنت ، لا حد عليها ؛ لظاهر هذه الآية ،
~~وهذا لا يصح .
# قال الزهري : حد الأمة الثيب ثابت بهذه الآية ، وحد الأمة البكر ثابت
~~بالسنة ، والسنة المعروفة فيه : قوله : ' إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ' ( ^
~~ذلك لمن خشي العنت منكم ) العنت : الزنا ، وقد يكون بمعنى المشقة ، كما
~~بينا ( ^ وأن تصبروا ) يعني : عن نكاح الإماء ( ^ خير لكم ) كيلا يخلق
~~الولد رقيقا ( ^ والله غفور رحيم ) . < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يريد الله ليبين لكم ) يعني : أن يبين لكم ، ومثله قول
~~الشاعر :
# ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % % تمثل لي ليلى بكل سبيل )
# يعني : أريد أن أنسى ذكرها .
# قوله : ( ^ ليبين لكم ) أي : يوضح لكم الأحكام ( ^ ويهديكم ) أي : يرشدكم
~~( ^ سنن ms0284 الذين من قبلكم ) أي : طرائق الذين من قبلكم من النبين ، والصالحين
~~، وقيل : من قوم موسى ، وعيسى ، الذين هدوا بالحق ؛ وذلك أنه حرم عليهم ما
~~حرم على المسلمين من المحارم المذكورات ، وقيل : معناه : ويهديكم إلى الملة
~~الحنيفية ، ملة إبراهيم ، ( ^ ويتوب عليكم ) قال ابن عباس : بداء من الله ،
~~ومعناه : يوفقكم للتوبة ، وقيل : يرشدكم إلى السبيل الذي يدعوكم إلى التوبة
~~( ^ والله عليم ) بمصالح أمركم PageV01P417
# ( ^ أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ( 25 )
~~يريد الله ليبين لكم ) * * * * ( ^ حكيم ) فيما دبر . < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله يريد أن يتوب عليكم ) هو ما ذكرنا . ( ^ ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات ) قال مجاهد : هم الزناة ، وقيل : أراد به : اليهود ،
~~والنصارى ، قال مقاتل بن حيان : اليهود خاصة ؛ لأنهم استحلوا نكاح الأخت من
~~الأب ( ^ أن تميلوا ميلا عظيما ) الميل العظيم : هو أن يفعل فعلا لا يخاف
~~الله فيه ، ولا يرقب الناس ، وقيل : الميل العظيم باتباع الشهوات . < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يريد الله أن يخفف عنكم ) أي : يسهل عليكم ، وقد سهل
~~هذا الدين ؛ قال : ' بعثت بالسمحة السهلة الحنيفية ' ، وروى : ' بالحنيفية
~~السمحة السهلة ' وقال الله تعالى : ( @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم @QE@ وخلق الإنسان ضعيفا ) قال طاوس ، ومجاهد : وخلق ضعيفا في
~~أمر النساء ؛ لا يصبر عنهن ، وقال وكيع : يذهب عقله عندهن ؛ فهو ضعيف ،
~~وقال الزجاج : يستميله هواه وشهوته . < <
# | النساء : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل )
~~قال السدى : هو القمار ، والربا ، ونحوه ، وقال غيره : كل العقود الباطلة (
~~^ إلا أن تكون تجارة ) يقرأ : بالضم والفتح ، قد ذكرنا وجه القرائتين في
~~سورة البقرة .
# ( ^ عن تراض منكم ) أي : بطيبة نفس منكم ( ^ ولا تقتلوا أنفسكم ) أي : لا
~~يقتل بعضكم بعضا ، وقرأ الحسن : ( ^ ولا تقتلوا أنفسكم ) مشددا على التكثير
~~. PageV01P418 ( ^ ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم
~~( 26 ) والله يريد أن يتوب عليكم ms0285 ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما ( 27 ) يريد الله أن يخفف عنكم ) * * * *
# وقيل : معناه : ولا تقتلوا أنفسكم بأكل المال الباطل ، وقيل : أراد به :
~~قتل الرجل نفسه على الحقيقة ( ^ إن الله كان بكم رحيما ) . < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يفعل ذلك ) يعني : ما سبق من الحرام ( ^ عدوانا
~~وظلما ) فالعدوان : مجاوزة الحد ، والظلم : وضع الشيء في غير موضعه .
# ( ^ فسوف نصليه نارا ) : ندخله نارا ، يصلى بها ( ^ وكان ذلك على الله
~~يسيرا ) أي هينا ، وروى عن ابن عمر أنه قال : كنا نشهد لمن ارتكب الكبائر
~~بالنار بهذه الآيات ؛ حتى نزل قوله تعالى ( ^ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )
~~فتوقفنا . < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه ) سئل رسول الله فقيل له :
~~' أي الكبائر أكبر ؟ فقال : أن تدعو لله ندا وهو خلقك ، قيل : ثم أي ؟ قال
~~: أن تقتل ولدك مخافة أن يأكل معك ، قيل : ثم أي ؟ قال : أن تزني بحليلة
~~جارك ، ثم قرأ ( ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ) ' وروى عن رسول الله أنه قال : ' أكبر
~~الكبائر : الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، والفرار من الزحف ، وكان متكئا
~~فاستوى جالسا ، وقال : وشهادة الزور ، وشهادة الزور ، فما زال يردده حتى
~~قلنا : ليته سكت ' .
# وقال ابن مسعود : الكبائر : ما ذكر الله تعالى في هذه السورة إلى هذه
~~الآية : ( ^ إن تجتنبوا كبائر ) . PageV01P419 ( ^ وخلق الإنسان ضعيفا ( 28
~~) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ( 29 ) ومن يفعل ذلك
~~) * * * *
# وعن ابن مسعود أيضا أنه قال : الكبائر أربعة : الإشراك بالله ، والقنوط
~~من رحمة الله ، واليأس من روح الله ، والأمن من مكر الله .
# وقال ابن عباس : الكبائر سبع : الإشراك بالله ، وقتل النفس بغير نفس ،
~~وقذف المحصنة ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم ، والفرار من الزحف ، والتعرب
~~بعد الهجرة ، يعني : إلى دار الحرب .
# وقال ابن عمر : الكبائر تسع ms0286 فذكر هذه السبع وزاد شيئين أحدهما : السحر ،
~~والثاني : الإلحاد في الحرم بالميل والظلم .
# وسئل ابن عباس ، فقيل له : الكبائر سبع ؟ فقال : هي إلى السبعين أقرب
~~منها إلى السبع ، وقال المغيرة بن مقسم الضبي : شتم أبي بكر ، وعمر من
~~الكبائر .
# والجملة أن الكبائر : كل جريمة أوعد الله تعالى عليها النار ، وقال أبو
~~صالح : الكبيرة كل ما أوجب الحد ؛ غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار ، ولا
~~صغيرة مع الإصرار .
# وقوله : ( ^ نكفر عنكم سيئاتكم ) قال السدى : أراد بالسيئات : الصغائر (
~~^ نكفر عنكم سيئاتكم ) إن شئت ؛ فالمشيئة مضمرة فيه ، وروى عن رسول الله
~~أنه قال : ' الجمعة إلى الجمعة ، والصلوات الخمس ، كفارة لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر ' .
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله قال : ' ما من مسلم يصيبه وصب ، أو
~~نصب ، إلا كفر عنه خطاياه حتى الشوكة يشاكها ' PageV01P420
# ( ^ عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا ( 30 ) إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ( 31 )
~~ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم ) * * * *
# وقيل : باجتناب الكبائر ، تقع الصغائر مكفرة ، ومذهب أهل السنة : أن
~~تكفير الصغائر معلقة بالمشيئة ؛ فيجوز أن يعفو الله عن الكبائر ، ويأخذ
~~بالصغائر ، ويجوز أن يجتنب الرجل الكبائر ، فيؤخذ بالصغائر .
# ( ^ وندخلكم مدخلا كريما ) وتقرأ : ' مدخلا ' - بفتح الميم فالمدخل :
~~الجنة والمدخل بضم الميم : الإدخال ، يعني : إدخالا كريما . < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض ) سبب نزول
~~الآية : ما روى عن أم سلمة ، قالت : يا رسول الله : إن الرجال يغزون ولا
~~نغزوا ، ولهم ضعف مالنا من الميراث ، فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا ،
~~وأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا ؛ فنزل قوله : ( ^ ولا تتمنوا ما فضل الله
~~به بعضكم على بعض ) وقيل : سبب نزول الآية : أن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يورثون النساء ؛ فلما نزلت الآية بتوريث النساء ، وجعل للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ، قالت النساء : لو كنا رجالا لأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا ،
~~وقال الرجال : كما فضلنا عليكن في الدنيا ، نفضل ms0287 عليكن في الآخرة ؛ فنزلت
~~الآية .
# قال الفراء : هذا نهي تأديب وتهذيب ، وقال غيره : إنه نهي تحريم ( ^
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا ) يعني : من الأجر ( ^ وللنساء نصيب مما اكتسبن )
~~يعني : من الأجر ، ومعنى الآية : أن الرجال والنساء في الأجر في الآخرة
~~سواء ، وإن فضل الرجال على النساء في الدنيا ، فالحسنة بعشر أمثالها يستوي
~~فيها الرجل والمرأة ، وقيل : معناه : للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر
~~الجهاد ، وللنساء نصيب مما اكتسبن من طاعة الأزواج ، وحفظ الفروج ، يعني :
~~إن كان للرجل فضل الجهاد ، فللنساء فضل طاعة الأزواج ، وحفظ الفروج .
~~PageV01P421
# ( ^ على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا
~~الله من فضله إن الله كان بكل شئ عليما ( 32 ) ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون والذين ) * * * *
# ( ^ واسألوا الله من فضله ) وفي هذا دليل على أن الحسد حرام ؛ والحسد :
~~هو أن يتمنى زوال النعمة عن صاحبه ، ويتمناها لنفسه ، والغبطة : هو أن
~~يتمنى لنفسه مثل ما لصاحبه ، فالحسد حرام ، والغبطة لا بأس بها ، ثم
~~اختلفوا في معنى الفضل هاهنا ، قال ابن عباس : واسألوا الله من فضله ، أي :
~~من رزقه .
# وقال سعيد بن جبير : معناه : ( ^ واسألوا الله من فضله ) أي : من عبادته
~~، وقيل : هو سؤال التوفيق على الطاعة ( ^ إن الله كان بكل شئ عليما ) . < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكل جعلنا موالى ) ولكل من الرجال والنساء جعلنا ورثة
~~، قال مجاهد : الموالى هاهنا : بنو الأعمام ، وقال الشاعر :
# ( مهلا بني عمنا مهلا موالينا % % لا تنشبوا بيننا ما كان مدفونا )
# وقيل : هم جميع الأقارب ، ومعنى الآية : ولكل جعلنا موالي يعطون ( ^ مما
~~ترك الوالدان والأقربون ) ( ^ والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم ) عاقدت
~~، وعقدت ، وحالفت بمعنى واحد ، وهو من الحلف والعهد : وهو أن يقول الرجل
~~لصاحبه : دمي دمك ، ومالي مالك ، وترثني وأرثك ، وكان في الجاهلية يورث
~~بالحلف ، وأقر عليه في الإسلام ، وكان للحليف السدس ، ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالي : ( ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ) وقيل : هذا في التوريث
~~بالتبني ، وكان ثابتا ، ثم نسخ ( ^ إن الله كان على كل شئ شهيدا ms0288 ) . < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض )
~~سبب نزول الآية : أن امرأة سعد بن الربيع جاءت إلى النبي وقالت : ' إن زوجي
~~PageV01P422
# ( ^ عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا ( 33 )
~~الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات ) * * * * لطمني على وجهي ، وهذا أثره ،
~~فقال : اذهبي فاقتصي منه ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ الرجال قوامون على النساء
~~بما فضل الله ) يعني : بالتأديب .
# قال الحسن : لما قال لها : اذهبي فاقتصي منه ؛ نزل قوله : ( ^ ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ) أي : لا تحكم قبل أن ينزل حكم الله .
# والقوام والقيم بمعنى واحد ، والقوام أبلغ : وهو القائم بالمصالح
~~والتدبير ، قال الشاعر :
# ( الله بيني وبين قيمها % % يفر مني وأتبع )
# ( ^ بما فضل الله بعضهم على بعض ) يعني : الرجال على النساء بالعقل ،
~~والعلم ، والحلم . ( ^ وبما أنفقوا من أموالهم ) يعني : بإعطاء المهر ،
~~والنفقة .
# ( ^ فالصالحات قانتات ) يعني : مطيعات ، وقيل : مصليات ( ^ حافظات للغيب
~~) أي : حافظات للفروج في غيبة الأزواج ( ^ بما حفظ الله ) يعني : بما حفظهن
~~الله من إيصاء الأزواج بأداء حقهن من المهر والنفقة ، وقيل : معناه :
~~حافظات للغيب بحفظ الله ، وقرأ أبو جعفر المدني ' بما حفظ الله ' بفتح
~~الهاء يعني : بما حفظ الله من طاعتهن وعبادتهن .
# ( ^ واللاتي تخافون نشوزهن ) النشوز : هو الشقاق ( فعظوهن ) أي :
~~بالتخويف من الله ، والوعظ بالقول ، ( ^ واهجروهن في المضاجع ) قال ابن
~~عباس : ومعناه : ولوهن ظهوركم في المضاجع ؛ وذلك بأن يوليها ظهره في الفراش
~~، ولا يكلمها ، وقيل : معناه : أن يعتزل عنها في فراش آخر . PageV01P423
# ( ^ للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا
~~( 34 ) وإن خفتم شقاق بينهما ) * * * *
# ( ^ واضربوهن ) يعنى : ضربا غير مبرح ، وذلك ضرب ، ليس فيه جرح ولا كسر ،
~~قال عطاء : ضرب بالسواك ونحوه . ( ^ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا )
~~يعني : بالتعلل ، والتجني ، وقيل : فلا تكلفوهن محبتكم ؛ فإن القلب ليس ms0289
~~بأيديهن ( ^ إن الله كان عليا كبيرا ) أي : متعاليا عن أن يكلف العباد ما
~~لا يطيقونه ، وفي الخبر : ' لو جاز أن يسجد أحد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد
~~لزوجها ؛ لما له عليها من الحقوق ' .
# وروى مرفوعا : ' خير النساء من إذا دخلت عليها سرتك ، وإن أمرتها أطاعتك
~~وإن غبت عنها حفظتك ' . < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > >
# ( ^ وإن خفتم شقاق بينهما ) : هو النشوز ، قال أبو عبيدة : أراد به : إن
~~تيقنتم شقاق بينهما ، فالخوف بمعنى : اليقين ، ومنه قول الشاعر :
# ( إذا مت فارميني إلى جنب كرمة % % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها ) أي :
~~أتيقن . PageV01P424 ( ^ فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا ( 35 ) واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار
~~ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ) * * * *
~~وأنكر الزجاج ذلك عليه ، وقال : إذا تيقن الشقاق ، فلا معنى لبعث الحكمين ،
~~بل الخوف بمعنى الظن ، يعني : إن ظننتم شقاق بينهما ( ^ فابعثوا حكما من
~~أهله ) يعني من أهل الزوج ، ( ^ وحكما من أهلها ) يعني : من أهل الزوجة . (
~~^ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا ) وهل يجوز
~~للحكمين التفريق ؟ فللسلف فيه قولان : أحدهما : أنه يجوز التفريق ، كما
~~يجوز الجمع من غير رضا الزوج ، وروى عن علي : أنه بعث الحكمين ، فقال الزوج
~~: أما الفرقة فلا ، فقال علي : لا حتى ترضى بكتاب الله تعالى ؛ فعلى هذا
~~معنى قوله : ( ^ يوفق الله بينهما ) يعني : يوفق الله بين الحكمين بما فيه
~~الصلاح من الفرقة أو الجمع ، والصحيح وعليه الفتوى : أنه لا يجوز التفريق ،
~~وهو ظاهر الآية . < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ) روى عن معاذ أنه
~~قال : ' كنت رديف رسول الله ، فقال لي : يا معاذ . فقلت : لبيك وسعديك .
~~فقال : أتدري ما حق الله على العباد ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . فقال : حق
~~الله على العباد : أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، ثم قال : يا معاذ ms0290 ،
~~قلت : لبيك وسعديك ، قال : أتدري ما حق العباد على الله ؟ قلت : الله
~~ورسوله أعلم . فقال : حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة ،
~~ولا يعذبهم ' .
# ( ^ وبالوالدين إحسانا ) أي : وأحسنوا بالوالدين إحسانا ، ومن الإحسان
~~بالوالدين : لين الجانب ، وألا يرفع صوته فوق صوتهما ، ولا يجبه بالرد ،
~~ويكون لهما كالعبد الذليل لسيده ( ^ وبذي القربى ) أي : أحسنوا بذي القربى
~~( ^ واليتامى والمساكين PageV01P425
# ( ^ أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ( 36 ) الذين يبخلون
~~ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا ( 37 ) والذين ينفقون أموالهم ) * * * * ( ^ والجار ذي القربى
~~) فيه قولان : أحدهما : انه الجار الذي له قرابة . والثاني : أنه الجار
~~الذي بقرب داره ، وهو الملاصق ، ( ^ والجار الجنب ) فيه قولان : أحدهما :
~~أنه الجار الغريب الأجنبي ، والثاني : أنه الجار الذي يبعد داره .
# وقد ورد في حق الجار أخبار ، منها : ما روى عن النبي أنه قال : ' ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار ، حتى ظننت أنه سيورثه ' وقال : ' من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ' ، وقال لمناديه حتى نادى : ' ألا إن الجيران
~~أربعون دارا ، ولم يؤمن بالله من آذى جاره ' .
# وقالت عائشة لرسول الله : ' إن لي جارين ، فإلى أيهما أهدي ؟ فقال : إلى
~~أقربهما بابا ' فحق الجار القريب المسلم ثلاثة حقوق : حق القرابة ، وحق
~~الإسلام ، وحق الجوار ، وللجار الغريب المسلم حقان : حق الإسلام ، وحق
~~الجوار ، وللجار الذمي حق واحد ، وهو حق الجوار .
# قوله تعالى : ( ^ والصاحب بالجنب ) قال علي ، وابن مسعود : هي المرأة ،
~~وقال الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، وجماعة : هو الرفيق في السفر ، ( ^ وابن
~~السبيل ) فيه PageV01P426 ( ^ رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ( 38 ) ) * * * * قولان :
~~أحدهما : أنه الملازم للطريق ، قاله ابن عباس ، وقال غيره : هو الضيف ،
~~وقال ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ' وقال ' الضيافة ثلاثة
~~أيام ، فما زاد فهو صدقة ' .
# ( ^ وما ملكت أيمانكم ) يعني : أحسنوا إلى المماليك ، وآخر ما حفظ عن
~~رسول الله أنه قال : ' الصلاة ، وما ملكت أيمانكم ' أي : الزموا الصلاة ،
~~وحق ms0291 ما ملكت أيمانكم .
# ( ^ إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ) المختال : المتكبر ، والفخور :
~~الذي يفخر بنفسه تكبرا ، قال الشاعر :
# ( وإن كنت سيدنا سدتنا % % وإن كنت للخال فاذهب فخل )
# يعنى : إن كنت للخيلاء فاذهب فخل ، فإن قيل : أي معنى لهذا بعد هذه
~~الأحكام ؟ قيل : لأن الآدمي قد يقصر في أداء الحقوق تكبرا ؛ فنهى عنه ، وفي
~~الخبر : ' أن رجلا كان يتبختر في حلة له ، فخسف الله به الأرض ، فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة ' . < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ) قيل : هو عام في
~~كل PageV01P427
# ( ^ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله
~~وكان الله بهم عليما ( 39 ) إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما ( 40 ) فكيف ) * * * * بخيل في العالم ، وقيل أراد
~~به : اليهود والنصارى بخلوا بنعت محمد ، وأمروا سفلتهم بذلك ، ( ^ ويكتمون
~~ما آتاهم الله من فضله اعتدنا ) أي : أعددنا ( ^ للكافرين عذابا مهينا ) .
~~< <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ) قال إبراهيم النخعي : هم اليهود والنصارى ، وقال غيره : هم
~~المنافقون .
# ( ^ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا ) أي : فبئس القرين ، قال
~~الشاعر :
# ( عن المرء لا تسأل وبصر قرينه % % فكل قرين بالمقارن يقتدي ) < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وماذا عليهم ) أي : وأي شئ عليهم ( ^ لو آمنوا بالله )
~~وهو مثل ما يحاسب الرجل نفسه ، فينظر فيما له ، وفيما عليه ؛ يقول الله
~~تعالى أي : شئ عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر ( ^ وأنفقوا مما رزقهم
~~الله وكان الله بهم عليما ) . < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة ) قرأ ابن مسعود : '
~~مثقال نملة ' والذرة : هي النملة الحمراء ، ( ^ وإن تك حسنة يضاعفها ) وقرئ
~~: ' يضعفها ' وهما في المعنى سواء . ( ^ ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) . < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ms0292
~~شهيدا ) معناه : فكيف الحال إذا جئنا من كل أمة بشهيد ؟ وأراد بالشهيد من
~~كل أمة نبيها ، وشهيد هذه الأمة : نبينا .
# وأختلفوا على أن شهادتهم على ماذا ؟ منهم من قال : يشهدون على تبليغ
~~الرسالة ، ومنهم من قال : يشهدون على الأمة بالأعمال . PageV01P428 ( ^ إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ( 41 ) يومئذ يود الذين
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ( 42 ) يا
~~أيها الذين آمنوا لا ) * * * *
# واختلفوا في أن النبي هل يشهد على من لم يره ؟ منهم من قال : إنما يشهد
~~على من رآه ، والصحيح : أنه يشهد على الكل ، على من رأى ، وعلى من لم ير .
# وروى عن ابن مسعود : ' أن النبي قال لي : اقرأ علي القرآن ' فقلت : كيف
~~أقرأ عليك القرآن ، وعليك أنزل ؟ ! فقال : أريد أن أسمعه من غيري . قال ابن
~~مسعود : فافتتحت سورة النساء ، فلما بلغت قوله : ( ^ فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) غمزني رسول الله بيده ، وقال : حسبك
~~، فنظرت إليه ، فإذا عيناه تذرفان ' ، وفي رواية : ' لما قرأت هذه الآية ،
~~قرأ رسول الله : ( ^ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم ) ' وفي رواية ثالثة : ' هذا يا رب فيمن رأيته ، فكيف بمن لم
~~أره ؟ ' وأصل الحديث صحيح . < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يومئذ ) يعني : يوم القيامة ( ^ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض ) ويقرأ : ' لو تسوى بهم الأرض ' أي : تستوي ،
~~يعني : يودون أن يصيروا ترابا ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا ) ، وذلك حين تحشر البهائم ثم يقول الله تعالى لهم : كونوا
~~ترابا ، فيكونون ترابا ؛ فيود الكفار هنالك أن يصيروا مثل البهائم ترابا ،
~~وقيل : يودون أن PageV01P429 ( ^ تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء ) * * * * تنخرق
~~الأرض ؛ فساخوا فيها وهلكوا ، وتسوى بهم ms0293 الأرض ، أي : عليهم الأرض .
# ( ^ ولا يكتمون الله حديثا ) فإن قيل : قد أخبر هاهنا أنهم لا يكتمون
~~الله حديثا ، وذكر في موضع آخر قولهم : ( ^ والله ربنا ما كنا مشركين ) فقد
~~كتموا ، فكيف وجه الجمع ؟ قيل : قال الحسن البصري : وهذا في موطن وذاك في
~~موطن ، آخر ، وفي القيامة مواطن ، وهذا جواب معروف أورده القتيبي في مشكل
~~القرآن . وقيل : معناه : يودون أن لا يكتمون الله حديثا ، وذلك أنهم يقولون
~~: ( ^ والله ربنا ما كنا مشركين ) ونحو ذلك ، فيختم الله على أفواههم ،
~~وينطق جوارحهم ؛ فيودون أنهم لم يكتموا الله حديثا فهو راجع إلى قوله : ( ^
~~يود الذين كفروا ) وقيل : معناه : لا يقدرون أن يكتموا الله حديثا . < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى )
~~يعني : لا تقربوا موضع الصلاة ، ( ^ وأنتم سكارى ) فالأصح وعليه أكثر
~~المفسرين أنه أراد به : السكر من الشراب ، وهو قول ابن عباس . وقال الضحاك
~~: أراد به : السكر من النوم .
# والسكر من السكر فهو أشد ، فالسكر يسد العقل والمعرفة ، والصحيح أنه في
~~السكر من الشراب .
# وسبب نزول الآية ما روى : أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما ، واتخذ شرابا
~~، ودعا رهطا من أصحاب رسول الله ، فأكلوا ، وشربوا حتى ثملوا ، فدخل وقت
~~المغرب ، فقاموا إلى الصلاة ، وقدموا واحدا منهم ، فقرأ سورة ( ^ قل يا
~~أيها الكافرون ) وقرأ : أعبد ما تعبدون ، وأنتم عابدون ما أعبد ، قرأ هكذا
~~إلى آخر السورة بطرح ' لا ' ؛ PageV01P430 ( ^ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ( 43 ) ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن تضلوا السبيل ( 44 ) والله أعلم
~~) * * * * فنزل قوله : ( ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ) ' أي : حتى تميزوا ، وتعرفوا ما تقولون .
# فإن قيل : كيف خاطب السكارى ، والسكران لا يخاطب ؟ قيل أراد به لا
~~تتعرضوا للسكر في أوقات الصلاة ، فكانوا يشربون بعد ذلك بعد صلاة الصبح ،
~~ويصحون عند الظهر ، ويشربون بعد العشاء الآخرة ، ويصحون عند الصبح .
# ( ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل ) يعني : ولا ms0294 تقربوا المسجد موضع الصلاة
~~جنبا ، إلا عابري سبيل ، اختلفوا فيه : قال جماعة من التابعين وهو قول
~~الشافعي : إنه أراد به عبور : الجنب في المسجد من غير أن يجلس ؛ فرخص فيه ،
~~وقال بعضهم إنه يتيمم للعبور ، ثم يعبر إذا لم يكن له بد من العبور ،
~~والآية في قوم من الأنصار كانت أبواب بيوتهم في المسجد : فرخص لهم في
~~العبور بالتيمم ، فهذا معنى قوله : ( ^ ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا ) .
# ( ^ وإن كنتم مرضى ) أراد به : المرضى من القروح والجروح ، وفيه تفاصيل
~~تذكر في الفقه ، ( ^ أو على سفر ) وحد السفر : مسيرة يوم وليلة ، وقال
~~أصحاب الرأي : مسيرة ثلاثة أيام ( ^ أو جاء أحد منكم من الغائط ) قال
~~الفراء : معناه : وجاء أحد منكم من الغائط ؛ حتى يستقيم الكلام ، والغائط :
~~اسم للمطمئن من الأرض ؛ فلما جرت عادة العرب بإتيان الغائط للحدث ؛ سمى
~~الحدث غائطا باسم المكان .
# ( ^ أو لمستم النساء ) ويقرأ : ' أو لامستم النساء ' قال علي ، وابن عباس
~~: أراد به الجماع ، قال ابن عباس : إن الله حيى كريم ، يكنى بالحسن عن
~~القبيح ؛ فكنى باللمس عن الجماع ، وقال ابن مسعود ، وابن عمر : هو اللمس
~~باليد ، وهو قول الشافعي ، فمن قال بالأول قال : إن التيمم للجنب ثابت بنص
~~الكتاب ، ومن قال PageV01P431 ( ^ بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله
~~نصيرا ( 45 ) من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا
~~واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو ) * * * * بالثاني
~~قال : إن التيمم للمحدث ثابت بالكتاب ، وللجنب ثابت بالسنة .
# وقال عمر ، وابن مسعود : ليس للجنب أن يتيمم أصلا ، وحملوا الآية على
~~اللمس باليد ، وتمسكوا بظاهر الآية .
# والأصح أن اللمس والملامسة واحد ، وقال بعضهم : ومن قرأ : ( ^ أو لامستم
~~) ففيه دليل على انتقاض طهارة اللامس والملموس جميعا . ومن قرأ ( أو لمستم
~~) ففيه دلالة على انتقاض طهارة اللامس فحسب .
# ( ^ فلم تجدوا ماء فتيمموا ) أي : اقصدوا ، وتعمدوا ، والتيمم : القصد ،
~~قال الشاعر :
# ( تيممت قيسا وكم دونه % % من الأرض من مهمة ذي شزن )
# ( ^ صعيدا ) قال أبو عبيدة : الصعيد : التراب ، وهو قول الشافعي ، وقال
~~ابن ms0295 الأعرابي : الصعيد : ما يصعد من وجه الأرض ، وهو اختيار الزجاج ، وقال
~~الزجاج : لو ضرب يده على صخرة صماء حصل التيمم ، وإن لم يعلق به شئ ،
~~واستدلوا بقوله : ( ^ صعيدا زلقا ) وأراد به : وجه الأرض ، والأول أصح ؛
~~لأنه قال في آية أخرى : ( ^ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) يعني : من
~~الصعيد ؛ فدل أنه التراب حتى يكون التيمم منه وقوله : ( ^ طيبا ) أي :
~~طاهرا ، وقال بعضهم : حلالا ( فامسحوا بوجهكم وأيديكم إن الله كان عفوا
~~غفورا ) فالعفو المسهل والغفور : الساتر . < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ) فإن قال
~~قائل : كيف يسمي اليهود والنصارى : ' أهل الكتاب ' ، وهو اسم مدح ، وهم
~~يستحقون الذم ؟
# قيل : قال ذلك لإلزام الحجة ، وقيل : سماهم بذلك على زعمهم أنهم أهل
~~الكتاب . PageV01P432 ( ^ أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا
~~لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ( 46 ) يا أيها
~~الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن ) * * * *
# ( ^ يشترون الضلالة ) لأنهم لما استبدلوا الضلالة بالهدى ، فكأنهم اشتروا
~~الضلالة بالهدى ، وكل مشتر مستبدل .
# ( ^ ويريدون أن تضلوا السبيل < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ) قال الزجاج
~~: معناه : اكتفوا بالله وليا واكتفوا به نصيرا ؛ لتكون ' الباء ' في موضعها
~~، وقال غيره : الباء صلة ، وتقديره : وكفى الله وليا وكفى الله نصيرا . < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من الذين هادوا يحرفون ) قيل تقديره : ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا يحرفون ، وقيل معناه : من الذين
~~هادوا فريق يحرفون ( ^ الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا ) لأنهم لما
~~سمعوا ولم يطيعوا ، فكأنهم قالوا : سمعنا وعصينا .
# ( ^ واسمع غير مسمع ) قال ابن عباس : كانوا يقولون لرسول الله : اسمع ،
~~ثم يقولون في أنفسهم : لا سمعت ، فهذا معناه ، وقال الحسن : اسمع غير مسمع
~~منك ، يعني : اسمع منا ، ولا نسمع منك ( ^ وراعنا ) كانوا يقولون ذلك ،
~~ويريدون به : النسبة إلى الرعونة ، فذلك معنى قوله : ( ^ ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين ms0296 ) ؛ لأن قولهم : راعنا من المراعاة ، فلما حرفوه إلى
~~الرعونة ، فذلك معنى قوله : ( @QB@ ليا بألسنتهم @QE@ ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا ) أي : انظر إلينا ( ^ لكان خيرا لهم وأقوم ) أي :
~~أعدل ( ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا ) فيه قولان : أحدهما
~~فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا ، لا يستحقون به اسم الإيمان ؛ وذلك أنهم
~~يؤمنون بالله ، والآخرة ، وموسى ، وقيل : معناه : فلا يؤمنون إلا نفر قليل
~~منهم ، وأراد به : عبد الله بن سلام ، وقوما منهم أسلموا . < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ( ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا ) يعني : من القرآن (
~~مصدقا لما PageV01P433 ( ^ نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ( 47 ) إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى ) * * * * ( ^ معكم )
~~من التوراة والإنجيل ( ^ من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها ) الطمس
~~: المحو ، ومعناه : من قبل أن نطمس الوجه ، ونرده إلى القفا ، وقيل : معناه
~~: نبات الشعر عليه ، حتى يصير كالقردة ، وقيل : يجعل عينيه على القفا ليمشي
~~بقهقرى ، وروى : أن عبد الله بن سلام لما سمع هذه الآية ، جاء إلى النبي
~~ويده على وجهه ، فأسلم ، وقال : خفت أن يطمس وجهي قبل أن أصل إليك ، وكذلك
~~كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي الله عنه .
# فإن قال قائل : قد أوعد اليهود بالطمس إن لم يسلموا ، ولم يطمس وجوههم ،
~~فكيف ذلك ؟ قيل : هذا كان في قوم معدودين أسلموا ، وذلك : عبد الله بن سلام
~~، وثعلبة بن سعيد ، وأوس بن سعيد ، والمحيريق ، وجماعة ، ولو لم يسلموا
~~لطمسوا .
# وقيل : أراد به : الطمس في القيامة ، قال مجاهد : أراد بقوله ( ^ نطمس
~~وجوها ) أي : نتركهم في الضلالة ؛ فيكون المراد طمس القلب ( ^ أو نلعنهم
~~كما لعنا أصحاب السبت ) أي : نجعلهم قردة كما جعلنا أصحاب السبت قردة ( ^
~~وكان أمر الله مفعولا ) . < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن ms0297 يشاء
~~) قيل : هذه أرجى آية في القرآن ، قال ابن عمر : كنا نطلق القول فيمن ارتكب
~~الكبائر بالخلود في النار ، حتى نزلت هذه الآية ، فتوقفنا ( ^ ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما ) أي : اختلق إثما عظيما ، فإن قال قائل : قد
~~قال الله تعالى : ( ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ) وقال في موضع آخر : ( ^
~~إن الله يغفر الذنوب جميعا ) فكيف وجه الجمع ؟
# قيل أراد به : يغفر الذنوب جميعا سوى الشرك . PageV01P434 ( ^ إثما عظيما
~~( 48 ) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا ( 49 ) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا ( 50 )
~~ألم تر إلى الذين أوتوا ) * * * *
# وفي الخبر : ' أنه لما قرأ قوله تعالى : ( ^ إن الله يغفر الذنوب جميعا )
~~فقال رجل : والشرك يا رسول الله ؟ فنزل قوله تعالى ( ^ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ) . < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ) نزلت الآية في رحبي بن
~~عمرو ، ومرحب بن زيد ، جاءا إلى النبي بأطفالهما ، وقالا : هل على هؤلاء
~~ذنب ؟ ، فقال : لا . فقالا : نحن مثلهم ؛ ما فعلنا بالليل يكفر عنا بالنهار
~~، وما فعلنا بالنهار يكفر عنا بالليل ، فنزل قوله : ( @QB@ ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم @QE@ بل الله يزكي من يشاء ) ' يطهر من يشاء .
# ( ^ ولا يظلمون فتيلا ) أي : لا ينقص من أجورهم شئ إن أسلموا ، ولا من
~~أوزارهم إن لم يسلموا . والفتيل والقطمير والنقير : ثلاثة أسامي مذكورة في
~~القرآن فالفتيل : اسم لما يكون في شق النواة ، والقطمير : اسم للقشرة التي
~~تكون على النواة ، والنقير : اسم للنقطة التي تكون على ظهر النواة ، هذا
~~قول ابن عباس ، وقال غيره : الفتيل من الفتل ، وهو اسم لما يحصل من الوسخ
~~بين الإصبعين عند الفتل ، قال الشاعر :
# ( تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو % % ثم لا ترزأ العدو فتيلا )
# قاله النابغة ، وأنشده الأزهري . < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به ) أي :
~~بالكذب ( @QB@ إثما مبينا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 51 ) ألم ms0298 تر إلى . . . . .
# > > ألم تر إلي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت )
~~قال عمر رضي الله عنه : الجبت : السحر والطاغوت : الشيطان ، وبه قال الشعبي
~~، وقال PageV01P435 ( ^ نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ( 51 ) أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ( 52 ) أم لهم ) * * * * قتادة :
~~الجبت : الشيطان والطاغوت : الكاهن ، وعن ابن عباس في رواية الكلبي عنه أنه
~~قال : هما اسما رجلين من اليهود ، فالجبت : حيى بن أخطب والطاغوت : كعب بن
~~الأشرف ، وفي رواية أخرى عن ابن عباس : أن الجبت : الساحر بلغة الحبشة فعرب
~~، وذكر عبد الله بن وهب ، عن مالك بن أنس رحمة الله أنه قال : الطاغوت : كل
~~ما يعبد من دون الله ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ واجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~) فقيل له : ما ' الجبت ' ؟ ، فقال سمعت أنه الكاهن .
# ( ^ ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ) هذا قول
~~جماعة من اليهود وحضروا موسم الحج ، فقال لهم المشركون : نحن أحسن طريقة أم
~~محمد وأصحابه ؟ فقالوا : أنتم . وهذا دليل على شدة معاندة اليهود ؛ حيث
~~فضلوا المشركين على المسلمين ، مع علمهم أنهم لم يؤمنوا بشيء من الكتب ،
~~وأن المسلمين آمنوا بالكتب المتقدمة . < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > >
# ( ^ أولئك الذين لعنهم الله ) هم اليهود ( ^ ومن يلعن الله فلن تجد له
~~نصيرا ) . < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا )
~~فالنقير : اسم تلك النقطة على ظهر النواة ، ومنها تنبت النخلة ، وفي الآية
~~قولان : أحدهما : أنه : استفهام بمعنى الإنكار والنفي ، يعنى : ليس لهم
~~نصيب من الملك ؛ إذ لو كان الملك لهم ، فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ، وقد
~~ذكرنا نزع الملك من اليهود ، والقول الثاني : إنه بمعنى الإثبات ، يعني :
~~لهم نصيب من الملك : وأراد بالملك المال ، ثم هم إذا لا يؤتون الناس نقيرا
~~، وصفهم بشدة البخل ، وهذا على طريق ضرب المثل ؛ إذ من اليهود من يؤتي
~~المال . < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم ms0299 يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ) أي : بل
~~يحسدون ، واختلفوا في الناس هاهنا ، من المراد به ؟ قال ابن عباس ، والحسن
~~، PageV01P436 ( ^ نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ( 53 ) أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ( 54 ) فمنهم من آمن به ) * * * * ومجاهد ،
~~وجماعة : أراد به : محمدا وحده ، وقال قتادة : أراد به العرب ؛ حسدهم
~~اليهود ببعث النبي منهم ، وفيه قول ثالث : أراد به : محمدا وأصحابه ، وقال
~~أبو جعفر محمد بن علي الباقر : نحن الناس ؛ وذلك أنهم حسدوا ، فإذا قلنا
~~بالقول الأول : أنه محمد وحده ؛ فاختلفوا في الفضل المذكور في الآية ما هو
~~؟ قال بعضهم : هو النبوة حسد الرسول بها ، وقال بعضهم : هو تحليل الزوجات
~~فيما زاد على الأربع ، حسده اليهود عليه ؛ فقالوا : ما بال هذا الرجل همه
~~في النكاح ، ينكح ، وينكح . ( ^ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة )
~~أراد بآل إبراهيم : داود ، وسليمان ، والكتاب : هو الكتاب الذي أنزل عليهم
~~، وأما الحكمة : قيل : هي النبوة ، وقيل هي السنة .
# ومعنى الآية : أنهم إن حسدوا الرسول بما أوتى من الفضل ، فليحسدوا آل
~~إبراهيم ؛ فإنهم قد أوتوا الكتاب والحكمة ( ^ وآتيناهم ملكا عظيما )
~~اختلفوا في الملك العظيم : فمن فسر الفضل بتحليل الزوجات ، فسر الملك
~~العظيم به أيضا ، وقد كان لداود تسع وتسعون امرأة ، ولسليمان مائة امرأة ،
~~وقيل : كان لسليمان سبعمائة امرأة ، وثلثمائة سرية ، وقيل : أعطى نبينا
~~صلوات الله عليه قوة سبعين شابا في المباضعة .
# وقيل : الملك العظيم : ملك سليمان ، وقيل : المراد به تأييدهم بالجنود من
~~الملائكة . < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمنهم من آمن به ) يعنى : بالكتاب ( ^ ومنهم من صد عنه
~~) أي : أعرض عنه ، وقيل : معناه : فمنهم من آمن بمحمد ، ومنهم من صد عنه (
~~^ وكفى بجهنم سعيرا ) والسعير : هي النار المسعرة . PageV01P437 ( ^ ومنهم
~~من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا ( 55 ) إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا
~~حكيما ) * * * * < <
# | النساء : ( 56 ) إن ms0300 الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا ) أي نلقيهم في
~~النار ، ويقال : صلى النار ، إذا قرب منها ، قال الشاعر يصف امرأة :
# ( تجعل المسك واليلنجوج والند % % صلاء لها على الكانون )
# ( ^ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ) قيل : قرئت
~~هذه الآية عند عمر رضي الله عنه وكان عنده معاذ بن جبل ، فقال : تبدل
~~جلودهم في كل ساعة سبعين مرة ، قال عمر : كذا سمعت رسول الله ' .
# وقال الحسن : في كل يوم سبعين ألف مرة .
# فإن قيل : إذا بدلت جلودهم ، فكيف يعذب غير الجلد الذي كان في الدنيا ؟
~~قيل : إنما يعذب الشخص في الجلد دون الجلد ، وقيل : يعاد الجلد الأول في كل
~~مرة ، إلا أنه سماه جلدا غيره ، ومثله جائز ، تقول العرب : صغت من خاتمي
~~خاتما غيره ، وإن كان الثاني إعادة للأول ، وفي الخبر : ' أن بصر جلد
~~الكافر في النار أربعون ذراعا يعني : غلظه وضرسه مثل جبل أحد ، وما بين
~~منكبيه مسيرة ثلاثة أيام ' . PageV01P438 ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة
~~وندخلهم ظلا ظليلا ( 57 ) إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى ) * * * *
# وفي الأخبار : ' يكون عليه مائة جلد ، بين كل جلدين لون من العذاب ' ( ^
~~إن الله كان عزيزا حكيما ) عزيزا : غالبا . حكيما : فيما دبر ، < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > قوله : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة ) وقد ذكرنا معنى الجميع ،
~~( ^ وندخلهم ظلا ظليلا ) وهو الكن الذي يقي من الحر والبرد . < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) فيه
~~ثلاثة أقاويل : أحدها : أن المراد منه : جميع الأمانات ، وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال : يجاء بالذي خان في الأمانة يوم القيامة ، فيقال له : رد
~~الأمانة . فيقول : ذهبت الدنيا أنى لي الأمانة ، فتمثل له الأمانة في النار
~~، ويقال له : خذ الأمانة وردها ، فيأتي ليأخذ الأمانة ؛ فيهوي في النار ،
~~ثم يعود ms0301 ليأخذ فيهوي فيها أبدا .
# وفي الخبر أنه قال : ' أد الأمانة إلى من ائتمنك ، ولا تخن من خانك ' .
~~وروى عن ابن عباس ، عن النبي أن قال : ' لا إيمان لمن لا أمانة له ، ولا
~~دين لمن لا عهد له PageV01P439 ( ^ أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ( 58 ) يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم ) *
~~* * * والقول الثاني : أنه أراد به : تفويض الأمر إلى الولاة بالطاعة لهم ،
~~والقول الثالث - وهو قول عامة المفسرين - : أن المراد منه رد مفاتيح الكعبة
~~.
# وسبب نزول الآية ما روى : ' أن رسول الله لما فتح مكة ، أخذ مفتاح الكعبة
~~من عثمان بن طلحة ، وفتح الباب ، ودخل الكعبة ، فلما خرج ، قال العباس :
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، اجمع لي بين السدانة والسقاية فهم رسول الله
~~أن يدفع المفتاح إليه ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها ) ، فدعا رسول الله عثمان بن طلحة ، ودفع إليه المفتاح
~~، وقال : خذوها يا بني طلحة ، خالدة تالدة ، لا ينزعها عنكم إلا ظالم '
~~وكان مع عثمان حياته ، فلما توفي دفعه إلى أخيه شيبة ، فهو في بني شيبة إلى
~~قيام الساعة .
# ( ^ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ) أي : بالقسط ( ^ إن الله
~~نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ) . < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الأمر منكم ) اختلفوا في أولى الأمر ، قال ابن عباس ، وجابر - وهو
~~قول جماعة - : هم العلماء والفقهاء ، وقال أبو هريرة : هم الولاة والسلاطين
~~، وقيل : هم أمراء السرايا الذين بعثهم رسول الله في الحروب ، وقد صح أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ' من عصى أميري فقد عصاني ، ومن عصاني فقد عصى
~~الله ، ومن أطاع أميري فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع الله ' .
~~PageV01P440 ( ^ في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ( 59 ) ألم تر إلى الذين ms0302 يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون ) * * * *
# وقال عكرمة : أراد به : أبا بكر وعمر .
# ( ^ فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ) التنازع : هو التشاجر ،
~~سمى تنازعا ؛ لأن كل واحد من الخصمين ينزع بحجة وآية .
# وقوله : ( ^ فردوه إلى الله ) يعنى : إلى الكتاب ، وإلى الرسول إن كان
~~حيا ، وإلى سنته إن كان ميتا .
# والرد إلى الكتاب والسنة واجب ، ما دام في الحادثة شئ من الكتاب والسنة ،
~~فإن لم يكن فالسبيل فيه الاجتهاد ، وروى أن مسلمة بن عبد الملك قال لرجل :
~~إنكم أمرتم أن تطيعونا ، فقال الرجل : قد نزعها الله منكم ؛ حيث قال : ( ^
~~فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ) وقد تنازعتم ، فقال مسلمة :
~~أين الله ؟ فقال : الكتاب ، وقال : أين الرسول ؟ فقال : السنة .
# وقيل : الرد إلى الله والرسول : أن يقول الرجل فيما لا يدرى : الله
~~ورسوله أعلم ، وهذا قول حسن ( ^ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا ) أي : أحسن مآل وعاقبة . < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) .
# في الآية قولان : أحدهما : أنه في جماعة من المنافقين منهم خلاس بن
~~الصامت ، كانت لهم خصومة مع جماعة من المسلمين ، فقال المسلمون : نتحاكم
~~إلى الرسول ، وقال المنافقون : نتحاكم إلى الكهنة .
# والقول الثاني - وهو الأصح : ' أن رجلا من اليهود خاصم رجلا من المنافقين
~~، PageV01P441 ( ^ أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ( 60 ) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله
~~وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ( 61 ) فكيف إذا أصابتهم مصيبة
~~بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن ) * * * * فقال اليهودي : نتحاكم
~~إلى أبي القاسم إذ عرف أنه لا يأخذ الرشوة على الحكم فيحكم بالحق ، وقال
~~المنافق : نتحاكم إلى كعب بن الأشرف ، فتحاكما إلى النبي فحكم لليهودي ،
~~وكان الحكم ms0303 له ، فقال المنافق : لا أرضى بحكمه ، نتحاكم إلى أبي بكر ،
~~فتحاكما إلى أبي بكر ، فحكم لليهودي بمثل ما حكم رسول الله فقال المنافق :
~~لا أرضى بحكمه ، نتحاكم إلى عمر ، فتحاكما إلى عمر ، فقال عمر : هل
~~تحاكمتما إلى أحد ؟ فقال اليهودي : نعم إلى أبي القاسم ، وإلى أبي بكر ،
~~وقد حكما لي ، وهو لا يرضى ، فقال عمر : مكانكما حتى أخرج إليكما ، فدخل
~~البيت ، واشتمل على السيف ، ثم خرج ، وضرب عنق المنافق ، فبلغ ذلك رسول
~~الله ، فقال : أنت الفاروق ' . < <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا ) هو ما ذكرنا ، أن المنافقين دعوا إلى التحاكم
~~إلى الرسول ، فأعرضوا عنه ، وتحاكموا إلى الطاغوت . < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ) قيل : هذا في
~~المنافقين الذين تحاكموا إلى الطاغوت ، وقوله : ( ^ أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم ) قيل : هو قتل عمر رضي الله عنه ذلك المنافق ؛ فإنهم جاءوا يطلبون
~~دمه ، وقيل : هو في جميع المنافقين ، والمصيبة : كل مصيبة تصيبهم في الدنيا
~~والعقبى .
# يقول الله تعالى : فكيف الحال إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ( ^ ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ) قيل : هو إحسان بعضهم
~~إلى بعض ، وقيل أرادوا بالإحسان : تقريب الأمر من الحق ، لا القضاء على مر
~~الحكم . PageV01P442 ( ^ أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ( 62 ) أولئك الذين يعلم
~~الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ( 63 )
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) * * * *
# وأما التوفيق : موافقة الحق ، وقيل : هو التأليف والجمع بين الخصمين .
~~ومعنى الآية : أن المنافقين يحلفون ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك إلا إحسانا
~~وتوفيقا .
# وقي الآية قول آخر : أنها في المنافقين ، حلفوا في المسجد الذي بنوا
~~ضرارا على ما هو مذكور قي سورة التوبة ( ^ وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى ) .
~~< <
# | النساء : ( 63 ) أولئك ms0304 الذين يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ) خلاف ما على
~~ألسنتهم ( ^ فأعرض عنهم وعظهم ) فإن قال قائل : كيف يتصور الجمع بين
~~الإعراض والوعظ وقد أمر الله تعالى بهما ؟
# قيل معناه : فأعرض عن عقوبتهم ، وعظهم .
# وقيل : معناه : فأعرض عن قبول عذرهم ، وعظهم ( ^ وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا ) القول البليغ : هو ما يبلغ الإنسان بلسانه كنه ما في قلبه ، وقيل :
~~هو التخويف بالله تعالى وقيل : هو أن يقول : إن رجعتم إلى هذا ، فأمركم
~~القتل . < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ) قال أهل
~~المعاني : قوله ( ^ إلا ليطاع ) كلام كاف مفيد بنفسه ، وقوله : ( ^ بإذن
~~الله ) كلام آخر ومعناه بعلم الله وقضاء الله يعنى : أن طاعته تقع بإذن
~~الله .
# ( ^ ولو أنهم ) يعني : المنافقين ( ^ إذا ظلموا أنفسهم ) يعنى : بالتحاكم
~~إلى الطاغوت ( ^ جاءوك فاستغفروا الله ) لأنهم ما جاءوا مستغفرين ، وإنما
~~جاءوا معتذرين بالأعذار الكاذبة .
# قوله : ( ^ فاستغفروا الله ) أي : سألوا مغفرة الله ، ( ^ واستغفر لهم
~~الرسول ) أي : دعا لهم الرسول بالاستغفار ( ^ لوجدوا الله توابا رحيما ) .
~~PageV01P443 ( ^ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~قي أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ( 65 ) ولو أنا كتبنا عليهم أن
~~اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ) * * * * < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا ربك لا يؤمنون ) قوله : ( ^ فلا ) : رد لقول
~~المنافقين وعذرهم ، ثم ابتداء بقوله : ( ^ وربك لا يؤمنون ) والمراد به :
~~الإيمان الكامل ، أي : لا يكمل إيمانهم ، ( ^ حتى يحكموك فيما شجر بينهم )
~~أي : اختلف ، والاشتجار : الاختلاف ، ومنه الشجر لالتفاف أغصانه بعضها على
~~بعض ، قال الشاعر :
# ( هم الحكام أرباب الندي % % وسراة الناس إذ الأمر شجر ) أي : اختلف ، (
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ) أي : ضيقا ، ومنه الحرجة ، روى أن
~~عمر - رضي الله عنه - قال لبعض العرب : ما الحرجة عندكم ؟ قال : هي شجرة
~~ملتفة ، لا يصل الماء إليها .
# ومن ذلك قوله - تعالى - : ( ^ يجعل صدره ضيقا حرجا ) أي : يضيق مسلكه
~~بحيث لا تصل إليه الهداية ( ^ ويسلموا ms0305 تسليما ) ومعنى الآية : لا يكمل
~~إيمانهم حتى يرضوا بحكمك ، وينقادوا لك ، قيل : هذه أبلغ آية في كتاب الله
~~- تعالى - في الوعيد .
# واختلفوا في سبب نزول الآية ، قال عطاء ، ومجاهد : الآية في المنافقين
~~الذين تحاكموا إلى الطاغوت ، وقال عبد الله بن الزبير ، وعروة بن الزبير ،
~~وجماعة : ' الآية نزلت في رجل من الأنصار يقال له : حاطب بن أبي بلتعة -
~~وكان من أهل بدر - خاصم الزبير بن العوام في ماء أرض عند النبي ، فقال -
~~عليه الصلاة والسلام - للزبير : اسق أرضك الماء ثم أرسله إلى جارك ، وكانت
~~أرض الأنصاري دون أرضه ؛ فقال الأنصاري : أن كان ابن عمتك ، فتلون وجه
~~النبي ، وقال للزبير : اسق أرضك ، واحبس الماء حتى يبلغ الجدر ' - وفي
~~رواية - حتى يبلغ الكعبين ثم سرحه يمر ' PageV01P444 ( ^ ما فعلوه إلا قليل
~~منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( 66 ) وإذا
~~لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ( 67 ) ولهديناهم صراطا مستقيما ( 68 ) ومن
~~يطع الله ) * * * *
# كان النبي ساهل في حق الزبير في ابتداء الأمر ، فلما أغضبه الأنصاري
~~استوعب جميع حقه ، وكلا الحكمين كان حقا ، وفي الخبر : قال الزبير : ' احسب
~~أن قوله : ( ^ فلا وربك لا يؤمنون ) نزل في هذا .
# وروى أن اليهود لما بلغهم ذلك ، قالوا : انظروا إلى أصحاب محمد كيف
~~يخالفونه ، وإن موسى عتب علينا ، فأمرنا بقتل أنفسنا ، فقتلنا أنفسنا حتى
~~بلغ القتلى سبعين ألفا . < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ) معناه : لو كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~، أو اخرجوا من دياركم ، بدل ما أمرناهم به من طاعة الرسول ، والانقياد
~~لحكمه ( ^ ما فعلوه إلا قليل منهم ) قال ثابت بن قيس بن شماس : لو أمرني
~~رسول الله بقتل نفسي لقتلت ، وفي الخبر : أن ابن مسعود وعمار بن ياسر ،
~~وثابت بن قيس بن شماس ، من ذلك القليل ، وروى أن النبي أشار إلى عبد الله
~~بن رواحه ، فقال له : ' أنت من ذلك القليل ' .
# ويقرأ ' إلا قليلا منهم ms0306 ' فمن قرأ بالرفع ؛ فلأنه معطوف على قوله : ( ^
~~ما فعلوه ) وذلك في محل الرفع ، وتقديره : ما فعلوه إلا نفر قليل منهم
~~فعلوه . ومن قرأ بالنصب ، فعلى الاستثناء .
# ( ^ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به ) يعنى : من طاعة الرسول ، والرضا لحكمه
~~( لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ) أي : تصديقا < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > ( وإذ لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ) هو الجنة < <
# | النساء : ( 68 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > ( ^ ولهديناهم صراطا مستقيما ) قيل : هو القرآن ، وقيل : الإسلام .
~~PageV01P445 ( ^ والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ( 69 ) ذلك الفضل من الله
~~وكفى بالله عليما ( 70 ) يا أيها الذين آمنوا ) * * * * < <
# | النساء : ( 69 - 70 ) ومن يطع الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم ) سبب نزول الآية ، ما روى : أن بعض أصحاب رسول الله قالوا : يا رسول
~~الله ، كيف يكون الحال في الجنة ، وأنت في الدرجات العلي ، ونحن أسفل منك ،
~~وكيف نراك ؟ فنزلت الآية . وذكر النقاش في تفسيره : أن ذلك القائل كان عبد
~~الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري .
# وروى : أن رجلا قال : لرسول الله أنت أحب إلى من أهلي ومالي وولدي ، وإذا
~~غبت عنى يصيبني شبه الجنون ، حبا لك ، فكيف حالي معك في الجنة ؟ فنزلت
~~الآية ' ( ^ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ) قيل : ذلك بأن
~~ينزل إليهم النبيون ؛ حتى يروهم ، لا أن يرفعوا إلى درجاتهم ، وقيل : معناه
~~: أنهم لا يفوتهم رؤية النبيين ومجالستهم ، وقوله : ( ^ والصديقين ) يعنى :
~~أصحاب رسول الله ، والصديق المبالغ في الصدق ، ( ^ والشهداء ) الذين
~~استشهدوا يوم أحد .
# واختلفوا في أنهم لم سموا شهداء ؟ قال بعضهم : لأنهم قاموا بشهادة الحق
~~حتى قتلوا ، وقيل : لأن أرواحهم تشهد الجنة عقيب القتل ، ( ^ والصالحين )
~~الصالح : من استوت سريرتيه علانيته ( ^ وحسن أولئك رفيقا ) الرفيق : الواحد
~~، وهو بمعنى الجمع هاهنا ( ^ ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ) . < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم ) أي : عدتكم ،
~~والحذر : ما يتقى به من العدو ، نحو ms0307 العدة والسلاح ، ( فانفروا ثبات ) جمع
~~' ثبة ' قال ابن عباس : ' الثبة ' : ما فوق العشرة ، وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : ' الثبة ' النفر ، ومعناه : انفروا جماعات ، نفرا نفرا ( أو
~~انفروا جميعا ) .
# وهذا دليل على أن الجهاد فرض على الكفاية ، وقيل إن الآية صارت منسوخة ؛
~~PageV01P446 ( ^ خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا ( 71 ) وإن منكم
~~لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (
~~72 ) ولئن أصابكم فضل من الله ) * * * * لقوله - تعالى - : ( ^ وما كان
~~المؤمنين لينفروا كافة ) . < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإن منكم لمن ليبطئن ) أي : ليتأخرن ، والبطء :
~~التأخير .
# وقيل : هذا في عبد الله بن أبي بن سلول ( ^ فإن أصابتكم مصيبة ) يعنى :
~~بالقتل والجرح في الجهاد ( ^ قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا )
~~أي : حاضرا < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > ( ^ ولئن أصابكم فضل من الله ) أي : الغنيمة ( ليقولن ) - بنصب اللام
~~- ويقرأ في الشواذ : برفع اللام والمعنى واحد ( ^ كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة ) قيل : في الآية تقديم وتأخير ، وتقديره : فإن أصابتكم مصيبة ، قال :
~~قد أنعم الله على ؛ إذ لم أكن معهم شهيدا ، كأن لم تكن بينكم وبينه مودة ،
~~أي : معاقدة ومعاهدة على الجهاد ، وقيل : أراد به : مودة الصحبة . ثم ابتدأ
~~( ^ ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما )
~~. < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا )
~~أي : يبيعون ( ^ بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه
~~أجرا عظيما ) وهو معنى قوله في سورة التوبة : ( ^ فيقتلون ويقتلون ) . < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله ) عتب على أصحاب
~~رسول الله بترك القتال ( ^ والمستضعفين ) وهم الذين أسلموا بمكة وسكنوا
~~بأعذار ، وبعضهم منعوا من الهجرة ، قال ابن عباس : كنت أنا وأمي من
~~المستضعفين .
# قال الأزهري : معنى الآية : لا تقاتلون في سبيل الله ، وفي سبيل
~~المستضعفين ؛ بتخليصهم من أيدي المشركين ( ^ من الرجال والنساء والولدان
~~الذين ms0308 يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية ) وهي مكة باتفاق المفسرين ( ^
~~الظالم أهلها ) أي : المشرك أهلها ( ^ واجعل لنا من لدنك وليا ) أي : من
~~يلي أمرنا ( ^ واجعل لنا من لدنك PageV01P447 ( ^ ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما ( 73 ) فليقاتل في سبيل
~~الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو
~~يغلب ) * * * * ( ^ نصيرا ) أي : من يمنع العدو عنا ؛ فاستجاب الله دعوتهم
~~، حتى فتح رسول الله مكة ، وولى عليها عتاب بن أسيد ، فكان ينصف المظلوم ،
~~وينتصف من الظالم . < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت ) قد بينا معنى الطاغوت ( ^ فقاتلوا أولياء
~~الشيطان ) أي : الكفار ( ^ إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) قيل كان ضعيفا بمعنى
~~: أنه لا يرد أحدا عن الإسلام والهداية ، وقيل : أراد به أن كيده كان ضعيفا
~~يوم بدر ، حين رأى الملائكة ، وخاف أن يأخذوه ، فهرب ، فكيده ضعيف بأحد
~~هذين المعنيين . < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم ) قيل : هذا
~~في قوم أسلموا بمكة فآذاهم المشركون ؛ ' فقالوا : يا رسول الله ، ائذن لنا
~~نقاتلهم ، فقال لهم : ( ^ كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) ؛
~~فإني لم أؤمر بالقتال ، ثم لما هاجر إلى المدينة ، فأمر بالقتال ، فكرهوا
~~القتال ' قيل : أولئك الذين أسلموا وقالوا ذلك ، منهم : عبد الرحمن بن عوف
~~، وسعد بن أبي وقاص ، وقدامة بن مظعون ، والمقداد بن الأسود الكندي ،
~~وجماعة .
# ( ^ فلما كتب عليهم القتال ) يعنى : بعد الهجرة ( ^ إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية ) أي : يخشون الناس كخشيتهم من الله ، أو أشد
~~خشية ، قال الحسن البصري : ما كانوا يخشون أمر الله بالقتال ، وإنما ذلك :
~~خشية طبع البشرية .
# ( ^ وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب ) أي :
~~هلا أخرتنا إلى أجل قريب ؛ فنموت بآجالنا ، قيل : هذا قول المنافقين ، وقيل
~~: كان ذلك قول بعض PageV01P448 ( ^ فسوف نؤتيه أجرا عظيما ( 74 ) وما لكم
~~لا ms0309 تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
~~يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك ) * * *
~~* أصحاب رسول الله : قالوا ذلك خوفا و ( جبنا ) لا اعتقادا . وقال بعضهم :
~~هو قول طلحة بن عبيد الله ؛ قال ذلك خوفا ثم تاب عنه .
# ( ^ قل متاع الدنيا قليل ) يعنى : أن ما تستمتعون به من الدنيا فهو قليل
~~، وفي الخبر المعروف : ' ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم المخيط في
~~البحر ، فلينظر بم يرجع ؟ ! ' ( ^ والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا )
~~أي : لا ينقص من أجرهم شئ ، ولا مقدار الفتيل . < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة
~~) معناه : أينما كنتم يأتيكم الموت ، وإن كنتم في بروج مشيدة ، والبروج :
~~الحصون ، قال السدي : وهي قصور بيض في السماء ، قوله : ( ^ مشيدة ) قال ابن
~~عباس - في القول المعروف - : هي المعروفة المطولة ، وقال عكرمة : المشيدة :
~~المجصصة ، والشيد : الجص . وقال بعضهم : المشيد : المجصص ، والمشيدة :
~~المرفوعة ، وفيه قول آخر عن ابن عباس : أنه أراد : في بروج من حديد .
# ( ^ وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك ) فالحسنة : الخصب ، والسيئة : الجدب ، وقيل الحسنة : النصر ، والظفر
~~يوم بدر ، والسيئة : الهزيمة والقتل يوم أحد ، ومعنى الآية : أن المسلمين
~~إذا أصابتهم حسنة ، فقال الكفار : هذا من عند الله وإن تصبهم سيئة قالوا
~~هذا من عندك أي : بشؤمك ؛ وذلك أن النبي لما قدم المدينة أصاب أهلها نوع
~~سوء ؛ فقالت اليهود : ما رأينا أشأم PageV01P449 ( ^ وليا واجعل لنا من
~~لدنك نصيرا ( 75 ) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ( 76 )
~~ألم تر ) * * * * من هذا الرجل ؛ منذ دخل ديارنا ، قد غلت أسعارنا ، ونقصت
~~ثمارنا ؛ وذلك بلية للمسلمين ، وهذا نحو ما قالوا لصالح عليه السلام ( ^
~~اطيرنا بك وبمن معك ) وفي قصة موسى : ( ^ يطيروا بموسى ومن معه ) وفي سورة
~~' يس ' : ( ^ إنا تطيرنا بكم ) .
# ( ^ قل كل من ms0310 عند الله ) أي : الخصب ، والجدب ، والنصر ، والهزيمة ، كل
~~من عند الله ، ( ^ فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) أي : ما لهم
~~لا يعلمون حديثا . والحديث : القرآن هاهنا ، أي : لا يعلمون معاني القرآن .
~~< <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ما أصابك من حسنة فمن الله ) يعني : ما أصابك من
~~خصب ، فمن فضل الله ، ( ^ وما أصابك من سيئة ) أي : من جدب ( ^ فمن نفسك )
~~أي : بذنبك .
# والخطاب وإن كان مع الرسول ، فالمراد به : الأمة ؛ وذلك معنى قوله -
~~تعالى - : ( ^ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ) قيل معناه : وما
~~أصابك من حسنة أيها الإنسان فمن الله ، وما أصابك من سيئة ، فمن نفسك ؛
~~فيكون الخطاب مع كل أحد من الناس ، وقيل : معناه ( ^ ما أصابك من حسنة ) أي
~~: من النصر ، والظفر فمن فضل الله ( ^ وما أصابك من سيئة ) أي : من هزيمة ،
~~وقتل يوم أحد ( ^ فمن نفسك ) أي : بذنب نفسك من مخالفة النبي كما سبق .
# فإن قيل : كيف وجه الجمع بين الآيتين ، فإنه قد قال - في الآية الأولى -
~~: ( ^ قل كل من عند الله ) قيل : معنى الآية الأولى : أن الخصب والجدب
~~والنصر والهزيمة PageV01P450 ( ^ إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا ) * * * *
~~كلها تقع من عند الله ، ومعنى الآية الثانية ( ^ وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك ) أي : ما أصابك من سيئة من الله ، فبذنب نفسك ؛ عقوبة لك .
# واعلم أنه ليس في الآية متعلق لأهل القدر أصلا ؛ فإن الآية فيما يصيب
~~الناس من النعم والمحن ، لا في الطاعات والمعاصي ؛ إذ لو كان المراد ما
~~توهموا ، لقال : ما أصبت من حسنة ، فمن الله وما أصبت من سيئة ؛ فلما قال :
~~ما أصابك من حسنة وما أصابك من سيئة ؛ دل أنه أراد : ما يصيب العباد من
~~النعم والمحن ، لا في الطاعات والمعاصي ، وحكى عبد الوهاب بن مجاهد ، عن
~~مجاهد ، أن ابن عباس قرأ : ' وما أصابك من سيئة فمن نفسك ms0311 وأنا كتبتها عليك
~~' وكذا حكى عن ابن مسعود أنه قرأ كذلك ، وهو معروف عن ابن عباس ، وهو يؤيد
~~قولنا : إن المراد : بذنب نفسك .
# وفي الآية قول آخر : مضمر فيه ، وتقديره : فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا ؛ يقولون : ما أصابك من حسنة ، فمن الله ، وما أصابك من سيئة
~~، فمن نفسك فيكون حكاية لقول الكفار ( ^ وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله
~~شهيدا ) . < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من يطع الرسول فقد أطاع الله ) روى : ' أن النبي قال :
~~' من أطاعني فقد أطاع الله تعالى ومن أحبني فقد أحب الله ، فقالت اليهود :
~~إن هذا الرجل يريد أن نتخذه ربا وحنانا ، كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم ؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية على وفاق قول الرسول ' ( ^ ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا ) أي : كل أمره إلى . < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون طاعة ) يعني : المنافقين يقولون باللسان : مرنا
~~، فإن أمرك طاعة ( ^ فإذا برزوا ) أي : خرجوا ( ^ من عندك بيت طائفة منهم
~~غير الذي PageV01P451 ( ^ أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا ( 77 ) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من ) * * * * ( ^ تقول ) قال أبو
~~رزين : بيت أي : ألف . وقال غيره : بيت ، أي : بدل ؛ والأصح أنه من التبييت
~~، وهو فعل الشيء ليلا ، يقال : هذا أمر بيت ليلا ، قيل : أي : فعل بالليل ،
~~ويجوز أن يقال لما فعل بالنهار : تبييتا ؛ لأن الفعل بالليل إنما سمى
~~تبييتا ؛ لأن الإنسان بالليل يكون أفرغ لتدبير أمره ، فعلى هذا المعنى يجوز
~~أن يقال لما فعل بالنهار : تبييتا ، قال الشاعر :
# ( بيتوا أمرهم بليل فلما % % أصبحوا أصبحوا على ضوضاء )
# ومعنى ( ^ بيت طائفة منهم غير الذي تقول ) أي : خالفوا بالليل ما قالوا
~~بالنهار ( ^ والله يكتب ما يبيتون ) أي : يحصى ويحفظ ؛ ليجازى عليه ، وقيل
~~: يأمر الكتبة حتى يكتبوا ( فأعرض عنهم ) قال الضحاك : معناه : لا تخبر
~~بأسمائهم ، وكان - عليه الصلاة والسلام - يعرف المنافقين ، وما كان يخبر
~~بأسمائهم ( ^ وتوكل على الله وكفى ms0312 بالله وكيلا ) أي : اتخذه وكيلا . < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أفلا يتدبرون القرآن ) التدبر : النظر في الأمر إلى
~~آخره ، وهو من دبر الشيء : آخره ، وفي الخبر : ' من أشراط الساعة : ولا
~~يأتون الصلاة إلا دبرا ' أي : آخرا ومنه قوله : ' لا تدابروا ' أي : لا يول
~~بعضكم ظهره إلى بعض عداوة . PageV01P452 ( ^ عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا ( 78 ) ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك ) * *
~~* * فقوله ( ^ أفلا يتدبرون القرآن ) أي : أفلا يتفكرون في القرآن ( ^ ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) قال ابن عباس : ليس في
~~القرآن تناقض ولا تفاوت ؛ فهذا معنى الآية .
# وقال الزجاج : ما أخبر عن الغيب فكله صدق ، ليس بعضه صدقا ، وبعضه كذبا ،
~~وقيل : معناه : أن كله بليغ صحيح ، ليس فيه مرذول ولا فاسد . < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ) يعني :
~~المنافقين إذا جاءهم أمر وخبر من أمر السرايا الذين بعثهم رسول الله ، فإن
~~كان بالأمن والنصر ، كتموا ، وقصروا في الأخبار ، وإن كان بالخوف والهزيمة
~~أذاعوا به ، وزادوا .
# وفي الآية إضمار ، وتقديرها : وإذا جاءهم أمر من الأمن قصروا في الإخبار
~~به ، وكتموا ، [ وإذا ] جاءهم أمر من الخوف أذاعوا به ( ^ ولو روده إلى
~~الرسول ) قيل أراد بقوله : ( ^ ولو ردوه ) يعني : ضعفة المسلمين الذين
~~سمعوا تلك الأخبار من المنافقين قالوا مثل قولهم ؛ فقال الله تعالى : ( ^
~~ولو ردوه إلى الرسول ) ويحتمل أن يكون المراد به في الكلام المؤمنين
~~والمنافقين ، لو ردوه إلى الرسول .
# ( ^ وإلى أولي الأمر منهم ) يعني : إلى أمراء السرايا ( ^ لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ) يعني : لو طلبوا تلك الأخبار من عند أمراء السرايا ،
~~ووكلوا الإخبار بها إليهم ؛ لعلمه الذين يحبون أن يعلموه على حقيقته كما هو
~~، والاستنباط : هو استخراج العلم ومنه النبط ، وهم قوم يستخرجون الماء ،
~~وقيل : أراد به العلماء يعني : ولو ردوه إلى الرسول ، وإلى أولي ms0313 الأمر منهم
~~لعلم الذين يستنبطونه منهم ما ينبغي أن PageV01P453 ( ^ وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا ( 79 ) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما
~~أرسلناك عليهم حفيظا ( 80 ) ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة
~~منهم غير ) * * * * يكتم ، ويعلمون ما ينبغي أن يفشي ، يعني : العلماء .
# ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) فإن قال
~~قائل : كيف استثنى القليل ، ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان ؟ قيل : اختلفوا
~~فيه ، قال الفراء : هذا الاستثناء راجع إلى قوله : ( ^ أذاعوا به ) إلا
~~قليلا ، وقوله : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان ) ،
~~كلام تام ، وقيل : هو راجع إلى قوله : ( ^ لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) ثم
~~قال : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان ) وقيل : هو على
~~نظمه ، ومعناه : ولولا ما تفضل الله عليكم به من البيان لما ينبغي أن يفعل
~~وما ينبغي أن يجتنب ( ^ لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) .
# وفيه قول رابع : أنه أراد بالقليل : قوما اهتدوا بالحق قبل بعث الرسول ،
~~وإنزال القرآن ، وأقروا بالتوحيد ، وذلك مثل : زيد بن عمرو بن نفيل ، وورقة
~~بن نوفل ، وجماعة ، وقد قال في زيد بن عمرو بن نفيل : ' إنه يبعث أمة على
~~حدة ' . < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ فقاتل في سبيل الله ) كذا يتصل بما سبق من قوله : ( ^ وما
~~لكم لا تقاتلون ) لما عاتبهم على ترك القتال ، قال للرسول : إن لم يقاتل
~~هؤلاء ، فقاتل أنت وحدك ( ^ لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا ) يعني : عذاب الذين كفروا ، وعسى من الله واجب ،
~~والمراد به : تطميع المؤمنين ، ( ^ والله أشد بأسا ) أي : أشد عذابا ( ^
~~وأشد تنكيلا ) التنكيل من النكل ، وهو المنع ، ومنه النكال : وهو ما يفعل
~~بالإنسان ، فيمنع غيره عن فعله . < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع )
~~PageV01P454 ( ^ الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله
~~وكفى بالله وكيلا ( 81 ) أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله ms0314
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ( 82 ) وإذا جاءهم ) * * * * ( ^ شفاعة سيئة يكن
~~له كفل منها ) قال ابن عباس : الشفاعة الحسنة : هي الإصلاح بين الناس ،
~~والشفاعة السيئة : هي المشي بالنميمة بين الناس ، وقيل : هو في كل الشفاعات
~~، فالشفاعة الحسنة : هي أن يقول قولا حسنا ؛ ينال به الخير ، والشفاعة
~~السيئة : هي أن يقول قولا قبيحا ؛ يلحق به سوء .
# قوله : ( ^ يكن له نصيب منها ) أي : من أجرها ، وقوله : ( ^ يكن له كفل
~~منها ) أي : من وزرها ، والكفل : النصيب ، قال الله تعالى : ( ^ يؤتكم
~~كفلين من رحمته ) أي نصيبين .
# واعلم أن الإنسان يؤجر على الشفاعة ، وإن لم يشفع ؛ لأن الله تعالى يقول
~~: ( ^ من يشفع ) ، ولم يقل : من يشفع ، وقد روى أبو موسى الأشعري عن رسول
~~الله أنه قال : ' اشفعوا تؤجروا ، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء ' .
# واعلم أن الشفاعة مستحبة في كل الحقوق إلا في حدود الله تعالى ؛ فإنه لا
~~يجوز فيها الشفاعة ليترك الحد ، وقد قال : ' من شفع في حد من حدود من الله
~~تعالى فقد ضاد الله في ملكه ' أي : نازعه في ملكه .
# ( ^ وكان الله على كل شيء مقيتا ) قال ابن عباس : المقيت : المقتدر ، قال
~~الشاعر :
# ( وذي ضغن كففت النفس عنه % % وكنت على مساءته مقيتا )
# والقول الثاني عن ابن عباس : المقيت : الحافظ ، وفي الخبر : ' كفى بالمرء
~~إثما أن PageV01P455 ( ^ أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ( 83 ) فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفرا والله ) * * * *
~~يضيع من يقوته ' أي : من قوته ، وفي رواية : ' من يقيت ' أي : من في حفظه ،
~~وفيه قول ثالث : أن الله تعالى على كل حيوان مقيت ، أي : يوصل القوت إليه ؛
~~فهذا معنى قوله : ( ^ وكان الله على كل شيء ) أي : حيوان ( ^ مقيتا ) . < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا حييتم بتحية ) أكثر المفسرين على أن المراد
~~بالتحية هاهنا : السلام ، وأصل التحية : هو ms0315 دعاء بالحياة ، وهو في الشريعة
~~عبارة عن السلام ، والسلام : دعاء السلامة ، وقد تكون التحية بمعنى : الملك
~~والبقاء ، ومنه : التحيات لله ، وقال الشاعر :
# ( ولكل ما نال الفتى % % قد نلته إلا التحية )
# يعني : إلا الملك ، وعلى معنى السلام أنشدوا قول الشاعر :
# ( إنا محيوك يا سلمى فحيينا % % وإن سقيت كرام الناس فاسقينا )
# ( ^ فحيوا بأحسن منها أو ردوها ) أراد به : رد السلام بأحسن مما سلم ، أو
~~ترد كما سلم ، فإذا قال : السلام عليك ، فالمستحب أن تقول : وعليك السلام
~~ورحمة الله ، وإذا قال : السلام عليك ورحمة الله ، تقول : وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته ، وهو الأحسن .
# وفي الخبر : ' أن رجلا جاء ، فسلم على النبي ، فقال : وعليكم السلام
~~ورحمة الله ، فدخل آخر وقال : السلام عليك ورحمة الله ، فقال : وعليكم
~~السلام ورحمة الله PageV01P456
# ( ^ أشد بأسا وأشد تنكيلا ( 84 ) من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
~~ومن يشفع شفاعة ) * * * * وبركاته ، فدخل ثالث ، وقال : السلام عليك ورحمة
~~الله وبركاته ، فقال : وعليكم ؛ فقيل له في ذلك ، فقال - عليه السلام - إن
~~الأول والثاني تركا من التحية شيئا ؛ فأجبت بأحسن ، وإن الثالث لم يترك من
~~التحية شيئا فرددت عليه ' .
# واعلم أن السلام ، سنة ورد السلام فريضة ، لكنه فرض على الكفاية ، حتى
~~إذا سلم على جماعة فرد أحدهم ؛ سقط الفرض عن الباقين ، وكذلك السلام سنة
~~على الكفاية ، حتى إذا كانت جماعة ، فسلم أحدهم كفى في السنة . وروى الحسن
~~مرسلا عن النبي أنه قال : ' السلام سنة ورده فريضة ' .
# وقال بعض المفسرين : أراد بالتحية : الهبات والهدايا ، وقوله : ( ^ فحيوا
~~بأحسن منها ) أراد به : الثواب على الهدية ، وهو سنة ، ' وكان عليه السلام
~~يقبل الهدية ، ويثيب عليها ' ، والأصح هو القول الأول .
# ( ^ إن الله كان على شئ حسيبا ) أي : محاسبا ، وقيل كافيا ، ومنه قوله
~~تعالى : ( ^ جزاء من ربك عطاء حسابا ) أي : كافيا . PageV01P457 ( ^ سيئة
~~يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا ( 85 ) وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا ( 86 ) الله لا إله إلا
~~هو ليجمعنكم إلى يوم ) * * * * < <
# | النساء ms0316 : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ) ' اللام ' لام القسم ، وتقديره : والله ليجمعنكم الله إلى يوم
~~القيامة ، واختلفوا : أنه فيم يجمعهم ؟ قال بعضهم : يجمعهم في الإهلاك
~~والموت إلى القيامة ، وقال بعضهم : يجمعهم في القبور إلى القيامة .
# واختلفوا : لم سميت القيامة قيامة ؟ قال بعضهم : لأن الناس يقومون فيها
~~إلى رب العالمين ، كما قال الله تعالي : ( ^ يوم يقوم الناس لرب العالمين )
~~وقيل : إن الناس يقومون فيها إلى الحساب . ( ^ ومن أصدق من الله حديثا ) أي
~~: قولا وخبرا . < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فما لكم في المنافقين فئتين ) اختلفوا في سبب نزول
~~الآية على ثلاثة أقوال : قال زيد بن ثابت : هذا في الذين تخلفوا عن رسول
~~الله يوم أحد ، فقال بعض الصحابة لرسول الله : اعف عنهم ؛ فإنهم تكلموا
~~بالإسلام . وقال بعضهم : اقتلهم ؛ فإنهم منافقون ؛ فنزلت الآية ( ^ فما لكم
~~في المنافقين فئتين ) ' أي : ما لكم افترقتم فيهم فرقتين ؟ عتب عليهم
~~بالاختلاف بينهم ، وحكم بنفاقهم .
# وقال مجاهد : الآية في جماعة من أهل مكة هاجروا إلى المدينة ، وأسلموا ،
~~ثم استأذنوا رسول الله في الرجوع إلى مكة ، بعلة أن لهم بها بضائع ؛ فرجعوا
~~، وارتدوا فقال بعض أصحابه : هم مسلمون ؛ لأنهم تكلموا بالإسلام ، وقال
~~بعضهم : هم قد نافقوا ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ فما لكم في المنافقين فئتين
~~) وحكى مجاهد هذا عن ابن عباس .
# والقول الثالث وهو الرواية الثانية عن ابن عباس : أن الآية في قوم من
~~المشركين أسلموا بمكة ، وكانوا يعاونون المشركين ، ويظاهرونهم ؛ فاختلف
~~الصحابة فيهم PageV01P458 ( ^ القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (
~~87 ) فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ( 88 ) ) * * * * فرقتين ؛
~~فنزل قوله - تعالى - : ( ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما
~~كسبوا ) أركسهم وركسهم بمعنى واحد .
# وقرأ ابن مسعود ( ^ والله ركسهم ) قال الزجاج : معناه : نكسهم ، وقال
~~النضر بن شميل : معناه : أعادهم ، يعنى : إلى الكفر بما كسبوا ، ومنه ms0317 :
~~الركس ؛ لأنه كان طعاما فصار رجيعا .
# ( ^ أتريدون أن تهدوا من أضل الله ) يعنى : أتريدون أن ترشدوا من أضله
~~الله ( ^ ومن يضلل الله ) يعنى : ومن يضلله ( ^ فلن تجد له سبيلا ) أي :
~~طريقا إلى الحق . < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ ودوا لو تكفرون كما كفروا ) يعنى : الذين عادوا
~~إلى الكفر ودوا أن تعودوا إلى الكفر ( ^ فتكونون سواء ) يعنى : في الكفر .
# ( ^ فلا تتخذوا منهم أولياء ) منعهم من الموالاة معهم ( ^ حتى يهاجروا في
~~سبيل الله ) أي : حتى يسلموا ( ^ فإن تولوا ) يعنى : في الكفر ( ^ فخذوهم )
~~أي : فأسروهم ، والأخذ هاهنا : الأسر ، ويقال للأسير : أخيذ ( ^ واقتلوهم
~~حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ) . < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ) قال
~~أبو عبيده : معناه إلا الذين ينتسبون إلى قوم ، وأنشد فيه قول الشاعر :
# ( إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل % % وبكر سباها والأنوف رواغم )
# يعنى : إذا انتسبت تلك القبيلة .
# وأنكر أهل المعاني هذا على أبى عبيده ، وقالوا : هذا لا يستقيم في معنى
~~هذا الاستثناء المنع من القتل ، وما كان المنع لأجل النسبة ، فإن النبي كان
~~يقاتل المشركين من قريش ، وإن كانوا من نسبه ، بل معنى قوله : ( ^ إلا
~~الذين يصلون ) أي : PageV01P459 ( ^ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء
~~فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ( 89 ) ) * * * *
~~يخالطون ، ويتصلون بقوم كان بينهم وبين النبي موادعة وعهد .
# وذلك هلال بن عويمر الأسلمي ، وقومه ، وكان الله - تعالى - منع من قتل
~~أولئك ممن اتصل بهم ، وفي ذمامهم ( ^ أو جاءوكم ) أو يصلون بقوم جاءوكم
~~للمعاهدة والموادعة ، ( ^ حصرت صدورهم ) ضاقت ، فضاقت صدورهم من القتال
~~معكم ، ومن معاونتكم على القتال مع قومهم ؛ لأجل الرعب الذي ألقى الله -
~~تعالى - في قلوبهم ، وقرأ الحسن - وهو قراءة يعقوب وسهل - ' حصرة صدورهم '
~~على الحال ، أي : ضيقة صدورهم ، قال المبرد : حصرت صدورهم على سبيل الدعاء
~~، كقوله : ( ^ قاتلهم الله ) كأن الله - تعالى - يقول : ( ^ حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم ms0318 أو يقاتلوا قومهم ) على سبيل الدعاء .
# ( ^ ولو شاء الله لسلطهم عليكم ) معنى هذا : أن الله - تعالى - هو الذي
~~ألقى الرعب في قلوبهم ، وكفهم عن قتالكم ، حتى جاءوا معاهدين ، ولو شاء
~~الله لسلطهم عليكم ( ^ فلقاتلوكم ) ؛ فإذا لا تقاتلوهم ومن اتصل بهم ( ^
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم ) يعنى : الصلح فانقادوا ،
~~واستسلموا ( ^ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ) أي : طريقا عليهم بالقتل
~~والقتال . < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم )
~~قال ابن عباس : أراد به : أسد وغطفان ، جاءوا إلى النبي وأسلموا ؛ فلما
~~رجعوا إلى قومهم قالوا : إنا آمنا بالعقرب والخنفساء ورجعوا إلى الكفر .
# وقال قتادة : أراد به : سراقة بن مالك بن جعشم ، لما جاء إلى النبي ،
~~وقال : أنا منكم ، ثم رجع إلى قومه ، فقال أنا منكم . PageV01P460 ( ^ إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا ) * * * *
# ( ^ يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم ) أي : يريدون أن يأمنوا منكم ، ومن
~~قومهم . ( ^ كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها ) أي كلما دعوا إلى الشرك
~~دخلوا فيه .
# ( ^ فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ) يعني : القيادة والاستسلام ( ^
~~ويكفوا أيديهم فخذوهم ) أي : فأسروهم ( ^ واقتلوهم حيث ثقفتموهم ) وجدتموهم
~~، ( ^ وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ) حجة بينة بالقتل والقتال . <
~~<
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ) سبب نزول الآية
~~: ما روى أن عياش بن أبي ربيعة قتل الحارث بن يزيد ، وكان الحارث يؤذي
~~عياشا في الجاهلية ، حتى أسلم عياش ؛ فنذر أن يقتله متى ظفر به ، فظفر
~~بالحارث وقد أسلم الحارث ، ولم يعلم هو بإسلامه ، فنزلت الآية : ( ^ وما
~~كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا ) وهذا نهى عن قتل المؤمن على الإطلاق ، وقوله : (
~~^ إلا خطأ ) استثناء منقطع ، ومعناه : لكن إن وقع خطأ . وقال بعضهم : ' إلا
~~' بمعنى ' ولا ' يعنى : ولا خطأ ، ولا يعرف في كلام العرب ' إلا ' بمعنى '
~~ولا ' ؛ ولأنه يقتضي النهي ms0319 عن قتل الخطأ ، والخطأ لا يدخل تحت النهي والأمر
~~، والأول أصح ، ثم ذكر حكم القتل الخطأ ، فقال : ( ^ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ) أي : فاعتقوا رقبة مؤمنة ، ثم اختلف العلماء ، فقال
~~الحسن ، والشعبي ، والنخعي : أراد به : رقبة بالغة ولا تجزئ الرقبة الصغيرة
~~، وإن كانت مؤمنة ، وقال عطاء وهو الذي أخذ به الفقهاء : إنه تجزئ الصغيرة
~~.
# ( ^ ودية مسلمة إلى أهله ) يعني : سلموا الدية إلى أهله ، وظاهر الآية
~~يقتضي أن تكون الدية قي قتل الخطأ في مال القاتل ، كالكفارة ، لكن عرفنا
~~بالسنة أن الكفارة في مال القاتل والدية على العاقلة .
# وقوله : ( ^ إلا أن يصدقوا ) يعني : أن يتصدقوا ، وقرأ أبي بن كعب كذلك ،
~~ومعنى التصدق : العفو عن الدية ( ^ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة ) PageV01P461 ( ^ إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ( 90 )
~~ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ) * * * * ( ^ مؤمنة )
~~أكثر المفسرين وهو قول الحسن ، وقتادة ، ومجاهد وجماعة : أن المراد به :
~~وإن كان من [ نسب ] قوم عدو لكم وهو مؤمن ، ومعناه المؤمن يكون في دار
~~الإسلام ، وقرابته في دار الحرب ، فيقتل خطأ ، قالواجب بقتله الكفارة ، ولا
~~دية ؛ لأنها إذا سلمت إلى قرابته يقووا بها على المسلمين ، والأصح والذي
~~عرفه الفقهاء أن المراد به : المؤمن الذي أسلم في دار الحرب ، فيقتله من لم
~~يعلم إسلامه ، فالواجب فيه الكفارة ، دون الدية .
# ( ^ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ) هذا في أهل الذمة والمعاهدين (
~~^ فدية مسلمة إلى أهله ) يعني : على القدر الذي اختلف فيه ( ^ وتحرير رقبة
~~مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله ) يعني : ليتوبوا إلى
~~الله ( ^ وكان الله عليما حكيما ) . < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ) نزلت الآية في مقيس
~~بن ضبابة الليثي ، أسلم وأخوه هشام ، ثم وجد أخاه مقتولا في بني النجار ؛
~~فجاء إلى النبي في ذلك ، فبعث معه رجلا فهربا إلى بني النجار ، وأمرهم ms0320 أن
~~يدفعوا إليه قاتل أخيه ، أو يسلموا الدية ، فجاءا إليهم ، وبلغا الرسالة
~~فقالوا : سمعا وطاعة لرسول الله ، والله ما نعرف القاتل ، وساقوا الدية
~~إليه مائة من الإبل ؛ فلما رجعا أقبل مقيس وقتل الفهري ، واستاق الإبل ،
~~ولحق بمكة وارتد ، وقال الشعر :
# ( قتلت به فهرا وحملت عقله % % سراة بني النجار أرباب فارع )
# ( فأدركت ثأري واضطجعت موسرا % % وكنت إلى الأوثان أول راجع )
# فنزلت الآية فيه ، وهو الذي أمر النبي بقتله ؛ فجاء الجماعة الذين عينهم
~~PageV01P462 ( ^ ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم
~~جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ( 91 ) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية ) * * * * للقتل يوم فتح مكة ؛
~~فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة فقوله : ( ^ ومن يقتل مؤمنا متعمدا ) فالقتل
~~المتعمد عند أكثر العلماء : هو الذي يحصل بكل ما يقصد به القتل ، وقال سعيد
~~بن المسيب ، وطاوس : القتل العمد لا يكون إلا بالحديد ( ^ فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه ) أي : طرده عن الرحمة ( ^ وأعد له عذابا
~~عظيما ) وقال ابن عباس : الآية مدنية لم ينسخها شئ ؛ فكان يقول : ليس لقاتل
~~المؤمن توبة ، وسئل عن توبته ؛ فقال : أنى تكون له التوبة ، فقيل له : أليس
~~قد قال الله تعالى : ( ^ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب ) فقال ابن عباس : تلك آية مكية ، وهذه آية مدنية لم تنسخ بشيء
~~حتى قبض رسول الله .
# وقال زيد بن ثابت : الشديدة بعد الهينة بستة أشهر ، يعني بالهينة آية
~~الفرقان ، وبالشديدة هذه الآية .
# وروى حميد ، عن أنس ، عن النبي أنه قال : ' أبى الله تعالى أن يكون لقاتل
~~المؤمن توبة ' وفي الخبر عن النبي : ' لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال
~~الدنيا ' .
# والأصح ، والذي عليه الأكثرون وهو مذهب أهل السنة : أن لقاتل المؤمن عمدا
~~توبة ، والدليل عليه قوله تعالى : ( ^ وإني لغفار لمن تاب وآمن ) وقوله : (
~~^ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ولأن القتل ms0321 العمد ليس بأشد من الكفر ، ومن
~~PageV01P463 ( ^ مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد ) * * * * الكفر توبة ؛ فمن القتل أولى
~~، وأما الذي روى عن ابن عباس ، فعلى سبيل التشديد والمبالغة في الزجر عن
~~القتل ، وهو مثل ما روى عن سفيان بن عيينة أنه قال : إن لم يقتل يقال له :
~~لا توبة لك ، منعا له عن القتل ، وإن قتل يقال له : لك توبة ، حتى يتوب .
~~وروى أن رجلا جاء إلى ابن عباس وسأله : هل لقاتل المؤمن توبة ، قال : لا ،
~~فجاءه آخر ، وسأله عن ذلك ، فقال : نعم ، له توبة ، فقيل له في ذلك ، فقال
~~: إن الأول لم يكن قتل ؛ فمنعته عن القتل ، وإن الثاني ؛ قتل ؛ فأرشدته إلى
~~التوبة .
# واعلم أن لا متعلق في هذه الآية لمن يقول بالتخليد في النار لأهل الكبائر
~~من المسلمين ؛ لأنا إن نظرنا إلى سبب نزول الآية ، فالآية نزلت في قاتل
~~كافر كما بينا ، وقيل : إنه فيمن يقتل مستحلا ، والأولى أن تقول فيه ما
~~قاله أبو صالح : إن معنى قوله : ( ^ فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) إن جازى ،
~~وبه نقول : إن الله تعالى إن جازاه ذلك خالدا ، فهو جزاؤه ، ولكنه ربما لا
~~يجازي ، وقد وعد أن لا يجازى ويغفر لمن يشاء ، وهو لا يخلف الميعاد ، وحكى
~~عن قريش بن أنس رحمه الله أنه قال : كنت في مجلس فيه عمرو بن عبيد ، فقال :
~~لو قال الله لي يوم القيامة : لم قلت بتخليد القاتل المتعمد في النار ؟
~~فأقول له : أنت الذي قلت : ( ^ فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) قال قريش : وكنت
~~أصغر القوم ، فقلت له : أرأيت لو قال الله تعالى لك : ألست قلت ( ^ ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء ) فمن أين علمت أنى لم أشأ مغفرة القاتل ؟ فسكت ولم
~~يستطع الجواب .
# وحكى أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء رحمه الله وقال له : هل
~~يخلف الله ms0322 وعده ؟ فقال : لا ، فقال : أليس قد قال الله تعالى : ( ^ ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) فأنا على هذا ؛ لأنه لا يخلف
~~وعده ، فقال أبو عمرو : ومن العجمة أتيت يا أبا عثمان ؛ إن العرب لا تعد
~~الإخلاف في الوعيد خلفا PageV01P464 ( ^ فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما ( 92 ) ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ( 93 ) يا أيها الذين ) * *
~~* * وذما ، وإنما ذلك في الخلف في الوعد ، وأنشد له قول القائل فيه :
# ( إني إذا أوعدته وعدته % % لمخلف إيعادي ومنجز موعدي )
# فقد تمدح بالخلف في الوعيد ، وقال آخر :
# ( وإذا وعد السراء أنجز وعده % % وإن وعد الضراء فالعفو مانعه )
# فالله تعالى يجوز أن يخلف في الوعيد ، وإنما لا يخلف الميعاد . < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله ) أي :
~~سافرتم في سبيل الله ، يعني : الغزو ( ^ فتبينوا ) ويقرأ : ' فتثبتوا '
~~ومعناهما : ترك العجلة .
# وفي الخبر : ' التأني من الله ، والعجلة من الشيطان ' ( ^ فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) يقرأ ' إليكم السلام ' ويقرأ '
~~إليكم السلم ' ، فالسلام : هو التسليم المعهود ، والسلم : المقادة
~~والاستسلام ، والسلم : الصلح ، وقرأ أبو جعفر المدني يزيد بن القعقاع : '
~~لست مؤمنا ' من الأمان ( ^ تبتغون عرض الحياة الدنيا ) يعني : تبتغون
~~الدنيا ، وفي الآثار : ' الدنيا عرض حاضر ، يأكل منها البر والفاجر ،
~~والآخرة وعد صادق ، يقضي فيها ملك قادر ' . PageV01P465 ( @QB@ آمنوا إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم فتبينوا إن الله @QE@ فعند الله مغانم كثيرة ) أي : غنائم كثيرة . (
~~^ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ) أي : تفضل الله عليكم ، وفيه قولان :
~~قال سعيد بن جبير : معناه كذلك كنتم من قبل تكتمون الإيمان ، فمن الله
~~عليكم ، وفيه قولان بالإظهار ، وقال قتادة : معناه : كذلك كنتم من قبل
~~ضلالا ، فمن الله عليكم بالهداية ( ^ فتبينوا ) إعادة تأكيد ms0323 ( ^ إن الله
~~كان بما تعملون خبيرا ) وسبب نزول الآية ما روى : ' أن النبي بعث سرية ،
~~فلقوا رجلا يقال له : مرداس بن عمرو من فدك ، له غنيمات ، فانحاز بها إلى
~~الجبل لما أحس بالسرية ، ثم تقدم إليهم ، فقال : السلام عليكم أنا مؤمن ،
~~فبادر إليه أسامة بن زيد وهو يقول : لا إله إلا الله ، وقتله ، وأخذ سلبه ،
~~والغنيمات التي له ، فلما رجعوا إلى النبي قال لأسامة : أقتلت رجلا يقول :
~~لا إله إلا الله ، فقال : إنه إنما أسلم متعوذا ، وقال : إنما أسلم ، ليحرز
~~نفسه وماله ، فقال عليه الصلاة والسلام : هلا شققت عن قلبه ؟ فقال أسامة :
~~استغفر لي يا رسول الله ، فقال كيف لك بلا إله إلا الله يوم القيامة ؟ فقال
~~: استغفر لي يا رسول الله ، فقال عليه الصلاة والسلام : كيف بلا إله إلا
~~الله يوم القيامة ؟ هكذا حتى أعاده ثلاثا - فنزلت الآية فيه . ( ^ ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام ) ' ولأن ذلك الرجل كان قد سلم عليهم ، وأسلم
~~لهم ( ^ لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ) يعنى : تبتغون بقتله غنيمات
~~كانت له .
# وفي رواية أن النبي استغفر لأسامة ، وأمره بإعتاق رقبة وكان أسامة من
~~علية الصحابة ، وعاش إلى زمان على - رضى الله عنه - فدعاه على إلى المقاتلة
~~معه في الحروب ، فقال لعلى : أنت أعز على من كل أحد ، ولو قاتلت المسلمين
~~مع أحد لقاتلت معك ، ولكني منذ سمعت رسول الله قال لي : كيف بلا إله إلا
~~الله يوم القيامة ، امتنعت من القتال ، فإن أعطيتني سيفا يميز المسلم من
~~الكافر حتى أقاتل فتركه على . PageV01P466 ( ^ كان بما تعملون خبيرا ( 94 )
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدين في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على ) * * * *
# وكان ممن اعتزل الفريقين هو وسعد بن أبي وقاص ، وزيد بن ثابت ، وعبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم أجمعين .
# وقيل : إن قاتل صاحب الغنيمات ، كان المقداد بن عمرو الكندي - هو ابن
~~الأسود - هذا هو القول المعروف في سبب نزول الآية ، وفي الآية قول آخر : '
~~أنها نزلت ms0324 في محلم بن جثامة الليثي ، قتل رجلا وهو يقول : لا إله إلا الله
~~، ثم جاء إلى النبي ، وقال : يا رسول الله ، استغفر لي ، فقال : لا غفر
~~الله لك ، فقام يبكي ، وانصرف ، فلما مات دفن في الأرض ، فلفظته الأرض ، ثم
~~دفن فلفظته الأرض ، ثم دفن فلفظته الأرض - هكذا ثلاثا - فأمر النبي حتى
~~ألقي عليه الحجارة ، قال : إن الأرض لتنطبق على من هو شر منه - يعنى من
~~محلم - ، ولكن الله - تعالى - أراد أن يريكم الآية ' . < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر )
~~اعلم أن الذي نزل في الابتداء من هذه الآية قوله : ' لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ' قال زيد بن ثابت : '
~~كان النبي يملى على هذه الآية ، وفخذه على فخذي ، فدخل عبد الله بن أم
~~مكتوم ، وقال يا رسول الله ، أنا رجل ضرير ، ولو استطعت أن أقاتل لقاتلت
~~معك ؛ فتغشى رسول الله الوحي ؛ فثقل فخذه على فخذي حتى كاد يرضه ؛ فلما سرى
~~عنه ، قال لي : اكتب ( ^ غير أولى الضرر ) فنزل هذا القدر في ابن أم مكتوم
~~، وكان ضريرا من أولى الضرر ، وقوله : PageV01P467 ( ^ القاعدين درجة وكلا
~~وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ( 95 ) درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما ( 96 ) إن الذين توفاهم الملائكة )
~~* * * *
# ( ^ غير أولي الضرر ) يقرأ على وجوه : ' غير ' - برفع الراء - وتقديره :
~~لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر ، ويقرأ : بفتح الراء ، على
~~الاستثناء ، يعنى : إلا أولي الضرر ، وقيل : هو نصب على الحال ، يعنى : في
~~حال الصحة ، وانتفاء الضرر ، كأنه قال : لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~أصحاء ، وهذا أشهر القراءتين ، وكذلك قرأ النبي ' غير أولي الضرر ' - بكسر
~~الراء يعنى - ، من المؤمنين غير أولي الضرر ، ( ^ فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة ) أراد بالقاعدين هاهنا : أولى الضرر ،
~~فضل المجاهدين عليهم بدرجة ؛ لأن المجاهدين باشروا الجهاد مع النية ،
~~وأولوا الضرر كانت لهم نية الجهاد ، ولكن لم يباشروا ؛ فنزلوا عنهم بدرجة (
~~^ وكلا ms0325 وعد الله الحسنى ) يعنى : الجنة ( ^ وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما ) وأراد بالقاعدين هنا : غير أولي الضرر ، فضل الله
~~المجاهدين عليهم أجرا عظيما < <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > ( ^ درجات منه ومغفرة ورحمة ) قال ابن محيريز : هي سبعون درجة ، ما
~~بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة ، وفي الخبر ' في الجنة مائة
~~درجة ، ما بين كل درجتين ما بين السماء والأرض ، أعدها الله للمجاهدين في
~~سبيله ' ، وقيل : أراد بالدرجات : الإسلام ، والهجرة ، والجهاد ، والشهادة
~~في الجهاد ، وفاز بتلك الدرجات المجاهدون ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) . <
~~<
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين توفاهم الملائكة ) قرأ عيسى بن عمر النحوي
~~: ' تتوفاهم ' - بالتائين - والمعروف ' توفاهم ' وأصله : تتوفاهم ، فأدغمت
~~إحدى التائين تخفيفا ، على القراءة المشهورة ، فإن قال قائل : لم قال :
~~تتوفاهم الملائكة والمتوفى ملك واحد ، كما قال : ( ^ قل يتوفاكم ملك الموت
~~) ؟ قيل : ذكره بلفظ PageV01P468 ( ^ ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا ( 97 ) إلا المستضعفين من الرجال ) * * * *
# الجمع ، والمراد به الواحد ، ومثله شائع في كلام العرب ، وقيل : إن لملك
~~الموت أعوانا ، فلعله أراده مع أعوانه ؛ فلذلك ذكر بلفظ الجمع .
# قال عكرمة والضحاك : الآية في قوم أسلموا بمكة قبل الهجرة ، فلما هاجر
~~النبي إلى المدينة ، تخلفوا عن الهجرة ، فلما كان يوم بدر حملهم الكفار مع
~~أنفسهم إلى بدر كرها ، فقتلوا بين الكفار .
# وقوله ( ^ ظالمي أنفسهم ) يعنى : بالشرك ؛ فإنهم قتلوا مشركين ؛ إذ ما
~~كان يقبل الإسلام بعد هجرة النبي إلا بالهجرة ، ثم أبيح ذلك بقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - : ' لا هجرة بعد الفتح ' .
# ( ^ قالوا فيم كنتم ) يعنى : الملائكة قالوا لأولئك الذين أسلموا ولم
~~يهاجروا : ( ^ فيم كنتم ) يعنى : في أي الفريقين كنتم ، في المسلمين أم
~~المشركين ؟ وهذا سؤال توبيخ ، لا سؤال استعلام ( ^ قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض ) يعنى : كنا بمكة مستضعفين بين المشركين ( ^ قالوا ) يعنى :
~~الملائكة ( ^ ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) يعنى : إلى المدينة (
~~^ فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا ms0326 ) حكم لهم بالنار ؛ لأنهم ماتوا مشركين <
~~<
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > ( ^ إلا المستضعفين ) وهم أصحاب الأعذار ( ^ من الرجال والنساء
~~والولدان ) منهم الوليد بن الوليد ، وسلمة بن هشام ، وعياش بن أبي ربيعة .
# قال ابن عباس : كنت أنا وأمي من المستضعفين بمكة ، وهم الذين دعا لهم
~~النبي في القنوت ، فقال : ' اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام ،
~~وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين بمكة ، وأشدد وطأتك على مضر ، هكذا كان
~~يدعوا لهم PageV01P469 ( ^ والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا ( 98 ) فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ( 99 )
~~ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا ) * * * * شهرا ، حتى
~~نجوا ، وقدموا ؛ فترك ذلك الدعاء ، فقيل له في ذلك فقال : ألا ترونهم قد
~~قدموا ' . ( ^ لا يستطيعون حيلة ) يعنى : للخروج ( ^ ولا يهتدون سبيلا ) أي
~~: طريقا إلى المدينة < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > ( ^ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم ) ' وعسى ' من الله واجب ؛ لأنه
~~للإطماع ، والله - تعالى - إذا أطمع عبدا أوجب له وأوصله إليه .
# ( ^ وكان الله عفوا غفورا ) روى : أنه لما نزلت هذه الآية ، كتب بها
~~أصحاب رسول الله إلى المستضعفين بمكة ، وكان فيهم شيخ كبير يقال له : جندع
~~بن ضمرة ويقال له حبيب بن ضمرة فقال : لست من المستضعفين ، وأنا أعرف طريق
~~المدينة ، وقال لبنيه : احملوني إلى المدينة ، فحملوه يأتون به ، فلما بلغ
~~التنعيم ؛ أدركه الموت ، فبلغ ذلك أصحاب رسول الله فقالوا : لو وصل إلى
~~المدينة لأتمم الله أجره ؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ) يعنى : تم أجره .
~~< <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعه )
~~المراغم : المهاجر ، والمراغمة : المهاجرة ، المهاجر ، قال أبو عمر بن
~~العلاء : وإنما سميت المهاجرة مراغمة ؛ لأنه من هاجر مراغم قومه وقرابته ،
~~وقال الشاعر :
# ( كطود يلوذ بأركانه % % عزيز المراغم والمهرب )
# وقال ابن عباس : مراغما ، أي : متحولا يتحول إليه ، وقال مجاهد : مراغما
~~، أي : متزحزحا ms0327 ، وقوله : ( ^ وسعة ) قال ابن عباس : معناه : وسعة في الرزق
~~، قال قتادة : PageV01P470 ( ^ وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ( 100
~~) وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من ) * * * * ومعناه :
~~وسعة من الضلالة إلى الهدي .
# ( ^ ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله ) قد ذكرنا أنه فيم نزل ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) . < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا ضربتم في الأرض ) أي : سافرتم ( ^ فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) .
# قصر الصلاة في السفر لا خلاف في جوازه في حال الخوف ، وأما في حال الأمن
~~: قال سعد بن أبي وقاص : إنه لا يجوز ، وبه قال داود ، وأهل الظاهر ؛ تمسكا
~~بظاهر القرآن ، وقال جمهور العلماء وهو قول أكثر الأمة - : إنه يجوز القصر
~~في حال الأمن ؛ لما روى عن يعلي بن أمية أنه قال لعمر - رضي الله عنه - : '
~~ما بالنا نقصر ، وقد أمنا ، والله - تعالى - يقول في كتابه : ( ^ أن تقصروا
~~من الصلاة إن خفتم ) قال عمر : عجبت مما تعجبت أنت ، فسألت النبي ، فقال :
~~صدقة تصدق الله بها عليكم ، فاقبلوا صدقته ' وروى ' أن رسول الله سافر من
~~مكة إلى المدينة - لا يخاف إلا الله - وقصر الصلاة ' وكان - عليه السلام -
~~يقصر الصلاة في جميع أسفاره ، ولم ينقل أنه أتم في سفر ما ؛ ولذلك قال
~~الشافعي : القصر أولى ؛ وإن جاز الإتمام .
# وروى عن جابر ، والحسن - وهو قول ابن عباس - : أن صلاة الحضر أربع ركعات
~~، وصلاة السفر ركعتان ، وصلاة الخوف ركعة ، وروى عن ابن عباس أنه قال : '
~~فرض الله - تعالى - الصلاة على لسان نبيه في الحضر أربع ركعات ، وفي السفر
~~ركعتين ، وفي PageV01P471 ( ^ الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن
~~الكافرين كانوا لكم عدوا مبنيا ( 101 ) وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا ) * * * *
~~الخوف ركعة ' وأكثر الأمة على ms0328 أن القصر في الخوف ركعتان ، مثل قصر السفر ،
~~ثم اختلفوا في القصر على قولين : أنه إباحة ، أم واجب ، قال بعضهم : هو
~~إباحة ، وهو اختيار الشافعي ، وهو أصح ؛ لقوله عز ذكره : ( ^ فليس عليكم
~~جناح ) وهو مثل قوله : ( ^ فلا جناح عليهما أن يتراجعا ) .
# وقال بعضهم : هو واجب . والخلاف بين السلف مشهور فيه .
# وقوله : ( ^ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) أي : يقتلكم ، والفتنة
~~بمعنى : القتل هاهنا ، وقرأ أبى بن كعب : ' أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم
~~الذين كفروا ' - من غير قوله : ( ^ إن خفتم ) - ويروى عن أبى أيوب الأنصاري
~~أنه قال : نزل قوله : ( ^ فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة ) هذا القدر
~~فحسب ، ثم مضى حول ، ولم ينزل شئ ؛ فسئل رسول الله عن صلاة الخوف ، ثم نزل
~~قوله : ( @QB@ إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا
~~مبينا @QE@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) فأشار إلى أنه راجع إلى صلاة
~~الخوف ، لا إلى صلاة السفر . < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ) بين في هذه الآية
~~كيفية صلاة الخوف ، وأعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد رسول الله على قول أكثر
~~العلماء ، وقال بعضهم : صلاة الخوف لا تجوز لأحد بعده ، وهو قول أبى يوسف ؛
~~تمسكا بظاهر الآية ، قوله : ( ^ وإذا كنت فيهم ) فشرط كونه فيهم ، والأصح
~~هو الأول . وقوله : ( ^ وإذا كنتم فيهم ) ليس على سبيل الشرط ، وإنما خرج
~~الكلام على وفق الحال ، وقد ورد أن أصحاب رسول الله صلوا بعده صلاة الخوف .
~~PageV01P472 ( @QB@ من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم @QE@ فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم ) وسبب نزول الآية : ما روى أبو عياش الزرقي : ' أن رسول
~~الله نزل بعسفان ، وكان على خيل المشركين خالد بن الوليد ، فصلى النبي مع
~~أصحابه صلاة الظهر ، فقال المشركون : قد وجدنا منهم غرة إن قصدناهم ،
~~وحملنا عليهم ، فقال بعضهم : ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم ms0329 من أولادهم ،
~~وأهاليهم - يعنون صلاة العصر - فنزل جبريل ، وأخبره بمقالتهم ، وأمر بصلاة
~~الخوف ' .
# وقد روى عن رسول الله صلاة الخوف بروايات شتى ، وأخذ الشافعي برواية صالح
~~بن خوات بن جبير عن أبيه عن النبي : ' أنه صلى صلاة الخوف ، فجعل أصحابه
~~فرقتين ، وصلى بإحدى الطائفتين ركعة ، فقاموا ، وأتموا ركعتين ، وذهبوا إلى
~~وجه العدو ؛ وجاءت الطائفة الثانية والنبي ينتظرهم ، فصلى بهم الركعة
~~الثانية وانتظرهم جالسا حتى قاموا وأتموا ركعتين ، ثم سلم بهم ' فهذا معنى
~~قوله : ( ^ فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم ) .
# واختلفوا في أنهم متى يأخذون أسلحتهم ؟ قال بعضهم : يأخذونه في الصلاة ؛
~~ليكونوا أهيب في عين العدو ؛ فعلى هذا يأخذون من السلاح ما لا يمنعهم من
~~الإتيان بأركان الصلاة ، وقال آخرون : يأخذون السلاح إذا ذهبوا إلى وجه
~~العدو .
# ( ^ فإذا سجدوا ) يعنى : فإذا صلوا ( ^ فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة
~~أخرى لم PageV01P473 ( ^ إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا
~~أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ( 102 ) فإذا قضيتم
~~الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا ) * * * * يصلوا
~~فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ) والحذر : ما يتقى به للحذر من العدو
~~( ^ ود الذين كفروا لو تغفلون ) لو وجدوكم غافلين ( ^ عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~) يعني : بالصلاة ( ^ فيميلون عليكم ميلة واحدة ) أي : فيحملون عليكم حملة
~~واحدة .
# ( ^ ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم
~~) رخص لهم في وضع السلاح في حال المطر ، والمرض ؛ لأن السلاح يثقل حمله في
~~هاتين الحالتين . ( ^ وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ) . <
~~<
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا قضيتم الصلاة ) يعني : صلاة الخوف ، ( ^ فاذكروا
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم ) يعني : الذكر بالتسبيح والتهليل ،
~~والتحميد ، والتمجيد . ( ^ فإذا إطمأننتم ) يعني : فإذا سكنتم وأقمتم
~~وأمنتم ( ^ فأقيموا الصلاة ) يعني على أركانها وهيئتها كما عرفتم ( ^ إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) قال مجاهد : أي : فرضا مؤقتا يؤدى
~~( في ) أوقاته ، وقال زيد بن أسلم : أراد به : فرضا منجما يأتي نجم بعد نجم ms0330
~~. < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم
~~يألمون كما تألمون ) سبب نزول الآية : ' أن الكفار يوم أحد لما انهزموا ،
~~بعث النبي طائفة من أصحابه على إثرهم ، فشكوا ألم الجراحات ؛ فنزلت الآية '
~~( ^ ولا تهنوا في ابتغاء القوم ) أي : لا تضعفوا في طلب القوم . ( ^ إن
~~تكونوا تألمون ) أي : توجعون وتشكون الألم ، فإنهم يألمون ، أي : يوجعون
~~ويشكون الألم كما تألمون ، قال الشاعر في معناه :
# ( قاتل القوم يا خزاع ولا يدخلنكم % ) PageV01P474 ( ^ اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ( 103 ) ولا تهنوا في
~~ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما
~~لا يرجون وكان ) * * * *
# ( من قتالهم ، فشد القوم أمثالكم لهم % % شعر في الرأس لا ينشرون إن
~~قتلوا )
# ( ^ وترجون من الله ما لا يبرجون ) أي : وتأملون من الله مالا يأملون ،
~~من الظفر في الدنيا ، والثواب في الآخرة ، وقال الفراء والكسائي : الرجاء
~~بمعنى الخوف ، وكل راج خائف ؛ لأنه يخاف ألا يدرك المأمول ، ومنه قوله
~~تعالى : ( ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا ) وأجمعوا على أن معناه : لا تخافون
~~لله عظمة ، قال الشاعر :
# ( لا ترتجي إذا تلاقى الزائدا % % أسبعة تلقى معا أم واحدا )
# ( ^ وكان الله عليما حكيما ) < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ) سبب نزول الآية : ما
~~روى ' أن طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا ، فلما أتاهم به
~~ألقاه في دار يهودي ، وقال : إنه سرق وفي رواية : أودعه عند يهودي فلما ظهر
~~، قال : إن اليهودي سرقه ؛ فجاء قومه إلى النبي وهم بنو ظفر بن الحارث ؛
~~ليدافعوا عنه ، وهم النبي بدفع السرقة عنه ، وقطع يد اليهودي ، وكان عند
~~قومه أنه السارق ؛ فنزل قوله : ( ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ) أي :
~~لتحكم بالحق . ( ^ لتحكم بين الناس بما أراك الله ) أي : بما علمك ، وحكى
~~عن ابن عباس أنه قال : إياك والرأي فإن PageV01P475 ( ^ الله عليما حكيما (
~~104 ) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك ms0331 الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما ( 105 ) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ( 106 ) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما ( 107 )
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله بما يعملون محيطا ) * * * * الله تعالى يقول : ( ^ بما
~~أراك الله ) ولم يقل : بما رأيت ، ( ^ ولا تكن للخائنين خصيما ) يعني :
~~طعمة من الخائنين ، فلا تكن مدافعا عنه < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > ( ^ واستغفر الله ) أمره بالاستغفار ؛ لأنه كان قد هم أن يدافع عنه (
~~^ إن الله كان غفورا رحيما ) . < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم ) أي : يخونون
~~أنفسهم والاختيان : افتعال من الخيانة ( ^ إن الله لا يحب ) قال أهل
~~التفسير : معناه : إن الله لا يقرب ( ^ من كان خوانا أثيما ) الخوان :
~~الخائن والأثيم : ذو الإثم . < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ) بشكوى
~~بني ظفر بن الحارث ، معناه : يستترون من الناس ، ولا يستترون من الله ، وهو
~~معهم ( ^ إذ يبيتون مالا يرضى من القول ) قد بينا أن التبييت : تدبير الفعل
~~ليلا ؛ وذلك التبييت منهم أن قوم طعمة قالوا : ندفع أمره إلى النبي ؛ فإنه
~~يسمع يمينه ، وقوله ؛ لأنه مسلم ، ولا يسمع من اليهودي ؛ لأنه كافر ، فلم
~~يرض الله تعالى قولهم ( ^ وكان الله بما تعملون محيطا ) . < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ها أنتم هؤلاء ) يعني : أنتم يا هؤلاء ، قال الزجاج :
~~معناه : ها أنتم الذين ( ^ جادلتهم عنهم في الحياة الدنيا ) أي : خاصمتم ،
~~وأصل الجدال : الجدل ، وهو الفتل ، ويقال : شخص أجدل ، إذا كان وثيق الخلق
~~، ويقال للصقر : أجدل ؛ لأنه أقوى الطيور على الصيد .
# ( ^ فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ) يعني : من
~~الذي يتولى أمرهم ، ويذب عنهم يوم القيامة ؟ < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله
~~غفورا رحيما ) عرض التوبة ms0332 على طعمة وقومه في هذه الآية ، وأمرهم بالاستغفار
~~. PageV01P476 ( ^ ( 108 ) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ( 109 ) ومن يعمل سوءا
~~أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ( 110 ) ومن يكسب إثما
~~فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ( 111 ) ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ( 112 ) ولولا فضل الله
~~) * * * * < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ) سبب هذا أن قومه
~~قالوا له : تب إلى الله ، فحلف أنى ما سرقته ، وإنما سرقه اليهودي ؛ فذلك
~~الذي يقول الله - تعالى - ومن كسبه الإثم ( ^ وكان الله عليما حكيما ) . <
~~<
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن يكسب خطيئة أو إثما ) هو سرقته التي ذكرنا ، (
~~^ ثم يرم به بريئا ) هو نسبته السرقة إلى اليهودي الذي كان بريئا عنها ( ^
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ) فالبهتان : الكذب الذي يتحير منه الإنسان ،
~~وهو البهت ، وأراد بالإثم المبين : اليمين الفاجرة . < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولولا فضل الله عليك ورحمته ) هذا خطاب للرسول ( ^
~~لهمت طائفة منهم أن يضلوك ) يعنى : قوم طعمه ، هموا أن يلبسوا عليك ؛
~~لتدافع عنه ( ^ وما يضلون إلا أنفسهم ) أي : يرجع وباله عليهم ( ^ وما
~~يضرونك من شئ ) يعنى : ضرره عائد عليهم ، ولا يضرك ؛ لأنك معصوم ( ^ وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة ) قيل : أراد به : وأنزل الله عليك الكتاب
~~بالحكمة ، وقيل : أراد بالكتاب : القرآن ، وبالحكمة : السنة ( ^ وعلمك ما
~~لم تكن تعلم ) يعنى : من أحكام القرآن ، وقيل : من علم الغيب ، وقيل : علمك
~~قدرك ، ولم تكن تعلمه ( ^ وكان فضل الله عليك عظيما ) . < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة ) .
~~النجوى : السرائر في التدبير ، قال الزجاج : كل ما انفرد بتدبيره قوم
~~يخوضون فيه ؛ فهو نجوى : سرا كان أو علانية ، وأراد هاهنا : نجوى قوم طعمه
~~وتدبيرهم ، وقيل : هو في جميع ms0333 الحوادث .
# ( ^ إلا من أمر بصدقة ) قيل : أراد به إلا نجوى من أمر بصدقة ، وقيل : هو
~~استثناء منقطع ، يعنى : لكن من أمر بصدقة ( ^ أو معروف ) وهو كل ما عرفه
~~الشرع ( ^ أو PageV01P477 ( ^ عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ( 113 ) لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات
~~الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ( 114 ) ومن يشاقق الرسول من بعد ) * * * *
~~إصلاح بين الناس ) وفي الخبر : ' كل كلام ابن آدم عليه إلا ثلاثة : أمر
~~بمعروف ، أو نهى عن منكر ، أو ذكر الله ' وقيل لسفيان بن عيينة - حين روى
~~هذا الحديث ؛ فقالوا - : ما أشد هذا الحديث ؟ ! فقال : اقرءوا قوله - تعالى
~~- : ( ^ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقه ) الآية .
# وروى : أن رسول الله قال لأبى أيوب الأنصاري : ' ألا أدلك على صدقة هي
~~خير لك من حمر النعم - أي : من الصدقة بحمر النعم ؟ - قال : بلى يا رسول
~~الله ، فقال : أن تصلح بين الناس إذا تفاسدوا ، وأن تقرب بينهم إذا تباعدوا
~~' .
# ( ^ ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ) . < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين ) أراد به : طعمه ، جادل النبي ، ثم لحق بمكة ، وارتد
~~حين ظهر عليه الحكم بالقطع .
# قال سعيد بن جبير : إنه لما لحق بمكة سرق هنالك ، فوجد في نقب يسرق ،
~~فقتل . PageV01P478 ( ^ ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( 115 ) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا ( 116 ) إن يدعون من
~~دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ( 117 ) لعنه الله وقال ) * * *
~~*
# وفي بعض القصص : أنه حين لحق بمكة ms0334 نزل على الحجاج بن غلاط الأسلمي ، فقام
~~في بعض الليل يسرق ، فأحسوا به ، فأخذوه واجتمعوا عليه ، وقالوا : إنه ضيف
~~، وتركوه ؛ فلحق بحرة بني سليم ، وكان يعبد الأصنام ، ومات عليه ؛ ففيه
~~نزلت الآية ( ^ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين ) لأنه لما ارتد ، فقد اتبع غير سبيل المؤمنين .
# واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة .
# قوله : ( ^ نوله ما تولى ) أي : نوله ما اختاره ، وقيل : نكله إلى ( من )
~~تولاه ( ^ ونصله جهنم وساءت مصيرا ) . < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~) وقد ذكرنا معنى الآية فيما سبق ( ^ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا )
~~روى أبو عيسى الترمذي بإسناده عن علي رضي الله عنه انه قال : هذه أحب آية
~~إلي في القرآن . < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يدعون من دونه ) أي : ما يدعون من دونه ( ^ إلا
~~إناثا ) قيل : معناه الأوثان ، وإنما سميت الأوثان إناثا ؛ لأنهم كانوا
~~يسمونها باسم الإناث ، فيقولون : اللات ، والعزى ، ومناة ، وكانوا يقولون
~~لصنم كل قبيلة : أنثى بني فلان ، قال أبي بن كعب : كان مع كل صنم جنية من
~~الشياطين ، وقيل : معناه : الموات وإنما سمي الموات إناثا ؛ لأن الإناث
~~أرذل الجنسين ، وأدونهما ، فكذلك الموات أرذل من الحيوان ، وكانت أصنامهم
~~من الموات والجماد .
# قال الضحاك : أراد به : الملائكة ، وكانوا يقولون : الملائكة إناث ، وكان
~~بعضهم PageV01P479 ( ^ لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ( 118 ) ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا ) * * * * يعبدون الملائكة ،
~~ويصورون الأصنام على صور الملائكة ، وقرأ ابن عباس : ' إلا أنثا ' جمع
~~الأوثان ، وقرأ في الشواذ أيضا ' إلا أنثا ' جمع الإناث ؛ فيكون على جمع
~~الجمع كالمثل . ( ^ وإن يدعون إلا شيطانا مريدا ) ؛ لأنهم إذا عبدوا
~~الأصنام ، فقد أطاعوا الشيطان ، وأراد به : إبليس ، والمريد العاتي المتمرد
~~، وحقيقته : العاري من كل خير ، ومنه الأمرد ، ويقال : شجرة مرداء ، إذا
~~تساقطت أغصانها ms0335 . < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > >
# ( ^ لعنه الله ) أي : أبعده الله من الرحمة ؛ معاقبة ، ولذلك لا يجوز لعن
~~البهائم ؛ لأنها لا تستوجب العقوبة ، والطرد عن الرحمة . ( ^ وقال لأتخذن
~~من عبادك نصيبا مفروضا ) أي : مقدارا معلوما ، قيل في التفسير : من كل ألف
~~تسعمائة وتسعة وتسعون للشيطان وواحد لله . وأصل الفرض : الحز والقطع ، ومنه
~~فرض القوس : وهو الشق الذي يجعل فيه الوتر . ومنه فرض السواك : وهو الموضع
~~الذي يجعل فيه الخيط ، ومنه فرضة البحر : وهو المشرع الذي توقف إليه
~~السفينة ، والفرض : نوع من التمر يكون بعمان ، قال الشاعر :
# ( إذا أكلت سمكا وفرضا % % ذهبت طولا وذهبت عرضا ) < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولأضلنهم ) أي : لأغوينهم ، فإن قال قائل : كيف نسب
~~إليه الإضلال ، وليس إليه الضلالة ؟ قلنا : معناه : التزيين والدعوة إلى
~~الضلالة ، وقد قال : ' بعثت داعيا ، وليس إلى من الهداية شئ ، وبعث الشيطان
~~مزينا ، وليس إليه من الضلالة شئ ' . ( ^ ولأمنينهم ) قيل : معناه :
~~أمنينهم ركوب الأهواء ، وقيل PageV01P480 ( ^ مبينا ( 119 ) يعدهم ويمنيهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( 120 ) أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها
~~محيصا ( 121 ) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من ) * * *
~~* معناه : أمنينهم طول العمر في النعيم ؛ ليؤثروا الدنيا على الآخرة ، وقال
~~الزجاج : معناه : أمنيهم إدراك الآخرة مع ركوب المعاصي .
# ( ^ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ) أراد به : البحيرة التي تأتي في
~~سورة المائدة ، والبتك : القطع ، والمراد به : شق الآذان ، ( ^ ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله ) قال ابن عباس في إحدى الروايتين ، وهو قول مجاهد :
~~معناه : فليغيرن دين الله ، أي : وضع الله في الدين : بتحليل الحرام ،
~~وتحريم الحلال ، ونحو ذلك ، والرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول أنس ،
~~وعكرمة : أراد به : إخصاء الأنعام ، وكان أنس يكره إخصاء البهائم من أجل
~~هذا ، وكان يجيزه الحسن ، وقال ابن مسعود : أراد به الوشم ، ويحتمل أن يكون
~~المراد به تغير الأنساب ؛ وذلك أن ينتقل من نسب إلى نسب ، ويحتمل أن يكون
~~المراد به : الخضاب بالسواد ، وهو منهي عنه ، وإنما الخضاب المباح بالحمرة
~~، والصفرة ( ^ ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله ms0336 ) أي : يواليه باتباعه (
~~^ فقد خسر خسرانا مبينا ) . < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعدهم ) وعده قد يكون بالتخويف كما قال الله تعالى ( ^
~~الشيطان يعدكم الفقر ) وقيل : أنه يتمثل في صورة الآدمي ، فيعد ، ويمنى ،
~~وكان قد ظهر يوم بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وظهر في اليوم الذي
~~اجتمعت فيه قريش ، وتشاوروا في إخراج النبي ، في صورة شيخ من نجد .
# وقوله ( ^ ويمنيهم ) قد ذكرنا ، ومن ذلك تمنى الإنسان قضاء الشهوات .
# واعلم أن الإنسان لا يؤاخذ بغلبة الشهوة ، واشتهاء الشهوات ؛ لأن ذلك شئ
~~جبل عليه ، ويؤاخذ بالتمني ، وذلك أن يتمنى خمرا ليشربه ، أو امرأة ؛ ليزني
~~بها ، فذلك من المعصية ، ويؤاخذ به ( ^ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا )
~~الغرور : إيهام الوصول إلى النفع من موضع الضر < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > ( ^ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا ) أي : معدلا .
~~PageV01P481 ( ^ تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من
~~الله قيلا ( 122 ) ليس بأمانيكم ) * * * * < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ) فإن قيل : ما الفائدة في
~~تكرار الوعد والوعيد في القرآن ؟ قيل : فائدته : التوكيد ، قطعا من سواء
~~التأويل ، وقيل إنما كرر الوعد على تفاصيل الإيمان ، وكرر الوعيد على
~~تفاصيل الكفر ، ( ^ ومن أصدق من الله قيلا ) أي : قولا . < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ) قال مسروق هو أبو
~~عائشة مسروق بن الأجدع الهمداني : أراد به : ليس بأمانيكم أيها المسلمون ،
~~ولا أماني أهل الكتاب ، وهم اليهود ، والنصارى .
# وقال مجاهد : أراد بقوله : ( ^ ليس بأمانيكم ) مشركي العرب ، ( ^ ولا
~~أماني أهل الكتاب ) يعني : اليهود ، والنصارى ، فعلى القول الأول معنى
~~الآية : أن اليهود قالوا : نحن أولى ؛ لأن ديننا أقدم وكتابنا أقدم .
# وقالت النصارى : نحن أولى ؛ لأنا على دين عيسى ، وهو روح الله ، وكلمته ،
~~وكان يحيي الموتى .
# وقال المسلمون : نحن أولى ؛ لأن نبينا خاتم النبيين ، وكتابنا ناسخ للكتب
~~، وقد آمنا بكتابكم ، ولم تؤمنوا ms0337 بكتابنا ؛ قال الله تعالى : ( ^ ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ) يعني : ليس الأمر بالأماني ، وإنما الأمر
~~بالعمل الصالح ، وقد قال : ' ليس الدين بالتمني ، ولا بالتحلي . . ' الخبر
~~.
# وأما على القول الثاني : معنى الآية : أن اليهود والنصارى قالوا : نحن
~~أهل الجنة ، PageV01P482 ( ^ ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا
~~يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ( 123 ) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون ) * * * * وذلك قول الله
~~تعالى : ( ^ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ) وقال
~~المشركون : لا جنة ، ولا نار ، ولا بعث ؛ قال الله تعالى : ( ^ ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ) أي : ليس كما قال المشركون ، ولا كما قال
~~اليهود والنصارى .
# ( ^ من يعمل سوءا يجز به ) قال ابن عباس ، وسعيد بن جبير ، وقتاده ،
~~وجماعة المفسرين : إن الآية على العموم في حق كل عامل . وقال الحسن : أراد
~~به : أهل الشرك .
# وفي حديث أبي هريرة : ' أن هذه الآية لما نزلت ، قالت الصحابة : أينا لم
~~يعمل سوءا ؟ وشقت عليهم الآية ، فرجعوا إلى رسول الله في ذلك ، فقال : ما
~~منكم من أحد تصيبه مصيبة ، إلا كفر عنه ، حتى الشوكة يشاكها ، والنكبة
~~ينكبها ' .
# وروى : ' أن أبا بكر دخل على رسول الله ، فقال له رسول الله : ' ألا
~~أقرئك آية أنزلت علي ؟ قال : بلى فقرأ : ( ^ من يعمل سوءا يحز به ) قال أبو
~~بكر : فوجدت انقصاما في ظهري ، فقال - عليه السلام - : مالك يا أبا بكر ؟
~~فقلت : كيف النجاة بعد هذه الآية ، هلكنا ، وأينا لم يعمل سوءا ؟ فقال :
~~أما أنت يا أبا بكر ، والمؤمنون تجزون به في الدنيا ، فتلقون الله تعالى
~~وما عليكم ذنب ، وأما الكافرون يجمع عليهم ، ثم يجزون به في الآخرة ' وفي
~~رواية قال له عليه السلام : PageV01P483 ( ^ نقيرا ( 124 ) ومن أحسن دينا
~~ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا ( 125 ) ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل شيء ) * * *
~~* ' ألست تنصب ؟ ألست تحزن ؟ ألست تمرض ms0338 ؟ أليس تصيبك اللأواء ؟ فذلك الذي
~~تجزون به ' فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا ) . < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ) أي : مقدار النقير ، وذلك أن الله تعالى
~~لما أحال الخلق على العمل بين العمل في هذه الآيات ، وجزاء العمل . < <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله ) أي : أخلص عبادته
~~لله ، وقيل : توجه عبادته إلى الله ، والوجه يذكر بمعنى : الدين والعبادة ،
~~ومنه قول المصلى : وجهت وجهي ، أي : ديني وهو الصلاة .
# ( ^ وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا ) وإنما خص إبراهيم ؛ لأنه كان
~~مقبول الأمم أجمع ، وقيل : لأنه بعث على ملة إبراهيم ؛ وزيد له أشياء .
# ( ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ) يعني : حبيبا ، لا خلل في حبه ، والخلة :
~~صفاوة المودة ، فمعناه : أنه اتخذه حبيبا ، وجعله صفيه ، وخاص نفسه ، كما
~~يكون الحبيب مع الحبيب ، قال الشاعر :
# ( قد تخللت مسلك الروح منى % % وبذا سمى الخليل خليلا )
# وقيل : المحتاج من الخلة ، وهي الحاجة ، يعني : جعل حاجته إلى نفسه ، دون
~~غيره ، وقال الشاعر :
# ( وإن أتاه خليل يوم مسألة % % فقال لا غائب مالي ولا حرم ) PageV01P484
~~( ^ محيطا ( 126 ) ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم
~~في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن
~~تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من
~~خير فإن الله كان به عليما ( 127 ) وإن ) * * * * يعني : وإن أتاه محتاج ،
~~والأول أصح ؛ لأن قوله ( ^ واتخذ الله إبراهيم خليلا ) يقتضي الخلة من
~~الجانبين . ولا يتصور الحاجة من الجانبين . وفي الخبر قال : ' إن الله
~~اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ، ولو كنت متخذا خليلا ، لاتخذت أبا
~~بكر ؛ ولكن ود وإخاء إيمان ، وإن صاحبكم خليل الله ' . < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل شئ
~~محيطا ms0339 ) المحيط : هو العالم بالشيء بجميع ما يتصور العلم به . < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويستفتونك في النساء ) أي : يطلبون فتواك في النساء ،
~~قيل : هذا في أم كجة وقد بينا قصتها ، وأن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون
~~النساء والصبيان .
# ( ^ قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ) قال الزجاج : يعنى :
~~ويفتيكم كما يتلى عليكم في الكتاب ( ^ في يتامى النساء ) هذا إضافة الشيء
~~إلى نفسه ؛ لأنه أراد باليتامى : النساء ( ^ اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~) قال الحسن ، وجماعة : أراد به : لا تؤتونهن حقهن من الميراث ( ^ وترغبون
~~أن تنكحوهن ) به ، بمعنى : عن أن تنكحوهن لدمامتهن ، وحملوا الآية على
~~الميراث .
# وقالت عائشة : أراد به : لا تؤتونهن ما كتب لهن من الصداق . وقوله : ( ^
~~وترغبون أن تنكحوهن ) يعني : في أن تنكحوهن ، ( ^ والمستضعفين من الولدان )
~~يعني : PageV01P485 ( ^ امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا
~~وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا ( 128 ) ولن ) * * * * ويفتيكم في
~~المستضعفين من الوالدان ، وهم الصغار ( ^ وأن تقوموا لليتامى بالقسط ) أي :
~~بالعدل ( ^ وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما ) . < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا ) النشوز : هو الارتفاع
~~، والمراد به ، ارتفاع الزوج ، والتكبر بنفسه على الزوجة ، ومنه النشز . (
~~^ أو إعراضا ) يعنى : أو خافت إعراضا من الزوج ( ^ فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا ) وقرئ : ' أن يصالحا بينهما صلحا ' يعني : بين الزوجين ، واختلفوا
~~فيمن نزلت الآية ، قال بعضهم : نزلت في امرأة رافع بن خديج ، فإنها كبرت ،
~~وتزوج رافع عليها شابة وخافت أن يعرض عنها ؛ فنزلت الآية .
# وقوله : ( ^ أن يصلحا بينهما صلحا ) يعني : أن يترك شيئا من القسم ،
~~وترضى بأن يكون القسم للشابة أكثر ، وقيل : هو الصلح عن المهر بالإبراء ،
~~ونحوه ، والقول الثاني : أن الآية نزلت في سودة بنت زمعة ؛ أراد النبي أن
~~يطلقها ؛ فقالت : لا تطلقني ، قد وهبت ليلتي لعائشة ، فلا تطلقني حتى أحشر
~~يوم القيامة في زمرة نسائك .
# ( ^ والصلح خير ms0340 ) قيل : أراد به : الصلح خير من الفرقة ، وقيل : أراد به
~~: الصلح خير من النشوز ، والإعراض ( ^ وأحضرت الأنفس الشح ) والشح : البخل
~~، وقيل : هو أقبح البخل ، وحقيقته : الحرص على منع الخير ، وأراد به : شح
~~الزوجين على حقيهما ( ^ وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا )
~~. PageV01P486 ( ^ تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ( 129
~~) وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ( 130 ) ولله ما
~~في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب ) * * * * < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ) قال عمر
~~، وعلي ، وابن عباس ، أراد بالعدل : المحبة في القلب ( ^ فلا تميلوا كل
~~الميل ) يعنى : إن ملتم في المحبة ، فلا تميلوا في القسم ، وقد قال : '
~~اللهم هذا قسمي فيما أملك ، فلا تؤاخذاني فيما لا أملك ' ( ^ فتذروها
~~كالمعلقة ) يعني لا أيما ولا ذات بعل ، وقيل : كالمحبوسة ( ^ وإن تصلحوا
~~وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما ) . < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته ) يعني :
~~الزوجين إذا تفرقا ، فالزوج يجد الزوجة ، والزوجة تجد الزوج ( ^ وكان الله
~~واسعا حكيما ) أي : واسع الفضل والرحمة والقدرة . < <
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله ) هذه وصية الله العباد
~~بالتقوى ، ( @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان
~~الله غنيا حميدا > 2 @QB@ <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) فإن قيل : أي
~~فائدة في تكرار قوله : ( ^ ولله ما في السموات وما في الأرض ) قيل : لكل
~~واحد منها وجه : أما الأول : فمعناه : ولله ما في السموات وما في الأرض ،
~~وهو يوصيكم بالتقوى ، فاتقوه ، واقبلوا وصيته . PageV01P487 ( ^ من قبلكم
~~وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما ms0341 في الأرض وكان
~~الله غنيا حميدا ( 131 ) ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~( 132 ) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (
~~133 ) من كان يريد ثواب ) * * * *
# وأما الثاني : يقول : فإن لله ما في السموات وما في الأرض ، وكان الله
~~غنيا حميدا ؛ فاطلبوا منه ما تطلبون .
# وأما الثالث يقول : ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ،
~~أي : اتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره . < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يشاء يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين ) روى : ' أن
~~النبي كان يضرب بيده كتف سلمان ، ويقرأ : ( ^ ويأت بآخرين ) ويقول : سلمان
~~وأصحابه ' ( ^ وكان الله على ذلك قديرا ) . < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة
~~) أراد به : الكفار ؛ فإنهم يعملون ابتغاء ثواب الدنيا ، وطلبا لنعيمها ،
~~ولا يطلبون ثواب الآخرة ، ولا يؤمنون بها ؛ فقال الله تعالى : ( ^ من كان
~~يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا ) .
~~< <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط ) القوام :
~~مبالغة من القائم ، والقسط : العدل ، ومعناه : كونوا قائلين بالعدل ( ^
~~شهداء لله ) لأنهم إذا شهدوا بالحق وقاموا بالعدل ، كانوا شهداء لله ( ^
~~ولو على أنفسكم ) فإن قيل : كيف يشهد على نفسه ؟ قيل : شهادته على نفسه :
~~هو الإقرار ، وهو معنى ما روى عن ابن عباس : ' قولوا الحق ولو على أنفسكم '
~~.
# ( ^ أو الوالدين والأقربين ) أي : قولوا الحق ، ولو على الوالدين
~~والأقربين ، قيل : نزلت الآية في رجل كانت عنده شهادة على أبيه ، فهم أن
~~يمتنع عنها ؛ فنزل قوله : PageV01P488 ( ^ الدنيا فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة وكان الله سميعا بصيرا ( 134 ) يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو
~~فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا ) * * * *
# ( ^ أو الوالدين والأقربين ) ، ( ^ إن يكن ms0342 غنيا أو فقيرا ) قال السدي :
~~نزل ذلك في رجلين اختصما إلى النبي ، أحدهما غني ، والآخر فقير ، وكان ضلع
~~النبي عليه السلام إلى الفقير ، وكان عنده أن الفقير لا يخاصم بالباطل ،
~~وكان الحق للغني في الباطن ؛ فنزلت الآية ( ^ إن يكن غنيا أو فقير ) .
# قال ابن عباس : معناه : لا تجادلوا الغني لغناه ، ولا ترحموا الفقير
~~لفقره ، وقال عطاء : لا تحيفوا على الفقير ، ولا تعظموا الغني ؛ فهذا معنى
~~الآية ، وحقيقة المعنى : قوموا بالشهادة ، سواء كان المشهود عليه غنيا أو
~~فقيرا ، وسواء كان المشهود له غنيا أو فقيرا ، ولا تمتنعوا عن الشهادة
~~للغني لغناه ، ولا عن الشهادة على الفقير لفقره .
# وقوله : ( ^ إن يكن غنيا أو فقيرا ) : يعني : إن يكن المشهود عليه غنيا ،
~~أو فقيرا ( ^ فالله أولى بهما ) أي : كلوا أمرهما إلى الله ، قال الحسن :
~~معناه : فالله أعلم بهما . ( ^ فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا ) قيل : معناه :
~~فلا تتبعوا الهوى بأن تعدلوا ، أي : لتكونوا عادلين ، كما يقال : لا تعص
~~فترضى ربك ، وقيل : معناه : لا تتبعوا الهوى لتميلوا من الحق إلى الباطل (
~~^ وإن تلووا ) وهي من اللي قال الشاعر :
# ( وكنت داينت به حسانا % % مخافة الإفلاس والليانا )
# وفي معناه قولان : أحدهما : أنه خطاب للحكام ، ومعنى ( ^ وإن تلووا ) أي
~~: تميلوا إلى أحد الخصمين ، أو تعرضوا عنه .
# والثاني وهو قول أكثر المفسرين أنه خطاب للشهود ، واللي منهم : تحريف
~~الشهادة ' والإعراض : كتمان الشهادة والأول : قول ابن عباس ، وأما القراءة
~~الثانية : ' وإن تلوا ' فيه قولان : أحدهما : أن أصله : ' وإن تلووا '
~~فإدخلت إحدى الواوين PageV01P489 ( ^ ( 135 ) يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن
~~يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ( 136 )
~~إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ) * * * * في الأخرى تخفيفا ، والمعنى ما بينا ، والثاني : أنه
~~من الولاية ، يعني : وإن تلوا القيام بأداء الشهادة ( ^ أو تعرضوا )
~~فتتركوا أداء الشهادة ( ^ فإن الله كان بما تعملون خبيرا ) . < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها ms0343 الذين . . . . .
# > >
# قول تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله ) أكثر المفسرين
~~علي أنه في المؤمنين ، ومعناه : يا أيها الذين آمنوا آمنوا ، أي اثبتوا على
~~الإيمان ، كما يقال : قف حتى أرجع إليك للرجل الواقف أي : أثبت واقفا .
# وقال مجاهد : هو خطاب للمنافقين ، ومعناه : يا أيها الذين آمنوا باللسان
~~آمنوا بالقلب ، وقال الضحاك وهو رواية الكلبي عن ابن عباس : هو خطاب لأهل
~~الكتاب ، ومعناه : يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد ( ^
~~والكتاب الذي نزل على رسوله ) يعني : القرآن ( ^ والكتاب الذي أنزل من قبل
~~) يعني : الكتب المنزلة من قبل القرآن .
# ( ^ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا
~~بعيدا ) أي : بعيدا عن الحق . < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا ) قال قتادة : هذا في اليهود ، آمنوا بموسى ، ثم كفروا به بعبادة
~~العجل ، ثم آمنوا بموسى بالتوبة ، ثم كفروا بعيسى ، ثم ازدادوا كفروا بمحمد
~~، وقيل : هو في جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى ؛ آمنوا بنبيهم ، ثم
~~كفروا به ، وآمنوا بكتابهم ، ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بمحمد . وقال
~~مجاهد : هو في قوم مرتدين آمنوا ، ثم ارتدوا ، ثم آمنوا ثم ارتدوا .
# ومثل هذا هل تقبل توبته ؟
# قال علي : لا تقبل توبته ؛ فإنه إذا آمن ، ثم كفر ، ثم آمن ، ثم كفر ،
~~فلو أراد أن يؤمن PageV01P490 ( ^ ولا ليهديهم سبيلا ( 137 ) بشر المنافقين
~~بأن لهم عذابا أليما ( 138 ) الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ( 139 ) وقد نزل عليكم في ) * * *
~~* لا يقبل منه ، ويقتل ؛ لقوله - تعالى - : ( ^ لم يكن الله ليغفر لهم ) .
# وأكثر أهل العلم على أنه : تقبل توبته ، ويحتمل أن تكون الآية في
~~المنافقين ، وقوم من أهل الكتاب ، كانوا يؤمنون باللسان ، ثم يرجعون إلى
~~الكفر ، ثم يأتون ، فيؤمنون ، ثم يرجعون إلى الكفر .
# ( ^ لم يكن الله ليغفر لهم ) فإن قيل : أيش معنى قوله - تعالى - : ( ^ لم
~~يكن الله ليغفر لهم ) ، ومعلوم أن الله لا يغفر الكفر ms0344 ؟ قيل : أجاب النقاش
~~في تفسيره أن معناه : أن الكافر إذا أسلم ، يغفر له كفره السابق ، فهذا
~~الذي أسلم ، ثم كفر ثم أسلم ، ثم كفر ، لا يغفر كفره السابق الذي كان يغفر
~~لو ثبت على الإسلام ( ^ ولا يهديهم سبيلا ) أي : طريقا إلى الحق . < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما ) فإن قيل : ما
~~معنى البشارة بالعذاب الأليم ؟ قيل : أصل البشارة : كل خبر تتغير به بشرة
~~الوجه ، سارا كان أم مكروها ، لكنه في الغالب إنما يستعمل في الخبر السار ،
~~فإذا استعمل في الخبر السيء كان على الأصل ، وقيل : أراد به : ضع هذا موضع
~~البشارة ، كما تقول العرب : تحيتك السوط ، وعقابك السيف .
# يعنى : وضعت السوط مع التحية ، قال الشاعر :
# ( وخيل قد دلفت بها لخيل % % تحية بينهم ضرب وجيع ) < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين )
~~هذا في المنافقين ، كانوا يوالون الكفار ، ويظنون أن النصرة والغلبة لهم (
~~^ أيبتغون عندهم العزة ) يعنى : أيطلبون عندهم القوة والغلبة ( ^ فإن العزة
~~لله جميعا ) أي : القوة والغلبة كلها لله - تعالى - . PageV01P492 ( ^
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في
~~جهنم جميعا ( 140 ) الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ) * * * * فإن قال قائل : قد نرى في
~~بعض الأحوال الغلبة للكفار ؛ فما معنى قوله : ( ^ فإن العزة لله جميعا ) ؟
~~قيل : معناه : أن المقوى هو الله - تعالى - في الأحوال كلها .
# وقيل : معناه : الغلبة بالحجة لله جميعا . < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم ) .
# هذا إشارة إلى ما أنزل في سورة الأنعام ( ^ وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم . . . . ) الآية . نهى عن القعود معهم ، وما حكم ms0345 القعود
~~معهم ؟ أما إذا قعد معهم . . . ورضى بما يخوضون فيه ، فهو كافر مثلهم ، وهو
~~معنى قوله : ( ^ إنكم إذا مثلهم ) . وإن قعد ، ولم يرض بما يخوضون فيه ،
~~فالأولى أن لا يقعد ، ولكن لو قعد كارها ، فلا يكفر ، وهذا هو الحكم في كل
~~بدعة يخاض فيها ، فلو تركوا الخوض فيه وخاضوا في حديث غيره ، فلا بأس
~~بالقعود معهم وإن كره ؛ لقوله ( ^ حتى يخوضوا في حديث غيره ) قال الحسن :
~~وإن خاضوا في حديث غيره لا يجوز القعود معهم ؛ لقوله في سورة الأنعام : ( ^
~~وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) والأكثرون
~~على أنه يجوز ، وآية الأنعام مكية وهذه الآية مدنية ، والمتأخر أولى .
# ( ^ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > الذين يتربصون بكم ) يعنى : المنافقين ينتظرون أمركم ( فإن كان لكم
~~فتح من الله ) يعنى : ظفر ( ^ قالوا ألم نكن معكم ) يعنى : كنا معكم ،
~~فاجعلوا لنا نصيبا من الغنيمة ( ^ وإن كان للكافرين نصيب ) يعنى : وإن كانت
~~القوة للكافرين ( ^ قالوا ألم نستحوذ عليكم PageV01P492 ( ^ ألم نستحوذ
~~عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا ( 141 ) إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
~~( 142 ) مذبذبين بين ذلك لا إلى ) * * * * ونمنعكم من المؤمنين ) الاستحواذ
~~: الاستيلاء والغلبة ومنه قوله - تعالى - : ( ^ استحوذ عليهم الشيطان ) قال
~~المبرد : معنى هذا : قالوا : ألم نغلبكم على رأيكم ، ونمنعكم من المؤمنين ،
~~والدخول في جملتهم ، وتخذيل المؤمنين عنكم .
# وقال غيره : معناه : ألم نستول عليكم بالنصرة لكم من جهة مراسلتنا إياكم
~~بأخبار المؤمنين ، وأمورهم ، وتخذيلنا إياهم عنكم . ( @QB@ فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة @QE@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) قال
~~على ، وابن عباس : أراد به : في القيامة ، وقيل : هو سبيل الحجة ، أي : لا
~~تكون الحجة للكافرين على المؤمنين أبدا . < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم )
~~يخادعون الله ، أي : يعاملون الله معاملة المخادعين حيث أظهروا ms0346 الإيمان ،
~~وأبطنوا الكفر ، وهو خادعهم ، أي : يعاملهم معاملة المخادعين ، وذلك على
~~وجهين : أحدهما : أنه حكم بإيمانهم في الظاهر ، وكفرهم في الباطن ، كما
~~فعلوا هم والثاني : أنه في القيامة يعطيهم نورا ، كما يعطى المؤمنين ، ثم
~~إذا كانوا على الصراط طفئ نورهم ، وذهب المؤمنون بنورهم ، وهذا معنى قوله :
~~( ^ وهو خادعهم ) وقيل : معناه : يخادعون رسول الله ، وهو خادعهم ، أي :
~~يجازيهم على مخادعتهم الرسول ، وسمى الثاني خداعا على الازدواج ، كما قال :
~~( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ) وفي حديث عدى بن حاتم أن النبي قال : ' يؤتى
~~بناس من الناس يوم القيامة إلى الجنة ، حتى إذا دنوا منها ، واستنشقوا
~~رائحتها ، ورأوا فيها من النعيم ، يأمر الله - تعالى - بصرفهم عنها ،
~~فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها ، فيقولون : يا رب ، لو
~~أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا ، فيقول الله - تعالى
~~- : ذاك أردت لكم ، PageV01P493 ( ^ هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا ( 143 ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا ( 144 ) إن ) * * *
~~* وكنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم ، وإذا لقيتم الناس ، لقيتموهم
~~مخبتين ، هبتم الناس ولم تهابوني ، أجللتم الناس ، ولم تجلوني ، تركتم
~~للناس ، ولم تتركوا لي ؛ فاليوم أذيقكم العذاب ، مع ما حرمتم من الثواب ' .
# وقوله : ( ^ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ) يعنى : متثاقلين ، وهذا
~~دأب المنافقين ؛ لقلة الدواعي لهم ، وأما المؤمنين ينشطون إلى القيام إلى
~~الصلاة ؛ لكثرة الدواعي لهم ، ( ^ يراءون الناس ) أي : يعملون ما يعملون ،
~~مراءه للناس ، لا اتباعا لأمر الله .
# واعلم أن الرياء لا يوجب الكفر ، وهو عيب عظيم ، وأما النفاق كفر محض .
# ( ^ ولا يذكرون الله إلا قليلا ) قال الحسن : لأنه لما لم يتقبل عملهم ،
~~كان قليلا < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > ( ^ مذبذبين بين ذلك ) أي : متذبذبين وكذلك قرأ أبى بن كعب ، ومعناه
~~: مضطربين متحيرين ( ^ لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ) ، يعنى : لا إلى
~~الكفار بالتصريح بالشرك ، ولا إلى المؤمنين باعتقاد الإيمان .
# وروى ابن عمر عن النبي أنه قال : ' مثل المنافق ms0347 كمثل الشاة العائرة بين
~~ربيضين ، إن جاءت إلى هذه ، نطحتها ، وإن جاءت إلى هذه نطحتها ' ( ^ ومن
~~يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) أي : ومن يضلله الله ، فلن تجد له طريقا إلى
~~الحق . < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون PageV01P494 ( ^ المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
~~( 145 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك
~~مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا ) * * * * المؤمنين ) في الآية
~~نهى عن موالاة المؤمنين مع الكفار ( ^ أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا
~~مبينا ) السلطان : الحجة ، ومنه يقال : للأمير سلطان ؛ لأنه ذو الحجة ،
~~ومعناه : أتريدون أن تجعلوا لله عليكم حجة بينة في عذابكم ، بحيث لا يبقى
~~لكم عذر عنده ؟ ! . < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) ويقرأ : '
~~في الدرك ' بجزم الراء - قال أبو عبيده ، والأخفش : النار دركات ، والجنة
~~درجات ، قال أهل العلم : يجوز أن يكون فرعون وهامان أشد عذابا من المنافقين
~~، وإن كان المنافقون في الدرك الأسفل . قال ابن مسعود : الدرك الأسفل :
~~تابوت من حديد مقفل عليهم ، وقيل : تابوت من النار . قال أبو هريرة :
~~والدرك الأسفل : بيت مطبق عليهم ، تتوقد النار فيه من فوقهم ، ومن تحتهم (
~~^ ولن تجد لهم نصيرا ) مانعا من العذاب . < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إلا الذين تابوا ) أي : أسلموا ( ^ وأصلحوا ) أي :
~~داموا على التوبة ( ^ واعتصموا بالله ) الاعتصام : هو الامتناع بالشيء مما
~~يخاف ، فالاعتصام بالله : هو الامتناع بطاعته من كل ما يخاف عاجلا ، وآجلا
~~( ^ وأخلصوا دينهم لله ) شرط الإخلاص بالقلب ؛ لأن الآية في المنافقين ،
~~والنفاق : كفر القلب ، فزواله بالإخلاص ( ^ فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما ) ، وإنما لم يقل : فأولئك هم المؤمنون ، وسوف
~~يؤتيهم الله أجرا عظيما ؛ غيظا على المنافقين . < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ) هذا
~~استفهام بمعنى التقرير ، ومعناه : لا يعذب الله المؤمن الشاكر ، وتقدير
~~قوله : ( ^ إن ms0348 شكرتم وآمنتم ) أي : إن آمنتم وشكرتم ، والشكر ضد الكفر ،
~~والكفر : ستر النعمة والشكر : إظهار النعمة ( ^ وكان الله شاكرا عليما )
~~الشكر من الله قبول العمل ، ومعناه : وكان PageV01P495 ( ^ عظيما ( 146 )
~~ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما ( 147 ) لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما ( 148 )
~~إن تبدوا خيرا أو ) * * * * الله قابلا للطاعات ، عليما بالنيات . < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم )
~~قال ابن عباس : معناه : إلا من ظلم ، فيجوز له أن يجهر بالسوء بالإخبار عن
~~ظلم الظالم ، والدعاء عليه ، قال الحسن : دعاؤه عليه : أن يقول : اللهم
~~اعني عليه ، اللهم استخرج حقي منه .
# وقيل : يجوز له أن يشتم ، ولكن بمثل ما شتم ، لا يزيد عليه ، بما لم يكن
~~قذفا ، وقد ورد في الحديث : ' السبتان بالسبة ربا ' قال مجاهد : هو في
~~الضيف يأتي قوما ، فلم يقروه ، ولم يحسنوا ضيافته ، يجوز له أن يجهر بالسوء
~~لهم .
# ويقرأ : ' إلا من ظلم ' بفتح الظاء واللام .
# قال الزجاج : معناه : إلا من ظلم ، فأجهر قوله بالسوء ، وقيل : هو راجع
~~إلى الآية المتقدمة ، وتقديره : ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا
~~من ظلم وقيل : هو استثناء منقطع ، يعنى : لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول ، لكن يجهر بالسوء من ظلم ( ^ وكان الله سميعا عليما ) سميعا
~~لأقوالكم : عليما بنياتكم . < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن تبدوا خيرا أو تخفوه ) معناه : إن تبدوا شيئا من
~~الصدقات ؛ ليقتدي بكم ، أو تخفوه ؛ مخافة الرياء ( ^ أو تعفوا عن سوء )
~~تصابون به ( ^ فإن الله كان عفوا قديرا ) . < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين يكفرون بالله ورسله ) أراد به اليهود لما
~~كفروا بمحمد فكأنهم كفروا بالله ( ^ ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله )
~~يريدون أن يؤمنوا بالله ، ويكفروا بالرسول ( ^ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ) يؤمنون بموسى ، ويكفرون بعيسى ، ومحمد ( ^ ويريدون أن يتخذوا بين
~~ذلك سبيلا ) أي : مذهبا يذهبون إليه . PageV01P496 ( ^ تخفوه ms0349 أو تعفوا عن
~~سوء فإن الله كان عفوا قديرا ( 149 ) إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا ( 150 ) أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~( 151 ) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما ( 153 ) يسئلك عن أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من ) * * * * < <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > >
# ( ^ أولئك هم الكافرون حقا ) إنما حقق كفرهم ، ليعلم أنهم كفار مطلقا
~~لئلا يظن ظان أنهم لما آمنوا بالله وبعض الرسل لا يكون كفرهم مطلقا ( ^
~~اعتدنا للكافرين عذابا مهينا ) . < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم
~~أولئك سوف يؤتيهم أجورهم ) إنما سماه أجرا مجازا ؛ لأنه ذكره بإزاء العمل ،
~~لأن العمل يوجبه ، وهذا نحو قوله - تعالى - في قصة موسى : ( ^ إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) سماه أجرا على مقابلة العمل ؛ لأن موسى عمل ؛
~~ليؤجر عليه ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) . < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء )
~~هم اليهود ، قالوا للنبي لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء جملة ،
~~كما أنزلت التوراة على موسى جملة .
# قال الحسن : ولم يكن ذلك سؤال انقياد ، وإنما ذلك سؤال تحكم ، واقتراح ؛
~~فإنهم لو أنزل عليهم الكتاب جملة ، كما سألوا ؛ لم يؤمنوا ، والله - تعالى
~~- لا ينزل الآيات على اقتراح العباد ، وإنما ينزلها على مشيئته ( ^ فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك ) أي : أعظم من ذلك ( ^ فقالوا أرنا الله جهرة ) أي
~~: عيانا ، وذلك أن العرب كانت تعد العلم بالقلب رؤية ؛ فقال : ( ^ جهرة )
~~ليعلم أنه أراد العيان ، وقال أبو عبيده : معناه : PageV01P497 ( ^ السماء
~~فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى
~~سلطانا مبينا ( 153 ) ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ms0350 وقلنا لهم ادخلوا الباب
~~سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ( 154 ) فبما
~~نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا
~~غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا ) * * * *
# فقالوا جهرة : أرنا الله ( ^ فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ، ( ^ ثم اتخذوا
~~العجل ) يعنى : إلها ( ^ من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك ) فيه
~~استدعاء للتوبة ، ومعناه : أن أولئك الذين اجترموا ذلك الإجرام ، عفونا
~~عنهم ؛ فتوبوا أنتم ، حتى نعفو عنكم ( ^ وآتينا موسى سلطانا مبينا ) حجة
~~بينة من المعجزات . < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ) الطور : جبل الطور ،
~~وقيل : كل جبل ينبت شيئا ، فهو طور ، فإن لم ينبت ، لا يسمى طورا ،
~~والميثاق : العهد المؤكد باليمين .
# ( ^ وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا ) قيل : إنهم سجدوا على أنصاف وجوههم ،
~~حتى دخلوا الباب ، وفي القصة : أنهم قالوا : بهذا السجود رفع العذاب عنا ،
~~فلا نترك هذا السجود ، وكانوا يسجدون بعد ذلك على أنصاف وجوههم .
# ( ^ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت ) وقرأ نافع - برواية قالوا - : ( ^ لا
~~تعدوا ) - بجزم العين ، مشددة الدال وفي رواية ورش عنه ( ^ لا تعدوا ) -
~~بفتح العين مشددة الدال ومعنى الكل : لا يتعدوا في السبت ( ^ وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا ) . < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فبما نقضهم ميثاقهم ) وما للصلة ، وإنما تدخل في
~~الكلام ؛ لتفخيمه ، وتجزيله ( ^ وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف ) قد ذكرنا كل هذا ( ^ بل طبع الله عليها بكفرهم ) الطبع
~~: الختم ، وقال PageV01P498 ( ^ اقليلا ( 155 ) وبكفرهم وقولهم على مريم
~~بهتانا عظيما ( 156 ) وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ( 157 ) بل رفعه الله إليه ) * * *
~~* لزجاج : جعل قلوبهم ، كالمطبوع لا يفلح ، ولا يصلح أبدا ، ولا يدخلها خير
~~؛ فلا يؤمنون إلا قليلا < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > ( ^ وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ) أراد به ms0351 : نسبتهم مريم
~~إلى الزنا . < <
# | النساء : ( 157 - 158 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ) .
# قيل : إن الله - تعالى - ألقى شبه عيسى على الذي دلهم عليه ؛ فقتلوه وقيل
~~: إنهم كانوا حبسوا عيسى في بيت ، وجعلوا عليه رقيبا ، فألقى الله تعالى
~~شبه عيسى على الرقيب ؛ فقتلوه ، وقيل : إنهم ما كانوا يعرفون عيسى بعينه ،
~~وكانوا يعرفونه باسمه ، وكانوا يطلبونه ؛ فقال لهم يهوذا - وهو واحد من
~~أصحاب عيسى - : أعطوني شيئا ، أدلكم على عيسى ؛ فأعطوه ثلاثين درهما ؛
~~فدلهم على غيره ، فقتلوا ذلك الغير ؛ فهذا قوله : ( ^ ولكن شبه لهم ) ، ( ^
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ) وذلك أن الرجل الذي قتلوه على ظن أنه
~~عيسى ، كان يشبهه بوجهه ، ولا يشبهه بجسده ، فوقع فيهم الاختلاف ، فقال
~~بعضهم : الذي قتلناه كان عيسى ، وقال بعضهم : لم يكن عيسى . وقيل : هو
~~الاختلاف بين علمائهم ، وأغتامهم ؛ فإن علماءهم كانوا يعلمون أنهم لم
~~يصلبوا عيسى وكان عند جهالهم وأغتامهم أنهم قتلوا عيسى ، ( ^ وما لهم به من
~~علم ) يعنى : من حقيقة علم ( ^ إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ) قال ابن
~~الأنباري : قوله : ( ^ وما قتلوه ) كلام تام ، وقوله : ( ^ يقينا ) راجع
~~إلى ما بعد ، وتقديره : ' بل رفعه الله إليه يقينا ، قال الفراء : معناه :
~~وما قتلوا PageV01P499 ( ^ وكان الله عزيزا حكيما ( 158 ) وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ( 159 )
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا ( 160 ) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس ) * * * *
~~الذي ظنوا أنه عيسى يقينا أنه عيسى ، وقيل : الهاء كناية عن عيسى ، أي :
~~وما قتلوا عيسى يقينا ( ^ بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما ) . < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) معناه
~~: وأن من أهل الكتاب أحدا إلا ليؤمن به ، وهو مثل قوله : ( ^ وإن منكم إلا
~~واردها ) أي : وأن منكم أحد .
# واختلفوا في ms0352 قوله : ( ^ قبل موته ) قال الحسن - وهو إحدى الروايتين عن
~~ابن عباس - : إنه كناية عن الكتابي ، وقال : ما من كتابي من اليهود ، إلا
~~وهو يؤمن بعيسى قبل موته في وقت اليأس ، حين لا ينفعه ، حتى قيل لابن عباس
~~: وإن مات حرقا أو غرقا أو هدما ؟ قال : نعم .
# وقال قتادة - وهو رواية أخرى عن ابن عباس - : إن ' الهاء ' كناية عن عيسى
~~، يعنى : ما من كتابي إلا يؤمن بعيسى قبل موت عيسى ، وذلك حين ينزل من
~~السماء ، وقال عكرمة : هذا في محمد ما من كتابي إلا ويؤمن به قبل الموت ،
~~وهذا قول ضعيف ؛ لأنه لم يجر ذكر محمد في الآية ( ^ ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا ) يعنى : عيسى . < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فبظلم من الذين هادوا ) يعنى : ما ذكر من إجرامهم (
~~^ حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ) هو ما ذكرنا في سورة الأنعام ( ^ وعلى
~~الذين هادوا حرمنا PageV01P500 ( ^ بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا
~~أليما ( 161 ) لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما ( 163 ) إنا أوحينا ) * * * * كل ذي ظفر .
~~. . ) الآية على ما سيأتي ( ^ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل ) يعنى :
~~الرشا ( ^ اعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما ) . < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولكن الراسخون في العلم منهم ) لكن للإضراب عن كلام
~~، والدخول في كلام آخر ، ( ^ والراسخون ) : المبالغون في العلم أولوا
~~البصائر فيه ، وأراد به : الذين أسلموا من علماء اليهود : مثل عبد الله بن
~~سلام ، ويمين بن يمين ، وأسد وأسيد ابني كعب ، وجماعة ( ^ والمؤمنون ) أراد
~~به : المهاجرين ، والأنصار ( ^ يؤمنون بما أنزل إليك ) يعنى : القرآن ( ^
~~وما أنزل من قبلك ) يعنى : سائر الكتب المنزلة ( ^ والمقيمين الصلاة ) في
~~هذا إشكال من حيث النحو ، قيل : إن هذا ذكر لعائشة ، وأبان بن عثمان ،
~~فادعيا الغلط على الكاتب ، وقالا : ينبغي أن يكتب : ' والمقيمون الصلاة '
~~وليس هكذا ؛ بل هو ms0353 صحيح في النحو ، وهو نصب على المدح ، وتقديره : واذكروا
~~المقيمين الصلاة ، أو أعنى : المقيمين الصلاة ، وهم المؤتون الزكاة ، ومثله
~~قول الشاعر :
# ( النازلين بكل معترك % % والطيبون [ معاقد ] الأزر )
# أي : أعنى النازلين بكل معترك ، وهم الطيبون معاقد الأزر ؛ فيكون نصبا
~~على المدح ، وقيل تقديره : وما أنزل على المقيمين الصلاة ، قوله : ( ^
~~والمؤتون الزكاة ) رجوع إلى نسق الأول ( ^ والمؤمنون بالله واليوم الآخر
~~أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما ) . PageV01P501 ( ^ إليك كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا ( 163 ) ورسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى ) * * * * < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من
~~بعده ) هذا بناء على ما [ سبق ] من قوله ( ^ يسألك أهل الكتاب أن تنزل
~~عليهم كتابا من السماء ) يقول الله - تعالى - : قد جعلناك رسولا بالطريق
~~الذي [ قد ] جعلنا سائر الأنبياء رسلا ، وهو الوحي ، ( ^ وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~) ذكر عدة من الرسل الذين أوحى إليهم .
# فإن قال قائل : لم قدم ذكر عيسى ، وهو متأخر ؟ قيل : ' الواو ' لا توجب
~~الترتيب ، وإنما هي للجمع ، وقيل : ذكره اهتماما بأمره ، وكان أمر عيسى أهم
~~( ^ وآتينا داود زبورا ) قرأ حمزة : ' زبورا ' - بضم الزاي - فالزبور :
~~فعول بمعنى المفعول ، وهو الكتاب الذي أنزل الله - تعالى - على داود ، فيه
~~التحميد ، والتمجيد ، وثناء الله - تعالى - ، والزبور : الكتابة ، والزبرة
~~قطعة الحديد ، ويقال : ما له زبر أي : ما له عقل ، وأما الزبور : جمع الزبر
~~. < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ) وأرسلنا رسلا قد
~~قصصناهم عليك من قبل ( ^ ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما )
~~إنما كلمه بنفسه من غير واسطة ، ولا وحي ، وفيه دليل على من قال : إن الله
~~خلق كلاما في الشجرة ؛ فسمعه موسى ؛ وذلك لأنه قال : ( ^ وكلم الله موسى
~~تكليما ) PageV01P502 ( ^ تكليما ( 164 ) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله ms0354 حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما ( 165 ) لكن الله يشهد
~~بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ) * * * *
# قال الفراء ، وثعلب : إن العرب تسمى ما توصل إلى الإنسان : كلاما ، بأي
~~طريق وصل إليه ، ولكن لا تحققه بالمصدر ، فإذا حقق الكلام بالمصدر ، لم تكن
~~إلا حقيقة الكلام ، وهذا كالإرادة ، يقال : أراد فلان إرادة ، فيكون حقيقة
~~الإرادة ، ولا يقال : أراد الجدار أن يسقط إرادة ، وإنما يقال : أراد
~~الجدار ، من غير ذكر المصدر ؛ لأنه مجاز ، فلما حقق الله كلامه موسى
~~بالتكليم ، عرف أنه حقيقة الكلام من غير واسطة ، قال ثعلب : وهذا دليل من
~~قول الفراء أنه ما كان يقول بخلق القرآن .
# فإن قال قائل : بأي شئ عرف موسى أنه كلام الله ؟ قيل : بتعريف الله -
~~تعالى - إياه ، وإنزال آية عرف موسى بتلك الآية أنه كلام الله - تعالى - ،
~~وهذا مذهب أهل السنة أنه سمع كلام الله حقيقة ، بلا كيف ، وقال وائل بن
~~داود : معنى قوله : ( ^ وكلم الله موسى تكليما ) أي : مرارا ، كلاما بعد
~~كلام . < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ رسلا مبشرين ومنذرين ) أي : أرسلنا رسلا ( ^ لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) وهذا دليل على أن الله - تعالى - لا
~~يعذب الخلق قبل بعثه الرسل ، وهذا معنى قوله : ( ^ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا ) وقال - تعالى - ( ^ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) .
# ( ^ وكان الله عزيزا ) أي : مقتدرا على معاونة الخلق ( حكيما ) ببعث
~~الرسل . وفي حديث أبي الدرداء أنه قال : ' سألت رسول الله عن عدد الأنبياء
~~فقال : مائة وأربعة وعشرون ألفا ، فقلت : كم الرسل منهم ؟ قال : ثلثمائة
~~وخمسة عشر [ جما غفيرا ] ' . PageV01P503 ( ^ وكفى بالله شهيدا ( 166 ) إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا ( 167 ) إن الذين
~~كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا ( 168 ) إلا طريق
~~جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا ( 169 ) يا أيها الناس قد
~~جاءكم ) * * * * < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله ms0355 يشهد . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ لكن الله يشهد بما أنزل إليك ) سبب نزول الآية : أن
~~قوما من علماء اليهود حضروا عند النبي ، فقال لهم : ' أنتم تعلمون أنى رسول
~~الله ؟ فقالوا : لا نعلم ذلك ؛ فنزل قوله : ( ^ لكن الله يشهد بما أنزل
~~إليك أنزله بعلمه ) ' أي : مع علمه ، كما يقال : جاءني فلان بسيفه ، أي :
~~مع سيفه ، وفيه دليل على أن لله علما ، هو صفته ، خلاف قول المعتزلة خذلهم
~~الله .
# ( ^ والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا ) فإن قيل : إذا شهد الله له
~~بالرسالة ، فأي حاجة إلى شهادة الملائكة ؟ قيل : لأن الذين حضروا عند النبي
~~، كان عندهم أنهم علماء الأرض ؛ فقالوا : نحن علماء الأرض ، ونحن ننكر
~~رسالتك ، فقال الله تعالى : إن أنكره علماء الأرض ، يشهد به علماء السماء ،
~~وهم الملائكة ، على مقابلة زعمهم وظنهم ؛ لا للحاجة إلى شهادتهم ؛ فإنه قال
~~: ( ^ وكفى بالله شهيدا ) . < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) صدهم عن سبيل
~~الله كان بكتمان نعت محمد ( ^ قد ضلوا ضلالا بعيدا ) أي : هلكوا ، والضلال
~~: الهلاك . < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين كفروا وظلموا ) فإن قال قائل : أي
~~معنى لقوله : ( ^ وظلموا ) وقد قال : ( ^ كفروا ) وظلمهم كفرهم ؟ قيل :
~~معناه : كفروا بالله ، وظلموا محمدا بكتمان نعته .
# وقيل : ذكره تأكيدا ( ^ لم يكن الله ليغفر لهم ) في هذا إشارة إلى أن
~~الله - تعالى - لو غفر للكافرين أجمع ، كان يسع ذلك رحمته ، لكنه قطع القول
~~بأن لا يغفر لهم ، PageV01P504 ( ^ الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم
~~وإن تكفروا فإن لله ما في السموات والأرض وكان الله عليما حكيما ( 170 ) يا
~~أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا ) * * * *
# ( ^ ولا ليهديهم طريقا ) يعنى : الإسلام < <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > ( ^ إلا طريق جهنم ) يعنى : اليهودية ( ^ خالدين فيها أبدا وكان ذلك
~~على الله يسيرا ) . < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الناس قد جاءكم الرسول ms0356 بالحق من ربكم
~~فآمنوا خيرا لكم ) تقديره : يكن الإيمان خيرا لكم ( ^ وإن تكفروا فإن لله
~~ما في السموات والأرض وكان الله عليما حكيما ) . < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ) الغلو : مجاوزة
~~الحد ، والآية في النصارى ، قال الحسن : يجوز أن تكون في اليهود والنصارى ؛
~~فإنهم غلوا في أمر عيسى ، أما اليهود بالتقصير في حقه ، وأما النصارى
~~بمجاوزة الحد فيه .
# الغلو غير محمود في الدين ، روى ابن عباس عن النبي أنه قال : ' إياكم
~~والغلو في الدين ؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو ' .
# ( ^ ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته ) وقد بينا أقوال العلماء في كونه ' كلمة ' وجملته ثلاثة أقاويل :
~~أحدها : أنه بكلمته ، وهي قوله : كن ، فكان ، والثاني : أنه يهتدي به ، كما
~~يهتدي بكلمة الله ، الثالث : كلمته : بشارته التي بشر بها في الكتب ' يكون
~~عيسى ' فهذا معنى قوله : ( @QB@ وكلمته @QE@ ألقاها إلى مريم وروح منه )
~~وفي تسميته ' روحا ' ثلاثة أقاويل : PageV01P505 ( ^ بالله ورسله ولا
~~تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له
~~ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ( 171 ) لن يستنكف المسيح أن
~~يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ) * * *
~~* أحدها : أنه كان له روح كسائر الأرواح ، إلا أن الله - تعالى - أضافه إلى
~~نفسه تشريفا .
# والثاني : أنه تحيا به القلوب ، كما تحيا الأبدان بالروح .
# الثالث : أن الروح : هو النفخ الذي نفخ في مريم جبريل بإذن الله ؛ فسمى
~~ذلك النفخ روحا .
# ( فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة ) وكانت النصارى يقولون بالثلاثة
~~، كانوا يقولون : ابن ، وآب ، وروح القدس ، وهذا معنى قوله - تعالى - : ( ^
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) وقوله : ( ^ انتهوا خيرا لكم )
~~تقديره : يكن الانتهاء خيرا لكم .
# ( ^ إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد ) واعلم أن الله - تعالى -
~~كما لا يجوز له أن يتخذ ولدا ، لا يجوز عليه التبني ؛ فإن التبني إنما يكون
~~حيث ms0357 يكون به الولد ، فإذا لم يتصور لله ولد ولم يجز عليه التبني ( ^ له ما
~~في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا ) . < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ) الاستنكاف :
~~التكبر مع الأنفة ، ومعناه : لن يأنف المسيح أن يكون عبدا ( ^ ولا الملائكة
~~المقربون ) واستدل بهذه الآية من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر ؛ لأن
~~الله تعالى ارتقى من عيسى إلى الملائكة ، وليس في الآية مستدل ، وإنما قال
~~: ( ولا الملائكة المقربون ) [ لا ] لامتناع مكانهم ومقامهم على مقام البشر
~~، وإنما قال ذلك على ما عند النصارى ، PageV01P506 ( ^ فسيحشرهم إليه جميعا
~~( 172 ) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون
~~الله وليا ولا نصيرا ( 173 ) يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا ( 174 ) فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في
~~رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما ( 175 ) يستفتونك قل الله يفتيكم
~~في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن
~~لم يكن لها ولد ) * * * * ولعله كان عندهم أن الملائكة أفضل من البشر ،
~~فقال ذلك على ما في زعمهم .
# وقوله : ( ^ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا ) الفرق
~~بين الاستنكاف والاستكبار : أن الاستنكاف هو التكبر مع الأنفة ، والاستكبار
~~: هو الغلو ، والتكبر من غير أنفة . < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# ( ^ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله )
~~قيل : زيادة فضله : ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر .
# وقيل : هو الشفاعة ، وفي الحديث : ' يشفع الصالحون يوم القيامة لمن
~~يعرفون ' .
# ( ^ وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا ) . < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ) قيل : هو
~~محمد ، على هذا أكثر المفسرين . وقيل : هو القرآن .
# والبرهان في ms0358 اللغة : هو الحجة ( ^ وأنزلنا إليكم نورا مبينا ) هو القرآن
~~. < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة
~~منه وفضل ) يعنى الجنة ( ^ ويهديهم إليه صراطا مستقيما ) . < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) روى عن
~~البراء بن عازب أنه قال : آخر سورة أنزلت كاملة : سورة براءة ، وآخر آية
~~أنزلت هذه الآية . PageV01P507 ( ^ فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك
~~وأن كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ ) * * * *
# وسبب نزول الآية ما روى : ' أن النبي دخل على جابر وهو مريض ، وكان قد
~~أغمى عليه ، فدعا بماء وتوضأ ، ثم رشه عليه ، فأفاق ، فقال جابر : يا رسول
~~الله ، ماذا أصنع في مالي ، وإنما ترثني كلالة ؟ فنزلت الآية ' ، وقد سبق
~~الكلام في الكلالة .
# وتلك الآية في توريث الاخوة والأخوات من الأم ، وهذه الآية في توريث
~~الاخوة والأخوات من الأب والأم ، ومن الأب ( ^ إن امرؤ هلك ليس له ولد )
~~تقديره : ليس له ولد ، ولا والد ، وعلى هذا أكثر العلماء ، أن الكلالة :
~~هذا ، وأن الأخوة والأخوات لا يرثون مع الأب ، إلا ما يحكى عن عمر - رضى
~~الله عنه - : أنه ورثهم مع الأب ، وقد سبق .
# قوله - تعالى - : ( ^ ليس له ولد ) أراد به : الذكر ، وعلى هذا أكثر
~~العلماء : أن الاخوة والأخوات إنما لا يرثون مع الابن ، ويرثون مع البنت ،
~~وحكى عن ابن عباس ، وبه قال داود وأهل الظاهر - : أن الإخوة والأخوات لا
~~يرثون مع البنت ، تمسكا بظاهر الآية ، وقد بينا أن المراد به : الابن ،
~~والآية في نفي الفرض مع الولد وعندنا : إنما يرثون بالتعصيب ، فإن الأخوات
~~مع البنات عصبة .
# قوله - تعالى - : ( ^ وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا اخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا ) .
# قال الفراء : معناه : يبين الله لكم أن لا تضلوا ، وهو قول أبي عبيده ،
~~قال أبو عبيده : وذكر الكسائي حديثا في معناه ms0359 ؛ فأعجبه ذلك ، وذلك ما روى
~~عن النبي أنه قال : ' لا يدعون أحدكم على ابنه أن يوافق قدرا ' أي : أن لا
~~يوافق قدرا . PageV01P508 ( ^ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل
~~شيئا عليم ( 176 ) ) * * * *
# وقال البصريون : معناه : يبين الله لكم كراهية أن تضلوا ( ^ والله بكل شئ
~~عليم ) .
# والله أعلم ، صدق الله وصدق رسول الله وعلى آله أجمعين . PageV01P509 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير ) * * * * <
# > تفسير سورة المائدة <
# >
# القول في تفسير سورة المائدة قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - سورة
~~المائدة مدنية كلها إلا قوله تعالى : ( ^ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) فإنه نزل بعرفات على ما سنبين ، وقال
~~الحسن البصري : كلها محكمة لم ينسخ منها شيء . وقال الشعبي : لم ننسخ منها
~~شيء . إلا قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله )
~~على ما سنبين .
# وروى عن أبي ميسرة أنه قال : أنزل الله - تعالى - في هذه السورة ثمانية
~~عشر حكما لم ينزلها في سائر القرآن . < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) قد ذكرنا أن كل ما
~~في القرآن من قوله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) فإنما نزل بالمدينة ، وكل
~~ما نزل من قوله : ( ^ يا أيها الناس ) فإنما أنزل بمكة ، وعن ابن مسعود أنه
~~قال : إذا سمعت الله - تعالى - يقول : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) فارعه
~~سمعك ، فإنه خير تؤمر به أو سوء تنهى عنه .
# وقوله : ( ^ أوفوا بالعقود ) يقال : ' أوفى ' و ' وفى ' بمعنى واحد ،
~~وأما العقود : قال علي بن أبي طلحة الوالبي ، عن ابن عباس أنه قال : أراد
~~بالعقود : ما أحل الله وحرم ، وفرض وحد .
# وقال مجاهد : أراد بالعقود : العهود ، وقيل الفرق بين العقد والعهد : أن
~~العهد : هو الأمر بالشيء ، ويقال : عهدت إلى فلان كذا ، أي : أمرته به ،
~~والعقد : هو الأمر مع الإستيثاق ، ويدخل في العقود النذور ، وسائر العقود
~~اللازمة يجب الوفاء بكل إلا PageV02P005 ( ^ محلي الصيد وأنتم حرم إن ms0360 الله
~~يحكم ما يريد ( 1 ) يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا ) * * * * اليمين على شيء
~~مباح ، لا يجب الوفاء به ؛ للسنة ، وهي ما روى عن رسوله الله أنه قال : '
~~من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها ؛ فليكفر عن يمينه ، وليأت الذي هو
~~خير ' .
# قوله - تعالى - : ( ^ أحلت لكم بهيمة الأنعام ) قال الحسن : أراد به
~~الإبل ، والبقر والغنم ، وحكى قطرب عن يونس : هي الإبل ، والبقر ، والغنم ،
~~والخيل والبراذين ، وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال : بهيمة
~~الأنعام وهي : بقر الوحش ، وحمر الوحش ، وظباء الوحش ، - وسميت البهيمة
~~بهيمة لاستبهام فيها ، حيث لا نطق لها يفهم ، وبذلك سميت عجماء أيضا .
# والمراد : ببهيمة الأنعام : هي الأنعام ، لكن أضافه إلى نفسه ، كما يقال
~~: نفس الإنسان ، وحق اليقين ، ونحو ذلك ، وروى قابوس بن أبي ظبيان عن ابن
~~عباس أنه قال : بهيمة الأنعام : هي الأجنة : ( ^ إلا ما يتلى عليكم ) يعني
~~ما ذكر في قوله : ( ^ حرمت عليكم الميتة ) ( ^ غير محلى الصيد ) قيل هو نصب
~~على الاستثناء ، وقيل على الحال ويعنى ' لا محلي الصيد ' كما قال - تعالى -
~~: ( ^ غير ناظرين إناه ) أي : لا ناظرين إناه ، ( ^ وأنتم حرم ) فيه تحريم
~~الصيد في حال الإحرام ( ^ إن الله يحكم ما يريد ) . < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ) قال أبو
~~عبيدة : الشعائر الهدايا المشعرة ، وهي المعلمة بالإشعار ، وكانوا ( ينخسون
~~) شيئا في سنام البعير حتى يتطلخ بالدم ، فذلك إشعار الهدى ، وهو سنة ،
~~وقال مجاهد : أراد بالشعائر PageV02P006 ( ^ شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون ) * * * * مشاعر الحرم
~~من الصفا والمروة وغيرهما ، والمراد به النهي عن القتل في الحرم .
# ( ^ ولا الشهر الحرام ) قال عكرمة : أراد به : ذا القعدة ، وقال غيره :
~~رجب ، وقيل : هو عبارة عن جميع الأشهر الحرم ، وقوله : ( ^ ولا الهدي ولا
~~القلائد ) فالهدي : جمع الهدية ، والمراد به : إبل الهدي ، وأما القلائد :
~~هي الإبل المقلدة ، وكانوا يقلدون إبل الهدي ، وقال عطاء : أراد به : أصحاب
~~القلائد ، وكانت عادة أهل الحرم أن ms0361 يقلدوا أنفسهم ، وإبلهم بشيء من لحاء
~~شجر الحرم إذا أرادوا الخروج ؛ لكيلا يتعرض لهم ؛ فنهى الشرع عن التعرض
~~لهذه الأشياء .
# ( ^ ولا آمين البيت الحرام ) أي : ولا تتعرضوا للقاصدين إلى البيت الحرام
~~، وسبب نزول هذا : ما روي : ' أن الحطم بن ضبيعة جاء في نفر إلى رسول الله
~~بالمدينة ، فعرض عليهم الإسلام ، فلم يقبلوا وتعللوا وانصرفوا ؛ حتى قال -
~~عليه السلام - فيه : لقد أقبل بوجه كافر وأدبر بقفا غادر .
# فذهب واستاق سرح المدينة ؛ فتبعوه فلم يدركوه وهو يستاق الإبل ، ويرتجز
~~ويقول :
# ( قد لفها الليل بسواق حطم % % ليس براعي إبل ولا غنم )
# ( ولا بجزار على ظهر وضم % )
# فلما كان بعد فتح مكة ، لقيه المسلمون في الموسم حاجا ، ومعه إبل معشره
~~وقلائد ؛ فقصدوه ، ولقيه النبي فأشار إلى أصحابه ، وقال : دونكم الرجل ؛
~~ليأخذوه ؛ فنزلت الآية ' منعا للتعرض له ولشعائره وقلائده ، قال الشعبي :
~~كان هذا PageV02P007 ( ^ فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا ) * * * * كذلك ، ثم نسخ بقوله : ( اقتلوا المشركين )
~~.
# وقوله : ( ^ يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ) قال ابن عمر : أراد به فضل
~~التجارة ، وقيل : هو الأجر ( ^ وإذا حللتم فاصطادوا ) وهذا أمر إباحة ؛
~~أباح للحال الاصطياد .
# ( ^ ولا يجرمنكم شنآن قوم ) قال أبو عبيدة : جرم أي : كسب ويقال : فلان
~~جارم أهله ، أي : كاسب أهله ، و ( أنشد )
# ( ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا )
# أي : كسبت ، وقرأ الأعمش : ( ^ ولا يجرمنكم ) بضم الياء ، وهو صحيح في
~~العربية ، يقال : جرم وأجرم ، بمعنى واحد ، وقيل : معناه : ولا يحملنكم
~~شنآن قوم ، أي : عداوة قوم .
# ( ^ أن صدوكم ) أي : لأن صدوكم ، وقرأ أبو عمرو : ' إن صدوكم ' على الشرط
~~ومعنى الآية : لا يحملنكم عداوة قوم صدوكم ( ^ عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~) عليهم .
# ( وتعاونوا على البر والتقوى ) البر : الصدق ، وقيل البر : الاجتناب عن
~~كل منهي . وفيه قول آخر : أن البر الإسلام ، والتقوى : السنة .
# ( ^ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) الإثم : الكفر ، والعدوان : البدعة
~~، وقيل : الإثم الكفر ، والعدوان : الظلم ( ^ واتقوا الله إن ms0362 الله شديد
~~العقاب ) . < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ حرمت عليكم الميتة والدم ) فالميتة : هي الحيوان
~~الميت ، والدم : دم الحيوان يراق ويسفح فهو حرام ، وكان أهل الجاهلية
~~يجعلون الدم في PageV02P008 ( ^ على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب ( 2 ) حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا ) * * * * المباعر ، ويسوونها ثم يأكلون ؛ فجاء
~~الشرع بتحريمه ، وسئل ابن عباس عن الطحال ، فقال : كلوه ، فقيل : أليس بدم
~~؟ قال : إن الله - تعالى - إنما حرم الدم المسفوح .
# ( ^ ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به ) يعني : سمى على ذبحه غير الله ،
~~وقيل : هو ما يذبح على الأصنام ؛ فهذه الأربعة حرام ، وقيل : إنها ما أبيحت
~~في شرع ما ، حتى قيل : إن آدم - صلوات الله عليه - نزل إلى الأرض ومعه
~~تحريم هذه الأربعة .
# ( ^ والمنخنقة ) هي الشاة التي تخنق بحبل فتموت ( ^ والموقوذة ) هي التي
~~كانت يضربونها عند الصنم ، حتى إذا ماتت أكلوها ( والمتردية ) التي تتردى
~~من موضع عال فتموت .
# ( ^ والنطيحة ) هي التي تنطحها أخرى فتموت ( ^ وما أكل السبع ) ويقرأ
~~بجزم الباء على التخفيف ، ومعناه وما بقى مما أكل السبع ( ^ إلا ما ذكيتم )
~~حرم هذه الأنواع ، واستثنى المذكاة ، وأصل التذكية : الإتمام ، يقال : ذكيت
~~النار ، إذا أتممت إيقادها ، ويقال : فلان ذكى ، إذا كان تام الفهم ،
~~والزكاة في الشرع معروفة .
# ( ^ وما ذبح على النصب ) يعني : على الأصنام ، والنصب : نوع من الأصنام ،
~~والفرق بينها وبين الأصنام : أن الأصنام : هي المصورة المنقوشة ، والنصب :
~~لا تكون منقوشة ، ولا مصورة ، وقيل : كانت لهم أحجار منصوبة حول الكعبة ،
~~كانوا يعبدونها ، ويتقربون إليها بالذبائح ، ويلطخونها بالدماء ؛ فحرمه
~~الشرع .
# ( ^ وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق ) الاستقسام : طلب النصيب والأزلام :
~~الأقداح واحدها : ' زلم ' وقيل : ' زلم ' أيضا وهي سهام كانت عند سدنة
~~الكعبة ، وكان مكتوبا على واحد اخرج ، وعلى آخر : لا تخرج ، وعلى واحد :
~~أمرني ربي وعلى آخر : نهاني ربي ، وكان فيها واحد غفل ، ويسمى منتحا ، ليس
~~عليه شيء مكتوب ، PageV02P009 ( ^ بالأزلام ms0363 ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا
~~من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا فمن ) * * * * وكان الرجل منهم إذا أراد سفرا يأتي
~~سادن البيت حتى يجيل الأقداح ؛ فإن خرج الغفل يجيله ثانيا ، حتى يخرج آخر ،
~~فإن خرج الذي عليه : ' اخرج ' خرج إلى السفر ، وإن خرج : ' لا تخرج ' لم
~~يخرج ؛ فنهى الشرع عنه ، ومن ذلك الحكم بالنجوم وضرب الحصا والطيرة
~~والكهانة ، وكل ذلك منهي عنه ، قال : ' من تطير أو تكهن أو تعرف ؛ لم ينظر
~~إلى الجنة يوم القيامة ' وقال الشعبي ، وغيره : الأزلام للعرب ، والكعاب
~~للعجم .
# وقوله : ( ^ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون ) وذلك أن
~~الكفار كانوا يطمعون في عود المسلمين إلى دينهم ، حتى فتحت مكة ، وأظهر
~~الله الإسلام ؛ أيسوا من ذلك ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ اليوم يئس الذين كفروا
~~من دينكم ) أن يذهب ، وتراجعوا إلى دينهم .
# قوله - تعالى - : ( ^ اليوم أكملت لكم دينكم ) نزل هذا بعرفات ، ورسول
~~الله على ناقته العضباء ؛ فبركت من ثقل الوحي ، وروى ' أن رجلا من اليهود
~~قال لعمر رضي الله عنه : إنكم تقرءون آية لو علينا أنزلت ، لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا ، يعني اليوم الذي أنزلت فيه ، فقال عمر : أنا أعلم أنها أي يوم
~~أنزلت ، أنزلت يوم الجمعة عشية عرفة ، وأشار إلى أن ذلك اليوم لنا عيد ' .
~~PageV02P010
# ومعنى قوله : ( ^ اليوم أكملت لكم دينكم ) أي : في الشرائع والأحكام ؛
~~لأنها نزلت بعد استقرار الشرائع والأحكام ، وقيل : لم ينزل بعد هذه الآية
~~شيء من الأحكام حتى قيل : إن قوله : ( ^ يستفتونك ) في آية الكلالة ، إنما
~~نزل قبل هذه الآية ، وقيل : بعدها .
# واعلم أن الشرائع لم تنزل جملة ، وإنما نزلت شيئا فشيئا ، فإن في
~~الابتداء حين كان بمكة كان الواجب الإتيان بالشهادتين ، والإيمان بالبعث ،
~~والجنة والنار ، وركعتين غدوة ، وركعتين عشية ، وأن يكفوا أيديهم عن القتال
~~، ويصبروا على أذى المشركين ، فلما كان ليلة المعراج - وهي قبل الهجرة
~~بثمانية عشر شهرا - فرض الله عليه وعلى أمته خمسين صلاة ، ثم ردت إلى خمس
~~صلوات ، كما عرف في ms0364 القصة ، ثم لما هاجر إلى المدينة ، فرض الله عليه
~~الجهاد ، والزكاة ، ثم الصوم سنة الثالث من الهجرة ، وفرض الحج سنة السابع
~~من الهجرة ، ثم فتح مكة ، فلما حجة الوداع ؛ أنزلت هذه الآية سنة عشر من
~~الهجرة ، ولم ينزل بعدها شيء من الأحكام كما بينا ، وعاش بعد ذلك رسول الله
~~إحدى وثمانين ليلة ، وتوفي في اليوم الثاني من ربيع الأول ، وقيل : توفي في
~~الثاني عشر من ربيع الأول ، وهذا أصح .
# وكانت هجرته في الثاني عشر من ربيع الأول أيضا ، واستكمل عشر سنين ، وخرج
~~من الدنيا .
# وفيه قول آخر : أن معنى قوله : ( ^ اليوم أكملت لكم دينكم ) أي : أمنتكم
~~من العدو ، وأظهرت دينكم ، وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الإسلام دينا ،
~~روت عائشة عن النبي أنه قال : ' يقول الله - تعالى - : إني نظرت في الأديان
~~فارتضيت لكم الإسلام دينا ؛ فأكرموه بالسخاء ، وحسن الخلق ما صحبتموه ، فإن
~~PageV02P011 ( ^ اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ( 3 )
~~يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما ) * * * * البخيل بعيد من الله ، بعيد من الناس ، بعيد من
~~الجنة ، قريب من النار ' .
# ( ^ فمن اضطر في مخمصة ) : المخمصة : خلاء الجوف عن الغذاء ، وفي المثل :
~~' البطنة بعدها الخمصة ' ( ^ غير متجانف لإثم ) أي : غير مائل إلى إثم ،
~~وهو مجاوزة الشبع في أكل الميتة ، أو يأكلها تلذذا ( ^ فإن الله غفور رحيم
~~) . < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يسألونك ماذا أحل لهم ) سبب نزول الآية : أن زيد بن
~~الخيل الطائي ، وعدي بن حاتم الطائي سألا رسول الله وقالا : إنا نصطاد
~~بالكلاب ، فماذا يحل ( منه ) وما يحرم منه ؟ فنزلت الآية ، وقيل : سبب نزول
~~الآية : أن النبي PageV02P012 ( ^ علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم
~~واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله ) * * * * لما أمر بقتل الكلاب
~~، وقالوا يا رسول الله : ماذا يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها ؟
~~فنزلت الآية ، والأول أصح .
# ( ^ قل أحل لكم الطيبات ) فالطيبات : كل ما تستطيبه العرب ، وتستلذه من
~~غير أن يرد بتحريمه كتاب ms0365 أو سنة ( ^ وما علمتم من الجوارح ) أي : الكواسب ،
~~يقال : جرح ، واجترح ، إذا كسب ، ومنه سميت اليد جارحة ؛ لأنها كاسبة ، قال
~~الشاعر :
# ( ذات حل حسن ميسمها % % يذكر الجارح وما كان جرح )
# أي : ما كان كسب ( ^ مكلبين ) وقرئ في الشواذ ' مكلبين ' يقال : كلبه فهو
~~مكلب ، وأكلب فهو مكلب : إذا كثر كلابه ، وهو مثل قولهم : أمشى إذا كثرت
~~ماشيته ، قال الشاعر :
# ( وكل فتى وإن أمشى وأثرى % [ سيخلجه ] عن الدنيا المنون ) قال الأزهري :
~~ومعنى الكلام : وأحل لكم ما علتم من الجوارح في حال تكليبكم وتضريتكم إياها
~~على الصيد ، واعلم أن حل الصيد لا يختص بصيد الكلب على قول جمهور العلماء .
# وقال طاووس : يختص به ؛ تمسكا بقوله : ( ^ مكلبين ) وهذا خلاف شاذ ،
~~ومعنى قوله : ( ^ مكلبين ) أي : محرشين ، ومغرين على الصيد ، ويستوي في ذلك
~~كل الجوارح ( ^ تعلمونهن مما علمكم الله ) تؤدبونهن مما أدبكم الله .
~~PageV02P013 ( ^ سريع الحساب ( 4 ) اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا ) * * * *
# ( ^ فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه ) أباح صيد الجوارح إذا
~~أمسكن على المالك ، ولا خلاف فيه ، فأما إذا أكل من الصيد ، هل يكون ممسكا
~~على المالك ، وهو يحل ؟ فيه اختلاف بين الصحابة ، قال سعد بن أبي وقاص ،
~~وسلمان الفارسي : إنه يحل ، حتى قال سعد : كل ما أخذ كلبك ، وإن بقيت منه
~~جدية أي : قطعة ، وهذا أحد قولي الشافعي - رضي الله عنه - وقال ابن عباس ،
~~وعدي بن حاتم : إنه لا يحل ، وهو القول الثاني للشافعي ، وبه قال أكثر
~~المفسرين ، وأما الكلام في التسمية سيأتي في الأنعام ( ^ واتقوا الله إن
~~الله سريع الحساب ) . < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ اليوم أحل لكم الطيبات ) ذكر اليوم هاهنا صلة ، وقد
~~بينا معنى الطيبات ، وفيه قول آخر : أن الطيبات عن طاهرات ، وكل طاهر حلال
~~.
# ( ^ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم ) قال مجاهد ، وإبراهيم النخعي :
~~أراد به : ذبائح أهل الكتاب ( ^ وطعامكم حل لهم ) فإن قال قائل : كيف أحل
~~لهم طعامنا وشرع لهم ذلك ms0366 وهم كفار ، وليسوا من أهل الشرع ؟ أجاب الزجاج
~~فقال : معناه : حلال لكم أن تطعموهم ؛ فيكون خطاب الحل مع المسلمين ، قال
~~غيره : وإنما قال ذلك لأنه ذكر عقيبه ( حكم ) النساء ، ولم يذكر حل
~~المسلمات لهم فكأنه قال : حلال لكم أن تطعموهم ، حرام لكم أن تزوجوهم .
# ( ^ والمحصنات من المؤمنات ) هذا راجع إلى النسق الأول ، ومنقطع عن قوله
~~: ( ^ وطعامكم حل لهم ) ( ^ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم )
~~قال الحسن : أراد به : العفائف ، وقال مجاهد : أراد به : الحرائر ، ومنه
~~إباحة الحرة الكتابية للمسلم وقضية تحريم الأمة الكتابية ، وعليه أكثر
~~العلماء ، وهو قول علماء الكوفة مثل الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وجماعة .
~~وهذا في الكتابية الذمية ؛ فأما الحرة الكتابية PageV02P014 ( ^ الكتاب من
~~قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخذان ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ( 5 ) يا ) * * * *
~~الحربية ، فعلى قول أكثر العلماء تحل للمسلم ، وقال ابن عباس : لا تحل ،
~~وقرئ ( ^ المحصنات ) بكسر الصاد ، وإحصان الكتابية أن تستعفف عن الزنا ،
~~وتغتسل [ من ] الجنابة ( ^ إذا آتيتموهن أجورهن ) أي : مهورهن : ( ^ محصنين
~~غير مسافحين ولا متخذي أخذان ) .
# ( ^ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) قال مجاهد : أراد به : من يكفر
~~بالله الذي يؤمن به ، وقال الكلبي : أراد به : ومن يكفر بكلمة الشهادة ،
~~وقال الربيع بن أنس : أراد به : ومن يكفر بالقرآن ، قال الزجاج : معنى قوله
~~: ( ^ ومن يكفر بالإيمان ) يعني : بتحليل الحرام ، وتحريم الحلال ، أي :
~~ومن يستحل الحرام ، أو يحرم الحلال ( ^ فقد حبط عمله ) وهذا أقرب إلى نظم
~~الآية في الإباحات ، وتحليل المحرمات ، وقوله ( ^ فقد حبط عمله ) أي : بطل
~~عمله ( ^ وهو في الآخرة من الخاسرين ) . < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ) يعني :
~~إذا أردتم القيام إلى الصلاة ، وذلك مثل قوله : ( ^ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله ) أي : فإذا أردت القراءة . تقول : إذا اتجرت فاتجر إلى البر
~~، وإذا جالست ، فجالس فلانا ، أي : إذا أردت المجالسة .
# وظاهر الآية يقتضي أنه يجب الوضوء عند كل قيام إلى الصلاة ms0367 ، ولكن بالسنة
~~عرفنا جواز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد ، فإن رسول الله جمع بين أربع
~~صلوات يوم الخندق بوضوء واحد وجمع بين خمس صلوات يوم فتح مكة PageV02P015 (
~~^ أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق ) * * * * بوضوء واحد ، وحكى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال :
~~الوضوء لكل صلاة مكتوبة . وقيل : هو على الاستحباب . وقال زيد بن أسلم :
~~تقدير الآية : إذا قمتم إلى الصلاة من المضاجع - يعني : من النوم - فيكون
~~إيجاب الوضوء بالحدث ؛ لأن النوم حدث .
# ( ^ فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ) يعني : مع المرافق ، قال
~~المبرد : إذا مد الشيء إلى جنسه تدخل فيه الغاية ، وإذا مد إلى خلاف جنسه ،
~~لا تدخل فيه الغاية ، فقوله : ( ^ إلى المرافق ) مد إلى جنسه ، فتدخل فيه
~~الغاية .
# وأما قوله : ( ^ ثم أتموا الصيام إلى الليل ) مد إلى خلاف جنسه ، فلا
~~تدخل فيه الغاية . والمرفق سمى بذلك ؛ لارتفاق الإنسان به بالاتكاء عليه .
# ( ^ وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) قرأ نافع ، وابن عامر ،
~~والكسائي ، وحفص : بالنصب ؛ فيكون تقديره : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم
~~، وقرأ الباقون ( ^ وأرجلكم ) بالكسر .
# واختلف العلماء في وجوب غسل الرجل ، فأكثر العلماء - وعليه الإجماع اليوم
~~- أن غسل الرجل واجب ، ويحكى عن علي أنه قال : يجوز المسح على الرجل ، وهو
~~الواجب ، وحكى خلاف عنه ، قال الشعبي : نزل القرآن بغسلين ومسحين ، وقال
~~محمد بن جرير الطبري : يتخير بين المسح والغسل ؛ لاختلاف القراءة .
# والأصح أنه يجب الغسل ، وقد دلت السنة عليه ، فروى عن النبي أنه قال :
~~PageV02P016 ( ^ وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم ) * * * * ' ويل للأعقاب من النار ' وروي مرفوعا : ' لا
~~يقبل الله - تعالى - صلاة أحدكم حتى يضع الطهور مواضعه ؛ فيغسل وجهه ، ثم
~~يديه ، ثم يمسح برأسه ، ثم يغسل رجليه ' .
# وقال : ' ما من رجل يتوضأ فيغسل وجهه إلا ( خرجت ) خطاياه التي نظر إليها
~~بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر من الماء - إلى أن قال - : وإذا غسل رجليه ،
~~خرجت خطاياه التي مشت بها قدمه مع الماء ، أو مع آخر قطرة من الماء ' ،
~~وروى : ' أنه ms0368 رأى رجلا توضأ ، وبقي من رجله قدر ظفره لم يصبه الماء ؛ فقال
~~: ارجع فأحسن الوضوء ' وأمره بالرجوع دليل وجوب .
# فأما قوله : ( ^ وأرجلكم إلى الكعبين ) من قرأ بالنصب فهو ظاهر في وجوب
~~الغسل ، وأما من قرأ بالخفض فتقديره : فامسحوا برءوسكم ، واغسلوا أرجلكم .
~~ويجوز أن يعطف الشيء على الشيء وإن كان يخالفه في الفعل ، قال الشاعر :
# ( ورأيت زوجك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا )
# أي : متقلدا سيفا ، ومتنكبا رمحا ، وقال آخر :
# ( علفتها تبنا وماء باردا % ) PageV02P017 ( ^ مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد
~~ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ( 6 ) ) * * * *
# أي : وسقيتها ماءا باردا ؛ فكذلك قوله - تعالى - : ( ^ وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم ) أي : واغسلوا أرجلكم ؛ إلا أنه خفض على الاتباع والمجاورة كما
~~قالت العرب : ' جحر ضب خرب ' ، ونحو ذلك .
# وقال أبو زيد الأنصاري - وهو إمام اللغة - العرب قد تسمي الغسل الخفيف :
~~مسحا ، تقول العرب : تمسح يا هذا ، يريدون به : اغتسل ، فعطفه على المسح لا
~~ينفي الغسل ؛ فيجوز أن يكون المراد بهذا المسح في الرأس حقيقة المسح ، وفي
~~الرجل الغسل ؛ ولأن غسل الرجل على الأغلب لا يخلو عن مسح ؛ [ ولذلك ] فساغ
~~أن يسمى غسلها : مسحا ، وقوله : ( ^ إلى الكعبين ) يعني : مع الكعبين ، كما
~~بينا في المرافق ، والكعبان : هما العظمان الناتئان على جانبي القدم .
# ( ^ وإن كنتم جنبا فاطهروا ) أي : فاغتسلوا ( ^ وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~طيبا ) وقد بينا الكلام فيه . ( ^ فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ) وقوله :
~~منه . دليل على أن الصعيد هو التراب ؛ لتحقق المسح منه ( ^ ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ) أي : ضيق ( ^ ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون ) قال محمد ابن كعب القرظي : أراد بإتمام النعمة : تكفير
~~الخطايا بالوضوء على ما روينا ، وهذا مثل قوله : ( ^ ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ويتم ms0369 نعمته عليك ) يعني : بغفران الذنب ، وفي الوضوء
~~تكفير الخطايا التي ارتكبها في الدنيا ، ونور يوم القيامة قال : ' أمتي غر
~~محجلون من آثار الوضوء يوم القيامة ؛ فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل
~~' . PageV02P018 ( ^ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ
~~قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ( 7 ) يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا ) * * * * < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به )
~~قال مجاهد : أراد به : الميثاق الذي أخذه الله - تعالى على ذرية آدم قبل
~~كون الخلق . وقال ابن عباس : أراد به الميثاق الذي أخذه رسول الله على كل
~~من أسلم بالسمع والطاعة في اليسر والعسر ، والمنشط والمكره ( ^ إذ قلتم
~~سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور ) أي : [ بما ] في
~~الصدور . < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~) أي : كونوا قوامين بالعدل ، قوالين ، للصدق ( ^ ولا يجرمنكم ) أي : ولا
~~يحملنكم ( ^ شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون ) . < <
# | المائدة : ( 9 - 10 ) وعد الله الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة )
~~قيل هذا في موضع النصب ، وفعل الوعد واقع عليه ، ومثله قول الشاعر :
# ( رأيت الصالحين لهم جزاء % % وجنات وعينا سلسبيلا )
# ومنهم من قال : ( ^ لهم مغفرة ) : ابتداء كلام ، أي : لهم مغفرة موعودة ،
~~وموضع الرفع ( @QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم @QE@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم ) . < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم ) الهم : حديث النفس بالفعل ، ويقال : أهم
~~بالشيء واهتم به ، إذا عنى به .
# وفي سبب نزول الآية قولان : قال جابر : سببه ' أن رسول الله كان في بعض
~~الأسفار ، فتفرق أصحابه في العضاة في منزل ؛ فنزل رسول الله تحت ms0370 شجرة
~~PageV02P019 ( ^ الله إن الله خبير بما تعملون ( 8 ) وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ( 9 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم ( 10 ) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ( 11 ) ولقد ) * * * * منها ، وعلق سيفه بها ، فجاء
~~أعرابي ، وسل سيفه ، وقام على رأسه ، وقال : من يمنعك مني ؟ فقال : الله
~~تعالى ؛ فسقط سيفه وذهب ، فنزلت الآية ' .
# وقال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وجماعة : نزلت الآية على سبب آخر ،
~~وذلك : ' أن النبي كان بينه وبين بني قريظة عهد على أن يستعينوا به ، وهو
~~يستعين بهم على المشركين ؛ فجاء يوما إليهم ليستعين بهم في دية العامريين (
~~ونزل ) تحت حائط ؛ فهموا أن يفتكوا به ، فقال واحد منهم - يقال له عمرو بن
~~حجاش - : أنا ألقي عليه حجرا ؛ لتستريحوا منه ؛ فنزل جبريل وأخبره بذلك '
~~فهذا معنى قوله : ( ^ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم
~~واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) . < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى
~~عشر نقيبا ) النقيب للقوم مثل الرئيس ، وقال أبو عبيدة : النقيب : الكفيل ،
~~وقال غيره : هو الأمين ، والنقيب فوق العريف ، والمنكب عون العريف ، وسمى
~~نقيبا ؛ للبحث والاستخراج الذي يكون منه . PageV02P020 ( ^ أخذ الله ميثاق
~~بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ) *
~~* * *
# والقصة في ذلك : أن موسى - صلوات الله عليه - جعل على قومه اثنى عشر
~~نقيبا على كل سبط نقيبا ، فروى أنه بعثهم إلى مدينة الجبارين ليتعرفوا
~~ويستخبروا عن حالهم ، فلما رجعوا ، خوفوا بني إسرائيل من قتالهم ، وقالوا :
~~أنتم لا تقاومونهم ، وخالفوا أمر موسى إلا ( رجلان ) منهم ، أحدهما : يوشع
~~بن نون ، والآخر : كالب بن يوقنا ، وستأتي قصتهم مشروحة .
# ( ^ وقال الله ) تعالى ( ^ إني معكم ms0371 ) يعني : بالنصر ( ^ لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم ) قال أبو عبيدة : معناه :
~~عظمتموهم ، وقال غيره : نصرتموهم ، والتعزير : التأديب في اللغة ، وأصل
~~التعزير : المنع ؛ ولذلك سمى التأديب . تعزيرا ؛ لأنه يمنع المؤدب عن فعل
~~ما أدب عليه وعن سعد بن أبي وقاص : أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام . أي
~~: تؤدبني .
# ( ^ وأقرضتم الله قرضا حسنا ) وهو إخراج الزكاة ، وقال زيد بن أسلم :
~~معناه النفقة على الأهل ، وعن بعض السلف أنه سمع رجلا يقول : ( ^ من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا ) فقال : سبحان الله ، والحمد لله ولا إله إلا
~~الله ، والله أكبر .
# ( ^ لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر
~~بعد ذلك [ منكم ] فقد ضل سواء السبيل ) أي : أخطأ طريق الحق . < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فبما نقضهم ) ' ما ' صلة ، أي : فبنقضهم ( ^
~~ميثاقهم لعناهم ) أبعدناهم عن الرحمة ( ^ وجعلنا قلوبهم قاسية ) أي : جافة
~~غير لينة لا تدخلها الرحمة ، وتقرأ : ' قسية ' قيل : معناه : قاسية ، فعيل
~~بمعنى فاعل ، وقيل : معناه : أن قلوبهم ليست بخالصة الإيمان ؛ عاشوا بها
~~بين الكفر والنفاق ، ومنه ' الدراهم القسية ' وهي المغشوشة ، قال الشاعر :
~~PageV02P021 ( ^ ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ( 12 ) فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
~~ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين ) * * * *
# ( لها صواهل في صم الخيل % % كما صاح القسية في كف الصارف )
# شبه صواهل الخيل في صم الحجارة بصوت الدراهم في كف الصيرفي ( ^ يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ) تحريفهم الكلم : هو تبديلهم نعت الرسول ، وقيل المراد به
~~: تحريفهم بسوء التأويل ( ^ ونسوا حظا ما ذكروا به ) أي : ونسوا نصيبا مما
~~ذكروا به ، والحظ : النصيب .
# ( ^ ولا تزال تطلع على خائنة منهم ) قيل الخائنة : الخيانة ، فاعل بمعنى
~~المصدر ، مثل القائلة بمعنى القيلولة ، هذا قول قتادة ، وقال مجاهد : معناه
~~: فرقة خائنة ؛ لأن الآية في اليهود ؛ فيستقيم هذا التقدير ( ^ ولا تزال
~~تطلع ) على قوله : ( ^ خائنة منهم ) ( ^ إلا قليلا منهم ) يعني : الذين ms0372
~~أسلموا مثل : عبد الله بن سلام ، وجماعة .
# ( ^ فاعف عنهم واصفح ) أي : أعرض عنهم ، ولا تتعرض لهم ، وقيل : صار هذا
~~منسوخا أيضا بقوله : ( ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ) في سورة التوبة (
~~^ إن الله يحب المحسنين ) . < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن الذين قالوا إنا نصارى ) ومن اليهود ، والصحيح
~~أن الآية في النصارى خاصة ؛ لأنه قد تقدم ذكر اليهود ، وقال الحسن البصري -
~~رحمه الله - : في هذا دليل على أنهم نصارى بتسميتهم ؛ لا بتسمية الله -
~~تعالى - ( ^ أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به ) هو كما بينا في اليهود
~~( ^ فأغرينا ) أي : أوقعنا ( ^ بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة )
~~والإغراء : أصله الإلصاق ، ومنه الغراء ، PageV02P022 ( ^ ( 13 ) ومن الذين
~~قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغيرنا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ( 14
~~) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ( 15 ) يهدي به ) * * * *
~~ومعناه : ألصقنا بهم العداوة حتى صاروا فرقا ، وأحزابا ، منهم اليعقوبية
~~والملكائية ، والنسطورية . ( ^ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون ) . < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أهل الكتاب ) والمراد به : أهل الكتابين :
~~التوراة ، والإنجيل ، لكن ذكر الكتاب ، وهو اسم الجنس ، فينصرف إلى
~~الفريقين ( ^ قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما ( كنتم ) تخفون من الكتاب
~~) يعني : اللذين أخفوا من نعت محمد وآية الرجم ، ونحو ذلك ( ^ ويعفو عن
~~كثير ) يعني : يعرض عن كثير مما أخفوا ، فلا يتعرض له .
# ( ^ قد جاءكم من الله نور ) قيل : هو الإسلام ، ( وسمي نور لأنه يهتدى به
~~كما يهتدي بالنور ، وقيل محمد ) وسمي نورا لأنه يتبين به الأشياء ، كما
~~يتبين بالنور . ( ^ وكتاب مبين ) هو القرآن . < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ) أي :
~~يهدي به الله سبل السلام من اتبع رضوانه ، قال السدي : السلام هو الله -
~~تعالى - وسبل السلام : طريق الله - تعالى - وقال : السلام : هو ms0373 السلامة ،
~~كاللذاذ واللذاذة بمعنى واحد ، والمراد به : طرق السلامة .
# ( ^ ويخرجهم من الظلمات إلى النور ) يعني : من الكفر إلى ( الإسلام ) ،
~~وسمي الكفر ظلمة ؛ لأنه يتحير في الظلمة ، [ وسمي ] الإسلام نورا لما بينا
~~( ^ ويهديهم إلى صراط مستقيم ) قيل : هو الإسلام ، وقيل : [ هو ] القرآن .
~~< <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# وقوله - تعالى - : ( ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم )
~~قيل : هذا قول اليعقوبية من النصارى ، قالوا : إن المسيح إله ، وقيل : إنهم
~~لما قالوا : المسيح ابن PageV02P023 ( ^ الله من اتبع رضوانه سبل السلام
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم ( 16 ) لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن
~~أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السموات
~~والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء ) * * * * الله ، ابن كل
~~أحد يكون من جنسه ، فكأنهم قالوا : المسيح هو الله .
# ( ^ قل فمن يملك من الله شيئا ) أي : فمن يقدر أن يدفع أمر الله ( @QB@
~~إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ ولله ملك
~~السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير ) فيه إشارة
~~إلى أن المستحق للألوهية من له ملك السموات ، ومن له هذه القدرة فإياه
~~فاعبدوا . < <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه )
~~يعني : أن الله كالأب لنا في الحنو ، والعطف ، ونحن كالأبناء في القرب ،
~~والمنزلة ، وقال إبراهيم النخعي - في اليهود - : إنهم وجدوا في التوراة : '
~~يا أبناء أحبارى ' فبدلوا ، وقرءوا : ' يا أبناء أبكارى ' ؛ فمن ذلك قالوا
~~: نحن أبناء الله . وأحباؤه ، وأما في النصارى فإنهم حكوا عن عيسى انه قال
~~: ' أذهب إلى أبي وأبيكم ' ؛ فمن ذلك قالوا : نحن أبناء الله .
# ( ^ قل فلم يعذبكم بذنوبكم ) يعني : أن الأب لا يعذب ابنه ، والحبيب لا
~~يعذب حبيبه ، أي : فلم يعذبكم الله بذنوبكم ، وهو على زعمكم أبوكم وحبيبكم
~~، ثم قال : ( ^ بل أنتم بشر ممن خلق ms0374 ) أي : آدميون من جملة الخلق ( ^ يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير )
~~. < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من الرسل ) أي : على انقطاع من الرسل ، واختلفوا في زمان الفترة ، قال أبو
~~عثمان النهدي : زمان الفترة : بين عيسى ومحمد ، وكان ستمائة سنة ، وقيل
~~خمسمائة سنة ، وإنما سماه زمان الفترة ، لأن الرسل كانوا بعد موسى تترى من
~~غير انقطاع ، ولم يكن بعد عيسى رسول سوى محمد ( ^ أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير ) قال الكوفيون : معناه : أن لا تقولوا : وقال البصريون
~~معناه : كراهة أن تقولوا ، وهو PageV02P024 ( ^ قدير ( 17 ) وقالت اليهود
~~والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن
~~خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه
~~المصير ( 18 ) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل
~~أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل
~~شيء قدير ( 19 ) وإذ قال موسى لقومه يا قوم ) * * * * كالقولين في قوله : (
~~^ يبين الله لكم أن تضلوا ) ، ( ^ فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء
~~قدير ) . < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ جعل فيكم أنبياء ) أي : منكم أنبياء ( ^ وجعلكم ملوكا ) قال ابن عباس :
~~يعني أصحاب خدم وحشم ، قال قتادة : لم يكن لمن قبلهم خدم وحشم ، فلما كان
~~لهم خدم كانوا ملوكا ، قال مجاهد : معناه : لا يدخل عليكم إلا بإذنكم ، ومن
~~لا يدخل عليه إلا بإذنه فهو ملك ، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال :
~~' من كان له في بني إسرائيل خادم ، وامرأة ، ودابة ، كان ملكا ' وروى أن
~~رجلا جاء إلى عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : أنا من فقراء المهاجرين ،
~~فقال : ألك مسكن تأوي إليه ؟ قال : نعم ، فقال : ألك امرأة تسكن إليها ؟
~~قال ms0375 : نعم ، فقال : أنت من الأغنياء . قال الرجل : ولي خادم يخدمني ، فقال
~~: أنت من الملوك .
# وقال السدي - في المتقدمين - معناه : وجعلكم ملوكا تملكون أمر أنفسكم ،
~~وخلصكم من استعباد فرعون . وقال المؤرج : أراد به : وجعلكم أخيارا ،
~~والملوك : الأخيار بلغة هذيل وكنانة .
# ( ^ وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ) يعني : من المن والسلوى ،
~~وانفجار الحجر وتظليل الغمام ، ونحو ذلك . PageV02P025 ( ^ اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين ( 20 ) يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا
~~على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ( 21 ) قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين ) *
~~* * * < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم )
~~قيل : هي دمشق ، وفلسطين وبعض الأردن ، وقال قتادة : هي جميع الشام ، وقيل
~~: هي بيت المقدس ، وأرض الطور .
# وقوله ( ^ كتب الله لكم ) أي : وهب الله لكم ، وقيل : فرض الله لكم أن
~~تدخلوها ( ^ ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين ) < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين ) الجبار :
~~هو كل عات يجبر الناس على مراده ، والله - تعالى - جبار ، يجبر الخلق على
~~مراده ، وذلك منه حق وله مدح ، وأما الجبروت للخلق ذم ، وأصل الجبار :
~~المتعظم الممتنع عن الذل والقهر ، ومنه يقال : نخلة جبارة إذا كانت طويلة
~~ممتنعة على وصول الأيدي إليها ، وسمى أولئك القوم جبارين ؛ لطولهم ،
~~وامتناعهم بقوة أجسادهم ، والقصة في ذلك : أن هؤلاء كانوا في مدينة ' أريحا
~~' بالشام ، وكان فيها ألف قرية في كل قرية ، ألف بستان ، وكان فيها
~~العمالقة ، وبقية من قوم عاد وهي مدينة الجبارين .
# روى عكرمة عن ابن عباس : أن موسى صلوات الله عليه كان قد بعث أولئك
~~النقباء ، وهم اثنا عشر نقيبا إلى تلك المدينة ؛ ليتعرفوا أحوالهم ، فلما
~~وصلوا إليها لقيهم رجل منهم ، فأخذهم جملة في كمه وأتى بهم إلى الملك ،
~~ونثرهم بين يديه ، وقال هؤلاء الذين جاءوا ليقاتلونا ؛ فقال الملك : ارجعوا
~~وأخبروهم بما لقيتم ، فرجعوا .
# وفي بعض التفاسير ms0376 : أنهم أخذوا عنقودا من العنب ، وجعلوه على عمود بين
~~رجلين حتى قدروا على حمله ، وأخذوا رمانتين ، وحملوهما على دابة كادت تعجز
~~عن حملهما فلما رجعوا إلى بني إسرائيل خوفوهم ، وقالوا : إنكم لا تقاومونهم
~~إلا رجلين منهم : يوشع بن نون وكالب بن يوقنا ، وذكرهما في الآية الأخرى ،
~~وأما الباقون من بني إسرائيل خالفوا وامتنعوا من قتالهم ، وقالوا : يا موسى
~~إن فيها قوما جبارين ( ^ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها
~~فإنا داخلون ) . PageV02P026 ( ^ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون ( 22 ) قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله
~~عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون ) * * * * < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ) هما
~~يوشع وكالب ( قالا ) : ( ^ ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون )
~~وذلك باب كانوا عرفوا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب غلبوا ، ( ويقرأ ) في
~~الشواذ : ' قال رجلان من الذين يخافون ' - ضم الياء - فيكون معناه : رجلان
~~من أولئك العمالقة ، قيل : أسلم رجلان منهم ، وقالا هذه المقالة ( ^ وعلى
~~الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ) . < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها )
~~وهذا معلوم ( ^ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون ) قال الحسن :
~~كفروا بهذه المقالة ، وقال غيره : بل فسقوا بمخالفة أمره ، وتقدير قوله : (
~~^ فاذهب أنت وربك فقاتلا ) أي : فاذهب أنت ، وليعنك ربك على القتال ، وفيه
~~قول آخر : أن معنى قوله : ( ^ فاذهب أنت وربك ) أي : وكبيرك ، وأرادوا أخاه
~~الأكبر هارون ، والعرب تسمي الكبير ربا ، قال الله - تعالى - في قصة يوسف :
~~( ^ إنه ربي أحسن مثواي ) أي : كبيري وأراد به ' عزيز مصر ' ويحتمل أنهم
~~قالوا ذلك لموسى ؛ جهلا وغباوة ، ففسقوا به ، وروى ابن مسعود عن النبي '
~~أنه لما خرج يوم بدر ، قال له المقداد بن عمرو : لا نقول لك ما قالت بنو
~~إسرائيل لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ، ولكن نقول : سر
~~أنت حيث شئت [ فإنا ] معك سائرون ms0377 ' وروى : ' أن الأنصار قالوا يا رسول الله
~~: لو ضربت بأكبادها إلى برك الغماد سرنا معك ' يعني : بأكباد الإبل إلى برك
~~الغماد ، وهو موضع . < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي ) معناه : لا
~~أملك إلا PageV02P027 ( ^ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين ( 23 ) قالوا
~~يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون ( 24 ) قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين ( 25 ) ) * * * * نفسي ، وأخي لا يملك إلا نفسه ، وقيل معناه : لا
~~تطيعني إلا نفسي ، ولا يطيعني إلا أخي ( ^ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
~~) أي : فافصل بيننا ، و ( قيل ) معناه : فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين .
~~< <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ قال فإنها محرمة عليهم ) قيل ها هنا تم الكلام ،
~~ومعناه : أن الأرض المقدسة محرمة عليهم أبدا ، ولم يرد به : تحريم تعبد ،
~~وإنما أراد به : تحريم منع ، فإنهم منعوا عنها ، فلم يدخلوها أبدا ، وإنما
~~دخلها أولادهم ، وقيل الآية متصلة بعضها بالبعض .
# وإنما حرمت عليهم أربعين سنة كما قال : ( ^ فإنها محرمة عليهم أربعين سنة
~~)
# ( يتيهون في الأرض ) وقد أوقفهم الله - تعالى - في التيه ؛ عقوبة لهم على
~~ما خالفوا ، وقيل : إن أرض التيه التي تاه فيها بنو إسرائيل كانت : ستة
~~فراسخ في طول اثنى عشر فرسخا ، وكان عدد التائهين فيها : ستمائة ألف ،
~~قاموا فيها ، وكانوا كلما أمسوا من موضع للمسير ، فإذا أصبحوا ( أصبحوا )
~~على ذلك الموضع ، وكلما أصبحوا من موضع للمسير ، فإذا أمسوا أمسوا على ذلك
~~الموضع ، وهكذا كل يوم إلى أن ماتوا فيها ، وقيل : كان موسى وهارون فيهم ،
~~وإنما توفيا في التيه ، وقيل : لم يكونا فيهم ، وإنما كان ذلك عقوبة عليهم
~~، فلما ماتوا في التيه ونشأ أولادهم ، أقبل يوشع بن نون بأولادهم إلى الأرض
~~المقدسة ، وحارب العمالقة ونصره الله تعالى عليهم حتى فتح تلك المدينة ،
~~وكان يوم الجمعة وضاق النهار بهم فحبس الله - تعالى - الشمس ساعة حتى فتح
~~المدينة ثم غربت الشمس ms0378 من ليلة السبت ، إذ ما كان يجوز لهم عمل في السبت ؛
~~ففزع الله قلوبهم يوم الجمعة ؛ فهذا جملة الكلام في قوله : ( @QB@ أربعين
~~سنة يتيهون في الأرض @QE@ فلا تأس ) أي فلا تحزن ( ^ على القوم الفاسقين )
~~. PageV02P028 ( ^ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا
~~تأس على القوم الفاسقين ( 26 ) واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من ) * * * * < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا )
~~قال ابن عباس ، وابن عمر ، ومجاهد : أراد به ابنى آدم من صلبه هابيل ،
~~وقابيل ، وقال الحسن : أراد به رجلين من بني إسرائيل ، والأصح هو الأول .
# والقصة في ذلك : قيل : إن حواء كانت تلد كل بطن غلاما وجارية ، فولدت
~~بطنا هابيل وأخته ، وولدت بطنا قابيل وأخته ، فأمر الله - تعالى - آدم أن
~~يزوج أخت هابيل من قابيل ، وأخت قابيل من هابيل ، ولم يرض قابيل ، ( وقال )
~~: أنا أحق بأختي ، وكانت أحسن من أخت هابيل ، وفي بعض التفاسير : أن قابيل
~~قال : أنا أحق بأختي ؛ لأني من نسل الجنة ، وهابيل من نسل الأرض ، وقيل :
~~إن حواء علقت به في الجنة ؛ فمن ذلك قال : إني من نسل الجنة ، فأمرهما آدم
~~أن يقربا قربانا ، فكل من يقبل قربانه فهو أولى بتلك الأخت .
# وكان هابيل صاحب غنم ، وقابيل صاحب زرع ، فعمد هابيل إلى كبش من أحسن
~~غنمه ، وعمد قابيل إلى أخبث زرعه ، ووضعاه موضعا ، فجاءت النار ، وأكلت
~~قربان هابيل ، وكان ذلك علامة القبول يومئذ ، ولم تأكل قربان قابيل ؛ (
~~فهذا ) معنى قوله : ( ^ إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ) يعني هابيل ( ^
~~ولم يتقبل من الآخر ) يعني : قابيل ( ^ قال لأقتلنك ) حسده قابيل ، وقصده
~~ليقتله ؛ فأجاب هابيل ، وقال : ( ^ إنما يتقبل الله من المتقين ) عن
~~المعاصي ، وعن أبي الدرداء أنه [ قال ] : ' لأن أعلم [ أن ] الله - تعالى -
~~قبل صلاة من صلاتي أحب إلي من الدنيا وما فيها ؛ لأن الله - تعالى - يقول :
~~( ^ إنما يتقبل الله من المتقين ) قال قتادة : المتقون : أهل لا إله إلا
~~الله ms0379 . PageV02P029 ( ^ الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين
~~( 27 ) لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف
~~الله رب العالمين ( 28 ) إني أريد أن تبوء بإثمي ) * * * * < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين ) قال الحسن ، ومجاهد : كان [ من شرع آدم
~~أن ] : من قصد بالقتل ؛ فواجب عليه الكف عن الدفع ، والصبر على الأذى ،
~~وكذا كان في شرع نبينا في الابتداء ، فأما قوله : ( ^ ما أنا بباسط يدي
~~إليك ) يعني : بالدفع . وقيل : لم يكن ذلك شرعا ، وإنما قال ذلك ؛ استسلاما
~~للقتل ؛ وطلبا للأجر ، وهذا جائز لكل من يقصد قتله ، أن يستسلم وينقاد ،
~~وكذا فعل عثمان رضي الله عنه - وهو أحد قولي الشافعي ، وفيه قول ثالث : أن
~~المراد به : لئن ابتدأت بقتلي ما أنا بمبتدئ بقتلك ، والصحيح [ آخر ]
~~القولين . < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين ) قال ابن عباس ، وابن مسعود : معناه : أن ترجع بإثم
~~قتلي وإثم معاصيك التي سبقت ، فإن قابيل كان رجل سوء ، وقيل : كان كافرا ،
~~وقيل : هو أحد اللذين ذكرهما الله - تعالى - في ' حم السجدة ' : ( ^ وقال
~~الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس ) فالذي من الجن إبليس
~~، والذي من الإنس قابيل ، وقال مجاهد : معنى قوله : ( ^ أن تبوء بإثمي
~~وإثمك ) : أن ترجع بإثم قتلي ، وإثم معصيتك التي لم يتقبل لأجلها قربانك ،
~~أو إثم حسدك إياي ، وهذا اختيار الزجاج ، وقال ابن كيسان : إنما قال ذلك ؛
~~على طريق التمثيل ، يعني : لو قتلت أنا كان علي الإثم ، ولو قتلت أنت كان
~~عليك الإثم ، فأنا لا أقتل حتى تقتل أنت ؛ فتبوء بالإثمين ، فيكون كلا
~~الإثمين عليك ، فإن قال قائل : كيف قال : أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ،
~~وإرادة القتل والمعصية لا تجوز ؟ أجابوا عنه من وجوه : أحدها : قالوا : ليس
~~ذلك بحقيقة إرادة ، ولكنه لما علم أنه يقتله لا محالة ، ووطن ms0380 نفسه على
~~الاستسلام ؛ طلبا للثواب ، PageV02P030 ( ^ وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين ( 29 ) فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين
~~( 30 ) فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف ) * * * * فكأنه مريد
~~لقتله مجازا وإن لم يكن مريدا حقيقة ، وقيل معناه : إني أريد أن تبوء بعقاب
~~قتلي ، وعقاب قتلك ؛ فتكون إرادة على موافقة حكم الله - تعالى - فيه ، ولا
~~تكون إرادة للقتل بل لموجب القتل من الإثم والعقاب ، وفيه قول ثالث : أن
~~معناه : إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك ؛ فكأنه كان يمنعه عن القتل ، وأراد
~~ترك القتل ؛ كيلا يبوء بالإثم . < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فطوعت له نفسه قتل أخيه ) قال مجاهد : فشجعت له
~~نفسه ، وقال قتادة : زينت له نفسه ، وقيل : سهلت ، وانقادت له نفسه ، ومنه
~~يقال : ظبية أطاعت لها أصول الشجرة ، أي : انقادت لأكلها .
# ( فقتله فأصبح من الخاسرين ) أي : خسر بقتله الدنيا والآخرة ، أما الدنيا
~~: لأنه أسخط والديه ، وبقي بلا أخ ، وأما الآخرة : لأنه أسخط ربه ، واستوجب
~~النار .
# والقصة في قتله إياه : أنه لما أراد قتله لم يعرف كيف يقتله ، فجاء إبليس
~~بحجر ، وقال : اشدخ به رأسه ، ففي رواية أنه رماه بذلك الحجر ، وهو مستسلم
~~له ؛ فشدخ رأسه ، وفي رواية أخرى : اغتاله في النوم ، وشدخ رأسه ؛ فقتله ،
~~وشربت الأرض دمه فلما جاء إلى آدم ، قال له : أين هابيل ؟ فقال : أجعلتني
~~رقيبا عليه ، ما أدري ! قال له آدم : إن الأرض تصرخ بدمه إلي ، ثم لعن
~~الأرض التي شربت دمه ، فلا تشرب الأرض بعد ذلك دما إلى يوم القيامة ، وبكى
~~آدم عليه كثيرا ، وأنشأ يقول :
# ( تغيرت البلاد ومن عليها % % ووجه الأرض مغبر قبيح )
# ( تغير كل ذي لون وطعم % % وقل بشاشة الوجه المليح )
# وهذا أول قتل جرى في بني آدم ، وفي الخبر ' ما من رجل يقتل إلى يوم
~~القيامة ؛ إلا وعلى ابن آدم كفل منه ؛ فإنه أول من سن القتل ' .
~~PageV02P031 ( ^ يواري سوءة أخيه قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا
~~الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين ( 31 ms0381 ) من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير ) * * * * < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ) في القصص : أن
~~قابيل لما ( قتله رجع إليه ) ، وأخذه ، وجعله في جراب وحمله على عاتقه
~~أربعين يوما ، وقال ابن عباس ، سنة كاملة ، قال مجاهد : مائة سنة حتى أنتن
~~على عاتقه ، وما كان يعرف مواراته : فبعث الله غرابين فاقتتلا ، [ فقتل ]
~~أحدهما الآخر ، ثم إن القاتل منهما بحث في الأرض ليواري الثاني ، وقيل :
~~كان ملكا على صورة غراب ( ^ يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه ) أي
~~: جيفة أخيه ، وقيل : عورة أخيه ؛ لأنه كان قد سلبه ثيابه .
# ( ^ قال يا ويلتي ) وهذه كلمة دعاء الهلاك ( ^ أعجزت أن أكون ) أضعفت أن
~~أكون ( ^ مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين ) فإن قال قائل
~~: هل كان ندمه على القتل توبة منه ؟
# قيل : لم يكن ندم على القتل ، وإنما معناه : أنه أصبح من النادمين على
~~حمله على عاتقه ، ( والتطواف ) به ؛ لما ( لحقه ) من التعب فيه ، وقيل :
~~إنما ندم لقلة النفع بقتله ؛ فإنه أسخط والديه ، وما نفع بقتله شيئا ؛ فندم
~~على ذلك ، لا أنه ندم على القتل ، وفي القصة أنه لما قتله استوحش من الناس
~~، وكان كلما لقي إنسانا ظن أنه يأتي ليقتله فهرب منه ، وكان هكذا أبدا حتى
~~قتله بعض أولاده . < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ من أجل ذلك ) أي : من خيانة ذلك ( ^ كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض ) قرأ الحسن : ' أو
~~فساد في الأرض ' تقديره بغير نفس ، وبغير أن عمل فسادا في الأرض ، والمعروف
~~: أو فساد في الأرض ، وتقديره : بغير نفس ، وبغير فساد في الأرض : من كفر ،
~~أو زنا ، ونحوه ، PageV02P032 ( ^ نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس
~~جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم
~~إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ( 32 ) إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ms0382 أن يقتلوا أو يصلبوا أو ) * * * * يوجب
~~إباحة قتله على ما قاله : ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد
~~إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس ' .
# ( ^ فكأنما قتل الناس جميعا ) قال ابن عباس : معناه : من قتل نفسا بغير
~~نفس فقد أوبق نفسه كما إذا قتل الناس جميعا ؛ ( فقد أوبق نفسه ) ( ^ ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) أي : ومن امتنع عن قتل واحد من الناس ؛
~~فيكون كأنه أحيا الناس جميعا ، وقال قتادة : معناه من قتل نفسا فكأنما قتل
~~الناس جميعا من الإثم ، ومن أحياها ، أي : تعفف وامتنع عن قتلها ، فكأنما
~~أحيا الناس جميعا في الثواب ، وقيل : معناه : من قتل نفسا ، فكأنما قتل
~~الناس جميعا على معنى أن جميع الناس خصماؤه فيه ، ومن أحياها ، فكأنما أحيا
~~الناس جميعا ، على معنى أنهم يشكرونه ، ويحمدونه على العفو ، أو ترك القتل
~~.
# ( ^ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون ) . < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ) .
# قال ابن عباس : الآية في قوم من المشركين ، كان بينهم وبين النبي عهد ،
~~فنقضوا العهد ، وسعوا في الأرض بالفساد ، وقال أنس : ' الآية في رهط من
~~عرينة ، أتوا النبي ووجوههم مصفرة ، وبطونهم منتفخة ؛ فبعثهم رسول الله إلى
~~إبل الصدقة ؛ ليشربوا من أبوالها ، وألبانها ، ففعلوا فلما صحوا ، قتلوا
~~الراعي ، واستاقوا الذود ؛ فبعث سول الله في طلبهم ، فأدركوهم ، فأتي بهم
~~إلى النبي ، فقتل بعضهم ( وقطع ) بعضهم من خلاف وسمل أعين بعضهم ، وتركهم
~~في الحرة حتى PageV02P033 ( ^ تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم ( 33 ) إلا الذين
~~تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله ) * * * * ماتوا ' وفيهم
~~نزلت الآية ( ^ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ) .
# قيل : معناه يحاربون أولياء الله ، وقيل : هو صحيح في العربية ، فإن من ms0383
~~عصى غيره فقد حاربه ، فهؤلاء إذا عصوا الله ورسوله ، فكأنهم حاربوا الله
~~ورسوله ، ويدخل في جملتهم كل العاصين ، وقطاع الطريق ، وغيرهم .
# وقوله : ( ^ أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم ) اختلفوا فيه ، أنه على
~~الترتيب ، أم على التخيير ؟ قال ابن عباس - في رواية ، وهو قول الحسن ،
~~وقتادة ، وإبراهيم النخعي ، ومجاهد - : إنها على التخيير ، فيخير الإمام في
~~فعل هذه الأشياء .
# القول الثاني : - وهو الرواية الثانية عن ابن عباس ، وبه قال أبو مجلز
~~لاحق بن حميد - : إنه على الترتيب ، فإن قتلوا : قتلوا وصلبوا ، وإن أخذوا
~~المال : قطعوا من خلاف ، وإن جمعوا بين الأخذ والقتل : قطعوا ، وقتلوا ، إن
~~أخافوا السبيل ولم يأخذوا المال ولم يقتلوا : ينفوا من الأرض .
# ثم اختلفوا في النفي ، قال الزهري : إن الإمام يطلبه في كل بلد يؤخذ ،
~~وينفى عنه ، وهكذا في كل بلد يذكر به ، يطلب ؛ فينفى عنه ، وهذا قول
~~الشافعي .
# وقال عمر بن عبد العزيز : إنه ينفى من جميع بلاد الإسلام ، وقال أهل
~~الكوفة : النفي من الأرض هو الحبس ، والحبس نفي من الأرض ، قال الشاعر يصف
~~قوما محبوسين :
# ( خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها % % فلسنا من الأحياء فيها ولا الموتى )
# ( إذا جاءنا السجان يوما لحاجة % % عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا )
# ( ^ ذلك لهم خزي في الدنيا ) أي : فضيحة : ونكال ( @QB@ ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم ) قال ابن عباس : معناه :
~~إلا PageV02P034 ( ^ غفور رحيم ( 34 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون ( 35 ) إن الذين كفروا
~~لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا ) * * * * الذين أسلموا ؛
~~لأنه حمل الآية الأولى على المشركين ، وقيل : هو على حقيقة التوبة ، فإذا
~~تاب قطاع الطريق قبل الظفر بهم ؛ أمنهم الإمام ، وهذا محكي عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - فإنه أمن [ حارثة ] بن بدر لما قطع الطريق ، ثم تاب
~~قبل قدرته عليه ، وقيل : إنما تنفعه التوبة من حقوق الله - تعالى - فأما حق ms0384
~~الآدمي : من القود ، والمال فلا يسقط بالتوبة ، وهذا قول الشافعي .
# وقوله ( ^ من قبل أن تقدروا عليهم ) خطاب للأئمة ، أي : من قبل الظفر بهم
~~( ^ فاعلموا أن الله غفور رحيم ) . < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه
~~الوسيلة ) الوسيلة : القربة ، وقيل : هو معنى ما ورد في الخبر ' الوسيلة :
~~درجة في الجنة ليس فوقها درجة ' وقال زيد بن أسلم : أراد به تحببوا إلى
~~الله - تعالى - فالوسيلة بمعنى المحبة . ( ^ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون
~~) . < <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه ليفتدوا به ) أي : لو كانوا مفتدين به من عذاب يوم القيامة ( ^ ما تقبل
~~منهم ولهم عذاب أليم ) وفي الخبر : ' يقول الله - تعالى - للكافر يوم
~~القيامة : لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به اليوم ؟ فيقول بلى يا
~~رب ، فيقول الله - تعالى - سئلت أهون من هذا ' . PageV02P035 ( ^ به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم ( 36 ) يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم ( 37 ) والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم ( 38 ) فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح ) * * * * < <
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها
~~ولهم عذاب مقيم ) فإن قيل : إذا لم يكونوا خارجين منها ، كيف يريدون الخروج
~~؟ قيل : يريدون ذلك جهلا ؛ ظنا أنهم يخرجون .
# وقيل : يتمنون ذلك ، فهي إرادة بمعنى التمني ، وليس بحقيقة الإرادة . < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ) وفي مصحف ابن
~~مسعود : فاقطعوا أيمانهما ، وهو معنى القراءة المعروفة ، فإن قال قائل :
~~كيف قال ( ^ أيديهما ) والمذكور اثنان ، ولم يقل : يديهما ؟ قيل : لم يرد
~~به سارقا واحدا ، أو سارقة واحدة ، وإنما ذكر الجنس ؛ فلذلك ذكر الأيدي .
~~قال الفراء ، والزجاج : كل ما يوحد في الإنسان ، فإذا ذكر منه اثنان يجمع ؛
~~يقول الله - تعالى - ( ^ فقد صغت قلوبكما ms0385 ) وتقول العرب : ملأت ظهورهما
~~وبطونهما ضربا ، ولكل واحد ظهر وبطن واحد ، فكذلك اليمين للإنسان واحدة ؛
~~فيجمع عند التثنية ، فإن قيل : قد أمر هنا بقطع آلة السرقة ، ولم يأمر في
~~الزنا بقطع آلة الزنا ، فما الحكمة فيه ؟ قيل : كلاهما ثبت شرعا ، غير
~~معقول المعنى . وقيل : الحكمة فيه : أن من قطع الذكر قطع النسل ، وليس ذلك
~~في قطع اليد ؛ أو لأن اليد إذا قطعت ، وانزجر عن السرقة ، تبقى له اليسار ؛
~~عوضا عن اليمين ، وأما الذكر إذا قطع ، وحصل الانزجار ، لا يبقى له عوض عن
~~الذكر [ فلذلك ] افترقا ( ^ جزاء بما كسبا نكالا من الله ) النكال : كل
~~عقوبة تمنع الإنسان عن فعل ما عوقب عليه ( ^ والله عزيز حكيم ) ومعناه :
~~مقتدر على معاقبة الخلق ، ( ^ حكيم ) فيما أوجب من العقوبة ، وحكى عن
~~الأصمعي أنه [ قال ] : قد كنت أقرأ هذه الآية وبجنبي أعرابي ، فقرأت :
~~نكالا من الله والله غفور رحيم ؛ فقال الأعرابي : هذا كلام من ؟ فقلت :
~~كلام الله ، فقال الأعرابي : ليس هذا من كلام الله . PageV02P036 ( ^ فإن
~~الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ( 39 ) ألم تعلم أن الله له ملك السموات
~~والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير ( 40 ) يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن ) * * * * فتنبهت وقرأت ( ^ نكالا من الله والله عزيز حكيم ) فقال
~~الأعرابي : هذا كلام الله ، ثم سألته عن ذلك ، فقال : إن الله لا يذكر
~~العقوبة على العبد ثم يقول : ' والله غفور رحيم ' ، وإنما يليق بذكر
~~العقوبة : العزيز الحكيم . < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم ) قال مجاهد : قطع السارق توبته ، فإذا قطع ، فقد حصلت
~~التوبة ، والصحيح : أن القطع للجزاء على الجناية ، كما قال : ( ^ جزاء بما
~~كسبا ) فلا بد من التوبة بعده ، وتوبته : الندم على ما مضى ، والعزم على
~~تركه في المستقبل . < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ألم تعلم أن الله له ملك السموات ms0386 والأرض ) الخطاب
~~مع الرسول ، والمراد به الجميع ، وقيل ( معناه ) : ألم تعلم أيها الإنسان ؛
~~فيكون خطابا لكل واحد من الناس . ( ^ يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء ) قال
~~ابن عباس : يعذب من يشاء على الصغيرة ، ويغفر لمن يشاء الكبيرة ، وقال غيره
~~: يعذب من يشاء : من مات مصرا ، ويغفر لمن يشاء : من مات تائبا ( ^ والله
~~على كل شيء قدير ) . < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر )
~~أي : لا يحزنك مسارعتهم في الكفر ؛ فإن قيل : كيف لا يحزنه كفرهم ،
~~والإنسان يحزن على كفر الغير ومعصيته ؛ شفقة على الدين ؟ قيل : معناه : لا
~~يحزنك فعل الذين يسارعون في الكفر ، على ( معنى : أن ) فعلهم لا يضرك .
# ( ^ من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ) يعني : المنافقين .
# ( ^ ومن الذين هادوا سماعون للكذب ) يعني : اليهود ( ^ سماعون للكذب ) أي
~~: وهم سماعون للكذب ، أي : قائلون للكذب ، كقول المصلي : سمع الله لمن حمده
~~. أي : قبل الله لمن حمده . وقال الزجاج : معناه : سماعون لأجل الكذب ؛
~~فإنهم كانوا PageV02P037 ( ^ قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد ) * * * * يسمعون من الرسول ، ويخرجون
~~، ويكذبون ( ^ سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ) أي : جواسيس لقوم آخرين لم
~~يأتوك ، وهم أهل خيبر ، يصف المنافقين واليهود ، وأما المنافقون : كانوا
~~جواسيس اليهود ، وأما اليهود كانوا جواسيس لأهل خيبر ، وسئل سفيان : هل في
~~القرآن للجاسوس ذكر ؟
# فقال : ( بلى ) وقرأ هذه الآية .
# ( ^ يحرفون الكلم من بعد مواضعه ) أي : من بعد ما وضعه الله مواضعه ،
~~وتحريفهم الكلم : هو كتمان آية الرجم .
# ( ^ ويقولون إن أويتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ) .
# سبب نزول الآية [ هذه ] : أن يهوديين زنيا من أشراف اليهود ، فكرهوا
~~رجمهما ؛ فقالوا : نبعث إلى محمد نسأله ، فإن أفتى بالجلد وتحميم الوجه ،
~~نأخذ به ، وإن أفتى بغيره ، لا نأخذ به ، فهذا معنى قوله : ( ^ إن أوتيتم
~~هذا ) يعني : ما توافقوا عليه من الجلد والتحميم ( ^ فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا ms0387 ) أي : إن أفتى بالرجم فلا تأخذوا به ، وقيل : ' إن هذا كان في
~~يهود خيبر ، فبعثوا إلى يهود المدينة حتى يسألوه ، فسألوا رسول الله ،
~~فأفتى بالرجم ' وتمام القصة : ' أنه - عليه السلام - دعا ابن صوريا الأعور
~~، وقال : أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على موسى ، ما حد الزنا في كتابكم
~~؟ فقال : أما إنك إذا أنشدتني بالله ، فحد الزنا في كتابنا : الرجم ، لكن
~~كثر الزنا في أشرافنا ؛ فكنا إذا زنى الشريف منا تركناه ، وإذا زنا الوضيع
~~رجمناه ، ثم اتفقنا على أمر يستوي فيه الشريف والوضيع ، وهو الجلد والتحميم
~~، فقال : أنا أحق بإحياء سنة أماتوها ، ودعا باليهوديين اللذين زنيا وأمر
~~برجمهما ' والحديث في PageV02P038 ( ^ الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم ( 41 ) سماعون للكذب أكالون للسحت ) * * * * صحيح مسلم .
# وفي الآية قول آخر : أنها في القتل ، والقصة في ذلك : أن بني النضير كان
~~لهم قتل على بني قريظة ، وكان القرظي إذا قتل يسأل محمدا ؛ فإن أفتى بالدية
~~يأخذ به ، وإن أفتى بغيرها يحذره ، فسألوه . فأفتى بالقود . فهذا معنى قوله
~~: ( ^ إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ) والأول أصح ( ^ ومن يرد
~~الله فتنته ) قال السدي : ضلالته ، وقال الحسن : عذابه ، وقال الزجاج :
~~فضيحته ( ^ فلن تملك له من الله شيئا ) أي : فلن تقدر على دفع أمر الله فيه
~~.
# ( ^ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ) وفيه دليل على من ينكر
~~القدر ( ^ لهم في الدنيا خزي ) ويرجع هذا إلى المنافقين ، واليهود ، أما
~~خزي المنافقين : أنه أظهر نفاقهم في الدنيا ، وأما خزي اليهود : أنه بين
~~تحريفهم ( ^ ولهم في الآخرة عذاب عظيم ) . < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ سماعون للكذب ) ( ذكره ) ثانيا مبالغة وتأكيدا ( ^
~~أكالون للسحت ) قال ابن مسعود : هو الرشوة ، والسحت : الحرام ، قال : ( كل
~~لحم نبت من سحت فالنار أولى به ' وأصل السحت : الاستئصال ؛ فالحرام سحت ؛
~~لأنه يستأصل البركة ، قال الشاعر : PageV02P039 ( ^ فإن جاءوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم ms0388 فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن
~~الله يحب المقسطين ( 42 ) وكيف يحكمونك وعندهم التوارة فيها حكم الله ثم
~~يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ( 43 ) إنا ) * * * *
# ( وعض زمان يا بن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحت أو مجلف )
# يعني : إلا مال لا بركة فيه ، وأشياء قلائل ( ^ فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم ) قال ابن عباس : هو منسوخ بقوله : ( ^ وان احكم بينهم بما أنزل
~~الله ) وبه قال مجاهد ، وعكرمة . وقال الشعبي : والنخعي - وهو قول الحسن -
~~إنها ليست بمنسوخة . قال الحسن : ليس في المائدة آية منسوخة ، وقالوا :
~~معنى قوله : ( ^ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) يعني إن حكمت واخترت الحكم
~~، وليس بأمر حتم هذا التخيير بين الحكم والإعراض فيما إذا تحاكم ذميان ،
~~فأما إذا تحاكم مسلم وذمي يجب الحكم .
# وقيل : هذا التخيير في الحكم بحقوق الله - تعالى - وأما في حقوق الآدميين
~~فلا بد من الحكم .
# ( ^ وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) أي :
~~بالعدل ( ^ إن الله يحب المقسطين ) . < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ) هذا
~~تعجيب للرسول ، يعني : كيف يتحاكمون إليك ، وفي زعمهم أن عندهم التوراة وهي
~~الحق ، وأنك كاذب ؟
# ( ^ ثم يتولون من بعد ذلك ) أي : لا يرضون بحكمك ( ^ وما أولئك بالمؤمنين
~~) أي : بمصدقين لك . < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا ) أي : أسلموا لأمر الله ، كما قال لإبراهيم : ( ^ أسلم قال
~~أسلمت لرب PageV02P040 ( ^ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ) * * * * العالمين ) أي : سلمت
~~لأمر رب العالمين ، وأراد به : النبيين الذين بعثوا بعد موسى ؛ ليحكموا على
~~حكم التوراة ، وقوله : ( ^ للذين هادوا ) فيه تقديم وتأخير ، وتقديره :
~~فيها هدى ، ونور للذين هادوا ، ثم قال : ( ^ يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~والربانيون ) وقيل : هو على موضعه ، ومعناه : يحكم بها ms0389 النبيون الذين
~~أسلموا على الذين هادوا ، وهو مثل قوله : ( ^ أولئك لهم اللعنة ) أي :
~~عليهم اللعنة ، وقال لعائشة : ' اشترطي لهم الولاء ' أي : عليهم الولاء كذا
~~قال النحاس ، وقيل : فيه حذف ، كأنه قال : للذين هادوا على الذين هادوا ؛
~~فحذف أحدهما ؛ اختصارا ( ^ والربانيون ) قال أبو رزين : هم العلماء الحكماء
~~، وأصل الرباني : رب العلم ، فزيد فيه الألف والنون ؛ للمبالغة ، وقيل :
~~الربانيون من النصارى ، والأحبار من اليهود ، وقيل : كلاهما من اليهود ،
~~والربانيون فوق الأبار . قال المبرد : والأحبار : مأخوذ من التحبير ، وهو
~~التحسين ، ومنه الحديث : ' يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ' أي حسنه
~~وجماله ، وقيل : هو من التحبير بمعنى التأثير ، ومنه الحبر ، فسمى العالم :
~~حبرا ؛ لتأثير علمه فيه وفي غيره ، كأنه العالم العامل ، والحبر والحبر
~~واحد ، وجمعه الأحبار ، قال الفراء : وأكثر ما سمعت : الحبر - بكسر الحاء -
~~وجمعه أحبار .
# ( ^ ما استحفظوا ) أي : بما استودعوا ( ^ من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ) . PageV02P041 ( ^
~~ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون ( 44 ) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ( 45 ) ) * * * *
# ( ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) قال البراء بن عازب
~~- وهو قول الحسن - : الآية في المشركين . قال ابن عباس : الآية في المسلمين
~~، وأراد به كفر دون كفر ، واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية ، ويقولون :
~~من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر ، وأهل السنة قالوا : لا يكفر بترك
~~الحكم ، وللآية تأويلان : أحدهما معناه : ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا
~~وجحدا فأولئك هم الكافرون . والثاني معناه : ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون ، والكافر هو الذي يترك الحكم بكل ما أنزل الله دون
~~المسلم . < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن ms0390 بالسن والجروح قصاص ) ويقرأ بقراءتين من
~~قوله : ( ^ والعين بالعين ) فيقرأ بالنصب إلى آخره ، ويقرأ بالرفع .
# شرع القصاص في النفس والأطراف في هذه الآية ، وأشار إلى أنه كان حكم
~~التوراة ( ^ فمن تصدق به ) يعني : بالعفو عن القصاص ( ^ فهو كفارة له )
~~اختلفوا في أن كناية الهاء راجعة إلى من ؟ قال ابن مسعود ، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص : هو راجع إلى المجروح ، يعني : العفو ، وقال ابن عباس : هو
~~راجع إلى الجارح ، كأنه جعل العفو كالاستيفاء منه ؛ فيكون كفارة له كما لو
~~اقتص منه ( ^ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) . < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقفينا على آثارهم ) يعني : أتبعنا على آثارهم ،
~~وأراد به : النبيين الذين أسلموا ( ^ بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من
~~التوارة ) يعني : عيسى مصدقا بالتوراة . PageV02P042 ( ^ وقفينا على آثارهم
~~بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى
~~ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ( 46 ) وليحكم
~~أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون ( 47 ) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه فاحكم بينهم ) * * * *
# ( ^ وآتينا الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا ) يعني : الإنجيل ( ^ لما بين
~~يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين ) . < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وليحكم أهل الإنجيل ) يعني : وقلنا : وليحكم أهل
~~الإنجيل ( ^ ما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون ) . < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق ) يعني : القرآن ( ^
~~مصدقا لما بين يديه من الكتاب ) يعني : سائر الكتب المنزلة قبله ( ^
~~ومهيمنا عليه ) قال ابن عباس : أي : أمينا عليه . قال ( المبرد ) : أصله :
~~مؤيمنا ، فقلبت الهمزة هاء ، كما يقال : أرقت الماء وهرقته . ومعناه :
~~الأمين ، وقيل : معناه : شاهدا عليه ، وقال أبو عبيدة : أي : رقيبا حافظا ،
~~والمعاني متقاربة ، ومعنى الكل أن كل [ كتاب ] يصدقه القرآن ، ويشهد بصدقه
~~، فهو كتاب الله ، وما لا فلا . وقرأ مجاهد ' ومهيمنا ms0391 ' بفتح الميم ، يعني
~~: محمد مؤيمنا عليه ، وفي الأثر أن عمر - رضي الله عنه - قال : إذا دعوت
~~الله فهيمنوا أي أمنوا ' قال الشاعر :
# ( ألا إن خير الناس بعد محمد % % مهيمنه تاليه في العرف والنكر )
# أراد أبا بكر أمينة وحافظه ، يتلوه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (
~~^ فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق ) أي : لا
~~تعرض عما جاءك وتتبع أهواءهم .
# ( ^ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) فالشرعة : الطريق الواضح ، وكذلك
~~المنهاج . قال المبرد : الشرعة : ابتداء الطريق ، والمنهاج : الطريق
~~المستمر . واعلم أن الشرائع مختلفة ، ولكل قوم شريعة ، فلأهل التوراة شريعة
~~، ولأهل الإنجيل شريعة ، ولأهل الإسلام شريعة ، وأما الدين في الكل واحد ،
~~وهو التوحيد . PageV02P043 ( ^ بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من
~~الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون ( 48 ) وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما ) * * *
~~*
# ( ^ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم ) أي : ليختبركم . ( ^
~~فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات ) فبادروا إلى الخيرات ( ^ إلى الله مرجعكم
~~جميعا فينبئكم بما كنتم في تختلفون ) . < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) قيل : سبب نزول الآية : ' أن
~~قوما من رؤساء اليهود جاءوا إلى النبي وقالوا : يا محمد ، لو آمنا بك آمن
~~بك غيرنا ، ولنا خصومات بين الناس ؛ فاقض لنا عليهم ؛ نؤمن بك ، ويتبعنا
~~غيرنا ' ، ولم يكن قصدهم الإيمان به ، وإنما قصدوا التلبيس ، ودعوته إلى
~~الحكم بالميل ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا ) فإن أعرضوا
~~( ^ فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم ) وقيل : معناه : بكل
~~ذنوبهم ، فعبر بالبعض عن الكل ، وقيل : معناه : يصيبهم ببعض ذنوبهم في
~~الدنيا ( ^ وإن كثيرا ms0392 من الناس لفاسقون ) . < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أفحكم الجاهلية يبغون ) يقرأ بالياء والتاء ومعناهما واحد
~~يعني أنهم إذا لم يرضوا بحكم الله ، وأرادوا خلاف حكم الله ، فقد طلبوا حكم
~~الجاهلية ، وقرأ الحسن ، وقتادة والأعمش ، والأعرج : أفحكم الجاهلية بمعنى
~~: الحاكم . يبغون : يطلبون ( ^ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ) قيل : نزلت في عبادة بن الصامت ، وعبد الله بن
~~أبي سلول PageV02P044 ( ^ يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من
~~الناس لفاسقون ( 49 ) أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم
~~يوقنون ( 50 ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن ) * * * * اختصما فقال عبادة :
~~أنا أتبرأ من اليهود ولا أتولاهم ، وقال عبد الله بن أبي : أنا أتولاهم ولا
~~أتبرأ منهم ؛ فإني أخشى الدوائر ، فنزلت الآية وقيل : نزلت في أبي لبابة بن
~~عبد المنذر بعثه النبي إلى بني قريظة حين حاصرهم ، فاستشاروا في النزول ،
~~وقالوا : ماذا يصنع بنا إذا نزلنا ؟ فأشار إليهم بالقتل ، وجعل أصبعه على
~~حلقه يعني : يقتلكم ؛ متنصحا لهم ، وقيل : نزلت في يوم أحد ، فإنه لما
~~انقضى حرب أحد ، وأصاب المسلمين ما أصابهم ، قال بعض أهل المدينة : نحن
~~نتولى اليهود ، وقال بعضهم : نتولى النصارى ؛ فإنا نخشى أن لا يتم أمر محمد
~~، وأن يدور الأمر علينا ؛ فنزلت الآية : ( ^ لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ) . < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فترى الذين في قلوبهم مرض ) أي : نفاق ( ^ يسارعون
~~فيهم ) يعني : في معونتهم وموالاتهم ، وفيه حذف ، كما قال الله - تعالى - :
~~( ^ واسأل القرية ) أي : أهل القرية ( ^ يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ) قال
~~ابن عباس : معناه : نخشى أن لا يتم أمر محمد ؛ فيدور الأمر علينا ، وقال
~~غيره : معناه : نخشى أن يكون قحط ؛ فلا يتفضلوا علينا بالثمار ؛ [ إذ ]
~~كانت اليهود ms0393 أصحاب النخيل والثمار ، والأول أصح .
# ( ^ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ) قيل : أراد به فتح مكة .
~~وقيل ( هو فتح ) قرى اليهود مثل خيبر ، وفدك ، وتيما ووادي القرى . ( ^ أو
~~أمر من عنده ) قيل : هو إتمام أمر محمد ، وقيل : هو إجلاء بني النضير ،
~~وقيل : قتل بني قريظة ، وقيل : PageV02P045 ( ^ الله لا يهدي القوم
~~الظالمين ( 51 ) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فعس الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا
~~في أنفسهم نادمين ( 52 ) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~) * * * * هو الإخبار بأسماء المنافقين ؛ ليفتضحوا . ( ^ فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ويقول الذين آمنوا ) يعني : [ لليهود ] حين انكشف حال المنافقين : (
~~^ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا
~~خاسرين ) . < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ) وقرأ أهل
~~المدينة والشام : ' من يرتدد ' والمعنى واحد ( ^ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه ) قال علي ، والحسن : نزل هذا في أبي بكر وأصحابه . وكان الحسن
~~يحلف على هذا ، أنه نزل في أبي بكر وأصحابه ، وذلك أن النبي لما خرج إلى
~~رحمة الله ارتدت العرب ، ولم يبق الإسلام إلا في ثلاثة مساجد : مسجد مكة ،
~~ومسجد المدينة ، ومسجد البحرين ؛ فهم أبو بكر بالقتال ، وكره الصحابة ذلك ،
~~وقالوا : إن بعضهم منع الزكاة ، ولم يتركوا الصلاة ، وقال أبو بكر : والله
~~( لأقاتلن من ) فرق بين الصلاة والزكاة ، وقيل : إنه سل سيفه ، وخرج وحده ،
~~وقال : أقاتل وحدي ، ثم وافقه الصحابة ، قال ابن مسعود : كرهنا ذلك لك في
~~الابتداء ، ثم حمدناه عليه في الانتهاء ، قال أبو بكر بن عياش : سمعت أبا
~~حصين يقول : ما ولد مولود بعد النبيين أفضل من أبي بكر ، لقد قام مقام نبي
~~من الأنبياء ، يعني : في قتال أهل الردة ، وردهم إلى الإسلام .
# وروى عياض الأشعري : ' أن النبي قرأ هذه الآية ( ^ فسوف يأتي الله بقوم )
~~وأشار إلى أبي ms0394 موسى الأشعري ، وقال : هذا وأصحابه ' وكانوا من أهل اليمن ،
~~PageV02P046 ( ^ أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ( 53 ) يا
~~أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
~~أذلة على المؤمنين أعزة على ) * * * * ولأهل اليمن أمر عظيم في الفتوح التي
~~وقعت في الإسلام ، وقد صح عن النبي أنه قال : ' الإيمان يمان ، والحكمة
~~يمانية ' وقيل : أراد بالآية : قوما كان أكثرهم من أهل اليمن ؛ فتحوا
~~القادسية في زمان عمر . والأول أصح ( ^ أذلة على المؤمنين ) ليس من الذل ،
~~وإنما هو من الذلة ، وهي اللين .
# وقوله : ( ^ أعزة على الكافرين ) ليس من العز وإنما هو من العزة ؛ وهي :
~~الشدة ، يعني : أن جانبهم لين على المؤمنين ، شديد على الكافرين ، وقرأ ابن
~~مسعود : ' أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين ' وهي معنى القراءة
~~المعروفة .
# ( ^ يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم ) يعني : لا يخافون في
~~الله لوم الناس ، وروى ابن مسعود عن النبي أنه قال : ' من أراد الجنة لا شك
~~، فلا يخاف في الله لومة لائم ' ( ^ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم ) .
# قوله - تعالى - : ( ^ إنما وليكم الله ورسوله ) هذا راجع إلى قوله : ( ^
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ) لما منعهم من موالاة اليهود والنصارى ،
~~دعاهم إلى موالاة الله ورسوله .
# ( ^ والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) يعني :
~~مصلون ؛ إلا أنه خص الركوع تشريفا ، وقيل : معناه : خاضعون ، وقال السدي :
~~- وهو رواية عن مجاهد - إن هذا أنزل في علي بن أبي طالب ، كان في الركوع ،
~~ومسكين PageV02P047 ( ^ الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ( 54 ) إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( 55 )
~~ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله ) * * * * يطوف في المسجد
~~فنزع خاتمه ، ودفع إليه ، فهذا معنى قوله : ( ^ ويؤتون الزكاة وهم راكعون )
~~وعن أبي جعفر محمد بن علي الباقر أنه قال : نزلت الآية في المؤمنين ، فقيل
~~له : إن قوما يقولون : إن ms0395 الآية نزلت في علي بن أبي طالب ، فقال أبو جعفر :
~~علي من المؤمنين . < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنما وليكم الله ورسوله ) أراد به : الولاية في الدين ، لا
~~ولاية الإمارة والسلطنة ، وهم فوق كل ولاية ، قال أبو عبيدة : وكذلك معنى
~~قوله : ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' يعني : من كنت وليا له ، أعينه وأنصره
~~، فعلي يعينه وينصره في الدين . < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون
~~) أي : جند الله هم الغالبون ، < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا
~~دينكم هذوا ولعبا ) هذا في اليهود ، كانوا إذا سمعوا المؤذن ضحكوا ،
~~وتغامزوا بينهم ( ^ من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ) يعني : اليهود ( ^
~~والكفار ) : سائر الكفرة ( ^ أولياء ) أي : لا تتخذوا هؤلاء أولياء . وقرأ
~~الكسائي ، وأبو عمرو : ' والكفار ' بكسر الراء ، يعني : ومن الكفار ، وكذا
~~في حرف أبي بن كعب ' ومن الكفار أولياء ' ( @QB@ واتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين > 2 @QB@ <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) هذا بيان لاتخاذهم
~~الدين هزوا في الآية الأولى ( ^ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) . PageV02P048 (
~~^ هم الغالبون ( 56 ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين ( 57 ) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون ( 85 ) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم ) * * * *
# و ( في ) الحكايات : أن واحدا من المنافقين يقال له : ضمرة ، سمع المؤذن
~~يؤذن ، فقال : حرق الله الكاذب ؛ فجاءه خادمه بسراج في بعض تلك الليالي ،
~~فوقعت شرارة من السراج ، ولم ( يشعر ) به ، فاحترق هو وما في البيت . < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا ) أي : هل تكرهون
~~منا ( ^ إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل ms0396 من قبل وأن أكثركم
~~فاسقون ) أي : هل تنقمون منا إلا بإيماننا وفسقكم ، قال الشاعر :
# ( ما نقموا من بني أمية إلا % % أنهم ( يحملون ) إن غضبوا )
# ( وأنهم سادة الملوك % % ولا يصلح إلا عليهم العرب )
# أي : كرهوا من بني أمية . < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله ) أي : قل
~~: [ هل ] أخبركم بشر من ذلك ثوابا وعاقبة عند الله ؟ ( ^ من لعنه الله وغضب
~~عليه ) يعني : اليهود ( ^ وجعل منهم القردة والخنازير ) قيل : جعل القردة
~~القردة من اليهود ، والخنازير من النصارى ، فالذين جعلهم قردة من اليهود :
~~أصحاب السبت ، والذين جعلهم خنازير من النصارى : أصحاب المائدة ، وقيل :
~~كلاهما من اليهود ، فجعل شبانهم قردة وشيوخهم خنازير ( ^ وعبد الطاغوت ) أي
~~: ومن عبد الطاغوت ، يعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت وقرأ حمزة : ' وعبد
~~الطاغوت ' بضم الباء في عبد ، وكسر التاء في الطاغوت ، والمعنى واحد ، قل
~~الشاعر :
# ( أبني لبينى إن أمكم % % أمة وإن وإني أباكم عبد ) PageV02P049 فاسقون (
~~59 ) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل (
~~60 ) وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون ( 61 ) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون ( 62 ) لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ( 63 ) وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم ) * * * * أي : كأعبد ، وقيل : هذا خطأ من حمزة ،
~~والأول أصح ، ويقرأ في الشواذ : ' وعباد الطاغوت ' ويقرأ : ' وعبدة الطاغوت
~~' وتقديره : وجعل منهم عباد الطاغوت ، والكل في المعنى سواء .
# ( ^ أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل ) أي : عن طريق الحق . < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا جاءوكم قالوا آمنا ) قيل : نزلت الآية في قوم
~~من اليهود ، دخلوا على النبي ، وقالوا : إنا آمنا بك ، وصدقناك فيما قلت ،
~~وهم يسرون الكفر ؛ فنزلت الآية ( ^ وإذا جاؤكم ) يعني ms0397 : أولئك قالوا : آمنا
~~( ^ وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ) يعني : دخلوا كافرين ، وخرجوا
~~كافرين ( ^ والله أعلم بما كانوا يكتمون ) . < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان ) قيل :
~~الإثم : المعاصي ، والعدوان : الظلم ، وقيل : الإثم : كتمان أمر محمد وما
~~كتموا من التوراة ، والعدوان ما زادوا في التوارة . ( ^ وأكلهم السحت ) قد
~~بينا معنى السحت ، والسحت لغتان ، وقيل : أراد به أكلهم الربا ( ^ لبئس ما
~~كانوا يعملون ) . < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~) يعني : هلا ينهاهم الربانيون ، وقد ذكرنا معنى الربانيين ، وقيل : هو
~~منسوب إلى الرب ، كالبحراني منسوب إلى البحرين ، والنجراني منسوب إلى نجران
~~( ^ لبئس ما كانوا يصنعون ) وفي حرف ابن مسعود : ' يعملون ' وكلاهما واحد .
~~< <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالت اليهود يد الله مغلولة ) سبب هذا : أن اليهود
~~كانوا في خصب وسعة رزق قبل هجرة النبي ، فلما هاجر إلى المدينة ، ضيق الله
~~الرزق عليهم فقالت اليهود : يد الله مغلولة : أي ممسكة لا ينفق ، كأنهم
~~نسبوه إلى البخل ، PageV02P050 ( ^ ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق
~~كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ( 64 ) ولو أن ) * * * *
~~وقال الحسن : أرادوا به : يد الله مغلولة لا يعذبنا [ بها ] ( ^ غلت أيديهم
~~) يجيبهم الله تعالى ؛ فيقول : أنا الجواد ، وهم البخلاء ، وأيديهم هي
~~المغلولة الممسكة ، قاله الزجاج ، وقيل : معناه : أنهم يعذبون يوم القيامة
~~.
# ( ^ ولعنوا بما قالوا ) فمن عنهم أنهم : مسخوا قردة وخنازير ، ومن لعنهم
~~: أنهم ضربت عليهم الذلة والجزية .
# ( ^ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) يعني : [ يدا ] الله مبسوطتان ،
~~يرزق وينفق على مشيئته كيف يشاء ، قال أهل العلم : ليس في هذا رد على
~~اليهود في إثباتهم اليد لله - تعالى - وإنما الرد عليهم في نسبته إلى البخل
~~، وأما اليد : صفة لله - تعالى - بلا كيف ، وله يدان ، وقد ms0398 صح عن النبي أنه
~~قال : ' كلتا يديه يمين ' . والله أعلم بكيفية المراد .
# ( ^ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ) على معنى أنه
~~كلما نزلت آية كفروا بها ، وازدادوا طغيانا وكفرا ( ^ وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء ) قيل : بين فرق اليهود ، وقيل ( بين ) اليهود والنصارى ،
~~وقوله : ( ^ إلى يوم القيامة ) دليل على أن اليهودية والنصرانية تبقى إلى
~~قريب من قيام الساعة ( ^ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ) معنى هذا :
~~كلما اجتمعوا ليفسدوا أمر محمد ، شتت الله PageV02P051 ( ^ أهل الكتاب
~~آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ( 65 ) ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ( 66 ) يا أيها الرسول
~~بلغ ما ) * * * * جمعهم ، وبدد شملهم . ( ^ ويسعون في الأرض فسادا والله لا
~~يحب المفسدين ) . < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو أن أهل الكتاب آمنوا ) بمحمد ( ^ واتقوا ) يعني
~~: عن المعاصي ( ^ لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ) . < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ، وما أنزل إليهم
~~من ربهم ) يعني : ولو أنهم قاموا وعملوا ما في التوراة ، وما في الإنجيل
~~وما في القرآن ( ^ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ) قيل : من فوقهم من مطر
~~السماء ، ومن تحت أرجلهم من نبات الأرض . وقيل : من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~معناه : أنه يوسع عليهم الرزق ، قال الزجاج ، وهو نظير قول القائل : فلان
~~في الخير من الفرق إلى القدم ، أي : وسع عليه الخير ، وقيل : يحتمل أن يكون
~~المراد بقوله ( ^ من فوقهم ) من الأشجار ( ^ ومن تحت أرجلهم ) من النبات ،
~~ويحتمل أن يكون المراد به ( ^ من فوقهم ) من كسب آبائهم ( ^ ومن تحت أرجلهم
~~) من كسب أبنائهم ، وهذا نظير قوله - تعالى - : ( ^ ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ) ونظير قوله تعالى : ( ^ ولو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا ) ( ^ منهم أمة مقتصدة ) أي :
~~عادلة ( ^ وكثير منهم ساء ما يعملون ) . < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > >
# قوله ms0399 - تعالى - : ( ^ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) قالت
~~عائشة : ' من قال : إن محمدا كتم شيئا من الوحي ؛ فقد أعظم الفرية ، ومن
~~قال : إن محمدا رأى ربه ليلة المعراج ؛ فقد أعظم الفرية ؛ فإن الله - تعالى
~~- يقول : ( ^ لا تدركه الأبصار ) ' والخبر في الصحيح . PageV02P052 ( ^
~~أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين ( 67 ) قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين ( 68 ) إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون ) * * * *
# ( ^ وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) فيه معنيان : أحدهما : معناه : إن لم
~~تبلغ الجميع ، وتركت واحدا ، فما بلغت شيئا ، يعني : جرمك في ترك التبليغ
~~في واحد كجرمك في ترك الكل ، وقيل : معناه : بلغ ما أنزل إليك أي : أظهر
~~تبليغه ، وهذا مثل قوله - تعالى - : ( @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ وإن لم
~~تفعل ) يعني : وإن لم تظهر تبليغه ( @QB@ فما بلغت رسالته @QE@ والله يعصمك
~~من الناس ) . قالت عائشة - رضي الله عنها - : ' كان النبي قبل نزول هذه
~~الآية يأتيه قوم فيحرسونه ؛ فلما نزلت هذه الآية ؛ أخرج رأسه ، وقال :
~~انصرفوا ، فإن الله يعصمني ' . قال محمد بن كعب القرظي : نزلت الآية في
~~كافر سل سيفه ، وهم ( بقتل النبي ) ، فسقط السيف من يده ، وجعل يضرب رأسه
~~على شجرة حتى [ انتثر ] دماغه ( ^ إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) . < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم ) أي : تعملوا بالكل ( ^ وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا ) هو ما ذكرنا ( ^ فلا تأس ) أي فلا
~~تحزن ( ^ على القوم الكافرين ) . < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى )
~~قال PageV02P053 ( ^ والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ( 69 ) لقد أخذنا ms0400 ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم
~~رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ( 70 )
~~وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون ( 71 ) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي ) * * * * الكسائي ،
~~ونحاة الكوفة : تقديره : هم والصابئون . وقال سيبويه : في الآية تقديم
~~وتأخير وتقديره : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والصابئون كذلك .
# وقوله : ( ^ من آمن بالله ) يعني : الذين آمنوا باللسان ، من آمن منهم
~~بالقلب ، وقيل : إن الذين آمنوا على حقيقة الإيمان .
# وقوله : ( ^ من آمن بالله ) أي : من ثبت على الإيمان بالله ، وأما في حق
~~اليهود والنصارى والصابئين ، فهو محمول على حقيقة الإيمان . < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل ) قد ذكرنا الميثاق ( ^
~~وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا ) يعني
~~: عيسى ومحمد ( ^ وفريقا يقتلون ) يعني : زكريا ويحيى ، < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وحسبوا ألا تكون فتنة ) أي : عذاب ( ^ فعموا وصموا ثم
~~تاب الله عليهم ) يعني : عموا وصموا بعد موسى ، ثم تاب الله عليهم ؛ ببعث
~~عيسى ، ( ^ ثم عموا وصموا كثيرا منهم ) بالكفر بمحمد ( ^ والله بصير بما
~~يعملون ) . < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم )
~~قد ذكرنا معنى المسيح ، قال النخعي : سمي مسيحا ؛ لأنه كان يمسح الأرض ، (
~~وأما ) الدجال : يسمى مسيحا ، وقد ورد الخبر بكونه مسيحا مطلقا ؛ فإنه -
~~عليه الصلاة السلام - قال : ' [ يقبل ] المسيح من قبل المشرق وهمه المدينة
~~' . وورد في الخبر : المسيح الدجال . وقال - عليه الصلاة والسلام - : ' لا
~~يدخل رعب المسيح الدجال المدينة أبدا ' . PageV02P054 ( ^ وربكم إنه من
~~يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (
~~72 ) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله ms0401 إلا إله واحد وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم ( 73 ) أفلا يتوبون
~~إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ( 74 ) ما المسيح ابن مريم إلا رسول
~~قد خلت من قبله ) * * * *
# ( ^ وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ) روى أبو سفيان طلحة بن نافع عن
~~جابر : ' أن النبي سئل ما الموجبتان ؟ فقال : من وحد الله ؛ لا يشرك به
~~شيئا ؛ وجبت له الجنة ، ومن أشرك بالله ؛ وجبت له النار ' ( ^ وما للظاليمن
~~من أنصار ) . < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) فيه حذف
~~، أي : ثالث ثلاثة آلهة ، ولا بد من هذا التقدير ؛ لأنه يجوز أن يقال : هو
~~ثالث ثلاثة ، كما قال : ( ^ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) ، وقوله
~~: ( ^ ثالث ثلاثة ) هو قولهم : أب ، وابن وروح القدس ، وهذا قول اليعقوبية
~~منهم ، وقالوا : روح القدس لا هو ولا غيره ، وكذلك الابن ، والله مجموع
~~الكل ( ^ وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا ) أي : ليصيبن الذين ( ^ كفروا منهم عذاب أليم ) . < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه ) أرشدهم إلى
~~التوبة والإسلام ( ^ والله غفور رحيم ) . < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله ) أي : مضت
~~، وسميت الأيام الماضية خالية ؛ لخلوها ، ومعنى هذا : أنا أرسلنا عيسى كما
~~أرسلنا غيره [ وأعطيناه ] من المعجزات ما أعطينا غيره من الرسل ( ^ وأمه
~~صديقة ) والصديق : كثير الصدق ، وهو للمبالغة ، ومنه سمى أبو بكر [ الصديق
~~] - رضي الله عنه - : صديقا ، وقيل : سمي صديقا ؛ لأنه قيل له : إن صاحبك
~~يقول : أسرى بي إلى السماء فقال : إن ( هو قال ) ذلك فقد صدق . PageV02P055
~~( ^ الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر
~~أنى يؤفكون ( 75 ) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ms0402
~~والله هو السميع العليم ( 76 ) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير
~~الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل ( 77 ) لعن الذين كفروا ) * * * *
# ( ^ كانا يأكلان الطعام ) أي : يتغذيان بالطعام ، ومعناه : أن من يتغذى
~~بالطعام لا يكون إلها يعبد ، وقال ابن قتيبة : هو كناية عن الحدث ، يعني :
~~أنهما يأكلان ، ويشربان ، ويبولان ، ويتغوطان ، ومثل هذا لا يكون إلها يعبد
~~( ^ انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ) قال ابن قتيبة : وهذا
~~من ألطف البيان ، وقوله : ( ^ يؤفكون ) أي : يصرفون ، ومنه سمي الكذب :
~~إفكا ؛ لأنه مصروف عن الحق . < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا
~~نفعا ) يعني : عيسى ومثله . ( ^ والله هو السميع العليم ) . < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق )
~~الغلو : مجاوزة الحد ، وهو مذموم ، وكذلك التقصير ، ودين الله بين الغلو ،
~~والتقصير ( ^ ولا تتبعوا أهواء قوم ) الأهواء : جمع الهوى ، وهو مقصور ،
~~وأما الهواء الممدود : فهو الجو ، والهوى : كل ما تدعو إليه شهوة النفس ،
~~لا الحجة ( ^ قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل ) . فإن
~~قيل : ما معنى هذا التكرير ، قال الزجاج : معنى قوله : ( ^ ضلوا عن سواء
~~السبيل ) يعني : بالإضلال ، والأول من الضلالة ، وقيل : ضلوا من قبل
~~الإضلال ، وضلوا بعد الإضلال ؛ فكأنهم ضلوا مرتين . < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم ) فالذين لعنوا على لسان داود : هم أصحاب السبت ، والذين
~~لعنوا على لسان عيسى : أصحاب المائدة ، وأولئك الذين جعلهم الله قردة ،
~~وهؤلاء الذين جعلهم الله خنازير ( ^ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) . < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون ) التناهي : تفاعل من النهي ، والمنكر : كل ما أنكره الشرع ، وفي
~~الخبر قال : أول ما PageV02P056 ( ^ من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ms0403
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ( 78 ) كانوا لا يتناهون عن منكر
~~فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ( 79 ) ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس
~~ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ( 80 ) ولو
~~كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا
~~منهم فاسقون ( 81 ) لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين ) * *
~~* * دخل النقص في بني إسرائيل : أن الرجل منهم كان إذا نهى صاحبه عن منكر ،
~~كان لا يمنعه بعد ذلك أن يكون جليسه ، وأكيله ، وشريبه ، فضرب الله - تعالى
~~- قلب بعضهم بالبعض ، وعمهم بالعقاب ، ثم قال : والذي نفسي بيده ، حتى
~~تأخذوا على يد الظالم فتأطروه على الحق أطرا ' أي : تعطفوه . < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ) أي : يوالونهم ( ^ لبئس ما
~~قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء )
~~يعني : الكفار ( ^ ولكن كثيرا منهم فاسقون ) فإن قيل : لم سماهم فاسقين وهم
~~كافرون ؟ قيل : معناه : ( خارجون ) عن أمر الرب ، والكفار خارجون عن كل
~~أمره ، وقيل : معناه : متمردون ، أي : هم مع كفرهم متمردون . < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا ) يعني : مشركي مكة ، ( ^ ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى ) قيل : إن الآية في قوم من النصارى ، ( أربعين ) نفرا :
~~اثنان وثلاثون من الحبشة ، وثمانية من رهبان الشام ، جاءوا إلى النبي ،
~~وأسلموا ، وفيهم نزلت الآية لا في النصارى الكفرة ؛ لأنهم في عداوة
~~المسلمين مثل اليهود ، وقيل : إن الذين أسلموا من الحبشة كان فيهم النجاشي
~~؛ فقدم جعفر الطيار الحبشة ، فدعاه النجاشي ، فقرأ عليه PageV02P057 أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ( 82 ) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى ) * *
~~* * سورة مريم ، وعنده الأساقفة والرهبان ؛ فبكوا حتى أخضلوا لحاهم ms0404 ، وأخذ
~~النجاشي قذاة بيده ، وقال : لم يعد عيسى ما قلت ، ولا قدر هذا ، وأسلموا .
# وقيل : نزلت الآية في قوم من النصارى كانوا متمسكين بدين عيسى ، لم
~~يحرفوا ، فآمنوا بمحمد .
# وقيل : هو في كل النصارى ، ومعناه : أنهم ألين عداوة من اليهود .
# ( ^ ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون ) قال قطرب : القسيس
~~العابد بلغة الروم ، وهو التمام في اللغة ، قال الشاعر :
# ( يمسين من قس ( الحديث ) غوافلا % % إلا جعبر يات ولا [ طهاملا ] )
# والرهبان جمع الراهب ، وروى سلمان : ' أن النبي قرأ : ' ذلك بأن منهم
~~صديقين ورهبانا ' وهذا في الغرائب . < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ) يعني : القرآن ،
~~فإن النبي كان قد قرأ عليهم القرآن ؛ فبكوا وأسلموا ، فذلك معنى قوله : ( ^
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين ) يعني : من أمة محمد ؛ فإنهم الشاهدون على سائر الأمم . < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ) وذلك أن
~~اليهود قالوا : لو لم آمنتم ؟ فأجابوا : وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا
~~من الحق ( ^ ونطمع أن يدخلنا PageV02P058 ( ^ أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين ( 83 ) وما لنا لا
~~نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ( 84
~~) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء المحسنين ( 85 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ( 86
~~) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب ) * * * * ربنا مع القوم الصالحين ) الطمع : هو تعلق النفس بالشيء
~~مع قوة . < <
# | المائدة : ( 85 - 86 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فأثابهم الله بما قالوا جنات ) أي : أعطاهم الله
~~بما قالوا جنات ( ^ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين
~~) .
# فإن قيل : هذا أول قوله - تعالى - : ( ^ فأثابهم الله بما قالوا ) على أن
~~الإيمان قول فرد .
# قيل ms0405 : قد ذكر في الآية الأولى ( ^ مما عرفوا من الحق ) فذكر المعرفة في
~~تلك الآية ، والقول في هذه الآية ، ومجموعهما إيمان ( ^ والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) . < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ) قال ( ابن عباس ) ، وعطاء [ وسعد ] ، وسعيد بن جبير ، والسدي : سبب
~~نزول الآية : ' أن عليا ، وابن مسعود ، وعثمان بن مظعون ، تشاوروا في أن
~~يترهبوا ، ويلبسوا المسوح ، ويقطعوا المذاكير ، ويصوموا الدهر ؛ فبلغ ذلك
~~رسول الله فقال : أما إني أنام وأقوم ، وأفطر وأصوم ، وآكل وأشرب ، وأنكح ،
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت الآية ( ^ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~) وروي : أن عثمان بن مظعون قال : ' يا رسول الله ، ائذن لي في الرهبانية .
~~فقال : رهبانية أمتي الجلوس في المساجد . فقال : ائذن لي في السياحة في
~~الأرض . فقال سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله . فقال : ائذن لي في الإخصاء
~~. فقال : إخصاء أمتي الصوم ' . وقيل : سبب نزول الآية : ' أن رجلا قال : يا
~~رسول الله ، إني أصيب اللحم ؛ فأنتشر واشتهي النساء فحرمت اللحم على نفسي '
~~فنزل قوله [ تعالى ] : ( ^ لا تحرموا طبيات ما أحل الله PageV02P059 ( ^
~~المعتدين ( 87 ) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون ( 88 ) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته ) * * * * لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) رواه
~~عكرمة عن ابن عباس ، والاعتداء : هو مجاوزة ماله إلى ما ليس له < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ( ^ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون ) أكد ذلك النهي بهذا الأمر . < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) إنما عقب تلك
~~الآية بهذه ؛ لأن القوم الذين تشاوروا أن يترهبوا كانوا قد حلفوا ؛ فبين
~~حكم الإيمان ، واللغو : هو المطرح الذي لا يعبأ به ، وعن عائشة : أن لغو
~~اليمين : قول الإنسان : لا والله ، وبلى والله ، واختاره الشافعي ، وقال
~~ابن عباس ، وأبو هريرة : لغو ms0406 اليمين : هو أن يحلف على شيء على ظن أنه كذلك
~~فإذا هو على خلافه ، واختلف العلماء في وجوب الكفارة في يمين اللغو ، قال
~~إبراهيم النخعي : تجب فيها الكفارة ، وقوله : ( ^ لا يؤاخذكم ) يعني : في
~~القيامة . وسائر العلماء على أن لا كفارة في يمين اللغو ؛ لظاهر القرآن ( ^
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) فيه ثلاث قراءات : ( ^ عقدتم ) بالتخفيف
~~قراءة الكسائي وحمزة وأبو بكر . و ( ^ عقدتم ) بالتشديد قرأه أبو عمرو ومن
~~بقي ، غير ابن ذكوان ، و ( ^ عاقدتم ) قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان .
# قال الكسائي : عقدتم ، أي : أوجبتم ، وقال أبو عمرو : عقدتم ، أي : وكدتم
~~، واختلفوا في هذا التوكيد ، قال ابن جريج : سألت عطاء عن قوله : ( ^ عقدتم
~~) أنه ماذا ؟ فقال : هو قول القائل : والله الذي لا إله إلا هو ؛ كأنه فسر
~~التوكيد به ، وروى نافع عن ابن عمر : أن توكيد اليمين بالتكرار ، قال نافع
~~: وكان ابن عمر إذا وكد اليمين أعتق رقبة ، وإذا لم يوكد : أطعم المساكين
~~في كفارته . ( ^ فكفارته إطعام عشرة مساكين ) على قول النخعي يرجع هذا إلى
~~يمين اللغو ، وعلى قول الباقين يرجع إلى اليمين المعقودة ، وهي المقصودة ،
~~وعقد اليمين : هو القصد بالقلب ، والذكر باللسان . ( ^ من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم ) قال ابن عمر : الأوسط هو الخبز والزيت ، أو الخبز PageV02P060 ( ^
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم ) * * * * والتمر ، وقال عبيدة السلماني : هو الخبز والسمن ، وقال أبو
~~رزين : ( هو الخبز والخل وأما الأعلى ) : هو الخبز واللحم ، والأدنى : هو
~~الخبز البحت ، والكل مجزئ ، والأوسط في القدر ، قال زيد بن ثابت ، وعائشة ،
~~وابن عمر - رضي الله عنهم - هو المد ، وبه قال الشافعي - رضي الله عنه -
~~وذلك رطل وثلث ، وقال عمر ، وعلي - وهو رواية ابن عباس - أنه مدان ، نصف
~~صاع ، وبه قال العراقيون .
# ( ^ أو كسوتهم ) قال عطاء ، وطاووس : لكل مسكين ثوب ، وقال مجاهد : ما
~~ينطلق عليه اسم الكسوة ، وقال إبراهيم : لكل مسكين ثوب جامع يصلح [ لليل ]
~~والنهار مثل الكساء ، الملحفة ونحوهما . وقال ابن عمر : ثلاثة أثواب . وقيل
~~: ثوبان ، وهو قول ms0407 الحسن ، وابن سيرين ، مثل إزار ورداء ، أو إزار وعمامة .
~~وقيل : ما يستر العورة ، وتجزئ به الصلاة .
# والصحيح : أن الواجب لكل مسكين ما يصلح به الكسوة في العرف ( ^ أو تحرير
~~رقبة ) هو عتق الرقبة ، وفيه كلام في الفقه .
# ( ^ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ) ظاهرة : أنه يجوز متفرقا ، وهو الأصح
~~، وقرأ ابن مسعود ، وأبي بن كعب : ' ثلاثة أيام متتابعات ' فعلى هذا يجب
~~التتابع فيه ، وبه قال مالك ، والأوزاعي ، وهو أحد قولي الشافعي ( ^ ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم ) قيل : الحنث مضمر فيه ، يعني : إذا حلفتم وحنثتم
~~، ولا تجب الكفارة إلا بعد الحنث ، وأما جواز التكفير قبل الحنث عرفنا
~~بالسنة ( ^ واحفظوا أيمانكم ) ظاهره للنهي عن الحنث ، وقيل : أراد به حفظ
~~اليمين لا أن يحلف ، والأول أصح ( ^ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون
~~) . < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر ) أما
~~الخمر فقد سبق الكلام فيه ، وكذلك الميسر ، قال الأصمعي : كان ميسرهم على
~~الجزور ، فكانوا يشترون جزورا وينحرونه ، ويجعلونه على ثمانية وعشرين سهما
~~، وقيل : على عشرة PageV02P061 ( ^ يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ( 89 )
~~يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب ) * * * * أسهم ، ثم
~~يقامرون عليه ، فكل من خرج عليه قدر نصيبه مجانا ، ويكون الثمن على الباقين
~~، وهكذا يقامرون على كل سهم منه ، إلى أن يبقى واحد ، فيكون كل الثمن عليه
~~، ويفوز الآخرون بسهامهم مجانا . وسئل القاسم بن محمد عن النرد والشطرنج :
~~أهو من الميسر ؟ قال : كل ما صد عن ذكر الله ، وعن الصلاة ، فهو من الميسر
~~، وقوله : ( ^ والأنصاب والأزلام رجس ) أما الأنصاب والأزلام فقد بينا ،
~~وقوله : ( ^ رجس ) أي : خبيث مستقذر ، وفي الخبر : ' أعوذ بالله من الرجس
~~النجس ' ( ^ من عمل الشيطان ) أي : من تزيين الشيطان ( ^ فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون ) . < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ) أما وقوع العداوة في الخمر : أن [ شاربيه ] إذا سكروا ms0408
~~عربدوا ، وتشاجروا ، ( وتشاحجوا ) .
# وأما العداوة في الميسر : قال قتادة : هو أنهم كانوا يقامرون على الأهل
~~والمال ، ثم إذا لم يبق له شيء ، يجلس زينا ، مسلوبا ، مغتاظا على قرنائه (
~~^ ويصدكم عن ذكر الله PageV02P062 ( ^ والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون ( 90 ) إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله عن الصلاة ) * * * * وعن
~~الصلاة ) يعني : الشيطان يمنعكم بهما عن ذكر الله ( وعن الصلاة ) ( ^ فهل
~~أنتم منتهون ) معناه : انتهوا ، قال الفراء : سمعت بعض الأعراب يقول لغيره
~~: هل أنت ساكت ؟ ( هل أنت ساكت ) ؟ يريد به : اسكت ، وهذا كلام العرب
~~العاربة .
# وسبب نزول الآية : ' أن عمر - رضي الله عنه - قال : اللهم بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا ؛ فنزل ( قوله ) في سورة البقرة : ( ^ يسألونك عن الخمر
~~والميسر ) فدعا عمر ، وقرأ عليه ، فقال ثانيا : اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا ؛ فنزل قوله في سورة النساء : ( ^ لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى ) فقرأ عليه ؛ فدعا ثالثا ، وقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا
~~شافيا ؛ فنزلت هذه الآية ، فدعا وقرأ عليه ؛ فلما بلغ قوله : ( ^ فهل أنتم
~~منتهون ) قال : انتهينا يا رب ' ، وقيل : سبب نزول الآية : ' أن قدامة بن
~~مظعون اتخذ دعوة ، وشوى رأس بعير ، ودعا سعد بن أبي وقاص ، وجماعة ، فأكلوا
~~، وشربوا ، فلما سكروا تفاخروا ، فقام رجل من الأنصار إلى لحى البعير ،
~~وضرب به وجه سعد ، PageV02P063 ( ^ فهل أنتم منتهون ( 91 ) وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما ) * * * * فضرب أنفه ،
~~فذكر ذلك لرسول الله ؛ فنزلت هذه الآية ' [ وقيل : نزلت ] في قبيلتين من
~~الأنصار تخاصمتا في حال السكر ، وقد ورد في الخمر أخبار منها : قوله : '
~~مدمن الخمر كعابد الوثن ' وقال : ' الخمر أم الخبائث ، من شربها لم يقبل
~~الله له صلاة أربعين يوما ، من مات وفي بطنه شيء من الخمر ؛ حرم الله عليه
~~الجنة ' . < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا ) لما حرم الخمر ،
~~وأمر بالاجتناب عنها ؛ ندبهم إلى طاعة الله والرسول ، والتوقي ( ^ فإن
~~توليتم فاعلموا أنما ms0409 على رسولنا البلاغ المبين ) . < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا ) سبب نزول الآية هذه أن الصحابة قالوا لما ورد تحريم الخمر : يا
~~رسول الله كيف حال من مات منا وهو يشرب الخمر ؟ فنزلت الآية : وقيل : إنهم
~~قالوا : إن حمزة بن عبد المطلب ، PageV02P064 ( ^ على رسولنا البلاغ المبين
~~( 92 ) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله ) * * * *
~~ومصعب بن عمير استشهدوا يوم أحد ، وكانا يشربان الخمر ، فكيف حالهما ؟
~~فنزلت الآية وبين الله تعالى أنه لا جناح عليهم فيما طعموا في حال الإباحة
~~( ^ إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~) ( في هذا مقدم معنى مؤخر أقوال ) : أحدها : أن معنى الأول : إذا ما اتقوا
~~الشرك وآمنوا ، أي : صدقوا ، وعملوا الصالحات ( ^ ثم اتقوا ) أي : داموا
~~على ذلك التقوى ( ^ وآمنوا ) أي ازدادوا إيمانا ( ^ ثم اتقوا وأحسنوا ) أي
~~: اتقوا بالإحسان في كل محسن ، وكل مطيع متق .
# والقول الثاني : أن التقوى الأول : اجتناب الشرك ، والتقوى الثاني :
~~اجتناب الكبائر والتقوى الثالث : اجتناب الصغائر ، وهذان قولان معروفان في
~~الآية ، وفي الآية قول ثالث : أنه أراد به : إذا ما اتقوا قبل تحريم الخمر
~~، ثم اتقوا بعد تحريم الخمر ، وقيل هذا لا يصح ؛ لأن قوله : ( ^ إذا ما
~~اتقوا ) إنما يصلح للمستقبل لا للماضي ؛ فإن حرف ' إذا ' للمستقبل .
# ( ^ والله يحب المحسنين ) ، روى أن قدامة بن مظعون شرب الخمر ؛ فدعاه عمر
~~ليحده ، فقال : أليس يقول الله - تعالى - : ( ^ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا ) فقال : أخطأت التأويل ، لقد قال : ( ^ إذا ما
~~اتقوا وآمنوا ) وأنت لم تتق النهي .
# وروى : ' أن النبي قرأ هذه الآية ، ثم قال ابن مسعود : وأينا من هؤلاء ؟
~~! ' < <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد )
~~أي : ليختبرنكم الله بشيء من الصيد ، وفائدة البلوى والاختبار : إظهار
~~المطيع من العاصي ، وإلا فلا حاجة له ms0410 إلى البلوى ، وسبب هذا : أن رسول الله
~~لما نزل بالحديبية مع PageV02P065 ( ^ يحب المحسنين ( 93 ) يا أيها الذين
~~آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من
~~يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ( 94 ) يا أيها الذين آمنوا
~~لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من ) * *
~~* * أصحابه ، وكانوا محرمين ، كان يدنوا منهم الصيود والوحوش ؛ فهموا
~~بالأخذ ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ تناله أيديكم ) يعني : في صغار الصيود ( ^ ورماحكم ) يعني : من كبار
~~الوحوش ، قال مجاهد ( ^ تناله أيديكم ) يعني : الفرخ والبيض ( ^ ورماحكم )
~~يعني : الصيود الكبار .
# ( ^ ليعلم الله من يخافه بالغيب ) قيل : معناه : ليعلم الله من يخافه
~~بالغيب ، فيعامله معاملة من يطلب العلم للعمل ؛ إظهار للعدل ، وقيل : معناه
~~: ليرى من يخافه بالغيب ، وقوله : ( ^ من يخافه بالغيب ) هو أن يخاف الله
~~وهو لا يراه ( ^ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ) . < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم )
~~سبب هذا أن رجلا يقال له : أبو اليسر ، شد على حمار وحش ؛ فقتله وهو محرم ؛
~~فنزلت الآية ( ^ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) ، والحرم : يكون من الإحرام ،
~~ويكون من دخول الحرم ، يقال : أحرم ، إذا عقد الإحرام ، وأحرم إذا دخل
~~الحرم ، ويقال أيضا لمن أدرك الشهر الحرام : محرم .
# ( ^ ومن قتله منكم متعمدا ) ذكر حالة العمد لبيان الكفارة ، فاختلف
~~العلماء ، قال سعيد بن جبير : لا تجب كفارة الصيد في قتل الخطأ ، بل تختص
~~بالعمد ، وبه قال داود .
# وسائر العلماء على أنها تجب في الحالين ، قال الزهري : على المتعمد
~~بالكتاب ، وعلى المخطئ بالسنة .
# ( ^ فجزاء مثل ما قتل من النعم ) قرأ الأعمش ' فجزاؤه مثل ما قتل من
~~النعم ' ، والمعروف فيه قراءتان ' فجزاء مثل ' على الإضافة ، وقرأ بعضهم '
~~فجزاء مثل ' بتنوين PageV02P066 ( ^ النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك ) * * * * الجزاء ، ورفع اللام من
~~المثل ، ومعنى الكل واحد ، والمثلية معتبرة في الجزاء ؛ فيجب فيما قتل مثله
~~من النعم ms0411 شبها ؛ فيجب في النعامة : بدنة ، وفي الأروى : بقرة ، وفي الطير
~~والضبع والحمامة : شاة ، وفي الأرنب : عناق ، وفي اليربوع : جفرة ، وكل هذا
~~مروي عن الصحابة .
# ( ^ يحكم به ذوا عدل منكم ) وفيه دليل على جواز الاجتهاد في الأحكام ( ^
~~هديا بالغ الكعبة ) نصب على التمييز ، قوله : ( ^ بالغ الكعبة ) يقتضي أن
~~يكون إعطاء الهدي في الحرم ، يفرق على مساكين الحرم ، وهو الواجب ( ^ أو
~~كفارة طعام مساكين ) وذلك أن يقوم ( المثل ) من النعم بالدراهم ، ويشتري
~~بالدراهم طعام مساكين ، وبه قال الشافعي ، وقال أبو حنيفة يقوم بالصيد
~~المقتول أبدا ( ^ أو عدل ذلك صياما ) قرأ عاصم الجحدري ، وطلحة بن ، مصرف :
~~( ^ أو عدل ذلك ) بكسر العين ، ثم قال بعضهم : لا فرق بينهما ، ومعناه :
~~المثل ، وفرق الفراء بينهما ، فقال : العدل - بالكسر - : المثل من جنسه ،
~~والعدل : المثل من غير جنسه ، وقد قيل : العدل - بالفتح - : هو المثل ،
~~والعدل بالكسر - : الحمل ، والأول أصح ، وصوم العدل : أن يصوم بدل كل & مد
~~يوما ، وقيل : يومان ، ثم هذا على التخيير أم على الترتيب ؟
# قال الشعبي ، والنخعي - وهو رواية عن مجاهد - : إنه على الترتيب ، وقال
~~غيرهم - وبه قال ابن عباس - : إنه على التخيير ؛ لأنه قال : ( ^ أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ) وكلمة ' أو ' للتخيير ( ^ ليذوق وبال أمره
~~) أي : شدة أمره ( ^ عفا الله عما سلف ) يعني : في الجاهلية ( ^ ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ) .
# واختلف العلماء في العامد إلى قتل الصيد ثانيا ، هل تجب عليه الكفارة
~~ثانيا ، أم PageV02P067 ( ^ صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن
~~عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام ( 95 ) أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي
~~إليه تحشرون ( 96 ) جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما ) * * * * لا ؟ قال
~~ابن عباس : لا تجب ، ويقال له . أسأت ، وينتقم الله منك . وعامة العلماء
~~على أنه تجب الكفارة ثانيا ، وقوله : ( ^ فينتقم الله منه ) يعني : في
~~الآخرة . < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أحل لكم صيد البحر وطعامه ) قال ms0412 عمر ، وعلى : صيد
~~البحر ما صيد منه ، وطعامه ما قذف ، وهو رواية عن ابن عباس . وعنه رواية
~~أخرى : أن طعامه ما نضب عنه الماء . وقال مجاهد : صيده : الطري وطعامه :
~~المالح ، وهو مروي عن ابن عباس أيضا . ( ^ متاعا لكم ) أي : منفعة لكم ( ^
~~وللسيارة ) قال ابن عباس : متاعا لكم : خطاب مع أهل القرى ، والسيارة أهل
~~الأمصار ، وقال مجاهد : السيارة : المسافرون .
# ( ^ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) حرم الاصطياد على المحرم ، وقد
~~ذكرنا ( ^ واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) واختلف العلماء في صيد الحلال :
~~هل يحل للمحرم ، وأن يأكل منه ؟ قال عمر ، وعثمان : يحل . وبه أخذ اكثر
~~الفقهاء ، وقال علي ، وابن عباس : إنه لا يحل ، وبه قال جماعة من التابعين
~~. < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ جعل الله الكعبة البيت الحرام ) قال ثعلب أبو
~~العباس أحمد ابن يحيى : إنما سميت كعبة ؛ لتربيعها ( ^ البيت الحرام ) وهو
~~الكعبة ، وفي الخبر : ' إن الله - تعالى - حرم مكة منذ خلق السموات والأرض
~~' ( ^ قياما للناس ) القيام والقوام واحد ، قال الله - تعالى - : ( ^
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما ) أي : قواما لمعايشكم ، وقال الشاعر :
~~يمدح النبي .
# ( ونشهد أنك عبد المليك % % أتيت بشرع ودين قيم ) PageV02P068 ( ^ للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما
~~) * * * *
# وأراد به : أن البيت الحرام قوام للناس لدينهم ومعايشهم ، أما في الدين ؛
~~لأن به تقوم المناسك والحج ، وأما في المعايش ؛ فلأن ( أهل الحرم ) كانوا
~~يأمنون أهل ( الغارة ) ، حتى كان يغير بعضهم على بعض ، ثم لا يتعرضون لأهل
~~الحرم ، ويقولون : هم أهل الله .
# ( ^ والشهر الحرام ) أراد به : جنس الأشهر الحرم ، وهي أربعة أشهر :
~~ثلاثة سرد ، وواحد فرد كما سبق ، والمراد به : أنه جعل الشهر الحرام قواما
~~للناس ؛ يأمنون فيه القتال ؛ فإنهم كانوا يكفون عن القتل والقتال في الأشهر
~~الحرم .
# ( ^ والهدي والقلائد ) وقد بينا كيف يكون الهدي والقلائد ، وكونه قواما
~~للناس : أنهم كانوا يأمنون بتقليد الهدي ، وكان أهل الحرم يتعيشون بالهدي
~~والقلائد .
# ( ^ ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات والأرض وأن الله بكل ms0413 شيء
~~عليم ) فإن قال قائل : أي اتصال لهذا بما سبق من الكلام في الآية ؟ قال
~~المبرد أبو العباس محمد بن يزيد : معناه : أن ألهمتهم ذلك الاحترام ، وأن
~~لا يتعرضوا لأهل الحرم ؛ فكأنه بين في الآية صنعة مع أهل الحرم ، قال : ذلك
~~لتعلموا أن كل ذلك بعلمي ، وإلهامي إياهم .
# وقال الزجاج : [ قد سبق ] في هذه السورة من الله - تعالى - الإخبار عن
~~الغيوب ، والكشف عن الأسرار ، مثل قوله : ( ^ سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك ) ومثل إخباره بتحريفهم الكتب ، ونحو ذلك ؛ فقوله : ( ^ ذلك
~~لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ) راجع إليه .
~~PageV02P069 ( ^ في الأرض وأن الله بكل شيء عليم ( 97 ) اعلموا أن الله
~~شديد العقاب وأن الله غفور رحيم ( 98 ) ما على الرسول إلا البلاغ والله
~~يعلم ما تبدون وما تكتمون ( 99 ) قل لا ) * * * * < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم )
~~وفي الخبر : ' لو يعلم المؤمن ما عند الله من العذاب لم يطمع في جنته أحد ،
~~ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لم يقنط من جنته أحد ' . < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون )
~~معلوم المعنى . < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل لا يستوي الخبيث والطيب ) قال السدي : يعني
~~الكافر والمؤمن . وقال غيره : الخبيث : الحرام ، والطيب : الحلال ، وفي
~~الخبر : ' حلوان الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث ' أي : حرام ( ^ ولو أعجبك )
~~معناه : ولو سرك ( ^ كثرة الخبيث ) .
# ( ^ فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون ) وفي المثل : حرام يأتي
~~جزفا ( والحلال ) يأتي قوتا . وعن أبي هريرة أنه قال : ' درهم من الحلال
~~خير من مائة ألف [ درهم ] وقر من الحرام ' . < <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم ) سبب نزول الآية : أن الصحابة أكثروا السؤال على النبي حتى غضب ،
~~وقام PageV02P070 ( ^ يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا
~~الله يا ms0414 أولي الألباب لعلكم تفلحون ( 100 ) يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا
~~عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا ) * * * * خطيبا ، وقال : ' إنكم لا
~~تسألوني عن شيء في مقامي هذا إلا أنبأتكم به ، فقال رجل : يا رسول الله ،
~~من أبى ؟ - وكان السائل عبد الله بن حذافة السهمي ، وكان يقال في نسبه شيء
~~، فلما قال : من أبى ؟ - قال - عليه الصلاة والسلام - : أبوك حذافة ، فقام
~~آخر ، وقال : من أبى ؟ فنسبه إلى غير أبيه - كأنه كان من حرام - وسأله رجل
~~، فقال : أين أكون غدا ؟ فقال : في النار ، فقام آخر ، وقال أين أكون غدا ؟
~~فقال : في الجنة ؛ فبكوا ، وقال عمر : استر علينا يا رسول الله ؛ فإنا حديث
~~عهد بالجاهلية ، وجثا على ركبتيه ، وقال : رضينا بالله ربا ، وبالإسلام
~~دينا ؛ ونزلت الآية ' .
# وروى أبو البختري عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : ' ( لما ) نزل قوله
~~: ( ^ ولله على الناس حج البيت ) قام رجل ، وقال : أفي كل عام يا رسول الله
~~؟ فقال : لا ، ولو قلت : نعم لوجبت ، ولم تطيقوه ، ثم قال : ذروني ما تركتم
~~، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم ، واختلافهم على أنبيائهم ، فما
~~أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، وما نهيتكم عنه ، فانتهوا ، ونزلت الآية
~~' .
# ( ^ وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم ) معناه : وإن صبرتم حتى
~~ينزل القرآن ؛ وجدتم فيه بيان ما تحتاجون إليه ( ^ عفا الله عنها والله
~~غفور حليم ) .
# < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > ( ^ قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ) قال بعضهم : أراد
~~به أصحاب PageV02P071 ( ^ عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها
~~والله غفور حليم ( 101 ) قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ( 102
~~) ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا ) * * * * المائدة ،
~~وسألوا المائدة ثم كفروا ، وقال بعضهم : أراد به : قوم صالح ، سألوا الناقة
~~، ثم كفروا بها ، وقال بعضهم : أراد به الكفار في الجاهلية ، سألوا رسول
~~الله أن يجعل الصفا ذهبا . < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ms0415 ولا وصيلة ولا حام
~~)
# قال سعيد بن جبير : كان سؤالهم الذي تقدم عن هذه الأوضاع ، وهذه الآية
~~لبيان ما سألوا ردا عليهم ، وقال ابن عباس في بيان هذه الأوضاع الأربعة ،
~~قال :
# أما البحيرة : هي الناقة كانت إذا ولدت خمسة أبطن شقوا أنها ، وتركوها
~~ولم يحملوا عليها ، ولم يمنعوها الكلأ ؛ وبذلك سميت بحيرة من البحر ، وهو
~~الشق ، ثم نظروا إلى خامس ولدها ، فإن كان ذكرا نحروه ، وأكله الرجال دون
~~النساء ، وإن كانت أثنى تركوها كالأم ، وإن كان ميتا ، أكله الرجال والنساء
~~؛ فهذا معنى البحيرة .
# وأما السائبة : كان الرجل من أهل الجاهلية إذا مرض له مريض ، أو غاب له
~~قريب ، يقول : إن رد الله غائبي ، أو إن شفى الله مريضي ؛ فناقتي هذه سائبة
~~، ثم يسيبها ، تذهب حيث تشاء ، ( أو ) يقول : إن كان كذا ؛ فعبدي عتيق
~~سائبة . يعني : من غير ولاء ، ولا ميراث ؛ فهذا معنى السائبة .
# وأما الوصيلة : فكانت في الغنم ، كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن ، نظروا
~~إلى البطن السابع ، فإن كان ذكرا ذبحوه وأكله الرجال دون النساء ، وإن كانت
~~أنثى تركوها ، وإن كان ميتا أكله الرجال والنساء ، وإن كان ذكرا وأنثى في
~~بطن واحد تركوهما ، وقالوا : وصلت أخاها ، فهذه هي الوصيلة .
# وأما الحام : كان بعضهم إذا ولدت ناقته عشرة أبطن ؛ تركوها ولم يركبوها ،
~~وقالوا : حمى ظهرها ، وكذلك إذا ركب ولد ولدها ؛ يقولون : حمى ظهرها
~~وتركوها ، وربما تركوها لآلهتهم على ما سيأتي في سورة الأنعام ؛ فهذا هو
~~الحام ، وهذه أوضاع وضعها أهل الجاهلية على آرائهم ، فجاء الشرع برفعها ،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال : PageV02P072 ( ^ حام ولكن الذين كفروا يفترون
~~على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون ( 103 ) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا
~~يعلمون شيئا ولا يهتدون ( 104 ) يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا ) * *
~~* * ' رأيت النار ؛ فرأيت فيها عمرو بن لحي يجر قصبة في النار ' أي :
~~أمعاءه ، وكان أول من سيب السوائب ( ^ ولكن الذين كفروا يفترون على ms0416 الله
~~الكذب وأكثرهم لا يعقلون ) < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ( ^ وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول ) يعني : إذا
~~دعوا إلى الكتاب والسنة ( ^ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ) يعني :
~~كفانا دين آبائنا ( ^ أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ) . < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) يعني : تخليصها من النار
~~( ^ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) فإن قال قائل : كيف يقول : ' عليكم
~~أنفسكم ' وقد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؟ قيل : قال مجاهد ،
~~وسعيد بن جبير : الآية في اليهود والنصارى ، يعني : عليكم أنفسكم ، لا
~~يضركم من ضل من اليهود والنصارى إذا اهتديم ؛ فخذوا منهم الجزية ، ولا
~~تتعرضوا لهم ، واتركوهم وما يزعمون ؛ فإنه لا يضركم .
# ( وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - : ' أنه خطب وقال : إنكم تقرءون
~~هذه الآية ( ^ عليكم أنفسكم لا يضركم ) من ضل إذا اهتديتم ) ، وإني سمعت
~~رسول الله يقول : إذا رأيتم الظالم فخذوا على يديه ، أو يوشك أن [ يعمكم ]
~~الله ( بعقاب ) ' وعن ابن مسعود أنه قال في هذه الآية : ' مروا بالمعروف ،
~~وانهوا عن PageV02P073 ( ^ يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ( 105 ) يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) * * *
~~* المنكر ؛ فإن قيل منكم ؛ فذاك وإن رد عليكم أنفسكم ' ، [ ويرد ] هذا ما
~~روى عن أبي أمية الشيباني أنه قال : ' سألت أبا ثعلبة الخشني ، فقلت : إن
~~الله - تعالى - يقول : ( ^ عليكم أنفسكم ) وقد أمرنا بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، فقال : لقد سألت عنها خبيرا ، سمعت رسول الله - وقد سئل
~~عن هذه الآية - يقول : مروا بالمعروف وانهو عن المنكر ؛ فإذا رأيت شحا
~~مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ي رأي برأيه ، فعليك بخويصة
~~نفسك ، ودع أمر العامة ' ( ^ إلى الله مرجعكم ميعا فينبئكم بما كنتم تعلمون
~~) . < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم ) سبب نزول الآية
~~: ' أن تميم الداري وعدي ( بن بداء ) ؟ خرجا إلى التجارة ، وكانا نصرانيين
~~، ومعهما بديل مولى عمرو ms0417 بن العاص ، وكان مسلما ؛ فمرض ، وكتب ما معه من
~~المتاع في صحيفة ، وألقها بين المتاع ، ثم أوصى إلى هذين النصرانيين أن
~~يردا متاعه إلى مولاه إن مات هو ، وكان بين المتاع جام [ مخوص ] بالذهب
~~منقوش به ؛ فخانا في ذلك الجام ، وأديا سائر المتاع إلى أهله ، فوجدوا تلك
~~الصحيفة بين المتاع ؛ فطلبوا الجام ، فافتقدوه ؛ فسألوا عديا ، وتميما عن
~~ذلك فأنكرا ، وقالا : لا ندري ، وحلفا عليه ، ثم إن ذلك الجام وجد عند رجل
~~بالمدينة ، فسئل الرجل عنه ؛ فقال : إنما أعطانيه عدي وتميم ؛ فاختصموا إلى
~~النبي ؛ فأصر على الإنكار ، وحلفا عليه ؛ فحلف عمرو بن العاص والمطلب بن
~~أبي PageV02P074 ( ^ إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو
~~آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من
~~بعد الصلاة فيقسمان ) * * * * وداعة على أنهما قد خانا في الجام ، فأخذ
~~الجام ثم إن تميما أسلم بعد ذلك ؛ وأقر بتلك الخيانة ' فهذه قصة الآية
~~وعليها نزلت الآية .
# فقوله : ( ^ شهادة بينكم ) يقرأ في الشواذ ' شهادة بينكم ' وقرأ الأعرج '
~~شهادة بينكم ' بالرفع والتنوين ، والمعروف ' شهادة بينكم ' ( ^ إذا حضر
~~أحدكم الموت ) أي : أسباب الموت ( ^ حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم ) ذكر
~~اثنان على الرفع ؛ لأنه خبر الابتداء ، ومعنى هذا الكلام : أن الشهادة فيما
~~بينكم على الوصية عند الموت : اثنان ذوا عدل منكم .
# ( ^ أو آخران من غيركم ) قال أبو موسى الأشعري ، وابن عباس ، وهو قول
~~شريح ، والنخعي ، وسعيد بن جبير ، وجماعة - : أن معناه من غير أهل ملتكم ،
~~يعني : من أهل الذمة ، وقال الحسن ، والزهري : معناه : من غير قبيلتكم .
# ( ^ إن أنتم ضربتم في الأرض ) أي : سافرتم ( ^ فأصابتكم مصيبة الموت
~~تحبسونهما من بعد الصلاة ) أكثر العلماء على أنه أراد به : صلاة العصر ، (
~~وقال الحسن : بعد صلاة الظهر ، والأول أصح ؛ وإنما خص به صلاة العصر ؛ لأن
~~وقت العصر ) معظم محترم عند ( جميع ) أهل الأديان ، وكأن الناس بعد العصر
~~يكون أجمع في الأسواق والمساجد . والمراد به : حبس الحالفين بعد العصر .
~~PageV02P075 ( ^ بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ms0418 ذا قربى ولا
~~نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين ( 106 ) فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا ) * * * *
# ( ^ فيقسمان بالله إن ارتبتم ) يعني : إن وقعت لكم ريبة في قول الحالفين
~~أو الشاهدين يحلفان أنا ( ^ لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ) أي : لا
~~نقول إلا الصدق ولو كان على القريب ( ^ ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن
~~الآثمين ) وإنما قال : شهادة الله ؛ لأن الشهادة تكون بأمر الله < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > ( ^ فإن عثر على أنهما استحقا إثما ) يعني : فإن اطلع ، وأظهر
~~خيانتهما ( ^ فآخران يقومان مقامهما من الذين لستحق عليهم الأوليان ) يقرأ
~~هذا على ثلاثة أوجه : أحدها : ' من الذين استحق عليهم الأوليان ' . وقرأ (
~~حفص عن عاصم ) ' من الذين استحق ' بنصب التاء والحاء ( ^ عليهم الأوليان )
~~وقرأ أبو بكر عن عاصم ، وحمزة : ' من الذين استحق ' - بضم التاء وكسر الحاء
~~- عليهم الأولين .
# فأما معنى القراءة الأولى فقوله : ( ^ استحق عليهم ) يعني : استحق فيهم ،
~~أو استحق منهم كقوله : ( ^ ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي : على جذوع النخل
~~، يعني : الذين وقعت الخيانة في حقهم ، وهم أولياء الميت ، و ( ^ الأوليان
~~) تثنية : الأولى ، والأولى : هو الأقرب ، ومعناه : إن عثر على خيانة
~~الحالفين ؛ يقوم الأوليان من أولياء الميت ؛ فيحلفان ، وأما قوله : ( ^ من
~~الذين استحق عليهم ) أي حق ووجب فيهم ، ومعناه ومعنى القراءة الأولى سواء .
# وأما القراءة الثالثة : ( ^ من الذين استحق عليهم الأولين ) فهو بدل عن
~~قوله : ( ^ من الذين ) أو عن الاسم المضمر تحت قوله : ( ^ عليهم ) ؛ فيكون
~~المراد به أيضا أولياء الميت ويكون المعنى ما بينا . PageV02P076 ( ^ لمن
~~الظالمين ( 107 ) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد
~~أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 108
~~) يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب ( 109 ) إذ قال الله يا ) * * * *
# ثم بين كيفية قسهما ؛ فقال : ( ^ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما ms0419
~~وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ) < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > ( ^ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ) يعني : ذلك أقرب وأحرى
~~أن تؤدوا الشهادة على وجهها ( ^ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم ) يعني
~~: وإن يخافوا رد اليمين بعد يمينهم على المدعين ؛ فلا يحلفوا على الكذب ؛
~~خوفا من أن يرد اليمين عليهم ، ويكون يمينهم أولى .
# ( ^ واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ) قال النخعي ،
~~وشريح : الآية منسوخة ، وقوله : ( ^ أو آخران من غيركم ) لقد كانت شهادة
~~أهل الذمة مقبولة على الوصية ثم نسخ ، وقد جوز بعضهم شهادة أهل الذمة في
~~الوصية ؛ خاصة من لا يرى نسخ الآية منهم ، وقال الحسن : الآية محكمة ، وقد
~~حمل قوله : ' أو آخران من غيركم ' على غير قبيلتكم كما بينا . < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا ) فإن
~~قال قائل : كيف يقولون : لا علم لنا ، وقد علموا ما أجابوا ؟ قيل : إن جهنم
~~تزفر زفرة تذهل ( بها ) عقولهم ؛ فيقولون من شدة الفزع : لا علم لنا ؛ ثم
~~يرد الله - تعالى - عليهم عقولهم ، فيخبرون بالجواب ، وقيل : معناه : لا
~~علم لنا إلا العلم الذي أنت أعلم به منا ، أو إلا ما علمتنا ، وقيل : معناه
~~: لا علم لنا بوجه الحكمة في سؤالك إيانا عن أمر أنت أعلم به منا ، وقيل :
~~معناه : لا علم بعاقبة أمرهم ، وبما أحدثوا من بعد ، وأن أمرهم على ماذا
~~ختم ، وعلى هذا دل شيئان : أحدهما : من الآية قوله ( ^ إنك أنت علام الغيوب
~~) ، والثاني : ما روى صحيحا عن رسول الله أنه قال : ' يسلك بطائفة من
~~أصحابي ذات الشمال - يعني يوم القيامة - فأقول : يا رب ، أصحابي أصحابي ،
~~فيقول الله - تبارك وتعالى - : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، إنهم لم
~~يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم . فأقول ما قال العبد الصالح : ( ^
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت PageV02P077 ( ^ عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك
~~الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ms0420 وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني
~~فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى
~~بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم
~~إن هذا إلا سحر مبين ( 110 ) وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي ) * * *
~~* فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ) ' . < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك ) أمره بشكر النعمة ، ثم عد عليه نعمة ؛ فقال : ( ^ إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل ) وقد ذكرنا الكلام فيه .
# ( ^ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني )
~~وقد بينا فيما سبق كيفيته . ( ^ وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج
~~الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا
~~منهم إن هذا إلا سحر مبين ) . < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ) هذا
~~الوحي بمعنى الإلهام ، أو بمعنى الأمر ، أي : ألهمتهم وأمرتهم ، قال العجاج
~~:
# ( الحمد لله الذي استقلت به السماء فاطمأنت
# % أوحى ) لها القرار فاستقرت )
# أي : أمرها بالقرار .
# ( ^ قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ) وقد ذكرنا معنى الحواريين .
~~PageV02P078 ( ^ وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون ( 111 ) إذ قال
~~الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء
~~قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ( 112 ) ) * * * * < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل تستطيع ربك )
~~وقرأ الكسائي : ' هل يستطيع ' - بالتاء - ' ربك ' بفتح الباء ، وهذه قراءة
~~علي ، ومعاذ وعائشة ، وكانت عائشة تحلف أن الحواريين أعرف بالله من أن
~~يقولوا : هل يستطيع ربك .
# ولقراءتهم معنيان : أحدهما : أن المراد به هل تسأل ربك ، والثاني : هل
~~تستدعي طاعة ربك بإجابته سؤالك إياه ؟ وأما القراءة المعروفة ففي معناها
~~أقوال :
# أحدها معناه : هل يفعل ربك . وقال الفراء : يقول الرجل ms0421 لغيره : هل تستطيع
~~أن تفعل كذا ، يريد به : هل تفعل كذا ؟ .
# والثاني معناه : هل يطيع ربك استطاع بمعنى أطاع ، كقولهم : استجاب ، يعني
~~: أجاب ، فيكون معناه : هل يطيعك ربك ؛ بإجابة سؤالك ، وفي الآثار : ' من
~~أطاع الله أطاعه الله ' أي : يجيب دعاءه .
# وقيل : إن الحواريين قالوا ذلك قبل استحكام المعرفة ، وأراد به : القدرة
~~، ولو استحكمت معرفتهم لم يقولوا ذلك ، والصحيح أحد القولين الأولين ، وهذا
~~لأن الاستطاعة لا تنسب إلى الله غالبا ؛ وإنما يوصف بالقدرة ، وأما
~~الاستطاعة تكون للعبد .
# وقوله : ( ^ أن ينزل علينا مائدة من السماء ) اعلم أن المائدة : اسم لما
~~يكون عليه طعام ؛ فإذا لم يكن عليه طعام لا يسمى مائدة ، واختلفوا في
~~اشتقاق المائدة : منهم من قال : هي من الميد ، بمعنى الإعطاء ، ومنه :
~~قالوا لأمير المؤمنين : الممتاد ، يعني : الذي يطلب عطاؤه ؛ فعلى هذا سميت
~~مائدة ؛ لأنها تعطي من عليها الطعام .
# وقيل : هو من [ الميد ] بمعنى الحركة ؛ فعلى هذا سميت مائدة ؛ لأنها
~~تتحرك بما PageV02P079 ( ^ قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن
~~قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين ( 113 ) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا
~~وأنت خير الرازقين ( 114 ) قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم
~~فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ( 115 ) وإذ قال الله يا ) * *
~~* * عليها من الطعام .
# ( ^ قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين ) نهاهم عن اقتراح الآيات بعد الإيمان
~~، وقيل : أراد به أي : اكتفوا بطعام الأرض عن طعام السماء . < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى : ( ^ قالوا نريد أن نأكل منها ) يعني : أكل تبرك لا أكل
~~حاجة ( ^ وتطمئن قلوبنا ) أي : يزداد إيمانها ، وهو مثل قوله : ( @QB@ ولكن
~~ليطمئن قلبي @QE@ ونعلم أن قد صدقتنا ) أي : نزداد إيمانا بصدقك ، وفي بعض
~~التفاسير : أن عيسى - صلوات الله عليه - كان قد أمرهم أن يصوموا ثلاثين
~~يوما لما سألوه أن يسأل المائدة ، قال لهم : صوموا ثلاثين يوما ؛ فإذا
~~أفطرتم لا تسألون الله شيئا إلا أعطاكم ، ففعلوا ذلك ms0422 ، فلما أعطوا المائدة
~~، عرفوا صدقه ؛ فذلك معنى قوله : ( ^ ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من
~~الشاهدين ) . < <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ) قيل : إنه لما أراد سؤال المائدة
~~اغتسل ، وصلى ركعتين ، فطأطأ رأسه ، وغض بصره ، وبكى ، ثم قال : ' اللهم
~~ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا ' والعيد :
~~المراد به : يوم السرور لهم ( ^ وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين ) . <
~~<
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) أي : جنس عذاب لم أعذب به أحدا ،
~~وقيل : إن ذلك العذاب ( أنه ) مسخهم خنازير على ما سنبين في القصة .
# ثم اختلفوا ، قال الحسن ، ومجاهد : إن المائدة لم تنزل أصلا ، فإن الله -
~~تعالى - PageV02P080 لما أوعد على كفرهم بعد نزول المائدة ؛ خافوا أن يكفر
~~بعضهم ؛ فاستعفوا عن إنزال المائدة ؛ فعلى هذا تقدير قوله : ( ^ إني منزلها
~~عليكم ) يعني : إن سألتم ، إلا أنهم استعفوا فلم ينزل ، والصحيح - والذي
~~عليه الأكثرون - أنها منزلة ؛ لأن الله تعالى لا يعد شيئا ثم يخلف ، وقد
~~قال : ( ^ إني منزلها عليكم ) .
# والقصة في ذلك : أن عيسى لما سأل المائدة ؛ نزلت من السماء سفرة حمراء
~~بين غمامتين كانوا يرونها ، بسطت بين أيديهم ، وكانت مغطاة ، فقام عيسى
~~إليها ، ورفع عنها الغطاء ، فإذا عليها سبعة أرغفة ، وسبعة أحوات ، وفي
~~رواية : كان عليها خمسة أرغفة ، وسمكة مشوية ليس فيها فلوس ولا شوك كما
~~يكون في سمك الأرض ، وكان حولها من كل بقل إلا الكرات ، وكان عند رأسها
~~الملح وعند ذنبها الخل ، وكان عليها خمس رمانات وتميرات ، وقيل : كانت
~~الأرغفة من خبز الأرز ، وقال عطية : كانت عليها سمكة لها طعم جميع الأرض ،
~~وقيل : كان عليها ثمر من ثمار الجنة . وفي بعض الروايات أن عيسى سئل : أهذا
~~من طعام الجنة ؟ فقال : لا من طعام الجنة ، ولا من طعام الأرض ، إنما هو
~~طعام خلقه ms0423 الله - تعالى - لكم . وفي القصة : أن هذا المائدة لما نزلت ؛ دعا
~~عيسى لها الفقراء ، والزمني ، والمساكين ، حتى يأكلوا ، وكانت تنزل عليهم
~~أربعين يوما ، يأكل منها كل يوم أربعة آلاف ، أو خمسة آلاف نفر ، فكانوا
~~يأكلون ، ولا ينقص منها شيء ، ثم تصعد ، ثم تنزل ، هكذا كل يوم حتى خانوا
~~فيها ، فمسخوا قردة وخنازير ، ورفعت المائدة . ثم اختلفوا في تلك الخيانة ،
~~فروى عمار بن ياسر عن النبي أنه قال : ' أنزلت عليهم المائدة ، وعليها
~~الخبز واللحم ، وأمروا أن لا يدخروا منها للغد ، فادخروا وخانوا ؛ فأصبحوا
~~قردة وخنازير ' وفي رواية : ' أصبحوا خنازير ' . وقيل : كانت خيانتهم أن
~~اليهود قالوا لهم : إن عيسى سحركم بالمائدة ، ولم يكن ثم مائدة ؛ فشكوا فيه
~~؛ فمسخوا خنازير ، وقيل : كانت خيانتهم أن في الابتداء كان يأكل منها
~~الأغنياء والفقراء ؛ فأمرهم الله - تعالى - أن يدعو لها الفقراء دون
~~PageV02P081 ( ^ عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ) * * * * الأغنياء ؛ ابتلاهم ؛ فأكل الأغنياء
~~وخالفوا ، فأصبحوا خنازير . < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ) اختلفوا في أن هذا
~~القول متى يكون ؟ قال السدي : إنما قال الله - تعالى - ذلك حين رفعه إلى
~~السماء ؛ لأن قوله : ' إذ للماضي ، والصحيح أنه يكون في القيامة ، والقيامة
~~وإن لم تكن بعد ، ولكنها في علم الله ، فلما كانت كائنة لا محالة فهي
~~كالكائنة ؛ فصح قوله : ( ^ وإذ قال الله ) وقيل : إذا بمعنى إذ ويجوز مثل
~~ذلك قال الشاعر :
# ( لم يجزه به الإله إذ جزا % % جنات عدن في السموات العلا )
# يعني : إذا جزى ( ^ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) قيل
~~: هذا سؤال توبيخ والمراد به : قومه ، وكانت الحكمة في سؤاله عنه ؛ حتى
~~يسمع قومه إنكاره ؛ لأنهم كانوا يدعون أن عيسى أمرهم ( باتخاذه إلها ) ؛
~~فإن قال قائل : هم لم يتخذوا أمه إليها ؛ فما معنى قوله : ( ^ اتخذوني وأمي
~~إلهين من ms0424 دون الله ) ؟ قيل : إنه - جل وعز - لما أراد ذكر عيسى مع أمه ،
~~قال : إلهين ، وهذا كما يقال عند ذكر أبي بكر وعمر معا : عمران ، وقالوا :
~~هذا سنة عمرين ، ويقال للشمس والقمر : قمران ، قال الفرزدق :
# ( لنا قمراها والنجوم طوالع % )
# يعني : الشمس والقمر ، وقيل : إن عيسى كان بعضا لمريم ، فلما اتخذوه إلها
~~؛ فكأنهم اتخذوا أمه إلها ؛ فقال : ( ^ إلهين من دون الله ) ( ^ قال سبحانك
~~ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته ) اشتغل أولا
~~بالثناء عليه والتنزيه ، ونسبه إلى القدس والطهارة ( ^ تعلم ما في نفسي ولا
~~أعلم ما في نفسك ) قال PageV02P082 ( ^ ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (
~~116 ) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد
~~( 117 ) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت ) * * * * الزجاج :
~~نفس النبي : جملته وحقيقته ، فمعناه : تعلم حقيقة أمري ، ولا أعلم حقيقة
~~أمرك ، وقيل : معناه : تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك ، وعليه دل
~~قوله : ( ^ إنك أنت علام الغيوب ) وهو معنى الأول ، < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > ( ^ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله بي وربكم وكنت عليهم
~~شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني ) أي : رفعتني ( ^ كنت أنت الرقيب عليهم )
~~وقد بينا معنى التوفي فيما سبق ( ^ وأنت على كل شيء شهيد ) . < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم ) فإن قال قائل : كيف طلب المغفرة لهم ، وهم كفار ؟ ! وكيف
~~قال : وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ، وهذا لا يليق بسؤال المغفرة ؟
~~! قيل : أما الأول فمعنى قوله : وإن تغفر لهم ، يعني : بعد الإيمان ، وهذا
~~إنما يستقيم على قول السدي ؛ لأن الإيمان لا ينفع في القيامة ، والصحيح آخر
~~القولين ، قال بعضهم : هذا في فريقين منهم فقوله : ( ^ إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك ) يعني : من كفر منهم ( ^ وإن ms0425 تغفر لهم ) يعني : من آمن منهم . وقال
~~أهل المعاني من أرباب النحو : ليس هذا على وجه طلب المغفرة ، وإنما هذا على
~~تسليم الأمر إليه ، وتفويضه إلى مراده ؛ ألا تراه يقول : ' فإنك أنت العزيز
~~الحكيم ' ولو كان على وجه طلب المغفرة لقال : ' فإنك أنت الغفور الرحيم ' .
# وأما السؤال الثاني : اعلم أن في مصحف ابن مسعود : ' وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت الغفور الرحيم ' وكان ابن شنبوذ يقرأ كذلك زمانا ببغداد ؛ فمنع عنه ،
~~وفيه قصة ، ( وقيل ) : فيه تقديم وتأخير ، وتقدير الآية : إن تغفر لهم
~~فإنهم عبادك ، وإن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم . وقيل : معناه : إن تغفر
~~لهم لا ينقص من ( عزك ) PageV02P083 ( ^ العزيز الحكيم ( 118 ) قال الله
~~هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم ( 119 ) لله ملك السموات
~~والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ( 120 ) ) * * * * شيء ولا يخرج من
~~حكمتك . ويدخل في حكمة الله - تعالى - وسعة رحمته أن يغفر للكفار ، ولكنه
~~أخبر أن لا يغفر ، وهو لا يخلف خبره ومن قال : إنه على تسليم الأمر لا على
~~وجه طلب المغفرة ، استقام النظم على قوله ، كما بينا . < <
# | المائدة : ( 119 - 120 ) قال الله هذا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) يقرأ : '
~~يوم ' بالرفع على الإبتداء ، ويقرأ : ' يوم ' على بالنصب ، كأنه أراد في
~~يوم ؛ فحذف في ونصب يوم .
# فإن قال قائل : كيف ينفع الصادقين صدقهم بالقيامة ، وليست بدار النفع ؟
~~قيل : معناه : ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا لا صدقهم في القيامة ، وقيل :
~~نفعهم بالصدق في القيامة : أنهم لو كذبوا ؛ نطقت جوارحهم فافتضحوا ، فإذا
~~صدقوا لم يفتضحوا ( @QB@ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم @QE@ لله ملك السموات والأرض وما
~~فيهن وهو على كل شيء قدير ) والله أعلم بالصواب . PageV02P084 <
# > تفسير سورة الأنعام <
# >
# قال - رضي الله عنه - : اعلم أن سورة الأنعام مكية ، روى يوسف بن مهران
~~عن ابن عباس - رضي الله ms0426 عنهما - أنه قال : سورة الأنعام نزلت جملة بمكة
~~ليلا ، معها سبعون ألف ملك يحدونها بالتسبيح . وقد روى هذا مرفوعا إلى
~~النبي ، وفي تمام الخبر عن النبي أنه قال : ' من قرأها في ليلة استغفر له
~~السبعون ألف ملك أولئك ليله ونهاره إلى أن يصبح ' ، وفي بعض الروايات : '
~~أن تلك الملائكة كان لهم زجل بالتسبيح ، وكانت الأرض ترتج ، والنبي يقول :
~~سبحان ربي العظيم حتى نزلت ' وفي رواية الكلبي عن [ أبي ] صالح عن ابن عباس
~~أنه قال : نزلت سورة الأنعام جملة بمكة إلا آيتين : قوله - تعالى - : ( ^
~~قل تعالوا . . . ) الآية . وقوله : ( ^ ما قدروا الله حق قدره . . . )
~~الآية وفي بعض الروايات : ' إلا ثلاث آيات : من قوله : ( ^ قل تعالوا ) إلى
~~آخر الآيات الثلاث ، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال : سورة الأنعام من نجائب
~~القرآن ، وعن علي رضي الله عنه أنه قال : من قرأ سورة الأنعام فقد انتهى في
~~رضا ربه . PageV02P085 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا ) * * * *
# قوله - تعالى - : ( ^ الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ) حكي عن كعب
~~الأحبار أنه قال : هذه الآية أول آية في التوراة ، وآخر آية في التوراة : <
~~<
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ) الآية .
# فقوله : ( ^ الحمد لله ) معناه : احمدوا الله ، ذكر الخبر بمعنى الأمر ،
~~وفائدته : الأمر بالحمد وتعليم الحمد ؛ فإنه لو قال : احمدوا الله ؛ دعت
~~الحاجة إلى بيان كيفية الحمد ، وقوله : ( ^ الذي خلق السموات والأرض ) إنما
~~خصهما بالذكر ؛ لأنهما أعظم المخلوقات فيما يرى العباد ؛ ولأن فيهما العبر
~~والمنافع للعباد .
# ( ^ وجعل الظلمات والنور ) والجعل : بمعنى الخلق ، ثم اختلفوا ، قال
~~بعضهم : الظلمات : الليل ، والنور : النهار ، وقال بعضهم : أراد بالظلمات :
~~الكفر ، وبالنور : الإيمان ، ويدخل في الظلمات جميع الظلمات ، حتى ظلمة
~~القلب ، وظلمة الشك ، ونحو ذلك .
# ويدخل في النور جميع الأنوار ، حتى نور القلب ، ونور اليقين ، ونحو ذلك ،
~~وقيل : أراد بالظلمات : الجهل ، وبالنور : العلم ، وقيل : أراد بالظلمات :
~~المعصية ، وبالنور : الطاعة .
# وروى عن قتادة أنه قال : إن الله - تعالى ms0427 - خلق السماء قبل الأرض ،
~~والليل قبل النهار ، والجنة قبل النار ، وقد قال غيره : خلق الأرض قبل
~~السماء ، وسيأتي .
# ( ^ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ) قال الكسائي : عدل الشيء بالشيء : إذا
~~ساواه به ، ومنه العدل . ومعناه : يعدلون بالله غير الله ، وقال مجاهد :
~~معناه : ثم الذين كفروا بربهم يشركون ، والمعنيان متقاربان ؛ لأن من ساوى
~~غير الله بالله ؛ فقد أشرك . وقيل : قوله : ( ^ ثم الذين كفروا ) معنى لطيف
~~، وهو مثل قول القائل : أنعمت عليك كذا ، وتفضلت عليك بكذا ثم لا تشكرني ،
~~ثم تكفر بنعمتي . PageV02P086 ( ^ بربهم يعدلون ( 1 ) هو الذي خلقكم من طين
~~ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون ( 2 ) وهو الله في السموات وفي
~~الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون ( 3 ) وما تأتيهم من آية من آيات
~~ربهم إلا كانوا عنها معرضين ( 4 ) فقد ) * * * * < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ هو الذي خلقكم من طين ) هو ما بينا أن الله - تعالى
~~- أمر ملك الموت حتى قبض قبضة من تراب ؛ فخلق منها آدم - صلوات الله عليه -
~~فهذا معنى قوله : ( @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده ) قال ابن عباس : الأجل الأول : من الولادة إلى الموت ، والأجل الثاني
~~: من الموت إلى البعث وقال أيضا : لكل أحد أجلان : أجل إلى الموت ، وأجل من
~~الموت إلى البعث ، فإن كان برا وصولا للرحم ؛ زيد له من أجل البعث في أجل
~~العمر ، وإن كان غير ذلك ، نقص من أجل العمر ، وزيد ذلك في أجل البعث .
# وقيل : الأجل الأول : أجل الدنيا كما بينا ، والأجل الثاني من ابتداء
~~الآخرة ، وذلك مسمى عند الله لا يعلمه غيره ( ^ ثم أنتم تمترون ) تشكون . <
~~<
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم وجهركم ) قال
~~ابن الأنباري : معناه : وهو الله المعبود في السموات وفي الأض ، وقال غيره
~~: تقديره : وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات والأرض ، وهو قول الزجاج
~~( ^ ويعلم ما تكسبون ) الكسب : كل عمل يعمله الإنسان بكده ؛ لجلب نفع ، أو
~~دفع ضر ms0428 ، ولذلك لا يوصف فعل الله بالكسب ؛ لأنه فعله برئ عن جلب المنافع
~~ودفع المضار . < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها
~~معرضين ) أراد بهذه الآية : انشقاق القمر ؛ فإن الكفار سألوا رسول الله أن
~~يأتيهم بآية ؛ فقال عليه [ الصلاة و ] السلام - ماذا تريدون ؟ فاقترحوا
~~انشقاق القمر ، فأتاهم به ، فكفروا وأعرضوا . < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ) يعني : ما ذكرنا ( ^
~~فسوف PageV02P087 ( ^ كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون ( 5 ) ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ، ما
~~لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم ) * * * * يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون ) معناه : فسوف يؤول إليه وبال ما كانوا به يستهزءون . < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن ) قيل : ثمانون
~~سنة ، وقيل : ستون سنة ، وقيل : أربعون سنة ، وقيل : ثلاثون سنة ، والقرن
~~عند حفاظ الحديث : مائة سنة ؛ فإنه روى عن النبي أنه قال لعبد [ الله ] بن
~~( بسر ) المازني : ' إنك تعيش قرنا ' ، فعاش مائة سنة ، فاستدلوا به على أن
~~القرن مائة سنة ، وفي الأخبار : كان بين آدم ونوح : عشرة قرون ، وبين نوح
~~وإبراهيم : عشرة قرون ، والقرن في الحقيقة : هو أهل كل زمان ، سواء بعث
~~فيهم نبي أو لم يبعث ؛ وعليه دل قوله : ' خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم
~~، ثم الذين بلونهم ' يعني : ثم القرن الذين يلونهم . PageV02P088 ( ^
~~مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم
~~قرنا آخرين ( 6 ) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين ( 7 ) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا ) * * * *
# وقوله : ( ^ مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم ) أي : أعطيناهم ما لم نعطكم
~~.
# ( ^ وأرسلنا السماء عليهم مدرارا ) أي : متتابعا ، قال الشاعر :
# ( وسقاك من نوء الثريا % % مزقة عن الحلب وابلا مدرارا )
# أي : متتابعا ، قال ابن عباس : معناه ms0429 : وأرسلنا السماء عليهم مدرارا : أي
~~: متتابعا في أوقات الحاجات ، ولم يرد به : التوالي على الدوم ( ^ وجعلنا
~~الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) .
~~< <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ) سبب هذا : أن عبد
~~الله بن أبي أمية المخزومي أخا أم سلمة ، قال لرسول الله : لن نؤمن بك حتى
~~تنزل علينا صحيفة من السماء جملة فنزل قوله : ( ^ ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس ) . والقرطاس : ما يكون مكتوبا ، فإذا لم يكن مكتوبا سمي : طرسا ( ^
~~فلمسوه بأيديهم ) فإن قال قائل : لم لم يقل : فرأوه بأعينهم ؟ قيل : لأن
~~اللمس أبلغ في إيقاع العلم من الرؤية ؛ لأن السحر يجري على المرئي ، ولا
~~يجري على الملموس ؛ لأن الملموس يصير مرئيا ، والمرئي لا يصير ملموسا ؛
~~فذكر اللمس ليكون أبلغ .
# ( ^ لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) ومعناه : أنه لا ينفع معهم
~~شيء فإنا وإن أنزلنا عليهم ما اقترحوا قالوا إن هذا إلا سحر مبين . < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا لولا أنزل عليه ملك ) وهذا قول عبد الله بن
~~أبي أمية المخزومي ( اقترح ) إنزال ملك ( ^ ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر )
~~قال مجاهد : معناه : لقامت القيامة ، وقيل : معناه : لاستؤصلوا بالعذاب ،
~~وهذه سنة الله في الكفار ؛ أنهم PageV02P089 ( ^ ينظرون ( 8 ) ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ( 9 ) ولقد استهزئ برسل من قبلك
~~فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون ( 10 ) قل سيروا في الأرض ثم
~~انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ( 11 ) قل لمن ما في السموات ) * * * * متى
~~اقترحوا آية ، فإذا أعطاهم الله لك ؛ فكفروا بها ، استأصلهم بالعذاب ، كدأب
~~قوم نوح ، وعاد وثمود ، وقوم لوط ، وأمثالهم ( ^ [ ثم ] لا ينظرون ) أي :
~~ثم لا يمهلون . < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) أي : في صورة رجل ؛
~~لأن الرجل أأنس بالرجل ، وأفهم منه ، وقد جاء جبريل إلى النبي في صورة دحية
~~الكلبي وجاء الملكان إلى داود في صورة رجلين ( ^ وللبسنا عليهم ms0430 ما يلبسون )
~~قال ابن عباس ، والضحاك ، وجماعة : معناه : خلطنا عليهم ما يخلطون ، وفي
~~معناه قولان : أحدهما : أنهم شبهوا على ضعفائهم فتشبه عليهم كما شبهوا ،
~~وينزل الملك في صورة رجل ( حي ) يشتبه عليهم ؛ فيقول بعضهم : هو ملك ،
~~ويقول بعضهم : ليس بملك ، والقول الثاني : أن معناه : أضللناهم بإنزال
~~الملك في صورة رجل ، كما ضلوا من قبل ، أي : لو حسبوا أن يهتدوا بإنزال
~~الملك ، فإنزال الملك لا يعجزنا من إضلالهم به . < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك ) سبب هذا : ' أن رسول
~~الله مر على الوليد بن المغيرة ، وأمية بن خلف ، وأبي جهل ، فضحكوا هزوا به
~~؛ فنزلت الآية تسلية له ' ( ^ فحاق بالذين ) أي : فنزل بالذين ( ^ سخروا
~~منهم ما كانوا ) أي : وبال ما كانوا ( ^ به يستهزءون ) . < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل سيروا في الأرض ) يحتمل هذا السير بالفكرة
~~والعقول ، ويحتمل السير بالأقدام ( ^ ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين )
~~يعني : ممن سبق من الأمم . PageV02P090 ( ^ والأرض قل لله كتب على نفسه
~~الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا
~~يؤمنون ( 12 ) وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم ( 13 ) قل
~~أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني ) * * *
~~* < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل لمن ما في السموات والأرض قل لله ) أمر بالجواب
~~عقيب السؤال ؛ ليكون أبلغ في التأثير ، وآكد في الحجة ؛ لأن من سأل غيره عن
~~شيء ثم عقبه بالجواب كان ذلك أبلغ تأثيرا ( ^ كتب على نفسه الرحمة ) أي : (
~~قضى ) ، وقد صح برواية أبي هريرة : أن رسول الله قال : ' إن الله كتب كتابا
~~قبل خلق السموات والأرض ، فهو عنده فوق عرشه : سبقت رحمتي غضبي ' .
# ( ^ ليجمعنكم ) اللام لام القسم أي : والله ليجمعنكم . ( ^ إلى يوم
~~القيامة لا ريب فيه ) أي : لا شك فيه ( ^ الذين خسروا أنفسهم ) غبنوا
~~أنفسهم ( ^ فهم لا يؤمنون ) . < <
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وله ما سكن في الليل والنهار ) وقيل ms0431 : فيه حذف ،
~~وتقديره : وله ما سكن وما تحرك ، وقيل : هو السكون خاصة ، وإنما خص السكون
~~؛ لأن النعمة في السكون أكثر منها في الحركة ( ^ وهو السميع العليم ) . < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض )
~~الفاطر : الخالق ، المنشئ للخلق ، قال الأصمعي : ما كنت أعرف معنى الفاطر ،
~~حتى أختصم إلى أعربيان في بئر ؛ فقال أحدهما : أنا فطرته ، وقال الآخر :
~~أنا فطرته ؛ فعرفت أنه [ إنشاء ] الخلق ( ^ وهو يطعم ولا يطعم ) قرأ الأعمش
~~: ' وهو يطعم ولا يطعم ' بفتح الياء ، أي : يؤكل ولا يأكل ، وأما القراءة
~~المعروفة ، فمعناه : وهو يرزق ولا يرزق .
# ( ^ قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ) يعني : من هذه الأمة ، والإسلام
~~يعني الاستسلام لأمر الله - تعالى - ( ^ ولا تكونن من المشركين ) وهو وإن
~~كان معصوما PageV02P091 ( ^ أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من
~~المشركين ( 14 ) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ( 15 ) من يصرف عنه
~~يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين ( 16 ) وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على ) * * * * عن الشرك ، لكن الأمر ( بالثبات )
~~على الإيمان ، وترك الإشراك يجوز أن يكون متوجها عليه ، وقيل : الخطاب معه
~~، والمراد به : الأمة . < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > >
# ( ^ قال إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) أي : عذاب القيامة < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > ( ^ من يصرف عنه ) يعني : العذاب ، وقرأ حمزة ، والكسائي ، وأبو بكر
~~عن عاصم : بفتح الياء ، يعني : من يصرف الله عنه العذاب ( ^ يومئذ فقد رحمه
~~وذلك الفوز المبين ) . < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) الضر :
~~خلاف النفع ومعناه : إن يصبك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ( ^ وإن يمسسك
~~بخير فهو على كل شيء قدير ) وروى عن ابن عباس أنه قال : ' كنت رديف النبي ،
~~فقال : ألا أعلمك كلمات تنتفع بهن في الدنيا والآخرة ؟ قلت : ( نعم ) ؛ (
~~فقال ) : احفظ الله يحفظك . . . ' الخبر إلى أن قال : ' فلو اجتمع ms0432 الخلق
~~على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا عليه ، ولو اجتمعوا على أن
~~يمنعوك شيئا كتبه الله لك لم يقدروا عليه . . . ' - الخبر . PageV02P092 (
~~^ كل شيء قدير ( 17 ) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ( 18 ) قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون ( 19 ) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم الذين خسروا ) * * * * < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو القاهر فوق عباده ) القاهر : الغالب الذي لا
~~يغلب ، وقيل : هو المنفرد بالتدبير ، يجبر الخلق على مراده ، وقوله : ( ^
~~فوق عباده ) هو صفة الاستعلاء الذي لله - تعالى - الذي يعرفه أهل السنة ( ^
~~وهو الحكيم الخبير ) . < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أي شيء أكبر شهادة ) سبب هذا : أن الكفار قالوا
~~: يا محمد ، من يشهد لك بالصدق ؟ فنزلت الآية : ( ^ قل أي شيء أكبر شهادة )
~~يعني : من الله ، واستدلوا بهذا على أن الله شيء . ( ^ قل الله شهيد بيني
~~وبينكم ) أي : يشهد لي بالحق ، وعليكم بالباطل .
# ( ^ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ) أي : ومن بلغه القرآن إلى
~~قيام الساعة ، وفي الخبر عن النبي : ' نضر الله وجه امرئ سمع مني مقالة ،
~~فوعاها ، ثم بلغها ؛ فرب مبلغ أوعى من سامع ' وقيل : معناه : لأنذركم به ،
~~يعني : العرب ، ومن بلغ ، يعني : العجم .
# ( ^ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد
~~وإنني بريء مما تشركون ) أمره بالجواب عقيب السؤال لما بينا .
# < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ( ^ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه ) قيل : أراد به : محمدا ، وقيل :
~~أراد به : القرآن يعرفونه ( ^ كما يعرفون أبناءهم ) . PageV02P093 ( ^
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون ( 20 ) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون ( 21 ) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين
~~أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ( 22 ) ثم لم تكن ms0433 فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين ) * * * *
# ( ^ الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ) أي : غبنوا أنفسهم ، وغبنهم :
~~أنهم خسروا رأس المال ، وفي الخبر : أن الله - تعالى - خلق لكل آدمي منازل
~~في الجنة ، فإن كفر خسر تلك المنازل ، وجعلها الله - تعالى - لمؤمن . < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) أي : قال عليه
~~ما لم يقله ( ^ أو كذب بآياته ) يعني : آيات القرآن ( ^ إنه لا يفلح
~~الظالمون ) . < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ويوم نحشرهم جميعا ) أراد به : حشر القيامة ( ^ ثم
~~[ نقول ] للذين أشركوا أين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ) يعني أين الشركاء
~~الذين كنتم تزعمون أنهم شركاء الله ، والزعم قول الكذب ، قال ابن عباس :
~~الزعم الكذب في كل موضع ، وفي الآثار : ' زعموا مطية الكذب ' . < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين ) قال قتادة : معناه : ثم لم تكن معذرتهم - وقال غيره : ثم لم يكن
~~كلامهم - إلا أن قالوا .
# قال الزجاج : في قوله : ( ^ ثم لم تكن فتنتهم ) معنى لطيف ، وذلك مثل
~~الرجل يفتن ( بمحبوب ) ثم تصيبه في ذلك محنة ؛ فيتبرأ من محبوبه ؛ فيقال :
~~لم تكن فتنته إلا هذا ، كذلك الكفار لما فتنوا بمحبة الأصنام ، ثم إذا رأوا
~~العذاب يتبرءون منها .
# يقول الله - تعالى - : ( ^ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما
~~كنا مشركين PageV02P094 ( ^ ( 23 ) انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون ( 24 ) ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك
~~يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين ) * * * * < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > انظر كيف كذبوا على أنفسهم ) كذبهم عل أنفسهم : تبرئهم من الشرك ( ^
~~وضل ) أي : ذهب ( ^ عنهم ما كانوا يفترون ) . < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة ) هذا
~~في رؤساء المشركين ، مثل : أبي ms0434 سفيان بن حرب - حين كان مشركا - وأبي جهل بن
~~هشام ، وعتبة ، وشيبة ابني ربيعة ، والوليد بن المغيرة ، وغيرهم ، كانوا
~~يستمعون القرآن ؛ فقالوا : لأبي سفيان : ما هذا ؟ فقال : أرى فيه حقا
~~وباطلا . فقال أبو جهل : حتى تفاخرنا واستوينا في المجد ، واستوت بنا الركب
~~، تزعمون أن منكم نبيا يا بني عبد مناف ، والله لا نقر بهذا ، وفي رواية :
~~[ للموت ] أهون علينا من هذا .
# ( ^ وجعلنا على قلوبهم أكنة ) هي جمع ' الكنان ' كالأعنة جمع العنان وهي
~~الأغطية ( ^ أن يفقهوه ) قال بعضهم : كراهة أن يفقهوه ، وقال آخرون : أن لا
~~يفقهوه ( ^ وفي آذانهم وقرا ) أي : وجعلنا في آذانهم صمما ، قال ابن عباس :
~~والوقر : أصله الثقل ؛ ومن ثقل الأذن جاء الصمم .
# ( ^ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) هذا في معجزات النبي ، وما أراهم من
~~الآيات .
# يقول الله - تعالى - : وإن يروا جميع تلك الآيات لا يؤمنوا بها ، وقيل :
~~إنهم اقترحوا آية ؛ فنزل قوله : ( ^ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ) وهذا
~~في قوم مخصوصين ، علم الله أنهم لا يؤمنون .
# ( ^ حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين
~~) مجادلتهم : أنهم قالوا للنضر بن الحارث بن كلدة ، وكان قد نظر في الكتب
~~المنزلة ، PageV02P095 ( ^ ( 25 ) وهم ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم وما يشعرون ( 26 ) ولو ) * * * * وكان ممن يستمع القرآن ؛ فقالوا له
~~: ما تقول في هذا ؟ قال : إن هذا إلا أساطير الأولين ، مثل أقاصيص رستم
~~واسفنديار ، وصحف الأولين ، قال ثعلب : الأساطير : جمع الأسطورة ، وهي
~~المكتوبة . < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهم ينهون عنه وينئون عنه ) أي : ينهون الناس عن
~~اتباع محمد ، وتباعدون عنه بأنفسهم ، وقيل : معنى قوله ( ^ ينهون عنه ) أي
~~: يذبون عنه ، ويمنعون الناس عن أذاه ( ^ وينئون عنه ) أي : يتباعدون عن
~~الإيمان به ، وذلك مثل أبي طالب ، كان يذب عنه حال حياته ، قال ابن عباس :
~~هو في أبي طالب . حتى روى أنه اجتمع عليه رؤساء قريش ، وقالوا له : اختر
~~شابا من أصحابنا وجيها ، واتخذه ابنا لك ، وادفع إلينا محمدا ؛ فقال أبو
~~طالب ms0435 : ما أنصفتموني ، أدفع إليكم ولدي ليقتل ، وأربي ولدكم ؟ !
# وروى أنه قال لرسول الله : ' لولا أن قريشا تعيرني لأقررت عينك بالإيمان
~~' ، وكان يذب عنه إلى أن توفي ، وروى : ' أنه قرأ عليه قوله - تعالى - : (
~~^ وهم ينهون عنه وينئون عنه ) فقال أبو طالب : أما أن أدخل في دينك فلا
~~أدخل أبدا ، ولكني أذب عنك ما حييت ' ، وله فيه أبيات :
# ( والله لن يصلوا إليك بجمعهم % % حتى أوسد في التراب دفينا )
# ( فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة % % وأبشر بذاك وقر منك عيونا )
# ( ودعوتني وعلمت أنك ناصحي % % وصدقتني ولكنت ثم أمينا ) PageV02P096 ( ^
~~ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين ( 27 ) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم ) * * * *
# ( ولقد علمت بأن دين محمد % % من خير أديان البرية دينا )
# ( لولا الملامة أو حذار مسبة % % لوجدتني سمحا بذاك مبينا )
# ( ^ وإن يهلكون إلا أنفسهم ) أي : لا يرجع وبال فعلهم إلا إليهم ( ^ وما
~~يشعرون ) . < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ ولو ترى إذ وقفوا على النار ) أي : دخلوا النار
~~، ( وقيل : عرضوا على النار ) ، والوقوف : الاطلاع على حقيقة الشيء ( ^
~~فقالوا يا ليتنا نرد ) إلى الدنيا ( ^ ولا نكذب بآيات ربنا ) قال سيبويه :
~~هو ابتداء كلام ، يعني : لا نكذب أبدا ، رددنا أو لم نرد ، وقال غيره : هو
~~على نسقه ، أي : يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ، أي : لا نكفر بعد الرد
~~إلى الدنيا ( ^ ونكون من المؤمنين ) ويقرأ ' ونكون ' بنصب النون ، وتقديره
~~: ولنكون من المؤمنين . < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ بل بدا لهم ) قوله : ' بل ' بحتة ، رد لما قالوا ،
~~وقوله : ( ^ بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ) أي : ظهر لهم ما أخفوا من قبل
~~من تبرئهم عن الشرك بقولهم : والله ربنا ما كنا مشركين ؛ وذلك أنهم إذا
~~قالوا ذلك ؛ يختم الله على أفواههم ، وتنطق جوارحهم بشركهم ؛ فيبدو لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل .
# ( ^ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) أي : ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى ms0436
~~الكفر ، والشرك بالله ( ^ وإنهم لكاذبون ) يعني : في قولهم ( ^ يا ليتنا
~~نرد لا نكذب بآيات ربنا ) وفي الأخبار : ' أن الله تعالى يعتذر إلى آدم يوم
~~القيامة بثلاث معاذير ، أحدها هذا بقوله : إني لا أدخل من ذريتك النار إلا
~~من أعلم أني لو رددته إلى الدنيا سبعين PageV02P097 ( ^ لكاذبون ( 28 )
~~وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ( 29 ) ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون ( 30 ) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة
~~قالوا يا ) * * * * مرة لكفر ( بي ) ' . < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين )
~~هذا في إنكارهم البعث والقيامة ، < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم ) أي : عرضوا على
~~ربهم ، ( ^ قال أليس هذا بالحق ) وذلك حين تكشف [ لهم ] الغيوب والسرائر .
# ( ^ قالوا بلى وربنا ) فيقرون بها ، قال ابن عباس : هذا في موقف ، وقوله
~~: ( ^ والله ربنا ما كنا مشركين ) في موقف آخر ، وفي القيامة مواقف ، ففي
~~موقف ينكرون ، وفي موقف يقرون ، ( ^ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) .
~~< <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ) أي : خسروا أنفسهم
~~بتكذيبهم بالمصير إلى الله ؛ فاللقاء ها هنا بمعنى المصير إليه ( ^ حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة ) أي : فجأة ( ^ قالوا يا حسرتنا ) هذا على المبالغة ،
~~كقولهم : يا عجبا ، وقول القائل : يا عجبا ، أبلغ من قوله : أنا متعجب ؛
~~فكذلك قوله : ( ^ يا حسرتنا ) أبلغ من قوله : أنا متحسر ، قال سيبويه : هذا
~~على وجه النداء ، كأنه يقول : أيتها الحسرة هذا أوانك وأيها العجب جاء
~~أوانك .
# ( ^ على ما فرطنا فيها ) أي : قصرنا فيها ، أي : في أمر القيامة ( ^ وهم
~~يحملون PageV02P098 ( ^ حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ألا ساء ما يزرون ( 31 ) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار
~~الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ( 32 ) قد ) * * * * أوزارهم على
~~ظهورهم ) الأوزار : الأثقال ms0437 ، واحدها : وزر ، ومنه الوزر ، وهو الحبل في
~~قوله - تعالى - : ( ^ كلا لا وزر ) أي : لا حبل ولا ملاذ ، وحملهم الأوزار
~~بيانه في الخبر ، وهو ما روى عن النبي أنه قال : ' يحشر الناس يوم القيامة
~~، فمن كان منهم برا تلقاه صورة حسنة طيبة الريح ، فتقول : أما تعرفني ؟ أنا
~~عملك الصالح ، فاركبني فقد طال ما ركبتك ، ومن كان فاجرا تلقاه صورة قبيحة
~~منتنة الريح ، فتقول : أما تعرفني ؟ أنا عملك الخبيث ، وقد طال ما ركبتني
~~فأنا اليوم أركبك ' . فهذا معنى قوله : ( @QB@ وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم ألا ساء ما يزرون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون ) وصف كلا الدارين في هذه الآية . < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك
~~ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون ) سبب هذا : ' أن رسول الله مر على أبي
~~جهل ، فقال : يا محمد ، أنت صادق عندنا ، وإنما نكذب بما جئت به ' فهذا
~~معنى الآية . وقيل : إنما نزل هذا تسلية للرسول ، يقول الله - تعالى - : لا
~~تحزن ؛ فإنهم لا يكذبونك ، ويقرأ : ' فإنهم لا يكذبونك ' مخففا ، والفرق
~~بين التكذيب والإكذاب : أن التكذيب : هو أن يقول له : كذبت ، والإكذاب : هو
~~أن يجده كاذبا . < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا )
~~فيه PageV02P099 ( ^ نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون ( 33 ) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما
~~كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ
~~المرسلين ( 34 ) وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله ) * * * * حذف ،
~~وتقديره : ولقد كذبت رسل من قبلك وأوذيت ، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا ( ^
~~حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ) أي : لعلم الله وأحكامه ( ^ ولقد
~~جاءك من نبأ المرسلين ) أي : أخبار المرسلين . < <
# | الأنعام : ( 35 ms0438 ) وإن كان كبر . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا
~~في الأرض ) النفق : السرب في الأرض ، ومنه : ' النافقاء ' وهو جحر اليربوع
~~؛ ومنه : النفاق ، لأن المنافق يدخل نفقين ( ^ أو سلما في السماء [ فتأتيهم
~~بآية ] ) أي : درجا في السماء فتأتيهم بآية ، سبب هذا : أن الكفار كانوا
~~يقترحون الآيات ؛ وود النبي أن ( يعطيهم ) الله ما اقترحوا من الآيات (
~~طمعا ) في أن يروا الآيات ؛ فيسلموا فنزل قوله : ( ^ فإن استطعت أن تبتغي
~~نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية ) وتقديره : إن استطعت ذلك
~~فافعل ، وفيه حذف .
# ( ^ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) أي : بأن يريهم آية ؛ يضطرون إلى
~~الإيمان بها ، والصحيح : أن المراد به : ولو شاء الله لطبعهم وخلقهم على
~~الإيمان ؛ فهذا أقرب إلى قول أهل السنة ؛ لأن إيمان الضرورة لا ينفع ،
~~وإنما ينفع الإيمان بالغيب اختيارا ( ^ فلا تكونن من الجاهلين ) أي : بهذا
~~الحرف ، وذلك قوله : ( ^ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ) . < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إنما يستجيب الذين يسمعون ) هاهنا الوقف ، ومعناه :
~~إنما يستجيب الذين يسمعون سماع القبول ( ^ والموتى يبعثهم الله ) يعني :
~~الكفار ( ^ ثم PageV02P100 ( ^ لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (
~~35 ) إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ( 36 )
~~وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ( 37 ) وما من دابة في الأرض ولا طائر * * * * إليه
~~يرجعون ) . < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر
~~على أن ينزل آية ) يعني : أنه قادر على إنزال الآيات ، وقد أنزل كثيرا من
~~الآيات والمعجزات ، ولكن لا ينزل الآيات على اقتراح الكفار ( ^ ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ) . < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه ) إنما
~~قيد الطيران بالجناح تأكيدا ( ^ إلا أمم أمثالكم ) أي : أصناف أمثالكم ،
~~وفي الخبر : ' لولا أن الكلاب أمة ؛ لأمرتكم بقتلها ؛ فاقتلوا منها ms0439 كل أسود
~~بهيم ، فإنه شيطان ' ، ومعنى الآية : أنها أمثالكم في الخلق ، والموت ،
~~والبعث ، يعني : يخلقها كما يخلقكم ، ويميتها كما يميتكم ويبعثها كما
~~يبعثكم ، وقيل : معنى قوله : ( ^ أمم أمثالكم ) يعني : في العلم بالضار
~~والنافع ، والتوقي عن الهلاك ، ومعرفة العدو .
# ( ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ) فإن قال قائل : نرى كثيرا من الأحكام
~~ليست في الكتاب ، فما معنى قوله : ( ^ ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ؟ قيل :
~~ما من شيء إلا وأصله في الكتاب ، وقيل : ما قاله الرسول ، فإنما قاله من
~~الكتاب ؛ لأنه قد قال في خبر معروف : ' أوتيت القرآن ومثله ' وقد قال الله
~~- تعالى - ( ^ وما ينطق عن PageV02P101 ( ^ يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ( 38 ) والذين كذبوا بآياتنا
~~صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم ( 39
~~) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله ) * * * * لهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى ) فكل ما ثبت بالسنة ؛ فكأنه ثابت في الكتاب ، وقيل : [
~~معناه ] : ما فرطنا في الكتاب من شيء تقع الحاجة إليه .
# ( ^ ثم إلى ربهم يحشرون ) ولا شك في حشر البهائم والحيوانات يوم القيامة
~~، حتى روى : أن الله - تعالى - يحشرها ويقتص للجماء من القرناء ، وروى أبو
~~ذر : ' أن النبي رأى شاتين تنتطحان ؛ فقال : يا أبا ذر ، أتدري فيما نتطحان
~~؟ فقلت : لا . فقال لكن الله يدري ، وسيقضي بينهما وأمثال هذا كثير ' ،
~~وسبيل الناس أن يؤمنوا به ، ويكلوا علمه إلى الله - تعالى - فإنه شيء لا
~~تهتدي إليه العقول ، وعلى هذه الآية حكاية : حكي أن بهلول المجنون رأى أبا
~~يوسف القاضي في الطريق ؛ فسأله وقال : إن الله - تعالى - يقول : ( ^ وما من
~~دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) ثم يقول : ( ^ وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير ) فما نذير الكلاب ؟ فتحير أبو يوسف عن الجواب ،
~~فأخذ بهلول حجرا من الأرض ، وقال : هذا نذير الكلاب . < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في ms0440 الظلمات ) أي : صم
~~عن سماع الحق ، وبكم عن قول الحق ( ^ من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم ) . < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله ) قيل : عذاب الله :
~~هو PageV02P102 ( ^ تدعون إن كنتم صادقين ( 40 ) بل إياه تدعون فيكشف ما
~~تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ( 41 ) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون ( 42 ) فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم ) * * * * الموت ( ^ أو أتتكم الساعة )
~~يعني : القيامة ( ^ أغير الله تدعون إن كنتم صادقين ) هذا استفهام بمعنى
~~التقرير ، يعني : لا تدعون إلا الله ، وأراد به في أحوال الضرورات ؛ فإن
~~الكفار في حال الضرورات يدعون الله - تعالى - كما قال : ( ^ وإذا غشيهم موج
~~كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ) . < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ بل إياه تدعون ) هذا تقرير لما استفهم منه في الآية
~~الأولى ، يعني : بل تدعون الله ، ولا تدعون غيره ( ^ فيكشف ما تدعون إليه
~~إن شاء ) قيد إجابة الدعوة بالمشيئة ها هنا ، وأطلقها في قوله : ( ^ ادعوني
~~أستجب لكم ) .
# قال أهل العلم : وذلك مقيد بالمشيئة أيضا ، بدليل هذه الآية .
# ( ^ وتنسون ما تشركون ) وذلك أنهم لما تركوا الأصنام في حال الضرورات إلى
~~دعاء الله ؛ فكأنهم نسوا ما يشركون ، وفي الآية مجاز ، وتقدير قوله : ( ^
~~فيكشف ما تدعون إليه ) أي : فيكشف ضر ما تدعون إليه . < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > >
# وقوله - تعالى - : ( ^ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء ) البأساء : الجوع ، والفقر ، والضراء : المرض ، والبلوى في النفس
~~والمال .
# ( ^ لعلهم يتضرعون ) التضرع : السؤال بالتذلل ، وحكى أبو عبيد عن الفراء
~~: فلان يتضرع ، ويتصدى [ أي ] أنه سأل متذللا وبتضرع . < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ) أي : فهلا تضرعوا (
~~@QB@ إذ جاءهم بأسنا @QE@ ولكن قست قلوبهم ) قال الزجاج معناه : بلغت
~~قلوبهم في PageV02P103 ( ^ الشيطان ما كانوا يعملون ( 43 ) فلما نسوا ما
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة ms0441
~~فإذا هم مبلسون ( 44 ) فقطع دابر القوم الذين ) * * * * القساوة أنا أرسلنا
~~إليهم الرسل ، وأريناهم الآيات ، وأخذناهم بالبأساء والضراء ، فلم يتضرعوا
~~، ولم يعودوا عما كانوا عليه ( ^ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ) يعني
~~: حتى مضوا على عملهم وكفرهم . < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء )
~~هذا فتح استدراج ومكر ، وفي الآثار : ' من فتح عليه باب نعمة ، فلم ير أنه
~~مكر به فلا رأي له ، ومن أصابته شدة فلم ير أنه نظر له ، فلا رأي له ' يعني
~~: في الدين .
# ( ^ حتى إذا فرحوا بما أوتوا ) هذا فرح بطر ، وهو منهي عنه ، وذلك مثل
~~فرح قارون بما أصاب من الدنيا حتى قال له قومه : ' لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين ' .
# ( ^ أخذناهم بغتة ) أي : فجأة ( ^ فإذا هم مبلسون ) قال ابن عباس : آيسون
~~من حمل خير ، وقال أبو عبيدة : المبلس : النادم الحزين ، وقال الفراء : هو
~~الساكت المنقطع عن الحجة ، وأنشدوا :
# ( يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % % قال نعم أعرفه وأبلسا )
# وقال آخر :
# ( ملك إذا طاف الغفاة ببابه % % غبطوا وأنجي منهم المتبلس ) < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فقطع دابر القوم الذين ظلموا ) الدابر : الأصل ها
~~هنا ؛ فيكون الدابر بمعنى : الآخر ؛ ومنه قوله : ' من أشراط الساعة كذا
~~وكذا ، ولا يأتون الصلاة إلا دبرا ' ، أي : آخرا ( ^ والحمد لله رب
~~العالمين ) حمد الله نفسه على إهلاكهم واستئصالهم ، وفيه تعليمنا الحمد لله
~~على هلاك الكفار . < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم PageV02P104 ( ^ ظلموا والحمد لله رب العالمين ( 45 ) قل أرأيتم إن
~~أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر
~~كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون ( 46 ) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة
~~أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون ( 47 ) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا ) * * * * من إله غير الله يأتيكم
~~به ) ذكر أشياء ms0442 ، ثم قال : ( ^ يأتيكم به ) فاختلفوا ؛ فقال ( بعضهم )
~~معناه : يأتيكم بما ( أخذ . و ) قال آخرون : قوله : ( ^ يأتيكم به ) يرجع
~~إلى السمع خاصة ، واندرج فيه الأبصار والقلوب . ومن هذا ذهب بعض العلماء
~~إلى أن السمع أفضل من سائر الحواس ؛ حيث خصه بالكناية ، وقالوا : هو مثل
~~قوله - تعالى - : ( ^ والله ورسوله أحق أن يرضوه ) و ' الهاء ' راجعة إلى
~~الله - تعالى - واندرج فيه الرسول ( ^ انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون )
~~أي : يعرضون . < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله ) حكى الفراء عن
~~العرب أنهم يقولون : أرأيتك بمعنى أخبرني ، [ وأرأيتكما ] بمعنى أخبراني ،
~~وأرأيتكم يعني : أخبروني وأرأيتك بمعنى : للمرأة بمعنى : أخبريني ، هكذا (
~~^ بغتة أو جهرة ) معناه : ليلا أو نهارا وقيل : معناه : فجأة أو عيانا ( ^
~~هل يهلك إلا القوم الظالمون ) . < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ) وقد بينا
~~هذا ( ^ فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) يعني : يوم القيامة .
~~< <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# ( ^ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب ) أي : يصيبهم عذاب النار ( ^ بما
~~كانوا يفسقون ) . < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ) أنزل هذا حين
~~اقترحوا الآيات ، وكانوا يقولون : لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من
~~السماء ، وسائر ما PageV02P105 ( ^ هم يحزنون ( 48 ) والذين كذبوا بآياتنا
~~مسهم العذاب بما كانوا يفسقون ( 49 ) قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير أفلا تتفكرون ( 50 ) وأنذر به الذين يخافون ) * * * *
~~اقترحوا من الآيات ؛ فنزل قوله : ( ^ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله )
~~فأعطيكم ما تريدون ( ولا أعلم الغيب ) . والغيب . كل ما غاب عنك ويكون
~~ماضيا ، ويكون في المستقبل ، والماضي منه يجوز أن يعلمه الإنسان بخبر مخبر
~~ونحوه . فأما المستقبل فلا يعلمه إلا الله ، ورسول ارتضاه ، كما قال في
~~سورة الجن ، وقوله : ( ^ ولا أعلم الغيب ) فيه إضمار ، أي : ولا أعلم ms0443 الغيب
~~إلا ما أعلمنيه الله ( ^ ولا أقول لكم إني ملك ) إنما أمره بذلك ؛ لأن
~~الملك يقدر على ما لا يقدر عليه الآدمي ، وقيل : لأن الملك يشاهد ما لا
~~يشاهد الآدمي ، واستدل بهذا من فضل الملائكة على الآدميين ، وليس فيه مستدل
~~، ومعناه : ما بينا .
# ( ^ إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير ) قال قتادة :
~~الكافر والمؤمن ، وقال مجاهد : الضال والمهتدي ، وقيل : الجاهل والعالم ( ^
~~أفلا تتفكرون ) . < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وانذر به ) أي : خوف به ( ^ الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم ) قيل : هم المسلمون ، وقيل : كل من يؤمن بالبعث من المسلمين وأهل
~~الكتاب .
# ( ^ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ) فإن قيل : أليس يشفع
~~الأنبياء والأولياء يوم القيامة ، فما معنى قوله : ( ^ ليس لهم من دونه ولي
~~ولا شفيع ) ؟ قلنا : معناه : لا شفاعة إلا بإذنه ، وهم إنما يشفعون [ بإذنه
~~، أو هذا رد لما زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون ] لنا . < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ) سبب نزول الآية :
~~' أن المشركين بمكة أتوا رسول الله ، وقالوا : إنك تجالس الفقراء ، وأرادوا
~~به : بلالا ، PageV02P106 ( ^ أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع لعلهم يتقون ( 51 ) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما ) * * * * وصهيبا ، وابن مسعود ، وعمار
~~بن ياسر ، وخباب بن الأرت ، ومهجع ، ونحوهم من فقراء أهل الصفة ، وقالوا :
~~لو طردتهم آمنا بك ؛ كأنهم استنكفوا الجلوس معهم فهم النبي بذلك طمعا في
~~إيمانهم ؛ فنزلت الآية ' . قال سعد بن أبي وقاص : ' في نزلت الآية وابن
~~مسعود . . . ' وعد جماعة ، وقال مجاهد : نزلت الآية في بلال وجماعة ، وفيه
~~قول آخر : أن الآية نزلت بالمدينة ، وروى : ' أن الأقرع بن حابس التميمي ،
~~وعيينة بن حصن الفزاري أتيا رسول الله ، كانا من أكابر الكفار ؛ فقالا :
~~إنا نستنكف من الجلوس مع هؤلاء ، فلو اتخذت لنا مجلسنا منك ؛ آمنا بك ؛ فهم
~~بذلك ، طمعا في إيمانهم ؛ فنزلت الآية ' فعلى ms0444 هذا تكون الآية من الآيات
~~المبينة التي نزلت بالمدينة .
# قوله : ( ^ ولا تطرد الذين يدعون ربهم ) اختلفوا في هذه الدعوة ، قال ابن
~~عباس : معناه : يصلون الصلوات الخمس ، وقال إبراهيم النخعي : هو ذك الله ،
~~وقال الضحاك : كل الطاعات . PageV02P107 ( ^ من حسابك عليهم من شيء فتطردهم
~~فتكون من الظالمين ( 52 ) وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين ( 53 ) وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل ) * * * *
# وقوله : ( ^ يريدون وجهه ) قال ابن عباس : أي : يريدون إياه بالطاعة ،
~~ويريدون خالص وجهه ، والوجه صفة لله - تعالى - بلا كيف ؛ وجه لا كالوجوه .
# ( ^ فتطردهم فتكون من الظالمين ) يعني : إن طردتهم ، وقيل : في الآية
~~تقديم وتأخير ، وتقديره : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه فتكون من الظالمين ، ( ثم قال ) : ( ^ ما عليك من حسابهم من شيء وما
~~من حسابك عليهم من شيء ) < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك فتنا بعضهم بعض ) هو فتنة الأغنياء
~~بالفقراء ، [ والله - تعالى - يفتن الأغنياء بالفقراء ] ، ويفتن الفقراء
~~بالأغنياء ، والمراد هاهنا : فتنة أكابرهم بفقرائهم ؛ حيث امتنعوا عن
~~الإيمان بسببهم ؛ وذلك كان فتنة لهم .
# ( ^ وليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ) يقول الأغنياء : أهؤلاء
~~الفقراء سبقونا بالإيمان ، ثم يقول الله - تعالى - : ( ^ أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين ) يعني : أليس الله بأعلم من هو أهل للإسلام ؛ فيدخل في الإسلام
~~؟ ! . < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا ) هم الفقراء الذين
~~ذكرنا ( ^ فقل سلام عليكم ) أمر رسوله ببدائتهم بالسلام ، وقد ذكرنا معنى
~~السلام فيما سبق ، وقيل : معناه : [ سلمكم ] الله في دينكم ، وقيل : معناه
~~السلامة لكم .
# ( ^ كتب ربكم على نفسه الرحمة ) أي قضى بالرحمة لكم ( ^ أنه من عمل منكم
~~سواء بجهالة ) أي خطيئه ، وقد بينا أن كل عاص جاهل ( ^ ثم تاب من بعده
~~وأصلح فأنه غفور رحيم ) يقرأ : أنه ، وفأنه ، كلاهما بنصب الألف ؛ فيكون
~~بدلا عن قوله : PageV02P108 ( ^ منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم ( 54 ms0445 ) وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ( 55 ) قل
~~إني نهيت أن اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا
~~وما أنا من المهتدين ( 56 ) قل إني على بينة من ) * * * * ( ^ كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة ) ويقرأ : كلاهما بكسر الألف على الابتداء ، ويقرأ : الأول
~~بالفتح والثاني بالكسر . < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين ) يقرأ
~~بثلاثة أوجه ولتستبين - بالتاء ، سبيل : بنصب اللام . ومعناه : ولتستبين يا
~~محمد سبيل المجرمين ؛ فإن قيل : ألم يكن مستبينا له ؟ قيل : معناه : لتزداد
~~بيانا ، وقال الزجاج : الخطاب مع الرسول ، والمراد بالآية : الأمة .
# ويقرأ وليستبين : بالياء والتاء سبيل : برفع اللام ، وقالوا : لأن السبيل
~~يذكر ويؤنث ؛ قال الله - تعالى - : ( ^ قل هذه سبيلي ) ومعناه : وليظهر
~~سبيل المجرمين ؛ ( فإن قيل : لم خص سبيل المجرمين ؟ ) قيل : تقديره :
~~ولتستبين سبيل المجرمين وسبيل المؤمنين ؛ فحذف أحدهما اختصارا ، والأصح أن
~~تقديره : ولتستبين سبيل المجرمين عن سبيل المؤمنين . < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله ) هو
~~النهي عن الشرك ( ^ قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين )
~~يعني : إن اتبعت أهواءكم ، < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ قل إني على بينة من ربي ) على بيان من ربي ( ^
~~وكذبتم به ) أي : بما [ جئت ] به ( ^ ما عندي ما تستعجلون به ) قيل : أراد
~~به استعجالهم الآيات والمعجزات ، وقيل : أراد به استعجالهم القيامة ، قال
~~الله - تعالى - ( ^ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) وقيل : أراد به
~~استعجال العذاب ، قال الله - PageV02P109 ( ^ ربي وكذبتم به ما عندي ما
~~تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين ( 57 ) قل لو أن
~~عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين ( 58 )
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما ) * * * *
~~تعالى - : ' ويستعجلونك بالعذاب ' وكانوا يقولون : ( ^ إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ms0446 ) .
# ( ^ إن الحكم إلا لله يقضي الحق وهو خير الفاصلين ) ويقرأ : يقص بالصاد ،
~~واستدل بالكتابة في المصاحف ؛ فإن هذه الكلمة تكتب بغير الياء . < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم )
~~معناه : لقامت القيامة ، وقيل : هو في العذاب ، ومعناه : لو كان العذاب
~~بيدي لعجلته ؛ حتى أتخلص منكم ( ^ والله أعلم بالظالمين ) . < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو ) روى ابن عمر
~~عن النبي أنه قال : ' مفاتح الغيب خمسة ' وذكر ( الخمس ) المذكورة في قوله
~~- تعالى - : ( ^ إن الله عنده علم الساعة ) ثم قرأ الآية . ( ^ ويعلم ما في
~~البر والبحر ) قال مجاهد : البحر : القرى والأمصار هاهنا ، ( والبر :
~~المفاوز ) ، يقال : هذا المصر بحر ، وهذه القرية بحر ؛ لاجتماعها وكثرة
~~أهلها ، وقيل : هو البر والبحر المعروف .
# ( ^ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ) فإن قال قائل : لم خص [ الورق ]
~~الساقط PageV02P110 ( ^ تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ( 59 ) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم
~~ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم عليه مرجعكم ثم ينبئكم
~~بما كنتم تعملون ( 60 ) وهو القاهر فوق عباده ) * * * * وهو يعلم الساقط
~~والثابت ؟ قيل : هذا معناه : أي : وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ساقطة
~~وثابتة ، قال جعفر بن محمد الصادق : أراد بالورقة الساقطة : السقط .
# ( ^ ولا حبة في ظلمات الأرض ) هو الحب المعروف ، وقال جعفر الصادق : هو
~~الولد ( ^ ولا رطب ولا يابس ) قيل : معناه : ولا حي ولا موات ، وقيل : هو
~~عبارة عن كل شيء ( ^ إلا في كتاب مبين ) يعني : أن الكل مكتوب في اللوح
~~المحفوظ ، وهو مثل قوله - تعالى - : ( ^ وكل صغير وكبير مستطر ) . < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي يتوفاكم بالليل ) أي : يقبض أرواحكم
~~بالليل إذا نمتم ، وهذا نظير قوله : ( ^ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها ) . فإن قال قائل : أليس من نام فروحه معه ؛ فما معنى هذا
~~القبض ؟ قيل ms0447 : هو قبض النفس المميزة المتصرفة ( ^ ويعلم ما جرحتم بالنهار )
~~أي : كسبتم بالنهار ( ^ ثم يبعثكم فيه ) قال قتادة : البعث اليقظة هاهنا ،
~~أي : ثم يوقظكم في النهار ( ^ ليقضي أجل مسمى ) القضاء : هو فصل الحكم على
~~التمام ، ومعناه هاهنا : استيفاء أجل العمر على التمام .
# ( ثم إليه مرجعكم ثم ينئكم بما كنتم تعملون ) . < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) أما معنى
~~القاهر ، وصفة الفوق ، فقد ذكرنا ؛ وأما إرسال الحفظة : هو إرسال الملائكة
~~الحفاظ ، وهو ما قال في آية أخرى ( ^ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين )
~~وقال : ( ^ له معقبات PageV02P111 ( ^ ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ( 61 ) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا
~~له الحكم وهو أسرع الحاسبين ( 62 ) قل من ينجيكم ) * * * * من بين يديه ومن
~~خلفه يحفظونه من أمر الله ) وحفظهم : أن [ يحفظوا ] على العباد العمل
~~والأجل والرزق ( ^ حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا ) ويقرأ : ' توفيه
~~' بالياء ( ^ وهم لا يفرطون ) أي : لا يؤخرون .
# فإن قيل : قد قال في آية أخرى : ( ^ قل يتوفاكم ملك الموت ) وقال هاهنا :
~~( ^ توفته رسلنا ) فكيف وجه الجمع ؟ قيل : قال إبراهيم النخعي : لملك الموت
~~أعوان من الملائكة ، يتوفون عن أمره ؛ فهو معنى قوله : ( ^ توفته رسلنا )
~~ويكون ملك الموت هو المتوفى في الحقيقة ؛ لأنهم يصدرون عن أمره ، ولذلك نسب
~~الفعل إليه في تلك الآية ، وقيل : معناه : ذكر الواحد بلفظ الجمع ، والمراد
~~به : ملك الموت ، وفي القصص أن الله - تعالى - جعل الدنيا بين يديه
~~كالمائدة الصغيرة ؛ فيقبض من هاهنا ومن هاهنا ؛ فإذا كثرت الأرواح يدعو
~~الأرواح فتجيب له . < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ) فإن قال قائل :
~~الآية في المؤمنين والكفار ، فكيف قال : ( ^ مولاهم الحق ) وقد قال في آية
~~أخرى : ( ^ وأن الكافرين لا مولى لهم ) ؟ قيل : المولى في تلك الآية بمعنى
~~: الناصر ، ولا ناصر للكفار ، والمولى هاهنا بمعنى : المالك ، والله مالك
~~الكل ، وقيل : أراد به رد المؤمنين إليه ، ويدخل الكفار فيه ms0448 تبعا .
# ( ^ ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ) أي : يحاسب الكل في لحظة . < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر ) يعني : من شدائد
~~البحر والبر ، تقول العرب : يوم مظلم . إذا كان يوم شدة ، ويسمونه أيضا :
~~يوما ذا كوكب . كأنهم جعلوه كالليل لشدته ، قال الشاعر : PageV02P112 ( ^
~~من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين ( 63 ) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون ( 64 ) قل
~~هو القادر على ) * * * *
# ( بني أسد هل تعلمون ( بلاءنا % % إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا )
# وقال آخر :
# ( فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي % % إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا )
# ( ^ تدعونه تضرعا وخفية ) أي : علانية وسرا ، وقيل : معناه : أن يكون
~~السر مع الجهر في الدعاء بحيث يدعو باللسان وسره معه ، ويقرأ ' وخفية '
~~بكسر الخاء ومعناهما واحد ( ^ لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين )
~~والشكر : [ هو ] معرفة النعمة مع القيام [ بحقها ] ، ولا بد من هذين حتى
~~يتحقق الشكر . < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون )
~~الكرب : غاية الهم . < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو
~~من تحت أرجلكم ) قال ابن عباس ، والحسن ، وقتادة ، وجماعة : نزلت الآية في
~~أهل الإيمان وأهل الصلاة . وقال غيرهم : نزلت في المشركين ، وقوله : ( ^
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم ) قال مجاهد ، وسعيد بن جبير : عذابا من
~~فوقكم : هو الرمي بالحجارة ، كما كان في قوم لوط . أو من تحت أرجلكم هو
~~الخسف والرجفة .
# وحكي عن ابن عباس أنه قال : عذابا من فوقكم : تسليط أئمة السوء ، ومن تحت
~~أرجلكم : تسليط الخدم السوء ، وقيل : عذابا من فوقكم : الطوفان والغرق ،
~~ومن تحت PageV02P113 ( ^ أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون ( 65 )
~~وكذب به قومك وهو ) * * * * أرجلكم : الريح ، كما كان ms0449 في قوم عاد ( ^ أو
~~يلبسكم شيعا ) قال الزجاج : معناه : يخلطكم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ،
~~وحقيقة المعنى : أن يبث فيكم الأهواء المتفرقة ؛ فتصيرون فرقا وأحزابا .
# ( ويذيق بعضكم بأس بعض ) هو وقوع القتل بينهم ؛ وقد صح عن النبي أنه لما
~~نزلت هذه الآية ، وسمع الأولين ؛ قال : ' أعوذ بوجهك ؛ فلما سمع الآخرين ؛
~~قال : هاتان أيسر ' وفي الخبر المعروف : ' أنه لما نزلت هذه الآية ؛ دعا
~~لأمته وناجى طويلا ؛ حتى نزل جبريل أن الله رفع الأولين ، وأجاب دعوتك
~~فيهما ، ولم يجب في الآخرين ' . فبثت الأهواء والقتال في هذه الأمة ، وقد
~~سل السيف من زمان عثمان ، فلا يغمد إلى قيام الساعة ، وقد روى أن الدعاء
~~المعروف الذي كان يدعو به رسول الله ، دعا به حيث نزلت هذه الآية ، وقال :
~~' اللهم إني أعوذ بعفوك من عقابك ، وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك ' أي
~~: بقضاءك من قضاءك ( ^ انظر كيف نصرف الآيات ) يعني : مرة هكذا ، ومرة هكذا
~~( ^ لعلهم يفقهون ) . PageV02P114 ( ^ الحق قل لست عليكم بوكيل ( 66 ) لكل
~~نبأ مستقر وسوف تعلمون ( 67 ) وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم
~~الظالمين ( 68 ) وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم
~~يتقون ( 69 ) وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ) * * * * < <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذب به قومك وهو الحق ) يعني : القرآن ( ^ قل لست
~~عليكم بوكيل ) أي : بمسلط ؛ فألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم ، قال ابن جريج
~~: كان هذا في الابتداء ثم نسخ بقوله : ( ^ فاقتلوا المشركين ) . < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > >
# ( ^ لكل نبأ مستقر ) قال مجاهد : معناه : لكل خبر من أخبار القرآن حقيقة
~~إما في الدنيا ، وإما في الآخرة ( ^ وسوف تعلمون ) . < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم )
~~أراد به : يخوضون فيها بالرد والاستهزاء ، قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر
~~: ويدخل في هذا : الخوض في كل الآيات لا على وفق الكتاب والسنة .
# ( ^ فأعرض عنهم ms0450 حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد
~~بعد الذكرى مع القوم الظالمين ) يعني : قوله : ( ^ وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم ) قالت الصحابة : إذا كيف تقعد في المسجد الحرام وكيف
~~نطوف بالبيت ، وهم يخوضون أبدا ؟ فنزلت هذه الآية : < <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > ( ^ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ) يعني : إذا لقوهم ، ولم
~~يخوضوا فيما يخوضون ( ^ ولكن ذكرى لعلهم يتقون ) أمر [ بتذكيرهم ] ومنعهم
~~عن ذلك ، وقيل : معناه : في حال الذكر ، وليس عليهم شيء في حال ما يذكرونهم
~~إذا لم يرضوا بما خاضوا فيه . < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا ) .
# قال الفراء في كتابه : عيد [ أهل كل ملة ] يوم لهو ولعب إلا عيد المسلمين
~~؛ PageV02P115 ( ^ ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما
~~كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك
~~الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( 70
~~) قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في ) * * * * فإنه ( يوم ) الصلاة وفعل
~~الخير والتكبير .
# ( ^ وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ) قال مجاهد : أن تسلم للهلاك ، وقال
~~قتادة : أن تحبس ، وقال الفراء : أن ترتهن ، وقال الكسائي ، والأخفش : أن
~~تجزي . والصحيح هو الأول ، يقال : فلان مستبسل إذا استسلم للهلاك ، قال
~~الشاعر :
# ( وإبسالي بني بغير جرم % [ بعوه ولا بغير دم مراق ] )
# وحقيقة المعنى : وذكر به ، لأن لا تسلم نفس للهلاك بعملها ( ^ ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع ) وقد ذكرنا ( ^ وإن تعدل كل عدل ) هو الفدية ( ^ لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا ) هو ما ذكرنا ( ^ لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ) . < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا )
~~فإن قيل : كيف لا يضرهم ms0451 وفي الأصنام ضرهم ؟ قيل : معناه : لا يجلب نفعا ،
~~ولا يدفع ضرا ، قيل : معناه : ليس بيدهم شيء .
# ( ^ ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله ) أي : مرتدين على أعقابنا بعد
~~الهداية به والإسلام ( ^ كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران ) أضلته
~~الشياطين وغلبته حتى هوى ، والحيران : المتردد بين شيئين لا يدري كيف يفعل
~~. PageV02P116 ( ^ الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى
~~الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين ( 71 ) وأن أقيموا الصلاة واتقوه
~~وهو الذي إليه تحشرون ( 72 ) وهو الذي حلق السموات والأرض بالحق ويوم يقول
~~كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو
~~الحكيم الخبير ( 73 ) وإذ قال إبراهيم ) * * * *
# ( ^ له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا ) ضرب مثلا للذي يرتد عن الإسلام
~~برجل يكون في الطريق مع رفقة ؛ فيضل به الغول ، ويدعوه أصحابه من أهل
~~الرفقة إلى الطريق ، فيبقى حيران ، لا يدري أين يذهب . ( @QB@ قل إن هدى
~~الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > وأن أقيموا الصلاة واتقوه ) أي : وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى (
~~@QB@ وهو الذي إليه تحشرون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق ) أي : لإظهار الحق ؛ لأنه جعل
~~صنعه دليلا على وحدانيته ( ^ ويوم يقول كن فيكون ) قيل : هو راجع إلى قوله
~~: ( ^ خلق السموات ) يعني : وخلق يوم يقول ، فإن قيل : كيف يصح هذا التقدير
~~، والقيامة غير مخلوقة بعد ؟ قيل : هي كائنة في علم الله - تعالى - [ فتكون
~~] كالمخلوقة ؛ إذ الحلق بمعنى : القضاء والتقدير ، وهي مقضية مقدرة ، وقيل
~~: تقديره : واذكر يوم يقول : كن فيكون ( @QB@ قوله الحق @QE@ وله الملك يوم
~~ينفخ في الصور ) قرئ في الشواذ : ' يوم ينفخ في الصور ' وهي جمع الصورة ،
~~قال أبو عبيدة : الصور : هو الصور في كل موضع ، وقال ابن مسعود في تفسير
~~الآية : الصور : قرن ينفخ فيه ، وهو معروف في الأخبار . ( ^ عالم الغيب
~~والشهادة وهو الحكيم الخبير ) . < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ) يقرأ ' آزر ms0452 ' برفع الراء ،
~~وهو في الشواذ ، ومعناه : يا آزر ، وكذلك في حرف أبي بن كعب : يا آزر ،
~~والمعروف ' آزر ' بنصب PageV02P117 ( ^ لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني
~~أراك وقومك في ضلال مبين ( 74 ) وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض
~~وليكون من الموقنين ( 75 ) فلما جن عليه الليل ) * * * * الراء ، وهو اسم
~~أعجمي غير منصرف ؛ فينصب في موضع الخفض .
# قال الفراء ، والزجاج : اسم أبيه : تارخ ، أجمع عليه النسابون ، وآزر لقب
~~له ، قال الفراء : واللقب قد غلب على الاسم ، وقيل : كان له اسمان : آزر ،
~~وتارخ ، قال الحسن : اسمه : آزر لا غير ، كما نص عليه في الكتاب ، وقال
~~مجاهد : آزر : اسم صنم ، وتقدير الآية : وإذ قال إبراهيم لأبيه : ( ^ أتتخذ
~~) آزر إلها ( ^ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ) . < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) الملكوت
~~والملك واحد ، وإنما أدخل التاء فيه للمبالغة ، مثل : رهبوت ورحموت ،
~~واختلفوا في معناه ، منهم من قال : أراه أبواب السموات والأرض ، ومنهم من
~~قال : فرج له السموات حتى رآها كلها وما فيها ، وخرق له الأرضين حتى رآها
~~كلها ، وقيل : رفعه إلى السماء حتى رأى السموات والأرض .
# وفي الخبر : ' أنه لما رفعه إلى السماء رأى في الأرض رجلا على المعصية ،
~~فدعا الله حتى أهلكه ، ثم رأى آخر ، فدعا الله حتى أهلكه ، ثم رأى ثالثا
~~كذلك ؛ فدعا الله حتى أهلكه فقال الله - تعالى - : أهبطوه ، ثم أوحى الله -
~~تعالى - : إليه : مهلا يا إبراهيم ؛ فإن عبادي مني على ثلاث خصال : إما أن
~~يتوبوا فأغفر لهم ، وإما أن يتركوا ولدا يدعو لهم فأغفر لهم ، وإن لم يكن [
~~لهم ] فجهنم من ورائهم ' ( ^ وليكون من الموقنين ) . < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا ) . PageV02P118 ( ^
~~رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ( 76 ) فلما رأى القمر
~~بازغا قال ) * * * *
# وفي القصة : أن واحدا من الكهنة ، قال لنمروذ : إن ملكك يهلك على ( يدي )
~~ولد في زمانك ، فكان يقتل البنين ممن يولد في زمانه ؛ فلما أتت ms0453 أم إبراهيم
~~بإبراهيم ، جاء به أبوه إلى سرب الأرض شبه مغار ، ووضعه في موضع يقال له :
~~كوثاء ؛ فقيل : إنه كان فيه سبع سنين ، وقيل : ثلاث عشرة سنة ، وقيل سبع
~~عشرة سنة ، ثم إنه لما شب ، قال لأمه : من ربي ؟ فقالت له : اسكت ، ثم جاءت
~~وأخبرت أباه ما قال ؛ فجاء أبوه ؛ فقال له إبراهيم : من ربي ؟ فقال : أمك ،
~~قال : ومن رب أمي ، ؟ قال : أنا ، قال : ومن ربك ؟ قال : اسكت ، وتركوه ،
~~ثم لما جن عليه الليل خرج من السرب ، ولم يكن رأى شيئا قط ، فرأى كوكبا ،
~~قيل : هو المشتري .
# قال السدي : كان الكوكب : زهرة ، وهي أضوأ كوكب في السماء . ( ^ قال هذا
~~ربي ) قيل : إنه قال ذلك في صغره حين لا يعبأ بقوله ، وقيل : إنما كان
~~مستدلا به ؛ فقال ذلك في حال الاستدلال ؛ فلم يضره هذا القول ، وهذان
~~القولان ضعيفان ، وفيه ثلاثة أقوال معروفة : أحدها : قال قطرب : قوله : هذا
~~ربي . على وجه الاستفهام ، وتقديره أهذا ربي ؟ ومثله قول الشاعر :
# ( رفوني وقالوا يا خويلد ( لم ترع % % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم )
# وإنما قال : هم على طريق الاستفهام ، وتقديره : أهم هم ؟ وأما الزجاج
~~وغيره لم يرضوا منه هذا ، وقالوا : ليس في كلام العرب ' هذا ' بمعنى
~~الاستفهام .
# وذكر الزجاج قولين آخرين فيه : أحدهما : قال : ' هذا ربي ' على زعم قومه
~~، فإن قيل : هم كانوا يعبدون الكواكب ، فكيف قاله على زعمهم ؟ قيل : كان
~~منهم أهل نجوم ، وكانوا يرون أنه إلى الكواكب الأمور ؛ وكأنهم يعبدون
~~الكواكب .
# والقول الثاني : أن القول مضمر فيه ، وتقديره : يقولون : هذا ربي .
~~PageV02P119 ( ^ هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين ( 77 ) فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال
~~يا قوم إني بريء مما تشركون ( 78 ) إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~حنيفا وما أنا من المشركين ( 79 ) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد
~~هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن ) * * * * < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > >
# ( ^ فلما أفل قال لا أحب الآفلين ) .
# قوله ms0454 - تعالى - : ( ^ فلما رأى القمر بازغا ) أي : طالعا : ( ^ قال هذا
~~ربي ) وكان ذلك في ليلة قد تأخر طلوع القمر فيها قليلا ( ^ فلما أفل قال
~~لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) والأفول : الغروب . < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر ) أي :
~~أضوأ وأنور فإن قال قائل : لم قال : هذا ربي ، والشمس مؤنثة ، ولم يقل هذه
~~؟ قيل : لأن ما ليس عليه علامة التأنيث يجوز أن يذكر ، كما قال الشاعر :
# ( فلا مزنة وقد دقت % % ودقها ولا أرض ذا بقل أبقالها )
# ولم يقل [ أبقلت ] ، وإن كانت الأرض مؤنثة ؛ إذ لم يكن عليها علامة
~~التأنيث ، وقيل : إن قوله : هذا ربي ، يرجع إلى المعنى ، وهو الضياء والنور
~~( ^ فلما أفلت قال يا قومي إني بريء مما تشركون ) . < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين ) الحنيف : الثابت على الدين ، المائل إليه بالكلية . < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وحاجه قومه قال أتحاجوني ) ( أي ) : جادله قومه ؛
~~قال : أتجادلوني ( ^ في الله وقد هدان ) . PageV02P120 ( ^ يشاء ربي شيئا
~~وسع ربي كل شيء علما أفلا تذكرون ( 80 ) وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون
~~أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن
~~كنتم تعلمون ( 81 ) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن
~~وهم ) * * * *
# ( ^ ولا أخاف ما تشركون به ) لأنهم كانوا يخوفونه بالأصنام ، وكانوا
~~يقولون : احذر الأصنام ؛ فإنا نخاف عليك الخبل والجنون ؛ فقال : ( ^ ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا ) قوله : إلا أن يشاء ربي شيئا .
~~ليس باستثناء عن الأول ؛ إذ لا يجوز أن يشأ الله أن يصيبه شيء من الأصنام ،
~~وما يشركون به ، وإنما هذا استثناء منقطع ، ومعناه : لكن إن شاء ربي أن
~~يأخذني بشيء ، أو يعذبني بجرمي ؛ فله ذلك .
# ( ^ وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون ) . < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون ms0455 أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به عليكم سلطانا ) الإشراك : هو الجمع بين الشيئين في معنى ؛
~~فالإشراك بالله : هو أن يجمع مع الله غير الله فيما لا يجوز إلا لله ،
~~ومعنى الآية : وكيف أخاف الأصنام وما أشركتم ، وأنتم أحق بالخوف مني حيث
~~أشركتم بالله ، ولا تخافون الله بشرككم أو فعلكم الذي لم ينزل به الله حجة
~~وسلطانا ؟ ( ^ فأي الفريقين أحق بالأمن ) يعني الموحد أو المشرك ( ^ إن
~~كنتم تعلمون ) . < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ) اختلفوا فيه
~~، قال بعضهم : هذا من قول الله - تعالى - ، وقيل : هو من قول إبراهيم ،
~~ومعناه : الذين آمنوا ، ولم يخلطوا إيمانهم بشرك ، هذا هو قول أبي بكر ،
~~وعلي ، وحذيفة ، وسلمان أن المراد بالظلم الشرك ، وقد صح برواية ابن مسعود
~~: ' أنه لي نزلت هذه الآية ؛ شق ذلك على الصحابة ، وقالوا : أينا لم يظلم
~~نفسه ؟ ! فقال : ليس الأمر كما تظنون ، إنما الظلم هاهنا بمعنى الشرك ،
~~وقرأ قوله تعالى : ( ^ لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) ' . ومعنى الآية
~~: الذين آمنوا بالله ولم يشركوا به ( ^ أولئك لهم الأمن PageV02P121 ( ^
~~مهتدون ( 82 ) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن
~~ربك حكيم عليم ( 83 ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (
~~84 ) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين ( 85 ) وإسماعيل واليسع ) *
~~* * * هم مهتدون ) . < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > >
# قوله - تعالى : ( ^ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ) اختلفوا فيه ،
~~قال بعضهم : هي احتجاجه عليهم بقوله : ( ^ فأي الفريقين أحق بالأمن ) ،
~~وحجته في ذلك أن الذي يعبد الله لا يشرك به شيئا أحق بالأمن من الذي يعبد
~~الله ويشرك به . وقيل : أراد به الحجاج الذي حاج به نمروذ ، على ما سبق في
~~سورة البقرة .
# ( ^ نرفع درجات من نشاء ) يعني : ( بالحجاج ) ، والاستدلال ، ويقرأ : '
~~نرفع درجات ' منونا ، وتقديره : نرفع من نشاء درجات ( ^ إن ربك حكيم عليم )
~~. < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى ms0456 - : ( ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته ) اختلفوا فيه ، قال بعضهم : أراد به : ذرية إبراهيم ،
~~والصحيح أنه أراد به : ومن ذرية نوح ؛ لأنه عد في الجملة يونس ولوطا ، وهما
~~من ذرية نوح لا من ذرية إبراهيم ( ^ ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف
~~وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ) وليس هذا على ترتيب الأزمان ؛ إذ كان
~~هؤلاء على أزمان مختلفة ، بعضهم سابق على البعض ، ( فالواو لا ) تقتضي
~~الترتيب وإنما هي للجمع . < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وزكريا ويحيى وعيس ) هذا دليل على أن عيسى من ذرية
~~آدم ، وإن كان انتماؤه إلى الأم ؛ لأنه عده من ذرية نوح ؛ فيكون آدم أباه
~~من قبل الأم ( ^ وإلياس كل من الصالحين ) قال ابن مسعود : إلياس هو إدريس ،
~~والصحيح أنه رجل آخر . PageV02P122 ( ^ ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين ( 86 ) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى
~~صراط مستقيم ( 87 ) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون ( 88 ) أولئك الذين آتيناهم الكتاب ) * * * * < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإسماعيل واليسع ) ويقرأ : ' والليسع ' وهو اسم
~~أعجمي مثل : زيد ، ويزيد ، ونحوه ، وإنما وصل فيه الألف واللام نادرا ،
~~ومثله قول الشاعر :
# ( وجدنا ( الوليد بن اليزيد ) مباركا % % شديدا ( بأعباء ) الخلافة كاهله
~~)
# ( ^ ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ) . < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن آبائهم ) ' من ' فيه للتبعيض ؛ لأن آباء بعضهم
~~كانوا مسلمين ومهتدين ( ^ وذرياتهم ) أي : ومن ذرياتهم ، وأراد به : ذرية
~~بعضهم أيضا ؛ لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما ذرية ، وكان في ذرية بعضهم من كان
~~كافرا ( ^ وإخوانهم واجتبيناهم ) أي : اصطفيناهم ( ^ وهديناهم ) أرشدناهم (
~~^ إلى صراط مستقيم ) . < <
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ) أي : يرشد به من
~~يشاء من عباده ( ^ ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) أي : لبطل عنهم
~~، والحبوط : البطول وهذا مثل قوله - تعالى - : ( @QB@ لئن أشركت ليحبطن
~~عملك > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > أولئك ms0457 الذين أتيناهم الكتاب ) الكتاب : اسم الجنس ، وأراد به : الكتب
~~المنزلة عليهم ( ^ والحكم ) يعني : العلم والفقه ( ^ والنبوة فإن يكفر بها
~~هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) يعني : أهل المدينة ، ومن
~~كان بها من المهاجرين والأنصار ، وقال قتادة : فإن يكفر بها هؤلاء يعني :
~~الكفار ، فقد وكلنا بها قوما [ يعني ] PageV02P123 ( ^ والحكم والنبوة فإن
~~يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ( 89 ) أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين (
~~90 ) وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من )
~~* * * * الأنبياء الذين سبق ذكرهم ، وقال أبو رجاء العطاردي : معناه : فإن
~~يكفر بها أهل الأرض ، فقد وكلنا بها أهل السماء ، وهم الملائكة ( ^ ليسوا
~~بها بكافرين ) . < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أولئك الذين هدى الله ) أي : هداهم الله ( ^
~~فبهداهم اقتده ) وهذه هاء الوقف ، كما في قوله : ( ^ ماليه ) و ( ^ سلطانيه
~~) ، ونحو ذلك ، ويقرأ : ' فبهديهم اقتده ' بكسر الهاء ، وتقديره : فبهديهم
~~اقتد اقتداء ، هكذا قيل : إن المصدر مقدس فيه ( ^ قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي : تذكره . < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما قدروا الله حق قدره ) قال ابن عباس : ما عظموا
~~الله حق عظمته ، وقال أبو عبيدة : ما عرفوا الله حق معرفته ، وقال الخليل
~~بن أحمد : ما وصفوا الله حق وصفته ، يقال : قدرت الشيء ، وقدرته ؛ إذا عرفت
~~حقيقته .
# ( ^ إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ) قيل : هذا قول مالك بن الصيف
~~، كان حبر اليهود ، فحاج النبي ، فجرى على لسانه في المحاجة : ما أنزل الله
~~على بشر من شيء ، وكان ذلك بمكة ؛ فنزلت الآية .
# ( ^ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس ) أي : أجبه يا
~~محمد ، وقل : من أنزل التوراة على موسى وأنتم تؤمنون به ؟ .
# وفي القصة : أن اليهود سمعوا منه تلك المقالة ؛ فعتبوا عليه ، وقالوا :
~~أليس أن الله قد أنزل التوراة على موسى ؟ فلم قلت ms0458 ما أنزل الله على بشر من
~~شيء ؟ ! فقال مالك بن الصيف : أغضبني محمد ؛ فقلت ما قلت ؛ فقالوا : وأنت
~~إذا غضبت تقول على الله PageV02P124 ( ^ أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا
~~وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم
~~ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ( 91 ) وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها والذين ) * * * * غير
~~الحق ؛ فنزعوه عن الحبرية ، وأجلسوا مكانه كعب بن الأشرف .
# ( ^ تجعلونه قراطيس تبدونها ) أي : تكبون منها كتبا تبدونها ( ^ وتخفون
~~كثيرا ) أي : تخفون ما فيه نعت محمد ، وتبدون منها ما ليس فيه نعت محمد ( ^
~~وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ( آباؤكم ) ) قيل : هو راجع إلى اليهود ،
~~وقيل : هو خطاب للصحابة .
# قال الله - تعالى - : ( يعني : قل من أنزله ) وهو راجع إلى ما تقدم ( ^
~~قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ) وكل من خاض فيما لا ينفح به فهو لاعب .
~~< <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهذا كتاب أنزلناه مبارك ) يصف القرآن بالبركة :
~~وأصل البركة الثبوت ، ومنه بروك البعير إذا ثبت واستقر ، ومنه قوله : ( ^
~~تبارك الذي بيده الملك ) أي : ثبت له ما يستحقه من التعظيم والجلال فيما لم
~~يزل ولا يزال .
# ( ^ مصدق الذي بين يديه ) يعني : من الكتب المنزلة قبله ( ^ ولتنذر أم
~~القرى ) يعني : أهل أم القرى ( ^ ومن حولها ) وأم القرى مكة : وسميت أم
~~القرى ؛ لأن سائر القرى [ يقصدونها ويأتونها ] ، وقيل : لأن الأرض دحيت من
~~تحتها ، ( وقيل : لأنها ) معظمة تقصد بالتعظيم ، ومنه سميت الأم أما ؛
~~لأنها تعظم ، وقد قال : ' إن المدينة قرية تأكل سائر القرى ' يعني : أن أهل
~~المدينة يقتحمون سائر القرى PageV02P125 ( ^ يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم
~~على صلاتهم يحافظون ( 92 ) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي
~~إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) * * * * بالسيف .
# ( ^ والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ) .
# فإن قيل : اليهود والنصارى يؤمنون بالآخرة ، ولا يؤمنون به ، فما معنى
~~قوله ' والذين ms0459 يؤمنون بالآخرة يؤمنون به ' ؟ قيل : أراد به المؤمنين ؛
~~لأنهم الذين يؤمنون بالآخرة حقيقة ، فأما الذين يؤمنون بالآخرة ، ولا
~~يصدقون محمدا ، وما جاء به ؛ فكأنهم لم يؤمنوا بالآخرة على الحقيقة . < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي
~~ولم يوح إليه شيء ) قال ابن عباس : ' [ نزل ] هذا في عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح ، وكان قد أسلم ؛ فجعله النبي كتابا للوحي ، وكان يملي عليه الوحي
~~؛ فيكتب ، فقيل : إنه كان يملي عليه : ' إن الله سميع عليم ' ، فيكتب : '
~~إن الله غفور رحيم ' ويملي عليه : إن الله غفور رحيم ' فيكتب : ' إن الله
~~عليم حكيم ' هكذا كان يبدل ؛ فروى أنه لما نزل قوله - تعالى - : ( ^ ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين . . . ) الآية
~~فأملى النبي ذلك ؛ فلما رأى تفضيل خلق الله تعجب ، وقال : تبارك الله أحسن
~~الخالقين ، فقال له النبي : هكذا أنزل ( ^ فتبارك الله أحسن الخالقين ) فشك
~~الرجل في الوحي ، وقال : أوحي إلي كما يوحى إليه ، وارتد عن الإسلام '
~~فقوله : ( ^ أو قال أوحي إلي ) هو هذا .
# وقيل : نزلت الآية في مسيلمة الكذاب ، والأسود العنسي ، خرجا باليمن ،
~~وادعيا PageV02P126 ( ^ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ( 93 ) ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ) * * * * النبوة والوحي إليهما ،
~~وقد روى عن النبي أنه قال : ' رأيت في المنام سوارين من ذهب في يدي ، فنفخت
~~فيهما ، فطارا ، فأولتهما عل كذابين يخرجان بعدي ' مسيلمة الكذاب كان
~~باليمامة ، والأسود العنسي كان بصنعاء اليمن .
# ( ^ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ) هذا في النضر بن الحارث بن كلدة ،
~~ادعى معارضة القرآن ، فروى أنه قال في معارضة القرآن : والطاحنات طحنا ،
~~فالعاجنات عجنا ، والخابزات خبزا فاللاقمات لقما .
# ( ^ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت ) يعني : في شدائد الموت ، قال
~~الشاعر :
# ( الغمرات ثم تنجلينا % % ثمة تذهبن ms0460 فلا تجينا )
# ( ^ والملائكة باسطوا أيديهم ) قيل : للعذاب ، وقيل : لقبض الأرواح ( ^
~~أخرجوا أنفسكم ) أي : أرواحكم ، فإن قال قائل : الروح إنما تخرج كرها ؛ فما
~~معنى قوله : أخرجوا أنفسكم ؟ قيل : إنما قال ذلك تغليظا عليهم ، كمن يخرج
~~من الدار كرها ، ويقال له : اخرج .
# ( ^ اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون ) الهون : من الهوان ، والهون : من اللين والرفق ، كما في
~~قوله : ( ^ يمشون على الأرض هونا ) . < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد جئتمونا فرادى ) أي وحدانا فردا فردا ( ^ كما
~~خلقناكم أول مرة ) بلا أهل ولا مال ( ^ وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ) أي
~~: ملكناكم ، والخول : المماليك . ( ^ وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم
~~انهم فيكم شركاء ) PageV02P127 ( ^ ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ( 94 ) إن
~~الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله
~~فأنى تؤفكون ( 95 ) فالق الإصباح وجعل الليل ) * * * * أراد به : ما زعموا
~~من أن الأصنام والملائكة شفعاؤنا عند الله ( ^ لقد تقطع بينكم ) أي : وصلكم
~~، وهو مثل قوله : ( ^ وتقطعت بهم الأسباب ) أي : الموصلات ، ويقرأ : ' لقد
~~تقطع بينكم ' - بفتح النون - ومعناه : تقطع الأمر بينكم ( ^ وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون ) . < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الله فالق الحب والنوى ) الفلق : الشق ، ومعناه
~~: أنه يشق الحبة ؛ فيستخرج السنبلة من الحبة ، ويشق النواة ؛ فيستخرج
~~النخلة من النواة ، [ ويدخل ] في قوله : ( ^ فالق الحب ) جميع البذور
~~والحبوب ، ويدخل في قوله : ( ^ والنوى ) نواة جميع الأشجار ؛ مثل نواة
~~المشمش ، ونواة الخوخ ، ونواة الغبيراء ، ونحو ذلك ، وقيل : فالق الحب
~~والنوى بمعنى : خالق الحب والنوى .
# ( ^ يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ) وقد ذكرنا هذا واختلاف
~~القراءة فيه ، والفرق بين الميت والميت ( ^ ذلكم الله فأنى تؤفكون ) أي
~~تصرفون . < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فالق الإصباح ) معناه : أنه يستخرج الصبح من الليل
~~، والإصباح : مصدر ، وهو بمعنى : الصبح هاهنا ، أي : فالق الصبح ، وقرأ
~~إبراهيم النخعي ms0461 : ' فلق الإصباح ' وقرأ الحسن : ' فالق الإصباح ' - بنصب
~~القاف - وهما في الشواذ .
# ( ^ وجعل الليل سكنا ) أي : يسكن فيه ، ويقرأ : ' وجعل الليل سكنا ' ، أي
~~: جعل الله الليل سكنا ( ^ والشمس والقمر حسبانا ) أي : بحساب علوم ،
~~والحسبان : هو الحساب هاهنا بمعنى أنهما يدوران بحساب معلوم مقدر . وحكى
~~منصور بن PageV02P128 ( ^ سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم ( 96 ) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر
~~قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ( 97 ) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر
~~ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون ( 98 ) * * * * المعتمر - وهو الثقة
~~من رواة النخعي - عن إبراهيم النخعي أنه قال : يجوز أن يتعلم الإنسان من
~~النجوم بقدر ما يعرف منازل القمر ، وسير الكواكب لمعرف القبلة وأوقات
~~الصلاة ( ^ ذلك تقدير العزيز العليم ) . < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر ) هذه إحدى فوائد النجوم ، والله - تعالى - خلق النجوم لفوائد :
~~منها تزيين السماء ، كما قال - عز وعلا - : ( ^ وزينا السماء دينا بمصابيح
~~) ومنها رمى الشياطين بها كما قال : ( ^ وجعلناهم رجوما للشياطين ) ومنها
~~الاهتداء في ظلمات البر والبحر كما قال هاهنا .
# وحكى أبو الحسين بن فارس عن بعض التابعين أنه أراد بالنجوم هاهنا :
~~الصحابة ، يهتدي بهم في ظلمات الشرك ، وهذا مثل قوله : ' أصحابي [ كالنجوم
~~] بأيهم اقتديتم اهتديتم ' ، ( ^ قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ) . < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ) يعني : آدم - صلوات
~~الله عليه - ( ^ فمستقر ومستودع ) قال عطاء ، ومجاهد : أراد بالمستقر :
~~أرحام الأمهات ، وبالمستودع : أصلاب الآباء ، وحكى ذلك عن ابن عباس أيضا ،
~~ويروى عن ابن عباس أنه قال - على عكسه - : المستقر : أصلاب الآباء ،
~~والمستودع : أرحام PageV02P129 ( ^ وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها
~~قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان ) * * * * الأمهات ، وعن ابن
~~مسعود أنه قال : المستقر : أرحام الأمهات ، والمستودع : القبور ، وفيه قول
~~ثالث : أن المراد بالمستقر الدنيا ms0462 والمستودع : الآخرة ، ويقرأ : ' فمستقر '
~~بكسر القاف ، وتقديره : فمنكم مستقر ، ومنه مستودع ( ^ قد فصلنا الآيات
~~لقوم يفقهون ) . < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل
~~شيء ، فأخرجنا منه خضرا ) هو الغصن الطري ( ^ نخرج منه حبا متراكبا ) أي :
~~متراكما بعضه على بعض ( ^ ومن النخل من طلعها قنوان دانية ) الطلع : ما
~~يخرج من شجر النخل ، والقنوان : العذوق ، واحدها : قنو ، والعذق : أصل
~~الشجرة ، والعذق : الكباسة ، والعذق والقنو واحد ، وقال الشاعر :
# ( أثيث كقنو النخلة المتعثكل % )
# وقال أيضا :
# ( فأثت أعاليه ( ودقت ) أصوله
# % يميل به قنو ) من البسر أحمرا )
# وأما ' الدانية ' قال البراء بن عازب : ( ^ قنوان دانية ) أي : قريبة
~~المتناول ، وفيه حذف وتقديره : قنوان دانية وغير دانية أي : قريبة ،
~~المتناول وبعيدة المتناول ، فحذف أحدهما اختصارا ؛ لسبقه إلى الأفهام ،
~~ومثله قوله : ( ^ سرابيل تقيكم الحر ) وتقديره : تقيكم الحر والبرد ، قوله
~~: ( ^ وجنات من أعناب ) يقرأ بكسر التاء ، ورفعها ( ^ والزيتون والرمان
~~مشتبها وغير متشابه ) أي : مشتبها يشبه بعضه بعضا في الورق ، وغير متشابه
~~في الثمر والطعم ، وهكذا يكون الزيتون مع الرمان ، فإن ورق الزيتون يشبه
~~ورق الرمان ، وقيل : تكون أوراقه إلى أصل الشجرة كأوراق الرمان ، ثم يخالف
~~PageV02P130 ( ^ مشتبها وغير تشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ( 99 ) وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون ( 100 ) بديع السموات والأرض
~~أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ( 101 )
~~ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق ) * * * * الرمان في الطعم ، فهذا معنى
~~قوله : ( ^ مشتبها وغير متشابه ) ، ( ^ انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه )
~~أي : في نضجه ، ومنه قول الحجاج حيث خطب ، وقال : إني أرى رءوسا قد أينعت ،
~~وآن قطافها ، وأنا والله صاحبها ، ورأى دماء ترقرق بين اللحى والعمائم ( ^
~~إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ) . < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وجعلوا لله شركاء الجن ) وذلك أنهم كانوا يقولون :
~~إن الملائكة بنات الله من ms0463 سروات الجن ( ^ وخلقهم ) قيل : إن الآية راجعة
~~إلى الجن ، وقيل : راجعة إلى الكفار يعني : أنهم يقولون ذلك ( ^ وخلقهم )
~~وقرأ يحيى بن يعمر : ' وخلقهم ' بجزم اللام ، وهو في الشواذ .
# ( ^ وخرقوا له بنين وبنات بغير علم ) يقرأ مخففا ومشددا والخرق :
~~الاختلاق ، والتخريق : التكثير منه ، يعني : واختلقوا له بنين وبنات ، وذلك
~~مثل قول اليهود : عزير ابن الله ، ومثل قول النصارى : المسيح ابن الله ،
~~ومثل قول بعضهم : الملائكة بنات الله ( ^ سبحانه وتعالى عما يصفون ) . < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ بديع السموات والأرض ) أي : مبدع السموات والأرض ،
~~وهو الخالق لا على مثال سبق ، ومنه المبتدعة ، ولا يكون الولد إلا من
~~الصاحبة ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ أنى يكون له ولد ولم يكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء ) وفيه أيضا دليل على أن لا ولد له ؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء ؛ لم
~~يصلح شيء أن يكون ولد له ؛ إذ المخلوق لا يصلح ولدا للخالق ؛ فإن ولد كل
~~أحد يكون من جنسه ( ^ وهو بكل شيء عليم ) . < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء ) أكد ما
~~سبق PageV02P131 ( ^ كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ( 102 ) لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك ) * * * * ذكره من نعت الوحدانية ( ^ فاعبدوه ) أي :
~~فأطيعوه ( ^ وهو على كل شيء وكيل ) قيل : هو الكفيل بالأرزاق ، وقيل :
~~الوكيل هاهنا بمعنى : القائم بخلق كل شيء وتدبيره . < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > >
# قوله - تعالى 0 : ( ^ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) واستدل بهذه
~~الآية من يعتقد نفي الرؤية ، قالوا : لما ( تمدح ) بأنه لا تدركه الأبصار ؛
~~فمدحه يكون على الأبد في الدنيا والآخرة . واعلم أن الرؤية حق على مذهب أهل
~~السنة ، وقد ورد به القرآن والسنة .
# قال الله - تعالى - : ( ^ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) وقال : ( ^
~~كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) .
# وقال : ( ^ فمن كان يرجو لقاء ربه ) ونحو هذا ، وروى جرير بن عبد الله
~~البجلي ، وغيره بروايات صحيحة عن النبي أنه قال : ' إنكم سترون ربكم كما
~~ترون القمر ms0464 ليلة البدر ليس دونه سحاب ، لا تضامون في رؤيته ' ويروون : ' لا
~~تضارون في رؤيته ' .
# فأما قوله - تعالى - : ( ^ لا تدركه الأبصار ) فالإدراك غير الرؤية ؛ لأن
~~الإدراك : هو الوقوف على كنه الشيء وحقيقته ، والرؤية : هي المعاينة ، وقد
~~تكون الرؤية بلا إدراك ، قال الله - تعالى - في قصة موسى : ( ^ فلما ترآء
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا ) فنفى الإدراك مع إثبات
~~الرؤية ، وإذا كان الإدراك غير الرؤية ، فالله - تعالى - يجوز أن يرى ،
~~ولكن لا يدرك كنهه ؛ إذ لا كنه له حتى يدرك ؛ وهذا PageV02P132 ( ^ الأبصار
~~وهو اللطيف الخبير ( 103 ) قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي
~~فعليها وما أنا عليكم بحفيظ ( 104 ) وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ) * *
~~* * كما انه يعلم ويعرف ولا يحاط به ، كما قال : ( ^ ولا يحيطون به علما )
~~فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم ، وقال ابن عباس - حكاه مقاتل عنه ، والأول قول
~~الزجاج - : معنى قوله : ( ^ لا تدركه الأبصار ) يعني : في الدنيا ، هو يرى
~~الخلق ، ولا يراه الخلق في الدنيا بدليل قوله - تعالى - : ( ^ وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ) فكما أثبتت الرؤية بتلك الآية في الآخرة ؛ دل أن
~~المراد بهذه الآية الإدراك في الدنيا ؛ ليكون جمعا بين الآيتين ( ^ وهو
~~اللطيف الخبير ) اللطيف : موصل الشيء باللين والرفق ، ويقال في الدعاء : '
~~رب الطف بي ' أي : أوصل إلي الرفق ، وقيل : معناه : وهو اللطيف بأوليائه
~~وعباده الخبير بهم . < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قد جاءكم بصائر من ربكم ) البصائر : البينات ( ^
~~فمن أبصر فلنفسه ) يعني : نفع بصره له ( ^ ومن عمي فعليها ) أي : وبال
~~العمى عليها ( ^ وما أنا عليكم بحفيظ ) أي : ما أمرت أن ألازمكم حتى تسلموا
~~لا محالة ، قيل : هذا كان في الابتداء ، ثم صار منسوخا بآية السيف . < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك نصرف الآيات ) أي : نفصل الآيات ، مرة هكذا ،
~~ومرة هكذا ( ^ وليقولوا درست ) قيل : هذه ' لام العاقبة ' أي : عاقبة أمرهم
~~أن يقولوا : درست ، وهذا مثل قوله - تعالى - : ( ^ فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا ) ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لهذا ، ولكن ms0465 أراد أن عاقبة أمره معهم أن
~~كان عدوا لهم ؛ فيسمون ذلك لام العاقبة ، كذلك ها هنا ، وقوله : ( ^ درست )
~~يقرأ على وجوه : ' درست ' أي : تعلمت من غيرك ، وكانوا يقولون : إنه تعلم
~~أخبار القرون الماضية من جبر ، ويسار ، وكان عبدين سبيا من الروم ، ويقرأ '
~~دارست ' أي تاليت وقاربت ، وهو PageV02P133 ( ^ ولنبينه لقوم يعلمون ( 105
~~) اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ( 106 ) ولو
~~شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ( 107 )
~~ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك ) * * *
~~* من المدارسة بين اثنين يدرس أحدهما على الآخر ، وقرأ ابن عامر ' درست '
~~أي : تلك أخبار قد درست ومحيت ، ويقرأ في الشواذ ' وليقولوا درست ' بمعنى :
~~محيت ، قرأه قتادة ، وفي حرف أبي بن كعب وابن مسعود ' وليقولوا درس ' يعني
~~: درس محمد ، وهو بمعنى : تعلم ، كما بينا ( ^ ولنبينه لقوم يعلمون ) . < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ اتبع ما أوحي إليك من ربك ) يعني : القرآن ( ^ لا
~~إله إلا هو وأعرض عن المشركين ) . < <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو شاء الله ما أشركوا ) وهذا دليل على القدرية (
~~^ وما جعلناك عليهم حفيظا ) قد بينا معناه ( ^ وما أنت عليهم بوكيل ) . < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم
~~) ويقرأ : ' عدوا بغير علم ' ومعناهما واحد أي : اعتداء بغير علم ، وسبب
~~نزول الآية : أن الكفار كانوا يقولون لرسول الله : ذرنا وآلهتنا ؛ حتى نذرك
~~وإلهك - وكان يذكر آلهتهم بالسوء - فنزلت الآية وروى : ' أن قوما من كفار
~~قريش من رؤسائهم جاءوا إلى أبي طالب ، وقالوا : مر ابن أخيك يذرنا وآلهتنا
~~حتى نذره وإلهه ، فدعا رسول الله ، وقال : إن قومك جاءوا يطلبون منك النصفة
~~، فقال : وماذا يريدون ؟ فقال أبو طالب : يقولون : ذرنا وآلهتنا ، ونذرك
~~وآلهك ؛ فقال رسول الله : هل أنتم معطي كلمة إن أنتم قلتموها دانت لكم
~~العرب ، وأدت إليكم العجم الجزية ؟ فقالوا : وما [ هي ] ؟ قال : كلمة ms0466 لا
~~إله إلا الله . فنفروا ، وقالوا : ( ^ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~PageV02P134 ( ^ زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا
~~يعملون ( 108 ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل
~~إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها ) * * * * عجاب ) ' فقوله : ( ^ ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله ) وإن كان ظاهره للنهي عن سب الأصنام ، ولكن
~~معناه : النهي عن سب الله - تعالى - حتى لا تسب اللهتهم ، فيسبوا الله .
~~وهذا مثل قوله : ' لا يسب أحدكم والديه ؟ قيل : يا رسول الله ، ومن يسب
~~والديه ؛ قال : يسب والدي غيره ؛ فيسب والداه ' ( ^ كذلك زينا لكل أمة
~~عملهم ) للمؤمنين إيمانهم وللكافرين كفرهم ( ^ ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم
~~بما كانوا يعملون ) . < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن
~~بها ) كانوا يطلبون الآيات ، ويحلفون أنها لو جاءت آمنوا بها .
# ( ^ قل إنما الآيات عند الله ) أي : الآيات ( بيدي ) الله ، والله قادر
~~على إنزالها .
# ( ^ وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) فقوله : ' أنها ' يقرأ على
~~وجهين : بكسر الهمزة ، وفتحها ؛ فمن قرأ : ' إنها ' فعلى الإبتداء ،
~~واختلفوا في معنى قوله : ( ^ وما يشعركم ) أنه خطاب لمن ؟ قال بعضهم : هو
~~خطاب للكفار ، ومعناه : وما يشعركم أيها الكفار أنها لو جاءت آمنتم ؟ ثم
~~ابتدأ ، فقال : إنها إذا جاءت لا يؤمنون .
# وقيل : إنه خطاب للمؤمنين ، ومعناه : وما يدريكم أنها لو جاءت آمنوا بها
~~، إذ كان PageV02P135 ( ^ إذا جاءت لا يؤمنون ( 109 ) ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونزرهم في طغيانهم يعمهون ( 110 ) ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ) * * * * المؤمنون يسألون رسول
~~الله أن يدعو الله - تعالى - حتى يريهم آية ؛ كي يؤمنوا ، فقال : وما
~~يشعركم أنها لو جاءت آمنوا بها ؟ ثم ابتدأ ، وقال : إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون ، وهذا في قوم مخصوصون علم الله أنهم لا يؤمنون .
# وأما من قرأ ' أنها ' بفتح الهمزة ؛ فاختلفوا في معناه ، قال الكسئي : لا
~~صلة هاهنا وتقديره : وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون ، وقيل : ' أنها '
~~بمعنى ms0467 : ' لعلها ' كما قال الشاعر :
# ( أريني جوادا مات هزلا ( فإنني % % أرى ما [ ترين ] أو بخيلا مخلدا )
# ومعناه : لعلي أرى ما تريني ، كذلك هذا ، ومعناه : وما يشعركم لعلها إذا
~~جاءت لا يؤمنون ، وقيل : فيه حذف ، وتقديره : وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~يؤمنون أو لا يؤمنون . < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ونقلب أفئدتهم وأبصارهم ) أي : تقلب أفئدتهم كيلا
~~يدركوا ، وأبصارهم ؛ كيلا يبصوا ؛ فلا يؤمنون ( ^ كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون ) . < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى )
~~نزلت الآية على ما اقترحوا من الآيات ، فكانوا قد اقترحوا هذا كله ، قالوا
~~لن نؤمن بك حتى تنزل علينا كتابا من السماء يحمله أربعون من الملائكة ،
~~وسألوا إحياء الموتى ، وقالوا : ادع الله حتى يحشر قصيا - يعنون قصي بن
~~كلاب - فإنه شيخ مبارك ؛ حتى نشهد لك بالنبوة ، فنزلت الآية ( ^ ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ) قال مجاهد
~~: القبل . جمع القبيل ، ومعناه : فوجا فوجا ، وقال غيره : قبلا PageV02P136
~~( ^ وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن
~~أكثرهم يجهلون ( 111 ) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (
~~112 ) ولتصغى إليه ) * * * * أي : مقابلة ، ويقرأ : ' قبلا ' بكسر القاف
~~وفتح الباء أي : عيانا ( ^ ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم
~~يجهلون ) وفي الآية دليل واضح على أهل القدر . < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا ) أي : أعداء ، والعدو :
~~اسم للواحد والجمع ( ^ شياطين الإنس والجن ) وقرأ الأعمش : ' شياطين الجن
~~والإنس ' والشيطان كل عات متمرد ، سواء كان من الإنس أو من الجن ، وروى أن
~~النبي قال لأبي ذر : ' تعوذ بالله من شياطين الإنس . قال أبو ذر : قلت :
~~ومن الإنس شياطين ؟ فقال - عليه السلام - نعم ، وتلا هذه الآية ' .
# وحكى عن مالك بن دينار أنه قال : خوفي من شيطان الإنس ms0468 أكبر من خوفي من
~~شيطان الجن ؛ لأن الجني يذهب إذا ذكرت الله ، ( والإنسي ) يجرني إلى
~~المعاصي .
# ( ^ يوحي بعضهم إلى بعض ) أي : يلقي بعضهم إلى بعض .
# ( ^ زخرف القول غرورا ) زخرف القول : هو قول مزين لا معنى تحته ، والغرور
~~: القول الباطل ( ^ ولو شاء ربك ما فعلوه ) أي : ما ألقت الشياطين الوسوسة
~~في القلوب . ( ^ فذرهم وما يفترون ) . < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) وهذا
~~يرجع إلى ما سبق من قوله : ( ^ زينا لكل أمة عملهم ) ( ^ لتصغى إليه )
~~والهاء كناية عن زخرف القول ؛ يعني : لتميل إليه قلوب الذين لا يؤمنون
~~الآخرة ، وقيل : اللام فيه لام العاقبة ، كما بينا . PageV02P137 ( ^ أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ( 113 ) أفغير
~~الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين ( 114 ) وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ( 115 ) وإن تطع أكثر من في
~~الأرض يضلوك عن ) * * * *
# ( ^ وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ) قال الزجاج : أي : ليعلموا من
~~الذنوب ما كانوا عاملين . < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أفغير الله أبتغي حكما ) لأنهم كانوا يقولون للنبي
~~أجل بيننا وبينك حكما ؛ وأجابهم بقوله : أفغير الله ابتغي حكما ؟ ! .
# ( ^ وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ) يعني : خمسا خمسا ، وعشرا عشرا ،
~~وهذا مثل قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
~~كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ) أي : فصلناه ؛ لنثبت به فؤادك .
# ( ^ والذين آتيناهم الكتاب ) يعني : اليهود والنصارى ( ^ يعلمون أنه منزل
~~من ربك بالحق ) يعني : القرآن ( ^ فلا تكونن من الممترين ) < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > ( ^ وتمت كلمة ربك ) يعني بالكلمة : أمره ونهيه ، ووعده ووعيده ،
~~والأحكام والآيات . ( ^ صدقا وعدلا ) صدقا في الوعد والوعيد ، وعدلا في
~~الأمر والنهي .
# قال قتادة : صدقا فيما وعد ، وعدلا فيما حكم ( ^ لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم ) . < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك ms0469 عن سبيل الله )
~~وذلك أن أكثر أهل الأرض كانوا في الضلالة ، وقيل : أراد به : إن تطعهم فيما
~~يجادلون من تحليل الميتة وأكلها ( ^ يضلوك عن سبيل الله ) على ما سيأتي .
# ( ^ إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يرخصون ) أي : يكذبون . < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله ) قيل : هذا في
~~عمرو PageV02P138 ( ^ سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (
~~116 ) إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 117 ) فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين ( 118 ) وما لكم ألا تأكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن
~~كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ) * * * * ابن
~~لحي ، وهو أول من غير دين إبراهيم ( ^ وهو أعلم بالمهتدين ) . < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين
~~) أي : كلوا ما ذبح على اسم الله < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > ( ^ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ) وذلك أن المشركين
~~كانوا يجادلون المسلمين ، ويقولون : إنكم تأكلون مما تقتلون ، ولا تأكلون
~~مما قتله الله ، وكانوا يدعونهم إلى أكل الميتة واستحلالها ؛ فنزلت هذه
~~الآيات ' .
# ( ^ وقد فصل لكم ما حرم عليكم ) هو تفصيل ما عد من المحرمات : من الميتة
~~، والدم ، ولحم الخنزير ، ونحوه في القرآن ، وقرأ عطية : ' وقد فصل لكم '
~~مخففا ؛ أي : ظهر لكم ، وهو مثل ما يقرأ في قوله : ( ^ أحكمت آياته ثم فصلت
~~) مخففا ( ^ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا
~~ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين ) . < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وذروا ظاهر الإثم وباطنه ) قيل : ظاهر الإثم : هو
~~الزنا علنا ، وباطنه هو الزنا سرا ، وكان أشراف العرب يتكرمون من الزنا
~~علانية ويزنون سرا ، ( فالآية ) في النهي عنهما جميعا ، قال قتادة : أراد
~~به : النهي عن كل المعاصي ms0470 سرا وجهرا ، وفي الآية سوى هذا أقوال ثلاثة :
# أحدها : أن ظاهر الإثم هو : نكاح المحارم ، وباطنه : الزنا .
# والثاني : أن ظاهر الإثم : كشف العورة ، وباطنه : الزنا .
# والثالث : أن ظاهر الإثم : هو الذي تقترفه الجوارح ، وباطنه الذي يعقد
~~القلب PageV02P139 ( ^ ( 119 ) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ( 120 ) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم
~~إنكم لمشركون ( 121 ) أو من كان ميتا فأحييناه ) * * * * عليه ، كالمصر على
~~الذنب القاصد له .
# ( ^ إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ) أي : جزاء ما
~~كانوا يقترفون ، والإقتراف : اكتساب الذنب . < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > >
# قوله ( ^ ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه ) قال ابن عباس : الآية في
~~الميتات ، وما في معناها من المنخنقة وغيرها ، وقال عطاء : الآية في
~~الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام لا على اسم الله - تعالى - .
# وفيه قول ثالث : أن الآية : في متروك التسمية كما يقتضيه الظاهر ، ثم
~~اختلف العلماء في متروك التسمية ، قال الشعبي ، وابن سيرين : لا تحل ، سواء
~~ترك التسمية عامدا أو ناسيا ، وقال عطاء ، وسعيد بن جبير : إن ترك التسمية
~~عامدا لا تحل ، وإن تركها ناسيا تحل ، والأول قول مالك ، والصحيح أن الآية
~~في الميتات ؛ لأنه قال : ( ^ وإنه لفسق ) وإنما يفسق أكل الميتة .
# وقال : ( ^ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) ومجادلتهم كانت
~~في أكل الميتة ؛ فإنهم كانوا يقولون : إنكم تأكلون مما قتلتموه ، ولا
~~تأكلون مما قتله الله - تعالى فنزلت الآية .
# ( ^ وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ) يعني : باستحلال الميتة ، قال الزجاج :
~~في هذا دليل على أن استحلال الحرام ، وتحريم الحلال يوجب الكفر ، وفي
~~الآثار : ' أن ابن عباس سئل ، فقيل له : إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه
~~يوحى إليه ، فقال ابن عباس : صدق ؛ فإن الله - تعالى - يقول : ( ^ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ) .
# وفي الخبر أن النبي قال : ' يخرج من ثقيف رجلان : كذاب ، ومبير مهلك '
~~PageV02P140 ( ^ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في ms0471 الظلمات ليس
~~بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ( 122 ) كذلك جعلنا في كل
~~قرية أكابر مجرميها ليمكروا ) * * * * فالكذاب : هو المختار ، والمبير : هو
~~الحجاج . < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أو من كان ميتا فأحييناه ) قال مجاهد : معناه : من
~~كان ضالا فهديناه ( ^ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) أي : نور الإسلام
~~، يعيش به بين المسلمين ( ^ كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) المثل
~~صلة هاهنا ، وتقديره : كمن هو في الظلمات ، أي : في ظلمات الشرك لا يخرج
~~منها أبدا ، قال الضحاك : هذا في عمر وأبي جهل ، وقال ابن عباس : في عمار
~~بن ياسر وأبي جهل ، وقيل : هو في حمزة وأبي جهل .
# وفي الآية قول آخر : أن معناه : أو من كان ميتا بالجهل ؛ فأحييناه بالعلم
~~، وكل جاهل ميت ، وكل عالم حي ، قال الشاعر :
# ( وفي الجهل قبل الموت موت لأهله % % وأجسامهم قبل القبور قبور )
# ( وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت % % وليس له قبل النشور نشور )
# ( ^ كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ) . < <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ) تقديره :
~~جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر ، ومعناه : إنا كما جعلنا مجرمي مكة أكابر
~~، فكذلك جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر ، وهذه سنة الله في كل قرية ، ومن
~~سننه : أنه جعل ضعفاءهم أتباع الأنبياء ، كما قال في قصة نوح : ( ^ واتبعك
~~الأرذلون ) وروى : ' أن هرقل سأل أبا سفيان بن حرب - حين قدم عليه - عن حال
~~النبي ، فكان فيما سأله عنه أنه قال : من أتباعه ضعفاؤهم أم العلية ؟ فقال
~~أبو سفيان : بل ضعفاؤهم ؛ فقال هرقل : هم أتباع الأنبياء ' وفي الخبر قصة ،
~~وهو في الصحيح . PageV02P141 ( ^ فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون (
~~123 ) وإذ جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما
~~كانوا يمكرون ( 124 ) فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره ) * * * *
# ( ^ ليمكروا فيها ) وكان من مكر أهل مكة أنهم ms0472 جعلوا على كل طريق من طرق
~~مكة أربعة نفر ؛ حتى يقولوا لكل من يقدم : [ إياك ] وهذا الرجل فإنه كاهن
~~ساحر كذاب ( ^ وما يمكرون إلا بأنفسهم ) أي : وباله يرجع إليهم ( ^ وما
~~يشعرون ) . < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله ) أي : لا نؤمن حتى يوحى إلينا كما يوحى إليه ، وينزل علينا جبريل
~~كما ينزل عليه ، حتى روى أن الوليد بن المغيرة قال : إن كان الله يريد أن
~~يبعث نبيا فأنا أولى بالنبوة ؛ لأني أكثر مالا ، وأقدم سنا ، وكذا كان يقول
~~أكابرهم ورؤساؤهم ؛ فنزلت الآية .
# قوله - تعالى - : ( ^ الله أعلم حيث يجعل رسالته ) يعني : الله أعلم من
~~أهل النبوة ، وأن محمدا أهل الرسالة ، ولستم بأهل الرسالة .
# ( ^ سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله ) فيه معنيان :
# أحدهما : قال الفراء : معناه : صغار من عند الله ، و ' من ' محذوف .
# قال البصريون : ' من ' لا تحذف ومعناه : صغار ثابت دائم عند الله ( ^
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ) . < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) .
# أي : يفتح قلبه حتى يدخل الإسلام ( ^ ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا ) .
# ويقرأ : حرجا - بفتح الراء - يعني : ذا حرج ، وأما بالكسر فللمبالغة في
~~الضيق ، وعن عمر أنه قال : سألت أعرابيا : ما الحرجة عندكم ؟ فقال : شجرة
~~ملتفة لا تصل إليها راعية ولا سائمة ، فعلى هذا معنى الآية . PageV02P142 (
~~^ للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ( 125 ) وهذا صراط ربك مستقيما قد
~~فصلنا ) * * * *
# ( ^ يجعل صدره ضيقا حرجا ) بحيث لا يصل إليه الإيمان ، ولا يدخله الإسلام
~~( ^ كأنما يصعد في السماء ) يقرأ على وجوه : ' يصعد ' بتشديدين ، ومعناه
~~يتصعد ، وكذا يقرأ في الشواذ ، وقرئ : ' يصاعد ' بتشديد الصاد بمعنى يتصاعد
~~، وقرئ : ' يصعد مخففا من الصعود ، ومعنى الكل واحد .
# وفي معناه قولان : أحدهما : أن معناه : كأنما يكلف الصعود فلا يستطيعه ،
~~وأصل الصعود : المشقة ، وهو قوله - تعالى - ( ^ سأرهقه ms0473 صعودا ) أي : عقبة
~~شاقة ، ومنه قول عمر - رضي الله عنه - : ما تصعدني شيء كما تصعدتني خطبة
~~النكاح ، أي : ما شق علي شيء كما ( شقت ) علي خطبة النكاح .
# والقول الثاني : معنى قوله : ( ^ كأنما يصعد في السماء ) نبوة من الحكمة
~~، وفرارا من القرآن .
# ( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) الرجس : هو النتن ، والرجز
~~: العذاب ، وفي الخبر : ' أن النبي كان إذا دخل الخلاء يقول : اللهم إني
~~أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم ' وقيل : اللعنة
~~في الدنيا ، والعذاب في الآخرة . < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهذا صراط ربك مستقيما ) يعني : الإسلام ( ^ قد
~~فصلنا الآيات PageV02P143 ( ^ الآيات لقوم يذكرون ( 126 ) لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ( 127 ) ويوم يحشرهم جميعا ما معشر
~~الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض
~~وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين ) * * * * لقوم يذكرون
~~) . < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > >
# ( ^ لهم دار السلام عند ربهم ) السلام : هو الله - تعالى - ودار السلام
~~الجنة ، قال الزجاج : أراد بالسلام : السلامة ، أي : لهم دار السلامة من
~~الآفات .
# ( ^ وهو وليهم بما كانوا يعملون ) . < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ويوم نحشرهم جميعا ) أما حشر الجن والإنس : حق يجب
~~الإيمان به ( ^ يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس ) يعني : استكثرتم من
~~الإنس بالإغواء والإضلال ( ^ وقال أولياؤهم من الإنس ) يعني : الكفار
~~وأولياء الشياطين يقولون يوم القيامة : ( ^ ربنا استمتع بعضنا ببعض ) يعني
~~: استمتع الجن بالإنس ، والإنس بالجن ، قيل : استمتاع الجن بالإنس :
~~تزيينهم لهم ، وتسهيلهم طريق الغواية عليهم .
# وأما [ استمتاع ] الإنس بالجن : طاعتهم ، والجملة أن استمتاع الجن :
~~بالأمر واستمتاع الإنس : بالقبول ، وقيل : معناه : أن الرجل من العرب كان
~~إذا نزل بواد يقول : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، ثم يبيت آمنا من
~~تخبيل الجن ، وهذا استمتاع الإنس بالجن ، وأما استمتاع الجن بالإنس : أن
~~ذلك الجني الذي تعوذ به الإنسي يقول لقومه : إن الإنس يتعوذون بنا ؛ ( فنحن
~~سادات الجن والإنس ) ، وهذا ms0474 مبين في قوله - تعالى - في سورة الجن ( ^ وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ) أي : نخوة وتكبرا .
# ( ^ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) يعني : أجل القيامة .
# ( ^ قال النار مثواكم ) يعني : يقول الله : النار مثواكم ( ^ خالدين فيها
~~إلا ما شاء PageV02P144 ( ^ فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم ( 128 )
~~وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ( 129 ) يا معشر الجن
~~والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ) * * * * الله ) فإن قال قائل :
~~أليس أن الكافرين خالدون في النار بأجمعهم ، فما هذا الاستثناء ؟
# الجواب : قال الفراء : هو مثل قوله : ( ^ خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض إلا ما شاء ربك ) يعني : من الزيادة على مدة دوام السموات والأرض ؛
~~فهذا هو المراد بهذه الآية أيضا ، وقيل : الاستثناء في العذاب يعني :
~~خالدين في نوع من العذاب إلا ما شاء الله من سائر العذاب .
# وقيل : هو استثناء مدة البعث والحساب ، لا يعذبون في وقت البعث والحساب (
~~^ إن ربك حكيم عليم ) . < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ) يعني : يجعل بعضهم
~~على إثر بعض في القيامة إلى النار . وقيل : هذا في الدنيا ، ومعناه : نأخذ
~~من الظالم بالظالم ، وذلك بتسليط بعضهم على البعض ( ^ بما كانوا [ يكسبون ]
~~) أي : جزاء بما كانوا يعملون . < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم ) فإن قال
~~قائل : ومن الجن رسل ، كما يكون من الإنس ؟
# الجواب : قال الضحاك : بلى من الثقلين رسل ، كما نطق به الكتاب . وقال
~~مجاهد : الرسل من الإنس ، وأما الجن فمنهم النذر ، كما قال الله - تعالى -
~~: ( ^ ولوا إلى قومهم منذرين ) فعلى هذا للآية معنيان : أحدهما أن قوله : (
~~^ رسل منكم ) ينصرف إلى أحد الصنفين ، وهو الإنس ، ومثله قوله - تعالى - :
~~( ^ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) والمراد : أحد البحرين ، المالح دون
~~العذب . PageV02P145 ( ^ آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على
~~أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ( 130 )
~~ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم ms0475 وأهلها غافلون ( 131 ) ولكل درجات مما
~~عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ( 132 ) وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ
~~يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ( 133 ) إن
~~ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين ( 134 ) قل يا ) * * * *
# والثاني : أن الرسل من الصنفين ، إلا أنه عبر بالرسل عن النذر من الجن
~~بطريق المعنى ؛ لأن النذير في معنى الرسول .
# ( ^ يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا
~~) وذلك حين تنطق جوارحهم ( ^ وغرتهم الحياة الدنيا ) هذا من قول الله -
~~تعالى - اعترض في - البين - ( ^ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) . <
~~<
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون )
~~يعني : ذلك من إرسال الرسل وإنزال الكتب ؛ إنما كان لأن الله - تعالى - لا
~~يهلك قرية قبل بعث الرسول إليها ، وإنذارها بالوحي ؛ وذلك لأن الله - تعالى
~~- أجرى سنته : أن لا يأخذ أحدا الذنب إلا بعد وجود الذنب ، وإنما يكون
~~مذنبا إذا أمر فلم يأتمر ، ونهى فلم ينته ، ودعي فلم يجب . < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولكل درجات مما عملوا ) أي : درجات في الجزاء مما
~~عملوا ( ^ وما ربك بغافل ) - أي : بساه - ( ^ عما يعملون ) . < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من
~~بعدكم ما يشاء ) يعني : إن يشأ يهلككم ، ويستخلف [ من ] بعدكم من يشاء ( ^
~~كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ) بأن ( أهلكهم ) وأنشأكم من بعدهم < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > ( ^ إن ما توعدون لآت ) أي : كل موعود كائن ( ^ وما أنتم بمعجزين )
~~أي : فائتين عنه . < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > >
# ( قوله تعالى ) : ( ^ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم ) يعني : على تمكنكم
~~، PageV02P146 ( ^ قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون ( 135 ) وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا
~~يصل إلى الله وما كان لله ms0476 فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون ( 136 ) وكذلك
~~زين لكثير من المشركين قتل أولادهم ) * * * * وقيل : على ما أنتم عليه ،
~~وهذا أمر تهديد ، كقوله : ( ^ اعملوا ما شئتم ) فكذلك قوله ( @QB@ اعملوا
~~على مكانتكم إني عامل @QE@ فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ) أي : من
~~يكون له الأمر في العاقبة ( ^ إنه لا يفلح الظالمون ) . < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا )
~~وكانوا يقسمون الحرث ، فيجعلون لله نصيبا ، وللأصنام نصيبا ، ويقسمون
~~الأنعام ، فيجعلون لله نصيبا ، وللأصنام نصيبا ، ثم ما جعلوا لله ، صرفوه
~~للفقراء والمساكين ، وما جعلوا للأصنام أنفقوه على الأصنام ، وعلى خدم
~~الأصنام ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا )
~~فأما قوله : ( ^ فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل
~~إلى شركائهم ) معنى هذا : أنهم كانوا إذا قسموا الحرث والأنعام كما وصفنا ،
~~فإذا سقط مما جعلوا لله من الحرث شيء فيما جعلوه للأصنام تركوه ، وإذا سقط
~~شيء من نصيب الأصنام ، فيما جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأصنام ، وكان إذا
~~هلك أو انتقص مما جعلوا لله من الأنعام شيء ؛ لم يبالوا به ، وكان إذا هلك
~~أو انتقص من نصيب الأصنام ، جبروه مما جعلوه لله ، وقالوا : الله غني ،
~~والصنم محتاج ، وكانوا إذا أجدبوا وقحطوا ؛ أكلوا مما جعلوه لله ، ولم
~~يأكلوا من نصيب الأصنام .
# وقوله : ( ^ ساء ما يحكمون ) أي : لم يأتهم فيه وحي ، ولا يقتضيه عقل ؛
~~فإن القياس يقتضي التسوية - على زعمهم - بين الشريكين ، لا ما حكموا به . <
~~<
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
~~شركاؤهم ) يعني : كما زين هذا لأولئك القوم ، فقد زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم PageV02P147 ( ^ شركاؤكم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء
~~الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ( 137 ) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون ( 138 ) وقالوا ما في بطون هذه ms0477
~~الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ) * * * * شركاؤهم من وأد
~~البنات على ما سنبين ( ^ ليردوهم ) ليهلكوهم . ( ^ وليلبسوا عليهم دينهم )
~~أي : ليخلطوا عليهم دينهم ؛ إذ كانوا على بقية من ملة إبراهيم فلبسوا عليهم
~~دينهم بما ليس منه ( ^ ولو شاء ( الله ) ما فعلوه فذرهم وما يفترون ) . < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر ) أي : حرام ( ^ لا (
~~يطعمها ) إلا من نشاء بزعمهم ) ثم بين ( تحريمهم ) ؛ فقال ( ^ لا يطعمها
~~إلا من نشاء ) يعني : من خدم الأصنام ، وقيل : هو تحريم البحيرة والسائبة
~~على الإناث ، ولا يطعمها إلا الذكور .
# ( ^ وأنعام حرمت ظهورها ) هي الحوامي التي ذكرنا في المائدة ، كانوا
~~يقولون : حمت ظهورها ( ^ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها ) قيل : ذبائح
~~كانوا يذبحونها باسم الأصنام لا باسم الله - تعالى - وقيل معناه : أنهم لا
~~يركبون عليها لفعل الخير . قال أبو وائل شقيق بن سلمة : معناه : أنهم لا
~~يحجون عليها ولا يركبونها لفعل الحج ، إلا أنه جرت العادة بذكر اسم الله
~~على فعل الخير ، فعبر بذكر اسم الله عن فعل الخير ؛ فقال : ( ^ وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه ) يعني : افتراء على الله ( ^ سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون ) أي : جزاء ما كانوا ( يكذبون ) . < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا )
~~يعني : الأجنة حلال لذكورنا ، وقرأ الأعمش : ' خالص لذكورنا ' قال الكسائي
~~: خالص وخالصة واحد ، كما يقال : وعظ موعظة ، وله نظائر ( ^ ومحرم على
~~أزواجنا ) أي : على نسائنا أرادوا به ما سبق ذكره من أولاد البحيرة
~~والوصيلة .
# ( ^ وإن يكن ميتة ) يعني : وإن يكن ما في البطن ميتة ( ^ فهم فيه شركاء )
~~يعني : PageV02P148 ( ^ ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (
~~139 ) قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ( 140 ) وهو الذي أنشأ جنات
~~معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها
~~وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه ) * * * * الذكور والإناث ،
~~ويقرأ ms0478 ' وإن تكن ميتة ' ( ^ فهم فيه شركاء ) ( ^ سيجزيهم وصفهم ) . أي :
~~جزاء كذبهم ( ^ إنه حكيم عليم ) . < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > >
# ( ^ قد خسر الذين قتلوا أولا دهم ) أي : هلك وغبن الذين قتلوا أولادهم
~~وذلك من وأد البنات ، وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات حية ، حتى كان
~~الرجل منهم يقتل ولده ، ويربي كلبه . وكان البعض يفعل ذلك دون البعض ، وقيل
~~: كان ذلك في قبيلتين : ربيعة ، ومضر ، كانا يدفنان البنات وهن حيات ، فأما
~~بنو كنانة وسائرهم ما كانوا يفعلون ذلك .
# ( ^ سفها بغير علم ) أي : جهلا لا عن بصيرة ( ^ وحرموا ما رزقهم الله ) (
~~وهو ) ما ذكرنا من تحريم أولاد البحيرة ، والوصيلة ونحو ذلك ( من ) الحوامى
~~، حرموها تدينا ( ^ افتراء على الله ) لأنهم كانوا يدعونه دينا من الله -
~~تعالى - وقد كذبوا في ذلك عليه ( ^ قد ضلوا وما كانوا مهتدين ) . < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي أنشأ جنات ) الجنات : البساتين ( ^
~~معروشات ) أي : ذات عروش ، والعرش : السقف ، والكروم ذات سقوف ( ^ وغير
~~معروشات ) ومنها ما لا سقف له ، وكذلك سائر الأشجار ( ^ والنخل والزرع
~~مختلفا أكله ) أي : ثمره .
# ( ^ والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ) أي : متشابها في [ المنظر ]
~~، يشبه أحدهما الآخر في الورق ، وغير متشابه في الثمر والطعم ، وقد بينا
~~هذا ، وقيل : هو PageV02P149 ( ^ يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~( 141 ) ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا ) * * * * راجع إلى ما سبق ذكره من
~~الكرم ، والنخل ، والأشجار ، فإن بعضها يشبه بعضا في الورق والثمر والطعم ،
~~ومنها ما يخالف بعضه بعضا .
# ( ^ كلوا من ثمره إذا أثمر ) هذا أمر إباحة ( ^ وآتوا حقه يوم حصاده )
~~والقطاف ، ويقرأ : ' حصاده ' بكسر الحاء ، قيل : الحصاد والحصاد واحد ،
~~كالجزاء والجزاء ، والقطاف والقطاف ، ثم اختلف العلماء في هذا الحق ما هو ؟
~~قال ابن عمر ، وأبو الدرداء - وهو قول عطاء ومجاهد - : إن هذا الحق كان حقا
~~في المال سوى العشر المفروض ، وأمر بإتيانه .
# قال ابن عباس ، وأنس - وهو قول الحسن في إحدى الروايتين عنه - : إنه أراد
~~به إيتاء العشر المفروض ، وعن الحسن - في رواية أخرى وهو قول النخعي ،
~~وسعيد بن ms0479 جبير - : أن هذا حق كان يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام ، ثم صار
~~منسوخا بإيجاب العشر ، والقول الأول أولى ؛ لأن الآية مكية ، والزكاة فرضت
~~من بعد بالمدينة ، فحمله على حق سوى الزكاة أولى .
# ( ^ ولا تسرفوا ) أي : لا تنفقوا الأموال في معصية الله ، وكل من أنفق في
~~معصية فهو مسرف ، وقيل : هو إعطاء الكل ، وذلك أن يعمد الرجل إلى جميع زرعه
~~ونخله فيعطي الكل ، ويترك عياله عالة . وروى : ' أن ثابت بن قيس بن شماس
~~صرم خمسمائة نخلة كانت له ، فأعطى الكل ؛ فنزلت الآية ( ^ ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين ) . < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ومن الأنعام حمولة وفرشا ) أي : وأنشأ من الأنعام
~~حمولة وفرشا ، قال مجاهد : الحمولة : الإبل الكبار التي يحمل عليها ،
~~والفرش : الصغار ، وقال الضحاك : الحمولة : الإبل والبقر ، والفرش : [
~~الغنم ] ، قال الشاعر : PageV02P150 ( ^ مما رزقكم الله ولا تبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 142 ) ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني
~~بعلم إن كنتم صادقين ( 143 ) ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم
~~الله ) * * * *
# ( أورثني حمولة وفرشا % % أمسها في كل يوم مسا )
# أي : أمسحها في كل يوم ( ^ كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~) أي : آثار الشيطان ، وخطاياه ، وهو تخطية من الحلال إلى الحرام ( @QB@
~~إنه لكم عدو مبين > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > ثمانية أزواج ) إنما نصب ثمانية ؛ لأن قوله ( ^ ثمانية ) بدل عن قوله
~~: ( ^ حمولة وفرشا ) ، وقوله : ( @QB@ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين @QE@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين ) .
# هذا في الحقيقة أربعة أزواج ، كل زوج اثنان ، لأن العرب تسمي الواحد زوجا
~~إذا كان لا ينفك عن غيره ، قال الله - تعالى - : ( ^ ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين ) .
# ( ^ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) هذا في
~~تحريمهم الوصيلة والبحيرة ونحوها ، والآية في الاحتجاج عليهم ، ومعنى هذا :
~~أن ms0480 الذي تدعون على الله من تحريمها إن كان بسبب الذكورة ، فينبغي أن تحرم
~~كل الذكور ، وإن كان التحريم بسبب الأنوثة ؛ فينبغي أن تحرم كل الإناث ،
~~وإن كان باشتمال الرحم عليه فينبغي أن يحرم كل ما اشتملت عليه الرحم ، فأما
~~تخصيص التحريم بالولد السابع والخامس فمن أين ؟ ! ( ^ نبؤني بعلم ) أخبروني
~~بعلم ( إن كان لكم به علم ) ( ^ إن كنتم صادقين ) . < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > >
# ( ^ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين ) هذا في تحريمهم أولاد البحيرة من البطن
~~الخامس ، كما سبق ، ووجه الاحتجاج عليهم ما بينا . PageV02P151 ( ^ بهذا
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي
~~القوم الظالمين ( 144 ) قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ) * * * *
# ( ^ أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا ) فمعناه : أنكم قلتم ذلك عن علم
~~لكم ؟ فأخبروني به ! أم نزل [ عليكم ] به وحي ؟ أم أمركم الله به عيانا ؟
# ( ^ فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم ) فبين الله
~~يعني : أنهم كاذبون به ( ^ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) .
# وفي الخبر : ' أن عوف بن مالك الأشجعي جاء ، وقال : يا محمد ، أبحت ما
~~حرمنا ! وحرمت ما أبحنا - يعني : الميتة - فقرأ عليه هذه الآيات ؛ فعرف
~~الحجة ، وسكت عنه ' . < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما ) سبب هذا أنهم قالوا :
~~فما المحرم إذا ؟ فنزل قوله : قل يا محمد : لا أجد فيما أوحي إلي محرما ( ^
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير ) .
# واختلف العلماء في هذا ؛ فذهبت عائشة ، وابن عباس إلى أن التحريم مقصور
~~على هذه الأشياء ، وبه قال مالك ، وقالوا : قوله : ( ^ إلا ان يكون ميتة )
~~دخل فيه المنخنقة والموقوذة ، وما عد في سورة ms0481 المائدة ، ومالك يعد ما سواها
~~مكروها ولا يعده حراما ، وجمهور العلماء على أن التحريم [ يعدو ] هذه
~~الأشياء ؛ إلا أن البعض ثبت بالكتاب ، والبعض بالسنة ، والكل حرام . وقد
~~ثبت : ' أنه نهى عن كل ذي ناب من السباع و [ عن ] كل ذي مخلب من الطير ' (
~~^ فإنه رجس ) أي : نتن ( ^ أو فسقا أهل لغير الله به ) وهو المذبوح على اسم
~~الصنم ، سمى ذلك فسقا ؛ PageV02P152 ( ^ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ( 145 )
~~وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون ( 146 ) فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا ) * * * * للخروج عن
~~أمر الله - تعالى - .
# ( ^ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ) وقد ذكرنا هذا . < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ) يعني : حرمنا
~~على اليهود كل ذي ظفر ، قيل : هو البعير والنعامة ، ويدخل فيه الأوز والبط
~~.
# ( ^ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما ) أما
~~تحريم الشحوم عليهم : كان ذلك عن الثروب وشحم الكليتين ، وقد قال ' لعن
~~الله اليهود حرم عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها ' .
# وقوله : ( ^ إلا ما حملت ظهورهما ) أي : شحم ما حملت ظهورهما لم يحرم
~~عليهم ( ^ أو الحوايا ) تقديره : والحوايا ، أي : شحم المباعر ( ^ أو ما
~~اختلط بعظم ) أي : وشحم ما اختلط بعظم ، قيل : هو الإلية ، وقيل : هو شحم
~~الجنب ، ثم اختلفوا ، أن الكل هل يدخل في الاستثناء ؟ قال بعضهم : إنما
~~يدخل في الاستثناء شحم الظهور فحسب ، فأما قوله : ( ^ أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم ) راجع إلى التحريم ، والصحيح : أن الكل يدخل في الاستثناء ،
~~وهو ظاهر الآية . ( ^ ذلك جزيناهم ببغيهم ) أي : [ بظلمهم ] ( ^ وإنا
~~لصادقون ) . < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ) فإن قيل : ما
~~معنى هذا ، وإنما يليق بتكذيبهم وعيد العذاب لا وعد الرحمة ؟ قال ثعلب : هو
~~الرحمة PageV02P153 ( ^ يرد بأسه عن القوم المجرمين ms0482 ( 147 ) سيقول الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين
~~من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون ( 148 ) قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين ( 149 ) قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون ) * * * *
~~بتأخير العذاب عنهم ، لا بترك أصل العذاب ، وهذا حسن ، بدليل قوله : ( ^
~~ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين ) يعني : في القيامة ، إذا [ جاء ] وقته ؛
~~فسئل ثعلب : أليس أن الله - تعالى - قد عذب الكفار في الدنيا ؟ فقال : هذا
~~في الكفار من قوم نبينا محمد لم يعذبهم الله ؛ ببركته فيهم ، كما قال : (
~~@QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ وما أرسلناك إلا رحمة للعاملين )
~~. < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ) استدل
~~أهل القدر بهذه الآية ؛ فإنهم لما قالوا : لو شاء الله ما أشركنا ؛ كذبهم
~~الله - تعالى - ورد قولهم فقال : ( ^ كذلك كذب الذين من قبلهم ) قيل : معنى
~~الآية : أنهم كانوا يقولون الحق إلا أنهم كانوا ( يعدون ) ذلك عذر لهم ،
~~ويجعلونه حجة لأنفسهم في ترك الإيمان ، فالرد عليهم كان في هذا بدليل < <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > قوله - تعالى - بعده : ( ^ قل فلله الحجة البالغة ) أي : الحجة
~~بالأمر والنهي باقية له عليهم ، وإن شاء أن يشركوا .
# ( ^ فلو شاء لهداكم أجمعين ) ولو لم يحمل على هذا ؛ لكان هذا مناقضة
~~للأول ، وقيل : إنهم كانوا يقولون : إن الله أمرنا بالشرك ، كما قال في
~~الأعراف : ( ^ وإذا فعلوا PageV02P154 ( ^ بالآخرة وهم بربهم يعدلون ( 150
~~) قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به ) * * * * فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ) وكأن قوله : ( ^ لو شاء الله ما
~~أشركنا ) أي : هو الذي أمرنا بالشرك ؛ فالرد في هذا لا في ms0483 حصول الشرك
~~بمشيئته ، فإنه حق وصدق ، وبه يقول أهل السنة .
# ( ^ قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ) أي : من كتاب ، فتخرجوه لنا حتى
~~يظهر ما تدعون على الله ( من أمره بالشرك ) ( ^ إن تتبعون إلا الظن ) يعني
~~: أنكم تقولون ما تقولون ظنا لا عن بصيرة ( ^ وإن أنتم إلا تخرصون ) أي :
~~تكذبون ( ^ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) . < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل هلم شهداءكم ) أي : ائتوا بشهدائكم ( ^ الذين
~~يشهدون أن الله حرم هذا ) هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم الأشياء على
~~أنفسهم بغير أمر الله ، وادعوا أنه من أمر الله .
# ( ^ فإن شهدوا فلا تشهد معهم ) يعني : فإن شهدوا كاذبين ، فلا تشهد معهم
~~( ^ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم
~~بربهم يعدلون ) أي : يشركون . < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به
~~شيئا ) لأنهم سألوه أيش الذي حرم الله - تعالى - ؟ فنزل قوله - تعالى - : (
~~^ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) فإن قال قائل : الله - تعالى - ما حرم
~~ترك الشرك بل أمر ربه ، فما معنى قوله : ( ^ ألا تشركوا به شيئا ) ؟ .
# فيه جوابان : أحدهما : أن قوله ' لا ' صلة ، وتقديره ' : أن تشركوا ؛
~~فعلى هذا استقام الكلام .
# والثاني : أن قوله : ( ^ [ تعالوا ] أتل ما حرم ربكم ) كلام تام . ( ثم )
~~قوله : PageV02P155 ( ^ شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ( 151 )
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده ) * * * * ( ^
~~عليكم ألا تشركوا ) ابتداء كلام . وإذا قدر هكذا استقام الكلام أيضا ، ثم
~~قوله ( ^ وبالوالدين إحسانا ) أي : وأحسنوا بالوالدين إحسانا .
# ( ^ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق ) قال المؤرج : الإملاق : الجوع بلغة
~~حمير ، والمعروف في اللغة أن الإملاق : الفقر ( ^ نحن نرزقكم وإياهم ) أي :
~~رزق الكل علينا ؛ فلا تقتلوهم خوف الجوع والفقر .
# ( ^ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها ms0484 وما بطن ) هذا نهي عن أنواع الزنا
~~سرا وعلنا ، وكانت الزواني في الجاهلية على نحوين : كانت لبعضهم رايات على
~~الأبواب ، علما لمن أراد الزنا ؛ كن يزنين علنا ، وأخريات كن يزنين سرا .
~~فهذا المراد بالفواحش ما ظهر منها وما بطن .
# ( ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) نهى عن القتل بالظلم ،
~~وأباح القتل بالحق ، وهو مفسر في قول النبي : ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث : كفر بعد إيمان ، أو زنا بعد إحصان ، أو قتل نفس بغير نفس ' (
~~^ ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ) . < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) قد سبق
~~الكلام على قربان مال اليتيم في سورة النساء . ( ^ حتى يبلغ أشده ) قال
~~السدي : أشده ثلاثون سنة . وقال غيره : أوان الحلم . وقيل : هو استكمال
~~القوة ، وسيأتي شرحه في موضع بعده .
# ( ^ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) أي : بالعدل ( ^ لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها ) أي : PageV02P156 ( ^ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تذكرون ( 152 ) وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ( 153 ) ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ) * * * * طاقتها ( ^
~~وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ) أي : فاصدقوا ، ولو كان على القريب (
~~^ وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون ) . < <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ) يقرأ : وأن -
~~بالتشديد - فيكون راجعا إلى قوله : ( ^ أتل ما حرم ربكم عليكم ) يعني :
~~وأتل عليكم : أن هذا صراطي ، ويقرأ : وأن - بالتخفبف - فيكون صلة ، وتقديره
~~هذا صراطي مستقيما .
# ( ^ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ) بمعنى : سائر الملل سوى ملة الإسلام وقيل
~~: هو الأهواء والبدع ( ^ فتفرق بكم عن سبيله ) أي : فتفرق بكم عن سبيله .
# ( ^ ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) وقد صح برواية ابن مسعود عن النبي : '
~~انه خط خطا ، وخط حواليه خطوطا ، ثم ms0485 أشار إلى الخط الأوسط ؛ فقال : وأن هذا
~~صراطي مستقيما فاتبعوه ، ثم أشار إلى الخطوط حوله ؛ فقال : لا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ' . < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ثم آتينا موسى الكتاب ) فإن قيل : كيف قال : ( ^ ثم
~~آتينا موسى الكتاب ) بعد ذكر محمد ، وموسى أوتي الكتاب قبله ، وكلمه ' ثم '
~~PageV02P157 ( ^ ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ( 154 ) وهذا كتاب أنزلناه
~~مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ( 155 ) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على
~~طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين ( 156 ) أو تقولوا لو أنا
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينه من ) * * * * للتعقيب ؟
~~قيل : معناه : ثم أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب .
# ( ^ تماما على الذي أحسن ) قيل : أراد بالذي أحسن : موسى ، ومعناه : انه
~~كما أحسن بطاعة ربه واتباع أمره ؛ أتممنا عليه النعمة والإحسان بإعطائه
~~التوراة .
# وقال الحسن : معناه تماما على المحسنين من قومه ، وكان منهم محسن ومسيء ،
~~وهذا معنى قراءة ابن مسعود : تماما على الذين أحسنوا ، وقرأ يحيى بن يعمر :
~~' على الذي أحسن ' أحسن ، برفع النون ، أي : على الذي هو أحسن .
# ( ^ وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة ) هذا في وصف التوراة ( ^ لعلهم بلقاء
~~ربهم يؤمنون ) . < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهذا كتاب ) ثم وصف القرآن ( ^ أنزلناه مبارك
~~فاتبعوه ) وقد بينا معنى المبارك ( @QB@ واتقوا لعلكم ترحمون > 2 @QB@ <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > أن تقولوا ) أي : كراهة أن تقولوا ، على قول الكوفيين ، وأما على قول
~~البصريين : تقديره : أن لا تقولوا : ( ^ إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا ) يعني : اليهود والنصارى ( ^ وإن كنا ) أي : وقد كنا ( ^ عن دراستهم
~~لغافلين ) ومعنى الآية : أنا إنما أنزلنا عليكم القرآن ؛ لئلا تقولوا : إن
~~الكتاب أنزل على من قبلنا بلغتهم ولسانهم فلم نعرف ما فيه ، وغفلنا عن
~~دراسته ؛ فتمهدون بذلك عذرا لأنفسكم ، وحجة على الله < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > ( ^ أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ) .
# وقد كان جماعة من الكفار ، قالوا ذلك : لو أنزل علينا ما أنزل على اليهود
~~والنصارى ms0486 كنا خيرا منهم وأهدى ، يقول الله - تعالى - : ( ^ فقد جاءكم بينة
~~من ربكم وهدى ورحمة ) يعني : قد جاءكم القرآن ؛ فكذبتم به ، ثم قال : ( ^
~~فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها ) أي : أعرض عنها ( ^ سنجزي الذين
~~يصدفون ) PageV02P158 ( ^ ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله
~~وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون ( 157
~~) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ) * * * * أي : يعرضون ( ^ عن آياتنا سوء
~~العذاب بما كانوا يصدفون ) قوله - تعالى - : ( ^ [ هل ينظرون ] ) أي : بعد
~~تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن . < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ( ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) قيل : بالعذاب ، وقيل : بقبض
~~الأرواح ( أو يأتي ربك ) يعني : في القيامة ، كما قال في سورة البقرة : ( ^
~~هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) وقد بينا هنالك ( ^ أو
~~يأتي بعض آيات ربك ) أجمع المفسرون على أنه أراد به طلوع الشمس من مغربها ،
~~إلا في رواية : شاذة عن معاذ بن جبل أنه : خروج الدجال ، وخروج يأجوج
~~ومأجوج . وقد ثبت برواية ابن مسعود عن النبي أنه قال فيه : ' هي طلوع الشمس
~~من مغربها ' وكذلك رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا بلفظه .
# وقال ابن مسعود : إن الشمس والقمر يطلعان يومئذ أسودين ، وروى صفوان بن
~~عسال المرادي عن النبي أنه قال : ' إن للتوبة بابا قبل المغرب ، عرضه سبعون
~~ذراعا ؛ فهو مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها ، ثم يغلق فلا تقبل التوبة
~~بعده ' فهذا معنى قوله تعالى : ( @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك @QE@ لا ينفع
~~نفسا PageV02P159 ( ^ إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~قل انتظروا إنا منتظرون ( 158 ) إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم
~~في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ( 159 ) ( من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى * * * * إيمانها لم تكن
~~آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ms0487 ) أي : لا يقبل توبة كافر بالإيمان ،
~~ولا توبة فاسق بالرجوع عن الفسق ( ^ قل انتظروا إنا منتظرون ) . < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
~~) .
# وروى أبو أمامة الباهلي صدى بن عجلان ، عن النبي قال : ' هم الخوارج '
~~قال مجاهد : هم أهل الأهواء والبدع ، وقيل : هم أهل سائر الملل من اليهود ،
~~والنصارى ، والمجوس ، ونحوهم ، وعن ابن مسعود أنه قال : ' أصدق الحديث كتاب
~~الله ، وأحسن الهدى هدى محمد ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل
~~بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ' ويروى هذا مرفوعا ، وقوله : ( ^ لست
~~منهم في شيء ) أي : ليسوا منك ، ولست منهم ( ^ إنما أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون ) . < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون ) وهذا فضل من الله - تعالى - حيث يجازي
~~الحسنة بعشر PageV02P160 ( ^ إلا مثلها وهم لا يظلمون ( 160 ) قل إنني
~~هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين ( 161 ) قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ( 162 )
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ( 163 ) قل أغير الله أبغي ربا
~~وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون ( 164 ) وهو الذي جعلكم خلائف )
~~* * * * أمثالها ، والسيئة بمثلها ، قال ابن عمر : هذا في غير الصدقات من
~~الحسنات ، فأما الصدقات : تضاعف بسبعمائة ضعف ، وقال أبو صالح : الحسنة :
~~قول لا إله إلا الله ، ' وسئل رسول الله عن كلمة لا إله إلا الله أهي من
~~الحسنات ؟ فقال : هي أحسن الحسنات ' . < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ) هو
~~دين الإسلام أي : دينا مستقيما ( ^ ملة إبراهيم ) نصب على الإغراء ، أي :
~~اتبع ملة إبراهيم ( ^ حنيفا وما كان من المشركين ) < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي ms0488 . . . . .
# > > ( ^ قيل إن صلاتي ونسكي ) أما الصلاة : معلومة ، وأما النسك :
~~العبادة ، وقيل : أراد به : الذبيحة ، وقوله : ( ^ ومحياي ومماتي لله ) أي
~~: طاعتي في حياتي لله ، وجزائي بعد مماتي من الله ( ^ رب العالمين < <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ) يعني : من هذه الأمة . <
~~<
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أغير الله أبغي ربا ) لأنهم كانوا يقولون له :
~~ارجع إلى ديننا فإن خفت الله فنحن نكفل لك العذاب ؛ قاله كفار قريش ؛ فنزل
~~: ( ^ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ) ( ^ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي : ليس هذا بأمر تنفع فيه الكفالة ، (
~~ويقوم ) أحد مقام أحد فيه . ( ^ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون ) . < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) أي : يخلف بعضكم
~~PageV02P161 ( ^ الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن
~~ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ( 165 ) ) * * * * بعضا ( ^ ورفع بعضكم
~~فوق بعض درجات ) يعني : في الدنيا بالفقر والغنى ، والمرض والصحة ، ونحو
~~هذا ( ^ ليبلوكم فيما آتاكم ) أي : ليختبروكم فيما أعطاكم .
# ( ^ إن ربك سريع العقاب ) وكل ما هو آت فهو سريع ( ^ وإنه لغفور رحيم ) .
~~PageV02P162 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ المص ( 1 ) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~) <
# > سورة الأعراف <
# >
# قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - : اعلم أن سورة الأعراف مكيه إلا قوله
~~- تعالى - : ( ^ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ) إلى قوله -
~~تعالى - : ( ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) فإن هذا القدر
~~نزل بالمدينة ، و ( قد ) روى ' أن النبي قرأ في المغرب بطول الطولين ' يعني
~~: سورة الأعراف ، وإنما سميت طول الطولين ؛ لأن أطول السور التي نزلت بمكة
~~سورة الأنعام ، وسورة الأعراف ، والأعراف أطولهما . < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > >
# قوله تعالى ( ^ المص ) معناه : أن الله أعلم وأفصل ، وقيل : معناه : أنا
~~الله الملك الصادق ، وقال الشعبي : لكل كتاب سر ، وسر القرآن : حروف التهجي
~~في ms0489 فواتح السور . < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > >
# ( ^ كتاب أنزل إليك ) قال الفراء : تقديره : هذا كتاب أنزل إليك ( ^ فلا
~~يكن في صدرك حرج منه ) أي : شك ، والخطاب للرسول ، والأمة هم المراد .
# والحرج بمكان الشك ، قاله الفراء ، وأنشدوا :
# ( لولا حرج يعزوني % % جئتك أغزوك ولا تغزوني )
# وقيل الحرج : هو الضيق ، ومعناه : لا يضيقن صدرك بالإبلاغ ، وذلك أن
~~النبي PageV02P163 ( ^ للمؤمنين ( 2 ) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما ) * * * * لما بعث إلى الكفار ، قال : ' يا
~~رب إني أخاف أن يثلغوا رأسي ، ويجعلوه كالخبزة ؛ فقال الله تعالى : لا يكن
~~في صدرك ضيق من الإبلاغ ؛ فإني حافظك وناصرك ' .
# قوله : ( ^ لتنذر به وذكرى للمؤمنين ) فيه تقديم وتأخير ، وتقدير الآية :
~~كتاب أنزل إليك ؛ لتنذر به ، وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه . < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ) يعني : القرآن ، وقيل :
~~القرآن والسنة لأمر الله تعالى لأن الله تعالى يقول : ( ^ وما أتاكم الرسول
~~فخذوه ) فالسنة وإن لم تكن ( منزلة ) ، فهي كالمنزلة بحكم تلك الآية ، قال
~~الحسن في هذه الآية : يا ابن آدم ، أمرت باتباع القرآن ، فما من آية إلا
~~وعليك أن تعلم فيما نزلت ، وماذا أريد بها ، حتى تتبعه ، وتعمل به .
# ( ^ ولا تتبعوا من دونه أولياء ) يعني : من عاند الحق ، وخالفه ، فلا
~~تتبعوه ، وإنما قال : ( ^ من دونه أولياء ) لأن من اتخذ مذهبا ، فكل من سلك
~~طريقه واتبعه كان من أوليائه ، فهذا معنى قوله : ( ^ ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء ) وقال مالك بن دينار : ولا تبتغوا ، يعني : الطلب ، والمعنى : ولا
~~تبتغوا من دونه أولياء . ( ^ قليلا ما تذكرون ) ، وقرأ ابن عامر : '
~~يتذكرون ' والمراد بهما واحد ، أي : قليلا ما تتعظون . < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم من قرية أهلكناها ) ' كم ' للتكثير ، و ' رب '
~~للتقليل .
# قال الشاعر :
# ( كم عمة لك يا جرير وخالة % % فدعاء قد حلبت على عشارى ) PageV02P164 (
~~^ تذكرون ( 3 ) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون ( 4
~~) فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا ms0490 أن قالوا إنا كنا ظالمين ( 5 )
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ( 6 ) فلنقصن عليهم بعلم وما
~~كنا غائبين ( 7 ) والوزن يومئذ ) * * * *
# قاله الفرزدق .
# ( ^ فجاءها بأسنا بياتا ) أي : عذابنا بياتا ( ^ أو هم قائلون ) وتقديره
~~: ليلا وهم نائمون ، أو نهارا وهم قائلون ، من القيلولة .
# قال الزجاج : ' أو هم قائلون ' أو لتصريف العذاب ، يعني : مرة بالليل ،
~~ومرة بالنهار كما بينا ، فإن قال قائل : قد قال : ( ^ وكم من قرية أهلكناها
~~) فما معنى قوله : ( ^ فجاءها بأسنا ) وكيف يكون مجيء البأس بعد الإهلاك ؟
~~قيل : معنى قوله : ( ^ أهلكناها ) أي : حكمنا بإهلاكها ؛ فجاءها بأسنا ،
~~وقيل : قوله : ( ^ فجاءها بأسنا ) هو بيان قوله : ( ^ أهلكناها ) ، وقوله :
~~( ^ أهلكناها ) هو قوله : ( ^ فجاءها بأسنا ) وهذا مثل قول القائل :
~~أعطيتني فأحسنت إلي ، لا فرق بينه وبين قوله : أحسنت إلى ما أعطيتني ،
~~وأحدهما بيان للآخر ، كذلك هذا . < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فما كان دعواهم ) أي : دعاؤهم ، قال سيبويه : تقول
~~اللهم اجعلني في دعوى المسلمين ، أي : في دعاء المسلمين فقوله : ( ^ فما
~~كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ) معناه : لم
~~يقدروا على رد العذاب حين جاءهم العذاب ، وكان حاصل أمرهم أن اعترفوا
~~بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف . < <
# | الأعراف : ( 6 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فلنسألن الذين أرسل إليهم ) هذا سؤال توبيخ ، لا
~~سؤال استعلام ، يعني : نسألهم عما عملوا فيما بلغهم ( ^ ولنسألن المرسلين )
~~عن الإبلاغ < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > ( ^ فلنقصن عليهم بعلم ) أي : نخبرهم بما عملوا عن بصيرة وعلم .
# ( ^ وما كنا غائبين ) فإنه - جل وعلا - مع كل أحد بالعلم والقدرة . < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ والوزن يومئذ الحق ) قال مجاهد : معناه : القضاء
~~يومئذ بالحق والعدل ، وأكثر المفسرين على أنه أراد به : الوزن بالميزان
~~المعروف ، وهو حق ، وكيف PageV02P165 ( ^ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ( 8 ) ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا
~~بآياتنا يظلمون ( 9 ) ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم ) * * * * يوزن ؟
~~اختلفوا ، قال بعضهم : توزن صحائف الأعمال ، وقيل : يوزن الأشخاص ؛ وعليه
~~دل قول عبيد ms0491 بن عمير أنه قال : ' يؤتى بالرجل العظيم الطويل ، الأكول
~~والشروب ، يوم القيامة ، فيوزن فلا يزن عند الله جناح بعوضة ' وقد روى هذا
~~مرفوعا .
# وقيل : توزن الأعمال ، فإن الأعمال الحسنة تأتي على صورة حسنة ، والأعمال
~~السيئة تأتي على صورة قبيحة ؛ فذلك الذي يوزن ، وفي الخبر ' أن ذلك الميزان
~~له كفتان ، كل كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب ' ، والميزان للكل واحد ،
~~وقيل لكل واحد ميزان . ( ^ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) . < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > >
# ( ^ ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم ) أي : غبنوا أنفسهم ( ^
~~بما كانوا بآياتنا يظلمون ) قال الحسن : إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه
~~باتباع الحق ، وحق لميزان وضع فيه الحق أن يثقل ، وإنما خف ميزان من خف
~~ميزانه باتباع الباطل ، وحق الميزان لم يوضع فيه إلا الباطل أن يخف .
# ويروى عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت : ' كان رسول الله نائما ذات
~~يوم ، ورأسه في حجري ، فبكيت ، فقطرت دموعي على خده ؛ فانتبه رسول الله
~~فقال : مالك ؟ قلت : ذكرت القيامة وأهوالها ، فهل يذكر أحد أحدا يومئذ ؟
~~فقال : أما في ثلاثة مواطن فلا : عند الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف
~~، وعند تطاير الصحف حتى يعلم أن صحيفته توضع في يمينه أو [ في ] شماله ،
~~وعلى PageV02P166 ( ^ فيها معايش قليلا ما تشكرون ( 10 ) ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة ) * * * * الصراط ' . < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد مكناكم في الأرض ) التمكين هاهنا بمعنى :
~~التمليك ( ^ وجعلنا لكم فيها معايش ) أي : أسباب تعيشون بها ، وقيل : جعلنا
~~لكم ما تصلون به إلى المعاش ( ^ قليلا ما تشكرون ) . < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ) قال ابن عباس : خلقناكم
~~في صلب آدم ، ثم صورناكم في أرحام الأمهات ، وقال مجاهد : خلقناكم في ظهر
~~آدم ، ثم صورناكم يوم الميثاق ، حين أخرجهم كالذر ، وقيل : هذا في حق آدم -
~~صلوات الله عليه - يعني : خلقنا أصلكم آدم ، ثم صورناه ؛ فذكر بلفظ الجمع ،
~~والمراد به الواحد ، وقال الأخفش - وهو أحد قولي قطرب - : إن ثم بمعنى
~~الواو ms0492 ، أي : وصورناكم .
# ( ^ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) فإن قال قائل : الأمر بسجود الملائكة
~~كان قبل خلق بني آدم ، فما معنى قوله : ( ^ ثم قلنا للملائكة ) عقيب ذكر
~~الخلق والتصوير ؟
# والجواب : أما على قول مجاهد ، وقول من صرفه إلى آدم ، يستقيم الكلام .
# وأما على قول ابن عباس ، يرد هذا الإشكال ، والجواب عنه من وجوه :
# أحدها : أن المراد به : ثم أخبركم أنا قلنا للملائكة : اسجدوا [ لآدم ] ،
~~وقيل فيه : تقديم وتأخير ، وتقديره : ولقد خلقناكم ، ثم قلنا للملائكة :
~~اسجدوا ، ثم صورناكم ، PageV02P167 ( ^ اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم
~~يكن من الساجدين ( 11 ) قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين ( 12 ) قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها فاخرج إنك من الصاغرين ( 13 ) قال أنظرني إلى يوم يبعثون ) * * * *
~~وقيل ' ثم ' بمعنى ' الواو ' أي : وقلنا للملائكة : اسجدوا ، والواو لا
~~توجب الترتيب ، وهو قول الأخفش ، وأحد قولي قطرب ، ولم يرضوا منهم ذلك ،
~~فإن كلمة ' ثم ' لا ترد بمعنى الواو ، وهي للتعقيب .
# ( ^ فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين ) وقد ذكرنا سجود الملائكة في
~~سورة البقرة ، وأن سجودهم كان لآدم . < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ) ' لا ' زائدة ،
~~والمراد : ما منعك أن تسجد ؟ وقد سبق نظائره .
# ( ^ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) فإن قيل : لم يكن هذا
~~منه جوابا عما سئل عنه ؟ قيل : تقديره قال : لم أسجد لأني خير منه ، وقيل :
~~السؤال مقدر فيه ، كأنه قيل له : أنت خير أم هو ؟ فقال : أنا خير منه .
# قال محمد بن جرير الطبري : ظن الخبيث ، ورأى أن النار خير من الطين ، ولم
~~يعلم أن الفضل لما جعل الله له الفضل ، وقد فضل الله الطين على النار ،
~~ولأن في طبع النار طيشا ، وخفة ، وإحراقا ، وفي الطين رزانة ، وحلم ،
~~وتواضع ، وأمانة ، فيجوز أن يكون خيرا من النار ، وقد قال ابن عباس : أول
~~من قاس : إبليس ، كما بينا . < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط ms0493 منها . . . . .
# > >
# وقوله - تعالى - : ( ^ قال فاهبط منها ) أي : فاخرج منها ، واختلفوا في
~~هذه الكناية ، قيل : أراد به : فاهبط من الجنة ، وقيل : أراد به : من
~~الدرجة التي جعله الله عليها من قبل ، وقيل : أراد به : من الأرض ؛ فإن
~~الله - تعالى - لما طرده ؛ أخرجه من الأرض إلى جزائر البحر ، وكان من قبل
~~له ملك الأرض ، حتى قيل : إنه لا يدخل الأرض إلا خائفا ، سارقا ، على هيئة
~~شيخ عليه أطمار ( ^ فما يكون لك أن تتكبر فيها ) يعني : بترك السجود ( ^
~~فاخرج إنك من الصاغرين ) أي : الأذلة . PageV02P168 ( ^ ( 14 ) قال إنك من
~~المنظرين ( 15 ) قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ( 16 ) ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد ) * * *
~~* < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > >
# ( ^ قال أنظرني ) أي : أمهلني ( ^ إلى يوم يبعثون ) سأل المهلة إلى
~~القيامة ، < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > ( ^ قال إنك من المنظرين ) فأنظره الله - تعالى - وهذا الإنظار إلى
~~النفخة الأولى ، كما قال في موضع آخر مقيدا : ( ^ إلى يوم الوقت المعلوم )
~~وأراد به : النفخة الأولى ، فإن قيل : وهل يجوز أن يجيب الله دعوة الكافر ؛
~~حيث أجاب دعوة اللعين ؟ قيل : يجوز على طريق الاستدراج والمكر والإملاء لا
~~على سبيل الكرامة . < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > >
# ( ^ قال فبما أغويتني ) قال ابن عباس : بما أضللتني ، وقيل : بما خيبتني
~~، فالإغواء بمعنى : الخيبة ، قال الشاعر :
# ( فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما )
# أي : ومن يخب لا يعدم على الخيبة لائما ، وقيل : معناه : بما دعوتني إلى
~~ما ضللت به ( ^ لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) أي : على صراطك المستقيم ، وهو
~~صراط الدين . < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم )
# روى سفيان الثوري عن منصور عن الحكم بن عتيبة أنه قال : ( ^ لآتينهم من
~~بين أيديهم ) يعني : من قبل الدنيا بأن أزينها في قلوبهم ، فيغتروا بها ( ^
~~ومن خلفهم ) أي : من قبل الآخرة ، بأن أقول : لا بعث ، ولا جنة ، ولا نار (
~~^ وعن أيمانهم ) من قبل الحسنات ( ^ وعن شمائلهم ms0494 ) من قبل السيئات ، وقال
~~ابن عباس - في رواية الوالبي عنه - : لآتينهم من بين أيديهم يعني : من قبل
~~الآخرة ، ومن خلفهم ( أي ) من قبل الدنيا ، وعن أيمانهم : أشبه عليهم أمر
~~الدنيا ، وعن شمائلهم : أشهى لهم ارتكاب المعاصي ، قال مجاهد : أراد به
~~لآتينهم من كل الجوانب ، قال قتادة : لم يقل الخبيث : من فوقهم ؛ لأن
~~الرحمة تنزل عليهم من فوقهم . PageV02P169 ( ^ أكثرهم شاكرين ( 17 ) قال
~~اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين ( 18 ) ويا
~~آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا
~~من الظالمين ( 19 ) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ) * * * *
# ( ^ ولا تجد أكثرهم شاكرين ) أي : مؤمنين فإن قيل : بأيش علم الخبيث أنه
~~لا يجد أكثرهم شاكرين ؟ قيل : قرأ من اللوح المحفوظ ، وقيل : قال ذلك ظنا ؛
~~فأجاب كما قال الله - تعالى - : ( ^ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ) . < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال اخرج منها مذءوما ) وقرأ الأعمش : ' مذموما ' ،
~~والمعروف . مذءوما من الذأم : وهو العيب ، وقيل : معناه مقيتا من المقت .
# ( ^ مدحورا ) أي : مطرودا ( ^ لمن تبعك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين )
~~اللام فيه للقسم ، يعني : أقسم لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين . <
~~<
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ) وقد بينا هذا ( ^
~~فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ) وقد بينا على
~~قول ابن عباس : أنها كانت شجرة السنبلة ، وقيل : شجرة التين ، وقال علي بن
~~أبي طالب : كانت شجرة الكافور ، وقيل : كانت شجرة تأكل منها الملائكة تسمى
~~: شجرة الخلد . < <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فوسوس لهما الشيطان ) الوسوسة : حديث يلقيه الشيطان
~~في قلب الإنسان ، واختلفوا كيف وسوس لهما وهما في الجنة ، وهو في الأرض ؟
# فقيل : وسوس لهما من الأرض ؛ لأن الله - تعالى - أعطاه قوة بذلك حتى وسوس
~~لهما بتلك القوة من الأرض إلى الجنة ، وقيل : حين وسوس لهما كان في السماء
~~؛ فالتقيا على باب الجنة هو وآدم ، فوسوس ، وقيل : إن الحية ms0495 خبأته في [
~~أنيابها ] وأدخلته الجنة ، فوسوس من بين [ أنيابها ] ؛ فمسحت الحية ،
~~وأخرجت من الجنة .
# ( ^ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما ) اللام فيه لام العاقبة ؛
~~فإنه لم PageV02P170 ( ^ ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ( 20 ) وقاسمهما إني
~~لكما لمن الناصحين ( 21 ) فدلاهما بغرور ) * * * * يوسوس لهذا ، لكن عاقبة
~~أمرهم في وسوسته أنه أبدى لهما ما ستر من عورتيهما .
# ( ^ وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين ) وهذه كانت وسوسته ؛ وقرأ يحيى بن أبي كثير والضحاك : ' إلا أن
~~تكونا ملكين ' بكسر اللام ، والمعروف : ' ملكين ' بفتح اللام ، قال أبو
~~عمرو بن العلاء : لم يكن في الجنة ملك لغير الله حتى يقول : ملكين من الملك
~~، وكان فيها الملائكة ، ومعناه : ما نهاكما الله عن أكل هذه الشجرة إلا
~~أنكما إذا اكلتما صرتما ملكين أو تكونا من الخالدين . < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > >
# ( ^ وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ) وسوس لهما ، وحلف عليه ، وهو أول
~~من حلف بالله كاذبا ، فكل من حلف بالله كاذبا ؛ فهو من أتباع إبليس ، وفي
~~الحديث :
# ' إن المؤمن يخدع بالله ' فلما حلف إبليس على ما وسوسه به ؛ ظن آدم أنه
~~لا يحلف أحد بالله إلا صادقا ؛ من سلامة قلبه ، فاغتر به .
# وفيه قول آخر : أن قوله : ( ^ وقاسمهما ) من القسمة ، كأن إبليس قال لهما
~~: كلا من هذه الشجرة ، فما كان من خير فلكما ، وما كان من شر وسوء فعلي .
# وقوله : ( ^ إني لكما لمن الناصحين ) يعني : المرشدين ، المريدين للخير .
# فإن قال قائل : قوله : ( ^ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين ) دليل على أن الملائكة أفضل من الآدميين ، قيل : معناه - والله أعلم
~~- : أنهما رأيا الملائكة في أحسن صورة ، وأرفع منزلة ، وفي تسبيح دائم من
~~غير تعب ولا شهوة ؛ فتمنيا أن يصلا إلى تلك المنزلة لو أكلا من تلك الشجرة
~~، ويتخلصا من التعب ، ومن شهوة البشرية ، وليس في هذا دليل على أن الملك
~~أفضل من ms0496 الآدمي . < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فدلاهما بغرور ) أي : حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة
~~المعصية ، قال PageV02P171 ( ^ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة
~~وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ( 22 ) قالا ) * * * * الشاعر :
# ( ويوسف إذ دلاه أولاد علة % % فأصبح في قعر البريكة ثاويا )
# وأما الغرور : فهو إظهار النصح مع إبطان الغش .
# قوله - تعالى - : ( ^ فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما ) في هذا دليل
~~على أنهما لم يمتعا في الأكل ، قال ابن عباس : قيل : إن إزدادا ؛ أخذتهما
~~العقوبة ، وكانت عقوبتهما أن تهافت عنهما لباسهما ، وبدت عورتهما .
# ( ^ وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ) قال ثعلب : جعلا يلصقان بعض
~~الورق بالبعض ، ويستران العورة به ، ويقال : خصف النعل ؛ إذا جعل طبقا على
~~طبق ، واختلفوا في ذلك الورق ، قال ابن عباس - وبه قال أكثر المفسرين - :
~~إنه ورق التين والزيتون ، وقيل : كان ورق الموز .
# ( ^ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة ) يعني : عن الأكل منها (
~~^ وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين ) أي : بين العداوة ، ويحكى عن أبي
~~بن كعب ، ويذكر عن عطاء أيضا ، أنهما قالا : لما بدت سوتهما في الجنة ، هرب
~~آدم في الجنة ؛ فتعلقت شجرة بشعره ، وناداه الرب : أفرارا مني يا آدم ؟
~~فقال : لا بل حياء منك يا رب . < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين ) اعترف آدم بالذنب ، وسأل المغفرة ، وهذا هو الفرق بين
~~معصيتة ومعصية إبليس ، أن إبليس عصى وأصر على المعصية ، وآدم عصى وتاب عن
~~المعصية ، وأن إبليس كان متعمدا ، وآدم كان ساهيا ، واختلفوا في أن آدم هل
~~عرف عند الأكل أنه معصية ؟ قال بعضهم : عرف ذلك ، لكن الله غفر له ، وتاب
~~عليه ، وقيل : دخل عليه شبهة من وسوسة إبليس ، ولم يكن متعمدا ؛ إذ كان
~~معصوما نبيا . < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ) فإن قال قائل : ألم
~~يكن PageV02P172 ( ^ ربنا ظلمنا ms0497 أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين ( 23 ) قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى
~~حين ( 24 ) قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ( 25 ) يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ) * * * * خاطب إبليس بالهبوط من قبل ،
~~فما معنى هذه الإعادة ؟ قيل : إن هذا الثاني خطاب لآدم وحواء والحية ، قاله
~~أبو صالح ، وإبليس خارج من الخطاب ، وقيل : الخطاب للكل ؛ لأنهم وإن
~~اقترفوا في وقت الإخراج والإنزال ، ( لكن ) لما اجتمعوا في الإنزال جمع
~~بينهم في الخطاب ، والأول خاص لإبليس ، والخطاب الثاني عام للكل .
# ( ^ ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين ) وفي القصص : أن آدم وقع بأرض
~~الهند ، وحواء بجدة ، والحية بميسان ، وإبليس بأيلة ، وقيل : بمداد ، وقيل
~~: وقع إبليس بأرض البصرة ، ثم خرج إلى أرض مصر وباض وفرخ فيه .
# وعن ابن عمر أنه قال : لما أخرج الله - تعالى - إبليس إلى الأرض ، قال :
~~يا رب ، أين مسكني ؟ قال : الحمامات ؛ فقال : أين مجلسي ؟ قال : الأسواق ،
~~فقال : وأيش مطعمي ؟ قال : كل طعام لم يذكر عليه اسمي ، فقال : وماذا شرابي
~~؟ فقال : كل مسكر . قال : وما حبالتي ؟ فقال : النساء ، فقال : وما كتابتي
~~؟ قال : الوشم ، فقال : ومن رسلي ؟ قال : الكهنة . < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ) يعني :
~~الأرض فيها حياتكم وموتكم ، ومنها بعثكم . < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم )
~~فإن قال قائل : كيف قال : أنزلنا . ولم ينزل اللباس من السماء ؟ قيل : قد
~~أنزل المطر ، وكل نبات من المطر ؛ فكأنه أنزله ، وقيل : معناه : أن كل ما
~~في الأرض فهو من بركات السماء ؛ فيكون كالمنزل من السماء ، وعلى هذا معنى
~~قوله - تعالى - : ( ^ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) وإنما يستخرج من الأرض
~~، لكن نسبه إلى السماء ، كذا هذا . PageV02P173 ( ^ وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ( 26 ) يا بني آدم لا ) * * * *
# وسبب نزول الآية : أنهم في الجاهلية ، كانوا يطوفون بالبيت عراة ،
~~ويقولون ms0498 لا نطوف في ( أثواب ) عصينا الله - تعالى - فيها ، وكان الرجال
~~يطوفون عراة بالنهار ، والنساء بالليل ؛ فنزلت الآية في المنع عن ذلك . قال
~~الزهري : كانت العرب يطوفون كذلك عراة إلا الحمس ، وهم قريش وأحلاف قريش ،
~~كانوا يطوفون في ثيابهم ، وسموا حمسا ؛ بشدتهم في دينهم ، ومنه الحماسة
~~لشدتها ، وقال مجاهد : كانت النساء يطفن وعليهن رهاط ، والرهط : قطعة من
~~صوف لا تستتر تمام العورة ، وربما كانت من سيورة ، وقال قتادة : كانت
~~المرأة منهم تطوف تضع يدها على فرجها تستر بها عورتها ، وتقول :
# ( اليوم يبدو بعضه أو كله % % وما بدا منه فلا أحله )
# فقوله : ( ^ قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ) معناه : قد أنزلنا
~~عليكم ما تسترون به عورتكم ؛ فلا تطوفوا بالبيت عراة ، وقوله : ( ^ وريشا )
~~وقرئ : ' ورياشا ' منهم من فرق بينهما .
# قال مجاهد : الريش : المال ، وقال الكسائي : الريش : اللباس .
# وأما الرياش : قيل : هو المعاش ، يقال : تريش فلان إذا وجد ما يعيش به ،
~~وقيل : الرياش : أثاث البيت ، وقال أبو عبيدة : الريش والرياش واحد ، وهو
~~ما يبدو من اللباس ، والشعرة وأنشد سيبويه :
# ( وريشي منكم وهواي فيكم % % وإن كانت زيارتكم لماما )
# أي : قليلا ، وقوله : ( ^ ولباس التقوى ) يقرأ بالنصب ، ( يعني ) :
~~وأنزلنا عليكم لباس التقوى ، ويقرأ : ' ولباس التقوى ' بالرفع ، يعني : هو
~~لباس التقوى . PageV02P174 ( ^ يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ) * * * *
# قال القتيبي : يعني : الثياب لباس التقوى ؛ فإن من اتقى الله يطوف لابسا
~~لا عاريا ، وفي الحديث : ' إن لباس التقوى هو الحياء ' لأنه يبعث على
~~التقوى ، وهو قول الحسن ،
# قال الشاعر :
# ( إني كأني أرى من لا حياء له % % ولا أمانة وسط الناس عريانا )
# قال عكرمة : الحياء والإيمان في قرن واحد ، فإذا ذهب أحدهما ؛ تبعه الآخر
~~، وقال قتادة : لباس التقوى : هوالإيمان ، وقال عثمان بن عفان : لباس
~~التقوى : هو السمت الحسن ، وقال عروة : هو خشية الله ، وقيل : لباس التقوى
~~ها هنا : لباس الصوف ، والثوب ( الخشن ) الذي يلبسه أهل الورع ، وقيل : هو
~~العمل الصالح .
# ( ^ ذلك خير ) قيل : ' ذلك ' حيلة وتقديره : ولباس التقوى خير ، وهكذا
~~قرأه الأعمش ، وقيل : ' ذلك ' في ms0499 موضعه ، ومعناه : ذلك الذي ذكر من اللباس
~~والريش ، وكل ما ذكر خير ( ^ ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ) . < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا بني آدم لا يفتنتكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة ) أي : لا يضلنكم الشيطان ، كما فتن أبويكم فأخرجهما من الجنة .
# ( ^ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما ) هو ما ذكرنا من تهافت اللباس
~~عند أكلها من الشجرة ، وفيه دليل على أنهما ما كانا يريان عورتهما من قبل ؛
~~حيث قال : ليريهما سوءاتهما واختلفوا في ذلك اللباس الذي كان عليهما ما هو
~~؟ قال ابن عباس : لباسهما كان من الظفر ؛ كأن الله - تعالى - ألبسهما من
~~جنس ظفرهما ، وقال وهب بن منبه : كان لباسا من النور . PageV02P175 ( ^ إنه
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون ( 27 ) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ( 28 ) قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون ( 29 ) فريقا هدى ) * * * *
# ( ^ إنه يراكم هو وقبيله ) أي : وجنوده ( ^ من حيث لا ترونهم ) يعني : أن
~~الشيطان وجنوده يرونكم ، وأنتم لا ترونهم ( ^ إنا جعلنا الشياطين أولياء
~~للذين لا يؤمنون ) يعني : أن الشياطين يوالون الكفار ، وهذا قوله : ( ^ أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) . < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا فعلوا فاحشة ) قيل : الفاحشة ها هنا هي طوافهم
~~عراة ، وقيل : هي الشرك ( @QB@ قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~@QE@ قل ) يا محمد : ( ^ إن الله لا يأمر بالفحشاء ) وهي كل فعل قبيح بلغ
~~النهاية في القبح ( ^ أتقولون على الله ما لا تعلمون ) . < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل أمر ربي بالقسط ) أي : بالعدل والصدق ( ^
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها أن معناه : أقيموا
~~الصلاة في كل مسجد تدرككم فيه الصلاة ، ولا تقولوا نؤخرها إلى مسجدنا ،
~~والثاني معناه : استقبلوا القبلة بوجوهكم في كل صلاة ، والثالث معناه ms0500 :
~~أخلصوا صلاتكم وعبادتكم لله - تعالى - .
# ( ^ وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون ) يعني : تعودون فرادى بلا
~~أهل ولا مال ، كما خلقكم فرادى بلا أهل ولا مال ، وهذا معنى قوله - تعالى -
~~: ( ^ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) قال الزجاج : معناه : إن
~~إعادتكم أحياء كخلقكم ابتداء ، كلاهما علي هين ، والصحيح أن المراد به :
~~انه كما خلقكم أشقياء وسعداء ، ومؤمنين وكافرين ، تعودون كذلك ؛ وعليه دل <
~~<
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ فريقا PageV02P176 ( ^ وفريقا حق عليهم الضلالة
~~إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ( 30 ) يا
~~بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه ) * * * *
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة ) أي : فريقا هداهم الله ، وفريقا أضلهم الله
~~[ تعالى ] ؛ فوجبت عليهم الضلالة ، وقد صح الحديث عن ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - أنه قال : ' حدثني الصادق المصدوق - يعني رسول الله - : أن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبين الجنة إلا ذراعا ؛ فيسبق عليه
~~الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النار ؛ فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~النار ، حتى لا يبقى بينه وبين النار إلا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل
~~بعمل أهل الجنة ؛ فيدخل الجنة ' .
# ( ^ إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون ) وفي
~~هذا دليل على أن المستبصر بالكفر الذي يحسب أنه على الحق مثل المعاند سواء
~~. < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) هو في الأمر
~~بالطواف والصلاة لابسا ، وفي شواذ التفاسير : أنه المشط ، ولبس النعل ،
~~وقيل : أراد به : السكينة ، والوقار ، وذلك معنى ما روى عن رسول الله أنه
~~قال : ' إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وأنتم تمشون
~~، وعليكم بالسكينة والوقار ' .
# ( ^ وكلوا واشربوا ) قال الفراء : إنما أمرهم بالأكل والشرب ؛ لأنهم
~~كانوا في الجاهلية يتركون أكل اللحم والدسم في وقت الموسم ، كما يتركون
~~اللباس عند الطواف ويقولون : نترك اللحم والدسم لله - تعالى - .
# ( ^ ولا تسرفوا ) أي : بتحليل ما حرم الله ، وبتحريم ما أحل الله ms0501 ، وكل
~~مال أنفق PageV02P177 ( ^ لا يحب المسرفين ( 31 ) قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ( 32 ) قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ( 33 ) ) * * * * في معصية
~~الله ؛ فهو سرف ، وأصل الإسراف : هو مجاوزة الحد بغلو أو تقصير ( ^ إنه لا
~~يحب المسرفين ) . < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده ) يعني :
~~اللباس عند الطواف ( ^ والطيبات من الرزق ) يعني : ما حرموا على أنفسهم من
~~أكل اللحم في أيام الموسم ، مع سائر ما حرموا من البحيرة ، والسائبة ونحوها
~~. ( ^ قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة ) قال أكثر
~~المفسرين - وهو قول الضحاك - : فيه حذف ، وتقديره : هي للذين آمنوا
~~وللمشركين في الحياة الدنيا ، خالصة للمؤمنين يوم القيامة : وقيل : معناه :
~~خالصة يوم القيامة من التنغيص والغم ، فإنها لهم في الدنيا مع التنغيص
~~والغم . ( ^ كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون ) . < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ) قال
~~قتادة : هي الزنا سرا وعلنا ، وقال غيره : ما ظهر منها : نكاح المحارم ،
~~وما بطن : الزنا ( ^ والإثم والبغي يغير الحق ) أما الإثم ففيه ثلاثة أقوال
~~:
# أحدها : قال الفراء : كل ما دون الحد ، وقيل : هو كل المعاصي ، وقيل :
~~الإثم الخمر ، وقد ورد ذلك في الشعر :
# ( شربت ( الإثم ) حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم يذهب بالعقول )
# وأما البغي ، قيل : هو الاستطالة على الناس ، وقيل هو الفساد ، وقال ثعلب
~~: هو أن يقع في الناس بغير الحق ( ^ وأن تشركوا بالله ) وتقديره : وحرم أن
~~تشركوا بالله ( ^ ما لم ينزل به سلطانا ) أي : حجة ( ^ وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون ) لأنهم كانوا PageV02P178 ( ^ ولكل أمة اجل فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( 34 ) يا بني آدم ms0502 إما يأتينكم رسل منكم
~~يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم ) * * * * ينسبون
~~كل ما ارتكبوا من الفواحش والإشراك إلى الله - تعالى - ويقولون : نفعله
~~بأمر الله ؛ فهذا قولهم على الله ما لا يعلمون . < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولكل أمة أجل ) يعني : مدة العمر ( ^ فإذا جاء
~~أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) فإن قيل : لم خص الساعة ، وهم لا
~~يستأخرون دون الساعة ، ولا يستقدمون ؟ قيل : إنما خصها لأنها أقل الأوقات
~~المعلومة . < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ يا بني آدم إما يأتينكم ) فقوله : ' إما ' كلمتان :
~~' إن ' و ' ما ' فأدغمت إحداهما في الأخرى ، ومعناه : متى يأتكم ، وإن
~~يأتكم ( ^ رسل منكم ) قيل : أراد به رسولنا خاصة ، وقيل : كل الرسل ( ^
~~يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح ) أي : اتقى الشرك ، وأصلح ما بينه وبين
~~ربه ( ^ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) . < <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها ) وإنما ذكر
~~الاستكبار ؛ لأن كل مكذب وكل كافر مستكبر ، وإنما كذب وكفر تكبرا ، قال
~~الله - تعالى - ( ^ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) أي
~~: استكبروا عن الإقرار بالوحدانية ( ^ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )
~~. < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته )
~~وقد بينا هذا الافتراء ( ^ أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ) فيه خمسة أقوال
~~:
# أحدها - وهو قول ابن عباس : ينالهم ما قدر لهم من خير وشر .
# والثاني : قول مجاهد : ينالهم ما وعدوا من خير وشر .
# والثالث : قول سعيد بن جبير : ينالهم ما قضى لهم من الشقاوة والسعادة .
# والرابع : قول محمد بن كعب القرظي : أراد به : الأجل والعمل والرزق .
~~PageV02P179 ( ^ يحزنون ( 35 ) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ( 36 ) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم
~~قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا ms0503 وشهدوا على أنفسهم
~~أنهم كانوا كافرين ( 37 ) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن
~~والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا ) * * * *
# وفيه قول خامس معروف : ينالهم نصيبهم من العذاب المذكور في الكتاب ؛ فإنه
~~ذكر في الكتاب عذاب الفرق من الكفار مثل : المنافقين واليهود ، والنصارى ،
~~والمشركين .
# ( ^ حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ) يعني : ملك الموت وأعوانه ( ^
~~يتوفونهم ) أي : يتوفون عدد آجالهم ( ^ قالوا أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله ) يعني : الرسل يقولون للكفار : أين الذين كنتم تدعون من دون الله من
~~الأصنام ؟ ( ^ قالوا ضلوا عنا ) أي : ذهبوا وفاتوا عنا ( ^ وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) . < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال ادخلوا في أمم ) يعني : مع أمم ، وهو مثل قول
~~امرئ القيس :
# ( وهل ينعمن من كان أقرب عهده % % ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال )
# أي : مع ثلاثة أحوال : وقيل : معناه : ادخلوا بين أمم ( قد خلت ) أي :
~~مضت ( ^ من قبلكم من الجن والإنس في النار ) وفيه دليل على أن الجن يموتون
~~كالإنس ؛ خلافا لقول الحسن ، حيث قال : لا يموتون .
# ( ^ كلما دخلت أمة لعنت أختها ) قال الفراء : يعني : أختها في الدين لا
~~في النسب ، يعني : يلعن اليهود اليهود ، والنصارى النصارى .
# ( ^ حتى إذا اداركوا ) أي : تداركوا وتتابعوا واجتمعوا ( ^ فيها جميعا
~~قالت أخراهم لأولاهم ) أراد به : أخرى كل أمة ، وأولى كل أمة ، وقيل : أراد
~~به : آخرهم دخولا ، وأولهم دخولا ، وهم القادة مع الأتباع ؛ فإن القادة
~~يدخلون أولا . PageV02P180 ( ^ فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ( 39 )
~~إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ( 40 ) لهم
~~من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ) * * * *
# ( ^ ربنا هؤلاء أضلونا ) يعني : القادة أضلونا ( ^ فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار ) أي : ضاعف لهم العذاب ( ^ قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون ) بالتاء
~~فقوله ( ^ ولكن لا تعلمون ) يعني : أيها الناس لا تعلمون ، أما من قرأ
~~بالياء فمعناه : لا يعلم القادة ما للأتباع ms0504 ولا الأتباع الأتباع ما للقادة
~~. < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالت أولاهم ) يعني : القادة ( ^ لأخراهم ) يعني :
~~الأتباع ( ^ فما كان لكم علينا من فضل ) قال السدي : معناه : أنكم كفرتم ،
~~كما كفرنا ، وجحدتم كما جحدنا ، فليس لكم علينا من فضل ، وقيل : معناه : ما
~~كان لكم علينا من فضل في تخفيف العذاب ( ^ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون )
~~. < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ إن الذين كفروا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء ) اعلم أن أبواب السماء تفتح لثلاثة : للأعمال ، والأدعية ،
~~والأرواح ، وفي الخبر . ' أن الملك يصعد بروح المؤمن ، ولها ريح طيبة ؛
~~فتفتح لها أبواب السماء ، ويصعد بروح الكافر ، ولها ريح منتنة ؛ فتغلق لها
~~أبواب السماء ، ويؤمر بطرحها في السجين فذلك قوله - تعالى - : ( @QB@ كلا
~~إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ) ' ومعنى
~~الآية : أنه لا تفتح أبواب السماء لأعمال الكفار وأدعيتهم وأرواحهم .
~~PageV02P181 ( ^ ( 41 ) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها أولئك أصحاب الجنة ) * * * *
# وقيل : معناه : لا تفتح لهم أبواب الجنة ، لكن عبر عنها بأبواب السماء ؛
~~لأن أبواب الجنة في السماء .
# ( ^ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ) وقرأ ابن عباس : '
~~يلج الجمل ' برفع الجيم وتشديد الميم ، وقرأ سعيد بن جبير : ' حتى يلج
~~الجمل ' برفع الجيم مخففة الميم ، وقرأ ابن سيرين : ' في سم الخياط ' برفع
~~السين ، والمعروف ( ^ حتى يلج الجمل في سم الخياط ) وهو الجمل المعروف ،
~~وسئل ابن مسعود عن هذا الجمل فقال : هو زوج الناقة ، كأنه استحمق السائل
~~حين سأله عما لا يخفى ، ويحكى عن الحسن أنه قال : هو الأشطر الذي عليه
~~جولقان أسودان ، وأما الجمل الذي قرأه ابن مسعود : فهو قلس السفينة ، وأما
~~الجمل بالتخفيف ، قيل : هو أيضا قلس السفينة ، وقيل : هو حبل السفينة ،
~~وأما السم والسم واحد ، وهو ثقبة المخيط ، والمراد بالآية : تأكيد منع
~~دخولهم الجنة ، وذلك سائر في كلام العرب ، وهو مثل قولهم : لا أفعل كذا حتى
~~يشيب الغراب ، وحتى يبيض القار ، وقال الشاعر :
# ( إذا شاب الغراب أتيت ms0505 أهلي % % وصار القار كاللبن الحليب )
# والقار والقير : شيء أسود ، يضرب به المثل ، يقال : شيء كالقير والقار في
~~السواد ( ^ وكذلك نجزي المجرمين ) . < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لهم من جهنم مهاد ) أي : فرش ( ^ ومن فوقهم غواش )
~~أي : لحف وهذا مثل قوله : ( ^ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ) .
# قال سيبويه - رحمه الله - : التنوين في قوله ( ^ غواش ) غير أصلي ، وإنما
~~هو بدل عن الياء وأصله : ' غواشي ' ومثله كثير ( @QB@ وكذلك نجزي الظالمين
~~> 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها ) أي : طاقتها
~~( ^ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) . PageV02P182 ( ^ هم فيها خالدون
~~( 42 ) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا ) *
~~* * * < <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ونزعنا ما في صدروهم من غل تجري من تحتهم الأنهار )
~~. الغل الغش والحقد ، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : أرجو أن أكون أنا
~~وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله - تعالى - : ( ^ ونزعنا ما في
~~صدروهم من غل ) .
# وروى مسلم في الصحيح بإسناده عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن
~~النبي أنه قال : ' إذا خلص المؤمنون عن الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة
~~والنار ، فيقتص بعضهم من بعض ، حتى إذا نقوا وهذبوا ، أذن لهم في دخول
~~الجنة ؛ فوالذي نفسي بيده ، لأحدهم أهدى إلى منزله في الجنة منه إلى منزله
~~في الدنيا ' . وفي بعض الأخبار : ' أن على باب الجنة عينا يشرب منها أهل
~~الجنة ويغتسلون ؛ فيذهب الغل والحقد من قلوبهم ، ثم يدخلون الجنة ' .
# ( ^ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~) ، وفي هذا دليل على القدرية ( ^ لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) تلك تأنيث ذلك ، ومعنى الآية : كأنهم
~~إذا رأوا الجنة من بعيد نودوا : أن تلكم الجنة ، وقيل : هذا النداء يكون في
~~الجنة ، فينادون ms0506 : هذه الجنة التي أورثتموها ، وفي الخبر : ' أن لكل واحد
~~منزلا في الجنة ومنزلا في النار ، ثم يرث المؤمن من الكافر منزله في الجنة
~~، ويرث الكافر من المؤمن منزله في النار ' . PageV02P183 ( ^ بالحق ونودوا
~~أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون ( 43 ) ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل جدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم
~~فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ( 44 ) الذين يصدون عن سبيل
~~الله ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ) وهذا قبل التطبيق على جهنم ( ^
~~قالوا نعم ) وقد بينا أن جواب الاستفهام الذي فيه جحد : ' بلى ' ، وجواب
~~الاستفهام الذي ليس فيه تجحد : ' نعم ' ( ^ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله
~~على الظالمين ) . < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > >
# ( ^ الذين يصدون عن سبيل الله ) أي : يعرضون عن الدين ( ^ ويبغونها عوجا
~~) أي : يطلبون الدين بالزيغ ، والعوج بمعنى الزيغ ها هنا ( @QB@ وهم
~~بالآخرة كافرون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > وبينهما حجاب ) وهو حجاب بين الجنة والنار . ( ^ وعلى الأعراف رجال )
~~قيل : الأعراف : سور بين الجنة والنار ، وذلك قوله : ( ^ فضرب بينهم بسور )
~~وقيل : هو مكان مرتفع ، والأول أصح ، وعليه الأكثرون .
# وأما الرجال الذين على الأعراف ، اختلفوا فيهم ، قال ابن مسعود ، وحذيفة
~~، وعطاء : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ، وقال أبو مجلز لاحق بن حميد ،
~~هم قوم من الملائكة في صورة رجال من الإنس ، وحكى مقاتل بن سليمان في
~~تفسيره عن النبي أنه قال : ' هم قوم غزوا بغير إذن آبائهم ، فاستشهدوا ،
~~فبقوا على الأعراف تمنع شهادتهم دخولهم النار ، ويمنع عصيانهم الآباء
~~دخولهم الجنة ' . PageV02P184 ( ^ ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون ( 45 )
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ( 46 ) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب
~~النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ( 47 ) ونادى أصحاب الأعراف
~~رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ms0507 ما أغنى عنكم جمعكم ) * * * *
# وقال الحسن : هم أهل الفضل من المؤمنين ، جعلوا على الأعراف ؛ فيطلعون
~~على أهل الجنة والنار ، يطالعون أحوال الفريقين ( ^ يعرفون كلا بسيماهم )
~~أي : يعرفون أهل الجنة ببياض وجوههم ، وأهل النار بسواد وجوههم .
# ( ^ ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم ) فإذا رأوا أهل الجنة قالوا :
~~سلام عليكم ( ^ لم يدخلوها ) يعني : أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة ( ^ وهم
~~يطمعون ) يعني : في دخول الجنة ، قال الحسن : الذي جعل الطمع في قلوبهم
~~يوصلهم إلى ما يطمعون . وقال حذيفة - رضي الله عنه : لا يخيب الله أطماعهم
~~. < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين ) يعني : إذا اطلعوا على أهل النار ، وما هم فيه
~~؛ استعاذوا بالله من النار . < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم ) قيل
~~: إنهم يرون الكفار ؛ فيعرفونهم ، مثل : الوليد بن المغيرة ، وأبي جهل ،
~~وأبي لهب ، ونحوهم فينادونهم ( ^ قالوا ما أغنى عنكم جمعكم ) يعني : ما
~~نفعكم اجتماعكم وتظاهركم في الدنيا ( ^ وما كنتم تستكبرون ) . < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ) وذلك
~~حين قالوا PageV02P185 ( ^ وما كنتم تستكبرون ( 48 ) أهؤلاء الذين أقسمتم
~~لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ( 49 )
~~ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله
~~قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ( 50 ) الذين ) * * * * للكفار ما قالوا
~~، ثم ينظرون إلى أهل الجنة ؛ فيرون خبابا ، وعمارا ، وبلالا ، وصهيبا
~~ونحوهم ، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار : ( ^ أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة ) يعني : أهؤلاء الذين حلفتم أنهم لا يدخلون الجنة ، وقد
~~دخلوا ، يعني : خبابا ، وعمارا ، ونحوهما .
# ثم يقول الله - تعالى - : ( ^ ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون
~~) وفيه قول آخر : أن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأولئك الكفار ما قالوا ؛
~~يقول الكفار لهم : إن دخلوا أولئك الجنة ونحن في النار فأنتم لم تدخلوا
~~الجنة بعد ، فيعيرونهم على ذلك ، ويحلفون ms0508 أنهم ( لا يدخلون ) الجنة ؛ فيقول
~~الله - تعالى - لأولئك الكفار : ( ^ أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ) يقوله لأصحاب الأعراف ؛ فيدخلهم الجنة (
~~^ ولا أنتم تحزنون ) . < <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله ) في هذا دليل على أنهم كما يعذبون بالنار ؛ فيكون
~~عليهم عذاب الجوع والعطش مع عذاب النار ؛ حتى يسألوا الطعام والشراب .
# وفي الخبر ' أن الرجل من أهل النار يرى أخاه أو قرينه في الجنة ؛ فيقول
~~له من النار : يا أخي أغثني بشربة ماء فقد احترقت . فيقول : إن الله حرمه
~~على الكافرين ؛ فذلك قول الله - تعالى - : ( ^ قالوا إن الله حرمهما على
~~الكافرين ) يعني : الطعام والشراب ، وهذا تحريم منع لا تحريم تعبد ، واعلم
~~أن لسقي الماء أجر عظيم ، وفي الخبر عن النبي أنه قال : ' من سقى مؤمنا
~~شربة ماء ؛ بعده الله من جهنم شوط فرس ' . PageV02P186 ( ^ اتخذوا دينهم
~~لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
~~وما كانوا بآياتنا يجحدون ( 51 ) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ( 52 ) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ( 53 )
~~إن ربكم الله الذي خلق ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة
~~الدنيا ) معناه : أكلا وشربا ، قاله عبد الله بن الحارث ، وقيل : معناه :
~~الذين كانت همتهم الدنيا ، واشتغالهم بها ؛ فهم الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا ، وغرتهم الحياة الدنيا .
# ( ^ فاليوم ننساهم ) أي : نتركهم ( ^ كما نسوا لقاء يومهم هذا ) أي : كما
~~تركوا العمل للقاء يومهم هذا ( ^ وما كانوا بآياتنا يجحدون ) . < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد جئناهم بكتاب ) أي : أتيناهم بالقرآن ( ^
~~فصلناه ) أي : بينا ما فيه من الحلال والحرام ( ^ على علم ) أي ms0509 : على علم
~~بما يصلحهم ، وقيل : معناه : على علم بالثواب والعقاب ( ^ هدى ) أي : هاديا
~~( ^ ورحمة ) أي : ذو رحمة ( ^ لقوم يؤمنون ) . < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ هل ينظرون ) أي : هل ينتظرون ( ^ إلا تأويله ) قال
~~مجاهد : ( معناه ) إلا جزاءه ، وقال قتادة : إلا عاقبته ، وحقيقة المعنى :
~~أنهم هل ينتظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم من مصير أهل الجنة إلى الجنة ،
~~وأهل النار إلى النار ( ^ يوم يأتي تأويله ) أي : جزاؤه ، وما يؤول إليه
~~أمرهم .
# ( ^ يقول الذين نسوه ) أي : تركوه من قبل ( ^ قد جاءت رسل ربنا بالحق )
~~اعترفوا به حين لا ينفعهم الاعتراف ( ^ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو
~~نرد ) يعني : إلى الدنيا ( ^ فنعمل غير الذي كنا نعمل ) ( ^ قد خسروا
~~أنفسهم ) أي : نقصوا حق أنفسهم ( ^ وضل عنهم ) أي : ذهب وفات عنهم ( ^ ما
~~كانوا يفترون ) . PageV02P187 ( ^ السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ) .
# قال مجاهد : هي من يوم الأحد إلى الجمعة ، فإن قيل : كيف قال : في ستة
~~أيام ، ولم تكن أيام حين خلق السموات والأرض ؟ قيل : وما يدرينا أنها لم
~~تكن ، بل كانت ؛ فإن الله - تعالى - أخبر ، وقوله وخبره صدق ، وقيل : يجوز
~~أن يكون المراد به على تقدير ستة أيام ، فإن قيل : وما الحكمة في خلقها في
~~ستة أيام ، وكان قادرا على خلقها في طرفة عين ؟ قيل : لأن خلقها على التأني
~~أدل على الحكمة ، فخلقها على التأني ليكون أدل على حكمته ، ولطف تدبيره ،
~~وفيه أيضا تعليم الناس ، وتنبيه العباد على التأني في الأمور ، وفي الخبر '
~~التأني من الله ، والعجلة من الشيطان ' .
# ( ^ ثم استوى على العرش ) أول المعتزلة الاستواء بالاستيلاء ، وأنشدوا
~~فيه :
# ( قد استوى بشر على العراق % % من غير سيف ودم مهراق )
# ( وأما أهل السنة فيتبرءون من هذا التأويل ، ويقولون : إن الاستواء على
~~العرش صفة لله - تعالى - بلا كيف ، والإيمان به واجب ، كذلك يحكى عن مالك
~~بن أنس ، وغيره من السلف ، أنهم ms0510 قالوا في هذه الآية : الإيمان به واجب ،
~~والسؤال عنه بدعة .
# ( ^ يغشى الليل النهار ) أي : يغطي الليل على النهار ، وفيه حذف ،
~~وتقديره : يغشي الليل النهار ، ويغشي النهار الليل ؛ كما قال في آية أخرى :
~~( @QB@ يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل @QE@ يطلبه حثيثا )
~~أي : سريعا ، وذلك أنه لما كان PageV02P188 ( ^ والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ( 54 ) ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ( 55 ) ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ( 56 ) وهو ) * *
~~* * يعقب أحدهما الآخر ، ويخلفه على أثره فكأنه في طلبه .
# ( ^ والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) أي : مذللات بما أريد منها ( ^
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ) أي : تعالى بالوحدانية . < <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية ) أي : ضارعين متذللين
~~خاشعين ، وخفية أي : سرا ( ^ إنه لا يحب المعتدين ) قال ابن جريج : الجهر
~~بالدعاء عدوان ، وفي الخبر عن النبي أنه قال : ' سيكون أقوام يعتدون في
~~الطهور والدعاء ' وروى : ' أنه رأى أقواما يصيحون بالدعاء ، فقال لهم :
~~أربعوا على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون [ أصما ] ولا غائبا ، وإنما تدعون
~~سميعا قريبا ، وهو معكم ' بالعلم والقدرة وقيل : من الاعتداء في الدعاء :
~~أن يسأل لنفسه درجة ليس من أهلها ؛ بأن يسأل درجة الأنبياء ، وليس بنبي ،
~~ودرجة الشهداء ، وليس بشهيد . < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) أي : بعد إصلاح
~~الأرض بالدين والشريعة ، وقال الضحاك : من الفساد في الأرض تغوير المياه ،
~~وقطع الأشجار المثمرة ، وكسر الدراهم والدنانير .
# ( ^ وادعوه خوفا وطمعا ) أي : خوفا من الله وطمعا لثوابه ( ^ إن رحمة
~~الله قريب PageV02P189 ( ^ الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا
~~أقلت سحاب اثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ) * * * * من المحسنين ) فإن قيل :
~~القريب نعت المذكر ، والرحمة مؤنثة ، والله - تعالى - قال : قريب ، ولم يقل
~~: قريبة ؛ قيل : قال الزجاج : الرحمة هاهنا ms0511 بمعنى العفو والغفران ، وقال
~~الأخفش : هي بمعنى الإنعام ؛ فيكون النعت راجعا إلى المعنى دون اللفظ ، قال
~~الفراء : إذا كان القرب في النسب ؛ فنعت المؤنث منه يكون على التأنيث ،
~~وأما القرب في غير النسب ؛ فالنعت منه يذكر ويؤنث ، وانشدوا فيه :
# ( عشية لا عفراء منك قريبة % % فتدنو ولا عفراء منك بعيد )
# فذكر النعت مرة على التأنيث ، ومرة على التذكير . < <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وهو الذي يرسل الرياح بشرا ) يقرأ : ' بشرا ' من
~~البشارة ، ويقرأ : ' نشرا ' وهو جمع النشور ، كالرسول والرسل ، وذلك ريح
~~طيبة ، ويقرأ : ' نشرا ' بجزم الشين ، وهو جمع النشور أيضا كالرسول والرسل
~~والكتاب والكتب .
# ( ^ بين يدي رحمته ) يعني : المطر ( ^ حتى إذا أقلت ) أي : حملت : ( ^
~~سحابا ثقالا ) يعني : بالماء ( ^ سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا
~~به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ) استدل بإحياء الأرض بعد
~~موتها على إحياء الموتى ، وفي ذلك دليل بين ، وفي بعض الأخبار : ' أن بين
~~النفختين أربعين عاما فيرسل الله - تعالى - مطرا من السماء كمثل منى الرجال
~~، فيدخل الأرض ؛ فينبت منه الناس ، ثم يحشرون بالنفخة الثانية ' .
~~PageV02P190 ( ^ ( 57 ) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا
~~يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون ( 58 ) لقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم ( 59 ) قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين ( 60 ) قال يا قوم
~~ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ( 61 ) أبلغكم رسالات ربي وأنصح
~~لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ( 62 ) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على
~~رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون ( 63 ) ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه ) ( ^ والذي خبث
~~) يعني : الأرض السبخة ( ^ لا يخرج إلا نكدا ) أي : نزرا قليلا ، قال
~~الشاعر :
# ( فأعط ما أعطيته طيبا % % لا خير في المنكود والناكد )
# وهذا مثل ضربه الله - تعالى - للمؤمنين وللكافرين ؛ فإن المؤمن يخرج ما ms0512
~~يخرج من نفسه من الإيمان والخيرات سهلا سمحا ، والكافر يخرج ما يخرج من
~~الخيرات نزرا قليلا ( ^ كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون ) . < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) ذكر في هذه الآية قصة
~~نوح وقومه ، وسيأتي . < <
# | الأعراف : ( 60 - 61 ) قال الملأ من . . . . .
# > >
# ( ^ قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين ، قال يا قوم ليس بي ضلالة
~~ولكني رسول من رب العالمين ) علم الله - تعالى - الناس بذكر قوله حسن
~~الجواب ، حيث قال : ' ليس بي ضلالة ' ولم يقل : أنتم الضلال ، كما جرت
~~عادتنا . < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم ) النصح : هو أن يريد
~~لغيره من الخير مثل ما يريد لنفسه ، ومعناه : أرشدكم أني أريد لنفسي ما
~~أريد لكم ( ^ وأعلم من الله ما لا تعلمون ) . < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم ) العجب : هو تغيير النفس عند رؤية أمر خفي عليه باطنه ( ^ ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك ) أي : في السفينة .
~~PageV02P191 ( ^ فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين ( 64 ) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ( 65 ) قال الملأ الذين كفروا
~~من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين ( 66 ) قال يا قوم ليس
~~بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ( 67 ) أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم
~~ناصح أمين ( 68 ) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا ) * *
~~* *
# ( ^ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا ) وستأتي القصة ( ^ إنهم كانوا قوما
~~عمين ) أي : عن الحق . < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإلى عاد ) أي : وأرسلنا ms0513 إلى عاد ( ^ أخاهم هودا )
~~قال الفراء : كان أخاهم في النسب لا في الدين ، وقيل : أراد به : كان آدميا
~~مثلهم ( ^ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ) . < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > >
# ( ^ قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة ) أي : في حمق
~~وجهالة ( ^ وإنا لنظنك من الكاذبين < <
# | الأعراف : ( 67 ) قال يا قوم . . . . .
# > > قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ) وهو أيضا من
~~حسن الجواب < <
# | الأعراف : ( 68 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > ( ^ أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين ) وقد بينا معنى النصح . <
~~<
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء ) يعني : في الأرض ( ^ من بعد قوم نوح ) أي
~~: من بعد إهلاكهم .
# ( وزادكم في الخلق بسطة ) وأراد به : البسطة في الطول ، قال محمد بن
~~إسحاق ابن يسار والسدي : كانت قامة الطويل من قوم عاد مائة ذراع ، وقامة
~~القصير منهم ستين ذراعا ( ^ فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون ) .
~~PageV02P192 ( ^ آلاء الله لعلكم تفلحون ( 69 ) قالوا أجئتنا لنعبد الله
~~وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ( 70 )
~~قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين ( 71 )
~~فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا
~~مؤمنين ( 72 ) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم ( 73 ) واذكروا إذ جعلكم خلفاء * *
~~* * < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~آباؤنا ) يعني : من الأصنام ( ^ فأتنا بما تعدنا ) أي : من العذاب ( ^ إن
~~كنت من الصادقين ) . < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال قد ms0514 وقع عليكم من ربكم رجس وغضب ) الرجس والرجز
~~: هو العذاب ، والغضب : السخط ( ^ آأتجادلونني في أسماء ) أي : لأجل أسماء
~~( ^ سميتموها أنتم وآباؤكم ) أي الأصنام نحتموها وسميتموها أنتم وآباؤكم (
~~^ ما أنزل الله بها من سلطان ) أي : برهان ( @QB@ فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > فأنجيناه والذين معه ) هودا وقومه ( ^ برحمة منا وقطعنا دابر الذين
~~كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين ) أي : قطعنا أصلهم ، واستأصلناهم بالعذاب
~~. < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - ( ^ وإلى ثمود أخاهم ) أي : وأرسلنا إلى ثمود أخاهم ( ^
~~صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم
~~هذه ناقة الله لكم آية ) سألوه أن يخرج من الصخرة ناقة ، وأشاروا إلى صخرة
~~صماء ملساء ؛ فدعا صالح - عليه السلام - فتمخضت الصخرة كما تتمخض الحبلى ،
~~وأخرجت الناقة ؛ فخرجت ألفت ' سقبا ' من ساعتها ( ^ فذروها تأكل في أرض
~~الله ) قيل : كان لهم واد يشربون منه فجعلوا يوما للناقة ، ويوما لهم ؛
~~فتشرب الناقة يومها جميع ماء الوادي ، وتبدلهم بذلك لبنا ( ^ ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب أليم ) . PageV02P193 ( من بعد عاد وبوأكم في الأرض
~~تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين ( 74 ) قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (
~~75 ) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون ( 76 ) فعقروا الناقة
~~وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين ( 77
~~) ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض
~~) أي : أنزلكم ، قال الشاعر :
# ( فبوئت في صميم معشرها % % فتم في قومها مبوؤها )
# ( ^ تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا ) كانوا في الصيف
~~يسكنون في بيوت من الطين ، وفي الشتاء يسكنون في بيوت نحتوها في الجبل ،
~~وقيل : إنما كانوا ينحتون البيوت في الجبل ؛ لأن بيوت الطين ما كانت تبقى
~~مدة أعمارهم ؛ لطول ms0515 أعمارهم . ( ^ فاذكروا آلاء الله ) أي نعم الله ( ^ ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين ) العيث : أشد الفساد . < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم ) يعني : قال الكفار منهم للمؤمنين ( ^ أتعلمون أن صالحا مرسل
~~من ربه ) وهذا استفهام أريد به الجحد ؛ لأنهم كانوا يجحدون إرساله ( ^
~~قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون < <
# | الأعراف : ( 76 - 78 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا
~~عن أمر ربهم ) العتو الغلو في الباطل ( ^ وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا )
~~أي : من العذاب ( ^ إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة ) الرجفة : زلزلة
~~الأرض وحركتها ، وكانوا قد أهلكوا بالصيحة والرجفة ( ^ فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين ) أي : خامدين ميتين ، ومنه الرماد الجاثم ، وقيل : جاثمين أي :
~~خارين على ركبهم ووجوههم ، وقيل : إنهم احترقوا بالصاعقة حتى صاروا كالرماد
~~الجاثم . PageV02P194 ( ^ فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ( 78 )
~~فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين ( 79 ) ولوطا إذ قال لقومه ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي
~~ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ) فإن قال قائل : كيف خاطبهم وقد هلكوا ؟
~~قيل : هو كما خاطب الرسول الكفار القتلى يوم بدر حين ألقاهم في القليب ؛
~~جاء إلى رأس البئر ، وقال : ' يا عتبة ، يا شيبة ، ويا أبا جهل ، قد وجدت
~~ما وعدني ربي حقا ؛ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فقال عمر : يا رسول الله ،
~~كيف تخاطب قوما قد جيفوا ؟ فقال : ما أنتم بأسمع منهم ؛ ولكنهم لا يقدرون
~~على الإجابة ' وقيل : إنما خاطبهم به ؛ ليكون عبرة لمن خلفهم ، وقيل : في
~~الآية تقديم وتأخير ، وتقديرها : فتولى عنهم ، فأخذتهم الرجفة ، فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين ، وذلك أن الله - تعالى - ما كان ليعذب قوما ونبيهم بينهم .
# وروى أبو الزبير عن جابر : ' أن النبي مر بمنازل ثمود في أراضي تبوك ،
~~فقال لأصحابه : يا أيها الناس ، لا تسألوا الله الآيات ؛ فإن ms0516 هؤلاء سألوا
~~الناقة ؛ فأخرجها الله لهم ؛ فكانت ترد من هذا الفج ، وتصدر من هذا الفج ،
~~فعقروها ؛ فأنزل الله عليهم العذاب فلم ينج منهم أحد إلا رجل كان في الحرم
~~؛ فلما خرج أصابه ما أصابهم من العذاب وكان ذلك الرجل يكنى أبا رغال ' . <
~~<
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولوطا إذ قال لقومه ) أي : وأرسلنا لوطا ، واذكر
~~لوطا إذ قال لقومه ( ^ أتأتون الفاحشة ) الفاحشة : الفعلة القبيحة التي هي
~~في غاية القبح ( ^ ما سبقكم بها من أحد من العالمين ) قال الضحاك عن ابن
~~عباس : إن تلك الفعلة لم PageV02P195 ( ^ أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين ( 80 ) إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم
~~مسرفون ( 81 ) وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون ( 82 ) فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ( 83 ) وأمطرنا
~~عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ( 84 ) وإلى ) * * * * يفعلها أحد
~~قبلهم < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > ( ^ إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء ) فسر تلك الفاحشة ( ^ بل
~~أنتم قوم مسرفون ) أي : مجاوزون حد الأمر . < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون ) معناه : يتنزهون عن أدبار الرجال ، قال قتادة : ذموهم
~~من غير ذم ، وعابوهم من غير عيب . < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) أي :
~~من الباقين في العذاب ؛ يقال : غبر إذا بقى . وأنشدوا :
# ( ولست يا معد في الرجال % % أسائل هذا وذا ما الخبر )
# ( ولكني مدده الأصفر بن قيس % % بما قد مضى وما غبر )
# وقيل معناه : من الغابرين عن النجاة . < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وأمطرنا عليهم مطرا ) في القصة : أن الله - تعالى -
~~أرسل جبريل - صلوات الله عليه - حتى قلع مدينتهم ، وقيل : كانت مدائن قلعها
~~ورفعها إلى السماء ثم قلبها ؛ وبذلك سموا مؤتفكة ؛ لأنهم قلبوا وأفكوا ،
~~وأما الإمطار بالحجارة ، كان على من شذ منهم في الطرق ms0517 ، وقيل : بعدما قلبهم
~~أمط عليهم بالحجارة ( ^ فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ) . < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإلى مدين ) أي : وأرسلنا إلى مدين ، قيل : هو مدين
~~بن إبراهيم الخليل - صلوات الله عليه - وكان أولئك من نسله ، وقيل : ليس
~~بذاك ، وإنما هو اسم قبيلة . PageV02P196 ( ^ مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم
~~اعبدوا الله من لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم
~~خير لكم إن كنتم مؤمنين ( 85 ) ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل
~~الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ) * * * *
# وقوله : ( ^ أخاهم شعيبا ) أي : في النسب لا في الدين ( ^ قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم ) فإن قال قائل :
~~ما معنى قوله ( ^ قد جاءتكم بينة من ربكم ) ولم تكن لهم آية ؟ قيل : بل
~~كانت لهم آية ، إلا أنها لم تذكر في القرآن ، وليست كل الآيات مذكورة في
~~القرآن ( ^ فأوفوا الكيل والميزان ) وكانوا يعبدون الأصنام ، ويبخسون في
~~الموازين ( ^ ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) أي : لا تنقصوهم من حقوقهم .
# ( ^ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ) يعني : إصلاحها ببعث الرسول
~~والأمر بالعدل ( ^ ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين ) يعني : إن آمنتم فذلك خير
~~لكم ، وقيل : معناه : ما كنتم مؤمنين . < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولا تقعدوا بكل صراط توعدون ) أي : طريق ، قال
~~الشاعر :
# ( حشونا قومهم بالخيل حتى % % جعلناهم أذل من الصراط )
# يعني : من الطريق .
# ( ^ توعدون وتصدون عن سبيل الله ) قيل : إنهم كانوا يبعثون إلى الطرق من
~~يهدد الناس ، فكان الرجل إذا أراد الإيمان بشعيب وقصده يهددونه ويقولون :
~~إن آمنت بشعيب نقتلك ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ توعدون ) أي : تهددون .
~~والإيعاد : التهديد ، وأما الوعد فيذكر في الخير والشر ؛ إذا ذكر الخير
~~والشر مقرونا به ، فأما إذا أطلق فلا يذكر إلا في الخير ، أما في الشر عند
~~الإطلاق ، يقال : أوعد .
# ( ^ وتصدون عن سبيل الله من آمن ) أي ms0518 : تمنعون عن الدين من قصد الإيمان (
~~^ وتبغونها عوجا ) أي : تطلبون الاعوجاج في الدين ، والعدول عن القصد ؛
~~قاله الزجاج ؛ وذكر الأزهري في التقريب : أنه يقال : في الدين عوج ، وفي
~~العود عوج . PageV02P197 ( ^ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ( 86 ) وإن
~~كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم
~~الله بيننا وهو خير الحاكمين ( 87 ) قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو
~~كنا كارهين ( 88 ) قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا
~~الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل
~~شيء علما ) * * * *
# ( ^ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم ) أي : في العدد ، وقيل معناه : إذ
~~كنتم قليلا أي : بالمال ؛ فكثركم بالغنى ( ^ وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين ) أي : ممن كان قبلكم . < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم
~~يؤمنوا ) وذلك أن بعضهم آمن ، وبعضهم كفر ( ^ فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
~~وهو خير الحاكمين ) . < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا ) قاله كفار قومه ( ^ قال
~~أو لو كنا كارهين ) يعني : تفعلون هذا ، وإن كنا كارهين < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > ( ^ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله
~~منها ) فإن قيل : كيف يصح لفظ العود من شعيب ، ولم يكن على ملتهم قط ؟ قيل
~~معناه : إن صرنا في ملتكم ، وعاد بمعنى صار وكان ، كما قال الشاعر :
# ( لئن كانت الأيام أحسن مرة % [ إلي ] فقد عادت لهن ذنوب )
# أي : كانت لهن ذنوب .
# وقوله : ( ^ بعد إذ نجانا الله منها ) يعني : من الدخول في ملتهم ابتداء
~~، وقيل المراد به : قوم شعيب ( ^ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء
~~الله ربنا ) فإن قيل : وهل يشاء الله عودهم ms0519 إلى الكفر ؟ قيل : وما المانع
~~منه ؟ وإنما الآية على وفق قول أهل السنة ، وكل ذلك جائز في المشيئة ، ويدل
~~عليه قوله : ( ^ وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق ) أي : اقض بالحق ، فإن قيل : كيف طلب PageV02P198 ( ^
~~على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ( 89
~~) وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون ( 90
~~) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ( 91 ) الذين كذبوا شعيبا كأن لم
~~يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ( 92 ) فتولى عنهم وقال يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين ( 93 ) وما
~~أرسلنا في قرية من نبي إلا ) * * * * القضاء من الله بالحق ، وهو لا يقضي
~~إلا بالحق ، وقيل : ليس ذلك على طريق طلب القضاء الحق ، وإنما هو على نعت
~~قضائه بالحق ؛ فإن صفة قضائه الحق ، وهو مثل قوله - تعالى - : ( ^ قال رب
~~احكم بالحق ) في سورة الأنبياء ( ^ وأنت خير الفاتحين ) . < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا )
~~يعني : في دينهم ( ^ إنكم إذا لخاسرون < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ) وقد بينا هذا في قصة ثمود
~~. < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها ) أي : كأن لم
~~يقيموا فيها ، يقال : غنيت بموضع كذا ، أي أقمت ، والمغاني : المنازل ؛
~~قاله ثعلب ، وقال الشاعر ، وهو حاتم الطائي :
# ( عنينا زمانا بالتصعلك والغنى % % وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر )
# ( فما زادنا بأوا على ذي قرابة % % غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر )
# وقال الأخفش : معنى قوله : ( ^ كأن لم يغنوا فيها ) أي : كأن لم يتنعموا
~~فيها ( ^ الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى )
~~أي : أحزن ( ^ على قوم كافرين ) . < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما أرسلنا في قرية من ms0520 نبي إلا أخذنا أهلها
~~بالبأساء والضراء ) .
# قال ابن مسعود : البأساء : الفقر ، والضراء : المرض ، وهذا معنى قول من
~~قال : PageV02P199 ( ^ أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ( 94 )
~~ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء
~~فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ( 95 ) ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ( 96 )
~~أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ) * * * * البأساء في
~~المال ، والضراء في النفس ، وقيل : البأساء : الجوع ، والضراء : الفقر ،
~~وقيل : أخذنا أهلها بالبأساء يعني : بالحروب ( ^ لعلهم يتضرعون ) أي : لكي
~~( يتضرعوا ) . < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة ) قال مجاهد : السيئة
~~: الشدة ، والحسنة : الخصب ( ^ حتى عفوا ) أي : حتى كثروا ، ومنه قول النبي
~~: ' قصوا الشوارب واعفوا اللحى ' أي : كثروا اللحى ، وقيل : حتى عفوا : حتى
~~سمنوا .
# ( ^ وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء ) أي : هذا كان عادة الدهر قديما
~~لنا ولآبائنا ؛ فلم ينتبهوا لما أصابهم من الشدة ( ^ فأخذناهم بغتة ) أي :
~~فجأة ( ^ وهم لا يشعرون ) . < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض ) يعني : من السماء بالمطر ، ومن الأرض بالنبات ، وقيل :
~~بركات السماء : إجابة الدعوات ، وبركات الأرض : تسهيل الحاجات ( ^ ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ) . < <
# | الأعراف : ( 97 - 98 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
~~أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ) يعني : أن يأتيهم
~~عذابنا ليلا ونهارا PageV02P200 ( ^ ( 97 ) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا ضحى وهم يلعبون ( 98 ) أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~لخاسرون ( 99 ) أو لم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ( 100 ) تلك القرى نقص
~~عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا
~~من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ms0521 ( 101 ) وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ( 102 ) ثم بعثنا من بعدهم موسى بآيتنا إلى فرعون
~~وملئه ) * * * * ( ^ وهم يلعبون ) وكل من اشتغل بما لا يجزى عليه ؛ فهو
~~لاعب . < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أفأمنوا مكر الله ) أي : عذاب الله ، ومكر الله
~~أخذه فجأة ( ^ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ) . < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ أو لم يهد للذين يرثون الأرض ) يعني : أو لم يتبين
~~للذين يرثون الأرض من بعد هلاك قومها ( ^ أن لو نشاء أصبناهم ) يعني : أنا
~~لو نشاء أخذناهم ( @QB@ بذنوبهم @QE@ ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ) أي
~~: نختم على قلوبهم حتى لا يفقهوا ولا يسمعوا . < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل ) هذا في قوم مخصوصين ، علم
~~الله أنهم لا يؤمنون ( ^ كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين ) . < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) أي : من وفاء بالعهد ،
~~قل السدي : هو العهد يوم الميثاق ، لم يوفوا به ( ^ وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين ) أي : ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين ، قيل : أراد بالفسق ها هنا
~~الخروج عما يقتضيه دينهم من الوفاء بالعهد ، وكان هذا من بعضهم دون بعض . <
~~<
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه
~~فظلموا بها ) وقد بينا أن الظلم : وضع الشيء في غير موضعه ، وظلمهم : وضع
~~الكفر موضع PageV02P201 ( ^ فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ( 103
~~) وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين ( 104 ) حقيق على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل ( 105 )
~~قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين ( 106 ) فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين ( 107 ) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ( 108 ) قال الملأ
~~من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم ( 109 ms0522 ) يريد أن ) * * * * الإيمان ( ^
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) . < <
# | الأعراف : ( 104 - 106 ) وقال موسى يا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق
~~على أن لا أقول ) أي : حقيق بأن لا أقول ، وهكذا قرأ ابن مسعود ، ومعناه :
~~حريص بأن لا أقول على الله إلا الحق ، وقرئ : ' حقيق علي ' أي : واجب على
~~أن لا أقول على الله إلا الحق .
# ( ^ قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل ) وذلك أنه أراد موسى
~~أن يخرج بهم إلى الشام ( ^ قال ) ي - يعني : فرعون - ( ^ إن كنت جئت بآية
~~فأت بها إن كنت من الصادقين ) . < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فألقى عصاه ) قيل : إن ملكا أعطاه تلك العصا ،
~~وللعصا قصة ، ستأتي في قصة شعيب في سورة القصص إن شاء الله .
# ( ^ فإذا هي ثعبان مبين ) الثعبان : الحية الذكر ، وفي القصص : أن موسى -
~~صلوات الله عليه - لما ألقى العصا ، صارت ثعبانا عظيما ، ملأ قصر فرعون ،
~~وقيل : كان بين شدقيه ثمانون ذراعا ، وقيل : إنه أخذ قصر فرعون بين نابيه ؛
~~فهرب منه فرعون وأخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة . < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) قيل : إنه نزع
~~يده من جيبه ، وقيل : من تحت إبطه ( ^ فإذا هي بيضاء ) لها شعاع كالشمس
~~يتلألأ ، وكان موسى آدم اللون . < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم ) يعني :
~~موسى PageV02P202 ( ^ يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون ( 110 ) قالوا أرجه
~~وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين ( 111 ) يأتوك بكل ساحر عليم ( 112 ) وجاء
~~السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ( 113 ) قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين ( 114 ) قالوا يا موسى إما أن ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > ( ^ يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون ) أي : بماذا تشيرون ؟
~~قاله فرعون لقومه ، وقيل : إن هذا من قول الملأ ، قالوا لفرعون وخاصته :
~~ماذا تأمرون وقيل : إنهم قالوا ذلك لفرعون خاصة ؛ لكن ذكروا بلفظ الجمع
~~تفخيما ms0523 وتعظيما . < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قالوا أرجه وأخاه ) أي : أرجئه ، والإرجاء :
~~التأخير ، يقال : أرجأت أمر كذا ، أي أخرت ، ومنه المرجئة ، سموا بذلك ؛
~~لتأخيرهم العمل في الإيمان ، فإنهم زعموا أن العمل ليس من الإيمان ، ويقرأ
~~: ' أرجه ' من غير همز ، قيل معناه : التأخير أيضا ، قال المبرد : معناه :
~~اتركه يرجو ، ومعنى الكل واحد ؛ فإنهم أشاروا عليه بتأخير أمره ، وترك
~~التعرض له ، وذكر النقاش في تفسيره : أنهم أشاروا بتأخيره ؛ لأنه لم يكن
~~فيهم ولد عاهر ، إذ لو كان فيهم ولد عاهر لأشاروا بالقتل .
# ( ^ وأرسل في المدائن حاشرين ) هي مدائن الصعيد ، وهو فوق مصر < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > ( ^ يأتوك بكل ساحر عليم ) وفي القصة : أن فرعون أرسل أصحاب الشرط
~~إلى تلك المدائن ليجمعوا السحرة ويأتوا بهم . < <
# | الأعراف : ( 113 - 114 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وجاء السحرة فرعون ) وفيه حذف ، يعني : فأرسل ؛
~~فجاء السحرة ، واختلفوا في عددهم ، قال ابن عباس : كانوا اثني وسبعين رجلا
~~، وقال كعب الأحبار : كانوا ( اثني ) عشر ألفا ، وقال محمد بن المنكدر :
~~كانوا ثمانين ألفا . والمعروف أنهم كانوا سبعين ألفا .
# ( ^ قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم ) لكم الأجر ( ^
~~وإنكم لمن المقربين ) أي : لكم المنزلة الرفيعة مع الأجر . PageV02P203 ( ^
~~تلقي وإما أن نكون نحن الملقين ( 115 ) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ( 116 ) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون ( 117 ) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ( 118 )
~~فغلبوا هنالك ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قالوا يا موسى إما أن تلقى ) يعني : العصا ( ^ وإما
~~أن نكون نحن الملقين ) يعني : عصينا < <
# | الأعراف : ( 116 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > ( ^ قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس ) أي : صرفوا أعين الناس
~~عن إدراك حقيقتها ؛ فعلوا من التمويه والتخييل ، وهذا هو السحر .
# ( ^ واسترهبوهم ) أي : السحرة طلبوا رهبة الناس ؛ فرهبوهم ، وقال المبرد
~~: السين فيه زائدة ، ومعناه : أرهبوهم ( ^ وجاءوا بسحر عظيم ) . < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ms0524 فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون ) ويقرأ : ' تلقف ما يأفكون ' مخففا ، ويقرأ في الشواذ ' تلقم '
~~وقرأ سعيد بن جبير : ' تلقم ' مخففا ، ومعنى الكل واحد . والتلقف : الأخذ
~~بسرعة ، ومعناه : تتلقم ما يأفكون أي : ما يكذبون من التخاييل الكاذبة ،
~~وفي القصص : أن السحرة كانوا سبعين ألف ، مع كل واحد منهم عصا ، فألقوا
~~عصيهم ؛ فإذا هي تتحرك كالحيات ، ثم ألقى موسى عصاه ؛ فصارت ثعبانا ، وتلقف
~~كل ذلك ، وقصد الناس الذين حضروا ؛ فوقع الزحام عليهم ؛ فهلك خمسة وعشرون
~~ألفا في الزحام ، ثم أخذه موسى ؛ فصارت عصا كما كانت ؛ فذلك قوله ( ^ فإذا
~~هي تلقف ما يأفكون ) قال الشاعر :
# ( أنت عصا موسى التي لم تزل % % تلقف ما يأفكه الساحر )
# وقال آخر :
# ( إذا جاء موسى وألقى العصا % % فقد بطل السحر والساحر ) < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ) قال الحسن ،
~~ومجاهد : معناه : ظهر الحق أي : ظهر عصا موسى على عصيهم ، وقيل معناه :
~~ظهرت نبوة موسى على دعوى فرعون الربوبية < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > ( ^ فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ) أي : ذليلين . PageV02P204 ( ^
~~وانقلبوا صاغرين ( 119 ) وألقي السحرة ساجدين ( 120 ) ( ^ قالوا آمنا برب
~~العالمين ( 121 ) رب موسى وهارون ( 122 ) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن
~~لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون ( 123
~~) لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين ( 124 ) قالوا إنا إلى
~~ربنا منقلبون ( 125 ) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا
~~أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين ( 126 ) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى
~~وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وألقي السحرة ساجدين ) واختلفوا في سجودهم ، قال
~~بعضهم : ألهمهم الله - تعالى - أن يسجدوا فسجدوا ، وقيل : إن موسى وهارون
~~سجدا شكرا لله - تعالى - فوافقهم السحرة < <
# | الأعراف : ( 121 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > ( ^ قالوا آمنا برب العالمين ) قيل : إن فرعون لما سمع ذلك منهم قال
~~: آمنتم بي ؟ فقالوا : < <
# | الأعراف : ( 122 - 123 ) رب موسى وهارون
# > > ( ^ رب موسى وهارون ms0525 ) وقال فرعون : ( ^ آمنتم به قبل أن آذن لكم إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة ) قال السدي : كان موسى قد قال لرئيس السحرة :
~~إن غلبتك غدا لتؤمنن بي ؟ فقال : لآتينك بسحر أغلبك ، وإن غلبتني آمنت بك
~~فهذا معنى قول فرعون : ( ^ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ) أي : تدبير
~~دبرتموه في المدينة ( ^ لتخرجوا منها أهلها ) أي : لتغلبوا أهلها ( @QB@
~~فسوف تعلمون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين ) هددهم بهذه
~~العقوبات ، وهي معلومة < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > ( ^ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون ) فهذا قالوه تسلية لقلوبهم . < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > >
# ( ^ وما تنقم منا ) أي : وما تكره منا ، وقيل معناه : وما تعيب علينا (
~~@QB@ إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا @QE@ ربنا أفرغ ) أي : أنزل ( ^
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين ) . < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقال الملأ من قوم فرعون ) وإنما سموا ملأ لمعنيين
~~: أحدهما : أنهم كانوا يملئون صدور الناس هيبة ، وقيل : لأنهم كانوا مليئين
~~بما فوض إليهم . ( ^ أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ) أرادوا بهذا
~~الفساد : مخالفة أمر فرعون ( ^ ويذرك وآلهتك ) وقرأ ابن عباس : ' وإلاهتك '
~~أي : عبادتك ، وقيل : الإلاهة : PageV02P205 ( ^ سنقتل أبناءهم ونستحيي
~~نساءهم وإنا فوقهم قاهرون ( 127 ) قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا
~~إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ( 128 ) قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم ) * * * * الشمس ، وكان فرعون يعبد الشمس ، قال الشاعر :
# ( تروحنا من اللعباء عصرا % % فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا )
# أي : أعجلنا الشمس أن ترجع ، والمعروف ( ^ ويذرك وآلهتك ) .
# قال سليمان التيمي : وكان فرعون يعبد البقر ، وقال السدي : كان قد اتخذ
~~أصناما ، وقال لقومه : هذه آلهتكم ، وأنا إله الآلهة ، وقال الحسن : كان قد
~~علق على عنقه صليبا - وكان يعبده - فلذلك قالوا : ' ويذرك وآلهتك ' وهذا
~~كان إغراء منهم لفرعون على موسى ( ^ قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم )
~~وكان من قبل يفعل ذلك ثم تركه ، ثم عاد إليه ثانيا فقال : ( ^ سنقتل
~~أبناءهم ms0526 ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون ) . < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض
~~لله يورثها ) وفي الشواذ : ' يورثها ' ( ^ من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين ) أي : في النصر والظفر . < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا )
~~فيه أقوال :
# قال الحسن : كان الإيذاء بأخذ الجزية ؛ كان فرعون يأخذ الجزية منهم قبل
~~مجيء موسى وبعده ، وقيل : هو من قتل الأبناء ؛ كان يقتل أبناءهم ، ويستحيي
~~نساءهم قبل مجيء موسى ؛ ثم عاد إليه ، وذكر جويبر في تفسيره : أن المراد به
~~أن فرعون كان يسخرهم ويستعملهم إلى نصف النهار ، فلما جاء موسى استسخرهم كل
~~النهار بلا أجر ولا شيء ، وذكر الكلبي : أنهم كانوا يضربون له اللبن بتبن
~~فرعون قبل مجيء PageV02P206 ( ^ في الأرض فينظر كيف تعملون ( 129 ) ولقد
~~أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون ( 130 ) فإذا جاءتهم
~~الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم
~~عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون ( 131 ) وقالوا مهما تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ( 132 ) فأرسلنا عليهم ) * * * * موسى ،
~~فلما جاء موسى أجبرهم على أن يضربوه بتبن من عندهم .
# ( ^ قال عسى ربكم ) وهي كلمة التطميع ( ^ أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون ) يعني : حتى يجازيكم على ما يرى واقعا منكم لا على
~~ما علم في الغيب منكم . < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ) أي : بالقحط والجدب
~~.
# تقول العرب جاءتنا سنة أي : سنة جدب ، فأخذهم الله - تعالى - بالسنين ( ^
~~ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون ) أي : يتعظون ، وذلك : أن الشدة ترقق القلوب
~~وترغبها إلى الله - تعالى - . < <
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ فإذا جاءتهم الحسنة ) أي : الخصب ( ^ قالوا لنا هذه
~~) أي : هذا كان عادة الدهر بنا ( ^ وإن تصبهم سيئة ) أي : جدب ( ^ يطيروا
~~بموسى ومن معه ) أي : يقولون : هذا من شؤم موسى ومن معه ( ^ ألا إنما
~~طائرهم ms0527 عند الله ) أي : الشؤم والبركة والخير والشر كله من الله - تعالى -
~~وقيل معناه : الشؤم العظيم هو الذي لهم عند الله - تعالى - في الآخرة ،
~~تقول العرب : طار لفلان سعد ، وطار لفلان شؤم ( ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون )
~~. < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وقالوا مهما ) أي : متى ما ( ^ تأتنا به من آية
~~لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > فأرسلنا عليهم الطوفان ) قال عطاء : أراد بالطوفان : الموت الذريع ،
~~وقيل : السيل العظيم ، وفي القصة : أنهم مطروا من السبت إلى السبت ، حتى
~~بلغ الماء تراقيهم ، فكان الرجل إذا أراد أن يجلس غرق في الماء ؛ فاستغاثوا
~~بموسى وقالوا : ادع الله حتى يمسك ونؤمن لك ؛ فدعا الله - تعالى - فأمسك
~~عنهم المطر ، فأخرجت PageV02P207 الأرض تلك السنة نباتا كثيرا وأخصبت ،
~~فقالوا : هذا كان خيرا لنا ، فلم يؤمنوا وكفروا به ؛ فأرسل الله عليهم
~~الجراد ؛ فأكل زرعهم ونباتهم إلا قليلا ؛ فاستغاثوا بموسى حتى يدعو الله -
~~تعالى - فيدفع عنهم ذلك .
# وفي أخبار عمر - رضي الله عنه - : أنه قل الجراد في زمانه سنة ، فبعث
~~راكبا قبل اليمن وراكبا قبل الشام وراكبا قبل العراق ؛ ليطلبوا الجراد ؛
~~فجاء راكب اليمن بكف من جراد ، فقال عمر - رضي الله عنه - الله أكبر ، إن
~~لله - تعالى - ألف أمة : ستمائة في البر ، وأربعمائة في البحر ، وأول أمة
~~تهلك الجراد ، ثم تتبعهم سائر الأمم الباقيين ' .
# وفي الأخبار : أن مريم سألت [ ربها ] ، وقالت : يا رب أطعمني لحما بلا دم
~~؛ فأطعمها الجراد . وفي الخبر ' مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم '
~~.
# رجعنا إلى القصة ، فلما رفع عنهم الجراد لم يؤمنوا أيضا ؛ فأرسل الله
~~عليهم القمل ، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : القمل صغار الجراد ، وهي :
~~الدبي التي ليست لها أجنحة ، وعن ابن عباس - في رواية أخرى - أن القمل :
~~سوس الحنطة . وقال أبو عبيدة : هو كبار القراد ، وسمى القراد الكبير :
~~حمنان أيضا ، وقيل : القمل هو القمل ، وقيل : هو الرعاف . فاستغاثوا بموسى
~~، فدعا الله فرفع عنهم فلم يؤمنوا ؛ فسلط عليهم الضفادع .
# وفي القصة : أن موسى جاء إلى شط ms0528 البحر وأشار بعصاه إلى أدنى البحر وأقصاه
~~، فخرجت الضفادع حتى امتلأت بيوتهم - وكانت قوافز - وكان الرجل منهم إذا
~~فتح فاه ليتكلم تثب في فيه ، وكل من نام منهم فإذا انتبه من النوم يرى على
~~بدنه منها قدر ذراع ، وكان إذا تكلم الرجل تقفز في فمه ، ثم رفع عنهم فلم
~~يؤمنوا ؛ فجعل الله نيل مصر عليهم دما - وكان كل ذلك للقبط خاصة - وكان
~~القبطي يأخذ من النيل الدم ، وبنو إسرائيل يأخذون الماء ، حتى كان الكوز
~~الواحد يشرب القبطي منه دما عبيطا ، PageV02P208 ( ^ الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ( 133 )
~~ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا
~~الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل ( 134 ) فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ( 135 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ( 136 ) وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على
~~بني إسرائيل بما ) * * * * والإسرائيلي ماء ؛ فذلك معنى قوله : ( ^ فأرسلنا
~~عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ، آيات مفصلات ) وتفصيلها أن
~~كل عذاب منها يمتد أسبوعا ، وكان بين كل عذابين شهر ( ^ فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين ) . < <
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما وقع عليهم الرجز ) قيل : أراد به ما سبق من العذاب
~~، وقيل : هو عذاب الطاعون ، قال سعيد بن جبير : مات منهم بالطاعون سبعون
~~ألفا في يوم واحد ، والرجز الرجس : العذاب .
# ( ^ قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك ) يعني : من إجابة دعوتك ( ^
~~لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل ) فإنه أراد أن يخرج
~~بهم إلى الشام < <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > ( ^ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه ) وذلك الغرق في اليم (
~~^ إذا هم ينكثون ) أي : ينقضون العهد < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > ( ^ فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين ) وللغرق قصة ستأتي في موضعها ms0529 إن شاء الله تعالى < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > ( ^ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها ) قيل أراد بها أرض مصر والشام ، وقيل : أراد بها الشام وحده ،
~~وقيل : أراد به الأردن وفلسطين ، وقوله ( ^ باركنا فيها ) أي : بالخصب
~~والسعة .
# ( ^ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ) وتلك الكلمة :
~~وعده الذي وعدهم ، وذلك في قوله : ( ^ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) فلما أورثهم تلك الأراضي وانجزهم
~~ذلك PageV02P209 ( ^ صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا
~~يعرشون ( 137 ) وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام
~~لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون ( 138 )
~~إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ( 139 ) قال أغير الله
~~أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين ( 140 ) وإذ أنجيناكم من آل ) * * * *
~~الوعد ؛ قال : تمت كلمة ربك ، أي : تم وعده لهم ، وإنما سماها : حسنى لأنها
~~كانت على وفق ما يحبون ( ^ ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ) أي : أهلكنا
~~ذلك عليهم ( ^ وما كانوا يعرشون ) ( أي يبنون ويسقفون تجبرا وتكبرا . < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون
~~على أصنام لهم ) أي : يلازمون عبادة تلك الأصنام ، وهم قوم من العمالقة
~~رآهم بنو إسرائيل عاكفين على أصنام لهم ( ^ قالوا يا موسى اجعل لنا إلها
~~كما لهم آلهة ) ولم يكن ذلك من بني إسرائيل شكا في وحدانية الله - تعالى -
~~وإنما معناه : اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله - تعالى -
~~وظنوا أن ذلك لا يضر الديانة ، وكان ذلك من شدة جهلهم .
# ( ^ قال إنكم قوم تجهلون < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > إن هؤلاء متبر ما هم فيه ) أي : مدمر ما هم فيه ( @QB@ وباطل ما
~~كانوا يعملون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > قال ) يعني : موسى ( ^ أغير الله أبغيكم إلها ) أي : أطلب لكم إلها
~~تعظمونه غير الله ( ^ وهو فضلكم على العالمين ) وفي الخبر ms0530 المعروف : ' أن
~~رسول الله لما رجع من حنين مر على شجرة يقال لها : ذات أنواط ، وقد عكف
~~حولها قوم من الأعراب يعظمونها ، وقد علقوا عليها أسلحتهم ، فقال أصحابه :
~~يا رسول الله ، لو جعلت لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال : عليه -
~~الصلاة والسلام - الله أكبر ، هذا مثل ما قال قوم موسى لموسى : ( ^ اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة ) . PageV02P210 ( ^ فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ( 141 )
~~وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ) * * * * <
~~<
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ) أي
~~: يذيقونكم شر العذاب ، وقد ذكرنا معنى هذا في سورة البقرة .
# ( ^ يقتلون أبناءكم ) يعني : صغار أبناءكم ( ^ ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم ) قيل معناه : في تعذيبهم إياكم بلاء من ربكم عظيم ،
~~وقيل : في إنجائنا إياكم ( ^ بلاء من ربكم عظيم ) أي : نعمة . < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتتمناها بعشر ) قال
~~المفسرون : هي أيام ذي القعدة وعشر من ذي الحجة ( ^ فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة ) فإن قيل : ذكر الثلاثين والعشر يغني عن ذكر الأربعين ، فما معنى هذا
~~التكرار ؟ قيل : كرره تأكيدا ، وقيل : فائدة قوله : ( ^ فتم ميقات ربه
~~أربعين ليلة ) قطع الأوهام عن الزيادة ؛ لأنه لما وقت الثلاثين أولا ، ثم
~~زاد عليه عشرا ، ربما يقع في الأوهام زيادة أخرى ، فذكره لقطع الأوهام عن
~~الزيادة ، وذكر الثلاثين في الابتداء والعشر مفصلا : ليعلم أن الميقات كان
~~كذلك مفصلا ثلاثين ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة .
# وفي القصة : أن الله تعالى أمر موسى أن يصوم ثلاثين يوما ثم يأتي الطور
~~يكلمه ؛ فصام ثلاثين يوما ليلا ونهارا .
# وفي بعض التفاسير : صام ثلاثين يوما فتغيرت رائحة فمه ، فأخذ ورق الخرنوب
~~وتناوله ؛ لتزول رائحة فمه ، فأمره الله تعالى أن يصوم عشرا أخر ؛ لتعود
~~الرائحة ، وتمام القصة في الآية الثانية ms0531 .
# ( ^ وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي ) استخلفه على قومه ( ^ وأصلح
~~) أي : ارفق ( ^ ولا تتبع سبيل المفسدين ) أي : لا تتبع آراءهم وأهواءهم .
~~PageV02P211 ( ^ ( 142 ) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني
~~أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ ولما جاء موسى لميقاتنا ) يعني الوقت الذي وقت له
~~على ما بينا ( ^ كلمه ربه ) وفي القصة : أن الله - تعالى - لما استحضره
~~بجانب الطور [ و ] أنزل ظلمة على سبعة فراسخ ، وطرد عنه الشيطان ، ونحى عنه
~~الملكين ، وكلمه حتى أسمعه وأفهمه . وفي القصة : كان جبريل معه فلم يسمع ما
~~كلمه ربه .
# ( ^ قال رب أرني أنظر إليك ) قال الزجاج : فيه حذف ، وتقديره أرني نفسك
~~أنظر إليك . فإن قال قائل : كيف سأل الرؤية وقد علم أن الله عز وجل لا يرى
~~في الدنيا ؟ قال الحسن : هاج به الشوق ؛ فسأل الرؤية . وقيل : سأل الرؤية
~~ظنا منه أنه يجوز أن يرى في الدنيا .
# ( ^ قال لن تراني ) يستدل من ينفي الرؤية بهذه الكلمة ، وليس لهم فيها
~~مستدل ؛ وذلك لأنه لم يقل : إني لا أرى ؛ متى يكون حجة لهم ؛ ولأنه لم
~~ينسبه إلى الجهل في سؤال الرؤية ، كما نسب إليه قومه بقولهم : ' اجعل لنا
~~إلها كما لهم آلهة ' لما لم يجز ذلك ، وأما معنى قوله ( ^ لن تراني ) يعني
~~: في الحال أو في الدنيا .
# ( ^ ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ) معناه : اجعل
~~الجبل بيني وبينك ؛ فإنه أقوى منك ، فإن استقر مكانه فسوف تراني ؛ وفي هذا
~~دليل على أنه يجوز أن يرى ؛ لأنه لم يعلق الرؤية بما يستحيل وجوده ؛ لأن
~~استقرار الجبل مع تجليه له غير مستحيل ، بأن يجعل له قوة الاستقرار مع
~~التجلي .
# ( ^ فلما تجلى ربه للجبل ) أن ظهر للجبل : قيل : إنه جعل للجبل بصرا وخلق
~~فيه حياة ، ثم تجلى له فتذكرك على نفسه . وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس
~~عن النبي أنه قال ms0532 : ' إن الله - تعالى - تجلى للجبل بقدر أنملة الخنصر ، ثم
~~وضع ثابت إبهامه على أنملة خنصره ، فقيل له : أتقول بهذا ؟ فقال : يقول به
~~أنس ورسول الله ، ولا PageV02P212 ( ^ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين ( 143 ) قال يا موسى ) * * * * أقول به أنا ! :
~~وضرب في صدر القائل ' وفي بعض الروايات ' أنه تجلى للجبل بقدر جناح بعوضة
~~أو أقل ' .
# ( ^ جعله دكا ) قال ابن عباس : صار ترابا . وقال الحسن وسفيان : ساخ في
~~الأرض ، وفي بعض التفاسير : أنه صار ستة أجبل : ثلاثة بمكة : وذلك ثور
~~وثبير وحراء ، وثلاثة بالمدينة : رضوى وأحد وورقان ، وقيل : انقلع الجبل من
~~أصله ، ووقع في البحر ، فهو يذهب فيه إلى يوم القيامة .
# وأما من حيث اللغة : قال الزجاج : معنى قوله : ( ^ جعله دكا ) أي :
~~مدكوكا مدقوقا ، وقرأ حمزة والكسائي : ' جعله دكاء ' ممدودا ، يقال : أرض
~~دكاء إذا كان فيها ناتئ ومواضع مرتفعة كالقلال ، والدكاوات : الرواسي من
~~الأرض ، ومعناه : أنه جعله كالأرض المرتفعة ، وخرج من كونه جبلا .
# وقوله : ( ^ وخر موسى صعقا ) قال قتادة : أي ميتا ، وكان قد مات تلك
~~الساعة . وقال الحسن وابن عباس : خر مغشيا عليه . وهذا أليق بالنظم ؛ لأنه
~~قال ( ^ فلما أفاق قال سبحانك ) وهذا التنزيه . ( ^ تبت إليك ) يعني : من
~~سؤال الرؤية قبل الإذن ( ^ وأنا أول المؤمنين ) يعني أنا أول المؤمنين بأن
~~من يراك متجليا في الدنيا لا يستقر مكانه ، وقيل معناه : أنا أول المؤمنين
~~بأنك لا ترى في الدنيا . PageV02P213 ( ^ إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ( 144 ) وكتبنا له في الألواح من كل
~~شيء موعظة وتصفيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ) فإن
~~قال قائل : قد أعطى غيره الرسالات ، فما معنى قوله : ( ^ اصفيتك على الناس
~~برسالاتي ) ؟ قيل : لما لم يكن إعطاء الرسالة على العموم في حق الناس ،
~~استقام قوله : ( ^ اصطفيتك على الناس برسالاتي ) وإن شاركه فيها غيره ،
~~وهذا مثل قول الرجل : خصصتك بمشورتي ، وإن شاور غيره ، لكن لما ms0533 تكن
~~المشاورة على العموم ؛ استقام الكلام . ( ^ فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين )
~~لما أنعمت عليك من إعطاء الرسالة والكلام ، وهذه الآية في تسلية موسى -
~~صلوات الله عليه - حيث سأل الرؤية فلم يحظ بها . < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكتبنا له في الألواح ) وأراد به التوراة ، وفي الخبر :
~~' أن الله - تعالى - خلق آدم بيده ، وكتب التوراة بيده ، وغرس شجرة طوبى
~~بيده ' .
# واختلفوا في تلك الألواح ، قال الحسن : كانت الألواح من خشب ، وقال مجاهد
~~: كانت من زبرجد أخضر ، وقال سعيد بن جبير : كانت من ياقوتة حمراء ، وقال
~~أبو العالية : كانت من برد . وقيل : نزلت الألواح والتوراة مكتوبة عليها
~~كنقش الخاتم .
# ( ^ من كل شي موعظة ) أي : تذكرة ، وحقيقة الموعظة : هي التذكير والتحذير
~~مما يخاف عاقبته . ( ^ وتفصيلا لكل شيء ) أي : بيانا للحلال والحرام وما
~~أمروا به ، وما نهو عنه ( ^ فخذها بقوة ) أي : بجد واجتهاد ، وقيل معناه :
~~بقوة القلب .
# ( ^ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها ) قال قطرب : أي : بحسنها . واعلم أن
~~الأحسن ما PageV02P214 ( ^ يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين ( 145 )
~~سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ( 146 ) والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا ) * * * * كان
~~فيه من الفرائض المكتوبة والنوافل المندوب إليها فإنها الأحسن ، وأما الحسن
~~: ما كان مباحا ، وقيل : معنى قوله : ( ^ يأخذوا بأحسنها ) أي : بأحسن
~~الأمرين في كل شيء ، كالعفو أحسن من الاقتصاص ، والصبر أحسن من الانتصار (
~~^ سأريكم دار الفاسقين ) وقرأ قسامة بن زهير : ' سأورثكم ' من التوريث ،
~~فعلى هذا معناه : سأورثكم أرض مصر ، وأما القراءة المعروفة ' سأريكم ' قال
~~مجاهد وجماعة : سأريكم جهنم ، وقيل : أراد به مصارع الكفار . قال قتادة :
~~دار الفاسقين أراد بها الشام ؛ على معنى : أريكم فيها ما أهلكت من قرى
~~الكفار قبلكم ؛ لأن موسى خرج بهم إلى الشام . < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ سأصرف عن آياتي ms0534 الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق )
~~قال سفيان بن عيينة معناه : سأمنعهم فهم القرآن ، قال الزجاج تقديره :
~~سأصرفهم عن قبول آياتي ، وأما التكبر : هو طلب الفضل من غير استحقاق .
# ( ^ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا
~~) وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ : ' سبيل الرشاد ' المعدوف
~~: ' سبيل الرشد ' ويقرأ أيضا : ' سبيل الرشد ' والرشد والرشد واحد ، وهو
~~الصلاح .
# ( ^ وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ) يعني : سبيل الضلالة ( ^ ذلك
~~بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ) لأنهم لما لم يتدبروا القرآن
~~فكأنهم عنه غافلين < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ( ^ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم ) أي : بطلت
~~أعمالهم ( ^ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ) . < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم ) ويقرأ : ' من حليهم
~~' PageV02P215 ( ^ يعملون ( 147 ) ) واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا
~~ظالمين ( 148 ) ولما سقط في يديهم ) * * * * ( ^ عجلا جسدا له خوار ) أي :
~~جسد له خوار ، ويقرأ في الشواذ : ' له جؤار ' وهو بمعنى الخوار ، وفي القصة
~~: أن موسى - صلوات الله عليه - لما أراد الخروج إلى الطور قال لقومه : أرجع
~~إليكم بعد ثلاثين يوما ، فلما لم يرجع إليهم بعد الثلاثين ظنوا أنه مات ،
~~كان السامري في بني إسرائيل مطاعا بينهم ، وكان صائغا ، فقال لهم : اجمعوا
~~لي ما أخذتم من الحلي من آل فرعون أصنع لكم شيئا ، فدفعوا إليه ما أخذوا من
~~الحلي فصاغ منه العجل ، قال الحسن : كان السامري قد رأى جبريل يوم غرق
~~فرعون على فرس ، فأخذ قبضة من أثر قدم فرسه .
# قال عكرمة : ألقي في روعه أنه في أي شيء ألقى تلك القبضة من التراب يحيا
~~بها ذلك الشيء ، وذلك أنه رأى مواضع قدم الفرس تحضر في الحال وتنبت ، فلما
~~صاغ العجل ألقي في روعه أن يلقي تلك القبضة في فمه فألقاها في فم العجل
~~فحيي ، فصار لحما ودما من ms0535 ذهب ، وله خوار فإنه خار ، ثم قال السامري : ( ^
~~هذا إلهكم وإله موسى فنسي ) على ما سيأتي في قصته في سورة طه ، وقيل : إنه
~~ما خار إلا مرة ، وقيل كان يخور كثيرا ، كما تخور البقرة ، وكان كلما خار
~~سجدوا له ، وكلما سكت رفعوا رءوسهم .
# وقال بعض المفسرين : لم تنبت فيه حياة أصلا ، ولم يكن له خوار حقيقة ،
~~وإنما الذي سمعوا من الخوار كان بحيلة ، والصحيح هو الأول . ثم اختلفوا في
~~عدد الذين عبدوا العجل ، قال الحسن : كلهم عبدوه إلا هارون وحده ، وقيل : -
~~وهو الأصح - : عبده كلهم إلا هارون واثنا عشر ألف رجل منهم .
# ( ^ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ) وهذا دليل على أن الله
~~متكلم لم يزل ولا يزال ؛ لأنه استدل بعدم الكلام من العجل على نفي الإلهية
~~. PageV02P216 ( ^ ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا
~~لنكونن من الخاسرين ( 149 ) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما
~~خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه
~~قال ابن أم إن القوم استضعفوني ) * * * *
# ( ^ ولا يهديهم سبيلا ) أي : طريقا ( ^ اتخذوه وكانوا ظالمين ) بوضع
~~الإلهية في غير موضعها . < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا ) قال الفراء :
~~تقول العرب : سقط فلان في يده إذا بقي نادما متحيرا على ما فاته ، كأنه حصل
~~الندم في يده ( ^ قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين )
~~. < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) قال أبو الدرداء :
~~الأسف : شديد الغضب ، وقيل : الأسف : أشد الحزن ، وكأن موسى رجع نادما
~~حزينا يقول : ليتني كنت فيهم فلم يقع لهم ما وقع .
# ( ^ قال بئسما خلفتموني من بعدي ) أي : ( بئسما فعلتم خلفي ) ( ^ أعجلتم
~~أمر ربكم ) معناه : أسبقتم أمرربكم ، يعني : بفعلكم الذي فعلتم من غير أمر
~~ربكم ، وقيل معناه : استعجلتم وعد ربكم .
# ( ^ وألقى الألواح ) وكان حاملا لها ، فألقاها على الأرض من شدة الغضب ،
~~وفي التفسير : أنه ms0536 لما ألقاها رجع بعضها إلى السماء وبقي منها لوحان ، فرجع
~~ما كان فيه أخبار الغيب ، وبقي ما كان فيه الموعظة والأحكام من الحلال
~~والحرام ، وقيل : لما ألقى الألواح انكسر بعضها ، فشدها موسى بالذهب ( ^
~~وأخذ برأس أخيه ) يعني : هارون ، وفيه حذف ، وتقديره : وأخذ بشعر رأس أخيه
~~( ^ يجره إليه قال ابن أم ) يعني هارون قال لموسى : ابن أم ، ويقرأ بكسر
~~الميم ونصبها ، فأما بكسر الميم معناه يا ابن أمي ، قال الشاعر :
~~PageV02P217 ( ^ وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~لظالمين ( 150 ) قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين
~~( 151 ) إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين ( 152 ) ) * * * *
# ( يا ابن امي ويا شقيق نفسي % % أنت خلفتني لأمر كؤود )
# واما بنصب الميم ، فوجه النصب فيه أن قوله : ' ابن أم ' كلمتان ، لكنهما
~~ككلمة واحدة ، مثل قولهم : ' حضرموت ' و ' بعلبك ' ركب أحد الاسمين في
~~الآخر ، فبقي على النصب تبيينا .
# ( ^ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ) وفي القصة : أن هارون كان لما
~~مضى ميقات الثلاثين يقوم بينهم خطيبا ، فيخطب كل يوم ويبكي ، ويقول :
~~أنشدكم بالله لا تعبدوا العجل ، فإن موسى راجع غدا - إن شاء الله - فهكذا
~~كان يفعل ثلاثة أيام ، فلما لم يرجع بعد الثلاث قالوا : إنه قد مات ، فخلوه
~~، وأقبلوا على عبادة العجل ، فهذا معنى قوله : ( ^ إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ) والشماتة فعل ما يسر به العدو ( ^
~~ولا تجعلني مع القوم الظالمين ) أي : لا تجعلني مع الكافرين ومن جملتهم . <
~~<
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب اغفر لي ولأخي ) يعني ما فعلت بأخي من أخذ شعره
~~، وجره ، وكان بريئا ، قوله : ( ^ ولأخي ) يعين : ما وقع له من تقصيره إن
~~قصر ( ^ وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ) . < <
# | الأعراف : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين اتخذوا العجل ) فيه حذف ، وتقديره : اتخذوا
~~العجل إلها ( ^ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا ) قيل : أراد
~~بالذلة الجزية ، وقيل : أراد قيل ms0537 بعضهم بعضا مع علمهم أنهم قد ضلوا ( ^
~~وكذلك نجزي المفترين ) أي : كل مفتر على الله ، ومن القول المعروف في الآية
~~عن سفيان بن عيينة أنه قال : هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة .
~~PageV02P218 ( ^ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم ( 153 ) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها
~~هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ( 154 ) واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك
~~من بعدها ) أي : من بعد التوبة ( ^ لغفور رحيم ) . < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما سكت عن موسى الغضب ) وقرأ معاوية بن قرة : ' ولما
~~سكن عن موسى الغضب ' وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب : ' ولما سير عن موسى
~~الغضب ' وفي مصحف حفصة : ' وإنما أسكت عن موسى الغضب ' ومعنى الكل واحد أي
~~: سكن عن موسى الغضب . والسكوت والإسكات معروف ، ويقال : رجل سكيت إذا كان
~~كثير السكوت .
# ( ^ أخذ الألواح ) وذلك أنه كان ألقاها فأخذها ( ^ وفي نسختها ) اختلفوا
~~فيه ، قال بعضهم : أراد بها الألواح ؛ وذلك أن لها أصل نسخت منه ، وهو
~~اللوح المحفوظ ، وقيل : إن موسى لما ألقى الألواح انكسرت ، فنسخ منها نسخة
~~أخرى ، فذلك المراد به من قوله : ( ^ وفي نسختها هدى ورحمة ) أي : هدى من
~~الضلالة ، ورحمة من العذاب ( ^ للذين هم لربهم يرهبون ) . < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واختار موسى قومه ) فيه حذف ، أي : من قومه ( ^ سبعين
~~رجلا لميقاتنا ) وفي هذا دليل على أن كلهم لم يعبدوا العجل - وهو الأصح -
~~واختلفوا أنه لأي شيء اختارهم ؟ قال بعضهم : إنما اختارهم ليعتذروا إلى
~~الله من عبادة أولئك الذين عبدوا العجل ، وقيل : إنما اختارهم ليسمعوا كلام
~~الله ؛ فإنهم سألوا ذلك موسى ( ^ فلما أخذتهم الرجفة ) قال مجاهد : رجفت
~~بهم الأرض ؛ فماتوا ، وقيل : وقعت رعدة وزلزلة في أعضائهم ، حتى كاد ينفصل
~~بعضها من بعض ، وقيل : إنما أهلكهم عقوبة على ما سألوا من ms0538 رؤية الله جهرة .
~~PageV02P219 ( ^ رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الغافرين ( 155 ) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من ) * * * *
# ( قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي ) وذلك أن موسى ظن أن الله - تعالى
~~- إنما أهلكهم بعبادة أولئك القوم العجل ، وخاف أن بني إسرائيل يتهمونه ،
~~ويقولون : إن موسى قتلهم ؛ قال : ( ^ رب لو شئت أهلكتهم من قبل ) يعني :
~~عندعبادة العجل قبل أن آتي بهم ( ^ وإياي ) بقتل القبطي الذي كان موسى قتله
~~، وقيل : أراد به المشيئة الأزلية ، كأنه فوض إهلاكهم إلى مشيئته ، أي : لو
~~شئت في الأزل أهلكتهم وإياي ومن في العالم ، فلا اعتراض لأحد عليك .
# ( ^ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) اختلفوا فيه أنه كيف قال : أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا ، وكان يعلم أن الله - تعالى - لا يهلك أحدا بذنب غيره
~~؟ فقال بعضهم : هذا استفهام بمعنى الجحد ، وهو قول ابن الأنباري أي : لا
~~تهلكنا بفعل السفهاء ، وهذا مثل قول الرجل لصاحبه : أتجهل علي وأنا أحلم ؟
~~! أي : لا أحلم ، ويقال في المثل : أغدة كغدة البعير ؟ وموت في بيت
~~السلولية ؟ أي : لا يكون هذا قط ، وقال الشاعر :
# ( أتنسى حين تصقل عارضيها % % بعود بشامة سقي البشام )
# أي : لا تنسى ، وقيل : هو استفهام بمعنى الإثبات ، والمراد منه السؤال ،
~~كأنه يسأله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ؟ .
# ( ^ إن هي إلا فتنتك ) أي : بليتك ( ^ تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين ) . < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واكتب لنا ) أي : أوجب لنا ( ^ في هذه الدنيا حسنة )
~~وهي PageV02P220 ( ^ أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ( 156 ) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي
~~الذي يجدونه مكتوبا عندهم في ) * * * * النعمة والعافية ( ^ وفي الآخرة )
~~أي : وفي الآخرة حسنة ، فحذف .
# ( ^ إنا هدنا إليك ) أي : تبنا إليك ، وقرأ ms0539 أبو وجزة السعدي : ' هدنا
~~إليك ' بكسر الهاء ، أي : ملنا إليك ( ^ قال عذابي أصيب به من أشاء ) وهذا
~~على وفق قول أهل السنة ؛ فإن لله - تعالى - أن يصيب بعذابه من يشاء من
~~عباده أذنب أو لم يذنب ، وصحف بعض القدرية ، فقرأ : ' عذابي أصيب به من
~~أساء ' من الإساءة ، وليس بشيء .
# ( ^ ورحمتي وسعت كل شيء ) قال الحسن وقتادة : وسعت رحمته البر والفاجر في
~~الدنيا ، وهي للمتقين يوم القيامة ، وفي الآثار : الرحمة مسجلة للبر
~~والفاجر في الدنيا .
# ( ^ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ) وهذه فضيلة عظيمة لهذه الأمة ،
~~وذلك أن موسى - صلوات الله عليه - سأل أن يكتب الرحمة له ولأمته ، فكتبها
~~لأمة محمد وفي الأخبار : ' أن موسى - صلوات الله عليه - قال : يا رب ، إني
~~أجد في التوراة أمة يأمرون بالمعروف ، وينهون عن المنكر ، ويؤمنون بالله ،
~~فاجعلهم من أمتي ، قال الله - تعالى - : تلك أمة أحمد . فقال : يا رب إني
~~أجد في التوراة أمة صدقاتهم في بطونهم - يعني : يأكلها فقراؤهم ، وكانت
~~صدقات قومه ومن قبلهم تأكلها النار - فاجعلهم من أمتي ، فقال - تعالى - :
~~تلك أمة أحمد . فقال : يا رب ، إني أجد في التوراة أمة هم آخر الناس خروجا
~~، وأول الناس في الجنة دخولا ، فاجعلهم من أمتي . فقال : تلك أمة أحمد .
~~فقال : يا رب ، إني أجد في التوراة أمة أناجيلهم في صدورهم ، يراعون الشمس
~~والأوقات لذكرك ، فاجعلهم من أمتي . فقال : تلك أمة أحمد . فقال : يا رب ،
~~إني أجد PageV02P221 ( ^ التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون ( 157 ) قل يا أيها ) * * * * في التوراة أمة إذا هم
~~أحدهم بحسنة كتبتها له حسنة ، وإن عمل بها كتبتها له عشرا إلى سبعمائة ضعف
~~، وإذا هم بسيئة لم تكتبها ( عليه ) ، فإن عمل بها كتبتها عليه واحدة ،
~~اجعلهم من أمتي ، فقال : تلك أمة أحمد . فألقى ms0540 الألواح ، وقال : اللهم
~~اجعلني من أمة محمد ' . وهذا قول آخر ، ذكر في سبب إلقائه الألواح ، والأول
~~أظهر .
# قوله تعالى : ( ^ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ) هو محمد وقد بينا
~~معنى الأمي فيما سبق .
# ( ^ الذي يجدونه مكتوبا ) أي : موصوفا ( ^ عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ) يعني : ما حرمه
~~الكفار من السوائب والوصائل والبحائر والحوامي ، ونحو ذلك ( ^ ويحرم عليهم
~~الخبائث ) وذلك مثل : الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه ( ^ ويضع عنهم إصرهم
~~) الإصر : كل ما يثقل على الإنسان من قول أو فعل ، والإصر : العهد الثقيل :
~~وإصرهم : أن الله - تعالى - جعل توبتهم بقتلهم أنفسهم ( ^ والأغلال التي
~~كانت عليهم ) وذلك مثل ما كان عليهم من قرض موضع النجاسة عن الثوب بالمقراض
~~، ولا يجزئهم غسلها ، وأنه كان لا تجوز صلاتهم إلا في الكنائس ، وأنه لا
~~يجوز لهم أخذ الدية عن القتيل بل كان يتعين القصاص ، وكان يجب عليهم قطع
~~الجوارح الخاطئة لا يسعهم غير ذلك ، فسماها أغلالا ؛ لأنها كانت كالطوق في
~~عنقهم .
# ( ^ فالذين آمنوا به ) أي : بمحمد ( ^ وعزروه ) أي : عظموه ( ^ ونصروه
~~واتبعوا PageV02P222 ( ^ الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ( 158 ) ومن قوم موسى أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون ( 159 ) وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا
~~إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر ) * * * * النور الذي أنزل
~~معه ) وهو القرآن ( ^ أولئك هم المفلحون ) . < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له
~~ملك السموات والأرض لا إله لا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي
~~الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته ) يعني : محمدا يؤمن بالله وبالقرآن ويقرأ :
~~' وكلمته ' قيل : هي القرآن أيضا ، وقال بعضهم : أراد بالكلمة : عيسى -
~~صلوات الله عليه - ( ^ واتبعوه لعلكم تهتدون ) . < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) روى الكلبي
~~عن أبي ms0541 صالح عن ابن عباس أنه قال : هؤلاء قوم بأقصى الشرق وراء الصين عند
~~مطلع الشمس ، كانوا على شريعة موسى - صلوات الله عليه - إلى أن بعث محمد
~~فلما بعث محمد آمنوا به ، وكانوا على الحق من لدن موسى إلى زمان محمد
~~عليهما السلام - وقيل : هم الذين أسلموا في زمن النبي من اليهود مثل ( ابن
~~) صوريا ، وابن سلام ، ونحوهما ، والأول أظهر .
# وقوله : ( ^ وبه يعدلون ) أي : يقومون بالحق والعدل . < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما ) أي : فرقناهم فرقا ،
~~وقوله : ( ^ اثنتي عشرة ) يقال في اللغة : اثنتي عشرة بكسر الشين وبجزم
~~الشين ، والجائز في القرآن بجزم الشين ، فإن قيل : لم لم يقل : اثني عشر
~~أسباطا على التذكير ؟ قيل : إنما ذكره على التأنيث لأنه يرجع إلى الأمم .
~~PageV02P223 ( ^ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا
~~عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ( 160 ) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم
~~سنزيد المحسنين ( 161 ) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم
~~فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ( 162 ) ) * * * *
# قالوا : وفي الآية تقديم وتأخير ، وتقديرها . وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي
~~عشرة ، وقيل فيه حذف ، وتقديره : وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا أمما ،
~~فيكون بدلا عن الفرقة ، وقد بينا أن الأسباط في بني إسحاق كالقبائل في بني
~~إسماعيل ، وأنشدوا في السبط :
# ( علي والثلاثة من بنيه % % هم الأسباط ليس بهم خفاء )
# ( فسبط سبط إيمان وبر % % وسبط غيبته كربلاء )
# أي : كرب وبلاء .
# ( ^ وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر ) وقد بينا
~~هذا في سورة البقرة .
# ( ^ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا ) أي : انفجرت ( ^ قد علم كل أناس
~~مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) وقد سبق تفسيره في سورة
~~البقرة . < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم ms0542 . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم
~~وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم ) ويقرأ : ' خطيئاتكم '
~~وكلاهما واحد ( ^ سنزيد المحسنين ) وقد بينا هذا أيضا في سورة البقرة . < <
# | الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > >
# ( ^ فبدل الذين ظلموا ) قد بينا معنى هذا التبديل ( ^ منهم قولا غير الذي
~~قيل PageV02P224 ( ^ واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في
~~السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون ( 163 ) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ) * * * * لهم فأرسلنا عليهم
~~رجزا من السماء ) أي عذابا من السماء ( ^ بما كانوا يظلمون ) . < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ واسألهم عن القرية ) هذا سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال
~~استعلام ، واختلفوا في تلك القرية ، قال ابن عباس : هي الأيلة . وقال
~~الزهري : هي طبرية الشام . وقيل : إنها مدين ( ^ التي كانت حاضرة البحر )
~~أي : مجاورة البحر ( ^ إذ يعدون في السبت ) أي : يجاوزون أمر الله في السبت
~~، وكان الله - تعالى - حرم عليهم أن يعملوا في السبت عملا سوى العبادة .
# ( ^ إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ) أي : ظاهرة ، قاله ابن عباس ،
~~ومنه الشوارع لظهورها ، وقيل : هو من الشروع ، وهو الدخول ، فيكون معناه أن
~~تلك القرية كان بجنبها خليج البحر ، فتدخله الحيتان يوم السبت ولا تدخله في
~~سائر الأيام . وفي القصة : أنها كانت تأتيهم مثل الكباش السمان البيض يوم
~~السبت تشرع إلى أبوابهم ، ثم لا يرى شيء منها في غير يوم السبت فذلك قوله :
~~( ^ ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ) وقرأ الحسن : ' لا يسبتون ' بضم الياء ، أي
~~: لا يدخلون في السبت ، والمعروف : ' لا يسبتون ' ومعناه : لا يعظمون السبت
~~، يقال : ( أسبت ) إذا دخل السبت ، وسبت إذا عظم السبت ، يعني : ويوم لا
~~يعظمون السبت ( ^ لا تأتيهم ) وعلى قراءة الحسن : ويوم لا يدخلون السبت لا
~~تأتيهم ، وكان ذلك ابتلاء من الله - تعالى - لهم كما قال : ( ^ كذلك نبلوهم
~~) أي : نختبرهم ( ^ بما كانوا يفسقون ) . < <
# | الأعراف : ( 164 ms0543 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما ) وفي القصة : أنهم
~~احتالوا بحيلة الاصطياد ؛ فكانوا يضعون الحبال يوم الجمعة حتى تقع فيها
~~الحيتان يوم السبت ، ثم يأخذونها يوم الأحد ، وقيل : إن الشيطان وسوس إليهم
~~أن الله - تعالى - PageV02P225 ( ^ ربكم ولعلهم يتقون ( 164 ) فلما نسوا ما
~~ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما
~~كانوا يفسقون ( 165 ) فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم ) * * * * لم
~~ينهاكم عن الاصطياد في هذا اليوم وإنما نهاكم عن الأكل ، فاصطادوا يوم
~~السبت ، ثم افترقوا على ثلاث فرق : فرقة اصطادت ، وفرقة نهت وأمرت بالمعروف
~~، وفرقة سكتت ؛ فقالت الفرقتان للفرقة العاصية : لا نساكنكم قرية عصيتم
~~الله فيها ؛ فاعتزلنا القرية وخرجوا ، فلما أصبحوا جاءوا إلى باب القرية ،
~~فلم يفتحوا لهم الباب ؛ فجاءوا بسلم ، فلما صعدوا بالسلم ، رأوهم قد مسخوا
~~قردة ، قال قتادة : كانت لهم أذناب يتعادون .
# فقوله : ( ^ وإذ قالت أمة منهم ) هي الفرقة الساكتة ، قالت للفرقة
~~الناهية : ( ^ لم تعظون قوما ) يعني : الفرقة العاصية ( ^ الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ) أي : موعظتنا معذرة ، وذلك أنا
~~قد أمرنا بالأمر بالمعروف ، فنأتهم هذا الأمر وإن لم يقبلوا ؛ حتى يكون ذلك
~~لنا عذرا عند الله - تعالى - ويقرأ ' معذرة ' بالنصب ، أي : نعتذر معذرة
~~إلى ربكم ( ^ ولعلهم يتقون ) . < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما نسوا ما ذكروا به ) أي : تركوا ما ذكروا به ، قيل
~~: كانوا يصطادون سبعة أيام ، وقيل : كانوا قد اصطادوا يوما واحدا .
# ( ^ أنجينا الذين ينهون عن السوء ) يعني : الفرقة الناهية ( ^ وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس ) يعني : الفرقة العاصية ، فأخذناهم بعذاب بئيس على
~~وزن فعيل . وبئس على وزن فعل ، وبئس على وزن فعلل ، والكل واحد ، ومعناه :
~~بعذاب شديد ، قال ابن عباس : بعذاب لا رحمة فيه .
# ( ^ بما كانوا يفسقون ) قال ابن عباس : أدري أن الفرقة العاصية قد هلكت ،
~~وأن الفرقة الناهية قد نجت ، ولا أدري ما حال الفرقة الساكتة .
# قال عكرمة : ما زلت أنزله - يعني : من الآيات درجة درجة ms0544 - وأبصره - يعني
~~: ابن عباس - حتى قال : نجت الفرقة الساكتة ، وكساني بذلك حلة . فإن عكرمة
~~كان PageV02P226 ( ^ كونوا قردة خاسئين ( 166 ) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم
~~إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم
~~( 167 ) وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ) * * * * يكلمه في الآية ، ويستدل بظاهرها
~~؛ حتى ظهر الدليل لابن عباس على نجاة الفرقة الساكتة ، ومن الدليل عليه في
~~ظاهر الآية أنه قال : ( ^ فلما نسوا ما ذكروا به ) وتلك الفرقة لم ينسوا
~~ذلك ، والثاني أنه قال : ( ^ أنجينا الذين ينهون عن السوء ) والفرقة
~~الساكتة قد نهوا نهي تحذير بقولهم : لم تعظون قوما الله مهلكهم .
# والثالث أنه قال : ( ^ وأخذنا الذين ظلموا ) يعني : بالاصطياد يوم السبت
~~؛ وهم ما ظلموا بالاصطياد ، قال الحسن البصري : نجت الفرقتان ، وهلكت واحدة
~~. < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين )
~~وهذا أمر تكوين ، وقوله : ( ^ خاسئين ) أي : مبعدين . < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ تأذن ربك ) أي : أعلم ربك ، قال الشاعر :
# ( تأذن إن شر الناس حي % % ينادي من شعارهم يسار )
# وقال الزجاج : معناه : تألى ربك وحلف ( ^ ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة
~~من يسومهم سوء العذاب ) أي : يذيقهم سوء العذاب ، وهو الجزية ، وقيل : هو
~~قتل بختنصر إياهم فإن قال قائل : كيف يبعث عليهم العذاب ، وقد أهلكهم ؟
~~وقيل : أراد به على أبنائهم ، ومن يأتي بعدهم ( ^ إن ربك لسريع العقاب وإنه
~~لغفور رحيم ) . < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقطعناهم في الأرض أمما ) أي : فرقناهم فرقا ، ومعناه :
~~شتتنا أمر اليهود فلا يجتمعون على كلمة واحدة ( ^ منهم الصالحون ) يعني :
~~الذين أسلموا منهم ( ^ ومنهم دون ذلك ) يعني الذين بقوا على الكفر .
# ( ^ وبلوناهم ) أي : اختبرناهم ( ^ بالحسنات والسيئات ) أي : بالخصب
~~والجدب والخير والشر ( ^ لعلهم يرجعون ) . PageV02P227 ( ^ ( 168 ) فخلف من
~~بعدهم خلف ورثوا لكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم
~~عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا ms0545 على الله إلا
~~الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ( 169 ) ) *
~~* * * < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فخلف من بعدهم خلف ) اعلم أن الخلف يقال في الذم والمدح
~~جميعا ، لكن عند الإطلاق الخلف للمدح ، والخلف للذم ، قال الشاعر :
# ( لنا لقدم الأولى إليك وخلفنا % % لأولنا في طاعة لله تابع )
# وهاهنا للذم ، وأراد به أبناء الذين سبق ذكرهم من أصحاب السبت ( ^ ورثوا
~~الكتاب ) يعني : انتقل إليهم الكتاب ( ^ يأخذون عرض هذا الأدنى ) أي : حطام
~~الدنيا ، وإنما سميت الدنيا دنيا ؛ لأنها أدنى إلى الخلق من الآخرة ؛ ولذلك
~~قال : ( @QB@ عرض هذا الأدنى @QE@ ويقولون سيغفر لنا ) وهذا اغترار منهم
~~بالله - تعالى - وفي الحديث : ' الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ،
~~والفاجر من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله المغفرة ' ( ^ وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه ) قال مجاهد : وصفهم بالإصرار على الذنب ، وقيل معناه : إنهم
~~يأخذون أخذا بعد أخذ لا يبالون من حلال كان أو من حرام ، بل يأخذون من غير
~~تفتيش .
# ( ^ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق ) أي :
~~أخذ عليهم العهد ألا يقولوا على الله الباطل في التوارة ( ^ ودسوا ما فيه )
~~أي : علموا ذلك فيه بالدرس ، قاله الضحاك ، ودرس الكتاب : قراءته مرة بعد
~~أخرى ( ^ والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ) . PageV02P228 ( ^
~~والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ( 170 )
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ( 171 ) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة ) قيل : هذا في
~~أمة محمد وقيل : هو فيمن أسلم من اليهود ، يمسكون بالقرآن ، وأقاموا الصلاة
~~( ^ إنا لا نضيع أجر المصلحين ) . < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ) نتقنا أي : رفعنا
~~الجبل فوقهم ، وقد ذكر هذا في سورة البقرة ( ^ وظنوا أنه واقع بهم ) يعني :
~~وأيقنوا ms0546 ، والظن : اليقين : وقيل : غلب على ظنهم أنه واقع بهم ( ^ خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ) وقد ذكرنا القصة في سورة البقرة
~~. < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) في الآية
~~نوع إشكال ، وشرحها وتفسيرها في الأخبار ، روى مالك في الموطأ بإسناده عن
~~مسلم بن يسار الجهني عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه
~~الآية ، فقال : سمعت رسول الله يقول : ' إن الله - تعالى - مسح ظهر آدم ،
~~فاستخرج منه ذرية ، وقال : هؤلاء في الجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح
~~ظهر آدم فاستخرج ذرية ، وقال : هؤلاء أهل النار ، وبعمل أهل النار يعملون ،
~~فقيل : يا رسول الله ، ففيم العمل إذا ؟ فقال : إن الله - تعالى - إذا خلق
~~للجنة أهلا استعملهم بعمل أهل الجنة حتى يدخلهم الجنة ، وإذا خلق للنار
~~خلقا استعملهم بعمل أهل النار حتى يدخلهم النار ' والمعروف والذي عليه
~~جماعة المفسرين في معنى الآية أن الله - تعالى - PageV02P229 ( ^ ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ( 172
~~) أو ) * * * * مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة الذر
~~يتحركون ، ثم مسح صفحة ظهر آدم اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر ،
~~فقال : يا آدم ، هؤلاء ذريتك ، ثم قال لهم : ( ^ ألست بربكم ) ؟ قالوا :
~~بلى ، فقال للبيض : هؤلاء في الجنة برحمتي ولا أبالي ، وهم أصحاب اليمين ،
~~وقال للسود : هؤلاء في النار ولا أبالي ، وهم أصحاب الشمال ، ثم أعادهم
~~جميعا في صلبه ، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء .
# قال الله تعالى فيمن نقض العهد : ( ^ وما وجدنا لأكثرهم من عهد ) وروى
~~أبو العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية ، قال : جمعهم الله جميعا ، فجعلهم
~~أرواحا ثم صورهم ، ثم استنطقهم ، فقال : ( ^ ألست بربكم ) ؟ قالوا : بلى ،
~~شهدنا أنك ربنا وإلهنا ، لا رب لنا غيرك ، قال الله - تعالى - : فأرسل
~~إليكم رسلي ، وأنزل عليكم كتبي ، فلا تكذبوا رسلي ، وصدقوا كلامي ، فإني ms0547
~~سأنتقم ممن أشرك ولم يؤمن بي ، فأخذ عهدهم وميثاقهم .
# وفي بعض الأخبار : أن الله استخرج ذرية آدم ، فنثرهم بين يدي آدم ، ثم
~~كلمهم قبلا - أي : عيانا - فقال : ( ^ ألست بربكم ) ؟ قالوا : بلى . وقيل :
~~جعل لهم عقولا يفهمون بها ، وألسنة ينطقون بها ، ثم خاطبهم وألهمهم الجواب
~~.
# وقال بعض المفسرين عن علماء السلف : إن الكل قالوا : بلى ، لكن المؤمنين
~~قالوا : بلى طوعا ، وقال الكافرون كرها ، وهذا معنى قوله - تعالى - : ( ^
~~وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) .
# رجعنا إلى قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم )
~~فإن قال قائل : لما كان الاستخراج من ظهر آدم ، فكيف قال : ( ^ أخذ ربك من
~~بني آدم من PageV02P230 ( ^ تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من
~~بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ( 173 ) ) * * * * ظهورهم ) ؟ قال بعض
~~العلماء في جوابه : إن الله - تعالى - استخرجهم من صلب آدم على الترتيب
~~الذي يخرجه من بني آدم من ظهورهم إلى يوم القيامة ، فلذلك قال : ( ^ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) .
# واعلم أن المعتزلة تأولوا هذه الآية ، فقالوا : أراد به الأخذ من ظهور
~~بني آدم على الترتيب الذي مضت به السنة من لدن آدم إلى فناء العالم .
# وقوله : ( ^ وأشهدهم على أنفسهم ) يعني كما نصب من دلائل العقول التي تدل
~~على كونه ربا ، ويلجئهم إلى الجواب بقولهم : بلى ، وأنكروا الميثاق . وهذا
~~تأويل باطل ، وأما أهل السنة مقرون بيوم الميثاق ، والآية على ما سبق ذكره
~~.
# ( ^ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) واختلفوا في قوله : ( ^ شهدنا ) قل بعضهم
~~: هذا من قول الله والملائكة قالوا : شهدنا ، وقيل : هو قول المخاطبين ،
~~قالوا : بلى شهدنا ، وقيل : فيه حذف ، وتقديره : أن الله تعالى قال
~~للملائكة : اشهدوا ، فقالوا : شهدنا .
# وأما قوله تعالى : ( ^ أن تقولوا يوم القيامة ) يقرأ بالياء والتاء ، فمن
~~قرأ بالياء فتقدير الكلام : وأشهدهم على أنفسهم لئلا يقولوا يوم القيامة :
~~إنا كنا عن هذا غافلين ، ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام : أخاطبكم ألست
~~بربكم ms0548 ؟ لئلا تقولوا يوم القيامة : إنا كنا عن هذا غافلين . فإن قال قائل :
~~الحجة إنما تلزم في الدنيا إذا رجعوا عن ذلك العهد الذي كان يوم الميثاق
~~واحد لا يذكر ذلك الميثاق حتى يكون بالرجوع معاندا ، فتلزمه الحجة ، وقيل :
~~إن الله - تعالى - قد أوضح الدلائل ونصبها على وحدانيته ، وصدق قوله ، وقد
~~أخبر عن يوم الميثاق ، وهو صادق في الأخبار ، فكل من نقض ذلك العهد كان
~~معاندا ولزقته الحجة . < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل ) يعني : إنما أخذت
~~ما أخذت PageV02P231 ( ^ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون ( 174 ) واتل
~~عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ ) * * * * من العهد والميثاق عليكم
~~جميعا ؛ لئلا تقولوا : ( ^ إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم )
~~يعني : أن الجناية من الآباء ، وكنا أتباعا لهم ؛ فيجعلوا لأنفسهم حجة
~~وعذرا عند الله ، وفي هذا دليل على أن أولاد الكفار يكونون مع الكفار .
# ( ^ أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) أي : تأخذنا بجناية آبائنا المبطلين ؟ .
~~< <
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون ) . < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها ) قال
~~ابن عباس وابن مسعود : في بلعم بن باعور ، ويقال : بلعام بن باعر ، كان في
~~مدينة الجبارين ، وكان معه الاسم الأعظم ، فلما قصدهم موسى بجنده ، قالوا
~~لبلعم : إن موسى رجل فيه حدة ، فادع الله حتى يرد عنا موسى ، وقيل : إن
~~ملكهم دعاه إلى نفسه وقال له ذلك ، فقال بلعم : لو فعلت ذلك ذهب ديني
~~ودنياي ، فألحوا عليه حتى دعا الله - تعالى - فاستجيبت دعوته ، ورد عنهم
~~موسى ، وأوقعهم في التيه ، فلما وقعوا في التيه ، قال موسى : يا رب بم
~~حبستنا في التيه ؟ قال : بدعاء بلعم . قال موسى : اللهم فكما استجبت دعوته
~~فينا فاستجب دعوتي فيه ، ثم دعا الله - تعالى - حتى ينزع عنه اسمه الأعظم
~~والإيمان ، ففعل ، وقيل : نزع الله عنه الاسم الأعظم والإيمان ، معاقبة له
~~على ما دعا ، ولم يكن ذلك بدعوة موسى ؛ فهذا معنى قوله ms0549 تعالى : ( ^ فانسلخ
~~منها ) .
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص : الآية في أمية بن أبي الصلت الثقفي كان
~~يطلب الدين قبل مبعث النبي ، وكان يطمع أن يكون نبيا ، فلما بعث النبي حسده
~~وكفر به ، وكان أمية صاحب حكمة وموعظة حسنة .
# وقال الحسن : الآية في منافقي اليهود . وقال مجاهد : الآية في نبي من
~~الأنبياء بعثه الله - تعالى - إلى قومه ، فرشاه قومه . وهذا أضعف الأقوال ؛
~~لأن الله تعالى يعصم أنبياءه عن مثل ذلك ، وعن ابن عباس - في رواية أخرى -
~~أن الآية في رجل من بني إسرائيل كانت له ثلاث دعوات مستجابة أعطاه الله
~~تعالى ذلك ، وكانت له امرأة PageV02P232 ( ^ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين ( 175 ) ولو شئنا لرفعناه ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله
~~كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ( 176 ) ساء مثلا القوم الذين ) * * * *
~~دميمة ؛ فقالت له : ادع الله أن يجعلني من أجمل نساء العالم ، فدعا الله
~~تعالى فاستجاب دعوته ؛ فتمردت واستعصت عليه ؛ فدعا الله تعالى أن يجعلها
~~كلبة ؛ فجعلت ، فقال له بنوها : ادع الله أن يردها ، فدعا الله تعالى فعادت
~~كما كانت ، فذهبت فيها دعواته الثلاثة ، والقولان الأولان أظهر .
# وقوله : ( ^ فأتبعه الشيطان ) أي : أدركه الشيطان ، يقال : تبعه إذا سار
~~في أثره ، واتبعه إذا أدركه ( ^ فكان من الغاوين ) أي : من الضالين . < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شئنا لرفعناه بها ) أي لرفعنا درجته ومنزلته بتلك
~~الآيات وأمتناه قبل أن يكفر ، وقيل معناه : لو شئنا [ لحلنا ] بينه وبين
~~الكفر ( ^ ولكنه أخلد إلى الأرض ) أي : مال إلى الدنيا ، ( ^ واتبع هواه )
~~وهذه أشد آية في حق العلماء ، وقلما يخلوا عن أحد هذين عالم من الركون إلى
~~الدنيا ، ومتابعة الهوى .
# ( ^ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) ضرب له مثلا
~~بأخس حيوان في أخس الحال ؛ فإنه ضرب له المثل بالكلب لاهثا ، وحقيقة المعنى
~~: أنك إن حملت على الكلب وطردته يلهث ، وإن تتركه يلهث ، فكذلك الكافر ، إن ms0550
~~وعظته وزجرته فهو ضال ، وإن تركته فهو ضال ، واللهث : إدلاع اللسان .
# ( ^ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ) ضرب المثل ثم بين أنه مثل ذلك (
~~الذي ) سبق ذكره ، وقيل : هذا كله ضرب مثل للكفار مكة ؛ فإنهم كانوا يتمنون
~~أن يكون منهم بني ، فلما بعث النبي حسدوه وكفروا ؛ فكانوا كفارا قبل بعثته
~~وكفارا ( بعد بعثته ) ( ^ فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ) . PageV02P233 ( ^
~~كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون ( 177 ) من يهد الله فهو المهتدي ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون ( 178 ) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~لهم قلوب لا ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا ) أي : بئس المثل
~~مثلا القوم ( @QB@ وأنفسهم كانوا يظلمون > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > من يهد الله ) أي : من يهده الله ( ^ فهو المهتد ومن يضلل ) أي : ومن
~~يضلله الله ( ^ فأولئك هم الخاسرون ) وهذا دليل على القدرية ؛ حيث نسب
~~الهداية والضلالة إلى فعله من غير سبب . < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ) أي : خلقنا
~~لجهنم كثيرا ، وهذا على وفق قول أهل السنة ، وروت عائشة - رضي الله عنها -
~~عن النبي أنه قال : ' إن الله تعالى خلق الجنة ، وخلق لها أهلا ؛ خلقهم لها
~~وهم في أصلاب بائهم ، وخلق النار ، وخلق لها أهلها ، خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم ' وهذا في الصحيح ، وفي رواية أخرى : ' إن الله تعالى خلق
~~الجنة وخلق لها أهلا بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم ، وخلق النار ،
~~وخلق لها أهلا بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم - وهذا الحديث ليس في
~~الصحيح - لا يزاد فيهم ولا ينقص ' وقيل معنى قوله : ( ^ ولقد ذرأنا لجهنم )
~~أي : ذرأناهم ، وعاقبة أمرهم إلى جهنم ، واللام لام العاقبة ، وهذا مثل قول
~~القائل :
# ( يا أم سليم فلا تجزء عن % % فللموت ما تلد الوالدة )
# وقال آخر :
# ( وللموت تغذوا الوالدات سخالها % % كما لخراب الدهر تبنى المساكن )
~~PageV02P234 ( ^ يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون
~~بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ( 179 ms0551 ) ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (
~~180 ) وممن خلقنا أمة يهدون بالحق ) * * * *
# والأول أصح ، وأقرب إلى مذهب أهل السنة ، وقوله : ( ^ لهم قلوب لا يفقهون
~~بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ) ومعناه : أنهم لما
~~لم يفقهوا بقلوبهم ما انتفعوا به ، ولم يبصروا بأعينهم ، ولم يسمعوا
~~بآذانهم ؛ ما انتفعوا به ؛ فكأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون شيئا ،
~~وهذا كما قال مسكين الداري :
# ( أعمى إذا ما جارتي برزت % % حتى توارى جارتي الخدر )
# ( أصم عما كان بينهما سمعي % % وما بالسمع من وقر )
# ( ^ أولئك كالأنعام ) يعني : في أن همتهم من الدنيا الأكل والتمتع
~~بالشهوات ( ^ بل هم أضل ) وذلك أن الأنعام تميز بين المضار والمنافع ،
~~وأولئك لا يميزون ما يضرهم عما ينفعهم ( ^ أولئك هم الغافلون ) . < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) الأسماء الحسنى هي ما
~~وردت في الخبر ، روى أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' إن لله تسعة وتسعين
~~اسما - مائة غير واحد - من أحصاها دخل الجنة ' ، وقوله : ( ^ الحسنى ) يرجع
~~إلى التسميات ، وقوله ( ^ فادعوه بها ) وذلك بأن يقول : يا عزيز ، يا رحمن
~~، ونحو هذا ، واعلم أن أسماء الله تعالى على التوقيف ؛ فإنه يسمى جوادا ولا
~~يسمى سخيا ، وإن كان في معنى الجواد ، ويسمى رحيما ولا يسمى رقيقا ، ويسمى
~~عالما ولا يسمى عاقلا ، وعلى هذا لا يقال : يا خادع ، يا مكار ، وإن ورد في
~~القرآن ( @QB@ يخادعون الله وهو خادعهم @QE@ ويمكرون ويمكر الله ) لكن لما
~~لم يرد الشرع بتسميته به لم يجز ذلك له .
# ( ^ وذروا الذين يلحدون في أسمائه ) قال يعقوب بن السكيت صاحب الإصلاح :
~~PageV02P235 ( ^ وبه يعدلون ( 181 ) والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون ( 182 ) وأملي لهم إن كيدي متين ( 183 ) أو لم يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير ) * * * * الإلحاد : هو الميل عن الحق ،
~~وإدخال ما ليس في الدين ، قيل : والإلحاد في الأسماء هاهنا : كانوا يقولون
~~في مقابلة اسم الله : اللآت ، وفي مقابلة ms0552 العزيز : العزى ، ومناة في مقابلة
~~المنان ، وقيل : هو تسميتهم الأصنام آلهة ، وهذا أعظم الإلحاد في الأسماء ،
~~فهذا معنى قوله : ( ^ وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
~~) . < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ) روى قتادة
~~مرسلا عن النبي أنه قال : ' هؤلاء من هذه الأمة ، وقد كان فيمن قبلكم '
~~وأشار به إلى قوم موسى ، كما قال تعالى : ( ^ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق
~~وبه يعدلون ) . < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) قال
~~الأزهري : الاستدراج : هو الأخذ قليلا قليلا ، ومنه درج الكتاب ، وقيل :
~~الاستدراج من الله هو أن العبد كلما ازداد معصية زاده الله - تعالى - نعمة
~~، وقيل : هو أن يكثر عليه النعم وينسيه الشكر ، ثم يأخذه بغتة ؛ فهذا هو
~~الاستدراج من حيث لا يعلمون . < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأملي لهم ) أي : أمهل لهم وأؤخر لهم ( ^ إن كيدي متين
~~) أي : شديد . < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين )
~~سبب نزول هذه الآية ما روي : ' أن النبي ذات ليلة صعد الصفا ، وهو ينادي
~~طول الليل : يا بني فلان ، يا بني فلان ، إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ،
~~فلما أصبحوا قالوا : إن محمدا قد جن ، يصيح طول الليل ؛ فنزلت هذه الآية '
~~( ^ أو لم يتفكروا ) ' يعني : في حال محمد أنه لا يليق بحاله الجنون .
~~PageV02P236 ( ^ مبين ( 184 ) أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (
~~185 ) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ( 186 ) يسألونك
~~عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت
~~في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها
~~عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 187 ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ms0553 ينظروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض ) يعني : استدلوا
~~بها على وحدانية الله تعالى ( ^ وما خلق الله من شيء ) أي : أو لم ينظروا
~~إلى ما خلق الله من شيء ( ^ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ) يعني : لعل
~~قد اقترب أجلهم فيموتوا قبل أن يؤمنوا ( ^ فبأي حديث بعده يؤمنون ) أي :
~~بأي نبي بعد محمد ، وبأي كتاب بعد كتاب محمد يؤمنون . < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من يضلل الله ) أي : من يضلله الله ( ^ فلا هادي له
~~ويذرهم في طغيانهم يعمهون ) أي : في غلوهم في الباطل ( ^ يعمهون ) يتحيرون
~~ويترددون . < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) أي : مثبتها ، يقال :
~~أرسى ، أي : أثبت ، ومعناه : يسألونك عن الساعة متى قيامها ( ^ قل إنما
~~علمها عند ربي لا يجليها لوقتها ) لا يظهرها لوقتها ( @QB@ إلا هو @QE@
~~ثقلت في السموات والأرض ) أي : خفي علمها في السموات والأرض ، فكأنما ثقلت
~~، وكل خفي ثقيل ، ومعناه : ثقيل وصفها على أهل السموات والأرض ؛ بما يكون
~~فيها من تكوير الشمس والقمر ، وتكوير النجوم ، وتسيير الجبال ، وطي السموات
~~والأرض ، وقيل معناه : عظم وقوعها على أهل السموات والأرض .
# ( ^ لا تأتيكم إلا بغتة ) أي : فجأة .
# ( ^ يسألونك كأنك حفي عنها ) أي كأنك مسرور بسؤالهم عنها ، يقال : تحفيت
~~فلانا في المسألة إذا سألته وأظهرت السرور في سؤالك ، فعلى هذا تقدير الآية
~~: PageV02P237 ( ^ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون ( 188 ) هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها
~~فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ) * * * * يسألونك عنها كأنك حفي
~~بسؤالهم ، وقيل معناه : يسألونك كأنك حفي عنها أي : عالم بها ، يقال :
~~أحفيت فلانا ، إذا ما بالغت في المسألة عنه حتى علمت ، فعلى هذا معنى الآية
~~: كأنك حفي عنها ، أي : كأنك بالغت في السؤال عنها ، حتى علمت ( ^ قل إنما
~~علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا ms0554 يعلمون ) . < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ) فيه ثلاثة أقوال :
# أحدها : معناه : ولو كنت أعلم الخصب من الجدب لأعددت من الخصب للجدب وما
~~مسني الجوع ، قاله ابن عباس .
# وقال ابن جريج : معناه : لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من الخيرات
~~والطاعات ، وما مسني السوء أي : ما بي جنون ؛ لأنهم كانوا نسبوه إلى الجنون
~~.
# القول الثالث : معناه : ولو كنت أعلم متى الساعة لأخبرتكم بقيامها حتى
~~تؤمنوا ، وما مسني السوء يعني : بتكذيبكم ( ^ إن أنا إلا نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون ) . < <
# | الأعراف : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي خلقكم من نفس واحدة ) يعني : آدم ( ^ وجعل منها
~~زوجها ) يعني : حواء ( @QB@ ليسكن إليها @QE@ فلما تغشاها ) أي : وطئها ،
~~والغشيان أحسن كناية عن الوطء ، يقال : تغشاها وتخللها ، إذا وطئها .
# ( ^ حملت حملا خفيفا ) هو أول ما تحمل المرأة من النطفة ( ^ فمرت به )
~~وقرأ يحيى بن يعمر : ' فمرت به ' خفيفا من المرية أي : شكت ، وقرئ في
~~الشواذ : ' فمارت به : ' أي : تحركت به من المور ، وقرأ ابن عباس : '
~~فاستمرت به ' وهو معنى القراءة المعروفة ، ومعناه : فمرت بالحمل حتى قامت
~~وقعدت ودخلت وخرجت ، وقيل : هو مقلوب ، وتقديره فمر الحمل بها حتى قامت
~~وقعدت ( ^ فلما أثقلت ) أي : حان PageV02P238 ( ^ فلما أثقلت دعوا الله
~~ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين ( 189 ) فلما آتاهما ) * * * *
~~وقت الولادة ( ^ دعوا الله ربهما ) .
# وفي القصة : أن إبليس جاء إلى حواء حين حبلت ، وقال لها : أتدرين ما في
~~بطنك ؟ قالت : لا . فقال : لعله بهيمة ، وإني أخشى أن تكون لها قرنان تشق
~~بهما بطنك ؛ فخافت حواء ، وجلست حزينة ، ثم عاد إليها اللعين ، وقال :
~~أتريدين أن أدعو الله تعالى حتى يجعله إنسانا متكلما ؟ قالت : نعم . إني قد
~~وسوست إليكما مرة فأطيعاني حتى أدعو ، فقالت : ماذا نصنع ؟ قال اللعين :
~~إذا ولدت تسميه عبد الحارث - وكان اسم إبليس من قبل الحارث - فذكرت ذلك
~~لآدم ، فتوافقا على ذلك ، فلما ولدت سمياه ms0555 عبد الحارث ، وقيل : إنها ولدت
~~مرة فسمياه عبد الله فمات ، ثم ولدت ولد آخر فسمياه عبد الله فمات ، فجاء
~~اللعين ، وقال : أما علمتما أن الله تعالى لا يدع عبده عندكما ، فإذا ولدت
~~ولدا فسميه عبد الحارث ، حتى يحيا ، فلما ولدت الثالث سمياه عبد الحارث
~~فعاش وحيا .
# وفي الخبر : قال النبي : ' خدعهما إبليس مرتين : مرة في الجنة ، ومرة في
~~الأرض ' وأراد به هذا ' . قوله ( ^ فلما أثقلت دعوا الله ربهما ) يعني :
~~آدم وحواء ( ^ لئن آتيتنا صالحا ) أي : ولدا سوى الخلق ، إذ كانا [ يدعوان
~~] أن يجعله الله إنسانا مثلهما خوفا من وسوسة إبليس ( @QB@ لنكونن من
~~الشاكرين > 2 @QB@ <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > فلما آتاهما صالحا ) أي : سوى الخلق ( ^ جعلا له شركاء فيما آتاهما )
~~يعني سمياه عبد الحارث ، فإن قال قائل : كيف يقول : ( ^ جعلا له شركاء )
~~وآدم كان نبيا معصوما عن الإشراك بالله ؟
# قيل : لم يكن هذا إشراكا في التوحيد ، وإنما ذلك إشراك في الاسم ، وذلك
~~لا يقدح في التوحيد ، وهو مثل تسمية الرجل ولده عبد يغوث وعبد زيد وعبد
~~عمرو ، وقول الرجل لصاحبه : أنا عبدك ، وعلى ذلك قول يوسف - صلوات الله
~~عليه - : ( ^ إنه ربي أحسن مثواي ) ومثل هذا لا يقدح ، وأما قوله : ( ^
~~فتعالى الله عما يشركون ) PageV02P239 ( ^ صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون ( 190 ) أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ( 191
~~) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون ( 192 ) وإن تدعوهم إلى الهدى
~~لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ( 193 ) إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) * * * *
~~ابتداء كلام بعد الأول ، وأراد به : إشراك أهل مكة ، ولئن أراد به الإشراك
~~الذي سبق استقام الكلام ؛ لأنه كان الأولى ألا يفعل ما أتى به من الإشراك
~~في الاسم ، وكان ذلك زلة منه ، فلذلك قال : ( ^ فتعالى الله عما يشركون )
~~وفي الآية قول آخر : أن هذا في جميع بني آدم . قال عكرمة : وكأن الله يخاطب
~~به كل واحد من الخلق بقوله : ( ^ هو الذي خلقكم ms0556 من نفس واحدة ) يعني : خلق
~~كل واحد من أبيه ( ^ وجعل منها زوجها ) أي : جعل من جنسها زوجها ( ^ ليسكن
~~إليها ) يعني : كل زوج إلى زوجته ( ^ فلما تغشاها ) أي : وطئها ( ^ حملت
~~حملا خفيفا فمرت به ) وهذا قول حسن في الآية .
# وقيل : إنما عبر بآدم وحواء عن جميع أولادهما ؛ لأنهما أصل الكل ، والأول
~~أشهر وأظهر ، وهو قول ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير . وجماعة المفسرين
~~كلهم قالوا : إن الآية في آدم وحواء كما بينا . < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ) يعني : الأصنام
~~لا يخلقون شيئا بل هم مخلوقون < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > ( ^ ولا يستطيعون لهم نصرا ) أي : منعا ( ^ ولا أنفسهم ينصرون ) . <
~~<
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم ) هذا في قوم مخصوصين
~~علم الله أنهم لا يؤمنون ( ^ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ) أي :
~~سواء دعوتموهم أو لم تدعوهم لا يؤمنون ) < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم ) . فإن قال
~~قائل : كيف تكون الأصنام عبادا أمثالنا ؟ قيل : قال مقاتل : أراد به
~~الملائكة . والخطاب مع قوم كانوا PageV02P240 ( ^ ( 194 ) ألهم أرجل يمشون
~~بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها
~~قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ( 195 ) إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين ( 196 ) والذين تدعون من دونه لا يستطيعون ) * *
~~* * يعبدون الملائكة ، وقيل : أراد به الشياطين . والخطاب مع قوم كانوا
~~يعبدون الكهنة والشياطين ، والصحيح أنه في الأصنام ، وهم عباد أمثال الناس
~~في العبادة ، وعبادتهم التسبيح ، وللجمادات تسبيح كما نطق به الكتاب . ( ^
~~وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) وقوله ( ^ أمثالكم ) يعني : أن الأصنام مذللون
~~مسخرون لما أريد منهم مثلكم ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ وما من دابة في
~~الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) ومعناه : أمثالكم في شيء
~~دون شيء كذلك هاهنا وقيل : إنما قال : ( ^ أمثالكم ) لأنهم صوروها على صورة ms0557
~~الأحياء ، وطلبوا منها ما يطلب من الأحياء .
# ( ^ فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) وهذا لبيان عجزهم ، ثم أكده
~~فقال : < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > ( ^ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها ) وذلك أن قدرة المخلوقين إنما تكون بهذه
~~الآلات والجوارح ، وليست لهم تلك الآلات ، بل أنتم أكبر قدرة منهم لوجود
~~هذه الأشياء فيكم .
# ( ^ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ) أي : فلا تمهلون . < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( إن وليي الله الذي نزل الكتاب ) يعني : ناصري ومعيني الله
~~الذي نزل الكتاب ، وقرئ في الشواذ : ' إن ولي الله ' بكسر الهاء ، ومعناه :
~~جبريل ولي الله الذي نزل الكتاب أي : نزل بالكتاب ( ^ وهو يتولى الصالحين )
~~يعني : جبريل ولي الصالحين ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ فإن الله هو مولاه
~~وجبريل ) . < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
~~PageV02P241 ( ^ نصركم ولا أنفسهم ينصرون ( 197 ) وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ( 198 ) خذ العفو وأمر بالعرف
~~واعرض عن الجاهلين ) * * * * ينصرون ) وهذا لبيان عجزهم أيضا < <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > ( ^ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا ) يعني : الأصنام ( ^ وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون ) فإن قيل : كيف يتصور النظر من الأصنام ؟ قال
~~الكسائي : تقول العرب : داري تنظر إلى دار فلان ، إذا كانت مقابلة لما ،
~~فكذلك قوله : ( ^ وتراهم ينظرون إليك ) يعني : نظر المقابلة . < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) روى : ' أن
~~جبريل - صلوات الله عليه - لما نزل بهذه الآية ، قال : يا رسول الله ،
~~أتيتك بمكارم الأخلاق ، فروى أن النبي سأل جبريل عن معنى هذه الآية ، فقال
~~له : حتى أسأل ربي ، ثم رجع وقال : صل من قطعك ، وأعط من حرمك واعف عن من
~~ظلمك ' .
# ثم اختلفوا في معنى هذا العفو ، فقال عطاء : هو الفضل من أموال الناس .
~~وكان في الابتداء يجب التصدق بما فضل ms0558 من الحاجات ، ثم صار منسوخا بآية
~~الزكاة ، وهذا معنى قوله تعالى : ( ^ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ) وقال
~~ابن الزبير : العفو : ما تيسر من أخلاق الناس ، أي : خذ الميسور من أخلاق
~~الناس مثل : قبول الاعتذار ، والعفو والمساهلة في الأمور ، وترك البحث عن
~~الأشياء ونحو ذلك .
# وقوله : ( ^ وأمر بالعرف ) هو الأمر بالمعروف ، وهو ما يعرفه الشرع .
# وقوله : ( ^ وأعرض عن الجاهلين ) يعني : إذا سفه عليك الجاهل فلا تكافئه
~~ولا تقابله بالسفه ، وذلك مثل قوله : ( ^ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~) وذلك PageV02P242 ( ^ ( 199 ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~إنه سميع عليم ( 200 ) إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فإذا هم مبصرون ( 201 ) وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ( 202 )
~~وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما ) * * * * سلام المنازعة ،
~~قال : ( ^ وإذا مروا باللغو مروا كراما ) يعني : أكرموا أنفسهم عن الخوض
~~فيه .
# وروى أن عيينة بن حصن - وكان سيد غطفان - لما قدم المدينة قال للحر بن
~~قيس : لك وجه عند أمير المؤمنين ؛ فاستأذن لي عليه ، فاستأذن له فدخل على
~~عمر - رضي الله عنه - فقال له : إنك لا تقضي فينا بالحق ، ولا تقسم فينا
~~بالعدل ، فغضب عمر وهم أن يؤديه ، فقال الحر بن قيس : إن الله تعالى يقول :
~~( ^ وأعرض عن الجاهلين ) وهذا من الجاهلين ، فسكت عمر - رضي الله عنه - . <
~~<
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ) النزغ من الشيطان : الوسوسة
~~( ^ فاستعذ بالله ) أي : استجر بالله ( ^ إنه سميع عليم ) . < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان ) وتقرأ : '
~~طائف ' ومعناهما واحد .
# قال سعيد بن جبير : هو الغضب . وقال أبو عمرو بن العلاء : هو الوسوسة .
~~وأصل الطيف : الجنون .
# ( ^ تذكروا فإذا هم مبصرون ) وفي معناه قولان : أحدهما : أنهم إذا وسوسهم
~~الشيطان بالمعصية ذكروا عقاب الله ؛ فإذا هم كافون عن المعصية .
# والقول الثاني معناه : ذكروا الله ؛ فإذا هم يبصرون الحق عن الباطل . < <
# | الأعراف : ( 202 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإخوانهم ) أي : أشباههم ms0559 من الشياطين ( ^ يمدونهم ) أي
~~: يردونهم ( ^ في الغي ) في الضلالة ( ^ ثم لا يقصرون ) أي : لا يكفون .
~~PageV02P243 ( ^ أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ( 203 ) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (
~~204 ) واذكر ربك في نفسك تضرعا ) * * * * < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبتها ) كانوا يسألون
~~النبي الآيات ( تعنتا ) ويستكثرون منها ، فإذا لم يقرأ عليهم آية قالوا :
~~لولا اجتبيتها ، أي : هلا اختلقتها وقلتها من تلقاء نفسك . قال : ( ^ قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم ) يعني : القرآن ( ^ وهدى
~~ورحمة لقوم يؤمنون ) . < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون )
~~قال الحسن ، والزهري ، والنخعي : هذا في القراءة في الصلاة . وقال عطاء
~~ومجاهد : هو في الخطبة . ولم يرضوا من مجاهد هذا القول ؛ لأن الآية مكية ،
~~والجمعة إنما وجبت بالمدينة ، ولأن الاستماع في جميع الخطبة واجب ، ولا
~~يختص بالقراءة في الخطبة . فالأول أصح .
# وليس لمن يرى ترك القراءة خلف الإمام مستدل ( في الآية ) ؛ لأن القراءة
~~خلف الإمام لا تنافي الاستماع ؛ لأنه يتبع سكتات الإمام ، ولأن الآية فيما
~~وراء الفاتحة ؛ بدليل حديث عبادة بن الصامت ، عن النبي أنه قال : ' إذا
~~كنتم خلفي فلا تقرءوا إلا بأم القرآن ' .
# وفي الآية : قول ثالث : أن المراد به النهي عن الكلام في الصلاة . قاله
~~أبو هريرة . وهذا قول حسن . < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفه ) قيل : هذا في الدعاء أي
~~: ادع الله بالتضرع والخيفه . وقيل : هو في صلاة السر . PageV02P244 ( ^
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ( 205 ) إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ( 206 ) . * * *
~~*
# ( ^ ودون الجهر من القول ) أراد به : في صلاة الجهر لا تجهر جهرا شديدا (
~~^ بالغدو والأصال ) فالغدو : أوائل النهار ، والآصال : أواخر النهار ( ^
~~ولا تكن من الغافلين ) عن ذكر الله . < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند ms0560 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين عند ربك ) يعني : الملائكة ؛ ذكرهم بالتقريب
~~والكرامة ( ^ لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ) يعني : إن كان
~~هؤلاء يستكبرون عن عبادة الله تعالى ؛ فالذين عنده لا يستكبرون عنها .
# وقد ورد في السجود أخبار منها : ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي أنه قال : ' إذا سجد ابن آدم ؛ اعتزل الشيطان يبكي ، ويقول : يا
~~ويلاه ، أمر ابن آدم بالسجود فسجد ؛ فله الجنة ، وأمرت بالسجود فأبيت ؛ فلي
~~النار ' .
# وفي حديث ربيعة بن كعب الأسلمي : ' أنه أتى النبي بوضوئه لحاجته فقال :
~~سلني . فقلت : أريد مرافقتك في الجنة ، فقال : أو غير ذلك ؟ فقلت : هو ذاك
~~، فقال : أعني على نفسك بكثرة السجود ' أخرجه مسلم في الصحيح .
# وروى أبو فاطمة عن النبي أنه قال : ' ما من عبد يسجد لله سجدة ؛ إلا رفعه
~~الله بها درجة ' . والله أعلم . PageV02P245 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا ) * * * * <
# > تفسير سورة الأنفال <
# >
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : سورة الأنفال مدنية إلا سبع آيات ؛ وذلك
~~من قوله : ( ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ) إلى آخر الآيات السبع ؛ فإنها
~~نزلت بمكة ، وأكثر السورة في غزوة بدر . < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الأنفال ) والسؤال سؤالان : سؤال استخبار ،
~~وسؤال طلب ؛ فقوله : ( ^ يسألونك عن الأنفال ) سؤال استخبار ؛ فإنهم سألوه
~~عن حكم الأنفال .
# وقرأ ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص : ' يسألونك الأنفال ' وهذا سؤال طلب .
~~روى مصعب بن سعد ، عن أبيه سعد بن أبي وقاص أنه قال : ' سألت رسول الله
~~سيفا يوم بدر فقلت : نفلنيه يا رسول الله ، فنزل قوله : ( ^ يسألونك عن
~~الأنفال ) ' .
# والأنفال : الغنائم . والنفل في اللغة : الزيادة ، قال لبيد بن ربيعة
~~العامري شعرا :
# ( إن تقوى ربنا خير نفل % % وبإذن الله ريثي والعجل )
# ومنه صلاة النافلة ؛ لأنها زيادة على الفريضة . فسميت الغنائم أنفالا ؛
~~لأنها زيادة كرامة من الله تعالى لهذه الأمة على الخصوص .
# وسبب نزول الآية ما روى ' أن أصحاب النبي افترقوا يوم بدر فرقتين : فرقة
~~كانت ms0561 تقاتل وتأسر ، وفرقة تحرس رسول الله ، ثم تنازعوا ، فقالت الفرقة
~~المقاتلة : PageV02P246 ( ^ الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ( 1 ) إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) * * * * الغنائم لنا ؛ قاتلنا
~~وأسرنا ، وقال الآخرون : كنا ردءا لكم ، ونحرس رسول الله ، فالغنيمة بيننا
~~؛ فنزل قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الأنفال ) .
# وفي رواية : ' أن النبي قال يومئذ : من قتل قتيلا فله كذا ، ومن أسر
~~أسيرا فله كذا ، فتسارع الشبان وقاتلوا وأسروا ، وبقي الشيوخ مع الرسول -
~~عليه السلام - يحرسونه ثم تنازعوا في الغنيمة ، فقال الشبان : الغنيمة لنا
~~؛ لأنا قاتلنا . وقال الشيوخ : كنا نحرس رسول الله ، وكنا ردءا لكم . وكان
~~الذي تكلم من الشبان أبو اليسر والذي تكلم من الشيوخ سعد بن معاذ ، فنزلت
~~الآية ، فقسم النبي الأنفال بين الكل .
# وقوله : ( ^ قل الأنفال لله والرسول ) واختلفوا فيه قال مجاهد ، وعكرمة :
~~الآية منسوخة بقول تعالى : ( ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسة
~~وللرسول ) فهذه الآية ردت من الكل إلى الخمس ، فكانت ناسخة للأولى .
# وقيل : الآية غير منسوخة ، ومعنى قوله : ( ^ قل الأنفال لله والرسول ) أي
~~: حكمها لله والرسول ؛ فتكون موافقة لتلك الآية .
# ( ^ فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) قال : ثعلب : يعني : أصلحوا الحالة
~~التي بينكم ، ومعناه : الإصلاح بترك المنازعة وتسليم أمر الغنيمة إلى الله
~~والرسول ( ^ وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) . < <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) قال
~~ابن أبي نجيح : PageV02P247 ( ^ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون ( 2 ) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ( 3 ) أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ( 4 ) كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون ) * * * * أي : خافت وفرقت ،
~~قال الشاعر :
# ( لعمرك ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تغدو المنية أول )
# ( ^ وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا ) أي : يقينا وتصديقا ؛ وذلك
~~أنه كلما نزلت آية فآمنوا به ازدادوا إيمانا وتصديقا ، وهذا دليل لأهل
~~السنة على أن الإيمان يزيد وينقص ( ^ وعلى ربهم يتوكلون ) التوكل هو
~~الاعتماد على ms0562 الله والثقة به . < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > >
# ( الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ) إقامة الصلاة هي أداؤها في
~~أوقاتها بشرائطها وأركانها . < <
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > >
# ( ^ أولئك هم المؤمنون حقا ) قال مقاتل : يعني : إيمانا لا شك فيه . وقيل
~~: برأهم من الكفر والنفاق .
# وفيه دليل لأهل السنة على انه لا يجوز لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا
~~حقا ؛ لأن الله تعالى إنما وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف مخصوصة ، وكل
~~أحد لا يتحقق في نفسه وجود تلك الأوصاف .
# ( ^ لهم درجات عند ربهم ) قال الربيع بن أنس : الدرجات سبعون درجة ، ما
~~بين كل درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة ( ^ ومغفرة ورزق كريم ) أي :
~~كامل لا نقص فيه . < <
# | الأنفال : ( 5 - 6 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ) الأكثرون على أنه في
~~إخراجه من المدينة إلى بدر للقتال مع المشركين . وقيل : هو في إخراجه من
~~مكة إلى المدينة . PageV02P248 ( ^ ( 5 ) يجادلونك في الحق بعد ما تبين
~~كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ( 6 ) وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ) * * * *
# واختلفوا في أن قوله : ( ^ كما أخرجك ) إلى ماذا ترجع كاف التشبيه ؟ قال
~~المبرد : تقديره : الأنفال لله وللرسول وإن كرهوا ، كما أخرجك ربك من بيتك
~~وإن كرهوا . وقول الفراء قريب من هذا ، وهكذا قول الزجاج ؛ فإنهما قالا :
~~تقديره : امض لأمر الله في الأنفال وإن كرهوا كما مضيت لأمر الله عند
~~إخراجك من بيتك وإن كرهوا .
# وقيل : هو راجع إلى قوله تعالى : ( ^ فاتقوا الله ) وتقديره : كما أخرجك
~~ربك من بيتك بالحق فاتبعت أمره فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم . وقيل : هو
~~راجع إلى قوله تعالى : ( ^ لهم درجات عند ربهم ) وتقديره : وعد الدرجات حق
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق ؛ فأنجز والوعد بالنصر والظفر . وقال أبو
~~عبيدة : ' ما ' هاهنا بمعنى : ' الذي ' أي : كالذي أخرجك ربك .
# ( ^ وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين ) وذلك
~~أن أصحاب رسول الله كرهوا خروجه إلى بدر ms0563 ، وجادلوا فيه ، فقالوا : لا نخرج
~~؛ فإنا لم نستعد للقتال ، وليس معنا أهبة الحرب .
# وقوله : ( ^ بعد ما تبين ) معناه : ما تبين لهم صدقه في الوعد بما وعدهم
~~مرة بعد أخرى فصدقهم في وعده .
# ( ^ كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ) فيه تقديم وتأخير ، وتقديره :
~~وإن فريقا من المؤمنين لكارهونه كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون ،
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين . < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ) سبب هذا : ما
~~روي أن أبا سفيان قدم على عير من قبل الشام فيها أموال قريش ، فبلغ ذلك
~~رسول الله وأصحابه بالمدينة ، فخرجوا في طلب العير ، فبعث أبو سفيان رجلا
~~إلى مكة يستنفرهم ويستغيث بهم ، فخرج أبو جهل ورءوس المشركين في سبعمائة
~~وخمسين PageV02P249 ( ^ ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين ( 7 ) ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون ( 8 ) إذ تستغيثون
~~ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف ) * * * * رجلا ، وكان المسلمون يومئذ
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا ، ولم يكن لهم كثير سلاح ، وكان معهم فرسان فحسب
~~، أحدهما للمقداد بن عمرو ، والآخر لأبي مرثد الغنوي ، وكان معهم ستة أدرع
~~، وكان أكثرهم رجاله ، وبعضهم على الأبعرة ، فوعدهم الله - تعالى - إحدى
~~الطائفتين : إما العير ( أو ) النفير ، وكان أبو سفيان صاحب العير ، وأبو
~~جهل صاحب النفير ، فالتقى الجمعان ، ووقعوا في القتال ، وأخذ العير طريق
~~الساحل وذهبوا ، وكان المسلمون يودون أن يظفروا بالعير ويفوزوا بالمال من
~~غير القتال ' فهذا معنى قوله : ( ^ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم )
~~والشوكة : السلاح .
# ( ^ ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ) أي : يظهر الحق ويعلى كلمته ( ^
~~ويقطع دابر الكافرين ) أي : أصل الكافرين . < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > >
# ( ^ ليحق الحق ويبطل الباطل ) أي : يثبت الحق وينفي الباطل ( ^ ولو كره
~~المجرمون ) . < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ تسغيثون ربكم ) الاستغاثة : طلب الغوث ( ^ فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ) سبب هذا ما روى : ' أنه لما التقى
~~الجمعان ببدر استقبل النبي القبلة ورفع يديه وقال : اللهم أنجزني ms0564 ما وعدتني
~~، اللهم إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض ، وعلا به صوته فقال له أبو
~~بكر : خفض من صوتك يا رسول الله ؛ فإن الله منجزك ما وعدك ' فنزلت الآية
~~واستجاب دعاءه ، وأمدهم الله تعالى بالملائكة ؛ فروى : ' أنه نزل جبريل في
~~خمسمائة ، وميكائيل في خمسمائة ، وكان على رءوسهم عمائم بيض قد أرخوا
~~أطرافها بين أكتافهم ، وهم على صور البشر PageV02P250 ( ^ من الملائكة
~~مردفين ( 9 ) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من
~~عند الله إن الله عزيز حكيم ( 10 ) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم
~~من ) * * * * على خيل بلق ' فهذا معنى قوله : ( ^ فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين ) يقال : ردفه وأردفه إذا ( أتبعه ) ، قال الشاعر
~~:
# ( إذا الجوزاء أردفت الثريا % % ظننت بآل فاطمة الظنونا )
# فمعنى قوله ( ^ مردفين ) أي : متتابعين بعضهم في إثر بعض . وهذا معنى
~~القراءة الثانية بفتح الدال . ومنهم من فرق بينهما وقال : مردفين أي :
~~ممدين بعضهم لبعض . ومن قرأ بفتح الدال فمعناه : ممدين من قبل الله . < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما جعله الله إلا بشرى ) أي : بشارة ( ^ ولتطمئن به
~~قلوبكم ) أي : تسكن به قلوبكم ( ^ وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز
~~حكيم ) < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ) ويقرأ : ' إذ يغشاكم
~~النعاس ' وقرأ ابن محيصن : ' أمنة ' ساكنة الميم في الشواذ .
# والقصة في ذلك : أن الكفار يوم بدر نزلوا على الماء ، ونزل المسلمون على
~~غير ماء ، فأجنب بعضهم وأحدثوا ، فلم يجدوا ماء يتطهرون به ، وكانوا في رمل
~~تسوخ فيه أرجلهم ، فوسوس إليهم الشيطان : إنكم تزعمذسون أنكم على الحق
~~وأولئك على الباطل وإذا هم على الماء ، فلو كنتم على الحق لكنتم أنتم على
~~الماء ، وما بقيتم مجنبين محدثين ، فوقع فيهم خوف شديد ، فألقى الله تعالى
~~عليهم النعاس حتى أمنوا ، وأنشأ سحابة فتمطرت عليهم حتى سال الوادي وتطهروا
~~واغتسلوا ، وتلبدت الرمال حتى ثبتت عليها الأقدام . فهذا معنى قوله : ( ^
~~إذ يغشيكم النعاس أمنة ) . PageV02P251 ( ^ السماء ماء ms0565 ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام ( 11 ) إذ يوحي ربك
~~إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ( 12 ) ذلك ) * * * *
# قال ابن مسعود : النعاس في القتال من الله ، وفي الصلاة من الشيطان .
# ( ^ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ) وهو ما ذكرنا ( ^ ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان ) أي : وسوسة الشيطان ( ^ وليربط على قلوبكم ) أي : يشدد
~~قلوبكم وتثبت بإزالة الخوف ( ^ ويثبت به الأقدام ) يعني : على الرمل حين
~~تلبد بالمطر . < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > >
# ( ^ إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم ) أي : بالنصر والظفر ( ^ فثبتوا
~~الذين آمنوا ) وروى ' أن الملك كان يمشي بين أيديهم وينادي : أيها المسلمون
~~، أبشروا بالظفر والنصر ' . وقيل : كان يلهمهم الملك ذلك ؛ وللملك إلهام .
# ( ^ سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق ) أي : على
~~الأعناق ، وقيل : ' فوق ' فيه صلة ، ومعناه : فاضربوا الأعناق ، وقيل : هو
~~على موضعه ، ومعناه : فاضربوا على اليافوخ .
# ( ^ واضربوا منهم كل بنان ) قيل : البنان : مفاصل الأطراف ، وقيل :
~~الأصابع ، كأنه عبر به عن الأيدي والأرجل .
# قال ابن الأنباري : ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الآدميون ، فعلمهم
~~الله .
# وقيل : إن الملائكة لم يقاتلوا إلا في غزوة بدر .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - : أنه لما أراد أن يحز رأس أبي جهل -
~~وكان قد علاه ليقتله - فقال له أبو جهل : كنا نسمع الصوت ولا نرى شخصا ،
~~ونرى الضرب ولا نرى الضارب ، فمن هم ؟ قال : هم الملائكة : فقال أبو جهل :
~~أولئك غلبونا لا أنتم . < <
# | الأنفال : ( 13 - 14 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > >
# ( ^ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ) أي : نازعوا الله ورسوله .
~~PageV02P252 ( ^ بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب ( 13 ) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار ( 14 ) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ( 15 ) ومن
~~يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى ) * * * *
# ( ^ ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه ms0566 وأن
~~للكافرين عاب النار ) إنما قال ذلك مبالغة في التعذيب والانتقام ، والعرب
~~تقول للعدو إذا أصابه المكروه : ذق . قال الله تعالى : ( ^ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم ) .
# وروي أن أبا سفيان بن حرب لما مر بحمزة بن عبد المطلب وهو مطروح مقتول
~~يوم أحد فقال له : ذق يا عقق ، يعني : ذق أيها العاق .
# وفي القصة : أن المسلمين لما فرغوا من قتال بدر وانهزم الكفار قصدوا طلب
~~العير وأن يتبعوهم - وكان العباس بن عبد المطلب في وثاق المسلمين وأسرهم -
~~فقال لهم : ليس لكم إلى ذلك سبيل ؛ فإن الله - تعالى - وعدكم إحدى
~~الطائفتين ، وقد ظفرتم بالجيش ؛ فليس لكم العير ، فسكتوا . < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا ) أي :
~~متزاحفين والتزاحف : التداني من القتال ، ومعناه : إذا تزاحفتم وتوافقتم (
~~^ فلا تولوهم الأدبار ) أي : لا تنهزموا ؛ فإن المنهزم يولي دبره إذا انهزم
~~< <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > ( ^ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال ) التحرف للقتال هو أن
~~يرى الانهزام ويقصد به طلب الغرة والغيلة ، وانتهاز الفرصة ( ^ أو متحيزا
~~إلى فئة ) أي : مائلا إلى فئة ( ^ فقد باء بغضب من الله ) أي : رجع بغضب من
~~الله ( ^ ومأواه جهنم وبئس المصير ) واستدلت المعتزلة بإطلاق قوله : ( ^
~~ومأواه جهنم ) في وعيد الأبد ، ولا حجة لهم فيه ؛ لأن معنى الآية : ومأواه
~~جهنم إلا أن تدركه الرحمة ؛ بدليل سائر الآي المقيدة .
# قال الحسن البصري : الآية في أهل بدر خاصة ، ما كان يجوز لهم الانهزام
~~بحال ؛ لأن النبي كان معهم ولم يكن لهم فئة يتحيزون إليها ، فأما في حق
~~غيرهم فالفرار من الزحف لا يكون كبيرة ؛ لأن المسلمين بعضهم فئة لبعض ،
~~فيكون الفار متحيزا إلى فئة . PageV02P253 ( ^ فئة فقد باء بغضب من الله
~~ومأواه جهنم وبئس المصير ( 16 ) فلم تقتلوهم ولكن الله ) * * * *
# وهذا مروي عن أبي سعيد الخدري - من الصحابة - ويشهد لذلك : قول عمر - رضي
~~الله عنه - أنه قال : لما أصاب المسلمين يوم الجسر ما أصابهم وصبروا حتى
~~قتلوا ، قال عمر : هلا رجعوا إلي وكان ms0567 إذا بعث جيشا بعد ذلك يقول : أنا فئة
~~لكل مسلم .
# ويدل عليه ما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال : ' غزونا غزو
~~فحصنا حيصة ، فقلنا : يا رسول الله ، نحن الفرارون ؟ فقال لا ؛ بل أنتم
~~العكارون ، وأنا فئتكم ' .
# وفي الآية قول آخر - وهو المذهب اليوم وعليه عامة الفقهاء - أنه إن كان
~~الكفار أكثر من مثليهم جاز الفرار من الزحف ؛ لقوله : ( ^ الآن خفف الله
~~عنكم ) ولقوله : ( ^ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) ولو صبروا جاز ،
~~اللهم أن يعلموا قطعا أنه لا يمكنهم مقاومتهم ، فحينئذ لا يجوز الصبر ؛
~~لأنه يكون إلقاء لنفسه في التهلكة ، وإن كان الكفار مثلي المسلمين أو دون
~~المثلين لا يجوز الفرار من الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة -
~~يعني : إلى فئة قريبة من الجيش مثل السرايا - والفرار من الزحف إنما يكون
~~كثيره من هذه الصورة . < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم ) سبب هذا : أن المسلمين
~~لما انصرفوا من قتال بدر ، كان الواحد منهم يقول : أنا قتلت فلانا ، ويقول
~~الآخر : أنا قتلت فلانا ؛ فلم يرض الله تعالى منهم ذلك ، ونزلت الآية : ( ^
~~فلم تقتلوهم ) يعني : بقوتكم وعدتكم ( ^ ولكن الله قتلهم ) ( بنصره ) إياكم
~~ومعونته لكم . وقيل معناه : ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى ظفرتم بهم .
~~PageV02P254 ( ^ قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه
~~بلاء حسنا إن الله سميع عليم ( 17 ) ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ( 18
~~) إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) * * * *
# وقيل معناه : ولكن الله قتلهم ببعث الملائكة لكم مددا ، فقتلهم الله
~~بالملائكة .
# ( ^ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) روى : ' أن النبي أخذ كفا من
~~الحصباء يوم بدر ورمى به إلى وجوه المشركين وقال : شاهت الوجوه . فلم يبق
~~منهم أحد إلا وأصاب عينيه من ذلك ، وشغل بعينيه ' .
# ( ^ وما رميت إذ رميت ) يريد به ذلك الرمي بالحصباء التي أصابت عيونهم ؛
~~إذ ليس هذا في قدرة البشر أن ترمي الحصباء إلى وجوه جيش بحيث لا تبقى عين
~~إلا ويصيبها منها ms0568 ؛ ( ^ ولكن الله رمى ) بقوته وقدرته . وقيل معناه : وما
~~بلغت إذ رميت ؛ ولكن الله بلغ ، وقيل معناه : وما رميت بالرعب في قلوبهم .
# ( ^ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ) أي : نعمة حسنة ينعم بها على
~~المؤمنين ، وذلك نعمة النصر والظفر ، والشدة بلاء ، والنعمة بلاء ، والله
~~تعالى يبتلي عبده تارة بالنعمة وتارة بالشدة ( ^ إن الله سميع عليم ) . < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين ) يقرأ مخففا ومشددا
~~ومعناه : مضعف كيد الكافرين . < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ) قال الضحاك : سبب هذا أن أبا
~~جهل PageV02P255 ( ^ وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ( 19 ) يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون ( 20 ) ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ( 21 ) إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين
~~لا يعقلون ( 22 ) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون ( 23 ) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا ) * * * * قال
~~يوم بدر : اللهم انصر أحب الفئتين إليك وأكرمهم عليك . وفي رواية أخرى :
~~اللهم أقطعنا للرحم ، وأفسدنا للجماعة ، وأتانا بما لا نعرف ؛ فاخزه اليوم
~~، فأجابه الله تعالى يقوله : ( ^ إن تستفتحوا ) أي : إن تستنصروا فقد جاءكم
~~النصر .
# ( ^ وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ) أي : إن تعودوا إلى الدعاء
~~نعد إلى الإجابة ، وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى النصر ( ^ ولن تغني عنكم
~~فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ) . < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ) أمر الصحابة
~~بطاعته وطاعة رسوله ( ^ ولا تولوا عنه ) أي : لا تعرضوا عنه ( ^ وأنتم
~~تسمعون < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ) يعني : أنهم لما لم
~~ينتفعوا بما سمعوا فكأنهم لم يسمعوا ، فلا تكونوا مثلهم . < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن شر الدواب عند الله ms0569 الصم البكم الذين لا يعقلون )
~~سمى الكفار صما بكما ؛ لأنهم لما لم يسمعوا الحق ، ولم ينطقوا بالحق ، ولم
~~يعقلوا الحق سماهم بذلك ، وعدهم من جملة الأنعام . < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > >
# ( ^ ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) أي : لأسمعهم سماع التفهم والقبول
~~لو علم أنهم يصلحون لذلك .
# ( ^ ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ) فإن قيل : كيف يستقيم قوله : ( ^
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا ) ؟ قيل معناه : لو علم فيهم خيرا لأسمعهم سماع
~~التفهم ، ولو PageV02P256 ( ^ دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ( 24 ) ) * * * * أسمعهم سماع الآذان لتولوا
~~. وقيل معناه : ولو أسمعهم سماع التفهم لتولوا ؛ لما سبق لهم من الشقاوة ،
~~وأنهم لا يصلحون لذلك ولا خير فيهم . وقيل : معناه : أنهم كانوا يقولون
~~للنبي : أحيي لنا قصيا ؛ فإنه كان شيخا مباركا حتى نشهد لك بالنبوة فنؤمن
~~بك ، فقال الله تعالى : ( ^ ولو أسمعهم ) كلام قصي ( ^ لتولوا وهم معرضون )
~~. < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم
~~لما يحييكم ) قال السدي في قوله : ( ^ لما يحييكم ) : أراد به الإيمان .
~~وسمى السدي بذلك ؛ لأنه كان يجلس في سدة مسجد الكوفة .
# وقال قتادة : هو القرآن . وقال الفراء : هو الجهاد . وقال ابن قتيبة : هو
~~الشهادة .
# وروى أبو هريرة ' أن النبي دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة ، فأسرع القراءة
~~وأتم الصلاة وأجابه ، فقال النبي : ما منعك أن تجيبني ؟ فقال : كنت في
~~الصلاة ، فقال - عليه السلام - : أما سمعت قوله الله تعالى : ( ^ استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) ؟ فقال : علمت ، لا أعود ' .
# ( ^ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) قال سعيد بن جبير وجماعة :
~~يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر ، والإيمان . قال الضحاك : يحول بين
~~المؤمن والمعصية ، وبين الكافر والطاعة .
# وفيه قول ثالث : أن معناه : يحول بين المؤمن والخوف ، وبين الكافر والأمن
~~؛ وذلك أن الكفار كانوا آمنين ، والمسلمين كانوا خائفين ؛ فأبدل الله تعالى
~~خوف هؤلاء بالأمن ، وأمن هؤلاء بالخوف ، وعبر بالقلب ؛ لأنه محل الخوف
~~والأمن ( ^ وأنه إليه تحشرون ) . PageV02P257 ( ^ واتقوا ms0570 فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب ( 25 ) واذكروا إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره
~~ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ( 26 ) يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون ( 27 ) واعلموا أنما أموالكم ) * *
~~* * < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) أكثر
~~المفسرين على أن الآية في أصحاب النبي ومعناها : اتقوا عذابا يصيب الظالم
~~وغير الظالم .
# قال الزبير حين رأى ما رأى يوم الجمل : ما علمت أن هذه الآية نزلت فينا
~~أصحاب رسول الله حتى كان هذا اليوم . وقال ابن عباس في معنى الآية : لا
~~تقروا المنكر بينكم ، ومروا بالمعروف ؛ كي لا يعمكم الله بعقاب ، فيصيب
~~الظالم وغير الظالم .
# وقيل : أراد بالفتنة : تفريق الكلمة واختلاف الآراء ، واتقوا فتنة تفريق
~~الكلمة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ، فيكون العذاب مضمرا فيه ( ^
~~واعلموا أن الله شديد العقاب ) . < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن
~~يتخطفكم الناس ) قال وهب بن منبه : يعني : تتخطفكم فارس . وقال عكرمة :
~~يتخطفكم كفار العرب ( ^ فآواكم ) يعني : إلى المدينة ( ^ وأيدكم بنصره ) أي
~~: قواكم بنصره ( ^ ورزقكم من الطيبات ) يعني : الغنائم ( ^ لعلكم تشكرون )
~~. < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم ) ولا تخونوا أماناتكم ( ^ وأنتم تعلمون ) قال الكلبي : نزلت
~~الآية في أبي لبابة بن عبد المنذر ؛ فإن النبي لما حاصر بني قريظة بعثه
~~إليهم - وكان منهم - فقالوا له : ماذا يفعل بنا لو نزلنا على حكيه ؟ فوضع
~~أصبعه على حلقه وأشار إليهم بالذبح - يعني : يقتلكم - قال أبو لبابة : فما
~~برحت قدماي حتى عرفت أني خنت الله ورسوله ، ونزلت الآية ' . PageV02P258 (
~~^ وأولادكم فتنة وان الله عنده أجر عظيم ( 28 ) يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم ( 29 ) وإذ يمكر بك الذين ms0571 كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير ) * * * *
# وقيل : الآية في جميع الأمانات ، نهي العباد عن الخيانة في الأمانات ،
~~وتدخل في الأمانات الطاعات ؛ فإن الطاعات أمانات عند العباد على معنى أنها
~~بينهم وبين ربهم أدوها أو لم يؤدوها . < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر
~~عظيم ) قيل : هذا أيضا في أبي لبابة ، وكان فيهم أهله وأولاده وأمواله ،
~~فقال ما قال خوفا عليهم . وقيل : هو في سائر الخلق . وفي الحديث : ' الولد
~~مجبنة مبخلة ومجهلة ' .
# وروي أن النبي رأى الحسن والحسين فقال : ' إنكم لتجبنوني وتبخلوني
~~وتجهلوني ، وإنكم لمن ريحان الله ' وأشار إلى الحسن والحسين يعني : توقعون
~~الأباء في الجبن والبخل والجهل . وقوله : ' لمن ريحان الله ' أي : من رزق
~~الله . < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا )
~~قال ابن عباس : أي : مخرجا . وقال جاهد : منجاة ( ^ ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ) . < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك )
~~سبب نزول الآية أن المشركين اجتمعوا في دار الندوة ليدبروا أمر رسول الله ،
~~فدخل PageV02P259 ( ^ الماكرين ( 30 ) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد
~~سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا ) * * * * عليهم إبليس في صورة شيخ
~~، فقالوا له : ما الذي أدخلك علينا ؟ قال : أنا شيخ من نجد ، ولست من تهامة
~~، وقد بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل ، وأنه لا يعدمكم مني رأي ، فقالوا
~~: اتركوه ، ثم تشاوروا ، فقال عتبة : اربطوه على جمل وأخرجوه من بلدكم
~~تكفكموه العرب ، فقال إبليس : ليس هذا برأي ، أما ترون حلاوة منطقه وأخذه
~~القلوب ، فلو فعلتم به ذلك يذهب فيستميل قلوب قوم ثم يغزوكم ويفرق جمعكم ،
~~فتركوا ذلك ، فقال أبو البختري بن هشام : نحبسه في بيت ونتربص به ريب
~~المنون ، فقال إبليس : ليس هذا برأي ، فإن له عشيرة وقوما لا يرضون به
~~ويخرجونه ، فتركوا ذلك ، فقال أبو ms0572 جهل : عندي رأي ، هذه خمسة أحياء من قريش
~~، نختار من كل حي شابا قويا ونضع في يده سيفا حادا ، ونأمرهم أن يضربوه
~~دفعة واحدة حتى يتفرق دمه في القبائل ، ويعجز قومه عن القتال فيرضون بالدية
~~، فقال إبليس : هذا هو الرأي ، وتفرقوا عليه ، فأخبره الله تعالى يمكرهم ،
~~ونزلت الآية ، فروى أن النبي بعث أبا بكر ليتفحص عن حالهم ، فلما جاء إليهم
~~فإذا إبليس قد خرج من بينهم ، فماشاه ساعة ثم لما أراد أن يفارقه قال له
~~أبو بكر : أين تريد ؟ فقال [ له ] اللعين : لي قوم بهذا الوادي ، فعلم أبو
~~بكر أنه إبليس ، فقال الحمد لله الذي أخزاك واظهر دينه ، فاختفى منه ؛
~~فقوله ( ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ) هو مكرهم ذلك ، والمكر : التدبير ( ^
~~ليثبتوك ) أي : ليحبسوك كما قال أبو البختري ( ^ أو يقتلوك ) كما قال أبو
~~جهل ( ^ أو يخرجوك ) كما قال عتبة .
# ( ^ ويمكرون ويمكر الله ) والمكر من الله : التدبير بالحق ، وقيل : هو
~~الأخذ بغتة . قال الزجاج معناه : يجازيهم جزاء المكر .
# ( ^ والله خير الماكرين ) أي : خير المدبرين . < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا ) هذا قول النضر بن الحارث بن كلدة ، وكان قد خرج إلى الحيرة من
~~أرض العراق PageV02P260 ( ^ أساطير الأولين ( 31 ) وإذ قالوا اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ( 32
~~) وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان ) * * * * واشترى أخبار رستم ،
~~واسفنديار ، وأحاديث العجم ، وجاء بها إلى مكة ، وقال : لو شئت لقلت مثل
~~القرآن ؛ فذلك قوله : ( ^ لو نشاء لقلنا مثل هذا ) .
# ( ^ إن هذا إلا أساطير الأولين ) أي : أكاذيب الأولين ؛ والأساطير : جمع
~~الأسطورة ، وهي المكتوبة . فإن قيل : إذا كان القرآن معجزا كيف يستقيم قوله
~~: ( ^ لو نشاء لقلنا مثل هذا ) وهل يقول أحد : لو شئت قلبت الحجر ذهبا
~~والعصا حية وهو عاجز عنه ؟
# قيل : إن القرآن مطمع ممتنع ، فقد يتوهم صفوهم أنه يقول مثله ، ويمتنع
~~عليه ذلك فيخطئ ظنه . وقيل : إنه توهم ms0573 بجهله أنه يمكنه الإتيان بمثله وكان
~~عاجزا . < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ) أكثر المفسرين على أن هذا قول
~~النضر بن الحارث ، وفي الصحيح برواية أنس أن هذا قول أبي جهل عليه اللعنة .
# وهذا يدل على شدة بصيرتهم في الكفر ، وأنه لم تكن لهم شبهة وريبة في كذب
~~الرسول ؛ لأن العاقل لا يسأل العذاب بمثل هذا متردد في أمره ؛ وهذا دليل
~~على أن العارف ليست بضرورته .
# وحكى عن معاوية أنه قال لرجل من أهل اليمن : ما أجهل قومك حيث قالوا :
~~ربنا باعد بين أسفارنا ، فقال الرجل وأجهل من قومي قومك ؛ حيث قالوا : إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~. < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ) يعني : أهل مكة ( ^
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) وفي معناه أقوال :
# أحدها : أن هذا في قوم من المسلمين بقوا بمكة بعد هجرة الرسول ، وما كان
~~الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر . PageV02P261
# ( ^ الله معذبهم وهم يستغفرون ( 33 ) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون
~~عن المسجد ) * * * *
# وقيل : في قوم علم الله تعالى أنهم يؤمنون ويستغفرون من أهل مكة ، وذلك
~~مثل : أبي سفيان ، وصفوان بن أمية ، وعكرمة بن أبي جهل ، وسهيل بن عمرو ،
~~وحكيم بن حزام ، ونحوهم ، فلما كان في علم الله تعالى أنهم لأصحابه يسلمون
~~ويستغفرون ؛ عدهم مستغفرين في الحال .
# وقيل معناه : وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر ؛ إذ كان لبعضهم
~~أولاد قد أسلموا .
# وقيل : إنما قال : ( ^ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) دعوة لهم إلى
~~الإسلام والاستغفار ، كالرجل يقول : لا أعاقبك وأنت تطيعني ، أي : أطعني
~~حتى لا أعاقبك .
# وفي الخبر : ' أن النبي قال : أنزل الله على أمانين لأمتي : ( ^ وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان معذبهم وهم يستغفرون ) فإذا مضيت تركت لهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة ms0574 ' . وهو في جامع أبي عيسى بطريق أبي موسى
~~الأشعري .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : من قال في كل يوم : أستغفر
~~الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ، ثلاث مرات ، غفر له
~~ذنوبه وإن كان فارا من الزحف .
# واستدل بهذا الأثر من عد الفرار من الزحف من جملة الكبائر . < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما لهم ألا يعذبهم الله ) فإن قال قائل : كيف التلفيق
~~بين هذا وبين قوله : ( ^ وما كان الله [ ليعذبهم ] ) ؟ قيل : أراد بالأول :
~~عذاب الاستئصال ، وبهذا : عذاب السيف . وقيل : أراد بالأول : عذاب الدنيا ،
~~وبالثاني : عذاب الآخرة . PageV02P262
# ( ^ الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون ( 34 ) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون ( 35 ) إن ) * * * *
# وقيل : المراد به أولئك الذين ترك تعذيبهم ؛ لكون النبي بينهم ، ومعناه :
~~وما لهم ألا يعذبهم الله بعد خروجك من بينهم .
# ( ^ وهم يصدون عن المسجد الحرام ) أي : يمنعون عنه ( ^ وما كانوا أولياءه
~~) وذلك أنهم كانوا يدعون : إنا أولياء البيت ( ^ إن أولياؤه إلا المتقون )
~~يعني : المؤمنين ( ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون ) . < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية ) قال ابن
~~عمر ، وابن عباس - رضي الله عنهم - والحسن المكاء : الصفير ، والتصدية :
~~التصفيق . والمكاء في اللغة : اسم طائر له صفير فكأنه قال : إلا صوت مكاء ،
~~وقال مجاهد : والمكاء أن يجعل أصابعه في شدقيه ، والتصدية : الصفير ؛
~~فجعلهما شيئا واحدا . وقال سعيد بن جبير : التصدية : هي صدهم المؤمنين عن
~~المسجد الحرام . والأول أصح ، قال الشاعر :
# ( وحليل غانية تركت مجدلا % % تمكو فريصته كشدق الأعلم )
# أي : تصفر فريصته كشدق الأعلم .
# والقصة في ذلك : أن أربعة من بني عبد الدار كانوا إذا صلى النبي في
~~المسجد الحرام وقف اثنان عن يمينه ، واثنان عن يساره ، فيصفر اللذان عن
~~يمينه ويصفق اللذان عن يساره حتى يخلطوا عليه القراءة .
# قال ابن الأنباري : إنما سماه صلاة ؛ لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد ،
~~فلما وضعوا ms0575 ذلك موضع الصلاة سماه صلاة ( ^ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون )
~~. < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذيك كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فيسنفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ) فيه قولان : PageV02P263
# ( ^ الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ( 36 ) ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم
~~أولئك هم الخاسرون ( 37 ) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن
~~يعودوا فقد مضت سنت ) * * * *
# أحدهما : أن الآية في المطمعين يوم بدر ، وهم اثنا عشر نفرا من رؤس
~~المشركين : أبو جهل بن هشام ، والحارث بن هشام ، وأبي بن خلف ، وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة ، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج ، وأبو البختري بن هشام ، وحكيم بن
~~حزام ، والنضر بن الحارث ، وزمعة بن الأسود ، والعباس بن عبد المطلب ؛ لأن
~~كل واحد منهم كان كل يوم ينحر عشرة أبعرة ويطعم الجيش .
# والقول الثاني : أن هذا في أبي سفيان بن حرب استأجر ثلاثة آلاف رجل من
~~الأحابيش يوم أحد لقتال النبي - عليه السلام - فنزل قوله تعالى : ( ^ إن
~~الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ثم تكون حسرة عليهم يوم
~~القيامة ثم يغلبون ) .
# قال الحسن : أشد الناس حسرة يوم القيامه من يرى ماله في ميزان غيره ( ^
~~والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ) . < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليميز الله الخبيث من الطيب ) أي : ليفرق الله الخبيث
~~من الطيب ؛ الخبيث : ما أنفق من الحرام ، والطيب : ما أنفق من الحلال .
~~وقيل : الخبيث ما أنفق في المعصية ، والطيب ما أنفق في الطاعة .
# ( ^ ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا ) أي : يجمعه جميعا ؛ يقال :
~~سحاب مركوم إذا كان بعضه على بعض ( ^ فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون ) .
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال : إن الله تعالى يجمع الدنيا
~~يوم القيامة ، فيأخذ ماله ويطرح الباقي في النار . ولأي معنى يطرحه في
~~النار ؟ قيل ms0576 : ليضيق المكان على الكفار ، وقيل : لتكون الحسرة أشد عليهم
~~إذا نظروا إليها . < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) قال
~~يحيى بن PageV02P264
# ( ^ الأولين ( 38 ) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير ( 39 ) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم
~~نعم المولى ونعم النصير ( 40 ) واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى ) * * * * معاذ الرازي - رحمه الله - إيمان
~~لم يعجز عن هدم كفر قبله فمتى يعجز عن هدم ذنب بعده !
# ( ^ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين ) قيل : سنة الأولين : أن يصل عذاب
~~الدنيا بعقوبة الآخرة . < <
# | الأنفال : ( 39 - 40 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) أي : لا يكون شرك ( ^
~~ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما تعملون بصير وإن تولوا
~~فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير ) فالمولى : القيم بالأمور
~~، والنصير : الناصر . < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول )
~~الآية .
# اختلف العلماء في الغنيمة والفيء ؛ فأحد القولين : أنهما سواء ، وهو
~~المال المأخوذ من الكفار على وجه القهر .
# والقول الثاني - وهو الأصح - : أنهما مختلفان ، والفرق بينهما : أن
~~الغنيمة : هي المال المأخوذ من الكفار على وجه العنوة بإيجاف الخيل والركاب
~~، والفيء : هو المال المأخوذ من غير إيجاف خيل ولا ركاب .
# وهذا القول منقول عن سفيان الثوري ، والشافعي - رضي الله عنهما - وغيرهما
~~.
# ( ^ فأن الله ) أكثر المفسرين على أن قوله : ( ^ لله ) افتتاح كلام ،
~~وليس لله سهم منفرد ؛ بل سهم الله وسهم الرسول واحد .
# وفيه قول آخر : أن لله سهما يصرف إلى الكعبة . وقد روي أن الحسن بن محمد
~~بن الحنفية سئل عن هذه الآية فقال : قوله ( ^ فأن لله خمسة ) افتتاح كلام ،
~~لله الدنيا والآخرة . وعن أبي العالية الرياحي قال : ' كان رسول الله يقسم
~~الغنيمة على PageV02P265 خمسة أسهم ، فيفرز الخمس منه ، ثم يأخذ منه قبضة
~~فيجعله للكعبة ، ثم يقسم ms0577 الباقي على ما ذكر الله ' .
# وأما قوله : ( ^ وللرسول ) أكثر المفسرين على أن للرسول سهما مفردا .
~~وقال بعضهم : ليس للرسول سهم أصلا ؛ وإنما هو افتتاح كلام ، ومعنى ذكر
~~الرسول أن التدبير إليه .
# ثم اختلفوا على القول الأول أن ذلك السهم بعد موته لمن يكون ؟
# قال قتادة : هو للخليفة بعده . وقال بعضهم : يرد إلى الأسهم الأربعة .
~~وأما مذهب الشافعي : أن ذلك السهم يصرف إلى المصالح .
# وفيه قول رابع : أنه يصرف إلى الكراع والسلاح في سبيل الله . وهذا مروي
~~عن إبراهيم النخعي وغيره .
# وأما قوله : ( ^ ولذي القربى ) اختلفوا في هذا على ثلاثة أقاويل :
# فمذهب الشافعي : أن لهم سهما مفردا بعد رسول الله إلى قيام الساعة ،
~~يشترك فيه أغنياؤهم وفقراؤهم على ما هو المعروف . وهذا قول أحمد وغيره .
# وقال مالك : الأمر فيه إلى الإمام إن شاء أعطاهم ، وإن شاء لم يعطهم ،
~~وكذلك في الباقي ، وإنما ذكروا لجواز الصرف إليهم لا للاستحقاق .
# والقول الثاني : وهو مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه - : أن سهم ذوي
~~القربى يرد إلى الباقين ، وليس لهم سهم مفرد ، فيقسم على ثلاثة أسهم
~~لليتامى والمساكين وابن السبيل . ويروون هذا عن الخلفاء الأربعة أنهم قسموا
~~على هذا الوجه ، والله أعلم بالصواب .
# ثم اختلفوا في ذوي القربى من هم ؟ قال مجاهد . هم بنو هاشم خاصة ؛ وروي
~~عن ابن عباس أنه قال : جميع قريش . وحكى عنه أنه سئل عن سهم ذوي القربى
~~فقال : نزعم أنه لنا ، ويأبى قومنا ذلك علينا . PageV02P266
# ( ^ والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى ) * * * *
# والقول الثالث : أن ذوي القربى هم بنو هاشم وبنو المطلب ، وهذا قول
~~الشافعي - رحمه الله - وقد دل عليه الخبر المروي بطريق جبير بن مطعم - رضي
~~الله عنه - عن النبي : ' قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب ،
~~فمشيت أنا وعثمان إلى رسول الله وقلنا : يا رسول الله ، إنا لا ننكر فضيلة
~~بني هاشم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ؛ ولكننا وإخواننا بني المطلب في
~~القرابة منك سواء ، وقد أعطيتهم وحرمتنا ms0578 ، فقال : أنا وبني المطلب شيء واحد
~~- وشبك بين أصابعه - وإنهم لم يفارقونا في الجاهلية والإسلام ' .
# وأما قوله تعالى : ( ^ واليتامى ) فاليتامى لهم سهم مفرد بالإنفاق ،
~~واليتيم الذي يستحق السهم هو الذي لا أب له فيكون صغيرا فقيرا .
# وقوله : ( ^ والمساكين ) فالمساكين هم أهل الحاجة ، وسيرد الفرق بين
~~المسكين والفقير في سورة براءة .
# وأما قوله : ( ^ وابن السبيل ) فهو المنقطع الذي بعد عن ماله .
# وقوله : ( ^ إن كنتم آمنتم بالله ) معناه : واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ، على ما ذكر ، إن كنتم آمنتم بالله . وقيل معناه :
~~يأمران فيه بما يريدان فاقبلوا إن كنتم آمنتم بالله .
# قوله تعالى : ( ^ وما أنزلنا ) يعني : إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا (
~~^ على عبدنا ) .
# وفيه قول آخر : أن هذا راجع إلى قوله تعالى : ( ^ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة ) إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا ( ^ يوم الفرقان ) يوم
~~بدر ، فرق الله تعالى فيه بين الحق والباطل ( ^ يوم التقى الجمعان ) معناه
~~: التقى حزب الله وحزب الشيطان PageV02P267
# ( ^ الجمعان والله على كل شيء قدير ( 41 ) إذ إنتم بالعدوة الدنيا وهم
~~بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن
~~الله لسميع عليم ( 42 ) إذ ) * * * *
# ( ^ والله على كل شيء قدير ) .
# وروي عن الشعبي أنه قال : يوم الفرقان يوم السابع عشر من رمضان أخبر الله
~~تعالى بتمام قدرته . < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ أنتم بالعدوة الدنيا ) الآية ، العدوة : شفير الوادي
~~؛ والغدوة والعدوة واحد ، وقوله ( ^ الدنيا ) يعني : الأدنى من المدينة ؛
~~فهي تأنيث الأدنى ( ^ وهم بالعدوة القصوى ) يعني : الأقصى من مكة ؛ وهي
~~تأنيث الأقصى ( ^ والركب أسفل منكم ) قالوا معناه : والركب بمنزل أسفل منكم
~~. والركب : هو العير الذي كان عليه أبو سفيان ، وكانوا بساحل البحر على
~~ثلاثة أميال من بدر ( ^ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ) معناه : ولو
~~تواعدتم الاتفاق والاجتماع للقتال لاختلفتم لقلتكم وكثرتهم ( ^ في الميعاد
~~ولكن ) الله جمع من غير ميعاد ( ^ ليقضي الله ms0579 أمرا كان مفعولا ) .
# قوله تعالى : ( ^ ليهلك من هلك عن بينة ) الآية فيها قولان :
# أحدهما - وهو الأظهر - : أن الهلاك هو الكفر ، والحياة هي الإيمان ،
~~ومعناه : ليكفر من كفر عن حجة بينة فيما له وعليه ( ^ ويحيا من حي ) يعني :
~~ويؤمن من آمن على مثل ذلك .
# والقول الثاني : أن الهلاك هو الموت ، والحياة هي العيش ، ومعناه : ليموت
~~من يموت عن حجة بينة ، ويعيش من يعيش على مثل ذلك .
# ( ^ وإن الله لسميع عليم ) سميع لأقوالكم ، عليم بأموركم . < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ) الآية فيها قولان :
# أظهر القولين : أن المنام حقيقة النوم ؛ فرآهم رسول الله في نومه أقل مما
~~كانوا PageV02P268
# ( ^ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور ( 43 ) وإذ يريكموهم إذا التقيتم
~~في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله
~~ترجع الأمور ( 44 ) يا أيها الذين آمنوا ) * * * * في العدد .
# والقول الثاني وهو قول الحسن البصري : أنه قوله تعالى : ( ^ في منامك )
~~أي : في عينك قليلا ؛ وسمى العين مناما ؛ لأنها موضع النوم .
# ( ^ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ) لجبنتم ( ^ ولتنازعتم في الأمر ) يعني :
~~في الإحجام والإقدام ( ^ ولكن الله سلم ) أي : سلمكم من الفشل والجبن ( ^
~~إنه عليم بذات الصدور ) .
# وقد صح عن النبي أنه كان يستعيذ بالله من الجبن . < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في
~~أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور ) معنى الآية :
~~أن الله تعالى قلل المشركين في أعين المؤمنين ؛ ليقدموا ولا يجبنوا ، وقلل
~~المؤمنين في أعين الكفار ؛ لئلا يهربوا .
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : قلت يوم بدر لبعض من كان بجنبي :
~~تراهم سبعين رجلا ، فقال : أراهم مائة ، ثم إنا أسرنا منهم فقلنا لهم : كم
~~كنتم ؟ فقالوا : كنا ألفا ( ^ ليقضي الله ) يعني : ليقضي الله من إعلاء
~~الإسلام وإذلال الشرك ونصرة المؤمنين وقتل المشركين . < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها ms0580 الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة ) الآية ، الفئة :
~~الجماعة . PageV02P269
# ( ^ إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ( 45 )
~~وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين ( 46 ) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس
~~ويصدون عن سبيل الله والله بما يعلمون ) * * * *
# قوله : ( ^ فاثبتوا واذكروا الله كثيرا ) ومعنى ذكر الله : هو الدعاء
~~بالنصرة والظفر ( ^ لعلكم تفلحون ) وكونوا على رجاء الفلاح . < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأطيعوا الله ورسوله ) الآية ، وقوله : ( ^ ولا تنازعوا
~~فتفشلوا ) معناه : ولا تختلفوا فتضعفوا ( ^ وتذهب ريحكم ) معناه : جدكم
~~وجهدكم .
# وقال قتادة : الريح هاهنا : ريح النصرة . وقد صح عن النبي أنه قال : '
~~نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور ' .
# والقول الثالث ، قول الأخفش وغيره : وتذهب ريحكم أي : دولتكم ( ^ واصبروا
~~إن الله مع الصابرين ) معلوم التفسير .
# وفي الآية فضيلة عظيمة لأهل الصبر ؛ فإن الله تعالى قال : ( ^ إن الله مع
~~الصابرين ) قال الشاعر :
# ( إني رأيت في الأيام تجربة % % للصير عاقبة محمودة الأثر )
# قوله تعالى : ( ^ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس )
~~الآية ، البطر : الطغيان في النعمة وترك الشكر ، والرياء : إظهار الجميل
~~وإبطان القبيح .
# والآية نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر ، < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > فقال تعالى للمؤمنين : ( ^ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس ) .
# ( ^ ويصدون عن سبيل الله ) معناه : يمنعون عن سبيل الحق ( ^ والله بما
~~يعلمون محيط ) روي عن النبي أنه قال حين أقبل المشركون : ' اللهم هذه قريش
~~أقبلت PageV02P270
# ( ^ محيط ( 47 ) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~وإني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ( 48 ) إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) * * * * بفخرها وخيلائها تحادك وتحاد
~~رسولك ' الخبر إلى آخره . < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس ) الآية ms0581 . روي أن إبليس - عليه ما يستحق - تمثل في صورة سراقة بن
~~مالك وقال للمشركين : ( ^ وإني جار لكم ) معناه : مجير لكم من بني كنانة ،
~~فلا يصيبكم منهم سوء ، ثم جعل يحرضهم على القتال ( ^ فلما تراءت الفئتان )
~~أي : تلاقت الفئتان ، المؤمنون والمشركون ( ^ نكص على عقبيه ) رجع القهقري
~~على عقبيه ( ^ وقال إني بريء منكم ) في القصة : أنه كان آخذا بيد الحارث بن
~~هشام أخي أبي جهل ، فلما رأى الملائكة ينزلون من السماء يقدمهم جبريل -
~~عليه السلام - نزع يده من يد الحارث وهرب ، فقال له الحارث : أفرارا من غير
~~قتال ؟ وجعل يمسكه ، فدفع في صدره وقال : ( ^ إني أرى ما لا ترون ) وهرب (
~~^ إني أخاف الله ) .
# فإن قال قائل : كيف قال إني أخاف الله وقد ترك السجود لآدم وهو لم يخف
~~الله ؟ الجواب فيه قولان :
# أحدهما : أنه قال هذا كذبا ، والقول الثاني : أنه خاف أن يؤخذ فيفتضح بين
~~الإنس . ومنهم من قال : خاف أنه قد حضر أجله ( ^ والله شديد العقاب ) . < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم
~~) هؤلاء قوم كانوا أسلموا بمكة ولم يهاجروا ، فكان في قلوبهم بعض الريب ،
~~فخرجوا مع المشركين وقالوا : إن نرى مع محمد قوة انتقلنا إليه ، فلما رأوا
~~قلة المؤمنين وضعف شوكتهم قالوا هذا القول ، فأنزل الله تعالى هذه الآية (
~~^ إذ يقول المنافقون . . . ) الآية .
# قوله تعالى : ( ^ ومن يتوكل على الله ) ومن يثق بالله ( ^ فإن الله عزيز
~~حكيم ) قد PageV02P271
# ( ^ غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم ( 49 ) ولو
~~ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب
~~الحريق ( 50 ) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد ( 51 ) كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله
~~قوي شديد العقاب ( 52 ) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم ) * * * * بينا معنى العزيز الحكيم
~~من قبل . < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ ms0582 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ) فيه قولان :
# أحدهما : أن هذا عند الموت ، وقوله : ( ^ يضربون وجوههم وأدبارهم )
~~يضربون وجوههم بأسواط النار ، وأدبارهم سوقا إلى العذاب .
# والقول الثاني : أن التوفي هاهنا هو القتل ، ومعناه : قتل الملائكة
~~المشركين ببدر ، وقوله ( ^ يضربون وجوههم وأدبارهم ) معناه : يضربونهم
~~بالسيف إذا أقبلوا . وقوله ( ^ وأدبارهم ) ويضربونهم بالسيف إذا أدبروا ،
~~ويقولون : ( ^ وذوقوا عذاب الحريق ) .
# روي عن الحسن البصري أنه قال : مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها
~~الكفار ، فتلتهب النار في جراحاتهم ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ وذوقوا عذاب
~~الحريق ) . < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد )
~~ومعناه ظاهر . < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كدأب آل فرعون ) الآية ، الدأب هاهنا بمعنى العادة ،
~~ومعناه : عادتهم في الكفر كعادة آل فرعون ( ^ والذين من قبلهم كفروا بآيات
~~الله ) الآية ، ومعنى الآية ظاهر . < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم ) الآية
~~، فيه قولان :
# أحدهما : معناه : ( ^ لم يكن مغيرا نعمة ) يعني : لم يكن مبدلا النعمة
~~بالبلية PageV02P272
# ( ^ ( 53 ) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ( 54 ) إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون ( 55 ) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة وهم لا يتقون ) * * * * ( ^ حتى يغيروا ما بأنفسهم ) يعني : حتى يتركوا
~~الشكر ، ويؤتوا الكفران .
# والقول الثاني : أن هذا في أهل مكة ؛ فإن الرسول كان نعمة أنعمها الله
~~تعالى عليهم ، فكفروا بهذه النعمة ، فغيرها الله تعالى ، ومعناه : أنه
~~نقلها إلى أهل المدينة ( ^ وأن الله سميع عليم ) معلومان . < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كدأب آل فرعون ) ومعناه : ما بينا ، وإعادة الذكر
~~للتأكيد ، ويجوز أن هذا كان في قوم آخرين سوى الأولين .
# قوله تعالى : ( ^ والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم )
~~يعني : نهلك هؤلاء كما أهلكنا أولئك .
# قوله تعالى : ( ^ وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين ) يعني : الأولين ms0583
~~والآخرين . < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا ) الآية . هذه الآية
~~مثل قوله تعالى : ( ^ أولئك كالأنعام بل هم أضل ) سماهم الله تعالى دواب
~~وأنعاما ؛ لقلة انتفاعهم بعقولهم وألبابهم وأسماعهم وأبصارهم ( ^ فهم لا
~~يؤمنون ) معناه ظاهر . < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين عاهدت منهم ) هذه الآية نزلت في قوم من المشركين
~~عاهدوا مع رسول الله ثم نقضوا العهد ، فقال الله تعالى : ( ^ الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة ) يعني : كلما عاهدوا نقضوا ( ^ وهم لا
~~يتقون ) معناه : لا يتقون نقض العهد . < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإما تثقفنهم في الحرب ) معناه : فإما تصادفنهم في
~~الحرب ( ^ فشرد بهم من خلفهم ) قال سعيد بن جبير : أنذر بهم من خلفهم ، قال
~~الشاعر :
# ( أطوف في الأباطح كل يوم % % مخافة أن يشرد بي حكيم ) PageV02P273
# ( ^ ( 56 ) فإما تثقفهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون ( 57 )
~~وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (
~~58 ) ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون ( 59 ) وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ) * * * *
# قوله تعالى : ( ^ لعلهم يذكرون ) يعني : يتذكرون .
# ومعنى الآية : أي نكل بهؤلاء الذين جاءوا لحربك أو نقضوا عهدك تنكيلا
~~يفرق بينهم من خلفهم من جماعاتهم . < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > >
# فقوله تعالى : ( ^ وإما تخافن من قوم خيانة ) الآية ، معنى المخافة هاهنا
~~: هو الإحساس بالخيانة ( ^ فانبذ إليهم على سواء ) يعني : فانبذ العهد
~~إليهم ( ^ على سواء ) يعني : على حالة تستوي أنت وهم في العلم به .
# والمراد من الآية : ألا تقاتلهم قبل نبذ العهد ، وقبل علمهم بالنبذ حتى
~~لا تنسب إلى نقض العهد ، وهذه الآية تعد من فصيح القرآن .
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يحب الخائنين ) والمعنى معلوم . < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا ) الآية في القوم الذين
~~انهزموا يوم بدر من المشركين ، قوله : ( ^ سبقوا ) يعني : فاتوا .
# قوله ( ^ إنهم لا يعجزون ) يعني : لا ms0584 يفوتوني . وقرأ ابن محيصن : '
~~لايعجزون ' والصحيح القراءة الأولى . وقد قرئت الآية بقراءتين : ' أنهم ' و
~~' إنهم ' فقوله : ' إنهم ' على طريق الابتداء ، وقوله : ' أنهم ' يعني :
~~لأنهم لا يفوتون . ومعنى الفوات منقول عن أبي عبيدة ، وعن الحسن البصري أنه
~~قال : ( ^ لا يعجزون ) معناه : إن فاتهم عذاب الدنيا لا يفوتهم من عذاب
~~الآخرة . < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ) الآية
~~، الإعداد : اتخاذ الشيء لوقت الحاجة ، وقوله : ( ^ من قوة ) فيه أقوال :
~~PageV02P274
# ( ^ ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم
~~وما تنفقوا ) * * * *
# أحدها : ما روى عقبة بن عامر : ' أن النبي قرأ هذه الآية على المنبر ثم
~~قال : ألا إن القوة الرمي ، ألا إن القوة الرمي ' . أورده مسلم في ' الصحيح
~~' .
# والقول الثاني : وهو أن القوة : ذكور الخيل ، والرباط : إناثها . هذا قول
~~عكرمة .
# وروي عن خالد بن الوليد أنه كان لا يركب في القتال إلا الإناث ؛ لقلة
~~صهيلها .
# وعن أبي محيريز قال : كانوا يستحبون ركوب ذكور الخيل عند الصفوف ، وركوب
~~إناث الخيل عند الثبات والغارات .
# والقول الثالث : أن القوة : هي جميع الأسلحة . وقد قيل : إن القوة :
~~الحصون ؛ والحصون : الخيول ، قال الشاعر :
# ( ولقد علمت على تجنبي الردى % % أن الحصون الخيل لا مدر القرى )
# وقوله : ( ^ ترهبون به ) معناه : تخيفون به ( ^ عدو الله وعدوكم ) أي :
~~أعداء الله وأعداءكم واحد بمعنى الجمع . وقوله : ( ^ وآخرين من دونهم ) أي
~~: ترهبون به آخرين من دونهم ، واختلفوا في معناه :
# روي عن مجاهد أنه قال : هم بنو قريظة . وفيه قول آخر : أنهم المنافقون .
# وفيه قول ثالث : أنهم الجن . وعن السدى أنه قال : أهل فارس .
# وروي عن النبي أنه قال : ' لن يخبل الجن آدميا في داره فرس عتيق ' .
~~أورده النقاش في تفسيره . PageV02P275
# ( ^ من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ( 60 ) وإن جنحوا
~~للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم ( 61 ) وإن يريدوا أن
~~يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ( 62 ) وألف بين
~~قلوبهم لو أنفقت ms0585 ما في الأرض ) * * * *
# وفي الآية قول رابع : روي عن معاذ بن جبل أنه قال : ( ^ وآخرين من دونهم
~~) يعني : الشياطين .
# وقوله : ( ^ لا تعلمونهم الله يعلمهم ) ظاهر .
# قوله : ( ^ وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون )
~~أي : لا ينقص أجوركم . < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها ) السلم والسلم والسلم :
~~الصلح ، ومعناه : وإن مالوا إلى الصلح فمل إليه .
# وروي عن الحسن وقتادة أنهما قالا : هذه الآية منسوخة بآية السيف .
# قوله تعالى : ( ^ وتوكل على الله ) معناه : ثق بالله ( ^ إنه هو السميع
~~العليم ) . < <
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يريدوا أن يخدعوك ) الخداع : أن يظهر خلاف ما يبطن
~~.
# قوله : ( ^ فإن حسبك الله ) يعني : فإن كافيك هو ( ^ هو الذي أيدك بنصره
~~) هو الذي قواك بنصره ( ^ وبالمؤمنين ) أي : قواك بالمؤمنين < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > ( ^ وألف بين قلوبهم ) أكثر المفسرين أن هذا في الأوس والخزرج ؛ وقد
~~كانت بينهم إحن وتراث في الجاهلية ، وكان القتال بينهم قائما مائة سنة ،
~~فألف الله بين قلوبهم بالنبي قال الزجاج : كان الرجل منهم يلطم اللطمة فكان
~~يقاتل بقوته إلى أن يستفيد منها ، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام ، حتى صار
~~الرجل يقاتل أخاه وقريبه على الإسلام .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : نزلت الآية في المتحابين في
~~الله .
# وفي الأخبار عن النبي أنه قال : ' المؤمن مألفة ، ولا خير فيمن لا يؤلف
~~ولا PageV02P276 ( ^ جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه
~~عزيز حكيم ( 63 ) يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ( 64 ) يا
~~أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن ) * * * * يألف .
# وعن خالد بن معدان أنه قال : إنه لله ملكا في السماء ؛ نصفه من ثلج ونصفه
~~من نار ، وتسبيحه : اللهم كما ألفت بين الثلج والنار فألف بين قلوب عبادك
~~الصالحين .
# قوله ( ^ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم ) أي منيع في ملكه ، حكيم في خلقه . < <
# | الأنفال ms0586 : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ) روي
~~عن ابن عباس برواية الوالبي أنه قال : أسلم تسعة وثلاثون رجلا وثلاث وعشرون
~~امرأة ، ثم أسلم عمر رضي الله عنه تمام الأربعين ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وفي الآية قولان : أحدهما : ( ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك ) أي
~~: يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين ، فتكون ' من ' في موضع النصب .
# والقول الثاني : ( ^ حسبك الله ) وحسبك تباعك من المؤمنين ؛ فتكون ' من '
~~في موضع الرفع ، قال الشاعر :
# ( إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % % فحسبك والضحاك سيف مهند )
# وهذا استشهاد للقول الأول .
# وقرأ الشعبي : ' حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ' ومعناه قريب من الأول
~~. < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال ) قرئ في الشاذ
~~: ' حرص PageV02P277 ( ^ يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ( 65 ) الآن خفف الله
~~عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع ) * * * * المؤمنين ' بالصاد غير
~~معجمة ، والمعروف بالضاد معجمة ؛ والتحريض : هو الحث على المبادرة إلى
~~الشيء .
# قوله تعالى : ( ^ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا ) هذا خبر بمعنى الأمر ، وكان الله تعالى
~~أمر المؤمنين ألا يفر الواحد منهم عن عشرة ، ولا تفر المائة منهم عن ألف .
~~فإن قال قائل : أيش معنى ( ^ بأنهم قوم لا يفقهون ) وأي اتصال لهذا بمعنى
~~الآية ؟
# جوابه : معناه : أنهم يقاتلون على جهالة لا على حسبة وبصيرة ، وأنتم
~~تقاتلون على بصيرة وحسبة ، فلا يثبتون إذا ثبتم ، ثم إن المسلمين سألوا
~~الله التخفيف ، فأنزل الله تعالى الآية الأخرى ، وأمر ألا يفر الواحد من
~~أثنين ، والمائة من المائتين .
# فإن قال قائل : الله تعالى قال : ( ^ يغلبوا مائتين ) ونحن رأينا القتال
~~على هذا العدد بلا غلبة ، فكيف يستقيم معنى الآية ، والخلف في خبر الله ms0587 لا
~~يجوز ؟
# قلنا : إن معنى قوله : ( ^ يغلبوا ) أي : يقاتلوا ؛ كأنه أمرهم بالقتال
~~على رجاء الظفر والنصرة من الله تعالى . < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > >
# وأما قوله : ( ^ الآن خفف الله عنكم ) هذه الآية ناسخة للآية الأولى ،
~~وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع : ' وعلم أن فيكم ضعفاء ' والمعروف : ' ضعفا
~~' و ' ضعفا ' ومعناهما واحد .
# ( ^ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ) وباقي الآية معناه معلوم .
~~PageV02P278
# ( ^ الصابرين ( 66 ) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ( 67 ) لولا كتاب من
~~الله سبق لمسكم فيما ) * * * * < <
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان لنبي أن يكون له أسرى ) قرئ : ' أسرى ، وأسارى '
~~. قال أهل اللغة : أسرى جمع أسير ، وأسارى جمع الجمع . وحكى الأصمعي عن أبي
~~عمرو بن العلاء أنه قال : الأسرى هم المأخوذون من غير شد ، والأسارى هم
~~الذين أخذوا وشدوا . والأصح عند أهل اللغة أنه لا فرق بينهما ، قاله
~~الأزهري .
# وقوله تعالى : ( ^ حتى يثخن في الأرض ) الإثخان : القتل ، وقيل :
~~المبالغة في التنكيل .
# ( ^ تريدون عرض الدنيا ) بالإفداء .
# قوله تعالى : ( ^ والله يريد الآخرة ) معناه : يرغبكم في الآخرة ، وقوله
~~: ( ^ والله عزيز حكيم ) قد ذكرنا معنى العزيز الحكيم .
# واعلم أن الآية نزلت في أسارى بدر ؛ فإنه روي : ' أن النبي قتل سبعين يوم
~~بدر ، وأسر سبعين من المشركين ، ثم إنه استشار أصحابه في الأسارى ، فقال
~~أبو بكر - رضي الله عنه - : هؤلاء قومك وأسرتك وأهلك ، استبقهم لعل الله أن
~~يهديهم بك ، وخذ منهم الفداء ؛ فيكون معونة للمسلمين . وقال عمر : هؤلاء
~~آذوك وأخرجوك وكفروا بما جئت به فاضرب أعناقهم . فمال الرسول إلى قول أبي
~~بكر وأحب ما ذكره ' .
# وروي ' أنه قال لأبي بكر : مثلك مثل إبراهيم حين قال : ( ^ فمن تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) وقال لعمر : مثلك مثل نوح حين قال : (
~~^ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) ' ثم قال لأصحابه : لا يخلين
~~أحد ms0588 منكم PageV02P279
# ( ^ أخذتم عذاب عظيم ( 68 ) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن
~~الله غفور رحيم ) * * * * عن أسير إلا بفداء أو بضرب عنقه ففادوا وكان
~~الفداء لكل أسير أربعين أوقية ، الأوقية أربعون درهما ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية إلى آخرها . < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم )
~~روي عن النبي برواية أبي هريرة أنه قال : ' لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس
~~قبلكم ؛ كانت نار تنزل من السماء فتأكلها . قال أبو هريرة : فلما كان يوم
~~بدر ووقعوا فيما وقعوا من الغنائم فادوا الأسارى قبل أن ينزل الوحي بالجواز
~~، أنزل الله تعالى : ( ^ لولا كتاب من الله سبق لمسكم ) الآية ' . وفي معنى
~~الآية أقوال :
# أحدها : لولا كتاب من الله سبق في تحليل الغنائم لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم . هذا قول سعيد بن جبير وجماعة .
# والثاني : لولا كتاب من الله سبق من مغفرته لأهل بدر ما صنعوا ؛ لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم ، هذا قول الحسن البصري .
# والثالث : لولا كتاب من الله سبق أنهم لم يقدم إليكم ألا تأخذوا ؛ لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم ؛ فإنه لا يعذب من غير تقدمة .
# وقد صح عن النبي أنه قال : ' أريت عذابكم دون هذه الشجرة ، وأشار إلى
~~شجرة قريبة منه ' . وروي أنه قال لعمر : ' لو نزل العذاب ما نجا أحد سواك '
~~.
# وروي أنه قال له : ' كاد يصيبنا ' . PageV02P280
# ( ^ ( 69 ) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم ( 70 ) وإن
~~يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ( 71 ) إن
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا ) * * * *
# وروي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله أيديهم عما أخذوا من
~~الفداء ، فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها . < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ) نزلت هذه
~~الآية في العباس بن عبد المطلب ms0589 ، فإنه أسر يوم بدر ، وكانت معه عشرون أوقية
~~من الذهب فأخذت منه ، ثم قال له النبي : ' افد نفسك وابني أخيك - يعني
~~عقيلا ونوفلا - فقال : مالي شيء ، وقد أخذتم ما كان معي ، قال : أين المال
~~الذي دفعته إلى أم الفضل وقلت : إن أصبت في هذا الوجه فلعبد الله كذا ،
~~وللفضل كذا ، ولقثم كذا ؟ فقال : والله ما كان معنا أحد ، فأنا أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله ؛ ثم إنه فادى نفسه وابني أخيه ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية إلى آخرها ' .
# قوله تعالى : ( ^ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا ) معناه : إن يعلم في
~~قلوبكم إيمانا .
# قوله تعالى : ( ^ يؤتكم خير مما أخذ منكم ) قال العباس : فقد آتاني الله
~~خيرا مما أخذ مني ، وكان له عشرون عبدا يتجر كل عبد في عشرين ألف درهم .
# وقوله : ( ^ ويغفر لكم والله غفور رحيم ) قال العباس : وأنا أرجو من الله
~~المغفرة . < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يريدوا خيانتك ) الخيانة : ضد الأمانة ؛ ومعناه :
~~إن أرادوا أن يكفروا بك ( ^ فقد خانوا الله من قبل ) أي : قد كفروا بالله
~~من قبل .
# قوله : ( ^ فأمكن منهم ) يعني : مكن منهم ( ^ والله عليم حكيم ) . < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله ) الآية ، الهجرة : هي الخروج من الوطن إلى غيره ، وقد كانت فرضا
~~في ابتداء PageV02P281
# ( ^ بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم
~~أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
~~وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله
~~بما تعملون بصير ( 72 ) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة
~~في الأرض وفساد كبير ( 73 ) ) * * * * الإسلام ، فلما كان يوم فتح مكة قال
~~النبي : ' لا هجرة بعد اليوم ' .
# وروي عن الحسن البصري أنه قال : الهجرة قائمة إلى قيام الساعة ، فعلى أهل
~~البوادي إذا أسلموا أن يهاجروا إلى الأمصار .
# قوله : ( ^ والذين آووا ونصروا ) هؤلاء أهل المدينة ؛ ومعنى الإيواء ms0590 :
~~ضمهم المهاجرين إلى أنفسهم في الأموال والمساكن .
# قوله : ( ^ أولئك بعضهم أولياء بعض ) فيه قولان :
# أحدهما : أولئك أعوان بعض .
# والقول الثاني معناه : يرث بعضهم من بعض .
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا ) قطع الموالاة بين المسلمين وبينهم حتى يهاجروا ، وكان المهاجر لا
~~يرث من الأعرابي ، ولا الأعرابي من المهاجر ، ثم قال : ( ^ وإن استنصروكم
~~في الدين فعليكم النصر ) يعني : وإن استنصروكم الذين لم يهاجروا فعليكم
~~النصر ، ثم استثنى وقال : ( ^ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق ) أي :
~~موادعة ، فلا تنصروهم عليهم . قوله : ( ^ والله بما تعملون بصير ) معناه
~~ظاهر . < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض ) يعني : أن بعضهم أعوان
~~بعض .
# والقول الثاني : إن بعضهم يرث من البعض .
# وقوله ( ^ إلا تفعلوه ) يعني : إن لم تقبلوا هذا الحكم ( ^ تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير ) الفتنة في الأرض : قوة الكفر ، والفساد الكبير : ضعف
~~الإيمان . PageV02P282 ( ^ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ( 74 )
~~والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم ( 75 ) ) * * * * < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا ) ( الآية ) ، فإن قيل : أي معنى في هذا التكرار ؟
# قلنا : المهاجرون كانوا على طبقات ، وكان بعضهم أهل الهجرة الأولى ، وهم
~~الذين هاجروا قبل الحديبية ، وبعضهم أهل الهجرة الثانية ، وهم الذين هاجروا
~~بعد الحديبية قبل فتح مكة ، وكان بعضهم ذا هجرتين ، وهما الهجرة إلى الحبشة
~~والهجرة إلى المدينة ؛ فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى ، والمراد من
~~الثانية الهجرة الثانية .
# قوله تعالى : ( ^ أولئك هم المؤمنون حقا ) يعني : لا مرية ولا ريب في
~~إيمانهم .
# قوله : ( ^ لهم مغفرة ورزق كريم ) روى في الرزق الكريم أن المراد منه :
~~رزق الجنة لا يصير بخوى ؛ بل يصير رشحا له ريح المسك . < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين ms0591 آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم
~~) الآية ، أراد به : فأولئك معكم ، فأنتم منهم وهم منكم .
# قوله تعالى : ( ^ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية ناسخة لما سبق من إثبات الميراث بالهجرة ، فنقل
~~الميراث من الهجرة إلى الميراث بالقرابة .
# قوله تعالى : ( ^ في كتاب الله ) أي : في حكم الله .
# قوله : ( ^ إن الله بكل شيء عليم ) قال أهل العلم : ليس المراد من أولي
~~الأرحام الأقرباء الذين ليس لهم عصوبة ولا فرض ؛ وإنما المراد من أولي
~~الأرحام [ أهل العصابات ] ثم ميراث الأقرباء مذكور في موضع آخر ، وهو آية
~~الميراث ، والله أعلم . PageV02P283 <
# > تفسير سورة التوبة <
# >
# اعلم أن هذه السورة مدنية ، وقد صح عن النبي برواية البراء بن عازب : '
~~أنها آخر سورة أنزلت كاملة ' ولها أسماء كثيرة .
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن هذه السورة ، فقال : هي الفاضحة ؛ مازال
~~ينزل قوله [ تعالى ] : ومنهم ، ومنهم ، حتى طننا أنه لا يترك منا أحدا .
~~وقال حذيفة بن اليمان : هي سورة العذاب .
# ومن المعروف أنها تسمى سورة البحوث ، ومن أسمائها : المبعثرة ، ومن
~~أسمائها : المنيرة ، ومن أسمائها : الحافرة ، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين
~~. وروى النقاش عن ابن عمر أنها تسمى المقشقشة . وعن عمران بن حدير أنه قال
~~: قرأت هذه السورة على أعرابي ، فقال : هذه السورة أظنها آخر ما أنزلت ،
~~فقلت له : ولم ؟ فقال : أرى عهودا تنبذ ، وعقودا تنقض .
# وعن سعيد بن جبير : أن هذه السورة كانت تعدل سورة البقرة في الطول .
# وأما الكلام في حذف التسمية : روي عن ابن عباس أنه قال : ' قلت لعثمان -
~~رضي الله عنه - : ما بالكم عمدتم إلى سورة التوبة وهي من المئين ، وإلى
~~سورة الأنفال وهي من المثاني ، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر ( ^ بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) ؟ فقال : ' كان إذا أنزل على رسول الله الشيء من القرآن
~~دعا بعض من يكتب ، فيقول له : ضعه في سورة كذا ، ضعه في سورة كذا ، وكانت
~~الأنفال من أول ما أنزلت بالمدينة ، والتوبة من آخر ما أنزلت ، وكان
~~قصتيهما شبيهة بعضها ms0592 ببعض ، وخرج رسول الله من الدنيا ولم يبين لنا شيئا
~~فظننا أنهما سورة واحدة ؛ فلذلك قرنا بينهما ولم نكتب ( ^ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ) . PageV02P284 ( ^ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين ( 1 ) فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله
~~وأن الله مخزي الكافرين ( 2 ) وأذان ) * * * *
# وهذا خبر في ' الصحيح ' أورده مسلم ، وروى أن الصحابة اختلفوا ، فقال
~~بعضهم : هما سورتان ، وقال بعضهم : هما سورة واحدة ؛ فاتفقوا أن يفصلوا
~~ببياض بين السورتين ، ولا يكتبوا : ' بسم الله الرحمن الرحيم ' .
# والقول الثالث : ما حكى عن سفيان بن عيينة من المتقدمين ، والمبرد من
~~المتأخرين : أن السورة سورة نقض العهد والبراءة من المشركين ؛ والتسمية
~~أمان وافتتاح خير ؛ فلهذا لم يكتبوا ' بسم الله الرحمن الرحيم ' . < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ برآءة من الله ورسوله ) قوله : ( ^ براءة ) هذه براءة ،
~~والبراءة : نقض العصمة ، ومعنى الآية : تبرؤ من الله ورسوله .
# ( ^ إلى الذين عاهدتم من المشركين ) وقال بعضهم : برىء الله ورسوله من
~~المشركين . < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فسيحوا في الأرض ) معناه : أقبلوا وأدبروا واذهبوا
~~وجيئوا ( ^ أربعة أشهر ) اختلفوا في الأشهر الأربعة :
# قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة : ابتداؤه من يوم النحر ، وآخره العاشر
~~من شهر ربيع الآخر . وقال الزهري : هو شوال ، وذو القعدة ، وذو الحجة ،
~~والمحرم .
# والقول الأول هو الصواب .
# قوله تعالى : ( ^ واعلموا أنكم غير معجزي الله ) أي : غير فائتي الله ،
~~ومعناه : أنه PageV02P285 وإن أجلكم هذه المدة فلا يعجز عن عذابكم ، كما
~~يعجز من يفوته الشيء ( ^ وأن الله مخزي الكافرين ) أي : مذل الكافرين .
# وسبب نزول الآية : ' أنه كان بين رسول الله وبين المشركين عهود ومدد ،
~~فلما غزا غزوة تبوك أرجف المنافقون بالنبي ، فجعل المشركون ينقضون العهود -
~~وقيل : إن هذا كان قبل غزوة تبوك - فلما كانت سنة تسع من الهجرة بعث أبا
~~بكر - رضي الله عنه - للحج بالناس ، وبعث عليا - رضي الله عنه - ليقرا على
~~الناس هذه الآيات من أول هذه السورة . ويروى أنه بعث أبا بكر أولا ، ثم إنه
~~بعث عليا في إثره ms0593 ، وقال : ' لا يبلغ هذه الآيات إلا رجل منى ' يعني : من
~~رهطي فكان أبو بكر أميرا على الموسم ، وكان علي ينادي في الناس بهذه الآيات
~~.
# وروى أن عليا سئل : بم بعثك رسول الله ؟ فقال : بعثني بأربعة أشياء :
~~أولها : من كان بينه وبين رسول الله عهد فمدته إلى أربعة أشهر ، والثاني :
~~لا يحجن بعد هذا العام مشرك ، والثالث : لا يطوفن بالبيت عريان ، والرابع :
~~لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ' .
# فإن قال قائل : كيف بعث أبا بكر بهذه الآيات ثم عزله وبعث عليا ، وقال :
~~' لا يبلغ عني إلا رجل مني ' ، فإن كان لا يبلغ هذا إلا رجل من رهطه ،
~~فكذلك سائر الأشياء ؟
# والجواب عنه : ذكر العلماء أن رسول الله لم يعزل أبا بكر عن الموسم ،
~~وكان هو الأمير ، وإنما بعث عليا لينادى بهذه الآيات ؛ لأن العرب كانوا
~~تعارفوا أنه لا يعقد على القوم إلا سيدهم ، ولا ينقض إلا سيدهم أو رجل من
~~أهله ، فبعث عليا على ما تعارفوا ؛ ليزيح العلل بالكلية ، فلا تبقى لهم علة
~~، فكان المعنى هذا ، والله أعلم . PageV02P286
# ( ^ من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر
~~الذين ) * * * * < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأذان من الله ورسوله ) معناه : إعلام من الله ورسوله ،
~~قال الحارث بن حلزة :
# ( آذنتنا بينهماأسماء % % رب ثاو يمل منه الثواء )
# معناه : أعلمتنا .
# قوله تعالى : ( ^ إلى الناس يوم الحج الأكبر ) اختلفوا في يوم الحج
~~الأكبر على أقوال :
# روى يحيى بن ( الجزار ) أن عليا - رضي الله عنه - خرج يوم العيد على دابة
~~، فأخذ رجل بلجام دابته ، وقال : ما يوم الحج الأكبر ؟ فقال : هو اليوم
~~الذي أنت فيه ، خل عنها .
# وروى مثل هذا عن ابن عمر ، والمغيرة بن شعبة ، وعبد الله بن أبي أوفى .
# والقول الثاني : قول ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : هو يوم عرفة .
~~وهو قول مجاهد والشعبي والنخعي وجماعة .
# وقال ابن سيرين - وهو القول الثالث - : يوم الحج الأكبر ms0594 هو اليوم الذي حج
~~فيه رسول الله ، اتفق فيه حج أهل المل كلها .
# والصحيح هو أحد القولين الأولين .
# واختلفوا في الحج الأكبر :
# فأحد القولين : أن الحج الأكبر هو القرآن ، والحج الأصغر هو الإفراد .
# والقول الثاني : أن الحج الأكبر : هو الحج ، والأصغر هو العمرة .
# قوله : ( ^ أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن
~~توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ) معناه :
~~ورسوله بريء PageV02P287
# ( ^ كفروا بعذاب أليم ( 3 ) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم
~~شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب
~~المتقين ( 4 ) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم ) * * * * أيضا . < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > ( ^ إلا الذين عاهدتم من المشركين ) وقع الاستثناء على قوم من بني
~~ضمرة أمر الله رسوله أن يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم ، وكان قد بقي من مدتهم
~~تسعة أشهر ؛ والسبب في الإتمام : أنهم لم ينقضوا العهد ، وهذا معنى قوله
~~تعالى : ( ^ ثم لم ينقصوكم شيئا ) ، وقرأ عطاء بن يسار : ' ثم لم ينقضوكم
~~شيئا ' بالضاد المعجمة .
# قوله تعالى : ( ^ ولم يظاهروا عليكم أحدا ) ومعناه : ولم يعاونوا عليكم
~~أحدا ( ^ فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين ) يعني :
~~المتقين عن نقض العهد . وروى عن الحسن البصري - رحمه الله - أنه قال :
~~المتقي : من يدع مالا بأس به حذرا مما به بأس . < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين ) روي في
~~التفاسير ' أن النبي أجل المشركين الذين كان بينهم وبين النبي عهد أربعة
~~أشهر ، وأجل الذين لم يكن بين رسول الله وبينهم عهد باقي ذي الحجة والمحرم
~~وهو خمسون ليلة ' فهذا معنى الآية .
# فإن قيل : قال تعالى : ( ^ فإذا انسلخ الأشهر الحرم ) وما ذكرتم بعض
~~الأشهر الحرم .
# قلنا : هذا القدر كان متصلا بما مضى ؛ فأطلق عليه اسم الجميع ، ومعناه :
~~هو مضى المدة المعروفة التي تقع بعد انسلاخ الأشهر الحرم .
# قوله تعالى : ( ^ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ) معناه معلوم .
# قوله ( ^ وخذوهم ms0595 ) ظاهر . أي : خذوهم أسرا ؛ والعرب تسمي الأسير أخيذا ،
~~وفي المثل : أكذب من أخيذ .
# قوله تعالى : ( ^ واحصروهم ) يعني : واحبسوهم ، يعني : حولوا بينهم وبين
~~PageV02P288
# ( ^ واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم ( 5 ) وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ( 6 ) كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~) * * * * المسجد الحرام ، هذا هو معنى الحبس هاهنا .
# وقوله : ( ^ واقعدوا لهم كل مرصد ) قال أبو عبيدة : المرصد : الطرق .
~~يعني اقعدوا لهم بطرق مكة حتى لا يصلوا إلى المسجد الحرام قال الشاعر :
# ( ولقد علمت [ ولا أخالك ناسيا ] % أن المنية للفتى بالمرصد )
# قوله : ( ^ فإن تابوا ) يعني : آمنوا ( ^ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم ) يعني : خلوا سبيلهم ليصلوا إلى المسجد الحرام ( ^ إن الله
~~غفور رحيم ) معلوم . < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره ) الإستجارة : طلب
~~الأمان . ومعنى الآية : وإن أحد من المشركين طلب منك الأمان فأجره ، أي :
~~أمنه ( ^ حتى يسمع كلام الله ) يعني : فيما له وعليه من العقاب والثواب
~~والوعد والوعيد ( ^ ثم أبلغه مأمنه ) يعني : الموضع الذي يأمن فيه ( ^ ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون ) ومعناه : أنهم يحتاجون إلى أن يسمعوا كلام الله
~~تعالى لجهلهم . < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ) قال
~~الفراء : كلمة ' كيف ' هاهنا كلمة استفهام بمعنى الجحد ، ومعناه : لا يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ، يعني : ولا عند رسوله .
# قوله تعالى : ( ^ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ) هؤلاء قوم من بني
~~ضمرة على ما ذكرنا .
# قوله تعالى : ( ^ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ) يعني : إذا وفوا
~~بعهدكم وفوا PageV02P289
# ( ^ استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين ( 7 ) كيف وإن
~~يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم
~~وأكثرهم فاسقون ( 8 ) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ms0596
~~ساء ما كانوا ) * * * * بعهدهم ( ^ إن الله يحب المتقين ) قيل معناه : إن
~~الله يحب المؤمنين ، وقيل : يحب المتقين نقض العهد . < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة )
~~يعني : كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة ؟
~~اختلفت الأقوال في ' إلا ' :
# روي عن مجاهد أن ' إلا ' هو الله تعالى . وفي الشاذ قرئ : ' لا يرقبوا
~~فيكم إيلا ولا ذمة ' ، وإيل : هو الله .
# وروي عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال في كلمات مسيلمة الكذاب - لعنه
~~الله - حين سمع أنه يقول : يا ضفدع نقي نقي ، كم تنقين ، لا الماء تكدرين
~~ولا الشراب تمنعين . فقال أبو بكر : إن هذا كلام لم يخرج من إل يعني : من
~~الله .
# والقول الثاني قول أبي عبيدة : الإل هو العهد ، والذمة : التذمم .
# والثالث : قول الضحاك - وهو أولى الأقاويل وأحسنها - قال : إن الإل هو
~~القرابة ، والذمة : العهد ، قال حسان بن ثابت :
# ( لعمرك إن إلك من قريش % % كإل السقب من رأل النعام )
# قوله تعالى : ( ^ يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم ) يعني : يعدون الوفاء
~~بالقول ، وتأبى قلوبهم إلا الغدر ( ^ وأكثرهم فاسقون ) فإن قال قائل : هذا
~~في المشركين وهم كلهم فاسقون ، فكيف قال : ( ^ وأكثرهم ) ؟
# قلنا : الفسق هاهنا : نقض العهد ، وكان في المشركين من وفى بعهده ؛ فلهذا
~~قال ( ^ وأكثرهم فاسقون ) . < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا ) الآية . قال الحسن
~~البصري : الدنيا PageV02P290
# ( ^ يعملون ( 9 ) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون ( 10
~~) فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون ( 11 ) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم
~~فقاتلوا أئمة الكفر ) * * * * بحذافيرها ثمن قليل . ومعنى الآية : أنهم
~~اختاروا الدنيا على رضا الله وعلى الإيمان بآيات الله ( ^ فصدوا عن سبيله )
~~يعني : منعوا الناس عن سبيله ( ^ إنهم ساء ما كانوا يعملون ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة ) المراقبة ms0597 : الحفظ ،
~~والإل والذمة قد ذكرنا معناهما ( ^ وأولئك هم المعتدون ) المجاوزون للحدود
~~. < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في
~~الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم ) هذا في العهد الذي
~~كان بين رسول الله وبين قريش ، فنقضوا العهد ، وكان نقضهم : أنهم عاونوا
~~بني بكر على خزاعة ، وكانت بنو بكر حلفاء قريش ، وخزاعة حلفاء النبي ، فجاء
~~رجل من خزاعة إلى النبي بالمدينة ، وأنشده :
# ( لاهم إني ناشد محمدا % % حلف أبينا وأبيه الأتلدا )
# ( وإن قريشا نقضوك الموعدا % % وبيتونا بالوثير هجدا )
# ( وقتلونا ركعا وسجدا % )
# في أبيات كثيرة ، فقال رسول الله : ' لانصرت إن لم أنصركم ' .
~~PageV02P291
# ( ^ إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ( 12 ) ألا تقاتلون قوما نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن
~~تخشوه إن كنتم مؤمنين ( 13 ) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم
~~عليهم ويشف ) * * * *
# وروى أنه رأى سحابة تبرق ، فقال رسول الله : ' إن هذه السحابة لتستهل
~~بنصر خزاعة ' ، وكان هذا ابتداء القصد لفتح مكة .
# قوله تعالى : ( ^ وطعنوا في دينكم ) هذا دليل على أن الذمي إذا طعن في
~~دين الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد ، ويجوز قتله .
# قوله : ( ^ فقاتلوا أئمة الكفر ) يعني : رءوس الكفر ، ورءوس الكفر هم :
~~أبو سفيان ، وسهيل بن عمرو ، وأمية بن صفوان ، وعكرمة بن أبي جهل ( ^ إنهم
~~لا أيمان لهم ) يعني : لا عهود لهم . وقرأ الحسن البصري : ' إنهم لا إيمان
~~لهم ' وهو اختيار ابن عامر ، ويجوز أن تكون الأيمان هاهنا بمعنى الإيمان ،
~~تقول العرب : أمنته إيمانا ، فذكر المصدر وأراد به الاسم ( ^ لعلهم ينتهون
~~) . < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم ) معناه معلوم .
# قوله ( ^ وهموا بإخراج الرسول ) معلوم ( ^ وهم بدءوكم أول مرة ) أراد به
~~أنهم بدءوا بالقتال في حرب بدر . قال أبو جهل - لعنه الله - : لا نرجع حتى
~~نستأصل محمدا وأصحابه ( ^ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين )
~~معناه : ظاهر . < <
# | التوبة ms0598 : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم )
~~معنى الآية ظاهر .
# وقوله : ( ^ ويشف صدور قوم مؤمنين ) يعني : خزاعة . < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > >
# ( ^ ويذهب غيظ قلوبهم ) أي : خزاعة ( ^ ويتوب الله على من يشاء والله
~~عليم PageV02P292
# ( ^ صدور قوم مؤمنين ( 14 ) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء
~~والله عليم حكيم ( 15 ) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما
~~تعملون ( 16 ) ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك ) * * * * حكيم ) روي عن النبي أنه قال يوم فتح مكة : '
~~ارفعوا السيف إلا خزاعة عن بني بكر إلى العصر ' . < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم )
~~الآية ، قال أهل التفسير : لما أمر الله تعالى نبيه بالقتال ظهر المنافقون
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ^ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ) والمراد من العلم هاهنا : العلم الذي يقع الجزاء عليه ، وهو
~~العلم بعد الوجود لاعلم الغيب الذي لا يقع الجزاء عليه ( ^ ولما يعلم الله
~~) يعني : ولم يعلم الله ( ^ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة ) قال الفراء : الوليجة : البطانة ، وهو خاصة الإنسان الذي يفشي سره
~~إليه ، فصار معنى الآية ( ^ ولما يعلم الله ) ولم يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ، ولم يعلم الذين امتنعوا أن يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة ( ^ والله خبير بما تعملون ) ظاهر . < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله ) معنى الآية :
~~نفي أهلية عمارة المسجد الحرام عن المشركين .
# قوله ( ^ شاهدين على أنفسهم بالكفر ) و ' شاهدين ' نصب على الحال ، وأما
~~شهادتهم على أنفسهم بالكفر : هي سجودهم للأصنام ، وقولهم في التلبية : لبيك
~~اللهم لبيك ، لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملكك . PageV02P293
# ( ^ حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ( 17 ) إنما يعمر ms0599 مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين ( 18 ) أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله ) * * * *
# وفيه قول آخر : أن معنى قوله : ( ^ شاهدين على أنفسهم بالكفر ) هو أنك
~~تقول لليهودي : ما أنت ؟ فيقول : يهودي ، وتقول للنصراني : ما أنت ؟ فيقول
~~: نصراني ، وكذلك المجوسي والمشرك .
# قوله تعالى : ( ^ أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون ) الحبوط : هو
~~البطلان ، وخالدون : دائمون . < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما يعمر مساجد الله ) سبب نزول الآية : أن العباس -
~~رضي الله عنه - لما أسر يوم بدر عيره أصحاب رسول الله بترك الإسلام والهجرة
~~، فقال : نحن عمار المسجد الحرام وسقاة الحجيج .
# وفي رواية : أنه لما أسلم قال للمسلمين : لئن سبقتمونا بالإسلام فقد كنا
~~نعمر المسجد الحرام ، ونسقي الحجيج ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ^ إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم
~~يخش إلا الله ) معناه : لم يترك الإيمان بالله من خشية أحد ( ^ فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين ) وعسى من الله واجب . فإن قال قائل : أتقولون : إن
~~كل من عمر مسجدا بكون هكذا على ما قال الله تعالى ؟
# قلنا : معنى الآية - والله أعلم - أن من كان بهذه الأوصاف كان أهل عمارة
~~المسجد الحرام ، ولا يعمر المسجد الحرام إلا من استجمع هذه الأوصاف ،
~~وعمارة المسجد الحرام بذكر الله ، والرغبة إليه ، والدعاء ، والصلاة وغيره
~~. < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله ) أكثر المفسرين على
~~أن هذه الآية نزلت في علي والعباس - رضي الله عنهما - وكان الذي عير العباس
~~بترك الإسلام PageV02P294
# والهجرة هو علي - رضي الله عنه - فقال العباس : نحن عمار المسجد الحرام ،
~~وسقاة الحجيج ، فقال الله تعالى ( ^ أجعلتم سقاية الحاج ) ومعناه : أجعلتم
~~أهل سقاة الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله . وقرىء : ' أجعلتم
~~سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ms0600 ' وعلى هذه القراءة لا يحتاج إلى تقدير
~~الأهل ( ^ لا يستوون عند الله ) معناه : لا يستوي من عبد الله وهو مؤمن ،
~~ومن عمر المسجد وهو مشرك ( ^ والله لا يهدي القوم الظالمين ) وقد وردت
~~أخبار في الترغيب في عمارة المساجد :
# روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي قال : ' من رأيتموه يعتاد
~~المساجد ؛ فاشهدوا له بالإيمان ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ إنما يعمر مساجد
~~الله من آمن بالله ) .
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي قال : ' من غدا أو راح إلى
~~المسجد أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح ' .
# وروى جابر - رضي الله عنه - أن النبي قال : ' المسجد سوق من أسواق الجنة
~~، من دخله كان ضيف الله ، قراه : المغفرة ، وتحيته : الكرامة ؛ فإذا دخلتم
~~فارتعوا . قيل : يا رسول الله ، وما الرتاع ؟ قال : الابتهال إلى الله
~~والرغبة ' .
# وقد صح عن النبي أنه قال : ' من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة
~~' . PageV02P295
# ( ^ واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين ( 19 ) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون ( 20 ) يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ) * * * *
# وفي رواية عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال ' من بنى مسجدا ولو
~~كمفحص قطاة ؛ بنى الله له بيتا في الجنة ' . < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله ) فإن قال قائل : كيف يستقيم قوله : ( ^ أعظم
~~درجة عند الله ) وليس للمشركين درجة أصلا ؟ الجواب من وجهين :
# أحدهما : أعظم درجة من درجتهم على تقديرهم في أنفسهم ؛ وهذا مثل قوله
~~تعالى : ( ^ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) ومعناه : على
~~تقديرهم في أنفسهم .
# والثاني : أن هؤلاء الصنف من المؤمنين أعظم درجة عند الله من غيرهم .
# ثم قال تعالى : ( ^ وأولئك هم الفائزون ) الفائز : الذي ظفر بأمنيته . <
~~<
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : ( ^ يبشرهم ربهم برحمة ) الآية . والبشارة : خبر سار صدق
~~؛ يسمى ms0601 بشارة لأنه تتغير به بشرة الوجه . PageV02P296
# ( ^ ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم ( 21 ) خالدين فيها أبدا إن الله
~~عنده أجر عظيم ( 22 ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (
~~23 ) قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة ) * * * *
# قوله ( ^ برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم ) النعيم هو العيش
~~اللذيذ ، والمقيم : الدائم ، وهو من لا يظعن أبدا < <
# | التوبة : ( 22 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > ( ^ خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء
~~) الآية : نزلت الآية في قو م أسلموا بمكة ، فلما هاجر المسلمون لم يهاجروا
~~. قال ابن عباس : كان الرجل إذا أراد أن يهاجر تعلق به أهله وولده ، وقالوا
~~: أتضيعنا وتتركنا ، فيقيم شفقة عليهم ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قوله تعالى : ( ^ إن استحبوا الكفر على الإيمان ) معناه : أي : اختاروا
~~الكفر على الإيمان .
# قوله : ( ^ ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون ) وكان في ذلك الوقت لا
~~يقبل الإيمان إلا من مهاجر ؛ فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ فأولئك هم
~~الظالمون ) . < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم ) روي أن
~~الآية الأولى لما نزلت قال أولئك الذين أسلموا ولم يهاجروا : إن نحن هاجرنا
~~ضاعت أموالنا وخربت دورنا ، وقطعنا أرحامنا ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قوله تعالى : ( ^ وعشيرتكم ) قرئت بقراءتين : ' عشيرتكم ' و ' عشيراتكم '
~~والأصح : ' عشيرتكم ' فإن جمع العشيرة هو عشائر ، والعشيرات قالوا : ضعيف
~~في اللغة .
# قوله تعالى : ( ^ وأموال اقترفتموها ) أي : اكتسيتموها ، ومثله قوله
~~تعالى : ( ^ ومن PageV02P297
# ( ^ تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 24 )
~~لقد نصركم الله ) * * * * يقترف حسنة ) يعني : يكتسب .
# قوله : ( ^ وتجارة تخشون كسادها ) معناه ظاهر .
# وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال في قوله : ( ^ وتجارة تخشون كسادها
~~) قال : هي ms0602 الأخوات والبنات إذا لم يوجد لهن خاطب . حكاه النقاش في تفسيره
~~.
# قوله : ( ^ ومساكن ترضونها ) يعني : تستطيبونها .
# قوله : ( ^ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ) معناه :
~~فانتظروا .
# قوله ( ^ حتى يأتي الله بأمره ) أكثر المفسرين على أن المراد منه : فتح
~~مكة ، وهذا أمر تهديد وليس بأمر حتم ولا ندب ولا إباحة .
# قوله : ( ^ والله لا يهدي القوم الفاسقين ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم ) الآية . حنين واد بين مكة والطائف ( ^ إذ أعجبتكم كثرتكم ) روي أن
~~النبي كان في اثني عشر ألفا ، والمشركون أربعة آلاف ، عليهم مالك بن عوف
~~النصري ، فقال رجل من الأنصار يقال له : سلمة بن سلامة وقش : لن نغلب اليوم
~~عن قلة ، فلم يرض الله تعالى قوله ، ووكلهم إلى أنفسهم ، فحمل المشركون
~~حملة انهزم المسلمون كلهم سوى نفر يسير بقوا مع رسول الله فيهم العباس بن
~~عبد المطلب ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ' .
# وذكر البخاري في ' الصحيح ' برواية البراء بن عازب : ' أن أبا سفيان بن
~~الحارث PageV02P298
# ( ^ في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ( 25 ) ثم أنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذاب الذين كفروا وذلك جزاء
~~الكافرين ) * * * * كان آخذا برأس بغلة النبي يوم حنين ، والنبي يقول : أنا
~~النبي لا كذب ، أنا ابن عبد الله بن عبد المطلب ' ، ثم إن العباس - رضي
~~الله عنه - نادى المسلمين بأمر رسول الله - وكان رجلا صيتا - فجعل ينادي يا
~~أصحاب سورة البقرة ، يا أنصار الله وأنصار رسول الله ، يا أصحاب الشجرة ،
~~هذا رسول الله ، فرجعوا وقاتلوا ووقعت الهزيمة على الكفار . . . القصة إلى
~~آخرها ' فهذا معنى قوله : ( ^ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا ) يعني : أن الظفر ليس بالكثرة ، بل بنصرة الله تعالى .
# قوله تعالى : ( ^ وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ) قال الفراء : الباء هاهنا
~~بمعنى ' في ' معناه : في رحبها ms0603 وسعتها . وقيل المعنى : برحبها وسعتها .
# قوله تعالى : ( ^ ثم وليتم مدبرين ) أي : متفرقين ، أي : منهزمين . < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ) الآية .
~~السكينة : الرحمة . وقيل : السكينة : الآمنة ، وهي فعيلة من السكون ،
~~وهاهنا هي بمعنى النصر ، قال الشاعر :
# ( لله قبر بالبسيطة غالها % % ماذا أجن سكينة ووقارا )
# قوله تعالى : ( ^ وأنزل جنودا لم تروها ) يعني : الملائكة ، ونزلت لا
~~للقتال ، ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين ، فإن المروي أن الملائكة لم
~~تقاتل إلا في يوم بدر . PageV02P299
# ( ^ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم ( 27 ) يا أيها
~~الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن
~~) * * * *
# قوله تعالى : ( ^ وعذب الذين كفروا ) يعني : بالقتل والأسر ، ( ^ وذلك
~~جزاء الكافرين ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم )
~~معناه ظاهر وهذا في الذين كفوا عن القتل . < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس ) معنى قوله ( ^
~~نجس ) قذر ، فإذا ضم إلى غيره قيل : رجس نجس ، وإذا أفرد قيل : نجس .
# روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : نجاستهم كنجاسة الكلب والخنزير .
# وعن الحسن البصري قال : إذا صافح مسلم كافرا يجب عليه غسل يده .
# والصحيح أن المراد من الآية : أنه يجب الاجتناب منهم كما يجب الاجتناب من
~~النجاسات . وقيل إن معنى قوله ( ^ نجس ) : أنهم يجنبون فلا يغتسلون ،
~~ويحدثون فلا يتوضئون .
# قوله تعالى : ( ^ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ) هذا خبر
~~بمعنى أمر ، ومعناه : لا تخلوهم أن يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا .
# ومذهب المدنيين : أن المسجد الحرام هو جميع الحرم ، ولا يترك كافر يدخله
~~، وإن كان معاهدا أو عبدا ، وهذا قول عمر بن عبد العزيز وجماعة .
# ومذهب الكوفيين : أنه يجوز أن يدخله المعاهد والعبد ، وهذا مروي عن جابر
~~.
# وقوله : ( ^ وإن خفتم عيلة ) يعني : فقرا . وفي مصحف عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه ms0604 - : ' وإن خفتم عائلة ' يعني : أمرا شاقا ، يقال : عالني
~~الأمر ، أي : شق علي .
# وسبب نزول الآية : أن أهل مكة إنما كانت معايشهم من التجارات والأرباح ،
~~فلما أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخلوا الكفار أن يدخلوا المسجد الحرام
~~، قالوا : فكيف PageV02P300
# ( ^ خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم ( 28 )
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم ) * * * * أمر معايشنا ؟ وخافوا الفقر وضيق العيش ، فقال الله تعالى
~~لهم : ( ^ وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء ) فروي أنه أسلم
~~أهل جرش - بالجيم معجمة - وصنعاء ، وسائر نواحي اليمن ، وجلبوا الميرة
~~الكثيرة إلى أهل مكة ، ووسع الله عليهم ( ^ إن الله عليم حكيم ) ومعناه
~~ظاهر . < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ) فإن قال قائل : إن أهل الكتابين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ، فكيف معنى الآية ؟
# الجواب من وجهين :
# أحدهما : أنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر كإيمان المؤمنين ؛ فإنهم
~~قالوا : عزير ابن الله ، وقالوا : المسيح ابن الله ، وقالت اليهود : لا أكل
~~ولا شرب في الجنة .
# والجواب الثاني : أن كفرهم ككفر من لا يؤمن بالله واليوم الآخر في عظم
~~الجرم .
# قوله تعالى : ( ^ ولا يدينون دين الحق ) قال أبو عبيدة : ولا يطيعون الله
~~كطاعة أهل الحق .
# قوله : ( ^ من الذين أوتوا الكتاب حتى يطعوا الجزية عن يد وهم صاغرون )
~~قال قتادة : ' عن يد ' : عن قهر وذل . وقال غيره : ' عي يد ' أي يعطي بيده
~~. وفيه قول ثالث : ' عن يد ' أي : عن إقرار بإنعام أهل الإسلام عليهم ( ^
~~وهم صاغرون ) روي عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال : معناه : وهم
~~مذمومون . وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : يؤخذ ويوجأ في عنقه ،
~~فهذا معنى الصغار . وقال غيره : يؤخذ منه وهو قائم ، والآخذ جالس . وقيل :
~~إنه يلبب ويجر إلى موضع الإعطاء ms0605 بعنف . وعند الشافعي - رضي الله عنه - معنى
~~الصغار : هو جريان أحكام الإسلام PageV02P301 ( ^ صاغرون ( 29 ) وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ) * * * * عليهم .
~~وهذا معنى حسن . < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالت اليهود عزير ابن الله ) هذا في قوم بأعيانهم
~~كانوا بالمدينة أفناهم السيف ، منهم : سلام بن مشكم ، ومالك بن ' الضيف ' ،
~~وفنحاص اليهودي ، وأما الآن فلا يقول منهم أحد هذا . ويقال : إن القائلين
~~لهذه المقالة قوم من سلفهم ومتقدميهم .
# وكان السبب في ذلك أن اليهود لما بدلوا وخالفوا شريعة التوراة نسخ الله
~~تعالى التوراة من صدورهم ، فخرج عزير يسيح في الأرض يطلب العلم ، فلقيه
~~جبريل - عليه السلام - فعلمه التوراة . وروي أنه نزل نور فدخل جوفه فقرأ
~~التوراة عن ظهر قلبه ، فرجع وأملى التوراة على اليهود ، فقال جماعة منهم
~~هذه المقالة يعني : عزير ابن الله .
# ( ^ وقالت النصارى المسيح ابن الله ) هم على ذلك الآن .
# قوله : ( ^ ذلك قولهم بأفواههم ) فإن قال قائل : الإنسان لا يقول قولا
~~إلا بفمه ، فكيف يكون معنى هذا الكلام ؟
# الجواب : أن معناه : أنهم قالوا هذا القول بلا حجة ولا بيان ولا برهان ،
~~وإنما كان مجرد قول بلا أصل .
# قوله تعالى : ( ^ يضاهئون ) قرئ بقراءتين ، و ( ^ يضاهئون ) يعني :
~~يشابهون ، والمضاهاة : المشابهة والمماثلة ، تقول العرب : امرأة ضهياء إذا
~~كانت لا تحيض ، فهي تشبه الرجال .
# قوله تعالى : ( ^ قول الذين كفروا من قبل ) فيه معنيان :
# أحدهما : قول الذين أشركوا من قبل ؛ فإن المشركين كانوا يقولون : مناة
~~واللات والعزى بنات الله . PageV02P302
# ( ^ ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون ( 30 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن
~~مريم وما أمروا ) * * * *
# والقول الثاني : أن النصارى قالوا في المسيح ما قالت اليهود في عزير ،
~~فهذا معنى قوله : ( ^ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل ) .
# ( ^ قاتلهم الله ) قال أبو عبيدة : لعنهم الله ، وقيل : قتلهم الله ، كما
~~تقول العرب : عافاه الله ، أي : أعفاه الله .
# وفيه قول ثالث : أن هذه كلمة تعجب ، قال الشاعر :
# ( فيا قاتل الله ليلى كيف ms0606 تعجبنى % % وأخبر الناس أنى لا أباليها )
# وليس المعنى تحقيق المقاتلة ؛ ولكنه كلمة تعجب .
# قوله تعالى : ( ^ أنى يؤفكون ) معناه : أنى يصرفون ، يقال : أرض مأفوكة
~~إذا صرف عنها المطر ، وقول مأفوك إذا كان مصروفا عن الحق . < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) يقال :
~~الأحبار من اليهود ، والرهبان من النصارى ، وقد بينا فيها أقوالا من قبل .
~~فإن قال قائل : إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان ، فأيش معنى قوله ( ^
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) ؟
# قلنا : معناه : أنهم استحلوا ما أحلوا ، وحرموا ما حرموا ؛ فهذا معنى
~~عباداتهم لهم . وقد صح هذا المعنى برواية عدي بن حاتم ، عن النبي .
~~PageV02P303
# ( ^ إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ( 31 )
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون ( 32 ) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون ( 33 ) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في ) * * * *
# قوله : ( ^ والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله
~~إلا هو سبحانه عما يشركون ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ) معناه : يريدون
~~أن يخمدوا نور الله ، والمراد من النور : القرآن ، وقيل : هو محمد .
# وقوله : ( ^ بأفواههم ) معناه : بتكذيبهم .
# قوله : ( ^ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ) قال المفسرون : هذا عند نزول عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام لا يبقى في الأرض أحد إلا أسلم .
# وفي قوله : ( ^ ليظهره على الدين كله ) قول آخر : وهو أنه الإظهار بالحجة
~~؛ فدين الإسلام ظاهر على كل الأديان بالدليل والحجة . < <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن ms0607 كثيرا من الأحبار والرهبان
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله ) الآية ، وقد بينا معنى
~~الأحبار والرهبان من قبل وقوله : ( ^ ليأكلون أموال الناس بالباطل ) قال
~~أهل التفسير : إن المراد منه أخذ الرشاء في الأحكام والمآكل التي كانت
~~لعلمائهم على سفلتهم ( ^ ويصدون عن سبيل الله ) معناه : أنهم يمنعون الناس
~~عن الإسلام ، وقوله : ( ^ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله ) الكنز هو المال المجموع ، قال الشاعر : PageV02P304
# ( ^ سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ( 34 ) * * * *
# ( لا در درى إن أطعمت نازلهم % % قرف الحتى وعندي البر مكنوز )
# والحتى قالوا : هو المقل .
# واختلف أهل العلم في من نزلت هذه الآية ، قال بعضهم : نزلت في أهل الكتاب
~~، والأكثرون أنها نزلت في الكل .
# واختلفوا في الكنز ، روي عن ابن عمر ، وجماعة : أن الكنز كل مال لم تؤد
~~زكاته ، وأما الذي أديت زكاته فليس بكنز ، وإن كان مدفونا . وعن علي - رضي
~~الله عنه - أنه قال : أربعة آلاف درهم نفقة وما فوقها كنز . وقال بعضهم :
~~ما فضل عن الحاجة فهو كنز .
# وقوله : ( ^ ولا ينفقونها في سبيل الله ) فإن سأل سائل وقال : إنه تقدم
~~ذكر الذهب والفضة جميعا ، فكيف قال : ولا ينفقونها ، ولم يقل : ولا
~~ينفقونهما ؟
# الجواب عنه من وجهين :
# أحدهما : أن المعنى : ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله .
# والثاني : أن معنى الآية : يكنزون الذهب ولا ينفقونه ، ويكنزون الفضة ولا
~~ينفقونها ، فاكتفى بأحدهما عن الآخر ، قال الشاعر :
# ( نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف )
# معناه : نحن بما عندنا راضون ، وأنت بما عندك راض . وفي مثل هذا قول
~~الشاعر :
# ( إن شرخ الشباب والشعر الأسود % % ما لم يعاض كان جنونا )
# يعني : ما لم يعاضيا .
# قوله : ( ^ فبشرهم بعذاب أليم ) معناه : ضع هذا الوعيد موضع البشارة ،
~~وإلا فالوعيد لا يكون بشارة حقيقة . PageV02P305
# ( ^ يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ( 35 ) * * * * < <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يحمى عليها في نار جهنم ) أي : يوقد عليها حتى تصير
~~نارا ms0608 .
# قوله تعالى : ( ^ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ) قال أهل التفسير :
~~لا يوضع درهم مكان درهم ، ولا دينار مكان دينار ؛ ولكن يوسع جلده حتى يوضع
~~كل دينار ودرهم في موضعه . وفي حديث أبي أمامة الباهلي ( رضي عنه ) : ' أن
~~رجلا من أهل الصفة مات وترك دينارا ، فقال النبي : كيه . ومات آخر وترك
~~دينارين فقال : كيتان ' .
# وقد صح عن النبي أنه قال : ' يجعل الذهب والفضة صفائح ، فيكوى بها في كل
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
~~' .
# وروى ثوبان : ' أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية شق على المسلمين مشقة
~~شديدة فقالوا : يا رسول الله ، أي المال نتخذ ، وقد أنزل في المال ما أنزل
~~؟ فقال : ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ، ولسانا ذاكرا ، وزوجة تعينه على دينه '
~~. PageV02P306
# ( ^ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة ) * * * *
# وفي الأخبار - أيضا - عن النبي : ' أن الكنز يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها
~~، ثم يتبع سائر جسده ' .
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - أنه قال : الآية منسوخة بآية
~~الزكاة . وقال سائر العلماء : ليست بمنسوخة . وعن أبي بكر الوراق - رحمه
~~الله - أنه قال : إنما ذكر الجبهة والجنب والظهر ؛ لأن الغني إذا رأى
~~الفقير قبض جبهته ، وزوى ما بين عينيه ، وولاه ظهره ، وأعرض عنه كشحه .
# قوله تعالى : ( ^ هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون ) وعيد
~~وتهديد . < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله )
~~قال أهل التفسير : معنى الآية : هو أن الشهور التي تعبد بها المسلمون في
~~صيامهم وحجهم وأعيادهم وسائر أمورهم ، هي الشهور بالأهلة ، وقد كان أهل
~~الجاهلية يحسبون السنة بالشهور الشمسية ، ويجعلون السنة ثلثمائة وخمسة
~~وستين يوما وربع يوم . وأما في الشريعة فالسنة ما بينا ، ولهذا يكون الصوم
~~تارة في الشتاء وتارة في الصيف .
# قوله : ( ^ في كتاب الله ) أي ms0609 : في حكم الله ، وقيل : في اللوح المحفوظ .
~~( ^ يوم خلق السموات والأرض ) ظاهر المعنى .
# قوله : ( ^ منها أربعة حرم ) هي : ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ،
~~ورجب . واحد فرد وثلاثة سرد . PageV02P307
# ( ^ كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ( 36 ) إنما النسيء
~~زيادة في الكفر * * * *
# وقد صح عن النبي برواية أبي بكرة أنه قال : ' ألا إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق السموات والأرض ، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم 000 '
~~الخبر .
# قوله : ( ^ ذلك الدين القيم ) أي : ذلك الحساب الصحيح .
# قوله : ( ^ فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) اختلفوا في هذا على قولين :
# أحدهما : أن قوله : ( ^ فلا تظلموا فيهن ) ينصرف إلى الأشهر الأربعة .
# والثاني أنه منصرف إلى جميع أشهر السنة ، وهذا محكي عن ابن عباس .
# وأما الظلم في هذا الموضع : فهو ترك الطاعة وفعل المعصية .
# وقوله : ( ^ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوكم كافة ) أي : قاتلوا جميع
~~المشركين كافة كما قاتلوا جميعكم .
# قوله : ( ^ واعلموا أن الله مع المتقين ) من الظلم بالنصرة والظفر . < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما النسيء زيادة في الكفر ) قرىء بغير الهمز ،
~~والمشهور بالهمزة . قال أهل العربية : وهو الأصح ، والنسيء : هو التأخير ،
~~يقال نسأ الله في أجلك أي : أخر .
# وسبب نزول الآية : أن أهل الجاهلية كانوا يجعلون المحرم مرة حلالا ومرة
~~حراما ، فإذا أحلوا المحرم أبدلوا الصفر بالتحريم ، وكان السبب في ذلك أن
~~عامة معايشهم كانت بالغارات والقتال والسيوف ، فكان يشق عليهم أن يكفوا عن
~~القتال ثلاثة أشهر متوالية ، وكان الذي يتولى التحليل والتحريم رجل من بني
~~كنانة يقال له : أبو ثمامة ، ورثه عن آبائه ، وكان يقوم على ناقة ويقول :
~~أيها الناس ، أنا لا أعاب ولا أحاب ولا يرد قضاء قضيته ، أما إني قد أحللت
~~المحرم وحرمت الصفر العام ، قال رجل منهم : ألسنا الناسئين على معد شهور
~~الحل يجعلها حراما . فهذا هو معنى النسىء المذكور في الآية . PageV02P308
# ( ^ يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم ms0610 الكافرين
~~( 37 ) يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ زيادة في الكفر ) معناه : زيادة كفر على كفرهم .
# قوله تعالى : ( ^ يضل به الذين كفروا ) أي : يضل الله به الذين كفروا ،
~~وقرىء ' يضل به الذين كفروا ' على ما لم يسم فاعله ، وقرىء ' يضل به الذين
~~كفروا ' وهو الأشهر ، وهو ظاهر المعنى .
# قوله تعالى : ( ^ يحلونه عاما ويحرمونه عاما ) قد ذكرنا المعنى . قوله :
~~( ^ ليواطئوا ) ليوافقوا ، والمواطأة : الموافقة ، ومعناه : ليوافقوا ( ^
~~عدة ما حرم الله ) يعني : عدد ما حرم الله ( ^ فيحلوا ما حرم الله )
~~فيقولوا : أربعة وأربعة . قوله : ( ^ زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي
~~القوم الكافرين ) ظاهر المعنى .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن النسىء : تأخير الحج كل عام شهرا . قالوا :
~~وحج أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة ، وحج رسول الله سنة عشر في ذي الحجة ،
~~وهو معنى قوله : ' ألا إن الزمان قد استدار كهيئته ' الخبر الذي ذكرنا . <
~~<
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض ) نزلت الآية في غزوة تبوك ، وكانت الغزوة في حارة
~~القيظ حين أينعت الثمار وطابت الظلال فشق على المسلمين مشقة شديدة وتخلف
~~بعضهم بالعذر ، وتخلف بعضهم بلا عذر ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ اثاقلتم إلى الأرض ) أي : تثاقلتم ؛ وحقيقة المعنى : قعدتم
~~عن الغزو وكرهتم الخروج . PageV02P309
# ( ^ بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
~~( 38 ) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير ( 39 ) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
~~كفروا ثاني اثنين إذ ) * * * *
# وقوله : ( ^ إلى الأرض ) أي : إلى الدنيا ، وسمى الدنيا أرضا ، لأنها في
~~الأرض .
# قوله : ( ^ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ) أي : بنعيم الدنيا من نعيم
~~الآخرة .
# قوله ( ^ فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ) . روى عن سعيد بن
~~جبير أنه قال : جميع الدنيا جمعة من جمع ms0611 الآخرة . وقد صح عن النبي أنه قال
~~: ' ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما
~~يرجع ' . < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ) هذا تهديد ووعيد لمن
~~ترك النفر في سبيل الله ، والنفر ضد الهدوء والسكون .
# قوله : ( ^ ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا ) معناه : إن ضره راجع
~~إليكم لا إليه ( ^ والله على كل شيء قدير ) ظاهر المعنى . < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا تنصروه فقد نصره الله ) معناه : إن لم تنصروه فقد
~~نصره الله ( ^ إذ أخرجه الذين كفروا ) قد بينا قصة إخراجهم في قوله تعالى :
~~( ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ) الآية . قوله : ( ^ ثاني اثنين ) معناه :
~~أحد اثنين ، تقول العرب : خامس خمسة أي : أحد الخمسة ، ورابع أربعة أي :
~~أحد الأربعة .
# قال المفسرون : عاتب الله جميع الناس بترك نصرة الرسول سوى أبي بكر - رضي
~~الله عنه - وقيل : نصرته عن خلقي إلا عن أبي بكر - رضي الله عنه - فإنه قد
~~نصره .
# قوله تعالى : ( ^ إذ هما في الغار ) الغار : ثقب في الجبل ، وهذا الجبل
~~هو جبل ثور ، جبل قريب من مكة . PageV02P310
# ( ^ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته
~~عليه وأيده ) * * * *
# قوله : ( ^ إذ يقول لصاحبه ) أي : لأبي بكر - رضي الله عنه - باتفاق أهل
~~العلم .
# وروي أن النبي قال : ' أبو بكر صاحبي في الغار ، وصاحبي على الحوض ' .
# وعن الحسين بن الفضل البجلي أنه قال : من قال : إن أبا بكر ليس بصاحب
~~رسول الله فهو كافر ، لإنكاره نص القرآن ، وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون
~~مبتدعا ولا يكون كافرا .
# قوله : ( ^ لا تحزن إن الله معنا ) روي ' أن النبي لما خرج مع أبي بكر -
~~رضي الله عنه - أمر عليا حتى اضطجع على فراشه ، وذكر له أنه لا يصيبه سوء ،
~~وخرج مع أبي بكر قبل الغار ، وجاء المشركون يقصدون النبي فقام علي - رضي
~~الله عنه - من مضجعه فقالوا له : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري ، فخرجوا في
~~طلبه يقتفون أثره ms0612 حتى وصلوا إلى الغار ، فلما أحس أبو بكر - رضي الله عنه -
~~بهم خاف خوفا شديدا ، وقال : يا رسول الله ، إن أقتل يهلك واحد ، وإن تقتل
~~تهلك هذه الأمة ، فقال له النبي : لا تحزن إن الله معنا ' . وقد ثبت أن
~~النبي قال له : ' يا أبا بكر ! ما ظنك باثنين الله ثالثهما ' . وفي القصة :
~~أن الله تعالى أنبت ثمامة على فم الغار ، وهي شجرة صغيرة ، وألهم حمامة حتى
~~فرخت ، وألهم عنكبوتا حتى نسجت .
# قوله تعالى : ( ^ فأنزل الله سكينته عليه ) فيه قولان : أحدهما : على
~~النبي . وهو اختيار الزجاج .
# والآخر : أنه على أبي بكر ، وهو قول الأكثرين ؛ لأن السكينة هاهنا ما
~~يسكن به PageV02P311
# ( ^ بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم ( 40 ) انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ( 41 ) لو كان عرضا قريبا وسفرا
~~قاصدا لاتبعوك ) * * * *
# القلب ؛ وأبو بكر - رضي الله عنه - كان هو الخائف والحزين دون رسول الله
~~.
# وفي الآية قول ثالث : أن السكينة نزلت عليهما ؛ ونقل في مصحف حفصة - رضي
~~الله عنها - ' فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما بجنود لم تروها ' قوله : (
~~^ وأيده بجنود لم تروها ) الجنود هاهنا : الملائكة ، نزلوا فألقوا الرعب في
~~قلوب الكفار حتى رجعوا . قوله : ( ^ وجعل كلمة الذين كفروا السفلى ) كلمتهم
~~: الشرك ؛ وهي السفلى إلى يوم القيامة ( ^ وكلمة الله هي العليا ) يعني :
~~لا إله إلا الله ، وهي العليا إلى يوم القيامة . قوله : ( ^ والله عزيز
~~حكيم ) قد بينا معنى العزيز الحكيم . < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ انفروا خفافا وثقالا ) يقال : إن هذه الآية أول آية
~~أنزلت من سورة التوبة .
# قوله : ( ^ خفافا وثقالا ) فيه أقوال : روي عن ابن عباس وقتادة أنهما
~~قالا : نشاطا وغير نشاط . قال الأزهري : النشاط جمع النشيط .
# والقول الثاني : قول الحسن البصري : انفروا في اليسر والعسر . وهذا قول
~~حسن . وعن الحكم بن عتيبة : مشاغيل وغير مشاغيل . وعن أبي طلحة صاحب النبي
~~:
# شيوخا وشبابا . وفيه قول خامس : رجالة وركبانا . ( ^ وجاهدوا بأموالكم
~~وأنفسكم ms0613 في سبيل الله 000 ) إلى آخر الآية ، معناه ظاهر ، وقيل : إن هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى : ( ^ وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) الآية ،
~~والله أعلم . < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ) أي : لو كانت
~~غنيمة قريبة المتناول ( ^ وسفرا قاصدا ) أي : سفرا قصيرا سهلا [ قريبا ] (
~~^ لاتبعوك ) أي : PageV02P312
# ( ^ ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون
~~أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون ( 42 ) عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين
~~لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ( 43 ) لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين ( 44 ) إنما
~~يستئذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت فهم في ريبهم يترددون
~~( 45 ) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
~~وقيل ) * * * * لخرجوا معك ( ^ ولكن بعدت عليهم الشقة ) أي : بعد عليهم
~~السفر ، والشقة في اللغة : هي الغاية التي يقصد إليها .
# قوله ( ^ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم ) هذا في المنافقين .
# قوله تعالى : ( ^ يهلكون أنفسهم ) يعني : باليمين الكاذبة . قوله : ( ^
~~والله يعلم إنهم لكاذبون ) ظاهر المعنى . < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عفا الله عنك لم أذنت لهم ) روي عن عمرو بن ميمون
~~الأودي أنه قال : فعل رسول الله شيئين بغير إذن من الله : فداء أسارى بدر ،
~~وأذن للمتخلفين في غزوة تبوك ، فعاتبه الله تعالى فيهما جميعا . وفي تقديم
~~قوله تعالى : ( ^ عفا الله عنك ) معنى لطيف في حفظ قلب النبي .
# قوله : ( ^ حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ) ظاهر المعنى . < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر ) معناه :
~~لا يستأذنك في التخلف .
# قوله ( ^ أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ) الآية ، معلوم ، ثم
~~قال < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > : ( ^ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت
~~قلوبهم ) أي : شكت قلوبهم ( ^ فهم في ريبهم يترددون ) يتحيرون .
# ثم قال : < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > ( ^ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ) يعني ms0614 : لو قصدوا الخروج
~~لأعدوا له PageV02P313
# ( ^ اقعدوا مع القاعدين ( 46 ) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (
~~47 ) لقد ) * * * * عدة أي : أهبة السفر من الزاد والراحلة وغيرهما ( ^
~~ولكن كره الله انبعاثهم ) معناه : خروجهم ( ^ فثبطهم ) معناه : فكسلهم
~~وكفهم عن الخروج ( ^ وقيل اقعدوا مع القاعدين ) قال مقاتل بن سليمان : وحيا
~~إلى قلوبهم . وقال غيره : قال بعضهم لبعض : اقعدوا مع القاعدين . < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ) هذه الآية نزلت في
~~شأن المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ، ومعنى قوله : ( ^ خبالا ) أي :
~~فسادا وشرا ، ومعنى الفساد : هو إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين .
# وقوله ( ^ ولأوضعوا خلالكم ) الإيضاع : هو سرعة السير . قال الراجز شعر :
# ( يا ليتني فيها جذع % % أخب فيها وأضع )
# قال الزجاج : معنى الآية : أسرعوا فيما يخل بكم . وقال غيره : أسرعوا
~~بينكم بايقاع البغضاء والعداوة بالنميمة ، ونقل الحديث من بعض إلى بعض ،
~~وعلى هذا قوله : ( ^ خلالكم ) : وسطكم ( ^ يبغونكم الفتنة ) يطلبون لكم
~~الفتنة ، وفي الفتنة معنيان : أحدهما : أنها الشرك ، والآخر : أنها تفريق
~~الكلمة .
# ( ^ وفيكم سماعون لهم ) فيه قولان :
# أحدهما : أن فيكم جواسيس لهم ينقلون الحديث إليهم ، وسئل ابن عيينة : هل
~~في القرآن ذكر للجواسيس ؟ قال : نعم . وذكر هذه الآية .
# والقول الثاني : ( ^ وفيكم سماعون لهم ) قائلون لهم أي : يقبل ما يقولون
~~، ومنه ما ورد في الصلاة : ' سمع الله لمن حمده ' قبل الله لمن حمده . وعن
~~أبي عبيدة : وفيكم سماعون لهم : مطيعون لهم . والمعنى قريب من القول الثاني
~~. PageV02P314
# ( ^ ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون ( 48 ) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ( 49 ) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا ) * * * *
# ( ^ والله عليم بالظالمين ) معناه معلوم . فإن قال قائل : قد قال في أول
~~الآية : ( ^ مازادوكم إلا خبالا ) وكان النبي وأصحابه في خبال حتى يزيدوا ؟
# الجواب : إن معنى الآية : مازادوكم قوة ؛ بل ms0615 طلبوا لكم الخبال . < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد ابتغوا الفتنة من قبل ) الآية ، الابتغاء : الطلب ،
~~والفتنة : إيقاع الاختلاف المؤدي إلى تفريق الكلمة . وقوله ( ^ وقلبوا لك
~~الأمور ) ومعناه : صرفوا لك الأمور وأرادوها ظهرا لبطن وبطنا لظهر ، وحقيقة
~~المعنى : أنهم طلبوا بكل حيلة إفساد أمرك ( ^ حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون ) معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ) أكثر المفسرين أن
~~هذه الآية نزلت في رجل من المنافقين يقال له : الجد بن قيس قال له رسول
~~الله : ' هل لك في جلاد بني الأصفر - يعني الروم - لعلك تصيب منهم سرارى .
~~قال رسول الله حثا له على الخروج ، فقال : يا رسول الله ، ائذن لي - يعني :
~~في التخلف - ولا تفتني - يعني : بنساء الروم - قال : قومي علموا أني
~~بالنساء مغرم ، يعني : معجب ' .
# وهذا أحد القولين في قوله : ( ^ ولا تفتني ) .
# والقول الثاني : إن معناه : لا تؤثمني ، قال قتادة ، ومعناه : لا تسمنى
~~للخروج ، والخروج عسير علي فأتخلف فأقع في الإثم . PageV02P315
# ( ^ أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون ( 50 ) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 51 ) قل هل تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين ) * * * *
# قوله : ( ^ ألا في الفتنة سقطوا ) فيه معنيان :
# أحدهما : ألا في جهنم سقطوا ، والآخر : ألا في الشرك سقطوا .
# ( ^ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) محدقة بالكافرين . < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن تصبك حسنة تسؤهم ) الحسنة هاهنا هي النعمة التي تطيب
~~بها نفس الإنسان ، وتلذ عيشه . وفي غير هذا الموضع الحسنة بمعنى الطاعة . .
# ( ^ وإن تصبك مصيبة ) المصيبة هاهنا هي البلية في القتال بإصابة الكافرين
~~من المسلمين ، يقال : إن الحسنة المذكورة كانت يوم بدر ، والمصيبة المذكورة
~~كانت يوم أحد .
# وقوله : ( ^ يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ) يعني : حذرنا من قبل ،
~~ومعناه : احترزنا من الوقوع في المصيبة ( ^ ويتولوا وهم فرحون ) معناه
~~معلوم . < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا ) أمر الله ms0616 تعالى
~~المؤمنين بأن يجيبوهم بهذا .
# وقوله : ( ^ إلا ما كتب الله لنا ) أي : علينا ، وقيل : معناه : ما أخبر
~~الله لنا ( ^ هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) وهو حافظنا وناصرنا
~~وعليه يعتمد المؤمنون ، وفي الخبر المعروف برواية أبي الدرداء أن النبي قال
~~: ' لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وأن
~~ما أخطأه لم يكن ليصيبه ' . < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هل تربصون بنا ) هل تنتظرون بنا ( ^ إلا إحدى
~~الحسنيين ) PageV02P316
# ( ^ ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا
~~معكم متربصون ( 52 ) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين ( 53 ) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ولا يأتون ) * * * * تثنيه الحسنى : الحسنيان ، أحدهما : الظفر ،
~~والأخرى : الشهادة .
# وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' ضمن الله لمن خرج في سبيله إيمانا
~~واحتسابا أن يدخله الجنة ، أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه مع ما نال من
~~أجر أو غنيمة ' .
# وقوله : ( ^ ونحن نتربص بكم ) أي : ننتظر بكم ( ^ أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا ) العذاب من عنده هو القارعة تنزل من السماء ، والعذاب
~~بأيدي المؤمنين هو العذاب بالسيف ( ^ فتربصوا إنا معكم متربصون ) فانتظروا
~~إنا معكم منتظرون . < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أنفقوا طوعا أو كرها ) هذا أمر بمعنى الشرط ، ومعناه
~~: إن أنفقتم طوعا أو كرها ( ^ لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين ) لأنكم
~~كنتم قوما فاسقين ، والفسق هاهنا هو الكفر . < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله ) معناه : أن المانع من قبول نفقاتهم كفرهم بالله وبرسوله .
# وقوله : ( ^ ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ) أي : متثاقلين . فإن قيل :
~~كيف ذكر الكسل في الصلاة ولا صلاة أصلا ؟
# قلنا : الذم واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل ؛ فإن الكفر مكسل
~~والإيمان منشط ، ويقال : أصل كل كفر الكسل ، وفي المثل : الكسل أحلى ms0617 من
~~العسل ( ^ ولا ينفقون إلا وهم كارهون ) معلوم المعنى . وحقيقة المعنى في
~~الكل : أنهم لا يصلون ولا ينفقون إلا خوفا ، فأما تقربا إلى الله فلا .
~~PageV02P317
# ( ^ الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون ( 54 ) فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون ( 55 ) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم
~~يفرقون ) * * * * < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ) الإعجاب بالشيء هو
~~السرور به .
# وقوله : ( ^ إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ) فيه سؤال ،
~~وهو أنه يقال : كيف يكون التعذيب بالمال والولد وهم يتنعمون بالأموال
~~والأولاد ؟
# الجواب من وجوه :
# أحدهما : أن في الآية تقديما وتأخيرا ، كأنه تعالى قال : فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا ، إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة .
# والقول الثاني : أن التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد .
# الثالث : أن معنى التعذيب هو التعب في الجمع ، وشغل القلب بالحفظ ،
~~وكراهة الإنفاق مع الإنفاق ، وتحليفه عند من لا يحمده ، وقدومه على من لا
~~يعدله .
# وقوله ( ^ وتزهق أنفسهم وهم كافرون ) تخرج أنفسهم وهم كافرون .
# وفي الآية رد على القدرية ، وهو ظاهر . < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويحلفون بالله إنهم لمنكم ) يعني : من جملتكم ( ^ وما
~~هم منكم ) يعني : ليسوا من جملتكم ( ^ ولكنهم قوم يفرقون ) أي : يخافون .
# وفي الحكايات : أن بعض الملحدين رئي يصلي صلاة حسنة ، فسئل عن ذلك فقال :
~~عادة أهل البلد ، وصيانة المال والولد . < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا ) قال قتادة :
~~والملجأ : الحصون ، والمغارات : الغيران ، والمدخل : الأسراب . وهذا قول
~~حسن . فمعنى الآية : لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم ، وهذا معنى قوله
~~تعالى : ( ^ لولوا إليه وهم يجمحون ) يعني : يسرعون ، يقال : فرس جموح إذا
~~لم يكن رده عن وجهه بشيء . PageV02P318
# ( ^ ( 56 ) لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (
~~57 ) ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا ms0618 وإن لم يعطوا منها إذا
~~هم يسخطون ( 58 ) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ( 59 ) ) * * * *
# قال الشاعر :
# ( لقد جمحت جماحا في دمائهم % % حتى رأيت ذوي الأشراف قد خمدوا )
# وروي عن أنس أنه قرأ : ' وهم يجمرون ' والمعنى قريب في الأول . < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من يلمزك في الصدقات ) يعني : يعيبك في إعطاء
~~الصدقات ، ويقال : الهمزة واللمزة بمعنى واحد ، ويقال : اللمزة الذي يعيب
~~الناس بقوله ، والهمزة : الذي يشير بطرفه [ هزاء ] .
# سبب نزول الآية : ' أن ذا الخويصرة التميمي - واسمه : حرقوش بن زهير -
~~أتى رسول الله وهو يقسم ، فقال : يا رسول الله ، اعدل ، فقال : فمن يعدل إن
~~لم أعدل . ثم قال : يخرج من ضئضىء هذا أقوام تحقرون صلاتكم عند صلاتهم ،
~~وصيامكم عند صيامهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ' الخبر
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قوله تعالى : ( ^ فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون )
~~هذا في ثعلبة بن حاطب وأصحابه ، كانوا يرضون إن أعطوا كثيرا ، وإن أعطوا
~~القليل سخطوا وعابوا . < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~) كافينا الله ( ^ سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ) يعني
~~: لو رضوا بما فعلت PageV02P319
# ( ^ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب ) * * * * ورغبوا في الزيادة كان خيرا لهم من سخطهم وعيبهم . < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما الصدقات للفقراء والمساكين ) الآية ، الفقير في
~~اللغة : هو المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره ، والمسكين : الذي ضعفت
~~نفسه عن الحركة في طلب القوة فسكنت ، وأما الكلام ففي الفقير والمسكين نفى
~~الآية أقوال كثيرة .
# أحدها : روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري أنهم قالوا : الفقير :
~~الذي لا يسأل ، وقال بعضهم على خلاف ذلك .
# والثاني : قول قتادة ، وهو أن الفقير الذي به زمانة ولا شيء له ،
~~والمسكين : الذي لا شيء له وليس به ms0619 زمانة ، وقال بعضهم على ما قاله قتادة .
# والثالث : أن الفقراء هم المهاجرون ، والمساكين هم الأعراب ، وهذا قول
~~إبراهيم النخعي .
# والرابع : أن الفقراء هم المسلمون المحتاجون ، والمساكين هم أهل الحاجة
~~من أهل الذمة .
# وفيه قول خامس : أن الفقير والمسكين واحد . واختلفوا أيهما أحوج ، فمذهب
~~الشافعي - رحمه الله - أن الفقير أحوج من المسكين ، واستدل بقوله تعالى : (
~~^ أما السفينة فكانت لمساكين ) فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة . وزعم
~~الأصمعي وجماعة من أهل اللغة أن المسكين أحوج من الفقير ، وأنشدوا :
# ( أما الفقير الذي كانت حلوبته % % وفق العيال فلم تترك له [ سبد ] )
# قال يونس النحوي : قلت لأعرابي : أفقير أنت ؟ قال : بل مسكين - يعني :
~~أدون من الفقير . PageV02P320
# ( ^ والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~( 60 ) ) * * * *
# قوله تعالى : ( ^ والعاملين عليها ) يعني : السعادة ، ولهم سهم من
~~الصدقات معلوم .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : أن لهم بقدر أجر المثل .
# وقوله : ( ^ والمؤلفة قلوبهم ) قال أهل العلم : المؤلفة قلوبهم صنفان :
~~مسلمون ، ومشركون ، وكل صنف على صنفين : أما المسلمون قوم كان إيمانهم
~~ضعيفا مثل : أبي سفيان بن حرب ، وعيينة بن حصن الفزارى ، والأقرع بن حابس ،
~~وعباس بن مرداس وأمثالهم ، كان رسول الله يعطيهم ليتألفوا على الإيمان
~~فيقوي إيمانهم ، وصنف كان إيمانهم قويا مثل : عدي بن حاتم ، والزبرقان بن
~~بدر وغيرهما ، كان يعطيهم ليتألف عشيرتهم .
# وأما المشركون فصنفان : صنف كان يدفعهم ليدفع أذاهم عن المسلمين ، مثل
~~عامر ابن الطفيل وغيره ، وصنف كان يعطيهم ليؤمنوا ويميلوا إليه مثل صفوان
~~بن أمية بن خلف ، ومالك بن عوف النصري وغيرهما .
# واختلفوا أن سهم المؤلفة قلوبهم هل بقي بعد النبي ؟
# قال الشعبي وجماعة : قد سقط . وهو قول أكثر أهل العلم . وقال الزهري : هو
~~باق . وقد حكى عن الشافعي كلا القولين ، والصحيح هو الأول .
# وقوله : ( ^ وفي الرقاب ) فيه قولان :
# أحدهما : أنهم المكاتبون . وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما .
# وقال مالك : يشترى بذلك السهم رقاب فيعتقون . الصحيح هو الأول .
# قوله : ( ^ والغارمين ) قال مجاهد : هؤلاء قوم أحرقت النار دورهم ، وأذهب
~~السيل أموالهم فادانوا ms0620 لنفقاتهم . وقال غيره : هو كل من لحقه غرم بسبب لا
~~معصية فيه . PageV02P321
# ( ^ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم ( 61 ) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين ) * * * *
# وقوله : ( ^ وفي سبيل الله ) هؤلاء الغزاة والحجاج ، وقوله : ( ^ في سبيل
~~الله ) : في طاعة الله ( ^ وابن السبيل ) فيه قولان :
# أحدهما : أنه الذي قطع عليه الطريق فبقي فقيرا لا مال له . والذي عليه
~~الفقهاء أنه الذي بعد عن ماله ؛ فيصرف إليه سهم من الصدقات وإن صار غنيا في
~~بلده .
# وحكى ابن الأنباري قولا ثالثا : أن ابن السبيل هو الضيف .
# قوله تعالى : ( ^ فريضة من الله ) أي : افترض الله ذلك فريضة ( ^ والله
~~عليم حكيم ) عليم بما يصلح خلقه ، حكيم فيما دبره . < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن ) الأذن هاهنا
~~: هو من يسمع كل ما قيل له . قال الشاعر :
# ( أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن )
# وسبب نزول الآية : أن المنافقين قالوا : قولوا ما تريدون ثم أنكروا
~~واحلفوا ؛ فإن محمدا أذن يسمع كل ما قيل له ويقبله .
# ( ^ قل أذن خير لكم ) يعني : هذه الخلة خير لكم ، فكأنه قال : مستمع خير
~~خير لكم ، ومستمع شر شر لكم ( ^ يؤمن بالله ) يصدق بالله ( ^ ويؤمن
~~للمؤمنين ) ويصدق المؤمنين ( ^ ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول
~~الله لهم عذاب أليم ) معناه ظاهر . وقرئ : ' أذن خير لكم ' أي : أصلح لكم .
~~< <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين ) معناه ظاهر .
# وقوله : ( ^ إن كانوا مؤمنين ) قيل : يعني : ما كانوا مؤمنين .
~~PageV02P322
# ( ^ ( 62 ) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم ( 63 ) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم
~~بما في قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون ( 64 ) ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما ms0621 كنا ) * * * * < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله ) يحادد الله :
~~يعني : من يكون في حد وجانب من الله ورسوله ( ^ فإن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم ) الفضيحة العظيمة والنكال العظيم . < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يحذر المنافقون ) فيه قولان :
# أحدهما : أنه خبر بمعنى الأمر ، ومعناه : ليحذر المنافقون .
# والآخر : أنه بمعنى الإخبار عنهم ؛ إذ كانوا يستهزئون ويخافون الفضيحة
~~بنزول القرآن في شأنهم .
# قوله تعالى : ( ^ أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم ) وقد بينا أن
~~هذه السورة تسمى المبعثرة والفاضحة ؛ فهذه الآية تشير إلى ما قدمنا .
# وقد روي عن عبد الله بن عباس قال : أنزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا من
~~المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم ، ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة
~~ورأفة على المؤمنين ؛ لأن أولادهم كانوا مؤمنين ، فنسخ ذلك لئلا يعير بعضهم
~~بعضا .
# قوله تعالى : ( ^ قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ) .
# سبب نزول الآية : ' أن النبي كان يسير في غزوة تبوك وقدامه ثلاثة من
~~المنافقين ، اثنان يستهزئان ، والثالث يضحك ' وقيل : إن استهزاءهم : أنهم
~~كانوا يقولون : إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم ، ما أبعده عن
~~ذلك .
# وقيل : إنهم كانوا يقولون : إن محمدا يزعم أنه نزل القرآن في شأن أصحابنا
~~المقيمين PageV02P323
# ( ^ نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون ( 65 ) لا تعتذروا
~~قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين
~~( 66 ) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن ) * *
~~* * بالمدينة ، وإنما هو قوله وكلامه . فهذا معنى الآية ؛ فإنه روي أن
~~النبي أرسل إليهم : ماذا كنتم تقولون ؟ فقالوا : إنا كنا نخوض فيما يخوض
~~فيه الركب ، فقال الله تعالى : ( ^ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون
~~) .
# وروي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال : ' رأيت عبد الله
~~بن أبي ابن سلول يشتد قدام النبي والحجارة ms0622 تنكبه وهو يقول : إنما كنا نخوض
~~ونلعب ؛ ورسول الله يقول : ( ^ أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) ' . <
~~<
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) فإن قال قائل : قد
~~كفرتم بعد إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين .
# الجواب عنه : أن معناه : أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان .
# وقوله تعالى : ( ^ إن نعف عن طائفة منكم ) قرئ : ' نعف ' ومعناهما واحد ،
~~والطائفة هاهنا رجل واحد كان يسمى مخشى بن حمير ، وكان هو الذي يضحك ولا
~~يخوض معهم ، وروى أنه جانبهم فقال : ( ^ إن نعف عن طائفة منكم ) يعني : هذا
~~الواحد ( ^ نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين ) معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ) الآية ، قوله : (
~~^ بعضهم من بعض ) فيه قولان :
# أحدهما : أن بعضهم على دين البعض . PageV02P324
# ( ^ المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (
~~67 ) ) * * * *
# والآخر : أن أمرهم واحد ، وهذا كالرجل يقول لغيره : أنا منك ، يعني :
~~أمري وأمرك واحد .
# ( ^ يأمرون بالمنكر ) فيه قولان :
# أحدهما : أن المنكر : هو الشرك ، والمعروف : هو الإيمان بالله .
# وعن أبي العالية الرياحي أنه قال : كل ما ذكر من المنكر في القرآن فهو
~~عبادة الأوثان والشرك بالله .
# والقول الثاني : أن المنكر : هو معصية الله تعالى ، والمعروف : هو طاعة
~~الله .
# وقوله تعالى : ( ^ وينهون عن المعروف ) القول المعروف أن معنى قوله : ( ^
~~ويقبضون أيديهم ) يمسكون عن الإنفاق في سبيل الله .
# والقول الثاني : يقبضون أيديهم أي : عن الجهاد في سبيل الله .
# وقال بعض المتأخرين : يعني : لا يبسطونها للدعاء والرغبة إلى الله .
# قوله تعالى : ( ^ نسوا الله فنسيهم ) أي : تركوا أمر الله فتركهم من
~~رحمته . وروي عن قتادة أنه قال : نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر .
# قوله تعالى : ( ^ إن المنافقين هم الفاسقون ) يعني : هم الخارجون عن طاعة
~~الله .
# وقد صح عن النبي أنه قال : ' علامة المنافق ثلاثة : إذا قال كذب ، وإذا
~~ائتمن خان ، وإذا وعد ( خلف ) ' . وفي بعض الروايات : ' إذا عاهد غدر ' .
~~وفي بعض الأخبار : ' لايأتون الصلاة إلا دبرا ولا يقرءون القرآن إلا هجرا '
~~. وفي بعض الروايات ms0623 عن ابن عباس : أن عدد المنافقين من الرجال في زمان رسول
~~الله كان ثلثمائة ، وعدد النساء مائة وسبعون . PageV02P325
# ( ^ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ( 68 ) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكر
~~قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون ( 69 ) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح
~~وعاد وثمود ) * * * * < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها ) معلوم . وقوله : ( ^ هي حسبهم ) أي : كافيتهم ( ^ ولعنهم الله ) أي
~~: أبعدهم الله من رحمته ( ^ ولهم عذاب مقيم ) أي : دائم . < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كالذين من قبلكم ) معناه : أنتم يا معشر المنافقين
~~كالذين من قبلكم . قوله : ( ^ كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم ) الخلاق : النصيب ، وقيل : الحظ الوافر . ومعنى الآية :
~~استمتعوا باتباعهم الشهوات ( ^ كما استمتعتم بخلاقكم ) باتباعكم الشهوات ،
~~وقيل : معنى الآية : رضوا بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الآخرة . وقوله
~~تعالى : ( ^ وخضتم كالذي خاضوا ) يعني : لعبوا واستهزءوا كما فعلتم . قوله
~~تعالى : ( ^ أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون )
~~معناه : كما حبطت أعمالهم وخسروا كذلك حبطت أعمالكم وخسرتم . وقد روي عن
~~النبي أنه قال : ' لتتبعن سنن من قبلكم حتى لو دخل أحدهم في جحر ضب ليدخلنه
~~أحدكم ' . وعن عمر - رضي الله عنه - قال : ما أشبه الليلة بالبارحة في
~~الدنيا والآخرة . < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم ) أي : خبر الذين من
~~قبلهم ( ^ قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين ) ومدين اسم قرية
~~شعيب . قوله : ( ^ والمؤتفكات ) هي : قريات لوط ؛ سميت مؤتفكة ؛ لأن الله
~~تعالى قلبها بهم . قوله : PageV02P326
# ( ^ وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان
~~الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ( 70 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ms0624 ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم ( 71 ) وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في
~~) * * * * ( ^ أتتهم رسلهم بالبينات ) بالحجج ( ^ فما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) معناه : ما نقص الله حظهم ؛ ولكن نقصوا هم حظهم
~~، وضروا بأنفسهم . < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) هذه الولاية هي
~~ولاية الدين واتفاق الكلمة . ويقال في تفسير الآية : المهاجرون والأنصار
~~بعضهم أولياء بعض ، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض .
# قوله تعالى : ( ^ يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة ) إلى آخر الآية معناه معلوم . وقوله : ( ^ ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله ) قال عطاء بن أبي رباح : هو اتباع الكتاب
~~والسنة . وقوله : ( ^ إن الله كان عزيزا حكيما ) أي : عزيز في نصره ، حكيم
~~في تدبيره . < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ) الجنات : البساتين ( ^ تجري من تحتها الأنهار ) هذه
~~الأنهار هي الأنهار التي ذكر الله تعالى في سورة محمد .
# قوله : ( ^ ومساكن طيبة ) روي عن عبد الله بن عباس أنه قال : ( ^ ومساكن
~~طيبة ) هي قصر من لؤلؤ فيها سبعون دارا من الزبرجد ، في كل دار سبعون بيتا
~~من الياقوت ، في كل بيت سبعون سريرا ، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون ،
~~على كل فراش زوجة من الحور العين . وفي الآثار - أيضا - أن قوله : ( ^ في
~~جنات عدن ) قال : إن جنة عدن هي مأوى الأنبياء والصديقين والشهداء ، وسائر
~~الجنان حواليها . وقيل : إن جنة عدن في السماء السابعة لا يدخلها إلا نبي
~~أو صديق أو إمام عدل أو رجل محكم في نفسه . ومعنى قوله ' محكم في نفسه '
~~يعني : خير بين الكفر والقتل فاختار PageV02P327
# ( ^ جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم ( 72 ) يا أيها
~~النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ( 73 )
~~يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ms0625 ) * * * * القتل . وأما جنة
~~المأوى فهي في السماء الدنيا . وقوله : ( ^ عدن ) أي : موضع الإقامة ، يقال
~~: عدن بالمكان إذا أقام به ، قال الشاعر :
# ( فإن تستضيفوا إلى حلمه % % تضيفوا إلى راجح قد عدن )
# وقوله تعالى : ( ^ ورضوان من الله أكبر ) معناه : رضا الله أكبر من هذه
~~التحف .
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي قال : ' إن الله تعالى يقول : يا أهل
~~الجنة . فيقولون : لبيك ربنا وسعديك ، والخير في يديك ، فيقول : هل رضيتم
~~عني ؟ فيقولون : وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا أفضل ما تعطي أحدا من خلقك ؟
~~! فيقول : وأنا أعطيكم أفضل من ذلك ، فيقولون : وما أفضل من ذلك ؟ فيقول :
~~أحل - أي : أنزل - عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ' . خرجه البخاري
~~ومسلم في كتابيهما .
# قوله ( ^ ذلك هو الفوز العظيم ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# ( ^ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ) قال أهل التفسير
~~: معناه : جاهد الكفار بالسيف ، والمنافقين باللسان . وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال : لا تلق المنافق إلا بوجه مكفهر . وروي عنه أنه قال : يجاهد
~~بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه . وقوله تعالى : ( ^
~~واغلظ عليهم ) الغلظة ها هنا : هو الانتهار الشديد . قوله : ( ^ ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير ) معناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ) الآية
~~نزلت في المنافقين أيضا . واختلف القول في كلمة الكفر .
# قال بعضهم : كلمة الكفر : هي سب محمد . وقال بعضهم : كلمة الكفر : هي قول
~~الجلاس بن سويد ؛ فإنه قال : لئن كان ما يقول محمد حق فنحن شر من الحمير .
~~PageV02P328
# ( ^ وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا
~~أليما في الدنيا ) * * * * وفيه قول ثالث : أن كلمة الكفر هي قولهم : لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، وعنوا بالأعز : عبد الله بن
~~أبي بن سلول ، وقالوا : نتوجه بالتاج خلافا على محمد .
# وقوله تعالى : ( ^ وكفروا بعد إسلامهم ) معناه : وأظهروا ms0626 الكفر بعد
~~إظهارهم الإسلام .
# وقوله تعالى : ( ^ وهموا بما لم ينالوا ) يعني : قصدوا ما لم يدركوه ؛
~~فإنه روي أن اثني عشر نفرا من المنافقين اجتمعوا في غزوة تبوك ليغتالوا
~~النبي . وروي أنهم قصدوا أن يوقعوه من العقبة في الوادي ، فدفع الله شرهم
~~عن النبي ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ وهموا بما لم ينالوا ) . وقوله تعالى : (
~~^ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) نقموا أي : كرهوا ، قال
~~الشاعر في مدح بني أمية شعرا :
# ( ما نقموا من بني أمية % % إلا أنهم ( يحلمون ) إن غضبوا )
# ( وأنهم سادة الملوك % % ولا يصلح إلا عليهم العرب )
# وقوله تعالى : ( ^ إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) يعني : بالغنائم
~~. وروي : ' أن الجلاس بن سويد كان تحمل بحمالة فأداها عنه رسول الله ' .
~~وروي أن عبد الله بن أبي بن سلول كانت له دية على قوم فأمر النبي أن يوفر
~~عليه . فهذا كله معنى قوله تعالى : ( ^ إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~) .
# قوله تعالى : ( ^ فإن يتوبوا يك خيرا لهم ) روي أنه لما نزلت هذه الآية
~~قال الجلاس بن سويد : إني أرى الله يعرض علي التوبة ، وإني قد تبت إلى الله
~~مما كنت فيه ؛ فروي PageV02P329
# ( ^ والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ( 74 ) ومنهم من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ( 75 ) فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا ) * * * * أنه صح إيمانه واستشهد يوم اليمامة .
# قوله تعالى : ( ^ وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة
~~وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ) إلى آخر الآية ، معناه ظاهر .
# ويقال في قوله تعالى : ( ^ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ) يعني : ليست
~~لهم كراهة ولا نقمة ، وهذا مثل قول الشاعر :
# ( ولا عيب فينا غير أن سيوفنا % % بهن فلول من قراع الكتائب )
# يعني : لا عيب فينا أصلا . < <
# | التوبة : ( 75 - 76 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين ) أي : لنتصدقن ، وأدغمت التاء في الصاد وشددت ، أي : لنصدقن
~~في وجوه الخير ms0627 من الجهاد وغيره ، ولنكونن من الصالحين . قيل : مثل عثمان بن
~~عفان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما في البذل والعطاء .
# في الآية قولان : أحدهما : أنها نزلت في رجل من الأنصار كان له مال غائب
~~، فقال : إن رد الله على مالي لأفعلن كذا وكذا ، فرد الله عليه ماله فلم
~~يفعل شيئا ، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية .
# والقول الثاني : أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب . روى أبو أمامة الباهلي : '
~~أن ثعلبة ابن حاطب جاء إلى النبي وقال : يا رسول الله ، ادع الله أن يرزقني
~~مالا ، فقال : قليل يكفيك خير من كثير لا تقوم بحقه فقال : يا رسول الله ،
~~ادع الله أن يرزقني مالا ، فقال : أما ترضى أن تكون مثل رسول الله ، فوالله
~~لو أردت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت ، فقال : يا رسول الله ، ادع
~~الله أن يرزقني مالا ، فوالله لاؤدين إلى كل ذي حق حقه ، فدعا رسول الله
~~وقال : اللهم ارزق ثعلبة مالا ، قال : فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتى
~~ضاقت بها أزقة المدينة ، فخرج بها إلى الصحراء PageV02P330
# ( ^ به وتولوا وهم معرضون ( 76 ) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ( 77 ) ألم يعلموا أن الله
~~يعلم سرهم ) * * * * وجعل يحضر الصلوات الخمس ، ثم نمت حتى ضاقت بها مراعي
~~المدينة ، فقال فبعد بها وجعل لا يحضر إلا الجمعة ، ثم ترك حضور الصلوات
~~والجمعة جميعا . قال : فبعث رسول الله مصدقه ليأخذ الزكاة ، فمر عليه
~~وطالبه بالزكاة ، فقال : ما أرى هذا إلا أخت الجزية ، اذهب حتى تعود إلي ،
~~فلما عاد إليه لم يعط شيئا ، وقال : حتى ألقى رسول الله ، فرجع المصدق
~~وأخبر النبي بأمره ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فروي أنه ذكر له أنه
~~نزلت فيه هذه الآية فحضر المدينة وقال : يا رسول الله ، خذ مني الزكاة ،
~~فأبى أن يأخذ ، فلما توفي رسول الله جاء إلى أبي بكر وطلب أن يأخذ منه
~~الزكاة ، فقال : ما أخذ رسول الله ؛ فلا آخذ أنا ، وهكذا في زمان عمر ms0628 وزمان
~~عثمان ، وتوفي في زمان عثمان ' . < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم ) فيه معنيان :
# أحدهما : فعاقبهم نفاقا في قلوبهم ، يقال : أعقبه وعاقبه بمعنى واحد .
# والمعنى الثاني : أخلفهم نفاقا في قلوبهم .
# ( ^ إلى يوم يلقونه ) يوم القيامة .
# قوله تعالى : ( ^ بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) . < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ) يعني : ما أضمروا
~~في قلوبهم PageV02P331
# ( ^ ونجواهم وأن الله علام الغيوب ( 78 ) الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم
~~ولهم عذاب أليم ( 79 ) استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن ) * * * * وما تناجوا به بينهم ( ^ وأن الله علام الغيوب ) معناه ظاهر
~~. < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات ) يلمزون
~~: يعيبون .
# وسبب نزول الآية : ' أن النبي حث الناس على الصدقة ، فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف دينار - وكان ذلك نصف ماله - وجاء عاصم بن عدي بثلثمائة
~~وسق من تمر - والوسق حمل بعير - وجاء أبو عقيل - رجل من الأنصار - بصاع من
~~تمر ، وقال : كان لي صاعان من تمر فجئت بأحدهما ، فقال المنافقون : أما عبد
~~الرحمن ابن عوف وعاصم بن عدي : فأعطيا ما أعطيا رياء ، وأما أبو عقيل : فما
~~كان أغنى الله من صاع أبي عقيل ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ' . ( ^
~~والمطوعين ) المتطوعين من المؤمنين ، هو عبد الرحمن بن عوف ، وعاصم بن عدي
~~( ^ والذين لا يجدون إلا جهدهم ) هو أبو عقيل . والجهد : الطاقة ( ^
~~فيسخرون منهم ) يستهزئون منهم ( ^ سخر الله منهم ) جازاهم جزاء السخرية ( ^
~~ولهم عذاب أليم ) . < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ) الآية . أراد به إثبات اليأس عن طمع المغفرة
~~لهم .
# وروي عن الحسن البصري أنه روى عن النبي مرسلا أنه قال : ' والله لأزيدن
~~على السبعين ' فأنزل الله عز وجل : ( ^ سواء ms0629 عليهم استغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ) وذكر عدد السبعين للمبالغة في إثبات اليأس (
~~^ إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) معناه معلوم . PageV02P332
# ( ^ يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين ( 80 ) فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون ( 81 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا
~~يكسبون ( 82 ) فإن ) * * * * < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فرح المخلفون ) الفرح : لذة في القلب بنيل المشتهى ،
~~والغم : ضيق في القلب بفوات المشتهى . وأما المخلفون فهم الذين قعدوا عن
~~الغزو ، وتركوا الخروج مع رسول الله . والمخلف : المتروك . وقوله : ( ^
~~بمقعدهم ) يعني : بقعودهم . وقوله : ( ^ خلاف رسول الله ) فيه معنيان :
~~أحدهما : مخالفة لرسول الله . والثاني : بمقعدهم خلاف رسول الله أي : بعد
~~رسول الله ، قاله أبو عبيدة ( ^ وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله ) المجاهدة بالمال : هي الإنفاق ، والمجاهدة بالنفس : هي مباشرة
~~القتال ، وقوله : ( ^ وكرهوا ) يعني : لم يحبوا ( ^ وقالوا لا تنفروا في
~~الحر ) الحر : هو وهج الشمس ، والبرد ضده . ( ^ قل نار جهنم أشد حرا ) يعني
~~: أشد وهجا ( ^ لو كانوا يفقهون ) قرأ ابن مسعود : ' لو كانوا يعلمون ' .
~~والمعنى واحد . < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ) الضحك : حالة تكون في
~~الإنسان من التعجب والفرح ، والبكاء حالة تعتري الإنسان من الهم وضيق القلب
~~مع جريان الدمع على الخد ، ويقال : إن الضحك في بني آدم كالصهيل في الخيل .
# وفي الآية قولان : أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ فليضحكوا قليلا ) أي : في
~~الدنيا ( ^ وليبكوا كثيرا ) في الآخرة ( ^ جزاء بما كانوا يعملون ) قاله
~~أبو رزين ، والحسن وجماعة .
# والقول الثاني : أن هذا أمر بمعنى الخبر ، فكأنه قال : يضحكون قليلا ،
~~ويبكون كثيرا ، يعني : في الآخرة .
# فإن قال قائل : كيف قال : يضحكون قليلا وهم لا يضحكون أصلا في الآخرة ؟
# الجواب : قلنا : معنى قوله : يضحكون قليلا يعني : لا يضحكون أصلا ، وهذا
~~مثل PageV02P333
# ( ^ رجعك الله ms0630 إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ( 83
~~) ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا ) * * * * قوله تعالى : ( ^ فقليلا ما يؤمنون ) أي : لا يؤمنون شيئا
~~.
# وروي عن الحسن البصري أنه قال : إن أهل النار ليبكون لا يرقأ لهم دمع حتى
~~إن السفن لو أجريت في دموعهم جرت . < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم ) يعني : لو ردك الله إلى
~~طائفة منهم ( ^ فاستئذنوك للخروج ) ليخرجوا معك في القتال ( ^ فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) قال أهل التفسير : العدو ها هنا :
~~أهل الكتاب ؛ فإنه لم يكن بقي بجزيرة العرب مشرك في ذلك الوقت . قوله : ( ^
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين ) والخالفون هاهنا هم
~~النساء والصبيان ، وقيل : هم أهل الزمانة والضعف . < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ) الآية . نزلت الآية في
~~شأن عبد الله بن أبي بن سلول ؛ فإنه روي : ' أنه لما حضره الموت جاء ابنه
~~إلى رسول الله برسالته يطلب منه قميصه ليكفنه فيه ، فأعطاه رسول الله قميصه
~~. وفي بعض الروايات : أنه أعطاه قميصه الذي فوق قميصه وهو الأعلى ، فرد
~~وطلب قميصه الذي يلي جلده ، فلما توفي قدم ليصلي عليه رسول الله بطلب ابنه
~~ذلك ووصيته ، فلما تقدم رسول الله ليصلي عليه أخذ عمر بثوبه وقال : يا رسول
~~الله ، أتصلي على هذا المنافق ؟ فقال رسول الله : إن ربي خيرني . وقرأ قوله
~~تعالى : ( ^ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم ) وقد اخترت أن أصلي عليه قال :
~~فصلي عليه ، فأنزل الله تعالى قوله ( ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ) .
# وفي رواية أنس : ' أن النبي لما وقف ليصلي عليه أخذ جبريل - عليه السلام
~~PageV02P334
# ( ^ وهم فاسقون ( 84 ) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ( 85 ms0631 ) وإذا أنزلت سورة أن
~~آمنوا بالله ) * * * * بطرف ثوبه ومنعه من الصلاة ، فترك الصلاة ' .
# والرواية الأولى هي في ' الصحيحين ' .
# وقوله : ( ^ ولا تقم على قبره ) وفي رواية : ' أن النبي كان إذا صلى على
~~ميت وقف على قبره ودعا ' فمنعه الله تعالى عن ذلك في حق المنافقين .
# فإن قيل : كيف يجوز أن يصلي النبي على المنافق وهو يعلم أنه كافر بالله ؟
# الجواب عنه : أنه رأى ذلك مصلحة ؛ وقد قيل حين صلى عليه : ' إن صلاتي
~~عليه لا تغني عنه من عذاب الله شيئا ' .
# وفي بعض الروايات : ' أن عبد الله بن أبي بن سلول لما طلب منه قميصه
~~ليتبرك به ويكفن فيه ، أسلم ألف رجل من قومه لم يكونوا أسلموا من قبل لما
~~رأوا من تبركه بالنبي . [ ( ^ إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون )
~~] وباقي الآية معلوم . < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم ) قد بينا معناها فيما
~~سبق ؛ فإن قيل : أيش معنى التكرار ؟
# وفي هذه الآية الجواب من وجهين : أحدهما : أنه للتأكيد .
# والثاني : أن الآيتين نزلتا في طائفتين من المنافقين دون طائفة واحدة .
~~PageV02P335
# ( ^ وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع
~~القاعدين ( 86 ) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~( 87 ) لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون ( 88 ) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين ) * * * * < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله )
~~معنى الآية ظاهر .
# وقوله : ( ^ استأذنك أولوا الطول منهم ) الطول : هو السعة والغنا بإجماع
~~المفسرين ، وقيل : إنه إنما سميت السعة طولا ؛ لأن الإنسان يتطاول بها
~~الناس .
# وقوله : ( ^ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين ) يعني : مع القاعدين عن الجهاد
~~. < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف ) قال قتادة : الخوالف : هم
~~النساء . وقال غيره : هم أدنياء الناس وسفلتهم ، يقال : فلان خالفه قومه
~~إذا كان دونهم . قوله : ( ^ وطبع الله على قلوبهم ms0632 فهم لا يفقهون ) طبع :
~~ختم ، ويقال : الطبائع نكت سوداء تقع على القلب ، يعرف بها الملك المنافق
~~من المؤمن . < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم )
~~معناه معلوم .
# وقوله : ( ^ وأولئك لهم الخيرات ) فيه أقوال :
# أحدها : أن الخيرات : هي الغنائم ، والآخر : أن الخيرات : هي الحور في
~~الجنة ، وواحدتها : خيرة ؛ قال الله تعالى : ( ^ فيهن خيرات حسان ) يعني :
~~الحور .
# والقول الثالث : أن الخيرات لا يعلم معناها إلا الله . حكي هذا عن ابن
~~عباس ، ومثل هذا : قوله تعالى : ( ^ فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين
~~) .
# ( ^ وأولئك هم المفلحون ) قد بينا المعنى . PageV02P336
# ( ^ فيها ذلك الفوز العظيم ( 89 ) وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم
~~وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ( 90 ) ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا ) * * * * < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك
~~الفوز العظيم ) ومعناه ظاهر . < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم ) قرىء بقراءتين '
~~المعذرون ' و ' المعذرون ' ؛ وفي المعذرين قولان : أحدهما : أن المعذرين هم
~~المعتذرون ، أدغمت التاء في الذال .
# والقول الثاني : أن المعذرين : هم المقصرون ، والتعذير في اللغة : هو
~~التقصير . وأما المعذرون : فهم الذين بالغوا في العذر ، يقال في المثل :
~~لقد أعذر من أنذر . يعني : بالغ في إظهار العذر من قدم في النذارة ، قال
~~لبيد شعرا :
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
# يعني : بالغ في العذر .
# واعلم أن هذه الآية نزلت في المنافقين ، وقد اعتذروا ولم يكن لهم عذر .
~~وأما الأعراب : هم الذين يسكنون البادية ، والعربي : اسم لمن له نسب من
~~العرب .
# وقوله : ( ^ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله ) هذا في المنافقين ؛ ومعنى (
~~^ كذبوا الله ورسوله ) يعني : لم يأتوا بعذر صادق ، ثم قال : ( ^ سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم ) ومعناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > >
# قوله ms0633 تعالى : ( ^ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ) اختلفوا في الضعفاء ،
~~قال بعضهم : هم المجانين ، والضعف : نقصان عقولهم . وقال بعضهم : هم
~~الصبيان . وقال بعضهم : هم النسوان . وأما المرضى : فمعلوم . وقوله : ( ^
~~ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج ) الذين لا يجدون : هم الفقراء ،
~~والحرج : الضيق . وقوله : ( ^ إذا نصحوا PageV02P337
# ( ^ لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ( 91 ) ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون ( 92 ) إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~( 93 ) ) * * * * لله ورسوله ) يعني : أخلصوا العمل لله ولرسوله ، وإخلاص
~~العمل لله بالعبادة ، وللرسول بالمتابعة . قوله تعالى : ( ^ ما على
~~المحسنين من سبيل ) معناه : ليس على من أحسن بالإخلاص سبيل ، والسبيل : هو
~~العقوبة ( ^ والله غفور رحيم ) . وروي عن ابن عباس أنه قرأ : ' والله لأهل
~~الإساءة غفور رحيم ' . < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) معناه : لا سبيل
~~على الأولين ولا على هؤلاء ، قال محمد بن إسحاق : نزلت الآية في سبعة نفر ،
~~منهم عبد الله بن المغفل المزني ، والعرباض بن سارية ، وأبو ( ليلى ) عبد
~~الرحمن بن كعب ، سموا البكائين . وروي عن الحسن البصري أنه قال هذا في أبي
~~موسى الأشعري وأصحابه .
# واختلف القول في قوله : ( ^ لتحملهم ) أحد القولين - وهو المعروف - :
~~أنهم طلبوا الإبل ليركبوها . والقول الثاني : أنهم طلبوا النعال . هذا قول
~~الحسن بن صالح .
# وقوله : ( ^ قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا
~~ألا يجدوا ما ينفقون ) معناه ظاهر . وفي بعض الأخبار : أن النبي قال : ' لا
~~يزال أحدكم راكبا مادام متنعلا ' . < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > >
# ثم قال ( ^ إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا
~~مع الخوالف ) الخوالف : النساء والصبيان ؛ يقال : خالف وخوالف ، كما يقال :
~~فارس وفوارس ، وهالك وهوالك . ( ^ طبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون )
~~ظاهر المعنى ms0634 . PageV02P338
# ( ^ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ( 94 ) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (
~~95 ) يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين ) * * * * < <
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم ) روي أن المنافقين
~~الذين تخلفوا كانوا بضعة وثمانين نفرا ، فلما رجع رسول الله من غزوة تبوك
~~جاءوا يعتذرون ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ( ^ قل لاتعتذروا لن نؤمن
~~لكم قد نبأنا الله من أخباركم ) يعني : فيما سلف ( ^ وسيرى الله عملكم
~~ورسوله ) يعني : في المستأنف ( ^ ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم
~~بما كنتم تعملون ) . < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > >
# ثم قال في شأنهم : ( ^ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~) الانقلاب : هو الرجوع إلى المكان الذي خرجوا منه ( ^ فأعرضوا عنهم إنهم
~~رجس ) الرجس : هو النتن والقذر ( ^ ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون )
~~فإن قيل : كيف قال في الآية : ( ^ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم ) إذا كان المؤمنون مقبلين عليهم حتى يقول : ( ^ لتعرضوا عنهم
~~) ؟
# والجواب عنه : ذكر الأزهري في كتابه ' التقريب ' معنى الآية : سيحلفون
~~بالله لكم لإعراضكم عنهم لتقبلوا عليهم ؛ فأعرضوا عنهم . < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ يحلفون لكم لترضوا عنهم ) الرضا ضد الكراهة ( ^ فإن ترضوا
~~عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ) .
# وفي القصة : ' أن أبا خيثمة رجل من أصحاب رسول الله كان قد تخلف ، وكانت
~~له امرأتان ، فذهب إليهما وقد هيأت كل واحدة منهما طعاما ، وبردت شرابا
~~وبسطت له في الظل ، فنظر إلى ذلك وقال : رسول الله في الضح والذبح ، وأبو
~~خيثمة في الظل ! ما هذا بنصف ، ثم ركب ناقته واتبع رسول الله ، فأدرك النبي
~~وقد نزل PageV02P339
# ( ^ ( 96 ) الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما ms0635 أنزل الله
~~على رسوله والله عليم حكيم ( 97 ) ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~ويتربص بكم ) * * * * بتبوك ، فقال الناس : يا رسول الله ، هذا راكب قد
~~أقبل ، فقال رسول الله : كن أبا خيثمة فقال الناس : هو أبو خيثمة ' . < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله ) معنى أجدر : أخلق وأحرى أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله ( ^ على
~~رسوله ) وهذا لبعدهم من سماع القرآن ومعرفة السنن . وفي بعض الأخبار : '
~~أهل الكفور هم أهل القبور ' . وفي آثار التابعين عن إبراهيم النخعي : أن
~~أعرابيا جلس عند زيد بن صوحان - وكانت شماله أصيبت يوم نهاوند في حرب العجم
~~- فجعل يكلمه ويذكر له العلم ، فقال له الأعرابي : إنه ليؤنسني علمك
~~وتريبني يدك ، فقال له زيد : وما يريبك مني وإنها الشمال ؟ فقال الأعرابي :
~~إني ما أدري الشمال تقطع أم اليمين ؟ فقال زيد بن صوحان : صدق الله تعالى :
~~( ^ الأعراب أشد كفرا ونفاقا ) .
# وزيد بن صوحان من كبار التابعين ، وهو الذي ذكر رسول الله في شأنه أن يده
~~تسبقه إلى الجنة . ( ^ والله سميع عليم ) . < <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ) المغرم : التزام
~~ما لا يلزم ، قال الشاعر :
# ( فمالك مسلوب العدا كأنما ترى % % هجر ليلى مغرما أنت غارمه )
# قوله : ( ^ ويتربص بكم الدوائر ) أي : ينتظر بكم الدوائر ، والدوائر :
~~جمع الدائرة ، PageV02P340
# ( ^ الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ( 98 ) ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا
~~إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم ( 99 ) والسابقون
~~الأولون من ) * * * * والدائرة : انتقال المحبوب إلى المكروه ، وقيل :
~~الدوائر : صروف الدهر .
# ثم قال : ( ^ عليهم دائرة السوء ) وقرىء : ' دائرة السوء ' ومعناه : أن
~~المكروه العظيم ما يلحقهم . وقوله : ( ^ والله سميع عليم ) . < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ) معناه معلوم
~~( ^ ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ) القربات ms0636 جمع القربة ،
~~والصلوات جمع الصلاة ؛ ومعنى القربات : أنه يطلب القربة إلى الله تعالى ،
~~ومعنى الصلوات : أنه يطلب الدعاء من رسول الله .
# واعلم أن الصلاة من الله الرحمة ، ومن المؤمنين الدعاء ، ومن الملائكة
~~الاستغفار ، قال الأعشى :
# ( تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % % يا رب جنب أبى الأوصاب والوجعا )
# ( عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % عينا فإن لجنب المرء مضطجعا )
# ثم قال : ( ^ ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ) أي : في جنته (
~~^ إن الله غفور رحيم ) معلوم . < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) هذه الآية
~~في السابقين الأولين ، وفيهم أقوال :
# أحدها : قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وجماعة ، أنهم قالوا : هم الذين
~~صلوا إلى القبلتين . PageV02P341
# ( ^ المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~وأعد ) * * * *
# وقال عطاء : هم أهل بدر .
# وقال الشعبي : هم أهل بيعة الرضوان ، وبيعة الرضوان كانت بالحديبية .
# والقول الرابع : السابقون الأولون من المهاجرين : هم الذين أسلموا قبل
~~الهجرة ، والسابقون الأولون من الأنصار : هم الذين بايعوا مع رسول الله
~~ليلة العقبة .
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ : ' والأنصار ' بالرفع . وفي هذه
~~القراءة السابقون الأولون من المهاجرين خاصة . والمعروف ' والأنصار '
~~ومعناه : ومن الأنصار : والمهاجرين هم الذين هاجروا من أوطانهم وقدموا
~~المدينة مع رسول الله ، والأنصار هم أهل المدينة الذين أنزلوا رسول الله
~~والمهاجرين في دورهم .
# وأما قوله : ( ^ والذين اتبعوهم بإحسان ) فيه قولان : أحدهما : أنهم بقية
~~المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين منهم .
# والقول الثاني : أنهم المؤمنون إلى قيام الساعة .
# وعن أبي صخر حميد بن زياد قال : أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له : ما
~~قولك في أصحاب رسول الله ؟ فقال : جميع أصحاب رسول الله في الجنة ، مسيئهم
~~ومحسنهم ، فقلت له : من أين تقول هذا ؟ فقال : اقرأ قوله تعالى : ( ^
~~والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) إلى أن قال : ( ^ رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه وأعد لهم جنات ) ثم قال : شرط للتابعين شريطة ، وهو قوله : ( ^
~~اتبعوهم بإحسان ) ومعناه : أنهم اتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة .
~~قال أبو صخر ms0637 : وكأني لم أقرأ هذه الآية قط .
# وفي الخبر المعروف برواية أبي سعيد الخدري أن النبي قال : ' لا تسبوا
~~أصحابي ؛ فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا لم يدرك مد أحدهم
~~PageV02P342
# ( ^ لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (
~~100 ) وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ( 101 ) وآخرون
~~اعترفوا ) ولا نصيفه '
# قوله : ( ^ رضي الله عنهم ورضوا عنه ) أي : رضي الله عنهم بطاعتهم ( ^
~~ورضوا عنه ) بثوابه ، وباقي الآية معلوم ( ^ وأعد لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم ) . < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وممن حولكم من الأعراب منافقون ) قال أهل التفسير : هم
~~مزينة وجهينة وأشجع وغفار وأسلم ( ^ ومن أهل المدينة ) قوم من الأوس
~~والخزرج ( ^ مردوا على النفاق ) قال الفراء : مرنوا على النفاق . وقال ثعلب
~~: استنمروا على النفاق . وفي الآية تقديم وتأخير ، كأنه قال : وممن حولكم
~~من الأعراب منافقون مردوا على النفاق ومن أهل المدينة ، هكذا قاله أهل
~~المعاني ( ^ لا تعلمهم نحن نعلمهم ) هذا دليل على أن الرسول لم يعلم جميع
~~المنافقين .
# وقوله تعالى : ( ^ سنعذبهم مرتين ) فيه أقوال :
# أحدها : أنها الفضيحة في الدنيا ، والعذاب في الآخرة .
# وفي الخبر ' أن النبي قام خطيبا على المنبر ، وقال : اخرج يا فلان ، فإنك
~~منافق ، اخرج يا فلان ، فإنك منافق ' هكذا حتى أخرجهم جميعا من المسجد .
~~PageV02P343
# ( ^ بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور ) * * * *
# والقول الثاني : قو مجاهد ، وهو الخوف في الدنيا ، والعذاب في الآخرة .
# والقول الثالث : أن العذاب الأول : هو القتل ، والعذاب الثاني : هو عذاب
~~القبر .
# والرابع : قال ابن قتيبة : العذاب الأول : هو السبي ، والعذاب الثاني :
~~هو القتل .
# ( ^ ثم يردون إلى عذاب عظيم ) يعني : إلى جهنم . < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآخرون اعترفوا بذنوبهم ) الآية نزلت في قوم من
~~المؤمنين تخلفوا عن رسول الله بغير عذر ، فيهم أو لبابة بن عبد ms0638 المنذر
~~وغيره ، فلما قفل رسول الله من الغزو ، وقرب من المدينة جاءوا فربطوا
~~أنفسهم بسوارى المسجد وقالوا : لا نحل أنفسنا حتى يتوب الله علينا ، فدخل
~~رسول الله المسجد ، وكان من عادته أنه كان إذا خرج إلى سفر صلى ركعتين في
~~المسجد ، ثم يخرج ، وإذا رجع بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ، ثم يدخل منزله
~~، فلما دخل المسجد ورأى هؤلاء النفر قد ربطوا أنفسهم بالسوارى سأل وقال : '
~~ما شأنهم ؟ فقيل : إنهم حلفوا ألا يحلوا أنفسهم حتى يتوب الله عليهم ، فقال
~~رسول الله : وإني أحلف أن لا أحلهم حتى يقضي الله فيهم بأمره ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ' .
# وقوله تعالى : ( ^ خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ) العمل السيء هو التخلف
~~عن الغزو بلا إشكال ، وأما العمل الصالح ففيه معنيان :
# أحدهما : ندامتهم وربطهم أنفسهم بالسوارى .
# والثاني : العمل الصالح : هو غزواتهم مع رسول الله من قبل .
# وفي الأخبار ، عن سمرة بن جندب أن النبي قال : ' أتاني الليلة آتيان
~~فانطلقا بي إلى مدينة مبنية لبنة من الذهب ولبنة من الفضة ، فتلقاني رجال
~~شطر خلقهم كأحسن ما أنت راء ، وشطر خلقهم كأقبح ما أنت راء ، فقيل لهم :
~~قعوا في ذلك PageV02P344
# ( ^ رحيم ( 102 ) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ( 103 ) ) * * * * النهر ، فوقعوا في النهر
~~، فخرجوا وقد ذهب عنهم السوء ، فسألت عن أولئك القوم ، فقيل لي : أما
~~المدينة فهي الجنة ، [ وهذاك ] منزلك ، وهؤلاء القوم خلطوا عملا صالحا وآخر
~~سيئا ؛ فتجاوز الله عنهم ' .
# وأما قوله تعالى : ( ^ عسى الله أن يتوب عليهم ) قال الحسن البصري وغيره
~~: عسى من الله واجب . فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله أن يحل أولئك
~~القوم من السوارى .
# وروي عن أبي عثمان النهدي أنه قال : أرجي آية في القرآن هذه الآية .
# ( ^ إن الله غفور رحيم ) . < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ) قال أهل
~~التفسير : لما تاب الله على أولئك القوم جاءوا بأموالهم إلى النبي وقالوا :
~~خذها صدقة لله ، فأبى ms0639 أن يأخذها ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ خذ من
~~أموالهم ) . وقوله : ( ^ تطهرهم ) أي : من الذنوب . وقوله : ( ^ وتزكيهم
~~بها ) أي : وترفعهم بها من منازل المنافقين إلى منازل المخلصين ( ^ وصل
~~عليهم ) وادع لهم ( ^ إن صلاتك سكن لهم ) أي : دعاؤك سكن لهم ، أي : سكون
~~لهم ، أي : دعاؤك سكن لهم وطمأنينة وتثبيت .
# وقد قال بعض أهل العلم : إنه يجب على الإمام أن يدعو للذي جاء بالصدقة .
~~وقال بعضهم : يستحب ، ولا يجب . وقال بعضهم : يجب في الفرض ويستحب في النفل
~~. وقال بعضهم : يجب على الإمام أن يدعو للمعطي ، ويستحب للفقير أن يدعو .
~~ومنهم من قال : إن التمس المعطي أن يدعو له يجب ؛ وإلا فلا يجب .
~~PageV02P345
# ( ^ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله
~~هو التواب الرحيم ( 104 ) ) * * * *
# وقد ثبت الخبر برواية عبد الله بن أبي أوفى قال : ' كان الرجل إذا جاء
~~بصدقته إلى النبي دعا له ؛ فجاء أبي بصدقته فقال النبي : أللهم صل على آل
~~أبي أوفى .
# ( ^ والله سميع عليم ) معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ) هذا ظاهر
~~. وقوله : ( ^ ويأخذ الصدقات ) معناه : يقبل الصدقات . وقال بعض أهل
~~المعاني قوله : ( ^ ألم يعلموا ) هو بمعنى الأمر ؛ كأنه قال : اعلموا أن
~~الله هو يقبل التوبة عن عباده .
# وفي الخبر المشهور المعروف عن أبي هريرة عن النبي قال : ' والذي نفسي
~~بيده ، ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا طيبا - إلا
~~أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربى أحدكم فلوه ، حتى إن اللقمة تجيء يوم
~~القيامة مثل أحد ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات ) ' . والخبر صحيح .
# وروي عن ابن مسعود أنه قال : إن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد
~~الفقير . وروي في بعض الروايات مرفوعا إلى النبي .
# قوله : ( ^ وأن الله هو التواب الرحيم ) معلوم المعنى . < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل اعملوا فسيرى الله ms0640 عملكم ورسوله والمؤمنون ) في
~~الآية PageV02P346
# ( ^ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ( 105 ) وآخرون مرجون لأمر الله
~~إما يعذبهم ) * * * * معنى التهديد . فإن قال قائل : ما معنى رؤية الرسول
~~والمؤمنين ؟
# قلنا : رؤية الرسول : هي بإعلام الله إياه عملهم ، ورؤية المؤمنين :
~~بإيقاع المحبة في قلوبهم لأهل الصلاح ، وإيقاع البغضة في قلوبهم لأهل
~~الفساد .
# وفي بعض الأخبار : ' لو عمل المؤمن في صخرة ليس لها باب [ لأظهره ] الله
~~إذا عمله ' .
# قوله تعالى : ( ^ وستردون إلى عالم الغيب والشهادة . . . . ) الآية ،
~~معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآخرون مرجون لأمر الله ) الإرجاء : التأخير ، ومعناه :
~~مؤخرون لأمر الله ، وأمر الله تعالى هنا : حكم الله .
# والآية نزلت في كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ، ومرارة بن الربيع ؛ وهؤلاء
~~الثلاثة الذين تأتي قصتهم من بعد .
# وقوله ( ^ إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم ) معناه معلوم . <
~~<
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ) نزلت الآية في قوم
~~من المنافقين منهم : وديعة بن ثابت ، وثعلبة بن حاطب ، ( وجارية بن يزيد )
~~، وابنه PageV02P347
# ( ^ وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم ( 106 ) والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن
~~إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون ( 107 ) لا تقم فيه أبدا
~~لمسجد أسس على ) * * * * مجمع بن جارية ، وحزام بن مالك ، وأبو حبيبة بن
~~الأزعر ، وعباد بن حنيث ، ورجل يقال له : يخرج إلى تمام اثنى عشر نفرا ،
~~بنوا هذا المسجد بقصد ما ذكره الله في كتابه ، وهو قوله : ( ^ ضرارا ) يعني
~~: مضارة بالرسول ( ^ وكفرا ) بالله ( ^ وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله ) والإرصاد : الإعداد ، والذي حارب الله ورسوله هاهنا هو
~~أبو عامر الراهب ، وكان ممن يطلب الدين في الابتداء ، ثم تنصر وتحزب
~~الأحزاب على رسول الله ، ثم لحق بقيصر يستنجده على رسول الله وأصحابه ،
~~فهؤلاء بنوا هذا المسجد وقالوا : نبني هذا المسجد فنخلوا بأمرنا ، ونتحدث
~~بما نريد ، وننتظر رجوع ms0641 أبي عامر الراهب . وكان هذا المسجد بني قريبا من
~~مسجد قباء . وقوله : ( ^ من قبل ) راجع إلى أبي عامر ( ^ وليحلفن إن أردنا
~~إلا الحسنى ) معناه : إلا الرفق بالمسلمين ( ^ والله يشهد إنهم لكاذبون )
~~معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ لا تقم فيه ابدا ) روي أنهم طلبوا من النبي أن يأتي فيصلي
~~فيه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ لا تقم فيه أبدا ) معناه : لا تصل
~~فيه أبدا ( ^ لمسجد أسس على التقوى ) اختلفوا في هذا المسجد ؛ قال ابن عمر
~~، وزيد بن ثابت ، وأبو سعيد الخدري : هو مسجد النبي بالمدينة . وروى أبو
~~سعيد الخدري : ' أن رجلين تماريا في المسجد الذي أسس على التقوى ، فسألا
~~رسول الله فقال - عليه السلام - : هو مسجدي هذا ' . وأورده أبو عيسى
~~الترمذي في ' جامعه ' . PageV02P348
# ( ^ التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله
~~يحب المطهرين ( 108 ) أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس ) * * * *
# والقول الثاني : أنه مسجد قباء . هذا قول سعيد بن جبير ، وقتادة ، وجماعة
~~من التابعين .
# والقول الثالث : أنه جميع مساجد المدينة والأولى هو القول الأول .
# وقوله : ( ^ أسس على التقوى ) أي : ليتقى فيه من الشرك . وقوله : ( ^ من
~~أول يوم ) معناه : من ابتداء أيام الإسلام ( ^ أحق أن تقوم فيه ) أي : أولى
~~أن تقوم فيه ، أي : تصلي فيه ، قوله تعالى : ( ^ فيه رجال يحبون أن يتطهروا
~~والله يحب المطهرين ) معناه معلوم .
# وقد روي أن النبي قال لأهل قباء : ' إن الله تعالى قد أحسن الثناء عليكم
~~، فماذا تعملون ؟ فقالوا : نتوضأ من الحدث ونغتسل من الجنابة . فقال - عليه
~~السلام - : فهل شيء غير هذا ؟ فقالوا : إن أحدنا إذا استنجى أحب أن يتبع
~~أثر الاستنجاء بالماء ، فقال عليه السلام : هو ذاك ، فعليكم به ' . < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ أفمن أسس ) وقرىء : ' أفمن أسس ' ( ^ بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير ) أي : على طلب التقوى وطلب الرضا من الله خير ( ^ أم من
~~أسس بنيانه على PageV02P349
# ( ^ بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في ms0642 نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ( 109 ) لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم ) * * * * شفا جرف ) الشفا : هو الحرف والحد ، والجرف :
~~هو ما تجرف من السيل ، أي : تقطع من السيل ، فصار لرخاوته لا يثبت عليه
~~بناء . قوله : ( ^ هار ) معناه : هائر ، والهائر : الساقط ( ^ فانهار به في
~~نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ) معناه معلوم .
# واعلم أن المراد من الآية : هو التمثيل والتشبيه في قلة الثبات والقرار
~~وسوء العاقبة . واختلفوا في الذي كانت عاقبة مسجد الضرار ؛ فالأكثرون على
~~أن النبي دعا مالك بن الدخشم ، وعاصم بن عدي ، وأمرهما أن يهدما ذلك المسجد
~~ويحرقاه ففعلا ذلك .
# والقول الآخر : أن ذلك المسجد انهار بنفسه من غير أن يمسه أحد . وفي بعض
~~التفاسير أنه خسف به . وروي أنه لما خسف به سطع منه دخان في السماء ، والله
~~أعلم . < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم ) يعني : شكا
~~واضطرابا في قلوبهم . وقال السدى : حرازة في قلوبهم . وقوله : ( ^ إلا أن
~~تقطع قلوبهم ) فيه قولان :
# أحدهما : حتى يموتوا . وقرىء في الشاذ : ' إلى أن تقطع قلوبهم ' .
# والقول الثاني : حتى يتوبوا ، فجعل الندامة في القلب بمنزلة تقطع في
~~القلب .
# ( ^ والله عليم حكيم ) عليم بخلقه ، حكيم في تدبيره . < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة ) معنى الآية : أن الله تعالى أمر ( المسلمين ) بأن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله ، وجعل لهم الجنة ثوابا عليه ، فجعل هذا بمنزلة
~~الشراء والبيع .
# قوله : ( ^ يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا ) معناه
~~: أن ثواب الجنة وعد حق . ثم قال : ( ^ في التوراة والإنجيل والقرآن ) وهذا
~~دليل على أن أهل PageV02P350
# ( ^ حكيم ( 110 ) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
~~والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز ms0643 العظيم ) * * * * الملل كلهم أمروا بالجهاد وجعل ثوابهم
~~الجنة ، وقد بينا معنى التوراة والإنجيل والقرآن .
# وقوله : ( ^ ومن أوفى بعهده من الله ) معناه معلوم ( ^ فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به ) معناه : فافرحوا ببيعكم الذي بايعتم به ( ^ وذلك هو الفوز
~~العظيم ) .
# روي في الأخبار أن هذه الآية : لما نزلت قال أصحاب رسول الله : ربح البيع
~~، لا نقيل ولا نستقيل . وعن عمر - رضي الله عنه - قال : إن الله بايعك وجعل
~~الصفقتين لك . وعن بعض التابعين أنه قال : ثامن فأغلى في الثمن ، وبايع
~~فأغلى في العوض . وعن الحسن البصري أنه قال : إن الله تعالى أعطاك الدنيا
~~فاشتر الجنة ببعضها من الله . < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ التائبون العابدون ) الآية التائبون : هم الذين تابوا
~~من الشرك . وقيل : هم الذين تابوا من جميع المعاصي . والعابدون : هم الذين
~~عبدوا الله بالتوحيد ، وقيل : بسائر الطاعات . و ( ^ الحامدون ) فيه قولان
~~:
# أحدهما : أنهم [ هم ] الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء .
# والقول الثاني : أنهم الذين يحمدون الله على الإسلام .
# وقوله : ( ^ السائحون ) فيه أقوال :
# ( أحدهما ) : أنهم الصائمون . هكذا روي عن ابن مسعود ، وابن عباس . وفي
~~بعض الأخبار أن النبي قال : ' سياحة أمتي : الصيام ' . ( وقال ) سفيان بن
~~عيينة : سمى الصائم سائحا ؛ لأنه ترك المطعم والمشرب والمنكح .
# والقول الثاني : أن السائحين : هم المجاهدون في سبيل الله . وفي بعض
~~الأخبار أن PageV02P351
# ( ^ ( 111 ) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (
~~112 ) ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانون أولي قربى
~~من بعد ما ) * * * * النبي قال : ' سياحة أمتي : الجهاد ' .
# والقول الثالث : أن السائحين : هم طلبة العلم ، روي عن بعض التابعين .
# وقوله ( ^ الراكعون الساجدون ) يعني : المصلين . وقوله : ( ^ الآمرون
~~بالمعروف ) أي : الآمرون بالإيمان ( ^ والناهون عن المنكر ) يعني : عن
~~الشرك . وقوله : ( ^ والحافظون لحدود الله ) معناه : القائمون بأوامر الله
~~( ^ وبشر المؤمنين ) معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعد ما تبين ms0644 لهم أنهم أصحاب الجحيم ) اختلفوا في سبب
~~نزول هذه الآية على ثلاثة أقوال :
# الأول : ما رواه سعيد بن المسيب ، عن أبيه : ' أن أبا طالب لما حضرته
~~الوفاة دخل عليه النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية ، فقال له
~~النبي : أي عم ! قل : لا إله إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله . فقال
~~له أبو جهل وعبد الله بن [ أبي ] أمية : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ ! فما
~~زالا يكلمانه حتى كان آخر كلمة قالها : على ملة عبد المطلب ، فقال النبي :
~~لأستغفرن لك ما لم أنه عنه ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ ما كان
~~للنبي . . . . ) إلى آخر الآية ' .
# والثاني : روى مسروق ، عن عبد الله بن مسعود : ' أن النبي خرج إلى
~~المقابر فاتبعناه ، فأتى قبرا وقعد عنده ، وناجاه طويلا ، ثم بكى وبكينا
~~لبكائه ، فقلنا له : يا رسول الله من صاحب هذا القبر ؟ فقال : هذه أمي آمنة
~~بنت وهب ، استأذنت ربي PageV02P352
# ( ^ تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم ( 113 ) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه ) * * * * في زيارتها فأذن لي ، ثم استأذنته في أن
~~أستغفر لها فلم يأذن لي ، قال : فأخذني عليها الشفقة ما يأخذ الولد للوالدة
~~فبكيت ، وأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ ما كان للنبي . . . ) إلى آخر
~~الآية ' .
# والقول الثالث : روي عن علي - رضي الله عنه - : ' أنه سمع رجلا يستغفر
~~لأبويه وهما مشركان ، فقال له علي : أتستغفر للمشركين ؟ فقال ذلك الرجل :
~~قد استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك ، فأتى النبي وأخبره بذلك ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية إلى آخرها ' . < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~) وفي هذه الآية قولان :
# أحدهما : أن إبراهيم - عليه السلام - قال لأبيه : لأستغفرن لك ، قال هذا
~~رجاء أن ينقله الله تعالى من الكفر إلى الإسلام ببركة دعائه واستغفاره .
# والقول الثاني : أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم وقال : لأسلمن ، فاستغفر لي
~~، فاستغفر له إبراهيم لهذا المعنى .
# ( ^ فلما تبين له أنه عدو لله ) بموته على الكفر ( ^ تبرأ منه ms0645 ) فإن قال
~~قائل : كيف يجوز أن يستغفر إبراهيم للمشرك ؟ PageV02P353
# ( ^ فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم ( 114 ) )
~~* * * *
# الجواب عنه : قال بعض أهل المعاني : يحتمل أن أبا إبراهيم كان أظهر
~~الإسلام وهو يبطن الكفر ، فاستغفر له إبراهيم لإظهاره الإسلام ( ^ فلما
~~تبين له أنه عدو لله ) مصر على الكفر في الباطن ( ^ تبرأ منه ) هكذا قاله
~~بعض أهل المعاني .
# والذي عليه عامة المفسرين ما بينا من قبل .
# وقد قرأ الحسن البصري : ' إلا عن موعدة وعدها إياه ' وهذا صريح في أن
~~الوعد كان من إبراهيم ، والدليل على أن إبراهيم استغفر له وهو مشرك : أن
~~الله تعالى قال في سورة الممتحنة : ( ^ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم
~~والذين معه . . ) إلى أن قال : ( ^ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك )
~~فقد صرح أن إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار ؛ وإنما استغفر له وهو مشرك
~~لمكان الوعد ؛ رجاء أن يسلم .
# وقوله : ( ^ إن إبراهيم لأواه حليم ) اختلفوا في ' الأواه ' على أقاويل .
# روي عن عبد الله بن مسعود . وعبد الله بن عباس : أن الأواه : هو الدعاء .
~~وعن ابن مسعود في رواية أخرى : أنه الرحيم ، وعن ابن عباس في رواية أخرى :
~~أنه المؤمن التواب ، وعن مجاهد أنه الفقيه ، وعن كعب الأحبار : أنه الذي
~~يتأوه من الذنوب ، فيقول : أوه أوه . وروى أبو ذر ' أن رجلا كان يطوف ويقول
~~: أوه أوه ، فقلت للنبي : إن هذا الرجل ليؤذينا ، فقال : لا تقل هذا ؛ فإنه
~~أواه ' . قال الشاعر :
# ( إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين )
# وعن سعيد بن جبير قال الأواه : المسبح . وقيل : إنه الموقف . وقيل : إنه
~~الموقن .
# وأما الحليم : فهو : الصفوح عن الذنوب . < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم ) معناه : ما كان
~~الله ليحكم بالضلالة بترك الأوامر ( ^ حتى يبين لهم ما يتقون ) فيتركوا .
~~PageV02P354
# ( ^ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله
~~بكل شيء عليم ( 115 ) إن الله له ملك السموات والأرض ms0646 يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير ( 116 ) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
~~والأنصار الذين ) * * * *
# وعن أبي عمرو بن العلاء قال : معناه : حتى يحتج عليهم بالأمر .
# سبب نزول الآية : أن قوما كانوا أتوا النبي فأسلموا ، ولم تكن الخمر حرمت
~~ولا القبلة صرفت ، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك ، ثم حرمت الخمر ( و )
~~صرفت القبلة ولم يكن لهم علم بذلك ، فلما قدموا بعد ذلك للمدينة وجدوا
~~الخمر قد حرمت والقبلة قد صرفت ، فقالوا للنبي : قد كنت على دين ونحن على (
~~غيره ) فنحن ضلال ؟ فأنزل الله ( ^ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم
~~حتى يبين لهم ما يتقون ) .
# وفي الآية قول آخر ؛ وهو : أن الآية في الاستغفار للمشركين ؛ فإن جماعة
~~من الصحابة كانوا استغفروا لآبائهم ولم يعلموا أن ذلك لا يجوز ، فلما أنزل
~~النهي عنه خافوا على أنفسهم خوفا شديدا ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قوله تعالى : ( ^ إن الله بكل شيء عليم ) ، وكذا الآية التي تليها معلوم
~~المعنى إلى آخرها . < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار ) معنى
~~قوله : ( ^ لقد تاب الله ) لقد تجاوز الله . وقيل : لقد صفح الله . وقوله (
~~^ الذين اتبعوه في ساعة العسرة ) معناه : في وقت العسرة ، وكانت غزوة تبوك
~~تسمى غزوة العسرة ، وكذلك ذلك الجيش يسمى جيش العسرة ؛ والعسرة : الشدة ،
~~وكانت عليهم عسرة في الظهر والزاد والماء ، فروي أن الاثنين والثلاثة فما
~~زاد كانوا يعتقبون البعير الواحد . وروي أنهم كانوا فني زادهم حتى كان
~~الرجلان يقتسمان التمرة بينهما . هكذا حكي عن PageV02P355
# ( ^ اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب
~~عليهم إنه بهم رءوف رحيم ( 117 ) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض ) * * * * ابن عباس . وروي : ' أنهم عطشوا عطشا شديدا حتى
~~نحروا الإبل وعصروا كرشها وشربوا ما فيها ، ثم إن النبي استسقى الله تعالى
~~فسقوا . هكذا رواه عمر - رضي الله عنه - فهذا هو معنى العسرة .
# وقوله : ( ^ من بعد ما ms0647 كاد يزيغ ) قرئ : ' تزيغ ويزيغ ' فقوله : ' تزيغ '
~~منصرف إلى القلوب ، وقوله : يزيغ منصرف إلى الفعل ؛ كأنه قال : يزيغ الفعل
~~( ^ قلوب فريق منهم ) .
# وأما الزيغ في اللغة : هو الميل ، وليس المراد من الميل هنا هو الميل عن
~~الدين ، إنما المراد من الميل هو الميل عن متابعة رسول الله ونصرته في
~~الغزو ، واختيار التخلف من شدة العسرة .
# ( ^ ثم تاب عليهم ) فإن قال قائل : ما هذا التكرار ، فقد قال في أول
~~الآية : ( ^ لقد تاب الله على النبي ) ؟ .
# الجواب عنه : أنه ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب - وهو محض [
~~تفضل ] من الله ، فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة ، والمراد منه : القبول .
# ( ^ إنه بهم رءوف رحيم ) معلوم المعنى . < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعلى الثلاثة الذين خلفوا ) قرأ عكرمة بن عمار : ' وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا ' مخفف ، وفي بعض القراءات : ' وعلى الثلاثة الذين
~~خالفوا ' .
# واعلم أن هؤلاء الثلاثة هم الذين أنزل الله في شأنهم قوله تعالى : ( ^
~~وآخرون مرجون لأمر الله ) وأما أسماؤهم : كعب بن مالك ، وهلال بن أمية ،
~~ومرارة بن PageV02P356
# ( ^ بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم ) * * * * الربيع ، وكانوا مؤمنين
~~مخلصين تخلفوا بغير عذر ، فلما قدم النبي المدينة قافلا من غزوة تبوك ،
~~حضروا وأقروا عنده بالذنب ، وأنه لم يكن لهم عذر ، فأخر أمرهم ولم يستغفر
~~لهم ، ونهى المسلمين عن مخالطتهم ومكالمتهم .
# وفي الآية قصة طويلة مذكورة في ' الصحيحين ' ؛ فروي أنهم مكثوا على ذلك
~~أربعين ليلة ، ثم إن رسول الله أمرهم أن يعتزلوا نساءهم إلى تتمة خمسين
~~ليلة ، وكانوا يسلمون على أصحاب رسول الله فلا يردون عليهم السلام . قال
~~كعب بن مالك : فكنت أدخل المسجد وأصلي وأنظر هل ينظر إلي رسول الله فكنت
~~إذا نظرت إليه صرف عني بصره ، قال : فاقتحمت يوما على أبي قتادة حائطه -
~~وكان ابن عمي - فسلمت عليه فلم يرد علي الجواب ، فقلت له : يا ابن عمي ،
~~أتعلم أني أحب الله ورسوله ؟ فسكت عني ، فرددت الكلام ثلاثا ، فقال في
~~الثالثة : الله ورسوله أعلم ، قال : فبكيت بكاء شديدا وخرجت ، قال : فلما
~~كان تتمة ms0648 خمسين ليلة من يوم نهى رسول الله عن كلامنا ، كنت على ظهر بيتي
~~وقد صليت الصبح ، وأنا كما ذكر الله تعالى : ( ^ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض
~~بما رحبت ) أي : برحبها وسعتها ( ^ وضاقت عليهم أنفسهم ) أي : من جفوة
~~القوم وغلظة رسول الله عليهم ، إذ سمعت مناديا ينادي على ذروة سلع - والسلع
~~: الجبل - : أبشر يا كعب بن مالك ، قال : فخررت لله ساجدا ، وجاء البشير
~~فأعطيته ثوبي ولبست ثوبين غيرهما ، وأتيت رسول الله وجلست بين يديه ووجهه
~~يستنير كاستنارة القمر ، فقال : أبشر يا كعب بن مالك بخير يوم مر عليك منذ
~~أسلمت فقلت : يا رسول الله ، أمن عندك أم من عند الله ؟ فقال : لا ، بل من
~~عند الله وقرأ على الآية ، فقلت : يا رسول الله ، إن من توبتي أن أخلع من (
~~جميع ) مالي صدقة لله ولرسوله ، فقال : أمسك عليك بعض مالك ؛ فهو خير لك '
~~القصة إلى آخرها . PageV02P357
# ( ^ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم ( 118 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~( 119 ) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ) معناه : وظنوا :
~~تيقنوا أن لا مفزع ولا منجا من الله إلا إليه . وقوله تعالى : ( ^ ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا ) يعني : ليستقيموا على التوبة ويثبتوا عليها ، فإن توبتهم
~~قد سبقت ( ^ إن الله هو التواب الرحيم ) معلوم المعنى . < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )
~~قال الضحاك : مع محمد وأصحابه .
# وروي عن بعضهم أنه قال : مع الصادقين أي : مع أبي بكر وعمر . وعن بعضهم :
~~مع الخلفاء الأربعة . وقال بعضهم : إن الصادقين هاهنا الثلاثة الذين سبق
~~ذكرهم ؛ فإنهم صدقوا النبي بالاعتراف بالذنب ، ولم يعتذروا بالأعذار
~~الكاذبة مثل المنافقين . فروي عن كعب بن مالك قال : ما أبلاني الله ببلاء
~~أعظم عندي من صدقي رسول الله فإنه من شكري ms0649 عليها أن لا أكذب أبدا . وروي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال : لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ، وقرأ هذه الآية
~~. ويقال : إن في قراءته : ' وكونوا من الصادقين ' . < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا
~~عن رسول الله ) الآية ، معناها : هو النهي عن التخلف . وقوله : ( ^ ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ) معناه : ما كان لهم أن يختاروا الخفض والدعة ،
~~ويتركوا رسول الله في شدة السفر ومقساة التعب . ثم قال : ( ^ ذلك بأنهم لا
~~يصيبهم ظمأ ) الظمأ : العطش ( ^ ولا نصب ) النصب : التعب ( ^ ولا مخمصة )
~~وهي المجاعة ( ^ في سبيل الله ) في الجهاد . وقوله : ( ^ ولا يطئون موطئا )
~~يعني : لا يضعن قدما ( ^ يغيظ الكفار ) أي : يغضبهم ( ^ ولا ينالون من عدو
~~نيلا ) يعني : لا يصيبون منهم شيئا في نفس أو مال ( ^ إلا كتب لهم به عمل
~~صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ) معلوم المعنى . PageV02P358
# ( ^ عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين ( 120 ) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون ( 121 ) وما
~~كان المؤمنون ) * * * * < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ) يعني : قليلا ولا كثيرا
~~، قيل في التفسير : حتى التمرة ( ^ ولا يقطعون واديا ) أي : لا يعبرون
~~واديا مقبلين ومدبرين ( ^ إلا كتب لهم ) أي : أثيبوا على ذلك ( ^ ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون ) معناه معلوم . < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) الآية ، وفيها قولان :
# أحدهما : ' أن النبي كان يبعث بالسرايا بعد غزوة تبوك ، فكان الناس
~~يخرجون جميعهم لعظم ما أصابهم من التعيير والملامة في التخلف ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ' . قال قتادة : هذا في السرايا ، فأما إذا خرج الرسول
~~بنفسه فعليهم أن يخرجوا جميعا ms0650 معه .
# و القول الثاني : أن النبي كما دعا على مضر ، وقال : ' اللهم اجعل سنيهم
~~كسني يوسف ، قال : فأصابهم قحط شديد وجدب ، فجعلت القبيلة تقبل إلى المدينة
~~بأجمعهم ويقولون : أسلمنا ، فكانوا يضيقون على أهل المدينة منازلهم ويلوثون
~~الطرقات ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فردهم رسول الله إلى قبائلهم ' .
~~وقوله : ( ^ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ) معناه : هلا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ، فعلى الأول معنى الآية : هو النهي عن ترك رسول الله وحده .
~~وقوله : ( ^ ليتفقهوا في الدين ) يعني : ليحضروا نزول القرآن وبيان السنن (
~~^ ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم ) معناه : ليعلموا السرية إذا رجعوا
~~إليهم ما نزل من القرآن والسنن .
# وعلى القول الثاني معنى الآية : ما كان لأهل القبائل أن ينفروا جميعا إلى
~~المدينة PageV02P359
# ( ^ لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ( 122 ) ) * * * * ويتركوا
~~مواضعهم ؛ ولكن لينفر من كل فرقة طائفة أي : من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم وليعلموا قومهم إذا رجعوا إليهم ( ^ لعلهم يحذرون ) .
# وأما الطائفة : فهو اسم لثلاثة فما زاد ، وقد ورد في القرآن ذكر الطائفة
~~، والمراد منه : الواحد ، وقد ذكرناه في قوله تعالى : ( ^ إن نعف عن طائفة
~~منهم ) من قبل .
# واستدل أهل الأصول بهذه على وجوب قبول خبر الواحد ، والمسألة في الأصول (
~~كبيرة ) .
# وأما الفقه فهو في اللغة : عبارة عن الفهم ، وفي الشرع : عبارة عن علم
~~مخصوص وهو علم الأحكام .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ' .
# وروي عن النبي أنه قال : ' الناس معادن ، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا ' . وفي بعض الأخبار : ' أفضل العبادة : الفقه ، ولفقيه
~~واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ' . وعن الشافعي - رضي الله عنه - أنه
~~قال : طلب PageV02P360
# ( ^ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين ( 123 ) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا ms0651 فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ( 124
~~) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (
~~125 ) أولا يرون أنهم يفتنون في ) * * * * العلم أفضل من صلاة النافلة . <
~~<
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار )
~~يعني : يقربون منكم . وعن عمر : هم الديلم ، وعن غيره : هم الروم ( ^
~~وليجدوا فيكم غلظة ) قال ابن عباس : شجاعة . وقال الحسن : صبرا على الحرب (
~~^ واعلموا أن الله مع المتقين ) ظاهر . < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا ) هذا في المنافقين الذين كانوا يقولون هذا القول استهزاء ، فقال
~~الله تعالى : ( ^ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ) وهم
~~يفرحون . < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ وأما الذين في قلوبهم مرض ) أي : شك ونفاق ( ^ فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ) أي : كفر إلى كفرهم . فإن قال قائل : كيف
~~يزيد إنزال السورة لهم كفرا ؟
# الجواب : أنهم كانوا يكفرون بكل سورة أنزلها الله تعالى ، فلما كفروا عند
~~إنزال السورة نسب كفرهم إليها ، وهذا كما تقول العرب : كفى بالسلامة داء ؛
~~لأن الداء يكون عند طول السلامة ، قال الشاعر :
# ( أرى بصري قد رابني بعد صحة % % وحسبك داء أن تصح وتسلما ) < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين )
~~معناه : يبتلون في كل عام بالأمراض والشدائد ، وقيل : بالجهاد مع الأعداء (
~~^ ثم لا يتوبون ) لا يرجعون إلى الله ( ^ ولا هم يذكرون ) ولا هم يتعظون .
~~< <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض ) الآية ، كان
~~المنافقون إذا نزلت السورة أو شيء من القرآن يومئ بعضهم إلى بعض ، ويخافون
~~مع ذلك أن PageV02P361 ( ^ كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون
~~( 126 ) وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا
~~صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون ( 127 ) لقد ms0652 جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص ) * * * * يراهم المؤمنون ، فهذا معنى قوله : ( ^
~~هل يراكم من أحد ) ثم قال : ( ^ ثم انصرفوا ) فيه معنيان : أحدهما :
~~انصرفوا عن مواضعهم ، والآخر : انصرفوا عن الإيمان ، أي : لم يؤمنوا ولم
~~يقبلوا .
# وقوله : ( ^ صرف الله قلوبهم ) قال أبو إسحاق الزجاج : أضلهم الله مجازاة
~~على كفرهم ( ^ بأنهم قوم يفقهون ) معلوم المعنى . < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم ) قرىء في الشاذ : من أنفسكم
~~، ويقال : إن هذه القراءة قراءة فاطمه - رضي الله عنها - قال يعقوب الحضرمي
~~: طلبت هذا الحرف خمسين سنة فلم أجد له راويا . ومعنى هذا : أشرفكم وأفضلكم
~~.
# والقراءة المعروفة : ( ^ من أنفسكم ) قال قتاده : ومعناه : إن نسبه معروف
~~بينكم
# والقول الثاني : حكى عن جعفر بن محمد - رضي الله عنه - أنه قال : ( ^ من
~~أنفسكم ) معناه : أنه لم يولد إلا من نكاح صحيح إلى زمان آدم .
# والقول الثالث : حكى عن ابن عباس أنه قال : معناه : أنه ليس بطن من بطون
~~العرب إلا وقد ولدت النبي .
# والقول الرابع : أن معنى هذا هو معنى قوله تعالى : ( ^ قل إنما أنا بشر
~~مثلكم ) وإذا كان الرسول بشرا مثل القوم ؛ فيكون أقرب للألفة وأدنى لفهم
~~الحجه .
# وقوله : ( ^ عزيز عليه ما عنتم ) أي : شديد عليه عنتكم ، والعنت : هو
~~المكروه ولقاء الشده ، كانه قال : شديد عليه ما يضركم ويهلككم ، وهو الكفر
~~الذي أنتم عليه .
# وقوله تعالى : ( ^ حريص عليكم ) الحرص : شدة طلب الشىء ، ومعناه : حريص
~~PageV02P362 ( ^ عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ( 128 ) فإن تولوا فقل حسبي
~~الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ( 129 ) ) * * * * على
~~إيمانكم ( ^ بالمؤمنين رءوف رحيم ) عطوف رفيق .
# وقد أعطاه الله تعالى في هذه الآيه اسمين من أسمائه ، وهو في نهاية
~~الكرامه . < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن تولوا ) معناه : فإن أعرضوا عن الإيمان أو عنك ( ^
~~فقل حسبي الله ) كافي الله أي : يكفيني الله ( ^ لا إله إلا هو عليه توكلت
~~) عليه اعتمدت وبه وثقت ( ^ وهو رب العرش العظيم ) قرأ ابن محيصن : ' رب
~~العرش العظيم ms0653 ' بالرفع ، فرجع إلى الله تعالى ، والقراءة المعروفة بالكسر ،
~~وهو يرجع إلى العرش . وعن بعض التابعين : لا يعرف أحد قدر العرش سوى الله
~~تعالى . وفى بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' العرش من ياقوتة حمراء ' .
~~وعن وهب بن منبه : أن الله تعالى خلق العرش من نوره . وعن كعب الأخبار : أن
~~السموات في العرش كقنديل معلق من السماء . وعن مجاهد : أن السموات في العرش
~~كحلقة . وحكى عن أبي بن كعب أنه قال في هاتين الآيتين : هما أحدث الآيات
~~بالله عهدا . فعلى قوله : هاتان الآيتان آخر ما أنزل من القرآن . وهو رواية
~~أيضا عن ابن عباس وقد ذكرنا غير هذا برواية البراء بن عازب ، والله أعلم
~~بالصواب . PageV02P363 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ آلر تلك آيات الكتاب الحكيم ( 1 ) أكان للناس عجبا ) * * * * <
# > تفسير سورة يونس <
# >
# وهي مكية إلا ثلاث آيات ، وهو قوله تعالى ( ^ فإن كنت في شك مما أنزلنا
~~إليك ) إلى آخر الآيات الثلاث .
# وحكى عن محمد بن سيرين أنه قال : هذه السورة كانت بعد السورة السابقة . <
~~<
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ آلر ) روى أبو الضحى عن ابن عباس قال : ( ^ آلر ) أنا
~~الله أرى . وروى عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : الر ، وحم ، ونون هو تمام
~~اسم الرحمن .
# وفي الحروف المهجيات أقوال ذكرناها في أول سورة البقرة .
# وقوله : ( ^ تلك آيات الكتاب ) قال أبو عبيدة : معناه : هذه آيات الكتاب
~~. قال الشاعر :
# ( تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب )
# وقال الزجاج : معنى الآية : وهو أن الآيات التي أنزلتها عليك من قبل ( ^
~~تلك آيات الكتاب الحكيم ) والكتاب : هو القرآن ، والحكيم : هو المحكم ، على
~~قول أكثر المفسرين ، فعيل بمعنى مفعل ، مثل قوله : ( ^ هذا ما لدى عتيد )
~~أي : معتد . وقال بعضهم : الحكيم على وضعه ، وسمى القرآن حكيما ؛ لأنه
~~كالناطق بالحكمة . < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أكان للناس عجبا ) العجب : حالة تعتري الإنسان من رؤية
~~شيء على خلاف العادة .
# وسبب نزول هذه الآية : أن الله تعالى لما بعث محمدا قال المشركون : أما
~~وجد PageV02P364
# ( ^ أن أوحينا ms0654 إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ( 2 ) ) * * * * الله نبيا
~~سوى يتيم أبى طالب ، فأنزل الله تعالى هذه الآية وهى قوله : ( ^ أكان للناس
~~عجبا ) ومعناه : أعجب الناس ، يعنى : المشركين ( ^ أن أوحينا إلى رجل منهم
~~) والرجل ها هنا : النبي ، وقوله : ( ^ منهم ) قالوا : معناه : إنه رجل
~~يعرفونه باسمه ونسبه ، لا يكتب ، ولا يشعر ، ولا يتكهن ، ولايكذب .
# وقوله : ( ^ أن أنذر الناس ) الإنذار : هو الإعلام مع التخويف . وقوله :
~~( ^ وبشر الذين آمنوا ) قد بينا معنى البشارة . وقوله : ( ^ أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم ) فيه أربعة أقوال :
# القول الأول - وهذا قول الأكثرين - أن القدم الصدق : هو الأعمال الصالحة
~~، يقال : لفلان قدم في الشجاعة ، وقدم فى العلم ، ويقال : فلان وضع قدمه فى
~~كذا ، إذا شرع فيه بعمله .
# والقول الثاني : أن القدم الصدق : هو الثواب .
# والقول الثالث : حكى عن ابن عباس أنه قال : القدم الصدق : هو السعادة في
~~الذكر الأول .
# والقول الرابع : أن المراد منه : هو الرسول ، وقدم صدق : شفيع صدق ، قاله
~~مقاتل بن حيان .
# قوله تعالى : ( ^ قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ) وقرىء بقراءتين : '
~~لساحر مبين ' ، و ' إن هذا لسحر مبين ' ؛ فالساحر ينصرف إلى الرسول ،
~~والسحر ينصرف إلى القرآن . PageV02P365
# ( ^ إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا
~~تذكرون ( 3 ) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده
~~ليجزي الذين آمنوا وعملوا ) * * * * < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام ) في
~~الأيام قولان :
# أحدهما : أنها كأيام الآخرة ، كل يوم ألف سنة . والآخر أنها كأيام الدنيا
~~.
# قوله ( ^ ثم استوى على العرش ) قد بيينا مذهب أهل السنة في الاستواء ؛
~~وهو أنه نؤمن به ونكل علمه إلى الله تعالى من غير تأويل ولا تفسير .
# وأما المعتزلة : فإنهم أولوا الاستواء بالاستيلاء ، وهو باطل عند أهل
~~العربية ms0655 .
# حكى عن أحمد بن أبي داود - وكان من رؤساء المعتزلة - أنه قال لابن
~~الأعرابي : أتعرف العرب الاستواء ؟ بمعنى الإستيلاء فقال . لا . ويحكى أن
~~هذه المسألة جرت في مجلس المأمون ، فقال بشر المريسي : الاستواء بمعنى
~~الاستيلاء ، فقال له أبو السمراء - وهو رجل من أهل اللغة - اخطأت يا شيخ ؛
~~فإن العرب لا تعرف الاستيلاء إلا بعد عجز سابق .
# قوله تعالى ( ^ يدبر الأمر ) قال مجاهد : يقضي الأمر ( ^ ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه ) معناه : أن الشفعاء لا يشفعون إلا بإذنه ، وهذا رد على النضر
~~بن الحارث ، فإنه كان يقول : إذا كان يوم القيامة يشفعني اللات والعزى .
~~قوله تعالى ( ^ ذلكم الله ربكم ) يعنى : ذلك الذي فعله هذا ربكم ( ^
~~فاعبدوه أفلا تذكرون ) أفلا تتعظون . < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا ) نصب وعد الله حقا يعنى
~~: وعد الله وعدا حقا ( ^ إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ) معناه معلوم ( ^ ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ) قال ابن عباس : بالعدل ( ^ والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم ) الحميم هو الماء الذي انتهى حره . وفي القصص : أن
~~النار أوقدت عليه منذ يوم خلقها إلى أن يدخل الكفار [ في ] ( 1 ) النار .
~~قوله : ( ^ وعذاب أليم بما كانوا PageV02P366 ( ^ الصالحات بالقسط والذين
~~كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ( 4 ) هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ( 5 ) إن في اختلاف الليل
~~والنهار وما خلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون ( 6 ) إن الذين
~~لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن أياتنا
~~غافلون ) * * * * أي : عذاب موجع بكفرهم . < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ) الآية ، الشمس
~~والقمر جسمان نيران ، أحدهما أضوأ من الآخر ، وقوله : ( ^ جعل الشمس ضياء )
~~أي : ذات ضياء ( ^ والقمر نورا ) أي : ذا نور . وقوله : ( ^ وقدره منازل )
~~منهم من قال : هذا ينصرف إلى القمر خاصة ms0656 ، ومنهم من قال : ينصرف إليهما ،
~~إلا أنه اكتفى بذكر أحدهما عن الآخر .
# ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا ، أساميها معلومة عند العرب ، تكون
~~أربعة عشر منها ظاهرة أبدا ، وأربعة عشر منها غائبة أبدا ، وكلما طلع واحد
~~غاب واحد ، والقمر ينزل كل ليلة منزلا منها .
# وقوله تعالى : ( ^ لتعلموا عدد السنين والحساب ) يعني : قدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين وحساب الشهور والأيام . وقوله : ( ^ ما خلق الله ذلك
~~إلا بالحق ) أي : للحق .
# قوله : ( ^ يفصل الآيات لقوم يعلمون ) معلوم المعنى . < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في اختلاف الليل والنهار ) معناه معلوم إلى آخر
~~الآية ، وقد ذكرنا من قبل . < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين لا يرجون لقاءنا ) قوله : ' لا يرجون ' فيه
~~قولان :
# أحدهما : لا يخافون ، والآخر : لا يطمعون .
# وقوله : ( ^ لقاءنا ) قد بينا من قبل . وقوله تعالى : ( ^ ورضوا بالحياة
~~الدنيا ) قال قتادة : لها يطلبون وبها يفرحون . وقوله تعالى : ( ^ واطمأنوا
~~بها ) سكنوا إليها . قوله تعالى : ( ^ والذين هم عن آياتنا غافلون ) الغفلة
~~سهو يعتري القلب يصرفه عن وجد PageV02P367 ( ^ ( 7 ) أولئك مأواهم النار
~~بما كانوا يكسبون ( 8 ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم ( 9 ) دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ( 10 ) * *
~~* * العلم . < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ) معناه معلوم . < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم )
~~قال مجاهد : هذا هو معنى قوله تعالى : ( ^ نورا يمشي به ) . وقال غيره :
~~يهديهم ربهم : يرشدهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة ( ^ تجري من تحتهم الأنهار )
~~أي : من تحت الأشجار . قوله : ( ^ في جنات النعيم ) . < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ دعواهم فيها ) معناه : دعاؤهم فيها ( ^ سبحانك اللهم ) هذا
~~كلمة تنزيه وتبرئة الرب عن السوء . وفي الأخبار : ' أن قوله : ( ^ سبحانك
~~اللهم ) علامة بين أهل الجنة والخدم ، وإذا أرادوا الطعام قالوا : سبحانك
~~اللهم ، فيدخل الخدم بالموائد ، كل مائدة ميل ms0657 في ميل ، قوائمها من اللؤلؤ ،
~~على كل مائدة سبعون ألف صحفة ، في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا
~~، ثم تجىء الطير كأمثال البخت ، قوائمها لون ، وأجنحتها لون ، وبطونها
~~وظهورها لون ، فيقع بين أيدى أهل الجنة فيأكلون منها ما يشاءون ، ثم تطير
~~كما كانت ' .
# وقوله تعالى : ( ^ وتحيتهم فيها سلام ) يعنى : تحية بعضهم بعضا يكون
~~بالسلام ، ويقال معناه : إن تحية الملائكة لهم بالسلام ، ويقال : إن تحية
~~الله لهم بالسلام .
# قوله تعالى : ( ^ وآخر دعواهم ) معناه : وآخر قولهم : ( ^ أن الحمد لله
~~رب العالمين ) فيكون ابتداء أمرهم بالتسبيح ، وانتهاء أمرهم بالحمد والشكر
~~. PageV02P368
# ( ^ يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ( 11 ) وإذا مس الإنسان الضر دعانا
~~لجنبه أو قاعدا أو ) * * * * < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير ) قال ابن
~~عباس : هذا في قول الرجل يقول عند الغضب لأهله وولده : لعنكم الله ، لا
~~بارك الله فيكم ، ومعناه : ولو يعجل الله للناس الشر - يعنى : المكروه -
~~استعجالهم بالخير أي : كما يحبون استعجالهم بالخير ( ^ لقضى إليهم أجلهم )
~~فهلكوا جميعا وماتوا . وقوله : ( ^ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا ) أي : لا
~~يخافون لقاءنا ( ^ في طغيانهم ) أي : في ضلالتهم . قوله ( ^ يعمهون )
~~يترددون ، وقيل : يتمادون ، وقد ثبت الخبر عن النبي أنه قال : ' اللهم إني
~~بشر أغضب كما يغضب البشر ، فأيما [ رجل ] سببته أولعنته فاجعلها له طهرة
~~ورحمة ' . وفي الباب روايات كثيرة كلها صحيحة . < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وإذا مس الإنسان الضر ) أي : المكروه ( ^ دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو قائما ) قال أهل التفسير : هذا يحتمل معنيين :
# أحدهما : إذا مس الإنسان الضر لجنبه أو قاعدا أو قائما دعانا .
# والآخر : يحتمل إذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما ،
~~يعني : على هذه الأحوال كلها .
# قوله تعالى : ( ^ فلما كشفنا عنه ضره مر ) فيه معنيان :
# أحدهما : مر طاغيا كما كان من قبل ، والآخر : استمر على ما كان من قبل .
~~قال بعضهم في هذا المعنى :
# ( كأن ms0658 الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى % % ولم تك صعلوكا إذا ما تمولا )
# قوله تعالى : ( ^ كأن لم يدعنا إلى ضر مسه ) معناه : كأن لم يطلب منا كشف
~~ضرمسه . قوله ( ^ كذلك زين للمسرفين ) قال ابن جريج : كذلك زين للمسرفين (
~~^ ما PageV02P369
# ( ^ قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين
~~للمسرفين ما كانوا يعملون ( 12 ) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا
~~وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ( 13 )
~~ثم جعلناكم خلائف في الأرض من ) * * * * كانوا يعملون ) من الدعاء عند
~~البلاء ، وترك الشكر عند الرخاء . وفيه معنى آخر : وهو أنه كما زين لكم
~~أعمالكم ، كذلك زين للمسرفين الذين كانوا من قبلكم أعمالهم . < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات ) معناه معلوم . وقوله : ( ^ وما كانوا ليؤمنوا ) قال الزجاج :
~~هذا في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون . وقال ابن الأنباري : منعهم الله من
~~الإيمان جزاء على كفرهم . قوله : ( ^ كذلك نجزي القوم المجرمين ) وهذا دليل
~~على أن قول ابن الأنباري أصح . < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم ) يعني : خلفاء في
~~الأرض من بعدهم ( ^ لننظر كيف تعملون ) ومعناه : ليختبركم فينظر كيف تعملون
~~.
# روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : يا ابن أم عمر ، لقد استخلفت ،
~~فانظر كيف تعمل .
# وروي أنه قال في موعظته : أيها المؤمنون ، إن الله استخلفكم لينظر كيف
~~تعملون ، فأروا الله أعمالكم الحسنة ، وكفوا عن الأعمال القبيحة . < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله ) روي في التفاسير أن المشركين قالوا
~~للنبي : يا محمد ، إن كنت تريد أن نؤمن لك فأت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا ،
~~وليس فيه ذكر البعث والنشور وإن لم ينزله الله هكذا ، فقله من عند نفسك ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية . فإن قال قائل : أيش الفرق بين قوله ms0659 : ( ^ ائت
~~بقرآن غير هذا ) [ وقوله ] : ( ^ أو بدله ) أليس معناهما واحد ؟
~~PageV02P370
# ( ^ بعدهم لننظر كيف تعملون ( 14 ) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله
~~من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم
~~( 15 ) قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من
~~قبله أفلا تعقلون ( 16 ) فمن أظلم ممن ) * * * *
# الجواب : أن معناهما مختلف ، وقوله : ( ^ ائت بقرآن غير هذا ) يجوز أن
~~يأتي بغيره معه ، وقوله : ( ^ أو بدله ) لا يكون إلا أن يترك هذا ويأتي
~~بغيره .
# قوله تعالى : ( ^ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) معلوم المعنى ، وكأنه قال :
~~لم أقل هذا من تلقاء نفسي حتى أقول غيره من تلقاء نفسي . < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ) يعني : لو شاء الله ما
~~أنزل القرآن علي ، ( ^ ولا أدراكم به ) أي : ولا أعلمكم الله به ( ^ فقد
~~لبثت فيكم عمرا من قبله ) العمر والعمر بمعنى واحد ، قال الشاعر :
# ( بان الشباب وأخلف العمر % % وتنكر الإخوان والدهر )
# وقدر العمر الذي لبث فيهم من قبله : هو أربعون سنة باتفاق أهل العلم ؛
~~فإن النبي بعث إليهم وهو ابن أربعين سنة ، ولبث بمكة ثلاث عشرة سنة ،
~~وبالمدينة عشرا ، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة . وفي رواية عن أنس ' أن
~~النبي مكث بمكة عشرا ، وبالمدينة عشرا وتوفاه الله على رأس ستين سنة .
~~والرواية الأولى أظهر وأشهر .
# قوله ( ^ أفلا تعقلون ) معناه : أفلا تفقهون . < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون ) معلوم المعنى . < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ) فإن قال
~~قائل : PageV02P371
# ( ^ افترى على الله كذبا أو ms0660 كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ( 17 )
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون ( 18 ) وما كان الناس ) * * * * كيف قال : ( ^ ولا يضرهم ) ولا
~~شك أنه ضرهم ؟
# الجواب عنه معناه : لا يضرهم إن تركوا عبادته ، ولا ينفعهم إن عبدوه .
~~وقوله : ( ^ ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) فإن قال قائل : كيف قالوا :
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهم لا يؤمنون بالبعث ؟ .
# الجواب : أنهم كانوا يقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله في مصالح معايشنا
~~في الدنيا .
# وقوله تعالى : ( ^ قل أتنبئون الله ) أي : أتخبرون الله ؟ ( ^ بما لا
~~يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) معلوم المعنى .
# وحقيقة الآية : الرد أو الإنكار عليهم . < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان الناس إلا أمة واحدة ) فيه قولان :
# أحدهما : قول مجاهد وهو : أن الناس كانوا على الإسلام في زمان آدم إلى أن
~~قتل أحد ابنيه الآخر ( ^ فاختلفوا ) .
# والقول الثاني : أن العرب كانوا على دين إبراهيم حتى اختلفوا . ومن
~~المعروف أن أول من غير دين إبراهيم من العرب هو عمرو بن لحي . وثبت أن
~~النبي قال : ' رأيت [ عمرو ] بن لحي يجر قصبه في النار ' .
# ويقال في الآية : إن المراد من ' الأمة ' أهل سفينة نوح عليه السلام .
# قوله تعالى : ( ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ) يعني : في التأجيل والإمهال (
~~^ لقضى بينهم فيما فيه يختلفون ) أي : لحكم بينهم فيما فيه يختلفون .
~~PageV02P372
# ( ^ إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون ( 19 ) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين ( 20 ) وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل ) * * * * < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه ) فإن قال قائل :
~~أليس الرسول قد أتى بالآيات على زعمكم ؟
# الجواب عنه : بلى ، ومعنى الآية : هلا ms0661 أنزل عليه آية من ربه على ما
~~نقترحه .
# ( ^ فقل إنما الغيب لله ) يعني : علم الغيب لله ، إن شاء أتى بالآية التي
~~تسألونها وإن شاء لم يأت ( ^ فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) يعني :
~~انتظروا الغيب إني معكم من المنتظرين . < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم ) الذوق :
~~تناول ماله طعم بفمه ليجد طعمه ، فأما الرحمة هاهنا فيها قولان :
# أحدهما : أنها العافية ، والآخر : أنها الخصب والنعمة .
# والضراء فيها قولان :
# أحدهما : أنها الشدة ، والآخر : أنها الجدب والقحط .
# ( ^ مستهم ) أي : أصابتهم . وقوله تعالى : ( ^ إذا لهم مكر في آياتنا )
~~المكر : صرف الشيء عن وجهه بطريق الحيلة . قال مجاهد : ( ^ إذا لهم مكر في
~~آياتنا ) أي : تكذيب واستهزاء .
# وقوله تعالى : ( ^ قل الله أسرع مكرا ) يعني : أشد أخذا . ويقال : معناه
~~: إن ما يأتي من العذاب من قبله أسرع في إهلاككم مما يأتي منكم في دفع الحق
~~وتكذيبه .
# وقوله : ( ^ إن رسلنا يكتبون ما تمكرون ) معناه معلوم . < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي يسيركم في البر والبحر ) قرئت بقراءتين : '
~~يسيركم ' و ' ينشركم ' ، والمعروف : ' يسيركم ' ومعناه : تسهيل طريق السير
~~عليكم في البر والبحر . وأما من قرأ : ' ينشركم ' معناه : يبثكم . وروي عن
~~الضحاك أنه قال : البحر هو الأمصار ، والبر هو البوادي . وقوله تعالى : ( ^
~~حتى إذا كنتم في الفلك ) قال أهل PageV02P373
# ( ^ الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون ( 21 ) هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها
~~ريح عاصف ) * * * * اللغة : الفلك تؤنث وتذكر . قال الله تعالى : ( ^ في
~~الفلك المشحون ) وقال هاهنا : ( ^ وجرين بهم ) وقالوا أيضا : إن الفلك يكون
~~بمعنى الواحد وبمعنى الجمع . وقوله : ( ^ بريح طيبة ) أي : هينة لينة .
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' الريح من روح الله ، فسألوا الله من خيرها
~~، وتعوذوا بالله من شرها ' .
# فإن قال قائل : كيف قال : ( ^ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم ) فهذا
~~تغيير الكلام عن وجهه ؟
# والجواب عنه : أن العرب تقيم المعاينة مقام المخاطبة ms0662 ، والمخاطبة مقام
~~المعاينة ، قال الشاعر :
# ( وشطت مزار العاشقين فأصبحت % % عسيرا على طلابك ابنة مخرم )
# ومنهم من قال : معنى الآية : حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~يا محمد . وقوله : ( ^ وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف ) وهي الشديدة المهلكة ،
~~قال الشاعر :
# ( في فيلق شهباء ملمومة % % تعصف بالحاسر والدارع )
# وقوله : ( ^ وجاءهم الموج من كل مكان ) الموج : ما يظهر على البحر من
~~الريح . PageV02P374
# ( ^ وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له
~~الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ) * * * *
# وقوله : ( ^ وظنوا ) وتيقنوا ( ^ أنهم أحيط بهم ) يقال لمن كان في بلاء
~~وشدة : إنه قد أحيط به . وقوله : ( ^ دعوا الله مخلصين له الدين ) معناه :
~~أنهم أخلصوا في الدعاء ، ولم يدعوا أحدا سوى الله . وقوله : ( ^ لئن
~~أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ) معناه معلوم . < <
# | يونس : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : ( ^ فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق ) البغي
~~: هو قصد الاستعلاء على الغير بالظلم ، والبغي ها هنا بمعنى الفساد ، ويقال
~~: بغي الجرح إذا أدى إلى الفساد ، وبغت المرأة إذا فجرت .
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' لا يؤخر الله صاحب بغي ' أي : لا يمهله .
~~وفي الأخبار - أيضا - : ' البغي مصراعة ' .
# ثم قال : ( ^ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم ) أي : وبال بغيكم
~~عليكم .
# قوله ( ^ متاع الحياة الدنيا ) وقرىء : ' متاع الحياة الدنيا ' ؛ فمن قرأ
~~بالرفع معناه : هو متاع الحياة الدنيا ، ومن قرأ بالنصب معناه : يمتعون
~~متاع الحياة الدنيا . وعن الأعمش قال : المتاع : زاد الراكب . وقال أهل
~~المعاني : حقيقة معنى الآية : أن البغي متاع الحياة الدنيا . PageV02P375
# ( ^ فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون ( 23 ) إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت بها
~~وظن أهلها أنهم قادرون عليها ) * * * *
# قوله تعالى : ( ^ ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم ms0663 تعملون ) أي : نخبركم
~~بما كنتم تعملون . < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما مثل الحياة الدنيا ) معناه : إنما صفة الحياة
~~الدنيا ( ^ كماء أنزلناه من السماء ) أي : من السحاب ( ^ فاختلط به نبات
~~الأرض ) يعني : اختلط المطر بالنبات ، والنبات بالمطر ( ^ مما يأكل الناس
~~والأنعام ) ظاهر المعنى ، وقوله : ( ^ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها ) الزخرف
~~: كمال الحسن ، والذهب زخرف ؛ لكماله في الحسن ، ومعنى الزخرف هاهنا :
~~البهجة والنضرة . وقوله : ( ^ وازينت ) أي : تزينت ، وقالوا معناه : أنبتت
~~وأثمرت وأينعت .
# وقوله : ( ^ وظن أهلها أنهم قادرون عليها ) معناه : وظن أهلها أنهم
~~قادرون على جذاذها وقطافها وحصادها . وقوله : ( ^ أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا ) أي : عذابنا ليلا أو نهارا . وقوله : ( ^ فجعلناها حصيدا ) الحصيد
~~: المحصود ، والمعنى ها هنا : هو الاستئصال بالعذاب . وقوله : ( ^ كأن لم
~~تغن بالأمس ) قال مجاهد : معناه : كأن لم تعمر بالأمس . وقال غيره : كأن لم
~~يكن قائما بالأمس ، يقال : غنى فلان بالمكان إذا قام فيه ، والمغاني هي
~~المنازل ، قال لبيد :
# ( ولقد سئمت من الحياة وطولها % % وسؤال هذا الناس كيف لبيد )
# ( وغنيت سبتا قبل مجرى داحس % % لو كان للنفس اللجوج خلود )
# ومعنى غنيت : أقمت ، والسبت : الدهر هاهنا .
# قال قتادة : معنى الآية : هو أن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه
~~أغفل ما يكون وأعجب بها .
# وقوله ( ^ كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ) ظاهر المعنى . PageV02P376 (
~~^ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس ) * * * * <
~~<
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ والله يدعو إلى دار السلام ) في الأخبار أن النبي قال : '
~~ما من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يسمعان الخلائق إلا الثقلين
~~: ألا هلموا إلى ربكم ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ والله يدعوا إلى دار
~~السلام ) . وفي الآثار - أيضا - : ' أنه ما من يوم ولا ليل إلا وينادى مناد
~~: يا طالب الخير هلم ، ويا طالب الشر أقصر .
# وأما دار السلام : فالدار هي الجنة ، وفي السلام قولان :
# أحدهما : أنه هو الله . والآخر : أن السلام بمعنى السلامة ؛ كأنه قال :
~~يدعو إلى دار السلام من الآفات .
# وروى أبو جعفر محمد بن علي الباقر ، عن ms0664 جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي
~~الله عنهما - أن النبي قال : ' رأيت في منامي كأن على رأسي جبريل ، وكأن
~~PageV02P377 ( ^ كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ( 24 ) والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ( 25 ) ) * * * * على رجلي ميكائيل ،
~~فقال أحدهما لصاحبه : اضرب له مثلا ، فقال الآخر : مثلك يا محمد مثل ملك
~~بنى دارا ثم بنى في دار بيتا ، ثم وضع في البيت مأدبة ، ثم دعا إليها الناس
~~، فمنهم التارك ومنهم المجيب ، فالملك : هو الله تعالى ، والدار : هو
~~الإسلام ، والبيت : الجنة ، والداعي : أنت ، فمن أجاب دخل الجنة ، ومن دخل
~~الجنة أكل منها ' .
# وقوله : ( ^ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) الصراط المستقيم : هو
~~الإسلام ، وفيه أقوال أخر ، ذكرناها من قبل . < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) الإحسان هاهنا : الإسلام
~~، والإحسان : هو قول لا إله إلا الله . واختلفوا في الحسنى وزيادة ، فروي
~~عن أبي بكر الصديق وأبي موسى الأشعري ، وابن عباس ، وحذيفة ، وقتادة ،
~~وجماعة من التابعين أنهم قالوا : الحسنى : هي الجنة ، والزيادة : هي النظر
~~إلى الله عز وعلا . وروى أبو القاسم بن بنت منيع ، عن هدبة بن خالد ، عن
~~حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن صهيب - رضي الله
~~عنهم - أن النبي قال : ' إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله - تعالى - : يا
~~أهل الجنة ، إن لكم عندي موعدا وأنا منجزكموه ، فقالوا : وما ذلك ؟ ألم
~~تبيض وجوهنا ؟ ألم تثقل موازيننا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتخلصنا من النار ؟
~~قال : فيتجلى لهم فينظرون إلى وجهه ، فما أعطوا شيئا هو أحب ( إليهم ) من
~~النظر إليه ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ) ' .
~~PageV02P378 ( ^ للذين أحسنوا بالحسنى وزيادة ) * * *
# قال الإمام أبو المظفر : أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~النقور بالتخفيف ببغداد قال : أخبرنا أبو القاسم بن حبابة قال : أخبرنا أبو
~~القاسم بن بنت منيع . . . الخبر خرجه مسلم في ' الصحيح ' .
# وفي الآية أقوال آخر .
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال : الزيادة : غرفة من ms0665 اللؤلؤ لها أربعة
~~آلاف باب . وروى عن الحسن البصري أنه قال : الحسنى : هي المثل من الثواب ،
~~والزيادة : هي الزيادة على المثل إلى سبعمائة ضعف . وقال مجاهد : الحسنى ،
~~هي المثل ، والزيادة : رضوان الله تعالى .
# قوله ا \ تعالى : ( ^ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ) القتر : سواد الوجه
~~، وأصل ( القتار ) : هو الدخان .
# قوله : ( ^ ولا ذلة ) أي : هوان .
# قوله : ( ^ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) معناه ظاهر . < <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها ) الآية ، هذا
~~هو معنى قوله تعالى : ( ^ ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها ) . قوله : (
~~^ [ و ] ترهقهم ذلة ) أي : تغشاهم ذلة ، أي : ذل . ( ^ ما لهم من الله من
~~عاصم ) أي : مانع . وقوله : ( ^ كأنما أغشيت وجوههم قطعا ) قرئت بقراءتين :
~~' قطعا ' و ' قطعا ' ، فالقطع PageV02P379 ( ^ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ( 26 ) والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ( 27 ) ويوم نحشرهم جميعا ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا بينهم وقال ) * * * *
~~بتحريك الطاء - جمع القطعة ، والقطع - بسكون الطاء - واحد .
# فإن قيل : كيف لم يقل : ' قطعا من الليل مظلمة ' ؟
# قلنا : تقدير الآية : قطعا من الليل في حال ظلمته ، هكذا قاله أهل اللغة
~~.
# ( ^ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) ظاهر . < <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم ) الآية . معنى الآية : ثم نقول للذين أشركوا : الزموا أنتم
~~وشركاؤكم مكانكم .
# قوله : ( ^ فزيلنا بينهم ) معناه : ميزنا بينهم يعني : فرقنا بين
~~المشركين والأصنام ؛ وهو من قوله : زلت ، لا من قوله : ذلت ( ^ وقال
~~شركاؤكم ما كنتم إيانا تعبدون ) الشركاء : هي الأصنام التي جعلوها شركاء
~~لله تعالى على زعمهم . وقوله : ( ^ ما كنتم إيانا تعبدون ) معناه : كنتم
~~إيانا تعبدون بطلبنا ودعوتنا . < <
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم
~~لغافلين ) معلوم ms0666 المعنى . < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هنالك تبلو ) الآية ، قرئت بقراءتين : ' تتلو ' و '
~~تبلو ' فقوله : ' تبلو ' قال مجاهد : تختبر ، معناه : تجده وتقف عليه ،
~~وقوله ' تتلو ' قال الأخفش : يقرأ ، فيكون في معنى قوله : ( ^ يخرج له يوم
~~القيامة ) إلى قوله : ( ^ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) .
~~PageV02P380 ( ^ شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون ( 28 ) فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين ( 29 ) هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق ) * * * *
# والقول الثاني : أن معنى ' تتلو ' : تتبع ، قال الشاعر :
# ( أرى المريب يتبع المريبا % % كما رأيت الذيب يتلوا الذيبا )
# قوله تعالى : ( ^ كل نفس ما أسلفت ) أي : ما قدمت . قوله تعالى : ( ^
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق ) فإن قال قائل : قد قال في موضع آخر : ( ^ وأن
~~الكافرين لا مولى لهم ) وقال هاهنا : ( ^ وردوا إلى الله مولاهم الحق )
~~فكيف وجه الآيتين ؟ .
# الجواب عنه : أن المولى هناك بمعنى الناصر والحافظ ، والمولى هاهنا بمعنى
~~المالك ، فلم يكن بين الآيتين اختلاف .
# وقوله [ تعالى ] ( ^ وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي : فات عنهم ما كانوا
~~يكذبون . < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من يرزقكم من السماء والأرض ) الرزق من السماء
~~بالمطر ، ومن الأرض بالنبات . وقوله : ( ^ أم من يملك السمع والأبصار )
~~معناه : ومن أعطاكم الأسماع والأبصار . وقوله ( ^ ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ) معناه : ومن يخرج النطفة من الحي ، والحي من النطفة
~~، والسنبلة من الحب ، والحب من السنبلة ، والبيض من الطير والطير من البيض
~~، والشجر من النواة ، والنواة من الشجر ، والمؤمن من الكافر ، والكافر من
~~المؤمن .
# وقوله ( ^ ومن يدبر الأمر ) ومن يقضي الأمر . وقوله : ( ^ فسيقولون الله
~~فقل أفلا تتقون ) معناه : أفلا تتقون الشرك مع هذا الإقرار . < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذلكم الله ربكم الحق ) معناه : فذلكم الذي صفته هذا هو
~~ربكم الحق . وقوله : ( ^ فماذا بعد الحق إلا الضلال ) معناه : فماذا بعد
~~الحق إلا الباطل . PageV02P381 ( ^ وضل عنهم ما كانوا يفترون ( 30 ) قل من
~~يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك ms0667 السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ( 31 )
~~فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون ( 32 ) ) * *
~~* *
# وروي عن حرملة أنه قال : سألت ( مالك بن أنس ) عن الغناء ، فقرأ هذه
~~الآية : ( ^ فماذا بعد الحق إلا الضلال ' )
# وروي عن القاسم بن محمد من التابعين نحوا من هذا في هذا المعنى . وقوله (
~~^ فأنى تصرفون ) أي : كيف يعدل بكم عن وجه الحق ؟ . < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك حقت ) أي : وجبت ( ^ كلمة ربك ) أي : حكمة ربك ( ^
~~على الذين فسقوا ) أي : كفروا ( ^ أنهم لا يؤمنون ) قال أهل التفسير : هذا
~~في أقوام بأعيانهم علم الله أنهم لا يؤمنون . < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ) معناه :
~~ينشىء الخلق ثم يعيده . وقوله : ( ^ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده ) معناه :
~~ينشىء الخلق ثم يعيده ، ومعنى الإعادة : هي الإحياء للبعث يوم القيامة .
~~وقوله ( ^ فأنى تؤفكون ) معناه : فكيف تصرفون ؟ . < <
# | يونس : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق )
~~معناه ظاهر . وقوله : ( ^ أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى ) قرئت بقراءات كثيرة قال أهل العربية : أصحها : ' أمن لا يهدي '
~~أو ' يهدي ' على وجه الإدغام ؛ لأن معناه : يهتدي . ثم قال : ( ^ إلا أن
~~يهدى ) فإن قيل : كيف قال : ( ^ إلا أن يهدى ) والأصنام لا يتصور فيها أن
~~تهدى ولا أن تهتدي ؟ الجواب من وجهين :
# أحدهما أن معنى الهداية هاهنا هي النقل ، يعنى : لا ينتقل من مكان إلى
~~مكان إلا أن ينقل . PageV02P382 ( ^ كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون ( 33 ) قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله
~~يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون ( 34 ) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق
~~قل الله يهدي للحق أفمن يهدي أي الحق أحق أن يتبع أمن لا ms0668 يهدي إلا أن يهدى
~~فما لكم كيف تحكمون ( 35 ) وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون ( 36 ) وما كان هذا القرآن أن يفترى من
~~دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من ) * * * *
# والوجه الثاني : أن هذا مذكور على وجه المجاز ؛ فإن المشركين كانوا
~~يعتقدون في الأصنام أنها تسمع وتعقل وتهدي ، فذكر ذلك في الأصنام على وفق
~~ما يعتقدون ، وجعلها بمنزلة من يعقل في هذا الخطاب ، وأثبت عجزها عن
~~الهداية . قوله : ( ^ فما لكم كيف تحكمون ) معناه ظاهر . < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ) الآية ، الظن : حالة
~~بين الشك واليقين . وقوله : ( ^ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ) معناه :
~~إن الظن لا يقوم مقام الحق بحال . وقوله : ( ^ إن الله عليم بما يفعلون )
~~معناه ظاهر . < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ) الآية ،
~~وفيه وجهان من المعنى :
# أحدهما : وما كان هذا القرآن افتراء من دون الله .
# والوجه الثاني : وما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى من دون الله لقوله
~~تعالى : ( ^ وما كان لنبي أن يغل ) معناه : وما ينبغي لمثل النبي أن يغل .
# وقوله : ( ^ ولكن تصديق الذي بين يديه ) فيه قولان :
# أحدهما : تصديق الذي بين يديه من التوراة والإنجيل .
# والثاني : تصديق الشيء الذي القرآن بين يديه من القيامة والبعث .
# وقوله : ( ^ وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) التفصيل :
~~التبيين ، PageV02P383 ( ^ رب العالمين ( 37 ) أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ( 38 ) بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين ( 39 ) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين ( 40 ) وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم ) * * * * ومعنى باقي
~~الآية معلوم . < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون ms0669 افتراه قل فأتوا بسورة مثله ) معنى الآية :
~~هو الاحتجاج على الكفار بمعجزة القرآن ؛ فإنهم كانوا يقولون : إن محمدا قد
~~افتراه ، فقال لهم : إن كان افتراه وأتى به من عند نفسه فأتوا أنتم بمثله .
# فإن قيل : قال : ( ^ فأتوا بسورة مثله ) فللقرآن مثل يؤتى بسورة منه ؟
# الجواب : أن معناه : فأتوا بسورة من مثله في البلاغة والنظم وصحة المعنى
~~. وقيل : إن معناه : فأتوا بسورة مثل سورة القرآن .
# وقوله : ( ^ وادعوا من استطعتم من دون الله ) معناه : واستعينوا بمن
~~استطعتم من دون الله ( ^ إن كنتم صادقين ) . < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ) الإحاطة بعلم الشيء هي :
~~المعرفة به من جميع وجوهه ، ومعنى الآية : بل كذبوا بالقرآن ولم يحيطوا
~~بعلمه ، يعني : لم يعلموه .
# وقوله : ( ^ ولما يأتهم تأويله ) أي : ولم يأتهم تأويله ، ومعناه : ولم
~~يعلموا ما يؤول إليه عاقبة أمرهم . ثم قال تعالى : ( ^ كذلك كذب الذين من
~~قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم
~~بالمفسدين ) معناه : ومنهم من يؤمن به - بالقرآن - كأصحاب النبي من
~~المهاجرين والأنصار ، ومنهم من لا يؤمن به كأبي جهل ومن ( تابعه ) ، ومنهم
~~من قال : ومنهم من يؤمن PageV02P384
# ( ^ أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون ( 41 ) ومنهم من يستمعون
~~إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ( 42 ) ومنهم من ينظر إليك أفأنت
~~تهدي العمي ولو ) * * * * به سرا وعلانية كالمؤمنين المخلصين ، ومنهم من لا
~~يؤمن به سرا كالمنافقين .
# ( ^ وربك أعلم بالمفسدين ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم ) الآية ، معناه : لي
~~عملي وجزاؤه ولكم عملكم وجزاؤه . قوله : ( ^ أنتم بريئون مما أعمل وأنا
~~بريء مما تعملون ) هذا مثل قوله : ( ^ لكم دينكم ولي دين ) ومثل قوله تعالى
~~: ( ^ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) . < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من يستمعون إليك ) الآية ، الاستماع : طلب السمع
~~، وقد كانوا يطلبون سماع القرآن ms0670 للرد والتكذيب به ، لا للتفهم والإيمان به
~~. وقوله : ( ^ أفأنت تسمع الصم ) الصمم : آفة تمنع من السماع ، والمراد من
~~الصمم هاهنا : صمم القلب ؛ فإنهم لما لم يسمعوا القرآن للإيمان به وقبوله
~~كأنهم لم يسمعوا ، وجعلهم بمنزلة الصم ، والصم : جمع الأصم . وقال الزجاج :
~~قد كانوا يسمعون حقيقة ؛ ولكن لشدة بغضهم وعداوتهم للنبي لم يستمعوا
~~ليفهموا ، فجعلهم كأن لم يسمعوا . قوله : ( ^ ولو كانوا لا يعقلون ) معناه
~~: ولو كانوا جهالا . < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من ينظر إليك ) النظر : طلب الرؤية بتقليب البصر
~~، وأما نظر القلب : هو طلب العلم بالفكرة . وقوله : ( ^ أفأنت تهدي العمي )
~~جعلهم بمنزلة العمي ؛ لأنهم لم ينظروا لطلب الحق ، والمراد من العمى هاهنا
~~: عمى القلب . ومنهم من قال : جعلهم بمنزلة العمى كما جعلهم بمنزلة الصم
~~حيث لم ينتفعوا لا بأسماعهم ولا بأبصارهم .
# وذكر ابن الأنباري حاكيا عن ابن قتيبة أنه استدل بهذه الآية على أن السمع
~~أفضل PageV02P385
# ( ^ كانوا لا يبصرون ( 43 ) إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس
~~أنفسهم يظلمون ( 44 ) ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار
~~يتعارفون بينهم قد خسر الذين ) * * * * من البصر ، فإن الله تعالى قال في
~~الصمم : ( ^ لو كانوا لا يعقلون ) ، وقال في العمى : ( ^ ولو كانوا لا
~~يبصرون ) .
# قال ابن الأنباري : وهذا غلط ؛ لأن المراد من الآية عمى القلب لا عمى
~~العين ، وكذلك صمم القلب لا صمم الأذن ؛ فعلى هذا لا يقع التفضيل .
# قال ابن الأنباري : ولأن حاسة البصر أفضل من حاسة السمع ، ألا ترى أن
~~الجمال فيها أكثر ، والنقصان بفوتها أعظم ، وسماها الرسول كريمتى الإنسان ؛
~~فإنه قال : ' يقول الله تعالى : من أخذت كريمتيه فصبر واحتسب ، لم يكن له
~~جزاء إلا الجنة ' .
# وإذا كان الرجل أعمى فإنه لا يبصر إقباله من إدباره ، ولا طريق غيه من
~~طريق رشده ، ويكون أسيرا في نفسه ، ( ويتعطل ) عليه منافع عامة جوارحه . <
~~<
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن ms0671 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ) معنى
~~الآية : تقريب وقت مماتهم من وقت بعثهم ، وهذا كقوله تعالى : ( ^ كأن لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار ) . وقوله : ( ^ يتعارفون بينهم ) يعني : يعرف
~~بعضهم بعضا . وفي بعض PageV02P386
# ( ^ كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين ( 45 ) وإما نرنيك بعض الذين
~~نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون ( 46 ) ولكل
~~أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ( 47 ) ويقولون
~~متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ( 48 ) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما
~~شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا ) * * * * الآثار : أن الإنسان يوم
~~القيامة يعرف من بجنبه ، ولا يكلمه هيبة وخشية . وقوله : ( ^ قد خسر الذين
~~كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين ) الخسران هاهنا : خسران النفس ، ولا
~~شيء أعظم من خسران النفس . وفي بعض الآثار : يا بان آدم ، أنت في دار
~~التجارة فاربح فيها نفسك . < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) قال مجاهد : بعض الذي
~~نعدهم هو : القتل يوم بدر . وقال غيره : معنى الآية : إما نعذبهم في حياتك
~~( ^ أو نتوفينك ) قبل تعذيبهم ( ^ فإلينا مرجعهم ) ومرجعهم إلينا . وقوله :
~~( ^ ثم الله شهيد على ما يفعلون ) ظاهر المعنى ، و ' ثم ' هاهنا بمعنى
~~الواو . < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولكل أمة رسول ) الأمة : هي الجماعة إذا كانوا على
~~منهج واحد ومقصد واحد . والرسول : كل من حمل رسالة ليؤديها على الحق .
~~وقوله تعالى : ( ^ فإذا جاء رسولهم ) قال مجاهد : فإذا جاء رسولهم شاهدا
~~عليهم يوم القيامة ( ^ قضى بينهم بالقسط ) أي : بالعدل ( ^ وهم لا يظلمون )
~~يعني : لا ينقص من حقهم .
# وفي الآية معنى آخر : وهو أن معنى قوله : ( ^ فإذا جاء رسولهم ) يعني :
~~إذا جاء رسولهم بالإعذار والإنذار قضى بينهم بالقسط أي : بالحق ، ومعناه :
~~أنه قبل مجيء الرسل لا يتوجه ثواب ولا عقاب . < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) يعني : وعد
~~الساعة ms0672 . < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : ( ^ قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله )
~~الآية . الملك : قوة يتصرف بها في الشيء ، وقوله : ( ^ ضرا ولا نفعا ) يعني
~~: دفع ضر ولا جلب نفع لم يقدره الله تعالى . وقوله : ( ^ لكل أمة أجل )
~~الأجل : مدة مضروبة لحلول أمر . PageV02P387
# ( ^ يستئخرون ساعة ولا يستقدمون ( 49 ) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا
~~أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون ( 50 ) أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن
~~وقد كنتم به تستعجلون ( 51 ) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون
~~إلا بما كنتم تكسبون ( 52 ) ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين ( 53 ) ولو أن ) * * * *
# وقوله : ( ^ إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ) والبيات : ما
~~يحصل ليلا .
# وقوله : ( ^ ماذا يستعجل منه المجرمون ) معناه : ماذا يستعجل من الله
~~المجرمون ؟ وقيل : ماذا يستعجل من العذاب المجرمون ؟ وحقيقة المعنى : أنهم
~~كانوا يستعجلون العذاب ؛ مثل قول النضر بن الحارث ، فإنه قال : اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك ، فأمطر علينا حجارة من السماء ، أو ائتنا بعذاب
~~أليم ، فقال الله تعالى في هذه الآية : ( ^ ماذا يستعجل منه المجرمون )
~~يعني : وأيش يعلم المجرمون ماذا يستعجلون ويطلبون ؟ كالرجل يقول لغيره :
~~ماذا جنيت على نفسك ؟ إذا فعل فعلا قبيحا . < <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إذا ما وقع آمنتم به ) قيل في التفسير : معنى قوله :
~~( أثم ) : هنالك إذا ما وقع - أي : العذاب ( ^ آمنتم به ) يعني : آمنتم
~~بالله ؟ من وقع العذاب ؟ أي : نزل . ثم قال : ( ^ الآن ) وفيه حذف ومعناه :
~~الآن آمنتم به ( ^ وقد كنتم به تستعجلون ) تكذيبا واستهزاء . < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل للذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما
~~كنتم تكسبون ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويستنبئونك أحق هو ) معناه : ويستخبرونك أحق هو ؟ والحق
~~ضد ms0673 الباطل ، ويقال : الحق ما قام عليه الدليل . وقوله : ( ^ قل إي وربي )
~~معناه : قل نعم وربي ( ^ إنه لحق وما أنتم بمعجزين ) معناه : وما أنتم
~~بفائتين من العذاب ؛ لأن من عجز عن الشيء فقد فاته . < <
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به ) الافتداء
~~PageV02P388
# ( ^ لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وقضي بينهم بالقسط وهو لا يظلمون ( 54 ) ألا إن لله ما في السموات والأرض
~~ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ( 55 ) هو يحيي ويميت وإليه
~~ترجعون ( 56 ) يا أيها ) * * * * هاهنا : بذل ما ينجو به عن العذاب . وقوله
~~: ( ^ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب ) فيه قولان :
# أحدهما : قول أبي عبيدة ، وهو : أن معناه : وأظهروا الندامة .
# والقول الثاني : وأسروا الرؤساء منهم الندامة من الضعفاء خوفا من مذامتهم
~~وتعييرهم .
# وقوله : ( ^ وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ) قد بينا المعنى . < <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا إن لله ما في السموات والأرض ) فإن قال قائل : أليس
~~أن عندكم السموات سبع ، والأرضون سبع ، فكيف ذكر السموات بلفظ الجمع والأرض
~~بلفظ ( الوحدان ) ؟
# الجواب : أن الواحد هاهنا بمعنى الجمع ، والعرب قد تذكر الواحد بلفظ
~~الجمع ، والجمع بلفظ الواحد ، وقيل : إن الأرضين وإن كانت سبعا ولكن لما لم
~~تظهر سوى هذه الواحدة وكانت الباقون مخفية ، ذكر بلفظ الوحدان .
# وقوله : ( ^ ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو يحيي ويميت وإليه ترجعون ) معلوم المعنى . < <
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم ) الآية ،
~~الموعظة : قول على طريق العلم يؤدي إلى صلاح العباد . وقوله : ( ^ وشفاء
~~لما في الصدور ) الشفاء هاهنا هو الدواء لذي الجهل . وقال أهل العلم : لا
~~داء أعظم من الجهل ، ولا دواء أعز من دواء الجهل ، ولا طبيب أقل من طبيب
~~الجهل ، ولا شفاء أبعد من شفاء الجهل . PageV02P389 ( ^ الناس قد جاءتكم
~~موعظة ms0674 من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ( 57 ) قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ( 58 ) قل أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم أم على الله
~~تفترون ) * * * *
# وأما قوله ( ^ لما في الصدور ) الصدر موضع القلب ، وهو أعز موضع في
~~الإنسان ؛ لجوار القلب . وقوله : ( ^ وهدى ) يعني : وهدى من الضلالة .
~~وقوله : ( ^ ورحمة للمؤمنين ) الرحمة : هي النعمة على المحتاج ، فإنه لو
~~أهدى ملك إلى ملك شيئا لا يقال : قد رحمه ، وإن كان هذا نعمة على الحقيقة ؛
~~لأنه لم يضعها في محتاج . < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل بفضل الله وبرحمته ) قال الحسن البصري : فضل الله :
~~القران ، ورحمته : الإسلام . وعن بعضهم : فضل الله : الإسلام ، ورحمته :
~~القرآن . وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : فضل الله : القرآن ،
~~ورحمته : أن جعلنا من أهله . وهذا مروي أيضا عن عكرمة .
# وقوله : ( ^ فبذلك فليفرحوا ) وقرأ الحسن : ' فبذلك فلتفرحوا ' معناه :
~~فبذلك فلتعجبوا .
# وقوله : ( ^ هو خير مما يجمعون ) أي : مما يجمع الكفار من الدراهم
~~والدنانير . < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا ) قال أهل التفسير : معنى هذا هي السوائب والحوامي التي جعلها أهل
~~الشرك حراما عليهم ، وقد ذكرنا هذا في تفسير سورة الأنعام ، وما أحلوا من
~~ذلك وما حرموا في تفسير قوله : ( ^ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا ) فإن قيل : كيف يستقيم هذا المعنى ، وقد قال في
~~آخر الآية : ( ^ قل الله أذن لكم أم على الله تفترون ) ؟
# وليس المراد من الآية الاستفهام ؛ وإنما المراد منها الرد والإنكار عليهم
~~. < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة )
~~قالوا : معناه : PageV02P390 ( ( 59 ) ^ وما ظن الذين يفترون على الله
~~الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون ( 60 )
~~وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا ms0675 تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في * * * * وما ظن الذين
~~يفترون على الله الكذب يوم القيامة ، أيلقاهم الخير أم يلقاهم الشر ؟
~~وحقيقة المعنى : أن الشر يلقاهم ؛ لأنه الذي يليق بافترائهم .
# وقوله : ( ^ إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون ) في
~~التفاسير : من ألف واحد شاكر . < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما تكون في شأن ) الشأن : اسم مبهم ، وهو مثل قول
~~القائل لغيره : ما حملك وما بالك ؟ وما شانك ؟ وقوله : ( ^ في شأن ) يعني :
~~في شأن من الشؤون .
# وقوله : ( ^ وما تتلو منه من قرآن ) فإن قيل : [ أيش معنى ] قوبه : ( ^
~~وما تتلو منه ) ولم يسبق ذكر القرآن ؟ الجواب عنه من وجهين : أحدهما أن
~~معناه : وما تتلو من الشأن ، من قرآن ، والآخر : أنه راجع إلى القرآن أيضا
~~، فأبطن في قوله : ( ^ منه ) وأظهر في قوله ( ^ من قرآن ) تفخيما له .
~~وقوله : ( ^ ولا تعلمون من عمل إلا كنا عليكم شهودا ) الشهود هاهنا : جمع
~~شاهد .
# وقوله : ( ^ إذ تفيضون فيه ) قال ابن الأنباري : إذ تندفعون فيه ،
~~والإفاضة هي الدفع بالكثرة . وقوله : ( ^ وما يعزب عن ربك ) معناه : وما
~~يغيب عن ربك ( ^ من مثقال ذرة ) من وزن ذرة ؛ والذرة : هي النملة الصغيرة ،
~~وقيل : ما يظهر في شعاع الشمس . والأول هو المعروف . PageV02P391 ( ^ الأرض
~~ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ( 61 ) ألا إن )
~~* * * *
# وقوله : ( ^ في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ) يعني : أصغر من
~~الذرة . ( ^ ولا أكبر ) معناه : ولا أكبر من الذرة إلى ما لا يعلم قدره إلا
~~الله تعالى . قوله : ( ^ إلا في كتاب مبين ) معناه : إلا هو مبين في الكتاب
~~، يعني : اللوح المحفوظ .
# وفي الأخبار المشهورة : ' أن الله تعالى لما خلق القلم قال : اكتب ، قال
~~: وما أكتب ؟ قال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ' . وقد ثبت برواية
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي قال : ' إن الله قدر المقادير قبل خلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة ms0676 ' . خرجه مسلم في ' صحيحه ' . < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا إن أولياء الله ) اختلفوا في أولياء الله على أقوال
~~:
# أحدهما : أنهم الذين آمنوا وكانوا يتقون ، والآخر : أنهم الذين يرضون
~~بالقضاء ، ويشكرون عند الرخاء ، ويصبرون على البلاء ، والثالث : هم
~~المتحابون في الله تعالى .
# وقد روى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن النبي قال : ' إن من عباد
~~الله عبادا ليسوا بأنبياء ، يغبطهم النبيون والشهداء لمكانهم عند الله .
~~فقال رجل : يا رسول الله ، ومن هم ؟ فقال رسول : قوم تحابوا بروح الله من
~~غير أرحام يصلونها ، ولا أموال يتعاطونها ، وإن على وجوههم لنورا ، وإنهم
~~على منابر من نور ، لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس ،
~~ثم قرأ : ( ^ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ) ' . ذكره أبو داود في '
~~سننه ' قريبا من هذا . PageV02P392 ( ^ أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون ( 62 ) الذين آمنوا وكانوا يتقون ( 63 ) لهم ) * * * *
# والرابع : هو أن أولياء الله من إذا رؤوا [ ذكر ] الله .
# وفي بعض الأخبار المرفوعة إلى النبي : ' سئل من أولياء الله ؟ فقال الذين
~~إذا رؤوا [ ذكر ] الله ' . وفي رواية : ' الذين [ يذكر ] الله برؤيتهم ' .
# وقوله : ( ^ لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) الخوف : انزعاج في النفس من
~~توقع مكروه ، والحزن : هم يقع في القلب لنوع عارض . < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين آمنوا وكانوا يتقون ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : ( ^ لهم البشرى ) اختلفوا في هذه البشرى على أقوال :
# الأول : روى ( أبو الدرداء ) - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال : ' هي
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أوترى له ' .
# ورواه - أيضا - عبادة بن الصامت أبو الوليد - رضي الله عنه - .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~PageV02P393 ( ^ البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم ( 64 ) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع
~~العليم ( 65 ) ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع ms0677 الذين يدعون
~~من دون الله شركاء إن يتبعون إلا ) * * * * النبوة ' .
# والقول الثاني : روى أبو ذر - رضي الله عنه - عن النبي : ' إن البشرى في
~~الحياة الدنيا : هو الثناء الحسن ، وفي الآخرة : الجنة ' .
# والثالث : البشرى : هي نزول نزول ملائكة الرحمة بالبشارة من الله تعالى
~~عند الموت .
# والرابع : البشرى : هي علم المؤمن بمكانه من الجنة قبل أن يموت . قاله
~~قوم من التابعين .
# وقوله تعالى : ( ^ لا تبديل لكلمات الله ) معناه : لا خلف لوعد الله .
~~وقوله : ( ^ ذلك هو الفوز العظيم ) أي : النجاة العظيمة . < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يحزنك قولهم ) وقف تام . ثم قال : ( ^ إن العزة لله
~~جميعا ) يعنى : إن الغلبة لله جميعا ( ^ هو السميع العليم ) معلوم المعنى .
~~< <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض ) معناه معلوم .
# وقوله : ( ^ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ) معناه : وما يتبع
~~الذين يدعون من دون الله شركاء على الحقيقة ؛ لأنه ليس لله شريك . وقيل :
~~معناه : وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء علما ويقينا ؛ بل يتبعون
~~على الظن كما قال : ( ^ إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ) ومعنى قوله
~~: ( ^ يخرصون ) : يكذبون ؛ لقوله : ( ^ قتل الخراصون ) أي : الكذابون .
~~PageV02P394 ( ^ الظن وإن هم إلا يخرصون ( 66 ) هو الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ( 67 ) قالوا اتخذ
~~الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الأرض إن عندكم من
~~سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون ( 68 ) قل إن الذين يفترون على
~~الله الكذب لا يفلحون ( 69 ) متاع في الدنيا ثم إلينا ) * * * * < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ) معناه معلوم .
~~قوله : ( ^ والنهار مبصرا ) أي : مبصرا فيه . وقيل : معناه : والنهار ذا
~~إبصار ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ في عيشة راضية ) يعني : ذات رضا . وقوله
~~: ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ms0678 اتخذ الله ولدا سبحانه ) فإن قال قائل : أيش
~~الفرق بين اتخاذ الولد واتخاذ الخليل ؟
# الجواب عنه : أن الحقيقة الخلة مقصورة على الله تعالى ؛ لأن الخلة :
~~تصفية الود ، وهذا يجوز على الله تعالى . وأما حقيقة الولد : لا يجوز على
~~الله تعالى ؛ فاتخاذه لا يجوز ، ولأنه إنما يتخذ الولد ليرثه ملكه أو ليسر
~~به ، أو ليعنه على أمر ، أو ليخلفه في أموره ، والله تعالى منزه عن هذا كله
~~، ولا يجوز عليه ، فلم يجز اتخاذ الولد له .
# وقوله تعالى : ( ^ هو الغني ) إشارة إلى ما قلنا من عدم الحاجة . وقوله :
~~( ^ له ما في السموات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا ) أي : من حجة
~~بهذا ؟ .
# وقوله : ( ^ أتقولون على الله ما لا تعلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) أي : لا
~~ينجون . < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ متاع في الدنيا ) معناه : إن الذين يفترون على الله حاصلهم
~~متاع في الدنيا .
# وقوله : ( ^ ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون )
~~معناه معلوم . PageV02P395 ( ^ مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون ( 70 ) واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا
~~يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ) * * * * < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتل عليهم نبأ نوح ) معناه : واتل عليهم خبر نوح ( ^
~~إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري ) معناه : إن كان ثقل
~~عليكم مقامي أي : طول مكثي فيكم وتذكيري ( ^ بآيات الله ) وتحذيري إياكم
~~بآيات الله ( ^ فعلى الله توكلت ) قالوا هذا اعتراض في الكلام وفي المعنى .
~~قوله : ( ^ فأجمعوا أمركم ) هو متصل بما سبق كأنه قال : إن كان كبر عليكم
~~مقامي وتذكيري بآيات الله فأجمعوا أمركم . وفي الشاذ : ' فاجمعوا أمركم '
~~قرأه عاصم الجحدري .
# قوله : ( ^ فاجمعوا ) قال الفراء : فاعزموا على أمركم وادعوا ( ^ شركاءكم
~~) وقال الزجاج : فاجمعوا أمركم مع شركائكم ms0679 ، إلا أنه لما ترك كلمة ' مع '
~~فانتصب ، قال الشاعر :
# ( يا ليت شعري والمنى لا تنفع % % حتى أرى أمري وأمري مجمع )
# أي : معزم عليه . وقوله : ( ^ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ) أي : ملتبسا ،
~~ومنه الغمام ، والغم . وقوله تعالى : ( ^ ثم اقضوا إلي ) قرىء في الشاذ : '
~~ثم أفضوا إلي ' بالفاء ، والمعروف بالقاف . قال مجاهد معناه : ثم اعلموا ما
~~في أنفسكم . وقيل معناه : توجهوا إلي بالقتل والمكروه ، وهذا على طريق
~~التعجيز ، فإنه قال هذه المقالة وعجزوا عن إيصال مكروه إليه ، فهذا كان (
~~نوع ) معجزة له ، ومنهم من قال : قوله : ( ^ اقضوا إلي ) أي : ثم اقضوا ما
~~أنتم قاضون ، واعملوا ما أنتم عاملون ، وهذا مثل قول السحرة : ( ^ فاقض ما
~~أنت قاض ) ، معناه : فاعمل ما أنت عامل . وحقيقة PageV02P396 ( ^ ( 71 )
~~فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين ( 72 ) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ( 73 ) ثم بعثنا من بعده
~~رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~كذلك نطبع على قلوب ) * * * * القضاء : هو إحكام الأمر والفراغ عنه ، ومنه
~~يقال للرجل إذا مات : قد قضى فلان ، أي : فرغ من أمره .
# قوله تعالى : ( ^ ولا تنظرون ) أي : لا تمهلون . < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن توليتم فما سألتكم من أجر ) معناه : فإن أعرضتم فما
~~سألتكم من ثواب على تبليغ الرسالة . قوله : ( ^ إن أجري إلا على الله ) أي
~~: إن ثوابي إلا على الله ( ^ وأمرت أن أكون من المسلمين ) أي : من الموحدين
~~. ومنهم من قال : معنى قوله : ( ^ من المسلمين ) أي : من المستسلمين لأمر
~~الله . < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك ) قال أهل التفسير :
~~كان معه في الفلك ثمانون رجلا ، وكان أول من حمله : الذرة ، وآخر من حمله :
~~الحمار ، وتعلق الشيطان بذنب الحمار ، وجعل يقول : نوح للحمار ، ادخل فلا
~~يدخل حتى قال : ادخل يا شيطان فدخل وإبليس معه .
# وقوله تعالى ms0680 : ( ^ وجعلناهم خلائف ) أي : وجعلنا الذين معه في الفلك
~~خلفاء القوم الذين أغرقناهم في دورهم ومساكنهم ومنازلهم . وقوله تعالى : (
~~^ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) الغرق :
~~هلاك بالماء والغامر . ويقال : إن مدة الإغراق كانت أربعين يوما ، وكان من
~~وقت إرسال الماء من السماء إلى أن ( نضب ) الماء ستة أشهر وعدة أيام . < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات )
~~يعني : من بعد نوح رسلا إلى قومهم ( ^ فجاءهم بالبينات ) أي : بالدلالات
~~الواضحات ( ^ فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ) أي : فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح من PageV02P397 ( ^ المعتدين ( 74 ) ثم بعثنا
~~من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما
~~مجرمين ( 75 ) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين ( 76 ) قال
~~موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون ( 77 ) قالوا
~~أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما
~~نحن لكما بمؤمنين ( 78 ) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم ( 79 ) فلما جاء
~~السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ( 80 ) فلما ألقوا قال موسى ما
~~جئتم به السحر إن الله سيبطله إن ) * * * * قبل ( ^ كذلك يطبع الله على
~~قلوب المعتدين ) يعني : يختم على قلوب المعتدين . < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ) معناه ظاهر . والآية التي تليها كذا معلوم
~~المعنى . < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) معناه :
~~لتصرفنا . وقال قتادة : لتلفتنا : لتلوينا ، وقاله ثعلب من المتأخرين .
~~وقوله : ( ^ وتكون لكما الكبرياء في الأرض ) قال مجاهد : الكبرياء : الملك
~~؛ وإنما سمي الملك الكبرياء ؛ لأنه أكبر ما يطلب في الدنيا . وقيل : معنى
~~الكبرياء : هو العظمة . وقيل : معناه : الغلبة .
# قوله : ( ^ وما نحن لكما بمؤمنين ) أي : بمصدقين . < <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم ) في ms0681 القصص : أنه جمع
~~سبعين ألف ساحر . < <
# | يونس : ( 80 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ) أي :
~~اطرحوا ما أنتم طارحون . < <
# | يونس : ( 81 ) فلما ألقوا قال . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر ) وقد بينا معنى السحر
~~من قبل . ( ^ إن الله سيبطله ) أي : سيذهبه ( ^ إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين ) معناه معلوم . وفي القصص أنهم كانوا سبعين ألفا ، مع كل واحد
~~منهم حبل وعصا ، فألقوا تلك الحبال والعصي ، فجعلت تخيل في أعين الناس
~~كأنها ثعابين وحيات . PageV02P398 ( ^ الله لا يصلح عمل المفسدين ( 81 )
~~ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ( 82 ) فما آمن لموسى إلا ذرية من
~~قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن
~~المسرفين ( 83 ) وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين ( 84 ) فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم ) *
~~* * * < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويحق الله الحق بكلماته ) معناه : يعلي الله الحق
~~بآياته ( ^ ولو كره المجرمون ) . < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه ) معناه : فما آمن
~~لموسى إلا قليل في قومه ، واختلفوا في الذرية هاهنا ، قال بعضهم : إنهم قوم
~~كانت آباؤهم في القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل . وقال بعضهم : إنهم قوم
~~نجوا من قتل فرعون ، فإن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني إسرائيل كانت المرأة
~~من بني إسرائيل إذا ولد لها ابن سلمته إلى امرأة قبطية ، وتقول : وهبته لك
~~خوفا عليه من القتل ، فنشأ أولئك الأولاد عند القبط ، وأسلموا في ذلك اليوم
~~، يعني : يوم السحرة الذين غلبوا . وقوله : ( ^ على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم ) قال بعض أهل المعاني : في الآية حذف ؛ كأنه قال : على خوف من آل
~~فرعون وملئهم ، وهذا مثل ( قوله ) : ( ^ واسأل القرية ) أي : أهل القرية .
# ومنهم من قال : لما ذكر فرعون دخل قومه معه كالرجل يقول : قدم الخليفة أو
~~الأمير بكذا وكذا ، فضاقت ms0682 المنازل على الناس ، معناه : قدم الخليفة ومن معه
~~.
# ثم قال : ( ^ أن يفتنهم ) معناه : أن يعذبهم . وقوله : ( ^ وإن فرعون
~~لعال في الأرض ) أي : لطاغ في الأرض ( ^ وإنه لمن المسرفين ) معلوم . < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن
~~كنتم مسلمين ) التوكل : هو الثقة بالله والاعتماد عليه في الأمور . وقوله :
~~( ^ إن كنتم PageV02P399 ( ^ الظالمين ( 85 ) ونجنا برحمتك من القوم
~~الكافرين ( 86 ) وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين ( 87 ) وقال موسى ربنا
~~إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن ) * *
~~* * مسلمين ) أي : إذا كنتم مسلمين . < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقالوا على الله توكلنا ) أي : على الله اعتمدنا .
~~وقوله : ( ^ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ) فيه قولان :
# أحدهما : لا تهلكنا بأيدي الظالمين فيفتتنوا أو يظنوا أنا لم نكن على
~~الحق ، قاله أبو مجلز .
# والثاني : لا تعذبنا بعذاب من عندك فيظنوا أنهم خير منا ، فيصير ذلك فتنة
~~لهم < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا ) معنى قوله : ( ^
~~تبوءا ) اتخذا .
# قال الشاعر :
# ( نحن بنو عدنان ليس شك % % تبوأ المجد بنا والملك )
# وقوله ( ^ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة ) ذكر
~~أهل التفسير أن فرعون أمر بتخريب كنائس بني إسرائيل وبيعهم لما جاء موسى
~~ودعاه إلى الله ، فأمرهم الله تعالى أن يأمرا بني إسرائيل أن يتخذوا في
~~بيوتهم المساجد ، فهذا معنى قوله : ( ^ واجعلوا بيوتكم قبلة ) يعني : مسجدا
~~.
# وحكي عن ابن عباس أنه قال أمرهم الله تعالى أن يتوجهوا إلى الكعبة .
~~ومنهم من قال : إنهم خافوا من إظهار الصلاة ، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا
~~الصلاة في البيوت . وقوله تعالى : ( ^ وبشر المؤمنين ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه ) الآية . قوله :
~~( ^ زينة PageV02P400 ( ^ سبيلك ms0683 ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ( 88 ) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما
~~ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ( 89 ) ) * * * * وأموالا في الحياة
~~الدنيا ) قيل في التفسير : إنه كان من فسطاط مصر إلى العريش إلى قريب من
~~الحبشة معادن الذهب والفضة والياقوت والزبرجد ، فهذا معنى قوله : ( ^ زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ) قال أهل التفسير : هذه '
~~اللام ' لام الصيرورة ، ويقال : هي لام العاقبة ، وهذا كما قال الشاعر :
# ( وللموت ما تلد الوالدة % )
# فلما كانت عاقبة أمرهم الضلال والكفر قال : ليضلوا عن سبيلك ( ^ ربنا
~~اطمس على أموالهم ) الطمس : تغيير صورة الشيء ، وقيل : هو الإنمحاء ، ودروس
~~الأثر . قال قتادة : صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة كلها .
~~وفي بعض الروايات : إن عبيدهم وإماءهم صاروا حجارة .
# وقوله : ( ^ واشدد على قلوبهم ) قال مجاهد : بالضلالة . وقال السدي :
~~أمتهم على الكفر .
# وقوله : ( ^ فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ) قيل : هذا بمعنى الدعاء
~~( كأنه ) قال : فلا آمنوا حتى يروا العذاب الأليم . وقيل : معناه معنى
~~الخبر . < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال قد أجيبت دعوتكما ) في القصص : أنه كان بين دعاء
~~موسى وإجابته أربعون سنة ، وكذلك كان بين دعاء يعقوب وإجابته أربعون سنة .
~~فإن قال قائل : إن الداعي كان موسى ، وقال : ( ^ قد أجيبت دعوتكما ) .
# الجواب المروي : أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن ، والتأمين : دعاء ؛ فإن
~~معنى التأمين : اللهم استجب .
# قوله : ( ^ فاستقيما ) يعني : على الطاعة والدين . وقوله : ( ^ ولا
~~تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ) معلوم المعنى . PageV02P401 ( ^ وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق
~~قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين ( 90 )
~~آلآن وقد ) * * * * < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر ) الآية ، معناه : عبرنا
~~ببني ببني إسرائيل البحر . وقوله : ( ^ فأتبعهم فرعون وجنوده ) قال الأصمعي
~~: يقال : اتبعه إذا سار في أثره ، وأتبعه إذا أدركه ولحقه . وقوله : ( ^
~~بغيا وعدوا ) ظلما واعتداء ، قرىء : ' عدوا ' و ' عدوا ' والمعنى واحد ms0684 .
# وقوله : ( ^ حتى إذا أدركه الغرق ) يعني : حتى إذا غمره الماء وقرب هلاكه
~~( ^ قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت بن بنو إسرائيل ) ومعناه : آمنت
~~بالإله الذي آمنت به بنو إسرائيل ( ^ وأنا من المسلمين ) . < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين ) في القصص ' أن جبريل
~~كان واقفا حين قال هذا القول ، فقال له : آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين ، وقال له هذا القول بأمر الله تعالى ، آلآن وقد عصيت .
# وروى يوسف بن مهران ، عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي ' أن جبريل
~~- عليه السلام - قال : يا محمد ، لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر ، وأدسه
~~في فم فرعون خشية أن تدركه الرحمة ' . وفي رواية أخرى : ' أن جبريل قال :
~~يا محمد ، ما أبغضت أحدا من خلق الله مثل ما أبغضت فرعون لما قال لقومه :
~~ما علمت لكم من ، إله غيري ، فلما قال ما قال حين غرق فجعلت أدس الطين في
~~فمه لئلا يقول PageV02P402
# ( ^ عصيت قبل وكنت من المفسدين ( 91 ) فاليوم تنجيك ببدنك لتكون لمن خلقك
~~آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ( 92 ) ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق ) * * * * لا إله إلا الله ' . وفي رواية : ' لئلا يثنى مخافة أن
~~يغفر الله له ' .
# قال أبو عيسى : والحديث صحيح في الجملة . < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فاليوم ننجيك ببدنك ) في البر ، قرىء : ' ننحيك ببدنك
~~' بالحاء [ من التنحية ] ، والمعروف بالجيم أي : نلقيك على نجوة من الأرض .
~~والنجوة : المكان المرتفع . في القصص : أن فرعون لما غرق قالت بنو إسرائيل
~~: هو أجل من أن يغرق ، فلم يصدقوا موسى أنه قد غرق ، فأمر الله تعالى الماء
~~حتى ألقاه على وجهه ؛ وهذا معنى قوله : ( ^ ننجيك ببدنك ) وقوله : ( ^
~~ببدنك ) فيه قولان :
# أحدهما : بدرعك ، وكان له درع مشهور من اللؤلؤ مرصع من الجواهر ، فرأوه
~~في درعه فصدقوا .
# والقول الثاني : ببدنك يعني : بجسد لا روح فيه .
# قوله : ( ^ لتكون لمن خلفك آية ) أي : عبرة . وقوله : ( ^ وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا ms0685 لغافلون ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ( ^ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ) أي : أنزلنا بني
~~إسرائيل مبوأ صدق أي : أنزلنا بني إسرائيل منازل صدق . وقيل : إن تلك
~~المنازل هي مصر . وقيل : إنها الشام . وقوله : ( ^ مبوأ صدق ) يعني :
~~بصدقهم وإيمانهم . وقوله : ( ^ ورزقناهم من الطيبات ) معلوم . وقوله : ( ^
~~فما اختلفوا حتى جاءهم العلم ) يعني : التوراة ، فإنهم اختلفوا بعد نزول
~~التوراة وذهاب موسى اختلافا شديدا . ثم قال : ( ^ إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ) ظاهر المعنى . PageV02P403
# ( ^ ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( 93 ) فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من
~~الممترين ( 94 ) ولا تكونن ) * * * * < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ) في الآية سؤال معروف ،
~~وهو : أنه قال : ( ^ فإن كنت في شك ) كيف يجوز أن يكون الرسول في الشك حتى
~~يقول له : فإن كنت في شك ؟ .
# الجواب من وجوه : أحدها : أن الخطاب معه والمراد منه قومه ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) وأمثالها كثيرة .
# وقال بعضهم : تقديره : فإن كنت في شك أيها الشاك فأسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك .
# والوجه الثاني : أن معنى الآية : ما كنت في شك .
# وقوله : ( ^ فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) زيادة تثبيت ؛ والذين
~~يقرءون الكتاب : هم الذين أسلموا من اليهود ، مثل عبد الله بن سلام ، وابن
~~يامين وغيرهما .
# والوجه الثالث : هذا على عادة كلام العربي ، فإن الرجل يقول لابنه : افعل
~~كذا إن كنت ابني ، ولا يكون هذا على الشك ، وكذا يقول لغلامه : أطعمني إن
~~كنت عبدي ، ولا يكون على الشك .
# وقوله : ( ^ فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك ) فقال : مرهم ( ^ فاسأل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين )
~~من الشاكين ، ومعناه : دم على اليقين الذي أنت عليه .
# الوجه الأول ms0686 اختيار الزجاج وغيره من أهل المعاني . < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله ) إلى آخر الآية
~~ظاهر PageV02P404 ( ^ من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين ( 95 )
~~إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ( 96 ) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم ( 97 ) فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس
~~لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة ) * * * * المعنى . < <
# | يونس : ( 96 - 97 ) إن الذين حقت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك ) معناه : وجب عليهم عذاب
~~ربك .
# ويقال : معنى الكلمة : هو قوله تعالى : ' هؤلاء في الجنة ولا أبالي ،
~~وهؤلاء في النار ولا أبالي ' كما روي في الأخبار .
# وقوله : ( ^ لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ) يعني
~~: الإيمان عن البأس . < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس )
~~معناه : فلم تكن قرية آمنت - أي أهل قرية آمنت - فنفعهم إيمانهم إلا قوم
~~يونس ، وهذا الإيمان هو عند نزول العذاب . والمنقول في القصص : أن يونس -
~~صلوات الله عليه - أنذر قومه بالعذاب وخرج من بينهم ، فلما رأوا العذاب شبه
~~النيران في السماء خرجوا من بلدهم إلى الصحراء ، وفرقوا بين الأولاد
~~والأمهات والبهائم والأجنة ، وضجوا إلى الله تعالى ضجة واحدة ، فكشف الله
~~عنهم العذاب بعد أن رأوه عيانا ، ولم يفعل هذا بأحد غيرهم ، فهذا معنى قوله
~~تعالى : ( ^ إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين ) أي : إلى أجل معلوم .
# وفي بعض التفاسير : أن الدعاء الذي دعا به قوم يونس هو : يا حي حين لا حي
~~، يا حي يا محيي الموتى ، يا حي لا إله إلا أنت . PageV02P405
# ( ^ الدنيا ومتعناهم إلى حين ( 98 ) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ( 99 ) وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله ويجعل ) * * * *
# واختلف القول في أنهم هل رأوا العذاب عيانا أو رأوا ms0687 دليل العذاب ؟
~~فالأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا . قال قتادة : تدنى عليهم العذاب حتى
~~صار بينهم وبين العذاب قدر ميل . وقال بعضهم : رأوا دليل العذاب ، ولم يروا
~~عين العذاب .
# والقول الأول أصح ؛ بدليل قوله : ( ^ كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ) والكشف إنما يكون بعد وقوع العذاب أو قرب العذاب . فإن قال قائل :
~~كيف قبل إيمانهم عند المعاينة ، ولم يقبل إيمان غيرهم ، وقد قال في موضع
~~آخر : ( ^ يؤمنون بالغيب ) دل أن الإيمان المقبول هو الإيمان بالغيب ؟
# الجواب : أن قوم يونس استثنوا من هذا الأصل بنص القرآن ، والله تعالى
~~يفعل ما يشاء ولا سؤال عليه فيما يفعل . وزعم الخليل وسيبويه : أن
~~الاستثناء هاهنا منقطع ، ومعنى الآية : لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا .
# وعن علي - رضي الله عنه - قال : الحذر لا يرد القدر ، والدعاء يرد القدر
~~؛ فإن الله تعالى كشف العذاب عن قوم يونس بالدعاء . وعن علي - أيضا - أنه
~~قال : كان كشف العذاب يوم عاشوراء .
# وقيل في تقدير ابتداء الآية : ' فهلا ' كانت قرية آمنت حين ينفعها
~~إيمانها ؛ لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم العذاب ، ومعنى قرية : أهل
~~قرية . وقيل : اسم تلك القرية كان نينوى ، من بلاد الجزيرة . < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ) في الآية رد
~~على القدرية ؛ فإنه تعالى أخبر أنه لم يشأ إيمان جميع الناس ، وعندهم أنه
~~شاء إيمان جميع الناس . وقوله : ( ^ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين )
~~هذا تسلية للنبي PageV02P406 ( ^ الرجس على الذين لا يعقلون ( 100 ) قل
~~انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (
~~101 ) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين ( 102 ) ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا ) * * * * أنى
~~لو أردت لأكرهتهم على الإيمان ، ولم أرد ، فلا ترد أنت - أيضا - أن تكرههم
~~على الإيمان . < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان لنفس أن تؤمن ms0688 إلا بإذن الله ) قال عطاء : إلا
~~بتوفيق الله . وقال غيره : إلا بعلم الله . وقيل : إلا بإطلاق الله ذلك
~~بدفع الموانع ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله ) منهم من قال : ' بإذن الله ' أي : بقضائه وتقديره وحكمه ، والمعاني
~~كلها صحيحة . وقوله تعالى : ( ^ ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ) قال
~~الفراء : الرجس بمعنى الرجز ، والرجز هو العذاب . وقال ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - إن الرجس هو السخط . وقيل : إنه الإثم . وقيل : إنه الهلاك . وأما
~~قوله : ( ^ على الذين لا يعقلون ) معناه : لا يؤمنون . وقيل : معنى قوله :
~~( ^ لا يعقلون ) أي : لا يعقلون عن الله أمره ونهيه . < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قل انظروا ماذا في السموات والأرض ) معناه : قل انظروا ماذا
~~في السموات والأرض من الدلائل والعبر والحجج . وقوله : ( ^ وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون ) هذا في قوم بأعيانهم علم الله تعالى أنهم لا
~~يؤمنون وإن نظروا في الآيات . < <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم )
~~الانتظار هو الثبات لتوقع أمر . وقوله : ( ^ إلا مثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم ) يعني : مثل أيام الهلاك في الذين خلوا من قبلهم من الأمم المكذبة .
~~قوله : ( ^ قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ) ظاهر المعنى . < <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا ) قوله : ' ننجي ' مستقبل
~~بمعنى PageV02P407 ( ^ علينا ننج المؤمنين ( 103 ) قل يا أيها الناس إن
~~كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين ( 104 ) وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا
~~تكونن من المشركين ( 105 ) ولا تدع من دون ) * * * * الماضي ، ومعناه :
~~أنجينا رسلنا والذين آمنوا . قوله ( ^ كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين ) يعني
~~: محمدا وأصحابه . < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني ) فإن قال قائل
~~: كيف قال : إن كنتم في شك من ديني ، وهم كانوا ms0689 يعتقدون بطلان ما جاء به
~~على بصيرة ؟
# الجواب : أنه قد كان فيهم قوم شاكوك ، فالمراد من الآية أولئك القوم .
# والثاني : أنهم لما رأوا الآيات اضطربوا وشكوا في أمرهم وأمر النبي .
# قوله : ( ^ فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم ) ظاهر المعنى . فإن قال قائل : ما معنى قوله : ( ^ إن كنتم في شك
~~من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ) وهو لا يعبد الذين من دون
~~الله شكوا أو لم يشكوا ؟ وما معنى قوله : ( ^ ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم
~~) ولأي شيء خص الوفاة بالذكر ؟
# الجواب : أما الأول معناه : إن كنتم في شك فلست في شك ، ولا أعبد إلا
~~الله على يقين وبصيرة . وأما ذكر الوفاة في قوله : ' يتوفاكم ' بمعنى
~~التهديد ، فإن العذاب يقع على الكافر حتى تدركه الوفاة .
# ( ^ وأمرت أن أكون من المؤمنين ) أي : من المخلصين . < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن أقم وجهك للدين حنيفا ) معناه : وأمرت أن أستقيم
~~لله على الدين مخلصا . ويقال معناه : واستقم على الدين الذي أمرت به بوجهك
~~. قوله تعالى : ( ^ حنيفا ) قد بينا من قبل ، ويقال : إن الآية في التوجه
~~إلى القبلة ، وهي الكعبة ؛ وهي في معنى قوله تعالى : ( ^ فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام ) . وقوله : ( ^ ولا تكونن من المشركين ) ظاهر المعنى .
~~PageV02P408
# ( ^ الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ( 106 )
~~وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ( 107 ) قل يا أيها الناس قد جاءكم
~~الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا
~~عليكم بوكيل ( 108 ) واتبع ما يوحى ) * * * * < <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ) الدعاء
~~يكون بمعنيين : أحدهما : بمعنى النداء ، كقولك : يا زيد ، ويا عمرو ،
~~والآخر : بمعنى الطلب .
# وقوله : ( ^ ما لا ينفعك ولا يضرك ) معناه : لا ينفعك إن دعوته ، ولا ms0690
~~يضرك إن تركت دعاءه . وقوله : ( ^ فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين ) يعني :
~~ممن وضع الدعاء في غير موضعه . < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو ) معناه : إن
~~يصبك الله بضر ، والضر : هو الخوف والمرض والجوع ونحوه .
# وقوله : ( ^ فلا كاشف له إلا هو ) أي : لا كاشف لذلك الضر إلا الله .
# وقوله : ( ^ وإن يرك بخير ) أي : يصبك بخير ، والخير : هو الخصب والسعة
~~والعافية ونحوه .
# وقوله : ( ^ فلا راد لفضله ) أي : لا مانع لفضله .
# قوله : ( ^ يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم ) الحق هاهنا :
~~هو ما ينجو به الإنسان ، وضده : الباطل ، وهو الذي يهلك به الإنسان . وقيل
~~: معناه : الإسلام . وقيل : معناه : القرآن . وقوله : ( ^ فمن اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ) ' يعني ' : يحتاط لنفسه . ( ^ ومن ضل فإنما يضل عليها ) يعني
~~: من كفر وترك الإيمان ؛ فإنما وباله وضلاله عليه .
# قوله : ( ^ وما أنا عليكم بوكيل ) أي : بمسلط ، ومعناه : أنكم تسألون عن
~~PageV02P409
# ( ^ إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ( 109 ) ) * * * *
~~أعمالكم ولا أسأل أنا عن أعمالكم ، كما يسأل من وكل بالشيء . < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتبع ما يوحي إليك ) الوحي : إلقاء الشيء في قلب
~~الإنسان على الخفية . وقوله : ( ^ واصبر ) الصبر : تجرع المرارة بالامتناع
~~عن الشيء المشتهى لتوقع المحبوب في العاقبة ، ومما يعين الإنسان على الصبر
~~علمه بحقيقة الأمر ، وما ينال من الثواب ، والثقة بموعود الله تعالى .
~~وقوله ( ^ حتى يحكم الله ) أي : حتى يقضي الله ( ^ وهو خير الحاكمين ) أي :
~~خير القاضين . PageV02P410 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ( 1 ) ألا تعبدوا إلا
~~الله ) * * * * <
# > تفسير سورة هود <
# >
# سورة هود مكية ، إلا قوله تعالى : ( ^ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل ) إلى آخر الآية ؛ فإنها مدنية . < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الر ) معناه : أنا الله أرى . وقوله : ( ^ كتاب ) أي :
~~هذا كتاب ms0691 .
# وقوله : ( ^ أحكمت آياته ) فيه أقوال :
# قال قتادة : معناه : أحكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض .
# والثاني : أن معنى قوله : ( أحكمت آياته ) يعني : هي محكمة غير منسوخة .
# والثالث : ( ^ أحكمت أياته ) يعني : بالأمر والنهي ، والحلال والحرام .
# وقوله : ( ^ ثم فصلت ) فيه أقوال : أحدها : ثم فصلت بالوعد والوعيد .
~~وقال مجاهد : فصلت أي : فسرت وبينت . والثالث : ثم فصلت أي : أنزلها الله
~~شيئا فشيئا .
# وقيل : أحكمت آياته للمعتبرين ، ثم فصلت أحكامه للمتقين .
# وقيل : أحكمت آياته للقلوب ، ثم فصلت أحكامه على الأبدان .
# وقرئ في الشاذ : ' ثم فصلت ' ومعناه : أنها جاءت .
# ( ^ من لدن حكيم خبير ) أي : من عند حكيم خبير . < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا تعبدوا إلا الله ) فيه قولان :
# أحدهما : بأن لا تعبدوا إلا الله .
# والقول الثاني : أمركم أن لا تعبدوا إلا الله .
# وقوله : ( ^ إنني لكم منه نذير وبشير ) معناه : نذير للعاصين ، وبشير
~~للمطيعين . PageV02P411
# ( ^ إنني لكم منه نذير وبشير ( 2 ) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه
~~يمتعكم متاعا حسنا ) * * * * < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) قال أهل المعاني :
~~إنما قدم المغفرة على التوبة ؛ لأنها هي المطلوبة بالتوبة .
# وفي بعض الأخبار : ' ما أصر من استغفر وإن عاد سبعين مرة ' . وفي بعض
~~الأخبار : ' لا صغيرة مع الإصرار ، ولا كبيرة مع الاستغفار ' .
# وفي الآية قول آخر : أن معنى قوله : ( ^ وأن استغفروا ربكم ) يعني : في
~~الماضي ( ^ ثم توبوا إليه ) يعني : في المستأنف .
# قوله : ( ^ يمتعكم متاعا حسنا ) معناه : يعيشكم عيشا حسنا . وقيل :
~~يعمركم عمرا حسنا . وأما العيش الحسن : قال بعضهم : هو الرضا بالميسور ،
~~والصبر على ( المقدر ) . وقيل : العيش الحسن : هو طيب النفس وسعة الرزق .
~~ويقال : العيش الحسن : هو الكفاية بالحلال . وقوله ( ^ إلى أجل مسمى ) أي :
~~إلى حين الموت .
# وقوله : ( ^ ويؤت كل ذي فضل فضله ) فيه قولان : PageV02P412
# ( ^ إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم كبير ( 3 ) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ( 4 ) ألا إنهم يثنون
~~صدورهم ) * * * *
# أحدهما : أن معناه يؤت كل ذي ms0692 عمل حسن في الدنيا ثوابه في الآخرة .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ يؤت كل ذي فضل فضله ) يعني : من عمل لله
~~تعالى وفقه الله تعالى فيما يستقبل على طاعته ويهديه إليها .
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال : كل ما يحتسب الإنسان فيه
~~من قول أو عمل هو داخل فيها ، حتى الكلمة الواحدة يقولها .
# قوله : ( وإن تولوا ) أي : فإن أعرضوا . قوله : ( ^ فإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم كبير ) أي : يوم القيامة . < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > >
# ثم قال الله تعالى : ( ^ إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ) الآية ، قال عبد
~~الله بن شداد : كان الرجل الكافر يمر بالنبي فيثني صدره ، ويستغشي بثوبه
~~بغضا للنبي حتى لا يراه النبي ولا يرى هو النبي . وعن بعضهم : أن الرجل من
~~الكفار كان يدخل بيته ويرخي ستره ، ويتغشى بثوبه ويحني ظهره ويقول : هل
~~يعلم الله ما في قلبي ؟ وعن أبي رزين قريبا من القول الأول ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# ومعنى قوله : ( ^ يثنون صدورهم ) أي : يعطفون ويطوون ، ومنه ثني الثوب ،
~~قال الشاعر في التغشي :
# ( أرعى النجوم ولم أؤمر برعيتها % % وتارة أتغشى فضل أطمار )
# وقوله : ( ^ ليستخفوا منه ) أي : ليستخفوا من الله تعالى . وقيل :
~~ليستخفوا من النبي . وفي الشاذ أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قرأ : ' ألا
~~إنهم يثنوني صدورهم ' على وزن يفعوعل ، وكما يقال : يحلولي .
# ( ^ ألا حين يستغشون ثيابهم ) يعني : يتغشون بثيابهم . قوله تعالى : ( ^
~~يعلم ما PageV02P413
# ( ^ ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثبابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه
~~عليم بذات الصدور ( 5 ) وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( 6 ) وهو الذي خلق السموات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه ) * * * * يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ) قال
~~الأزهري وغيره : معنى الآية من أولها إلى آخرها : إن الذين أضمروا عداوة
~~النبي لا يخفى علينا حالهم . وفي بعض التفاسير : أن رجلا ms0693 كان يبطن عداوة
~~النبي وكان يختلف إليه ويظهر المحبة له ، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية .
~~< <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) الآية .
~~الدابة : كل ما يدب على الأرض من الحيوانات . وقوله : ( ^ إلا على الله
~~رزقها ) أي : إن الله يسبب ويسهل رزقها .
# قال أهل المعاني : هذا على المشيئة ، لأنه قد يرزق وقد لا يرزق . وقوله :
~~( ^ ويعلم مستقرها ومستودعها ) في الآية أقوال :
# روى مقسم عن ابن عباس أنه قال : المستقر : هو المكان الذي يأوي إليه ،
~~والمستودع : هو المكان الذي يدفن فيه .
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : المستقر : هو أرحام
~~الأمهات ، والمستودع : هو الموضع الذي يدفن فيه .
# وقال بعضهم : المستقر : هو الذي يستقر عليه عمله ، والمستودع : هو الذي
~~يصير إليه أمره في العاقبة .
# ويقال : المستقر : أرحام الأمهات ، والمستودع : هو أصلاب الآباء . وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا .
# وقوله : ( ^ كل في كتاب مبين ) في اللوح المحفوظ . < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ) قد بينا من
~~قبل . PageV02P414
# ( ^ على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد
~~الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ( 7 ) ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزءون ) * * * *
# وقوله : ( ^ وكان عرشه على الماء ) قال ابن عباس : كان العرش على الماء ،
~~والماء على متن الريح ، أي : صلب الريح . وروى يزيد بن هارون ، عن حماد بن
~~سلمة ، عن وكيع ابن حدس ، عن أبي رزين العقيلي أنه قال : ' يا رسول الله ،
~~أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ؟ قال : في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء
~~، وكان عرشه على الماء ' . قال يزيد بن هارون : معنى قوله : ' في عماء ' أي
~~: ليس معه غيره . أورده أبو عيسى في كتابه على هذا الوجه .
# قوله : ( ^ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) معناه : ليختبركم أيكم أعمل ms0694 بطاعة
~~الله تعالى ، وأسرع إلى طلب مرضات الله ، وأورع عن محارم الله ، ومعناه :
~~الابتلاء من الله وقد بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين ) أي : إلا خدع ظاهر . < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) معناه : إلى
~~أجل معدودة . قوله : ( ^ ليقولن ما يحبسه ) معناه : ليقولن الذين كفروا :
~~أي شيء يحبسه ؟ يعني : العذاب . وقوله : ( ^ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم ) معناه : ألا يوم يأتيهم العذاب لا يكون العذاب مصروفا عنهم .
# وقوله ( ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ) معناه : ونزل بهم جزاء
~~استهزائهم . < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ) الرحمة هاهنا : هي سعة
~~الرزق . PageV02P415
# ( ^ ( 8 ) ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (
~~9 ) ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~( 10 ) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير ( 11 )
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت ) * * * *
# وقوله : ( ^ ثم نزعناها منه ) يعني أخذناها منه ، قوله : ( ^ إنه ليئوس
~~كفور ) أي : قنوط من رحمة الله تعالى ، كفور بنعمة الله . < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات
~~عني ) يعني : يقول الإنسان : ذهب السيئات عني باستحقاقي لذلك ، ولا يراه من
~~الله تعالى .
# وقوله : ( ^ إنه لفرح فخور ) الفرح : لذة في القلب بنيل المشتهى ، والفخر
~~: هو التطاول على الناس بتعديد المناقب ، وهو منهي عنه في القرآن في مواضغ
~~كثيرة . < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا الذين صبروا ) قال الفراء والزجاج : هذا استثناء منقطع ،
~~ومعناه . ولكن الذين صبروا ( ^ وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير
~~) معناه ظاهر . < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك ) قال أهل
~~التفسير : سبب نزول ms0695 الآية : أن الكفار لما قالوا : يا محمد ، أئت بقرآن غير
~~هذا أو بدله ، يعنون : ائت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا - على ما ذكرنا في سورة
~~يونس - هم النبي أن يدع سب آلهتهم ظاهرا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : (
~~^ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك ) يعني : سب الآلهة ظاهرا ( ^ وضائق به صدرك
~~) يعني : ولعلك يضيق صدرك ( ^ أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك
~~) أي : هلا أنزل عليه كنز أوجاء معه ملك . وقوله : ( ^ إنما أنت نذير )
~~معناه : إن عليك الإنذار والإبلاغ ، وليس عليك أن تأتي بالآيات التي
~~يقترحونها .
# وقوله ( ^ والله على كل شيء وكيل ) أي : حافظ . < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون افتراه ) معناه : بل يقولون : افتراه ،
~~وافتراه : اختلقه ( ^ قل PageV02P416
# ( ^ نذير والله على كل شيء وكيل ( 12 ) أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر
~~سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين ( 13 ) فإن
~~لم يستجيبوا ) * * * * فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ) ومعني مثله : أي :
~~مثله في البلاغة .
# قال علي بن عيسى النحوي : البلاغة على ثلاث مراتب : المرتبة العليا :
~~معجزة ، والوسطى والأدنى ممكنه . والقرآن في المرتبة العليا من البلاغة .
# فإن قيل : قد قال في سورة يونس : ( ^ فأتوا بسورة مثله ) وقد عجزوا عن أن
~~يأتوا بسورة ، فكيف يصح أن يقول لهم ( ^ فأتوا بعشر سور مثله ) ، وما هذا
~~إلا كرجل يقول لغيره : أعطني درهما ، فيعجز عنه فيقول : أعطني عشرة دراهم ،
~~وأيضا فإنه قال : ( ^ مفتريات ) وهل يجوز أن يأمر الله تعالى أن يأتوا
~~بالافتراء ؟
# الجواب عنه : عنه منهم من قال : إن سورة هود نزلت أولا وإن كانت في
~~الترتيب آخرا ، وأنكر المبرد هذا ، وقال : لا ، بل نزلت سورة يونس أولا .
~~وأجاب عن السؤال وقال : معنى قوله : ( ^ فأتوا بسورة مثله ) في سورة يونس
~~يعني مثله في الخبر عن الغيب والأحكام . والوعد والوعيد ، فعجزوا ، فقال
~~لهم في سورة هود : إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثل القرآن في أخباره وأحكامه
~~ووعده ووعيده ، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات يعني : مختلقات من ms0696 غير خبر عن
~~غيب ولا حكم ولا وعد ولا وعيد ، وإنما هي مجرد البلاغة . وهذا جواب صحيح .
# وأما السؤال الثاني فالجواب : قلنا : الله سبحانه وتعالى لم يأمرهم
~~بالإفتراء ، وإنما تحدى ، ومعناه : أن إصراركم في تكذيب محمد وزعمكم أنه
~~افترى القرآن يوجب عليكم أن تأتوا بمثله افتراء ، ليظهر كذب محمد كما
~~زعمتموه ، فلما عجزتم دل أنه صادق .
# وقوله : ( ^ وادعوا من استطعتم من دون الله ) معناه : واستعينوا بمن
~~استطعتم من دون الله ( ^ إن كنتم صادقين ) . PageV02P417
# ( ^ لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون
~~( 14 ) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها
~~لا يبخسون ( 15 ) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون ( 16 ) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد
~~منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك ) * * * * < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله )
~~يجوز أن يكون قوله : ( ^ فاعلموا ) خطاب للمؤمنين ، ويجوز أن يكون خطابا
~~للمشركين . وقوله ( ^ بعلم الله ) بمعنى أنزله وفيه علمه ، وهذا رد على
~~المعتزلة حيث قالوا : لا علم لله .
# وقوله : ( ^ وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون ) يعني : فاعلموا أن لا
~~إله إلا هو ، فهل أنتم مسلمون ؟ أي : مخلصون . < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها ) قال الضحاك : نزلت الآية في المشركين . وقال مجاهد وجماعة : نزلت
~~الآية في كل من عمل عملا وأراد به غير الله . وقوله : ( ^ نوف إليهم
~~أعمالهم فيها ) يعني : نجازيهم على أعمالهم في الدنيا ، وذلك بسعة الرزق
~~ودفع المكاره وما أشبه ذلك . وقوله : ( ^ وهم فيها لا يبخسون ) فيها أي :
~~في الدنيا ، لا يبخسون يعني : لا ينقص حظهم . ثم قال : < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > ( ^ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها )
~~وبطل ما صنعوا فيها . وقوله : ( ^ وباطل ما كانوا يعملون ms0697 ) أي : وما حق ما
~~كانوا يعملون . < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن كان على بينة من ربه ) في الآية حذف ، ومعناه :
~~أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها . وعامة أهل
~~التفسير على أن المراد به النبي ، وقيل : إن المراد منه : النبي وكل مؤمن
~~في العالم . والأول هو الصحيح .
# وقوله : ( ^ على بينة من ربه ) أي : على بيان من ربه . وقوله ( ^ ويتلوه
~~شاهد منه ) فيه أقوال :
# الأول : عليه أكثر أهل التفسير : أن المراد منه : جبريل - عليه السلام -
~~وهذا قول PageV02P418 ابن عباس ، ومجاهد ، ومنصور بن المعتمر تلميذ النخعي
~~، والنخعي ، وغيرهم .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ ويتلوه شاهد منه ) يعني : لسان محمد . حكى
~~هذا عن الحسن البصري ، ورواه بعضهم عن [ الحسين ] بن علي رضي الله عنهما .
# والثالث : أن قوله ( ^ ويتلوه شاهد منه ) هو علي - رضي الله عنه - روي عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال : ما من قرشي إلا ونزلت فيه آية من القرآن ،
~~فقيل له : وهل نزل فيك شيء ؟ فقال : ( ^ وتيلوه شاهد منه ) .
# والرابع : ( ^ ويتلوه شاهد منه ) ملك من الملائكة نزل يحفظه ويسدده ويشهد
~~له .
# وقيل : إن قوله : ( ^ شاهد منه ) هو الإنجيل ، ومعناه : يتبعه مصدقا له ،
~~يعني : وهو مصدقه . وقوله : ( ^ ومن قبله كتاب موسى إماما ) أراد به :
~~التوراة ، وقوله ( ^ إماما ورحمة ) يعني : كانت إماما ورحمة لمن اتبعها ،
~~وهي مصدقة للقرآن ، شاهدة للنبي . وقوله : ( ^ أولئك يؤمنون به ) قال بعضهم
~~: أراد به المهاجرين والأنصار . وقال بعضهم : أراد به الذين أسلموا من أهل
~~الكتاب . وقوله : ( ^ ومن يكفر به ) يعني : بالرسول ( ^ من الأخزاب ) وهم
~~تحزبوا على النبي أي : تفرقوا من قبائلهم واجتمعوا عليه من قريش وغيرهم .
~~وفي بعض التفاسير : أنهم بنو أمية وبنو المغيرة وبنوأبي طلحة بن عبد العزى
~~، والمراد هو : الكفار منهم دون المسلمين .
# والقول الثاني في الآية : أن الأحزاب أهل الملل كلها . روى أبو موس
~~الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي قال : ' ما من أحد يسمع بي فلا يؤمن إلا
~~أدخله الله النار ' . قال سعيد بن جبير : طلبت مصداق هذا ms0698 من القرآن فوجدته
~~في قوله تعالى ( ^ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده ) . PageV02P419
# ( ^ يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه
~~إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ( 17 ) ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين ( 18 ) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
~~وهم بالآخرة هم كافرون ) * * * *
# وقوله : ( ^ فلا تك في مرية منه ) يعني : فلا تك في شك منه . وقيل معناه
~~: فلا تك في شيء منه أيها الشاك . قوله : ( ^ إنه الحق من ربك ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته )
~~معناه : لا أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا . ثم قال : ( ^ أولئك يعرضون
~~على ربهم ) العرض : هو إظهار الشيء ليرى ويوقف على حاله ، ومنه قولهم : عرض
~~السلطان الجند . وقوله : ( ^ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم )
~~اختلف القول في الأشهاد ، روي عن ابن عباس أنه قال : هم الأنبياء والمرسلون
~~. وقال مجاهد : هم الملائكة . وقال بعضهم : الخلائق كلهم . وقوله : ( ^
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ) ظاهر المعنى .
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي قال : ' يدنى المؤمن ربه يوم
~~القيامة حتى يضع كنفه عليه ، فيقرره بذنوبه ويقول : هل تعرف كذا ؟ فيقول :
~~أعرف . هل تعرف كذا ؟ فيقول : أعرف . فيسأله ما سأله ، ثم يقول : سترته
~~عليك في الدنيا ، وأنا أغفره لك اليوم ، ثم يعطى كتابه بيمينه ، وأما
~~الكفار فينادى على رءوس الأشهاد : هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ، ألا لعنة
~~الله على الظالمين ' .
# وهذا الحديث هو حديث النجوى ، اتفقوا على صحته عن النبي . < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يصدون عن سبيل الله ) معناه : الذين يمنعون عن
~~دين الله .
# وقوله : ( ^ ويبغونها عوجا ) يعني : ويطلبون الأعوجاج في دين الله .
~~وقوله ( ^ وهم PageV02P420
# ( ^ ( 19 ) أولئك لم يكونوا معجزين ms0699 في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ( 20 )
~~أولئك ) * * * * بالآخرة هم كافرون ) قال ثعلب : تكرير ' هم ' على طريق
~~التأكيد لدخول الآخرة بينهما . < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض ) معناه : أولئك لم
~~يكونوا فائتين ، وقيل : أولئك لم يكونوا هاربين من عذابنا ؛ فإن من هرب عن
~~الشيء وقع العجز عنه . وقوله : ( ^ وما كان لهم من دون الله من أولياء )
~~يعني : من ناصرين وحافظين عن عذابنا . وقوله : ( ^ يضاعف لهم العذاب ) فإن
~~قيل : ما معنى تضعيف العذاب وقد قال في موضع آخر : ( ^ ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها ) ؟
# الجواب من وجهين :
# أحدهما : أن مضاعفة العذاب بمضاعفة الجرم .
# والآخر : أن الآية في رؤساء أهل الشرك ، وتضعيف العذاب عليهم بتضليل
~~الإتباع ودعائهم إياهم إلى شركهم .
# وقوله : ( ^ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ) قال ابن عباس :
~~حال الله بينهم وبين اإيمان . وذكر الفراء عن بعض أهل المعاني : أن معنى
~~الآية : يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يستمعون .
# وسائر النحاة أنكروا تقدير ' الباء ' هاهنا . والاستطاعة : قوة تنطاع بها
~~الجوارح للعمل .
# وفي الآية قول ثالث : وهو أنهم لما يسمعوا استماع ( التفهم ) والانتفاع
~~به ، ولم يبصروا بصر الحقيقة ؛ جعلهم كمن لا يستطيع السمع والبصر . < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين خسروا أنفسهم ) معناه : غبنوا أنفسهم .
~~وقيل إن PageV02P421
# ( ^ الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ( 21 ) لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون ( 22 ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى
~~ربهم أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ( 23 ) مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل ) * * * * أعظم الخسران ، خسران النفس ، وأعظم الربح :
~~ربح النفس . وقوله : ( ^ وضل عنهم ما كانوا يفترون ) يعني : فات عنهم ما
~~كانوا يزعمون من شفاعة الملائكة والأصنام . < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا جرم ) فيه قولان :
# أحدهما : لاجرم يعني : حقا ( ^ أنهم في الآخرة هم الأخسرون )
# والقول الثاني : أن ms0700 قوله : ( ^ لا ) رد لما قالوا ، وقوله : ( ^ جرم )
~~ابتداء كلام ، وجرم بمعنى : كسب ، قال الشاعر :
# ( ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا )
# يعني : كسبتهم الغضب . وقال آخر :
# ( نصبنا رأسه في رأس جذع % % بما جرمت يداه وما اعتدينا . )
# فمعنى الآية : جرم أي : كسب لهم كفرهم التباب والخسران . < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم ) قال
~~مجاهد : يعني : خشعوا . وقال بعضهم : اطمأنوا . وروي عن ابن عباس : خافوا .
~~وقوله : ( ^ إلى ربهم ) أي : لربهم ، مثل قوله تعالى ( ^ بأن ربك أوحى لها
~~) أي : إليها ، فكذلك هاهنا : إلى ربهم .
# وقوله : ( ^ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع ) الآية ،
~~الفريقان هاهنا : فريق الكفار ، وفريق المؤمنين . وقوله : ( ^ كالأعمى
~~والأصم ) فيه قولان :
# أحدهما : أن ' الواو ' صلة ، ومعناه : كالأعمى الأصم ، كما يقول القائل :
~~رأيت العاقل والظريف أي : رأيت العاقل الظريف . PageV02P422
# ( ^ يستويان مثلا أفلا تذكرون ( 24 ) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم
~~نذير جين ( 25 ) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ( 26
~~) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما ) * * * *
# والقول الثاني : أن ' الواو ' لتعميم التشبيه ، ومعناه : حال الكافر كحال
~~الأعمى ، وحاله كحال الأصم ، وحاله كحال الأعمى والأصم .
# وقوله : ( ^ والبصير والسميع ) الكلام فيه مثل هذا ، والمراد منه : حالة
~~المؤمن . وقوله ( ^ هل يستويان مثلا ) روي أن الكفار لما سمعوا هذا قالوا :
~~لا يستويان ، فأنزل الله تعالى : ( ^ أفلا تذكرون ) يعني : أفلا تتعظون ؟
~~@QB@ <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين ) قرئ بقراءتين
~~؛ بالنصب والخفض ؛ فمعنى النصب : بأني لكم نذير مبين . < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا تعبدوا إلا الله ) معناه : آمركم ألا تعبدوا إلا
~~الله ، والعبادة : التوحيد ، وإنما بدأ بالتوحيد لأنه من أهم الأمور .
# وقوله : ( ^ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم ms0701 ) أي : مؤلم ، والمؤلم :
~~الموجع . < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ) الملأ هم الأشراف
~~والرؤساء .
# وقوله : ( ^ ما نراك إلا بشرا مثلنا ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^ وما
~~نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) والأراذل : جمع الرذل ،
~~والرذل : الخسيس الدون . وقيل : الأراذل : الأسافل ، والرذل : السفلة ، وفي
~~السفلة أقوال كثيرة لأهل العلم .
# قال مالك بن أنس : السفلة : هو الذي يسب أصحاب النبي . وروى عن الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي أنه قال : السفلة : الذي لا دين له .
# وعن الأصمعي أنه قال : السفلة : الذي لا يبالي ما قال وما قيل له .
# وعن ابن المبارك قال : هم الذين يتقلسون ويأتون أبواب القضاة يطلبون
~~الشهادات .
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : السفلة : هو الذي يأكل بدينه ، وسفلة
~~السفلة هو PageV02P423
# ( ^ نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ( 27 ) قال يا قوم أرأيتم إن
~~كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون ( 28 ) ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ) * * * *
# الذي يسوي دنيا غيره بدينه . وفي بعض الآثار : أشقى الأشقياء من باع دينه
~~بدنيا غيره . وقيل : إن السفلة هم أصحاب الصناعات الدنية مثل : الكناسين ،
~~والدباغين ، والسماكين ، والحجامين ، والحاكة ، وغيرهم . وروي أن بعض
~~العلماء ببغداد سئل عن امرأة قالت لزوجها : يا سفلة ، فقال : إن كنت سفلة
~~فأنت طالق ، فقال له ذلك العالم : ما صناعتك ؟ فقال : سماك ، فقال : سفلة
~~والله سفلة .
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا ،
~~وإذا تفرقوا لم يعرفوا .
# وقوله : ( ^ بادي الرأي ) قرئ بقراءتين : بالهمز ، وترك الهمز فأما
~~بالهمز فمعناه : أول الرأي ؛ كأنهم قالوا : إنهم اتبعوك في أول الرأي ولم
~~يتفكروا ولو تفكروا ، لم يتبعوك . وأما بادي الرأي بترك الهمز فمعناه :
~~ظاهر الرأي . قال الزجاج : يعني : اتبعوك ظاهرا لا باطنا .
# وقوله : ( ^ وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم ms0702 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) يعني : على
~~بيان من ربي . وقوله : ( ^ وآتاني رحمة من عنده ) الرحمة هاهنا هي النبوة
~~والهدى . قوله ( ^ فعميت عليكم ) أي : فخفيت عليكم ؛ لأن من عمي عن الشيء
~~فقد خفى ذلك الشيء عليه . وقرئ : ' فعميت عليكم ' معناه : فأخفيت عليكم .
~~وقوله : ( ^ أنلزمكموها ) معناه : أنلزمكم الدعوة ( ^ وأنتم لها كارهون )
~~قال قتادة : لو قدر الأنبياء أن يلزموا قومهم لألزموا [ قومهم ] ؛ ولكن لم
~~يقدروا . < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله )
~~معناه : ما PageV02P424
# ( ^ ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ( 29 ) ويا قوم من ينصرني من الله إن
~~طردتهم أفلا تذكرون ( 30 ) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله
~~أعلم بما في أنفسهم إني إذا لمن الظالمين ( 31 ) قالوا يا نوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من ) * * * * ثوابي إلا على الله .
~~وقوله : ( ^ وما أنا بطارد الذين آمنوا ) فيه دليل أنهم طلبوا منه أن يطرد
~~المؤمنين . وقوله : ( ^ إنهم ملاقوا ربهم ) يعني : إنهم صائرون إلى ربهم
~~فيجزي من طردهم . وقوله : ( ^ ولكني أراكم قوم تجهلون ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم ) معناه : من
~~يمنعني من عذاب الله إن طردتهم ( ^ أفلا تذكرون ) أي : أغلا تتعظون ؟ . < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ) معناه : ليس عندي خزائن
~~الله فآتي ما تطلبون . وقوله : ( ^ ولا أعلم الغيب ) يعني : لا أعلم الغيب
~~فأخبركم بما تريدون . وقوله : ( ^ ولا أقول إني ملك ) هذا جواب لقولهم : (
~~^ ما نراك إلا بشرا مثلنا ) . وقوله : ( ^ ولا أقول للذين تزدري أعينكم )
~~تزدري أي : تحتقر وتستخس ، هذا جواب لقولهم : ( ^ وما نراك اتبعك إلا الذين
~~هم أراذلنا بادي الرأي ) .
# وقوله ( ^ لن يؤتيهم الله خيرا ) أي : لن يؤتيهم أجرا ( ^ الله أعلم بما
~~في أنفسهم ) . [ يعني : في ms0703 صدورهم ، في أن يأتيهم الله خيرا ]
# وقوله : ( ^ إني إذا لمن الظالمين ) يعني : إني إذا لمن الظالمين لو قلت
~~هذا أو طردتهم . < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا ) روي عن ابن
~~عباس أنه قرأ : ' فأكثرت جدالنا ' بالفتح ؛ والمجادلة خصومة على وجه
~~المبالغة ، وأصل الجدل : هو الفتل ، والعرب تسمى الصقر : الأجدل ؛ لشدته في
~~الجوارح .
# والفرق بين الحجاج والمجادلة : أن المطلوب من الحجاج ظهور الحق في
~~المطلوب ، ومن المجادلة هو رجوع الخصم إلى قوله . PageV02P425
# ( ^ الصادقين ( 32 ) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (
~~33 ) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو
~~ربكم وإليه ترجعون ( 34 ) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا
~~بريء مما تجرمون ( 35 ) ) * * * *
# والفرق بين المراء والمجادلة : أن المرء مذموم ؛ لأنه خصومة بعد ظهور
~~الحق ، والجدال غير مذموم ، اللهم إلا أن يبالغ فيه من غير قصد طلب الحق .
# وقوله تعالى : ( ^ فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين ) هذا دليل على
~~أنه كان وعدهم العذاب إن لم يؤمنوا . < <
# | هود : ( 33 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إنما يأتيكم به الله إن شاء ) يعني : بالعذاب .
~~وقوله : ( ^ وما أنتم بمعجزين ) أي : بفائتين ولا هاربين . < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا ينفعكم نصحي ) والنصح : إخلاص العمل عن الفساد .
~~وقيل : إنه بيان موضع الغي ليجتنب ، وبيان موضع الرشد ليطلب . وقوله : ( ^
~~إن أردت أن أنصح لكم ) أراد موافقة لأمر الله . وقوله : ( ^ إن كان الله
~~يريد أن يغويكم ) أكثر المفسرين على أن معناه : يضلكم . وقيل : يخلق الغي
~~في قلوبكم ، والغي ضد الرشد . وذكر محمد بن جرير الطبري أن معنى قوله : ( ^
~~يغويكم ) : يهلككم . ولم يرض ابن الأنباري هذا من حيث اللغة ، وقال : لا
~~يستقيم في اللغة أن يذكر الإغواء بمعنى الإهلاك . وقال بعضهم : يخيبكم من
~~رحمته .
# وقوله : ( ^ هو ربكم وإليه ترجعون ) ظاهر المعنى ، وفي الآية رد على
~~القدرية . < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms0704 : ( ^ أم يقولون افتراه ) بل يقولون : افتراه أي : اختلقه .
~~وقوله : ( ^ قل إن افتريته فعلي إجرامي ) قرئ في الشاذ : ' قعلي أجرامي '
~~بالفتح ، والأجرام : جمع الجرم ، والإجرام : هو كسب الذنب ، ومعنى الآية :
~~فعلي وبال ذنبي وجرمي . وقوله : ( ^ وأنا برئ مما تجرمون ) يعني : أنا برئ
~~مما تكتسبون من الذنب . < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوحى إلى نوح ) روى الضحاك عن ابن عباس : أن قوم نوح
~~كانوا يضربون نوحا حتى [ يسقط ] ، فيلقونه في لبد ويلقونه في بيته ويظنون
~~أنه قد PageV02P426
# ( ^ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون ( 36 ) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون ( 37 ) ) * * * *
# مات ، فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله ؛ فروي أن شيخا جاء يتوكأ
~~على عصا ومعه ابنه فقال : يا بني لا يغرنك هذا الشيخ المجنون ، فقال : يا
~~ابة ، أمكني من العصا ، فدفع إليه العصا ، فضرب نوحا على رأسه وشجمة شجة
~~منكرة حتى سالت الدماء منه ، وهو يدعوهم إلى الإيمان ، فأنزل الله تعالى :
~~( ^ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) فحينئذ استجار بالدعاء وقال : ( ^
~~رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) . وقوله : ( ^ فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون ) قال مجاهد وقتادة : فلا تحزن . قال أهل اللغة : الابتئاس :
~~حزن مع استكانة ، قال الشاعر :
# ( ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس % % منه واقعد كريما ناعم البالي ) < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واصنع الفلك بأعيننا ) عن ابن عباس قال : بمرأى منا .
# وعن الضحاك : بمنظر منا . وقيل : برؤيتنا وحفظنا . وفي القصة : أن جبريل
~~- عليه السلام - أتى نوحا - عليه السلام - فقال : إن ربك يأمرك أن تصنع
~~الفلك . قال : كيف أصنع ولست بنجار ؟ ! فقال : إن ربك يقول : اصنع الفلك
~~فأنت بعيني . فأخذ القدوم وجعل يصنع الفلك فلا يخطيء موضعا .
# وقوله : ( ^ ووحينا ) أي : وأمرنا . وقوله : ( ^ ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون ) فيه قولان :
# أحدهما : ولا تخاطبني في إمهال الكفار ، فإني قد حكمت بإغراقهم .
# والثاني : لا تخاطبني في ms0705 ابنك ؛ فإنه هالك مع القوم . < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويصنع الفلك ) روي عن زيد بن أسلم أنه قال : مكث نوح
~~مائة سنة يغرس الأشجار ويقطع ، ومكث مائة سنة يعمل الفلك . وعن كعب الأحبار
~~أنه قال : إن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة . وروي عن سلمان الفارسي : أن
~~نوحا PageV02P427
# ( ^ ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون ( 38 ) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل
~~عليه عذاب ) * * * * عمل السفينة في أربعمائة سنة . ذكر في بعض التفاسير ،
~~والمعروف الأول .
# وقوله : ( ^ وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ) قال أهل التفسير :
~~كانوا إذا مروا عليه قالوا : إن هذا الذي كان يزعم أنه نبي قد صار نجارا .
# وروي أنهم كانوا يقولون له : يا نوح ، ما تصنع ؟ فيقول : أصنع بيتا يمشي
~~على الماء ، فيضحكون ويتعجبون منه .
# وفي بعض التفاسير عن ابن عباس : أنهم لم يكونوا رأوا بحرا قط ولا سفينة ،
~~وإنما البحار الآن من بقايا الطوفان .
# وقوله : ( ^ قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون ) فإن قيل :
~~كيف يجوز أن يسخر نبي من الأنبياء من قومه ؟
# الجواب : إن هذا على وجه ازدواج الكلام ، ومعناه : إن تستجهلوني فإني
~~أستجهلكم إذا نزل العذاب . وقيل معناه : إن تسخروا مني فسترون عاقبة
~~سخريتكم . < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ) هذا متصل بقوله : (
~~^ فسوف تعلمون ) ومعناه : فسوف تعلمون أينا ( ^ يأتيه عذاب يخزيه ) وقيل :
~~فسوف تعلمون الذي يأتيه عذاب يخزيه ، هذا ومعنى قوله : ' يخزيه ' : يهلكه ،
~~وقيل : يذله . وقوله ( ^ ويحل عليه عذاب مقيم ) معناه : ينزل عليه عذاب
~~دائم ، وهو الغرق . < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور ) اختلفوا في التنور على
~~أقوال : الأكثرون على أنه تنور الخابزة ، هذا قول ابن عباس ، ومجاهد ،
~~وجماعة .
# وعن عكرمة قال : هو وجه الأرض . وحكي هذا عن ابن عباس أيضا . وقالوا :
~~كأن الله تعالى جعل بينه وبين نوح ms0706 علامة ، وقال : إذا رأيت الماء قد فار
~~على وجه الأرض فاركب السفينة . PageV02P428
# ( ^ مقيم ( 39 ) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك ) * * * *
# والقول الثالث : ما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : ' وفار التنور
~~' يعني : انفجر الصبح ؛ وهو من قولهم : نور الصبح تنويرا . وقال بعضهم :
~~التنور هاهنا : تنور من حجارة كانت حواء تخبز فيه فورثه نوح ، وقال الله
~~تعالى لنوح : إذا فار الماء من آخر موضع في دارك فهو العلامة ، واسم التنور
~~اسم وافقت العربية فيه العجمية .
# واختلفوا في موضع التنور :
# روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : كان بالكوفة ، وأشار إلى باب كندة
~~للمسجد ، ومثله عن الشعبي أن التنور فار من ناحية الجانب الأيمن من مسجد
~~الكوفة . وحكي أن رجلا جاء إلى علي - رضي الله عنه - وقال : يا أمير
~~المؤمنين ، إني اشتريت راحلة وأعددت زادا لأذهب وأصلي في مسجد بيت المقدس ،
~~فقال : بع راحلتك ، وكل زادك ، وصل في هذا المسجد - يعني : مسجد الكوفة - ؛
~~فإنه صلى فيه سبعون نبيا ، ومنه فار التنور .
# وقال بعضهم : كان التنور بالشام . وقال بعضهم كان بأرض الهند .
# وقال بعضهم : التنور عين بالجزيرة تسمى عين الوردة .
# وقوله : ( ^ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ) ' فيها ' ينصرف إلى
~~الفلك ، واختلفوا في قدر الفلك :
# روي عن الحسن البصري أنه قال : كان طول السفينة ألفا ومائتين ذراع ،
~~وعرضها ستمائة ذراع . والمعروف أن طولها كان ثلثمائة ذراع ، وعرضها كان (
~~خمسين ) ذراعا ، وارتفاعها إلى السماء كان ثلاثين ذراعا ، وقد قيل غير هذا
~~، والله أعلم .
# قال قتادة : وكان بابها في عرضها . قالوا : وكانت ثلاث طبقات : الطبقة
~~العليا للطير ، والطبقة السفلى للسباع والوحوش ، والوسطى للنساء والرجال ،
~~والحاجز بين النساء والرجال جسد آدم ؛ فإنه كان حمله مع نفسه في السفينة .
~~PageV02P429
# ( ^ إلا من سبق عليه القول ومن آمن معه إلا قليل ( 40 ) وقال اركبوا فيها
~~بسم الله ) * * * *
# وقوله : ( ^ من كل زوجين اثنين ) الزوج كل واحد لا يستغني عن مثله ، يقال
~~: زوج خف ، وزوج نعل ، والمراد من الزوجين ms0707 هاهنا : الذكر والأنثى ، ومعناه
~~: من كل ذكر وأنثى اثنين .
# وفي القصة : أن نوحا - عليه السلام - قال : يا رب ، كيف أحمل من كل زوجين
~~اثنين ؟ فحشر الله تعالى السباع والطير إليه ، فجعل يضرب بيديه في كل جنس ،
~~فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى فيحملها في السفينة . وذكر
~~وهب بن منبه أن الناس شكوا الفأر إلى نوح في السفينة ، فأمره الله تعالى أن
~~يمسح جبهة الأسد ، فخرج من منخريه سنوران فأكلا الفأر ، وشكوا إليه أيضا
~~كثرة العذرة فأمره أن يمسح على مؤخر الفيل ، فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ وأهلك ) معناه : واحمل أهلك ( ^ إلا من سبق عليه القول
~~) يعني : ابنه وامرأته . وقوله : ( ^ ومن آمن ) معناه : وأحمل من آمن .
# وقوله : ( ^ وما آمن معه إلا قليل ) اختلفوا في عددهم ، روي عن ابن عباس
~~أنه قال : كانوا ثمانين نفرا . وعن بعضهم : كانوا اثنين وسبعين نفرا . وعن
~~الأعمش قال : كانوا سبعة نفر : ثلاثة بنين لنوح وهم : سام ، وحام ، ويافث
~~وثلاث كنائنهم - يعني : نساؤهم - ، ونوح . وقال قتادة : كانوا ثمانية نفرا
~~. < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها ) بفتح
~~الميمين ، وقرأ أبو رجاء العطاردي : ' مجريها ومرسيها ' بالرفع .
# أما معنى قوله : ( ^ مجريها ومرسيها ) يعني : بسم الله إجراؤها وإرساؤها
~~، ومعنى مجريها ومرسيها بالنصب يعني : بسم الله جريها ورسوها . وقال بعضهم
~~: كان إذا قال نوح : بسم الله وأراد الجري جرت ، وإذا قال : بسم الله وأراد
~~الرسو رست .
# وأما مدة لبث نوح في السفينة : قالوا : استقلت السفينة على وجه الماء
~~لعشر خلون من رجب ، وجرت مائة وخمسين يوما ، وأرست لعشر خلون من ذي الحجة ،
~~وهبطوا PageV02P430
# ( ^ مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم ( 41 ) وهي تجري بهم في موج
~~كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين
~~( 42 ) قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم وحال بينهما الموج ) * * * * يوم عاشوراء إلى الأرض ، فصام ذلك
~~اليوم وأمر ms0708 القوم بصومه .
# وفي القصص : أن السفينة طافت جميع الدنيا ، وحين وصلت إلى الكعبة طافت
~~بها أسبوعا ، وكانت الكعبة قد رفعت وبقي الموضع .
# وقوله : ( ^ إن ربي لغفور رحيم ) معناه ظاهر . < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهي تجري بهم في موج كالجبال ) معنى الموج : قطعة من
~~البحر ترتفع عند شدة الريح .
# وقوله : ( ^ ونادى نوح ابنه وكان في معزل ) قيل : في معزل من السفينة ،
~~وقيل : في معزل من قومه .
# وقوله : ( ^ يا بني اركب معنا ) قرىء بقراءتين : ' يا بني ' و ' يابني '
~~، ومعناهما واحد . وقوله : ( ^ ولا تكن مع الكافرين ) أي : من الكافرين ،
~~معناه ظاهر .
# واختلفوا في أنه هل كان ابنه من صلبه أولا ؟
# فروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والضحاك ،
~~وجماعة أنهم قالوا : كان ابنه من صلبه . قال ابن عباس رضي الله عنهما : ما
~~بغت امرأة نبي قط . وكان عكرمة بحلف أنه كان ابن نوح لصلبه . وأما الحسن
~~ومجاهد : فإنهما قالا : كان ابن امرأته ، ولم يكن ابنه ، واستدلا بقوله
~~سبحانه وتعالى ( ^ فلا تسألن ما ليس لك به علم ) ، قالا : كان يظن أنه ابنه
~~ولم يكن ابنه . والأول هو الأصح . وقيل : إن اسمه كان كنعان . وقيل : إن
~~اسمه كان ' يام ' . < <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء ) يعني : ألتجىء إلى
~~الجبل يمنعني من الغرق . ف ( ^ قال ) له نوح : ( ^ لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم ) PageV02P431
# ( ^ فكان من المغرقين ( 43 ) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ( 44 ) ونادى
~~نوح ربه فقال رب ) * * * * ففيه قولان :
# أحدهما : أن العاصم بمعنى المعصوم ، ومعناه : لا معصوم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم .
# والقول الثاني : لا عاصم اليوم من أمر الله إلا الله .
# قوله تعالى : ( ^ إلا من رحم ) هو الله تعالى . وقوله ( ^ وحال بينهما
~~الموج فكان من المغرقين ) أي : صار من المغرقين .
# وفي القصة : أن الماء علا على رءوس الجبال بقدر أربعين ms0709 ذراعا . وقيل :
~~دونه ، والله أعلم . < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ) معناه : اشربي ماءك ، ويقال :
~~ابلعي أي : غيبي ماءك في جوفك . وقوله : ( ^ ويا سماء أقلعي ) أي : أمسكي .
~~وقوله : ( ^ وغيض الماء وقضى الأمر ) معناه : ونقص الماء ونضب . وقوله : (
~~^ وقضي الأمر ) أي : فرغ من الأمر ، وهو هلاك القوم . وقوله : ( ^ واستوت
~~على الجودى ) معناه : واستقرت على الجودى ، قيل : إنه جبل بناحية آمد .
~~وقال الفراء : جبل بناحية نصيبين . وقوله : ( ^ وقيل بعدا للقوم الظالمين )
~~أي : هلاكا للقوم الظالمين .
# وفي مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه - : ' وغيض الماء واستوت على الجودي
~~وقضي الأمر ' .
# وروي أن نوحا - صلوات الله عليه - بعث بالغراب ليأتيه بخبر الأرض ، فوقع
~~على جيفة ولم يرجع ، فبعث بالحمامة فجاءت بورق زيتونة في منقارها ولطخت
~~رجليها بالطين ؛ ليعلم نوح أن الماء قد نضب ، فأعطيت الطوق [ وخضاب ]
~~الرجلين من ذلك الوقت .
# وهذه الآية تعد من فصيحات القرآن ، وحكي أنها قرئت عند أعرابي فقال : هذا
~~PageV02P432
# ( ^ إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ( 45 ) قال يا نوح
~~إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن
~~تكون من ) * * * * كلام قادر . < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن
~~وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ) يعني : أنت وعدتني أن تنجي أهلي وأنت أحكم
~~الحاكمين يعني : وأنت أحكم الحاكمين بالعدل . < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > >
# قال الله تعالى : ( ^ يا نوح إنه ليس من أهلك ) معناه : ليس من أهلك
~~الذين وعدتك أن أنجيهم . وعلى قول الحسن ، ومجاهد يعني : ليس بابنك .
# وقوله : ( ^ إنه عمل غير صالح ) معناه : إنه ذو عمل غير صالح .
# والقول الثاني : أن سؤالك إياي إنجاءه ؛ عمل غير صالح .
# وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه - ' إنه عمل غير صالح ' .
# ( ^ فلا تسألن ما ليس لك به علم ) وهذا يؤيد المعنى الثاني . وقرىء : '
~~إنه عمل غير صالح ' ومعناه : إن ابنك عمل غير صالح ms0710 .
# وقوله تعالى : ( ^ فلا تسألن ما ليس لك به علم ) فيه قولان :
# أحدهما : أن نوحا كان يظن أنه مسلم وهو يبطن الكفر من أبيه ، فهذا معنى
~~قوله : ( ^ لا تسألن ما ليس لك به علم )
# والثاني : معناه : أنه ليس بابن لك على ما ذكرنا .
# وقوله : ( ^ إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) معناه : إني أحذرك أن تكون
~~من الآثمين ، وذنب المؤمن جهل ، وذنب الكافر كفر .
# والقول الثاني : ( ^ إني أعظك أن تكون من الجاهلين ) - يعني : أن تدعو
~~بهلاك الكفار ثم تطلب نجاة كافر . PageV02P433
# ( ^ الجاهلين ( 46 ) قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا
~~تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ( 47 ) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات
~~عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم ( 48 ) تلك من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن
~~العاقبة للمتقين ( 49 ) وإلى عاد أخاهم هودا ) * * * * < <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال ) أي : قال نوح : ( ^ رب إني أعوذ بك أن أسألك ) .
~~. .
# غير أني أمتنع بك أن أسألك ( ^ ما ليس لي به علم ) ومعناه : سؤال العصمة
~~.
# وقوله : ( ^ وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قيل يا نوح اهبط بسلام منا ) معناه : انزل بسلامة لك من
~~قبلنا .
# وقوله : ( ^ وبركات عليك ) البركة : ثبوت الخير ، ومنه بروك البعير .
~~وقيل : إن البركة هاهنا هو أن الله سبحانه وتعالى جعله آدم الأصغر ، فأهلك
~~سائر من معه من غير نسل ، وجعل النسل من ذريته إلى قيام الساعة . وقوله : (
~~^ وعلى أمم ممن معك ) معناه : على ذرية أمم ممن معك . قال محمد بن كعب
~~القرظي : دخل فيه كل مؤمن إلى قيام الساعة كان في صلب نوح . وقوله ( ^ وأمم
~~سنمتعهم ) ابتداء كلام ، ومعناه : وأمم سنمتعهم وهم الكفار . وقوله ( ^ ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ) أي : نلقيها ms0711 إليك .
~~قوله : ( ^ ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ) يعني : من قبل انزال
~~القرآن . قوله : ( ^ فاصبر إن العاقبة للمتقين ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإلى عاد أخاهم هودا ) عاد قوم كانوا بالأحقاف ، وهي
~~رمال بين اليمن والشام . وقيل : إنهم كانوا بنفس اليمن ، وكانوا أعطوا
~~زيادة في الجسم والقوة على سائر الخلق . وقوله : ( ^ أخاهم ) يعني : أخاهم
~~في النسب لا في الدين ، ومعنى الآية : وأرسلنا إلى عاد أخاهم وأرسلنا إلى
~~عاد أخاهم هودا . PageV02P434
# ( ^ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون ( 50
~~) يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون ( 51
~~) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ( 52 ) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ) * * * *
# قوله : ( ^ قال يا قوم اعبدوا الله ) أي : وحدوا الله . قوله : ( ^ مالكم
~~من إله غيره إن أنتم إلا مفترون ) والافتراء : الكذب ، وكان كذبهم على الله
~~تعالى . < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا قوم لا أسألكم عليه أجرا ) أي : ثوابا ، يعني : لا
~~أسألكم على الإبلاغ أجرا . وقوله : ( ^ إن أجري إلا على الذي فطرني ) معناه
~~: إن ثوابي إلا على الذي فطرني ، أي : خلقني ( ^ أفلا تعقلون ) ظاهر [
~~المعنى ] . < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) قدم
~~الاستغفارعلى التوبة لما بينا من المعنى . وقوله : ( ^ يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ) معناه : يرسل السماء عليكم مدرارا بالمطر مرة بعد أخرى في أوقات
~~الحاجة ، والمدرار على طريق المبالغة ، يقال : امرأة معطار مذكار . وقوله :
~~( ^ ويزدكم قوة إلى قوتكم ) روي أن الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين ،
~~وأعقم أرحام الأمهات فلم يلدن ، فمعنى قوله : ( ^ يزدكم قوة إلى قوتكم )
~~يعني : يرسل عليكم المطر فتزدادون مالا ، ونعيد أرحام الأمهات إلى ما كان
~~فيلدن فتزدادون قوة بالأموال والأولاد . وقيل : ' ويزدكم قوة إلى ms0712 قوتكم '
~~أي : شدة إلى شدتكم . وقيل : يزدكم قوة في دينكم إلى قوتكم في أبدانكم .
~~وقوله : ( ^ ولا تتولوا مجرمين ) أي : ولا تعرضوا . < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة ) أي : بحجة واضحة . وقوله
~~: ( ^ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك ) أي : بسبب قولك : ( ^ وما نحن لك
~~بمؤمنين ) أي : بمصدقين . < <
# | هود : ( 54 - 55 ) إن نقول إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن نقول إلا اعتراك ) معناه : إلا أصابك ، قال الشاعر :
# ( أتيتك عاريا خلقا ثيابي % % على خوف تظن بي الظنونا ) PageV02P435
# ( ^ ( 53 ) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون ( 54 ) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (
~~55 ) إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي
~~على صراط مستقيم ( 56 ) فإن ) * * * *
# والعاري هاهنا هو السائل ؛ سمي عاريا لأنه يطلب الإصابة .
# وقوله : ( ^ بعض آلهتنا بسوء ) أي : بلمم وخبل ، كأنهم قالوا : إنك سببت
~~آلهتنا فانتقموا منك بالتخبيل واللمم . وقوله : ( ^ قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه ) فإن قيل : كيف قال للمشركين : ( ^
~~واشهدوا ) ولا شهادة لهم ؟ قلنا : هذا مذكور على طريق المبالغة في الحجة ،
~~لا على طريق إثبات الشهادة لهم .
# وقوله : ( ^ فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون ) الكيد : احتيال بشر . وهذا
~~القول معجزة لهود صلوات الله عليه فإنه أمرهم أن يحتالوا بكل حيلة لإيصال
~~مكروه إليه ، ومنعهم الله تعالى عن ذلك فلم يقدروا عليه ، وهذا مثل قول نوح
~~في سورة يونس : ( ^ فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون ) وقد بينا تفسيره . < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إني توكلت على الله ربي وربكم ) معناه : اعتمدت على
~~الله ربي وربكم . وقوله : ( ^ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ) معناه : ما
~~من دابة إلا وهي في قبضته وتنالها قدرته ، وخص الناصية بالذكر ؛ لأن
~~الإذلال والإقماء في أخذ الناصية .
# وقوله : ( ^ إن ربي على صراط مستقيم ) فيه أقوال :
# أحدها : أن معناه : إن ms0713 ربي يعمل بالعدل ، وإن كان قادرا على كل شيء ، فلا
~~يعمل إلا بالإحسان والعدل .
# والثاني : ( ^ إن ربي على صراط مستقيم ) معناه : إن دين ربي على صراط
~~مستقيم .
# والثالث : قوله ( ^ إن ربي على صراط مستقيم ) هو في معنى قوله : ( ^ إن
~~ربك لبالمرصاد ) يعني : إنه على طريق الخلق أجمع . PageV02P436
# ( ^ تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ ( 57 ) ولما جاء أمرنا نجينا هودا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ( 58 ) وتلك عاد جحدوا
~~بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد ( 59 ) وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا ) * * * * < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ) معناه : فإن
~~أعرضوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم . وقوله : ( ^ ويستخلف ربي قوما
~~غيركم ) معناه : إن أعرضتم يهلككم ويستخلف قوما غيركم هم أطوع لله منكم .
~~وقوله ( ^ ولا تضرونه شيئا ) يعني : ولا تنقصونه شيئا . وقوله : ( ^ إن ربي
~~على كل شيء حفيظ ) أي : حافظ لأمور خلقه على ما دبر وقدر . < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه ) الآية .
~~قوله : ( ^ أمرنا ) أي : عذابنا ، ( ^ نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة
~~منا ) أي : بما هديناهم وبيناهم طريق الهدى حتى آمنوا . وقوله : ( ^
~~ونجيناهم من عذاب غليظ ) العذاب الغليظ : هو العذاب الذي أهلك به عادا
~~وقومه وهو الريح العقيم ، فكانت الريح تدخل في مناخرهم وأفواههم ، وتخرج من
~~أدبارهم فتقطعهم تقطيعا أي : قطعة قطعة . < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم ) معناه : أنكروا آيات ربهم
~~. وقوله : ( ^ وعصوا رسله ) أي : بالتكذيب . وقوله : ( ^ واتبعوا أمر كل
~~جبار عنيد ) قيل : الجبار هو الذي يقتل على الغضب ، والعنيد هم هو المعاند
~~. قال الشاعر :
# ( إني لشيخ لا أطيق العندا % % ولا أطيق البكرات الشردا ) < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنه ) اللعنة : هي الإبعاد عن ms0714
~~الرحمة . قال أهل العلم : ولا يجوز لعن البهائم ؛ لأنها غير مستحقة للبعد
~~من رحمة الله . وقد ثبت ' أن رجلا لعن بعيره في سفره فأمره النبي أن ينزل
~~عنه ويخليه وقال : لا يصحبنا ملعون ' . وهذا على طريق الزجر والردع للاعن .
~~وقوله : ( ^ ويوم القيامة ألا إن عادا PageV02P437
# ( ^ كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود ( 60 ) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
~~فاستغفروه ثم توبوا ) * * * * كفروا ربهم ) أي : كفروا بربهم . وقوله : ( ^
~~ألا بعدا لعاد قوم هود ) معناه : ألا سحقا وخزيا وهلاكا لعاد قوم هود . < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإلى ثمود أخاهم صالحا ) معناه : وأرسلنا إلى ثمود
~~أخاهم صالحا ، وقوله : ( ^ أخاهم ) على ما قدمنا ، وثمود قوم كانوا بحجر
~~بين الحجاز والشام .
# وقوله : ( ^ قال يا قوم اعبدوا الله ) أي : وحدوا الله ( ^ مالكم من إله
~~غيره ) أي : مالكم من معبود غيره .
# وقوله : ( ^ هو أنشأكم من الأرض ) فيه قولان :
# أحدهما أنشأكم في الأرض ، والآخر وهو : أنه أنشأكم من الأرض ؛ لأنه خلقهم
~~من آدم ، وخلق آدم من الأرض .
# وقوله ( ^ واستعمركم فيها ) ] فيه [ قولان :
# أحدهما : أطال عمركم فيها وكان الواحد منهم يعيش من ثلثمائة سنه إلى ألف
~~سنة ، وهكذا قوم عاد .
# والقول الثاني : جعلكم عمارا فيها ، ببناء المساكن وغرس الأشجار . ذكره
~~الفراء والزجاج .
# وقوله : ( ^ فاستغفروه ثم توبوا إليه ) قد بينا المعنى . وقوله : ( ^ إن
~~ربي قريب PageV02P438 ( ^ إليه إن ربي قريب مجيب ( 61 ) قالوا يا صالح قد
~~كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما
~~تدعونا إليه مريب ( 62 ) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني
~~منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير ( 63 ) ويا
~~قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا ) * * * * مجيب )
~~قريب من المؤمنين ، مجيب لدعائهم . < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل ms0715 هذا ) أي : قد كنا
~~نرجوا فيك الخير ، والآن قد يئسنا من خيرك وفلاحك . وقوله : ( ^ أتنهانا أن
~~نعبد ما يعبد آباؤنا ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^ وإننا لفي شك ) لفي ريب (
~~^ مما تدعونا إليه مريب ) أي : مرتاب . وهذا على طريق التأكيد . < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) أي : على
~~حجة من ربي . وقوله تعالى : ( ^ وآتاني منه رحمة ) الرحمة هاهنا : بمعنى
~~النبوة .
# وقوله : ( ^ فمن ينصرني من الله إن عصيته ) أي : فمن يمنع مني عذاب الله
~~إن عصيته .
# وقوله : ( ^ فما تزيدونني غير تخسير ) فيه قولان :
# أحدهما : إن اتبعتكم ما كنت إلا كمن يزداد خسارا وهلاكا .
# والقول الثاني : فما تزيدونني غير تخسير لكم ، وحقيقته : أني أطلب منكم
~~الرشد ، وأنتم تعطونني الخسار والهلاك ، يعني : لأنفسكم .
# هذا كله جواب عن سؤال من سأل في هذه الآية : كيف قال ( ^ فما تزيدونني
~~غير تخسير ) ولم يك صالح في خسار ؟ < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية ) روى أن قومه طلبوا
~~منه أن يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة الصماء ، وأشاروا إلى صخرة أمامهم ،
~~قال : فدعا صالح ربه فتمخضت الصخرة وسمع لها أنين كأنين الناقة ، ثم خرجت
~~منها ناقة كأعظم ما PageV02P439 ( ^ تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب ( 64 )
~~فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ( 65 ) فلما
~~جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو
~~القوي العزيز ( 66 ) وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) * * * * يكون من النوق ،
~~وولدت في الحال ولدا مثالها ، فهذا معنى قوله : ( ^ هذه ناقة الله لكم آية
~~) .
# وقوله : ( ^ فذروها تأكل في أرض الله ) أي : فدعوها تأكل في أرض الله .
~~وقوله : ( ^ ولا تمسوها بسوء ) أي : بإهلاك . وقوله ( ^ فيأخذكم عذاب قريب
~~) معناه : قريب من إهلاك الناقة . < <
# | هود : ( 65 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فعقروها ) العقر ها هنا : جراحة تؤدي إلى الهلاك .
# وقوله ( ^ فقال تمتعوا في داركم ) معناه : عيشوا في داركم ، والدار بمعنى
~~الديار .
# وقوله ms0716 : ( ^ ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب ) فروي أنه قال لهم : يأتيكم
~~العذاب بعد ثلاثة أيام ، فتصبحون اليوم الأول ووجوهكم مصفرة ، ثم تصبحون
~~اليوم الثاني ووجوهكم محمرة ، ثم تصبحون اليوم الثالث ووجوهكم مسودة ؛ فكان
~~كما قال ، وأتاهم العذاب اليوم الرابع . < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~) في بعض التفاسير : أنه آمن معه أربعة آلاف نفر . وقوله : ( ^ ومن خزي
~~يومئذ ) معناه : ومن هلاك يومئذ . وقوله : ( ^ إن ربك هو القوي العزيز ) قد
~~بينا معنى القوي والعزيز من قبل . < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأخذ الذين ظلموا الصيحة ) المعروف انه صاح بهم جبريل
~~صيحة واحدة فهلكوا عن آخرهم ، وقال بعضهم : خلق الله تعالى صياحا في جوف
~~بعض الحيوانات فأهلكهم ، فإن قيل : الصيحة مؤنثة ، وقد قال : ( ^ وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة ) ؟
# والجواب عنه : أن الصيحة ها هنا بمعنى الصياح ، وهو جائز في اللغة .
~~PageV02P440 ( ^ فأصبحوا في ديارهم جاثمين ( 67 ) كأن لم يغنوا فيها ألا إن
~~ثمود كفروا ربهم إلا بعدا لثمود ( 68 ) ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن ) * * * *
# وقوله : ( ^ فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) أي : ميتين . ويقال : إنهم سقطوا
~~على وجوههم موتى عن آخرهم ، ومنه جثم الطائر . ومنه الخبر المروي : ' نهى
~~عن المجثمة ' . < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ كأن لم يغنوا فيها ) معناه : كأن لم يقيموا فيها
~~منعمين مسرورين .
# وقوله : ( ^ ألا إن ثمودا كفروا ربهم ) أي : بربهم . وقوله : ( ^ ألا
~~بعدا لثمود ) معناه كما قدمنا من قبل . < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ) قال السدي : كانوا
~~اثنى عشر ملكا . وقال غيره : كانوا تسعة من الأملاك .
# ويقال : إنهم ثلاثة : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل . وقيل : جاءوا على
~~صورة البشر .
# وفي القصة : أن إبراهيم - صلوات الله عليه - كان لا يأكل إلا مع الضيف ،
~~ومكث خمس عشرة ليلة ولم يأته ضيف ، ثم جاءه هؤلاء الملائكة . وقوله : ( ^
~~بالبشرى ) فيه قولان :
# أحدهما : بالبشرى بإسحاق ، والآخر : بالبشرى بإهلاك قوم لوط ms0717 .
# وقوله : ( ^ قالوا سلاما ) معناه : قالوا سلمنا سلاما ( ^ قال سلام ) قرئ
~~بقراءتين : إحداهما : ' سلام ' وهو المعروف ، والآخر : ' سلم ' قراءة حمزة
~~والكسائي . أما قوله : ( ^ سلام ) معناه : جوابي سلام ، أو قولي سلام . أما
~~قوله : ' سلم ' قيل : إن السلم والسلام بمعنى واحد ، كالحل ، والحلال ،
~~والحرم والحرام . ويقال : إن ' السلم ' بمعنى PageV02P441 ( ^ جاء بعجل
~~حنيذ ( 69 ) فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا
~~تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط ( 70 ) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق
~~ومن ) * * * * الصلح ، فمعناه : أنا أطلب السلامة منكم .
# وقوله : ( ^ فما لبث أن جاء بعجل حنيذ ) فهذا دليل على ان الضيف ينبغي أن
~~يعجل له [ بشيء ] يأكله ، وهو سنة إبراهيم - صلوات الله عليه - وقوله : ( ^
~~أن جاء بعجل حنيذ ) العجل : ولد البقرة ، والحنيذ : هو المحنوذ ، وهو
~~المشوي على الحجارة المحماة يخد له في الأرض خدا فيشوى فيه . وروي أنه كان
~~سمينا يسيل دسما . < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه ) أي : لما رآهم لا يأكلون
~~؛ فإن الملائكة لا تأكل . قوله : ( ^ نكرهم ) أي : أنكرهم ، قال الشاعر :
# ( فأنكرتني وما كان الذي نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا )
# وقوله : ( ^ وأوجس منهم خيفة ) كان إبراهيم - صلوات الله عليه - نازلا
~~على طرف من الناس ، فلما دخل عليه هؤلاء القوم ولم يأكلوا خاف انهم جاءوا
~~لبلية وقصد مكروه ، وعادة العرب أن القوم إذا أكلوا من الطعام أمنوا منهم ،
~~وإذا لم يأكلوا استشعروا خوفا ، فهذا معنى قوله : ( ^ وأوجس منهم خيفة )
~~وقوله : ( ^ وأوجس ) أي : فاضمر منهم خوفا . وقوله : ( ^ قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط ) معناه : إنا ملائكة أرسلنا ربنا إلى قوم لوط . < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وامرأته قائمة ) في مصحف ابن مسعود : ' وامرأته قائمة وهو
~~قاعد ' وهي سارة بنت هاران ، فيقال : إن سارة كانت تخدمهم وإبراهيم يتحدث
~~معهم . ويقال : إن سارة كانت قائمة وراء الستر .
# قوله : ( ^ فضحكت ) الأكثرون على أن الضحك هاهنا هو الضحك المعروف ، وقال
~~مجاهد وعكرمة : فضحكت ، أي : حاضت . يقال : ضحكت الأرنب ، إذا حاضت .
~~PageV02P442 ( ^ وراء ms0718 إسحاق يعقوب ( 71 ) قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز
~~وهذا بعلي شيخا إن هذا ) * * * *
# وأما الضحك المعروف فاختلف القول في أنها لم ضحكت ؟
# فالأكثرون على أنها ضحكت سرورا بما زال من الخوف عنها وعن إبراهيم . وقيل
~~: ببشارة إسحاق . وعلى هذا القول : الآية على التقديم والتأخير ، فكأنه قال
~~: وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فضحكت .
# والقول الثالث : ضحكت تعجبا من غفلة قوم لوط ، وقد نزلت الملائكة بعذابهم
~~.
# وقوله ( ^ فبشرناها بإسحاق ) ظاهر المعنى . وقوله ( ^ ومن وراء إسحاق
~~يعقوب ) أي : من بعد إسحاق يعقوب . قال أبو عبيدة : الوراء : ولد الولد .
# وقوله ( ^ يعقوب ) قرئ بقراءتين : ' يعقوب ' و ' يعقوب ' بالرفع والنصب
~~أما الرفع معناه : ويحدث يعقوب من بعد إسحاق . وأما النصب فمعناه : بشرناها
~~بإسحاق وبشرناها بيعقوب . وأنشد الشاعر في الوراء :
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % % وليس وراء الله للمرء مذهب )
# وهذا شعر الأعشى . < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت يا ويلتي أألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ) قالوا :
~~أصل قوله : ( ^ يا ويلتي ) : يا ويلتي ؛ إلا أن ها هنا أبدل الألف عن الياء
~~. ومعنى قوله : ( ^ يا ويلتي ) هاهنا : ا عجبا ؛ وهذه كلمة يقولها الإنسان
~~عند رؤية ما يتعجب منه ، وليس على حقيقة الدعاء بالويل .
# وقوله تعالى : ( ^ أألد وأنا عجوز ) اختلفوا في سن إبراهيم وسارة في ذلك
~~الوقت .
# قال محمد بن إسحاق : كان سن إبراهيم مائة وعشرين سنة ، وسن سارة تسعين
~~سنة . وقال بعضهم : كان سن إبراهيم مائة سنة ، وسن سارة تسعة وتسعين سنة .
~~وقيل غير هذا ، والله أعلم . PageV02P443 ( ^ لشيء عجيب ( 72 ) قالوا
~~أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ( 73
~~) فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم ) * * * *
# قوله تعالى ( ^ وهذا بعلي ) يعني : هذا زوجي ( ^ شيخا ) نصب على القطع ،
~~وقيل : على الحال .
# وفي قراءة ابن مسعود : ' وهذا بعلي شيخ ' على الخبر . قوله تعالى ( ^ إن
~~هذا لشيء عجيب ) يعني : إن هذا لشيء مستعجب بخلاف العادة . < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالوا أتعجبين من أمر ms0719 الله ) معناه : لا تعجبي من أمر الله ؛
~~فإن الله إذا أراد شيئا كان .
# وقوله تعالى : ( ^ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) فيه معنيان :
# أحدهما : أن هذا على معنى الدعاء من الملائكة .
# والآخر : أنه على معنى الخبر ، و ( ^ رحمة الله ) أي : نعمة الله ( ^
~~وبركاته ) والبركات : جمع البركة ، والبركة : ثبوت الخير . وقيل : وبركاته
~~: سعاداته .
# وقوله : ( ^ عليكم أهل البيت ) هذا دليل على أن الأزواج يجوز أن يسمين
~~أهل البيت .
# وزعمت الشيعة في قوله تعالى : ( ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ) أن الأزواج لا يدخلن في هذا . وهذه الآية دليل على أنهن يدخلن فيها
~~.
# قوله : ( ^ إنه حميد مجيد ) الحميد : هو المحمود في أفعاله ، والمجيد :
~~هو الكريم ، وأصل المجد هو الرفعة والشرف . < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما ذهب عن إبراهيم الروع ) قال قتادة : الروع : الفزع
~~؛ وأما الروع بالرفع هو النفس ، ومنه قوله : ' ألقى روح القدس في روعي : (
~~أن لن ) تموت PageV02P444 ( ^ لوط ( 74 ) إن إبراهيم لحليم أواه منيب ( 75
~~) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء ) * * * * نفس حتى تستكمل رزقها ،
~~فاتقوا الله واجملوا في الطلب ' . وقوله : ( ^ وجاءته البشرى ) قيل : إن
~~البشرى بإسحاق ويعقوب . وقيل : إنها بإهلاك قوم لوط . وقوله : ( ^ يجادلنا
~~) معناه : جعل إبراهيم يجادلنا ، والمجادلة هاهنا كما قال في سور الذاريات
~~والحجر : ( ^ قال فما خطبكم أيها المرسلون ) فإن قيل : كيف يجوز أن يجادل
~~إبراهيم ربه في شيء قضاه وأمر به ؟
# الجواب : أن هذه المجادلة كانت مع اللائكة لا مع الرب ، وإنما قال : ( ^
~~يجادلنا ) على توسع الكلام . وفي التفسير : أن مجادلته كانت أنه قال
~~للملائكة : أرأيتم لو كان في مدائن قوم لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم ؟
~~قالوا : لا . قال : أفرأيتم إن كان فيهم أربعون أتهلكونهم ؟ قالوا : لا ،
~~فما زال ينقص عشرة عشرة حتى بلغ خمسة نفر وكان عند إبراهيم أن امرأة لوط
~~مؤمنة . وكانت هي الخامسة ، ولم يعلم أنها كافرة ، فما بلغ عدد المؤمنين
~~خمسة ( ^ في قوم لوط ) . < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ( ^ إن إبراهيم لحليم أواه منيب ) قد ms0720 بينا من قبل . وروي عن
~~بكر بن عبد الله المزني قال : المنيب هو الذي يكون قلبه مع الله تعالى .
~~وحقيقة الإنابة : هي الرجوع ، يقال : ناب وآب وأناب ، إذا رجع . < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ يا إبراهيم أعرض عن هذا ) معنى الآية : أن الملائكة قالوا
~~: يا إبراهيم أعرض عن المجادلة .
# قوله : ( ^ إنه قد جاء أمر ربك ) أي : قضاء ربك وحكم ربك . وقوله : ( ^
~~وإنهم PageV02P445 ( ^ أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود ( 76 ) ولما
~~جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب ( 77 ) وجاءه
~~قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا ) * * * * آتيهم عذاب غير مردود ) أي : غير
~~مصروف عنهم . < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ لما جاءت رسلنا لوطا ) هؤلاء الرسل هم الذين كانوا عند
~~إبراهيم جاءوا لوطا على صورة غلمان مرد ، حسن وجوههم ، نظيف ثيابهم ، طيب [
~~روائحهم ] .
# وفي القصة : أنهم لقوا لوطا وهو يحتطب واستضافوه ، فحمل الحطب وتبعه
~~الملائكة ، فمر معهم على جماعة من قومه فغمزوا فيما بينهم ، فقال لوط لهم :
~~إن قومي شر خلق الله ، ثم إنه مر معهم على قوم آخرين منهم ، فغمزوا - أيضا
~~- فيما بينهم ، فقال لوط - ثانيا - : إن قومي شر خلق الله تعالى ، ثم إنه
~~مر معهم على قوم آخرين ، فتغامزوا فيما بينهم - أيضا - فقال لوط - ثالثا -
~~: إن قومي شر خلق الله ، وكان الله تعالى قال لجبريل : لا تهلكهم حتى يشهد
~~لوط عليهم ثلاث مرات ، فكان كلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة
~~الذين معه : اشهدوا .
# وقوله : ( ^ سيء بهم ) معناه : ساءه مجيئهم . وقوله : ( ^ وضاق بهم ذرعا
~~) يقال : ضاق ذرعا فلان بكذا إذا وقع في مكروه لا يطيق الخلاص عنه .
# ومعنى الآية هاهنا : أنه ضاق ذرعا في حفظهم ومنع القول منهم .
# قوله تعالى ( ^ وقال هذا يوم عصيب ) أي : شديد . قال الشاعر :
# ( فإنك إن لم ترض بكر بن وائل % % يكن لك يوم بالعراق عصيب )
# أي : شديد . وقال آخر :
# ( يوم عصيب يعصب الأبطالا % % عصب القوى السلم الطوالا ) < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاءه ms0721 قومه يهرعون إليه ) الآية ، يهرعون إليه معناه :
~~يسرعون ويهرولون ؛ وقد بينا أن لوطا قد مر معهم بهم . وفي رواية أخرى : أن
~~الملائكة جاءوا إلى بيت لوط - عليه السلام - وكان لوط في داره ، فذهبت
~~امرأته السوء الكافرة إلى قومه وأخبرتهم مجيء هؤلاء فلما سمعوا جاءوا لقصد
~~الفاحشة . PageV02P446 ( ^ يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد ( 78 ) قالوا لقد
~~علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما ) * * * *
# وقوله : ( ^ ومن قبل كانوا يعملون السيئات ) يعني : الفواحش ؛ وهي :
~~إتيان الرجال .
# وقوله : ( ^ قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) فيه قولان :
# أحدهما : أنه عرض عليهم بنات نفسه تزويجا ونكاحا ؛ فإن قال قائل : كيف
~~يجوز للمشرك أن يتزوج بمسلمة ؟
# والجواب : أن ذلك كان جائزا في شريعتهم . ومنهم من قال : عرض عليهم بشرط
~~الإسلام .
# والقول الثاني - وهو قول مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وغيرهما - : أنه عرض
~~عليهم نساءهم ، وسماهن بنات نفسه ؛ لأن النبي للأمة بمنزلة الأب ؛ وفي
~~قراءة أبي بن كعب : ' النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو
~~أب لهم ' . ومنهم من قال : إنما قال هذا على طريق الدفع ، لا على طريق
~~التحقيق ، ولم يرضوا هذا القول ؛ لأنه كان معصوما من الكذب . وقوله : ( ^
~~هن أطهر لكم ) معناه : أحل لكم .
# قوله : ( ^ فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي ) معناه : خافوا الله ولا
~~تفضحوني في أضيافي . ( ^ أليس منكم رجل رشيد ) معناه : أليس منكم رجل يأمر
~~بالمعروف ويدفع القوم عن أضيافي . وروي عن عكرمة أنه قال : معنى قوله : ( ^
~~أليس منكم رجل رشيد ) معناه : أليس فيكم رجل يقول : لا إله إلا الله . < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق ) فيه معنيان : أحدهما
~~: ما لنا في بناتم من حق ، أي : حاجة وشهوة .
# والثاني : ما لنا في بناتك من حق ، أي : من نكاح . وقوله ( ^ وإنك لتعلم
~~ما نريد ) معناه : إنا نريد أدبار الرجال . PageV02P447 ( ^ نريد ( 79 )
~~قال لو أن لي بكم قوة ms0722 أو آوي إلى ركن شديد ( 80 ) قالوا يا لوط إنا رسل ربك
~~لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه
~~) * * * * < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ) القوة
~~هاهنا : هي القوة في البدن ، أو القوة بالأتباع . والركن الشديد : المنعة
~~بالعشيرة .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' رحم الله أخي لوطا ؛ لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد ' أي : إلى الله . رواه أبو هريرة .
# وعن أبي هريرة أنه قال : ما بعث الله بعد ذلك نبيا إلا في منعة من قومه .
~~< <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك ) . روى أنهم
~~جاءوا وكسروا باب لوط وقصدوا الدخول . وفي رواية أخرى : أنهم كانوا ينازعون
~~مع لوط على الباب ، فقال جبريل : يا لوط ، افتح الباب ودعهم يدخلوا ، فلما
~~دخلوا ضرب بجناحه وجوههم فعموا كلهم ، وهذا معنى قوله تعالى : ( ^ ولقد
~~راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم ) فقالوا : يا لوط ، لقد جئتنا بقوم سحرة ،
~~سترى ما تلقى منا غدا ، وكانوا جاءوا مساء . وقوله : ( ^ لن يصلوا إليك )
~~معناه معلوم . وقوله : ( ^ فأسر بأهلك بقطع من الليل ) قرئ : ' فسر ' من
~~السرى ، و ' فأسر ' من الإسراء ؛ والسرى : هو السير بالليل . وقال الشاعر :
# ( عند الصباح يحمد القوم السرى % % وتنجلي عني غيابات الكرى )
# وقوله : ( ^ أسر ) من الإسراء ، والمعنيان واحد . وقوله : ( ^ بقطع من
~~الليل ) أي : بآخر الليل . وقيل : إنه السحر الأول . قال الشاعر :
# ( ونائحة تنوح بقطع ليل % % على ميت بقارعة الصعيد ) PageV02P448 ( ^
~~مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ( 81 ) فلما جاء أمرنا
~~جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ) بالرفع ، وقرئ : '
~~إلا امرأتك ' بالنصب ؛ فقوله بالنصب معناه : فأسر بأهلك إلا امرأتك . ومن
~~قرأ بالرفع معناه : ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ؛ فإنها تلتفت ؛ فروي
~~أنها لما سمعت الهدة في هلاك القوم التفتت وراءها فأصابها حجر فماتت ، وقد ms0723
~~كان الله أمر لوطا وأهله أن لا يلتفتوا . وقوله : ( ^ إنه مصيبها ما أصابهم
~~) ظاهر المعنى . قوله : ( ^ إن موعدهم الصبح ) روي أن لوطا - عليه السلام -
~~لما سمع هذا من جبريل قال : يا جبريل ، أريد أن تهلكهم الآن فقال له مجيبا
~~: ( ^ أليس الصبح بقريب ) ؟ < <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاء أمرنا ) أي : عذابنا . وقوله : ( ^ جعلنا
~~عاليها سافلها ) روي أن جبريل جعل جناحه تحت مدائ لوط ، وهي خمس مدائن ،
~~وفيها أربعمائة ألف ، وقيل : فيها أربعة آلاف ألف - ثم رفع المدائن حتى
~~قربت من السماء وسمع أهل السماء صياح الديكة ونباح الكلاب ، وروي أنه لم
~~يكفأ لهم إناء ولا انتبه لهم نائم ، ثم قلبها وأتبعهم الله تعالى بالحجارة
~~، هذا معنى قوله تعالى : ( ^ جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل ) .
# وقوله : ( ^ من سجيل ) قال ابن عباس : سنك وكل ؛ وكلمة سجيل فارسية معربة
~~.
# وقيل : إنه كان طينا مطبوخا كالآجر .
# والقول الثاني : أن السجيل هو السماء الدنيا .
# والقول الثالث : أن السجيل هو السجين ؛ أبدلت النون باللام . وقيل : إن
~~السجيل : مأخوذ من السجل ؛ وهو سجل الدلو . قال الشاعر :
# ( وأنا الأخضر من يعرفني % % أخضر الجلدة من بيت العرب ) PageV02P449 ( ^
~~مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ( 83 ) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يا قوم ) * * * *
# ( من يساجلني يساجل ماجدا % % يملأ الدلو إلى عقد الكرب )
# ومعنى السجيل في الآية : هو الإرسال ، يعني : إرسال الحجارة .
# وقوله : ( ^ منضود ) معناه : يتبع بعضها بعضا . < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ مسومة ) أي : معلمة . وفي القصة : أنه كان عليها خطوط حمر في
~~سواد .
# والقول الثاني : ' مسومة ' أي : عليها أسماء القوم . وعن الحسن البصري :
~~أنه كان عليها شبه الخواتيم .
# قوله : ( ^ عند ربك ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ وما هي من الظالمين ببعيد ) يعني : من ظالمي أهل مكة ببعيد .
# وقد روي في بعض الآثار : أن على رأس كل ظالم حجرا معلقا في السماء ينتظر
~~أمر الله تعالى . وهذا من الغرائب ، والله أعلم .
# وفي بعض القصص : أنه كان منهم رجل في الحرم ، فبقي الحجر معلقا في السماء ms0724
~~أربعين يوما حتى خرج الرجل [ وأصابه الحجر ] . وروي أن الحجر اتبع شرادهم
~~ومسافريهم أين كانوا في البلاد حتى هلكوا .
# وأورد بعضهم أن الله تعالى أهلك مدائن لوط سوى زعر ، فإنه أبقاها للوط
~~وأهله . < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا ) قد بينا أن الأخوة هاهنا هي
~~الأخوة في النسب لا في الدين . وقال بعضهم : إنه لم يكن بين شعيب وأهل مدين
~~أخوة في النسب - أيضا - وكان غريبا فيهم ، وإنما أراد بالأخوة المجانسة في
~~البشرية . والصحيح هو الأول . PageV02P450 ( ^ اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط ( 84 ) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( 85 ) بقيت الله خير لكم إن كنتم
~~مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ ( 86 ) قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما
~~) * * * *
# وقوله : ( ^ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ) ظاهر المعنى .
~~قول : ( ^ ولا تنقصوا المكيال والميزان ) معناه : ولا تبخسوا المكيال
~~والميزان . وكانوا مع شركهم يطففون في المكيال والميزان . وروي عن عبد الله
~~بن عمر أنه كان إذا مر بالسوق قال : أيها الباعة ، أوفوا الكيل وأوفوا
~~الوزن ، وقد سمعتم ما فعل الله بقوم شعيب .
# وعن ابن عباس قريب من هذا .
# وقوله : ( ^ إني أراكم بخير ) قال مجاهد : أي : بخصب وسعة .
# وقوله : ( ^ وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط ) أي : محيط بكم فيهلككم . <
~~<
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ) أي : بالعدل .
# وقيل : تقويم لسان الميزان . وقوله : ( ^ ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) أي
~~: لا تنقصوا الناس أشياءهم . وقوله : ( ^ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) . <
~~<
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ) معناه : ما أبقى
~~الله لكم من الحلال خير مما تأخذون بالبخس في المكيال والميزان . وقيل :
~~بقية الله : طاعة الله . وقوله : ( ^ إن كنتم مؤمنين ) أي : إن كنتم مؤمنين
~~أن ما عندكم من رزق ms0725 الله تعالى وعطائه .
# قوله : ( ^ وما أنا عليكم بحفيظ ) قيل معناه : لم أؤمر بقتالكم . وقيل :
~~ما أنا عليكم بحفيظ أي : بوكيل . < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ) فيه قولان :
# أحدهما : أدينك يأمرك ؟ ، والثاني : أقرآنك يأمرك أن نترك ( ^ ما يعبد
~~آباؤنا أو أن PageV02P451 ( ^ يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء
~~إنك لأنت الحليم الرشيد ( 87 ) قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا
~~الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ( 88 ) ويا
~~قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم ) * * * * نفعل
~~في أموالنا ما نشاء ) يعني : من النقصان والزيادة : وقيل : من قرض الدراهم
~~والدنانير ، وكان قد نهاهم عن ذلك ، وزعم أنه محرم عليهم .
# وقوله : ( ^ إنك لأنت الحليم الرشيد ) فيه قولان :
# أحدهما : إنك لأنت الحليم الرشيد في زعمك ؛ قالوا ذلك استهزاء .
# والثاني معناه : إنك لأنت السفيه الأحمق . < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ) معناه :
~~على بيان من ربي .
# وقوله : ( ^ ورزقني منه رزقا حسنا ) معناه : رزقا حلالا . وفي القصة : أن
~~شعيبا كان كثير المال . وقيل : الرزق الحسن هاهنا : هو النبوة .
# وقوله تعالى : ( ^ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه ) معناه : ما
~~أريد أن آمركم بشيء وأعمل خلافه .
# وقوله : ( ^ إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ وما توفيقي إلا بالله ) دليل على أن الطاعة لا يؤتى بها إلا
~~بتوفيق الله ، والتوفيق من الله : هو التسهيل والتيسير والمعونة .
# قوله تعالى : ( ^ عليه توكلت ) أي : عليه اعتمدت .
# وقوله : ( ^ وإليه أنيب ) معناه : إليه أرجع . < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ) معناه : لا يكسبنكم ولا يحملنكم
~~شقاقي أي : خلافي على فعل ( ^ أن يصيبكم ) فيصيبكم ( ^ مثل ما أصاب قوم نوح
~~) من PageV02P452 ( ^ هود أو قوم صالح وما ms0726 قوم لوط منكم ببعيد ( 89 )
~~واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود ( 90 ) قالوا يا شعيب ما
~~نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ) * * * * الغرق ( ^ أو قوم هود
~~) من الريح ( ^ أو قوم صالح ) من الصيحة الصعقة . وقوله ( ^ وما قوم لوط
~~منكم ببعيد ) قيل : إنهم كانوا جيران قوم لوط في الديار ، وكانت مدائنهم
~~قريبا بعضها من بعض . < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) قد بينا المعنى . وقوله
~~: ( ^ إن ربي رحيم ودود ) في الودود معنيان :
# أحدهما : أن الودود هو المحب لعباده .
# والثاني : أو الودود بمعنى المودود أي : يحبه العباد لفضله وإحسانه .
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال : ' أحبوا الله بما يغذوكم به منه نعمه ،
~~وأحبوني بحب الله ، وأحبوا أهل بيتي لحبي ' .
# وفي بعض الأخبار عن النبي قال : ' كان شعيب خطيب الأنبياء ' . < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ) معناه : ما
~~نفهم كثيرا مما تقول . وقوله : ( ^ وإنا لنراك فينا ضعيفا ) في الضعيف
~~أقوال ، أكثر المفسرين أن الضعيف هاهنا : هو ضرير بالبصر . ويقال : إنه لغة
~~حمير .
# والقول الثاني : أن الضعيف هو الضعيف في البدن .
# والثالث : أنه قليل الأتباع . PageV02P453 ( ^ ولولا رهطك لرجمناك وما
~~أنت علينا بعزيز ( 91 ) قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط ( 92 ) ويا قوم اعملوا على ) * * * *
# وقوله : ( ^ ولولا رهطك لرجمناك ) أي : ولولا عشيرتك لرجمناك ، والرجم
~~أقبح القتلات . وقوله : ( ^ وما أنت علينا بعزيز ) يعني : ما أنت عندنا
~~بعزيز ، وإنما نتركك لمكان رهطك . < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله ) معناه : أمكان
~~رهطي عندكم أهيب وأمنع من الله تعالى ؟ وحقيقة المعنى : أنكم تركتم قتلي
~~بمكان رهطي فأولى أن تحفظوني في الله تعالى .
# وقوله : ( ^ واتخذتموه وراءكم ظهريا ) معناه : وألقيتم أمر الله تعالى
~~وراء ظهوركم . يقال : فلان جعل كذا منه ظهريا أي : ألقاه وراء ظهره .
# وقوله : ( ^ إن ربي بما تعملون محيط ) ظاهر ms0727 المعنى .
# وذكر الأزهري في تقدير الآية ومعناها قال : إنكم تزعمون أنكم تتركون قتلي
~~لكرامة رهطي ، فأولى أن تكرموا أمر الله وتتبعوه ؛ وحقيقة المعنى : هو
~~الإنكار على من اتقى الناس ولم يتق الله . قال : وقوله : ( ^ واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا ) تقول العرب : فلان جعل كذا بظهر إذا تركه ولم يلتفت إليه .
~~قال الشاعر :
# ( تميم بن قيس لا تكونن حاجتي % % بظهر فلا يعيا على جوابها ) < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم اعملوا على مكانتكم ) قيل : المكانة : هي
~~الحالة التي يتمكن فيها المرء من الفعل ) .
# ومعنى الآية : اعملوا على تمكنكم ومنزلتكم ( ^ إني عامل ) على تمكني
~~ومنزلتي ( ^ سوف تعلمون ) من ينجو ومن يهلك .
# والآية فيها تهديد ووعيد شديد ، وليس في القرآن ( ^ سوف تعلمون ) إلا في
~~هذه الآية . PageV02P454 ( ^ مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ( 93 ) ولما جاء أمرنا نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين ( 94 ) كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ( 95
~~) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ( 96 ) إلى ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ من يأتيه عذاب يخزيه ) يذله ويفضحه ( ^ ومن هو كاذب )
~~فيه حذف ، وتقدير الآية : سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ، ومن هو كاذب
~~يخزى أيضا .
# وقوله : ( ^ وارتقبوا إني معكم رقيب ) يعني : انتظروا إني معكم منتظر . <
~~<
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما جاء أمرنا ) معناه : لما جاء وقت عذابنا ( ^ نجينا
~~شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة ) والصيحة :
~~الهلاك ، تقول العرب : صاح فلان في مال فلان أي : أهلكه ، قال امرؤ القيس :
# ( فدع عنك نهبا صيح في حجراته % % ولكن حديثا ما حديث الرواحل )
# روي أن عليا - رضي الله عنه - تمثل بهذا البيت في بعض أموره .
# ويقال : إن الصيحة هاهنا صيحة جبريل - عليه السلام - صاح بهم صيحة واحدة
~~فماتوا عن آخرهم ، فهذا معنى قوله : ( ^ فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) أي :
~~ميتين خامدين ، لا يتحركون . < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا ms0728 . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ كأن لم يغنوا فيها ) معناه : كأن لم يكونوا يقيمون فيها
~~منعمين مسرورين .
# وقوله : ( ^ ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ) معناه : ألا خيبة وهلاكا
~~لمدين كما خابت وهلكت ثمود . < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ) معناه :
~~بآياتنا التسع ، وسلطان مبين أي : حجة بينة ، وكل سلطان ذكر في القرآن فهو
~~بمعنى الحجة . وقيل : PageV02P455 ( ^ فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما
~~أمر فرعون برشيد ( 97 ) يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود ( 98 ) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ( 99 )
~~ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد ( 100 ) وما ) * * * *
# السلطان مأخوذ من السليط ، وهو الزيت الذي يستضاء به . < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إلى فرعون وملئه ) وملأه معلوم . قوله : ( ^ فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد ) معناه : اتبعوا أمر فرعون في اتخاذه إلها وترك
~~الإيمان بموسى ( ^ وما أمر فرعون برشيد ) أي : بمرشد إلى خير وصلاح . < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يقدم قومه يوم القيامة ) معناه : يتقدم قومه يوم
~~القيامة ( ^ فأوردهم النار ) فأدخلهم النار . ( ^ وبئس الورد المورود )
~~معناه : بئس الداخل وبئس المدخل .
# وفي بعض المسانيد : عن أبي بردة ، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -
~~أن النبي قال : ' إذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد ، ثم
~~يرفع لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله ، فيوردونهم النار ،
~~ويبقى المؤمنون ، فيقول الله عز وعلا لهم : ماذا تنتظرون ؟ فيقولون : ننتظر
~~ربا كنا نعبده بالغيب ، فيقول لهم : هل تعرفونه ؟ فيقولون : إن شاء عرفنا
~~نفسه . قال : فيتجلى لهم ، فيخرون له سجدا ، فيقول الله سبحانه وتعالى : يا
~~أهل التوحيد ، ارفعوا رءوسكم ؛ فقد أوجبت لكم الجنة ، وجعلت مكان كل واحد
~~منكم يهوديا أو نصرانيا ' . < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأتبعوا في هذه لعنة ) معناه : في الدنيا لعنة بعذاب
~~التفريق ( ^ ويوم القيامة ) لعنة بعذاب النار . وقوله : ( ^ بئس الرفد
~~المرفود ) يعني : بئست اللعنة بعد اللعنة . وقال أبو عبيدة : أي ms0729 : بئس
~~العون ( المعان ) ، ومعناه هاهنا : أن اللعنة جعلت لهم في موضع المعونة .
~~وقيل : بئس العطاء المعطي . < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك ) معناه : من أخبار القرى
~~نقصه PageV02P456 ( ^ ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي
~~يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ( 101 )
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ( 102 ) إن في
~~ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ( 103
~~) وما نؤخره إلا لأجل معدود ( 104 ) يوم ) * * * * عليك ( ^ منها قائم
~~وحصيد ) أي : منها معمور وخراب . وقيل معناه : منها قائم أي : بقيت الحيطان
~~، وسقطت السقوف . ومنها حصيد : أي : انمحى أثره . < <
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم ) قد بيناه من قبل .
~~وقوله : ( ^ فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء
~~أمر بك ) يعني : بالعذاب . وقوله : ( ^ وما زادوهم غير تتبيب ) أي : غي
~~تخسير . وقيل : غير تدمير . < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة ) وجه التشبيه أن
~~أخذه هؤلاء في حال الظلم والشرك كأخذه أهل القرى حين كانوا في مثل حالهم من
~~الظلم والشرك . وقوله : ( ^ إن أخذه أليم شديد ) ظاهر المعنى .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' إن الله بمهل الظالم - أو يملي الظالم -
~~حتى إذا أخذه لم يفلته ' ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة ) والخبر في ' الصحيحين ' برواية أبي موسى الأشعري . < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في ذلك لآية ) معناه : لعبرة ( ^ لمن خاف عذاب
~~الآخرة ) ظاهر المعنى ( ^ ذلك يوم مجموع له الناس ) يعني : يوم القيامة
~~يجمع الله فيه الأولين والآخرين ( ^ وذلك يوم مشهود ) يعني : يشهده جميع
~~الخلق . وقيل : أهل السماء وأهل الأرض . < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما نؤخره إلا لأجل معدود ) يعني : إلا لوقت ms0730 معلوم عند
~~الله لا PageV02P457 ( ^ يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ( 105
~~) ) عند الناس .
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما أنه قال : مدة الدنيا سبعة آلاف سنة ،
~~لا يدري أحدكم ما مضى منها وكم بقي . < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم يأت ) وقرئ : ' يوم يأتي ' بالياء . وحكى الخليل وسيبويه
~~أن العرب تقول : لا أدر ، أي : لا أدري . وذكر الفراء أن العرب تجتزيء
~~بالكسرة عن الياء بعدها . وقوله : ( ^ لا تكلم نفس إلا بإذنه ) في الآية
~~سؤال معروف وهو : أن الله تعالى قد قال في ( موضع ) آخر : ( ^ وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون ) وقال هاهنا : ( ^ لا تكلم نفس إلا بإذنه ) فكيف وجه
~~التوفيق بينهما ؟
# الجواب : قد ذكرنا أن في القيامة مواقف ؛ ففي موقف يتكلمون ويتساءلون ،
~~وفي موضع يسكتون ولا يتكلمون ، وفي موقف يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم ،
~~وقيل غير هذا ، وقد بينا .
# وقوله : ( ^ فمنهم شقي وسعيد ) الشقاوة : قوة أسباب البلاء ، والسعادة :
~~قوة أسباب النعمة . ومعنى الآية هاهنا عند أهل السنة : فمنهم شقي سبقت له
~~الشقاوة ، ومنهم سعيد سبقت له السعادة .
# وفي الأخبار المسندة : أن عبد الرحمن بن عوف لما حضرته الوفاة أغمي عليه
~~، فلما أفاق قال : أتاني ملكان فظان غليظان وجراني وقالا : تعال نحاكمك إلى
~~العزيز الأمين ، قال : فلقيهما ملك وقال : أين تريدان به ؟ قالا : نحاكمه
~~إلى العزيز الأمين ، فقال لهما : خليا عنه ، فإنه ممن سبقت له السعادة في
~~الذكر الأول . PageV02P458 ( ^ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير
~~وشهيق ( 106 ) ) * * * *
# وقد صح عن النبي أنه قال في خبر ملك الأرحام : ' إنه إذا كتب أجله وعمله
~~ورزقه يقول : يا رب ، أشقي أم سعيد ؟ فيقول الله تعالى ، ويكتب الملك ' .
~~خرجه مسلم .
# وروى ابن عمر عن عمر - رضي الله عنهما - ' أنه لما نزل قوله تعالى : ( ^
~~فمنهم شقي وسعيد ) قال عمر : يا رسول الله : فيم العمل ؟ أنعمل في أمر قد
~~فرغ منه وجرت به الأقلام ، أو في أمر لم يفرغ منه ؟ فقال : بل في أمر قد
~~فرغ منه وجرت به الأقلام يا ms0731 عمر ، ولكن كل ميسر لما خلق له ' . أورده أبو
~~عيسى في جامعه .
# وقال بعضهم : إن السعادة والشقاوة هاهنا في الرزق والحرمان . وقال بعضهم
~~: الشقاوة : بالعمل السيء ، والسعادة : بالعمل الحسن . والمأثور الصحيح هو
~~الأول . < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ) هذه
~~الآية تعد من مشكلات القرآن ، وقد أكثر العلماء فيها الأقوال ، ونذكر ما
~~يعتمد عليه :
# أما الزفير : قيل : إنه صوت في الحلق ، والشهيق : صوت في الجوف . ويقال :
~~إن الزفير : أول نهاق الحمير ، والشهيق : آخر نهاق الحمير . < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) أما بالمعنى المأثور :
~~روى الضحاك ، عن ابن عباس : أن الآية نزلت في قوم من المؤمنين يدخلهم الله
~~تعالى النار ، ثم يخرجهم منها إلى الجنة ، ويسمون الجهنميين . وقد ثبت
~~برواية جابر أن النبي PageV02P459 ( ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ( 107 ) وأما الذين سعدوا ففي الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ) * * * * قال : ' يخرج الله قوما
~~من النار قد صاروا ( حمما ) فيدخلهم الجنة ' .
# وفي الباب أخبار كثيرة .
# فعلى هذا القول معنى الآية : فأما الذين شقوا : هؤلاء الذين أدخلهم النار
~~( ^ لهم فيها زفير وشهيق ) ظاهر المعنى ( ^ خالدين فيها ) مقيمين فيها ( ^
~~ما دامت السموات والأرض ) عبر بهذا عن طول المكث .
# وقوله : ( ^ إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ) الاستثناء وقع على ما
~~بعد الإخراج من النار بشفاعة الأنبياء والمؤمنين . < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > >
# وأما قوله : ( ^ وأما الذين سعدوا ففي الجنة ) أراد به المؤمنين الذين
~~أدخلهم الجنة من غير أن يدخلوا في النار . وقوله : ( ^ خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض ) أي : مقيمين فيها ما دامت السموات والأرض ، كنى بهذا عن
~~طول المكث ، والعرب تقول مثل هذا وتريد به الأبد ، فإنهم يقولون : لا آتيك
~~ما دامت السموات والأرض يعني : لا آتيك أبدا ، ولا آتيك ما كان لله في
~~البحر قطرة يعني : لا آتيك أبدا . فخرج هذا ms0732 الكلام على مخرج كلام العرب .
~~وقوله : ( ^ إلا ما شاء ربك ) الاستثناء وقع على المدة التي كانوا في النار
~~قبل إدخالهم الجنة .
# وفي الآية قولان آخران معروفان سوى هذا عند أهل المعاني :
# أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ) هو
~~على ظاهره ، أي : مدة بقاء السموات والأرض . وقوله : ( ^ إلا ما شاء ربك )
~~معناه : سوى ما شاء ربك من الزيادة على مدة بقائهما . وحكى الفراء عن العرب
~~أنهم يقولون : لك علي ألف إلا الألفين يعني : سوى الألفين الذين تقدما .
~~PageV02P460 ( ^ ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ( 108 ) فلا تك في مرية مما
~~يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص ( 109 ) ولقد آتينا )
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~) أي : ما دام سموات الجنة وأرضها . وقوله : ( ^ إلا ما شاء ربك )
~~الاستثناء واقف على زمان الوقوف في القيامة ومدة المكث في القبر .
# وقيل في الاستثناء قول ثالث وهو : أنه قال : ( ^ إلا ما شاء ربك ) معناه
~~: ولو شاء لقطع التخليد عليهم ، ولكن لا يشاء ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^
~~وما [ يكون ] لنا ان نعود فيها إلا أن يشاء الله رب العالمين ، ولكن لا
~~يشاء الله . وقوله : ( ^ إن ربك فعال لما يرد ) يعني : لا يمتنع عليه شيء ،
~~وقال في الآية الثانية : ( ^ عطاء غير مجذوذ ) غير مقطوع .
# وفي بعض التفاسير عن أبي هريرة أنه قال : يأتي على جهنم زمان لا يبقى
~~فيها أحد . وعن الحسن البصري قريبا من هذا .
# ومعنى هذا عند أهل السنة - إن ثبت - أن المراد منه الموضع الذي فيه
~~المؤمنون من النار ، ثم يخرجون عنه فلا يبقى فيها أحد ، وأما مواضع الكفار
~~فهي ممتلئة بهم أبد الأبد على ما نطق به الكتاب والسنة ، نعوذ بالله من
~~النار . < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تك في مرية ) في شك ( ^ مما يعبد هؤلاء ) يقال : إن
~~الخطاب معه والمراد منه الأمة . وقوله : ( ^ ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم
~~من قبل ) ظاهر ms0733 المعنى . وقوله : ( ^ وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ) قال
~~ابن عباس معناه : لموفوهم نصيبهم من الخير والشر بلا نقصان . PageV02P461 (
~~^ موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك
~~منه مريب ( 110 ) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعلمون خبير (
~~111 ) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ( 112 )
~~) * * * * < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ) المراد من الآية :
~~تسلية النبي ، كأنه قال : إن اختلفوا عليك ولم يؤمنوا بك فقد اختلفوا على
~~موسى ولم يؤمنوا به . وقوله : ( ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ) يعني : لولا ما
~~سبق من حكم الله بتأخير العذاب إلى يوم القيامة . وقوله : ( ^ لقضي بينهم )
~~أي : لعذبوا في الحال وأهلكوا . وقوله : ( ^ وإنهم لفي شك منه مريب ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | هود : ( 111 ) وإن كلا لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كلا ) قرئ : ' وإن ' و ' إن ' - بالتخفيف والتشديد
~~- ، أما ' إن ' و ' إن ' قالوا : هما بمعنى واحد ، قال الشاعر :
# ( ( ووجه ) حسن النحر % % كأن ثدييه حقان )
# معناه : كأن ثدييه حقان .
# وقوله : ( ^ لما ) بالتخفيف قيل : ' لما ' بمعنى ' لمن ' ، ويقال : إن
~~اللام للقسم ، كأن الله تعالى قال : وإن كلا لمن الله ليوفينهم ربك أعمالهم
~~. وأما قوله : ' لما ' بالتشديد قيل : معنى ' لما ' بالتشديد هو معناها
~~بالتخفيف . ذكره المازني .
# وقال الأزهري : أصح المعاني أن ' لما ' بمعنى ' إلا ' أي : وإلا ليوفينهم
~~ربك أعمالهم ( ^ إنه بما يعملون خبير ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فاستقم كما أمرت ) معنى الاستقامة : هو المداومة على
~~موجب الأمر والنهي . وقد روي عن النبي برواية أبي مسلم الخولاني ، عن عمر
~~بن الخطاب - والصحيح عن أبي ذر - أنه قال : ' لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا
~~، وصمتم حتى تكونوا كالحنائر - ومعناه : كالأوتاد - ثم كان الاثنان أحب
~~إليكم PageV02P462 من الواحد لم تبلغوا حد الاستقامة ' . روى هذا الخبر
~~جماعة من الزهاد ؛ رواه حاتم الأصم ، عن شقيق ، عن إبراهيم بن أدهم ، عن
~~مالك بن دينار ، عن أبي مسلم بهذا الإسناد .
# وفي الخبر المعروف ms0734 : أن النبي قال : ' استقيموا ولن تحصوا ، ولن يحافظ
~~على الوضوء إلا مؤمن ' . وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : الاستقامة :
~~أن تستقيم على الأمر والنهي ، ولا تروغ روغان الثعالب . وهذا أثر مشهور .
# وقد روي غير هذا في الاستقامة ، يذكر في موضعها .
# وفي الخبر المعروف أيضا : أن النبي قال : ' شيبتني هود ' وفيه معنيان :
# أحدهما : قال هذا لكثرة ما ذكر الله تعالى في هذه السورة من إهلاك القرون
~~الماضية ( و ) الأمم السالفة .
# والمعنى الثاني : أنه قال ؛ لقوله تعالى ( ^ فاستقم كما أمرت ) .
# وقوله : ( ^ ومن تاب معك ) معناه : ومن أسلم معك . وقوله : ( ^ ولا تطغوا
~~) فيه معنيان : PageV02P463 ( ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار
~~وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ( 113 ) ) * * * *
# أحدهما : ولا تطغوا في الاستقامة يعني : لا تزيدوا على ما أمرت ونهيت ،
~~فتحرموا ما أحل الله ، وتكلفوا أنفسكم ما لم يشرعه الله ولم يفعله الرسول
~~وأصحابه .
# والمعنى الثاني : الطغيان هو البطر لزيادة النعمة . وقيل : الطغيان
~~والبغي بمعنى واحد .
# ( ^ إنه بما تعملون بصير ) ظاهر المعنى . < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فمسكم النار ) الركون : هو
~~المحبة والمودة والميل بالقلب . وعن أبي العالية الرياحي قال : هو الرضا
~~بأعمالهم . وعن السدي قال : هو المداهنة معهم . وعن عكرمة قال : هو طاعتهم
~~. وقوله : ( ^ فتمسكم النار ) أي : فتصيبكم النار .
# وقوله : ( ^ وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأقم الصلاة طرفي النهار ) قال الحسن البصري : طرفي
~~النهار : الصبح والعصر ، ( ^ وزلفا من الليل ) : المغرب والعشاء .
# وقال مجاهد : طرفي النهار : الصبح والظهر والعصر ، وزلفا من الليل :
~~المغرب والعشاء .
# وعلى هذا القول : الآية جامعة للصلوات الخمس . وعن بعضهم : طرفا النهار :
~~الصبح والمغرب ، وزلفا من الليل : العتمة .
# ومعنى قوله : ( ^ زلفا من الليل ) ساعات الليل . وقيل : ساعة من الليل .
~~وقرأ مجاهد : ' وزلفى من الليل ' وقرأ ابن محيصن : ' وزلفا من الليل ' .
~~والمعروف : زلفا من الليل . قال الشاعر :
# ( طي الليالي زلفا فزلفا % % سماوة الهلال حتى احقوقفا ms0735 ) PageV02P464 ( ^
~~وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى
~~للذاكرين ( 114 ) ) * * * *
# وسبب نزول الآية : ما روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - ' أن
~~رجلا أتى النبي فقال : يا رسول الله ، إني دخلت بستانا فأصبت امرأة ، فنلت
~~منها ما ينال الرجل من امرأته ، إلا أني لم أجامعها ، وها أنا ذا بين يديك
~~فاصنع ما شئت ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ وأقم الصلاة ) إلى ان قال
~~: ( ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ) . قال معاذ بن جبل : يا رسول الله - وفي
~~رواية قال : جاء رجل من القوم فقال : يا رسول الله - هذا له خاصة أو
~~للمسلمين عامة ؟ فقال رسول الله : بل للمسلمين عامة ' .
# وروى أبو أمامة الباهلي : ' أن رجلا أتى رسول الله وقال : يا رسول الله :
~~إني أصبت حدا فأقمه علي ، فقال : هل شهدت معنا هذه الصلاة وقد تطهرت ؟ فقال
~~: نعم . قال عليه السلام : اذهب فقد غفر الله لك ما أصبت ' . وروت عائشة -
~~رضي الله عنها - أن النبي قال : ' لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه خمس
~~مرات في اليوم ، هل يبقى من درنه شيئا ؟ قالوا : لا يا رسول الله . قال :
~~فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا ' . وهذا خبر صحيح .
# وفي تكفير الخطايا بالصلوات الخمس خبر عثمان - رضي الله عنه - وذكر فيه :
~~' أن كل صلاة تكفر ما بينها وبين الصلاة الأخرى ' . وعن سلمان - رضي الله
~~عنه PageV02P465 ( ^ واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( 115 ) ) * * *
~~* - أنه كان قاعدا في ظل شجرة فأخذ منها غصنا يابسا وهزه فتحات عنه الورق ،
~~ثم قال : هل تدرون لم فعلت هذا ؟ قالوا : لا . فقال : من تطهر وصلى الصلوات
~~الخمس تحاتت عنه الذنوب كما تحات هذا الورق من هذا الغصن . وعن أبي اليسر -
~~رجل من الأنصار - ' أن امرأة أتت إليه تطلب تمرا تشتريه ، فقال : في الدكان
~~تمر أجود مما ترينه ، قال : فدخلت الدكان فقبلها والتزمها ، وأصاب منها ما
~~يصيب الرجل من امرأته إلا أنه لم يجامعها ، ثم جاء إلى النبي - عليه السلام
~~- وذكر له ms0736 ذلك ، وقال : افعل بي ما شئت ، فسكت النبي ساعة ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية : ( ^ وأقم الصلاة طرفي النهار ) إلى أن قال : ( ^ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ) .
# وروي عن معاذ أنه قال : يا رسول الله ، أوصني ، فقال : ' اتق الله حيثما
~~كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن ' .
# فهذه الأخبار كلها دالة على معنى الآية .
# وفي بعض التفاسير : أن رجلا جلس إلى سعيد بن المسيب ، فسمعه ابن المسيب
~~يقول : اللهم وفقني للباقيات الصالحات ، فقال له سعيد : وما الباقيات
~~الصالحات ؟ قال : الصلوات الخمس ، فقال سعيد : لا ، إنما الباقيات الصالحات
~~: سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ، وإنما الصلوات الخمس هي الحسنات .
# وقوله : ( ^ ذلك ذكرى للذاكرين ) يعني : ذلك عظة للمتعظين . PageV02P466
~~( ^ فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين (
~~116 ) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ( 117 ) ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ( 118 ) ) * * * * < <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) ظاهر المعنى ،
~~حث على الصبر على هذه الصلوات ، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين . < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فلولا كان من القرون من قبلكم ) الآية ، قوله : ' فلولا '
~~معناه : فهلا ، وقيل : فلم لا ، والآية للتوبيخ والتعجيب . وقوله : ( ^
~~أولوا بقية ) قيل : أولوا طاعة . وقيل : أولوا تمييز . وقيل : أولو بقية من
~~خير . ويقال : فلان على بقية من الخير إذا كان على طاعة ، أو مسكة من عقل ،
~~أو على خصلة محمودة . وقوله : ( ^ ينهون عن الفساد في الأرض ) يعني :
~~يقومون بالنهي عن الفساد . وقوله : ( ^ إلا قليلا ) هذا استثناء منقطع ،
~~ومعناه : لكن قليلا ممن أنجينا من القرون ( نهوا ) عن الفساد .
# وقوله : ( ^ ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه ) المترف :
~~هو المتنعم . وقيل : هو المعود بالسعة واللذة . وقيل : المترف : هو الذي
~~أبطره الغنى والنعمة ms0737 .
# فمعنى الآية : واتبع الذين ظلموا ما عودوا من ركوب الشهوات واللذات .
# ( ^ وكانوا مجرمين ) ظاهر . < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) في الآية
~~قولان :
# أحدهما : أنه لا يهلكهم بمجرد الشرك إذا تعاطوا الإنصاف فيما بينهم ، ولم
~~يظلم بعضهم بعضا .
# والثاني : هو أن الله لا يظلم أهل قرية فيهلكهم بلا جناية . والأول أشهر
~~. < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) أي : ولو شاء ربك
~~لجعل PageV02P467 ( ^ إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين ( 119 ) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت
~~به فؤادك وجاءك في ) * * * * الناس على دين واحد .
# وقوله : ( ^ ولا يزالون مختلفين ) المراد منه : أهل الباطل كاليهود
~~والنصارى والمجوس وأهل الشرك ، وكذلك من خالف السنة من أهل القبلة . < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا من رحم ربك ) أي : لكن من رحم ربك ، وهم أهل الحق لا
~~يختلفون . وقوله : ( ^ ولذلك خلقهم ) فيه أقوال :
# أحدها : ما روي عن مجاهد أنه قال : وللرحمة خلقهم . وهو مروي عن ابن عباس
~~. وقال الحسن البصري : وللاختلاف خلقهم . وهو أيضا مروي عن ابن عباس ، وعن
~~الحسن البصري في رواية أخرى : خلق أهل الجنة للجنة ، وخلق أهل النار للنار
~~، وخلق أهل الشقاء للشقاء ، وخلق أهل السعادة للسعادة .
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : إن الذي أختاره في معنى الآية : أنه خلق
~~فريقا للرحمة وفريقا للعذاب . قال : وعليه أهل السنة .
# وذكر بعضهم : أن مقصود الآية هو أن أهل الباطل مختلفون ، وأهل الحق
~~متفقون ، وخلق أهل الباطل للاختلاف ، وخلق أهل الحق للاتفاق .
# قال النحاس : وهذا أبين الأقوال وأسرحها .
# واستدل أبو عبيد على ما زعم من المعنى بقوله تعالى : ( ^ وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) قال : ومعناه : وتم حكم ربك لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال - حاكيا عن الله محاجة الجنة والنار ، فقال
~~للجنة : ' أنت رحمتي أرحم بك ms0738 من شئت من عبادي ، وقال للنار : أنت عذابي
~~أعذب بك من شئت ، ولكل واحدة منكما ملؤها ' . PageV02P468 ( ^ هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين ( 120 ) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون ( 121 ) وانتظروا إنا منتظرون ( 122 ) ولله غيب السموات والأرض
~~وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون ( 123 )
~~) * * * * < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك )
~~معناه : وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقصها عليك ؛ لثبت بها فؤادك .
~~فإن قيل : قد كان فؤاده ثابتا فأيش معنى قوله : ( ^ لنثبت به فؤادك ) ؟
# قلنا معناه : لتزداد ثباتا ، وهذا مثل قوله تعالى في قصة إبراهيم : ( ^
~~ولكن ليطمئن قلبي ) .
# وقوله : ( ^ وجاءك في هذه الحق ) الأكثرون أن معناه : وجاءك في هذه
~~السورة الحق . وقال بعضهم : وجاءك في هذه الدنيا الحق .
# فإن قيل : أي فائدة في تخصيص هذه السورة وقد جاءه الحق في كل سورة ؟
# قلنا : فائدته : تشريف السورة ، وتشريفها بالتخصيص لا يدل على انه لم
~~يأته الحق في غيرها ، ألا ترى أن الإنسان يقول : فلان في الحق إذا حضره
~~الموت ، وإن كان في الحق قبله وبعده .
# قوله : ( ^ وموعظة ) معناه : وجاءتك موعظة ( ^ وذكرى للمؤمنين ) أي :
~~وتذكير للمؤمنين . < <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون )
~~معنى الآية : هو التهديد والوعيد على ما بينا من قبل . < <
# | هود : ( 122 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > >
# وقوله : ( ^ وانتظروا إنا منتظرون ) في معنى الآية . < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله غيب السموات والأرض ) أي : ولله علم ما غاب في
~~السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه ) معناه : إليه يرجع
~~أمر العباد فيجازيهم على الخير والشر ( ^ وما ربك بغافل عما تعملون ) يعني
~~: أنه لا يغيب عنه شيء من أعمال العباد وإن صغر ، والله أعلم . PageV02P469
~~PageV02P470 تم بحمد الله تعالى المجلد الثاني من تفسير أبي المظفر
~~السمعاني ويتلوه المجلد الثالث إن شاء الله تعالى وأوله تفسير سورة يوسف
~~PageV02P471 <
# > بسم ms0739 الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة يوسف <
# >
# وهي مكية باتفاق القراء ، وفي الأخبار : أن الله تعالى أنزل ما أنزل من
~~القرآن فقرأه المسلمون مدة ، ثم قالوا : يا رسول الله ، لو قصصت علينا ؛
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة ، وفيها : ( ^ نحن نقص عليك أحسن القصص ) ثم
~~قالوا بعد ذلك : لو حدثتنا يا رسول الله ، فأنزل ( ^ الله نزل أحسن الحديث
~~) ، ثم قالوا : ( لو ذكرتنا ) يا رسول الله ، فأنزل الله تعالى : ( ^ ألم
~~يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) كل ذلك يحيلهم على القرآن .
# وعن خالد بن معدان أنه قال : سورة يوسف وسورة مريم يتفكه ( بهما ) أهل
~~الجنة في الجنة .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ' إن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام - ولو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم دعيت إلى ما دعى إليه لأجبت ' - وعنى حين
~~دعاه الملك من السجن . والخبر صحيح . PageV03P005 ( ^ الر تلك آيات الكتاب
~~المبين ( 1 ) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ( 2 ) نحن نقص عليك
~~أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) * *
~~* * < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الر ) معناه : أنا الله أرى ؛ وقد بينا من قبل سوى هذا
~~من المعنى في معنى [ الحروف ] المقطعة ، فلا نعيد .
# وقوله : ( ^ تلك آيات الكتاب المبين ) يعني : هذه الآيات التي أنزلتها
~~عليك هي تلك الآيات التي وعدت إنزالها في التوراة والإنجيل . وقوله : ( ^
~~المبين ) معناه : البين حلاله وحرامه . وقيل : البين رشده وغيه . < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أنزلناه قرآنا عربيا ) أكثر المفسرين على أن المراد
~~منه : إنا أنزلنا القرآن عربيا . وفي مسانيد ابن عباس رضي الله عنهما ، عن
~~النبي أنه قال : ' أحبوا العرب لثلاث : لأني عربي ، والقرآن عربي ، وكلام
~~أهل الجنة بالعربية ' . وقوله ( ^ لعلكم تعقلون ) أي : تفهمون . < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نحن نقص عليك أحسن القصص ) قال أهل التفسير : معناه :
~~نحن نبين لك أخبار الأمم السالفة والقرون ms0740 الماضية أحسن البيان ؛ والقاص :
~~هو الذي يأتي بالخبر على وجهه . وقيل : إن المراد من الآية قصة يوسف خاصة ؛
~~سماها أحسن القصص لزيادة التشريف . ( وقيل ) : أعجب القصص . وقيل : أحكم
~~القصص . والأول هو القول المشهور . وحكي عن ابن عطاء أنه قال : لا يسمع
~~سورة يوسف محزون إلا استروح إليها PageV03P006 ( ^ ( 3 ) إذ قال يوسف لأبيه
~~يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ( 4 ) قال
~~يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن ) * * * *
# وقوله : ( ^ بما أوحينا إليك هذا القرآن ) معناه : بوحينا إليك هذا
~~القرآن . وقوله : ( ^ وإن كنت من قبله لمن الغافلين ) أي : لمن الساهين عن
~~هذه القصة وغيرها . < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال يوسف لأبيه ) معناه : اذكر إذ قال يوسف لأبيه :
~~( ^ يا أبت ) قرىء بقراءتين : ' يا أبت ' و ' يا أبت ' بالكسر والفتح ؛ أما
~~بالكسر فالأصل : ' يا أبتي ' ثم حذف الياء واجتزىء بالكسرة . وأما بالفتح :
~~فالأصل : ' يا أبتا ' ثم أسقط الألف واكتفى بالنصب . قال الأعشى :
# ( فيا أبتا لا تزل عندنا % % فإنا نخاف بأن نخترم )
# وقوله : ( ^ إني رأيت أحد عشر كوكبا ) في القصة : أن يوسف كان له اثنتا
~~عشرة سنة حين رأى هذه الرؤيا . وقد قيل غير ذلك ، والله أعلم . وروى ( أنه
~~رأى هذه ) الرؤيا ليلة الجمعة ليلة القدر . وقوله ( ^ أحد عشر كوكبا ) يعني
~~: أحد عشر نجما من نجوم السماء ، وكان المراد منها إخوته ، وكانوا أحد عشر
~~رجلا ، يستضاء بهم كما يستضاء بالكواكب . وقوله ( ^ والشمس والقمر ) تأويل
~~الشمس : أبوه ، وتأويل القمر : أمه . هكذا قال قتادة وغيره . وقال بعضهم :
~~كانت أمه في الموتى ، وهذه خالته راحيل . وقال ابن جريج : القمر : أبوه ،
~~والشمس : أمه ؛ لأن الشمس مؤنثة والقمر مذكر . وقوله : ( ^ رأيتهم لي
~~ساجدين ) قال بعضهم : عندي ساجدين لله . والأصح : أنهم سجدوا له تحية
~~وكرامة . فإن قال قائل : ( قد قال ) : ( ^ ساجدين ) ولم يقل ' ساجدات ' وحق
~~العربية في النجوم أن يقال : ' ساجدات ' .
# الجواب : أن الله تعالى لما أخبر عنهم بفعل من يعقل وهو السجود ألحقهم
~~بمن يعقل في ms0741 إعراب الكلام فقال : ساجدين ، ولم يقل : ' ساجدات ' بهذا .
~~PageV03P007 ( ^ الشيطان للإنسان عدو مبين ( 5 ) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك
~~من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من
~~قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم ( 6 ) لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين ( 7 ) إذ قالوا ) * * * * < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك ) قال أهل التفسير
~~: إن رؤيا الأنبياء وحي ، فعلم يعقوب أن الإخوة لو سمعوا ( بهذه ) الرؤيا
~~عرفوا أنها حق فيحسدونه ( فأمره بالكتمان ) لهذا المعنى . وقوله : ( ^
~~فيكيدوا لك كيدا ) معناه : فيحتالوا لك حيلة . ( ^ إن الشيطان للإنسان عدو
~~مبين ) ومعناه : إن الشيطان يزين لهم ذلك ويحملهم عليه لعداوته . للعداوة
~~القديمة . < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وكذلك يجتبيك ربك ) معناه : وكما رفع منزلتك وأراك هذه
~~الرؤيا فكذلك يجتبيك أي : يصطفيك ربك . ( ^ ويعلمك من تأويل الأحاديث )
~~تأويل [ ما تؤول إليه عاقبة أمره ] . وأكثر المفسرين على أن المراد من هذا
~~علم التعبير وما تؤول إليه الرؤيا ، قالوا : وكان يوسف أعلم الناس بالرؤيا
~~وأعبرهم لها . وقوله : ( ^ ويتم نعمته عليك ) يعني : يجعلك نبيا ، وذلك
~~تمام النعمة على الأنبياء ( ^ وعلى آل يعقوب ) وعلى أولاد يعقوب ؛ فإن
~~أولاد يعقوب كلهم كانوا أنبياء . وقوله : ( ^ كما أتمها على أبوك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق ) يعني : كما جعلهما نبيين من قبل كذلك يجعلك نبيا .
# وقوله : ( ^ إن ربك عليم حكيم ) ظاهر المعنى .
# وقد قيل : إن المراد من تمام النعمة على إبراهيم : هو إنجاؤه من النار ،
~~والمراد من تمام النعمة على إسحاق : هو إنجاؤه من الذبح . وهذا قول مشهور .
~~وذكر الحسن البصري أنه كان بين هذه الرؤيا وبين هذا القول وبين تحقيقها ،
~~ثمانون سنة . وذكر عبد الله بن شداد أنه كان بينهما أربعون سنة . وهذا أشهر
~~القولين . PageV03P008 ( ^ ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن
~~أبانا لفي ضلال مبين ( 8 ) اقتلوا ) * * * * < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ) وفي بعض
~~المصاحف : ' عبرة ms0742 للسائلين ' ، والآيات : جمع الآية ؛ والآية : هي الدلالة
~~على أمر عظيم . وفي معنى الآية قولان :
# أحدهما : أن اليهود سألوا رسول الله عن قصة يوسف - عليه [ الصلاة ]
~~السلام - وفي بعض الروايات ( أنهم سألوه ) عن سبب انتقال ولد يعقوب من
~~كنعنان إلى مصر ، فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة ؛ فهذا
~~معنى قوله : ( ^ آيات للسائلين ) أي : دلالة على نبوة الرسول .
# والقول الثاني : أن ( نعنى ) قوله : ( ^ آيات للسائلين ) يعني : أنها غبر
~~للمعتبرين فإنها تشتمل على ذكر حسد إخوة يوسف له وما آل إليه أمرهم في
~~الحسد ، وتشتمل على ذكر رؤياه وما حقق الله منها ، وتشتمل على ما صبر يوسف
~~عن قضاء الشهوة ، وعلى العبودية في السجن ، وما آل إليه أمره من الملك ،
~~وتشتمل أيضا على ذكر حزن يعقوب وما آل إليه أمره من الوصول إلى المراد ،
~~وذهاب الحزن عنه ، وغير هذا مما يذكر في السورة ؛ فهذه عبر للمعتبرين . < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ) الآية ، كان يوسف
~~وأخوه بنيامين من أم واحدة ، وكان يعقوب شديد الحب ليوسف ، وكان إخوة يوسف
~~يرون منه من الميل إليه ما لا [ يرونه ] لأنفسهم ، فقالوا هذه المقالة .
~~وقوله : ( ^ ونحن عصبة ) قال الفراء : العصبة هي : العشرة فما زادت . ( قال
~~القتيبي ) ومن العشرة إلى الأربعين . وقال غيرهما : ' ونحن عصبة ' أي :
~~جماعة يتعصب بعضنا لبعض . وقوله : ( ^ إن أبانا لفي ضلال مبين ) معناه : إن
~~أبانا لفي خطأ ظاهر . فإن قال قائل : كيف وصفوا رسولا من رسل الله مثل
~~يعقوب بالضلالة ؟
# الجواب عنه : ليس ( المعنى ) من الضلال هاهنا هو الضلال في الدين ، ولو
~~PageV03P009 ( ^ يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين ( 9 ) ) * * * * أرادوه صاروا كفارا ؛ وإنما المراد من الضلال
~~هاهنا : هو الخطأ ( في تدبير ) أمر الدنيا ، وعنوا بذلك : أنا أولى بالمحبة
~~في تدبير أمر الدنيا ؛ لأنا أنفع له وأكبر من يوسف ، ونصلح له أمر معايشه ،
~~ونرعى له مواشيه ؛ فهو مخطىء من هذا الوجه . < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > >
# قوله ms0743 تعالى : ( ^ اقتلوا يوسف ) القتل : تخريب البنية على وجه لا يصح
~~معها وجود الحياة .
# وقوله : ( ^ أو اطرحوه أرضا ) أي : اطرحوه في أرض تأكله السباع ، وقيل :
~~اطرحوه إلى أرض يبعد عن أبيه ويبعد أبوه عنه . وقوله : ( ^ يخل لكم وجه
~~أبيكم ) يعني : يخلص لكم وجه أبيكم . وقوله : ( ^ وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين ) يعني : توبوا بعد أن فعلتم هذا ، ودوموا على الصلاح يعف الله عنكم
~~.
# واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن توبة القاتل عمدا مقبولة ؛ فإن الله
~~تعالى ذكر عزم القتل [ منهم ] وذكر التوبة ولم ينكر عليهم التوبة بعد القتل
~~؛ دل أنها مقبولة .
# قال ابن إسحاق - يعني : محمد بن إسحاق - : وقد اشتمل فعلهم على جرائم ،
~~منها : قطيعة الرحم ، وعقوق ( الوالد ) ، وقلة الرأفة بالصغير الطريح الذي
~~لا ذنب له ، والغدر بالأمانة ، وترك العهد بالحفظ ، والكذب الذي عزموا عليه
~~مع أبيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام ، ثم عفا الله عنهم مع هذا كله ؛ لئلا
~~ييأس أحد من رحمته . وقال بعض أهل العلم : إنهم عزموا على قتله ؛ ولكن الله
~~تعالى حبسهم عن قتله رأفة ورحمة بهم ، ولو مضوا على قتله لهلكوا أجمعين . <
~~<
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال قائل منهم ) الأكثرون على أن هذا كان يهوذا ، وكان
~~أكبرهم PageV03P010 ( ^ قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب
~~يلتقطه بعض السيارة إن كنتم ) * * * *
# في العقل لا أكبرهم في السن . هذا قول ابن عباس ، قال : وكان ابن خالة
~~يوسف .
# وقال قتادة : هو روبيل .
# وقال سفيان بن عيينة : هو شمعون . وأصح الأقوال هو الأول .
# وقوله : ( ^ لا تقتلوا يوسف ) أشار عليهم أن لا ترتكبوا هذه الكبيرة
~~العظيمة . وقوله ( ^ وألقوه في غيابة الجب ) يعني : أسفل الجب ، والغيابة :
~~كل موضع ستر عنك الشيء ( وغيبه ) . قال الشاعر :
# ( بني إذا ما غيبتني غيابتي % % فسيروا بسيري في العشيرة والأهل )
# وعنى بالغيابة : القبر ؛ لأنه يغيب الميت ويستره . والجب : هو البئر التي
~~لم تطو لأنه قطع قطعا ولم تطو بعد ، والجب : هو القطع .
# قوله : ( ^ يلتقطه بعض السيارة ) أي : يجده بعض السيارة ، والالتقاط : هو
~~أخذ الشيء ms0744 من حيث لا يحتسبه ، والسيارة : هم المسافرون . قوله : ( ^ إن
~~كنتم فاعلين ) يعني : إن عزمتم على فعلكم .
# واختلف أهل العلم أنهم كانوا بالغين أو لم يكونوا بالغين حين عزموا على
~~هذا وفعلوا ؟
# فالأكثرون أنهم كانوا رجالا بالغين ، إلا أنهم لم يكونوا أنبياء بعد ،
~~والدليل عليه : أنهم قالوا : وتكونوا من بعده قوما صالحين ؛ وهذا إنما
~~يستقيم بعد البلوغ ويدل ( عليه ) أنهم قالوا : يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا
~~إنا كنا خاطئين ، والصغير لا ذنب له ، دل أنهم كانوا رجالا .
# ومنهم من قال : كانوا صغارا . وهذا القول غير مرضي . واستدل من قال بهذا
~~القول PageV03P011 ( ^ فاعلين ( 10 ) قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على
~~يوسف وإنا له لناصحون ( 11 ) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (
~~12 ) قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف ) * * * * بأنهم قالوا : ' أرسله
~~معنا غدا نرتع ونلعب ' ، واللعب فعل الصغار لا فعل الكبار .
# وأجابوا عن هذا : أنهم لم يذكروا لعبا حراما ، وإنما عنوا لعبا مباحا .
# وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سئل عن قوله : ( ^ نلعب ) فقيل له : كيف
~~قالوا : ' نلعب ' وقد كانوا أنبياء ؟ فقال : هذا قبل أن نبأهم الله تعالى .
~~< <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف ) بدءوا أولا (
~~بالإنكار ) عليه في ترك إرساله معهم وحفظه مع نفسه من بينهم ، كأنهم قالوا
~~له : إنك لا ترسله معنا أتخافنا عليه ؟ !
# قوله : ( ^ وإنا له لناصحون ) النصح هاهنا : هو القيام بمصلحه ، وقيل :
~~إنه البر والعطف ، ومعناه : إنا عاطفون عليه ، بارون به ، قائمون بمصلحته .
~~< <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أرسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له لحافظون ) قوله : (
~~^ نرتع ) الرتع : هو الاتساع في الملاذ في طلب وجوهها يمينا وشمالا . وقيل
~~معنى الآية : نأكل ونشرب وننشط ونلهو . وقرىء : ' يرتع ويلعب ' بالياء ،
~~وهو في معنى الأول ، إلا أنه ينصرف إلى يوسف خاصة ، وقرىء : ' يرتعي ' وهو
~~يفتعل من الرعي ، ومعناه : إنه يرعى الماشية كما نرعى . وقوله : ( ^ وإنا
~~له لحافظون ) . < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > >
# قوله ms0745 تعالى : ( ^ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به ) معناه : إني ليغمني أن
~~تذهبوا به ؛ والحزن هاهنا : ألم القلب بفراق المحبوب . وقوله : ( ^ وأخاف
~~أن يأكله الذئب ) في القصة : أن يعقوب صلوات الله عليه كان رأى في المنام
~~كأن ذئبا شد على يوسف - وكان يخاف من ذلك - فقال ما قال بذلك الخوف . وقد
~~قال بعضهم : إنه أراد بالذئب إياهم . وليس هذا بشيء ؛ لأنه لو خافهم عليه
~~لم يدفعه إليهم ، وما كان يجوز له ذلك ، ولأنه معنى متكلف مستكره ، فلا
~~يجوز أن يصار إليه . وقوله : ( ^ وأنتم عنه غافلون ) PageV03P012 ( ^ أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ( 13 ) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا
~~إذا لخاسرون ( 14 ) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوا في غيابت الجب وأوحينا
~~إليه ) * * * * أي : ساهون . < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة ) أي : جماعة يتقوى
~~بعضنا ببعض . وقوله : ( ^ إنا ذا لخاسرون ) يعني : إنا إذا لعاجزون . < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب )
~~الإجماع : هو العزم على الشيء ، والواو هاهنا مقحمة ، والمعنى : فلما ذهبوا
~~به أجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب . قال الشاعر :
# ( أجمعوا أمرهم بليل فلما % % أصبحوا أصبحوا علي لصوصا )
# وقوله ( ^ [ وأجمعوا ] أن يجعلوه في غيابة الجب ) معناه : بأن يلقوه في
~~غيابة الجب . وذكر وهب بن منبه ، وغيره أنهم لما أخذوا يوسف أخذوه بغاية
~~الإكرام وجعلوا يحملونه إلى أن أصحروا به ، فلما أصحروا به ألقوه وجعلوا
~~يضربونه وهو يستغيث حتى كادوا يقتلونه ، ثم إن يهوذا منعهم منه . وذكروا
~~أنه كان من أبناء [ اثنتى عشرة ] سنة . هذا هو المعروف .
# وفي بعض الروايات : أنه كان ابن ست سنين . وفي بعض الروايات : أنه كان
~~ابن سبع عشرة سنة . وهذا معروف أيضا .
# ثم أنهم أجمعوا ( على أن ) يطرحوه في البئر ، فجاءوا إلى بئر على غير
~~الطريق واسع الأسفل ، ضيق الرأس ، فطرحوه فيها ، فروي أنه كان يتعلق بجوانب
~~البئر ، فشدوا PageV03P013 ( ^ لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ( 15 )
~~وجاءوا أباهم عشاء يبكون ms0746 ( 16 ) قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا ) * * * * يديه ثم
~~ألقوه . وفي بعض الروايات : ( أنهم ) جعلوه في دلو وأرسلوه في البئر ، فلما
~~بلغ الماء فإذا صخرة فقام عليها . وروي أنهم قالوا له : اقعد في ذلك الطاق
~~من البئر ، فإذا جاء من يستقي فتعلق بالدلو حتى تخرج .
# قال محمد بن مسلم الطائفي : لما صار يوسف في البئر دعا الله تعالى فقال :
~~يا شاهدا غير غائب ، ويا غالبا غير مغلوب ، ويا قريبا غير بعيد ، اجعل لي
~~مما أنا فيه فرجا ومخرجا .
# ثم اختلفت الرواية أنه كم بات في البئر ؟ فالأكثرون : أنه بات فيها ثلاث
~~ليالي والقول الآخر : أنه بات فيها ليلة .
# وقوله تعالى : ( ^ وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا ) [ قول ] أكثر أهل
~~التفسير على أن هذا الوحي إلى يوسف ، وبعث الله جبريل يؤنسه ويبشره بالخروج
~~ويخبره : أنه ينبئهم بما فعلوا ويجازيهم عليه وهم لا يعرفون أنه يوسف ،
~~وسيأتي بعد هذه القصة . وقيل : ( ^ وهم لا يشعرون ) أنه أوحى إليه .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن الوحي هاهنا هو الإلهام ؛ وهو مثل قوله تعالى
~~: ( ^ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه ) وأما إتيان جبريل كان بعد هذا . < <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاءوا أباهم عشاء يبكون ) قال أهل المعاني : جاءوا في
~~ظلمة العشاء ليكونوا أجرأ على الاعتذار بالكذب ؛ فروي أن يعقوب سمع صياحهم
~~وعويلهم فخرج وقال : ما لكم ؟ هل أصاب الذئب من غنمكم شيئا ؟ قالوا : لا ؛
~~وإنما الذئب أكل يوسف . وقرأ الحسن : ' غشاء يبكون ' ، ومعناه : قد غشيت
~~أبصارهم من البكاء . < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق ) أي : ننتضل وننظر لمن
~~السبق . وقيل : PageV03P014 ( ^ صادقين ( 17 ) وجاءوا على قميصه بدم كذب
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر ) * * * * نستبق على أقدامنا . وقد ثبت
~~أن النبي سابق عائشة رضي الله عنها مرتين ، فسبقته عائشة في المرة الأولى ،
~~وسبقها النبي في المرة الثانية ، فقال لها : ' هذه بتلك ' .
# وقوله : ( ^ وتركنا يوسف عند ms0747 متاعنا ) يعني : عند ثيابنا وأقمشتنا ( ^
~~فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ) يعني : بمصدق لنا ( ^ ولو كنا صادقين )
~~يعني : وإن كنا صادقين .
# فإن قال قائل : كيف يجوز أن يقولوا لنبي الله : أنت لا تصدق الصادق ؟ !
# الجواب معناه : أنا لو كنا صادقين عندك كنت تتهمنا في هذا الأمر بشدة حبك
~~له وميلك إليه ، فكيف وقد خفتنا في الابتداء واتهمتنا في حقه ؟ !
# وفيه معنى آخر : وهو أن معنى قوله ( ^ وما أنت بمؤمن لنا ) : أنك لا
~~تصدقنا لأنه لا دليل لنا على صدقنا ، وإن كنا صادقين عند الله . < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاءوا على قميصه بدم كذب ) هذا دليل على أنهم نزعوا
~~قميصه عنه حين ألقوه في البئر ، فروى أنه قال لهم : دعوا لي قميصي أتستر به
~~، فقالوا له : ادع الشمس والقمر والكواكب تسترك - يعنون : ما رأى من الرؤيا
~~.
# وقوله : ( ^ بدم كذب ) وقيل : بدم يعني : بدم ذي كذب . وقيل : مكذوب فيه
~~. وعن الحسن البصري أنه قرأ : ' بدم كدب ' بالدال غير المعجمة وهو الدم
~~المتغير .
# وفي القصة : أنهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه ، فقال يعقوب صلوات الله
~~عليه : كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه ؟ ! ما عهدت الذئب حليما . حكى عن
~~الحسن البصري . PageV03P015 ( ^ جميل والله المستعان على ما تصفون ( 18 )
~~وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة
~~والله عليم بما يعملون ( 19 ) وشروه بثمن ) * * * *
# وروي أن بعضهم قالوا : قتله اللصوص ، فاختلفوا على يعقوب فاتهمهم به و (
~~^ قال بل سولت لكم أنفسكم ) يعني : كذبتم ، بل زينت لكم أنفسكم ( ^ أمرا )
~~والتسويل : التزيين ، وقوله : ( ^ فصبر جميل ) معناه : فأمري صبر جميل .
~~وقيل : فصبر جميل أختاره . والصبر الجميل : هو الذي لا شكوى فيه ولا جزع .
~~وقوله : ( ^ والله المستعان على ما تصفون ) معناه : والله المستعان على
~~الصبر على ما تكذبون .
# وفي القصة : أنهم ذهبوا وجاءوا بذئب وقالوا : هذا الذي أكل ولدك ، فقال
~~له يعقوب : يا ذئب ! أكلت ولدي وثمرة فؤادي ؟ فأنطقه الله تعالى وقال :
~~بالله ما رأيت وجه ابنك قط ، فقال : فكيف وقعت ms0748 بأرض كنعان ؟ فقال : جئت
~~لصلة قرابة . أورده النقاش في تفسيره ، والله أعلم .
# واختلفوا في موضع البئر الذي أدلي فيها يوسف ؛ قال قتادة : هي بئر بيت
~~المقدس . وقيل : إنها بئر بأرض الأردن ، وقال مقاتل : بئر معروفة ، كانت
~~بين منزل يعقوب وبينها ثلاثة فراسخ ، والله أعلم . < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه ) السيارة : هم
~~القوم المسافرون ، سموا سيارة لأنهم يسيرون في الأرض . وقوله : ( ^ فأرسلوا
~~واردهم ) والوارد : هو الذي يقدم القوم ليستقي الماء من البئر . قال
~~الأصمعي : تقول العرب : أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر ، ودليتها إذا
~~نزعتها من البئر . وقوله ( ^ قال ( يا بشراي ) هذا غلام ) فيه قولان :
~~أحدهما - وهو أظهر القولين - : أن معنى قوله : ( ^ يا بشراي ) أي : أبشروا
~~، هذا غلام . ذكره الفراء والزجاج .
# والقول الثاني : أنه نادى صاحبه - وكان اسمه بشرى - فقال : يا بشراي ،
~~هذا غلام أي : يا فلان ، هذا غلام . ذكره الأعمش والسدي . PageV03P016
# وفي القصة : أن البئر كانت على غير الطريق ، ولكن القوم ضلوا الطريق حتى
~~وقعوا عليها ، فلما جاء الوارد وأرسل الدلو لطلب الماء ، تعلق به يوسف ،
~~نزعوا على ظن أنه الماء . وروى ابن مجاهد ، عن أبيه أن جدران البئر كانت
~~تبكي على يوسف حتى أخرج منها . وفي القصة أيضا أن صاحب السيارة كان مالك بن
~~دعر ، رجل من خزاعة . وقوله : ( ^ وأسروه بضاعة ) معناه : أن الوارد ومن
~~كان معه أسروه بضاعة عن أهل الرفقة ، مخافة أن يطلبوا المشاركة فيه .
# وقوله : ( ^ بضاعة ) معناه : أنهم قالوا : نقول للقوم : إن أهل الماء
~~استبضعونا هذا الغلام . والبضاعة : هي القطعة من المال ، والبضع : هو القطع
~~. ومنه قوله في فاطمة رضي الله عنها : ' إنها بضعة مني ' أي : قطعة مني .
~~وهذا خبر ثابت .
# وقوله : ( ^ والله عليم بما يعملون ) ظاهر . < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ) أكثر أهل التفسير على أن
~~الذين باعوه إخوته ، وهو قول ابن عباس وعامة المتقدمين . وقوله ' شروه ' هو
~~بمعنى : باعوه .
# قال الشاعر :
# ( وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامة ms0749 )
# وفي القصة : أن القوم لما استخرجوا يوسف من البئر جاء إخوته وقالوا : هذا
~~غلام أبق منا وهددوا يوسف حتى لم يعرف ( حاله ) وأقر ما قالوه ثم إنهم
~~باعوه منهم .
# والقول الثاني في الآية : أن الذين باعوا يوسف هم الذين استخرجوه من
~~البئر . والصحيح هو الأول .
# وقوله : ( ^ بثمن بخس ) البخس في اللغة : هو النقص ، ومعنى البخس هاهنا :
~~هو الحرام ؛ سمي الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة . هذا قول الشعبي وغيره .
~~وقال بعضهم : ( ^ بثمن بخس ) أي : ذي ظلم . وعن ابن مسعود ، وابن عباس
~~أنهما قالا : PageV03P017 ( ^ بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (
~~20 ) وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ) * * * * بثمن بخس :
~~زيوف . وقيل : بثمن بخس أي : قليلا .
# اختلفوا ، كم كان الثمن ؟ قال مجاهد : كان [ اثنين وعشرين ] درهما ،
~~والإخوة أحد عشر رجلا ، فاقتسموا وأخذ كل واحد درهمين سوى يهوذا فإنه لم
~~يأخذ شيئا . وعن ابن عباس قال : باعوه بعشرين درهما . وقيل : [ باعوه ]
~~بأربعين .
# قوله ( ^ دراهم معدودة ) يعني : أنهم عدوها عدا ولم يزنوها وزنا لقلتها .
~~وقال : إنهم كانوا لا يزنون ما دون الأوقية وهو أربعون درهما .
# وقوله : ( ^ وكانوا فيه من الزاهدين ) يعني : ( أنهم ) لم يكن لهم رغبة
~~في يوسف ؛ لأنهم لم يعرفوا كرامته على الله . وقيل : إنهم كانوا في الثمن
~~من الزاهدين على معنى أنه لم يكن قصدهم الثمن ؛ إنما قصدهم تبعيد يوسف عن
~~أبيه . < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ) في
~~القصص : أن مالك بن دعر قدم به مصر وعرضه على البيع فاشتراه قطيفير صاحب
~~أمر الملك وخازنه ، وقيل : قنطور ، وكان يسمى العزيز ولم يك أحد بمصر يسمى
~~باسمه كرامة وتشريفا ، فروى أنه اشتراه بعشرين دينارا ونعلين وحلة . وذكر
~~وهب بن منبه أنه لما عرض على البيع تزايد الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه :
~~وزنه ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسكا ووزنه حريرا ، وكان وزنه أربعمائة رطل
~~ومائتا ( من ) ' . قال وهب : وكان ابن ثلاث عشرة سنة في ذلك الوقت . وقد
~~بينا أن على قول ms0750 بعضهم : كان ابن سبع عشرة سنة . قال كعب وغيره : كان من
~~أحسن الناس وجها ، كان على صورة آدم حين خلقه PageV03P018 ( ^ عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من ) * * * * الله
~~تعالى قبل أن يواقع المعصية . وفي بعض الآثار : ' أن يوسف أعطي شطر الحسن '
~~. وهو غريب ، وقيل : إنه انتزع إلى جدته سارة ، وكانت سارة أعطيت سدس الحسن
~~.
# وقوله : ( ^ لامرأته ) قيل : كان اسمها : راغيل . وقيل : كان اسمها :
~~زليخة .
# وقوله : ( ^ أكرمي مثواه ) معناه : أكرميه في المطعم والملبس والمقام .
~~والمثوى في اللغة : موضع الإقامة ، ويقال : ثوى بالمكان إذا أقام .
# وقوله ( ^ عسى أن ينفعنا ) يعني : نبيع بالربح إن أردنا البيع ، أو
~~ينفعنا بالخدمة إن لم نبعه . وقوله ( ^ أو نتخذه ولدا ) يعني : أو نعتقه
~~ونتبناه . وقد ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه برواية أبي إسحاق ،
~~عن أبي الأحوص ، عنه أنه قال : أفرس الناس ثلاثة : العزيز في يوسف حين قال
~~لامرأته : ' أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا ' وابنة شعيب في موسى - عليه السلام
~~- حيث قالت : ' يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين ' [ وأبو
~~بكر في عمر رضي الله عنهما ] حيث استخلفه .
# وقوله : ( ^ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ) معناه : كما خلصناه من الهلاك
~~ونجيناه من ظلمة البئر كذلك مكناه في الأرض ؛ والأرض هاهنا : أرض مصر ،
~~وقوله : ( ( ^ مكناه ) ) أي ( بالتهليل ) وبسط اليد ورفع المنزلة إلى أن
~~بلغ ما بلغ .
# وقوله : ( ^ ولنعلمه من تأويل الأحاديث ) قد بينا من قبل . وقوله : ( ^
~~والله غالب على أمره ) فيه قولان ؛ أحدهما : أن الله غالب على أمره لا
~~يمنعه منه مانع ، ولا يرده عما يريد راد . PageV03P019 ( ^ تأويل الأحاديث
~~والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 21 ) ولما بلغ أشده
~~آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ( 22 ) وراودته التي هو في بيتها عن
~~) * * * *
# والقول الثاني : والله غالب على أمر يوسف بالتدبير والحياطة حتى يبلغه
~~منتهى علمه فيه . وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ظاهر . < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما بلغ أشده ) الأكثرون على ms0751 أن الأشد : ثلاث وثلاثون
~~سنة وإليها تنتهي ، يعني : قوة الشباب . وقيل : ثلاثون سنة . وقيل : من
~~تمام [ ثماني عشرة ] سنة إلى أربعين . وسئل مالك عن الأشد ، فقال : هو
~~الحلم .
# وقوله ( ^ آتيناه حكما وعلما ) أي : فقها وعقلا . وقيل : الحكم : النبوة
~~، والعلم : هو الفقه في الدين . والفرق بين الحكيم والعالم : أن العالم هو
~~الذي يعلم الأشياء ، والحكيم : هو الذي يعلم بما يوجبه العلم . وقيل : هو
~~الذي يمنع نفسه عما يجهله ويسفهه ، ومنه حكمة الدابة ؛ لأنها تمنع الدابة
~~عن الفساد . قال الشاعر :
# ( أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % % إني أخاف عليكم أن أغضبا )
# يعني : امنعوا سفهاءكم .
# وقوله : ( ^ وكذلك نجزي المحسنين ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ) معنى المراودة :
~~طلب الفعل ، والمراد هاهنا : هو الدعاء إلى الفاحشة . وقوله : ( ^ وغلقت
~~الأبواب ) يعني : أطبقت الأبواب واستوثقت منها ، ويقال : إنها غلقت سبعة
~~أبواب . وقوله : ( ^ وقالت هيت لك ) معناه : هلم ، وعلى هذا أكثر المفسرين
~~. وقيل : معناه : تعال أنا لك . وقريء : ' هيت لك ' أي : تهيأت لك . وأنكر
~~الكسائي هذه القراءة . قال الشاعر في قوله هيت :
# ( أبلغ أمير المؤمنين % % أخا العراق إذا أتينا )
# ( أن العراق وأهله % % عنق إليك فهيت هيتا ) PageV03P020 ( ^ نفسه وغلقت
~~الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح
~~الظالمون ( 23 ) ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ) * * * *
# وقوله : ( ^ قال معاذ الله ) معناه : قال : أعوذ بالله أي : أعتصم به إنه
~~ربي .
# [ و ] الأكثرون أنه أراد به العزيز ؛ ومعناه : إنه سيدي . وقوله : ( ^
~~إنه ربي أحسن مثواي ) أي : أكرم مثواي . وقوله : ( ^ إنه لا يفلح الظالمون
~~) أنه لا يسعد الزناة ولا العصاة . < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد همت به وهم بها ) [ الآية ] ، الهم : هو المقاربة
~~من الفعل من غير دخول فيه . وقوله : ( ^ ولقد همت به ) همها : هو عزمها على
~~المعصية والزنا ، وأما هم يوسف : فاعلم أنه قد ثبت عن عبد الله بن عباس أنه
~~سئل عن قوله ( ^ وهم بها ) قال : جلس منها مجلس ms0752 الخاتن وحل هميانه . رواه
~~ابن أبي مليكة ، وعطاء وغيرهما . وعن مجاهد أنه قال : حل سراويله وجعل
~~يعالج ثيابه . وهذا قول أكثر المتقدمين ؛ منهم : سعيد بن جبير ، والحسن
~~البصري ، والضحاك وغيرهم .
# [ و ] قال أبو عبيد القاسم بن سلام : وقد أنكر قوم هذا القول ؛ والقول ما
~~قاله متقدمو هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير
~~علم . وكذلك قال ابن الأنباري ، وزعم بعض المتأخرين أن الهم ( كان منها ) :
~~هو العزيمة على المعصية ، وأما الهم منه : كان خاطر القلب وشدة المحبة
~~بالشهوة .
# وفي القصة : أن المرأة قالت له : ما أحسن عينيك ، فقال : هي أول ما تسيل
~~من وجهي في قبري ، فقالت : ما أحسن شعرك ، فقال : هو أول ما ينشر في قبري ،
~~فقالت إن فراش الحرير مبسوط فقم فاقض حاجتي ، فقال : إذا يذهب نصيبي من
~~الجنة ، فقالت : إن الجنينة عطشة فقم فاسقها ، فقال : إن المفتاح بيد غيري
~~، قال : فجاء PageV03P021 الشيطان ودخل بينهما وأخذ يحنكه وحنكها حتى همت
~~به وهم بها ، ثم إن الله تعالى تدارك عبده ونبيه بالبرهان الذي ذكره . وقال
~~قطرب : معنى قوله : ( ^ وهم بها ) أي : وهم بها لولا أن رأى برهان ربه .
# وأنكر سائر النحاة عليه هذا القول ، وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن
~~الفعل ، وإنما كلام العرب هو التقديم فحسب ، فإنهم يقولون : لولا كذا لفعلت
~~كذا ، ولا يقولون ، فعلت كذا لولا كذا . وقال بعضهم : ' وهم بها ' أي :
~~بضربها ودفعها عن نفسه ، وهو تأويل بعيد . وقال بعض أهل التفسير : يحتمل أن
~~ذلك القدر الذي فعله يوسف من الهم كان في تلك الشريعة من الصغائر يجوز على
~~الأنبياء . قال الحسن البصري : إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء في
~~القرآن ليعيرهم بها ؛ ولكن ذكرها ليبين موقع النعمة عليهم بالعفو ، ولئلا
~~ييأس أحد من رحمته وقيل : إنه ابتلاهم بالذنوب ليتفرد بالطهارة والعزة ،
~~ويلقاه جميع الخلق يوم القيامة على انكسار المعصية . وقوله : ( ^ لولا أن
~~رأى برهان ربه ) أكثر أهل التفسير : أنه رأى يعقوب صلوات الله عليه [ صكه ]
~~في صدره وهو ms0753 يقول له : أتعمل عمل السفهاء وأنت في ديوان الأنبياء ؟ !
# وروى ليث ، عن ابن عباس أنه قعد منها مقعد الرجل من امرأته فرأى كفا بلا
~~معصم ولا عضد مكتوب عليها : : ( ^ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ) ففزع
~~وهرب ، ثم إنه عاد ، فظهر ذلك الكف مكتوبا عليها : ( ^ ولا تقربوا الزنا
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا ) ففزع وهرب ، ثم إنه عاد فرأى ذلك الكف أيضا
~~مكتوبا عليها : ( ^ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ) ففزع وهرب ، ثم إنه
~~عاد ؛ فقال الله لجبريل : أدرك عبدي قبل أن يواقع الخطيئة ، فجاء ومسحه
~~بجناحه حتى خرجت شهوته من أنامله . PageV03P022 ( ^ كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ( 24 ) واستبقا الباب ) * * * *
# وقال جعفر بن محمد الصادق : معنى البرهان : أنه كان في البيت صنم فقامت
~~المرأة وسترته بثوب ، فقال لها يوسف : لم فعلت هذا ؟ فقالت : استحييت منه
~~أن يراني وأنا أواقع المعصية ، فقال يوسف : أنا أحق أن أستحي من ربي ، وهرب
~~.
# وقال محمد بن كعب القرظي : البرهان : هو أن الله تعالى أخطر بقلب يوسف
~~حرمة الزنا ، وشدة العقوبة عليه ، فهرب وترك . وأورد النقاش أنه لما قرب
~~منها رأى شعرة بيضاء في أنفها فعافها وتركها . وهذا قول بعيد ؛ والأصح من
~~هذه الأقوال : الأول .
# وقد روي أن يعقوب صلوات الله عليه لما تمثل له صك في صدره وقال : يا يوسف
~~أنت قبل أن تزني كالطير في جو السماء [ ولا تطاق ] ، فإذا زنيت فأنت كالطير
~~يسقط ويموت ، وأنت قبل أن تزني كالثور لا يطاق ، فإذا زنيت صرت كالثور يهلك
~~فيدخل النمل في ( أصول ) قرنه .
# وقوله : ( ^ كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ) السوء : هو الثناء القبيح ،
~~والفحشاء : هو مواقعة الزنا . فإن قيل : هذا دليل على أنه لم يهم بالزنا
~~ولم يقصده ، قلنا : لا ، هذا بعد الهم . فإن قيل : أليس قد قال في أثناء
~~السورة : ( ^ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) ؟ قلنا : قد ثبت عن النبي : '
~~أن يوسف لما قال هذا ، قال له جبريل : ولا حين هممت ؟ فقال : وما أبرئ نفسي
~~إن النفس لأمارة بالسوء ms0754 ' .
# قوله : ( ^ إنه من عبادنا المخلصين ) قرئ : ' المخلصين ' و ' المخلصين '
~~ومعنى المخلص : هو الذي يخلص الطاعة لله ، ومعنى المخلص : هو الذي أخلصه
~~الله واختاره . PageV03P023 ( ^ وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم ( 25 ) قال هي
~~راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين ( 26 ) وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين ( 27 )
~~فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن ) * * * * < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ [ واستبقا ] الباب ) روي أن يوسف بادر الباب ليفتح
~~ويخرج ، والمرأة بادرت الباب لتمسك الباب فلا يخرج يوسف ، فسبق يوسف
~~وأدركته المرأة وأخذت بثوبه وشقته من دبر ؛ وهذا معنى قوله : ( ^ وقدت
~~قميصه من دبر ) أي : شقت . وقوله : ( ^ وألفيا سيدها لدا الباب ) يعني :
~~وجدا زوج المرأة عند الباب فبادرت المرأة ( ^ قالت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا ) ثم خافت عليه أن يقتل فقالت : ( ^ إلا أن يسجن أو عذاب أليم ) ضرب
~~بالسياط ، فلما سمع يوسف مقالتها < <
# | يوسف : ( 26 - 27 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > ( ^ قال هي راودتني عن نفسي ) يعني : هي طلبت مني الفاحشة . وقوله :
~~( ^ وشهد شاهد من أهلها ) فيه قولان : أحدهما : أن الشاهد كان صبيا في
~~المهد قال هذا القول ، وهذا قول أبي هريرة وسعيد بن جبير والضحاك ، وهو
~~إحدى الروايتين عن ابن عباس . قال أبو هريرة : ' تكلم ثلاثة من الصبيان في
~~المهد : عيسى ابن مريم صلوات الله عليه ( وصاحب ) جريج وشاهد يوسف ' والقول
~~الثاني أن الشاهد كان رجلا حكيما من قرابات المرأة وكان قائما مع زوجها
~~فسمع الجلبة من وراء الباب ورأى شق القميص فقال القول وهو قوله تعالى : ( ^
~~إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين . . . ) الآية . < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلما رأى قميصه قد من دبر ) عرف أن الذنب لها ( ^ قال إنه من
~~كيدكن إن كيدكن عظيم ) وفي القصة : أنه كان قليل الحمية ms0755 والغيرة ، ثم قال
~~ليوسف : < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > ( ^ يوسف أعرض عن هذا ) يعني : لا تذكر هذا حتى يشيع ، ثم قال للمرأة
~~: ( ^ واستغفري لذنبك ) توبي إلى الله تعالى ( ^ إنك كنت من الخاطئين )
~~ظاهر المعنى . PageV03P024 ( ^ كيدكن عظيم ( 28 ) يوسف أعرض عن هذا
~~واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين ( 29 ) وقال نسوة في المدينة امرأة
~~العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا ) * * * * < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه
~~) المدينة هاهنا : مدينة مصر ، وقيل : إنها مدينة عين شمس .
# وأما النسوة قالوا : هن خمس نسوة : امرأة حاجب الملك ، وامرأة صاحب
~~الدواب ، وامرأة صاحب الطعام ، وامرأة صاحب الشراب ، وامرأة صاحب السجن .
~~وقال بعضهم : هن نسوة من أشراف نسوة مصر .
# وقوله : ( ^ امرأة العزيز ) قيل العزيز : هو الممتنع بقدرته عن أن يضام
~~في أمره . وقوله : ( ^ تراود فتاها عن نفسه ) فتاها هاهنا بمعنى : عبدها ،
~~والمعنى : أنها تطلب من عبدها [ أن ] يرتكب الفاحشة . وقوله ( ^ قد شغفها
~~حبا ) روي عن ابن عباس - رضي الله عنها - أنه قال : ' شغفها حبا ' أي :
~~غلبها . وروي عنه أيضا أنه قال : ' شغفها حبا ' أي : دخل الحب في شغاف
~~قلبها ، وشغاف القلب : داخل القلب . وقيل : شغاف القلب : جلدة القلب ؛ كأن
~~الحب خرق الجلدة وأصاب القلب وغلب عليه . وقيل : شغاف القلب : [ سويداء ]
~~القلب . وقيل : حبة القلب . قال الشاعر :
# ( ولا [ وجد ] إلا دون وجد وجدته % % أصاب شغاف القلب فالقلب مشغف )
# قرئ في الشاذ : ( شعفها ) حبا ' ومعناه : ذهب الحب بها كل مذهب ، ومنه :
~~شعف الجبال أي : رءوسها .
# وقوله : ( ^ إنا لنراها في ضلال مبين ) أي : في خطأ ظاهر . ويقال : في
~~ضلال مبين يعني : أنها تركت ما يكون عليه أمثالها من الستر والعفاف .
~~PageV03P025 ( ^ لنراها في ضلال مبين ( 30 ) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن
~~وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن ) * * * * < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فلما سمعت بمكرهن ) أي : بتدبيرهن . وقد روي أنها أفشت إليهن
~~سرها واستكتمتهن فأفشين ms0756 ذلك ؛ فلهذا سماه مكرا . وقوله : ( ^ وأرسلت إليهن
~~) أي : دعتهن . وقوله : ( ^ وأعتدت لهن متكئا ) قال ابن عباس ومجاهد :
~~المتكأ يتكئون على الوسائد . وقد روي عن النبي أنه قال : ' أما أنا فلا آكل
~~متكئا ' وهذا مما اختاره الله تعالى له من التواضع ، وأما الجبارون
~~والعظماء فقد اعتادوا الأكل متكئين . وقيل : ' وأعتدت لهن متكئا ' أي :
~~طعاما وشرابا واتكاء .
# وقرىء في الشاذ : ' وأعتدت لهن متكا ' والمتك : هو الأترج . ذكره ابن
~~عباس ومجاهد . وقيل : إنه البزماورد . أورده الضحاك . وقيل : هو كل ما يحز
~~بالسكين . وفي القصة : أنها دعت أربعين امرأة من أشراف [ نساء ] مصر وزينت
~~بيتا بألوان الفواكه والوسائد وفرشت البسط . وقوله : ( ^ وآتت كل واحدة
~~منهن سكينا ) أي : وأعطت كل واحدة منهن سكينا ؛ وقد كانوا يأكلون اللحم جزا
~~بالسكين ؛ والسنة هو النهش .
# وقوله : ( ^ وقالت اخرج عليهن ) أمرت يوسف بأن يخرج عليهن فخرج وقد أخذن
~~السكاكين ليقطعن المأكول . وقوله : ( ^ فلما رأينه أكبرنه ) فيه قولان :
~~أحدهما : أعظمنه . والآخر : حضن . قال الشاعر :
# ( نأتي النساء لدى أطهارهن ولا % % نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا )
# يعني : إذا حضن . والأولى هو الأول . وأنكر أبو عبيدة أن يكون ' أكبرن '
~~بمعنى : PageV03P026 ( ^ وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (
~~31 ) قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) * * * * حضن .
# وقوله ( ^ وقطعن أيديهن ) الأكثرون على أن هذا خدش وجرح بلا إبانة . وقال
~~بعضهم : إنهن قطعن أيديهن على ( تحقيق ) قطع اليد جملة . والأول أصح . يقال
~~: قطع فلان يده إذا خدشها وجرحها .
# وفي القصة : أنهن بهتن وذهبت عقولهن [ و ] قطعن أيديهن ولم يعلمن بذلك
~~حتى سالت الدماء منهن وقوله : ( ^ وقلن حاش الله ) وقرىء : ' حاشا لله '
~~ومعناه : [ معاذ ] الله أن يكون ( ^ ما هذا بشرا ) ومعناه : بشرا مثل سائر
~~البشر . وقرىء : ' ما هذا مشتريا ' أي : بعبد مشترى . وقوله : ( ^ إن هذا
~~إلا ملك كريم ) يعني : ملك كريم على ربه . وقد روى أنس ، عن النبي أنه قال
~~: ' أعطي يوسف شطر الحسن ' . وعن ابن إسحاق - صاحب المعاني - قال : ذهب
~~يوسف وأمه بثلثي الحسن .
# وروى أبو سعيد الخدري ، عن النبي في قصة المعراج ms0757 ' أنه رأى يوسف في
~~السماء الثالثة ، قال : فرأيت وجهه كالقمر ليلة البدر ' . وروي أنه كان إذا
~~مشى في سكك مصر رئي لوجهه ضوء على الجدران . وروي أنه لما ملك ، وكان إذا
~~دخلت عليه امرأة غطى وجهه لئلا تفتتن به . < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ) الملامة هو الوصف بالقبيح
~~على وجه التحقير ، ومعنى قولها ' فذلكن الذي لمتنني فيه ' أن هذا هو الذي
~~لمتنني فيه ، PageV03P027 ( ^ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ( 32 ) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب ) * * * * ثم صرحت بما فعلت ( وقالت ) : ( ^
~~ولقد راودته عن نفسه ) وإنما صرحت بذلك لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن
~~بعد ذلك وقد أصابهن ما أصابهن من رؤيته . وقوله تعالى : ( ^ فاستعصم ) أي :
~~امتنع . وقوله : ( ^ ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن ) يعني : ليعاقبن بالحبس
~~. وقوله : ( ^ وليكونا من الصاغرين ) أي : ( ليكونن ) من المستحقرين
~~والمستذلين . وعن وهب بن منبه : أن أولئك النسوة عشقنه وماتت جماعة منهن من
~~عشقه . < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب السجن أحب إلي ) وقرىء في الشاذ : ' رب السجن '
~~وهو الحبس ، والسجن موضع الحبس ( ^ مما يدعونني إليه ) يقال : لو لم يقل
~~هذا لم يبتل بالسجن . وفي بعض الأخبار : ' البلاء موكل بالمنطق ' ، والأولى
~~بالمرء أن يسأل الله العافية .
# وقوله : ( ^ مما يدعونني إليه ) فيه قولان : أحدهما : أن الدعاء كان منها
~~خاصة ؛ لكنه أضاف إلى جميع النسوة خروجا من التصريح إلى التعريض .
# والقول الثاني : أنهن جميعا دعينه إلى أنفسهن .
# وقوله : ( ^ وإلا تصرف عني كيدهن ) معناه : وإلا تصرف عنى شرهن ( ^ أصب
~~إليهن ) أي : أمل إليهن . قال الشاعر :
# ( حتى متى تصبو ورأسك أشمط % % أظننت أن الموت باسمك يغلط )
# وقوله : ( ^ وأكن من الجاهلين ) هذا دليل على أن المؤمن إذا ارتكب ذنبا
~~يرتكب عن جهالة ، وقيل معناه : وأكن من المذمومين كما يذم الإنسان بفعل ما
~~يقدم عليه جاهلا . PageV03P028 ( ^ إليهن وأكن من الجاهلين ( 33 ) فاستجاب
~~له ربه فصرف ms0758 عنه كيدهن إنه هو السميع العليم ( 34 ) ثم بدا لهن من بعد ما
~~رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ( 35 ) ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني
~~أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق ) * * * * < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستجاب له ربه ) أي : أجاب له ربه . وقوله : ( ^ فصرف
~~عنه كيدهن ) أي : شرهن ( ^ إنه هو السميع العليم ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ثم بدا لهم ) أي : ظهر لهم . وقوله : ( ^ من بعد ما رأوا
~~الآيات ) هاهنا شق القميص ، وكلام الطفل ، وجز النساء أيديهن بالسكاكين ،
~~وذهاب عقولهن بما رأين من جماله . وقوله : ( ^ ليسجننه حتى حين ) أي :
~~ليحبسنه إلى مدة . قال عطاء : إلى حين : إلى أن تنقطع مقالة الناس . < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ودخل معه السجن فتيان ) في القصة : أن المرأة قالت
~~لزوجها : قد فضحني هذا الغلام العبراني ( في الناس ) ، فإما أن تأذن [ لي ]
~~أخرج وأعتذر من الناس ، وإما أن تحبسه ، فحبسه ، ولما حبس حبس الملك بعد
~~ذلك رجلين من خاصته ؛ أحدهما : صاحب طعامه ، والآخر : صاحب شرابه ، ويقال :
~~كان يسمى أحدهما : سرهم ، والآخر : شرهم . وكان سبب حبسهما : أن الملك اتهم
~~صاحب الطعام [ أنه ] : قصد سمه ، وظن أيضا أن صاحب الشراب مالأه على ذلك ؛
~~وكان الملك هو الوليد بن مروان العمليقي ، وقيل غير هذا الاسم .
# وقوله : ( ^ قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا ) وروي أن يوسف - عليه
~~السلام - لما دخل السجن جعل يدعو إلى الله وينشر علمه ، فرأى هذين الرجلين
~~وهما مهمومان فسألهما عن شأنهما فذكرا أنهما صاحبا الملك ، وأن الملك
~~حبسهما ، وقد رأيا رؤيا وقد غمهما ذلك ، فقال لهما : قصا علي ما رأيتما ،
~~فقصا عليه رؤياهما ؛ وهذا معنى قوله : ( ^ قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا
~~) . وفي القصة : أنه قال : رأيت حبلة عليها ثلاثة عناقيد فجنيتهن وعصرتهن
~~خمرا وسقيت منه الملك . PageV03P029 ( ^ رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله إنا نراك من المحسنين ( 36 ) قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ms0759 ربي إني تركت ملة ) * * *
~~*
# وقوله : ( ^ أعصر خمرا ) العصر : هو الاعتماد باليد على ما فيه مائية
~~ليحلب عنه الماء . وقوله ( ^ خمرا ) : قيل : عنبا ، قيل : هذا بلغة عمان ،
~~قال المعتمر : لقيت أعرابيا معه سلة فيها [ عنب ] فقلت : ما معك ؟ قال :
~~الخمر . وقال الشاعر :
# ( ينازعني به ندمان صدق
# % شواء ) الطير والعنب الحقينا )
# وأراد بالعنب : الخمر . ويقال : معنى قوله : ( ^ أعصر خمرا ) أي : عنب
~~خمر . ويقال : معنى قوله : ( ^ أعصر خمرا ) أي : عنبا ؛ سماه خمرا باسم ما
~~يؤول إليه ؛ تقول العرب : فلان يعصر الدبس ويطبخ الآجر يعني : يعصر العنب
~~للدبس ، ويطبخ اللبن للآجر ، قال الشاعر :
# ( الحمد لله الجليل المنان % % صار الثريد في رءوس العيدان )
# وقوله : ( ^ وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه )
~~روي أن الآخر قال : إني أراني كأني أحمل ثلاث سلال من الخبز على رأسي وسباع
~~الطير ينهش منه .
# وقوله : ( ^ نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين ) قال : كان يوسف عليه
~~السلام إذا مرض في السجن مريض عاده وقام عليه ، وإذا افتقر إنسان جمع له
~~شيئا ، وإذا رأى مظلوما نصره ، وإذا رأى حزينا سلاه ، وكان مع هذا يقوم
~~الليل كله بالصلاة .
# والقول الثاني : ( ^ إنا نراك من المحسنين ) يعني : من المحسنين لعبارة
~~الرؤيا ، والإحسان بمعنى العلم ؛ يقال : فلان يحسن كذا ، أي : يعلمه . < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لا يأتيكما طعام ) الآية ، بدأ يوسف - صلوات الله
~~عليه - قبل تعبير الرؤيا بإظهار المعجزة والدعاء إلى توحيد الله ؛ فقوله :
~~( ^ لا يأتيكما طعام ترزقانه PageV03P030 ( ^ قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون ( 37 ) واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان
~~لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى ) * * * * إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : لا تدعوان
~~بطعام من منازلكما إلا نبأتكما بقدره ولونه وطعمه والوقت الذي يصل إليكما
~~فيه قبل أن يصل إليكما ؛ وهذه المعجزة مثل معجزة عيسى - عليه السلام -
~~وقوله : ( ^ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ) .
# والقول الثاني : أنه كان من رسم الملك ms0760 إذا أراد أن يقتل إنسانا يبعث إليه
~~بطعام معروف عندهم ، وإذا أراد أن يكرم إنسانا بعث إليه بطعام معروف عندهم
~~؛ فهذا معنى قوله : ( ^ لا يأتيكما طعام ترزقانه ) .
# والقول الثالث : لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله
~~في اليقظة ، فقالوا : من أين لك ذلك ، أتتكهن أم تتنجم ؟ فقال : لا ؛ ولكن
~~مما علمني ربي . فهذا معنى قوله ( ^ ذلكما مما علمني ربي ) . وقوله : ( ^
~~إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون ) ظاهر . < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > >
# ثم قال : ( ^ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) أظهر أنه نبي
~~وأنه من ولد الأنبياء . وقوله : ( ^ ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء )
~~معناه : أن الله قد عصمنا من الإشراك به . وقوله : ( ^ ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ) يعني به : ما أقام من الدليل وبين من الهدى . وقوله : (
~~^ ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) ظاهر المعنى .
# ثم زاد في الدلالة على التوحيد فقال : < <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ( ^ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون ) وسماهما : صاحبي السجن ؛ لأنهما
~~كانا في السجن ، وقوله ( ^ أأرباب متفرقون ) أي : أملاك متباينون هذا [ من
~~] ذهب ، وهذا من فضة ، وهذا من نحاس ، وهذا من خشب ، وقيل : هذا أعلى ،
~~وهذا أوسط ، وهذا أدنى ، وقوله : ( ^ خير أم الله الواحد القهار ) الواحد
~~الغالب على كل شيء ، والمراد ، نفي الخيرية منهم أصلا ، وقد ذكرنا
~~PageV03P031 ( ^ الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ( 38 ) يا صاحبي السجن
~~أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ( 39 ) ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله
~~أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 40 )
~~يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر ) * * * * من قبل ثم
~~زاد وقال : < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > ( ^ ما تعبدون من دونه ) أي : من دون الله ( ^ إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ) يعني : هذه الأصنام أسماء مجردة خالية عن المعنى . وقوله :
~~( ^ ما أنزل الله بها ms0761 من سلطان ) أي : حجة ( ^ إن الحكم إلا لله ) ما الحكم
~~إلا الله ( ^ أمر ألا تعبدوا إلا إياه ) ظاهر المعنى . قوله : ( ^ ذلك
~~الدين القيم ) أي : الطريق المستقيم ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ظاهر
~~المعنى .
# وفي القصة : أن صاحب السجن لما سمع منه ما سمع ، ورأى منه ما رأى أحبه
~~حبا شديدا وجعله على أهل السجن ، وكذلك أهل السجن أحبوه حتى كان الرجل يخلى
~~من السجن فيعود إليه ، فروي أن صاحب السجن قال له : أنا أحبك فقال : أنشدك
~~الله أن تحبني - يعني : أن لا تحبني - فإن من أحبني يوقعني في البلاء ،
~~أحبتني عمتي فوقعت في بلاء ، وأحبني والدي فألقيت في الجب ، وأحبتني امرأة
~~العزيز فحبست . وروي أن صاحبي الملك قالا له هذه المقالة فأجابهما بهذا . <
~~<
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا ) روي أنه قال
~~لصاحب الشراب : أما تأويل رؤياك : فإنك تدعى بعد ثلاثة أيام وترد إلى
~~منزلتك من الملك .
# وقوله : ( ^ وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه ) قال : وأما أنت يا
~~صاحب الطعام فتدعى بعد ثلاثة أيام وتصلب وتأكل الطير من رأسك ؛ فروي أنهما
~~جميعا قالا : كذبنا ما رأينا شيئا ، فقال : ( ^ قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان ) يعني : فرغ من الأمر وما قلت كائن ؛ رأيتما أو لم ترياه . وقال
~~أبو مجلز : الذي قال له : أنا لم أر شيئا هو صاحب الطعام خاصة . وقد روي
~~أنهما قد رأيا ما قالا حقيقة . قوله : ( ^ قضي الأمر ) تتميم الكلام .
~~PageV03P032 ( ^ فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (
~~41 ) وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~فلبث في السجن بضع سنين ) * * * * < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وقال للذي ظن أنه ناج منهما ) معناه : أنه ( أيقن )
~~أنه ناج منهما ( ^ اذكرني عند ربك ) أي : عند سيدك ، فروي أنه قال له : قل
~~للملك : إن في السجن رجلا مظلوما قد طال حبسه . وقوله : ( ^ فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه ) الأكثرون : معناه : فأنسى يوسف الشيطان ذكر ربه ms0762 حتى استغاث
~~بمخلوق مثله ، وهذا قول ابن عباس وغيره .
# والقول الثاني : أن الشيطان أنسى الرجل الذي خلي من السجن ذكر يوسف لسيده
~~.
# وقوله : ( ^ فلبث في السجن بضع سنين ) الأكثرون : على أن بضع سنين هاهنا
~~: سبع سنين وقد كان لبث من قبل خمس سنين ؛ فمكث فيه [ اثنتي عشرة ] سنة .
~~وقال الأخفش : البضع : من الواحد إلى العشرة ، وقيل : من ثلاث إلى التسع ؛
~~فروي : أن الله تعالى بعث جبريل إليه ، فقال له : قل يا يوسف من حببك إلى
~~أبيك ؟ فقال : أنت يا رب ، فقال : من خلصك من الجب ؟ قال : أنت يا رب ، قال
~~: من صرف عنك السوء والفحشاء ؟ قال : أنت يا رب ، قال : فما استحييت مني أن
~~استعنت بمخلوق ؟ ! وعزتي لأطيلن مكثك في السجن . وروي أنه قال : يا رب بحق
~~آبائي اغفر لي ذنبي ، فجاء جبريل وقال له : وأي حق لآبائك علي ؟ ! أما جدك
~~إبراهيم : فقد جعلت النار عليه بردا وسلاما ، وأما إسماعيل : ففديته بكبش
~~عظيم ، وأما أبوك يعقوب : ( فأعطيته ) اثني عشر ابنا وأخذت منهم واحدا ،
~~فما زال يبكي حتى ابيضت عيناه وجعل يشكوني ، فقال يوسف : إلهي بمنك القديم
~~وفضلك العظيم وأياديك الكثيرة اغفر لي ذنبي ، فغفر له . وروي عن الحسن
~~البصري أنه قال : دخل جبريل على PageV03P033 ( ^ ( 42 ) وقال الملك إني أرى
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ
~~أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون ( 43 ) قالوا ) * * * * يوسف عليهما
~~السلام في السجن ، فقال له : يوسف ، يا أخ المنذرين ما تعمل بين المذنبين ؟
~~فقال [ له ] جبريل : يا طيب ابن الطيبين يقول لك ربك : أما ( استحييت ) مني
~~أن استعنت بمخلوق مثلك ؟ ! وعزتي لأطيلن حبسك ، فقال له يوسف عليه السلام :
~~أهو راض عني ؟ فقال : نعم . فقال : إذا لا أبالي . وروي أنه قال لجبريل :
~~ما بلغ حزن أبي يعقوب ؟ فقال : حزن سبعين ثكلى ، فقال : وكيف أجره ؟ فقال :
~~أجر مائة شهيد . < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان [ يأكلهن سبع عجاف ]
~~) الملك هاهنا ms0763 : ملك مصر ، والملك هو القادر الواسع المقدور فيما يرجع إلى
~~السياسة والتدبير . وقوله : ( ^ إني أرى ) معناه : إني أرى في المنام .
~~وقوله : ( ^ بقرات ) : البقر : حيوان معروف يصلح للكراب ، ومنه ( المثل ) :
~~الكراب على البقر ؛ لأنه أقوم به .
# وقوله : ( ^ سمان ) معلوم المعنى .
# وروي أن الملك رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر كأسمن ما يكون من البقر
~~، ثم خرج عقيبه سبع بقرات عجاف في غاية الهزال والعجف ، ثم إن العجاف
~~ابتلعت السمان وأكلتها حتى لم يتبين على العجاف منها شيء ، ثم رأى [ ( ^
~~وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ) أي : ] سبع سنبلات يابسة التوت على الخضر
~~حتى غلبت عليها فلم يبق من خضرتها شيء . وقوله : ( ^ يا أيها الملأ أفتوني
~~في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون ) الرؤيا ( هو ) ما يتخيله الإنسان في
~~المنام ، وقد بينا أن النبي قال في الرؤيا الصادقة : ' تلك عاجل بشرى
~~المؤمن ' وروي عن النبي أنه قال : PageV03P034 ( ^ أضغاث أحلام وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين ( 44 ) وقال الذي نجا منهما وادكر ) * * * * ' إذا
~~تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ' وله معنيان : أحدهما : أن تقارب
~~الزمان هو استواء الليل والنهار ؛ والطباع عند استواء الليل والنهار أصح ؛
~~فالرؤيا أصدق . والمعنى الثاني : أن تقارب الزمان هو تقارب الساعة . وقد
~~روي في بدء وحي النبي : ' أنه كان إذا رأى الرؤيا جاءت مثل فلق الصبح ' .
# وقوله : ( ^ إن كنتم للرؤيا تعبرون ) يقال : عبرت الرؤيا : إذا فسرتها ،
~~والتعبير هو التفسير هاهنا . < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ قالوا أضغاث أحلام ) الضغث : كل ما قبض عليه من الأخلاط
~~من الحشيش وغيره . ومعنى الآية : روي عن قتادة أنه قال : أضغاث أحلام أي :
~~أخلاط أحلام . وعن مجاهد قال : أهاويل أحلام ، وقيل : أباطيل أحلام . وقوله
~~: ( ^ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين ) ( ومعناه ) : وما نحن بتأويل
~~الأحلام ( التي ) وصفتها هذه بعالمين . < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة ) أي : مدة ، [ و ] في
~~القصة : أن الملك جمع السحرة والكهنة والمعبرين وقص عليهم رؤياه ، فلما
~~عجزوا عن تعبيرها اهتم هما شديدا ، فتذكر ms0764 الغلام الساقي حال يوسف عليه
~~السلام ، وقد كان فجىء بقوله ، فجثى بين يدي الملك وقال : إن في السجن رجلا
~~محبوسا وهو يعبر الرؤيا ، وذكر قصته ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ وقال الذي نجا
~~منهما واذكر بعد أمة ) والأمة هاهنا بمعنى الحين ؛ وقد بينا أنه حبس سبع
~~سنين بعد ما عبر رؤيا صاحب الملك . وعن وهب PageV03P035 ( ^ بعد أمة أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون ( 45 ) يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان
~~يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم
~~يعلمون ( 46 ) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا
~~قليلا ) * * * * بن منبه قال : مكث يوسف في السجن سبع سنين ، ومكث أيوب في
~~البلاء سبع سنين . وقرىء في الشاذ : ' وادكر بعد أمة ' بالهاء ؛ ومعناه :
~~بعد نسيان . وقوله : ( ^ أنا أنبئكم بتأويله ) معناه : أنا آتيكم بتأويله (
~~^ فأرسلون ) يعني : أرسلني أيها الملك إليه . < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوسف أيها الصديق ) في الآية اختصار ، ومعناه : أن الملك
~~أرسله إلى يوسف ، وهو قال : يوسف أيها الصديق ، والصديق : ( الكثير للصدق )
~~. وقوله : ( ^ أفتنا ) معناه : أجبنا ( ^ في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات ) هذا ذكر تقصيص الرجل رؤيا الملك على
~~يوسف .
# وقوله : ( ^ لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ) فيه قولان : أحدهما :
~~لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون تأويل الرؤيا . والثاني [ معناه ] : لعلي
~~أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون منزلتك ودرجتك في العلم . < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال تزرعون سبع سنين دأبا ) هذا خبر بمعنى الأمر ؛
~~ومعناه : ازرعوا سبع سنين ، يعني : على عادتكم ؛ والدأب : العادة . وقوله (
~~^ فما حصدتم ) الحصاد معلوم . وقوله : ( ^ فذروه في سنبله ) أمرهم أن
~~يتركوا الحنطة في السنابل ليكون أبقى على الزمان . وقوله : ( ^ إلا قليلا
~~مما تأكلون ) يعني : مما تدرسون وتأكلون ؛ فكأنه أمرهم أن يحفظوا الأكثر
~~ويأكلوا بقدر الحاجة . < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ) سمى السنين المجدبة
~~شدادا لشدتها على الناس . وقوله : ( ^ يأكلن ما قدمتم ms0765 لهن ) معناه : (
~~يفنين ) ويهلكن PageV03P036 ( ^ مما تأكلون ( 47 ) ثم يأتي من بعد ذلك سبع
~~شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون ( 48 ) ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ( 49 ) وقال الملك ائتوني به فلما جاءه
~~الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي ) * * * * ما قدمتم
~~لهن ، وهذا على طريق التوسع والمجاز ؛ فإن السنين لا تأكل شيئا ، وإن القوم
~~في السنين يأكلون . وقوله : ( ^ إلا قليلا مما تحصنون ) يعني : تحرزون ؛
~~ومعناه : تحرزون للبذر . < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ) الغياث هاهنا : هو
~~الخصب والسعة . وقوله ( ^ وفيه يعصرون ) قرىء بقراءتين : ' يعصرون ' و '
~~تعصرون ' ومعناه : يعصرون الزيت من الزيتون ، ومن العنب العصير ، ومن
~~السمسم الدهن . هذا قول ابن عباس ومجاهد .
# وقيل : يعصرون : ينجون . قال الشاعر :
# ( وصاديا يستغيث غير مغاث % % ولقد كان عصرة المنجود )
# ولقد كان عصرة المنجود يعني : المنجاة . وقيل : يعصرون : ينزل عليهم
~~المطر من السحاب ، قال الله تعالى ( ^ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ) . <
~~<
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وقال الملك ائتوني به ) في الآية اختصار أيضا فإن الرجل
~~رجع إلى الملك وقص عليه تأويل الرؤيا ثم قال الملك : ائتوني به . وقوله : (
~~@QB@ فلما جاءه الرسول قال @QE@ ارجع إلى ربك ) إلى سيدك ( ^ فاسأله ما بال
~~النسوة اللاتي ) أي : ما حال النسوة اللاتي ( ^ قطعن أيديهن ) على ما بينا
~~من قبل ، ولم يصرح بذكر امرأة العزيز أدبا واحتراما . وقوله : ( ^ إن ربي
~~بكيدهن عليم ) أي : بحيلهن ومكرهن عليم .
# واعلم أنه قد صح عن النبي أنه قال : ' لو لبثت في السجن مثل ما لبث يوسف
~~ثم جاءني الداعي لأجبت ' وفي بعض الروايات أن النبي قال : ' رحم الله أخي
~~يوسف ؛ لقد كان ذا حلم وأناة ، ولو كنت مكانه ثم دعيت لبادرت ' .
~~PageV03P037 ( ^ قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ( 50 ) قال ما خطبكن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز
~~الآن حصحص الحق أنا ms0766 راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ( 51 ) ذلك ليعلم أني
~~لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي ) * * * * فإن قيل : أيش قصد يوسف عليه
~~السلام من رد الرسول وذكر النسوة ، وقد مضى على ذلك الزمان الطويل ؟
# الجواب : المراد أنه أن لا ينظر إليه الملك بعين التهمة ويصير إليه وقد
~~زال الشكوك عن أمره فقال ما قال هذا . < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > >
# قوله ( تعالى ) ( ^ قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف ) روي أن الملك بعث إلى
~~النسوة وفيهن امرأة العزيز فدعا بهن وقال لهن هذه المقالة ، وقوله : ( ^ ما
~~خطبكن ) أي : ما ( حالكن ) ؟ وقيل : ما أمركن ؟ وقوله : ( ^ إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه ) خاطبهن بهذه المقالة ، والمراد : امرأة العزيز خاصة ، وقيل : إن
~~امرأة العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة أمرنه بالطاعة لها ؛ فلهذا قال :
~~إذ راودتن يوسف عن نفسه . وقوله : ( ^ قلن حاش لله ) معاذ الله ( ^ ما
~~علمنا عليه من سوء ) يعني : ما علمنا عليه من تهمة ولا خيانة . وقوله : ( ^
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه ) وفي القصة : أن
~~النسوة لما أخبرن ببراءة يوسف عما قرن به أقبلن على امرأة العزيز يقرونها .
~~وروي أنها خافت أن يقبلن عليها ويشهدن عليها فأقرت وقالت : الآن حصحص الحق
~~. معناه : تبين الحق . وقيل : معناه : الآن ظهر الأمر بعد الانكتام . قال
~~الشاعر :
# ( ألا مبلغ عني خداشا بأنه % % كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم )
# ( ^ أنا راودته عن نفسه ) ظاهر المعنى .
# قوله : ( ^ وإنه لمن الصادقين ) < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ذلك ليعلم ) اختلفوا على أن هذا قول من ؟ الأكثرون
~~أنه قول يوسف ؛ ومعناه : ذلك ليعلم العزيز ( ^ أني لم أخنه بالغيب
~~PageV03P038 ( ^ كيد الخائنين ( 52 ) وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم ( 53 ) وقال الملك ائتوني به
~~أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم ) * * * * وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين ) ومعناه : إنه لا يوضح ولا يرشد كيد الخائنين . فإن قال قائل :
~~كيف دخل قول يوسف في وسط هذا الكلام ، وإنما ms0767 المذكور كلام جرى بين الملك
~~والنسوة ؟ !
# قلنا : اعتراض كلام آخر بين كلام . جائز على لغة العرب ؛ قال الله تعالى
~~في قصة سليمان حكاية عن بلقيس : ( ^ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
~~وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون ) كلام الله تعالى اعتراض في الوسط
~~ومنهم من قال : وفي [ الآية ] تقدير من التقديم والتأخير ، معناه : ارجع
~~إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم ؛ ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ، ثم يرتب على هذا
~~في المعنى قوله : ( ^ ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه ) . < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أبرىء نفسي ) الآية . روي : ' أن جبريل عليه السلام
~~قال ليوسف حين قال : ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب . [ فقال له ] : ولا حين
~~هممت ' . وروي أنه قال : حين حللت التكة . فقال يوسف : ( وما أبرىء نفسي )
~~( ^ إن النفس لأمارة بالسوء ) يعني : إن النفس كثيرة الأمر بالسوء : السوء
~~هاهنا هو المعصية . وقوله : ( ^ إلا ما رحم ربي ) قيل : إلا من رحم ربي ،
~~وفيه معنيان ؛ أحدهما : أنه أشار إلى حالة العصمة عند رؤية البرهان .
~~والقول الثاني : إلا من رحم ربي : هم الملائكة ؛ فإن الله تعالى لم يركب
~~فيهم الشهوة وخلقهم على العصمة من الهم وغيره . PageV03P039 ( ^ لدينا مكين
~~أمين ( 54 ) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ( 55 ) وكذلك )
# وقوله : ( ^ إن ربي غفور رحيم ) ظاهر . < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي ) معناه : أجعله
~~خاصا لنفسي لا يشركني فيه أحد ( ^ فلما كلمه ) في الآية اختصار أيضا فروي
~~أنه ذهب الرسول ودعاه فقام واغتسل ولبس ثيابا ( نضافا ) وجاء إلى الملك .
~~وقوله : ( ^ فلما كلمه ) في القصة أن الملك طلب منه أن يعيد تعبير الرؤيا
~~ليسمع منه شفاها ، فقص عليه ، فهذا معنى قوله : ( ^ فلما كلمه ) وقيل : إن
~~الملك كان يعلم سبعين لغة من لغات الناس فكلم يوسف بتلك اللغات فأجابه يوسف
~~بها كلها وزاد ( لسان ) العبرية والعربية ولم يكن الملك ms0768 يعلم ذلك ، فقال :
~~( ^ إنك اليوم لدينا مكين أمين ) والمكانة : هي الجاه والحشمة والدرجة
~~الرفيعة ، وقوله : ( ^ أمين ) أي : صادق . < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال اجعلني على خزائن الأرض ) اختلفوا أن يوسف عليه
~~السلام لم طلب هذا ؟ قال ( بعضهم ) : إنما طلب ذلك لأنه عرف أن ذلك ؛ وصله
~~إلى وصول أهله إليه من أبيه وإخوته وغيرهم ، ومنهم من قال : إنما طلب ذلك
~~لأنه عرف أنه أقوم الناس بالقيام بمصالح الناس في السنين الشداد ، فطلب
~~لهذا المعنى .
# وقوله : ( ^ اجعلني على خزائن الأرض ) الأرض هاهنا : أرض مصر ، والخزائن
~~: هي خزائن الطعام والأموال . وقال ربيع بن أنس : ' اجعلني على خزائن الأرض
~~' أي : على خراج مصر ودخلها .
# ( ^ إني حفيظ عليم ) أي : حفيظ للخزائن ، عليم بوجوه مصالحها . وفي بعض
~~التفاسير : ' إني حفيظ عليم ' أي : كاتب حاسب . فإن قيل : هل يجوز أن يتولى
~~المسلم من يد كافر عملا ؟
# قلنا قد قالوا : إنه إذا علم أن الكافر يخليه والعمل بالحق يجوز أن يتولى
~~. وقد PageV03P040 ( ^ مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب
~~برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر ) * * * * روي أن ملك مصر لم يكن طاغيا ظالما
~~، وإنما كان رجلا عفيفا في دينه ، وإنما الطاغي الظالم كان فرعون موسى .
~~وفي القصة : أن الملك مكث سنة لا يوليه ثم ولاه . وفي بعض الغرائب من
~~الأخبار برواية أنس عن النبي : ' أن يوسف لو لم يطلب يوليه في الحال ،
~~ولكنه لما طلب أخر الملك سنة ' . فإن قال قائل : أيجوز للإنسان أن يزكي
~~نفسه وقد قال يوسف عليه السلام : ' إني حفيظ عليم ' ؟
# قلنا : يجوز إذا كان في ذلك مصلحة عامة . وقيل : إنه يجوز ( إذا عرف أنه
~~) لا يلحقه بذلك آفة وأمن العجب على نفسه . وعن بعض الأئمة : لا يضر المدح
~~من عرف نفسه . وقد قال عليه السلام : ' أنا سيد ولد آدم ولا فخر ' والخبر
~~بطوله . < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك مكنا ) روي أن الملك ولاه ما طلب بعد سنة وتوجه
~~بتاج مرصع بجواهر وأجلسه على سرير الذهب واعتزل ms0769 الأمر كله ، وفوض إليه ،
~~ودانت له الملوك وسمي بالعزيز . وفي القصة أيضا أن امرأة العزيز مات زوجها
~~فزوجها الملك من يوسف - عليه السلام - وولدت له ولدين . وفي بعض الروايات :
~~أنها وقفت على طريق يوسف عليه السلام ونادت : سبحان من جعل الملوك عبيدا
~~بمعصيتهم ، وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم .
# قوله تعالى : ( ^ [ مكنا ] ) ومعناه : ملكنا وبسطنا ( ^ ليوسف في الأرض )
~~يعني : أرض مصر ( ^ يتبوأ منها حيث يشاء ) أي : ينزل منها حيث يشاء ( ^
~~نصيب PageV03P041 ( ^ المحسنين ( 56 ) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا
~~يتقون ( 57 ) وجاء إخوة يوسف ) * * * * برحمتنا ) معناه : ( نصيب بنعمتنا )
~~( ^ من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا ) معناه : ثواب الآخرة خير
~~للذين آمنوا . وقوله : ( ^ وكانوا يتقون ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه ) قال أصحاب الأخبار : لما
~~نصب الملك يوسف - عليه السلام - للقيام بالأمر ، وتدبير مال مصر دبر في جمع
~~الطعام أحسن التدبير بنى الحصون والبيوت الكبيرة ، وجمع فيها طعاما للسنين
~~المجدبة ، وأنفق منها بالمعروف حتى مضت السنون المخصبة ودخلت سنون القحط ،
~~فروي أنه كان دبر في [ طعام ] الملك وحاشيته مرة واحدة وهو نصف النهار ،
~~فكلما دخلت سنة القحط كان أول من أخذ الجوع هو الملك فنادى بنصف الليل : يا
~~يوسف ، الجوع ، الجوع . وفي بعض الأخبار أنه كان يقدر لكل اثنين طعام اثنين
~~وكان يقدم جميعه بين يدي الواحد فلا يأكل إلا نصفه ، فلما دخلت سنة القحط (
~~قدم طعام اثنين بين يدي واحد فقدم فأكل جميعه وطلب زيادة فعرف يوسف عليه
~~السلام أنه دخلت سنة القحط ) ، والله أعلم . قالوا : ودخلت السنة الأولى
~~بهول وشدة لم يعهد الناس مثله ، وكان كلما جاءت سنة أخرى كانت أهول وأشد ،
~~فلما كانت السنة الثانية وصل القحط إلى كنعان - وهو منزل يعقوب وأولاده -
~~فاحتاجوا إلى الطعام حاجة شديدة فدعا بنيه وقال لهم : بلغني أن بمصر ملكا
~~صالحا يبيع الطعام فتجهزوا واذهبوا إليه لتشتروا منه الطعام ، قال :
~~فأرسلهم وهم عشرة نفر ms0770 وحبس [ ابنه بنيامين ] عنده فقدموا مصر ، فهذا معنى
~~قوله : ( ^ وجاء إخوة يوسف ) . وقوله : ( ^ فعرفهم ) PageV03P042 ( ^
~~فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ( 58 ) ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين ( 59 ) فإن لم
~~) * * * *
# قال ابن عباس ومجاهد : عرفهم بأول ما نظر إليهم ، وقال الحسن : لم يعرفهم
~~حتى تعرفوا إليه . ومعنى الآية : فعرفهم بالتعريف ؛ والمعرفة : تبين الشيء
~~بما لو شوهد لميز بينه وبين غيره . وقوله : ( ^ وهم له منكرون ) يعني :
~~أنهم لم يعرفوه ؛ والإنكار إبطال المعرفة بالقول ، فإن قال قائل ، كيف
~~عرفهم ولم [ يعرفوه ] وهم إخوة ؟ !
# والجواب من وجوه : قال عطاء بن أبي رباح : كان عليه تاج الملك وكان قاعدا
~~على سرير الملك فلم يعرفوه . وذكر الكلبي أنه كان على زي ملوك مصر والأعاجم
~~.
# والقول الثاني : أنه كلمهم من وراء ستر فلم يعرفوه لهذا وعرفهم ؛ لأنه
~~أبصرهم ولم يعرفوه ؛ لأنهم لم يبصروه ، وهذا أضعف الأقوال .
# والقول الثالث : أنهم كانوا تركوه صغيرا ، وكان بين أن باعوه وبين أن
~~دخلوا عليه أربعون سنة فلم يعرفوه لهذا . وهذا قول حسن . وأما هو فكان
~~تركهم رجالا .
# والقول الرابع : أن يوسف كان يتوقع قدومهم عليه فلما [ جاءوا ] عرفهم ،
~~وأما الإخوة ما ظنوا أنه يصل إلى ما وصل إليه [ فأنكروه ] لهذا . < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > >
# قوله ( ^ ولما جهزهم بجهازهم ) الآية ، الجهاز : هو فاخر المتاع الذي
~~ينقل من بلد إلى بلد ؛ ومعنى التجهيز هاهنا : هو أنه باع منهم الطعام وسلمه
~~إليهم وسهل لهم الرجوع إلى بلدهم .
# وقوله : ( ^ قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ) في القصة : أنهم لما دخلوا
~~عليه خلا بهم في البيت وقال : إني استربت بحالكم فأخبروني من أنتم ؟ فقالوا
~~: نحن بنو رجل صديق ، فقال : ومن هو ؟ قالوا : يعقوب ، فاستخبرهم عن حاله ،
~~فذكروا أنه كان له اثنا PageV03P043 ( ^ تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا
~~تقربون ( 60 ) قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون ( 61 ) وقال لفتيانه
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا * * * * عشر ابنا وأنه هلك
~~واحد منهم في ms0771 البرية ( وحبس ) واحدا وهو أخوه لأمه ليستأنس به ، فقال : أنا
~~مستريب بكم ، فإن كنتم صادقين فاحملوا ذلك الأخ معكم لتزول الريبة عن حالكم
~~. وقيل : إنه قال لهم لما قصت القصة عليه ، قصتي مثل قصتكم أيها القوم وقد
~~فقدت أخا لي من أمي وأنا شديد الحزن عليه وقد نغص فراقه علي ملكي فأحب أن
~~تحملوه إلي لأشكو إليه حزني ويشكو إلي حزنه ، فبهذا الطريق قال : ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم .
# وفي بعض ( التفاسير ) : أنهم ذكروا إيثار يعقوب بنيامين ) و ( أخاه ) في
~~المحبة فأحب أن يرى بنيامين لينظر هل هو موضع الإيثار ؟
# وقوله : ( ^ ألا ترون أني أوفي الكيل ) يعني : أتم الكيل ولا أبخسه .
~~وقوله : ( ^ وأنا خير المنزلين ) قال مجاهد : أنا خير المضيفين ، وكان قد
~~أحسن ضيافتهم . < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ) قال الحسن : إن لم
~~تأتوني به فلا طعام لكم عندي إن جئتم . وقوله : ( ^ ولا تقربون ) أي : لا
~~تقربوا بلادي ولا داري . < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا سنراود عنه أباه ) معناه : سنطلب إلى أبيه أن
~~يرسله معنا . وقوله : ( ^ وإنا لفاعلون ) أي : مجتهدون . < <
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وقال لفتيته ) قرىء بقراءتين : ' لفتيانه ' و ' لفتيته '
~~والفتى : هو الشباب الكامل في القوة ، والفتية والفتيان هاهنا : الغلمان .
~~وقوله : ( ^ اجعلوا بضاعتهم في رحالهم ) يقال : إن بضاعتهم كانت دارهم
~~حملوها لشراء الطعام . وعن بعضهم : أن بضاعتهم كانت ثمانية جرب من سويق
~~المقل . والأصح هو الأول . وقوله : ( ^ في رحالهم ) الرحل هاهنا : وعاء
~~المتاع . وقيل : في جواليقهم . وقوله : ( ^ لعلهم يعرفونها PageV03P044 ( ^
~~انقلوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ( 62 ) فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا
~~منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون ( 63 ) قال هل آمنكم
~~عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين (
~~64 ) ) * * * * إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ) فيه قولان : أحدهما :
~~لعلهم يعرفون كرامتهم علينا ، وإحساننا إليهم فيحملهم ذلك على الرجوع .
# والقول الثاني : لعلهم يعرفونها ms0772 إذا انقلبوا إلى أهلهم - يعني : البضاعة
~~- فيرجعون لرد البضاعة نفيا للغلط . واختلف القول في أنه لم رد بضاعتهم
~~عليهم ؟
# فأحد الأقوال : ما بينا ، وهو أن يكون ذلك حثا لهم على الرجوع . والثاني
~~: أنه عرف أن الدراهم كانت قليلة عندهم فرد الدراهم عليهم ليكون عونا لهم
~~على شراء الطعام . والثالث : أنه استحيا أن يعطي أباه وإخوته بالثمن مع شدة
~~حاجتهم وسعة الأمر عليه . < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل )
~~إن لم نحمل أخانا معنا . والثاني : أنه كان أعطى باسم كل واحد منهم وقرا ،
~~ولم يعط باسم بنيامين شيئا ، وقال : احملوه لأعطي باسمه ؛ فهذا معنى قوله :
~~( ^ منع منا الكيل ) أي : منع منا الكيل لبنيامين ؛ والمعنى بالكيل هو
~~الطعام ؛ لأنه يكال . وقوله : ( ^ فأرسل معنا أخانا نكتل ) أي : نكيل
~~الطعام ، وقيل : نكتل له . وقوله : ( ^ وإنا له لحافظون ) ظاهر . < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال هل ءآمنكم عليه ) الآية ، معنى هذا : كيف آمنكم
~~عليه وقد فعلتم بيوسف ما فعلتم . وقوله : ( ^ فالله خير حافظا ) قرىء : '
~~حفظا ' و ' حافظا ' ومعناه : حفظ الله خير من حفظكم ، وحافظ الله خير من
~~حافظكم .
# قوله : ( ^ وهو أرحم الراحمين ) ظاهر . < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم ) يعني : ما
~~حملوا من الدراهم ( ^ قالوا يا أبانا ما نبغي ) فيه قولان : أحدهما : أي
~~شيء نطلب ؟ على طريق الاستفهام ؛ قاله قتادة . وحقيقته : أنهم ذكروا ليعقوب
~~عليه السلام إحسان الملك PageV03P045 ( ^ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم
~~ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ
~~أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير ( 65 ) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون
~~موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط ) * * * * إليهم وإكرامه إياهم ، [
~~وحثوه ] بذلك على إرسال بنيامين ، فلما فتحوا المتاع ووجدوا البضاعة قالوا
~~: أي شيء نطلب بالكلام ، هذا هو العيان في الإحسان والإكرام .
# والقول الثاني : أن ' ما ' هاهنا للنفي ؛ ومعناه : لا نطلب منك مالا ms0773
~~لنشري به الطعام ( ^ هذه بضاعتنا ردت إلينا ) هذا المال قد رد إلينا فنحمله
~~ونشتري به الطعام . والقول الأول أصح .
# وقوله : ( ^ ونمير أهلنا ) يقال : مار أهله إذا حمل لهم الطعام من بلد
~~إلى بلد ؛ والميرة : هو الطعام المحمول . وقوله : ( ^ ونحفظ أخانا ) يعني :
~~مما تخاف عليه . وقوله : ( ^ ونزداد كيل بعير ) قال مجاهد : البعير هاهنا :
~~هو الحمار ، قال : هو لغة ، وكانوا أصحاب حمر ولم يكن لهم إبل . والأصح أنه
~~البعير المعروف . وقوله : ( ^ ونزداد ) إنما قالوا هذا لأنه كان يعطى حمل
~~بعير باسم كل رجل ولا يزيد ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ ونزداد كيل بعير ) .
~~قوله : ( ^ ذلك كيل يسير ) فيه معنيان : أحدهما : ذلك كيل قليل ؛ يعني : ما
~~حملناه قليل لا يكفينا وأهلنا ، فأرسل معنا أخانا [ نكتل ] ليكثر ما نحمله
~~من الطعام . والمعنى الثاني : ذلك كيل يسير أي : هين على من يكتاله . < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لن أرسله معكم ) في القصة : أن الإخوة جهدوا أشد
~~الجهد وضاق الأمر على يعقوب وقومه في الطعام فلم يجد بدا من إرسال [
~~بنيامين ] معهم فقال : ( ^ لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله ) الموثق
~~: هو العهد المؤكد بالقسم ، وقيل : المؤكد بإشهاد الله على نفسه . وقوله :
~~( ^ لتأتنني به إلا أن يحاط بكم ) فيه قولان ، أحدهما : إلا أن تهلكوا
~~جميعا . والآخر : إلا أن يأتيكم أمر من السماء ليس لكم به قوة .
~~PageV03P046 ( ^ بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل ( 66 )
~~وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم
~~من الله من ) * * * *
# وقوله : ( ^ فلما آتوه موثقهم ) يعني : أعطوه ( ^ قال الله ) تعالى ( ^
~~على ما نقول وكيل ) قال يعقوب : الله على ما نقول وكيل ؛ والوكيل هو القائم
~~بالتدبير ، وقيل : وكيل أي : شاهد [ وقيل : شهيد ، أي : شاهد ] وقيل : حفيظ
~~. < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد ) أكثر المفسرين [
~~على ] أنه خاف العين : لأنه كانوا أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة ، هذا قول
~~ابن عباس وغيره من المفسرين ms0774 ؛ والعين حق . وقد روي عن النبي أنه كان يعوذ
~~الحسن والحسين فيقول : ( أعيذكما بكلمات الله [ التامة ] من كل شيطان [ و ]
~~هامة ، ومن كل عين لامة ' ( 3 ) .
# وفي الباب أخبار كثيرة ، وفي بعض الآثار . ' العين حق ، تدخل الجمل القدر
~~والرجل القبر ' .
# وفي الآية قول آخر : وهو أنه خاف عليهم ملك مصر إذا رأى قوتهم واجتماعهم
~~أن يحبسهم أو يقتلهم . وحكي عن إبراهيم النخعي أنه قال : كان يرجو يعقوب أن
~~يروا يوسف ويجدوه فقال : ( ^ وادخلوا من أبواب متفرقة ) لعلكم ( تجدون )
~~يوسف [ أو ] تلقونه . والصحيح هو الأول .
# وقوله : ( ^ وما أغنى عنكم من الله من شيء ) معناه : إن كان الله قضى
~~فيكم [ قضاء ] فيصيبكم [ قضاؤه ] مجتمعين كنتم أو متفرقين ؛ ومعنى ' أغنى '
~~PageV03P047 ( ^ شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~( 67 ) ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا
~~حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ( 68 ) ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا
~~تبتئس بما ) * * * * أي : أدفع . وفي الخبر : الحذر لا يرد القدر . وقوله :
~~( ^ إن الحكم إلا لله ) هذا تفويض يعقوب عليه السلام أموره إلى الله ؛
~~والحكم : هو الفصل بين الخصوم بموجب العلم من البشر ، ومن الله صنع بموجب
~~الحكمة ( ^ عليه توكلت ) يعني : به وثقت وعليه اعتمدت .
# ( ^ وعليه فليتوكل المتوكلون ) معناه : وبه يثق الواثقون . < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ) يعني : من الأبواب
~~المتفرقة قيل : إن المدينة مدينة الفرما ، و ( كانت ) لها أربعة أبواب ،
~~كانت مدينة العريش . وقوله ( ^ ما كان يغني عنهم من الله من شيء ) معناه :
~~ما كان يدفع عنهم من الله من شيء ، وهذا الحق تحقيق لما ذكره يعقوب من قوله
~~: ( ^ وما أغنى عنكم من الله من شيء ) . وقوله : ( ^ إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها ) يعني : إلا مرادا ليعقوب عليه السلام ذكره وجرى الأمر على ذلك .
~~وقوله : ( ^ وإنه لذو علم لما علمناه ) قال ms0775 أهل التفسير : معناه : وأنه كان
~~يعمل ما يعمل عن علم ، لا عن جهل . ومنهم من قال : وإنه لذو علم بسبب
~~تعليمنا إياه ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) لأنهم لم يسلكوا طريق العلم
~~. < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه ) آوى إليه : ضم إليه ،
~~ومعناه : أنزله مع نفسه . وفي القصة : أنه أنزل كل أخوين من أم بيتا ، فبقي
~~بنيامين وحده فقال : انزل معي ، وكان كل أخوين من أم على حدة . وقوله : ( ^
~~قال إني أنا أخوك ) PageV03P048 ( ^ كانوا يعملون ( 69 ) فلما جهزهم
~~بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (
~~70 ) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون ) * * * * فيه قولان : أحدهما : أنه
~~أسر إليه أنه أخوه . والآخر : أنه قال : أنا لك مكان أخيك الهالك . ذكره
~~وهب وغيره . وقوله : ( ^ فلا تبتئس بما كانوا يعملون ) معناه : فلا تحزن
~~بما عملوا مع أخيك ، فإني لك بدل أخيك ، فروي أنه قال له بنيامين : ومن يجد
~~أخا مثلك أيها الملك ؛ ولكنك لست من يعقوب ؛ فحينئذ ذكر أنه أخوه حقيقة . <
~~<
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جهزهم بجهازهم ) قد ذكرنا . وقوله : ( ^ وجعل
~~السقاية ) السقاية : هي الإناء الذي يشرب به . واختلفوا أنها من أيش كانت ؟
~~قال ابن عباس : كانت من زبرجد . وقال مجاهد : كانت من فضة مرصعة بالجوهر ،
~~وقيل : كان من ذهب . وعن بعضهم : أنه كان ( إناء ) مستطيلا شبه المكوك وله
~~رأسان وفي وسطه مقبض ، فكان يكال من أحد الرأسين ويشرب من ( الرأس ) الآخر
~~، وكان لا يكال إلا به لعزة الطعام ، وكان يسمع لها صوت : قد كيل في كذا .
# وقوله : ( ^ في رحل أخيه ) أي : في وعاء أخيه بين طعامه . وقوله : ( ^ ثم
~~أذن مؤذن ) روي أنه تركهم حتى ذهبوا منزلا ، وقيل : حتى أصحروا وخرجوا من
~~العمارة ، ثم بعث من خلفهم من استوقفهم وقال : ( ^ أيتها العير إنكم
~~لسارقون ) والعير : هم أصحاب الحمير . وقيل : قد يذكر ويراد به الإبل . فإن
~~قال قائل : كيف استجاز يوسف أن ينسبهم إلى السرقة ولم يسرقوا ؟
# الجواب ms0776 عنه من وجوه : أحدها معناه : إنكم لسارقو يوسف من أبيه ، وعملتم
~~كما يعمل السراق . والثاني : أن الرجل قال من غير أمر يوسف ، فإنه حين فقد
~~الصاع ظن أنهم سرقوا . والثالث : أن هذه هفوة من يوسف عليه السلام . وقد
~~قالوا : إنه عير ثلاث عيرات : الأولى : حين هم بامرأة العزيز إلى أن رأى
~~البرهان ، والثاني حين قال للساقي : اذكرني عند ربك ، والثالث : هذا ؛ وهو
~~أنه نسب إخوته إلى السرقة .
# والقول الأول أجود الأقاويل ، ويقال : إنه كان واضع مع بنيامين ، وقال ما
~~قال بالمواضعة ، والله أعلم . PageV03P049 ( ^ ( 71 ) قالوا نفقد صواع
~~الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ( 72 ) قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين ( 73 ) قالوا فما ) * * * * < <
# | يوسف : ( 71 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون ) روي أنهم وقفوا وقالوا
~~للقوم : ماذا تطلبون ؟ < <
# | يوسف : ( 72 ) قالوا نفقد صواع . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالوا نفقد صواع الملك ) قرأ يحيى بن يعمر : ' صوغ الملك '
~~بالغين المعجمة [ و ] الصوغ من الذهب أو الفضة ، والصواع يذكر ويؤنث ، [ و
~~] الصواع : هو السقاية التي ذكرها في الآية الأولى . وقيل : إنه كان يكون
~~بين يدي الملك ، فإذا احتيج إليه أخذ .
# وقوله : ( ^ ولمن جاء به حمل بعير ) يعني : ولمن رده حمل بعير من الطعام
~~.
# وقوله : ( ^ وأنا به زعيم ) أي : كفيل ، والزعيم والكفيل والضمين بمعنى
~~واحد ، ويسمى الرئيس زعيما ؛ لأنه كفل أمور القوم زعيم يقوم بمصالحهم
~~ويتكلم عنهم . فإن قيل : أتجوز الكفالة بالمجهول عندكم وهذه كفالة بالمجهول
~~؟ قلنا : لا تجوز ، ويحتمل أن حمل البعير كان معلوما قدره عندهم . والثاني
~~: أن هذه جعالة ولم تكن كفالة ، وعندنا تجوز مثل هذه الجعالة . < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض ) يعني :
~~والله ما جئنا لنفسد في الأرض أي : لنسرق في ملك مصر ( ^ وما كنا سارقين )
~~في بلادنا فنسرق في بلادكم . فإن قال قائل : كيف قالوا : لقد علمتم وكان (
~~من جوابهم ) أن يقولوا : نحن لا نعلم ؟ ( قلنا ) : إنما قالوا ذلك ms0777 ؛ لأنهم
~~كانوا جماعة لهم قوة وشدة ولم يكونوا يظلمون أحدا من الطريق ولا يتركون
~~دوابهم تدخل في حرث أحد ، وروي أنهم دخلوا مصر حين دخلوا وقد جعلوا الأكمة
~~على رءوس دوابهم لئلا تفسد شيئا .
# وجواب آخر : أنهم إنما قالوا هذا لأنهم ردوا البضاعة المحمولة في رحالهم
~~قالوا : فلو PageV03P050 ( ^ جزاؤه إن كنتم كاذبين ( 74 ) قالوا جزاؤه من
~~وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين ( 75 ) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء
~~أخيه ثم استخرجها من ) * * * * كنا سارقين ما رددنا البضاعة ؛ لأن من يطلب
~~شيئا ليسرقه لا يخلي شيئا وقع في يده .
# فإن قيل : كيف جاز في العربية أن يقول القائل : ( تالله ، ولا يجوز أن
~~يقول : تالرحمن وتالرحيم ) ؟ قلنا : لأن التاء بدل الباء ؛ فإن الأصل في
~~القسم حرف الباء ثم أبدلت الواو بالتاء فلما كانت بدل البدل ضعفت عن التصرف
~~واقتصرت على الاسم الذي هو الأصل في القسم عادة ولسانا وهو ' الله ' . < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين ) معناه : فما جزاء
~~السارق إن كنتم كاذبين بقولكم إنا لم نسرق ؟ < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه ) استعباد السارق من
~~وجد في رحله ( فهذا ) الجزاء جزاؤه ؛ فيكون الثاني تأكيدا للأول . وفي
~~الأول حذف على عادة كلام العرب ، والقول الثاني : قالوا : جزاؤه من وجد في
~~رحله فالسارق جزاؤه ؛ فهو كناية عن السارق ، ومعنى جعله جزاء : أنه يسترق
~~ويستعبد . واعلم أنه كان من سنة يعقوب : أن من سرق شيئا استرق سنة ، وكان
~~حكم ملك مصر أن يضرب ويغرم ضعفي قيمته ، [ فمراد ] يوسف أن يحبس أخاه عنده
~~فرد الحكم في السرقة إليهم فذكروا من حكم السرقة بما عرفوه في شريعة يعقوب
~~عليه السلام ، فأخذ يوسف عليه السلام بذلك وحصل مراده من حبس أخيه .
# وقوله : ( ^ كذلك نجزي الظالمين ) يعني : أن إخوة يوسف قالوا : كذلك نجزي
~~السراق عندنا . < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه ms0778
~~) روي أن المؤذن فتش عن أوعيتهم ، وروي أنه رد جماعتهم إلى يوسف - عليه
~~السلام - PageV03P051 ( ^ وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم ( 76 )
~~قالوا إن يسرق ) * * * * فأمر بتفتيش أوعيتهم بين يديه . وفي القصة : أن
~~ذلك الرجل كان كلما فتش وعاء ولم يجد الصاع استغفر الله وأظهر التوبة فلما
~~بقي رحل بنيامين قال : ما أظن أن هذا أخذ شيئا قالوا : والله لا نتركك حتى
~~تفتش وعاءه فتطيب أنفسنا ونفسك ، ففتش وعاءه واستخرج الصاع فبقوا منكسرين
~~مستحيين ونكسوا رءوسهم خجلا وقالوا لبنيامين : ما هذا يا ابن راحيل ؟ !
~~فقال : والله ما سرقت ، فقالوا : كيف وقد وجد الصاع في رحلك ؟ ! فقال : وضع
~~الصاع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم . قال : وأخذوا بنيامين رقيقا عبدا
~~. وفي القصة : أن ذلك الرجل أخذ برقبته ورده إلى يوسف كما يرد السراق .
~~وقوله : ( ^ كذلك كدنا ليوسف ) معناه : دبرنا ليوسف ، وقيل : صنعنا ليوسف .
~~وقال ابن الأنباري : أردنا ليوسف ؛ وأنشد قول الشاعر
# ( كادت وكدت وذاك خير إرادة % % لو عاد من لهو الصبابة ما مضى )
# فإن قيل : ما معنى قوله : ( ^ كذلك ) وأيش هذه الكاف ، والكاف للتشبيه ؟
~~الجواب عنه : أن هذا منصرف إلى قول يعقوب في أول السورة : ( ^ فيكيدوا لك
~~كيدا ) وكان كيدهم : أنهم أخذوه من أبيه بحيلة وألقوه في الجب فقال الله
~~تعالى : كما كادوا في أمر يوسف : ( ^ كدنا ليوسف ) في أمرهم ؛ والكيد من
~~الخلق هو : الحيلة ، ومن الله : التدبير بالحق . وقوله : ( ^ ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك ) معناه : ما كان يوسف ليجازي أخاه في حكم الملك ، وقيل
~~: في عادة الملك . قال الشاعر :
# ( أقول وقد درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبدا وديني )
# و ' ما ' هاهنا للنفي . وقوله : ( ^ إلا أن يشاء الله ) معناه : إلا
~~بمشيئة الله يعني : فعل ما فعل بمشيئة الله تعالى . وقوله : ( ^ نرفع درجات
~~من نشاء ) قال هذا في هذا الموضع ؛ لأنه رفع درجة يوسف على درجتهم في العلم
~~والملك والعقل وغيره ms0779 . وقيل : PageV03P052 ( ^ فقد سرق أخ له من قبل فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون ( 77 )
~~قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ) * * * * نرفع درجات من نشاء
~~بالتوفيق والعصمة . وقوله : ( ^ وفوق كل ذي علم عليم ) قال ابن عباس : وفوق
~~كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله . وقرأ ابن مسعود : وفوق كل عالم
~~عليم ' . < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل ) أرادوا بأخيه من
~~قبل : يوسف - عليه السلام - واختلف القول في أنه أيش سرق ؟
# قال سعيد بن جبير وقتادة : كان عند جده إلى أمه صورة تعبد فأخذها سرا
~~وألقاها لئلا تعبد . والقول الثاني : أنه كان يأخذ الطعام من مائدة أبيه
~~سرا فيعطيه المساكين .
# والقول الثالث : أنه كان عند عمته تربيه ، فأراد يعقوب أن ينتزعه منها
~~فشدت عمته تحت ثيابه منطقة ، وادعت أنه سرقها لتحبسه عند نفسها ويترك عندها
~~؛ فإنها كرهت أن يؤخذ منها وكانت أحبته حبا شديدا ، ذكره ابن إسحاق .
# وقوله : ( ^ فأسرها يوسف في نفسه ) فإن قال قائل : إلى أين يرجع قوله : (
~~^ فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم ) ؟ قلنا : ليس لهذا مذكور سابق ،
~~ومعناه : أسر الكلمة في نفسه ، وتلك الكلمة أنه قال : ( ^ أنتم شر مكانا )
~~، ولم يصرح بهذا القول . وقوله : ( ^ شر مكانا ) يعني : شر صنيعا . وحقيقة
~~معناه : أنه لم يكن من يوسف سرقة صحيحة ، وقد كانت منكم سرقة صحيحة ؛ وهو
~~سرقتكم يوسف من أبيه .
# وقوله : ( ^ والله أعلم بما تصفون ) يعني : والله أعلم أن أخاه قد سرق أو
~~لم يسرق < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ) في القصة
~~: أنهم غضبوا غضبا شديدا لهذه الحالة ، وكان يهوذا إذا غضب لم يقم لغضبه
~~شيء ، وإذا صاح [ فكل ] امرأة حامل سمعت صياحه ألقت ولدها ، وكان مع هذا
~~إذا مسه أحد من PageV03P053 ( ^ فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ( 78
~~) قال معاذ الله أن نأخذ ms0780 إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون ( 79 )
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال ) * * * * ولد يعقوب [ سكن ] غضبه ، وقيل
~~: إن هذا كان صفة شمعون من أولاد يعقوب ؛ فروي أنه قال لإخوته : كم يكون من
~~عدد الأسواق بمصر ؟ فقالوا : عشرة أسواق ، فقال : اكفوني أنتم الأسواق وأنا
~~أكفكم الملك ، أو قال : اكفوني أنتم الملك وأنا أكفكم الأسواق ، قال :
~~فدخلوا على يوسف فقال له يهوذا : أتردن علينا أخانا أو لأصيحن صيحة تلقي كل
~~حامل ولدها في هذه البلدة ، وكان عند يوسف ابن له صغير قائم عنده فقال :
~~اذهب وخذ بيد ذلك الرجل وائتني به ، فذهب وأخذ بيده فسكن غضبه ، فقال
~~لإخوته : والله إن هاهنا بذرا من بذر يعقوب ، فقال له الابن الصغير : ومن
~~يعقوب وأنا لا أدري يعقوب ولا ولده ؟ . وروي أنه غضب ثانيا فقام إليه يوسف
~~وركضه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض وقال : معشر العبرانيين تظنون أن
~~لا أحد أشد منكم ، ذكر هذا كله السدي وغيره ، فلما صار أمرهم إلى هذا خضعوا
~~وذلوا وقالوا : ( ^ يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا ) .
# والعز : منع الضيم أو الضير بسعة السلطان والقدرة ، والعزيز : هو المنيع
~~بما حصل له من واسع المقدور .
# قوله : ( ^ إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه ) معناه : خذ أحدنا
~~بدله ، ونصب شيخا على نعت قوله : ( ^ أبا ) .
# وقوله : ( ^ إنا نراك من المحسنين ) يعني : إنا نراك من المحسنين إلينا ،
~~وإحسانه إليهم بتوفية الكيل ، وحسن الضيافة ، ورد البضاعة ، وغيره . < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال معاذ الله ) أعتصم بالله ( ^ أن نأخذ إلا من وجدنا
~~متاعنا عنده إنا إذا لظالمون ) معلوم المعنى ، ومعناه : أن نأخذ البرىء بدل
~~الجاني ، فإن أخذنا فإنا ظالمون . < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما استيأسوا منه ) في القصة : أنه لما استخرج الصاع
~~وعاد الإخوة إليه دعا بالصاع ونقره بقضيب في يده فطن الصاع . PageV03P054 (
~~^ كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم
~~في يوسف فلن أبرح الأرض حتى ms0781 يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير ) * * * *
# فقال : يا قوم إن هذا الصاع ليخبرني بخبر ، قالوا : وما يخبرك أيها الملك
~~؟ فقال : إنه يخبرني أنكم كنتم ( اثنى ) عشر إخوة وأنكم أخذتم أخا لكم من
~~أبيكم وألقيتموه في الجب وبعتموه من بعد ، قال : فجعل ينظر بعضهم إلى بعض
~~فقام بنيامين وسجد له ، وقال : صدق صاعك ( أيها الملك ) ، سله : أحي أخي أو
~~لا ؟ ، فنقر الصاع ثانيا وطن فقال : إنه يقول : هو حي ، وستراه . فقال :
~~سله من سرق الصاع ؟ فقال : هو غضبان - يعني الصاع - ويقول كيف تسألني وقد
~~رأيت في يد من كنت ؟ ! أورده النقاش وأبو الحسن بن فارس وغيرهما ، والله
~~أعلم .
# ومعنى قوله : ( ^ فلما استيأسوا منه ) أي : تيأسوا منه ، وقال أبو عبيدة
~~: استيأسوا استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم ، وأنشد :
# ( أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم )
# يعني : ألم تعلموا . وقوله ( ^ خلصوا نجيا ) يعني : انفردوا يتناجون ،
~~ويتشاورون في أمر أخيهم ، ومعنى ( ^ خلصوا ) : أنه لم يكن معهم غيرهم .
~~تقول العرب : قوم نجى . قال الشاعر :
# ( حتى إذا ما القوم كانوا أنجية % % واختلطت أحوالهم كالأرشية )
# وقوله : ( ^ قال كبيرهم ) قال ابن عباس : هو يهوذا ولم يكن أكبرهم في
~~السن ، ولكن كان في العقل أكبرهم ، وقال مجاهد : هو شمعون وكانت له الرئاسة
~~على إخوته ، وقال قتادة : هو الروبيل وكان أكبرهم في السن .
# وقوله : ( ^ ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ) قد بينا
~~معنى الموثق . وقوله : ( ^ ومن قبل ما فرطتم في يوسف ) يعني : قصرتم وتركتم
~~عهد أبيكم . PageV03P055 ( ^ الحاكمين ( 80 ) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا
~~أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ( 81 )
~~واسأل القربة التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ( 82 )
~~قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر ) * * * * وقوله : ( ^ فلن أبرح الأرض )
~~يعني : لن أبرح أرض مصر ( ^ حتى يأذن لي أبي ) يعني : يدعوني أبي ( ^ أو
~~يحكم الله لي ) أي : يرد أخي إلي ، وقيل : يحكم الله لي بالسيف فأقاتلهم
~~وأسترد أخي ( ^ وهو ms0782 خير الحاكمين ) يعني : وهو خير الفاصلين . < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ارجعوا إلى أبيكم ) الآية : امضوا إلى أبيكم ( ^ فقولوا
~~يا أبانا إن ابنك سرق ) وحكي عن ابن عباس أنه قرأ : ' أنه إن ابنك سرق '
~~وفيه معنيان : أحدهما : اتهم بالسرقة . والآخر : علم منه السرقة . وقوله :
~~( ^ وما شهدنا إلا بما علمنا ) يعني : إلا بما رأينا فإنا رأينا إخراج
~~الصاع من متاعه . وقوله : ( ^ وما كنا للغيب حافظين ) فيه قولان : أحدهما :
~~ما كنا لليله ونهاره وذهابه ومجيئه حافظين ، وإنما كنا نعلم من حاله مادام
~~عندنا ، والقول الثاني يعني : أنا لو علمنا أنه سيسرق ما حملناه مع أنفسنا
~~فنحن لم نعلم هذا الغيب . < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واسأل القرية التي كنا فيها ) يعني : أهل القرية التي
~~كنا فيها . ( ^ والعير التي أقبلنا فيها ) يعني : وأهل العير التي أقبلنا
~~فيها ، أي : كنا فيها .
# وقوله : ( ^ وإنا لصادقون ) ظاهر . فإن قال قائل : كيف استجاز يوسف -
~~عليه السلام - أن يعمل كل هذا بأبيه ولم يخبره بمكانه ولم يرسل إليه أحدا ،
~~ثم حبس أخاه عنده وقد عرف شدة وجده عليه ، وهذا أعظم من كل عقوق ، وفيه قطع
~~الرحم وقلة الشفقة ؟ الجواب عنه : قد أكثر الناس في هذا ، والصحيح أنه عمل
~~ما عمل بأمر الله تعالى ، وأمره الله تعالى بذلك ليزيد في بلاء يعقوب
~~ويضاعف له الأجر ، ويرفع درجته [ فيلحقه ] في الدرجة بآبائه الماضين . وقيل
~~: إنه لم يظهر نفسه للإخوة ؛ لأنه لم يأمن عليهم أن يدبروا ، في ذلك تدبيرا
~~ويكتموا عن أبيهم ، والصحيح هو الأول . < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا ) في الآية اختصار ؛ لأنهم
~~رجعوا PageV03P056 ( ^ جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العلم
~~الحكيم ( 83 ) وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم ( 84 ) ) * * * * وذكروا لأبيهم بما علمهم كبيرهم ، ثم إن يعقوب قال
~~ما قال ، ومعنى التسويل هاهنا : أن زينت لكم أنفسكم حمل أخيكم إلى مصر
~~لتطلبوا نفعا عاجلا .
# قوله تعالى : ( ^ فصبر ms0783 جميل ) أي : فصبري صبر جميل . والصبر : حبس النفس
~~عما تنازع إليه النفس وقد بينا معنى الجميل . وقوله : ( ^ عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا ) يعني : يوسف وأخاه بنيامين ويهوذا . وفي القصة : أن ملك
~~الموت - عليه السلام - زار يعقوب فقال له : أيها الملك الطيب ريحه ، الحسن
~~صورته هل قبضت روح ولدي في الأرواح ؟ فقال : لا . فسكن يعقوب على ذلك ،
~~وعلم أنه حي وطمع في رؤيته . وقوله : ( ^ إنه هو العليم الحكيم ) معناه :
~~العليم بمكانهم ، الحكيم في تدبيرهم . < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف ) الآية . روي أن
~~بنيامين لما حبسه يوسف اشتد الأمر على يعقوب غاية الشدة وبلغ الحزن [ به
~~نهايته ] ، ولم يملك بعد ذلك الصبر ، فجزع ، فهذا معنى قوله : ( ^ وتولى
~~عنهم ) أي : أعرض عنهم ( ^ وقال يا أسفى ) وروى أنس بن مالك - رضي الله عنه
~~- عن النبي : ' أن بعض إخوان يعقوب زاره فقال له : يا يعقوب ، ما الذي أعمى
~~عينيك وقوس ظهرك ؟ فقال : أعمى عيني كثرة البكاء على يوسف ، وقوس ظهري شدة
~~الحزن على بنيامين ، فبعث الله تعالى إليه جبريل - عليه السلام - وقال : يا
~~يعقوب أتشكوني إلى خلقي ؟ ! فبعد ذلك دخل بيته ورد بابه ، و ( ^ قال إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله ) ' ومعنى PageV03P057 ( ^ قالوا تالله تفتأ تذكر
~~يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين ( 85 ) قال إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون ( 86 ) يا بني ) * * * * قوله : ( ^
~~يا أسفى ) يا حزن على يوسف ، والأسف : شدة الحزن . وقوله : ( ^ وابيضت
~~عيناه من الحزن ) يعني : غلب البياض على الحدقة وذهبت الرؤية . ونسبه إلى
~~الحزن ؛ لأنه كان يبكي لشدة الحزن وعمي لشدة البكاء . وقوله : ( ^ فهو كظيم
~~) أي : ممسك على حزنه لا يبثه ولا يذكره للناس . فهذا بعد أن نهاه الله عن
~~ذلك على ما بينا . < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ) يعني : لا تزال تذكر يوسف
~~، و ' لا ' محذوفة ، وقوله : ( ^ حتى تكون حرضا ) قال ثعلب - أحمد بن يحيى ms0784
~~- الحرض : كل شيء لا ينتفع به ، قال مجاهد : الحرض ما دون الموت ، وقال
~~الفراء : الحرض هو الذي فسد جسمه وعقله ، وقال أبو عبيدة : الحرض هو الذي
~~أذابه الحزن . وقيل : هو المدنف البال ، والأقوال متقاربة .
# وعن أنس بن مالك أنه قرأ : ' حتى تكون حرضا ' والحرض : الأشنان ، ومعناه
~~: حتى تصير كعود [ الأشنان ] ، وقوله : ( ^ أو تكون من الهالكين ) أي : من
~~الميتين . < <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون ) قد بينا الخبر [ الوارد ] في هذا برواية أنس . والبث : الهم ، ( ^
~~وحزني إلى الله ) ، وروى أنه قال : يا رب ، أما ترحمني ، قد أخذت مني كذا
~~وكذا - وجعل يعدد - رد إلي ريحانتي ( فأشمها شمة ثم افعل ) بي ما أردت ولا
~~أبالي ، فأوحى الله - تعالى - إليه : أن اسكن وفرغ روعك فسأردهما إليك .
~~وفي الآثار المسندة عن الحسن البصري أنه قال : بكى يعقوب ثمانين سنة وما جف
~~له دمع ، ولم يكن على وجه الأرض أحد أكرم على الله منه . قوله : ( ^ وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون ) يعني : أعلم من حياة يوسف ما لا تعلمون ، وقيل :
~~أعلم من تحقيق رؤيا يوسف ما لا تعلمون ، فإن قال قائل : PageV03P058 كيف
~~بكى يعقوب كل هذا البكاء وحزن هذا الحزن ، وهل أصيب إلا بفقد ولد واحد ،
~~أفما كان عليه أن يسلم الأمر إلى الله تعالى ويصبر ؟ الجواب عنه : أنه
~~امتحن في هذا بما لم يمتحن به غيره ، ولم يسأل عن يوسف مع طول الزمان ،
~~وكان [ ابتلاؤه ] فيه أنه لم يعلم حياته فيرجو رؤيته ، ولم يعلم موته فيسأل
~~عنه ، وكان يوسف من بين سائر الإخوة خص بالجمال الكامل ( والعقل ) وحسن
~~الخلق وسائر ما يميل القلب إليه . وروي عن الحسن البصري أنه مات أخوه فبكى
~~عليه بكاء شديدا فسئل عن ذلك ؟ فقال : سبحان من لم يجعل الحزن عارا على
~~أهله ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) . وروى حبيب
~~بن أبي ثابت قال : لما كبر يعقوب وطال عليه الحزن سقط حاجباه ms0785 على عينيه من
~~الكبر فكان يرفعهما بخرقة ، فدخل عليه بعض جيرانه وقال : ما الذي بلغ بك ما
~~بلغ ولم تبلغ سن أبيك بعد ؟ قال : طول الزمان وكثرة [ الأحزان ] ، فبعث
~~الله إليه جبريل - عليه السلام - وقال : يا يعقوب ، شكوتني إلى خلقي ؟ !
~~فقال : خطيئة فاغفرها لي يا رب . فغفرها الله له ، وكان بعد ذلك إذا سئل عن
~~حاله قال : ' إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ' وعن وهب بن منبه : أن الله
~~تعالى أوحى إلى يعقوب - عليه السلام - فقال : أتدري لم عاقبتك وفرقت بينك
~~وبين ولدك ؟ قال : يا رب لا ، فقال : لأنك ذبحت شاة وشويتها وقترت على جارك
~~وأكلت ولم تطعمه ؛ وقد روى أنس ، عن النبي قريبا من هذا أورده الحاكم أبو
~~عبد الله . وفي خبر أنس : ' أن الله تعالى قال ليعقوب : اتخذ طعاما وادع
~~إليه المساكين ، ففعل وكان بعد ذلك إذا تغد أمر من ينادي : من أراد الغداء
~~فليأت يعقوب ، وإذا أفطر أمر من ينادي : من أراد أن يفطر فليأت يعقوب ،
~~فكان يتغدى معه القوم الكثير ، ويتعشى معه القوم الكثير من المساكين ' .
# وفي القصة : أن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمها وهي تخور .
~~وعن عبد الله بن يزيد وابن أبي فروة : أن يعقوب - عليه السلام - كتب كتابا
~~إلى PageV03P059 ( ^ اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ( 87 ) فلما دخلوا عليه قالوا
~~يا أيها العزيز مسنا ) * * * * يوسف حين حبس بنيامين : بسم الله الرحمن
~~الرحيم من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله
~~إلى ملك مصر أما بعد : فإنا أهل بيت ( وكل ) بنا البلاء ، أما جدي إبراهيم
~~فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار فجعلهما الله عليه بردا وسلاما ؛ وأما أبي
~~إسحاق فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين على حلقه ففداه الله بكبش ، وأما أنا
~~فابتليت بفراق أحب أولادي إلي وكنت أتسلى بأخيه من أمه وقد حبسته وزعمت أنه
~~سرق ، والله ما أنا بسارق ولم ألد سارقا فإن ms0786 رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة
~~تدرك السابع من ولدك . فلما بلغ ( إليه الكتاب ) بكى بكاء شديدا وأظهر نفسه
~~على ما يرد . < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف ) التحسس : طلب الشيء
~~بالحاسة ، ومعناه : اطلبوا وابحثوا عن خبر يوسف وأخيه .
# وقوله : ( ^ ولا تيأسوا من روح الله ) في الشاذ قرىء : ' من روح الله ' (
~~وعن أبي بن كعب أنه قرأ : ' من رحمة الله ' والروح مأخوذ من الريح ، وهو في
~~الحقيقة ما يستراح به . وقيل : من روح الله ) أي : من فرج الله ، قاله أبو
~~عمرو بن العلاء ، وقيل : من رحمة الله ، وقيل : من فضل الله .
# وقوله : ( ^ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | يوسف : ( 88 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ( فلما دخلوا عليه ) قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر ) يعني : الجوع والحاجة . وقوله : ( ^ وجئنا ببضاعة مزجاة ) قال ابن
~~عباس : كانت دراهمهم زيوفا في هذه الكرة ، ولم تك تنفق في الطعام فهذا معنى
~~المزجاة ، وعن مجاهد وقتادة : مزجاة : قليلة يسيرة ، وقال مقاتل : كانت
~~بضاعتهم حبة الخضراء ، وعن الكلبي قال : كانت بضاعتهم الحبال وخلق الغرائر
~~، وقيل : كانت سويق المقل . PageV03P060 ( ^ وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين ( 88 ) قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون ( 89 ) قالوا أئنك لأنت يوسف
~~قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه ) * * * *
# وقال ( كعب : كانت عشرة دنانير . وقيل : كان متاع الأعراب من الصوف
~~والأقط وغيره . وقوله : ( ^ فأوف لنا الكيل ) معناه : أتم كما كنت تتم كل
~~مرة . وقوله : ( ^ وتصدق علينا ) أي : بما بين النافق والكاسد . وقيل :
~~تصدق علينا بالتجوز . قال الشاعر :
# ( تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب % % وأمر علينا الأشعري لياليا )
# يعنون : أبا موسى الأشعري ، وقيل : وتصدق علينا بإطلاق أخينا ، وعن مجاهد
~~قال : يكره أن يقول الرجل : اللهم تصدق علي ؛ لأن الصدقة إنما تكون ممن
~~يبتغي الثواب . فإن قال قائل : كيف قالوا : وتصدق علينا ، والصدقة لا تحل
~~للأنبياء ms0787 ؟ الجواب : أن سفيان ابن عيينة قال : قد كانت حلالا لهم ، ولأنا
~~بينا أن المراد منه التجوز والمحاباة ، وهذا جائز بالاتفاق . وقوله : ( ^
~~إن الله يجزي المتصدقين ) لم يقولوا : يجزيك ؛ لأنهم لم يثقوا بإيمانه ،
~~فقالوا : إن الله يجزي المتصدقين على الإطلاق لهذا . < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ) روي أنهم [ لما ]
~~قالوا هذا وسمعه يوسف أدركته الرقة ، فقال لهم هذا القول : هل [ علمتم ] ما
~~فعلتم أي : ما صنعتم بيوسف وأخيه ، والذي فعلوا بأخيه هو التفريق بينهما
~~ولم يذكر ما فعلوا بيعقوب دفعا لحشمته وتعظيما له . وقوله : ( ^ إذ أنتم
~~جاهلون ) معناه : إذ أنتم آثمون عاصون ، وعن ابن عباس قال : إذ أنتم صبيان
~~، وعن الحسن قال : إذ أنتم شبان ومعكم جهل الشبان ، وفي القصة : أنه لما
~~قال هذا القول تبسم فرأوا ثناياه منظوما كاللؤلؤ فعرفوه وقالوا : < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > ( ^ أئنك لأنت يوسف ) وقال بعضهم : قالوا هذا على التوهم ولم يكونوا
~~تيقنوا بعد حتى قال لهم : أنا يوسف . وقوله : ( ^ أنا يوسف وهذا أخي )
~~PageV03P061 ( ^ من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ( 90 ) قالوا
~~تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين ( 91 ) قال لا تثريب عليكم
~~اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ( 92 ) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم ) * * * *
# حكى الضحاك أن في قراءة ابن مسعود : ' وهذا أخي بيني وبينه قربى ' .
~~وقوله : ( ^ قد من الله علينا ) أي : أنعم الله علينا ( ^ إنه من يتق ويصبر
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ) معناه : من يتق عن المعاصي ويصبر على
~~الطاعات والمصائب . وعن إبراهيم النخعي قال : من يتق الزنا ويصبر على
~~العزوبة . < <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا ) يعني : فضلك الله
~~علينا ( ^ وإن كنا لخاطئين ) وما كنا إلا خاطئين ، وقيل : وقد كنا خاطئين ،
~~والفرق بين خطأ وأخطأ أن خطأ : خطأ إذا تعمد ، وأخطأ : خطأ إذا كان غير
~~متعمد . < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > >
# قوله ms0788 تعالى : ( ^ قال لا تثريب عليكم اليوم ) التثريب هو التعيير ذكره
~~ثعلب وغيره ، وقيل : لا تثريب عليكم اليوم أي : لا عقوبة عليكم اليوم بعد
~~اعترافكم بالذنب ، قال الشاعر :
# ( فعفوت عنكم عفو غير مثرب % % وتركتكم لعقاب يوم سرمد )
# وقوله : ( ^ اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اذهبوا بقميصي هذا ) روي أن الله تعالى لما جعل النار
~~على إبراهيم بردا وسلاما أنزل عليه قميصا من حرير الجنة فأعطاه إبراهيم
~~إسحاق ، وأعطاه إسحاق يعقوب فجعله يعقوب في ( قصبة ) وشد رأسها وعلقها في
~~عنق يوسف - عليه السلام - وكان يكون في عنقه ، فلما كان هذا الوقت بعث الله
~~جبريل - عليه السلام - أن افتح القصبة : وابعث إليه بالقميص فإنه لا يمسه
~~مبتلى إلا عوفي ، ولا سقيم إلا صح وبرأ ، فبعث بذلك القميص إلى يعقوب ،
~~فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ اذهبوا بقميصي هذا ) وفي القصة أن يهوذا قال :
~~أنا أذهب بالقميص إليه فإني PageV03P062 ( ^ أجمعين ( 93 ) ولما فصلت العير
~~قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون ) * * * * ذهبت بالقميص ملطخا
~~بالدم إليه ، فأعطاه وخرج حافيا [ حاسرا ] يعدو ومعه سبعة أرغفة فلم
~~يستوفها حتى بلغ كنعان ، وقيل : إنه بعث على يد غيره ، [ وقال ] : ( ^
~~فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا ) قال الفراء : يرجع بصيرا ، وقال غيره : يعد
~~بصيرا ؛ قال الحسن : لم يعلم أنه يعود بصيرا إلا بعد أن أعلمه الله ذلك .
# وقوله : ( ^ وأتوني بأهلكم أجمعين ) أي : جيئوني بأهلكم أجمعين . < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما فصلت العير ) يعني : انفصلت من مصر وخرجت . قوله :
~~( ^ قال أبوهم إني لأجد ) في القصة : أن ريح الصبا استأذنت من ربها أن تأتي
~~بريح يوسف إلى يعقوب - عليهما السلام - فهي التي جاءت بريح يوسف ، والصبا :
~~ريح تأتي من قبل المشرق إذا هبت على الأبدان لينتها ونعمتها وطيبتها ،
~~وهيجت الأشواق إلى الأحباب والحنين إلى الأوطان ، قال الشاعر :
# ( أيا جبلي نعمان بالله خليا % % سبيل الصبا يخلص إلى نسيمها )
# ( فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت % % على قلب محزون تجلت ms0789 همومها )
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور ' وروي
~~أن القميص لما نشر هاجت منه ريح الجنة [ فشمها ] يعقوب - عليه السلام -
~~فعلم أنها جاءت من قبل قميص يوسف ؛ لأنه لم يكن في الأرض شيء من الجنة سواه
~~.
# وقوله : ( ^ لولا أن تفندون ) معناه : لولا أن تضعفوا رأي ، وقيل : لولا
~~أن تسفهوني ، وقيل : لولا أن تنسبوني إلى الخوف والجهل .
# قال الشاعر : PageV03P063 ( ^ قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ( 95 )
~~فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون ( 96 ) قالوا يا أبانا استغفر ) * * * *
# ( يا صاحبي دعا الملامة واقصرا % % طال الهوى وأطلتما التفنيدا ) < <
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ) هذا قول بني بنيه ،
~~فإن بنيه كانوا بمصر ، ومعناه : تالله إنك لفي خطئك القديم ، والخطأ : هو
~~الذهاب عن طريق الصواب ؛ فإنه كان عندهم أن يوسف قد مات ، وكانوا يرون
~~يعقوب قد لهج بذكره فإنه كان يخرج من بيته فيلقاه الرجل ومعه شيء يحمله
~~فيقول : ضعه واسمع مني حديثي ، وكان يلقاه الخادم والجارية فيقول معه مثل
~~هذا القول ؛ وكانوا يظنون به خرفا وخطأ عظيما ، فهذا معني قولهم : إنك لفي
~~ضلالك القديم ، وقيل : إنك لفي [ شقائك ] القديم ، والشقاء هاهنا بمعنى
~~التعب ، وقيل : في غفلتك القديمة ، وقيل : في محبتك القديمة ؛ قال الحسن
~~البصري : فكان هذا عقوقا ( عظيما ) منهم . < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه ) ومعناه : ألقى
~~القميص على وجهه . وقوله : ( ^ فارتد بصيرا ) أي : عاد بصيرا ورجع بصيرا ،
~~فروي أنه عادت قوته في الحال ، وذهبت [ الغشاوة ] وزال البياض الذي كان
~~بعينه ، وفتح عينيه كأحسن ما يكون ، و ( ^ قال ) لبنيه وبني بنيه : ( ^ ألم
~~أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون ) وهذا دليل على أنه قد كان قال لهم
~~: إن يوسف حي ، وإني أرجو رؤيته . ( وقيل ) : ( ^ إني أعلم من الله ما لا
~~تعلمون ) يعني : من تحقيق رؤيا يوسف ما ms0790 لا تعلمون ، وفي بعض الأخبار أنه
~~قال للبشير : ليس عندي شيء أعطيك ولكن هون الله عليك سكرات الموت . وروي
~~أنه لما جاءه خبر يوسف قال للبشير : على أي دين تركت يوسف ؟ قال : على دين
~~الإسلام ، قال : الآن تمت النعمة . < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين ) هذا
~~دليل على أنهم عملوا ما عملوا وكانوا بالغين . PageV03P064 ( ^ لنا ذنوبنا
~~إنا كنا خاطئين ( 97 ) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم ( 98 )
~~فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) *
~~* * * < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال سوف أستغفر لكم ربي ) روي عن عبد الله بن مسعود -
~~رضي الله عنه - وجماعة من التابعين أنهم قالوا : أخر الدعاء إلى السحر وهو
~~الوقت الذي يقول الله تعالى : هل من داع ( فيستجاب ) له ؟ هل من سائل فيعطى
~~سؤله ' ؟ ( الخبر ) ' هل من مستغفر فيغفر له ؟ ' والقول الثاني : أنه أخر
~~إلى ليلة الجمعة حكى هذا عن ابن عباس ، وقد روي في بعض الأخبار مرفوعا إلى
~~النبي . وعن عطاء بن ميسرة الخراساني قال : الحاجة إلى الشباب أسرع إجابة
~~من الحاجة إلى الشيوخ ، فإن يوسف - عليه السلام - قال : لا تثريب عليكم
~~اليوم ، يغفر الله لكم ولم يؤخر ، وحين طلبوا من يعقوب سوف وأخر . وفي
~~القصة : أن يعقوب كان يصلي من الليل ويقوم يوسف خلفه ويقوم بنوه خلف يوسف
~~ويستغفرون لهم هكذا عشرين سنة إلى أن نزل الوحي بمغفرتهم ، وقوله : ( ^ إنه
~~هو الغفور الرحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه ) روي أن يوسف بعث
~~بمائتي راحلة وجهاز كثير ليأتوا بيعقوب وقومه ، قال مسروق : كانوا ثلاثة
~~وتسعين من بين رجل وامرأة ، وروي : اثنان وسبعين وهو الأشهر . قال أهل
~~الأخبار : ولما خرج موسى ببني إسرائيل من مصر كان قد ( بلغ ) عددهم ستمائة
~~ألف مقاتل وسبعين ألفا ، والذرية ألف ألف وسبعمائة ألف وكذا في القصة أنهم ms0791
~~جاءوا فلما قربوا من مصر PageV03P065 ( ^ ورفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل ) * * * * خرج يوسف ليلقاهم مع
~~الجند ، وروي أنه حمل الملك الأكبر مع نفسه ، فلما وصلوا إلى يعقوب قالوا
~~ليعقوب : هذا ابنك قد جاء ، قال : فأراد يوسف أن يبدأه بالسلام ، فقال
~~جبريل : لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام ، فقال ( يعقوب : ) السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان ، وقد روي أنهما نزلا وتعانقا ، وفي بعض القصص أنهما مشيا فتقدمه
~~يوسف بخطوة فجاء جبريل وقال له : أتتقدم على أبيك لا أخرج من ذريتك نبيا
~~أبدا ، وفي بعض القصص : أن يوسف كان في أربعة آلاف من الجند ، وقد قيل غيره
~~. وقوله : ( ^ آوى إليه أبويه ) أي : ضم إليه أبويه ، والأكثرون أن أبويه
~~أي : أباه وخالته ، وقال الحسن البصري : هو أبوه وأمه وقد كانت حية ، وفي
~~بعض التفاسير : أن الله تعالى بعث أمه وأحياها حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر ،
~~والله أعلم .
# وقوله : ( ^ وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين ) اختلفوا في [ معنى ]
~~المشيئة هاهنا ، قال بعضهم : ادخلوا آمنين من الجواز ( ^ إن شاء الله ) ،
~~وقد كانوا لا يدخلون قبل ذلك لمصر إلا بجواز ، وقيل : في الآية تقديم
~~وتأخير ومعناه : سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله وقال : ادخلوا مصر آمنين .
~~< <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ورفع أبويه على العرش ) الرفع : هو النقل إلى العلو ،
~~وضده الوضع ، والعرش : سرير الملك ، وقد روي عن النبي أنه قال : ' اهتز
~~العرش لموت سعد بن معاذ ' قيل : أراد به سريره ( الذي حمل عليه وليس بشيء ؛
~~لأن الكلام خرج على وصف التكريم ، ولا كرامة في اهتزاز سريره الذي حمل عليه
~~) ، وفي بعض الروايات : ' اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ' فالعرش في
~~هذا الخبر هو العرش المعروف واهتزازه استبشاره لإقبال روح سعد بن معاذ .
~~ويجوز أن يكون المراد PageV03P066 ( ^ قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ
~~أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ) * * * * بذكر العرش أهل العرش
~~من الملائكة ، والله أعلم .
# وقوله ms0792 : ( ^ وخروا له سجدا ) معناه : وقعوا له ساجدين ، واختلفوا في هذه
~~السجدة فالأكثرون أنهم سجدوا له ، [ و ] كانت السجدة سجدة المحبة لا سجدة
~~العبادة ، وهو مثل سجود الملائكة لآدم - عليه السلام - قال أهل العلم :
~~وكان ذلك جائز في الأمم السالفة ، ثم إن الله تعالى نسخ ذلك في هذه الشريعة
~~وأبدل بالسلام ، وقال بعضهم : أنهم سجدوا لله لا ليوسف ، وإنما خروا له
~~سجدا ؛ لأنه كان قدامهم فحصل سجودهم إليه كما يسجد إلى المحراب والجدار ،
~~والصحيح هو الأول ، هكذا قاله أهل العلم ، والدليل عليه أنه كان في رؤياه :
~~( ^ إني رأت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ) ، فالشمس
~~والقمر أبواه ، وأحد عشر كوكبا هم إخوته .
# فإن قال قائل : كيف جاز السجود لغير الله ؟ وإذا جاز السجود لغير الله
~~فلم لا تجوز العبادة لغير الله ؟ والجواب : أن العبادة نهاية التعظيم ،
~~ونهاية التعظيم لا تجوز إلا لله ؛ وأما السجود : نوع تذلل وخضوع بوضع الخد
~~على الأرض وهو دون العبادة ، فلم يمتنع جوازه للبشر كالانحناء .
# وقال بعضهم : ( ^ وخروا له سجدا ) السجود هاهنا هو الانحناء وعبر عنه
~~بالسجود ، وأما حقيقة السجود فلم تكن . وأولى الأقاويل هو الأول والله أعلم
~~.
# قوله : ( ^ وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل ) [ تفسير ] رؤياي من قبل
~~( ^ قد جعلها ربي حقا ) أي : صدقا ( ^ وقد أحسن بي ) أي : أنعم علي ( ^ إذ
~~أخرجني من السجن ) فإن قال قائل : كيف لم يقل : إذ أخرجني من الجب ، وكانت
~~المحنة عليه والبلية في الجب أكثر منها في السجن ؟ الجواب عنه : أنه أعرض
~~عن ذكر PageV03P067 ( ^ أن نزغ الشيطان يبني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما
~~يشاء إنه هو العليم الحكيم ( 100 ) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين ( 101 ) ذلك من أنباء الغيب ) * * * * الجب تكرما لأن لا
~~يخجل الإخوة عنه ، وكان قد قال : ( ^ لا تثريب عليكم اليوم ) وفي إعادته
~~تثريب وملامة ، ولأن النعمة عليه في الإخراج من السجن كانت أكثر ؛ لأنه
~~أخرج من ms0793 الجب وجعل عبدا ، وأخرج من السجن وجعل ملكا . قوله : ( ^ وجاء بكم
~~من البدو ) البدو : بسيط من الأرض يسكنه أهل الماشية بماشيتهم ، وقد كان
~~يعقوب وأولاده أهل مواشي وعمد ، والعمد : الخيام ، فلهذا قال : وجاء بكم من
~~البدو . وقوله : ( ^ من بعد أن نزغ الشيطان ) معناه : من بعد أن أفسد
~~الشيطان ( ^ بيني وبين إخوتي ) بالحسد . وقوله : ( ^ إن ربي لطيف لما يشاء
~~) اللطيف هو : الرفيق ، ويقال معنى الآية : إن ربي لطيف ( بمن ) يشاء .
~~وحقيقة اللطيف هو الذي يوصل الإحسان إلى غيره برفق . وقوله : ( ^ إنه هو
~~العليم الحكيم ) ظاهر المعنى . < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب قد آتيتني من الملك ) الملك هو : اتساع المقدور لمن
~~له السياسة والتدبير ، وأدخل كلمة ' من ' وهي للتبعيض ؛ لأنه كان من يد ملك
~~مصر ، وقيل : ' من ' للتجنيس هاهنا ، قال محمد بن علي الباقر : ملك يوسف
~~اثنتين وسبعين سنة . وقال غيره : ثمانين سنة . وقوله : ( ^ وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث ) يعني : علم الرؤيا . وقوله ( ^ فاطر السموات والأرض )
~~معناه : يا فاطر السماوات والأرض . وقوله : ( ^ أنت ولي في الدنيا والآخرة
~~) يعني : أنت تلي أمري في الدنيا والآخرة . وقوله : ( ^ توفني مسلما )
~~معناه : ثبتني على الإسلام عند الوفاة .
# قال قتادة : ولم يسأل نبي من الأنبياء الموت سوى يوسف عليه السلام ، وقد
~~ثبت عن النبي أنه قال : ' لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل :
~~اللهم PageV03P068 أحيني ما دامت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي ' وفي القصة : أن يوسف لما جمع له شمله وأوصل الله إليه أبويه
~~وأهله اشتاق إلى ربه فقال هذا القول . وقد قال الحسن البصري : عاش بعد هذا
~~سنين كثيرة . وقال غيره : لما قال هذا القول لم يمض عليه أسبوع حتى توفي .
~~وأما خبر وفاة يعقوب - صلوات الله عليه - فقد قال أصحاب الأخبار : إن يعقوب
~~عاش عند يوسف أربعا وعشرين سنة بأغبط حال وأهنأ عيش ثم أدركته الوفاة فدعا
~~بنيه وقال : يا بني ، ( ^ ما تعبدون من بعدي ) الآية ، وقد ذكرنا في سورة
~~البقرة ، وأوصى يوسف - عليه السلام - أن يحمله ms0794 إلى الأرض المقدسة ويدفنه
~~بجنب أبيه إسحاق ففعل ذلك . وقالوا : عاش يعقوب مائة وسبعا وأربعين سنة ،
~~وأما يوسف فإنه عاش بعد أبيه سنتين ، وقيل : أكثر من ذلك ، والله أعلم ،
~~وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة فدفنوه في نيل مصر : ( لأن أهل مصر تشاحنوا
~~عليه وطلب أهل كل محلة أن يدفن في محلتهم رجاء بركته ، ثم اتفقوا أن يدفن
~~في نيل مصر ) ليجري الماء عليه وتصل بركته إليهم كلهم . وعن عكرمة : أنه
~~دفن في [ الجانب ] الأيمن من النيل فأخصب ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر
~~فاتفقوا على أن جعلوه في تابوت من حديد - وقيل : من رخام - ودفنوه في وسط
~~النيل ، وقدروا ذلك بسلسلة عندهم فأخصب الجانبان ، وكان يوسف أوصى إخوته
~~أنهم إذا خرجوا من مصر أخرجوه مع أنفسهم ، فلما كان زمن موسى أخرجه موسى مع
~~نفسه إلى الأرض المقدسة ودفته بقرب آبائه ؛ وفي القصص أن عجوزا دلتهم على
~~قبر يوسف وأن تلك العجوز سألت موسى مرافقته في الجنة به حتى دلت ، فنزل
~~الوحي على موسى بأن يعطيها ذلك .
# وروى الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس : أن الله تعالى لما جمع بين
~~يعقوب ويوسف قال له يوسف : يا أبتاه حزنت علي حتى انحنى ظهرك ، وبكيت علي
~~حتى PageV03P069 ( ^ نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~( 102 ) وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ( 103 ) وما تسألهم عليه من أجر
~~إن هو إلا ذكر للعالمين ( 104 ) ) * * * * عمى بصرك ، أما علمت أنا كنا
~~نلتقي يوم القيامة ؟ فقال : يا بني ، خشيت أن يسلب دينك فلا نلتقي يوم
~~القيامة . وقوله : ( ^ وألحقني بالصالحين ) يعني : من آبائي وهم : إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب . < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك من أنباء الغيب ) يعني : من أخبار الغيب .
# قوله : ( ^ نوحيه إليك ) أي : نلقيه إليك بالوحي . وقوله : ( ^ وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون ) هذا منصرف إلى إخوة يوسف ومكرهم حين
~~أخذوه من أبيه ، وفائدة الآية : أنك إذا علمت هذا بتعليمنا إياك ووحينا
~~إليك . < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر ms0795 الناس . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) روي أن قريشا
~~واليهود سألوا النبي عن قصة يوسف ، فلما أخبرهم بها على ما كان يوافق
~~التوراة ، ولم يكن في نفسه قارئا طمع أن يسلموا فلم يسلموا ؛ فحزن لذلك
~~فقال الله تعالى : ( ^ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) معناه : وما أكثر
~~الناس بمؤمنين وإن حرصت على إيمانهم . < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما تسألهم عليه ) أي : على التبليغ ( ^ من أجر ) أي :
~~من جعل وقوله : ( ^ إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي : عظة للعالمين . < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > >
# قوله - تعالى - : ( ^ وكأين من آية ) معناه : وكم من آية . وقوله : ( ^
~~في السموات ) السموات : سقوف الأرض بعضها على بعض طبقا طبقا ( ^ والأرض )
~~هي موضع سكنى الآدميين ، وأما الآيات في السموات ( كما ) بينا من قبل ،
~~وذلك من شمسها وقمرها ونجومها ودوران الفلك بها ، واستوائها من غير عمد
~~وغير ذلك ، وقد زعم بعض أهل العلم أنه يجوز للإنسان أن يتعلم علم النجوم
~~بقدر ما يعرف به PageV03P070 ( ^ وكأين من آية في السموات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون ( 105 ) وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ( 106
~~) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون ( 107 ) قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن ) * * * * من
~~آيات السماء ، وأما آيات الأرض معلومة أيضا [ وهي ] : شجرها ونباتها وجميع
~~ما فيها وما يخرج منها . وقوله : ( ^ يمرون عليها وهم عنها معرضون ) معناه
~~: أنهم يعرضون عنها مع مشاهدتها ولا يستدلون بها على وحدانية الله . < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) فإن قيل : كيف
~~يجوز اجتماع الإيمان مع الشرك في الواحد ؟ الجواب من وجوه : أحدها : أن
~~معناه ( ^ وما يؤمن أكثرهم بالله ) أي : وما يقر أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون بقلوبهم وضمائرهم .
# والثاني : أن مشركي مكة كانوا إذا قيل لهم : من خلقكم ؟ قالوا : الله ،
~~وإذا قيل لهم : من يرزقكم ؟ قالوا : الله ، وإذا قيل لهم : من خلق السموات ms0796
~~والأرض ؟ قالوا : الله ثم مع ذلك يعبدون الأصنام ، وبعضهم يقولون : إن
~~الملائكة بنات الله ، وبعضهم يقول : الأصنام شفعاؤنا عند الله ، فالقول
~~الأول : هو الإيمان ، [ وليس ] المراد من الإيمان هو حقيقة الإيمان الذي
~~يصير به الإنسان مؤمنا ، وإنما المراد ما بينا .
# والقول الثالث : أن معنى شركهم هو شركهم في التلبية ، فإنهم كانوا يقولون
~~: لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك . < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله ) قيل : قطعة من
~~عذاب الله ، وقيل : عقوبة محللة من عذاب الله . وقوله : ( ^ أو تأتيهم
~~الساعة بغتة ) أي : فجأة ، والبغتة : وقوع الشيء من غير توقع سابق . قال
~~الشاعر :
# ( ولكنهم باتوا ولم أدر بغتة % % وأفظع شيء حين يفجؤك البغت )
# وقوله : ( ^ وهم لا يشعرون ) أي : لا يعلمون PageV03P071 ( ^ اتبعني
~~وسبحان الله وما أنا من المشركين ( 108 ) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون ( 109 ) حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم ) * * * * < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله ) أي : طريقي ، والسبيل
~~يذكر ويؤنث ، قال الشاعر :
# ( تمنى رجال أن أموت وإن مت % % فتلك سبيل لست فيها بأوحد )
# وقوله : ( ^ على بصيرة ) أي : على ( يقين ) ، والبصيرة هي المعرفة التي
~~يميز بها بين الحق والباطل . وقوله : ( ^ أنا ومن اتبعني ) معناه : أدعو
~~إلى الله أنا ، ومن اتبعني يدعون أيضا إلى الله ، وقال بعضهم : تم الكلام
~~عند قوله ( ^ أدعو إلى الله ) ثم استأنف وقال : ( ^ على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني ) . وقوله : ( ^ وسبحان الله وما أنا من المشركين ) يعني أقول :
~~سبحان الله ، وما أنا من المشركين . < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى )
~~قال الحسن البصري : لم يبعث الله نبيا من بدو ، وإنما بعث الله الأنبياء من
~~الأمصار والقرى . وقال أيضا : لم يبعث الله نبيا من ms0797 الجن ولا من النساء ،
~~وقيل : لم يبعث الله نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم ، وأما أهل الأمصار
~~فهم [ أحن ] قلوبا وأذكى وأفطن في الأمور ؛ فلهذا بعث الله الأنبياء منهم .
~~وقوله : ( ^ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم )
~~ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ ولدار الآخرة ) معناه : والحال في الدار الآخرة ، وللإنسان
~~حالان : الحال الأولى ، والحال الآخرة ، وقيل : ' ولدار الآخرة ' هذا إضافة
~~الشيء إلى نفسه كقولهم : ( ^ خير للذين اتقوا ) يوم الخميس ، ويوم الجمعة ،
~~قال الشاعر :
# ( أتمدح فقعسا وتذم عبسا ؟ ! % ألا لله أمك من هجين ! ! )
# ( ولو فزت عليك ديار عبس % % عرفت الذل عرفان اليقين ) PageV03P072 ( ^
~~قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ( 110
~~) لقد ) * * * *
# أضاف العرفان إلى اليقين : وقوله : ( ^ أفلا تعقلون ) أفلا تفقهون . < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا ) قرىء
~~بقراءتين بالتشديد والتخفيف ، قرأ أهل الكوفة بالتخفيف ، والآية مشكلة إذا
~~قرئت بالتخفيف ؛ لأن القائل يقول : كيف ظن الرسل أنهم قد كذبوا ، ولا يجوز
~~هذا على الأنبياء . وكانت عائشة تنكر هذه القراءة ، وتقول : إنما هو '
~~كذبوا ' بالتشديد ، يعني : أن الرسل ظنوا أن من آمن بهم كذبوهم لشدة المحنة
~~والبلاء عليهم ، وتطاول المدة بهم ، هذا رواه الزهري عن عروة عن عائشة .
~~وعن قتادة : أن الظن هاهنا بمعنى اليقين ، ومعناه : وأيقن الرسل أن القوم
~~كذبوهم تكذيبا لا يرجى بعده إيمانهم ، وهو تأكيد لقوله : ( ^ حتى إذا
~~استيأس الرسل ) لأن معناه : حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم ، أي :
~~أيسوا ، وأما القراءة بالتخفيف هذه قراءة صحيحة ، وهي منقولة عن علي وعن
~~عبد الله بن مسعود وابن عباس وكثير من الصحابة .
# وفي معناه قولان : أحدهما : ما روي عن ابن عباس أنه قال : ضعفت قلوب
~~الرسل - وقد كانوا بشرا - بتطاول الزمان وكثرة الإمهال ، وقد قال الله
~~تعالى في موضع آخر : ( ^ وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ) وقوله : ( ^ متى نصر الله ) : استبطاء ، أو قالوا هذا من ضعف
~~البشرية .
# والقول الثاني - وهو الصحيح ms0798 - وهو منقول أيضا عن ابن عباس أن معنى الآية
~~: وظن من آمن بالرسل ، أن الرسل قد كذبوا بالتخفيف ، أو ظن القوم الذين بعث
~~إليهم أن الرسل قد كذبوا بالتخفيف ، وقرأ مجاهد : ' وظنوا أنهم قد كذبوا '
~~ومعناه كما ذكرنا في القول الثاني : أن ظن القوم أن الرسل قد كذبوا .
# وقوله : ( ^ [ جاءهم ] نصرنا ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^ فنجي من نشاء )
~~المشيئة واقعة على المؤمنين . وقوله : ( ^ ولا يرد بأسنا ) أي : عذابنا ( ^
~~عن القوم المجرمين ) أي : PageV03P073 ( ^ كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
~~ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ( 111 ) ) * * * * عن القوم الكفار . < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > قوله - تعالى - : ( ^ لقد كان في قصصهم عبرة ) أي : دلالة وآية .
# قوله : ( ^ لأولي الألباب ) أي : لأولي العقول .
# وقوله : ( ^ ما كان حديثا يفترى ) أي : [ يختلق ] يعني : قصة يوسف .
# وقوله : ( ^ ولكن تصديق الذي بين يديه ) يعني : من التوراة والإنجيل .
# وقوله : ( ^ وتفصيل كل شيء ) يعني : من الحلال والحرام ، والأمر والنهي ،
~~والوعد والوعيد . وقوله : ( ^ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ( معناه : بيان
~~ونعمة لقوم يؤمنون ) . والله أعلم بالصواب . PageV03P074 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون ( 1 ) الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر ) * * * * <
# > سورة الرعد <
# >
# تفسير سورة الرعد ، وهي مكية إلا آيتين : قوله تعالى : ( ^ ولا يزال
~~الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ) وقوله تعالى : ( ^ ويقول الذين كفروا
~~لست مرسلا ) الآية ، فإنهما مدنيتان . < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ المر ) قالوا : معناه أنا الله أعلم وأرى ، وقيل : إن
~~الألف من الله ، واللام من جبريل ، والميم من محمد ، والراء من إرسال الله
~~إياه - يعني محمدا - وقد بينا من قبل غير هذا .
# وقوله : ( ^ تلك آيات الكتاب ) قد بينا في سورة يوسف . وقوله : ( ^ والذي
~~أنزل إليك من ربك الحق ) الإنزال هو النقل من العلو إلى الأسفل ، ومعنى
~~الآية أن ما أهبط الله به جبريل عليك هو الحق ، والحق ضد الباطل ، وقيل ms0799 :
~~وضع الشيء في موضعه على ما توجبه الحكمة . وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون ) يعني من اليهود والنصارى والمشركين . < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي رفع السموات بغير عمد ) العمد : جسم مستطيل
~~يمنع المرتفع من الميلان ، وفي معنى قوله : ( ^ بغير عمد ) قولان : أحدهما
~~، وهو الأصح : أن معناه : رفع السموات بغير عمد ( ^ ترونها ) كذلك .
# وقد قال أهل المعاني : لو كان للسموات عمد لرأيناها ؛ لأن عمد الجسم
~~الغليظ يكون بالجسم الغليظ ، فلا بد أن ترى ، وهذا قول مجاهد وقتادة وأكثر
~~المفسرين .
# وروي عن ابن عباس أنه قال : معنى الآية رفع السموات بغير عمد ترونها .
~~PageV03P075 ( ^ الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات
~~لعلكم بلقاء ربكم توقنون ( 2 ) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا
~~ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون ( 3 ) وفي ) * * * *
# وقوله : ( ^ ترونها ) راجع إلى العمد ، كأنه قال : لها عمد لا ترونها ،
~~وزعم أن لها عمدا على جبل قاف ، وأن السماء عليها مثل القبة ، وجبل قاف
~~محيط بالدنيا ، وهو من زبرجدة خضراء ، والصحيح ما بينا .
# وقوله : ( ^ ثم استوى على العرش ) قد بينا المعنى . وقوله : ( ^ وسخر
~~الشمس والقمر ) معناه : ذلل الشمس والقمر فهما مذللان مقهوران يجريان على
~~ما يريد الله . وقوله : ( ^ كل يجري لأجل مسمى ) أي : لمدة مضروبة . وقوله
~~: ( ^ يدبر الأمر ) التدبير من الله تعالى فعل الأشياء على ما يوجب الحكمة
~~. وقوله : ( ^ يفصل الآيات ) معناه يبين الدلالات . وقوله : ( ^ لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون ) تؤمنون . < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي مد الأرض ) الآية قد كانت الأرض مدرة مدورة ،
~~فبسطها الله تعالى ومدها . وقوله : ( ^ وجعل فيها رواسي ) أي : جبالا ثوابت
~~.
# وقوله : ( ^ وأنهارا ) الأنهار : مجاري الماء الواسعة . وقوله : ( ^ ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين ) أي : صنفين اثنين أحمر وأصفر وحلو وحامض
~~، وقيل : إن قوله ( ^ اثنين ) تأكيد لقوله : ( ^ زوجين ) .
# وقوله : ( ^ يغشي الليل النهار ) معناه : يلبس النهار بظلمة الليل ،
~~ويلبس ظلمة الليل بضوء النهار . وقوله : ( ^ إن في ms0800 ذلك لآيات ) لدلالات ( ^
~~لقوم يتفكرون ) التفكر تصرف القلب في طلب معاني الأشياء . < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وفي الأرض قطع متجاورات ) فيه قولان : أحدهما : أن فيه
~~حذفا ؛ فكأنه قال : ' وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : ( ^ وسرابيل تقيكم الحر ) يعني : وسرابيل تقيكم الحر والبرد .
~~PageV03P076 ( ^ الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون ( 4 ) ) * * * *
# والقول الثاني : أنه ليس في الآية حذف ، وهو صحيح المعنى ، وفي
~~المتجاورات قولان : أحدهما : أن معناه أنها متجاورة في الظاهر مختلفة في
~~المعنى ، هذه سبخة وهذه عذبة ، وهذه قليلة الريع ، وهذه كثيرة الريع ، وهذه
~~مزرعة ، وهذه مغرسة ، وهذه لا مزرعة ولا مغرسة .
# والقول الثاني : أن معناه : هذه عامرة ، وهذه غامرة ، وهذه صحاري وبراري
~~، وهذه جبال وأودية ، فعلى هذا إذا قدرنا في الآية متجاورات وغير متجاورات
~~، فالمتجاورات هي الأرض العامرة المتصل بعضها ببعض ، وغير المتجاورات هي
~~الأرض الخربة التي فيها الأودية والدكادك .
# وقوله : ( ^ وجنات من أعناب ) يعني : بساتين من أعناب . وقوله : ( ^ وزرع
~~ونخيل ) معلوم المعنى . وقوله : ( ^ صنوان وغير صنوان ) قرىء : ' صنوان '
~~بالضم : والمعروف ' صنوان ' بالكسر ، وفي الآثار المسندة عن البراء بن عازب
~~- رضي الله عنه - أنه قال : الصنوان هو النخل المجتمع ، وغير الصنوان هو
~~المتفرق ، والمعروف في اللغة أن الصنوان هي النخلات أصلها واحد ، وغير
~~صنوان هي النخلة الواحدة بأصلها .
# وقوله : ( ^ يسقى بماء واحد ) الماء جسم رقيق مائع يشرب ، به حياة كل نام
~~، قال الله تعالى : ( ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ) وفي الآية رد على
~~أصحاب الطبيعة ، فإن الماء واحد ، والهواء واحد ، والتراب واحد ، والحرارة
~~واحدة ، والثمار مختلفة في اللون والطعم ، وقلة الريع وكثرة الريع ،
~~والطبيعة واحدة يستحيل أن توجب شيئين مختلفين ؛ فدل هذا أن الجميع من الله
~~تعالى .
# في جامع أبي عيسى الترمذي برواية أبي هريرة عن النبي في قوله : ( ^ ونفضل
~~PageV03P077 ( ^ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد
~~أولئك ms0801 الذين كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون ( 5 ) ) * * * * بعضها على بعض في الأكل ) قال : ' هذا حلو
~~وهذا حامض ، وهذا دقل وهذا فارسي ' .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات ) يعني : الدلالات ( ^ لقوم يعقلون ) يفهمون
~~. وأنشدوا في الصنوان :
# ( العلم والحلم خلتا كرم % % للمرء زين إذا هما اجتمعا )
# ( صنوان لا يستتم حسنهما % % إلا بجمع ذا وذاك معا )
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' عم الرجل صنو أبيه ' . معناه : أنه وأبوه
~~من أصل واحد . < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن تعجب فعجب قولهم ) العجب : تغير النفس برؤية
~~المستبعد في العادات ، والخطاب للرسول ومعناه : أنك تعجب ؛ فعجب من إنكارهم
~~النشأة الآخرة مع إقرارهم ابتداء الخلق من الله ، وقد تقرر في القلوب أن
~~الإعادة أهون من الابتداء ؛ فهذا موضع التعجب . وفي الأمثال : لا خير فيمن
~~لا يتعجب من العجب ، وأرذل منه من يتعجب من غير عجب .
# وقوله : ( ^ أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد ) هذا هو المعنى في
~~إنكارهم البعث .
# وقوله : ( ^ أولئك الذين كفروا بربهم ) جحدوا بربهم .
# وقوله : ( ^ وأولئك الأغلال في أعناقهم ) الغل طوق تجمع به اليد إلى
~~العنق وهذه الأغلال من نار . وقوله : ( ^ وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ) ظاهر المعنى . < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ) الاستعجال طلب تعجيل
~~الأمر قبل مجيء ( وقته ) ، وقد كان الله تعالى أخر عقوبة الاصطلام عن
~~المشركين PageV03P078 ( ^ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم
~~المثلات وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ( 6 )
~~ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (
~~7 ) الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض ) * * * * كرامة للنبي . والسيئة
~~هاهنا هي العقوبة ، والحسنة : العافية ، ومعناه : أنهم يطلبون العقوبة بدلا
~~من العافية ، وقد دل على هذا قوله تعالى : ( ^ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ) وقوله تعالى : ( ^ سأل سائل
~~بعذاب واقع ) .
# وقوله : ( ^ وقد خلت ms0802 من قبلهم المثلات ) روي عن مجاهد أنه قال : المثلات
~~الأمثال ، والأكثرون أن المثلات العقوبات ، وقرأ الأعمش : ' المثلات ' بفتح
~~الميم وكسر التاء ، وحكي عنه أنه قرأ : ' المثلات ' بضم الميم وتسكين الثاء
~~، والمعاني متقاربة .
# وقوله : ( ^ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ) معناه : لذو تجاوز عن
~~الناس على ظلمهم ( ^ وإن ربك لشديد العقاب ) وفي بعض المسانيد عن سعيد بن
~~المسيب ' أن النبي قال لما نزلت هذه الآية : لولا فضل الله وتجاوزه ما هنىء
~~أحد العيش ، ولولا وعيده وعقوبته لا تكل كل أحد ' . < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ) معناه :
~~لولا أنزل عليه آية مما نقترحها ، وإلا فالآيات قد كانت نازلة عليه .
# وقوله : ( ^ إنما أنت منذر ) مخوف أو مبلغ للوحي بالإنذار .
# وقوله : ( ^ ولكل قوم هاد ) فيه أقوال ، الأكثرون أن معناه : ولكل قوم
~~نبي يدعوهم إلى الله ، والقول الثاني : ولكل قوم هاد ، يعني : محمدا وقيل :
~~الهادي هو الله . < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله يعلم ما تحمل كل أنثى ) معناه : الله يعلم ما تحمل
~~كل أنثى PageV03P079 ( ^ الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار ( 8 ) عالم
~~الغيب والشهادة الكبير المتعال ( 9 ) سواء منكم من أسر القول ومن جهر به
~~ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار ) * * * * من ذكر أو أنثى ، أو سوى
~~الخلق أو غير سويه ، أو واحد أو اثنين أو أكثر .
# قوله : ( ^ وما تغيض الأرحام وما تزداد ) الغيض هو النقصان ، هكذا قال
~~مجاهد وغيره ، وفي بعض الأخبار أن النبي قال : ' إذا كان المطر قيظا ،
~~والولد غيضا ، وغاض الكرام غيضا ، وفاض اللئام فيضا ' الخبر .
# وفي غيض الأرحام وزيادتها ثلاثة أقوال : الأول : أنه النقصان عن سبعة
~~أشهر ، والزيادة على تسعة أشهر ، والثاني أنه : النقصان بإسقاط السقط ،
~~والزيادة بتمام الخلق ، والثالث : أنه النقصان بالحيض على الحمل ، والزيادة
~~بعدم الحيض على الحمل ؛ فإن الولد ينتقص إذا أهراقت المرأة الدم على الحمل
~~وتتم إذا لم تهرق . وعن مكحول أنه قال : دم الحيض غذاء الولد في الرحم .
# وقوله : ( ^ وكل ms0803 شيء عنده بمقدار ) أي : بتقدير . < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ) يعني : المتعال
~~عما يقوله المشركون . < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ) الآية معناه :
~~يستوي في علم الله المسر بالقول والجاهر به .
# وقوله : ( ^ ومن هو مستخف بالليل ) أي : مستتر بظلمة الليل وقوله : ( ^
~~وسارب بالنهار ) أي : ظاهر ذاهب بالنهار ، والسرب : الطريق ، تقول العرب :
~~خل له سربه أي : PageV03P080 ( ( 10 ) له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم ) * * * * طريقه ، وزعم بعض
~~أهل المعاني أن قوله : ( ^ ومن هو مستخف بالليل ) أي : ظاهر بالليل ، يقال
~~: خفيت إذا ظهرت ، وأخفيت إذا كتمت ، قال الشاعر :
# ( خفاهن من أنفاقهن كأنما % % خفاهن ودق من سحاب مركب )
# وقوله : ( ^ وسارب بالنهار ) أي مستكن بالنهار ، يقال : أسرب الوحش إذا
~~استكن ، والقول الأول هو الأصح . < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له معقبات من بين يديه ومن خلفه ) الآية ، في الآية
~~أقوال ، أظهرها : أن المعقبات : الملائكة ، والمعقبات المتداينات ، يعني :
~~يذهب بعضها ويأتي البعض في عقبها ، وقد صح برواية أبي هريرة عن النبي أنه
~~قال : إن لله ملائكة يتعاقبون بينكم ، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
~~فيعرج الذين باتوا فيكم ؛ فيقول الله لهم : كيف تركتم عبادي ؟ فيقولون :
~~أتيناهم وهم يصلون ، وتركناهم وهم يصلون .
# القول الثاني هو ما روي عن عكرمة قال : الآية في الأمراء وحرسهم .
# والقول الثالث : ما روي عن ابن جريج أنه قال : الآية في الذي يقعد عن
~~اليمين والشمال يكتب ، وذلك في قوله تعالى : ( ^ إذ يتلقى المتلقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد ) .
# وقوله : ( ^ يحفظونه من أمر الله ) الأكثرون على أن قوله : ( ^ من أمر
~~الله ) ومعناه : أنهم يحفظونه بإذن الله ، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه
~~، وفي بعض الآثار : أن الله تعالى يوكل ملائكة بالنائم يحفظونه من الحي
~~والهوام فإذا قصده شيء ، قالوا : وراءك وراءك إلا شيئا قدر أن يصيبه .
~~PageV03P081 ( ^ حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم ms0804 سوءا فلا مرد
~~له وما لهم من دونه من وال ( 11 ) هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء
~~السحاب الثقال ( 12 ) ويسبح الرعد ) * * * *
# وروي عمرو بن أبي جندب : كنا عند سعيد بن قيس الهمداني ، فجاء علي يتوكأ
~~على عنزة له ، فقلنا له : يا أمير المؤمنين ، أما تخاف أن يغتالك أحد ؟
~~فقال : إن الله تعالى قد وكل بابن آدم ملائكة يحفظونه ، فإذا جاء القدر
~~خلوا بينه وبينه .
# وفي قوله : ( ^ من أمر الله ) قول آخر ، وهو أنه على المعنى التقديم
~~والتأخير ، وكأن الله تعالى قال : له معقبات من أمره يحفظونه من بين يديه
~~ومن خلفه وقيل : من أمر الله : مما أمر الله به من الحفظ عنه . وعن ابن
~~عباس أنه قرأ : ' له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه ' . وقرى في الشاذ
~~: ' له معاقيب من بين يديه ومن خلفه ' .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يغير ما بقوم ) معناه : لا يغير شيئا بقوم من
~~النعمة ( ^ حتى يغيروا ما بأنفسهم ) بالمعصية .
# وقوله : ( ^ وإذا أراد الله بقوم سوءا ) في الآية رد على القدرية صريحا ،
~~ومعناه : بلاء وعذابا ( ^ فلا مرد له ) أي : لا راد له . ( ^ وما لهم من
~~دونه من وال ) أي : من ولي يمنعهم وينصرهم ، قال الشاعر :
# ( ما في السماء سوى الرحمن من وال % ) < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ) البرق : نور مضىء شبه
~~عمود من نار من اتقاد السحاب ، والتفسير المعروف عن السلف أن البرق مخاريق
~~بأيدي الملائكة من نار يسوقون بها السحاب إلى حيث شاء الله تعالى .
# وقوله ( ^ خوفا وطمعا ) فيه أقوال : أحدها أن الخوف من الصاعقة ، والطمع
~~في نفع المطر .
# والثاني : أن الخوف للمسافر ، فإن عادة المسافر أن يتأذى بالمطر ، والطمع
~~للمقيم ، لأن المقيم يرجو الخصب بالمطر . PageV03P082 ( ^ بحمده والملائكة
~~من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في ) * * * *
# والثالث : أن الخوف من المطر في غير إبانة ، وفي غير مكانه ، والطمع إذا
~~كان في إبانه ومكانه من البلدان [ فمنهم ] إذا مطروا قحطوا ، مثل مصر وغيره ms0805
~~، وإذا لم يمطروا أخصبوا .
# وفي بعض الأخبار عن النبي ' أن الله تعالى يقول : لو أن عبادي أطاعوني
~~أسقيتهم المطر بالليل ، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار ، ولم أسمعهم صوت الرعد
~~' .
# وقوله : ( ^ وينشىء السحاب الثقال ) يعني : الثقال بالماء ، وعن علي رضي
~~الله عنه أنه قال : السحاب غربال السماء . وعن ابن عباس أنه قال : إن الله
~~تعالى خلق السحاب كل سبع سنين مرة . < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويسبح الرعد بحمده ) أكثر المفسرين أن الرعد ملك ، والمسموع
~~من الصوت تسبيحه ، وهذا مروي عن النبي حين سأله اليهود عن الرعد ، وذكر فيه
~~أن الصوت هو زجره للسحاب ، وقد حكي هذا عن ابن عباس وعلي ومجاهد وسعيد بن
~~جبير والحسن . وعن قتادة قال : هذا عبد لله تعالى سامع مطيع . PageV03P083
# وفي الآثار : أن الإنسان إذا سمع الرعد ينبغي أن يقول : سبحان من سبحت له
~~. روي هذا عن ابن الزبير وغيره ، وعن عبد الله بن عباس قال : من قال إذا
~~سمع صوت الرعد : سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل
~~شيء قدير ؛ فإن أصابته صاعقة فعلى ديته .
# وعن محمد بن علي الباقر قال : الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب
~~الذاكر .
# وفي الرعد قول آخر ، وهو أنه صوت اصطكاك الأجرام العلوية . والصحيح هو
~~الأول ، وقيل أيضا : إن الرعد نطق السحاب ، والبرق ضحكه .
# وقوله ( ^ والملائكة من خيفته ) يعني : وتسبح الملائكة من خيفته . وعن
~~ابن عباس أن لله تعالى ملائكة يبكون من خشيته من يوم خلقهم ، وملائكة في
~~الركوع ، وملائكة في السجود ، وملائكة في التسبيح لا يشغلهم عن ذلك شيء .
# وقوله : ( ^ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) الصاعقة : هي العذاب
~~المهلك ، وهي تنزل من البرق في بعض الأحوال فتحرق ما تصيبه ، والآية نزلت
~~في شأن أربد بن ربيعة حين جاء إلى النبي فقال : مم ربك ؟ أمن در أو ياقوت
~~أو من ذهب [ أو من فضة ] ؟ فنزلت صاعقة من السماء فأحرقته ، ورثاه أخوه
~~لبيد بن ربيعة ، فقال :
# ( أخشى على أربد الحتوف ولا % % أرهب نوء السماك والأسد ms0806 )
# ( فجعني البرق والصواعق بالفارس % % يوم الكريهة النجد )
# ويقال : إنه جاء مع عامر بن طفيل ، وقصد الفتك بالنبي فجفت يده على قائمة
~~السيف ، فلما خرج من عند رسول الله أصابته صاعقة في يوم صحو قائظ ، فأما
~~عامر فأصابته غدة ، ومات في بيت سلولية ، وجعل يقول : أغدة كغدة البعير
~~وموت في بيت سلولية .
# وروي ' أن يهوديا أتى النبي وسأله : مم ربك ؟ فنزلت صاعقة وأحرقته ' .
~~PageV03P084 ( ^ الله وهو شديد المحال ( 13 ) له دعوة الحق والذين يدعون من
~~دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ) * * * *
# وقوله : ( ^ وهم يجادلون في الله ) يعني : يخاصمون ويقولون في الله ما لا
~~يعلمون وقيل : وهم يجادلون في الله : يكذبون بعظمة الله .
# وقوله : ( ^ وهو شديد المحال ) قال ابن عباس : شديد الحول ، ومنه قوله :
~~لا حول ولا قوة إلا بالله ، وقيل : شديد المحال شديد الانتقام . وعن علي -
~~رضي الله عنه - شديد الأخذ . وقيل : شديد الإهلاك . وقيل : شديد المكر .
~~وقال الشاعر :
# ( فرع نبع يهتز في غصن المجد % % عزيز الندى شديد المحال )
# وقرىء في الشاذ : ' شديد المحال ' بنصب الميم . < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له دعوة الحق ) هي شهادة أن لا إله إلا الله ، هذا روي
~~عن ابن عباس وغيره ، وقيل : دعوة الحق هو الدعاء بالإخلاص ، والدعاء
~~بالإخلاص لا يكون إلا لله ، ألا ترى أن الله تعالى قال : ( ^ [ فادعوا ]
~~الله مخلصين له الدين ) .
# قوله : ( ^ والذين يدعون من دونه ) يعني : الأصنام ( ^ لا يستجيبون لهم
~~بشيء ) يعني : لا يجيبون لهم شيئا . وقوله : ( ^ إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~) . فيه قولان : أحدهما : أنه كالقابض على الماء ، ومن قبض على الماء لم
~~يبق في يده شيء . قال الشاعر :
# ( فأصبحت ( فيما ) كان بيني وبينها % % من الود مثل القابض الماء باليد )
# والقول الثاني - وهو المعروف - أن قوله : ( ^ كباسط كفيه إلى الماء )
~~يعني : كالعطشان المشير بكفه إلى الماء ، وبينه وبين الماء مسافة لا يصل
~~إليه ؛ فهو يشير بكفه ويدعو بلسانه ، ولا يصل إليه ؛ فكذلك من يدع الأصنام ms0807
~~بدفع أو نفع لا يصل إلى شيء بدعائه . وقوله : ( ^ ليبلغ فاه ) يعني :
~~ليناله فاه ( ^ وما هو ببالغه ) وما هو بنائله . PageV03P085 ( ^ ضلال ( 14
~~) ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ( 15
~~) قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات ) *
~~* * *
# وقوله : ( ^ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) يعني : إلا في خطأ وبطلان .
~~< <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها ) يعني :
~~يسجد من في السموات طوعا ، ويسجد من في الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها .
~~والسجود هو الخضوع بالتذلل ، وقيل : إن سجود الأشياء [ هو ] تذللها
~~وتسخيرها لما أريد له وسخر له . وقوله : ( ^ وظلالهم ) قالوا : ظل الكافر
~~يسجد طوعا ، والكافر يسجد كرها ، وظل المؤمن يسجد طوعا ، وكذا المؤمن يسجد
~~طوعا ، هذا هو القول المنقول عن السلف . وقيل : إن سجود الظل هو تسخيره
~~وتذليله لما أريد له . وقيل : إن معنى قوله : ( ^ وظلالهم ) أشخاصهم ( ^
~~بالغدو والآصال ) بالبكر والعشايا . < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من رب السموات والأرض ) معناه : قل يا محمد : من رب
~~السموات والأرض ؟ ثم أمره بالإجابة ، وقال : ( ^ قل الله ) وروي أنه إنما
~~قال هذا للمشركين ، عطفوا عليه ، وقالوا : أجب أنت ، فأمره الله ، وقال : (
~~^ قل الله ) وإنما صحت هذه الإجابة معهم ؛ لأنهم كانوا يقرون أن الله
~~خالقهم وخالق السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ قل أفاتخذتم من دونه أولياء ) معناه : أنكم مع إقراركم أن
~~الله خالقكم وخالق السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء يعني : الأصنام .
~~( ^ لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ) يعني : أنهم عجزة ، فإذا لم يملكوا
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا ، فكيف يملكون لكم ؟ .
# وقوله : ( ^ قل هل يستوي الأعمى والبصير ) ضرب مثلا للمؤمن والكافر
~~والإيمان والكفر ؛ فقال : ( @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ أم هل
~~تستوي الظلمات PageV03P086 ( ^ والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ( 16 ms0808 ) أنزل من
~~السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه
~~في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله ) * * * * والنور )
~~أي : كما لا يستوي الأعمى والبصير والظالمات والنور ؛ فكذلك لا يستوي
~~المؤمن والكافر والإيمان والكفر .
# وقوله : ( ^ أم جعلوا لله شركاء ) يعني : أجعلوا لله شركاء ( ^ خلقوا
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم ) أي : اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله ، ومعنى
~~الآية : أنهم كما عرفوا أن الأصنام لا تخلق كخلق الله ؛ فلا ينبغي أن تعبد
~~كعبادة الله .
# وقوله : ( ^ قل الله خالق كل شيء ) ظاهر المعنى . وقوله ( ^ وهو الواحد
~~القهار ) الواحد : هو الشيء الذي لا ينقسم ، وقد يكون شيئين لا ينقسم في
~~معنى ، ويسمى واحد ، مثل قولهم : دينار واحد ؛ لأنه لا ينقسم في الدينارية
~~. والقهار : الغالب الذي لا يغلبه شيء ، وفي بعض الأخبار : ' سبحان من تعزز
~~بقدرته وقهر عباده بالموت ' . < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أنزل من السماء ماء ) هذا مثل ضربه الله في القرآن ،
~~وضرب الأودية مثلا للقلوب ، فقوله : ( ^ أنزل من السماء ماء ) أي : مطرا (
~~^ فسالت أودية بقدرها ) قرئ : ' بقدرها ' ، قرأها أبو الأشهب العقيلي ،
~~والمعنى : بقدرها من الصغر والكبر ، وكذلك القلوب تحمل القرآن بقدرها من
~~الضيق والسعة .
# وقوله : ( ^ فاحتمل السيل زبدا رابيا ) الزبد : هو الخبث الذي يظهر على
~~وجه الماء ، وكذلك على وجه القدر ، وكذلك على فم البعير . وقوله : ( ^
~~رابيا ) أي : طافيا عاليا تم المثل الأول هاهنا . ثم ذكر مثلا ثانيا ، وهو
~~قوله تعالى ( ^ ومما يوقدون عليه في النار ) ومن الذي توقدون عليه ،
~~الإيقاد : جعل النار تحت الشيء ليذوب .
# وقوله : ( ^ ابتغاء حلية ) معناه : لطلب الحلية ، والذي أوقد عليه هاهنا
~~هو الذهب والفضة ؛ لأن الحلية تطلب منهما . وقوله : ( ^ أو متاع ) معناه :
~~أو طلب متاع ، وذلك من الصفر والنحاس وغيره يوقد عليها ، والمتاع : هو
~~الأواني المتخذة من هذه الأشياء . PageV03P087 ( ^ الحق والباطل فأما الزبد
~~فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ( 17
~~) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ms0809 ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم ) * * * *
# وقوله : ( ^ زبد مثله ) أي : زبد مثل زبد الماء ( ^ كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل ) أي : كذلك يبين الله الحق والباطل بضرب المثل ، ثم قال : ( ^
~~فأما الزبد فيذهب جفاء ) يعني ضائعا باطلا ، يقال : أجفأت القدر ، إذا زبدت
~~من جوانبها ، وذهب الزبد . وذكر أبو زيد اللغوي أن رؤبة بن العجاج قرأ : '
~~فأما الزبد فيذهب جفالا ' والمعنى قريب من الأول .
# وقوله : ( ^ وأما ما ينفع الناس فيمكث ) يعني : الماء والذهب والفضة
~~والحديد والرصاص والصفر والنحاس . قوله : ( ^ فيمكث في الأرض ) أي : يبقى
~~ولا يذهب .
# وقوله ( ^ كذلك يضرب الله الأمثال ) جعل هذا مثلا للحق والباطل في القلوب
~~، يعني : أن الباطل كالزبد يذهب ويضيع ويهلك ، والحق كالماء وكهذه الأشياء
~~يمكث ويبقى في القلوب ، وقال بعضهم : هذا تسلية للمؤمنين ، يعني أن أمر
~~المشركين كذلك الزبد ، يرى في الصورة شيئا ثابتا وليس له حقيقة . وأمر
~~المؤمنين كالماء المستقر في مكانه ، فله الثبات والبقاء ، يقال : للباطل
~~جولة ، وللحق دولة . < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ للذين استجابوا لربهم الحسنى ) الآية ، قد بينا أن
~~الاستجابة والإجابة بمعنى واحد . وقوله : ( ^ الحسنى ) الأكثرون أنها الجنة
~~، وقيل : هو الرزق والعافية في الدنيا والنعيم في الآخرة ، والحسنى فعلى من
~~الحسن .
# وقوله : ( ^ والذين لم يستجيبوا له ) أي : لم يجيبوا له . وقوله : ( ^ لو
~~أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به ) يعني : لبذلوا ذلك افتداء
~~من النار .
# وقوله : ( ^ أولئك لهم سوء الحساب ) روي عن إبراهيم النخعي أنه قال لفرقد
~~: يا فريقد ، أتدري ما سوء الحساب ؟ هو أن يحاسب على جميع الذنوب ولا يغفر
~~منها شيئا . وقد صح عن النبي برواية عائشة - رضي الله عنها - : ' من نوقش
~~الحساب PageV03P088 ( ^ جهنم وبئس المهاد ( 18 ) أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب ( 19 ) الذين يوفون بعهد
~~الله ولا ينقضون الميثاق ( 20 ) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب ( 21 ) والذين صبروا ابتغاء ms0810 وجه ربهم
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ) * * * * عذب ' وفي رواية
~~' هلك ' وقيل : إن سوء الحساب هو أن لا يقبل حسنة ، ولا يعفو عن سيئة .
~~وقوله : ( ^ ومأواهم جهنم ) أي : مستقرهم جهنم .
# وقوله : ( ^ وبئس المهاد ) أي : بئس ما مهدوا لأنفسهم أي : بئس ما مهد
~~لهم . < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى )
~~نزلت الآية في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام ، فالأول حمزة والثاني
~~أبو جهل ، وقيل : في عمار بن ياسر وأبي جهل .
# وقوله : ( ^ إنما يتذكر أولو الألباب ) أي : يتعظ أولو الألباب ، ومعنى
~~الآية : أن من يبصر الحق ويتبعه ، ومن لا يبصر الحق ولا يتبعه لا يستويان
~~أبدا . < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يوفون بعهد الله ) ظاهر المعنى ، وقيل : عهد الله
~~تعالى ما أخذه الله تعالى من العهد على ذرية آدم حين أخذهم من صلبه .
# وقوله : ( ^ ولا ينقضون الميثاق ) هو تحقيق الوفاء السابق . < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ) يعني : يؤمنون بجميع
~~الأنبياء ، وقيل : يصلون الرحم ولا يقطعونه .
# وقوله : ( ^ ويخشون ربهم ) أي : يخافون ربهم ( ^ ويخافون سوء الحساب ) أي
~~: يرهبون سوء الحساب ، وسوء الحساب قد بينا . < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم ) يعني : صبروا على أمر الله [
~~طلبا لرضا ] ربهم ، وقيل : صبروا على الفقر ، وعلى المصائب والبلايا ، وقيل
~~: صبروا عن PageV03P089 ( ^ ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (
~~22 ) جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب ( 23 ) ) * * * * المعاصي وقيل : صبروا عن شهوات
~~الدنيا ولذاتها .
# وقوله : ( ^ يدرءون بالحسنة السيئة ) يعني : يدفعون السيئة بالحسنة ، وهو
~~معنى قوله : ( ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ) ومعنى قوله عليه السلام : '
~~إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها ' . وفي الآية قول آخر وهو أن
~~السيئة : الذنب . والحسنة : التوبة . ومعناه : يدفعون الذنب بالتوبة وفي
~~الخبر : ' ما من شيء أدرك لشيء من توبة حديثة لذنب ms0811 قديم ' .
# قوله : ( ^ أولئك لهم عقبى الدار ) أي : الجنة ، ومعناه : لهم عاقبة دار
~~الثواب . < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > قوله : ( ^ جنات عدن يدخلونها ) أي : بساتين [ للإقامة ] .
# وقوله : ( ^ يدخلونها ) معناه معلوم . وقوله : ( ^ ومن صلح من آبائهم )
~~أي : ويدخلها من صلح من آبائهم ( ^ وأزواجهم وذرياتهم ) وفي الخبر : أن
~~المؤمن يدخل الجنة ، فيرى ذريته فيها ، فيقول : متى دخلتم فيها ؟ فيقولون :
~~نحن منذ قديم ننتظرك ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ) يعني : من أبواب الجنة ،
~~وقيل : من أبواب القصور . < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > وقوله : ( ^ سلام عليكم ) يعني : يسلمون عليهم سلاما ، وقيل : يقولون
~~: قد سلمكم الله من الآفات التي كنتم تخافونه منها ، وفي الآثار أنهم -
~~يعني : الملائكة - يأتون بالتحف والهدايا من الله تعالى بقدر كل يوم من
~~أيام الدنيا [ ثلاث ] عشرة مرة . وقوله : ( ^ بما صبرتم ) قد بينا . وقوله
~~: ( ^ فنعم عقبى الدار ) أي : نعم عاقبة الدار . PageV03P090 ( ^ سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ( 24 ) والذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أو يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار ( 25 ) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة
~~الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ( 26 ) ويقول الذين كفروا
~~لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن ) * * * * < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ) ظاهر ، وهذا
~~وارد في الكفار . وقوله تعالى : ( ^ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) يعني
~~: يؤمنون ببعض الأنبياء ، ويكفرون بالبعض ، وقيل : يقطعون الرحم .
# وقوله : ( ^ ويفسدون في الأرض ) يعني : يعملون فيها بالمعاصي . وقوله : (
~~^ أولئك لهم اللعنة ) أي : البعد من رحمة الله . وقوله : ( ^ ولهم سوء
~~الدار ) أي : سوء المنقلب لأن المنقلب : منقلب الناس إلى الدار . < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) يعني : يوسع على من يشاء ،
~~ويضيق على من يشاء . وقوله : ( ^ وفرحوا بالحياة الدنيا ) الفرح : لذة في
~~القلب بنيل المشتهى ، وهذا دليل على أن الفرح بالدنيا حرام منهي عنه ms0812 .
# قوله : ( ^ وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع ) يعني : إلا قليل ،
~~ويقال : كمتاع الراكب ، وقد صح عن النبي أنه قال : ' ما الدنيا في الآخرة
~~إلا كما يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ' . < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه ) يعنون
~~الآية المقترحة ؛ فإن قال قائل : لم لا يجوز أن يجيبهم إلى الآية المقترحة
~~، ولعلها تكون سببا لإيمانهم ؟ والجواب : أن الآية المقترحة لا نهاية لها ،
~~وإن وجب في المصلحة أن يجيب واحدا ، وجب أن يجيب آخر ، إلى ما يتناهى .
# وقوله : ( ^ قل إن الله يضل من يشاء ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^ ويهدي
~~إليه من أناب ) معناه : ويهدي إليه من يشاء بالإنابة ، وفي الآية رد على
~~القدرية ، والله الهادي إلى الصواب بمنه . PageV03P091 ( ^ الله يضل من
~~يشاء ويهدي إليه من أناب ( 27 ) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب ( 28 ) الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن
~~) * * * * < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) أي : تسكن
~~قلوبهم بذكر الله ، وقيل : تستأنس قلوبهم بذكر الله ، والسكون باليقين ،
~~والاضطراب بالشك ، قال الله تعالى في شأن المشركين : ( ^ إذا ذكر الله وحده
~~اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي : اضطربت ، وقال في المؤمنين ( ^
~~الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) .
# وقوله : ( ^ ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) معناه : ألا بذكر الله تسكن
~~القلوب ، وطمأنينة القلب بزوال الشك منه واستقرار اليقين فيه ، فإن قال
~~قائل : أليس الله تعالى قال : ( ^ وجلت قلوبهم ) فكيف توجل وتطمئن في حالة
~~واحدة ؟ والجواب : أن الوجل بذكر الوعيد والعقاب ، والطمأنينة بذكر الوعد
~~والثواب ، فكأنها توجل إذا ذكر عدل الله وشدة حسابه ، وتطمئن إذا ذكر فضل
~~الله وكرمه . < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) معناه : وعملوا الطاعات
~~. وقوله : ( ^ طوبى لهم ) فيه أقوال : روي عن أبي هريرة وأبي أمامة وأبي
~~الدرداء وعن ابن عباس برواية الكلبي أنهم قالوا : طوبى شجرة في الجنة تظلل
~~الجنان ms0813 كلها .
# وفي بعض الأخبار أن أصلها في منزل النبي وقصره ، وفي كل قصر من قصور
~~الجنة غصن منها ، وعليها من جميع أنواع الثمر ، وتقع عليها طيور كالبخت إذا
~~رآها المؤمن واشتهى منها سقطت بين يديه ، فيأكل منها ما شاء ثم تطير ، وفي
~~بعض الأخبار : أن رجلا لو ركب حقا أو جذعا ، وجعل يطوف بأصلها لقتله الهرم
~~، ولم يبلغ إلى الموضع الذي ابتدأ منه .
# والقول الثاني : أن طوبى اسم الجنة ، قال مجاهد : هي اسم الجنة بالحبشية
~~. وعن عكرمة : طوبى لهم أي نعماء لهم ، وعن إبراهيم النخعي : أي خير وكرامة
~~لهم ، وعن PageV03P092 ( ^ مئاب ( 29 ) كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من
~~قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ( 30 ) ) * * * * الضحاك : طوبى لهم أي :
~~غبطة لهم . والأقوال متقاربة في المعنى ، قال الزجاج : طوبى فعلى من الطيب
~~، ومعناها : العيش الطيب لهم .
# وقوله : ( ^ وحسن مآب ) أي : حسن منقلب . < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك أرسلناك في أمة ) الآية . معنى كاف التشبيه هاهنا
~~: إنا كما أرسلنا الأنبياء إلى سائر الأمم ؛ كذلك أرسلناك إلى هذه الأمة .
# قوله : ( ^ قد خلت من قبلها أمم ) أي : قد مضت من قبلها أمم . قوله : ( ^
~~لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك ) أي . لتقرأ عليهم الذي أوحينا إليك .
# وقوله : ( ^ وهم يكفرون بالرحمن ) فيه قولان : أحدهما : قال ابن جريج :
~~الآية مدنية في قصة الحديبية فإن سهيل بن عمرو لما جاء واتفقوا على أن
~~يكتبوا كتاب الصلح ، كتب علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم ، فقالوا
~~: لا نعرف الرحمن ، اكتب كما نكتب نحن : باسمك اللهم . . . القصة ، فهذا
~~معنى قوله : ( ^ وهم يكفرون بالرحمن ) .
# والقول الثاني - وهو المعروف - أن الآية مكية ، وسبب نزولها أن أبا جهل
~~سمع النبي وهو في الحجر يدعو ويقول : ' يا الله ، يا رحمن ' . فرجع إلى
~~المشركين ، وقال : إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله ، ويدعو آخر يسمى الرحمن
~~ولا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ms0814 ، وأنزل
~~أيضا قوله تعالى : ( ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ) .
# وقوله : ( ^ قل هو ربي ) يعني قل : الرحمن ربي ( ^ لا إله إلا هو عليه
~~توكلت ) عليه اعتمدت وبه وثقت ( ^ وإليه متاب ) يعني : وإليه التوبة ،
~~والتوبة هي الندم على ما سلف من الجرائم مع الإقلاع عنها في المستقبل .
~~PageV03P093 ( ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا ) * * * * < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) روي أن المشركين قالوا
~~لرسول الله : سل ربك أن يسير هذه الجبال التي بمكة فتتسع أرضنا ونتخذ فيها
~~المزارع ، وسل ربك أن يقرب إلينا الشام ، فإن إليه متاجرنا وقد أبعد عنا ،
~~وقالوا أيضا : سل ربك أن يخرج لنا الأنهار ويشق العيون في الأرض لنغرس
~~الأشجار ، ونتخذ البساتين ، وسل ربك أن يبعث لنا جماعة من الموتى فنسألهم
~~عن أمرك ، وأحى لنا قصيا ؛ فإنه كان شيخا مباركا حتى نسأله عن أمرك . وفي
~~بعض الروايات أنهم قالوا : سل ربك بالقرآن الذي أنزل عليك أن يفعل هذا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال ) معناه :
~~ولو قضيت أن أسير الجبال بكتاب أو أقطع الأرض به أو أحيي به الموتى لفعلت
~~بهذا القرآن .
# فإن قيل : هذا الجواب الذي تقولون غير مذكور في القرآن ، وهذا زيادة ؟
# الجواب عنه ، أن الجواب محذوف ، والعرب تفعل مثل هذا ، قال الشاعر :
# ( فلو أنها نفس تموت سوية % % ولكنها نفس تساقط أنفسا )
# ومعناه : ولو أنها نفس واحدة لتسليت بها ، ولكنها أنفس كثيرة . وذكر
~~الفراء أن الجواب هو : ( ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى ) لم يؤمنوا ؛ لما سبق في علمنا من تركهم الإيمان .
# معناه : أنا لو فعلنا بالقرآن الذي أنزل إليك ما سألوا ، لم يؤمنوا أيضا
~~. وقوله : ( ^ بل لله الأمر جميعا ) معناه : بل لله الأمر جميعا في هذه
~~الأشياء ms0815 ؛ إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها .
# وقوله : ( ^ أفلم ييئس الذين آمنوا ) أكثر أهل المعاني على أن معناه :
~~أفلم يعلم الذين آمنوا ، وفي قراءة ابن عباس هكذا : ' أفلم يتبين للذين
~~آمنوا ' وقد ورد هذا اللفظ بمعنى العلم في لغة العرب ، قال الشاعر :
~~PageV03P094 ( ^ تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ( 31 ) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت
~~للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف ) * * * *
# ( أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني % % ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم )
# وقال آخر :
# ( ألم ييئس الأبطال أني أنا ابنه % % وإن كنت عن أرض العشيرة تائيا )
# وأنكر الكسائي أن يكون هذا بمعنى العلم ، وقال : إن العرب لا تعرف اليأس
~~بمعنى العلم ، قال : وإنما معنى الآية : أن أصحاب رسول الله لما سمعوا هذا
~~من المشركين طمعوا في أن يفعل الله ما سألوا ويؤمنوا ؛ فأنزل الله هذه
~~الآية : ( ^ أفلم ييئس الذين آمنوا ) يعني : من الصحابة من إيمان هؤلاء
~~القوم ، وكل من علم شيئا فقد يئس عن خلافه وضده ، وبعضهم قال معناه : أفلم
~~يعلم الذين آمنوا من حال هؤلاء الكفار علما يوجب يأسهم عن إيمانهم ، وقوله
~~: ( ^ أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ) أي نازلة
~~وبلية ، وقيل : إن القارعة هاهنا : سرايا رسول الله ( ^ أو تحل قريبا من
~~دارهم ) يعني : أو تحل السرية قريبا من دارهم ، وقيل : أو تنزل أنت قريبا
~~من دارهم .
# ( ^ حتى يأتي وعد الله ) فيه قولان : أحدهما : أنه يوم القيامة ، والقول
~~الثاني : أنه يوم بدر .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يخلف الميعاد ) ظاهر المعنى . < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك ) الاستهزاء : طلب الهزء ، وقد كان
~~الكفار يسألون هذه الأشياء عن طريق الاستهزاء ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~تسلية للنبي ، معناه : ولقد استهزئ برسل من قبلك يعني : كما استهزءوا بك ،
~~فقد استهزئ برسل من قبلك . ( ^ فأمليت للذين كفروا ) معناه : فأمهلت وأطلت
~~المدة لهم ، ومنه الملوان وهو ms0816 الليل والنهار . وقوله : ( ^ ثم أخذتهم فكيف
~~كان عقاب ) معناه : ثم أخذتهم في الدنيا بالقتل ، وفي الآخرة بالنار فكيف
~~كان [ عقابي ] لهم . PageV03P095 ( ^ كان عقاب ( 32 ) أفمن هو قائم على كل
~~نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض
~~أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله
~~فما له من هاد ( 33 ) لهم عذاب في الحياة ) * * * * < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) أكثر المفسرين أن
~~قوله : ( ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) هو الله ، والله تعالى لا
~~يجوز أن يسمى قائما على الإطلاق ؛ لأن الشرع لم يرد به ، ولأن القائم هو
~~المنتصب ، ويجوز أن يوصف بالقيام على التقييد ، وهو أنه قائم على كل نفس
~~بما كسبت ، ومعنى قوله : ( ^ قائم على كل نفس ) : أنه المتولي لأحوالها
~~وأعمالها وأرزاقها ، وغير ذلك ، وكذلك هو المتولي للمجازاة بكسب الخير
~~والشر .
# وقال بعضهم : معنى قوله : ( ^ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ) أي :
~~عالم بكسب كل نفس ، قال الشاعر :
# ( فلولا رجال من قريش أعزة % % سرقتم ثياب البيت والله قائم )
# أي : عالم . وقوله : ( ^ أفمن ) معناه : أفمن كان هكذا كمن ليس بهذا
~~الوصف . وقوله : ( ^ وجعلوا لله شركاء ) أي : وصفوا لله شركاء ، وقوله : (
~~^ قل سموهم ) معناه : قل صفوهم بالصفات التي هي مستحقة لها ، ثم انظروا هل
~~هي أهل أن تعبد أو لا ؟
# قوله : ( ^ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) معناه : أم أنتم تنبئون
~~الله بما لا يعلم . يعني : تذكرون له شريكا وإلها آخر ، وهو لا يعلمه .
# وقوله : ( ^ أم بظاهر من القول ) يعني أم تتعلقون بظاهر من القول لا معنى
~~له ، شبه المتجاهل الذي لا يطلب حقيقة الأمر ، وقيل : بظاهر من القول بباطل
~~من القول : قال الشاعر :
# ( وعيرني الواشون أني أحبها % % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها )
# أي : زائل ، وحكي أن عبد الله بن الزبير أنشد هذا حين قيل له : يا ابن
~~ذات النطاقين ، وقصد ms0817 القائل تعبيره وذمه ؛ فقال عبد الله بن الزبير :
# ( وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % ) .
# قوله : ( ^ بل زين للذين كفروا مكرهم ) أي : كفرهم . وقوله : ( ^ وصدوا
~~عن السبيل ) وقرئ : ' وصدوا ' برفع الصاد ، أي : فعل بهم ذلك . وقوله : ( ^
~~وصدوا ) PageV03P096 ( ^ الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~( 34 ) مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها
~~تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار ( 35 ) والذين آتيناهم الكتاب
~~يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ) * * * * معناه : فعلوا هم ذلك ،
~~وقوله : ( ^ ومن يضلل الله فما له من هاد ) ظاهر المعنى . < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لهم عذاب في الحياة الدنيا ) قد بينا العذاب في الدنيا .
# ( ^ ولعذاب الآخرة أشق ) يعني : أشد . وقوله : ( ^ وما لهم من الله من
~~واق ) أي : من يقي . < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ مثل الجنة التي وعد المتقون ) قرئ في الشاذ : ' أمثال الجنة
~~التي وعد المتقون ' [ و ] المعروف : ( ^ مثل الجنة ) وفيه قولان : أحدهما :
~~صفة الجنة التي وعد المتقون ، والقول الثاني : مثل الجنة التي وعد المتقون
~~جنة ( ^ تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم ) أي : لا ينقطع ثمرها ونعيمها .
# فإن قال قائل : قد قال هاهنا : ( ^ أكلها دائم ) وقال في موضع آخر : ( ^
~~ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) فكيف التوفيق بين الآيتين ؟
# الجواب : أن الدوام بمعنى عدم الانقطاع ، فإذا لم ينقطع ورزقوا بكرة
~~وعشيا ، فهو دائم . وقوله : ( ^ وظلها ) هذا في معنى قوله تعالى : ( ^ وظل
~~ممدود ) .
# وفي الأخبار : ' أن ظل شجرة واحدة في الجنة يسير الراكب فيها مائة عام لا
~~يقطعه ' . وقوله تعالى : ( ^ تلك عقبى الذين اتقوا ) معناه : تلك عاقبة
~~الذين اتقوا . وقوله : ( ^ وعقبى الكافرين النار ) أي : عاقبة الكافرين
~~النار . PageV03P097 ( ^ ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به
~~إليه أدعو وإليه مئاب ( 36 ) وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم
~~بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ( 37 ) ولقد أرسلنا
~~رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان ) * * * * < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين ms0818 آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ) الآية .
~~روي أن [ اليهود ] الذين أسلموا كانوا يستقلون ذكر الرحمن في القرآن مع
~~كثرة ذكره في التوراة ، فلما كرر الله ذكر الرحمن في القرآن فرحوا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية : ( ^ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون . . . ) الآية .
# وقوله : ( ^ ومن الأحزاب من ينكر بعضه ) الأحزاب : هم الذين تحزبوا على
~~النبي . وقوله : ( ^ من ينكر بعضه ) يعني : ذكر الرحمن ؛ لأنهم كانوا لا
~~ينكرون ذكر الله ، وقوله : ( ^ قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه
~~أدعو وإليه مآب ) ظاهر المعنى . < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أنزلناه حكما عربيا ) فيه قولان : أحدهما : قرآنا
~~عربيا ؛ لأن فيه الأحكام ، والآخر نبيا عربيا ؛ لأن النبي كان منهم ،
~~والقرآن نزل بلغتهم .
# وقوله : ( ^ ولئن اتبعت أهواءهم ) الهوى : ميل الطبع لشهوة النفس .
~~وأكثره مذموم . قوله : ( ^ بعد ما جاءك من العلم ) يعني : من القرآن ( ^
~~مالك من الله من ولي ولا واق ) يعني : من ناصر ولا حافظ . < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ) الآية ، روي أن اليهود ذموا
~~النبي باستكثاره من النساء ، وقالوا : هذا الرجل ليس له همة إلا في النساء
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية : وقيل : إن المشركين قالوا هذا ؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ( ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية )
~~ويقال : إنه كان لداود مائة امرأة ، وقد صح الخبر فيه عن النبي ، ودل عليه
~~الكتاب . وكان لسليمان [ ألف ] امرأة PageV03P098 ( ^ لرسول أن يأتي بآية
~~إلا بإذن الله لكل أجل كتاب ( 38 ) يمحو الله ما يشاء ويثبت ) * * * * في
~~الصحيح ، ثلثمائة امرأة ، وسبعمائة سرية ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية ) وكذلك عامة الأنبياء تزوجوا وولد لهم .
# وقوله : ( ^ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) أي : إلا بأمر
~~الله ( ^ لكل أجل كتاب ) معناه : لكل أجل أجله الشرع كتاب أثبت فيه . وقيل
~~: هذا على التقديم والتأخير ، ومعناه : لكل كتاب أجل ومدة ، ومعناه الكتب
~~المنزلة وقيل : لكل أجل كتاب ، أي : لكل ms0819 قضاء قضاه الله تعالى وقت يقع فيه
~~، وكتاب أثبت فيه . < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ) فيه أقوال : روي عن ابن عباس
~~أنه يمحو الله ما يشاء من الشريعة ، أي : ينسخ . ويثبت ما يشاء ، فلا ينسخ
~~. وحكي عنه أيضا برواية سعيد بن جبير قال : ( ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت )
~~إلا الشقاوة والسعادة والحياة والموت ، وعن عمر وعبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنهم - أنهما قالا : يمحو الشقاوة والسعادة أيضا ، ويمحو الأجل والرزق
~~، ويثبت ما يشاء . وكان عمر يقول : اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحه واكتبني
~~ما تشاء سعيدا ، فإنك قلت : ( ^ يمحو الله ما يشاء ويثبت ) . وفي بعض
~~الآثار أن الرجل يكون قد بقي له من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه ، فيرد إلى
~~ثلاثة أيام ، والرجل يكون قد بقي له من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيمد إلى
~~ثلاثين سنة . وقد ورد خبر يؤيد قول ابن عباس في أنه لا يمحى الشقاوة
~~والسعادة والأجل والرزق ، روى حذيفة بن أسيد عن النبي أنه قال : ' إذا وقعت
~~النطفة في الرحم ، ومضى عليها خمس وأربعون ليلة ، قال الملك : يا رب ، أذكر
~~أم أنثى ؟ فيقضي الله ، ويكتب الملك ، فيقول : يا رب ، أشقي أم سعيد ؟
~~فيقضي الله تعالى ، ويكتب الملك ، فيقول : يا رب ما الأجل ؟ وما الرزق ؟
~~فيقضي الله تعالى ويكتب الملك ثم لا يزاد فيه ولا ينقص . ذكره مسلم في
~~الصحيح . PageV03P099 ( ^ وعنده أم الكتاب ( 39 ) وإن ما نرينك بعض الذي
~~نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ( 40 ) أولم يروا أنا
~~نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله ) * * * *
# وفي الآية قول آخر ، وهو قول الحسن : ( ^ يمحو الله ما يشاء ) أي : يمحو
~~من حضر أجله ويثبت ما يشاء من لم يحضر أجله ، وفي الآية قول رابع : أن
~~المراد منه أن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم ، فيمحو الله منها ما يشاء
~~، وهو ما لا ثواب عليه ولا عقاب ، ويثبت ما يشاء وهو الذي يستحق عليه
~~الثواب والعقاب ، وقيل : ( ^ يمحو الله ms0820 ما يشاء ) أي : يمحو ما يشاء لمن
~~عصاه فختم أمره بالطاعة ، ويثبت بالمعصية لمن أطاع ، وختم أمره بالمعصية .
~~والمنقول عن السلف هي الأقوال التي ذكرناها قبل هذا القول .
# وقوله : ( ^ وعنده أم الكتاب ) معناه : وعنده أصل الكتاب ، وأصل الكتاب :
~~هو اللوح المحفوظ . وفي بعض الأخبار ' أن الله تعالى ينظر في الكتاب الذي
~~عنده لثلاث ساعات يبقين من الليل ؛ فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ، ويبدل ما
~~يشاء ويقرر ما يشاء ' . < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم ) الآية . بعض الذين نعدهم
~~، أي : قبل وفاتك ( ^ أو نتوفينك ) وقبل أن نريك ذلك ( ^ فإنما عليك البلاغ
~~) أي : التبليغ ( ^ وعلينا الحساب ) يوم القيامة . < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) أكثر
~~المفسرين على أن المراد من هذا هو فتح ديار الشرك ، وسمي ذلك نقصانا ؛ لأنه
~~إذا زاد في دار الإسلام فقد نقص من دار الشرك ، وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة . وعن ابن عباس - في رواية أخرى - قال : هو موت الأخيار والعلماء .
~~وحكي ذلك عن مجاهد . وقيل : ننقصها من أطرافها بخرابها ، والساعة تقوم وكل
~~الأرض خربة ، ويقال في منثور PageV03P100 ( ^ يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع
~~الحساب ( 41 ) وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل
~~نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ( 42 ) ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل
~~كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ( 43 ) ) * * * * الكلام
~~: الأشراف على الأطراف ليقرب منهم الأضياف . وقوله : ( ^ والله يحكم لا
~~معقب لحكمه ) أي : لا راد ولا ناقص لحكمه ( ^ وهو سريع الحساب ) معلوم . <
~~<
# | الرعد : ( 42 - 43 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقد مكر الذين من قبلهم ) المكر : إيصال المكروه إلى
~~الإنسان من حيث لا يشعر . قوله ( ^ فلله المكر جميعا ) أي عند الله جزاء
~~مكرهم جميعا . وقيل إن الله خالق مكرهم جميعا . وقوله : ( ^ يعلم ما تكسب
~~كل نفس ) ظاهر المعنى ( ^ وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ) لمن عاقبة الدار
~~، والآية تهديد ووعيد ms0821 . وقوله : ( ^ ويقول الذين كفروا لست مرسلا ) ظاهر
~~المعنى . وقوله : ( ^ قل كفى بالله شهيدا ) أي : شاهدا ( ^ بيني وبينكم ) .
# وقوله : ( ^ ومن عنده علم الكتاب ) قال قتادة : هو عبد الله بن سلام ،
~~وقيل : عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري ، وعلى هذا جماعة من
~~التابعين ، وأنكر الشعبي وعكرمة وجماعة هذا القول ، وقالوا : السورة مكية ،
~~وعبد الله بن سلام أسلم بالمدينة ، وأيضا فإن الله تعالى كيف يستشهد بمخلوق
~~، وإنما المراد منه هو الله تعالى . وقد قرأ ابن عباس : ' ومن عنده علم
~~الكتاب ' وهذا يبين أن المراد [ منه ] هو الله تعالى .
# وعنى عبد الله بن سلام نفسه ، قال : أنا المراد بالآية .
# وعن الحسن ومجاهد أن المراد هو الله .
# وسعيد بن جبير قال : هو جبريل - عليه السلام - والصحيح أحد القولين
~~الأولين ، والله أعلم . PageV03P101 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد ( 1 ) الله الذي له ما في السموات وما في الأرض
~~وويل للكافرين من ) * * * * <
# > تفسير سورة إبراهيم <
# >
# وهي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا )
~~إلى قوله : ( ^ فإن مصيركم إلى النار ) والله أعلم . < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الر ) معناه : أنا الله أرى ، وقيل معناه : أنا الله
~~الرحمن .
# وقوله : ( ^ كتاب أنزلناه إليك ) معناه : هذا كتاب أنزلناه إليك .
# وقوله : ( ^ لتخرج الناس من الظلمات إلى النور ) معناه : من الضلالة إلى
~~الهدى ، ومن الكفر إلى الإيمان ومن الغواية إلى الرشد ، وقيل : من البدعة
~~إلى السنة .
# والظلمة اسوداد الجو بما يمنع من البصر ، والنور : بياض شعاعي يحصل به
~~الإبصار . قوله : ( ^ بإذن ربهم ) أي : بأمر ربهم ، وقيل : بعلم ربهم .
# وقوله ( ^ إلى صراط العزيز الحميد ) الصراط هو الدين ، والعزيز الحميد هو
~~الله تعالى . ومعنى العزيز : الغالب ، ومعنى الحميد : هو المستحق للحمد في
~~أفعاله ؛ لأنه إنما متفضل أو عادل . < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الله الذي ) قرئ بالرفع والخفض ، فمن قرأ بالخفض فهو مسبوق
~~على قوله : ( ^ العزيز الحميد ) ، ومن رفع فعلى تقدير ms0822 هو الله .
# وقوله : ( ^ له ما في السموات وما في الأرض ) يعني : له ملك السموات
~~والأرض . وقوله : ( ^ وويل للكافرين ) الويل : واد في جهنم ، وقيل : إنه
~~دعاء الهلاك . ( ^ من PageV03P102 ( ^ عذاب شديد ( 2 ) الذين يستحبون
~~الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال
~~بعيد ( 3 ) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين ) * * * * عذاب شديد )
~~أي : عذاب عظيم . < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ) معناه : الذين
~~يؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة ، ومعنى الإيثار : هو طلب الدنيا من غير
~~نظر للآخرة ، وذلك بأن يأخذ من حيث يجد ، ولا يبالي أنه حرام أو حلال . وقد
~~روي عن النبي أنه قال : ' يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء أخذ الدنيا
~~بحلال أو بحرام ' .
# وقوله : ( ^ ويصدون عن سبيل الله ) يعني : يمتنعون عن قبول دين الله ،
~~ويمنعون الناس عن قبوله . ( ^ ويبغونها عوجا ) العوج في الدين ، والعوج في
~~الرمح والحائط ، ومعنى الآية : ويطلبون دين الله زيغا ، وقيل : ويطلبون
~~سبيل الله جائرين عن القصد ، وقيل : يطلبون لمحمد الهلاك ، ويقال : إن
~~الكناية راجعة إلى الدنيا ، ومعناه : يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق
~~، وذلك هو بجهة الحرام على ما قلناه .
# وقوله : ( ^ أولئك في ضلال بعيد ) أي : في خطأ طويل . < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ) والحكمة في هذا :
~~هو أنه إذا أرسله بلسان قومه عقلوا قوله ، وفهموا عنه ، فإن قال قائل : إن
~~الله تعالى بعث النبي إلى كل الخلق على ما قال : ' بعثت إلى الأحمر والأسود
~~' ولم يبعث بلسان كل الخلق ؟ .
# والجواب عنه : أن سائر الخلق تبع العرب في الدعوة ، وقد بعث بلسانهم ثم
~~إنه بعث بالرسل إلى الأطراف يدعونهم إلى الله ، وترجم لهم قوله .
~~PageV03P103 ( ^ لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (
~~4 ) لقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ( 5 ) وإذ قال موسى ms0823 لقومه اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون
~~أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ) * * * *
# وقوله : ( ^ ليبين لهم ) معناه ما بينا . وقوله : ( ^ فيضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) قد بينا . < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور ) يعني : من الكفر إلى الإيمان .
# وقوله : ( ^ وذكرهم بأيام الله ) روي عن أبي بن كعب أنه قال : معناه :
~~بنعم الله . وفي بعض المسانيد نقل هذا مرفوعا إلى النبي . والقول الثاني :
~~بأيام الله أي : بنقم الله . وقال بعضهم : بوقائع الله ، يعني : بما أوقع
~~بالأمم الماضية ، يقال : فلان عارف بأيام العرب ، أي : بوقائعهم .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) الصبار : كثير الصبر ،
~~والصبر : حبس النفس عما تنازع إليه النفس ، وقد روي عن الشعبي أنه قال :
~~الصبر نصف الإيمان ، والشكر نصفه ، واليقين هو الإيمان كله . والشكور : هو
~~الكثير الشكر . < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم ) الآية أي
~~: منة الله عليكم .
# قوله : ( ^ إذ نجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ) قد بينا في سورة
~~البقرة .
# وقوله تعالى : ( ^ ويذبحون أبناءكم ) قال في موضع بغير الواو ، وقال
~~هاهنا بالواو ، وذكر الواو يقتضي أنه سبق الذبح عذاب آخر ، وترك ذكر الواو
~~يقتضي أن PageV03P104 ( ^ ذلكم بلاء من ربكم عظيم ( 6 ) وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد ( 7 ) وقال موسى إن تكفروا أنتم
~~ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد ( 8 ) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم
~~قوم نوح وعاد وثمود والذين من ) * * * * العذاب هو الذبح .
# وقوله : ( ^ ويستحيون نساءكم ) يعني : يتركون قتل النساء ، وفي الخبر : '
~~اقتلوا شيوخ المشركين ، واستحيوا شرخهم ' . ( ^ وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم
~~) قيل : إن البلاء هو المحنة ، وقيل : إن البلاء هو النعمة ، وموضع النعمة
~~في الإنجاء من البلاء ، وقيل معناه : اختبار من الله عظيم . < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ms0824 : ( ^ وإذ تأذن ربكم ) أي : أعلم ربكم ، والتأذين : الإعلام
~~، والأذين والمؤذن هو المعلم ، قال الشاعر :
# ( ولم ( تشعر ) بضوء الصبح حتى % % سمعنا في مساجدنا الأذينا )
# وقوله : ( ^ لئن شكرتم لأزيدنكم ) الشكر هو الاعتراف بالنعمة على وجه
~~الخضوع للمنعم . وقد حكي عن داود صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا رب ، كيف
~~أشكرك ولم أؤد شكرك إلا بنعمة جديدة علي . فقال : يا داود ، الآن شكرتني .
# وروي أن النبي قال له رجل : أوصني يا رسول الله ، فقال : ' عليك بالشكر
~~فإنه زيادة ' . ومعنى الآية : لئن شكرتموني بالتوحيد لأزيدنكم نعمة الآخرة
~~على نعمة الدنيا . وقيل : لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب .
# وقوله : ( ^ ولئن كفرتم ) جحدتم . ( ^ إن عذابي لشديد ) لعظيم . < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله
~~لغني حميد ) أي : غني عن خلقه ، حميد في فعله . < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم ) أي : خبر الذين من
~~قبلكم . PageV03P105 ( @QB@ بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا @QE@ قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ) روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله
~~عنه - أنه قرأ هذه الآية ، ثم قال : كذب النسابون ، ونقل بعضهم هذا مرفوعا
~~إلى النبي ' . وعن عبد الله بن عباس أنه قال : بين إبراهيم وبين عدنان جد
~~الرسول ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا الله . وعن عروة بن الزبير قال : وما
~~وراء عدنان إلى إبراهيم - عليه السلام - لا يعلمهم إلا الله ، وعن مالك بن
~~أنس أنه كره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا إلى آدم ، وكذلك في حق الرسول
~~كان يكره ؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا الله .
# وقوله : ( ^ جاءتهم رسلهم بالبينات ) أي : بالدلالات الواضحات . وقوله :
~~( ^ فردوا أيديهم في أفواههم ) روي عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود
~~قال : عضوا أيدهم غيظا ، قال الشاعر :
# ( لو أن سلمى أبصرت التخددي % % ورقة في عظم ساقي ويدي )
# ( وبعد أهلي وجفاء عودي ms0825 % % عضت من الوجد أطراف اليد )
# وقال آخر :
# ( قد أفنى أنامله غيظه % % فأمسى يعض على الوظيفا )
# والقول الثاني في الآية : أن الأنبياء لما قالوا : نحن رسل الله ، وضع
~~الكفار أيديهم على أفواههم أن اسكتوا ، نقله الكلبي وغيره .
# والقول الثالث : أن معنى الآية أنهم كذبوا الرسل في أقوالهم ، يقال :
~~رددت قول فلان في فيه إذا كذبته .
# والقول الرابع : أن الأيدي هاهنا هي النعم ، ومعناه : ردوا ما لو قبلوا
~~كانت آيادي ونعما . PageV03P106 ( ^ كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب ( 9 ) قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السموات والأرض
~~يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين ( 10 )
~~قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون )
~~* * * *
# وقوله : ( ^ في أفواههم ) يعني : بأفواههم ، ومعناه : بألسنتهم تكذيبا .
~~وأشرق الأقاويل هو القول الأول ، والقول الثالث محكي عن ابن عباس .
# وقوله : ( ^ وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به ) أي : جحدنا بما أرسلتم به
~~.
# وقوله : ( ^ وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب ) أي : مرتاب ، والشك هو
~~التردد بين طرفي نقيض . < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت رسلهم أفي الله شك ) معناه : ليس في الله شك ،
~~وهذا استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه . وقوله : ( ^ فاطر السموات والأرض )
~~خالق السموات والأرض . وقوله : ( ^ يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ) قال أبو
~~عبيدة : ' من ' صلة ، ومعناه : ليغفر لكم ذنوبكم .
# وقوله : ( ^ ويؤخركم إلى أجل مسمى ) إلى حين استيفاء آجالكم . وقوله : (
~~^ قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا ) أي : تمنعونا . ( ^ عما
~~كان يعبد آباؤنا ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^ فأتونا بسلطان مبين ) أي :
~~بحجة [ ومعجزة ] بينة ، والسلطان هاهنا : هو البرهان الذي يرد المخالف إلى
~~الحق . < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ) أي : ما نحن إلا
~~بشر ms0826 مثلكم . ( ^ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ) يعني : ينعم على من
~~يشاء من عباده بالنبوة ، وقيل : بالتوفيق والهداية .
# وقوله : ( ^ وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان ) أي : بحجة ومعجزة . ( ^ إلا
~~بإذن الله ) PageV03P107 ( ^ ( 11 ) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ( 12 ) وقال
~~الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين ( 13 ) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف
~~وعيد ( 14 ) واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد ( 15 ) من ) * * * * أي : بأمر
~~الله . ( ^ وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما لنا ألا نتوكل على الله ) معناه : وأي شيء لنا في
~~ألا نتوكل على الله ؛ وقد عرفنا أنه لا ينال شيء بجهد إلا بعد أن يقضيه
~~الله تعالى ويقدره . وقوله : ( ^ وقد هدانا سبلنا ) أي : أرشدنا إلى سبل
~~الحق .
# وقوله : ( ^ ولنصبرن على ما آذيتمونا ) والآية تعليم المؤمنين وإرشادهم
~~إلى الصبر على أذى مخالفي الحق . قوله : ( ^ وعلى الله فليتوكل المتوكلون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا ) قد بينا هذا في سورة الأعراف ، وهو في قوله تعالى : ( ^ أو لتعودن
~~في ملتنا ) .
# وقوله : ( ^ فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ) أي : المشركين . < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولنسكننكم الأرض من بعدهم ) يعني : نجعل ديارهم موضع سكناكم
~~، وهذا في معنى قوله تعالى : ( ^ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) .
# وقوله : ( ^ ذلك لمن خاف مقامي ) الفرق بين المقام والمقام : أن المقام
~~موضع الإقامة ، والمقام فعل الإقامة . فإن قيل : كيف يكون لله مقام ، وقد
~~قال : ( ^ ذلك لمن خاف مقامي ) ؟ قلنا : أجمع أهل التفسير أن معناه : ذلك
~~لمن خاف مقامه بين يدي ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~) .
# وقوله : ( ^ وخاف وعيد ) أي : عقابي . < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واستفتحوا ) معناه : واستنصروا ، وفي الخبر : ' أن
~~النبي يستفتح بصعاليك المهاجرين ' أي ms0827 : يستنصر من الله بحقهم . PageV03P108
~~( ^ ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد ( 16 ) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه
~~الموت من ) * * * *
# وقوله : ( ^ وخاب كل جبار عنيد ) وخاب أي : خسر ، وقيل : وهلك كل جبار .
~~والجبار هو الذي لا يرى فوقه أحد ، والجبرية طلب العلو بما لا غاية وراءه ،
~~وهو وصف لا يصح إلا لله ، وأما في وصف الخلق فهو مذموم ، وقيل : الجبار هو
~~الذي يجبر الخلق على مراده . وأما العنيد : هو المعاند للحق .
# قوله تعالى : ( ^ من ورائه جهنم ) الأكثرون معناه : من أمامه جهنم . قال
~~الشاعر :
# ( ومن ورائك يوم أنت بالغه % % لا حاضر معجز عنه ولا باد )
# يعني : من أمامك ، وقال أبو عبيدة : < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > قوله : ( ^ ومن ورائه جهنم ) يعني : من بعده جهنم . وقوله : ( ^
~~ويسقى من ماء صديد ) معناه : من ماء هو صديد . والصديد ما يسيل من الكفار
~~من القيح والدم ، والأصل في الصديد هو الماء الذي يخرج من الجرح مختلطا
~~بالدم والقيح ، وقيل : من ماء صديد أي : من ماء كالصديد . < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يتجرعه ) أي : يشربه جرعة جرعة من مرارته وشدته . وفي الحديث
~~أن النبي قال : ' إذا أدناه من وجهه شوى وجهه وسقطت فروة رأسه ، وإذا شربه
~~تقطعت أمعاؤه ، وخرجت الأمعاء من دبره ' .
# وقوله : ( ^ ولا يكاد يسيغه ) يعني : لا يسيغه ، وقيل معناه : يكاد لا
~~يسيغه ، ويسيغه ؛ ليغلي في جوفه . وقوله : ( ^ ويأتيه الموت من كل مكان )
~~قال إبراهيم التيمي : من كل شعرة من جسده ، وقيل : يأتيه الموت من قدامه
~~ومن خلفه ، ومن فوقه ومن تحته ، وعن يمينه وعن شماله .
# وقوله : ( ^ وما هو بميت ) يعني : عليه شدة الموت ولا يموت ، وهو في معنى
~~قوله PageV03P109 ( ^ كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ ( 17 ) مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصم لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ( 18 ) ألم تر أن الله خلق السموات
~~والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ) * * * * تعالى : ( ^ لا يموت فيها ولا يحيى )
~~. وقوله : ( ^ ومن ورائه عذاب غليظ ) أي ms0828 : شديد ، والعذاب الغليظ هو الخلود
~~في النار . < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم ) وموضع المثل في قوله :
~~( ^ كرماد اشتدت به الريح ) يعني : ذهبت الريح المشتدة به .
# وقوله : ( ^ في يوم عاصف ) فيه معنيان .
# أحدهما : أنه وصف اليوم بالعاصف ؛ لأن فيه العصوف ، كما يقال : يوم حار
~~ويوم بارد ، أي : فيه الحر والبرد ، قال الشاعر :
# ( يومين غيمين ويوما شمسا % )
# والمعنى الثاني : في يوم عاصف أي : في يوم عاصف الريح ، قال الشاعر :
# ( ويضحك عرفان الدروع جلودنا % % إذا جاء يوم مظلم الشمس ( كاسف ) )
# أي : كاسف الشمس .
# وقوله ( ^ لا يقدرون مما كسبوا على شيء ) لأن أعمالهم قد ذهبت وبطلت
~~كالرماد الذي ذهبت به الريح العاصف .
# وقوله : ( ^ ذلك هو الضلال البعيد ) الخطأ الطويل . < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق ) معنى خلق
~~السموات والأرض بالحق : ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته .
# وقوله : ( ^ إن يشأ يذهبكم ) يعني : إن يشأ يهلككم . ( ^ ويأت بخلق جديد
~~) أي : بقوم آخرين ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ) . PageV03P110 ( ^ ويأت بخلق جديد ( 19 ) وما ذلك على الله بعزيز (
~~20 ) وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء
~~علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ( 21 ) وقال ) * * * *
# قيل في التفسير : قوما أطوع لله منكم . < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وما ذلك على الله بعزيز ) أي : شديد ؛ وذلك لأن الأشياء
~~كلها سهلة هينة في القدرة ، ولا يصعب على الله شيء من الأشياء وإن جل وعظم
~~. < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وبرزوا لله جميعا ) أي : خرجوا من قبورهم إلى الله
~~جميعا .
# وقوله : ( ^ فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا ) معنى الذين
~~استكبروا : يعني تكبروا على الناس ، وتكبروا عن الإيمان ، وهم القادة
~~والرؤساء .
# وقوله : ( ^ إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون ) كنا لكم تبعا ، أي ms0829 :
~~أتباعا ( ^ فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء ) أي : دافعون عنا من
~~عذاب الله من شيء . وقوله : ( ^ قالوا لو هدانا الله لهديناكم ) معناه : لو
~~هدانا الله لدعوناكم إلى الهدى ، فلما أضلنا دعوناكم إلى الضلالة .
# وقوله : ( ^ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ) في الآثار أنهم يقولون : قد
~~جزع أقوام في الدنيا ؛ فنجوا فنحن نجزع لننجوا ، فيجزعون مدة مديدة فلا
~~يرون نجاة ، فيقولون : قد صبر أقوام في الدنيا ، فنحن نصبر للنجوا ،
~~فيصبرون مدة مديدة ، فلا يرون نجاة فيقولون بعد ذلك : سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا .
# قوله : ( ^ ما لنا من محيص ) أي : منجي ومخلص ، ويقال : يجزعون مائة سنة
~~، ويصبرون مائة سنة ، ويقال : فلان وقع في حيص بيص ، وحاص وباص إذا وقع في
~~أمر لا مخلص عنه . < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الشيطان لما قضى الأمر ) قوله : ( ^ لما قضى الأمر
~~) دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار . وفي بعض الآثار : ' أنه يوضع
~~لإبليس منبر من نار فيصعد عليه ويخطبهم ' وذلك حين يتعلقون به ، ويقولون :
~~أنت فعلت بنا هذا . PageV03P111 ( ^ الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم
~~وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني
~~كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ( 22 ) وأدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها ) * * * *
# وقوله : ( ^ إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم ) ووعد الحق هو
~~الذي يقع الوفاء [ به ] . وقوله : ( ^ ووعدتكم فأخلفتكم ) هو ما لا يقع به
~~الوفاء ، وقيل : إنه يقول لهم : قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار ، وغير ذلك
~~.
# وقوله : ( ^ وما كان لي عليكم من سلطان ) معناه : أني لم آتكم بحجة فيما
~~دعوتكم إليه . وقوله : ( ^ إلا أن دعوتكم ) هذا استثناء منقطع ، ومعناه :
~~ولكن دعوتكم أي : زينت لكم . قوله : ( ^ فاستجبتم لي ) أي : أجبتم لي .
~~وقوله : ( ^ فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ) يعني : لا تعودوا باللائمة علي ،
~~وعودوا باللائمة على أنفسكم .
# وقوله : ( ^ ما أنا ms0830 بمصرخكم وما أنتم بمصرخي ) معناه : ما أنا بمعينكم
~~وما أنتم بمعيني ، وقيل [ معناه ] : ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي ، وقرأ
~~حمزة : ' وما أنتم بمصرخي ' بكسر الياء ، وأهل النحو لا يرضون هذه القراءة
~~، وذكر الفراء شعرا يدل على قراءة حمزة . قيل : إنه لغة بني يربوع . والشعر
~~:
# ( قال لها هل أنت يا باغي % % قالت له ما أنت بالمرضي )
# وقوله : ( ^ إني كفرت بما أشركتمون من قبل ) فيه قولان : أحدهما : إني
~~كفرت بجعلكم إياي شريكا في عبادة الله وطاعته ، والقول الثاني : إني كفرت
~~قبل أن أشركتموني في عبادته ، يعني : كفرت قبل كفركم .
# وقوله : ( ^ إن الظالمين لهم عذاب أليم ) أي : وجيع . PageV03P112 ( ^
~~الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ( 23 ) ألم تر كيف ضرب
~~الله مثلا ) * * * * < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) قد بينا . ( ^ خالدين فيها ) مقيمين فيها أبدا . ( ^ بإذن ربهم )
~~بأمر ربهم .
# قوله : ( ^ تحيتهم فيها سلام ) وفي المحيي بالسلام ثلاثة أقوال :
# أحدها : أن المحيي بالسلام هو الله تعالى ، والآخر : هم الملائكة ،
~~والثالث : أن المحيي بالسلام بعضهم على بعض . < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة ) المثل قول سائر
~~لتشبه شيء بشيء في المعنى . وقوله : ( ^ كلمة طيبة ) أجمع المفسرون على أن
~~الكلمة الطيبة هاهنا : لا إله إلا الله .
# وقوله : ( ^ كشجرة طيبة ) أكثر أهل التفسير على أن الشجرة الطيبة هاهنا :
~~هي النخلة ، وقد بينت برواية ابن عمر عن النبي أنه قال لأصحابه : ' أخبروني
~~عن شجرة هي مثل المؤمن ؟ فوقعت الصحابة في شجر البوادي . قال ابن عمر :
~~ووقع في نفسي أنها النخلة ، ثم إن النبي قال : هي النخلة . قال ابن عمر :
~~فذكرت لأبي أنه كان وقع في نفسي كذا ، فقال : لو كنت قلته كان أحب إلي من
~~حمر النعم ' .
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' أكرموا النخلة فإنها عمتكم ' .
# ومعناه : أنها خلقت من فضل طينة آدم . PageV03P113 ( ^ كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ( 24 ) تؤتي ms0831 أكلها كل حين بإذن ربها
~~ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون ( 25 ) ومثل كلمة خبيثة كشجرة ) *
~~* * *
# والقول الثاني : أن الشجرة الطيبة شجرة في الجنة ، وقد حكي هذا عن ابن
~~عباس ، وقيل : إن الشجرة الطيبة شجرة جوز الهندي .
# وقوله : ( ^ أصلها ثابت ) أي : ثابت في الأرض . وقوله : ( ^ وفرعها في
~~السماء ) أي : أعلاها في السماء . < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تؤتي أكلها كل حين ) الحين في اللغة هو الوقت ، وفي معنى
~~الحين أقوال : قال ابن عباس : ستة أشهر ؛ لأنها من حين ضرابها إلى حين
~~إطلاعها ، وقال مجاهد : الحين هاهنا هو سنة كاملة ؛ لأن النخلة تثمر كل سنة
~~.
# وعن سعيد بن المسيب قال : أربعة أشهر لأنها من حين ظهورها إلى حين
~~إدراكها ، وقال بعضهم : شهران ؛ لأنه من حين يؤكل إلى حين يصرم .
# والقول الخامس : أنه غدوة وعشية ؛ لأن ثمر النخلة يؤكل منها أبدا ، إما
~~رطبا ، وإما تمرا وإما بسرا .
# وقوله : ( ^ بإذن ربها ) أي : بأمر ربها . وقوله : ( ^ ويضرب الله
~~الأمثال للناس ) موضع المثل أن الإيمان ثابت في القلب ، والعمل صاعد إلى
~~السماء ، كالنخلة ثابت أصلها في الأرض ، وفروعها مرتفعة إلى السماء ، موضع
~~المثل في قوله : ( ^ تؤتي أكلها كل حين ) لأن فائدة الإيمان وبركته لا
~~تنقطع أبدا ، بل تصل إلى المؤمن في كل وقت ، كما أن نفع النخلة وبركتها تصل
~~إلى حاجتها في كل وقت .
# واستدل بعضهم على أن النخلة تشبه الآدمي ؛ لأنها محتاجة إلى اللقاح ،
~~كالآدمي لا يولد له حتى يلقح . قوله : ( ^ لعلهم يتذكرون ) أي : يتعظون . <
~~<
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومثل كلمة خبيثة ) الكلمة الخبيثة هي الشرك . وقوله : (
~~^ كشجرة خبيثة ) اختلفوا فيها ، قال أنس بن مالك : هي الحنظلة ، وعن ابن
~~عباس قال : هي الثوم ، وقيل : إنها الكشوثا ، وهي العشقة . PageV03P114 ( ^
~~خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ( 26 ) يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت ) * * * *
# وقوله : ( ^ اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ) أي : اقتلعت من فوق
~~الأرض . وقوله : ( ^ ما لها من قرار ) أي : ما لها من ثبات ، وحقيقة المعنى ms0832
~~أنه ليس لها أصل ثابت في الأرض ، ولا فرع يصعد إلى السماء ، وموضع المثل
~~معلوم . < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ) القول الثابت :
~~كلمة التوحيد وهي لا إله إلا الله ، وقال : ( ^ يثبت الله ) لأنه هو المثبت
~~للإيمان في قلوب المؤمنين .
# وقوله : ( ^ في الحياة الدنيا ) يعني : قبل الموت . وقوله ( ^ [ و ] في
~~الآخرة ) أي : في القبر ، وعليه أكثر أهل التفسير ، وقد ثبت ذلك عن النبي
~~برواية البراء بن عازب ، وهو قول عبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عباس ،
~~وجماعة من الصحابة .
# واعلم أن سؤال القبر ثابت في السنة ، والإيمان به واجب ، وقد وردت فيه
~~الأخبار الكثيرة ، روى أبو سعيد الخدري : ' أن النبي كان في جنازة ، فذكر
~~لأصحابه أنه يدخل على الرجل في قبره ملكان ويسألانه ، فيقولان : من ربك ؟
~~وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ قال : فأما المؤمن فيقول : ربي الله ، وديني الإسلام
~~، ونبي محمد . فيفتح له باب إلى النار ، فيقال له : هذا كان مكانك لو قلت
~~غير هذا ، ثم يفتح له باب إلى الجنة ، ويفسح له في قبره مد البصر . وأما
~~الكافر فيقول الملكان له : من ربك ؟ وما دينك ؟ ومن نبيك ؟ فيقول : لا أدري
~~، فيقولان : لا دريت ولا تليت ، ثم يفتح له باب إلى الجنة ، فيقولان : هذا
~~مكانك لو أجبت ، ثم يفتح له باب إلى النار ، ويضيق عليه القبر حتى تختلف
~~أضلاعه ، ويضربانه بمطرقة من نار فيصيح صيحة يسمعها كل الخلائق إلا الثقلين
~~' . PageV03P115 ( ^ في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل
~~الله ما يشاء ( 27 ) ألم تر إلى ) * * * *
# وفي بعض الأخبار : ' أن النبي قال : لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا سعد
~~بن معاذ ، ولقد ضمه القبر ضمة أو ضمتين ' وروي أن النبي قال لعمر : ' كيف
~~بك إذا أتاك ملكان . . . ' الخبر . فقال : يا رسول الله ، ومعي عقلي ؟ قال
~~: نعم . قال : أكفيهما إذا ' .
# وقيل : إن عذاب القبر ثلاثة أثلاث : ثلث من ترك الاستنزاه من البول ،
~~وثلث من الغيبة ، وثلث من المشي بالنميمة . والله أعلم .
# وفي الآية ms0833 قول آخر : أن الحياة الدنيا هي القبر ، وفي الآخرة هي القيامة
~~، والقول الأول أصح .
# وقوله : ( ^ ويضل الله الظالمين ) معناه : أنه لا يهدي المشركين إلى هذا
~~الجواب ، ولا يلقنهم إياه . وقوله : ( ^ ويفعل الله ما يشاء ) من التوفيق
~~والخذلان والتثبيت وترك التثبيت . < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا ) الآية [ فيها
~~] ثلاثة PageV03P116 ( ^ الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار
~~البوار ( 28 ) جهنم يصلونها وبئس القرار ( 29 ) وجعلوا لله أندادا ليضلوا
~~عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ) * * * * أقوال : أحدها : أنهم
~~كفار قريش ، والآخر : أنهم قادة المشركين ببدر ، قاله ابن عباس ، والثالث :
~~روي عن علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية فقال : هم الأفجران بنو
~~المغيرة وبنو أمية : فأما بنو المغيرة فقتلوا يوم بدر ، وأما بنو أمية
~~فمتعوا إلى حين .
# وقوله : ( ^ وأحلوا قومهم دار البوار ) أي : دار الهلاك ، وهي جهنم قال
~~الشاعر :
# ( إن لقيما وإن قتلا % % وإن لقمان حيث باروا )
# يعني : هلكوا . < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > وقوله : ( ^ جهنم يصلونها [ وبئس ] القرار ) ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلوا لله أندادا ) أي : شركاء وأمثالا ، قال حسان بن
~~ثابت : شعرا :
# ( أتهجوه ولست له بند % % فشركما لخير كما الفداء )
# واعلم أن الله ليس له ضد ولا ند . أما الند الذي هو المثل فمعلوم ، وأما
~~الضد فلأن فيه معنى من المثلية ، والله ليس له مثل بوجه ما .
# وقوله : ( ^ ليضلوا عن سبيله ) إنما نسب إليهم الضلالة ، لأنهم سبب في (
~~الضلال ) ، وهذا كما يقول القائل : فتنتني الدنيا ؛ نسب الفتنة إلى الدنيا
~~، لأنها سبب في الفتنة . وقوله : ( ^ ليضلوا عن سبيله ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار ) قال ابن عباس : لو أن
~~كافرا كان في أشد بؤس وضر لا يهدأ ليلا ولا نهارا ، كان ذلك نعيما في جنب
~~ما يصير إليه في الآخرة ، ولو أن مؤمنا كان في أنعم عيش ، كان ذلك بؤسا في
~~جنب ما يصير إليه في الآخرة .
# وقوله : ( ^ فإن ms0834 مصيركم إلى النار ) أي : مرجعكم إلى النار . PageV03P117
~~( ^ ( 30 ) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ( 31 ) الله الذي خلق
~~السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم
~~الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار ( 32 ) وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين وسخر لكم الليل والنهار ) * * * * < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ) هذا خبر بمعنى
~~الأمر ، أي : أقيموا الصلاة . وقوله : ( ^ وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~) يعني : جهرا وغير جهر . وقيل : نفلا سرا ، وفرضا جهرا .
# وقوله : ( ^ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ) قال أبو عبيدة : يعني لا
~~فداء فيه ( ^ ولا خلال ) أي : لا مخالة ولا صداقة ، وهذا معنى قوله تعالى :
~~( ^ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ) . < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره ) أي : بعلمه وإذنه .
# وقوله : ( ^ وسخر لكم الأنهار ) أي : ذلل لكم الأنهار تجرونها حيث شئتم .
# وقوله : ( ^ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) وذلك لكم ، وتسخير الشمس
~~والقمر هو جريانهما على وتيرة واحدة فيما يعود إلى مصالح العباد .
# وقوله : ( ^ دائبين ) معناه : أنهما لا يفتران ولا يقفان ، والدأب في
~~الشيء هو الجري على عادة واحدة . < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وسخر لكم الليل والنهار ) ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وآتاكم من كل ما سألتموه ) قرىء بقراءتين ، المعروف : (
~~^ من كل ما سألتموه ) ، ويقرأ : ' من كل ما سألتموه ' بالتشديد والتنوين ،
~~فالقول المعروف معناه : يعني من كل الذي سألتموه .
# فإن قال قائل : نحن نسأله أشياء ولا يعطينا ؟ والجواب : أن جنسه يعطي
~~الآدميين PageV03P118 ( ^ ( 33 ) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت
~~الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ( 34 ) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~البلد آمنا ms0835 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) * * * * وإن لم يعطه على
~~التعيين ؛ فاستقام الكلام على هذا ، وقيل معناه : من كل ما سألتموه ، ولم
~~تسألوه . وأما القراءة الثانية ، فمعنى ' ما ' هو النفي ، ومعناه : أعطاكم
~~أشياء لم تسألوها ، فإن الله تعالى أعطانا الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم والرياح ، وما أشبه ذلك ولم نسأله شيئا منها .
# وقوله : ( ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) قال أبو العالية : معناه :
~~لا تطيقوا عدها ، وقيل : لا تطيقون شكرها .
# وقوله : ( ^ إن الإنسان لظلوم كفار ) يعني : ظالم لنفسه كافر بربه ،
~~ويقال : إن هذه الآية نزلت في أبي جهل خاصة ، ويقال : إنها نزلت في جنس
~~الكفار ، ويجوز أن يذكر الإنسان ويراد به جنس الناس ، قال الله تعالى : ( ^
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر ) وقيل : [ الظالم ] هو الذي يشكر غير من أنعم
~~عليه ، والكافر هو الذي يجحد منعمه . < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا ) أجمعوا أن البلد هو
~~مكة ، وقوله : ( ^ آمنا ) أي : ذا أمن .
# وقوله : ( ^ واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) معناه : بعدني وبني من عبادة
~~الأصنام ، فإن قال قائل : قد كان إبراهيم معصوما عن عبادة الأصنام ، فكيف
~~يستقيم سؤاله لنفسه ، وقد عبد كثير من بنيه الأصنام ، فأين الإجابة ؟
# الجواب : أما في حق إبراهيم ، فالدعاء لزيادة العصمة والتثبيت ، وأما في
~~حق البنين فيقال : إن الدعاء لبنيه من الصلب ، ولم يعبد أحد منهم الصنم ،
~~وقيل : إن دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه . PageV03P119 ( ^ ( 35 ) رب إنهن
~~أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم ( 36 )
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم ) * * *
~~* < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس ) نسب الضلالة إليهن لما بينا
~~من المعنى . وقوله : ( ^ فمن تبعني فإنه مني ) أي : من أهل ديني .
# وقوله : ( ^ ومن عصاني فإنك غفور رحيم ) يحتمل وجهين :
# أحدهما : أنه قال هذا قبل أن يعلمه الله ms0836 أنه لا يغفر الشرك .
# والآخر : أن المراد من العصيان هو ما دون الشرك . < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا إني أسكنت ) يعني : أنزلت . قوله تعالى : ( ^ من
~~ذريتي ) الذرية هاهنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر .
# وفي القصة : أنه حمل هاجر وإسماعيل وهو طفل يرضع ، وكانوا ثلاثتهم على
~~البراق ، فجاء بهم إلى موضع البيت ، وهي مدرة حمراء ، فقال له جبريل :
~~هاهنا أمرت . فأنزل إسماعيل وأمه في موضع الحجر ، ومضى راجعا إلى الشام ،
~~فنادته هاجر ، يا خليل الله ، إلى من تكلنا ؟ قال : إلى الله تعالى . قالت
~~: قد قبلنا ذلك ، والقصة في هذا معروفة .
# وقوله : ( ^ بواد غير ذي زرع ) قال هذا لأن مكة بين جبلين ، وهي واد .
# وقوله : ( ^ عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ) سماه محرما ؛ لأنه
~~يحرم عنده ما لا يحرم عند غيره .
# وقوله : ( ^ فاجعل أفئدة من الناس ) الأفئدة جمع الفؤاد ، قال ابن عباس :
~~لو قال ' أفئدة الناس ' لزاحمتكم [ فارس ] والروم ، وفي رواية : الترك
~~والديلم ، وفي رواية عن غيره : لحجت اليهود والنصارى والمجوس .
# وقوله : ( ^ تهوي إليهم ) أي : تحن إليهم ، قال السدي معناه : أمل قلوبهم
~~إلى هذا PageV03P120 ( ^ يشكرون ( 37 ) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما
~~يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء ( 38 ) الحمد لله الذي وهب لي
~~على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء ( 39 ) رب اجعلني مقيم
~~الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ) * * * * لموضع ؛ فإن الإنسان يميل مع
~~قلبه حيث مال .
# وقوله : ( ^ وارزقهم من الثمرات ) في بعض الأخبار : أن الله تعالى قلع
~~قرية من الشام بأشجارها وأرضها فوضعها بمكان الطائف . وقوله : ( ^ لعلهم
~~يشكرون ) ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من
~~شيء في الأرض ولا في السماء ) ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق ) . في
~~القصة : أن إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة ، وإسحاق ولد له بعد ذلك
~~بثلاث ms0837 عشرة سنة . ويقال : إن إسماعيل ولد له بعد أن بلغ سنة مائة [ وسبع ]
~~عشرة سنة . وقوله : ( ^ إن ربي لسميع الدعاء ) ظاهر المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ) يعني : ممن يقيم الصلاة
~~بحدودها وأركانها ، ويحافظ عليها . قوله : ( ^ ومن ذريتي ) معناه : واجعل
~~من ذريتي من يقيمون الصلاة . قوله : ( ^ ربنا وتقبل دعاء ) أي : واستجب
~~دعائي . < <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ربنا اغفر لي ولوالدي ) قرأ سعيد بن جبير : ( ^ ولوالدي ) ،
~~وقرأ إبراهيم النخعي ويحيى بن يعمر : ' ولوالدتي ' ، والمعروف : ( ^
~~ولوالدي ) .
# فإن قال قائل : كيف استغفر لوالديه ولم يكونا آمنا ؟
# والجواب عنه : قد قيل : إن أمه قد أسلمت ، وأما الوالد فإنما استغفر له
~~قبل أن يتبين له أنه مقيم على الشرك ، وقد بينا هذا من قبل ، وقيل :
~~ولوالدي آدم وحواء ، وقيل : نوح وأم إبراهيم . PageV03P121 ( ^ ( 40 ) ربنا
~~اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ( 41 ) ولا تحسبن الله غافلا
~~عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ( 42 ) مهطعين مقنعي
~~) * * * *
# وفي تفسير الدمياطي : أن قوله : ( ^ ولوالدي ) أي : لولدي ، قال ابن فارس
~~: ويجوز هذا في اللغة ، وهو أن يذكر الوالد بمعنى المولود ، كما يقال : ماء
~~دافق أي : مدفوق . وقوله : ( ^ وللمؤمنين ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ يوم يقوم الحساب ) أي : يوم يحاسب الله الخلق . < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) الآية .
~~الغفلة معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور . وروي عن ابن عباس
~~أنه قال : هذه الآية تعزية للمظلوم وتسلية له ، وتهديد للظالم .
# وقوله : ( ^ إنما يؤخرهم ) معناه : إنما يمهلهم . وقوله : ( ^ ليوم تشخص
~~فيه الأبصار ) يعني : من الدهش والحيرة وشدة الأمر ، ومعنى تشخص أي : ترتفع
~~وتزول عن أماكنها . < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ مهطعين ) الأكثرون أن معناه مسرعين ، وقال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى الثعلب : الإهطاع هو النظر في ( الذل والخضوع ) . وقيل : مهطعين أي :
~~مديمي النظر لا يطرفون . ومعنى الإسراع الذي ذكرنا هو أنهم لا يلتفتون
~~يمينا ولا شمالا ، ولا يعرفون مواطن أقدامهم ms0838 ، وليس لهم همة ولا نظر إلى ما
~~يساقون إليه .
# وقوله : ( ^ مقنعي رءوسهم ) يقال : أقنع رأسه أي : رفعه ، وأقنع رأسه إذ
~~خفضه ، فإن كان المراد هو الرفع فمعناه : أن أبصارهم إلى السماء ينظرون
~~ماذا يرد عليهم من الله تعالى ، وإن حمل الإقناع على خفض الرأس فمعناه :
~~مطرقون ناكسون ، قال الشاعر :
# ( نغض رأسي نحوه وأقنعا % % كأنما يطلب شيئا أطمعا )
# وقال المؤرج : رفعوا رءوسهم حتى كادوا يضعونها على أكتافهم . PageV03P122
~~( ^ رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ( 43 ) وأنذر الناس يوم
~~يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع
~~الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ( 44 ) وسكنتم في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم ) * * * *
# وقوله ( ^ لا يرتد إليهم طرفهم ) يعني : لا يرجع إليهم طرفهم ، فكأنه
~~ذهلهم ما بين أيديهم فلا ينظرون لشيء سواه .
# وقوله : ( ^ وأفئدتهم هواء ) قال أبو عبيدة : متخرقة لا تعي شيئا ، وقال
~~قتادة : خرجت قلوبهم عن صدورهم حتى بلغت الحناجر من شدة ذلك اليوم وهوله
~~فهذا معنى قوله : ( ^ وبلغت القلوب الحناجر ) ، فعلى هذا قوله : ( ^
~~وأفئدتهم هواء ) أي : خالية ، ومنه سمي الجو هواء لخلوه ، وقيل : خالية عن
~~العقول ؛ فكأنها ذهبت من الفزع والخوف .
# وقال سعيد بن جبير : ' وأفئدتهم هواء ' أي : مترددة لا تستقر في مكان ،
~~وقيل : هواء أي : متخربة من الجبن والفزع . قال حسان بن ثابت :
# ( ألا أبلغ أبا سفيان عني % % فأنت مجوف نخب هواء )
# حقيقة المعنى من الآية أن القلوب زائلة عن أماكنها ، والأبصار شاخصة من
~~هول ذلك اليوم . < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب ) يعني : خوف الناس .
# قوله : ( ^ فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب ) معناه : أمهلنا
~~.
# وقوله : ( ^ إلى أجل قريب ) هذا سؤال الرجعة ، كأنهم سألوا ردهم إلى
~~الدنيا .
# وقوله : ( ^ نجب دعوتك ونتبع الرسل ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^ أو لم
~~تكونوا أقسمتم ) أي حلفتم في الدنيا . وقوله : ( ^ من قبل ما لكم من زوال )
~~يعني : ليس لكم بعث ولا جزاء ولا حساب . < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وسكنتم ms0839 في مساكن الذين ظلموا أنفسهم ) أي : ظلموا أنفسهم
~~PageV03P123 ( ^ وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال ( 45 ) وقد
~~مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ( 46 ) فلا
~~تحسبن الله مخلف وعده رسله ) * * * * فأهلكناهم . وقوله : ( ^ وتبين لكم
~~كيف فعلنا بهم ) يعني : عرفتم عقوبتنا إياهم .
# وقوله : ( ^ وضربنا لكم الأمثال ) أي : الأشباه ، ومعناه : بينا أن مثلكم
~~كمثلهم . < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقد مكروا مكرهم ) أي : كادوا كيدهم .
# وقوله : ( ^ وعند الله مكرهم ) أي : عند الله جزاء مكرهم .
# وقوله : ( ^ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ) قرئ بقرائتين : ' لتزول '
~~و ' لتزول ' قرأه الكسائي وحده بنصب اللام .
# أما قوله : ( ^ لتزول ) - بكسر اللام وعليه الأكثرون - معناه : وما كان
~~مكرهم لتزول منه الجبال ، يعني : أن مكرهم لا يزيل أمر محمد الذي هو ثابت
~~كثبوت الجبال .
# وقيل : إن معنى الآية بيان ضعف كيدهم ومكرهم ، وأنه لا يبلغ هذا المبلغ ،
~~وأما قوله : ' وإن كان مكرهم لتزول ' بنصب اللام الأول ورفع الثاني معناه :
~~أن مكرهم لو بلغ في العظم بمحمد يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر محمد
~~. وقرأ عمر وابن مسعود وابن عباس وجماعة : ' وإن كاد مكرهم لتزول منه
~~الجبال : . وعن أبي بن كعب أنه قرأ : ' ولولا كلمة الله لزال بمكرهم الجبال
~~' .
# وعن علي رضي الله عنه في معنى الآية : وهو أنها نزلت في نمروذ حين قال :
~~لأصعدن السماء ، واتخذ النسور وجوعها ثم اتخذ تابوتا ، ونصب خشبات في
~~أطرافها ، وجعل على رءوسها اللحم ، ثم ربط قوائم النسور على الخشبات وخلاها
~~، فاستعلت النسور ، وقد جلس نمروذ في التابوت مع حاجبه ، وقيل : مع غلام له
~~، وللتابوت بابان : باب من أعلى ، وباب من أسفل ، وقال : فلما صعدت النسور
~~في السماء ، ومضى على ذلك يوم ، قال لغلامه : افتح الباب السفلى ، فإذا
~~الأرض PageV03P124 ( ^ إن الله عزيز ذو انتقام ( 47 ) يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسموات وبرزوا لله ) * * * * كاللجة ، فقال : افتح الباب الأعلى
~~فإذا السماء كما هي ، ثم مر [ يوم ] آخر فقال : افتح الباب الأسفل ففتح
~~فإذا الأرض كالدخان ، فقال ms0840 : افتح الباب الأعلى ففتح فإذا السماء كما هي ،
~~فأمر غلامه حتى يصوب رءوس النسور والخشبات ، فجاء التابوت إلى جانب الأرض
~~وله هدة عظيمة ، فخافت الجبال أنه جاء من السماء أمر ، وكادت تزول عن
~~أماكنها ، فهذا معنى قوله : ( ^ وإن كان مكرهم لتزول ) - بنصب اللام الأولى
~~ورفع الثاني - ( ^ منه الجبال ) .
# وفي الآية قول آخر - وهو قول قتادة - أن معناها : وإن كان شركهم لتزول
~~منه الجبال ، وهو معنى قوله تعالى ( ^ تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا ) . < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ) قيل : هذا من المقلوب
~~ومعناه : مخلف رسله وعده . قوله : ( ^ إن الله عزيز ذو انتقام ) قد بينا
~~المعنى . < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا ) قال ابن
~~مسعود : تبدل هذه الأرض بأرض بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ، ولم يعمل
~~فيها بخطيئة ، وأما السماء تبدل بسماء من ذهب .
# والقول الثاني : قاله أبو جعفر محمد بن علي الباقر ومحمد بن كعب : أنه
~~تبدل الأرض بأرض من خبزة يأكلون منها ، وقرأ أبو جعفر : ( ^ وما جعلناهم
~~جسدا لا يأكلون الطعام ) والقول المعروف في الآية أن تبديل الأرض هو
~~تغييرها من هيئة إلى هيئة ، كالرجل يقول لغيره : تبدلت بعدي ، أي : تغيرت
~~هيئتك وحالك . وتغيير الأرض بتسيير جبالها ، وطم أنهارها ، وتسوية أوديتها
~~، وقلع أشجارها وجعلها قاعا PageV03P125 ( ^ الواحد القهار ( 48 ) وترى
~~المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد ( 49 ) سرابيلهم من ) * * * * صفصفا لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا ، وأما تبديل السموات بتغيير حالها ، وذلك بتكوير
~~شمسها وقمرها ، وانتثار نجومها ، وكونها مرة كالدهان ، وهو الأديم الأحمر ،
~~ومرة كالمهل ، وقيل : إن معنى التبديل هو أنه يجعل السموات جنانا والأرضين
~~نيرانا ، وقد صح عن النبي برواية مسروق عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
~~' يا رسول الله ، قوله تعالى : ( ^ يوم تبدل الأرض غير الأرض ) أين يكون
~~الناس حينئذ ؟ فقال عليه السلام : على الصراط ' وإذا ثبت هذا فالأولى هو
~~هذا القول .
# أخبرنا بهذا ms0841 الحديث أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي ، قال أبو
~~الحسين بن فارس ، قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله
~~بن يزيد المقريء قال : حدثنا جدي محمد بن عبد الله ، قال : نا سفيان بن
~~عيينة ، عن داود بن أبي هند ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة عن النبي .
~~. . الخبر .
# وقوله : ( ^ وبرزوا لله الواحد القهار ) معناه : وخرجوا من قبورهم لله
~~الواحد القهار يحكم فيهم بما أراد . < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد ) يقال : صفده إذا
~~قيده ، وأصفده إذا أعطاه ، قال الأعشى :
# ( تضيفته يوما فأكرم مقعدي % % وأصفدني على الزمانة قائدا )
# أصفدني أي : أعطاني . وقوله : ( ^ مقرنين ) أي : مجعولين بعضهم مع بعض في
~~السلاسل والأقياد ، وقيل : إنه يقرن كل كافر مع شيطان في كل سلسلة وقيد ،
~~ذكره الكلبي ، ويقال : تجمع رجلاه إلى عنقه ويغل ، فهو معنى قوله : ( ^
~~مقرنين في الأصفاد ) . PageV03P126 ( ^ قطران وتغشى وجوههم النار ( 50 )
~~ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب ( 51 ) هذا بلاغ للناس
~~ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب ( 52 ) ) * *
~~* * < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سرابيلهم من قطران ) أي : قميصهم من قطران ، والقطران ما
~~تهنأ به الإبل ، وقرأ ابن عباس وعكرمة : ' من قطرآن ' أي : من صفر مذاب ، (
~~قال ) : انتهى حره . وقيل : من نحاس مذاب قد انتهى حره . قال أهل المعاني :
~~وإنما ذكر أن قميصهم من قطران ؛ لأن النار إليه أسرع اشتعالا .
# وقوله : ( ^ وتغشى وجوههم النار ) معناه : وتعلو وجوههم النار ، وقيل :
~~تصلى . < <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليجزي الله كل نفس بما كسبت ) يعني : ما كسبت من خير وشر .
# وقوله : ( ^ إن الله سريع الحساب ) معناه : سريع المجازاة ، وحقيقة
~~الحساب إحصاء ما عمله الإنسان من خير أو شر ليجازي عليه . < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا بلاغ للناس ) يعني : هذا القرآن ، وهذا الذي أنزلته
~~عليك بلاغ للناس ، أي : فيه تبليغ للناس . قوله : ( ^ ولينذروا به ) أي : [
~~و ] ليخوفوا به .
# وقوله : ( ^ وليعلموا ms0842 أنما هو إله واحد ) أي : ليستدلوا بهذه الآيات على
~~وحدانية الله تعالى .
# وقوله : ( ^ وليذكر أولو الألباب ) معناه : وليتعظ أولو الألباب - أي
~~أولو العقول - ، وفي بعض التفاسير : أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه . والله أعلم . PageV03P127 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ( 1 ) ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين ) <
# > * * * * <
# > تفسير سورة الحجر وهي مكية <
# > < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الر ) معناه : أنا الله أرى ، وقيل : ' الر ' ، و ' حم
~~' و ' ن ' هو الرحمن . ( ^ تلك آيات الكتاب ) معناه : هذه آيات الكتاب .
# ( ^ وقرآن مبين ) معناه : أنه يبين الحلال من الحرام ، والحق من الباطل ،
~~فإن قال قائل : القرآن هو الكتاب ، والكتاب هو القرآن ، فأيش فائدة الجمع
~~بينهما ؟
# الجواب : أن كل واحد منهما يفيد معنى لا يفيده الآخر ، فإن الكتاب هو ما
~~يكتب ، والقرآن هو ما يجمع بعضه إلى بعض ، وقيل : إن المراد من الكتاب هو
~~التوراة والإنجيل ، والقرآن هو الذي أنزله الله تعالى على محمد . < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) اعلم أن كم
~~للتكثير ، ورب للتقليل ، ويقال : ربما للتشديد ، وربما بالتخفيف ، وربتما
~~بالتاء بمعنى واحد . قال الشاعر :
# ( ماوي يا ربتما غارة % % شعواء كاللذعة بالميسم )
# وقد فصل بعضهم بين رب وربما ، قال : رب تدخل على الاسم ، وربما على الفعل
~~، فقال : رب رجل جاءني ، ويقال : ربما جاءني .
# واختلف القول في الحال الذي يتمنى الكفار هذا ، - والود هو التمني - [
~~فالقول ] الأول : أنه في حال المعاينة ، وهذا قول الضحاك .
# والقول الثاني : أنه يوم القيامة ، والقول الثالث - وهو الأشهر - : أنه
~~حين يخرج PageV03P128 ( ^ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (
~~3 ) وما أهلكنا من قرية ) * * * * الله المؤمنين من النار . وفي الأخبار
~~المسندة برواية أبي موسى الأشعري عن النبي قال : ' يدخل الله قوما - من أهل
~~القبلة النار مع الكفار فيمكثون فيها ما شاء الله ؛ فيقول الكفار لهم :
~~أنتم مسلمون ، فيقولون : نعم ، فيقول الكفار : ما أغنى عنكم إسلامكم شيئا ،
~~وأنتم معنا في النار ms0843 ، فيقولون : نحن أذنبنا ذنوبا فأخذنا بها ، فيسمع الله
~~تعالى ذلك كله ، فيقول : أخرجوا من النار من كان مسلما - وفي رواية : من
~~قال لا إله إلا الله - فيخرجون ، فحينئذ يتمنى الكفار لو كانوا مسلمين ' .
~~وفي بعض الروايات : ' أن الكفار إذا قالوا للمسلمين هذه المقالة ؛ يغضب
~~الله تعالى لقولهم ، فيقول : أخرجوا . . . ، على ما بينا .
# فإن قال قائل : إذا كانت ربما للتقليل ، فكيف يقل تمنيهم هذا ، ونحن نعلم
~~حقيقة أن كلهم يتمنون هذا ، وأن هذا التمني منهم يكثر ؟
# والجواب : أن العرب قد تذكر هذا اللفظ وتريد به التكثير ، يقول القائل
~~لغيره : ربما تندم على هذا الفعل ، وهو يعلم أنه يكثر منه الندم عليه ،
~~ويكون المعنى : إنك لو ندمت قليلا لكان القليل من الندامة يكفيك للاجتناب
~~عنه ، فكيف الكثير ؟ ! .
# والجواب الثاني : أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة ، وفي بعض الآحايين
~~ربما يقع لهم هذا الندم ، ويخطر ببالهم . < <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ) الآية . هذا تهديد ووعيد ،
~~والأكل معلوم ، وأما التمتع هو التلذذ بطلبه حالا بعد حال ( كالتعرب ) هو
~~طلبه حالا بعد حال . قوله : ( ^ ويلههم الأمل ) أي : يشغلهم الأمل عن
~~الآخرة . PageV03P129 ( ^ إلا ولها كتاب معلوم ( 4 ) ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون ( 5 ) وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ( 6 )
~~لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين ( 7 ) ما ننزل الملائكة إلا
~~بالحق وما كانوا إذا منظرين ( 8 ) إنا نحن نزلنا الذكر ) * * * *
# قوله : ( ^ فسوف يعلمون ) تهديد آخر ، وقد قال بعض أهل العلم : ' ذرهم '
~~تهديد . وقوله : ( ^ فسوف يعلمون ) تهديد آخر ، فمتى يهنأ العيش بين
~~تهديدين ؟ . < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ) أي : أجل
~~مضروب لا يتقدم عليه ولا يتأخر عنه . < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > وقوله : ( ^ ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ) معناه : أن العذاب
~~المضروب لا يتقدم على وقته ، ولا يتأخر عن وقته ، وقيل : هذا في الموت أنه
~~لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته . < <
# | الحجر ms0844 : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون ) الذكر
~~هو القرآن . وقوله : ( ^ إنك لمجنون ) خطابهم مع النبي .
# وقوله ' ( ^ يا أيها الذي نزل عليه الذكر ) إنما قالوه على طريق
~~الاستهزاء ؛ لأنهم لو قالوا ذلك على طريق التحقيق لآمنوا به . < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو ما تأتينا بالملائكة ) أي : هلا تأتينا بالملائكة ،
~~قال الشاعر :
# ( تعدون ( قعر ) النيب أفضل مجدكم % % بنى ( طوطبري ) لولا الكمي المقنعا
~~)
# أي : هلا تعدون الكمي المقنعا .
# وقوله : ( ^ إن كنت من الصادقين ) معناه : أنك نبي . < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما ننزل الملائكة إلا بالحق ) الحق الذي تنزل به
~~الملائكة هو الوحي ، وقبض [ أرواح ] العباد ، وإهلاك الكفار ، وكتبة
~~الأعمال ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ وما كانوا إذا منظرين ) أي : مؤخرين ، وقد كان الكفار يطلبون
~~إنزال PageV03P130 ( ^ وإنا له لحافظون ( 9 ) ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين ( 10 ) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون ( 11 ) كذلك
~~نسلكه في قلوب المجرمين ( 12 ) لا ) * * * * الملائكة عيانا ، فأجابهم الله
~~تعالى بهذا ، ومعناه : أنهم لو نزلوا عيانا زال الإمهال عن الكفار وعذبوا
~~في الحال . < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا نحن نزلنا الذكر ) يعني : القرآن ( ^ وإنا له
~~لحافظون ) فيه قولان : أحدهما : أنا نحفظ محمدا ، والآخر : أنا نحفظ القرآن
~~، وهو الأليق بظاهر اللفظ ، ومعنى حفظ القرآن أنه يمنع من الزيادة فيه أو
~~النقصان عنه ، قال الله تعالى ( ^ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~) والباطل هو إبليس ، ومعناه : أن إبليس لا يقدر أن يزيد فيه ما ليس منه ،
~~ولا أن ينقص عنه ما هو منه . < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين ) الشيعة : هم
~~القوم المجتمعة المتفقة كلمتهم ، ومعناه هاهنا : في أمم الأولين . < <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون ) هذا تسلية للنبي
~~، ومعناه : أنهم كما استهزءوا بك فقد استهزىء بالأنبياء من قبلك . < <
# | الحجر : ( 12 ms0845 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين ) قال الحسن : كذلك نسلك
~~الشرك في قلوب المجرمين ، ونسلك ، أي : ندخل ، وقال مجاهد : نسلك التكذيب ،
~~ومعنى كاف التشبيه ، أي : كما فعلنا بالكفار من قبل هؤلاء ، كذلك نفعل
~~بهؤلاء الكفار . وقد قال بعضهم : إن معنى قوله : ( ^ كذلك نسلكه ) أي :
~~نسلك القرآن ، ومعناه : أنه لما أعطاهم ما يفهمون به القرآن ، فكأنه سلك
~~القرآن في قلوبهم . والمنقول عن السلف هو القول الأول ، وهو رد على القدرية
~~صريحا . < <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يؤمنون به ) يعني بالنبي والقرآن . ( ^ وقد خلت سنة
~~الأولين ) أي : مضت سنة الأولين ، وسنة الأولين : هو الإهلاك عند تكذيب
~~الأنبياء . PageV03P131 ( ^ يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين ( 12 ) ولو
~~فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون ( 14 ) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ( 15 ) ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها
~~للناظرين ( 16 ) وحفظناها من كل شيطان رجيم ( 17 ) إلا من ) * * * * < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء ) ظاهر المعنى . وقوله
~~: ( ^ فظلوا فيه يعرجون ) يقال : ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا ، وبات يفعل
~~كذا إذا فعله ليلا .
# وقوله : ( ^ يعرجون ) يصعدون ، يقال : عرج يعرج إذا صعد ، وعرج يعرج إذا
~~صار أعرج ، واختلف القول في المعنى بقوله : ( ^ فظلوا ) الأكثرون على أنهم
~~الملائكة ، والقول الآخر أنهم المشركون . < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > وقوله : ( ^ لقالوا إنما سكرت أبصارنا ) قرىء بقراءتين ' سكرت ' '
~~سكرت ' مخفف ، فمعنى التخفيف أي : سحرت ، ومعنى التشديد أي : سدت وأخذت ،
~~وقيل : عميت ، قال عمرو بن العلاء : هو مأخوذ من السكر ، يعني : كما أن
~~السكر يغطي على عقولنا ، كذلك هذا غطي على أبصارنا . وقوله : ( ^ بل نحن
~~قوم مسحورون ) أي : مخدوعون ، وقيل معناه : عمل فينا السحر . < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد جعلنا في السماء بروجا ) البروج : هي النجوم
~~الكبار ، وهو مأخوذ من الظهور ، يقال : تبرجت المرأة إذا ظهرت . ويقال :
~~إنها المنازل ، ويقال : إنها البروج الإثنا عشر ، ويقال : إنها السبع
~~السيارة ، وعن عطية العوفي ms0846 : أنها قصور في السماء عليها الحرس . قوله : ( ^
~~وزيناها للناظرين ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وحفظناها من كل شيطان رجيم ) ذكر الكلبي أن السموات لم
~~تكن محفوظة من الشياطين قبل عيسى ، فلما بعث عيسى - عليه السلام - حفظت
~~ثلاثة من السموات ، فلما بعث محمد حفظت السموات كلها . وقوله : ( ^ رجيم )
~~أي : مرجوم ، وقيل : أي : ملعون ، وقيل : شتيم . < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إلا من استرق السمع ) في الأخبار : أن الشياطين يركب
~~بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا ، ويسترقون السمع من الملائكة ؛ فترجمهم
~~الكواكب فتقتل PageV03P132 ( ^ استرق السمع فأتبعه شهاب مبين ( 18 ) والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها ) * * * * البعض وتخبل البعض ' .
~~واختلف القول في أنهم متى يسترقون السمع ؟ فأحد القولين : أنهم يسترقون
~~السمع من الملائكة في السماء ، والقول الآخر : أنهم يسترقون السمع من
~~الملائكة في الهواء . وأما معرفة ملائكة السماء بالأمر فباستخبارهم ملائكة
~~أهل السماء الثانية ، هكذا يستخبر أهل كل سماء من أهل السماء [ التي ]
~~فوقهم ، حتى يصلوا إلى حملة العرش فيخبرون بما قضاه الله تعالى من الأمر ،
~~ويرجع الخبر من سماء إلى سماء حتى يصل إلى السماء الدنيا ، ثم الشياطين
~~يسترقون على ما قلنا من قبل .
# وقوله : ( ^ فأتبعه شهاب مبين ) الشهاب هو الشعلة من النار ، فإن قال
~~قائل : نحن لا نرى نارا ، وإنما نرى نورا أو نجما ينقض .
# والجواب : أنه يحتمل أنه ينقض نورا ، فإذا وصل إليه صار نارا ، أو يحتمل
~~أنه يرى من بعد المكان أنه نجم وهو نار ، وقيل : إن النجم ينقض فيرمي
~~الشيطان ثم يعود إلى مكانه . واعلم أن هذا لم يكن ظاهرا في زمن الأنبياء
~~قبل الرسول ، ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي ، وإنما روي هذا في
~~ابتداء أمر النبي ، وكان ذلك أساسا لنبوته ، وإنما ذكر الشعراء ذلك في
~~زمانه ، قال الشاعر :
# ( كأنه كوكب في إثر عفرية % % مسوم في سواد الليل منقضب ) < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والأرض مددناها ) معناه : بسطناها ، ويقال : إنها مسيرة
~~خمسمائة سنة في مثلها ، دحيت من ms0847 تحت الكعبة .
# وقوله : ( ^ وألقينا فيها رواسي ) أي : جبالا ثوابت ، وقد كانت الأرض
~~تميل إلى أن أرساها الله بالجبال . PageV03P133 ( ^ من كل شيء موزون ( 19 )
~~وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ( 20 ) وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ( 21 ) وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا ) *
~~* * *
# وقوله : ( ^ وأنبتنا فيها من كل شيء موزون ) أي : معلوم ، ويقال : من كل
~~شيء موزون معناه : من الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل ما يوزن .
~~< <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجعلنا لكم فيها معايش ) قيل : إنها المطاعم والمشارب
~~والملابس ، وقيل : إنها ما يعش به المرء في الدنيا ، قال جرير شعرا :
# ( تطالبني معيشة آل زيد % % ومن لي ( بالمرقق والصناب ) )
# الضباب من الآجار ، وغير ذلك من ( اللوامخ ) ( ^ ومن لستم له برازقين )
~~معناه : جعلنا فيها معايش لكم ، وجعلنا فيها من لستم ( فيها ) برازقين ،
~~وهي الدواب والطيور والوحوش . وفي الآية قول آخر : وهو أنا جعلنا لكم فيها
~~معايش ، وجعلنا لكم أيضا الدواب والطيور والأنعام ، وكفيناكم رزقها ، فإن
~~قال قائل : قد قال : ' ومن لستم له برازقين ' ، و ' من ' إنما تقال فيمن
~~يعقل لا فيمن لا يعقل ؟ .
# والجواب عنه : أن العبيد والمماليك قد دخلوا في هؤلاء ، والعرب إذا جمعت
~~بين من يعقل وبين من لا يعقل غلبت من يعقل . < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه ) يعني : مفاتيح خزائنه ،
~~وقيل : إنها نفس الخزائن ، ومعنى الخزائن أنه إذا قال : كن كان .
# قوله : ( ^ وما ننزله إلا بقدر معلوم ) أي : إلا بقدر معلوم في وقت معلوم
~~، ويقال : إنه لا تنزل قطرة من السماء إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله
~~، والله أعلم . PageV03P134 ( ^ من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين ( 22 ) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن ) * * * * < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأرسلنا الرياح لواقح ) قال أبو عبيدة : ملاقح واحدتها
~~ملقحة ، وقال غيره : هي لواقح واحدها لاقح ، ومعنى اللاقح أنها تحمل الماء
~~، ومعنى الملقح أنها تمر على السحاب والأرض فتلقحه ، وإلقاح السحاب هو أن ms0848
~~يلقي إلى السحاب ما يحمل به الماء ، وقيل : إنها تلقح الأشجار أيضا .
# وقال ابن مسعود : إن الريح تحمل الماء فتجريه السحاب ؛ فتدر السحاب ، كما
~~تدر اللقحة ، وعن عبيد بن عمير أنه قال : تجىء الريح المبشرة فتقم الأرض
~~قما ، ثم تجىء الريح المنشأة فتنشىء السحاب نشئا ، ثم تجيء الريح المؤلفة
~~فتؤلف السحاب بعضه إلى بعض ، ثم تجيء الريح اللاقحة فتلقح السحاب . ( وفى )
~~: أن لقح الرياح ؛ الجنوب .
# وفي بعض الآثار : ' ما هبت ريح الجنوب إلا وأنبعت عينا غرقة غدقة ' ،
~~وأما الريح العقيم هي التي لا تلقح وتأتي بالعذاب .
# وقوله : ( ^ وأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ) يعني : أعطينا لكم بها
~~سقيا ، يقال : أسقى فلانا إذا جعل له سقيا ، وسقى فلانا إذا أعطاه ما يشرب
~~.
# وقوله : ( ^ وما أنتم له بخازنين ) يعني : أنه في خزائننا ، وليس في
~~خزائنكم ، وقيل : وما أنتم له بمانعين ولا دافعين ( أي : أردتموه ) . < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ) ظاهر المعنى .
~~وقوله : والوارث في صفات الله أنه الباقي بعد هلاك الخلق أجمعين ، وقيل
~~معناه : أن مصير PageV03P135 ( ^ الوارثون ( 23 ) ولقد علمنا المستقدمين
~~منكم ولقد علمنا المستأخرين ( 24 ) وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ( 25 )
~~ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون ) * * * * الخلق إليه . < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين )
~~قال الشعبي : معناه : ولقد علمنا الأولين منكم والآخرين ، ويقال معناه :
~~علمنا المتقدمين منكم بالطاعة ، والمتأخرين منكم بالمعصية ، وقيل : علمنا
~~من خلقنا منكم ومن سنخلقه من بعد . وعن الربيع بن أنس ' أن النبي حض الناس
~~على الجماعة فتقدم بعضهم ، وتأخر البعض لكثرة الجمع ؛ فأنزل الله تعالى : (
~~^ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين ) ' .
# ويقال معناه : ولقد علمنا المستقدمين منكم في حق القتال ، وعلمنا
~~المستأخرين عنه . وفي الآية خبر مسند برواية أبي الجوزاء عن ابن عباس : '
~~أن امرأة كانت تحضر الجماعة ، وهي من أحسن النساء وجها ، فكان قوم يتقدمون
~~لئلا يرونها ، وقوم يتأخرون . فإذا ركعوا نظروا إليها من تحت ms0849 آباطهم ؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ' . أورده أبو عيسى الترمذي في جامعه . < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن ربك هو يحشرهم ) يعني : يحشرهم إلى القيامة . وقوله
~~: ( ^ إنه حكيم عليم ) أي : حكيم في تدبيره ، عليم بخلقه . < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون ) الصلصال هو
~~PageV03P136 ( ^ ( 26 ) والجان خلقناه من قبل من نار السموم ( 27 ) وإذ قال
~~ربك للملائكة إني خالق ) * * * * الطين اليابس الذي إذا حرك صلصل أي : صوت
~~، قال الشاعر :
# ( وقاع ترى الصلصال فيه ودونه % % بقاع تلال بالعرى والمناكب )
# ويقال : الصلصال المنتن ، يقال : صل اللحم إذا أنتن ، وذكر الكلبي عن ابن
~~عباس : أن الصلصال هو الطين الرطب ، ويقال : إذا جرى الماء على الأرض
~~الطينة ، ثم انحسر الماء وتشققت الأرض حتى يرى مثل الخزف ، فهو صلصال .
# وقوله : ( ^ من حمأ مسنون ) الحمأ : الحمأة ، وهي الطين الأسود ،
~~والمسنون : المتغير المنتن ، كذلك قاله مجاهد . وقال بعضهم : المسنون
~~المصبوب ، وهذا يشبه القول الذي بينا أن الصلصال هو الطين الرطب ، وفي
~~الآثار : أن الحسن كان يسن الماء على وجهه سنا ، أي : يصب .
# وفي الآية قول ثالث : وهو أن المسنون هو المصبوب على قالب وصورة ، وفي
~~بعض ( التفاسير ) : أن الله تعالى خمر طينة آدم ، وتركه حتى صار متغيرا
~~أسود منتنا ، ثم خلق آدم منها . < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ والجآن خلقناه من قبل من نار السموم ) يقال : الجآن هو إبليس
~~، ويقال : الجآن أبو الجن ، كما أن آدم أبو البشر ، وأما إبليس هو أبو
~~الشياطين ، وفي الجن مؤمنون وكافرون ، ويحيون ويموتون .
# وأما الشياطين فليس فيهم مسلم ، ويموتون إذا مات إبليس ، وذكر وهب بن
~~منبه : أن من الجن من يولد لهم ، ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين ، ومن
~~الجن من هم بمنزلة الريح لا يتوالدون ، ولا يأكلون ، ولا يشربون ، والله
~~أعلم .
# وقوله : ( ^ من نار السموم ) أي : من الريح الحارة ، والسموم : ريح حارة
~~تدخل في مسام الإنسان فتقتله ، ويقال : إن السموم بالنهار والحرور بالليل ،
~~ويقال : إن السموم PageV03P137 ( ^ بشرا من صلصال من حمأ ms0850 مسنون ( 28 ) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ( 29 ) فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~( 30 ) إلا إبليس أبى أن يكون مع ) * * * * بالليل والنهار جميعا ، وقيل :
~~نار السموم لهيب النار .
# وفي بعض الآثار عن عبد الله بن مسعود : أن هذا السموم الذي نراه جزء من
~~سبعين جزءا من سموم جهنم . ويقال : من نار السموم أي : من نار جهنم . < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ
~~مسنون ) قد ذكرنا . < <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ فإذا سويته ) أي : صورته . وقوله : ( ^ ونفخت فيه
~~من روحي ) الروح : جسم لطيف يحيا به الإنسان ، [ وأضافها ] إلى نفسه تشريفا
~~وتكريما .
# وقوله : ( ^ فقعوا له ساجدين ) أي : أسقطوا له ساجدين . < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فسجد الملائكة كلهم أجمعون ) في بعض التفاسير : أنه قال
~~لجماعة من الملائكة : اسجدوا لآدم فلم يفعلوا ؛ فجاءت نار وأحرقتهم جميعا ،
~~ثم قال لجماعة آخرين : اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس .
# وقوله : ( ^ كلهم أجمعون ) فيه سؤال معروف ، وهو أنه يقال : لما قال ( ^
~~فسجد الملائكة ) ؟ فأيش فائدة قوله : ( ^ كلهم أجمعون ) ؟ .
# والجواب : أن الخليل وسيبويه زعما أن هذا تأكيدا بعد تأكيد ، ( وذكر )
~~المبرد أن قوله : ( ^ فسجد الملائكة ) كان من المحتمل أن بعضهم سجد ؛ فذكر
~~كلهم ليزيل هذا الإشكال ، ثم كان يحتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة ؛ فذكر
~~أجمعون ليزيل الالتباس . < <
# | الحجر : ( 31 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > قوله تعالى : PageV03P138 ( ^ الساجدين ( 31 ) قال يا إبليس ما لك
~~ألا تكون مع الساجدين ( 32 ) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ
~~مسنون ( 33 ) قال فاخرج منها فإنك رجيم ( 34 ) وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين ( 35 ) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ( 36 ) ) * * * * ( ^ قال يا
~~إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ) معناه : لم لم تسجد وقد أمرتك ؟ < <
# | الحجر : ( 33 ) قال لم أكن . . . . .
# > > قوله : ( ^ قال لم أكن لأسجد لبشر ms0851 خلقته من صلصال من حمأ مسنون )
~~معناه : أني أفضل منه ؛ لأنه طيني ، وأنا ناري ، والنار تأكل الطين .
# وفي بعض الآثار : ' أن الله تعالى خلق الملائكة من نور العزة ، وخلق
~~الجآن من النار ، وخلق آدم من التراب ' .
# فإن قال : إذا كان عندكم أن إبليس من الملائكة ، وقد خلقوا من النور ،
~~فكيف قال إبليس خلقتني من نار ؟
# الجواب عنه : أن إبليس كان من قبيلة من الملائكة خلقوا من النار ، وقد
~~ذكرنا في سورة البقرة . < <
# | الحجر : ( 34 - 35 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين )
~~ظاهر المعنى ، ويقال : إن إبليس ملعون السماء والأرض ، وإن أهل السماء
~~يلعنونه ، كما أن أهل الأرض يلعنونه . < <
# | الحجر : ( 36 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ) أي : فأمهلني إلى يوم
~~البعث ، وأراد الملعون ألا يموت ؛ فأجابه الله تعالى وقال : < <
# | الحجر : ( 37 - 38 ) قال فإنك من . . . . .
# > > ( ^ إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) أي : الوقت الذي يموت
~~فيه الخلائق ، ويقال : إن مدة موت إبليس أربعون سنة ، وهو ما بين النفختين
~~. وقال أهل المعاني : إن إبليس لما سأل الإمهال لم تكن إجابة الله إياه
~~كرامة له ، بل كانت زيادة له في شقائه وبلائه . PageV03P139 ( ^ قال فإنك
~~من المنظرين ( 37 ) إلى يوم الوقت المعلوم ( 38 ) قال رب بما أغويتني
~~لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين ( 39 ) إلا عبادك منهم المخلصين ( 40
~~) قال هذا صراط علي مستقيم ( 41 ) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من ) * * * * < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب بما أغويتني ) الأكثرون على أن معناه : بما
~~أضللتني ، وقيل : بما خيبتني من رحمتك ، وقيل : بما أهلكتني ، ويقال : بما
~~نسبتني إلى الغواية ، وهو تأويل باطل عند أهل السنة .
# وقوله : ( ^ لأزينن لهم في الأرض ) معناه : لأزينن لهم حب الدنيا
~~والغواية . وقوله : ( ^ ولأغوينهم أجمعين ) أي : لأضلنهم أجمعين ، والمراد
~~من إغواء إبليس تسببه إلى الغواية . < <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا عبادك منهم المخلصين ) والمخلصين : ظاهر ms0852 المعنى ،
~~وقد بينا من قبل . < <
# | الحجر : ( 41 ) قال هذا صراط . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال هذا صراط علي مستقيم ) أكثر أهل المعاني على أن
~~الآية للتهديد والوعيد ، كالرجل يقول لغيره : طريقك علي ، مسيرك إلي ، أي :
~~لا تفلت مني . وهذا في معنى قوله تعالى : ( ^ إن ربك لبالمرصاد ) أي : على
~~طريق الخلق .
# والقول الثاني في الآية : أن معنى قوله : ( ^ هذا صراط علي ) أي : إلي .
# وقوله ( ^ مستقيم ) أي : بأمري وإرادتي .
# والقول الثالث : صراط علي مستقيم أي : علي استقامته بالبيان والبرهان
~~والتوفيق والهداية ، وقرأ الحسن وابن سيرين : ' هذا صراط علي مستقيم ' أي :
~~رفيع ، وعبروا عنه : رفيع من أن ينال ، مستقيم من أن يمال ، وقال الشاعر في
~~الصراط بمعنى الطريق :
# ( أمير المؤمنين على صراط % % إذا اعوج الموارد مستقيم ) < <
# | الحجر : ( 42 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين )
~~هذا تحقيق لقوله تعالى فيما سبق : ( ^ إلا عبادك منهم المخلصين ) .
~~PageV03P140 ( ^ الغاوين ( 42 ) وإن جهنم لموعدهم أجمعين ( 43 ) لها سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ( 44 ) إن المتقين في جنات وعيون ( 45 )
~~ادخلوها بسلام آمنين ( 46 ) ) * * * * < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن جهنم لموعدهم أجمعين ) يعني : موعد إبليس ومن تبعه
~~للخلود فيها . < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لها سبعة أبواب ) روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال
~~: سبعة أبواب بعضها فوق بعض ، وقال ابن جريج : النار سبعة دركات : أولاها
~~جهنم ، ثم لظى ، ثم الحطمة ، ثم السعير ، ثم سقر ، ثم الجحيم ، ثم الهاوية
~~.
# وقوله : ( ^ لكل باب منهم جزء مقسوم ) أي : لكل دركة قوم يسكنونها بقدر
~~ذنوبهم . وفي بعض الآثار : أن في الدركة الأولى [ المسلمين ] - يعني :
~~الذين أدخلوا النار بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها - وفي الثانية النصارى ،
~~وفي الثالثة اليهود ، وفي الرابعة [ الصابئين ] ، وفي الخامسة المجوس ، وفي
~~السادسة أهل الشرك ، وفي السابعة [ المنافقين ] . < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المتقين في جنات وعيون ) أي : في بساتين وأنهار . <
~~<
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > >
# قوله : ( ^ ادخلوها بسلام أمنين ms0853 ) يعني : يقال لهم : ادخلوها بسلام آمنين
~~، والسلام هو السلامة ، والأمن من الموت والخروج . < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونزعنا ما في صدورهم من غل ) في الأخبار المسندة عن
~~النبي قال : ' يحبس المؤمنون على قنطرة بين النار والجنة فيقتص لبعضهم من
~~بعض ، حتى إذا هذبوا ونقوا ، وخرج الغل من قلوبهم ، أمر بهم إلى الجنة ' .
~~وأما الغل فقد قيل : إنه الشحناء والعداوة ، وقيل : إنه الحقد والحسد
~~والخيانة ، قال الشاعر :
# ( جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل % % جزاء مغل بالأمانة كاذب ) PageV03P141
~~( ^ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ( 47 ) لا يمسهم
~~فيها نصب وما هم منها بمخرجين ( 48 ) نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم (
~~49 ) وأن عذابي هو ) * * * * أي : خائن . وفي بعض الآثار : أن أهل الجنة
~~يصلون إلى باب الجنة والغل في صدورهم ، فإذا دخلوا يذهب الغل كله عن صدورهم
~~. ومن المعروف عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : إني أرجو أن أكون وطلحة
~~والزبير من الذين قال الله تعالى : ( ^ ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا
~~على سرر متقابلين ) .
# وقوله : ( ^ على سرر متقابلين ) أي : لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ، وفي
~~بعض الأخبار عن النبي : ' أن المؤمن في الجنة إذا ود أن يلقاه أخاه المؤمن
~~سار سرير كل واحد منهما إلى صاحبه ، ويلتقيان ويتحدثان ، ثم ينصرف كل واحد
~~منهما إلى منزله ' . < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يمسهم فيها نصب ) أي : تعب . قوله : ( ^ وما هم منها
~~بمخرجين ) هذا أنص آية في القرآن على الخلود ؛ هكذا قال أهل العلم . < <
# | الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم ) روي أن النبي خرج
~~على الصحابة ، وهم يضحكون ، فقال لهم : ' أتضحكون ، وبين أيديكم النار ؛
~~فجاء جبريل بهذه الآية وقال : يقول لك ربك : يا محمد ، لم تقنط عبادي ؟ '
~~PageV03P142 ( ^ العذاب الأليم ( 50 ) ونبئهم عن ضيف إبراهيم ( 51 ) إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون ( 52 ) قالوا لا توجل إنا
~~نبشرك بغلام عليم ( 53 ) قال ms0854 أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون ( 54
~~) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين ) * * * *
# وقوله : ( ^ أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ) ظاهر
~~المعنى . وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' لو يعلم المؤمن ما عند الله
~~من الرحمة ما تورع عن ذنب ، ولو يعلم الكافر ما عند الله من العقوبة لنخع
~~نفسه ' . وأورد مسلم في صحيحه ما هو قريب من هذا . < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونبئهم عن ضيف إبراهيم ) قيل معناه : عن أضياف إبراهيم
~~، وقد بينا عدد الملائكة الذين كانوا أضيافه . < <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > وقوله : ( ^ إذا دخلوا عليه فقالوا سلاما ) أي : سلموا سلاما .
# وقوله : ( ^ قال إنا منكم وجلون ) وسبب وجل إبراهيم منهم ؛ أنه قرب إليهم
~~الطعام فلم يأكلوه ، وقد كانوا إذا لم يأكل الضيف استرابوا به . < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > ( ^ قالوا لا توجل ) أي : لا تخف ، قال الشاعر :
# ( لعمرك لا أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول )
# وقوله : ( ^ إنا نبشرك بغلام عليم ) معناه : غلام في صغره ، عليم في كبره
~~، وهو إسحاق . < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > وقوله تعالى : ( ^ قال أبشرتموني ) الأصل : أبشرتمونني ؛ فأسقط إحدى
~~النونين واكتفى بالكسرة . وقوله : ( ^ على أن مسني الكبر ) يعني : على حال
~~الكبر ، وهذا على طريق التعجب ، وكذلك قوله : ( ^ فبم تبشرون ) على طريق
~~التعجب ، وليس على طريق الشك والإنكار . < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القاطنين ) الحق : وضع
~~الشيء في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة ، والقنوط هو اليأس ، ومعنى الحق
~~هاهنا هو الصدق . PageV03P143 ( ^ ( 55 ) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضالون ( 56 ) قال فما خطبكم أيها المرسلون ( 57 ) قالوا إنا أرسلنا إلى
~~قوم مجرمين ( 58 ) إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين ( 59 ) إلا امرأته قدرنا
~~إنها لمن الغابرين ( 60 ) فلما جاء آل لوط المرسلون ( 61 ) قال إنكم قوم
~~منكرون ( 62 ) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ( 63 ) وأتيناك بالحق
~~وإنا ) * * * * < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > >
# قوله ms0855 تعالى : ( ^ قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون ) يعني : إلا
~~الكافرون ، والقنوط من رحمة الله كبيرة من الكبائر كالأمن من مكر الله . <
~~<
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فما خطبكم أيها المرسلون ) قد ذكرنا معناه في سورة
~~هود . < <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) أراد به قوم لوط
~~. < <
# | الحجر : ( 59 - 60 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > وقوله : ( ^ إلا آل لوط ) المراد منه لوط وبناته ومن آمن به ، وقد
~~ذكرنا . وقوله : ( ^ إنا لمنجوهم أجمعين ) هذا استثناء من الاستثناء ،
~~فالاستثناء الأول من المهلكين ، والثاني من المنجين ، فبقي المستثنى
~~بالاستثناء الثاني في المهلكين وهو امرأته ، وهذا مثل ما يقول الرجل لك :
~~على عشرة إلا أربعة إلا ثلاثة ، فالمستثنى بالاستثناء الثاني ( بقي ) في
~~المقر به بالإقرار الأول ، فيصير كأنه استثنى درهما ، ويجب تسعة دراهم .
# وقوله : ( ^ قدرنا ) أي : حكمنا . وقوله : ( ^ إنها لمن الغابرين ) أي :
~~من الباقين في العذاب ، قال الشاعر :
# ( لا تكسع الشول بأغبارها % % إنك لا تدري من الناتج )
# أي : ببقاياها ، وفي الأحاديث : ' يذهب أهل العلم وتبقى غبرات في أوعية
~~سوء ' أي : بقايا . < <
# | الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاء آل لوط المرسلون ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجر : ( 62 ) قال إنكم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قال إنكم قوم منكرون ) لأنه لم يعرفهم . < <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون ) أي : يشكون
~~، وفي القصة : أن لوطا كان يتوعدهم بالعذاب ، فلا يصدقونه فهو في معنى قوله
~~: ( ^ بما كانوا فيه يمترون ) . PageV03P144 ( ^ لصادقون ( 64 ) فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون ( 65 )
~~وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ( 66 ) وجاء أهل المدينة
~~يستبشرون ( 67 ) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ( 68 ) واتقوا الله ولا
~~تخزون ( 69 ) قالوا أولم ننهك عن العالمين ( 70 ) قال هؤلاء بناتي إن ) * *
~~* * < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وآتيناك بالحق وإنا لصادقون ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms0856 : ( ^ فأسر بأهلك ) سرى وأسرى بمعنى واحد . وقوله : ( ^ بقطع
~~من الليل ) أي : بقطعة من الليل . وقوله : ( ^ واتبع أدبارهم ) هذا دليل
~~على أن الله تعالى أمره أن يقدم أهله ، ثم يمضي في إثرهم .
# وقوله : ( ^ ولا يلتفت منكم أحد ) أمرهم بترك الإلتفات حتى لا يرتاعوا من
~~العذاب إذا نزل بقومهم ، وقيل : إن الله تعالى جعل ذلك علامة لمن ينجو من
~~آل لوط ، فإن المرأة التفتت لما سمعت الهدة فهلكت .
# وقوله : ( ^ وامضوا حيث تؤمرون ) يقال : أمروا أن يمضوا إلى ' زغر ' ،
~~وهي بلدة بالشام ، وقيل : إلى أرض الأردن وفلسطين . < <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقضينا إليه ذلك الأمر ) قد ذكرنا أن القضاء بمعنى
~~الفراغ ومعناه : أنا حكمنا وأبرمنا الأمر الذي أمرناه في قوم لوط . وقوله :
~~( ^ أن دابر هؤلاء ) أي : أصل هؤلاء ، وقيل : آخر هؤلاء ( ^ مقطوع مصبحين )
~~يعني : حين يدخلون في الصبح . < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاء أهل المدينة يستبشرون ) يعني : يبشر بعضهم بعضا
~~لما يرجون من ارتكاب الفاحشة . < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون ) الفضيحة : فعل يفعل
~~بالمرء يلزمه به العار ( والأنفة ) < <
# | الحجر : ( 69 ) واتقوا الله ولا . . . . .
# > > ( ^ فاتقوا الله ولا تخزون ) فالخزي بمعنى الفضيحة . < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أولم ننهك عن العالمين ) معناه : أولم ننهك أن
~~تضيف PageV03P145 ( ^ كنتم فاعلين ( 71 ) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (
~~72 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين ( 73 ) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل ( 74 ) إن في ذلك لآيات ) * * * * أحدا ، وقيل : أولم ننهك
~~عن العالمين ، يعني : إدخال الغرباء في المدينة ، فإنك إن أدخلتهم ( نركب
~~منهم ) الفاحشة . < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > ( ^ قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين ) قد بينا . < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ) قال ابن عباس : وعيشك ، وقيل
~~: وحياتك . وعن ابن عباس أنه قال : ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد ،
~~فإن الله تعالى لم يقسم بحياة أحد إلا بحياة محمد . وقوله : ( ^ لفي سكرتهم
~~يعمهون ) أي : في ms0857 ضلالتهم يترددون . < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأخذتهم الصيحة مشرقين ) يقال : أشرقت الشمس إذا طلعت ،
~~فإن قيل : قد قال قبل هذا : ( ^ مصبحين ) ، وقال هاهنا : ( ^ مشرقين ) فكيف
~~وجه الجمع ؟
# الجواب من وجهين : أحدهما : أن ابتداء العذاب كان من الصبح ، وتمامه عند
~~الإشراق .
# والجواب الثاني : أن الإشراق هاهنا بمعنى الإصباح ، وهو جائز في كلام
~~العرب . < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فجعلنا عاليها سافلها ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ) قد بينا . < <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) أي : للناظرين المعتبرين .
# وقيل للمتفرسين ، وهم الذين يعلمون الناس [ بسيماهم ] على ما يريهم الله
~~منها . PageV03P146 ( ^ للمتوسمين ( 75 ) وإنها لبسبيل مقيم ( 76 ) إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين ( 77 ) وإن كان ) * * * * وقد روي عن النبي : ' اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ' رواه عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~، ذكره أبو عيسى الترمذي في جامعه .
# وروى ثابت عن أنس عن النبي أنه قال : ' من أمتي قوم يعلمون الناس بالتوسم
~~' < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > >
# وقوله : ( ^ وإنها لبسبيل مقيم ) أي : بطريق واضح لا يخفى ولا يندرس ،
~~وسماه مقيما لثبوت الآيات فيه ، وقد كانوا يمرون عليها عند مضيهم إلى الشام
~~ورجوعهم . < <
# | الحجر : ( 77 ) إن في ذلك . . . . .
# > > وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية للمؤمنين ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين ) قال أهل المعاني : ' إن
~~' للتأكيد ، وكذا اللام في قوله ( ^ لظالمين ) ومعنى الآية : وقد كان أصحاب
~~الأيكة ظالمين . والأيكة هي الغيضة ، وقيل : هي الشجر الملتف ، وقال قتادة
~~: كان شجرهم دوما ، وقال بعضهم : كانت أشجارهم مثمرة يأكلون منها رطبا
~~بالصيف ويابسا بالشتاء ، وقد قال في موضع آخر : ( ^ ليكة ) فيه قولان :
~~أحدهما : أن الأيكة وليكة بمعنى واحد .
# والآخر : أن الأيكة اسم البلاد ، وليكة اسم القرية ، قال أهل التفسير :
~~وكان رسولهم شعيب النبي ، وبعث إلى أهل مدين وإلى أهل الأيكة ، فأما أهل
~~مدين PageV03P147 ( ^ أصحاب الأيكة لظالمين ( 78 ) فانتقمنا منهم وإنهما
~~لبإمام مبين ( 79 ) ولقد كذب ms0858 أصحاب الحجر المرسلين ( 80 ) وآتيناهم آياتنا
~~فكانوا عنها معرضين ( 81 ) وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ( 82 )
~~فأخذتهم الصيحة مصبحين ( 83 ) فما أغنى عنهم ) * * * * أهلكوا بالصيحة ،
~~وأما أهل الأيكة فأهلكوا بعذاب [ الظلة ] .
# وفي القصة : أنه أصابهم حر شديد في منازلهم ، ومنع الله تعالى الريح عنهم
~~، وشدد الحر عليهم ، وكانوا كذلك أياما ، ثم اضطرم عليهم الوادي نارا
~~فهلكوا أجمعين . ويقال : إنهم هلكوا غما ؛ وهذا معنى قوله : ( ^ فانتقمنا
~~منهم ) .
# وقوله : ( ^ وإنهما لبإمام مبين ) أي : بطريق واضح ، وسمى الطريق إماما ؛
~~لأنه يؤتم به وتبع ، والكناية في قوله : ( ^ وإنهما ) تنصرف إلى قرية قوم
~~لوط وقرية أصحاب الأيكة ، وهذه البلاد بين الحجاز والشام ، وقد كانت قريش
~~يمرون عليها في أسفارهم . < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين ) ' الحجر ' : ديار ثمود
~~. وقوله : ( ^ المرسلين ) المراد به صالح - عليه السلام - < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وآتيناهم آياتنا ) قال ابن عباس : الآيات في الناقة :
~~خروجها من الصخرة ، وكبرها وقرب ولادتها وغزارة لبنها ، فقد كانوا يحلبونها
~~ما يكفيهم يوما . وقوله : ( ^ فكانوا عنها معرضين ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ) أي : آمنين من الوقوع
~~عليهم ، وقيل : ( عليهم ) آمنين من الخراب ، وقيل : آمنين من العذاب . < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > >
# وقوله : ( ^ فأخذتهم الصيحة مصبحين ) أي : حين دخلوا في الصبح . < <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) أي : ما دفع عنهم ما كانوا
~~يكسبون . PageV03P148 ( ^ ما كانوا يكسبون ( 84 ) وما خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل ( 85 ) إن ربك
~~هو الخلاق العليم ( 86 ) ولقد آتيناك سبعا ) * * * * < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) أي :
~~لإظهار الحق ، ووجه اتصال هذا بما قبله في المعنى أنهم لما كذبوا بالحق
~~أهلكناهم ؛ لأنا ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ، وقيل :
~~معنى الحق هو جزاء المحسن بإحسانه ، وجزاء المسيىء بإساءته .
# قوله تعالى : ( ^ وإن ms0859 الساعة لآتية ) أي : فيظهر الجزاء بالإحسان
~~والإساءة .
# وقوله : ( ^ فاصفح الصفح الجميل ) أي : أعرض عنهم من غير جزع ولا شكوى .
# قال ابن عباس : هذا قبل نزول آية السيف ، ثم نسخ بآية السيف . < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > وقوله : ( ^ إن ربك هو الخلاق العليم ) يعني : الخالق العليم بخلقه .
~~< <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ) اختلف
~~القول في هذا ، فروي عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود - في إحدى الروايتين -
~~ومجاهد وقتادة أنهم قالوا : هي فاتحة الكتاب ، وقد ثبت هذا عن النبي برواية
~~آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي قال
~~: ' الحمد لله : أم الكتاب ، والسبع المثاني ، والقرآن العظيم ' .
# قال الشيخ الإمام الأجل شيخ الإسلام أبو المظفر : أخبرناه المكي بن عبد
~~الرزاق الكشميهني قال : أنا جدي أبو الهيثم محمد بن المكي ، قال : أنا
~~الفربري ، قال : أنا محمد بن إسماعيل البخاري عن آدم بن أبي إياس . . . '
~~الخبر .
# وقد اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال علي وابن عباس : إنها
~~الآية السابعة ، وقال أبو هريرة ومجاهد وقتادة : إنها ليست بآية منها ،
~~والآية السابعة قوله : ( ^ صراط الذين أنعمت عليهم ) .
# وروى أبي بن كعب أن النبي قال : ' أنزلت علي سورة ما أنزلت في التوراة
~~PageV03P149 والإنجيل مثلها ، وهي أم القرآن ، والسبع المثاني ، والقرآن
~~العظيم الذي أعطيته ' ذكره أبو عيسى الترمذي في جامعه .
# والقول الثاني في الآية : أن السبع المثاني هي السبع ( الطول ) وواحدة
~~الطول طولى ، وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~ويونس وهذا هو المنقول ، وهو قول عبد الله بن عباس - في رواية سعيد بن جبير
~~- وهو قول الحسن البصري وجماعة من التابعين .
# وفي الآية قول ثالث : وهو أن السبع المثاني : الأمر ، والنهي ، والبشارة
~~، والنذارة ، وضرب الأمثال ، وتعداد النعم ، وأنباء القرون السالفة .
# وأما معنى المثاني : فإذا حملنا الآية على الفاتحة ، فمعناه : أنها تثنى
~~في كل ركعة ، وقيل : لأن فيها الثناء على الله تعالى ، فهنا تكون ' من '
~~للتجنيس لا للتبعيض ms0860 ، فهذا مثل قوله تعالى : ( ^ فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~) وذكر بعضهم أن معنى الآية : ولقد آتيناك سبعا من القرآن الذي هو مثاني ،
~~وسمي القرآن مثاني ؛ لأنه تثنى [ فيه ] الأحكام والقصص والأمثال والعبر ؛
~~فتكون على هذا ' من ' للتبعيض ، وأما على القول الذي قلنا أن سبع المثاني
~~هي السبع ( الطول ) فإنما سماها مثاني ؛ لأنه يثني فيها الأخبار والأمثال
~~والعبر والقصص .
# وأما قوله : ( ^ والقرآن العظيم ) المراد منه سائر القرآن سوى الفاتحة ،
~~وفي هذا شرف عظيم للفاتحة ؛ لأنه خصها بالذكر والإمتنان عليه بها ، ثم ذكر
~~سائر القرآن ، وعلى القول الثاني : القرآن العظيم هو السبع ( الطول )
~~وغيرها ، وخص السبع PageV03P150 ( ^ من المثاني والقرآن العظيم ( 87 ) لا
~~تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا ) * * * * ( الطول ) بالذكر
~~تشريفا لها ، قال الشاعر :
# ( نشدتكم بمنزل الفرقان % % أم الكتاب السبع من المثاني )
# ( ( ثنتين ) من آي من القرآن % ) < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تمدن عينيك إلا ما متعنا به أزواجا منهم ) وجه اتصال
~~هذا بما قبله أنه لما من عليه بالقرآن ، نهاه عن الرغبة في الدنيا والنظر
~~إلى زينتها ، ومزاحمة أهلها عليها ، وروى أبو عبيد أن سفيان بن عيينة قال
~~في معنى قوله : ' ليس منا من لم يتغن بالقرآن ' أي : لم يستغن بالقرآن ، ثم
~~تأول هذه الآية ( ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ، لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) على هذا .
# وفي الخبر عن النبي أنه قال : ' من أوتي القرآن فظن أن أحدا أعطى أفضل
~~مما أعطى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ' .
# وقوله : ( ^ أزواجا منهم ) معناه : أصنافا منهم ، وهم اليهود والنصارى
~~وسائر المشركين ، وقيل : إنهم الأغنياء .
# وقوله : ( ^ ولا تحزن عليهم ) يعني : لا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في
~~الدنيا ، PageV03P151 ( ^ تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين ( 88 ) وقل إني
~~أنا النذير المبين ( 89 ) كما ) * * * * وفي بعض التفاسير عن أبي رافع : '
~~أن رسول الله أتاه ضيف فلم يك عنده ما يقدمه إليه ؛ فبعث إلى يهودي يستقرض
~~منه طعاما إلى هلال رجب ، فقال اليهودي : والله لا أعطينه ms0861 إلا برهن ، فقال
~~رسول الله : أنا أمين الله في السماء والأرض ، ولو باعني أو أسلفني لقضيته
~~ثم بعت بدرعه فرهنها منه ؛ فأنزل الله تعالى : ( ^ لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به ) .
# وقوله : ( ^ واخفض جناحك للمؤمنين ) أي : ألن جانبك للمؤمنين . < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقل إني أنا النذير المبين ) للحق . < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كما أنزلنا على المقتسمين ) فإن قال قائل : ما معنى
~~الكاف هاهنا ، وهي للتشبيه ؟ والجواب عنه : أن معناه أنذركم عذابا ينزل بكم
~~، كما أنزلنا على المقتسمين من العذاب ، ويقال : إن الكاف صلة ، ومعناه :
~~وقل إني أنا النذير المبين ما أنزلنا على المقتسمين .
# وأما معنى المقتسمين فيه أقوال : أحدها : أنهم اليهود والنصارى ، ومعنى
~~الاقتسام منهم أنهم آمنوا ببعض الكتب وكفروا بالبعض ، وهذا قول ابن عباس .
# والقول الثاني : أنهم قريش ، ومعنى الاقتسام أنهم فرقوا القول في رسول
~~الله فقال بعضهم : هو كاهن ، وقال بعضهم : هو ساحر ، وبعضهم : هو شاعر .
# والقول الثالث : ذكر الفراء أن أهل مكة بعثوا بقوم في طرق الواردين إلى
~~مكة أيام الموسم حتى يقولوا لمن لقيهم من الواردين إلى مكة : لا تقربوا
~~محمدا ، وكانوا يسألونهم عن حاله ؛ فيقول بعضهم : هو كاهن ، ويقول بعضهم :
~~هو مجنون ، ويقول PageV03P152 ( ^ أنزلنا على المقتسمين ( 90 ) الذين جعلوا
~~القرآن عضين ( 91 ) فوربك لنسألنهم ) * * * * بعضهم : هو ساحر ، وبعضهم
~~يقول : هو شاعر ، ومعنى الاقتسام : أنهم اقتسموا طرق مكة ، وهذا قول معروف
~~ذكره مجاهد وقتادة وغيرهما . < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين جعلوا القرآن عضين ) قال أبو عبيدة : عضين مأخوذ من
~~الإعضاء ، ( وزعم ) الفراء : أنه من العضاة . وقال الكسائي : يجوز أن يكون
~~منهما ، ومعنى الآية أنهم جعلوا القرآن أبعاضا وأجزاء ، فقال بعضهم : إنه
~~أساطير الأولين ، وقال بعضهم : إنه كهانة ، وما أشبه هذا .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن معنى قوله : ( ^ عضين ) يعني : سموه سحرا ،
~~والعضة هي السحر ، فتكون العضة والعضين بمعنى واحد ، مثل عزة وعزين ، قال
~~الشاعر :
# ( وليس دين الله بالمعضي % )
# أي : بالمتفرق . < <
# | الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين ms0862
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) روى أنس عن
~~النبي أنه قال : ' هو قول لا إله إلا الله ' ، وعن أبي العالية الرياحي قال
~~: إن جميع ( الخلق ) يسألون عن شيئين : عن التوحيد ، وعن إجابة المرسلين .
~~وقيل : إن معنى قوله : ( ^ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ) يعني
~~: جميع الأعمال التي يعملونها الداخلة تحت التكليف . < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : [ ( ^ فاصدع بما تؤمر ) ] قال القتيبي معناه : اظهر بما
~~تؤمر ، وأبن PageV03P153 ( ^ أجمعين ( 92 ) عما كانوا يعملون ( 93 ) فاصدع
~~بما تؤمر وأعرض عن المشركين ( 94 ) إنا كفيناك المستهزئين ( 95 ) ) * * * *
~~غير مراقب لأحد ، وقد كان رسول الله مختفيا إلى [ أن ] أنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وأمره بالظهور ، وقال بعضهم : معنى قوله : ( ^ فاصدع بما تؤمر ) أي
~~: أفرق بالقرآن بين الحق والباطل ، وذكر مجاهد أن معنى قوله : ( ^ فاصدع )
~~أي : اجهر بالقرآن ، وقد كان يقرأ ( مسرا ) خوفا من المشركين ؛ فأمره الله
~~تعالى بالجهر وألا يبالي بهم .
# والصدع في اللغة مأخوذ من الظهور ، ومنه الصديع اسم للصبح ، قال الشاعر :
# ( كأنهن ربابة وكأنه % % يسر يفيض على القداح ويصدع )
# قوله تعالى : ( ^ وأعرض عن المشركين ) أي : عن جوابهم ؛ لأن السفيه لا
~~يسافه معه إلا سفيه . < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا كفيناك المستهزئين ) قال ابن عباس : المستهزئون
~~خمسة نفر : وهم الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد يغوث
~~، والأسود بن المطلب ، وعدي بن قيس ، وقد ضم بعضهم إلى هؤلاء الحارث بن
~~الطلاطلة ، والحارث بن غيطلة ، والمروي عن ابن عباس ما بينا ، فروي : ' أن
~~جبريل كان واقفا مع النبي فمر بهما هؤلاء القوم رجلا رجلا ، وكان جبريل
~~يقول للنبي : ما قولك في هذا PageV03P154 ( ^ الذين يجعلون مع الله إلها
~~آخر فسوف يعلمون ( 96 ) ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ( 97 ) فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين ( 98 ) واعبد ربك حتى يأتيك ) * * * * الرجل ؟
~~فيقول النبي : بئس عبد الله هذا ، فيقول جبريل : كفيناكه فهلكوا ، أما
~~الوليد بن المغيرة فمر بسهم فتعلق بردائه فذهب يجلس فقطع أكحله فنزف فمات ms0863 ،
~~وأما العاص بن وائل فمر على شوكة فخدشت ساقه ، فتساقط من ذلك لحمه ومات ،
~~وأما الأسود بن عبد يغوث فضرب بغصن من شوك على وجهه فسالت حدقتاه ومات ،
~~وجعل يقول : استجيبت في دعوة محمد ، وأما عدي بين قيس ، والأسود بن المطلب
~~، فإن أحدهما قام من الليل فلسعته حية فمات ، وأما الآخر فأصابه عطش ، فما
~~زال يشرب حتى انشق بطنه وهلك ' ؛ فهذا هو معنى كفاية المستهزئين . < <
# | الحجر : ( 96 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يجعلون مع الله إلها آخر ) وصفهم بالشرك وعبادة
~~الأوثان . وقوله : ( ^ فسوف يعلمون ) تهديد ووعيد . < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ) فهذا تسلية [
~~للنبي ] ، قد روي في بعض التفاسير : أن الله تعالى لما أنزل في القرآن سورة
~~العنكبوت وسورة النمل وسورة الذباب وسورة النحل ، وكانوا يجتمعون ويقولون
~~PageV03P155 ( ^ اليقين ( 99 ) ) * * * * استهزاء : يقول هذا إلى سورة
~~النمل ، ويقول هذا إلى سورة الذباب ، ويقول هذا إلى سورة العنكبوت ، ويقول
~~هذا إلى سورة النحل ، وما أشبه ذلك ؛ فأنزل الله تعالى ( ^ ولقد نعلم أنه
~~يضيق صدرك بما يقولون ) وهذا هو الاستهزاء المذكور في الآية المتقدمة . < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسبح بحمد ربك ) والتسبيح : هو الثناء على الله بالتبرئة
~~والتنزيه من العيوب ، وقيل : فصل بأمر ربك ، وفي رواية عائشة - رضي الله
~~عنها - : ' أن النبي كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ' . وقوله : ( ^ وكن
~~من الساجدين ) أي : من المصلين . < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) أي : الموت .
# فإن قال قائل : أما كان يكفي قوله : ( ^ واعبد ربك ) فما فائدة قوله : (
~~^ حتى يأتيك اليقين ) ؟ .
# قلنا : لو اقتصر على قوله : ( ^ واعبد ربك ) لكان إذا عبد مرة خرج عن
~~موجب الأمر ، فقال : ( ^ حتى يأتيك اليقين ) ليدوم عليها إلى أن يموت ،
~~وهذه الآية في معنى الآية التي ذكرها من بعد ، وهي في مريم ، وهي قوله
~~تعالى : ( ^ وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) . PageV03P156 وفي
~~الأخبار المسندة برواية جبير بن نفير عن النبي أنه قال : ' ما ms0864 أمرني الله
~~بجمع المال ، وأن أكون من التاجرين ، ولكن أمرني بالصلاة ، وأن أكون من
~~الساجدين ، وأن أعبد ربي حتى يأتيني اليقين ' . PageV03P157 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ( 1 ) ينزل
~~الملائكة بالروح ) * * * * <
# > تفسير سورة النحل <
# >
# وهي مكية سوى ثلاث آيات من آخرها ، وهي قوله تعالى : ( ^ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) إلى آخر السورة ، وقيل : إن قوله : ( ^ ثم إن
~~ربك للذين هاجروا من بعد فتنوا ) الآية مدنية أيضا ، وهذه السورة تسمى سورة
~~النعم ، وقيل : سورة الآلاء . < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أتى أمر الله ) أي : دنا وقرب ، كالرجل يقول لغيره :
~~أتاك الخبر ، أو أتاك الغوث إذا دنى منه ، ويقال : إن معناه سيأتي أمر الله
~~، وهذا مثل ما يقول القائل : إذا أكرمتني أكرمتك أي : أكرمك . واختلفوا في
~~معنى قوله : ( ^ أمر الله ) فالأكثرون على أن المراد منه عقوبته وعذابه
~~للمكذبين الجاحدين .
# والقول الثاني : أن المراد من أمر الله هو الفرائض والأحكام ، ذكره
~~الضحاك ، وهذا قول ضعيف . وزعم الكلبي وغيره أن المراد منه القيامة .
# وقوله : ( ^ فلا تستعجلوه ) الاستعجال طلب الشيء قبل حينه ، ومعناه : لا
~~تطلبوه قبل وقته ، وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال : لما
~~نزل قوله : ( ^ أتى أمر الله ) رفع الكفار رءوسهم ، وظنوا أنها قد أتت
~~حقيقة ، لما قال : ( ^ فلا تستعجلوه ) خفضوا رءوسهم . وفي بعض الأخبار : '
~~أنه لما نزل قوله تعالى : ( ^ أتى أمر الله ) قام رسول الله فزعا ، فقال
~~جبريل : فلا تستعجلوه ' ، قد ذكره مقاتل في تفسيره .
# وقوله : ( ^ سبحانه وتعالى عما يشركون ) معناه : تعاظم بالأوصاف الحميدة
~~عما يصفه به ( المشركون ) . < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ينزل الملائكة بالروح من أمره ) روى PageV03P158 (
~~^ من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ( 2 )
~~خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ( 3 ) خلق الإنسان من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين ( 4 ) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ( 5 )
~~ولكم ) * * * * مجاهد عن ابن عباس ms0865 : أن الروح خلق من خلق الله تعالى على
~~صور بني آدم ، وليسوا بالملائكة ، لا ينزل الله ملكا إلا ومعه روح ، والقول
~~الثاني : أن الروح هو الوحي ؛ لأنه تقع به حياة القلوب ، كالروح تقع بها
~~حياة الأبدان ، وقيل : إنها النبوة ، وقيل : إنها الرحمة .
# وقوله : ( ^ على من يشاء من عباده ) يعني : من النبيين والمرسلين .
# وقوله : ( ^ أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ) معناه : مروهم بقول
~~لا إله إلا الله منذرين ومخوفين لهم بالعذاب ؛ يقولوا أو لم يقولوا . فقوله
~~: ( ^ فاتقون ) أي : فخافون . < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق السموات والأرض بالحق ) أي : لإظهار الحق . وقوله
~~تعالى : ( ^ تعالى عما يشركون ) أي : ارتفع عما يشركون . < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق الإنسان من نطفة ) يقال : إنه نزلت هذه الآية في
~~أبي بن خلف ، والصحيح أنها عامة في الكل . وقوله : ( ^ من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين ) أي : مخاصم مفصح عما في ضميره بالخصومة ، والخصومة : قد تكون
~~حسنة ، وقد تكون قبيحة ؛ فالحسن منها ما كان لإظهار الحق ، والقبيح ما كان
~~لدفع الحق ، ومعنى الآية بيان القدرة ، وهي أن الله تعالى خلق النطفة من
~~كائن بهذه الحالة ، وقيل : إن المراد من الآية بيان النعمة ، وقيل : إن
~~المراد من الآية كشف قبيح ما فعلوا من جحدهم نعمة الله مع ظهورها عليهم . <
~~<
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ) الدفء هو الحر المعتدل
~~الذي يكون في بدن الإنسان من الدثار . وأما معنى الآية : قال ابن عباس :
~~الدفء هو اللباس ، وقال قتادة : ما يستدفأ به من الأصواف والأوبار ، وما
~~أشبه ذلك .
# وقال بعضهم : الدفء هو النسل ، وذكر الآمدي أن هذا من كلام العرب .
~~PageV03P159 ( ^ فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ( 6 ) وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم ( 7 ) والخيل
~~والبغال والحمير ) * * * *
# وقوله : ( ^ ومنافع ) المنافع هي الركوب والنتاج ، وسائر ما ينتفع به .
~~وقوله : ( ^ ومنها تأكلون ) هو التناول من لحمها ولبنها . < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال ms0866 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكم فيها جمال ) أي : زينة ، قال السدي : الجمال :
~~أنها إذا خرجت ورئيت قيل : هذه إبل فلان .
# وإنما خص [ بقوله ] : ( ^ حين تريحون وحين تسرحون ) الرواح في الأنعام هو
~~إذا جاءت من مراعيها إلى أفنية ملاكها عشيا ، والسراح هو إذا خرجت من
~~الأفنية إلى المراعي بكرة ؛ فإن قال قائل : لم قدم الرواح ، والسراح هو
~~المقدم ؟ قلنا : لأن المالك يكون أعجب بها إذا راحت ؛ ولأن المنافع منها
~~إنما تؤخذ بعد الرواح . < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتحمل أثقالكم ) الثقل : هو المتاع الذي يثقل حمله . وقوله :
~~( ^ إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ) أي : بجهد الأنفس ومشقتها ،
~~وقرئ : ' بشق الأنفس ' . واختلفوا في البلد المذكور ، قال بعضهم : هي مكة ،
~~وقال بعضهم : أي بلد كان في العالم ، فإن قال قائل : أي مشقة في أن يركب
~~دابة وطية ويسير عليها من بلد إلى بلد مع الزاد التام وأمن الطريق ؟
# والجواب أن السفر لا يخلو عن مشقة في الجملة ، والثاني : أن معنى الآية
~~لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ، لولا هذه الدواب .
# وقوله : ( ^ إن ربكم لرءوف رحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ والخيل والبغال والحمير ) الآية حكي أن أبا عمرو بن
~~العلاء سئل : لم سميت الخيل خيلا ؟ فلم يذكر شيئا ، وكان ثم أعرابي حاضرا ،
~~فقال : سميت الخيل خيلا لاختيالها .
# وقوله : ( ^ لتركبوها ) زعم بعضهم أن ركوب الحمر الغرة الحسان أبلغ في
~~الزينة من الخيل والبغال ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ لتركبوها وزينة ) عقيب
~~ذكر الحمر ، وهذا PageV03P160 ( ^ لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ( 8 )
~~) * * * * كقوله تعالى : ( ^ قالوا ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من
~~بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها ) دل أن البصل أرذل من هذه الأشياء حيث
~~ذكر قوله : ( ^ أتستبدلون الذي هو أدنى ) عقيب ذكر البصل ، وقيل : شر الحمر
~~الأسود القصير .
# والأولى أن يقال : إن الجمال في الخيل أكثر للحسن والعيان ؛ ولأن الله
~~تعالى بدأ بها بالذكر .
# وقيل لخالد بن صفوان : ما لك لا تركب الحمر ؟ قال : هي بطيئة الغوث كثيرة ms0867
~~الروث ، إذا سار أبطأ وإذا وقف أدلى . ورؤي مرة على حمار ؛ فسئل عن ذلك
~~فقال : أدب عليه دبيبا ، وألقى عليه حبيبا ، ويمنعني أن أكون جبارا عنيدا .
# وقد ثبت أن رسول الله ركب الفرس والبغل والحمار . وفي الآثار : أن
~~الأنبياء من بني إسرائيل كانوا يركبون الأتن . وعن ابن عباس أنه كره لحم
~~الخيل ؛ قال : لأن الله تعالى قال : ( ^ لتركبوها وزينة ) . وقد ثبت برواية
~~جابر أن النبي أذن في لحوم الخيل ' ، وثبت أيضا عن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق أنها قالت : ' أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله ' فالأولى هو
~~الإباحة ، وعليه أكثر أهل العلم .
# وقوله : ( ^ ويخلق ما لا تعلمون ) قيل معناه : ويخلق ما لا يخطر ببال أحد
~~، PageV03P161 ( ^ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين
~~( 9 ) هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ( 10 )
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون ) * * * * والإنسان قل ما يخلو في يوم وليلة أن
~~يرى شيئا من خلق الله تعالى لم يره من قبل . وروى ابن السدي عن أبيه أن
~~معنى قوله : ( ^ ويخلق ما لا تعلمون ) أي : السوس في النبات والحبوب . وفي
~~بعض التفاسير : أن النبي قال في هذه الآية : ' إن لله تعالى أرضا بيضاء
~~خلقها ، ومسافتها قدر مسيرة الشمس ثلاثين ليلة ، وقد ملأها من خلق لم يعصوا
~~الله طرفة عين ؛ فقيل له : أهم من بني آدم ؟
# فقال : إنهم لا يعلمون أن الله تعالى خلق آدم ، فقيل له : فكيف لا يفتنهم
~~إبليس ؟ قال : إنهم لا يعلمون أن لله في خلقه إبليس ' وهذا خبر غريب ،
~~والله أعلم . < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعلى الله قصد السبيل ) قيل معناه : وعلى الله بيان
~~الهدى من الضلالة ، وقيل : بيان الحق بالآيات والبراهين ، وهذا بحكم الوعد
~~، ويقال : وعلى الله قصد السبيل أي : على الله الحكم بالعدل بين الخلق .
# وقوله : ( ^ ومنها جائر ) معناه : ومن السبيل جائر ، وقرأ علي وابن مسعود
~~: ' ومنكم جائر ' . أي : عادل عن الحق ، قال الشاعر :
# ( لما خلطت دماؤنا بدمائهم % % وقف الثقال ms0868 بها ( وجار ) العادل )
# الثقال : البطر .
# وقوله : ( ^ ولو شاء لهداكم أجمعين ) ظاهر المعنى ، وفيه رد على القدرية
~~. < <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ) أي : لكم
~~منه ما تشربون .
# وقوله : ( ^ ومنه شجر فيه تسيمون ) أي : تسيمون المواشي فيها ، والإسامة
~~هي PageV03P162 ( ^ والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون ( 11 ) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( 12 ) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن
~~في ذلك لآية لقوم يذكرون ( 13 ) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا
~~وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ) * * * * تخلية المواشي للرعي . < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) الآية . ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وسخر لكم الليل والنهار ) أي : ذلل لكم الليل والنهار
~~، وقيل : سخر ضوء الشمس بالنهار ونور القمر بالليل .
# وقوله : ( ^ والنجوم مسخرات بأمره ) أي : مذللات بأمره . وقوله : ( ^ إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > >
# ( ^ وما ذرأ لكم في الأرض ) أي : ما خلق لكم في الأرض . وقوله : ( ^
~~مختلفا ألوانه ) أي : صورته وهيئته . وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية لقوم
~~يذكرون ) أي : يعتبرون . < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي سخر البحر ) أي : ذلل البحر ( ^ لتأكلوا منه
~~لحما طريا ) أي : السمك . وقوله : ( ^ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ) يعني
~~: درأ تتخذون منه لباسا للتحلي .
# وقوله : ( ^ وترى الفلك مواخر فيه ) قال الحسن البصري : مواقر - أي
~~مملوءة - ويقال : مواخر أي : مقبلة مدبرة بريح واحدة ، والمخر هو الشق ،
~~والسفينة تمخر الماء أي : تشقه ، وفي الخبر أن النبي قال : ' إذا أراد
~~أحدكم البول فليتمخر الريح ' أي : PageV03P163 ( ^ وترى الفلك مواخر فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ( 14 ) وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون ( 15 ) وعلامات وبالنجم هم يهتدون ( 16 ) أفمن
~~يخلق ms0869 كمن لا يخلق أفلا تذكرون ( 17 ) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن
~~الله لغفور رحيم ( 18 ) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ( 19 ) والذين ) *
~~* * * لينظر موضع هبوبها فليستدبرها ، والمخر : صوت هبوب الريح عند شدتها .
# وقوله : ( ^ ولتبتغوا من فضله ) يعني : للتجارة . وقوله : ( ^ ولعلكم
~~تشكرون ) يعني : إذا رأيتم صنع الله فيما سخر لكم ، وروي أن عمر - رضي الله
~~عنه - كتب إلى عمرو بن العاص يسأله عن البحر ؛ فقال : خلق عظيم يركبه خلق
~~ضعيف ، دود على عود ، ليس إلا السماء والماء ، إن مال غرق ، وإن نجا برق ،
~~أي : دهش وتحير . < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وألقى في الأرض رواسي ) أي : جبالا ثوابت ، وفي الآثار
~~: أن الله تعالى لما خلق الأرض كانت تكفأ ؛ فقالت الملائكة : إن هذه غير
~~مقرة على ظهرها أحد ؛ فأصبحوا وقد خلق الجبال فاستقرت وثبتت .
# وقوله : ( ^ أن تميد بكم ) أي : أن تميل بكم . وقوله : ( ^ وأنهارا وسبلا
~~) يعني : طرائق . وقوله : ( ^ لعلكم تهتدون ) أي : لعلكم تهتدون بالطريق
~~والجبال . < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وعلامات ) أي : ودلالات ، وقيل : إن هذه العلامات هي الجبال
~~. وقوله : ( ^ وبالنجم هم يهتدون ) قال الفراء : بالجدي والفرقدين ، وقيل :
~~وبالنجوم هم يهتدون ، وعن قتادة قال : خلق الله النجوم لثلاثة أشياء :
~~لزينة السماء الدنيا ، ولرجم الشياطين ، وليهتدي بها في البحر والبر ، فمن
~~طلب منها علما غير هذا فقد أخطأ ، وهذه الأشياء الثلاثة مذكورة في القرآن .
~~< <
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن يخلق كمن لا يخلق ) قيل : أفمن ينعم كمن لا ينعم .
~~وقوله : ( ^ أفلا تذكرون ) أي : أفلا تعتبرون . < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ) أي : تطيقوا عدها ،
~~وقيل : لا تطيقوا شكرها . وقوله : ( ^ إن الله لغفور رحيم ) ظاهر المعنى .
~~PageV03P164 ( ^ يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ( 20 ) أموات
~~غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون ( 21 ) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون
~~بالآخرة قلوبهم منكرة ) * * * * < <
# | النحل : ( 19 - 20 ) والله يعلم ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين ms0870 يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا ) أراد به الأصنام . وقوله : ( ^ وهم يخلقون ) معناه :
~~أن المخلوق لا يكون إلها . < <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أموات غير أحياء ) فإن قيل : الصنم كيف يكون ميتا ولم
~~يكن حيا قط ؟ الجواب : أن معناه : أنها كالأموات في أنها لا تعقل .
# وقوله : ( ^ غير أحياء ) تأكيد للأول . وقوله : ( ^ وما يشعرون أيان
~~يبعثون ) أي : متى يبعثون ؟ فإن قيل : هل للأصنام بعث ؟ والجواب : أنه قد
~~ذكر في بعض التفاسير : أن الأصنام تبعث ، وتجعل فيها الحياة ، وتتبرأ من
~~عابديها ، وقد دل على هذا القرآن في مواضع ، وقيل في معنى الآية : وما تشعر
~~الأصنام متى يبعث الكفار ؟ وفي الآية قول ثالث : وهو أن معناها : وما يشعر
~~الكفار متى يبعثون ؟ . < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة
~~) أي : جاحدة ، وهذا دليل على أن العبرة بجحد القلب وإنكاره .
# وقوله : ( ^ وهم مستكبرون ) أي : متكبرون ، ويقال : إنه لا ينكر الدين
~~إلا متكبر .
# قال الله تعالى : ( ^ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' لا يدخل الجنة أحد في قلبه ذرة من كبر ' . <
~~<
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا جرم ) معناه : حقا ( ^ أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون إنه PageV03P165 ( ^ وهم مستكبرون ( 22 ) لا جرم أن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين ( 23 ) وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم قالوا أساطير الأولين ( 24 ) ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن
~~أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ( 25 ) ) * * * * لا يحب
~~المستكبرين ) أي : المتكبرين . < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ) معناه : وإذا قيل للكفار
~~الذين تقدم ذكرهم : ' ماذا أنزل ربكم ' ؟ ما الذي أنزل ربكم ؟
# وقوله : ( ^ قالوا أساطير الأولين ) يعني : أكاذيب الأولين ، والأساطير
~~واحدها أسطورة ، وقيل : أقاصيص الأولين . < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ) الأوزار هي الذنوب .
# وقوله : ( ^ كاملة ms0871 ) إنما ذكر الكمال ؛ لأن البلايا والمحن التي تلحقهم
~~في الدنيا لا تكفر عنهم شيئا ، وكذلك ما يفعلونه بنية الحسنات .
# وقوله : ( ^ ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ) ومن ذنوب الذين يضلونهم
~~، وهم الأتباع .
# فإن قال قائل : كيف يحملون أوزار الأتباع ، والله تعالى يقول : ( ^ ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى ) ؟ والجواب عنه : يحملوا ذنوبهم بحكم الإغواء والدعاء
~~إلى الضلال ؛ فإنه روي عن النبي أنه قال : ' أيما داع دعا إلى الهدى (
~~فاتبع ) ؛ فله أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء ، وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ' . PageV03P166 ( ^ قد مكر
~~الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم ) *
~~* * *
# وقوله : ( ^ بغير علم ) معناه : أنهم رجعوا إلى محض التقليد من غير دليل
~~، ومنهم من قال معناه : أنهم دعوهم إلى الضلال من غير حجة . وقوله : ( ^
~~ألا ساء ما يزرون ) معناه : ألا بئس ما يحملون من الذنوب . < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد مكر الذين من قبلهم ) معناه : قد أشرك الذين من
~~قبلهم ، وقيل : المكر هو التدبير الفاسد .
# وقوله : ( ^ فأتى الله بنيانهم من القواعد ) وهذا مذكور على طريق التمثيل
~~، يعني : قلع الله مكرهم من أصله ، ورد وبال مكرهم وضرره عليهم ، وإلا فليس
~~ثم بنيان ولا أساس ولا سقف .
# والقول الثاني في الآية : أن الآية نزلت في نمروذ بن كنعان لما بنى الصرح
~~ليصعد إلى السماء ، وفي القصة : أنه بنى قصرا طوله في السماء فرسخان ، وقيل
~~: كان خمسة آلاف ذراع وزيادة شيء ، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع ؛ فبعث الله
~~جبريل - عليه السلام - فرمى برأسه في البحر ، ثم خرب الباقي ؛ فسقط عليهم
~~وهم تحته ، فهذا معنى قوله : ( ^ فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم ) وهذا محكي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - .
# فإن قيل : قال : ( ^ فخر عليهم السقف من فوقهم ) فأيش معنى قوله : ( ^ من
~~فوقهم ) وقد فهم المعنى بقوله ms0872 : ( ^ فخر عليهم السقف ) ؟ والجواب : أن ذلك
~~مذكور على طريق التأكيد مثل قوله تعالى : ( ^ يقولون بأفواههم ما ليس في
~~قلوبهم ) ، ومثل قوله : ( ^ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ) .
# جواب آخر ذكره ابن الأنباري وغيره : أن العرب تقول : خر على فلان بيوته ،
~~إذا سقطت ، وإن لم يكن تحتها ، فإذا قالت : خر على فلان بيته من فوقه يفهم
~~أنه كان PageV03P167 ( ^ وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ( 26 ) ثم يوم
~~القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا
~~العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين ( 27 ) الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن ) * * * * تحته .
~~وقوله : ( ^ وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ) معناه : من الجهة التي كانوا
~~آمنين منها . < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ثم يوم القيامة يخزيهم ) يعني : يذلهم ويهينهم فيها
~~. وقوله : ( ^ ويقول أين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم ) أي : تعادون
~~المؤمنين فيهم .
# فإن قيل : أين شركائي ؟ وليس لله شريك ، فكيف معنى الآية ؟ والجواب أن
~~معناها : أين شكائي في زعمكم ؟ ! ومنهم من قال : أين الذين كنتم تدعونهم
~~شركاء ؟ !
# وقوله : ( ^ قال الذين أوتوا العلم ) يعني : المؤمنين .
# وقوله : ( ^ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين ) معناه : أن العذاب
~~اليوم والهوان على الكافرين . < <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) قال أهل التفسير
~~: هذه نزلت في قوم أسلموا بمكة ، فلما هاجر النبي لم يهاجروا ، ثم إن
~~المشركين لما هاجروا إلى بدر أخرجوهم مع أنفسهم ، فلما رأوا النبي وقلة من
~~معه ظنوا أنهم يهلكوا على أيدي المشركين ، فمكثوا مع الكفار فقتلوا يومئذ
~~فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية : ( ^ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم ) معناه : في حال ظلمهم أنفسهم بتركهم المهاجرة مع النبي وخروجهم مع
~~الكفار .
# قوله : ( ^ فألقوا السلم ) أي : استسلموا وانقادوا لملك الموت .
# وقوله : ( ^ ما كنا نعمل من سوء ) أي : ما كنا مشركين . وقوله : ( ^ بلى
~~إن الله عليم بما كنتم تعملون ) معناه : أن الله عليم بأنكم عملتم عمل
~~الكفار - وعمل الكفار هو ms0873 ترك المهاجرة والخروج مع المشركين - وقد كان في
~~ابتداء الإسلام لا يقبل PageV03P168 ( ^ الله عليم بما كنتم تعملون ( 28 )
~~فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين ( 29 ) وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار
~~الآخرة خير ولنعم دار المتقين ( 30 ) جنات عدن يدخلونها تجري ) * * * *
~~الإسلام إلا مع الهجرة ، فهؤلاء أسلموا ولم يهاجروا ، فلم يقبل إسلامهم . <
~~<
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها ) أي : مقيمين دائمين فيها ،
~~وها هنا إضمار ، وهو أنه يقال لهم : ادخلوا أبواب جهنم . وقوله : ( ^ فلبئس
~~مثوى المتكبرين ) يعني : منزل الكافرين . < <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم ) فإن قيل : قد قال من
~~قبل : ( ^ وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) بالرفع وقال
~~ها هنا : ( ^ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا ) بالنصب ، فكيف وجه الآيتين ؟
# والجواب : أن معنى قوله : ( ^ أساطير الأولين ) أي : المنزل أساطير
~~الأولين ، وقوله : ( ^ قالوا خيرا ) معناه : أنزل ربنا خيرا . وقوله : ( ^
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) إحسانهم هو قول : لا إله إلا الله ،
~~وقوله : ( ^ حسنة ) اختلف القول فيها :
# قال ابن عباس : هي تضعيف الأجر إلى العشر فما زاد ، وقال الضحاك : الحسنة
~~هو النصر والفتح ، وقال مجاهد : هو الرزق الحسن ، وقال غيره : ما فتح الله
~~على المسلمين من البلدان ، وأفاء عليهم من الغنائم .
# وقوله : ( ^ ولدار الآخرة خير ) معناه : ولحال دار الآخرة خير .
# وقوله : ( ^ ولنعم دار المتقين ) أكثر المفسرين على أن المراد [ منها ]
~~الجنة ، وروي عن الحسن البصري أنه قال : هي الدنيا ، والدنيا دار المتقين ،
~~ومنها يتزود إلى الآخرة ، [ و ] فيها يطلب رضا الله تعالى ، وروي عن عمر -
~~رضي الله عنه - أنه كان إذا فرق العطايا بين المهاجرين والأنصار قال : هذا
~~لكم في الدنيا وما ادخر الله لكم في الآخرة . PageV03P169 ( ^ من تحتها
~~الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين ( 31 ) الذين تتوفاهم
~~الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ( 32 ) هل
~~ينظرون إلا ms0874 أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من قبلهم
~~وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ( 33 ) فأصابهم سيئات ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به ) * * * * < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما
~~يشاءون كذلك يجزي الله المتقين ) ظاهر . < <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ) يعني : طاهرين زاكين من
~~الشرك ، وقيل : معناه : أن وفاتهم تقع طيبة سهلة .
# قوله : ( ^ يقولون سلام عليكم ) يقال : إن المراد منه تسليم الملائكة ،
~~يبلغون سلام الله إليهم ، وفي الأخبار : ' أنهم يقولون لكل واحد منهم :
~~السلام عليك يا ولي الله ' . وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - : أن الميت
~~المؤمن يزف إلى الله كما تزف العروس . وقوله : ( ^ ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون ) يعني : يقال لهم : ادخلوا الجنة بإيمانكم وطاعتكم . < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) معناه : هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة بالموت ؟ ( ^ أو يأتي أمر ربك ) القيامة .
# وفي بعض الآثار : أن أعوان ملك الموت ستة أملاك : ثلاثة يقبضون أرواح
~~المؤمنين ، وثلاثة يقبضون أرواح الكفار ، وقيل : هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة بالعذاب والقتل للكفار ، أو يأتي أمر ربك ؟ يعني : الموت . وقوله
~~: ( ^ كذلك فعل الذين من قبلهم ) يعني : كذلك كفر الذي من قبلهم . وقوله :
~~( ^ وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأصابهم سيئات ما عملوا ) معناه : فأصابهم وبال السيئات
~~التي PageV03P170 ( ^ يستهزءون ( 34 ) وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا ) * * * * عملوا ، وقيل : جزاء السيئات
~~التي عملوا . وقوله : ( ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) معناه : نزل بهم
~~، وأحاط بهم ما كانوا به يستهزئون . < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ms0875 ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء ) .
# ومعنى التحريم المذكور في الآية هو ما حرموا من البحيرة والوصيلة
~~والسائبة والحام ، وقد احتجت القدرية بهذه الآية ، ووجه احتجاجهم أن
~~المشركين قالوا : لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ، [ ( ^ ولا حرمنا من
~~دونه من شيء ) ] ثم إن الله تعالى قال في آخر الآية : ( ^ كذلك فعل الذين
~~من قبلهم ) ردا وإنكارا عليهم ، فدل على أن الله تعالى لا يشاء الكفر ،
~~وأنهم فعلوا ما فعلوا بغير مشيئة الله .
# والجواب عنه : ذكر الزجاج وغيره أنهم قالوا هذا القول على طريق الاستهزاء
~~لا على طريق التحقيق ، ولو قالوا على طريق التحقيق لكان قولهم موافقا لقول
~~المؤمنين ، وهذا مثل قوله تعالى في قصة شعيب : ( ^ إنك لأنت الحليم الرشيد
~~) فإنهم قالوا هذا على طريق الاستهزاء لا على طريق التحقيق ، وكذلك قوله
~~تعالى في سورة يس ، ( ^ وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ) وهذا إنما قالوه على طريق
~~الاستهزاء ؛ لأنه في نفسه قول حق يوافق قول المؤمنين ، كذلك هاهنا قالوا ما
~~قالوا على طريق الاستهزاء ؛ فلهذا أنكر الله تعالى عليهم ، ورد قولهم ،
~~والدليل على أن المراد من هذا ما ذكر من بعد وسنبين .
# وقوله : ( ^ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) يعني : ليس إليهم الهداية
~~والإضلال ، وإنما عليهم التبليغ . PageV03P171 ( ^ البلاغ المبين ( 35 )
~~ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين ( 36 ) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من
~~ناصرين ( 37 ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا
~~عليه ) * * * * < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت ) أي : وحدوا الله واجتنبوا الأصنام . وقوله : ( ^ فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ) معناه : فمنهم من هداه الله للإيمان ،
~~ومنهم ms0876 من وجبت عليه الضلالة ، وتركه في الكفر بالقضاء السابق ، فهذه الآية
~~تبين أن من آمن بمشيئة الله ، وأن من كفر ، كفر بمشيئة الله .
# وقوله : ( ^ فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ) معناه :
~~مآل أمر المكذبين ومرجعهم . < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن تحرص على هداهم ) الحرص : طلب الشيء بالجد والاجتهاد
~~: وقوله : ( ^ فإن الله لا يهدي من يضل ) قرأ بقراءتين : قرأ أهل الكوفة :
~~' لا يهدي من يضل ' بفتح الياء الأولى وضم الثانية ، وقرأ الباقون : ' لا
~~يهدي من يضل ' بضم اليائين ، أما القراءة الأولى فمعناه : لا يهدي الله من
~~أضله ، وأما القراءة الثانية فمعناه : فإن من يضله الله لا يهدى ، وقيل :
~~لا يقدر أحد على هدايته ، قالوا : وهذا أولى القراءتين . وقوله : ( ^ وما
~~لهم من ناصرين ) أي : مانعين من العذاب . < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) جهد اليمين هو أن يحلف
~~بالله الذي لا إله غيره . وقوله : ( ^ لا يبعث الله من يموت ) هذا دليل على
~~أنهم كانوا مستبصرين في كفرهم .
# وقوله : ( ^ بلى وعدا عليه حقا ) معناه : ليس الأمر كما قالوا ، ولكن
~~الله يبعثهم ، ثم قال : ( ^ وعدا عليه حقا ) أي : واجبا .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) يعني : أن وعد الله حق ؛ فإنه
~~إنما يعلمه PageV03P172 ( ^ حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 38 ) ليبين
~~لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين ( 39 ) إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ( 40 ) والذين هاجروا في الله
~~من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة ) * * * * المؤمنون
~~دون الكفار . < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليبين لهم الذي يختلفون فيه ) يعني : ليظهر لهم الحق
~~فيما يختلفون فيه . وقوله : ( ^ وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين )
~~يعني : في الدنيا . < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه ) فإن قيل : قد قلتم بأن
~~المعدوم ليس بشيء ، وقد جعل الله هاهنا المعدوم شيئا حيث قال : ( ^ إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه ) ومعناه : أردنا ms0877 تكوينه .
# والجواب : أن الأشياء التي قدر الله كونها هي في علم الله كالكائنة (
~~القائمة ) ؛ فاستقام قوله : ( ^ إنما قولنا لشيء إذا أردناه ) وقيل : إن
~~هذا على طريق المجاز ، ومعناه : إنما يكون شيئا إذا أردنا تكوينه .
# وقوله : ( ^ أن نقول له ) معناه : أن نقول لأجله : ( ^ كن فيكون ) أي :
~~كن فكان ، وقرىء بقرائتين . ' فيكون ' بالنصب ، ' ويكون ' بالرفع .
# أما بالرفع معناه : فهو يكون ، وأما بالنصب فهو منسوق على قوله : ( ^ أن
~~نقول ) وذلك يقتضي النصب . < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا ) قال أهل
~~التفسير : نزلت الآية في عمار ، وبلال ، وصهيب بن سنان ، وخباب بن الأرت ،
~~وسالم مولى أبي حذيفة . وقوله : ( ^ من بعد ما ظلموا ) يعني : من بعد ما
~~عذبوا وأوذوا .
# وقوله : ( ^ لنبوئنهم في الدنيا حسنة ) قال ابن عباس والشعبي والحسن : هي
~~المدينة ، ويقال : هي قدم الصدق ، وقيل : التوفيق والهداية . PageV03P173 (
~~^ أكبر لو كانوا يعلمون ( 41 ) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ( 42 ) وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~( 43 ) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم
~~ولعلهم يتفكرون ( 44 ) أفأمن ) * * * *
# وقوله : ( ^ ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) أي : أعظم لو كانوا
~~يعلمون . وقوله : ( ^ لو كانوا يعلمون ) منصرف إلى المشركين دون هؤلاء
~~النفر ، فإنهم كانوا يعلمون أن أجر الآخرة أكبر . < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) ظاهر المعنى ، وهي نازلة في
~~هؤلاء الخمسة . < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) معناه :
~~إلا رجالا من البشر نوحي إليهم ، فإن المشركين كانوا ينكرون إرسال الآدميين
~~، ويطلبون إرسال الملائكة على ما ذكر الله تعالى ذلك في غير موضع . وقوله :
~~( ^ فاسألوا أهل الذكر ) يعني : مؤمني أهل الكتاب ، وقيل : حملة أهل
~~الكتابين ، فإنهم كانوا لا ينكرون هذا . وقوله : ( ^ إن كنتم لا تعلمون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بالبينات والزبر ) اختلفوا في أن قوله : ( ^ بالبينات
~~والزبر ) إلى ms0878 ماذا يرجع ؟
# قال بعضهم معناه : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا بالبينات والزبر ، ومنهم
~~من قال معناه : وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر .
~~ثم قال : ( ^ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .
# قوله : ( ^ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) . وقد كان
~~الرسول مبينا للوحي ، وقد قال أهل العلم : إن بيان الكتاب في السنة . وقوله
~~: ( ^ ولعلهم يتفكرون ) يعني : يتدبرون ويعتبرون . < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم
~~الأرض ) ' مكروا السيئات ' يعني : فعلوا السيئات ، وذلك جحدهم التوحيد
~~وعبادتهم غير الله ، وعملهم بالمعاصي ، وقد قالوا : إن المكر في هذا
~~الموضوع هو السعي بالفساد ، وما قلناه أفسد الفساد . PageV03P174 ( ^ الذين
~~مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون (
~~45 ) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين ( 46 ) أو يأخذهم على تخوف ) * *
~~* *
# وقوله : ( ^ أن يخسف الله بهم الأرض ) الخسف معلوم المعنى ، وقد ثبت عن
~~النبي أنه قال : ' بينما رجل يتبختر في حلة له فخسف به الأرض ، فهو يتجلجل
~~فيها إلى يوم القيامة ' .
# وحكى النقاش عن بعض أهل العلم مسندا : أن قوما تدافعوا الإمامة بعد ما
~~أقيمت الصلاة فخسف الله بهم الأرض .
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة أن النبي قال : ' يفتح للناس معدن ، ويبدو
~~من الذهب أمثال البخت ؛ فيميل الناس إليه فيخسف الله بهم وبالمعدن ، فهم
~~يتجلجلون فيها إلى يوم القيامة ' .
# وقوله : ( ^ أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ) أي : لا يعلمون . < <
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أو يأخذهم في تقلبهم ) قال ابن جريج : في إقبالهم
~~وإدبارهم ، وقيل : في ليلهم ونهارهم ، وقيل : في أسفارهم . وقوله : ( ^ فما
~~هم بمعجزين ) أي : بفائتين . < <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو يأخذهم على تخوف ) قال ابن عباس : على تنقص ، ومعنى
~~التنقص في هذا الموضع أنه يأخذهم الأول فالأول حتى يهلكهم .
# والقول الثاني : أن معنى التخوف هو أن يأخذ قوما ولا يأخذ آخرين ،
~~وتخوفهم بأخذ هؤلاء ، قول ms0879 الحسن والضحاك .
# والقول الثالث : حكى عن الليث بن سعد أنه قال : سمعت أنه على عجل .
~~PageV03P175 ( ^ فإن ربكم لرءوف رحيم ( 47 ) أولم يروا إلى ما خلق الله من
~~شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله ) * * * *
# وقوله : ( ^ فإن ربكم لرءوف رحيم ) رحمته للكفار هي إمهالهم في العذاب .
~~< <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله ) يتحول
~~ظلاله ، وأما الفرق بين الفيء والظل : فيقال : إن الظل بالغداة ، والفيء
~~بالعشي ، ويقال : إن معناهما واحد .
# وقوله : ( ^ عن اليمين ) أي : عن الأيمان ؛ لأنه قد قال عقيبه : ( ^
~~والشمائل ) والظل دائر من جوانب الإنسان ، فمرة يكون عن يمينه ، ومرة يكون
~~عن شماله ، ومرة يكون قدامه ، ومرة يكون خلفه .
# وقوله : ( ^ سجدا لله ) أكثر السلف أن السجود هاهنا : هو الطاعة لله ،
~~وأن كل الأشياء ساجدة لله مطيعة من حيوان وجماد ، وهذا محكي عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والحسن البصري ، قال الحسن : يا ابن آدم ، ظلك يسجد لله
~~تعالى ، وأنت لا تسجد ، فبئس ما صنعت .
# وذكر أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية ابن عمر عن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن النبي قال : أربع بعد الزوال قبل الظهر يعدلن مثلهن من السحر ، وما من
~~شيء إلا ويسجد لله في تلك الساعة ، ثم تلا قوله تعالى : ( ^ أولم يروا إلى
~~ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله ) الآية .
# قال الضحاك : المراد من سجود الظلال سجود الأشخاص ، وذكر بعضهم أن معنى
~~قوله : ( ^ سجدا لله ) أي : خاضعة ذليلة خادمة فيما أريد لها بأصل الخلقة ،
~~والأشياء . PageV03P176 ( ^ وهم داخرون ( 48 ) ولله يسجد ما في السموات وما
~~في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ( 49 ) يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون ( 50 ) وقال الله ) * * * * كلها مجبولة على ما أريد لها
~~في أصل الخلقة .
# وذكر بعضهم : أنه إنما أضاف السجود إلى هذه الأشياء ؛ لأنها تدعو إلى
~~السجود ، فكأنها في أنفسها ساجدة ، والأصح هو القول الأول ثم الثاني .
# وقوله : ( ^ وهم داخرون ) أي : صاغرون . < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > >
# قوله ms0880 تعالى : ( ^ ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة ) المراد
~~من الدابة هاهنا قالوا : هي الحيوان ؛ لأن الحيوان من شأنه الدبيب ، ويقال
~~: ولله يسجد ما في السموات من الملائكة ، وما في الأرض من دابة .
# فإن قال قائل : كيف يستقيم هذا المعنى ، وقد قال بعده : ( ^ والملائكة )
~~؟
# والجواب من وجهين : أحدهما : أنه خصهم بالذكر تشريفا لهم .
# والآخر : أن المراد من الملائكة المذكورين أخيرا هم ملائكة الله في الأرض
~~، يعبدون الله تعالى ويسبحونه . وقوله : ( ^ وهم لا يستكبرن ) الاستكبار :
~~طلب الكبر بترك الإذعان للحق . < <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يخافون ربهم من فوقهم ) قال بعضهم معناه : يخافون عذاب
~~ربهم من فوقهم ، والقول الثاني - وهو الأصح - أن هذه صفة العلو [ التي ]
~~تفرد الله بها ، وهو كما وصف به نفسه من غير تكييف .
# وقوله : ( ^ ويفعلون ما يؤمرون ) يعني : أن الملائكة لا يعصونه . < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الله لا تتخذوا إليهن اثنين ) فإن قال قائل : أيش
~~معنى قوله : ( ^ اثنين ) وقد قال : ( ^ إلهين ) ؟
# الجواب من وجهين : أحدهما : على طريق التأكيد ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^
~~فصيام PageV03P177 ( ^ لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي
~~فارهبون ( 51 ) وله ما في السموات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون
~~( 52 ) وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا ) * * * * ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا أرجعتم تلك عشرة كاملة ) .
# والجواب الثاني : أن الآية على التقديم والتأخير ، ومعناها : وقال الله :
~~لا تتخذوا إلهين اثنين ، إنما هو إله واحد . ( ^ فإياي فارهبون ) يعني :
~~فخافون . < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وله ما في السموات والأرض ) معلوم المعنى . وقوله : ( ^
~~وله الدين واصبا ) أي : دائما ، هكذا قاله ابن عباس ، والدين بمعنى الطاعة
~~.
# وحقيقة المعنى أن [ طاعة ] غير الله تنقطع وتزول ، وطاعة الله لا تزول
~~ولا تنقطع ، وقيل : واصبا أي : خالصا ، والوصب في اللغة هو التعب ، فيقال
~~على هذا : أن معنى الآية أن الطاعات كلها لله ، وإن كان فيها الوصب والتعب
~~.
# وقوله : ( ^ أفغير الله تتقون ) أي : تخافون ، وهذا ms0881 استفهام على طريق
~~الإنكار . < <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما بكم من نعمة فمن الله ) معناه : وما يكن لكم من
~~نعمة فمن الله ، وفي بعض المسانيد برواية ابن عمر عن النبي أنه قال : ' ما
~~مس عبدا نعمة فعلم أنها من الله إلا وقد [ شكر ] الله ، وإن لم يحمده ' .
# وقوله : ( ^ ثم إذا مسكم الضر ) قيل : القحط ، وقيل : المرض . وقوله : (
~~^ فإليه تجأرون ) الجؤار هو الصوت على وجه الاستغاثة ، ومنه جؤار البقر ،
~~ومعنى الآية أنكم تدعون الله مستغيثين . قال الشاعر : PageV03P178 ( ^ مسكم
~~الضر فإليه تجأرون ( 53 ) ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون
~~( 54 ) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ( 55 ) ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون ( 56 ) ويجعلون لله
~~البنات ) * * * *
# ( يراوح في صلوات المليك % % فطورا سجودا وطورا وجؤارا ) < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إذا كشف الضر عنكم ) يعني : ما يضركم . وقوله : ( ^
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون ) أي : يكفرون . < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليكفروا بما آتيناهم ) معناه : أن حاصل أمرهم هو كفرهم
~~بما آتيناهم من النعمة ، وهذه اللام وأمثالها تسمى لام العاقبة ، وقيل : إن
~~النعمة هي الآيات التي أراها خلقه على وحدانيته .
# وقوله : ( ^ فتمتعوا ) أي : عيشوا المدة التي ضرب لكم في طلب اللذة ( ^
~~فسوف تعلمون ) عاقبة أمركم . < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم ) معناه :
~~ويجعلون للأصنام نصيبا مما رزقناهم ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ فقالوا هذا
~~لله بزعمهم وهذا لشركائنا ) . وقوله : ( ^ لا يعلمون ) يعني : لا يعلمون
~~أنها تضرهم ولا تنفعهم .
# وقوله : ( ^ تالله لتسألن عما كنتم تفترون ) معناه : والله لتسألن ،
~~والسؤال سؤال إلزام الحجة ، لا سؤال الاستعلام والاستفهام . < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويجعلون لله البنات ) هذا معنى قولهم : إن الملائكة
~~بنات الله . وقوله : ( ^ سبحانه ) هو بيان تنزيهه عن قولهم .
# وقوله : ( ^ ولهم ما يشتهون ) أي : البنين ، فإنهم كانوا يقولون له
~~البنات ، ولنا البنون . < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > وقوله ms0882 : ( ^ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ) كان أهل الجاهلية يودون الذكور
~~من الأولاد ، ويكرهون الإناث ، ويقولون : إنهن لا يقاتلن ، ولا يركبن الخيل
~~، وكان الرجل منهم إذا دنت ولادة امرأته توارى من نادى قومه ، فإن بشر
~~بالابن ظهر ، ويهنئه القوم ، PageV03P179 ( ^ سبحانه ولهم ما يشتهون ( 57 )
~~وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ( 58 ) يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ) * * * * وإن بشر
~~بالأنثى تغير واستخفى وربما يئدها ؛ فهذا معنى < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > قوله : ( ^ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ) يعني : من كراهة ما
~~بشر به .
# وأما قوله : ( ^ ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) معناه : تغير وجهه من الغم ،
~~تقول العرب : اسود وجه فلان ، إذا تغير بما أصابه من الغم .
# وقوله : ( ^ وهو كظيم ) أي : ممتلىء حزنا ، وقال ابن عباس : حزين ، وقال
~~غيره : امتلأ حزنا ، فهو يكظمه ، أي : يمسكه ولا يظهره .
# وأما قوله : ( ^ أيمسكه على هون ) قرأ الجحدري : ' على هوان ' ، وقال
~~الكسائي : الهون والهوان بمعنى واحد ، وقالت الخنساء شعرا :
# ( نهين النفوس ووهن النفوس % % ليوم الكريهة أبقى لها )
# وقرأ عيسى بن عمر : ' أم يدسها في التراب ' ويلزمه على هذه القراءة أن
~~يقرأ : ' أيمسكها ' ، وأما على القراءة المعروفة فإنها تنصرف إلى لفظة ' ما
~~' وما بمعنى الذي .
# وقوله : ( أم يدسه في التراب ) أي : يدفنه حيا ، وعن قتادة قال : رب أنثى
~~خير لأهلها من غلام ، وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' ما وضعت امرأة
~~بنتا إلا وضع الملك يده على رأسها وقال : ضعيفة خرجت من ضعيفة ، المنفق
~~عليها معان إلى يوم القيامة ' . PageV03P180 ( ^ ساء ما يحكمون ( 59 )
~~للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم (
~~60 ) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن ) * * * *
# وقوله : ( ^ ألا ساء ما يحكمون ) أي : بئس ما يحكمون ، وحكمهم : وأد
~~البنات وترك البنين . < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ) أي : صفة السوء ،
~~وقيل : عاقبة السوء . وقوله ms0883 : ( ^ ولله المثل الأعلى ) أي : الصفة العليا ،
~~وذلك مثل قولهم : عالم وقادر ورازق وحي ، وغير هذا .
# وقال مجاهد : ' ولله المثل الأعلى ' شهادة أن لا إله إلا الله ، فإن قيل
~~: قد قال في موضع آخر : ( ^ فلا تضربوا لله الأمثال ) وقال هاهنا : ( ^
~~ولله المثل الأعلى ) فكيف وجه الجمع ؟ والجواب أن معنى قوله : ( ^ فلا
~~تضربوا لله الأمثال ) أي : الأمثال التي هي الأشباه فإن الله تعالى لا شبه
~~له ، وأما قوله : ( ^ ولله المثل الأعلى ) أي : الصفة العليا ، وهذا جائز
~~لكل أحد أن يقوله ، بل واجب . وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) قد بينا . <
~~<
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ) أي : بكفرهم . وقوله : (
~~^ ما ترك عليها من دابة ) روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال : إن الجعل في
~~جحره يعذب بذنب بني آدم ، وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول : إن الظالم لا
~~يضر إلا نفسه ، فقال له : بئسما قلت ، إن الحبارى تموت هزلا من ظلم الظالم
~~.
# وقال بعض أهل المعاني معنى الآية : لو أخذ الظالمين فأهلك الآباء انقطع
~~النسل ، ولم يوجد الأبناء فيهلك من في الأرض . PageV03P181 ( ^ يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( 61 ) ويجعلون لله
~~ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون ( 62 ) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم
~~) * * * *
# وقوله : ( ^ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ) يعني : إلى يوم القيامة . وقوله
~~: ( ^ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويجعلون لله ما يكرهون ) يعني : البنات . وقوله : ( ^
~~وتصف ألسنتهم الكذب ) معنى الكذب المذكور هو قولهم : ( ^ أن لهم الحسنى ) .
# وفي الحسنى قولان : أحدهما : أنها البنون ، والآخر : أنها الجنة . وقوله
~~: ( ^ لا جرم أن لهم النار ) ' لا ' رد لقولهم . وقوله : ( ^ جرم ) أي :
~~حقا ، وقيل : لا محالة أن لهم النار ، وقيل : لا بد ، وقد بينا أن رجم
~~بمعنى كسب ، وذكرنا عليه الاستشهاد .
# وقوله : ( ^ وأنهم مفرطون ) أكثر القراء قرأوا ms0884 بفتح الراء ، وقرأ نافع :
~~' مفرطون ' بالكسر ، وقرأ أبو جعفر المدني : ' مفرطون ' بتشديد الراء .
# واختلف القول في معنى قوله : ( ^ مفرطون ) بفتح الراء ، قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد : منسيون ، وعنهما : متروكون ، وقيل : مضيعون ، وعن الحسن البصري ،
~~مقدمون إلى النار ، ومنه الفارط ، وهو الذي يتقدم إلى الماء ، قال الشاعر :
# ( استعجلونا فكانوا من صحابتنا % % كما تقدم فراط لوراد )
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' أنا فرطكم على الحوض ' أي : متقدمكم ،
~~واختار الكسائي وأبو عبيدة والفراء معنى قول مجاهد .
# وأما قوله : ' مفرطون ' بكسر الراء ، هو من الإفراط ، يعني : مبالغون في
~~الإساءة ، وأما قوله : ' مفرطون ' هو من التفريط ، يعني : أنهم مقصرون . <
~~<
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك ) يعني : والله لقد
~~أرسلنا إلى أمم PageV03P182 ( ^ فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم ( 63 ) وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~( 64 ) والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية
~~لقوم يسمعون ( 65 ) وإن لكم في الأنعام لعبرة ) * * * * من قبلك . وقوله :
~~( ^ فزين لهم الشيطان أعمالهم ) يعني : كفرهم وجحودهم . وقوله : ( ^ فهو
~~وليهم اليوم ) سماه وليا لهم لطاعتهم إياه . وقوله : ( ^ ولهم عذاب أليم )
~~أي : مؤلم . < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه )
~~الفرق بين التبيين والتمييز ، أن في التبيين طلب العلم ، وليس في التمييز
~~طلب العلم ، فإن الرجل يميز بين الجيد والردىء ( مع علمه ) بهما .
# وقوله : ( ^ اختلفوا فيه ) أي : في الكتاب . وقوله : ( ^ وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون ) معناه : أن الكتاب هدى ورحمة للمؤمنين ، وقيل : إن الرسول هدى
~~ورحمة للمؤمنين . < <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله أنزل من السماء ماء ) أي : المطر . وقوله : ( ^
~~فأحيا به الأرض بعد موتها ) أي : بالنبات . وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية
~~لقوم يسمعون ) يعني : يسمعون سماع التفهم . < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم ) قرىء بالنصب والرفع
~~، أما بالنصب فمعلوم المعنى ، وأما ms0885 بالرفع فهو أن يجعل لكم سقيا ، قال
~~الشاعر في الفرق بينهما :
# ( سقى قومي بني مجد وأسقي % % نميرا والقبائل من هلال )
# قوله : ( ^ مما في بطونه ) فإن قيل : كيف لم يقل : مما في بطونها ،
~~والأنعام جمع ؟ والجواب عنه : أن معناه : مما في بطون كل واحد منهما أو كل
~~نوع منها ، والعرب قد تحذف مثل هذا ، قال الشاعر :
# ( ألا يا سهيل فالقطيخ قد فسد % % وطاب ألبان اللقاح فبرد ) PageV03P183
~~( ^ نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ( 66 )
~~ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ) * * * *
# أي بردت .
# وقوله : ( ^ من بين فرث ودم ) الفرث هو ما يحصل في الكرش من الثقل ،
~~ويقال : إن العلف الذي تأكله الدابة يتغير في الكرش فيتحول لبنا وفرثا ودما
~~فأعلاه دم ، وأوسطه لبن ، وأسفله فرث ، ثم يميز الله تعالى بينهما ، فيجري
~~كل واحد منهما في مجراه على حدة ، ( فيجعل ) اللبن في الضرع ، ويجعل الدم
~~في العروق ، ويبقى الفرث في الكرش ، فهذا معنى قوله : ( ^ من بين فرث ودم )
~~.
# وقوله : ( ^ لبنا خالصا ) أي : ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث .
~~وقوله : ( ^ سائغا ) السائغ : ما يجري في الحلق على السهولة ، وفي بعض
~~الأخبار : ما غص أحد بلبن ؛ لقوله : ( ^ سائغا ) . وقوله : ( ^ للشاربين )
~~ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ) اختلفوا في
~~السكر ، فالمروي عن ابن عباس : أن السكر ما حرم من الثمر ، والرزق الحسن ما
~~حل من الثمر ، وعن مجاهد وقتادة وإبراهيم النخعي والشعبي : أن الآية منسوخة
~~، وهذا قبل تحريم الخمر ثم حرمت .
# وروي عن الشعبي أنه قال : السكر هو النبيذ ، والرزق الحسن هو التمر
~~والزبيب ، وهذا قول من يبيح ( النبيذ ) ، وأما على قول ابن عباس فالمراد من
~~الآية هو الإخبار عنهم ، لا الإحلال لهم ، وأولى الأقاويل أن قوله : ( ^
~~تتخذون منه سكرا ) منسوخ .
# وفي بعض المسانيد أن النبي قال : ' لكم من العنب خمسة حلال : العصير ،
~~والزبيب ، والخل ، والرب ، وأن تأكلوه عنبا ' والله أعلم بصحته . وقال
~~الشاعر في PageV03P184 ( ^ إن في ذلك ms0886 لآية لقوم يعقلون ( 67 ) وأوحى ربك
~~إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ( 68 ) ثم كلي
~~من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك دللا ) * * * * السكر :
# ( بئس الضجيع وبئس الشرب شربهم % % إذا جرى فيهم المزاء والسكر )
# أي : المسكر . وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوحى ربك إلى النحل ) الآية ، وأوحى ربك أي : ألهم ربك
~~، والوحي في اللغة هو إعلام الشيء في السترة ، وقد يكون ذلك بالكتابة ، وقد
~~يكون بالإشارة وقد يكون بالإلهام ، وقد يكون بالكلام الخفي ، وقال بعضهم
~~معنى قوله : ( ^ وأوحى ربك إلى النحل ) أي : جعل في غرائزها ذلك ، وقيل :
~~أوحى بمعنى سخر ، وذلل ، وأصح الأقاويل هو الأول . وقوله : ( ^ إلى النحل )
~~والنحل : ذباب العسل ، وفي رواية ابن عمر عن النبي أنه قال : ' كل الذباب
~~في النار إلا النحل ' والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ) أي : خلايا ، وهي
~~الأمكنة التي يضع النحل فيها العسل ، ويقال : إنما يضع العسل في أجواف
~~الأشجار ، وقد يضع على أغصان الأشجار ، وقوله : ( ^ ومما يعرشون ) يعني :
~~يبنون ، وقد جرت عادة أهلها أنهم يبنون لها الأماكن فهي تأوي إليها بتسخير
~~الله إياها لذلك . < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ) أي : طرق ربك ،
~~قال مجاهد : هي تسلك سبلها لا يتوعر عليها مكان . PageV03P185 ( ^ يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ) *
~~* * *
# وقوله : ( ^ ذللا ) يحتمل وجهين :
# يحتمل أنه راجع إلى الطرق ، يقال : سبيل ذلول ، وسبل ذلل ، إذا كانت سهلة
~~المسلك ، ويحتمل أنه ينصرف إلى النحل ، ومعناه : أنها مطيعة منقادة لما
~~خلقت له ، ويقال : إن للنحل يعسوبا - وهو سيد النحل - إذا وقفت وقفت ، وإذا
~~سارت سارت ، ويقال : ' ذللا ' يعني لأربابها ؛ فإنه قد جرت العادة أن
~~أربابها ينقلونها من مكان إلى مكان ، فهي مسخرة لذلك .
# وقوله : ( ^ يخرط من بطونها ) . فإن قال قائل : إنما يخرج من أفواهها لا
~~من بطونها ؟ ، والجواب عنه ms0887 أنه إنما ذكر بطونها لأن الاستحالة تقع في
~~بطونها ؛ ولأنه يخرج من بطونها إلى أفواهها ، ثم تسيل من أفواهها كهيئة
~~الريق ، وروي أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مر على عبد الرحمن بن
~~عتاب بن أسيد ، وهو مقتول يوم الجمل ؛ فقال : هذا يعسوب قريش شفيت نفسي ،
~~وقتلت قومي ، أشكو إلى الله عجري وبجري ، أي : همومي وأحزاني .
# وقوله : ( ^ شراب مختلف ألوانه ) يعني : أحمر ، وأصفر ، وأبيض . وقوله :
~~( ^ فيه شفاء للناس ) لا يشكل على أحد أن في العسل شفاء لبعض الأمراض ، وقد
~~يجعل في المعجونات وكثير من الأدوية ، وروي عن ابن عباس أنه قال : فيه شفاء
~~للناس ، أي : في القرآن ، والأظهر في الآية هو القول الأول .
# وروى أبو سعيد الخدري : ' أن رجلا أتى النبي وذكر أن أخاه اشتكى بطنه
~~فقال : اسقه عسلا ، فسقاه ، فزاد الوجع ، فعاد وذكر له ؛ فقال : اسقه عسلا
~~، فسقاه فازداد وجعا ، فعاد وذلك له ذلك ؛ فقال : اسقه عسلا ، فسقاه فبرأ ،
~~فعاد وذكر ذلك للنبي فقال : صدق الله ، وكذب بطن أخيك ' .
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : من اشتكى شيئا فليأخذ من امرأته
~~أربعة PageV03P186 ( ^ ( 69 ) والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى
~~أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير ( 70 ) والله فضل
~~بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا ) * * * * دراهم من مهرها وليشتر
~~بها عسلا ، وليخلطه بماء المطر وليشربه ؛ فإن فيه شفاء .
# وكان ابن عمر إذا أصابه وجع طلى على موضع الوجع بالعسل حتى الدمل : وعن
~~أبي حرة أنه كان يكتحل بالعسل . وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون )
~~أي : يتدبرون . < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر )
~~يعني : الهرم ، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : إنه خمس وسبعون سنة ،
~~وقيل : ثمانون سنة ، حكاه قطرب . وقيل : تسعون سنة ، وعن عكرمة قال : من
~~قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر ، ومعناه : أنه لا يذهب عقله ولا يخرف ،
~~وقيل : إن الرد إلى ms0888 أرذل العمر للكافرين ؛ فإن الله تعالى قال : ( ^ ثم
~~رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا ) .
# وقوله : ( ^ لكيلا يعلم بعد علم شيئا ) يعني : ينتقص علمه وعقله ، وهذا
~~دليل على أنه قد يذكر الشيء ، ويراد به الأغلب ، فإنه إذا رد إلى أرذل
~~العمر لا يذهب جميع علمه إذا ، وإنما يذهب أكثر علمه . وقوله : ( ^ إن الله
~~عليم قدير ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق ) معناه : بسط لهذا
~~وضيق على هذا ، وأكثر لهذا وقلل .
# وقوله : ( ^ فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم ) في الآية
~~رد على المشركين في اتخاذهم الأصنام آلهة مع الله ، ومعنى الآية : أن
~~الأحرار المالكين منكم لا تسخو أنفسهم بدفع أموالهم إلى عبيدهم ليشاركوهم
~~في الملك ، فيكونوا وهم سواء ؛ فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم ؛ فأولى أن
~~تنزهوا ربكم عنه ، ونظير هذا ما ذكر في سورة الروم : ( ^ ضرب لكم مثلا من
~~أنفسكم ) إلى قوله : ( ^ فأنتم فيه سواء ) . PageV03P187 ( ^ برادي رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون ( 71 ) والله جعل
~~لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون ( 72 ) ويعبدون من دون الله ما لا
~~) * * * *
# وقوله : ( ^ أفبنعمة الله يجحدون ) يعني : بأن أنعم عليكم جحدتموه ،
~~واتخذتم غيره إلها معه . < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) فيه قولان : أحدهما :
~~أن هذا في آدم - عليه السلام - فإن الله تعالى خلق حواء من بعض أضلاعه .
# والقول الثاني : خلق من أنفسكم أزواجا أي : من جنسكم أزواجا .
# وقوله : ( ^ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ) في الحفدة أقوال : روي عن
~~عبد الله بن مسعود أنه قال : هم الأختان ، وعنه أيضا أنه قال : هم الأصهار
~~، ومعنى الآية على هذا القول : وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم ؛
~~فيحصل لكم بسببهم الأختان والأصهار .
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - ومجاهد وغيرهما أنهم قالوا : الخدم ، وعن
~~الحسن البصري قال : الأعوان ، وقيل ms0889 : [ أولاد ] الأولاد ، وقيل : بنو
~~المرأة من غيره .
# والحفد في اللغة : هو الإسراع في العمل ، وفي دعاء القنوت : وإليك نسعى
~~ونحفد أي : نسرع ، وقال الشاعر :
# ( حفد الولائد حولهن وأسلمت % % بأكفهن أزمة الأجمال )
# وقيل : إن البنين هم الكبار ، والحفدة هم الصغار ، ويقال : في الآية
~~تقديم وتأخير ، ومعناه : وجعل لكم حفدة ومن أزواجكم بنين . وقوله : ( ^
~~ورزقكم من الطيبات ) يعني : من النعم الحلال .
# وقوله : ( ^ أفبالباطل يؤمنون ) وهذا على طريق الإنكار . وقوله : ( ^
~~وبنعمة الله هم PageV03P188 ( ^ يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون ( 73 ) فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 74
~~) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن ) * * * * يكفرون ) يعني
~~: بالإسلام هم يكفرون ، وقيل : بمحمدهم يكفرون . < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون ) المراد من الآية ذكر عجز الأصنام عن إيصال نفع
~~أو دفع ضر . < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > وقوله : ( ^ فلا تضربوا لله الأمثال ) أي : الأشباه ، ومعناه : فلا
~~تجعلوا لله شبها . ولا مثلا ؛ فإنه لا شبه له ، ولا مثل له . وقوله : ( ^
~~إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا ) قال مجاهد والضحاك : ضرب المثل
~~لنفسه وللصنم الذي عبد من دونه ، فقوله : ( ^ عبدا مملوكا ) أراد به الصنم
~~. وقوله : ( ^ ومن رزقناه منا رزقا حسنا ) ضرب مثلا لنفسه على معنى أنه
~~الجواد الرازق الذي يعطي من حيث يعلمه العبد ومن حيث لا يعلمه .
# وقال قتادة - وهو القول الثاني - هو ضرب مثلا للكافر والمؤمن ، فقوله : (
~~^ عبدا مملوكا ) أراد به الكافر ، وقوله : ( ^ ومن رزقناه منا رزقا حسنا )
~~أراد به المؤمن ، وقيل : إن القول الأول أليق بظاهر الآية ؛ لأنه إنما سبق
~~ذكر الأصنام ، ( وتأخر ذكر الأصنام ) .
# ومن نصر القول الثاني استدل على صحته بقوله : ( ^ عبدا مملوكا ) والصنم
~~لا يسمى عبدا ، وفي ms0890 بعض الروايات عن ابن عباس أن الآية في رجلين بأعيانهما
~~: أما الذي رزقه الله رزقا حسنا ، فهو ينفق منه سرا وجهرا ، هو عمرو بن
~~هشام ، وأما [ العبد ] المملوك فهو هو مولاه أبو الجواب ، وكان يأمره
~~بالإيمان ويمتنع ، أورده PageV03P189 ( ^ رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق
~~منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ( 75 ) وضرب الله
~~مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا
~~يأت بخير هل يستوي هو و من يأمر بالعدل وهو على صراط ) * * * * النحاس في
~~تفسيره بإسناده .
# وقوله : ( ^ هل يستوون ) فإن قال قائل : كيف قال : ( ^ هل يستوون ) ،
~~وإنما ضرب المثل لاثنين ؟ والجواب عنه : أن المراد منه الجنس لا واحد بعينه
~~. وقوله : ( ^ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) ظاهر المعنى . أي : حمد
~~نفسه على علمه وجهلهم ، وقيل : معناه : قل الحمد لله على ما أوضح من الدليل
~~. وبين من الحق بل أكثرهم لا يعلمون ، ويقال : الحمد لي فإني أنا المستحق
~~للحمد لا ما يشركون بي ، بل أكثرهم لا يعلمون أني أنا المستحق للحمد . < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ) الأبكم : هو الذي
~~لا ينطق ، ولا يعقل ، ولا يفهم . وقوله : ( ^ لا يقدر على شيء ) أي : لا
~~يقدر على النطق .
# وقوله : ( ^ وهو كل على مولاه ) أي : ثقل على مولاه . وقوله : ( ^ أينما
~~يوجهه لا يأت بخير ) يعني : أينما يبعثه لا يهتدي إلى خير . وقوله : ( ^ هل
~~يستوي هو ومن يأمر بالعدل ) عنى به نفسه ، والله تعالى يأمر بالعدل ، ويفعل
~~العدل .
# وقوله : ( ^ وهو على صراط مستقيم ) أي : على طريق قويم ، والمراد من
~~الآية : ضرب مثلا آخر لنفسه وللأصنام ، فالأول هو الصنم ، والمراد من قوله
~~: ( ^ ومن يأمر بالعدل ) هو الله تعالى . وقوله : ( ^ على صراط مستقيم )
~~لأن الله تعالى على طريق الحق ، وليس عنه معدل .
# وفي الآية قول آخر : وهو ما روى عن ابن عباس أنه قال : الآية في رجلين
~~بأعيانهما : أما الأول : فهو أسيد بن أبي العيض . وقوله : ( ^ ومن ms0891 يأمر
~~بالعدل ) هو عثمان بن عفان ، وكان عثمان يأمره بالإسلام فلا يسلم . < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله غيب السموات والأرض ) يعني : علم غيب السموات
~~PageV03P190 ( ^ مستقيم ( 76 ) ولله غيب السموات والأرض وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير ( 77 ) والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم
~~تشكرون ( 78 ) ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ( 79 ) ) * * * * والأرض . وقوله : ( ^ وما
~~أمر الساعة إلا كلمح البصر ) معناه : أنه إذا قال له : كن فيكون .
# وقوله : ( ^ أو هو أقرب ) يعني : أدنى من لمح البصر ، فإن قيل : كيف قال
~~: ( ^ أو هو أقرب ) ، و ' أو ' للشك ولا يجوز على الله هذا ؟
# والجواب من وجهين : أحدهما : أن قوله : ( ^ أو هو أقرب ) يعني : بل هو
~~أقرب قال الشاعر :
# ( بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % % وبهجته أو أنت في العين أملح )
# يعني : بل أنت في العين أملح .
# والجواب الثاني : أن المراد منه : أو هو أقرب في علمكم . وقوله : ( ^ إن
~~الله على كل شيء قدير ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا ) يعني :
~~لا تعلمون شيئا مما علمتم الآن .
# وقوله : ( ^ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ) أي : الأسماع والأبصار
~~والأفئدة ، وهي جمع الفؤاد . وقوله : ( ^ لعلكم تشكرون ) أي : نعمتي عليكم
~~. < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ) أي : مذلالات
~~في كبد السماء ، وعن كعب الأحبار أن الطير يرتفع اثنى عشر ميلا ولا يرتفع
~~فوق هذا . وفوق الجو السكاك وفوق السكاك السماء .
# وقوله : ( ^ ما يمسكهن إلا الله ) يعني : في حال طيرانهن وقبضهن وبسطهن .
~~PageV03P191 ( ^ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها
~~أثاثا ومتاعا إلى حين ( 80 ) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل ms0892 لكم من
~~الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر ) * * * * وقوله : ( ^ إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون ) أي : لعبرا . < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا ) أي : مواضع تسكنون فيها
~~. وقوله : ( ^ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا ) يعني : الفساطيط والخيم
~~والقباب من الأدم .
# وقوله : ( ^ تستخفونها ) يعني : يخف عليكم حملها . وقوله : ( ^ يوم ظعنكم
~~) يعني : يوم سفركم . وقوله : ( ^ ويوم إقامتكم ) أي : حال إقامتكم .
# وقوله : ( ^ ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها ) الأصواف للغنم ، والأوبار
~~للإبل ، والأشعار للمعز . وقوله : ( ^ أثاثا ) الأثاث : متاع البيت ، وهو
~~ما يتأثث به أي : ينتفع به ، قال الشاعر :
# ( أهاجتك الظعائن يوم بانوا % % على الزي الجميل من الأثاث )
# وقيل : الأثاث اللباس . وقوله : ( ^ ومتاعا إلى حين ) أي : متعة إلى حين
~~آجالكم . < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله جعل لكم مما خلق ظلالا ) أي : ما يظلكم من الشمس
~~من الأشجار والحيطان والسقوف والجبال وأشباه ذلك .
# وقوله : ( ^ وجعل لكم من الجبال أكنانا ) أي : الغيران والأسراب ،
~~والأكنان جمع الكن . وقوله : ( ^ وجعل لكم سرابيل ) أي : قمصا ، وقد تكون
~~من الصوف ، وقد تكون من القطن ، وقد تكون من الكتان .
# وقوله : ( ^ تقيكم الحر ) هاهنا حذف ، ومعناه : تقيكم الحر والبرد . قال
~~الشاعر :
# ( ولا أدري إذا يممت أرضا % % أريد الخير أيهما يليني )
# قال النحاس : أريد الخير وأتقي الشر ؛ لأن كل من يريد الخير فيتقي الشر ،
~~وقوله : أيهما يليني أي : الخير والشر . PageV03P192 ( ^ وسرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ( 81 ) فإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ المبين ( 82 ) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ( 83
~~) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وسرابيل تقيكم بأسكم ) أي : الدروع ، والبأس هو ما يقع به
~~البأس ، وهو السلاح . وقوله : ( ^ كذلك يتم نعمته عليكم ) يعني : منته
~~عليكم . وقوله : ( ^ لعلكم تسلمون ) أي : تؤمنون ، وعن ابن عباس أنه قرأ :
~~' لعلكم تسلمون ' والقراءة غريبة .
# فإن قيل : كيف ذكر هذه النعم من الجبال والظلال والسرابيل والقمص
~~والأوبار والأصواف ، ولله تعالى نعم كثيرة فوق هذا لم يذكرها ؟ فما معنى
~~تخصيص هذه النعم وترك ما فوقها ؟
# والجواب عنه : أن العرب ms0893 كانوا أصحاب أنعام ، وكانوا أهل جبال ، وكانت
~~بلادهم حارة ؛ فذكر من النعم ما يليق بحالهم ، وكانت هذه النعم عندهم فوق
~~كل نعمة ؛ فخصها بالذكر لهذا المعنى ، وعن قتادة : أن هذه السورة تسمى سورة
~~النعم . < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين ) هذه تسلية للنبي
~~ومعناه : أنهم إن أعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا سمة تقصيرا ؛ فإنما عليك
~~البلاغ وقد بلغت . < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ) قال السدي : هو محمد ،
~~وعلى هذا جماعة من أهل التفسير ، ويقال : إن معناه الإسلام . وروي عن ابن
~~عباس أن معنى الآية : أنه كان إذا قيل لهم : من أعطاكم هذه النعم ؟ فيقولون
~~: الله ، فإذا قيل لهم : فوحدوه ؛ فيقولون : أعطينا بشفاعة آلهتنا .
# وعن قتادة : أنهم يقرون أن النعم من الله ، ثم إذا قيل لهم : تصدقوا ،
~~وامتثلوا فيها أمر الله تعالى ، قالوا : ورثناها من آبائنا .
# وعن عون بن عبد الله قال : إنكار النعمة هو أن يقول : لولا كذا لأصبت كذا
~~، ولولا فلان لأصابني كذا . وعن الحسن البصري قال : النعم ستة : محمد ،
~~PageV03P193 ( ^ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون ( 84 ) وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون
~~( 85 ) وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعو من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ( 86 ) وألقوا إلى الله
~~يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون ) * * * * والقرآن ، والإسلام ،
~~والعافية ، والستر ، والاستغناء عن الناس .
# وقوله : ( ^ وأكثرهم الكافرون ) يعني : وكلهم الكافرون ؛ لأن الآية في
~~الكفار . < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ) هذا في معنى قوله تعالى :
~~( ^ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ) .
# وقوله : ( ثم لا يؤذن للذين كفروا ) يعني : في الاعتذار ، وقيل : في
~~الكلام أصلا . وقوله : ( ^ ولا هم يستعتبون ) يعني : لا يردون إلى الدنيا
~~ليتوبوا ، وحقيقة المعنى في الاستعتاب : هو التعريض ms0894 لطلب الرضا ، وهذا
~~الباب منسد على الكفار في الآخرة . < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا رأى الذين ظلموا العذاب ) يعني : جهنم . وقوله : (
~~^ فلا يخفف عنهم ) أي : لا يسهل عليهم . وقوله : ( ^ ولا هم ينظرون ) أي :
~~لا يمهلون . < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم ) هذا في الوقت الذي
~~يبعث الله الأصنام ويحضرها ، فإذا رآها الكفار ( ^ قالوا ربنا هؤلاء
~~شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك ) .
# وقوله : ( ^ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون ) فيه قولان :
# الأظهر أن هذا قول الأصنام يقولون للمشركين : إنكم لكاذبون ، يعني : في
~~أنا دعوناكم إلى عبادتنا ، أو في قولكم : إن هؤلاء آلهة ، أو في قولكم :
~~إنا نستحق العبادة .
# والقول الثاني : أن الملائكة يقولون : إنكم لكاذبون . < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وألقوا إلى الله يومئذ السلم ) أي : استسلم العابد
~~والمعبود لله PageV03P194 ( ^ ( 87 ) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ( 88 ) ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ( 89 ) إن ) * * * * تعالى . وقوله : (
~~^ وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي : بطل عنهم ما كانوا يكذبون ، وحقيقة
~~المعنى : أنه فات عنهم ما زعموه ؛ فإنه كان فرية وكذبا . < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) يعني : منعوا الناس
~~من طريق الحق . وقوله : ( ^ زدناهم عذابا فوق العذاب ) روى مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال : عقارب كالبغال ، وفي رواية أخرى عنه : أفاعي
~~كالفيلة ، وعقارب كالنخيل الطوال ، وعن أبي الزاهرية قال : [ ما ] من عذاب
~~يعرفه الناس ، أو لا يعرفونه إلا ويعذب الله به أهل النار . وروي أنهم
~~يهربون من النار ، فيخرجون إلى زمهرير في جهنم ، هو أشد عليهم من النار ؛
~~فيعودون إلى النار مستغيثين بها ، وقوله : ( ^ بما كانوا يفسدون ) أي : [
~~يشركون ] . < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك ms0895
~~شهيدا على هؤلاء ) قد بينا المعنى .
# وقوله : ( ^ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) أي : بيانا للثواب
~~والعقاب ، والحلال والحرام . وعن الأوزاعي قال : تبيانا بالسنة .
# وقوله : ( ^ وهدى ) أي : من الضلالة . وقوله : ( ^ ورحمة ) أي : عطفا على
~~من أنزل عليهم . وقوله : ( ^ وبشرى ) أي : بشارة ( ^ للمسلمين ) . < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) في الآية أقوال : أحدها
~~: أن العدل هو شهادة أن لا إله إلا الله ، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره ،
~~وقيل : إنه التوحيد ، وهو في معنى الأول . PageV03P195 ( ^ الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) * * *
~~*
# والقول الثاني : أنه الإنصاف وترك [ الجور [ ، وعن محمد بن كعب القرظي
~~أنه دعاه عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة ، فقال له : صف لي العدل ،
~~فقال : كن للصغير أبا ، وللكبير ابنا ، ولمثلك أخا ، وعاقب الناس على قدر
~~ذنوبهم ، وإياك أن تضرب أحدا ( بغضبك ) والقول الثالث : وهو أن العدل هو أن
~~تستوي سريرة المرء وعلانيته .
# وقوله تعالى : ( ^ والإحسان ) أن تكون سريرة المرء أفضل من علانيته عند
~~الله ، وقوله : ( ^ والإحسان ) فيه أقوال :
# أحدها : أن الإحسان هو العفو ، والآخر : هو أداء الفرائض والثالث : ( أنه
~~) أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، والرابع : أنه
~~التفضل ، وقيل : الإحسان أن تكون سريرة المرء أفضل من علانيته .
# وقوله : ( ^ وإيتاء ذي القربى ) أي : صلة ذوي الأرحام ، وقيل : إنه يدخل
~~في هذا جميع بني آدم ؛ لأن بينه وبين الكل وصلة بآدم - صلوات الله عليه -
~~وأدنى ما يقع في الصلة ترك الأذى ، وأن يحب له ما يحبه لنفسه ، ويكره له ما
~~يكره لنفسه .
# وقوله : ( ^ وينهى عن الفحشاء ) الفحشاء : كل ما استقبح من الذنوب ، وقيل
~~: إنه الزنا ، وقيل : إنه البخل ، وقيل الفحشاء : أن تكون علانية المرء
~~أفظع من سريرته .
# وقوله : ( ^ والمنكر ) يعني : كل ما يكون منكرا في الدين ، وقيل : إنه
~~الشرك ، فإنه أعظم المناكير .
# وقوله : ( ^ والبغي ) يقال : إنه الظلم والاستطالة على الناس ، وقيل :
~~إنه الكبر ، وقيل : إنه الغيبة ، وعن قتادة قال : جمع الله تعالى كل ms0896 ما يحب
~~، وكل ما يكره في هذه الآية . PageV03P196 ( ^ يعظكم لعلكم تذكرون ( 90 )
~~وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون ( 91 ) ولا تكونوا كالتي ) * * *
~~*
# وفي بعض المسانيد : أن شتيرا جاء إلى مسروق ، فقال له : إما أن تحدثني عن
~~عبد الله فأصدقك ، أو أحدثك عن عبد الله فتصدقني ، فقال : حدث أنت ، فقال :
~~سمعت عبد الله يقول : أجمع آية في القرآن للخير والشر قوله تعالى : ( ^ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان ) فقال له مسروق : صدقت .
# ويقال : إن العدل زكاة الولاية ، والعفو زكاة القدرة ، والإحسان زكاة
~~النعمة ، والكتب إلى الإخوان زكاة الجاه ؛ يعني : كتب الوسيلة .
# وقوله تعالى : ( ^ يعظكم لعلكم تذكرون ) يعني : تعتبرون . < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) الآية ، قال : العهد
~~هاهنا هو اليمين ، وعن جابر بن زيد والشعبي أنهما قالا : العهد يمين ،
~~وكفارته كفارة اليمين .
# وعن عمر قال : الوعد من العهد ، ومثله عن ابن عباس .
# وقوله : ( ^ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ) أي : بعد إحكامها ( ^ وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا ) أي : شهيدا ، وقيل : توثقتم باسمه كما يتوثق
~~بالكفيل . وقوله : ( ^ إن الله يعلم ما تفعلون ) وعيد وتهديد . < <
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها ) هذه امرأة كانت تسمى
~~ريطة بنت سعد ، وكانت بها وسوسة ؛ فكانت تجلس بجانب الحجر ، وتغزل طول
~~نهارها بمغزل كبير ، فإذا كان العشي نقضته .
# وقيل : كانت تأمر جواريها بنقضه ، فشبه الله من نقض العهد بها ، ومعناه :
~~أنها لم تكف عن العمل ، ولا حين عملت كفت عن النقض ، فكذلك أنتم لا كففتم
~~عن العهد ، ولا حين عهدتم وفيتم .
# وقوله : ( ^ من بعد قوة ) أي : بعد إحكام . وقوله : ( ^ أنكاثا ) أي :
~~إنقاضا وقطعا . PageV03P197 ( ^ نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون
~~أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ( 92 ) ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ms0897 ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم ) * * * *
~~وقوله : ( ^ تتخذون أيمانكم دخلا بينكم ) أي : غشا وخديعة .
# والدخل : ما تدخل في الشيء للفساد ، ويقال : إن ( الدغل ) هو أن يظهر
~~الوفاء ، ويبطن النقض ، وكذلك الدخل .
# وقوله : ( ^ أن تكون أمة هي أربى ) أي : أكثر ، وأما معناه : فروى عن
~~مجاهد أنه قال : كانوا يعاهدون مع قوم ، فإذا رأوا أقواما أعز منهم وأكثر ،
~~نقضوا عهد الأولين ، وعاهدوا مع الآخرين ؛ فعلى هذا قوله : ( ^ أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة ) يعني : طلبتم العز بنقض العهد بأن كانت أمة أكثر من أمة .
# وفي الآية قول آخر : وهي نزلت في قوم عاهدوا مع النبي ثم نقضوا العهد معه
~~، وعاهدوا مع قوم من الكفار ، فظنوا أن قوتهم أكثر ، لأن عددهم أكثر ،
~~ويقال : إن الآية نزلت في المؤمنين ، نهاهم الله تعالى عن نقض العهد ؛
~~فكأنه تعالى قال : إذا عاهدتم مع قوم لمخافة ، فإذا أمنتم فلا تنقضوا ،
~~ليكون جانبكم أقوى وأكثر .
# وقوله : ( ^ إنما يبلوكم الله به ) يعني : بالكثرة والقلة ، وقيل :
~~يبلوكم الله به يعني : بالأمر بالوفاء بالعهد . وقوله : ( ^ وليبين لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ) أي : على دين واحد ،
~~وهو الإسلام . وقوله : ( ^ ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) والآية صريحة
~~في الرد على القدرية .
# وقوله : ( ^ ولتسألن عما كنتم تعملون ) يعني : يوم القيامة ، وحقيقة
~~المعنى أني لا أسأل عما أفعل من الإضلال والهداية ، وأنتم تسألون عما
~~تعملون من الخير والشر . < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > وقوله تعالى : ( ^ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم ) أي : سبب فساد
~~بينكم ، وقد PageV03P198 ( ^ تعملون ( 93 ) ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم
~~فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم
~~( 94 ) ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون ( 95 ) ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم
~~بأحسن ما كانوا يعملون ( 96 ) من عمل صالحا من ذكر ) * * * * بينا ms0898 معنى
~~الدخل .
# وقوله : ( ^ فتزل قدم بعد ثبوتها ) يعني : تزل عن الإسلام بعد ثبوتها على
~~الإسلام قال :
# ( النحو صعب وطويل سلمه % % إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه )
# ( زلت به إلى الحضيض قدمه % )
# وقوله : ( ^ وتذوقوا السوء ) بالعذاب . وقوله : ( ^ بما صددتم عن سبيل
~~الله ) يعني : سهلتم طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد . وقوله : ( ^
~~ولكم عذاب عظيم ) أي : كبير . < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا ) يعني : شيئا يسيرا
~~من عرض الدنيا . وقوله : ( ^ إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما عندكم ينفد ) يعني : أن الدنيا وما فيها تفنى .
~~وقوله : ( ^ وما عند الله باق ) يعني : الآخرة ، وعلى العاقل أن يؤثر ما
~~يبقى ، وفي بعض الآثار : للدنيا بنون ، وللآخرة بنون ، فكونوا من أبناء
~~الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا .
# وقوله : ( ^ ولنجزين الذين صبروا أجرهم ) يعني : صبروا عن الدنيا . وقوله
~~: ( ^ أجرهم ) أي : ثوابهم وجزاءهم . وقوله : ( ^ بأحسن ما كانوا يعملون )
~~أي : بأحسن الذي كانوا يعملون . < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة ) اختلفوا في الحياة الطيبة على أقاويل : PageV03P199 ( ^ أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ( 97 )
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ( 98 ) ) * * * *
# روي عن ابن عباس أنه قال : الحياة الطيبة هي الرزق الحلال . وعن مجاهد
~~وعكرمة : أنها القناعة ، وفي بعض دعاء النبي : ' اللهم قنعني بما رزقتني '
~~وفي منثور الكلام : القناعة ملك خفي .
# والقول الثالث : روي عن الحسن البصري قال : الحياة الطيبة في الجنة ، قال
~~الحسن : وليس في الدنيا حياة طيبة ، وعنه أنه قال : الدنيا كلها بلاء ، فما
~~كان فيها من خير فهو ريح ، وروي أنه سمع رجلا يقول لآخر : لا أراك الله
~~مكروها أبدا ، فقال له : دعوت الله له بالموت ، فإن الدنيا لا تخلو عن
~~المكروه .
# وعن سعيد بن جبير قال : الحياة الطيبة رزق يوم بيوم ، وقيل : إنه ms0899 حلاوة
~~العبادة وأكل الحلال ، ويقال : إنها عيش الإنسان في بلده مع الكفاية
~~والعافية ، وقيل : مطلق الكفاية والعافية .
# وقوله : ( ^ ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) قد بينا المعنى . <
~~<
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا قرأت القرآن ) روي عن أبي هريرة أنه قال : فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم بعد القراءة ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله ) وحكى بعضهم عن مالك مثل هذا .
# والأصح أن الاستعاذة قبل القراءة ، وقد روي ذلك بروايات كثيرة عن النبي
~~وقد روي عن النبي برواية أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~أنه قال له : ' إذا افتتحت القراءة فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ' .
~~وثبت PageV03P200 ( ^ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~( 99 ) إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون ( 100 ) وإذا
~~بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل ) * * * * أن النبي قال : ' اللهم
~~إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفثه ' .
# وأما معنى الآية : إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا ) يعني : إذا أردتم القيام إلى الصلاة ، وفي بعض الآثار : أنه لا
~~شيء أشد على إبليس من الاستعاذة ، والاستعاذة بالله هي الاعتصام بالله .
# وقوله : ( ^ من الشيطان الرجيم ) أي : الشيطان المرجوم . < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا ) أي : ليس له ولاية
~~على الذين آمنوا . وقوله : ( ^ وعلى ربهم يتوكلون ) يقال معناه : أنه لا
~~يقدر على إيقاعهم في ذنب ليس لهم منه توبة ، وقيل : إنه لا يقدر على
~~إدخالهم في الشرك وإغوائهم . < <
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما سلطانه على الذين يتولونه ) يعني : الذين يدخلون
~~في ولايته ويتبعونه .
# وقوله : ( ^ والذين هم به مشركون ) قال بعضهم : برب العالمين مشركون ،
~~وقال ثعلب : والذين هم به مشركون أي : لأجله مشركون أي : لأجل إبليس ، وهذا
~~معنى صحيح ؛ لأن من يشرك بإبليس يكون مؤمنا بالله ، فالمعنى هذا . < <
# | النحل : ( 101 ms0900 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا بدلنا آية مكان آية ) قال أهل التفسير : كان النبي
~~إذا نزلت عليه آية شدة ، ثم نسخت ، وأنزلت عليه آية لين ، قال المشركون :
~~انظروا إلى PageV03P201 ( ^ قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون ( 101
~~) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (
~~102 ) ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه ) * * * * هذا الرجل يبدل كلام
~~الله من قبل نفسه ، وكانوا يقولون على طريق الاستهزاء : وتبدل الشيء بالشيء
~~؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ وإذا بدلنا آية مكان آية ) ' أي :
~~وضعنا آية مكان آية .
# وقوله : ( ^ والله أعلم بما ينزل ) يعني : والله أعلم بمنفعة العباد فيما
~~ينزل .
# وقوله : ( ^ قالوا إنما أنت مفتر ) أي : مختلق . وقوله : ( ^ بل أكثرهم
~~لا يعلمون ) يعني : كلهم لا يعلمون أني أنا المنزل لجميع الآيات الناسخ
~~والمنسوخ . < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل نزله روح القدس ) أي : جبريل . وقوله : ( ^ من ربك
~~بالحق ) أي : بالصدق وقوله : ( ^ ليثبت الذين آمنوا ) أي : ليثبت قلوب
~~الذين آمنوا .
# وقوله : ( ^ وهدى وبشرى للمسلمين ) قد بينا المعنى . < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ) الآية ، اختلفت
~~الأقاويل في معنى قوله : ( ^ بشر ) روي عن ابن عباس أنه قال : هو غلام
~~لعامر بن الحضرمي ، وكان يقرأ الكتب ، وكان المشركون يزعمون أن رسول الله
~~يتعلم منه ، وقال مجاهد : هو غلام لحويطب ، وقال غيره : كان اسمه جبر ،
~~ومنهم من قال : غلامان من عين التمر يسمى أحدهما : جبر ، والآخر : يسار ،
~~وكانا يقرآن الكتب بلسانهما ، وقال بعضهم : كان اسمه : أبو ( فكيهة ) ،
~~وقيل : كان اسمه : عايش ، قالوا : كان النبي يجلس إليهما ، ويدعوهما ، إلى
~~الإسلام ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ لسان الذي يلحدون إليه ) قرئ : ' يلحدون إليه ' و ' يلحدون '
~~، والإلحاد : الميل ، والملحد هو الذي مال عن الحق إلى التعطيل ؛ فقوله : (
~~^ يلحدون إليه ) أي : يميلون إليه .
# وقوله : ( ^ يلحدون إليه ) أي : يميلون القول إليه ، وقال ابن قتيبة :
~~يومئون إليه ، PageV03P202 ( ^ بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان
~~عربي مبين ( 103 ms0901 ) إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب
~~أليم ( 104 ) إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون ( 105 ) ) * * * * وقوله : ( ^ أعجمي ) الأعجمي : هو الذي لا يفصح
~~بالعربية .
# وقوله : ( ^ وهذا لسان عربي مبين ) أي : كلام عربي مبين ، ومعنى الآية :
~~أنه كيف يأخذ منهم ، وهم لا يفصحون بالعربية ؟ وقد روي أن ذلك الرجل الذي
~~كانوا يشيرون إليه أسلم ، وحسن إسلامه . < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ) يعني :
~~لا يرشدهم الله إلى الحق ، وقد قال في موضع آخر : ( ^ ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه ) .
# وقوله : ( ^ ولهم عذاب أليم ) أي : مؤلم . < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكذبون ) فإن قال قائل : قد قال : ( ^ إنما يفتري الكذب ) فأيش معنى قوله
~~: ( ^ وأولئك هم الكاذبون ) ؟
# والجواب عنه : أن قوله : ( ^ إنما يفتري الكذب ) هذا إخبار عن فعل الكذب
~~، وقوله : ( ^ وأولئك هم الكاذبون ) نعت لازم ، ومعناه : أن هذا صفتهم
~~ونعتهم ، وهذا كالرجل يقول لغيره : كذبت ، وأنت كاذب أي : كذبت في هذا
~~القول ، ومن صفتك الكذب . وفي بعض المسانيد عن يعلى بن الأشدق عن عبد الله
~~بن جراد أنه قال : ' قلت يا رسول الله : المؤمن يزني ؟ قال : قد يكون ذلك ،
~~فقلت : المؤمن يسرق ؟ قال : قد يكون ذلك ، فقلت المؤمن يكذب ؟ فقال : لا ،
~~وقرأ قوله تعالى : ( ^ إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ) '
~~وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال PageV03P203 ( ^ من كفر بالله
~~من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ( 106 ) ذلك بأنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ( 107 ) أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون ( 108 ) لا جرم
~~أنهم في الآخرة هم ) * * * * : الكذب مجانب للإيمان . < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كفر بالله من بعد ms0902 إيمانه ) نزلت الآية في عمار بن
~~ياسر - رضي الله عنه - أخذه المشركون ، وأكرهوه على سب النبي فطاوعهم في
~~بعض القول ، ثم جاء إلى النبي ، فقال له النبي : ' ما وراءك ؟ فقال : شر يا
~~رسول الله ، لم يتركني الكفار حتى نلت منك ، وذكرت آلهتهم بخير ، فقال :
~~وكيف وجدت قلبك ؟ فقال : مطمئنا بالإيمان ؛ فقال : إن عادوا فعد ؛ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ' وتقدير الآية : من كفر بالله من بعد إيمانه فعليهم
~~غضب من الله ولهم عذاب أليم إلا من أكره ، وقلبه مطمئن بالإيمان ( ^ ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا ) فحكمه ما بينا . وقوله : ( ^ شرح ) أي : فتح قلبه
~~لقبول الكفر . < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) يعني :
~~آثروا الحياة الدنيا على الآخرة . واعلم أن المؤمن يجوز أن يطلب الدنيا ،
~~ويطلب الآخرة ، ولكن لا يؤثر الدنيا على الآخرة إلا الكافر . وقوله : ( ^
~~وأن الله لا يهدي القوم الكافرين ) لا يرشد القوم الكافرين . < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون ) أي : عما يراد بهم . < <
# | النحل : ( 109 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ) أي : حقا أنهم في
~~الآخرة هم المغبونون . PageV03P204 ( ^ الخاسرون ( 109 ) ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ( 110
~~) يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل ) * * * * < <
# | النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد فتنوا ) نزلت الآية في
~~قوم كانوا بقوا بمكة من المسلمين ، وعذبهم المشركون حتى ذكروا كلمة الكفر
~~بلسانهم ، منهم عمار وخباب وصهيب وغيرهم .
# وقوله : ( ^ من بعد ما فتنوا ) أي : عذبوا حتى وقعوا في الفتنة ، ثم إنهم
~~بعد ذلك هاجروا ، ولحقوا بالنبي . وقوله : ( ^ ثم جاهدوا وصبروا ) يعني :
~~على الجهاد والإيمان .
# وقوله : ( ^ إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) أي : من بعد فعلتهم التي
~~فعلوها من إعطاء الكفار بعض ما أرادوا منهم .
# فإن قال ms0903 قائل : إذا كان ذلك رخصة ، فلا يحتاج إلى المغفرة والرحمة ؟
~~والجواب : أنه يحتمل أنهم فعلوا ما فعلوا ذلك قبل نزول الرخصة . < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) . فإن قيل : كيف قال
~~: تجادل ، وقد سبق ذكر كل ، ولفظ كل مذكر ؟
# والجواب عنه : أنه عاد كلمة كل على المؤنث ؛ فلهذا المعنى أنث ، وهذا كما
~~يقال : كل امرأة قائمة ، وما أشبه هذا .
# وقوله : ( ^ تجادل عن نفسها ) أي : تخاصم عن نفسها ، ومجادلتهم هي قولهم
~~: والله ربنا ما كنا مشركين ، وقولهم : ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك ، وما أشبه هذا من الأقوال التي ذكرت في القرآن .
# وقيل : تجادل عن نفسها : تدفع عن نفسها . وروي عن كعب الأحبار أنه قال :
~~تزفر جهنم يوم القيامة زفرة ، فلا يبقى ملك مقرب ، ولا نبي مرسل إلا خر
~~وجثى على ركبتيه ، ويقول : نفسي نفسي حتى إبراهيم خليل الرحمن فيقول : ربي
~~لا أريد إلا نجاة نفسي ، قال كعب : وهو في كتاب الله تعالى : ( ^ يوم تأتي
~~كل نفس تجادل عن نفسها ) . PageV03P205 ( ^ نفس ما عملت وهم لا يظلمون (
~~111 ) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا ) * * * *
# وروي أنه قال هذا بين يدي عمر - رضي الله عنه - وقد كان عمر قال له :
~~حدثنا ، ذكرنا . وقوله : ( ^ وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ) الآية . أكثر
~~أهل التفسير : أن القرية ها هنا هي مكة - وقوله : ( ^ يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان ) هو معنى قوله تعالى : ( ^ وارزقهم من الثمرات ) .
# وقوله : ( ^ فكفرت بأنعم الله ) الأنعم : جمع النعمة . وقوله : ( ^
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف ) ذكر الذوق ، لأن المراد من لباس الجوع
~~والخوف التعذيب ، ويستقيم أن يقال في التعذيب : ذق ، كما قال تعالى : ( ^
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم ) .
# والمعنى : أن العذاب يتجدد إدراكه كل ساعة كالذوق .
# روي ms0904 أن الله تعالى سلط عليهم القحط سبع سنين حتى أكلوا ( الطعام )
~~المحترقة والعلهز ، وهو الوبر بالدم ، حتى كان ينظر أحدهم إلى السماء فيرى
~~كشبه الدخان من الجوع ' .
# ( ^ والخوف ) هو الخوف من القتل ، ومن سرايا النبي .
# والمراد من القرية : أهل القرية ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ واسأل القرية
~~) وكذلك قوله : ( ^ آمنة ) أي : آمن أهلها ، وكذلك مطمئنة .
# وفي الآية قول آخر : وهو أنه كل بلد من بلدان الكفار . PageV03P206 ( ^
~~يصنعون ( 112 ) ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (
~~113 ) فكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون ( 114 ) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ( 115 ) ولا تقولوا
~~لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا ) * * * *
# وفي الآية قول ثالث : وهو أنها المدينة ، وكفران أهلها بأنعم الله هو ما
~~فعلوا بعد النبي من قتل عثمان ، وما يعقبه من الأمور ، وهو قول ضعيف . وأما
~~ذكر اللباس في الآية ، فلأن من جاع لحقه من الهزال والشحوب والتغير ما يزيد
~~ظاهره عما كان من قبل ؛ فجعل ذلك كاللباس لجلوده .
# وقوله : ( ^ بما كانوا يصنعون ) أي : يكفرون . < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد جاءهم رسول منهم ) أي : محمد ، وقوله : ( ^ منهم )
~~أي : نسبهم ، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن
~~قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
# وقوله : ( ^ فكذبوه ) أي : كفروا به . وقوله : ( ^ فأخذهم العذاب وهم
~~ظالمون ) أي : كافرون . < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ فكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا واشكروا نعمة الله
~~إن كنتم إياه تعبدون ) قد بينا المعنى . < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير ms0905 باغ ولا عاد ) معنى قوله : ( ^ باغ ) أي : طالب بذلك
~~ليتقوى على المعصية ( ^ ولا عاد ) أي : لا يتعدى القدر الذي جوز له من
~~التناول ، وهذا دليل على أن العاصي في السفر لا يترخص بهذه الرخصة .
# وقوله : ( ^ فإن الله غفور رحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب ) يعني : لوصف ألسنتكم
~~الكذب . وقوله : ( ^ هذا حلال وهذا حرام ) المراد منه : ما ذكروه في
~~البحيرة والسائبة PageV03P207 ( ^ حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين
~~يفترون على الله الكذب لا يفلحون ( 116 ) متاع قليل ولهم عذاب أليم ( 117 )
~~وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ( 118 ) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ( 119 ) إن ) * * * * والوصيلة
~~والحام ، وقد كانوا يحلونها لقوم ، ويحرمونها على قوم . وقوله : ( ^
~~لتفتروا على الله الكذب ) أي : لتختلقوا على الله الكذب . وقوله : ( ^ إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ) أي : لا يفوزون . < <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ متاع قليل ولهم عذاب أليم ) أي : عيشهم في الدنيا متاع
~~قليل ، ( ^ ولهم عذاب أليم ) أي : وجيع . < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل ) معناه :
~~ما ذكره في سورة الأنعام ، وهو قوله تعالى : ( ^ وعلى الذين هادوا حرمنا كل
~~ذي ظفر ) . وقوله : ( ^ وما ظلمناهم ) أي : ما نقصنا من حقهم ( ^ ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون ) أي : هم الذين نقصوا من حقوقهم . < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ) قال أهل العلم :
~~وكل من عمل بمعصية ، فهو من داعي الجهالة . وقوله : ( ^ ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا ) شرط الصلاح هاهنا ، ومعناه : الاستقامة على التوبة . وقوله :
~~( ^ إن ربك من بعدها لغفور رحيم ) أي : من بعد الفعلة التي تابوا عنها . <
~~<
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن إبراهيم كان أمة ) في الأمة أقوال ، أحسن الأقاويل
~~ما ms0906 حكاه مسروق عن ابن مسعود أنه المعلم للخير ، وهو الذي يقتدى به ويؤتم ؛
~~وروي أن عبد الله بن مسعود قال بعد موت معاذ بن جبل : كان معاذ بن جبل أمة
~~، وأراد به هذا المعنى .
# القول الثاني : كان أمة ، أي : إمام هدى ، والقول الثالث : كان أمة أي :
~~كان مؤمنا PageV03P208 ( ^ إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من
~~المشركين ( 120 ) شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ( 121 )
~~وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين ( 122 ) ثم أوحينا
~~إليك أن ابتع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ( 123 ) إنما جعل
~~السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما ) * * *
~~* بالله ، وجميع الناس كافرون . وقوله : ( ^ قانتا لله ) قال ابن مسعود :
~~مطيعا لله ، وقال غيره : قائما بأوامر الله ، وقيل : دائما على العبادة .
# وقوله : ( ^ حنيفا ) أي : مخلصا ، وقيل : مستقيما على الدين .
# قوله : ( ^ ولم يك من المشركين ) أي : ممن يعبد الأصنام ، وقال بعض أهل
~~المعاني : كان يرى العطاء والمنع من الله . < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ شاكرا لأنعمه ) أي : لنعمه . وقوله : ( ^ اجتباه وهداه ) أي :
~~اختاره وأرشده . وقوله : ( ^ إلى صراط مستقيم ) أي : إلى دين الحق . < <
# | النحل : ( 122 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وآتيناه في الدنيا حسنة ) قيل : هي النبوة ، وقيل : لسان
~~الصدق ، وقيل : التنويه لذكره بطاعته لربه ، وقيل : قبول كل أهل الملل له ،
~~وقيل : ضيافته ودعاء الناس له إلى يوم القيامة . وقوله : ( ^ وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ) ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا ) هذا دليل
~~على أنه يجوز للفاضل أن يتبع المفضول . وقوله : ( ^ وما كان من المشركين )
~~ظاهر المعنى .
# وقد قال بعض أهل الأصول : إن النبي كان مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ
~~في شريعته بدليل هذه الآية ، وقد قيل غير هذا ، والصحيح أنه كان مأمورا
~~باتباع شريعته في بعض الأشياء ، وصار ذلك شريعة له . < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه ms0907 ) معناه : إنما
~~جعل السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه . وقوله : ( ^ اختلفوا فيه ) أي :
~~خالفوا فيه ، وقال PageV03P209 ( ^ كانوا فيه يختلفون ( 124 ) ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل
~~عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 125 ) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) * * * * بعضهم : اختلفوا فيه أي : حرم بعضهم
~~، وأحل بعضهم يعني : السبت .
# وقال مجاهد : كان الله تعالى أمرهم بالجمعة فأبوا ، وطلبوا السبت فشدد
~~عليهم فيه ، وكذلك النصارى أمروا بالجمعة فأبوا ، وطلبوا الأحد ، وأعطى
~~الله تعالى الجمعة لهذه الأمة فقبلوا ، وبورك لهم فيها ، وفي الباب خبر
~~صحيح قد بيناه من قبل .
# قوله : ( ^ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ادع إلى سبيل ربك ) إلى دين ربك . وقوله : ( ^
~~بالحكمة ) أي : بالقرآن ، وقيل : الحكمة معرفة الأشياء على مراتبها في
~~الحسن والقبح ، وقيل : الدعاء بالحكمة هو الرد عن القبيح إلى الحسن بشرط
~~العلم .
# وقوله : ( ^ والموعظة الحسنة ) الموعظة هي الدعاء إلى الله بالترغيب
~~والترهيب ، وقيل : الموعظة الحسنة هي القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا
~~تعنيف .
# وقوله : ( ^ وجادلهم بالتي هي أحسن ) أي : مع الإعراض عن أذاهم لك والصبر
~~على مكروههم ، وقد نسخ هذا بآية السيف .
# وقوله : ( ^ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ) أكثر أهل
~~التفسير أن هذه الآية نزلت فيما فعله المشركون بحمزة وأصحابه ؛ فإنه يروى :
~~' أن النبي - - مر عليه ، وقد بقر بطنه ، وأخذ كبده ، وقطعت مذاكيره وجعلت
~~في فيه ؛ فرأى أمرا فظيعا ؛ فقال : لئن قدرت عليهم لأمثلن بسبعين منهم ،
~~وروي أن الصحابة قالوا قريبا PageV03P210 ( ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ولا
~~تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ( 127 ) إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون ( 128 ) ) * * * * من هذا القول فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ' .
# وقد قال ms0908 زيد بن أسلم والضحاك : إن الآية مكية ، وليست في حمزة وأصحابه ،
~~والأصح هو الأول .
# وقوله : ( ^ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين ) يعني : لئن عفوتم ( ^ لهو خير
~~للصابرين ) أي : خير للعافين ، وقد تحقق هذا العفو في حق وحشي قاتل حمزة
~~بعدما أسلم ، وكذلك هذا في كل المشركين الذين أسلموا . < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واصبر وما صبرك إلا بالله ) أي : بمعونة الله . وقوله :
~~( ^ ولا تحزن عليهم ) أي : لا تحزن على أفعالهم وإبائهم للإسلام .
# وقوله : ( ^ ولا تك في ضيق مما يمكرون ) قرئ : ' في ضيق ' ومعنى
~~القراءتين : لا يضيقن صدرك ( ^ مما يمكرون ) أي : يشركون ، وقيل : مما
~~فعلوا من الأفاعيل . < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) يعني :
~~اتقوا المناهي ( ^ والذين هم محسنون ) بأداء الفرائض ، [ وقوله ] : ( ^ مع
~~) بالحفظ والنصرة والمعونة ، والله أعلم . PageV03P211 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ سبحان الذي أسرى ) * * * * <
# > تفسير سورة بني إسرائيل <
# >
# وهي مكية إلا خمس آيات ، سنذكرها في مواضعها .
# وروي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال : سورة بني إسرائيل
~~والكهف ومريم وطه من تلادي ، وهن من العتاق الأول . < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبحان الذي أسرى بعبده ) سبحان : تنزيه الله من كل سوء
~~، وحقيقته تعظيم الله بوصف المبالغة ، ووصفه بالبراءة من كل نقص .
# وكلمة سبحان ؛ كلمة ممتنعة لا يحوز أن يوصف بها غير الله ؛ لأن المبالغة
~~في التعظيم لا تليق لغير الله ، ولا تنصرف حسب ما ينصرف كثير من المصادر ؛
~~لأنه لما لم يستقم الوصف به لغير الله ، ولم تتصرف جهاته لزم أيضا منهاجا
~~واحدا في الصرف .
# وأما التسبيح في القرآن على وجوه : قد ورد بمعنى الصلاة ، قال الله تعالى
~~: ( ^ فلولا أنه كان من المسبحين ) أي : من المصلين .
# وورد بمعنى الاستثناء ، قال الله تعالى : ( ^ قال أوسطهم ألم أقل لكم
~~لولا تسبحون ) أي : تستثنون .
# وورد بمعنى التنزيه . وهو قوله تعالى : ( ^ سبحان الذي أسرى بعبده ) ،
~~وورد في الخبر بمعنى النور ، وهو في الخبر الذي قال : ' لأحرقت سبحات وجهه
~~ما أدركه ms0909 بصره ' أي : نور وجهه ، وقد ورد في الخبر عن النبي ' أنه فسر
~~سبحان الله PageV03P212 ( ^ بعبده ليلا من المسجد الحرام ) * * * * بتنزيه
~~الله من كل سوء ' .
# وقوله : ( ^ أسرى بعبده ) يقال : أسرى به إذا سيره ليلا ، وكذا سرى به .
~~قال الشاعر :
# ( وليلة ذات ندى سريت % % ولم يلتني عن سراها ليت )
# وقوله : ( ^ بعبده ) أي : بمحمد ، وقد روي عن النبي أنه قال : ' إن الله
~~اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا ' .
# وقوله : ( ^ ليلا ) ذكر ليلا ؛ لينبه أنه كان في طائفة منه .
# وقرأ ابن مسعود : ' أسرى بعبده من الليل ' . وقوله : ( ^ من المسجد
~~الحرام ) اختلفوا في الموضع الذي أسري منه برسول الله ؛ فأحد القولين : أنه
~~من المسجد الحرام ، وعليه يدل ظاهر الآية .
# وعن محمد بن علي الباقر : أن النبي قال : ' كنت نائما في الحجر ، فأتاني
~~جبريل - عليه السلام - وحركني حركة لطيفة ، وقال : يا محمد ، قم وافدا إلى
~~ربك ' .
# والقول الثاني : أنه أسرى به من بيت أم هانيء بنت أبي طالب ، وهذا في
~~رواية أبي صالح عن ابن عباس . PageV03P213 ( ^ إلى المسجد الأقصا الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ( 1 ) ) * * * *
# واختلف القول في الوقت الذي أسرى به ؛ قال مقاتل : كان قبل الهجرة بسنة ،
~~ويقال : إنه كان في رجب ، ويقال : في رمضان . وقال بعضهم أسرى به وهو ابن
~~إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما ، والله أعلم .
# وقوله ( ^ إلى المسجد الأقصى ) يعني : إلى مسجد بيت المقدس ، وسماه
~~الأقصى لبعده من المسجد الحرام .
# وقوله : ( ^ الذي باركنا حوله ) يعني : بالماء والشجر ، وقيل : باركنا
~~حوله ؛ لأنه ( مواضع ) الأنبياء ومهبط الملائكة .
# قوله : ( ^ لنريه من آياتنا ) أي : من عجائب قدرتنا ، وقد رأى هناك
~~الأنبياء ، ورأى آثارهم .
# وقوله : ( ^ إنه هو السميع البصير ) - ذكر السميع ها هنا لينبه على أنه
~~المجيب لدعائه ، وذكر البصير لينبه على أنه كان الحافظ له في ظلمة الليل .
# وأما الكلام في الإسراء فاختلف القول على أنه أسري بجسمه وروحه أم بروحه
~~؟ فالأكثرون على أنه أسري بجسمه وروحه جميعا . وعن عائشة - رضي الله عنها -
~~أنها قالت : ما فقد جسم ms0910 رسول الله وإنما أسري بروحه ؟
# وقد تواترت الأخبار الصحيحة على ما يوافق القول الأول ، وأتمها حديث أنس
~~عن مالك بن صعصعة ، عن النبي ، وفيه : أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم منه
~~إلى السماء ، واستفتح جبريل السماء الدنيا ، فقيل له : ومن معك ؟ فقال :
~~محمد عليه السلام .
# فقالوا : أوبعث ؟ قال : نعم . PageV03P214 قالوا : مرحبا به ، فنعم
~~المجيء جاء ، وهكذا في كل سماء ، وذكر فيه : أنه رأى في السماء الدنيا آدم
~~- عليه السلام - وفي السماء الثانية ابني الخالة عيسى ويحيى ، وفي السماء
~~الثالثة يوسف ، وفي السماء الرابعة إدريس عليه السلام ، وفي السماء الخامسة
~~هارون ، وفي السماء السادسة موسى ، وفي السماء السابعة إبراهيم ، وفيه أنه
~~قال : ' رفعت إلى سدرة المنتهى ، فإذا أوراقها كآذان الفيلة ، وإذا نبقها
~~كقلال هجر ، ورأيت أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران باطنان ونهران ظاهران ؛
~~فأما الباطنان في الجنة ، وأما الظاهران : فالنيل والفرات وذكر فيه أن الله
~~تعالى فرض عليه خمسين صلاة . . القصة بطولها إلى أن ردت إلى الخمس .
# وقد روى شبها بهذه القصة جماعة من الصحابة منهم : ابن عباس ، وأبو موسى
~~الأشعري ، وحذيفة بن اليمان ، وأبو هريرة ، وغيرهم .
# وروى معمر عن قتادة عن أنس عن النبي ' أن جبريل عليه السلام جاء بالبراق
~~مسرجا ملجما ، فأراد الرسول أن يركبها فاستعصت عليه ، فقال لها جبريل :
~~والله ما ركبك أحد أكرم على الله منه فارفض به عرقا ' . ذكره أبو عيسى في
~~جامعه .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' أتيت بدابة دون البغلة وفوق الحمار ، خطوها
~~عند منتهى بصرها ' . وثبت أيضا عن النبي أنه قال : ' رأيت موسى ليلة أسري
~~بي ، كأنه من رجال شنوءة ، ورأيت عيسى ربعة أحمر ، كأنه خرج من ديماس ،
~~ورأيت PageV03P215 ( ^ وآتينا موسى الكتاب ) * * * * إبراهيم وصاحبكم أشبه
~~الناس به ' .
# وفي هذا الخبر أنه قال : ' أتيت بإناءين في أحدهما لبن ، وفي الآخر خمر ،
~~فأخذت اللبن وشربته ، فقال جبريل : أصبت الفطرة ، أما إنك لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك ' .
# وفي القصة : أنه لما أصبح تحدث الناس بمسراه ، [ ففتن ] كثير من الناس ،
~~وارتد جماعة ممن آمن ms0911 به وصدق ، وجاء المشركون إلى أبي بكر - رضي الله عنه -
~~وقالوا له : ألا ترى إلى صاحبك يحدث أنه أسري به إلى بيت المقدس ورجع من
~~ليلته ، ونحن نضرب أكباد الإبل شهرا حتى نصل إليه ! فقال أبو بكر : إن كان
~~قال ذلك فقد صدق ، فقالوا له : أتصدق بمثل هذا ؟ قال : نعم ، وأكثر منه ،
~~فأنا أصدقه أنه يأتيه خبر السماء في غدوة أو روحة .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' كنت قائما في الحجر ، فرفع لي بيت المقدس (
~~فجعلت أنعته ) لهم ' وهذا حين سألوه عن وصفه .
# وفي القصة : أن المشركين سألوه عن ركب لهم في الطريق فقال : قد بلغ موضع
~~كذا ، ويقدمه جمل أورق ، قالوا : ومتى يصل ؟ قال : مع طلوع الشمس ، فخرج
~~بعضهم يرتقبون العير ، وبعضهم يرتقبون طلوع الشمس ، فقال أولئك : هذا العير
~~قد أقبل ، وقال هؤلاء : هذه الشمس قد طلعت . PageV03P216 ( ^ وجعلناه هدى
~~لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ( 2 ) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان
~~عبدا شكورا ( 3 ) وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض ) * *
~~* *
# وروي أنه قال : ' مررت بإناء مغطى وهو ملآن ماء فشربت بعضه وتركته ' فسئل
~~الركب عن ذلك فأخبروا بصورته . < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآتينا موسى الكتاب ) الآية يعني : أعطينا موسى الكتاب
~~، وهو التوراة .
# وقوله : ( ^ وجعلناه هدى لبني إسرائيل ) أي : يهتدي به بنو إسرائيل .
~~وقوله : ( ^ ألا تتخذوا ) قرئ بقراءتين : بالتاء ، والياء ، فمن قرأ بالتاء
~~فمعناه : وآتينا موسى الكتاب آمرين ألا تتخذوا ، ومن قرأ بالياء فمعناه :
~~وعهدنا إليهم ألا يتخذوا . قوله : ( ^ من دوني وكيلا ) أي : شريكا ، وقيل
~~معناه : أمرناهم أن لا يتوكلوا على غيري ، ولا يتخذوا أربابا دوني . < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذرية من حملنا مع نوح ) معناه : يا ذرية من حملنا مع
~~نوح ، وقرأ مجاهد بنصب الذال . وعن زيد بن ثابت في بعض الروايات : ' ذرية
~~من حملنا مع نوح ' بكسر الذال . وإنما قال : ( ^ ذرية من حملنا مع نوح )
~~لأن الخلق الآن من أولاد نوح على ما بينا من ms0912 قبل .
# وقوله : ( ^ من حملنا ) أي : في السفينة .
# وقوله : ( ^ إنه كان عبدا شكورا ) سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه ، وقيل :
~~كان اسمه عبد الغفار . ذكره النقاش في تفسيره .
# وأما شكره : فروي أنه كان إذا أكل قال : الحمد لله ، وإذا شرب قال :
~~الحمد الله ، PageV03P217 ( ^ مرتين ولتعلن علوا كبيرا ( 4 ) فإذا جاء وعد
~~أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس ) * * * * وإذا لبس قال : الحمد
~~الله ، وفي بعض الروايات : أنه إذا دخل قال : الحمد الله ، وإذا خرج قال :
~~الحمد الله ، وكذا في القيام والقعود .
# وروي أنه لم يخط خطوة إلا ذكر الله تعالى ، فقال : ( ^ إنه كان عبدا
~~شكورا ) أي : كثير الشكر . < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب ) الآية . القضاء :
~~فصل الأمر بالأحكام ، ومعنى قضينا ها هنا أي : أوحينا ، وأعلمنا .
# وقيل معناه : وقضينا على بني إسرائيل في الكتاب .
# وقوله : ( ^ لتفسدن في الأرض مرتين ) أي لتعصن في الأرض مرتين . وقوله :
~~( ^ ولتعلن ) أي : لتتعظمن وتبغن وتتكبرن .
# وقوله : ( ^ علوا كبيرا ) أي : كبرا عظيما . < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا جاء وعد أولاهما ) يعني : أولى المرتين . وفي
~~القصة : أن فسادهم في المرة الأولى وكان بقتل إشعيا النبي - عليه السلام -
~~وارتكابهم المعاصي ، ورفضهم ما أمروا به . وفي بعض التفاسير : أنهم عبدوا
~~الأوثان .
# والأرض المذكورة : أرض الشام ، وأرض بيت المقدس . وقوله : ( ^ بعثنا
~~عليكم عبادا لنا ) هذا البعث هو مثل قوله تعالى : ( ^ أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين ) فيجوز أن تكون بمعنى التسليط ، ويجوز أن تكون بمعنى التخلية
~~بينهم وبين القوم ، [ واختلفت ] الأقاويل في أنهم من كانوا ؟
# قال ابن عباس : هم جالوت وقومه ، وقال سعيد بين المسيب : بخت نصر الفارسي
~~، PageV03P218 ( ^ شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ( 5 ) ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ( 6 )
~~إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن ) * * * * وقال غيره : سنحاريب الملك ، وقال
~~بعضهم : العمالقة . وأظهر الأقاويل أنه بخت نصر ، وروي عن مجاهد أنه قال :
~~ملك الأرض أربعة : مؤمنان ، وكافران ؛ أما المؤمنان : فسليمان ، وذو
~~القرنين - عليهما السلام ms0913 - وأما الكافران : فنمروذ ، وبخت نصر .
# قال الشيخ الإمام الأجل : أخبرنا بهذا أبو على الشافعي بمكة قال : أخبرنا
~~أبو الحسن بن فراس قال : أنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي وقال : أنا
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال : أنا [ سفيان ] بن عيينة عن داود بن
~~شابور عن مجاهد .
# وقوله : ( ^ أولي بأس شديد ) أي : أولي قوة شديدة .
# وقوله : ( ^ فجاسوا خلال الديار ) والجوس : طلب الشيء بالاستقصاء .
# قال الزجاج : طلبوا خلال الديار هل بقي أحد فيقتل ؟ وخلال الديار وسط
~~الديار .
# وقوله : ( ^ وكان وعدا مفعولا ) أي : وعدا لا بد منه . قال الشاعر :
# ( في الجوس جسنا إليك الليل بالمطي % ) < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم رددنا لكم الكرة عليهم ) أي : الدولة عليهم ، وفي
~~القصة : أن هذا التخريب كان بعد ملك سليمان ، وأن بخت نصر قتل المقاتلة ،
~~وسبى الذرية ، وخرب بيت المقدس ، وألقى الجيف في مسجده ، وكان من موت عزير
~~النبي مائة سنة في هذا التخريب ، وما قص الله من أمره في سورة البقرة ، ثم
~~إن الله تعالى رد الدولة إلى بني إسرائيل حتى عمروا ما خرب .
# وفي بعض القصص : أن الله تعالى أرسل ملكا إليهم حتى رد العمارات ،
~~واستنقذ PageV03P219 ( ^ أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ( 7 ) ) * * *
~~* الأسارى ، وعاد البلد أفضل مما كان . فهذا معنى قوله : ( ^ ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم ) وفي تعذيب بخت نصر ومسخه قصة طويلة ليس هذا موضعه .
# وقوله : ( ^ وأمددناكم بأموال وبنين ) ظاهر المعنى . وقوله : ( ^
~~وجعلناكم أكثر نفيرا ) أي : أكثر عددا .
# قال الشاعر :
# ( وأكرم بقحطان من معشر % % وحمير أكرم بقوم نفيرا ) < <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ) يعني : جلبتم النفع إليها .
# وقوله : ( ^ وإن أسأتم فلها ) أي : فعليها .
# وقوله : ( ^ فإذا جاء وعد الآخرة ) يعني : وعد الكرة الآخرة . وقوله : (
~~^ ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة ) قرئ هكذا ، وقرئ : '
~~ليسوء وجوهكم ' مقصور ، وعن علي - رضي الله عنه - : ' لنسوء وجوهكم '
~~بالنون ، وهو اختيار الكسائي ، وفي الشاذ : ' لنسوء ms0914 وجوهكم ' بفتح اللام .
~~أما قوله : ( ^ ليسوء وجوهكم ) بالياء يعني : أولئك القوم يسوءوا وجوهكم :
~~وقوله : ( ^ ليسوءوا وجوهكم ) أي : ليسوء الوعد وجوهكم .
# وقوله : ' لنسوء ' بالنون ظاهر المعنى ، وسوء الوجه بإدخال الغم والحزن .
# وقوله : ( ^ وليتبروا ما علو تتبيرا ) أي : ليخربوا ، ويدمروا ما علوا
~~عليه - أي : ما ظهروا - تخريبا .
# قال الشاعر :
# ( وما الناس إلا عاملان فعامل % % يتبر ما يبني وآخر رافع )
# وفي القصة : أن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى بن زكريا - عليهما السلام -
~~PageV03P220 ( ^ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين
~~حصيرا ( 8 ) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) * * * * وكان سبب قتله ، أن
~~بغية من بغايا بني إسرائيل طلبت من الملك أن يقتله فقتله ، فلما قتله ،
~~ووقع دمه على الأرض ، جعل يغلي فلا يسكن بشيء ، وسلط الله عليهم عدوهم .
# فقيل : إن العدو في الكرة الثانية كان بخت نصر ، وفي الأولى جالوت . وقيل
~~: إن العدو في المرة الثانية كان ملكا من الروم ، جاء وخرب بيت المقدس ،
~~وقتل المقاتلة ، وسبى الذرية .
# فروي أنه استصعب عليه فتح المدينة ، فقالت عجوز : أيها الملك ، أتريد أن
~~تفتح هذه المدينة ؟ فقال : نعم ، فقالت : قل اللهم إني أستفتحك هذه المدينة
~~بدم يحيى بن زكريا ، فقال هذا القول ، فتساقطت حيطان المدينة ؛ فدخل بالسيف
~~يقتل ، ووصل إلى المكان الذي يغلي فيه دم يحيى . فقال : لأقتلن عليه الناس
~~حتى يسكن الدم ؛ فقتل عليه أربعين ألفا فلم يسكن ، فقتل خمسين ألفا فلم
~~يسكن ، فقتل ستين ألفا فلم يسكن ، فقال : والله لا أزال أقتل عليه حتى يسكن
~~، فاستكمل سبعين ألفا فسكن ، وقيل : ثمانين ألفا . < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا ) قال مجاهد : عسى
~~من الله واجب .
# وقوله : ( ^ أن يرحمكم ) أي : يرد الدولة إليكم بعد زوالها . وفي القصة :
~~أن الله تعالى رد إليهم الدولة ، وعمر بيت المقدس بعد ما خرب ، [ و ] عاد
~~ملكم على ما كان .
# وقوله : ( ^ وإن عدتم عدنا ) معناه : وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى
~~الانتقام . فروي عن إبراهيم النخعي أنه قال : عادوا إلى ms0915 المعصية ، فانتقم
~~الله منهم بالعرب ، فهم مقهورون مستذلون إلى يوم القيامة ، وقيل : بمحمد .
~~والقولان متقاربان في المعنى . PageV03P221 ( ^ ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا ( 9 ) وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~أعتدنا لهم عذابا أليما ( 10 ) ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان ) * *
~~* * وقوله : ( ^ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ) قال مجاهد : محبسا ، وقيل :
~~حصيرا أي : حاصرا ، فعيل بمعنى فاعل ، قاله ابن قتيبة .
# والحصر هو الحبس ، والسجن يسمى حصيرا في اللغة . < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ) فيه قولان : أحدهما
~~: للكلمة التي هي أقوم ، وأقوم أي : أعدل ، والكلمة هي شهادة أن لا إله إلا
~~الله .
# والقول الثاني : قاله الزجاج ( ^ يهدي للتي هي أقوم ) أي : للحال التي هي
~~أقوم ، والحال التي هي أقوم : توحيد الله ، واتباع رسله ، وطواعيته في
~~أوامره .
# وقوله : ( ^ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ) يعني : القرآن يبشر
~~الذين يعملون الصالحات .
# وقوله : ( ^ أن لهم أجرا كبيرا ) أي : عظيما . < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة ) معناه : ويبشر الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة أنا ( ^ أعتدنا لهم عذابا أليما ) أي : أعددنا . والبشارة
~~هاهنا بمعنى الخبر ؛ لأن العرب لا تضع البشارة إلا في موضع السرور .
# وحقيقة المعنى أي : ضع هذا الخبر لهم موضع البشارة . < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا )
~~دعاء الإنسان بالشر هو أن يدعو على نفسه وأهله وولده حالة الغضب ، فيقول :
~~اللهم أهلكهم ، اللهم العنهم ، وربما يقول لنفسه هذه المقالة .
# وقوله : ( ^ دعاءه بالخير ) أي : كدعائه بالخير ، ويقال : إن هذه الآية
~~نزلت في النضر بن الحارث فإنه قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . PageV03P222 ( ^
~~الإنسان عجولا ( 11 ) ) * * * *
# فاستجاب الله له ، وضربت عنقه صبرا يوم بدر .
# وروي عن النبي أنه قال : ' اللهم إني بشر ، أغضب كما يغضب البشر ، وأيما
~~مسلم لعنته ، أو سببته فاجعلها له صلاة ورحمة ' .
# وفي بعض الأخبار : ' أتى النبي بأسير فسلمه ms0916 إلى سودة بنت زمعة لتحفظه ،
~~وكان الأسير أتى مشدودا فجعل جميع الليل يئن ، فقامت سودة ، وأرخت من وثاقه
~~؛ فهرب الأسير ، فلما دخل رسول الله قال لها : أين الأسير ؟ فذكرت له ذلك
~~فقال : قطع الله يدك ، وبعث خلف الأسير من رده ، فأخرجت سودة يدها ؛ ليجيء
~~من يقطعها بدعاء النبي ؛ فدخل عليها النبي ، ورآها على تلك الحالة ، فسألها
~~: ممن هذا ؟ فقالت : لدعائك يا رسول الله ؛ فقال رسول الله : ' اللهم إني
~~بشر أغضب كما يغضب البشر . . ' الخبر .
# وقوله : ( ^ وكان الإنسان عجولا ) يعني : أنه يعجل بدعاء الشر ، والله لا
~~يعجل بالإجابة .
# وفي الآية قول وهو أن هذا في آدم صلوات الله عليه ، وفي القصة : أن الله
~~تعالى أدخل الروح في رأسه ، فجعل ينظر إلى نفسه كيف يخلق ! فلما بلغ الروح
~~وسطه أراد أن يقوم فلم يقدر ، فقال الله تعالى : ' وخلق الإنسان عجولا ' .
# هذا محكي عن قتادة وغيره ، وعن سلمان الفارسي أن الله خلق آدم في آخر
~~ساعة PageV03P223 ( ^ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب ) * *
~~* * من يوم الجمعة ، فجعل الروح تجري في جسده ، ويحيى آدم فنظر إلى الشمس ،
~~وهي تغرب ، فقال : يا رب ، قبل الليل - أي أتم خلقي قبل الليل - فقال الله
~~تعالى : ' وخلق الإنسان عجولا ' .
# وفي أصل الآية قول آخر ؛ وهو أن معنى قوله : ( ^ ويدعو الإنسان بالشر )
~~أي : يدعو بفعل المعصية كما يدعو بفعل الطاعة . قال الشاعر :
# ( عسى فارج الهم عن يوسف % % يسخر لي ربة المحمل )
# والصحيح ما قدمنا من قبل . < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وجعلنا الليل والنهار آيتين ) أي : علامتين دالتين على أن
~~لهما إلها واحدا .
# وقيل : علامتين على الليل والنهار ، والمراد من الليل والنهار : هو الشمس
~~والقمر .
# وقوله : ( ^ فمحونا آية الليل ) روي عن علي وابن عباس أنهما قالا : المحو
~~هو السواد الذي في القمر .
# وفي بعض الآثار أن ابن الكواء قام إلى علي فسأله عن هذا فقال : أعمى -
~~أراد عمى القلب - يسأل عن عمياء ! ثم قال : هو السواد ms0917 الذي في القمر ، وقيل
~~: إن معنى قوله : ( ^ فمحونا آية الليل ) أي : جعلنا الليل بحيث لا يبصر
~~فيه كما [ لا ] يبصر الكتاب إذا محي .
# وقال قتادة وجماعة من المفسرين ، وهو محكي أيضا عن ابن عباس قالوا : إن
~~الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين نيرين كل واحد منهما مثل الآخر في
~~الضياء ، فلم يكن يعرف الليل من النهار ، والنهار من الليل ، فأمر جبريل
~~حتى مسح بجناحه PageV03P224 ( ^ وكل شيء فصلناه تفصيلا ( 12 ) وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ( 13 )
~~اقرأ كتابك ) * * * * وجه القمر .
# قال مقاتل : انتقص مما كان تسعة وستون جزءا ، وبقي جزء واحد .
# وقوله : ( ^ وجعلنا آية النهار مبصرة ) أي : مضيئة نيرة ، وقيل : ذات
~~أبصار أي : يبصر بها .
# وقوله : ( ^ لتبتغوا فضلا من ربكم ) بالنهار .
# وقوله : ( ^ ولتعلموا عدد السنين والحساب ) أي : عدد السنين وحساب الشهور
~~والأيام .
# وقوله : ( ^ وكل شيء فصلناه تفصيلا ) أي : بيناه تبيينا . < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ) روى عطاء عن ابن
~~عباس قال معناه : ما قدر له من خير وشر .
# وعن مجاهد : عمله من خير وشر ، وعن الضحاك : أجله ورزقه وسعادته وشقاوته
~~. وعن أبي عبيدة قال : حظه . وقيل : كتابه .
# وعن مجاهد في رواية أخرى : ورقة ( متعلقة ) في عنقه مكتوب فيها شقي أو
~~سعيد . والأقوال متقاربة ، وإنما سمي طائرا أي : ما طار له من خير أو شر ،
~~وهذا على جهة التمثيل والتشبيه ، ومن ذلك السوانح والبوارح ، فالسانح : هو
~~الذي يطير من قبل اليمين ، فيتبرك به الإنسان ، والبارح : هو الذي يطير من
~~قبل الشمال ، فيتشاءم به الإنسان . قال الشاعر :
# ( تطير غدائر الإشراك شفعا % % ووترا والزعامة للغلام )
# وقوله : ( ^ ونخرج له يوم القيامة ) وقرىء : ' ويخرج له ' بالياء أي :
~~الطائر يخرج له ، PageV03P225 ( ^ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ( 14 ) من
~~اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ( 15 ) وإذا أردنا ) * * * * وقرىء : '
~~ويخرج له يوم القيامة كتاب ' على ما لم يسم ms0918 فاعله ، وقرىء ' ويخرج ' بفتح
~~الياء يعني : عمله يخرج ( ^ كتابا ) يوم القيامة ، كأنه يتحول العمل كتابا
~~في القيامة .
# وقوله : ( ^ يلقاه ) قرأ الحسن : ' يلقاه ' بضم الياء من التلقية ، وهذا
~~في الشاذ .
# وقوله : ( ^ منشورا ) في الآثار أن الله تعالى يأمر الملكين بطي الصحيفة
~~، إذا تم عمر العبد ، فلا ينشر إلى يوم القيامة ، وهذا في معنى قوله تعالى
~~: ( ^ وإذا الصحف نشرت ) . < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ اقرأ كتابك ) فيه إضمار ، وهو أنه يقال له : اقرأ كتابك . قال
~~قتادة : يقرأ كل إنسان سواء كان قارئا في الدنيا ، أو لم يكن قارئا .
# وقوله : ( ^ كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ) أي : شاهدا قال الحسن : عدل
~~معك من جعلك حسيب نفسك .
# وقال بعضهم : يقال له هذا كتاب كان لسانك قلمه ، وريقك مداده ، وجوارحك
~~قرطاسه ، وكتب المملي على كاتبيك ، فاقرأ ما أمليت ، والله أعلم . < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ) أي : نفع اهتدائه له .
# وقوله : ( ^ ومن ضل فإنما يضل عليها ) أي : وبال ضلالته عليه .
# وقوله : ( ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ) يقال : نزلت هذه الآية في الوليد
~~بن المغيرة ، فإنه قال لمن أسلم : ارجعوا إلى دينكم القديم ، فإني أحمل
~~أوزاركم ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ومعناه : أنه لا يؤاخذ أحد بذنب
~~أحد ، وقيل : ليس لأحد أن يذنب ، فيقول : فلان قد أذنب فأنا أتبعه ، فإني
~~لا آخذ أحدا بذنب أحد .
# وقوله : ( ^ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) هذا دليل على أن ما وجب وجب
~~PageV03P226 ( ^ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا ( 16 ) ) * * * * بالسمع لا بالعقل ، فإن الله تعالى نص
~~أنه لا يعذب أحدا حتى يبعث الرسول .
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة أنه قال : إن الله تعالى يبعث يوم القيامة
~~أهل الفترة و [ المعتوه ] والأصم والأبكم والأخرس والشيوخ الذين لم يدركوا
~~الإسلام ( فيؤجج ) لهم نارا ، فيقول : ادخلوها ، فيقولون : كيف ندخلها ،
~~ولم تبعث إلينا رسولا ؟ ! ولو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما ، فيرسل الله
~~إليهم رسولا ، فيطيعه من علم الله أنه يطيعه ms0919 ، ويعصيه من علم الله أنه
~~يعصيه ، فيفصل بينهم على ذلك . < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا أردنا أن نهلك قرية ) أي : أهل قرية ، وقرىء ( ^
~~أمرنا مترفيها ) والمعروف هذا ، وقرىء : ' آمرنا ' - بالمد - ، ' مترفيها '
~~وهذل محكي عن علي ، وقرئ ' أمرنا ' بالقصر والتشديد ، وقرئ : ' أمرنا -
~~بكسر الميم - مترفيها ' وهذا محكي عن ابن عباس .
# أما قوله : ( ^ أمرنا ) فيه قولان : أحدهما : معناه أمرناهم بالطاعة
~~ففسقوا وعصوا .
# وهكذا روي عن ابن عباس وجماعة من التابعين منهم ابن جريج وغيره .
# والقول الثاني : أمرنا أي : أكثرنا ، يقال : أمر القوم : إذا كثروا ، قال
~~الشاعر :
# ( إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % % يوما يصيروا للهلك والنكد )
# وأنكر الكسائي أن يكون أمرنا بمعنى أكثرنا ، وقال : هو آمرنا بمعنى
~~أكثرنا ، وهذا هو اللغة الغالبة .
# وأما أبو عبيدة فقال : تقول العرب : أمرنا بمعنى أكثرنا ، وإنما احتجنا
~~إلى هذا التأويل ؛ لأن الله تعالى لا يأمر بالمعاصي .
# وهذا باتفاق الأمة وفي الآية سؤال معروف ، وهو أنه يقال : كيف يأمر
~~مترفيها بالفسق ، والله تعالى يقول : ( ^ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ) ،
~~ويقول : ( ^ إن الله PageV03P227 ( ^ وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى
~~بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ( 17 ) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ( 18 ) ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ( 19 ) ) * * * *
~~لا يأمر بالفحشاء ) ؟ والجواب ما سبق .
# وفي الآية قول ثالث وهو أنه معنى قوله : ( ^ أمرنا مترفيها ) أي : بعثنا
~~، وفي قراءة أبي بن كعب : ' وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا مترفيها ' ،
~~وأما قوله : ' أمرنا ' بالتشديد أي : سلطنا .
# وقيل : أمرنا أي : جعلناهم أمراء ؛ فيجوز أن يكون بعثنا على هذا المعنى .
# وأما ' أمرنا ' - بكسر - الميم فقد ذكروا أنه ضعيف في اللغة .
# وقوله : ( ^ مترفيها ) أي : منعميها ، والمترف : الملك المنعم ، أورده
~~ثعلب .
# وقوله : ( ^ ففسقوا فيها ) أي : عصوا فيها . ( ^ فحق عليها القول ) أي :
~~وجب عليها العذاب .
# وقوله : ( ^ فدمرناها تدميرا ) أي : أهلكناها إهلاكا . < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم أهلكنا من القرون ms0920 من بعد نوح ) . اختلفوا في القرن
~~، فقال بعضهم : القرن مائة وعشرون سنة ، وقال بعضهم : مائة سنة ، وقال
~~بعضهم : ثمانون سنة ، وقال بعضهم : أربعون سنة ، والمراد من القرون أهل
~~القرون .
# وقوله : ( ^ وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا ) ظاهر المعنى . < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يريد العاجلة ) أي : الدنيا ، وهذا وصف الكفار ؛
~~لأنهم الذين يريدون الدنيا ، ولا يريدون الآخرة ، والآية في قوم أرادوا
~~العاجلة فحسب .
# وقوله : ( ^ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ) يعني : لمن نريد إهلاكه .
# وقوله : ( ^ ثم جعلنا له جهنم يصلاها ) أي : يدخلها ، وقيل : يقاسي حرها
~~.
# وقوله : ( ^ مذموما مدحورا ) والمذموم من الذم ، والمدحور هو المطرود
~~والمبعد من PageV03P228 ( ^ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء
~~ربك محظورا ( 20 ) انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا ( 21 ) ) * * * * رحمة الله ، يقال : ( دحره ) عن كذا أي : أبعده .
~~< <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أراد الآخرة ) أي : طلب الآخرة ( ^ وسعى لها سعيها
~~وهو مؤمن ) أي : عمل لها عملها ، وهو مؤمن .
# وقوله : ( ^ فأولئك كان سعيهم مشكورا ) أي : مقبولا .
# ويقال : إن الشكر من الله هو قبول الحسنات ، والتجاوز عن السيئات ، وقيل
~~معنى الآية : أنه وضع أعمالهم الموضع الذي يشكر عليها . < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء ) يعني : المؤمنين والكفار .
# وقوله : ( ^ من عطاء ربك ) أي : من رزق ربك .
# وقوله : ( ^ وما كان عطاء ربك محظورا ) أي : ممنوعا .
# وأجمع أهل التفسير أن معنى عطاء ربك في هذه السورة هو الدنيا ، فإن
~~الآخرة للمتقين ، وليس للكفار فيها نصيب .
# وفي بعض المسانيد عن النبي أنه قال : ' إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما
~~قسم بينكم أرزاقكم ، وإن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ، ولا
~~يعطي الدين إلا من يحب ' . < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ) يعني : الدنيا ، ومعنى
~~PageV03P229 ( ^ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا ( 22 ) ) *
~~* * * لتفضيل هو التقتير والتوسيع ، والتقليل والتكثير ، والقبض ms0921 والبسط ،
~~وقد روي في بعض الآثار أن الله تعالى عرض ذرية آدم على آدم فرأى فيهم
~~تفاوتا شديدا ! فقال : رب هلا سويت بين خلقك ؟ فقال : يا آدم ، أردت أن
~~أشكر .
# وقوله : ( ^ وللآخرة أكبر درجات ) قد بينا أن الدرجة ما بين السماء
~~والأرض .
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' الجنة مائة درجة ؛
~~ما بين كل درجتين خمسمائة سنة ' .
# وقوله : ( ^ وأكبر تفضيلا ) أي : أعظم تفضيلا .
# وفي الأخبار أن النبي قال : ' إن المؤمنين يدخلون الجنة بإيمانهم ؛
~~ويقتسمون الدرجات بأعمالهم ' . < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تجعل مع الله إلها آخر ) فيه قولان : أحدهما : أن
~~الخطاب مع الرسول ، والمراد فيه الأمة ، وقد بينا نظير هذا من قبل .
# والقول الآخر : لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر ، وهذا الخطاب مع
~~كل أحد .
# وقيل : إن المراد منه النبي على ما هو الظاهر ، وهو وإن كان معصوما ، فلم
~~يسقط عنه الخطاب بالاحتراز والمباعدة عن الكفر .
# وقوله : ( ^ فتقعد مذموما مخذولا ) أي : مذموما من غير حمد ، ومخذولا من
~~غير نصر . PageV03P230 ( ^ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو ) * * * *
# وقيل : مخذولا أي : متروكا من العصمة ، والله تعالى إذا ترك العبد فقد
~~أهلكه .
# ومعنى قوله : ( ^ فتقعد ) أي : فتكون مأفوكا ، وتبقى مخذولا . < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) قرأ عبد الله بن مسعود
~~: ' ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ' ، وقال الضحاك : كان في الأصل ' ووصى '
~~إلا أنه اتصل الواو بالصاد في الكتابة فقرىء : ' وقضى ' . والمعروف هو قوله
~~: ( ^ وقضى ) . وعليه اتفاق القراء ؛ ومعناه : وأمر ربك ؛ وحقيقة القضاء هو
~~إحكام الشيء وإمضاؤه على وجه الفراغ منه ، ومنه قولهم : قضى القاضي بين
~~الخصمين ، ومنه قوله تعالى : ( ^ ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ) أي : أفرغوا ما
~~في أنفسكم وامضوه ، فعلى هذا معنى قوله : ( ^ وقضى ربك ) أي : حكم عليهم
~~ربك حكم تعبد .
# ومعنى الفراغ هاهنا : هو إتمام التعبد . وفي بعض التفاسير : أن رجلا أتى
~~الحسن البصري وقال : إني ms0922 طلقت امرأتي ثلاثا ، فقال : عصيت ربك ، وبانت منك
~~امرأتك ، فقال الرجل : كذلك كان قضاء الله ؟ فقال الحسن : كذبت ، ما قضى
~~الله . أي : ما أمر الله ، وكان الحسن فصيحا فلم يفهم الناس قوله ؛ فذكروا
~~أنه ينكر القدر .
# وفي بعض الروايات أنه قيل له : إن بني أمية يقتلون الناس ، ويقولون : كذا
~~قضاء الله ، فقال الحسن : كذب أعداء الله ؛ ومعناه ما بينا .
# وقيل : إنه أنكر جعلهم ذلك علة لقتلهم ، ذكره ابن قتيبة في المعارف .
# وقوله : ( ^ ألا تعبدوا إلا إياه ) يعني : أن توحدوه ولا تشركوا به .
~~وقوله : ( ^ وبالوالدين إحسانا ) أي : أمر أن تحسنوا بالوالدين إحسانا .
# وقد ثبت عن النبي برواية ابن مسعود ، أنه سأل رسول الله فقال : ' أي
~~الذنوب أعظم ؟ فقال : الإشراك بالله . قال : ثم أي ؟ قال : عقوق الوالدين '
~~. PageV03P231 ( ^ كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~( 23 ) ) * * * *
# وقوله : : ( ^ إما يبلغان ) وقرئ : ' إما يبلغن عندك الكبر ' فقوله : ( ^
~~يبلغان ) ينصرف إليهما ؛ فعلى هذا قوله : ( ^ أحدهما أو كلاهما ) على وجه
~~الاستئناف .
# وقوله : ( ^ يبلغن ) ينصرف إلى أحدهما ، فقوله : ( ^ أو كلاهما ) على
~~البدل منه .
# وقوله : ( ^ فلا تقل لهما أف ) قرئ : ' أف ' بكسر الفاء ، و ' أف ' بفتح
~~الفاء ، و ' أف ' بكسر الفاء والتنوين . قالوا : وفيه ست لغات : أفا وأف
~~وأف الثلاثة بالتنوين ، وأف وأف وأف بغير التنوين .
# قال الأصمعي : الأف وسخ الأذن ، والتف وسخ الأظفار ، وقيل : الأف وسخ
~~الأظفار ، والتف الشيء الحقير ، وحقيقته أنه كلمة تقال عند الضجر من الشيء
~~واستثقاله ، وقيل : الأف بأدنى ما يتبرم به ، فمنى الآية : لا يتبرم بهما ،
~~ولا يستثقل معالجة أذاهما . وذكر مجاهد أنه عند الحدث وذكر البول وصاحبه
~~أنه لا يستثقل معالجتهما في ذلك ؛ كما لم يستثقلا معالجته .
# وقوله : ( ^ ولا تنهرهما ) الانتهار من النهر ، [ و ] هو الزجر بالإغلاظ
~~والصياح .
# وقوله : ( ^ وقل لهما قولا كريما ) أي : قولا لينا .
# وعن محمد بن علي الباقر قال : شر الآباء من يحمله البر على الإفراط ، وشر
~~الأبناء من يحمله التقصير على العقوق .
# وعن علي - رضي الله عنه - قال : لو علم الله شيئا أبلغ في الزجر ms0923 من قوله
~~: ( ^ أف ) ، لنهى عن ذلك ، ثم قال علي : ليعمل البار ما شاء فلن يدخل
~~النار ، وليعمل العاق ما يشاء فلن يدخل الجنة .
# وفي الأخبار ، عن النبي أنه قال : ' البر يزيد في العمر ' . وذكر مسلم في
~~PageV03P232 ( ^ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا ( 24 ) ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين ) * * * * الصحيح
~~برواية سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي قال : ' رغم أنفه . رغم أنفه ،
~~رغم أنفه ! فقيل : من يا رسول الله ؟ قال : من أدرك أبويه على الكبر أو
~~أحدهما فلم يدخل الجنة ' .
# وروى عامر بن ربيعة أن رجلا أتي النبي فقال : ' إن أبوي قد توفيا ، فهل
~~بقي شيء أبرهما به ؟ فقال : نعم ، إنفاذ عهدهما ، وإكرام صديقهما ،
~~والاستغفار لهما ، والصدقة عنهما ' . < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) معناه : وألن جانبك
~~لهما .
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أطعهما ما أمراك . والخفض هو التواضع ،
~~وجناح الذل : ترك الاستعلاء . مأخوذ من استعلاء الطائر [ بجناحيه ] .
# وقوله : ( ^ من الرحمة ) أي : من الشفقة والعطف .
# وقرأ عاصم الجحدري ويحيى بن دثار : ' واخفض لهما جناح الذل ' - بكسر
~~الذال - فالذل - بضم الذال - من التذلل ، أي : كن لهما كالذليل المقهور ،
~~والذل - بكسر الذال - من الانقياد والطاعة .
# وعن سعيد بن المسيب قال : كن بين يديهما كالعبد المذنب بين يدي السيد
~~الفظ الغليظ . PageV03P233 ( ^ فإنه كان للأوابين غفورا ( 25 ) وآت ذا
~~القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ( 26 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ) أي : كما رحماني بتربيتي
~~صغيرا . < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربكم أعلم بما في نفوسكم ) أي : بما في قلوبكم . وقوله
~~: ( ^ إن تكونوا صالحين ) أي : مطيعين .
# وقوله : ( ^ فإنه كان للأوابين غفورا ) ووجه اتصال الآية بما قبلها ، هو
~~أن الله تعالى قال : ( ^ ربكم أعلم بما في نفوسكم ) من العقوق والبر ، فإن
~~بدرت من بار بدرة من العقوق ، فإن الله كان للأوابين غفورا يعني : [
~~للتوابين ] غفورا .
# وفي الأواب أقوال كثيرة ، روي عن ابن ms0924 عباس أنه قال : هو الذي يرجع من
~~الشر إلى الخير ، وعن سعيد بن المسيب : هو الذي كلما أذنب تاب وإن كثر ،
~~وعن عبيد بن عمير : هو الذي لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله من ذنوبه ،
~~وقيل : إن الأواب هو المسبح ، قال الله تعالى : ( ^ يا جبال أوبي معه ) وعن
~~محمد بن المنكدر قال : الأواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء ، وتسمى الصلاة
~~في ذلك الوقت صلاة الأوابين ، وعن عون العقيلي قال : الأواب هو الذي يصلي
~~الضحى ، وعن السدي قال : هو الذي يذنب سرا ويتوب سرا .
# وأصل الأواب : هو الراجع ، قال الشاعر :
# ( يومان يوم مقامات وتفدية % % ويوم سير على الأعداء تأويب ) < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآت ذا القربى حقه ) الأكثرون على أن ذا القربى ها هنا
~~قرابة الإنسان ، ومعنى الآية : الأمر بصلة ذوي الأرحام .
# وعن علي بن الحسين قال : ذا القربى ها هنا قرابة الرسول . وقوله : ( ^
~~والمسكين ) PageV03P234 ( ^ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
~~لربه كفورا ( 27 ) وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا
~~ميسورا ( 28 ) ) * * * * أي : السائل الطواف .
# وقوله : ( ^ وابن السبيل ) قيل : المنقطع به ، وقيل : الضيف . وقوله : (
~~^ ولا تبذر تبذيرا ) أي : لا تسرف إسرافا .
# والتبذير : هو الإنفاق في غير طاعة الله تعالى . وعن عثمان بن الأسود قال
~~: كنت أطوف مع مجاهد بالبيت فقال : لو أنفق عشرة آلاف درهم في طاعة الله ما
~~كان مسرفا ، ولو أنفق درهما واحدا في معصية الله ، كان من المسرفين . < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) أي : أشباه
~~الشياطين ، وقيل : سماهم إخوان الشياطين ؛ لأنهم اتبعوا ما سول لهم
~~الشياطين ، [ وقيل ] لمن اتبع إنسانا في شيء هو أخوه .
# وقوله : ( ^ وكان الشيطان لربه كفورا ) أي : بربه كافرا . < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإما تعرضن عنهم ) الإعراض صرف الوجه عن الشيء ( . . .
~~. ) أو إلى من هو أولى منه ، أو لإذلال من يصرف عنه الوجه .
# وقوله : ( ^ ابتغاء رحمة من ربك ) أي : طلب رزق من ربك .
# وقوله : ( ^ ترجوها ms0925 ) الرجاء : تعليق النفس بمن تطلب منه الخير . وعن علي
~~رضي الله عنه قال : لا ترجون إلا ربك ، ولا تخافن إلا من ربك . PageV03P235
~~( ^ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~( 29 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ فقل لهم قولا ميسورا ) اليسر : ضد العسر ، والميسور ها هنا
~~هو العدة في قول أكثر المفسرين . وهو أن يقول : يأتينا شيء فنعطيه . وعن
~~سفيان الثوري قال : عدة النبي دين ، وقيل : القول الميسور هو أن تقول :
~~يرزقنا الله وإياك ، أو يقول : بارك الله فيك .
# واعلم أن الآية خطاب مع النبي ، وقد كان هؤلاء القوم يسألونه ، وكان يكره
~~الرد وليس عنده شيء يعطى ، فجعل يمسك من القول ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ( ^ فقل لهم قولا ميسورا ) . < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) الآية . روى ابن مسعود
~~: ' أن امرأة بعثت غلاما إلى رسول الله تسأله شيئا ، فقال النبي : ليس عندي
~~شيء ، فرجع الغلام وذكر لها ؛ فردت الغلام وقالت : سله قميصه الذي هو لابسه
~~، فسأله فأعطاه ذلك ، وبقي في البيت بلا قميص ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~' .
# وقوله : ( ^ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ) أي : لا تبخل ، والكلام على
~~وجه التمثيل فجعل البخيل الممسك كمن يده مغلولة إلى عنقه .
# وقوله : ( ^ ولا تبسطها كل البسط ) أي : لا تسرف في الإعطاء .
# وقوله : ( ^ فتقعد ملوما محسورا ) والملوم : هو الذي أتى بما يلوم به
~~نفسه ويلومه غيره ، والمحسور هو المنقطع به الذي قد ذهب ماله ، وبقي ذا
~~حسرة ، يقال : دابة حسير إذا أعيت من السير فقامت بالراكب . فمعنى الآية لا
~~تحمل على نفسك كل الحمل في الإعطاء ، فتصير بمنزلة من بلغت به النهاية في
~~التعب والإعياء .
# قال قتادة : محسورا أي : نادما . وأنشدوا في الدابة الحسير : PageV03P236
~~( ^ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ( 30 )
~~ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا
~~( 31 ) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( 32 ) ) * * * *
# ( له ديك حسري ms0926 % % فأما عظامها فبيض % % وأما جلدها فصليب ) < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا ) ظاهر المعنى ، وقد بينا معنى البسط والقدر من قبل . < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق ) أي : خشية الفقر ، وقد
~~كانوا يئدون البنات خشية الفقر .
# وقوله : ( ^ نحن نرزقهم وإياكم ) أي : نحن المعطي للزرق لا أنتم .
# وقوله : ( ^ إن قتلهم كان خطأ كبيرا ) المعروف : ' خطأ ' بالكسر والقصر .
~~وقرأ ابن كثير ' خطاء كبيرا ' بالكسر والمد ، وقرأ ابن عامر : ' خطأ ' بفتح
~~الخاء والطاء والقصر ، وقرئ : ' خطآء ' بالفتح والمد ، فأما قوله : ' خطأ '
~~بالكسر والقصر أي : إثما كبيرا . وأما قوله : ' خطأ ' بالكسر والمد ، وقال
~~الأزهري : أهل اللغة لا يعرفون هذا ! ولعله لغة .
# وأما قوله : ' خطاء ' بالفتح والقصر مصدر مثل قوله : أخطا ، والفرق بين
~~الخطأ والخطأ كلاهما بالقصر أن الخطأ - بالكسر - ما يتعمد بالفعل وآثم
~~فاعله . والخطأ - بالفتح - ما لم يتعمد . وأنشدوا :
# ( عباد يخطئون وأنت رب % % كريم لا يليق بك الذموم ) < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تقربوا الزنا ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ إنه كان فاحشة ) الفاحشة : فعل قبيح على أقبح الوجوه .
# وقوله : ( ^ وساء سبيلا ) أي : ساء طريقا ، ومعناه بئس السلك هذا الفعل .
# وفي بعض الأخبار برواية علي - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال : ' في
~~الزنا PageV03P237 ( ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ( 33 ) )
~~* * * * ست خصال : ( ثلاث ) في الدنيا ، ( وثلاث ) في الآخرة ؛ أما الثلاث
~~في الدنيا : يذهب نور الوجه ، ويورث الفقر ، وينقص العمر ، وأما الثلاث في
~~الآخرة : فغضب الرب ، وسوء الحساب ، ودخول النار ' . < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) قد ثبت عن
~~النبي أنه قال : ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : الكفر بعد الإيمان
~~، والثيب الزاني ، والقاتل نفسا بغير حق ' .
# فقوله : ( ^ إلا بالحق ) فالقتل بالحق أن يقع بأحد هذه ms0927 الأشياء الثلاثة .
# وقوله : ( ^ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ) أي : سلطان القود ،
~~هكذا قاله قتادة وغيره . وعن الضحاك أن السلطان ها هنا هو تخيير ولي القتيل
~~بين أن يقتل أو يعفو ، أو يأخذ الدية .
# وأصل السلطان هو الحجة ، فلما ثبت هذا لولي القتيل بحجة ظاهرة سماه
~~سلطانا ، وقيل : معنى الآية أن الولي يقتل ؛ فإن لم يكن ولي ، قتله السلطان
~~.
# وقوله : ( ^ فلا يسرف في القتل ) أكثر المفسرين على أن السرف في القتل أن
~~يقتل غير القاتل ، وقيل : إن السرف في القتل أن يمثل بالمقتول ، وعن سعيد
~~بن جبير قال : السرف في القتل أن يطلب قتل الجماعة بالواحد ، وقد كانت
~~الجاهلية لا يرضون بقتل القاتل وحده ؛ إذا كان المقتول شريفا ويطلبون قتل
~~القاتل وجماعة معه من أقربائه وقومه . PageV03P238 ( ^ ولا تقربوا مال
~~اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا
~~( 34 ) ) * * * * وقرئ : ' فلا تسرف ' ' بالتاء ' على خطاب ولي القتيل ،
~~وأما ' بالياء ' على المغايبة . وفي الآية قول آخر وهو أن معنى قوله : ( ^
~~فلا يسرف في القتل ) بالياء أي : القاتل الأول المتعدي .
# وقوله : ( ^ إنه كان منصورا ) على هذا يعني أن القاتل الأول لو تعدى فولي
~~القتيل منصور من قبلي ، وقد قال أهل المعاني : أن معنى قوله : ( ^ إنه كان
~~منصورا ) معناه أي : القتيل منصور في الدنيا والآخرة ؛ أما النصرة في
~~الدنيا ففي إيجاب القود له . وأما النصرة في الآخرة فبتكفير خطاياه ،
~~وبإيجاب الثأر لقاتله ، وقيل : إنه كان منصورا ؛ أي : ولي القتيل .
# وقرأ أبي بن كعب : ' فلا تسرفوا في القتل إن ولي القتيل كان منصورا ' . <
~~<
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) معناه : إلا
~~بالعفة التي هي أحسن . واختلفوا في معناه على أقاويل : أحدها : أن القربان
~~بالأحسن هو حفظ الأصول ، وتثمير الفروع ، والآخر : أن القربان بالأحسن هو
~~التجارة في ماله ، وهذا قريب من الأول ، والقول الثالث : أن القربان
~~بالأحسن هو أن لا يخالط مال اليتيم بمال نفسه .
# فروى سعيد بن جبير ، عن ms0928 ابن عباس : أنه لما نزلت هذه الآية ميز الأوصياء
~~طعامهم من طعام اليتامى ، وشرابهم من شراب اليتامى ، وكانوا يمسكون طعام
~~اليتيم حتى يأكل أو يفسد ، فأنزل الله تعالى : ( ^ وإن تخالطوهم فإخوانكم )
~~.
# وعن مجاهد أنه قال : القربان بالأحسن أن يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج
~~إليه ، فإذا استغنى رد . PageV03P239 ( ^ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ( 35 ) ) * * * *
# وقال سعيد بن المسيب : لا يقرب ماله أصلا ، ولا يشرب الماء من ماله .
# وذهب بعض العلماء منهم أبو يوسف إلى أن قوله تعالى : ( ^ ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ) منسوخ بقوله تعالى : ( ^ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ) . وقد ذكرنا في هذا المعنى من قبل ما هو أكثر من هذا .
# وقوله : ( ^ حتى يبلغ أشده ) الأكثرون على أن الأشد هو الحلم ، ومنهم من
~~قال : ( ثمان ) عشرة سنة ، ومنهم من قال : ثلاث وثلاثون سنة ، وهذا وقت
~~منتهى القوة وتمام العقل بالحنكة والتجارب .
# وقوله : ( ^ وأوفوا بالعهد ) قال قتادة : العهد : كل ما أمر الله تعالى
~~به ونهى عنه .
# وقوله : ( ^ إن العهد كان مسئولا ) فيه أقوال : أحدها : أنه كان مظلوما ،
~~وهو قول السدي .
# والآخر : كان مسئولا عنه ، وهو أحسن الأقاويل ، والثالث : أن العهد يسأل
~~عن صاحب العهد . فيقال له : فيم نقضت ، كالموءودة تسأل فيم قتلت ؟ .
# وفي معنى العهد قول آخر : وهو أنه كل ما يلتزمه الإنسان على نفسه . < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوفوا الكيل إذا كلتم ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ وزنوا بالقسطاس المستقيم ) فيه قولان : أحدهما : أنه القبان
~~، والآخر : أنه كل ميزان يكون . ذكره الزجاج .
# واختلفوا أن القسطاس رومي أو عربي ؟ قال مجاهد : هو رومي معرب ، وقال
~~غيره : PageV03P240 ( ^ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد
~~) * * * * هو عربي مأخوذ من القسط ، والقسط هو العدل ، فعلى هذا معنى الآية
~~وزنوا بالعدل المستقيم .
# وقوله : ( ^ ذلك خير ) يعني : ذلك خير لكم في الدنيا بحسن الذكر . ( ^
~~وأحسن تأويلا ) وأحسن عاقبة في ms0929 الآخرة . < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تقف ما ليس لك به علم ) قالوا : معناه ولا تقل ما
~~ليس لك به علم ، وقرئ : ' ولا تقف ما ليس لك به علم ' برفع القاف ؛ معناه
~~ما ذكرنا ، ومنهم من قال : معنى قوله : ( ^ ولا تقف ) أي : لا ترم بالظن ما
~~ليس لك به علم . وأصل القيافة اتباع الأثر ، يقال : قفوت فلانا ، إذا [
~~اتبعت ] أثره . وحقيقة المعنى : ولا تتبع لسانك ما ليس لك به علم فيتكلم
~~بالحدس والظن .
# وروي عن النبي أنه قال : ' نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا ، ولا
~~ننتفي من أبينا ' .
# وفي بعض الأخبار أن النبي قال : ' من تقوف ما ليس له به علم حبس في ردغة
~~الخبال حتى يخرج مما قال ' .
# وقوله : ( ^ إن السمع والبصر والفؤاد ) روي عن قتادة أنه قال : لا تقل
~~سمعت ولم تسمع ، ولا رأيت ولم تر ، ولا علمت ولم تعلم . واختلف القول في
~~سؤال السمع والبصر والفؤاد ؛ ففي أحد القولين : يسأل المرء عن سمعه وبصره
~~وفؤاده . PageV03P241 ( ^ كل أولئك كان عنه مسؤولا ( 36 ) ولا تمش في الأرض
~~مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ( 37 ) كل ذلك كان سيئه عند
~~ربك مكروها ( 38 ) ذلك مما ) * * * *
# والقول الثاني : أن السمع والبصر والفؤاد يسأل عما فعله المرء . فإن قيل
~~: قد قال : ( ^ كل أولئك كان عنه مسئولا ) ، وأولئك لا يقال إلا للعقلاء ؟
~~والجواب : قلنا : يجوز أن يقال لغير العقلاء . قال جرير :
# ( ذم المنازل بعد منزلة اللوى % % والعيش بعد أولئك الأيام ) < <
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تمش في الأرض مرحا ) المرح هو الفرح بالباطل ،
~~ويقال : هو الأشر والبطر ، ويقال : هو البأو والعظمة ، وقيل : الخيلاء .
# وقوله : ( ^ إنك لن تخرق الأرض ) أي : لن تثقب الأرض ، وقيل : لن تقطع
~~الأرض بالسير .
# وقوله : ( ^ ولن تبلغ الجبال طولا ) أي : لا يقدر أن يتطاول الجبال ، وفي
~~المعنى وجهان : أحدهما : أن الإنسان إذا مشى مختالا ، فمرة يمشي على عقبيه
~~، ومرة يمشي على صدور قدميه . فقال : لن تثقب الأرض إن مشيت ms0930 على عقبيك ،
~~ولن تبلغ الجبال طولا إن مشيت على صدور قدميك .
# والوجه الثاني : أن من أراد أن يخرق الأرض أو يطاول الجبال لا يحصل على
~~شيء ، فكذلك من مشى مختالا لا يحصل باختياله على شيء . < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها ) قرى : ' سيئه ' وقوله : '
~~سيئة ' بالتنوين أي : كل ما نهيت عنه في هذه الآيات فهي سيئة مكروهة عند
~~ربك ، ومن قرأ ' سيئه ' بالرفع فمعناه على التبعيض ؛ لأنه قد تقدم بعض ما
~~ليس بسيئة مثل قوله : ( ^ وآت ذا القربى حقه ) ، وكذلك قوله : ( ^ واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما ) وغير ذلك . فمعناه أن ما تقدم
~~في هذه الآيات من السيئة مكروهة عند ربك . PageV03P242 ( ^ أوحى إليك ربك
~~من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ( 39 )
~~أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما (
~~40 ) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا ( 41 ) قل لو
~~كان معه ) * * * * < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ) كل ما أمر الله به
~~ونهاه فهي حكمة .
# وقوله : ( ^ ولا تجعل مع الله إلها آخر ) قد بينا هذا من قبل ، وهو أن
~~الخطاب معه ، والمراد منه الأمة .
# وقوله : ( ^ فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ) أي : مطرودا . < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفأصفاكم ربكم ) معناه : أفجعل لكم الصفوة ، وجعل لنفسه
~~ما ليس بصفوة ؟ وهذا على طريق الإنكار فإنهم كانوا يقولون : الملائكة بنات
~~الله .
# وقوله : ( ^ بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا ) هذا معناه .
# وقوله : ( ^ إنكم لتقولون قولا عظيما ) أي : فظيعا كبيرا . < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد صرفنا في هذا القرآن ) فيه قولان : أحدهما : تكرير
~~الأمر والنهي والمواعظ والقصص ، والآخر : تبيين القول بجميع جهاته .
# وقوله : ( ^ ليذكروا ) معناه : ليتعظوا .
# وقوله : ( ^ وما يزيدهم إلا نفورا ) أي : ما يزيدهم التبيين إلا نفورا .
~~وقيل : تصريف القول في الأمر والنهي . < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > >
# قوله ms0931 تعالى : ( ^ قل لو كان معه ) أي : مع الله ( ^ آلهة ) .
# وقوله : ( ^ كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ) فيه قولان :
~~أحدهما : إذا لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه ، والآخر : وهو الأصح
~~إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا بالمفازة والمغالبة وطلب الملك ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : ( ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) . PageV03P243 ( ^
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ( 42 ) سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا ( 43 ) تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء إلا يسبح ) * * * * < <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن ) قد بينا من
~~قبل .
# وقوله : ( ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ) قال عكرمة : وإن من شيء حي إلا
~~يسبح بحمده وعن عكرمة أيضا قال : الشجرة تسبحه .
# وعن مجاهد قال : كل الأشياء تسبح لله حيا كان أو جمادا ، وتسبيحها (
~~بسبحان الله وبحمده ) .
# وعن أبي صالح أنه سمع صرير باب فقال : هو تسبيحه .
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : لا تضربوا الدواب على رءوسها فإنها
~~تسبح الله ، وعن ابن عباس : إن تسبيح هذه الأشياء : يا حليم ، يا غفور .
# وروى منصور بن المعتمر أبو غياث عن إبراهيم النخعي قال : ' وإن من شيء
~~جماد أو حي إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض السقف .
# واعلم أن لله في الجماد علما لا يعلمه غيره ، ولا يقف عليه غيره ، فينبغي
~~أن يوكل علمه إليه . وقال بعض أهل المعاني : تسبيح السماوات والأرض
~~والجمادات وسائر الحيوانات سوى العقلاء ، هو ما دلت بلطيف تركيبها وعجيب
~~هيئاتها على خالقها ، فيصير ذلك بمنزلة التسبيح منها .
# والمنقول عن السلف ما قلنا من قبل ، والله أعلم .
# وقوله تعالى : ( ^ ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) أي : لا تعلمون تسبيحهم .
# وعن الحسن البصري أن موضع هذه الآية في التوراة ألف آية كان الله تعالى
~~قال : PageV03P244 ( ^ بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (
~~44 ms0932 ) وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا ( 45 ) وجعلنا على قلوبهم أكنة أن ) * * * * سبح لي كذا ، وسبح لي
~~كذا ، وسبح لي كذا ، وعلى القول الأخير قوله : ( ^ ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~) أي : لا تستدلون بمشاهدة هذه الأشياء على تعظيم الله . وهذا ليس بمعتمد ،
~~والصحيح ما بينا .
# وقوله : ( ^ إنه كان حليما غفورا ) قد بينا معنى الحليم والغفور . < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا ) روي في الأخبار أنه لما نزلت سورة ( ^ تبت يدا أبي
~~لهب ) جاءته امرأته أم جميل ، ومعها فهر ، وقصدت النبي وهي تقول : مذمما
~~أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا ، وكان النبي جالسا مع أبي بكر في الحجر
~~، فقال أبو بكر للنبي : هذه المرأة قد جاءت ، فقال النبي : إنها لا تراني ؛
~~وقرأ هذه الآية ؛ فجاءت المرأة ، وقالت : يا أبا بكر ، أين صاحبك ؟ فقد
~~بلغني أنه هجاني ، وهجا أبا لهب ، وقد علمت قريش أني بنت سيدها . فلم يقل
~~أبو بكر شيئا ، ورجعت وهي تقول : قد كنت جئت بهذا الحجر ؛ لأرضخ رأسه ' .
~~روته عائشة رضي الله عنها .
# ومنهم من قال : كان النبي يصلي ويقرأ القرآن ، وكان المشركون يقصدونه
~~بالأذى ، فكانوا يجيئون ولا يرونه .
# وقوله : ( ^ حجابا مستورا ) فيه قولان : أحدهما : حجابا ساترا ، والآخر :
~~مستورا به . وقيل : إن الحجاب الذي جعله الله هو الأكنة التي خلقها على
~~قلوبهم . < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلنا على قلوبهم أكنة ) أي : أغطية ، وحكى بعض السلف
~~أنه PageV03P245 ( ^ يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~ولوا على أدبارهم نفورا ( 46 ) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك
~~وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون ) * * * * سمع رجلا يقرأ : ( ^ وما منع الناس
~~أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى ) فقال : الأكنة .
# وقوله : ( ^ أن يفقهوه ) معناه : كراهة أن يفقهوه ، وقيل : لئلا يفقهوه .
# وقوله : ( ^ وفي آذانهم وقرا ) أي : ثقلا ، ومعناه : لئلا يسمعوه . وفي
~~الآية رد على القدرية صريحا .
# وقوله : ( ^ وإذا ذكرت ربك في القرآن ms0933 وحده ) هو قوله : لا إله إلا الله .
# وقوله : ( ^ ولوا على أدبارهم نفورا ) أي : نافرين .
# ومثل هذا قوله تعالى : ( ^ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة ) . < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نحن أعلم بما يستمعون به ) قال أهل التفسير : ' به '
~~صلة ، ومعناه نحن أعلم بما يستمعون ، أي : يطلبون سماعه ، وهو في معنى قوله
~~تعالى : ( ^ وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ) .
# وقوله تعالى : ( ^ إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى ) أي : ذووا نجوى . وفي
~~القصة : أن النبي كان يقرأ ، والمشركون قد اجتمعوا ، وكانوا يتناجون فيما
~~بينهم ، فيقول هذا : كاهن ، ويقول هذا : ساحر ، ويقول هذا : شاعر ، ويقول
~~هذا : مجنون ؛ ويريدون به الرسول .
# وقوله : ( ^ إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) قال مجاهد :
~~مخدوعا ، وقال أبو عبيدة : رجلا له سحر ، وهو الرئة ، يعني : أنه بشر . قال
~~الشاعر :
# ( أرانا موضعين ( لحتم ) غيب % % ونسحر بالطعام وبالشراب ) PageV03P246 (
~~^ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ( 47 ) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا ( 48 ) وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا ( 49 ) قل كونوا حجارة أو حديدا ( 50 ) ) * * * *
# أي : نعلل ونخدع ، وهو على تأويل الخدع ، وهو الأصح .
# وقيل : مسحورا أي : مصروفا عن الحق . < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) أي : الأشباه .
# وقوله : ( ^ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ) أي : وصولا إلى طريق الحق . < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا ) قال الفراء : رفاتا ،
~~أي : ترابا ، وقال غيره : رفاتا : أي : حطاما . يعني : إذا تحطمنا .
# وقوله : ( ^ أءنا لمبعوثون خلقا جديدا ) قالوا ذلك على طريق الإنكار . <
~~<
# | الإسراء : ( 50 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل كونوا حجارة أو حديدا ) فإن قيل : كيف يأمرهم بأن
~~يكونوا حجارة أو حديدا ، وهم لا يقدرون عليه قطعا ؟ والجواب : أن هذا أمر
~~تعجيز ، وليس بأمر إلزام ، ومعنى الآية أي : استشعروا في قلوبكم أنكم حجارة
~~أو ( حديد ) ، فلو كنتم كذلك لم تفوتوني ، وقيل معناه : لو كنتم خلقتم من
~~الحجارة والحديد ms0934 بدل اللحم والعظم لمتم ثم بعثتم . قاله أبو جعفر محمد بن
~~جرير الطبري . < <
# | الإسراء : ( 51 ) أو خلقا مما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو خلقا مما يكبر في صدوركم ) قال ابن عباس ، وابن عمر
~~، وعبد الله بن عمرو بن العاص : هو الموت . ومعناه : لو كنتم الموت بعينه
~~لأدرككم الموت .
# وقد ثبت الخبر عن النبي أنه قال : ' يجاء بالموت يوم القيامة على هيئة
~~كبش أغبر ، فيوقف بين الجنة والنار ؛ فيعرفه كلهم ، فيذبح ، فيقال : يا أهل
~~الجنة ، خلود لكم ولا موت ، ويا أهل النار ، خلود ولا موت ' . PageV03P247
~~( ^ أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا ( 51 ) يوم
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ( 52 ) ) * * * *
# وعن مجاهد أن معنى قوله : ( ^ أو خلقا مما يكبر في صدوركم ) هو السماوات
~~والأرض والجبال . أي : لو كنتم كذلك لمتم وبعثتم .
# وقال قتادة : هو كل ما يعظم في عين الإنسان وصدره . وعن الكلبي قال : هو
~~القيامة .
# وقوله : ( ^ فسيقولون من يعيدنا ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ قل الذي فطركم أول مرة ) أي : أنشأكم أول مرة ، ومن قدر على
~~الإنشاء فهو على الإعادة أقدر .
# وقوله : ( ^ فسينغضون إليك رءوسهم ) أي : يحركون إليك رءوسهم ، وهذا على
~~طريق الاستهزاء .
# وقوله : ( ^ ويقولون متى هو ) أي : متى الساعة ؟ وهذا أيضا قالوه استهزاء
~~.
# وقوله : ( ^ قل عسى أن يكون قريبا ) معناه : أنه قريب ، ' وعسى ' من الله
~~واجب على ما بينا . < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده ) أي : حامدين له . فإن قيل
~~: كيف يصح هذا ؟ والخطاب مع الكفار ؛ والكافر كيف يبعث حامدا لربه ؟
# والجواب من وجهين : أحدهما : أنه خطاب للمؤمنين ، وقد انقطع خطاب الكفار
~~إلى هذه الآية .
# والقول الثاني : أن الخطاب مع الكفار ، ومعنى قوله : ( ^ فتستجيبون بحمده
~~) أي : مقرين أنه خالقكم وباعثكم .
# وقوله : ( ^ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ) هذا في جنب مدة القيامة (
~~والخلود ) فلو مكث الإنسان في قبره الألوف من السنين ، يعد ذلك قليلا في
~~جنب ما يصل ms0935 إليه من PageV03P248 ( ^ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن
~~الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ( 53 ) ربكم أعلم
~~بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك ) * * * * الخلود .
# وعن قتادة قال : إنهم يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة .
# وعن سعيد بن أبي عروبة قال : يقومون فيقولون : سبحانك اللهم وبحمدك .
~~والأولى أن يكون هذا في المؤمنين .
# وقال الكلبي : إن الله تعالى يرفع العذاب عن الكفار بين النفختين ، وهو
~~أربعون سنة ، فإذا حشروا وقد استراحوا تلك المدة قالوا : ما لبثنا إلا
~~قليلا . < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ) في الآية قولان :
~~الأشهر والأظهر أن قوله : ( ^ يقولوا التي هي أحسن ) أي : الكفار ، وهذا
~~قبل نزوله آية السيف .
# قال أهل التفسير : كان المشركون يؤذون المؤمنين ، وكان المؤمنون يستأذنون
~~رسول الله في القتال فينهاهم عن ذلك ، ويأمرهم بالإحسان في القول ،
~~والإحسان في القول هو قولهم للكفار : يهديكم الله . وفي بعض الروايات : أن
~~عمر شتمه بعض الكفار ، فأراد أن يقاتله ، فأمره رسول الله بالصفح والعفو .
# والقول الثاني : في الآية : أن المراد به المؤمنون ، وأراد به : أن
~~يقولوا ويفعلوا التي هي أحسن . أي : الخلة التي هي أحسن .
# وقيل : المراد منه الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر .
# وقوله : ( ^ إن الشيطان ينزغ بينهم ) أي : يفسد بإيقاع العداوة . وقوله :
~~( ^ إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ) أي : عدوا ظاهر العداوة . < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم وإن يشأ يعذبكم ) قال :
~~يرحمكم بالتوفيق والهداية ، ويعذبكم بالإضلال ، وقيل : يرحمكم بالإنجاء من
~~النار ، أو يعذبكم بالإيقاع فيه . وقوله : ( ^ وما أرسلناك عليهم وكيلا )
~~أي : كفيلا . قال الشاعر :
# ( [ ذكرت ] أبا أروى فبت كأنني % % برد الأمور الماضيات وكيل )
~~PageV03P249 ( ^ عليهم وكيلا ( 54 ) وربك أعلم بمن في السموات والأرض ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا داود زبورا ( 55 ) قل ادعوا الذين زعمتم
~~من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ( 56 ) أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم ) * * * * أي ms0936 : كفيل .
# ومنهم من قال معناه : لم يسلطك عليهم بمنعهم من الكفر . < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وربك أعلم بمن في السموات والأرض ) أي : وربك العالم
~~بمن في السموات والأرض ، وهو العالم بأحوالهم وأفعالهم ومقاصدهم .
# وقوله : ( ^ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ) معناه : أنه اتخذ بعضهم
~~خليلا ، وكلم بعضهم ، وسخر الجن والإنس والطير والريح لبعضهم ، وأحيا
~~الموتى لبعضهم ، فهذا معنى التفضيل .
# وقوله : ( ^ وآتينا داود زبورا ) قالوا : الزبور كتاب يشتمل على مائة
~~وخمسين سورة ، كلها تحميد وتمجيد وثناء على الله ، ليس فيها أمر ولا نهي
~~ولا حلال ولا حرام . ومعنى الآية : أنكم لما لم تنكروا تفضيل سائر النبيين
~~وإعطائهم الكتب ، فلا تنكروا فضل النبي وإعطائه القرآن . فيجوز أن يكون هذا
~~الخطاب مع أهل الكتاب ، ويجوز أن يكون مع قوم كانوا مقرين بهذا من مشركي
~~العرب . والزبور مأخوذ من الزبر ؛ والزبر هو الكتابة . < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه ) روي أن المشركين لما
~~قحطوا حتى أكلوا الكلاب والجيف استغاثوا بالنبي ، ليدعو لهم ؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية : ( ^ قل ادعوا الذين زعمتم ) أنهم آلهة ( ^ من دونه ) أي
~~: من دون الله .
# وقوله : ( ^ فلا يملكون كشف الضر عنكم ) أي : كشف الجوع والقحط عنكم .
# وقوله : ( ^ ولا تحويلا ) أي : لا يملكون نقل الحال ، وتحويلا من السقم
~~إلى الصحة ، ومن الجدب إلى الخصب ، ومن العسر إلى اليسر . < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين يدعون ) قرأ ابن مسعود : ' أولئك الذين
~~تدعون ' PageV03P250 ( ^ أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان
~~محذورا ( 57 ) وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها
~~عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب ) * * * * وعنه أنه قال : كان قوم من
~~المشركين يعبدون قوما من الجن ، فأسلم الجنيون الذين كانوا يعبدون ، وبقي
~~هؤلاء على شركهم ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية . معناه : إن الذين كنتم
~~تدعونهم وتعبدونهم ( ^ يبتغون ) أي : يطلبون ( ^ إلى ربهم الوسيلة )
~~والوسيلة هي الدرجة الرفيعة في الجنة ، وقيل : الوسيلة كل ما يتوسل به ms0937 إلى
~~الله تعالى أي : يتقرب .
# وقوله : ( ^ أيهم أقرب ) معناه : ينظرون أيهم أدنى وسيلة ، وقيل : أيهم
~~أقرب إلى الله فيتوسلون به ، وقيل : الآية في عزير والمسيح وغيرهما ، وقيل
~~: الآية في الملائكة ؛ فإن المشركين كانوا يعبدون الملائكة ، والملائكة
~~عبيد يطلبون إلى الله الوسيلة ، وهذا في نفر من المشركين دون جميعهم .
# وقوله : ( ^ ويرجون رحمته ويخافون عذابه ) يعني : الجنيين الذين أسلموا
~~والملائكة ، أو عزيرا والمسيح .
# وفي بعض الأخبار عن النبي : ' لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ' .
# وقوله : ( ^ إن عذاب ربك كان محذورا ) أي : يطلب منه الحذر . < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة )
~~معناه : وما من قرية إلا نحن مهلكوها فإهلاك المؤمنين بالإماتة ، وإهلاك
~~الكفار بالاستئصال والعذاب ، وقيل قوله : ( ^ مهلكوها ) هذا في حق المؤمنين
~~بالإماتة .
# قوله : ( ^ أو معذبوها عذابا شديدا ) في حق الكفار . PageV03P251 ( ^
~~مسطورا ( 58 ) ) * * * *
# وذكر النقاش في تفسيره بإسناده عن مقاتل بن سليمان قال : وجدت في كتاب
~~ضحاك بن مزاحم - وهو الكتاب المخزون - وقد ذكر فيه ما يهلك الله به أهل كل
~~بلدة ، أما مكة فيهلكها الحبشان ، وأما المدينة فالجوع ، وأما البصرة
~~فالفرق ، وأما الكوفة فعدو [ سلطه ] الله عليهم ، وأما الشام ومصر فويل لها
~~من عدوها ، وقيل : تخربها الرياح ، وأما أصفهان وفارس وكرمان فبالظلمات
~~والصواعق ، وكذلك ذكر في أرمينية وأذربيجان ، وأما الري ، فيغلب عليهم
~~عدوهم من الديلم ، وأما الهمذان فيهلكهم عدو لهم فلا همذان بعده ، وأما
~~النيسابور فالرعود والبروق والريح ، وأما مرو فيغلب عليه الرمل وبهما
~~العلماء الكثير ، وأما هراة فيمطرون حيات فتأكلهم ، وأما سجستان فتهلك
~~بالريح ، وأما بلخ فيغلب عليه الماء فتهلك ، وأما بخارى فيغلب عليهم الترك
~~، وأما سمرقند وفرغانة والشاش وإسبيجاب وخوارزم فيغلب عليهم بنو قنطورا بن
~~كركرى فيهلكون عن آخرهم ، والخبر غريب جدا . وفي بعض الروايات : ' ويل لأهل
~~بغداد يخسف بهم ' والأثر غريب .
# وفي بعض المسانيد عن عبد الله بن مسعود أنه قال : لا يهلك الله قوما حتى
~~يظهر فيهم الزنا والربا .
# وقوله : ( ^ كان ذلك في الكتب مسطورا ) أي : مكتوبا ، ومعنى ms0938 الكتاب : هو
~~اللوح المحفوظ .
# وفي الأخبار المشهورة عن النبي أنه قال : ' أول ما خلق الله القلم فقال
~~له : اكتب ، فقال : وما أكتب ؟ قال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ' .
# يقال : سطر إذا كتب . PageV03P252 ( ^ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
~~كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا ( 59 ) وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا ) * * * * < <
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون )
~~الآية . فإن قال قائل : كيف يجوز ألا يرسل الله الآيات لأن الأولين كذبوا
~~بها ؟ وما وجه الإمتناع عن إرسال الآيات بتكذيب الأولين ؟ والسؤال معروف ،
~~وهو مشكل . والجواب من وجهين : أحدهما : أن ' إلا ' محذوف ، ومثله قول
~~الشاعر :
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمرو أبيك إلا الفرقدان )
# ومعناه : وما منعنا من إرسال الآيات وإن كذب بها الأولون ، يعني : أن
~~تكذيب الأولين لا يمنعنا من إرسال الآيات .
# والجواب الثاني - وهو المعروف - وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحها
~~الكفار ، فإنه قالوا للنبي : اجعل لنا الصفا ذهبا ، أو بعد عنا هذه الجبال
~~لنزرع الأراضي .
# وقوله : ( ^ إلا أن كذب بها الأولون ) معنى الاستثناء في إهلاك الأولين
~~حين كذبوا بالآيات المقترحة ، وقد حكمنا أن هذه الأمة ممهلة في العذاب ،
~~قال الله تعالى : ( ^ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) وتلخيص الجواب
~~: أن الأولين اقترحوا الآيات فلما أعطوا كذبوها فأهلكوا ، فلو أعطينا هؤلاء
~~الآيات المقترحة وكذبوا بها عاجلناهم بالعذاب ، وقد حكمنا بإمهالهم ،
~~والدليل على صحة هذا الجواب أنه قال : ( ^ وآتينا ثمود الناقة مبصرة ) أي :
~~آية نيرة مضيئة ، أو آية يبصر بها الحق ، وقوله : ( ^ فظلموا بها ) أي :
~~كذبوا بها ، فعوجلوا بالعقوبة . فهذا هو المراد ، وإن كان غير مذكور .
# وقوله : ( ^ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا ) أي : تحذيرا . < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ) قال مجاهد أي هم في
~~قبضته . قال الحسن : حال بينهم وبين أن يقتلوك أو يكيدوك بغير القتل . فهذا ms0939
~~معنى الإحاطة . PageV03P253 ( ^ الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ( 60 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) الأكثرون أن
~~هذه الرؤيا هي ليلة المعراج ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، والحسن ،
~~وسعيد بن جبير ، والضحاك ، وغيرهم .
# فإن قال قائل : ليلة المعراج كانت رؤية عين لا رؤيا نوم ؟ والجواب : أنه
~~قد صح عن عبد الله بن عباس أنه قال في هذه الآية : هي رؤيا عين ، أسرى
~~بالنبي تلك الليلة .
# ( ^ والشجرة الملعونة ) هي شجرة الزقوم .
# قال الشيخ الإمام الأجل أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني : أخبرنا أبو
~~علي الشافعي بمكة قال : أنا أبو الحسن بن فراس ، قال : أنا أبو جعفر
~~الديبلي ، قال : أنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ، ذكره البخاري في صحيحه .
# وأما ذكر الرؤيا بمعنى الرؤية هاهنا يجوز ؛ لأنهما أخذا من معنى واحد .
~~ومنهم من قال : كان له معراجان : معراج رؤية ، ومعراج رؤيا .
# وأما معنى الفتنة على هذا القول : أن قوما من الذين آمنوا ارتدوا حين
~~سمعوا عن النبي هذا ، وفي أصل الآية قول آخر : ( وهو ) أن الرؤيا المذكورة
~~في الآية هي ' أن النبي رأى في النوم أنه قد دخل مكة ، فاستعجل ، وسار إلى
~~مكة عام الحديبية محرما بالعمرة ، وذكر الصحابة أنه رأى هذه الرؤيا ، فلما
~~صد عن مكة حتى احتاج إلى الرجوع افتتن بذلك قوم . PageV03P254
# وفي الخبر المشهور ، أن عمر قال لأبي بكر : أليس قد رأى أنه يدخل مكة ؟
~~فقال له أبو بكر : هل قال : إنه يدخل العام ؟ قال : لا . قال : سيدخلها . .
~~الخبر إلى آخره .
# والقول الثالث في الآية : ما حكاه الدمياطي في تفسيره عن ابن عباس قال :
~~' رأى النبي في منامه كأن أولاد الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره نزو
~~القرود - وفي رواية ( يتداولون منبره تداول الكرة ) - فساءه ذلك ، فدعا أبا
~~بكر وعمر وأخبرهما بذلك ، ثم سمع أن الحكم بن أبي العاص يحكي الرؤيا ، فلم ms0940
~~يتهم أبا بكر ، واتهم عمر فدعاه ، وقال له : لم أفشيت سري ؟ فقال : والله
~~ما ذكرته لأحد ؟ فقال رسول الله ، كيف والحكم يحكي هذا للناس ؟ ! فقال عمر
~~: نجتمع ثانيا حتى أخبرك من أفشاه . قال : فجاء هو وأبو بكر ، وقعدا مع
~~الرسول في ذلك الموضع ، وجعلوا يذكرون هذا ، ثم إن عمر خرج مبادرا ، فإذا
~~هو بالحكم يستمع ، فذكر ذلك للنبي ، فطرده رسول الله من المدينة ، ولم يأوه
~~أبو بكر ولا عمر ، وما زال طريدا إلى زمن عثمان ' القصة إلى آخرها . هذا هو
~~الرؤيا التي ذكر في الآية .
# وقد روي ' أن النبي ما روى مستجمعا [ ضاحكا ] منذ رأى هذه الرؤيا إلى أن
~~مات .
# وأما الشجرة الملعونة فالأكثرون أنها شجرة الزقوم ، فإن قيل : أين لعنها
~~في القرآن ؟ والجواب : أن المراد من الشجرة الملعونة ، أي : الملعون آكلها
~~. وقال الزجاج : العرب تقول لكل طعام كريه : طعام ملعون . فعلى هذا تقدير
~~الآية : ( ^ وما جعلنا الرؤيا التي PageV03P255 ( ^ وإذ قلنا للملائكة
~~اسجوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا ( 61 ) ) * * * *
~~أريناك ) ، وكذلك ما جعلنا الشجرة الملعونة ( ^ في القرآن ) إلا فتنة للناس
~~.
# وأما الفتنة في شجرة الزقوم من وجهين : أحدهما : أن أبا جهل قال : إن
~~النار تأكل الشجر ، وأن محمدا يزعم أن النار تنبت الشجرة . والوجه الثاني :
~~أن عبد الله بن الزبعري قال : يا قوم ، إن محمدا يخوفنا بالزقوم ، وما نعرف
~~الزقوم إلا الزبد والتمر ، فقال أبو جهل : يا جارية ، هلمي فزقمينا .
# والقول الثاني : في شجرة الزقوم أنها شجرة الكشوثا التي تلتوي على الشجر
~~فتجففه . والقول الثالث : أن الشجرة الملعونة في القرآن أولاد الحكم بن أبي
~~العاص ، وهو مروان وبنوه .
# ذكره سعيد بن المسيب ، وأنكر جماعة من أهل التفسير هذا القول ، والله
~~أعلم .
# وقوله : ( ^ ونخوفهم ) أي : نحذرهم ( ^ فما يزيدهم ) أي : ما يزيدهم
~~التخويف ( ^ إلا طغيانا كبيرا ) أي : تمردا وعتوا عظيما . < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ) قد ذكرنا معنى السجود
~~في سورة البقرة ، واختلاف الناس فيه . وقوله : ( ^ فسجوا إلا إبليس قال
~~أأسجد ms0941 لمن خلقت طينا ) معناه : لمن خلقته طينا . وقوله : ( ^ طينا ) نصب
~~على الحال أي : في حال طينته ، وفي الآية حذف ، ومعناه : أأسجد لمن خلقته
~~من طين ، وخلقتني من نار ، وللنار فضل على الطين ، فإن النار تأكل الطين .
~~ولم يعلم الخبيث أن الجواهر كلها من جنس واحد ؛ والفضل لما فضله الله تعالى
~~. وفي الطين من المنافع ما يقادم منافع النار ، أو يرقى عليها ، وللطين من
~~كرم الطبع ما ليس للنار . PageV03P256 ( ^ قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي
~~لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا ( 62 ) ) * * * *
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن الله بعث إبليس حتى أخذ من الأرض
~~قبضة من التراب ، وكان فيها المالح والعذب فخلق منها آدم ، فمن خلقه من
~~العذب كان سعيدا وإن كان من أبوين كافرين ، ومن خلقه من المالح كان شقيا ،
~~وإن كان من صلب ( بني آدم ) .
# قال ابن عباس فقوله : ( ^ أأسجد لمن خلقت طينا ) أي : أأخضع لمن خلقته من
~~طين ، وأنا جئت به ؟ . < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أرأيتك هذا الذي ) قوله : ' أرأيت ' أي : أخبرني ،
~~والكاف لتأكيد المخاطبة . وقوله تعالى : ( ^ هذا الذي كرمت علي ) أي :
~~كرمته علي وفضلته .
# وقوله : ( ^ لئن أخرتن ) أي : أمهلتني ( ^ إلى يوم القيامة ) فطمع الخبيث
~~أن ينطر إلى يوم القيامة ، وينجو من الموت ، فأبى الله تعالى ذلك عليه ،
~~على ما قال في سورة الحجر : ( ^ فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم )
~~.
# وقوله : ( ^ لأحتنكن ذريته ) قالوا : لأستأصلنهم ؛ يقال : احتنك الجراد
~~الزرع إذا استأصله . ومنهم من قال : هو مأخوذ من حنك الدابة إذا شد في
~~حنكها الأسفل حبلا ( رسنا ) يسوقها به .
# ومعناه : لأسوقنهم إلى المعاصي سوقا ، ولأميلنهم إليه ميلا ، وقيل :
~~لأستولين عليهم بالإعواء ، وقيل : لأضلنهم .
# وقوله : ( ^ ذريته ) أولاده ( ^ إلا قليلا ) والقليل هم الذين قال الله
~~تعالى : ( ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) فإن قيل : كيف عرف إبليس أن
~~PageV03P257 ( ^ قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا ( 63
~~) واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في ms0942
~~الأموال ) * * * * أكثر ذرية آدم يتبعونه ؟ قلنا : الجواب من وجهين : أنه
~~لما رأى انقياد آدم لوسوسته طمع في ذريته .
# والثاني : أنه رأى ذلك في اللوح مكتوبا ، وعرف كما عرف الملائكة حين
~~قالوا : ( ^ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) . < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا )
~~أي : موفرا ومعنى موفرا أي : مكملا وقال الشاعر :
# ( ومن يجعل المعروف من دون عرضه % % يفسره ومن لا يتق الشتم يشتم ) < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واستفزز ) قال الأزهري معناه : وادعوهم دعاء تستفزهم
~~إلى إجابتك ، أي : فتستخفهم .
# وقيل : استفزز بهم أي : أسرع بهم ، وقيل : احملهم على الإغواء . وقوله :
~~( ^ من استطعت منهم ) بينا معنى الاستطاعة ، وأنشد الشاعر في معنى
~~الاستفزاز :
# ( فقلت لها هي فلا تستفزي % % ذوات العيون والبيان المحصب )
# وقوله : ( ^ بصوتك ) قال مجاهد : الغناء واللهو ، وقال الحسن : الدف
~~والمزمار ، وقيل : كل صوت يدعو إلى غير طاعة الله ، وقيل : كل كلام يتكلم
~~به في غير ذات الله .
# وقوله : ( ^ وأجلب عليهم ) أي : اجمع عليهم مكائدك وحيلك ، يقال : جلب
~~على العدو إذا جمع عليهم الجيش . وفي المثل : ' إذا لم تغلب فأجلب ' وقيل
~~معناه : أجمع عليهم جيشك وجندك .
# وقوله : ( ^ بخيلك ورجلك ) كل راكب في معصية فهو من خيل إبليس ، وكل ماشي
~~في معصيته فهو في رجل إبليس . والخيل : الراكب ، والرجل : المشاة ، وفي
~~الخبر : PageV03P258 ( ^ والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ( 64
~~) ) * * * * ' يا خيل الله ، اركبي ' .
# وقوله : ( ^ وشاركهم في الأموال ) كل كسب من حرام ، وكل ما أنفق [ في ]
~~معصية الله ، فهو الذي شارك فيه إبليس ، وقيل : ما زين لهم من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام .
# وقوله : ( ^ والأولاد ) فيه أقوال : قال ابن عباس : الموءودة .
# قال مجاهد : أولاد الزنا ، وقال غيره : هو تهويدهم وتنصيرهم وتمجيسهم .
# وعن ابن عباس في رواية أخرى هو : تسميتهم الأولاد : عبد العزى ، وعبد
~~الدار ، وعبد مناف ، وما أشبه ذلك .
# وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رجلا أتاه ، وقال : إن امرأتي استيقظت ،
~~وكأن في فرجها شعلة نار ، قال : ذاك ms0943 من وطىء الجن . قال : فمن أولادهم ؟
~~قال : هؤلاء المخنثون .
# وعن جعفر بن محمد : إن الشيطان يقعد على ذكر الرجل ؛ فإذا لم يسم الله
~~أصاب امرأته معه ، وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل . وروي قريبا من هذا عن
~~مجاهد . وفي بعض الأخبار عن النبي قال : ' إن فيكم مغربين . قيل : ومن
~~المغربون ؟ قال : الذين شارك فيهم الجن ' .
# وقوله : ( ^ وعدهم ) أي : قل لهم : لا جنة ولا نار ، وقيل : قل لهم : أن
~~لا بعث .
# وقوله : ( ^ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) الغرور : تزيين الباطل بما
~~يظن أنه حق . وفي بعض التفاسير برواية أنس عن النبي : ' أن إبليس قال : يا
~~رب ، لعنتني ، وأخرجتني من الجنة لأجل آدم ؛ فسلطني عليه وعلى ذريته ، فقال
~~الله تعالى : أنت مسلط ، فقال : إني لا أستطيعه إلا بك فزدني ، فقال : ( ^
~~واستفزز من استطعت منهم ) PageV03P259 ( ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~وكفى بربك وكيلا ( 65 ) ) * * * * إلى آخر الآية . فقال آدم : يا رب ، أنت
~~سلطت إبليس علي وعلى ذريتي ، وإني لا أستطيعه إلا بك فمالي ، فقال : لا
~~يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظونه ، فقال : زدني ، فقال : الحسنة بعشر
~~أمثالها ، والسيئة بمثلها ، فقال : زدني . فقال : التوبة معروضة مادام
~~الروح في الجسد ، فقال : زدني ، فقال : ( ^ يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم . . . ) الآية ' . وفي هذا الخبر ' أن إبليس قال : يا رب ، بعثت
~~أنبياء ، وأنزلت كتبا ، فما قرآني ؟ قال : الشعر . قال : فما كتابي ؟ قال :
~~الوشم . قال : فما طعامي ؟ قال : كل طعام ما لم يذكر عليه اسم الله . قال :
~~فما شرابي ؟ قال : كل مسكر . قال : فما حبائلي ؟ قال : النساء . قال : فما
~~آذاني ؟ قال المزمار . قال : فما بيتي ؟ قال : الحمام . قال : فما منتصبي ؟
~~قال : السوق ' . والخبر غريب جدا ، والله أعلم .
# فإن قال قائل : كيف يأمر الله تعالى بهذه الأشياء ، وهو يقول : ( ^ إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء ) والجواب : أن هذا أمر تهديد ووعيد ، وهو مثل قوله
~~تعالى : ( ^ اعملوا ما شئتم ) وكالرجل يقول لغيره : افعل ما شئت فسترى ،
~~ومثل هذا يكثر . < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن عبادي ms0944 ليس لك عليهم سلطان ) قد بينا ، وقد قيل إن
~~معناه : ليس لك عليهم سلطان في أن تحملهم على ذنب لا أقبل توبتهم منه .
# وقوله : ( ^ وكفى بربك وكيلا ) أي : حافظا ، أو من يوكل إليه الأمر .
~~PageV03P260 ( ^ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه
~~كان بكم رحيما ( 66 ) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما
~~نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا ( 67 ) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب
~~البر أو يرسل عليكم ) * * * * < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر ) أي : يسوق ويسير ،
~~قال الشاعر :
# ( يا أيها الراكب المزجى مطيته % % سائل بني أسد ما هذه الصوت )
# وقوله : ( ^ لكم الفلك في البحر ) أي : السفينة في البحر .
# ( ^ ولتبتغوا من فضله ) أي : لتطلبوا من رزقه .
# وقوله : ( ^ إنه كان بكم رحيما ) ظاهر . < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا مسكم الضر في البحر ) أي : الشدة في البحر ، وإنما
~~خص البحر بالذكر ؛ لأن اليأس عند وقوع الشدة فيه أغلب .
# وقوله : ( ^ ضل من تدعون إلا إياه ) أي : بطل وسقط .
# وقوله : ( ^ من تدعون ) أي : من تدعونه ( ^ إلا إياه ) أي : إلا الله ،
~~وهذا في معنى قوله تعالى : ( ^ وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له
~~الدين ) .
# وقوله : ( ^ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم ) يعني : عن الإخلاص والالتجاء
~~إلى الله .
# وقوله : ( ^ وكان الإنسان كفورا ) أي : كافرا . < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر ) الخسف بالشيء : هو
~~تغييبه في الأرض ، وقيل : هو ابتلاع الأرض إياه .
# وقوله ( ^ جانب البر ) أي : طرفا من البر .
# وقوله : ( ^ أو يرسل عليكم حاصبا ) أي : ريحا ذات حصباء ، والحصباء
~~الحجارة . معناه : ريحا ترمي بالحجارة . PageV03P261 ( ^ حاصبا ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا ( 68 ) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من
~~الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ( 69 ) ولقد كرمنا
~~بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم ) * * * *
# وقال بعض أهل اللغة ms0945 الحاصب : البرد ، وقال بعضهم الحاصب : الثلج . قال
~~الفرزدق :
# ( مستقبلين شمال الريح بطردهم % % ذو حاصب كنديف [ القطن ] منثور )
# وقوله : ( ^ ثم لا تجدوا لكم وكيلا ) أي : من تكلون أمركم إليه فينجيكم ؟
~~. < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى ) أي : في البحر كرة
~~أخرى . وقوله : ( ^ فيرسل عليكم قاصفا من الريح ) القاصف : هو الريح التي
~~تكسر كل شيء وصلت إليه .
# وقوله : ( ^ فيغرقكم بما كفرتم ) أي : بكفركم .
# وقوله : ( ^ ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ) أي : ثائرا ، وهو طالب
~~الثأر ، هكذا قاله الفراء ، وقيل : من يتبعنا بالإنكار . < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كرمنا بني آدم ) فيه أقوال : روي عن ابن عباس أنه
~~قال : هو أكلهم باليد ، وسائر الحيوانات يأكلون بأفواههم ، وقيل : امتداد
~~القامة وانتصابها ، والدواب منكبة على وجوهها ، وقيل : بالعقل والتمييز ،
~~وقيل : بأن سخر جميع الأشياء لهم ، وقيل : بأن جعل فيهم خير أمة أخرجت
~~للناس ، وقيل : بالخط والقلم .
# وقوله : ( ^ وحملناهم في البر والبحر ) أي : حملناهم في البر على الدواب
~~، وفي البحر على السفن .
# وقوله : ( ^ ورزقناهم من الطيبات ) التي رزقها الله تعالى بني آدم في
~~الدنيا معلومة ، وقيل : الحلال ، وقيل . PageV03P262 ( ^ على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا ( 70 ) يوم ندعو كل أناس بإمامهم ) * * * *
# ( ^ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ) قال أبو النضر محمد بن السائب
~~الكلبي : على كل الخلق سوى طائفة من الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل ، وفي تفضيل البشر على الملائكة أو الملائكة على البشر كلام كثير
~~ليس هذا موضعه . وظاهر الآية أنه فضلهم على كثير من خلقه لا على الكل ،
~~ويجوز أن يذكر الأكثر ، ويراد به الكل ، والأولى أن يقال : إن البشر أفضل
~~من الملائكة على تفصيل معلوم ، وهو أن عوام المؤمنين الأتقياء أفضل من عوام
~~الملائكة ، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة . وقد قال الله تعالى : (
~~^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) والبرية كل من خلق
~~الله على العموم . < <
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم ندعو كل أناس بإمامهم ms0946 ) فيه أقوال : أحدها :
~~بنبيهم ، والآخر : بكتابهم ، والثالث : بأعمالهم ، وعن ابن عباس : إمام هدى
~~وإمام ضلالة ، وعن سعيد بن المسيب : كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير
~~والشر . وفي الخبر : ينادى يوم القيامة : قوموا يا متبعي موسى ، يا متبعي
~~عيسى ، يا متبعي محمد ، يا متبعي شيطان ، يا متبعي كذا وكذا .
# وفي جامع [ أبي ] عيسى الترمذي في هذه الآية : ' أن النبي قال : يعطى
~~المؤمن كتابه بيمينه ، ويمد في جسمه ستون ذراعا ، ويبيض وجهه ، ويوضع على
~~رأسه تاج من لؤلؤ ، فيقبل إلى أصحابه ، ويقول لهم : أبشروا ؛ فلكل رجل منكم
~~مثل هذا . وأما الكافر فيعطى كتابه بشماله ، ويمد في جسمه ستون ذراعا ،
~~ويسود وجهه ، ويوضع على رأسه تاج من نار ، فيقبل ( إلى ) أصحابه ويقول لهم
~~: أبشروا ؛ فلكل رجل منكم مثل هذا ' . PageV03P263 ( ^ فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ( 71 ) ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ( 72 ) وإن كادوا ليفتنونك عن ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ) والكتاب
~~: هو صحيفة الحسنات والسيئات .
# وقوله : ( ^ ولا يظلمون فتيلا ) أي : لا ينقص من حقهم بقدر الفتيل .
# والفتيل : هو الذي في شق النواة ، وقيل : ما فتل بين الأصابع . < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا )
~~ليس العمى هاهنا هو عمى البصر ؛ لأن الناس يحشرون بأتم خلق مصححة الأجساد
~~لخلود الأبد . وفي الخبر عن النبي قال : ' تحشرون يوم القيامة حفاة عراة
~~غرلا بهما ' وقوله : بهما : أي : مصححة الأجساد للخلود . فعلى هذا معنى
~~قوله : ( ^ ومن كان في هذه أعمى ) أي : أعمى القلب عن رؤية [ الحق ] ( ^
~~فهو في الآخرة أعمى ) أي : أشد عمى .
# وقيل معناه : من كان في هذه الدنيا بعيدا عن الحق ، فهو في الآخرة أبعد ،
~~وقيل : من كان في هذه الدنيا أعمى من الاعتبار ، فهو في الآخرة أعمى عن
~~الاعتذار .
# وقوله : ( ^ وأضل سبيلا ) أي : أخطأ طريقا . < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي ms0947 أوحينا إليك ) معناه :
~~ليصرفونك عن الذي أوحينا إليك . وسبب نزول الآية أن المشركين قالوا للنبي :
~~اطرد هؤلاء الفقراء عنك حتى نجلس معك ونسلم ؛ فهم أن يفعل ثم يدعوهم من بعد
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية . وعن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا :
~~طلبوا من النبي أن يمس آلهتهم حتى يسلموا ويتبعوه ، فقال النبي في نفسه :
~~وما علي أن أفعل ذلك إذا علم الله مني أني كاره له ، وكان ذلك خاطر قلب ،
~~ولم يكن عزما - فأنزل PageV03P264 ( ^ الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره
~~وإذا لاتخذوك خليلا ( 73 ) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا
~~( 74 ) ) * * * * الله تعالى هذه الآية ' والقول الثالث : أن أهل الطائف
~~لما جاءوا إلى النبي ليسلموا ، وكان استصعب عليه أمرهم ، وحاصرهم بضع عشرة
~~ليلة ، ولم يفتح ، فلما جاءوا قالوا للنبي : نسلم بشرط أن لا نركع ، وأن
~~تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها ، وذكروا غير هذا ، فقال : ' أما ترك
~~الركوع فلا خير في دين لا ركوع فيه ، وأما اللات فلا أترك وثنا بين
~~المسلمين ؛ فراجعوه في أمر اللات ، وقالوا : لتتحدث العرب زيادة كرامتنا
~~عليك ، فسكت النبي ، فطمع القوم عند سكوته ، فأنزل الله تعالى هذه الآية '
~~وهذا قول معروف .
# وقوله : ( ^ لتفتري علينا غيره ) أي : تقول علينا غير ما أنزلناه عليك .
~~وقوله : ( ^ وإذا لاتخذوك خليلا ) أي : صاحبا ووديدا . < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهن شيئا قليلا ) معنى
~~كاد أي : قرب ، وكدت أي : قربت من الفعل .
# وقوله : ( ^ شيئا قليلا ) في موضع المصدر كأنه قال : لقد كدت تركن إليهم
~~ركونا . فإن قيل : النبي كان معصوما من الشرك والكبائر ، فكيف يجوز أن يقرب
~~مما طلبوه منه ؛ والذي طلبوه منه كفر ؟
# الجواب من وجهين : أحدهما : أنا نعتقد أن الرسول معصوم من الشرك والكبائر
~~، ونحمل على أن ما وجد منه كان هما من غير عزم ، وقد قال النبي : ' إن الله
~~تعالى وضع عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به أو تعمل ' وفي الجملة ms0948
~~الله PageV03P265 ( ^ إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك
~~علينا نصيرا ( 75 ) ) * * * * أعلم برسوله من غيره ، وقد قال قتادة : لما
~~وقع هذا كان رسول الله يقول بعد ذلك : ' اللهم ، لا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين ' .
# والجواب الثاني : وهو أنه قال : ( ^ ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن ) وقد
~~ثبته ولم يركن ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته )
~~إلى أن قال : ( ^ إلا قليلا ) وقد تفضل الله ، ورحم ، ولم يتبعوا الشيطان .
~~< <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ) قال ابن عباس :
~~ضعف عذاب الحياة ، وضعف عذاب الممات .
# وقيل : ضعف عذاب الدنيا ، وضعف عذاب الآخرة ، وقيل : إن الضعف بمعنى
~~العذاب ، فكأنه قال : لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات ، وإنما سمي العذاب
~~ضعفا لتضاعف الألم فيه .
# فإن قيل : لم يضاعف العذاب له ؟ قلنا : لعلو مرتبته كما يضاعف الثواب له
~~عند الطاعة . وقد قال الله تعالى : ( ^ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ) والمعنى ما بينا .
# وقوله : ( ^ ثم لا تجد لك علينا نصيرا ) أي : لا تجد من يمنعنا من عذابك
~~. < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها ) الاستفزاز
~~: هو الإزعاج بسرعة . واختلفوا في معنى هذه الآية ، فقال بعضهم : إنها نزلت
~~بالمدينة ، وسبب نزولها أن يهود قريظة والنضير وبني قينقاع أتوا النبي ،
~~وقالوا : يا أبا القاسم ، قد علمت أن بلاد الأنبياء هي الشام وهي الأرض
~~المقدسة ، ومتى سمعت PageV03P266 ( ^ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك
~~منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا ( 76 ) سنة من قد أرسلنا قبلك من
~~رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا ( 77 ) ) * * * * بنبي من تهامة ؟ ! فاخرج
~~معنا إلى الشام نؤمن بك وننصرك ؛ فهم النبي بالخروج معهم ، وضرب بقبته على
~~ثلاثة أميال من المدينة ليخرج ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، والأرض هاهنا
~~هي المدينة ، وهذا قول معروف .
# وعن قتادة قال : الآية مكية ، ومعنى الأرض : أرض مكة ، وكان المشركون قد
~~هموا أن يخرجوه منها أو ms0949 يقتلوه ، فأمره الله تعالى بالهجرة ، وأن يخرج
~~بنفسه .
# وقيل : الأرض جميع الأرض ، والإخراج منها هو القتل .
# وقوله : ( ^ وإذا لا يلبثون خلفك ) وقرىء : ' خلافك ' ومعناه : بعدك ( ^
~~إلا قليلا ) ومعنى القليل على القول الثاني : ما بين خروج رسول الله إلى أن
~~قتلوا ببدر ، وعلى القول الأول مدة الحياة . < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سنة من قد أرسلناك قبلك من رسلنا ) الآية . [ انتصبت ]
~~السنة ؛ لأن معناه : [ هذه ] السنة كسنة من قد أرسلنا ، ثم حذفت الكاف
~~فانتصبت السنة ، ومعنى سنة الله هو استئصال القوم بالهلاك إذا أخرجوا
~~الرسول أو قتلوه .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا تجد لسنتنا تحويلا ) أي : تبديلا ، وقيل : لعادتنا
~~، ومعناه : ما أجرى الله تعالى من العادة في خلقه . < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أقم الصلاة لدلوك الشمس ) اختلفوا في الدلوك : قال ابن
~~[ مسعود ] : هو الغروب ، وقال ابن عباس : هو الزوال ، وقد حكي عنهما كلا
~~القولين ، وكذلك اختلف التابعون في هذا . وأصل الدلوك من الميل ، والشمس
~~تميل إذا زالت أو غربت ، وقيل : من الدلك ، والإنسان عند الزوال يدلك عينيه
~~لشدة ضوء PageV03P267 ( ^ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ( 78 ) ) * * * * الشمس ، ويدلك عينيه عند
~~الغروب ، فتبين الشمس لمعرفة جرمها . قال الشاعر :
# ( مصابيح ليست باللواتي تقودها % % نجوم ولا بالآفلات الدوالك )
# تقول العرب : طريق دوالك إذا كانت ذات شعب . وأولى القولين أن يحمل على
~~الزوال لكثرة القائلين به ، فإن أكثر التابعين حملوه عليه ، ولأنا إذا
~~حملنا عليه تناولت الآية جميع الصلوات الخمس ، فإن قوله : ( ^ لدلوك الشمس
~~) يتناول الظهر والعصر .
# وقوله : ( ^ إلى غسق الليل ) يتناول المغرب والعشاء .
# وغسق الليل : ظهور ظلمته ، وقيل : اجتماع سواده .
# وقله : ( ^ وقرآن الفجر ) أي : صلاة الفجر ، واستدل العلماء بهذا على
~~وجوب القراءة في الصلاة حيث سمى الصلاة قرآنا . وقوله : ( ^ إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا ) أي : تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار . ومعنى تشهده :
~~تحضره . وقد صح برواية الأعمش رحمه الله عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي قال في هذه ms0950 الآية : ' إن قرآن الفجر - صلاة الفجر -
~~تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ' . وقيل معنى قوله : ( ^ مشهودا ) أي :
~~أمر الناس بشهودها ليصلوها جماعة . والصحيح هو القول الأول . < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الليل فتهجد به ) يقال : تهجد إذا قام بعد النوم
~~للصلاة ، وهجد إذا نام . قال الأزهري : التهجد : إلقاء الهجور ، وهو النوم
~~، وعن علقمة والأسود وغيرهما : أنه لا يكون التهجد إلا بعد النوم .
# وقوله : ( ^ نافلة لك ) أي : زيادة لك ، قيل : هي زيادة لكل أحد فما معنى
~~PageV03P268 ( ^ ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا ( 79 ) ) * * * * تخصيص النبي بذلك ؟ قلنا : لأنه هي تكفير الذنوب
~~لغيره وزيادة له ، لأن ذنوبه مغفورة ، وقيل : نافلة لك أي : فريضة عليك ،
~~وقد كان عليه القيام بالليل فريضة ، وقيل : نافلة لك أي : فضيلة لك ، وخص
~~بالذكر ، ليكون له السبق في هذه الفضيلة ؛ وليقتدي الناس به فيها .
# وقوله : ( ^ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) أجمع المفسرون أن هذا مقام
~~الشفاعة ، وقد ثبت هذا عن النبي . وفي رواية أبي هريرة أن النبي قرأ قوله :
~~( ^ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : ' هو المقام الذي أشفع فيه
~~لأمتي ' وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ' أنا سيد الأنبياء إذا بعثوا
~~، وأنا وافدهم إذا تكلموا ، وأنا مبشرهم إذا أبلسوا ، وأنا إمامهم إذا
~~سجدوا ؛ أقول فليسمع ، وأشفع فأشفع ، وأسأل فأعطي ' .
# وعن مجاهد أنه قال : يجلسه على العرش ، وعن غيره : يقعده على الكرسي بين
~~يديه ، وقال بعضهم : يقيمه عن يمين العرش .
# وعن حذيفة أنه قال : يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي ، وينفذهم البصر ، وهم حفاة عراة قيام ، لا يسمع منهم حس ، فيقول
~~الله تعالى : يا محمد ، فيقول : لبيك وسعديك والخير في يديك ، والمهتدى من
~~هديت ، تباركت وتعاليت ، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك ، وأنا عبدك بين
~~يديك . قال : فهذا PageV03P269 ( ^ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج
~~صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ( 80 ) ) * * * * هو المقام المحمود .
# وعن بعضهم أن المقام المحمود : هو لواء ms0951 الحمد الذي يعطى النبي وقد ثبت عن
~~النبي ، أنه قال : ' شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ' . وقال : ' إن لكل نبي
~~دعوة مستجابة ، وإني ادخرت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ' . وعنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال : ' لا أزال أشفع حتى يسلم إلي صكاك بأسماء قوم
~~وجبت لهم النار ، وحتى يقول مالك خازن النار : ما تركت للنار في أمتك من
~~نقمة ' . والأخبار في الشفاعة كثيرة ، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد ، وهو
~~ضال مبتدع بإجماع أهل السنة . < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق ) فيه أقوال :
~~أحدها : أدخلني المدينة مدخل صدق ، وأخرج من مكة مخرج صدق ، وذكر الصدق
~~لمدح الإخراج ، كقوله : ( ^ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق ) فالصدق لمدح
~~القدم ، وكذلك قوله : ( ^ في مقعد صدق ) لمدح المقعد . وإنما مدح لما يؤول
~~إليه الخروج والدخول من النصر والعز ودولة الدين .
# والقول الثاني : أخرجني من مكة ، وأدخلني مكة ، قاله الضحاك . والقول
~~الثالث : أدخلني في الدين ، وأخرجني من الدنيا ، والقول الرابع : أدخلني في
~~الرسالة ، وأخرجني من الدنيا ، وقد قمت بما وجب على من حقها . والقول
~~الخامس : أخرجني يعني من المناهي وأدخلني يعني في الأوامر .
# والمشهور هو القولان الأولان . والمخرج بمعنى الإخراج ، والمدخل بمعنى
~~الإدخال . PageV03P270 ( ^ وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (
~~81 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا ) قال مجاهد : حجة بينة ،
~~وقال غيره : ملكا عزيزا ، والملك العزيز : هو المؤيد بالقدرة والحجة . < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل جاء الحق وزهق الباطل ) قال قتادة : الحق : القرآن
~~، والباطل : الشيطان . وقيل : الحق : عبادة الله ، والباطل : عبادة الأصنام
~~. وقد ثبت برواية ابن مسعود : ' أن النبي دخل مكة ، وحول الكعبة ثلثمائة
~~وستون صنما ، فجعل يطعنها ويقول : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا ' ذكره البخاري في الصحيح ، قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد أبو
~~المظفر منصور بن محمد السمعاني : أخبرنا به المكي بن عبد الرزاق الكشميهني
~~قال : أنا جدي أبي الهيثم قال : أخبرنا محمد بن يوسف ms0952 الفربري قال : أخبرنا
~~البخاري قال : أخبرنا علي بن [ المديني ] قال : أنا سفيان بن عيينة عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر ، عن عبد الله بن مسعود الخبر ' .
# وفي بعض التفاسير : أن النبي كان يشير بيده إلى الصنم فيستلقي الصنم من
~~غير أن يمسه .
# وقوله : ( ^ إن الباطل كان زهوقا ) أي : ذاهبا . يقال : زهقت نفسه إذا
~~خرجت . < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ) الآية قيل : إن '
~~من ' ها هنا للتجنيس لا للتبعيض . ومعناه : وننزل القرآن الذي منه الشفاء ،
~~وقيل : وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة أي : ما كله شفاء فيكون المراد من
~~البعض هو الكل ، كما قال الشاعر :
# ( أو يعتلق بعض النفوس حمامها % ) PageV03P271 ( ^ وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ( 82 ) وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا ( 83 ) ) * * * *
# أي : كل النفوس ، الحمام : هو الموت .
# وأما المراد من الشفاء هو الشفاء من الجهل بالعلم ، ومن الضلالة بالهدى ،
~~ومن الشك باليقين ، وقيل : المراد من الشفاء هو الشفاء من المرض بالتبرك به
~~، وقيل : إن معنى الشفاء هو ظهور دليل الرسالة منه بالإعجاز وعجيب النظم
~~والتأليف .
# وقوله : ( ^ ورحمة للمؤمنين ) أي : هو بركة وبيان وهدى للمؤمنين .
# وقوله : ( ^ ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ) معنى زيادة الخسار في القرآن
~~للظالمين : ما كان يتجدد منهم بالتكذيب عند نزوله آية آية ، فذلك زيادة
~~الخسار والكفر . < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا أنعمنا على الإنسان ) أي : بالصحة ، وسعة الرزق ،
~~وطيب الحياة ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ أعرض ) أي : تولى . وقوله : ( ^ ونأى بجانبه ) أي : تباعد
~~بجانبه . وقرئ ' وناء بجانبه ' وهذا يقرب معناه من الأول . ومعنى الآية :
~~هو ظهور التضرع والإخلاص في الدعاء والالتجاء إلى الله عند المحنة والشدة ،
~~وترك ذلك عند النعمة والصحة . ومعنى التباعد : هو ترك التقرب إلى الله ،
~~وما كان يظهره من ذلك عند الضر والشدة .
# وقوله : ( ^ وإذا مسه الشر كان يؤسا ) أي : آيسا . ومعناه أنه يتضرع ms0953
~~ويدعو عند الضر والشدة ، فإذا خرت الإجابة يئس ، ولا ينبغي للمؤمن أن ييئس
~~من إجابة الله ، وإن تأخرت الإجابة مدة طويلة .
# وعن بعض التابعين أنه قال : إني أدعو الله بدعوة منذ عشرين سنة ولم يجبني
~~إليها وما آيست منها . قيل : وما تلك الدعوة ؟ قال : ترك ما لا يعنيني . <
~~<
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل كل يعمل على شاكلته ) أي : على جديلته وطبيعته ،
~~ومعناه : ما يشاكل خلقه . وصحف بعضهم كل يعمل على جديلته - وهو تصحيف قريب
~~من المعنى - والتصحيف في التفسير . PageV03P272 ( ^ قل كل يعمل على شاكلته
~~فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ( 84 ) ويسألونك عن ) * * * *
# وقوله : ( ^ فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ) أي : أوضح طريقا ، وأبين
~~مسلكا . < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويسألونك عن الروح ) الآية . روى علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال : ' كنت مع رسول الله في حرث ، وهو متوكئ على عسيب فجاءه قوم من
~~اليهود ، وسألوه عن الروح فوقف رسول الله ينظر إلى السماء فعرفت أنه يوحى
~~إليه ، وتنحيت عنه ، ثم قال : ( ^ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي
~~وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) وهذا خبر صحيح ' .
# وعن ابن عباس برواية عطاء ' أن قريشا اجتمعت وقالوا : إن محمدا نشأ فينا
~~بالأمانة والصدق ، وما أتهمناه بكذب ، وقد ادعى ما ادعى ، فابعثوا بنفر إلى
~~اليهود ، واسألوهم عنه ، فبعثوا بقوم إلى المدينة ؛ ليسألوا يهود المدينة
~~عنه ، فذهبوا وسألوهم ، فقالوا : سلوه عن ثلاثة أشياء : إن أجاب عن اثنين ،
~~ولم يجب عن الثالث ، فهو نبي ، وإن أجاب عن الثلاث ، أو لم يجب عن شيء من
~~الثلاثة فليس بنبي ، سلوه عن ذي القرنين ، وعن فتية فقدوا في الزمن الأول ،
~~وعن الروح ، - وأرادوا بالذي لا يجيب عنه الروح - فرجعوا وسألوا النبي عن
~~ذلك ، وقد اجتمعت قريش فقال : سأجيبكم غدا . ولم يقل : إن شاء الله ، فتلبث
~~الوحي أربعين يوما لما أراد الله تعالى ، ثم إنه نزل بعد أربعين يوما قوله
~~تعالى : ( ^ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن ms0954 يشاء الله ) ونزل
~~الوحي بقصة ( أصحاب ) الكهف وقصة ذي القرنين ، ونزل بالروح قوله تعالى : (
~~^ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ) .
# واختلفوا في الروح على أقاويل : فروي عن ابن عباس أنه جبريل عليه السلام
~~. وقد قال في موضع آخر ( ^ نزل به الروح الأمين ) . وعنه أنه قال : خلق في
~~السماء من PageV03P273 ( ^ الروح قل الروح من أمر ربي ) * * * * جنس بني
~~آدم لهم أيدي وأرجل ليسوا من الملائكة . . وذكره أبو صالح أيضا ، وروي عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال : الروح ملك ذو سبعون ألف وجه ، لكل وجه
~~سبعون ألف لسان - وفي رواية سبعون لسانا يسبح الله بألسنته كلها .
# وعن الحسن البصري : إن الروح ها هنا : هو القرآن . وقيل : إنه عيسى عليه
~~السلام . ومعناه أنه ليس كما قال اليهود ولا كما قال النصارى ، ولكنه روح
~~الله وكلمته تكون بأمره .
# وأصح الأقاويل : أن الروح ها هنا هو الروح الذي يحيا به الإنسان ، وعليه
~~أكثر المفسرين . واختلفوا فيه : منهم من قال : هو الدم ؛ ألا ترى أن
~~الإنسان إذا مات لم يغب منه إلا الدم ، ومنهم من قال : هو تنفس الإنسان من
~~الهواء ؛ ألا ترى أن المخنوق يموت لاحتباس النفس عليه ، ومنهم من قال : إنه
~~عرض ، وقال بعضهم : جسم لطيف يشبه الريح ، يجري في تجاويف الإنسان . واستدل
~~من قال إنه جسم [ إن ] الله تعالى قال : ( ^ بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين بما آتاهم الله ) وإنما يتصور رزق الأجسام لا رزق الأعراض وتدل عليه
~~أن النبي قال : ' أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من ثمر الجنة أو
~~تأكل ' .
# وروي عن النبي أنه قال : ' إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة
~~آلاف سنة ' وهذا كله دليل على أن الروح جسم وليس بعرض ، وهذا أولى القولين
~~. PageV03P274 ( ^ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ( 85 ) ) * * * *
# وذكر بعض أهل المعاني : أن الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم
~~والعلو والبقاء ، ألا ترى أنه إذا كان موجودا رأت العين وسمعت الأذن ، فإذا
~~ذهب الروح فات السمع والبصر ، وإذا كان موجودا ms0955 فالإنسان طيب فإذا خرج أنتن
~~وإذا كان موجودا فيوجد في الإنسان العلم بالأشياء ، فإذا فات صار جاهلا ،
~~وكذلك توجد فيه الحياة فإذا فات صار الإنسان ميتا ، ويوجد فيه العلو
~~واللطافة فات تسفل وكنف .
# وأولى الأقاويل في الروح أن يوكل علمه إلى الله .
# ويقال : هو معنى يحيا به الإنسان لا يعلمه إلا الله . وذكر القرآن أن
~~الله تعالى لم يخبر أحدا بمعنى الروح ، ولا يعلمه غيره . وعن عبد الله بن
~~بريدة أنه قال : إن الله تعالى لم يطلع على معنى الروح ملكا مقربا ، ولا
~~نبيا مرسلا ، وخرج رسول الله من الدنيا ، ولم يعلم معنى الروح ، والله أعلم
~~.
# وقوله : ( ^ قل الروح من أمر ربي ) معناه : من علم ربي ، وقد قال بعضهم :
~~إن رسول الله علم معنى الروح إلا أنه لم يخبرهم به ؛ لأن ترك إخبارهم به
~~كان علما على نبوته . وأيضا لم يخبرهم به ؛ لئلا يكون إخباره ذريعة إلى
~~سؤالهم عما لا يعنيهم .
# وقوله : ( ^ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) يعني : في جنب علم الله ،
~~ويقال : إن هذا خطاب لليهود على معنى أنه قال للنبي : قل لليهود .
# وقيل : إنه خطاب للرسول . وقد روي أن اليهود قالوا : قد أوتينا التوراة ،
~~وفيها العلم الكثير ؛ فأنزل الله تعالى : ( ^ قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي ) الآية معناه : أن ما أوتيتم من العلم الذي في التوراة قليل في جنب
~~علم الله . PageV03P275 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ كهيعص ( 1 ) ذكر رحمت ربك عبده زكريا ( 2 ) إذ نادى ربه نداء خفيا
~~( 3 ) ) * * * <
# > ( تفسير ) سورة مريم مكية <
# >
# ( و ) قد روينا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : ' سورة بني
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه من تلادي ، وفي رواية : من العتاق الأول ' . < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ كهيعص ) . روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : هذا
~~اسم من أسماء الله تعالى ، وحكي عنه أنه قال : ( يا الله يا عين صاد ) ،
~~اغفر لي . وعن الحسن وقتادة : اسم من أسماء السورة . وأما ابن عباس فالمروي
~~عنه : أن كل حرف مأخوذ من اسم ms0956 ، فالكاف مأخوذ من الكافي ، ومنهم من قال :
~~من كبير ، ومنهم من قال : من كريم ، وأما الهاء قال ابن عباس : مأخوذ من
~~الهادي ، وأما الياء مأخوذ من حليم ، ومنهم من قال : من يمين ، ومنهم من
~~قال : من أمين ، وقال بعضهم : الياء من ياء النداء ، وأما العين فقال ابن
~~عباس : من عليم ، وعن غيره : من عزيز . وأما الصادق ، قال ابن عباس : من
~~الصادم . وقد بينا قبل هذا أقوالا في الحروف المهجاة في أوائل السور . < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذكر رحمة ربك عبده زكريا ) يعني : هذا ذكر رحمة ربك عبده
~~زكريا ، وقال بعضهم : في الآية تقديم وتأخير ؛ يعني : هذا ذكر ربك عبده
~~زكريا بالرحمة . < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ نادى ربه نداء خفيا ) أي : دعا ربه دعاء خفيا . وفي بعض
~~الأخبار : ' خير الدعاء الخفي ، وخير الرزق ما يكفي ' . وفي بعض الأخبار
~~أيضا : ' دعوة السر PageV03P276 ( ^ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس
~~شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا ( 4 ) وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي
~~عاقرا فهب لي من لدنك وليا ( 5 ) ) * * * * تفضل دعوة العلانية بسبعين درجة
~~' .
# فإن قيل : لم أخفى ؟ والجواب من وجوه : أحدها : أنه أفضل ، والآخر : لأنه
~~استحيا من الناس أن يدعو جهرا ، فيقولون : انظروا إلى هذا الشيخ يسأل على
~~كبره الولد ! . ويقال : إنه أخفى ، لأنه دعا في جوف الليل ، وهو ساجد . < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب إني وهن العظم مني ) يعني : رق وضعف من الكبر .
~~قال قتادة : اشتكى سقوط الأضراس .
# قوله : ( ^ واشتعل الرأس شيبا ) أي : شعر الرأس . والعرب تقول إذا كثر
~~الشيب في الرأس : اشتعل رأسه ، وهذا أحسن استعارة ، لأنه يشتعل فيه كاشتعال
~~النار في الحطب .
# وقوله : ( ^ ولم أكن بدعائك رب شقيا ) فيه قولان : أحدهما : أنك عودتني
~~الإجابة ، ولم تخيبني ، والآخر : ولم أكن بدعائك لي شقيا يعني : لما دعوتني
~~إلى الإيمان آمنت ، ولم أشق بترك الإيمان . < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإني خفت الموالي من ورائي ) قال أبو صالح : المراد ms0957 منه
~~الكلالة . وعن أبي عبيدة : بنو العم .
# وقوله : ( ^ ورائي ) أي بعدي ، وقال أبو عبيدة : ورائي أي : أمامي .
~~والقول الأول أصح .
# وفي الشاذ : ' وإني خفت الموالي من ورائي ' أي : قلت .
# وقوله : ( ^ وكانت امرأتي عاقرا ) . العاقر : هي التي لا تلد .
# وقوله : ( ^ فهب لي من لدنك وليا ) . < <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > وقوله : ( ^ يرثني ) أي : ولدا يرثني . فإن PageV03P277 ( ^ يرثني
~~ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ( 6 ) ) * * * * قيل : كيف يخاف نبي الله
~~أن يرثه بنو العم والعصبة ؟ وأيش معنى هذا الخوف ؟ ! وعن قتادة قال : أي
~~شيء كان على نبي الله زكريا أن يرثه غير ولده ؟
# والجواب : أنه اختلف الأقوال في الإرث : فعن ابن عباس : أنه أراد به إرث
~~المال ، وهو قول جماعة ، وعنه أيضا أن المراد منه : إرث العلم ، وهو قول
~~الحسن البصري ، وفيه قول ثالث : أنه ميراث الحبورة ، فإنه كان رأس الأحبار
~~.
# قال الزجاج : والأولى أن يحمل على ميراث غير المال ؛ لأنه يبعد أن يشفق
~~زكرياء عليه السلام - وهو نبي من الأنبياء - أن يرثه بنو عمه وعصبته مالا ،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' كان زكريا نجارا ' . قال الشيخ الإمام الأجل
~~: أخبرنا به أبو الحسن أحمد بن محمد بن النقور ، قال أبو القاسم بن حبابة ،
~~قال عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ، قال هدبة بن خالد ، عن حماد
~~بن سلمة ، عن ثابت ، عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي . . . الخبر . خرجه
~~مسلم في الصحيح ، ولم يخرجه البخاري ؛ لأنه لا يروى عن حماد بن سلمة .
# والمراد من الخوف أنه أراد أن يكون وارثه في النبوة والحبورة ولده ، وقد
~~قال النبي : ' إذا مات ابن آدم انقطع [ عمله ] إلا من ثلاثة . . وقال فيها
~~: ولد صالح يدعو له ' .
# وقوله : ( ^ ويرث من آل يعقوب ) قيل : النبوة ، وقيل : الملك ؛ لأن زكريا
~~كان من بيت الملك .
# وقوله : ( ^ واجعله رب رضيا ) أي : مرضيا . PageV03P278 ( ^ يا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ( 7 ) قال رب أنى ) * * * *
~~< <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms0958 : ( ^ يا زكريا إنا نبشرك بغلام ) معناه : قلنا : زكريا إنا
~~نبشرك .
# وقوله : ( ^ بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ) يعني : من تسمى
~~باسمه . فإن قيل : وأي فضيلة له في هذا ؟ قلنا : فضيلة التخصيص ، وقيل :
~~فضيلة تسمية الله إياه بهذا الاسم . وفي الآية قول آخر : هو أن قوله : ( ^
~~لم نجعل له من قبل سميا ) أي : شبها ومثلا ؛ فإنه لم يذنب ، ولم يهم بذنب ،
~~وما من أحد إلا وقد أذنب أو هم بذنب . وقد روي هذا عن النبي في خبر مسند
~~أنه قال : ' ما من أحد يأتي الله يوم القيامة إلا وقد أذنب أو هم بذنب غير
~~يحيى بن زكريا ، ثم أخذ عودا صغيرا من الأرض وقال : ما كان له إلا مثل هذا
~~' والخبر غريب . PageV03P279 ( ^ يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت
~~من الكبر عتيا ( 8 ) قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك
~~شيئا ( 9 ) قال رب اجعل لي آية قال ) * * * *
# وقيل في منع الشبهة : أنه لم تلد عاقر من النساء مثله . < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت
~~من الكبر عتيا ) أي : يأسا وجفوفا ، كأنه شكى نحولة العظم والفحل .
# وقرأ ابن مسعود : ' عسيا ' بالسين ، والمعنى واحد .
# وقيل : كيف سأل الله الولد فلما أجيب قال : ( ^ أنى يكون لي غلام ) ؟
# والجواب عنه من وجهين : أحدهما : أنه كان قال حال الشباب ، ثم إنه أجيب
~~في حال الكبر . وهذا قول ضعيف .
# القول الثاني : أن معناه : أنى يكون لي غلام ؟ يعني : كيف يكون لي غلام ؟
~~أفتردني إلى حال الشباب أو تهب لي الغلام وأنا شيخ ؟ وقيل : إنه سأل الولد
~~مطلقا لا من هذه المرأة ، فقال : كيف يكون لي الغلام ؟ أمن هذه المرأة أو
~~من غيرها ؟ < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال كذلك قال ربك هو علي هين ) أي : يسير .
# وقوله : ( ^ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ) قد بينا . < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > >
# قوله ms0959 تعالى : ( ^ قال رب اجعل لي آية ) أي : دلالة . فإن قيل : لم سأل
~~الآية ؟ أما صدق الله تعالى حتى يسأل الآية ؟ . والجواب : أن في القصة : أن
~~الشيطان تمثل له ، وقال : إن الذي يجبك ليس هو الله ، وإنما هو شيطان
~~يستهزئ بك ، فحينئذ سأل الله PageV03P280 ( ^ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا ( 10 ) فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا ( 11 ) يا يحيى ) * * * * الآية ، وقد سأل الآية ليكون زيادة في سكون
~~القلب .
# وقوله : ( ^ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ) أي : متتابعات ،
~~وقيل : فيه تقديم وتأخير ، ومعناه : ألا يتكلم الناس سويا يعني : وأنت سوي
~~لا آفة بك ثلاث ليال .
# وفي القصة : أنه لم يقدر أن يتكلم مع الناس ، وكان إذا أراد التسبيح وذكر
~~الله يطلق لسانه . < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فخرج على قومه من المحراب ) قد بينا معنى المحراب .
# وقوله : ( ^ فأوحى إليهم ) أي : أومأ إليهم ( ^ أن سبحوا بكرة وعشيا )
# وروي أنه كان يدور على الأحبار كل يوم بكرة وعشيا ، ويأمرهم بالعبادة
~~والصلاة ، فلما كان في هذه الأيام جعل يشير ، ويقال : إنه كتب حتى قرءوا
~~منه .
# وقال بعض أهل العلم : إن أخذ لسانه عن الكلام كان عقوبة عليه لما سأل
~~الله تعالى عن الآية بعد أن سمع وعد الله إياه ، والله أعلم . < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا يحيى ) قيل : يحيى مأخوذ من قوله : ( يا ) حي ' .
~~وحكى النقاش في تفسيره : أن ' سارة ' كان اسمها ' يسارة ' فسماها جبريل '
~~سارة ' ، فقالت : لم نقصت من اسمي حرفا ؟ فقال : هو لولد لك يأتي من بعدك ،
~~وكان اسم يحيى : ' حي ' في اللوح المحفوظ على معنى أنه حي من كبيرين أيسا
~~من الولد ، ثم زيد فيه الياء فصار ' يحيى ' . وفي الآية حذف ، ومعناه :
~~وهبنا له الولد ثم قلنا : يا يحيى . PageV03P281 ( ^ خذ الكتاب بقوة
~~وآتيناه الحكم صبيا ( 12 ) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا ( 13 ) وبرا
~~بوالديه ولم يكن جبارا عصيا ( 14 ) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث ms0960
~~) * * * *
# وقوله : ( ^ خذ الكتاب بقوة ) أي : بجد واجتهاد .
# وقوله : ( ^ وآتيناه الحكم صبيا ) أي النبوة . هذا قول أكثر المفسرين ،
~~وقال قتادة : أعطى النبوة وهو ابن ثلاث سنين . وقيل : المراد من الحكم هو
~~العلم ، فقرأ التوراة ، وهو صغير . وعن بعض السلف قال : من قرأ القرآن قبل
~~أن يبلغ ، فهو ممن أوتي الحكم صبيا . وفي الآية قول ثالث رواه أبو وائل :
~~وهو أن يحيى قيل له وهو صغير : تعال نلعب ، فقال : ما للعب خلقت ' . فهو
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وآتيناه الحكم صبيا ) . < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وحنانا من لدنا ) أي : رحمة من عندنا ، قال الشاعر :
# ( أبا منذر ( أفنيت فاستبق بعضنا % % حنانيك بعض الشر أهون من بعض )
# هو مأخوذ من التحنن وهو التعطف .
# وقوله : ' وزكاة ' أي ' طهارة وتوفيقا ، وقيل : إخلاصا .
# وقوله : ( ^ وكان تقيا ) . وصفه بالتقوى ؛ لأنه لم يذنب ، ولم يهم بذنب .
~~< <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وبرا بوالديه ) أي : عطوفا .
# وقوله : ( ^ ولم يكن جبارا عصيا ) الجبار هو الذي يقتل على < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ) خص هذه
~~الأحوال بهذه الأشياء ، لأن هذه الأحوال أوحش شيء فإنه عند الولادة يخرج من
~~بطن PageV03P282 ( ^ حيا ( 15 ) واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا ( 16 ) فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا ( 17 ) قالت إني أعوذ ) * * * * الأم على وحشة شديدة ، ويموت على
~~وحشة شديدة ، ويبعث على وحشة شديدة . ومعنى السلام هو : الأمان في هذه
~~المواضع . < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر في الكتاب مريم إذا انتبذت من أهلها ) أي : تنحت
~~واعتزلت . وقوله : ( ^ من أهلها ) أي : من قومها .
# وقوله : ( ^ مكانا شرقيا ) أي : من جانب المشرق ، ويقال : كان يوما شاتيا
~~شديد البرد ، فذهبت إلى مشرقه تفلي رأسها . وروي أنها كانت طهرت من الحيض
~~فذهبت لتغتسل . < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاتخذت من دونهم حجابا ) اختلف القول في هذا الحجاب :
~~أحد الأقوال : أنه وراء جدار ، وقيل : وراء ms0961 جبل ، والقول الثالث : وراء ستر
~~. وروي أنها كانت تجردت لتغتسل .
# وقوله : ( ^ فأرسلنا إليها روحنا ) الأكثرون على أنه جبريل عليه السلام ،
~~وفيه قول آخر : أن المراد من الروح عيسى عليه السلام ، جاء في صورة بشر ،
~~وحملت به ، والصحيح هو القول الأول .
# قوله تعالى : ( ^ فتمثل لها بشرا سويا ) في القصة : أنه جبريل جاء في
~~صورة غلام أمرد وضىء الوجه ، ( له ) جعد قطط . < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا ) يعني : أستجير
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا . فإن قيل : إنما يستعاذ بالرحمن من الشخص إذا كان
~~فاجرا ، فأما إذا كان متقيا لا يكون محل الاستعاذة منه ؛ لأنه متقي لا يقدم
~~على الفجور ، والجواب عنه : أن هذا كقول القائل : إن كنت مؤمنا فلا تظلمني
~~، يعني أنه ينبغي أن PageV03P283 ( ^ بالرحمن منك إن كنت تقيا ( 18 ) قال
~~إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا ( 19 ) قالت أنى يكون لي غلام ولم
~~يمسسني بشر ولم أك بغيا ( 20 ) قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية
~~للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا ( 21 ) فحملته فانتبذت به ) * * * * يكون
~~إيمانك مانعا من الظلم . كذلك هاهنا معناه : ينبغي أن يكون تقواك مانعا من
~~الفجور وقيل : إنها شكت في حاله ، فقالت ما قالت على الشك ، والقول الثالث
~~: إن كنت متقيا يعني : ما كنت متقيا جئت دخلت علي في هذه الحالة ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : ( ^ قل إن كان للرحمن ولد ) أي : ما كان للرحمن ولد . وعن بعض
~~السلف أنه قال : إن كنت متقيا علمت أن التقى ذو نهية أي : ذو عقل ؟ فلهذا
~~قالت : إن كنت تقيا . < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك ) . وقرىء : ' ليهب لك '
~~فقوله : ( ^ لأهب ) أضاف إلى نفسه ، لأنه أرسل بالموهوب على يده ، وقوله :
~~' ليهب ' أي : ليهب الله لك . وقوله : ( ^ غلاما زكيا ) أي : طاهرا صالحا .
~~< <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ) أي : زوج . ( ^ ولم ms0962
~~أك بغيا ) أي : زانية ومعناه : إن الولد يكون من نكاح أو سفاح ، وليس هاهنا
~~واحد منهما . < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال كذلك قال ربك هو علي هين ) أي : يسير .
# وقوله : ( ^ ولنجعله آية للناس ) أي : علامة للناس ودلالة .
# قوله : ( ^ ورحمة منا ) أي : ونعمة منا .
# وقوله : ( ^ وكان أمرا مقضيا ) أي : محكوما [ محتما ] لا يرد ولا يبدل .
~~< <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فحملته ) في القصة : أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب
~~درعها ، وفي رواية : في كم قميصها ، وفي رواية : في فيها ، فحملت بعيسى في
~~الحال ، وأخذ يتحرك في البطن . PageV03P284 ( ^ مكانا قصيا ( 22 ) فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت ) * * * *
# وقوله : ( ^ فانتبذت ) أي : فتنحت وتباعدت ( ^ به مكانا قصيا ) أي :
~~شاسعا بعيدا .
# قال ابن عباس : كان الحمل والولادة في ساعة واحدة .
# وقال غيره : حملت به ثمانية أشهر ، وولدت لها ، ولا يعيش ولد في العالم
~~يود لثمانية أشهر ، وكان هذا معجزة لعيسى .
# وفي القصة عن مريم أنها قالت : كنت إذا خلوت جعل عيسى يحدثني ، وأنا
~~أحدثه وهو في بطني ، وإذا كنت مع الناس ، وتكلمت معهم أخذ يسبح وأسمع
~~تسبيحه . < <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة ) وقال أهل اللغة :
~~جاءها وأجاءها بمعنى واحد ، كما يقال : أذهبته وذهبت به . قال مجاهد :
~~فأجاءها أي : فألجأها . وفي حرف ابن مسعود : ' فأداها المخاض إلى جذع
~~النخلة ' . وفي بعض القراءة : ' فاجأها ' من المفاجئة ، قال الشاعر :
# ( وجار سار معتمدا عليكم % % فاجاءته المخافة والرجاء )
# والمخاض : وجع الولادة . فإن قال قائل : لم التجأت إلى جذع النخلة ؟
~~والجواب عنه : لتستظل بها ، والأصح أنها التجأت إلى النخلة ، لتستند إليها
~~، أو لتتمسك بها ، فتستعين بذلك على وجع الولادة . والدليل على أن هذا
~~القول أصح ، أو أنه من المشهور أن النخلة كانت يابسة لا رأس لها ، وقيل :
~~كانت نخرة مجوفة ، ومثل هذا لا يستظل بها والصحيح هو القول الثاني . وعن
~~السدي أنه قال : كانت النخلة يابسة ، فلما هزت النخلة حييت ، وأورقت وأطلعت ms0963
~~ثم صار الطلع بلحا ، ثم زهوا ثم أرطبت ، وتساقطت عليها .
# وقوله تعالى : ( ^ قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا )
~~PageV03P285 ( ^ نسيا منسيا ( 23 ) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك
~~تحتك سريا ( 24 ) وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ( 25 ) فكلي
~~واشربي وقري عنيا فإما ترين ) * * * *
# النسي في اللغة : كمل ما ( إذا ) ألقي لم يذكر ونسي ؛ لحقارته وخساسته .
~~وقوله : ( ^ نسيا ) أي : متروكا . وعن ابن عباس قال : معناه : يا ليتني لم
~~أخلق ، ولم أك شيئا . وعن قتادة : لم أعرف ولم أذكر . وعن مجاهد قال : دم
~~حيضة ملقاة .
# فإن قيل : لم تمنت الموت ؟ . والجواب : أنها تمنت الموت استحياء من قومها
~~. ويقال : إنها تمنت الموت ، لأنها علمت أن الناس يكفرون بسبب ابنها
~~وبسببها ، فتمنت الموت حتى لا يعصى الله بسببها وبسبب ابنها . < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فناداها من تحتها ) قرىء : ' من ' بالفتح والكسر ، فأما
~~من قرأ بالفتح فحمل الآية على أن المنادي كان جبريل . وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة وجماعة ، وأما من قرأ بالكسر فحمل على أن المنادي هو عيسى . وهذا
~~قول الحسن ومجاهد ، وأظهر القولين أن المنادي هو جبريل ، ويجوز أن تحمل
~~القراءتان على ذلك .
# وفي القصة : أن مريم كانت على أكمة ، فكان جبريل وراء الأكمة تحتها .
# وقوله : ( ^ ألا تحزني ) . ألا تغتمي بالولادة من غير زوج وبالوحدة .
# وقوله : ( ^ قد جعل ربك تحتك سريا ) أكثر المفسرين أن السري هاهنا هو :
~~النهر ، ويسمى سريا ؛ لأنه يسري فيه الماء ، وقال إبراهيم النخعي : هو نهر
~~صغير .
# وفي القصة : أنه كان هناك نهر يابس فأجرى الله تعالى فيه الماء ، والدليل
~~على صحة هذا القول أن الله تعالى قال في الآية الأخرى : ( ^ فكلي واشربي )
~~أي : كلي من الرطب ، واشربي من النهر ، وقال الشاعر في السري بمعنى النهر :
# ( سهل الخليفة ماجد ذي نائل % % مثل السري عدة الأنهار )
# وفي السري قول آخر ، وهو أنه بمعنى : الشريف ، والمراد به . عيسى . قال
~~بعض المتأخرين : PageV03P286 ( ^ من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما
~~فلن أكلم اليوم ms0964 إنسيا ( 26 ) فأتت به ) * * * *
# ( إن السري إذا سرى بنفسه % % وابن السري إذا سرى أسراهما ) < <
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهزي إليك بجذع الخلة ) قد بينا هذا من قبل ، وذكرنا
~~أنها هزت وأورقت وأثمرت .
# وقوله : ( ^ تساقط عليك رطبا ) أي : تتساقط ، فأدغمت إحدى التاءين في
~~الأخرى .
# والجني : هو الذي بلغ الغاية ، وجاء أوان اجتنائه .
# قال الكلبي : رطبا بغباره . وعن ابن المسيب بن دارم قال : كان برنيا ،
~~وهي أشبع التمر . وعن محمد بن كعب قال : كان عجوة . < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكلي واشربي ) أي : كل من الرطب ، واشربي من النهر .
# وقوله : ( ^ وقري عينا ) أي : طيبي نفسا . ومنه قولهم : أقر الله عينك ،
~~وقيل : [ أن ] العين إذا بكت من السرور بالدمع يكون باردا ، وإذا بكت من
~~الحزن يكون حارا ، فمن هذا : أقر الله عينك ، وأسخن الله عينه .
# وقوله : ( ^ فإما ترين ) معناه : فإما ترين ، وذكر النون للتأكيد .
# وقوله : ( ^ من البشر أحدا ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ فقولي إني نذرت للرحمن صوما ) قرىء في الشاذ : ' صمتا ' .
~~والمعروف : ' صوما ' ومعناه هو : صمت ، ويقال : إنها صامت عن الكلام
~~والطعام جميعا ، وقيل : كان الرجل من بني إسرائيل إذا اجتهد في العبادة صام
~~عن الكلام والطعام جميعا .
# والنذر عقد على البر لو تم أمر .
# وقوله : ( ^ فلن أكلم اليوم إنسيا ) أي : أحدا . فإن قيل : هي تكلمت بهذا
~~، فكيف تكون صائمة عن الكلام ؟
# قلنا : أذن لها في هذا القدر من الكلام . PageV03P287 ( ^ قومها تحمله
~~قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ( 27 ) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ ) *
~~* * * < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأتت به قومها تحمله ) في القصة أنها ولدت ثم ( حملته )
~~في الحين إلى قومها ، وفي بعض الروايات : أنها حملته إلى قومها بعد أربعين
~~يوما من ولادتها .
# وقوله : ( ^ قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا ) قال مجاهد : عظيما منكرا
~~، وقال أبو عبيدة : عجبا . وقيل : مختلقا مفتعلا . وقد روي أنها لما أتت
~~بعيسى إلى قومها وأهل بيتها حزنوا حزنا شديدا - وكانوا أهل بيت صالحين -
~~وظنوا بها الظنون ms0965 . < <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أخت هارون ) يا شبيهة هارون . قال قتادة : وكان
~~هارون رجلا عابدا في بني إسرائيل ، وليس هو هارون أخو موسى ، فشبهوها به
~~على معنى أنا ظننا وحسبنا ( أنك في ) الصلاح مثل هارون ، وهذا مثل قوله
~~تعالى : ( ^ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين ) أي : أشباه الشياطين .
# وعن كعب : أن هارون كان من أعبد بني إسرائيل وأمثلهم ، قال : ولما توفي
~~صلى على جنازته أربعون ألفا ، كلهم يسمون هارون سوى سائر الناس ، وكانوا
~~يسمون أولادهم باسمه لحبهم إياه .
# وروى المغيرة بن شعبة ' أن النبي لما ( بعثه ) إلى نجران قال له نصارى
~~نجران : إنكم تقرءون : يا أخت هارون ! بين مريم وهارون كذا وكذا من السنين
~~، فلم يدر المغيرة كيف يجيب ، فلما رجع إلى النبي ذكر ذلك له ، فقال : ألا
~~قلت لهم : كانوا يسمون باسم أنبيائهم وصالحيهم ' . رواه مسلم في صحيحه .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن المراد بهارون : أخو موسى ، وهذا كما يقول
~~القائل : PageV03P288 ( ^ سوء وما كانت أمك بغيا ( 28 ) فأشارت إليه قالوا
~~كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) * * * * أخا تميم ، أو يا أخا ثعلب ، إذا
~~كان من أولاده ، وقد كانت مريم من أولاد هارون . والقول الثالث : أن هارون
~~كان رجلا فاسقا في بني إسرائيل عظيم الفسق ، فشبهوها به .
# وفي الآية قول رابع : أن هارون كان أخا مريم لأبيها ، فعلى هذا المراد من
~~الأخوة في النسب .
# وقوله : ( ^ ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا ) أي : زانية .
~~ومعناه : كيف جئت مفسدة زانية من أبوين صالحين ؟ < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأشارت إليه ) معناه : فأشارت إليه أي : كلموه . قال
~~ابن مسعود : لما لم يكن لها حجة أشارت إليه ؛ لتبرىء ساحتها ، ويكون كلامه
~~حجة ( لها ) .
# وفي القصة : أنها لما أشارت إليه غضب القوم ، وقالوا : مع ما فعلت تهزئين
~~وتسخرين بنا .
# وقوله تعالى : ( ^ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ) فإن قيل : أيش
~~معنى قوله : ( ^ كان في المهد صبيا ) ، وما من رجل من العالم إلا كان ms0966 في
~~المهد صبيا ؟ ! والجواب عنه : قال أبو عبيدة : كان صلة ، ومعنى الآية : كيف
~~نكلم صبيا في المهد ؟ . وقال الزجاج : هذا على طريق الشرط ، أي : من هو صبي
~~في المهد كيف نكلمه ؟ .
# ومعنى ' كان ' : هو ، أو معنى ' كان ' : صار ، وهذا اختيار [ ابن ]
~~الأنباري . < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إني عبد الله ) في التفسير : أن مريم لما أشارت
~~إليه فكان يرتضع من ثديها فترك الثدي ، وأقبل على ( القوم ، واتكأ على )
~~يساره ، وجعل يشير بيمينه ، وقال هذا القول .
# وقوله : ( ^ إني عبد الله ) أقر بالعبودية أولا ؛ لئلا يتخذ إلها .
~~PageV03P289 ( ^ ( 29 ) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا ( 30 )
~~وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ( 31 ) وبرا
~~بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا ) * * * *
# وقوله : ( ^ آتاني الكتاب ) . أي : الإنجيل . والأكثرون على أنه أوتي
~~الإنجيل وهو صغير طفل ؛ إلا أنهم قالوا : كان يعقل عقل الرجال . هذا قول
~~الحسن وغيره من السلف ، وعن الحسن أنه قال : جعل نبيا ، وأوتي الإنجيل ،
~~وهو في بطن أمه .
# وقال بعضهم : ( ^ آتاني الكتاب ) أي : سيؤتيني الكتاب ، ويجعلني نبيا إذا
~~صرت رجلا . والصحيح هو الأول . وقال بعضهم : كان في ذلك الوقت على وصف آدم
~~في العقل والعلم دون القامة والجثة .
# وعن سعيد بن جبير قال : أسلمته أمه إلى المعلم ، فقال المعلم : قل بسم .
~~فقال : الله . فقال : قل : الرحمن . قال : الرحيم . فجعل كلما ذكر اسما ذكر
~~هو الذي يليه ، فقال المعلم : هذا أعلم مني ، ثم جعل يخبر الصبيان بما خبأت
~~أمهاتهم في البيوت ، فجعل الصبيان يرجعون إلى بيوتهم ويأخذونها ، فضجت
~~الأمهات من ذلك . < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > >
# فقوله : ( ^ وجعلني مباركا ) أي : نفاعا معلما للخير ، وقال الضحاك :
~~قضاء للحوائج .
# وقال الثوري : آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر .
# وقوله : ( ^ أينما كنت ) أي : حيث كنت .
# وقوله : ( ^ وأوصاني بالصلاة والزكاة ) أي : أمرني بالصلاة والزكاة . فإن
~~قيل : لم يكن لعيسى مال ، فكيف يؤمر بالزكاة ؟ والجواب : أن معناه أمرني
~~بالزكاة لو كان لي مال ، وقيل : أمرني بالزكاة أي : بالطهارة من الذنوب ،
~~ويقال : بالاستكثار ms0967 من الخير .
# وقوله : ( ^ مادمت حيا ) أي : ما حييت . < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وبرا بوالدتي ) أي : رءوفا وعطوفا بوالدتي .
~~PageV03P290 ( ^ ( 32 ) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ( 33
~~) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ( 34 ) ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ( 35 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ ولم يجعلني جبارا شقيا ) الجبار : المتكبر ، والشقي هو الذي
~~يعصي الله ، ويقال : الجبار هو الذي يقتل ، ويضرب على الغضب ، وهذا قول
~~معروف ، ويقال : الجبار هو الذي يظلم الناس ، والشقي هو الذي يذنب ، ولا
~~يتوب من الذنب . < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسلام علي يوم ولدت ) معناه : التحية والحفظ من الله
~~لي يوم ولدت ( ^ ويوم أموت ويوم أبعث حيا ) وقال بعضهم : السلام بمعنى
~~السلامة عند الولادة ، هو السلامة من طعن الشيطان وهمزه ، والسلامة عند
~~الموت هو من الشرك ، فإن أكثر الشرك يكون عند الموت ، والسلامة يوم القيامة
~~من الأهوال .
# وقيل : السلامة عند الموت من ضغطة القبر ، وقيل : سلامة عند الموت
~~بالوصول إلى السعادة . < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك عيسى ابن مريم ) يعني : هذا عيسى ابن مريم ( ^ قول
~~الحق الذي فيه يمترون ) . يعني : هذا القول هو القول الحق ، وقوله ( ^ الذي
~~فيه يمترون ) أي : يختلفون . < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان لله أن يتخذ من ولد ) معناه : ما يصلح لله ، وما
~~ينبغي أن يتخذ من ولد . فإن قيل : هلا قال ولدا ؟ قلنا : قال من ولد
~~للمبالغة ؛ فإن الرجل قد يقول : ما اتخذ فلان فرسا يريد العدد ، وإن كان قد
~~اتخذ واحدا . فإذا قال : ما اتخذ فلان من فرس ، يكون ذلك نفيا للواحد
~~والعدد . وقد بينا أن الولد يكون من جنس الوالد ، والله لا جنس له .
# وقوله سبحانه : ( ^ إذا قضى أمرا ) قد بينا معنى القضاء .
# وقوله : ( ^ فإنما يقول له كن فيكون ) قد ذكرنا أيضا . PageV03P291 ( ^
~~وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ( 36 ) فاختلف الأحزاب من ms0968
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ( 37 ) أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا لكن ) * * * * < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن الله ربي وربكم ) . أكثر المفسرين أن هذا بناء على
~~قول عيسى عليه السلام ، ومعناه : قال إني عبد الله . . . إلى آخره ، وقال :
~~إن الله ربي وربكم ، وأما أن بالفتح معناه : وأخبر بأن الله ربي وربكم ،
~~وقيل تقديره : ولأن الله ربي وربكم ، فاعبده ، والعامل قوله : ( ^ فاعبدوه
~~) .
# وقوله : ( ^ فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) ظاهر المعنى . < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاختلف الأحزاب من بينهم ) قال قتادة وابن جريج وغيرهما
~~: لما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ، اختار بنو إسرائيل أربعة من
~~رءوسهم ، وسألوهم عن عيسى ، فاختلفوا ، فقال أحدهم : كان هو الله نزل من
~~السماء ، وصار في بطن مريم ، وأحيا وأمات ، ثم صعد إلى السماء . فقال
~~الآخرون : كذبت ، وهذا قول اليعقوبية من النصارى .
# وقال الثاني : كان هو ابن الله ، فقال الآخران : كذبت . وهذا قول
~~النسطورية من النصارى .
# وقال الثالث : كان ثالث ثلاثة : الله ومريم وعيسى ، فعيسى أحد الأقانيم
~~الثلاثة ، وهذا قول الملكانية من النصارى ، قال الرابع : كذبت . ثم إن
~~الرابع قال : هو عبد الله ورسوله ، وتبع كل واحد جماعة فاقتتلوا ، وظهر على
~~المسلمين ، وبقي الأقوال الثلاثة من النصارى . فهذا معنى قوله تعالى : ( ^
~~فاختلف الأحزاب من بينهم ) .
# وقوله : ( ^ فويل للذين كفروا ) . قد بينا معنى الويل .
# وقوله : ( ^ من مشهد يوم عظيم ) يعني : يوم القيامة . < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أسمع بهم وأبصر ) يعني : ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة
~~. وإنما PageV03P292 ( ^ الظالمون اليوم في ضلال مبين ( 38 ) وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة ) * * * * وصفهم بهذا ؛ لأنه تعالى كان
~~وصفهم بالبكم والعمي والصمم في الدنيا ، فأخبر أنهم يسمعون ويبصرون في
~~الآخرة ، ما لم يسمعوا ويبصروا في الدنيا . ويقال : وصفهم بشدة السمع
~~والبصر في الآخرة بحصول الإدراك بغير رؤية ولا فكر .
# وقوله : ( ^ يوم يأتوننا ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ) أي : خطأ بين .
# ويقال قوله : ( ^ أسمع بهم وأبصر ms0969 ) تهديد ووعيد ومعناه : أنهم يسمعون ما
~~تصدع قلوبهم ، ويرون ما يهلكهم . < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأنذرهم يوم الحسرة ) معناه : يوم الندامة ، ويقال :
~~كل الناس يندمون يوم القيامة ؛ أما المسيء فيندم هلا أحسن ، وأما المحسن
~~فيندم هلا ازداد ( حسنا ) . وأما قول أكثر المفسرين في الآية : هذه الحسرة
~~حيث يذبح الموت على الصراط ، وقد صح الخبر برواية أبي هريرة ، وأبي سعيد
~~الخدري عن النبي ، أنه قال :
# ' إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ينادي مناد : يا أهل
~~الجنة ، فيشرفون وينظرون ، وينادي : يا أهل النار ، فيشرفون وينظرون ؛
~~فيؤتى بالموت على صورة كبش أملح ، فيقال لهم : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون :
~~نعرفه ، هذا هو الموت فيذبح ' . وفي رواية أبي هريرة : ' يذبح على الصراط '
~~ثم يقال : يا أهل الجنة خلود ( ولا موت ) ، ويا أهل النار ، خلود فلا موت '
~~. وفي بعض الروايات : ' لو مات أهل الجنة لماتوا فرحا ، ولو مات أهل النار
~~لماتوا حزنا ، ثم قرأ النبي : ( ^ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر ) . .
~~الآية ' . PageV03P293 ( ^ وهم لا يؤمنون ( 39 ) إنا نحن نرث الأرض ومن
~~عليها وإلينا يرجعون ( 40 ) واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (
~~41 ) إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (
~~42 ) يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني ) * * * *
# وقوله : ( ^ قضي الأمر ) أي : فرغ من الأمر .
# وقوله : ( ^ وهم في غفلة ) معناه : وهم في غفلة في الدنيا عما يعمل بهم
~~في الآخرة .
# وقوله : ( ^ وهم لا يؤمنون ) أي : لا يصدقون . < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها ) الآية . معناه : إنا
~~نميت سكان الأرض ، ونهلكهم ، فتكون الأرض ومن عليها لنا وفي حكمنا . ومعنى
~~الإرث : هو أنه لا يبقى لأحد ملك ولا سبب سوى الله .
# قوله : ( ^ وإلينا يرجعون ) أي : يردون . < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا ) الصديق هو :
~~الكثير الصدق ، القائم عليه . ويقال : من صدق الله في ms0970 وحدانيته ، وصدق
~~أنبياءه ورسله ، وصدق بالبعث ، وقام بالأوامر فعمل بها ؛ فهو صديق .
# وقوله : ( ^ نبيا ) النبي هو : العالي في الرتبة بإرسال الله إياه ،
~~وإقامة الدليل على صدقه . < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال لأبيه يا أبت ) معناه : يا أبي ، فأقيمت التاء
~~مقام ياء الإضافة .
# وقوله : ( ^ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) أي : لا
~~يسمع إن دعوته ، ولا يبصر إن أتيته ( ^ ولا يغني عنك شيئا ) لا يدفع عنك ،
~~ومعناه : لا يغيثك إن استغثت به . < <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أبت إني قد جاءني ما لم يأتك ) أي : من العلم
~~والمعرفة بالله ما لم يأتك . PageV03P294 ( ^ أهدك صراطا سويا ( 43 ) يا
~~أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا ( 44 ) يا أبت إني أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا ( 45 ) قال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا ( 46 ) قال سلام ) * * * *
# ( ^ فاتبعني أهدك ) أرشدك ( ^ صراطا سويا ) مستقيما . < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أبت لا تعبد الشيطان ) معناه : لا تطع الشيطان فيما
~~يزين لك من الكفر والشرك .
# وقوله : ( ^ إن الشيطان كان للرحمن عصيا ) أي : عاصيا . < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أبت إني أخاف ) الخوف ها هنا بمعنى : العلم ، ومعناه
~~: إني أعلم أنه ( ^ يمسك عذاب من الرحمن ) إن أقمت على الكفر .
# ( ^ فتكون للشيطان وليا ) يعني : يلزمك ولاية أي : موالاة الشيطان وتكون
~~مثله . وقيل : فتوكل إلى الشيطان ، ويخذلك الله . < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم )
# في القصة : أن أبا إبراهيم كان ينحت الصنم ويعبده ، وكان يعطي الأصنام
~~بنيه يبيعونها ، فكان إذا أعطى إبراهيم صنما يبيعه ، فيقول إبراهيم : من
~~يشتري مني ما يضره ولا ينفعه ؟ ! فيرجع وما باع ، ويرجع سائر البنين وقد
~~باعوا .
# وقوله : ( ^ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ) يقال : رغب عن الشيء
~~إذا تركه ، ورغب ( في الشيء إذا طلبه ) .
# وقوله : ( ^ لئن ms0971 لم تنته ) يعني : عن عملك . ( ^ لأرجمنك ) . قال الحسن
~~البصري : لأقتلنك بالحجارة ، وقال غيره : لأشتمنك ، ولأبعدنك عن نفسي
~~بالشتم والقبح من القول ' ، وهذا أعرف القولين . وقوله : ( ^ واهجرني مليا
~~) قال الحسن : زمانا طويلا . وقال عكرمة : دهرا . PageV03P295 ( ^ عليك
~~سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا ( 47 ) وأعتزلكم وما تدعون من دون الله
~~وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ( 48 ) فلما اعتزلهم وما يعبدون من
~~دون ) * * * *
# قال مهلهل شعرا :
# ( فتصدعت صم الجبال لموته % % وبكت عليه المرملات مليا )
# ومنه : الملوان هو الليل والنهار . ويقال : مليا أي : سليما سويا من
~~عقوبتي وإيذائي ، وحكي هذا عن ابن عباس ، ومنه : فلان ملي بأمر كذا ، إذا
~~كان كاملا فيه . < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال سلام عليك ) .
# قال بعضهم : هذا سلام هجران ومفارقة . وقال بعضهم : هو سلام بر ولطف ،
~~وهو جواب حليم لسفيه ، قال الله تعالى : ( ^ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما ) .
# ويقال : معنى قوله : ( ^ سلاما ) أي : سلامة لك مني ؛ لأنه لم يكن أمر
~~بقتاله .
# وقوله : ( ^ سأستغفر لك ربي ) . فيه قولان : أحدهما : سأستغفر لك ربي إن
~~آمنت ، والقول الثاني : سأسأل الله لك التوبة التي توجب المغفرة ، وقد كانت
~~توبته هي الإيمان . وقوله : ( ^ إنه كان بي حفيا ) أي : عودني الإجابة
~~لدعائي . وقيل : محبا . < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأعتزلكم ) [ هذا الاعتزال ] هو : تركهم في مهاجرته إلى
~~الشام على ما قال في موضع آخر : ( ^ وقال إني مهاجر إلى ربي ) .
# وقوله : ( ^ وما تدعون من دون الله ) أي : تعبدون من دون الله .
# وقوله : ( ^ وأدعو ربي ) أي : وأعبد ربي .
# وقوله : ( ^ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ) عسى من الله واجب ، والدعاء
~~بمعنى العبادة ، والشقاوة : الخيبة من الرحمة . < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق )
~~PageV03P296 ( ^ الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ( 49 ) ووهبنا
~~لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ( 50 ) واذكر في الكتاب موسى إنه
~~كان مخلصا وكان رسولا نبيا ) * * * * ( ^ ويعقوب ) هو ابن إسحاق .
# ومعناه : أنا ms0972 أعطيناه أولادا كراما بررة عوض الذين كان يدعوهم إلى عبادة
~~الله فلم يجيبوا .
# وقوله : ( ^ وكلا جعلنا نبيا ) يعني : إسحاق ويعقوب . < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > >
# ( ^ ووهبنا لهم من رحمتنا ) يعني : أنعمنا عليهم ، وأعطيناهم من كرامتنا
~~ونعمنا .
# وقوله : ( ^ وجعلنا لهم لسان صدق عليا ) أي : ثناء حسنا إلى يوم القيامة
~~، وقد بينا أن كل أهل الأديان يتولون : إبراهيم ، فهو الثناء الحسن إلى يوم
~~القيامة . < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا ) وقرئ : ' مخلصا '
~~' مخلصا ' بالفتح والكسر ، فبالكسر أي : موحدا لله وبالفتح أي : مختارا من
~~الله تعالى . وقيل : مخلصا أي : خالصا ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ ورجلا
~~سلما لرجل ) أي : خالصا لرجل .
# وقوله : ( ^ وكان رسولا نبيا ) . قيل : الرسول والنبي واحد ، وقد فرق
~~بينهما ، وقد بينا من قبل . < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وناديناه من جانب الطور الأيمن ) الطور : جبل بين مصر
~~ومدين ، ويقال : اسمه الزبير .
# وقوله : ( ^ الأيمن ) وقيل : يمين الجبل ، وقيل : يمين موسى ، والأصح
~~يمين موسى ؛ لأن الجبل ليس له يمين ولا شمال . PageV03P297 ( ^ ( 51 )
~~وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ( 52 ) ووهبنا له من رحمتنا
~~أخاه هارون نبيا ( 53 ) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان
~~رسولا نبيا ) * * * *
# وقوله : ( ^ وقربناه نجيا ) قال ابن عباس : أدناه حتى سمع صرير القلم ،
~~وقيل : صريف القلم . وفي رواية : رفعه على الحجب .
# ويقال : قربناه نجيا أي : كلمناه ، والتقريب ها هنا هو التكلم ، وأما
~~النجي فهو المناجي ، وكأن معناه على هذا القول : أن الله يكلمه ، وهو يكلم
~~الله . < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) قال أهل التفسير
~~: إنما سمى نبوة هارون هبة لموسى ؛ لأن موسى كان قال : ( ^ واجعل لي وزيرا
~~من أهلي هارون أخي ) . < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر في الكتاب إسماعيل ) . الأكثرون أن هذا : إسماعيل
~~بن إبراهيم أبو النبي ، وقال بعضهم : هو إسماعيل بن حزقيل ، نبي آخر ؛ فإن
~~إسماعيل بن إبراهيم توفي قبل إبراهيم . والصحيح هو ms0973 القول الأول ، وقد كان
~~بعث إلى جرهم [ وهي ] قبيلة ، وأما وفاته قبل إبراهيم لا تعرف .
# وقوله : ( ^ إنه كان صادق الوعد ) قال سفيان : لم يعد الله شيئا من نفسه
~~إلا وفى به ، ومن المعروف أنه وعد إنسانا شيئا فأنتظره ثلاثة أيام في مكان
~~واحد ، فسمي صادق الوعد ، ويقال : انتظره حولا .
# وعن سفيان الثوري أنه قال : إن للكذاب أطرافا ، وأعظم الكذب إخلاف
~~المواعيد ، واتهام الأبرياء .
# وفي بعض الأخبار : ' أن النبي بايع رجلا قبل الوحي ، فقال له ذلك الرجل :
~~مكانك يا محمد ، حتى أرجع إليك ، وذهب ونسي ، ثم مر بذلك المكان بعد ثلاثة
~~أيام ، فوجد النبي جالسا ، فقال له النبي : أتعبتني أيها الرجل ، أنا
~~أنتظرك PageV03P298 ( ^ ( 54 ) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند
~~ربه مرضيا ( 55 ) واذكر في الكتاب ) * * * * منذ ثلاث ' .
# وقد ثبت عن النبي أنه جعل إخلاف الوعد ثلث النفاق .
# وعن زيد بن أرقم ، أن من وعد إنسانا ومن نيته أن يفي به ، ثم لم يتفق
~~الوفاء ، فإنه لا يدخل في هذا الوعيد .
# وروى [ قباث ] بن أشيم أن النبي قال : ' العدة عطية ' . هو خبر غريب .
# وقوله : ( ^ وكان رسولا نبيا ) قد بينا . < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة ) قرأ ابن مسعود : ' وكان
~~يأمر قومه بالصلاة ' .
# وقال أهل التفسير : إن معنى قوله : ( ^ وكان يأمر أهله ) أي : أمته ، وإن
~~أمة كل نبي أهلوه .
# وقوله : ( ^ وكان عند ربه مرضيا ) أي : مختارا ومعناه : رضيه الله لنبوته
~~ورسالته . PageV03P299 ( ^ إدريس إنه كان صديقا نبيا ( 56 ) ورفعناه مكانا
~~عليا ( 57 ) أولئك الذين أنعم الله ) * * * * < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر في الكتاب إدريس ) . قيل : إدريس هو أبو جد نوح .
~~يسمى إدريس لكثرة درسه الكتب .
# وقال محمد بن إسحاق : هو أول من خط بالقلم ، وأول من لبس الثياب ، وكان
~~من قبله يلبسون الجلود ، وأول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار .
# قوله : ( ^ إنه كان صديقا نبيا ) قد بينا . < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > >
# وقوله : ( ^ ورفعناه مكانا عليا ) قد ثبت برواية أنس أن النبي قال : '
~~رأيت إدريس ms0974 ليلة المعراج في السماء الرابعة ' . فهو قوله تعالى : ( ^
~~ورفعناه مكانا عليا ) في الجنة يعني : رفعه .
# وقيل : هي الرفعة بعلو المرتبة . واختلف القول في أنه في السماء الرابعة
~~حي أم ميت : أحد القولين : أنه حي .
# قال قوم من أهل العلم : أربعة من الأنبياء في الأحياء ، اثنان في السماء
~~، واثنان في الأرض ، أما اللذان في السماء : فإدريس ، وعيسى ، وأما اللذان
~~في الأرض : فالخضر ، وإلياس .
# والقول الثاني : إن إدريس ميت . قال كعب الأحبار : كان لإدريس صديق من
~~الملائكة ، فقال له : إني أحب أن أعرف متى أموت ؛ لأزداد من العمل ، فهل لك
~~أن تسأل ملك الموت ؟ فقال : أسأله وأنت تسمع ، ثم رفعه تحت جناحه إلى
~~السماء ، وجاء إلى ملك الموت ، فقال : هل تعرف أن إدريس متى يموت ؟ فقال :
~~حتى أنظر ، ثم PageV03P300 ( ^ عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا ( 58 ) فخلف من ) * * * * استخرج كتابا ، ونظر فيه
~~، فقال : بقي من عمره ست ساعات - وفي رواية لحظة - وقبض روحه ثمة ، فهو
~~معنى قوله : ( ^ ورفعناه مكانا عليا ) وهذا قول معروف . < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم )
~~والمراد من ذرية آدم : إدريس .
# وقوله : ( ^ وممن حملنا مع نوح ) . أي : ومن ذرية من حملنا مع نوح ،
~~والمراد منه : إبراهيم ؛ لأنه كان من ولد سام بن نوح .
# وقوله : ( ^ ومن ذرية إبراهيم ) المراد منه : إسماعيل وإسحاق ويعقوب .
# وقوله تعالى : ( ^ وإسرائيل ) . أي : من ذرية إسرائيل ، والمراد منه :
~~موسى وداود وسليمان ويوسف وعيسى ، وكل أنبياء بني إسرائيل .
# وقوله : ( ^ وممن هدينا واجتبينا ) هذا يرجع إلى الأولين ، ومعناه : أنا
~~هديناهم ، واختبرناهم ، وهؤلاء ذريتهم .
# وقوله : ( ^ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا ) أي : سقطوا ، وقيل :
~~وقعوا بوجوههم ساجدين ، والسجد جمع ساجد .
# وقوله : ( ^ وبكيا ) أي : باكين .
# وروي أن النبي مر على رجل ، وهو ساجد يدعو ، فقال : ' هذا السجود وأين
~~البكاء ' ؟ ! . < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فخلف من بعدهم خلف ms0975 ) الخلف : الرديء من القوم . والخلف
~~PageV03P301
# ( بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ( 59 ) إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ( 60 ) جنات عدن
~~التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا ( 61 ) ) * * * * الصالح
~~في القوم . والخلف هو الذي يخلف غيره ، وذكر الفراء والزجاج أنه يجوز أن
~~يستعمل أحدهما مكان الآخر .
# وقوله : ( ^ أضاعوا الصلاة ) . فيه قولان : أحدهما : أخروها عن وقتها ،
~~والآخر : تركوها أصلا . وعن ابن شوذب : هو التأخير عن الوقت ، ولو تركوها
~~أصلا لكفروا .
# وقال عمر بن عبد العزيز : هو شربهم الخمر ، وتركهم الصلاة .
# وقال مجاهد : هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزوا بعضهم على بعض في
~~الأسواق والأزقة ، وقيل : هم الزناة . ويقال : أضاعوا الصلاة باتباع
~~الشهوات .
# وقوله : ( ^ فسوف يلقون غيا ) قيل : الغي واد في جهنم ، وقيل : غيا :
~~هلاكا ، وقيل : غيا : جزءا غيهم . شعر :
# ( ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما ) <
~~<
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون شيئا ) . أي : لا ينقصون شيئا . < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ) معناه : جنات إقامة
~~، يقال : عدن بالمكان إذا أقام .
# وقوله : ( ^ التي وعد الرحمن عباده بالغيب ) أي : بالمغيب .
# وقوله : ( ^ إنه كان وعده مأتيا ) . مفعول في الإتيان ، وكل ما أتيته فقد
~~أتاك ، والعرب لا تفرق بين أن يقول القائل : أتيت على خمسين سنة أو يقول :
~~أتت على خمسون سنة ، وكذلك لا تفرق بين أن يقول القائل : وصل الخير إلي ،
~~وبين أن يقول : PageV03P302 ( ^ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا ( 62 ) تلك الجنة التي ) * * * * وصل إلي الخير :
# ويقال معنى قوله : ( ' آتيا ' أي : ' مأتيا ' ) مفعول بمعنى الفاعل . < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما )
# الغغو : هو الفاسد من الكلام ، وما لا معنى له ، وقيل : هو الهذر من
~~القول ، وقيل : القبيح منه ، وقيل : هو الحلف الكاذبة ms0976 .
# وقوله : ( ^ إلا سلاما ) . معناه : لكن يسمعون سلاما . فإن قيل : أيجوز
~~استثناء السلام من اللغو ؛ وهو ليس من جنسه ؟ قلنا : هو استثناء منقطع كما
~~بينا . وذكر الأزهري أن تقديره : لا يسمعون فيها لغوا ، لا يسمعون إلا
~~سلاما . وأما السلام فهو تسليم بعضهم على بعض ، وقيل : تسليم الله عليهم .
~~ويقال : هو قول يسلمون منه . والسلام اسم لكلام جامع للخيارت ، ومنهم من
~~قال : هو اسم لكلام يتصل به السلامة .
# وقوله : ( ^ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ) فإن قيل : ما معنى قوله : ( ^
~~بكرة وعشيا ) ، وليس في الجنة ليل ولا نهار ؟ ! والجواب عنه أن معناه :
~~بكرة وعشياء أي : على مقادير البكر والعشايا .
# ويقال : إنه يعرف وقت النهار برفع الحجب وفتح الأبواب ، ووقت الليل
~~بإسبال الحجب وغلق الأبواب .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ بكرة وعشيا ) أي : لهم فيها رفاهة
~~العيش ؛ الرزق الواسع من غير تضييق ولا تقتير .
# وكان الحسن البصري إذا قرأ هذه الآية قال : لقد علمت العرب أن أرفه العيش
~~هو الرزق بالبكرة والعشية ، ولا يعرفون من الرفاهية فوق هذا . PageV03P303
~~( ^ نورث من عبادنا من كان تقيا ( 63 ) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا ) * * * * < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك الجنة التي نورث من عبادنا ) فيه قولان : أحدهما :
~~يعطى وينول ، والقول الآخر : أنه ما من أحد من الكفار إلا وله منزل في
~~الجنة وأهل لو أسلم ، فإذا لم يسلم ورثه المؤمنون .
# وقوله : ( ^ من كان تقيا ) قيل : مخلصا . < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما نتنزل إلا بأمر ربك ) . قد ثبت برواية عمر بن ذر ،
~~عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن جبريل ، أبطأ على النبي ، فلما
~~نزل ، قال : ' يا جبريل لو زرتنا أكثر مما تزورنا ، فقال جبريل : وما نتنزل
~~إلا بأمر ربك ' .
# وفي بعض الروايات أن النبي قال له : ' يا جبريل ، قد كنت مشتاقا إليك ، (
~~فقال : يا محمد ، وأنا والله قد كنت مشتاقا إليك ) ، ولكن ما نتنزل إلا
~~بأمر ربك ' .
# وروي أنه أبطا [ اثنتا عشرة ] ليلة ms0977 ، وروي أكثر من هذا ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ له ما بين أيدينا وما خلفنا ) . يعني : له علم ما بين أيدينا
~~وما خلفنا . وفي الآية أقوال :
# أحدها : ما بين أيدينا يعني : الآخرة ، وما خلفنا : ما مضى من الدنيا ،
~~وما بين ذلك : من الساعة إلى النفخة .
# والقول الثاني : ما بين أيدينا : ما قابلناه وواجهناه ، وما خلفنا : ما
~~استدبرناه وجاوزناه PageV03P304 ( ^ وما بين ذلك وما كان ربك نسيا ( 64 )
~~رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا ( 65
~~) ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا ( 66 ) أولا يذكر الإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا ( 67 ) فوربك لنحشرنهم ) * * * * ( بين ) الوقت
~~وما بين ذلك ، الحال .
# والقول الثالث : ما بين أيدينا : الأرض ، وما خلفنا : السموات ، وما بين
~~ذلك : الهواء .
# والقول الرابع : ما بين أيدينا : بعد أن نموت ، وما خلفنا : قبل أن نخلق
~~، وما بين ذلك . مدة الحياة .
# وقوله : ( ^ وما كان ربك نسيا ) . أي : ما نسيك ربك ، ومعنى نسيك أي :
~~تركك . < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب السموات والأرض وما بينهما ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ فاعبده ) أي : وحده .
# وقوله : ( ^ واصطبر لعبادته ) أي : اصبر على عبادته .
# وقوله : ( ^ هل تعلم له سميا ) قال ابن عباس : هل تعلم أحدا يسمى '
~~الرحمن ' غير الله ؟ وقيل : يسمى ' الله ' غير الله ، وقال قتادة : هل تعلم
~~له سميا ؟ أي : مثلا ، وقال بعضهم : سميا أي : ولدا . < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقول الإنسان أإذا ما مت ) قالوا : نزلت الآية في أبي
~~بن خلف .
# وقوله : ( ^ لسوف أخرج حيا ) أي : أسوف أخرج حيا ؟ < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولا يذكر ) قرأ أبي بن كعب : ' أولا يتذكر الإنسان '
~~ومعناه : أولا يتفكر ، ولا ينظر ( ^ الإنسان ) .
# وقوله : ( ^ أنا خلقناه من قبل ولم [ يك ] شيئا ) . ومعناه : أنا لما
~~قدرنا على إنشاء خلقهم ، فنحن على الإعادة أقدر . PageV03P305 ( ^
~~والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ( 68 ) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد
~~على الرحمن عتيا ( 69 ) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها ms0978 صليا ( 70 ) وإن
~~منكم إلا واردها ) * * * * < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فوربك لنحشرنهم والشياطين ) . في الخبر : أنه يحشر كل
~~كافر مسلسلا مع شيطان .
# وقوله : ( ^ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ) أي : جاثين على الركب . قال
~~السدي : قاعين على الركب من ضيق المكان ، ' وحول جهنم ' هو عين جهنم . < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم لننزعن من كل شيعة ) أي : لنستخرجن ونأخذن من كل
~~شيعة ، أي : من كل أمة وأهل دين من الكفار .
# وقوله : ( ^ أيهم أشد على الرحمن عتيا ) أي : الأعتى فالأعتى ، ومعنى
~~الآية : أنا نقدم في إدخال النار من هو أكثر جرما ، وأشد أمرا ، وقال أهل
~~اللغة : وقوله : ( ^ عتيا ) أي : افتراء بلغة تميم . ويقال : هؤلاء هم قادة
~~الكفر ورؤساؤه ، وفي بعض الآثار : أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين
~~مغلولين ، ثم يقدم الأكفر فالأكفر . < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ) أي : أحق دخولا
~~. ويقال : الذين هم أشد عنوا أولى بها صليا ، فهذا تقدير الآية . < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن منكم إلا واردها ) معناه : وما منكم إلا واردها .
~~واختلفوا فيما ينصرف إليه قوله : ( ^ واردها ) قال ابن عباس : هي النار ،
~~قال : والورود هو الدخول ، وقال : يدخلها البر والفاجر ، ثم ينجو البر ،
~~ويبقى الفاجر . وروى سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار قال : تمارا ابن
~~عباس ونافع بن الأزرق في الورود ، فقال ابن عباس : هو الدخول ، وتلا قوله
~~تعالى : ( ^ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) ثم
~~قال : يا نافع ، أنا وأنت داخلها ، وأرجو أن ينجيني الله منها ، ولا
~~PageV03P306 ينجيك منها ، لأنك كذبت به .
# قال الشيخ الإمام الأجل أبو المظفر السمعاني : أخبرنا أبو علي الشافعي
~~بمكة ، قال : أخبرنا أبو الحسن بن [ فراس ] قال : أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن محمد المقرىء قال : حدثنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد ،
~~عن سفيان .
# وروى قرة عن ابن مسعود أن الناس يردون النار ، ويصدر المؤمنون ms0979 عنها
~~بأعمالهم ، فأولهم كلمح البصر ، ثم كالريح ثم كحضر الفرس ، ثم كشد الرجل ،
~~ثم كالماشي .
# وعن ابن ميسرة أنه كان يدخل داره فيبكي ، فيقال له : ما يبكيك ؟ فيقول :
~~الله تعالى أنبأنا أنا نرد النار ، ولم ينبئنا أنا صادرون عنها .
# وعن الحسن البصري أنه قال : ' حق لابن آدم أن يبكي . . . وذكر نحوا من
~~هذا ' .
# والقول الثاني : أن المراد من الآية هم الكفار . هذا قول عكرمة وسعيد بن
~~جبير . وقرىء في الشاذ : ' وإن منهم إلا واردها ' . وعلى هذا كثير من أهل
~~العلم ، واستدلوا بقوله تعالى : ( ^ إن الذين سبقت لهم من الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها ) .
# والقول الثالث : أن المراد من الورود هو الحضور والرؤية دون الدخول .
~~وهذا قول الحسن وقتادة ، وقد يذكر الورود بمعنى الحضور ، قال الله تعالى :
~~( ^ ولما ورد ماء مدين ) أي : حضر . وقال زهير شعرا :
# ( ولما وردن الماء زرقا جمامه % % تركن عصي الحاضر المتخيم ) PageV03P307
# والقول الرابع ، وروي عن ابن مسعود قال : وإن منكم إلا واردها : القيامة
~~. وقد استحسنوا هذا القول لتقدم ذكر القيامة .
# والقول الخامس : أن الصراط .
# وفي الآية قول سادس : روي عن مجاهد أنه قال : ورود النار هو الحمى في
~~الدنيا .
# وفي بعض المسانيد عن النبي أنه عاد رجلا من وعك - أبي : الحمى - به ،
~~فقال : ' يقول الله تعالى : هي ناري أسلطها على من شئت من المؤمنين ، ليكون
~~حظه من نار جهنم ' .
# وفي بعض الأخبار : ' الحمى ( كي ) من جهنم ، وهي حظ المؤمن من النار ' .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' الحمى من فيح جهنم ، فأبردوها بالماء ' .
# وأولى الأقاويل هو القول الأول ، وقد صح عن النبي أنه قال : ' من قدم من
~~الولد لم يلج النار ، إلا تحلة القسم ' .
# وفي بعض الأخبار : ' أنها تستعر على الكفار ، وتخمد تحت أقدام المؤمنين '
~~.
# روى خالد بن معدان عن النبي أنه قال : ' يدخل الله قوما من المؤمنين
~~الجنة ، PageV03P308 ( ^ كان على ربك حتما مقضيا ( 71 ) ثم ننجي الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ( 72 ) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أي ms0980 الفريقين خير مقاما وأحسن نديا ( 73 ) وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا ( 74 ) قل من كان ) * * * *
~~فيقولون : ألم تعدنا ربنا أن ندخل النار ؟ فقال لهم : قد وردتموها وهي
~~خامدة ' .
# وقوله : ( ^ كان على ربك حتما مقضيا ) أي : لازما يصيب به . < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم ننجي الذين اتقوا ) استدل بهذا من قال : إن الورود
~~هو الدخول ؛ لأن التنجية إنما تكون بعد الدخول . وقال أيضا : ( ^ ونذر
~~الظالمين فيها جثيا ) وهذا دليل على أن الكل قد دخلوها ، وأما من قال : إن
~~الورود هو الحضور قال : يجوز أن تذكر التنجية لأجل الإشراف على الهلاك . <
~~<
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) معناه : واضحات .
# وقوله : ( ^ قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما ) أي :
~~مكانا . وقوله : ( ^ وأحسن نديا ) قال ثعلب : مجلسا ، قال الكسائي : الندي
~~والنادي بمعنى واحد ، ومنه دار الندوة ؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها .
# وسبب نزول الآية : أن المشركين كانوا يقولون لفقراء المؤمنين : نحن أعز
~~مجلسا ، وأحسن مكانا ، وأكثر مالا ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية . والمقام
~~: موضع الإقامة ، والمقام : فعل الإقامة . قال الشاعر :
# ( ومقام حسن فرقته % % بحسامي ولساني وجدل )
# ( لو يكون الفيل أو فياله % % زل عن مثل مقامي ورحل ) < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا ) وقرىء :
~~' وريا ' بغير همز ، وفي الشاذ : ' وزيا ' بالزاء ، حكي هذا عن سعيد بن
~~جبير . أما قوله PageV03P309 ( ^ في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا
~~( 75 ) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير مردا ( 76 ) أفرءيت الذي كفر بآياتنا ) * * * * ( ^ ورئيا ) بالهمز هو
~~المنظرة ، وأما بغير الهمز هو من النعمة . وأما الزي هو الهيأة . وعن الحسن
~~البصري قال : [ وأحسن رئيا ] هو حسن الصورة . وقيل : الري من الارتواء ،
~~والمتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة ، والفقير يظهر عليه ذبول البؤس والفقر .
~~< <
# | مريم : ( 75 ) قل ms0981 من كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا ) هذا أمر
~~بمعنى الخبر ، ومعناه : أن الله تعالى يتركهم في الكفر ، ويمهلهم فيه .
# وقوله : ( ^ حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة ) العذاب :
~~هو القتل والأسر في الدنيا ، والساعة : القيامة . ومعناه : لو نصر عليهم
~~المؤمنون في الدنيا فقتلوا وأسروا ، أو جاءتهم الساعة ، فأدخلوا النار ( ^
~~فسيعلمون ) عند ذلك ( ^ من هو شر مكانا ) أي : منزلا ( ^ وأضعف جندا ) أي :
~~ناصرا .
# وقوله : ( ^ وأضعف جندا ) يرجع إلى الدنيا ، وقوله : ( ^ شر مكانا ) يرجع
~~إلى الآخرة . < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > >
# ( ^ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) يعني : يقينا على يقينهم ، ورشدا على
~~رشدهم .
# وقوله : ( ^ والباقيات الصالحات ) قيل : إنها الصلوات الخمس ، وقيل : هي
~~الأذكار التي قلناها ، وقد بينا .
# وقوله : ( ^ خير عند ربك ثوابا ) أي : جزاء ( ^ وخير مردا ) أي : مرجعا .
~~ونقل الكلبي عن ابن عباس [ أن ] زيادة الهدى هوالإيمان بالناسخ والمنسوخ .
~~< <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا ) سبب
~~نزول الآية ما روى مسروق عن خباب [ بن ] الأرت قال : ' كنت قينا وحدادا
~~بمكة ، فعملت للعاص بن وائل السهمي ، فاجتمعت لي عليه دراهم ، فجئته
~~أتقاضاه ، فقال : لا PageV03P310 ( ^ وقال لأوتين مالا وولدا ( 77 ) أطلع
~~الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا ( 78 ) كلا ) * * * * أقضيك حتى تكفر بمحمد
~~، فقلت : لا أكفر حتى تموت ثم تبعث . فقال العاص : أو مبعوث أنا ؟ ! فقلت :
~~نعم . قال : فإذا بعثت فيكون لي هناك مال وولد ، فأقضيك حقك ؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق ، قال
~~: أخبرنا جدي أبو الليث ، قال الفربري ، قال : ثنا البخاري ، قال : ثنا
~~الحميدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق . . . الحديث .
~~< <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أطلع الغيب ) أي : اللوح المحفوظ ، وقيل : علم الغيب ، فعلم
~~أن له مالا وولدا بعلم الغيب ؟ .
# وقوله : ( ^ أم اتخذ عند الرحمن عهدا ) قال سفيان : عملا صالحا ، وقال
~~غيره : لا إله إلا الله .
# وروى الأسود ms0982 بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود ، أنه قال : إذا كان يوم
~~القيامة يقول الله تعالى : ' من كان له عندي عهد ( فليقم ) . فقيل : يا أبا
~~عبد الرحمن ، وما ذلك العهد ؟ فعلمنا ، فقال : قال : ' أيعجز أحدكم أن يتخذ
~~كل صباح ومساء عهدا ؟ قالوا : وكيف ؟ قال : يقول : اللهم فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة ، إني أتخذ عندك عهدا في الحياة الدنيا ، وإنك
~~إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر ، وتباعدني من الخير ، وإني لا أثق إلا
~~برحمتك ، فاحفظ عهدي تؤديه إلي يوم القيامة ، إنك لا تخلف الميعاد ' .
~~PageV03P311 ( ^ سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ( 79 ) ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا ( 80 ) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ( 81 ) كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون ) * * * * < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا سنكتب ما يقول ) قوله : ( ^ كلا ) يعني : ليس الأمر
~~على ما زعم العاص بن وائل ، ثم قال : ( ^ سنكتب ما يقول ) أي : يأمر
~~الملائكة حتى يكتبوا .
# وقوله : ( ^ ونمد له من العذاب مدا ) أي : نطيل مدة عذابه . < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونرثه ما يقول ) قرأ ابن مسعود : ' ونرثه ما عنده ' فإن قيل
~~: القول كيف يورث والمعروف ( ^ ونرثه ما يقول ) ؟ ! والجواب عنه قال ثعلب :
~~معناه : ونرثه ما زعم أن له مالا وولدا ، أي : لا يعطيه ، ويعطي غيره ،
~~فيكون الإرث راجعا إلى ما تحت القول ، لا إلى نفس القول .
# ويجوز أن يكون معنى قوله : ( ^ ونرثه ما يقول ) أي : ونرثه ما عنده ، على
~~ما قرأ ابن مسعود .
# وفي الآية قول ثالث : وهو أن معنى قوله : ( ^ ونرثه ما يقول ) أي : نحفظ
~~ما يقول حتى يجاز به .
# وقوله : ( ^ ويأتينا فردا ) أي : فردا لا أنصار له ، ولا أعوان ، وقيل :
~~هو في معنى قوله : ( ^ ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) الآية
~~وحقيقته : أنه يأتينا ولا مال له ولا ولد . < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتخذوا من دون الله آلهة ) يعني : آلهة يعبدونها .
# وقوله : ( ^ ليكونوا لهم عزا ) أي : منعة ، ومعنى المنعة : أنهم يمتنعون
~~بها من ms0983 العذاب . < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا ) أي : ليس الأمر كما زعموا .
# وقوله : ( ^ سيكفرون بعبادتهم ) فيه قولان : أحدهما : أن الأصنام
~~والملائكة PageV03P312 ( ^ عليهم ضدا ( 82 ) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا ( 83 ) فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا ( 84 ) * *
~~* * يجحدون عبادتهم ، والقول الآخر : أن المشركين ينكرون عبادة الأصنام
~~والملائكة .
# فإن قيل : ما عرف في المشركين أحد كان يعبد الملائكة ؟ قلنا : ليس كذلك ،
~~فإنه كان بطن من العرب يسمون : بني المليح ، كانوا يعبدون الملائكة .
# وقوله : ( ^ ويكونون عليهم ضدا ) أي : بلاء . وقيل : أعداء . < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين ) فإن قيل :
~~أتقولون : إن الشياطين مرسلون ، والله قال : ( ^ وسلام على المرسلين ) فإذا
~~كانوا مرسلين وجب أن يدخلوا في جملتهم ؟ والجواب عنه : أنه ليس معنى
~~الإرسال هاهنا هو الإرسال الذي يؤجد في الأنبياء ، ولكن معنى الإرسال هاهنا
~~أحد الشيئين : إما التخلية بينهم وبين الكفار ، وإما التسليط على الكفار .
# وقوله : ( ^ تؤزهم أزا ) قال ابن عباس : تزعجهم إزعاجا ، كأنه يحركهم
~~ويحثهم ويقول : اقدموا على الكفر . والهز والأز : هو التحريك ، وفي الخبر :
~~' أن النبي كان يصلي ، وبجوفه أزيز كأزيز المرجل ' أي : حركة . < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تعجل عليهم ) يعني : لا تعجل بطلب عقوبتهم .
# وقوله : ( ^ إنما نعد لهم عدا ) قال الكلبي : هو عد الأيام . وقال غيره :
~~عد الساعات .
# وعن الحسن : عد الأنفاس . وقيل لبعض الصالحين : إنما أيامك أنفاس معدودة
~~، فقال : من صحة العدد أخاف .
# وروى الأصمعي عن أبيه أنه قال : رأيت رجلا على باب البصرة أيام الطاعون
~~يعد PageV03P313 ( ^ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ( 85 ) ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا ( 86 ) لا ) * * * * الموتى ، وقدامه كوز ، كلما مر
~~عليه بميت ، يلقي فيه حصى . فعد في اليوم الأول ثمانين ألفا ، وفي اليوم
~~الثاني مائة وعشرين ألفا . قال : فمررنا عليه بجنازة ، ثم عدنا ، فإذا عند
~~الكوز غيره . قلنا له : أين ذهب الرجل ؟ قال : وقع في الكوز . < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم ms0984 نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ) الحشر : جمع
~~الأقوام من كل ( صقع ) في موضع واحد .
# وقوله : ( ^ وفدا ) معناه : ركبانا ، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قرأ
~~هذه الآية ، وقال : يؤتون بنوق من نوق الجنة عليها أرحلة من الذهب ، ولها
~~أزمة من الزبرجد ، فيركبون عليها حتى يقرعوا باب الجنة . وفي بعض الأخبار
~~عن أبي هريرة أن النبي قال : ' يحشر الأنبياء على دواب في الجنة ، وأحشر
~~على البراق ، ويحشر الحسن والحسين على العضباء والقصواء ، ويحشر بلال على
~~ناقة من نوق الجنة فيؤذن ، فإذا بلغ قوله : أشهد أن لا إله إلا الله ،
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ، شهد بها جميع الخلق ، قبل ممن قبل ، ورد على من
~~رد ' .
# وقيل : ( ^ وفدا ) أي : مكرمين . وفي الآية قول ثالث : وهو ما روي في
~~الأخبار عن النبي : ' أن المؤمن إذا بعث يؤتى بعمله على أحسن صورة ، فيقول
~~: من أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح طالما ركبتك فاركبني اليوم . وأما
~~الكافر يؤتى بعمله على أقبح صورة ، فيقول : من أنت ؟ فيقول : أنا عملك
~~الخبيث ، قال : طالما ركبتني ، وأنا أركبك اليوم ' . < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) أي : مشاة . وقيل : عطاشا .
~~PageV03P314 ( ^ يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ( 87 ) وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا ( 88 ) لقد جئتم شيئا إدا ( 89 ) تكاد السموات يتفطرن منه
~~وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ( 90 ) أن دعوا للرحمن ولدا ( 91 ) وما ينبغي
~~للرحمن أن يتخذ ولدا ( 92 ) ) * * * * < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) قال
~~بعض أهل التفسير : هذا راجع إلى الملائكة . وقال بعضهم : هو راجع إلى
~~المؤمنين .
# وقوله : ( ^ إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) يعني : لا يشفعون إلا لمن
~~اتخذ عند الرحمن عهدا ، فالعهد هو ' لا إله إلا الله ' . ويقال : لا يشفع
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا يعني : لا يشفع إلا مؤمن . < <
# | مريم : ( 88 - 89 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا ) أي :
~~منكرا عظيما ms0985 ، ( والإد ) والاتخاذ إعداد الشيء لأمر في العاقبة . < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تكاد السموات يتفطرن منه ) الانفطار : الانشقاق ، وتكاد
~~أي : تقرب ، وفي التفسير : أن الكافرين لما قالوا : اتخذ الله ولدا غضبت
~~السموات والأرض ، وتسعرت جهنم ، فطلب الجميع أن ينتقموا من القائلين بهذا
~~القول ، فهذا معنى الآية .
# وقوله : ( ^ وتنشق الأرض ) أي : تخسف بهم ، أما الانفطار في السماء
~~فمعناه على هذا : أن [ تسقط ] عليهم .
# وقوله : ( ^ وتخر الجبال هدا ) أي : تنكسر انكسارا ، ومعناه على ما ذكرنا
~~أي : تنطبق عليهم . < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أن دعوا للرحمن ولدا ) أي : حين دعوا للرحمن ولدا . < <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا ) قد بينا . PageV03P315 ( ^
~~إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ( 93 ) لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا ( 94 ) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ( 95 ) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل ) * * * * < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن كل من في السموات والأرض ) أي : ما كل من في السموات
~~والأرض .
# وقوله : ( ^ إلا آت الرحمن عبدا )
# وقد أجمع أهل العلم أن البنوة مع العبودية لا يجتمعان ، ومن اشترى ابنه
~~يعتق عليه ؛ لأنه لا يصلح أن يكون ابنا وعبدا . < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد أحصاهم وعدهم عدا ) أي : يعلمهم ، وعلم عددهم . < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) قد بينا . < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
~~أي : محبة . قال مجاهد : يحبهم الله ، ويحببهم إلى المؤمنين . وقيل : يحب
~~بعضهم بعضا . وفي بعض الآثار : أن الله تعالى جعل مع الإيمان المحبة [
~~والشفقة ] والألفة ' .
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي هريرة أنه قال : ' إذا أحب الله عبدا ينادي
~~جبريل ، فيقول : أنا أحب فلانا فأحبه ، فينادي في أهل السماء : إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه ، ثم يوضع له المحبة في الأرض - وفي رواية ' القبول ' - وإذا
~~أبغض عبدا ينادي جبريل فيقول : أنا أبغض فلانا فأبغضه ، فينادي في ms0986 أهل
~~السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ، ثم يوضع له البغض في الأرض ' . خرجه
~~مسلم في الصحيح .
# وحكى الضحاك عن ابن عباس : أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ، والمراد منه : مودة أهل الإيمان له . PageV03P316 ( ^ لهم الرحمن ودا
~~( 96 ) فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ( 97 ) وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ( 98 ) ) * * * *
# وقد روي عن النبي أنه قال لعلي : ' لا يحبك إلا مؤمن تقي ، ولا يبغضك إلا
~~منافق شقي ' . خرج مسلم في الصحيح . < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإنما يسرناه بلسانك ) يعني : سهلنا القرآن بلسانك .
# وقوله : ( ^ لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ) اللد جمع الألد ،
~~والألد : المخاصم بالباطل . وقال أبو عبيدة : هو الذي لا ينقاد للحق ولا
~~يقبله . وقال الحسن البصري : لدا أي : صما عن الحق . وقيل : الألد هاهنا هو
~~الظالم . قال الشاعر :
# ( أبيت نجيا للهموم كأنني % % أخاصم أقوما ذوي جدل لدا ) < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد ) معناه :
~~هل ترى منهم من أحد ؟ .
# وقوله : ( ^ أو تسمع لهم ركزا ) أي : صوتا . قال أهل اللغة : الركز :
~~الصوت الخفي . قال الحسن : بادوا جميعا ، فلم يبق منهم عين ولا أثر .
~~PageV03P317 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > تفسير سورة طه <
# >
# وهي مكية
# وفي بعض الغرائب من الأخبار برواية أبي هريرة ، أن النبي : قال : ' إن
~~الله تعالى قرأ سورة طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، فقالت الملائكة :
~~طوبى لأمة نزلت عليهم هذا ، وطوبى لقلوب حملت هذه ، وطوبى لألسن تكلمت بهذا
~~' . < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > >
# قوله تعالى : ( ^ طه ) روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن
~~رجلا اقرأ عليه : ' طه ' - بالإمالة - فقال : اقرأ ( ^ طه ) ، فقال الرجل :
~~أليس معناه طيء الأرض بقدميك ؟ فقال : ' هكذا أقرأنيه رسول الله ' .
# واختلفت الأقاويل في معنى طه ، فروي عن ابن عباس أنه قال : هو بالسريانية
~~: يا رجل . ونقل الكلبي : أنه ms0987 يا إنسان بلغة عك . قال الشاعر :
# ( إن السفاهة طه من خليقتكم % % لا قدس الله أرواح الملاعين )
# وقال آخر :
# ( هتفت بطه في القتال فلم يجب % % فخفت عليه أن يكون مواليا )
~~PageV03P318 ( ^ طه ( 1 ) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ( 2 ) إلا تذكرة لمن
~~يخشى ( 3 ) تنزيلا ) * * * *
# ويقال : إن طه اسم للسورة ، وقيل : إنه قسم أقسم الله به .
# ومن المعروف أن معناه : طىء الأرض بقدميك ، وهذا منقول عن ابن عباس أيضا
~~، وسببه أن النبي اجتهد في العبادة حتى جعل يراوح بين الرجلين ، فيقوم على
~~واحد ، ويرفع واحدا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . ونقل بعضهم : أنه قام
~~بمفرد قدم .
# ومنهم من قال : إن الطاء من الطهارة ، والهاء من الهداية ، فالطاء :
~~إشارة إلى طهارة قلبه من غير الله ، والهاء : إشارة إلى اهتداء قلبه إلى
~~الله . < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) أي : لتتعب وتنصب ، وروي أنه
~~لما اجتهد في العبادة ، قال المشركون : يا محمد ، ما أنزل القرآن إلا
~~لشقاوتك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . ومعناه : اجتهد ، ولا كل هذا التعب
~~حتى تنسب إلى الشقاوة . < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا تذكرة لمن يخشى ) معناه : لكن تذكرة ، أي : تذكيرا ووعظا
~~لمن يخشى ، والخشية والخوف بمعنى واحد ، وفرق بعضهم بينهما ، فقال : الخشية
~~ما لا يعرف سببه ، والخوف ما يعرف سببه ، وهو ضعيف .
# وذكر الأزهري أن تقدير الآية : ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلنا
~~إلا تذكرة لمن PageV03P319 ( ^ ممن خلق الأرض والسموات العلى ( 4 ) الرحمن
~~على العرش استوى ( 5 ) له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما ) * * * *
~~يخشى . < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيلا ) أي : منزل تنزيلا من الله ( الذي ) ( ^ خلق الأرض
~~والسموات العلى ) والعلى : جمع العليا . < <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الرحمن على العرش استوى ) اعلم أن مخارج الاستواء في اللغة
~~كثيرة : وقد يكون بمعنى العلو ، وقد يكون بمعنى الاستقرار ، وقد يكون بمعنى
~~الاستيلاء - على بعد - وقد يكون بمعنى الإقبال .
# والمذهب عند أهل السنة أنه يؤمن به ولا يكيف ms0988 ، وقد [ رووا ] عن جعفر بن
~~عبد الله ، وبشر الخفاف قالا : كنا عند مالك ، فأتاه رجل وسأله عن قوله : (
~~^ الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟ فأطرق مالك مليا ، وعلاه الرحضاء ،
~~ثم قال : الكيف غير معقول ، والاستواء مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال
~~عنه بدعة ، وما أظنك إلا ضالا ، ثم أمر به فأخرج .
# ونقل أهل الحديث عن سفيان الثوري ، والأوزاعي ، والليث بن سعد ، وسفيان
~~بن عيينة ، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في الآيات المتشابهة : أمروها
~~كما جاءت .
# وقال بعضهم : تأويله الإيمان به ، وأما تأويل الاستواء بالاستقبال ، فهو
~~تأويل المعتزلة .
# وذكر الزجاج ، والنحاس ، وجماعة [ من ] النحاة من أهل السنة : أنه لا
~~يسمى الاستواء استيلاء في اللغة إلا إذا غلب غيره عليه ، وهذا لا يجوز على
~~الله تعالى . < <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما ) أي : علم
~~ما في السموات ، وما في الأرض ، وما بينهما . PageV03P320 ( ^ وما تحت
~~الثرى ( 6 ) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ( 7 ) الله لا إله إلا
~~هو له الأسماء الحسنى ( 8 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وما تحت الثرى ) فيه أقوال : أحدها : أن الثرى هي الأرض
~~السابعة ، والآخر : أن الثرى هو التراب المبتل ، وهذا معروف في اللغة .
# وحكى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن الأرضين على ظهر الحوت ، والحوت على
~~البحر ، والبحر على الصخرة ، والصخرة على قرن ثور ، والثور على الثرى ، وما
~~تحت الثرى لا يعلمه إلا الله . < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى ) معناه : إن
~~جهرت أو أسررت فلا يغيب عن علمه . واختلف الأقوال في قوله : ( ^ وأخفى )
~~فروي عن ابن عباس أنه قال : ' السر ' ما تحدث به غيرك ، ' وأخفى ' ما تحدث
~~به نفسك . وفي الآية تقدير ، ومعناه : وأخفى منه ، أي : من السر .
# والقول الثاني : أن ' السر ' ما تحدث به نفسك ، ' وأخفى ' ما يلقيه الله
~~تعالى في قلبك من بعد ولم تحدث به نفسك .
# والقول الثالث : أن السر هو العزيمة ، وأخفى هو دون العزيمة ، كأنه ms0989 ما
~~يخطر على القلب ، ولم تعزم عليه .
# والقول الرابع : يعلم السر وأخفى ، أي : والخفي . قال الشاعر :
# ( تمنى رجال أن أموت وإن أمت % % فتلك سبيل لست فيها بأوحد )
# أي : بالواحد .
# والقول الخامس : يعلم السر وأخفى ، أي : أخفى سره من عباده ، وهذا قول
~~ابن زيد . < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ) قيل : فيه
~~إضمار ، ومعناه : فادعوا الله بها . وقال : الحسنى للأسماء هو جمع ،
~~والحسنى صفة الواحد ، وذلك لأن PageV03P321 ( ^ وهل أتاك حديث موسى ( 9 )
~~إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد
~~على النار هدى ) * * * * هذه تتناول الأسماء لأنها جمع ، كما تتناول
~~الواحدة من المؤنثات ، يقال : هذه أسماء ؛ فلذلك صح أن يقال : حسنى ، ولم
~~يقل : حسان ، وهكذا قوله تعالى : ( ^ مآرب أخرى ) ولم يقل : آخر . < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهل أتاك حديث موسى ) معناه : وقد أتاك حديث موسى ، وهو
~~استفهام بمعنى التقرير . < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ رأى نارا ) في القصة : أن موسى عليه السلام كان رجلا
~~غيورا ، فكان يصحب الرفقة بالليل ، ويتنحى عنهم بالنهار ؛ لئلا ترى امرأته
~~، فأخطأ مرة الطريق - لما كان في علم الله تعالى - فكان ليلا مظلما ، فرأى
~~نارا من بعيد ( ^ فقال لأهله امكثوا ) أي : أقيموا .
# وقوله : ( ^ إني آنست نارا ) أي : أبصرت نارا .
# وقوله تعالى : ( ^ لعلي آتيكم منها بقبس ) القبس : كل ما في رأسه نار من
~~شعلة أو فتيلة .
# وقوله : ( ^ أو أجد على النار هدى ) أو أجد عند النار من يهديني ، ويدلني
~~على الطريق ، فروي أنه لما توجه إلى النار رأى شجرة خضراء ، أطافت به النار
~~، والنار كأضوء ما يكون ، والشجرة كأخضر ما يكون ، فلا ضوء النار يغير خضرة
~~الشجرة ، ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار .
# ويقال : إن الشجرة كانت شجرة العناب ، ويقال : شجرة من عوسج ، وقيل : من
~~العليق .
# وفي القصة : أن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس ، ودنا من الشجرة ، فكان
~~كلما دنا من الشجرة نأت منه النار ، وإذا ms0990 نأى هو دنت النار ، فبقي واقفا
~~متحيرا ، PageV03P322 ( ^ فلما أتاها نودي يا موسى ( 11 ) إني أنا ربك
~~فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى ( 12 ) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (
~~13 ) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم ) * * * * فنودي : يا موسى
~~. < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما أتاها نودي يا موسى ) قد بينا . < <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إني أنا ربك ) روي أن موسى لما سمع قوله : ( ^ يا موسى ) قال
~~: من الذي يكلمني ؟ قال : ( ^ إني أنا ربك ) .
# فإن قيل : بم عرف كلام الله عز وعلا ؟ قلنا : سمع كلاما لا يشبه كلام
~~المخلوقين ، وروي أنه سمع من جميع جوانبه .
# وقوله : ( ^ فاخلع نعليك ) اختلف القول أنه لم أمره بخلع نعليه ؟ وروي عن
~~علي - رضي الله عنه - أنه قال : كانتا من جلد حمار ميت ، وهذا قول كعب .
# والقول الثاني : أنه أمره بخلع نعليه : ليباشر الوادي بقدميه ، وهذا قول
~~مجاهد ، وقد جرت عادة المسلمين أنهم يخلعون نعالهم إذا بلغوا المسجد الحرام
~~للحج ، ويطوفون حفاة .
# وقوله : ( ^ إنك بالوادي المقدس ) أي : المطهر ، قال الشاعر :
# ( وأنت وصول للأقارب مدرة % % تراءى من الآفات إني مقدس )
# أي : مطهر .
# وقيل : معنى المقدس ، أي : المبارك فيه .
# وقوله : ( ^ طوى ) عامة المفسرين أنه اسم الوادي ، وقيل : طوى أي : قدس
~~مرتين . < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا اخترتك ) أي : اصطفيتك .
# وقوله : ( ^ فاستمع لما يوحى ) أي : لما يوحى إليك . < <
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ) أي : لا أحد
~~يستحق العبادة سواي . PageV03P323 ( ^ الصلاة لذكري ( 14 ) إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ( 15 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وأقم الصلاة لذكري ) فيه أقوال : أحدها : لتذكرني فيها .
~~والآخر : تذكرني ، وهو قوله : الله أكبر . والثالث : أقم الصلاة لذكري أي :
~~صل إذا ذكرت الصلاة ، وهذا قول معروف . روى حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن
~~أنس ، أن النبي قال : ' من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ؛ فإن ذلك وقتها ،
~~وقرأ قوله تعالى : ( ^ وأقم الصلاة لذكري ) ' .
# قال الشيخ الإمام ms0991 : أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور ، قال :
~~أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، قال : حدثنا ابن بنت منيع ، قال : حدثنا هدبة
~~، عن حماد بن سلمة . . الحديث . خرجه مسلم في الصحيح عن هدبة . < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الساعة آتية أكاد أخفيها ) في الآية أقوال ، وهي
~~مشكلة .
# روي عن عبد الله بن مسعود ، وأبي بن كعب أنهما قرآ : ' أكاد أخفيها من
~~نفسي ' . وبعضهم نقل : ' فكيف أظهرها لكم ' فهذا هو أحد الأقوال في معنى
~~الآية .
# فإن قال قائل : كيف يستقيم قوله ' أكاد أخفيها من نفسي ' ؟ قلنا : هذا
~~على عادة العرب ، والعرب إذا بالغت في الإخبار عن إخفاء الشيء ، قالت :
~~كتمته حتى من نفسي . والقول الثاني : أن قوله : ( ^ أكاد ) أي : أريد ،
~~ومعناه : إن الساعة آتية أريد أخفيها . وهذا قول الأخفش . والقول الثالث :
~~أن قوله : ( ^ أكاد ) صلة ، ومعناه : إن الساعة آتية أخفيها . والقول
~~الرابع : إن الساعة آتية أكاد ، ومعنى أكاد : تقريب الورود والإتيان ، كما
~~قال ضبائي البرجمي :
# ( هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تركت على عثمان تبكي حلائله )
# فقوله : كدت لتقريب الفعل ، ثم استأنف قوله : ( ^ أخفيها لتجزى كل نفس
~~بما تسعى ) أي : تأتيكم بغتة ، لتجزى كل نفس بما عملت من خير وشر ، هذا
~~اختبار PageV03P324 ( ^ فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (
~~16 ) وما تلك بيمينك يا موسى ( 17 ) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على
~~غنمي ولي فيها مآرب آخرى ( 18 ) ) * * * * ابن الأنباري .
# والقول الخامس : ( ^ أكاد أخفيها ) أي : أظهرها ، وقرئ : ' أخفيها ' بفتح
~~الألف . ومعنى الإظهار في هذه القراءة أظهر في اللغة . قال الشاعر :
# ( فإن تدفنوا الداء لم نخفه % % وإن تأذنوا بحرب لا نقعد )
# ومعنى لا نخفه : لم نظهره . < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا يصدنك عنها ) أي : فلا يمنعنك عن التصديق بها . ( ^
~~من لا يؤمن بها ) أي : من لا يصدق بها .
# وقوله : ( ^ واتبع هواه فتردى ) أي : تهلك . < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما تلك بيمينك يا موسى ) هذا سؤال تقرير ، وليس بسؤال
~~استفهام ، والحكمة ms0992 فيه تثبيته وتوثيقه على أنها عصا ، حتى إذا قلبها الله
~~حية ، يعلم أنها معجزة عظيمة . وهذا قول على عادة العرب أيضا ؛ يقول الرجل
~~لغيره : هل تعرف هذا ؟ وهو لا يشك أنه يعرفه ، ويريد به أن ينضم إقراره
~~بلسانه إلى معرفته بقلبه . < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال هي عصاي أتوكأ عليها ) أي : أعتمد عليها .
# وقوله : ( ^ وأهش بها على غنمي ) أي : أخبط بها ( ورق الشجر ؛ لترعاه
~~غنمي ، وقرأ عكرمة : ' وأهش بها ) على غنمي ' بالسين غير المعجمة ، والفرق
~~بين الهش والهس ؛ أن الهش هو خبط الشجر ، وإلقاء الورق عنه ، والهس زجر
~~الغنم .
# وقوله : ( ^ ولي فيها مآرب أخرى ) أي : حاجات أخر ، ومن تلك الحاجات ؛
~~قال PageV03P325 ( ^ قال ألقها يا موسى ( 19 ) فألقاها فإذا هي حية تسعى (
~~20 ) قال خذها ولا تخف ) * * * * أهل المعاني : كان يقتل بها الحيات ،
~~ويحارب بها السباع ، ويحمل بها الزاد والنفقة ، ويصل الحبل إذا استقى من
~~البئر ، ويستظل بها إذا قعد ، وعن الضحاك : كانت تضئ له بالليل بمنزلة
~~السراج ، وقال وهب : كانت العصا من آس الجنة ، وطولها اثنا عشر ذراعا ،
~~ولها شعبتان ، وعليها محجن . وعن سعيد بن جبير ، قال : كان اسم العصا ما
~~شاء . وأنشدوا في الهش :
# ( أهش بالعصا على أغنامي % % من ناعم الأراك والبشام ) < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال ألقها يا موسى ) أي : انبذها . < <
# | طه : ( 20 ) فألقاها فإذا هي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فألقاها ) أي : نبذها .
# وقوله : ( ^ فإذا هي حية تسعى ) أي : تجئ وتذهب ، وذكر محمد بن إسحاق أن
~~موسى عليه السلام نظر فإذا العصا صارت حية من أعظم ما يكون من الحيات ،
~~وصارت شعبتاها شدقين ، والمحجن صار عرفا يهتز كالبتارك وعيناها تتقدان
~~كالنار ، وهي تمر بالحجر كالجمل البارك فتبتلعه ، ولها أنياب تقصف الشجر ،
~~فرأى موسى أمرا عظيما فهرب ، ثم تذكر أمر ربه ، فوقف مستحيا . < <
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال خذها ولا تخف ) لما هرب موسى ، قال الله تعالى له :
~~( ^ أقبل ولا تخف ) ، فلما أقبل ، قال : ( ^ خذها ) .
# وفي القصة : أنه كان على موسى مدرعة من ms0993 صوف ، قد خللها بعيدان ، فلما قال
~~الله له : ( ^ خذها ) ، لف طرف كم المدرعة على يده ، فأمره الله أن يكشف
~~يده ، فكشف يده ، ووضعها في شدق الحية ، فإذا هي عصا كما كانت ، وإذا يده
~~في شعبتها .
# وذكر بعضهم : أنه لما لف كم المدرعة على يده ، قال له ملك : أرأيت لو أذن
~~الله لمن تحذره ، أكانت تغني عنك مدرعتك ؟ فقال أنا ضعيف ، خلقت من ضعف .
~~PageV03P326 ( ^ سنعيدها سيرتها الأولى ( 21 ) واضمم يدك إلى جناحك تخرج
~~بيضاء من غير سوء آية أخرى ( 22 ) لنريك من آياتنا الكبرى ( 23 ) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى ( 24 ) قال ) * * * *
# وقوله : ( ^ سنعيدها سيرتها الأولى ) . إلى هيئتها الأولى ، وإنما انتصب
~~؛ لأن معناه : إلى هيئتها الأولى ، فحذف إلى فانتصب . < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واضمم يدك إلى جناحك ) . فيه قولان : أحدهما : إلى جنبك
~~، والآخر : إلى عضدك . والجناح هو العضد إلى أصل الإبط ، قال الشاعر :
# ( خفضت لهم مني جناح مودة % % على كتف عطفاه أهل ومرحب )
# وقوله : ( ^ تخرج بيضاء من غير سوء ) أي : نيرة مشرقة من غير مكروه وعيب
~~، السوء ها هنا بمعنى البرص .
# وقال قتادة : كانت اليد لها نور ساطع كضوء الشمس والقمر ، تضئ بالليل
~~والنهار .
# وقوله : ( ^ آية أخرى ) أي : دلالة أخرى . < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لنريك من آياتنا الكبرى ) . أي : الكبيرة . قال ابن عباس :
~~أكبر الآيتين يده ؛ فكان إذا أخرجها من تحت عضده ، رأوا لها شعاعا وضياء
~~تحار الأعين فيها ، فإذا ردها إلى إبطه ، وأخرجها عادت إلى ما كانت . < <
# | طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ اذهب إلى فرعون إنه طغى ) أي : جاوز الحد في العصيان والتمرد
~~، ويقال : كان اسمه : وليد بن مصعب ، وكان أغنى الفراعنة الذين كانوا بمصر
~~. < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب اشرح لي صدري ) أي : وسعه للحق ، وكان موسى يخاف
~~من فرعون خوفا شديدا ؛ لشدة شوكته ، وكثرة جنده ، فضاق قلبه لما بعث إلى
~~فرعون من الخوف ؛ فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق ؛ فيعلم أنه لا يقدر
~~أحد أن يعمل به ms0994 شيئا إلا بإذن الله ، أو يناله بمكروه إلا بمشيئته . < <
# | طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# > >
# وقوله : ( ^ ويسر لي أمري ) أي : سهل علي الأمر الذي بعثتني له .
~~PageV03P327 ( ^ رب اشرح لي صدري ( 25 ) ويسر لي أمري ( 26 ) واحلل عقدة من
~~لساني ( 27 ) يفقهوا قولي ( 28 ) واجعل لي وزيرا من أهلي ( 29 ) هرون أخي (
~~30 ) اشدد به أزري ( 31 ) وأشركه في أمري ( 32 ) كي نسبحك كثيرا ( 33 )
~~ونذكرك كثيرا ( 34 ) إنك ) * * * * < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ واحلل عقدة من لساني ) قال أهل التفسير : كانت على لسان موسى
~~عقدة من أخذه الجمر ، ووضعه إياه في فمه ، وسببه أن أمرأة فرعون جاءت بموسى
~~إلى فرعون ، فوضعته في حجره ، فأخذ بلحية فرعون ، وفي رواية : لطم وجه
~~فرعون لطمة ، فغضب فرعون ، وقال : هذا هو عدوي ، وأراد أن يقتله ، فقالت
~~امرأة فرعون : إنه صبي ، لا يعقل ولا يميز ، وهو لا يميز بين الجوهر والجمر
~~، فدعي له بطبق من جمر ، وطبق من جوهر ، فأخذ الجمر ، ووضعه في فيه ،
~~فاحترق لسانه ، وصارت عليه عقدة . وذكر بعضهم : أنه أراد أن يأخذ الجوهر ،
~~فصرف جبريل يده إلى الجمر . < <
# | طه : ( 28 ) يفقهوا قولي
# > >
# وقوله : ( ^ يفقهوا قولي ) أي : يفهموا قولي . < <
# | طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > >
# ( ^ واجعل لي وزيرا من أهلي ) الوزير من يؤازرك على الشئ ، أي : يعينك ،
~~ويتحمل عنك بعض ثقله ، ووزير الأمير من يتحمل عنه بعض ما عليه . < <
# | طه : ( 30 ) هارون أخي
# > >
# وقوله : ( ^ هارون أخي ) كان هارون أكبر منه بأربع سنين ، فكان أفصح منه
~~لسانا ، وأجمل منه وجها ، وأوسم وأبيض ، وكان موسى أدم ، أقنى جعدا . < <
# | طه : ( 31 ) اشدد به أزري
# > >
# وقوله ( ^ اشدد به أزري ) أي : قو به ظهري ، ويقال : إنه لم يكن أحد على
~~أخيه أسعد ولأخيه أنفع من موسى لهارون . < <
# | طه : ( 32 ) وأشركه في أمري
# > >
# وقوله : ( ^ وأشركه في أمري ) أي : النبوة وأداء الرسالة . < <
# | طه : ( 33 ) كي نسبحك كثيرا
# > >
# وقوله : ( ^ كي نسبحك كثيرا ) أي : نصلي لك كثيرا . < <
# | طه : ( 34 ) ونذكرك كثيرا
# > >
# ( ^ ونذكرك كثيرا ) نتعاون على ذكرك . < <
# | طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# > >
# ( ^ إنك كنت ms0995 بنا بصيرا ) أي : خبيرا عليما . PageV03P328 ( ^ كنت بنا
~~بصيرا ( 35 ) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ( 36 ) ولقد مننا عليك مرة أخرى (
~~37 ) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ( 38 ) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في
~~اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني ) * * * * < <
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ) أي : أعطيت جميع ما سألت .
~~< <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولقد مننا عليك مرة أخرى ) أي : أنعمنا عليك مرة أخرى سوى
~~هذه المرة . < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ) ذكر نعمه وعددها عليه ؛
~~ليعرفها ، ويزيد في شكره .
# وقوله : ( ^ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى ) أي : ألهمنا أمك ما يوحى ، أي :
~~ما يلهم . < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أن اقذفيه ) أي : ألهمناها أن أقذفيه .
# قوله تعالى : ( ^ في التابوت ) هو شيء يتخذ من الخشب .
# وقوله : ( ^ فاقذفيه في اليم ) اليم : هو البحر ، ويقال : إن اليم ها هنا
~~هو النيل ، والعرب تسمي الماء الكثير بحرا .
# روي أن المسلمين لما وصلوا إلى دجلة يوم فتحوا المدائن ، فقالوا : كيف
~~نفعل ، وهذا البحر بيننا وبينهم ؟ ثم إنهم ارتطموا دجلة بخيولهم ، وخاضوا
~~القصة إلى آخرها .
# وقوله : ( ^ فليلقه اليم بالساحل ) في القصة : أن الماء ألقاه إلى مشرعة
~~دار فرعون ، وروي أنها ألقته في النيل ، وألقاه النيل في البحر ، ثم إن
~~البحر ألقاه بالساحل .
# وقوله : ( ^ وألقيت عليك محبة مني ) قال عكرمة : لم يره أحد إلا أحبه ،
~~وقال قتادة : ملاحة في عينيه تأخذ ( بالقلوب ) .
# وقوله : ( ^ ولتصنع على عيني ) أي : تربى وتغذى على نظر مني ، وهو مثل
~~قوله PageV03P329 ( ^ ( 39 ) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله
~~فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك
~~فتونا ) * * * * تعالى : ( ^ واصنع الفلك بأعيننا ) فإن قيل : ما من أحد في
~~العالم إلا وهو يربى ويغدى بمرأى من الله ونظر منه ، فأي معنى لتخصيص موسى
~~؟ والجواب ms0996 : أن الله تعالى فعل في اللطف في تربية موسى ما لم يفعل في تربية
~~غيره ، فالتخصيص إشارة إلى ذلك اللطف . < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ تمشي أختك ) سنذكر هذا في سورة القصص ، إن شاء الله تعالى
~~.
# وقوله : ( ^ فتقول هل أدلكم على من يكفله ) يعني : على امرأة ترضعه ،
~~وتضمه إليها .
# وقوله : ( ^ فرجعناك إلى أمك ) أي : فرددناك .
# وقوله : ( ^ إلى أمك كي تقر عينها ) قد بينا معنى قرة العين ، وهو إشارة
~~إلى فرحها وسرورها بوجوده .
# وقوله : ( ^ ولا تحزن ) أي : يذهب عنها الحزن .
# وقوله : ( ^ وقتلت نفسا ) أي : القبطي ، وسنذكره من بعد إن شاء الله
~~تعالى .
# وقوله : ( ^ فنجيناك من الغم ) أي : من القتل ، وقيل : من غم التابوت ،
~~وغم البحر .
# وقوله : ( ^ وفتناك فتونا ) أي : ابتليناك مرة بعد مرة ، وقيل : بلاء بعد
~~بلاء ، ويقال : أخلصناك إخلاصا . من المشهور المعروف أن سعيد بن جبير ، سأل
~~عبد الله بن عباس عن قوله : ( ^ وفتناك فتونا ) فقال : تغدو على غدا ، فلما
~~جاءه من الغد ، أخذ معه في قصة موسى من أولها ، وجعل يعد عليه شيئا فشيئا
~~من ولادته في سنة قتل الأبناء ، ومن إلقائه في الماء ، وجعله في التابوت ،
~~ووقوعه في يد فرعون ، ولطمه وجهه ، وأخذه PageV03P330 ( ^ فلبثت سنين في
~~أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى ( 40 ) واصطنعتك لنفسي ( 41 ) اذهب أنت
~~وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري ( 42 ) اذهبا إلى فرعون إنه طغى ( 43 ) ) *
~~* * * الجمرة ، ثم من قتله القبطي ، ثم فراره إلى مدين . . . إلى آخر القصة
~~على ما يرد ، وجعل يقول كلما ذكر شيئا من هذا : ذلك ( من ) الفتون يا ابن
~~جبير ، حتى عد عليه الجميع .
# وقوله : ( ^ فلبثت سنين في أهل مدين ) يعني : تراعي الأغنام .
# وقوله : ( ^ ثم جئت على قدر يا موسى ) أي : على قدر النبوة والرسالة .
~~قال ابن عباس : ولم يبعث الله نبيا إلا على رأس أربعين سنة ، وجاء موسى ربه
~~، وهو ابن أربعين سنة ؛ فنبأه الله وأرسله ، فهذا معنى قوله : ( ^ ثم جئت
~~على قدر يا موسى ) . وقيل معناه : جئت على موعد يا موسى ، ولم يكن ms0997 هذا
~~الموعد مع موسى ، وإنما كان موعدا في تقدير الله تعالى . ويقال : وافيت في
~~الوقت الذي قدرت أي : توافى فيه ، قال الشاعر :
# ( نال الخلافة إذ كانت له قدرا % % كمثل موسى الذي وافى على قدر ) < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > >
# وقوله : ( ^ واصطنعتك لنفسي ) قال الزجاج معناه : اخترتك لأمري ، وجعلتك
~~القائم بحجتي ، والمخاطب بيني وبين خلقي ، كأني الذي أقمت عليهم الحجة
~~وخاطبتهم ، وقال بعضهم معناه : استكفيتك طلب كفاية أمر من خاص أمري ،
~~وصنيعة الإنسان خاصته وتربيته إذا أعده لأمر من مهم أمره . < <
# | طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ اذهب أنت وأخوك بآياتي ) أي : بدلائلي .
# وقوله : ( ^ ولا تنيا في ذكري ) . أي : ولا تضعفا في ذكري ، وقرأ ابن
~~مسعود : ' ولا تهنا في ذكري ' . < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ اذهبا إلى فرعون إنه طغى ) قد بينا . < <
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقولا له قولا لينا ) . معناه : دارياه [ بالرفق ] ،
~~وارفقا معه ، ويقال PageV03P331 ( ^ فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~( 44 ) قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن ) * * * * معناه : كنياه .
~~واختلفوا في كنيته : منهم من قال : كنيته أبو الوليد ، ومنهم من قال : أبو
~~مرة ومنهم من قال : أبو العباس ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ لعله يتذكر أو يخشى ) . أي : يتعظ ويخاف . فإن قيل قوله ( ^
~~لعله ) تطميع ، فكيف يطمعهما في إسلامه ، وقد قدر أنه لا يسلم ؟ قلنا معناه
~~: اذهبا على رجائكما وطمعكما ، وقضاء الله وراء أمركما ، وقال بعضهم : قد
~~تذكر وخاف ، إلا أنه حين لم تنفعه التذكرة والخوف ، وقد بينا في سورة يونس
~~.
# وفي قوله : ( ^ فقولا له قولا لينا ) كلمات معروفة ؛ قال بعضهم : هذا
~~رفقك بمن يقول : أنا الإله ، فكيف رفقك بمن يقول : أنت الإله ، وهذا رفقك
~~بالكفار ، فكيف رفقك بالأبرار ؟ وهذا رفقك بمن جحدك ، فكيف رفقك بمن وحدك .
~~وهذه تحببك إلى من تعاديه ، فكيف إلى من تواليه وتناديه ؟ . < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى ) يعني :
~~أن يبادر ويعجل بعقوبتنا قبل أن نريه الآيات ms0998 . وحكي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال : كان موسى يخاف من فرعون خوفا شديدا ، وكان إذا دخل عليه ، يقول :
~~اللهم إني أعوذ بك من شره ، وأدرأك في نحره ، فحول الله تعالى ذلك الخوف
~~إلى فرعون ؛ فكان إذا رأى موسى بال في ثيابه كما يبول الحمار .
# وفي بعض المسانيد برواية ابن مسعود ، عن النبي أنه قال : ' إذا دخل أحدكم
~~على سلطان يخاف تغطرسه ، فليقل : اللهم إني أعوذ بك من شره ، وشر أحزابه ؛
~~أن يفرط أحد منهم علي أو يطغى ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ' .
~~PageV03P332 ( ^ يطغى ( 45 ) قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ( 46 )
~~فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك
~~بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ( 47 ) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب وتولى ( 48 ) قال فمن ربكما ) * * * * < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ) أي : أسمع
~~دعاءكما فأجيب ، وأرى أمركما مع فرعون فأدفعه عنكما . < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل )
~~أي : خلهم ، وأطلقهم من أعمالك ، وقد بينا أنه كان يكلفهم الأعمال الشاقة ،
~~وقد ضرب عليهم الضرائب .
# وقوله : ( ^ ولا تعذبهم ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ قد جئناك بآية من ربك ) بدلالة من ربك .
# وقوله : ( ^ والسلام على من اتبع الهدى ) . ليس المراد منه تحية فرعون ،
~~وإنما المراد منه أن من اتبع الهدى فقد سلم من عذاب الله ، ومنهم من قال :
~~معناه : ( من ) أسلم سلم .
# وفي بعض الآثار عن السدي : أن موسى عليه السلام قال لفرعون : ' آمن بالله
~~، ولك شباب لا تهرم فيه ، وملك لا ينزع منك ، ولذة في المطعم والمشرب
~~والمنكح إلى أن تموت ، ثم إذا مت دخلت الجنة ، فأعجبه هذا الكلام ، وكان لا
~~يقطع أمرا دون هامان ، فقال : حتى أنظر في ذلك ؛ فلما دخل عليه هامان ، قال
~~له : ألم تر أن هذا الرجل الذي أتانا قال كذا وكذا ، وكان قبل ذلك يسميه ms0999
~~الساحر ، فلم يسمه الساحر في ذلك اليوم ، فقال له هامان : كنت أظن أن لك
~~رأيا وعقلا ! تريد أن تصير مربوبا بعد أن كنت ربا ، وعبدا بعد أن كنت
~~معبودا ، فغلبه عن رأيه ، فأبى على موسى ما أراد منه . < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى ) . أي :
~~كذب بآيات الله ، وتولى عن طاعة الله . PageV03P333 ( ^ يا موسى ( 49 ) قال
~~ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ( 50 ) قال فما بال القرون الأولى ( 51
~~) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ( 52 ) الذي ) * * * * <
~~<
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فمن ربكما يا موسى ) ظاهر المعنى . < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) قال الحسن :
~~أعطى كل شيء ما يصلحه ، ثم هداه إليه . وقال مجاهد : معناه أعطى كل شيء
~~صورة ، ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح .
# وفيه قول ثالث : وهو أنه أعطى كل حيوان زوجه ، ثم هداه إلى مأتاه ، وكل
~~ذكر يهتدي كيف يأتي الأنثى . وروي عن أبس سابط أنه قال : أبهمت البهائم إلا
~~عن أربع : تعرف خالقها ، وتطلب رزقها ، وتدفع عن نفسها ، وتعرف كيف يأتي (
~~أنثاه ) . < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فما بال القرون الأولى ) معناه : فما حال القرون
~~الأولى ، وأراد به ما حالهم فيما دعوتني إليه ؟
# وقيل : لما دعاه موسى إلى الإقرار بالبعث سأل وقال : ما حال القرون
~~الأولى في البعث ؟ ويقال : إنه انصرف إلى هذا الكلام تعنتا ، وعدولا عن
~~الجواب . < <
# | طه : ( 52 ) قال علمها عند . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال علمها عند ربي ) أي : علم القرون الأولى عند ربي .
# [ قوله : ( ^ في كتاب ) قال الكلبي : هو اللوح المحفوظ ] .
# وقوله : ( ^ لا يضل ربي ) أي : لا يخطىء ربي ، وقال ثعلب : لا يذهب عليه
~~موضعه ، وقيل : لا يغيب عن ربي ، وقرأ الحسن : ' لا يضل ربي ' برفع الياء ،
~~من الإضلال ، ويقال : لا يضل ربي : لا يغفل عنه ms1000 ربي .
# وقوله : ( ^ ولا ينسى ) أي : لا يتركه ، فينتقم من الكافر ، ويجازي
~~المؤمن ، ويقال : PageV03P334 ( ^ جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا
~~وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى ( 53 ) كلوا وارعوا
~~أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى ( 54 ) منها خلقناكم وفيها نعيدكم
~~ومنها نخرجم تارة أخرى ( 55 ) ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى ( 56 )
~~قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى ( 57 ) ) . * * * * هو النسيان
~~حقيقة . وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : ' ولا ينسى ' على ما لم يسم فاعله .
~~< <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي جعل لكم الأرض مهادا ) وقرىء : ' مهدا ' إلى هذا
~~الموضع انتهى كلام فرعون مع موسى وجوابه إياه . وقوله : ( ^ الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا ) ابتداء كلام من الله ومعناه : مستقرا .
# وقوله : ( ^ وسلك لكم فيها سبلا ) أي : سهل ووطأ لكم فيها طرقا .
# وقوله : ( ^ وأنزل من السماء ماء ) أي : المطر .
# وقوله : ( ^ فأخرجنا به أزواجا ) أي : أصنافا : الأحمر ، والأصفر ،
~~والأخضر .
# وقوله : ( ^ من نبات شتى ) أي : من نبات متفرقة . < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلوا وارعوا أنعامكم ) أي : كلوا ، وأسيموا أنعامكم ترعى .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لأولي النهى ) قال ثعلب : لأولي العقول ،
~~وقيل : للذين ينتهي إلى رأيهم ، وقيل : للذين يتناهون عن المعاصي وينزجرون
~~عنها بعقولهم . < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ منها خلقناكم ) أي : من الأرض .
# وقوله : ( ^ وفيها نعيدكم ) أي : عند الموت .
# وقوله : ( ^ ومنها نخرجكم تارة أخرى ) أي : عند الحشر . فإن قيل : في
~~الابتداء لم نخرج عن الأرض ، فكيف قال : ( ^ تارة أخرى ) ؟ . قلنا معناه :
~~ومنها نخلقكم تارة أخرى ، فيصح المعنى على هذا . < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أريناه آياتنا كلها ) هي الآيات التسع التي أعطيها
~~موسى عليه السلام .
# وقوله : ( ^ فكذب وأبى ) أي : كذب بالتوحيد ، وأبى عن الإيمان . < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى ) معناه :
~~لتأخذ رمنا أرضنا ؛ فيكون لك الملك والسلطان ، وتخرج من تشاء ، وتدخل من
~~تشاء . PageV03P335 ( ^ فلنأتينك بسحر مثله فاجعل ms1001 بيننا وبينك موعدا لا
~~نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى ( 58 ) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس
~~ضحى ( 59 ) فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى ( 60 ) قال لهم موسى ويلكم لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ) * * * * < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فلنأتينك بسحر مثله ) يعني : مثل سحرك .
# وقوله : ( ^ فاجعل بيننا وبينك موعدا ) أي : موعدا للاجتماع .
# وقوله : ( ^ لا نخلفه نحن ولا أنت ) أي : لا نتخلف نحن ولا أنت .
# وقوله : ( ^ مكانا سوى ) قرىء بالرفع ، وقرىء بالكسر . ومعناه : مكانا
~~عدلا ، وقيل : منصفا ويقال : في مكان مستوى لا يغيب عن أحد فيها ما يفعل
~~بعضنا ببعض .
# قال ابن فارس : وهذا قول الحسن ، ويقال : مكانا سوى أي : يستوي في
~~المسافة إليه . < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال موعدكم يوم الزينة ) قال ابن عباس : يوم الزينة يوم
~~عيد لهم ؛ كانوا يجتمعون له ، ويقال : يوم الفيروز . وعن عطاء : أنه كره
~~الزينة للأعياد ؛ قال : هو من عمل الكفار .
# وقوله : ( ^ وأن يحشر الناس ضحى ) أي : في صدر النهار ، وقد جرت العادة
~~أن الأعياد تكون في أول النهار ، وكذلك اجتماع الناس في الأمور أكثر ما
~~يكون في أول النهار . < <
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فتولى فرعون ) معناه : فأعرض ، وقيل : ولى الأمر فرعون
~~.
# وقوله : ( ^ فجمع كيده ) أي : مكره وحيلته .
# وقوله : ( ^ ثم أتى ) أي : ثم أتى بالموعد . < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا ) قال
~~الضحاك ، عن ابن عباس : جمع فرعون سبعين ألفا من السحرة ، وذكر مقاتل : حمس
~~عشرة ألفا ، وذكر بعضهم : نيفا وسبعين رجلا ، وهو قول معروف . PageV03P336
~~( ^ وقد خاب من افترى ( 61 ) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى ( 62 )
~~قالوا إن ) * * * *
# وقوله : ( ^ ويلكم لا تفتروا علي كذبا ) أي : لا تختلقوا على الله كذبا ،
~~معناه : لا تكذبوا على الله .
# وقوله : ( ^ فيسحتكم بعذاب ) بنصب الياء ، وقرىء : ' فيسحتكم ' برفع
~~الياء ، ومعناه : الاستئصال أي : يستأصلكم بالعذاب ، قال الفرزدق شعرا :
# ( وعض زمان يا بن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا ms1002 أو مجلف )
# وفرق بعضهم بين الرفع والفتح ؛ فقال : هو بالنصب أن لا يبقى شيء ،
~~وبالرفع أن يبقى بقية ، والأصح أن لا فرق . وقيل : فيسحتكم ، أي : ( شهد )
~~لكم .
# وقوله : ( ^ وقد خاب من افترى ) أي : خسر وهلك من افترى . < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى ) قال قتادة : هذا
~~ينصرف إلى السحرة ، وإسرارهم النجوى أنهم قالوا : إن كان ما يأتي به موسى
~~سحرا ، فسنغلبه ، وإن غلبنا فله أمر ، وروي أنهم قالوا : إن غلبنا اتبعناه
~~. < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا إن هذان لساحران ) اعلم أن هذه الآية مشكلة في
~~العربية ، وفيها ثلاث قراءات :
# قرأ أبو عمرو : ' إن هذين لساحران ' ، وقرأ حفص : ' إن هذان لساحران ' ،
~~وقرأ الباقون : ' إن هذان لساحران ' .
# أما قراءة أبي عمرو : فهي المستقيمة على ظاهر العربية ، وزعم أبو عمرو أن
~~' هذان ' غلط من الكاتب في المصحف . PageV03P337
# وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال : أرى في المصحف لحنا ، ( تستقيمه )
~~العرب بألسنتها . ومثله عن عائشة - رضي الله عنها - .
# وأما قراءة حفص : فهي مستقيمة أيضا على العربية ؛ لأن إن مخففة يكون ما
~~بعدها مرفوعا ، ومعناه : ما هذان إلا ساحران .
# وأما قراءة الأكثرين - وهو الأصح - قال الزجاج : لا نرضى قراءة أبي عمرو
~~في هذه الآية ؛ لأنها خلاف المصحف ، وأما وجه قوله : ( ^ إن هذان ) فله
~~وجوه في العربية : أما القدماء من النحويين فإنهم قالوا : ' هو على تقدير :
~~إنه هذان ، فحذف الهاء ، ومثله كثير في العربية ، والوجه الثاني : أن هذا
~~لغة كنانة وخثعم ( وزبيد ) ، وقال الكسائي : لغة بلحارث بن كعب من كنانة ،
~~وأنشد الكسائي شعرا :
# ( تزود مني بين أذناه ضربة % % دعته إلى هذه التراب عقيم )
# وأنشد غيره :
# ( إن أباها وأبا أباها قد % % بلغا في المجد غايتاها )
# وأنشدوا أيضا :
# ( أي قلوص راكب تراها % % طاروا علاهن فطر علاها )
# أي : عليهن .
# قال الكسائي : على هذه اللغة يقولون : أتاني الزيدان ، ورأيت الزيدان ،
~~ومررت بالزيدان ، ولا يتركون ألف التثنية في شيء منها .
# وأما الوجه الثالث ، هو أصح الوجوه ، فإن القرآن لا يحمل على اللغة ms1003
~~البعيدة ؛ وهو أن معنى قوله : ( ^ إن هذان ) أي : نعم هذان ، قال الشاعر :
# ( بكر العواذل في الصباح % % يلمنني وألومهن )
# ( ويقلن شيب قد علاك % % وقد كبرت فقلت إنه ) PageV03P338 ( ^ هذان
~~لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ( 63 )
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا ) * * * *
# أي : نعم
# وروي أن أعرابيا أتى عبد الله بن الزبير يطمع شيئا ، فلم ( يحصل ) له
~~طمعه ، فقال الأعرابي : لعن الله ناقة حملتني إليك ، فقال ابن الزبير : إن
~~، وصاحبها ، أي : نعم . وفي قراءة أبي بن كعب : ' إن ذاك إلا ساحران ' ،
~~وهي شاذة .
# وقوله : ( ^ يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ ويذهبا بطريقتكم المثلى ) أي : بالطريقة المستقيمة التي أنتم
~~عليها ، وكانوا يظنون أنهم على دين مستقيم ، والمثلى تأنيث الأمثل . وأما
~~ابن عباس قال : بطريقتكم المثلى أي : الرجال الأشراف .
# وقال قتادة : أراد به بني إسرائيل ، وكانوا أهل يسار ( وعزة ) .
# فقالوا : يريدان أن يذهبا بهؤلاء . والعرب تقول : هؤلاء طريقة القوم أي :
~~أشرافهم .
# ومنهم من قال : معناه أهل طريقتكم المثلى . < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأجمعوا كيدكم ) وقرىء بالوصل : ' فاجمعوا ' . أما قوله : (
~~^ فأجمعوا ) بالقطع فمعناه : العزيمة والإحكام . قال الأزهري : تقديره :
~~اعزموا كلكم على كيده مجتمعين له ، ولا تختلفوا فيختل أمركم . وأما قوله :
~~' فاجمعوا ' بالوصل ، معناه : جيئوا بكل كيد لكم ؛ لتعارضوا موسى .
# وقوله : ( ^ ثم ائتوا صفا ) قال أبو عبيدة : مصطفين ، وقال غيره : الصف
~~هو PageV03P339 ( ^ وقد أفلح اليوم من استعلى ( 64 ) قالوا يا موسى إما أن
~~تلقي وإما أن نكون أول من ألقى ( 65 ) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ( 66 ) فأوجس في نفسه خيفة موسى ( 67 ) * * *
~~* [ المصلى ] ، ومعناه : ثم ائتوا المكان الموعود .
# وقوله : ( ^ وقد أفلح اليوم من استعلى ) أي : سعد وفاز من كانت له الغلبة
~~في اليوم . < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى )
~~معناه : اختر ، إما أن تلقي أنت أولا ، أو نلقي نحن أولا . < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1004 : ( ^ قال بل ألقوا ) يعني : ابتدءوا أنتم بالإلقاء . فإن قال
~~قائل : إلقاؤهم كان كفرا وسحرا ، فهل يجوز أن يأمرهم موسى بالإلقاء الذي هو
~~سحر وكفر ؟ الجواب عنه من وجهين : أحدهما : أن هذا أمر بمعنى الخبر ،
~~ومعناه : إن كان إلقاؤكم عندكم حجة فألقوا ، والثاني : أنه أمرهم بالإلقاء
~~على قصد إبطال سحرهم بما يلقى من عصاه ، وهذا جائز .
# وقوله : ( ^ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ) وقرىء
~~بالياء والتاء ' تخيل ' ، فمن قرأ بالتاء ، فهو راجع إلى العصي والحبال ،
~~فأنثت لأنها جمع ، وأما بالياء فينصرف إلى الإلقاء . وفي القصة : أنهم لما
~~ألقوا الحبال والعصي رأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات ، وهي تسعى أي
~~: تذهب وتجيء . واعلم أن التخايل ما لا أصل له . ويقال : إنهم أخذوا بأعين
~~الناس ، فظنوا وحسبوا أنها حيات ، وقيل : إن حبالهم وعصيهم أخذت ميلا من
~~هذا الجانب ، وميلا من ذلك الجانب . < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأوجس في نفسه خيفة موسى ) أي : وجد في نفسه خيفة ،
~~واختلفوا في هذا الخوف على قولين : PageV03P340 ( ^ قلنا لا تخف إنك أنت
~~الأعلى ( 68 ) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى ( 69 ) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب ) * * * *
# أحدهما : أنه خوف البشرية ، والآخر : خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر
~~، فلا يؤمنوا ، ويقال : خاف على قومه أن يشكوا ، فيرجعوا عن الإيمان . < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى ) أي : الغلبة والظفر لك .
~~< <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا ) أي : تلتقم وتبتلع .
# وفي القصة : أنها فتحت فاها ، فابتلعت كل ما كان يمر من العصي والحبال ،
~~وفرعون يضحك ويظن أنه سحر ، ثم قصدت قبة فرعون ، وكان طولها في الهواء [
~~أربعين ] ذراعا ، ففتحت فاها على قدر ثمانين ذراعا ، وأرادت أن تلتقم القبة
~~، فنادى فرعون : يا موسى ، بحق التربية ، قال : فجاء فأخذها ، فعادت عصا
~~على ما كانت .
# وقوله : ( ^ إنما صنعوا كيد ساحر ms1005 ) قرىء ' ساحر ' ، وقرىء ' سحر ' ،
~~فقوله : ( ^ كيد ساحر ) أي : حيلة ساحر .
# وقوله : ( ^ كيد سحر ) أي : حيلة من سحر .
# وقوله : ( ^ ولا يفلح الساحر حيث أتى ) في التفسير أن معناه : أين وجد
~~قتل .
# وفي بعض المسانيد عن جندب بن عبد الله ، أن النبي قال : ' إذا أخذتم
~~الساحر فاقتلوه ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ ولا يفلح الساحر حيث أتى ) ' . < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فألقي السحرة سجدا ) قد بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ قالوا آمنا برب هارون وموسى ) أي : بإله هارون وموسى ، وقدم
~~هارون على موسى على وفق رءوس الآي . PageV03P341 ( ^ هرون وموسى ( 70 ) قال
~~آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (
~~71 ) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت ) *
~~* * * < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ) أي : معلمكم الذي علمكم
~~السحر . وحكى الكسائي أن العرب تقول : رجعت من عند كبيري أي : معلمي .
# وقوله : ( ^ فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ ولأصلبنكم في جذوع النخل ) معناه : على جذوع النخل ، وذكر
~~كلمة في ؛ لأن المصلوب يصلب مستطيلا على الجذع ؛ فالجذع يشتمل عليه .
# وقوله : ( ^ ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ) أي : أنا أقوى أو رب موسى ؟
~~وذكر الكلبي : أن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم ، وذكر غيره : أنه لم
~~يقدر عليهم ، واستدل بقوله تعالى : ( ^ لا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن
~~اتبعكما الغالبون ) . < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لن نؤثرك ) أي : لن نختارك . ( ^ على ما جاءنا من
~~البينات ) أي : الدلالات ؛ وكان استدلالهم أنهم قالوا : إن كان هذا سحر ،
~~فأين حبالنا وعصينا ؟ وقيل : من البينات أي : اليقين والعلم .
# وقوله : ( ^ والذي فطرنا ) . فيه قولان : أحدهما : ( وقوله ) ولن نؤثرك
~~على الذي فطرنا ، والآخر : أنه قسم .
# وقوله : ( ^ فاقض ما أنت قاض ) أي : فاصنع ما أنت صانع .
# وقوله : ( ^ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا ms1006 ) أي : أمرك وسلطانك في هذه
~~الحياة الدنيا ، وسيزول عن قريب . PageV03P342 ( ^ قاض إنما تقضي هذه
~~الحياة الدنيا ( 72 ) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه
~~من السحر والله خير وأبقى ( 73 ) إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت
~~فيها ) * * * * < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ) أي : ذنوبنا .
# وقوله : ( ^ وما أكرهتنا عليه من السحر ) فإن قيل : كيف يستقيم هذا وقد
~~جاءوا مختارين ، وحلفوا بعزة فرعون أن لهم الغلبة على ما ذكر في موضع آخر ؟
~~والجواب عنه : أنه روي عن الحسن البصري أنه قال : كان فرعون يجبر قوما على
~~تعلم السحر ؛ لكيلا يذهب أصله ، وكان قد أكرههم في الابتداء على تعلمه ،
~~فأرادوا بذلك .
# وقوله : ( ^ والله خير وأبقى ) قال محمد بن كعب معناه : والله خير ثوابا
~~إن أطيع ، وأبقى عقابا إن عصي . يقال : إن أمر السلطان إكراه ؛ فلهذا قالوا
~~: وما أكرهتنا عليه من السحر ، لما سجدوا أراهم الله تعالى مواضعهم في
~~الجنة ، وما أعد لهم من الثواب والكرامة ، فلما رفعوا رءوسهم وقد [ رأوا ]
~~قالوا ما قالوا .
# وعن عكرمة : أصبحوا وهم سحرة ، وأمسوا وهم شهداء .
# وروي أن الحسن كان إذا بلغ إلى هذه الآية قال : عجبا لقوم كافرين سحرة من
~~أشد الناس كفرا ، رسخ الإيمان في قلوبهم حين قالوا ما قالوا ، ولم يبالوا
~~بعذاب فرعون ، وترى الرجل من هؤلاء يصحب الإيمان ستين سنة ، ثم يبيعه بثمن
~~يسير .
# وفي القصة : أن امرأة فرعون كانت تستخبر في ذلك اليوم لمن الغلبة ، فلما
~~أخبرت أن الغلبة كانت لموسى ، أظهرت الإيمان لله ، فذكر ذلك لفرعون ، فبعث
~~قوما ، وقال : انظروا إلى أعظم صخرة ، فإن أصرت على قولها ، فألقوا عليها
~~الصخرة ، فأراها الله تعالى موضعها من الجنة ، وقبض روحها ، فجاءوا وألقوا
~~الصخرة على جسد ميت . < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه من يأت ربه مجرما ) قال بعضهم : هذا من قول السحرة
~~، وقال بعضهم : هو ابتداء كلام من الله تعالى . قوله : ( ^ مجرما ) أي :
~~مشركا .
# وقوله : ( ^ فإن له نار جهنم ms1007 لا يموت فيها ولا يحيى ) أي : لا يحيا حياة
~~ينتفع بها ، PageV03P343 ( ^ ولا يحيى ( 74 ) ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ( 75 ) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى ( 76 ) ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي
~~فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا ) * * * * ولا يموت فيستريح ، ويقال : إن
~~أرواحهم تكون معلقة بحناجرهم ، لا تخرج فيموتون ، ولا تستقر في موضعها
~~فيحيون ، قال الشاعر :
# ( ألا من لنفس تموت فينقضي % % شقاها ولا تحيا حياة لها طعم ) < <
# | طه : ( 75 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات ) أي : أدى الفرائض .
~~قال الحسن : من أدى الفراض فقد استكمل الإيمان ، ومن لم يؤد الفرائض فلم
~~يستكمل الإيمان .
# وقوله : ( ^ فأولئك لهم الدرجات العلى ) جمع العليا ، والعليا تأنيث
~~الأعلى . < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ جنات عدن ) قد بينا هذا من قبل ، وفي بعض التفاسير عن
~~عمر - رضي الله عنه - قال : جنة عدن قصر له عشرة آلاف باب ، لا يعلم سعتها
~~إلا الله ويقال : نهر في الجنة على حافتيه قصور الجنان .
# وقوله : ( ^ تجري من تحتها الأنهار ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ خالدين فيها ) أي : مقيمين فيها .
# وقوله : ( ^ وذلك جزاء من تزكى ) أي : تطهير من الذنوب ، وقيل : جزاء من
~~قال : لا إله إلا الله . < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ) أي : سر بهم ليلا
~~.
# وقوله : ( ^ فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا ) أي : ذا يبس ، وقيل : يابسا
~~، أي : لا ندوة فيه ، ولا بلل . PageV03P344 ( ^ تخاف دركا ولا تخشى ( 77 )
~~فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ( 78 ) وأضل فرعون قومه وما
~~هدى ( 79 ) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور
~~الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى ( 80 ) كلوا ) * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ لا تخاف دركا ولا تخشى ) روي أنهم لما بلغوا البحر
~~قالوا : يا موسى ، هذا البحر أمامنا ، وفرعون وجنده وراءنا ، فقال الله
~~تعالى : ( ^ لا تخاف دركا ولا تخشى ) . أي : لا ms1008 تخاف أن يدركك فرعون من
~~ورائك ، ولا تخشى أن يغرقك البحر أمامك ، وقرأ حمزة : ' ولا تخف ' على
~~الأمر . < <
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأتبعهم فرعون بجنوده ) قرىء : ' فأتبعهم ' ، وقرىء : '
~~فاتبعهم ' أما قوله : ( ^ فأتبعهم ) أي : بعث في إثرهم جنوده .
# وقوله : ( ^ فاتبعهم ) أي : اتبعهم بجنده .
# وقوله : ( ^ فغشيهم من اليم ما غشيهم ) معناه : غشيهم من البحر ما غرقهم
~~، ويقال : غشيهم من اليم ما غشي قوم موسى فنجا قوم موسى ، وغرقوا هم ،
~~ويقال : غشيهم من اليم ما أهلكهم . < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأضل فرعون قومه وما هدى ) أي : وما أرشد ، وهو جواب لقول
~~فرعون : ( ^ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) . < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم ) أي : من
~~أعدائكم ، ويقال : أراد به فرعون وحده .
# وقوله : ( ^ وواعدناكم جانب الطور الأيمن ) في التفسير : أن الله تعالى
~~وعد موسى أن يؤتيه كتابا من عنده ، وهو التوراة ، فهو معنى قوله تعالى : (
~~^ وواعدناكم جانب الطور الأيمن ) أي : لإعطاء الكتاب .
# وقوله : ( ^ ونزلنا عليكم المن والسلوى ) قد بيناه في سورة البقرة . < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > وقوله : ( ^ كلوا من طيبات ما رزقناكم ) أي : من حلال ما رزقناكم .
~~PageV03P345 ( ^ من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى ( 81 ) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى ( 82 ) وما أعجلك عن قومك يا موسى ( 83 ) قال هم أولاء على أثري
~~وعجلت إليك رب ) * * * * وقوله : ( ^ ولا تطغوا فيه ) . أي : لا تكفروا
~~النعمة ، ويقال : لا تخلطوا الحرام بالحلال ، وعن ابن عباس : لا تدخروا ثم
~~لا تدخروا فتدود ، ولولا ما صاموا لم يتود طعام .
# وقوله : ( ^ فيحل عليكم غضبي ) قرىء بالكسر والرفع ، أما بالكسر فيجب ،
~~وأما بالرفع فينزل .
# وقوله : ( ^ ومن يحلل عليه غضبي ) أي : ينزل عليه ، وقرىء : ' ومن يحلل '
~~أي : يجب .
# وقوله : ( ^ فقد هوى ) أي : هلك ، وعن شفي بن ماتع الأصبحي قال : هوى واد
~~في جهنم يهوي فيه أربعين خريفا ، ومعنى الآية أي : وقع فيه . < <
# | طه : ( 82 ) وإني ms1009 لغفار لمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإني لغفار لمن تاب ) أي : من الشرك . ( ^ وآمن ) أي :
~~آمن بالله .
# وقوله : ( ^ وعمل صالحا ) أي : أدى الفرائض .
# وقوله : ( ^ ثم اهتدى ) فيه أقوال : قال ابن عباس : لم يشك في إيمانه وعن
~~قتادة قال : مات على الإيمان . وعن سعيد بن جبير : لزم السنة والجماعة .
~~وقال بعضهم : أخلص ، وقال بعضهم : عمل ( بعمله ) وعن ثابت البناني قال :
~~تولى أهل البيت . < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أعجلك عن قومك يا موسى ) في القصة : أنه لما جاء مع
~~السبعين الميعاد تعجل بنفسه ، وخلف السبعين وراءه ، فقال الله تعالى له : (
~~^ وما أعجلك عن قومك يا موسى ) أي شيء حملك على العجلة ؟ < <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قال هم أولاء على أثري ) أي : يأتوني خلفي .
# وقوله : ( ^ وعجلت إليك رب لترضى ) أي : لتزداد رضا ، وعن بعض السلف :
~~أنه PageV03P346 ( ^ لترضى ( 84 ) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري ( 85 ) فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم
~~موعدي ( 86 ) قالوا ما ) * * * * تعجل شوقا . < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك ) أي : أوقعناهم في
~~الفتنة .
# قوله : ( ^ وأضلهم السامري ) أي : ضلوا بسببه ، وقد بينا طرفا من هذه
~~القصة في سورة الأعراف . وحكي عن وهب بإسناده عن راشد بن سعد أن الله تعالى
~~لما قال له هذا القول قال : يا رب ، من صاغ العجل ؟ قال : السامري ، قال :
~~فمن أحياه وأظهر منه الخوار ؟ قال : أنا ، قال : فأنت أضللتهم يا رب ، فقال
~~الله تعالى له : يا ( رأس ) النبيين ، أنا رأيت ذلك في قلوبهم فسهلته عليهم
~~. < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا ) أي : شديد الحزن لما أصاب
~~قومه من الفتنة .
# قوله تعالى : ( ^ قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا ) معناه : ما وعد
~~من إنزال الكتاب ، ومن التنجية من فرعون وقومه ، وغير هذا مما وعد ms1010 وحقق .
# وقوله : ( ^ أفطال عليكم العهد ) كان موسى وعد أن يعود بعد أربعين يوما ،
~~فلما مضت عشرون يوما ، عدوا النهار عشرين ، والليل عشرين ، وقالوا قد مضى
~~الوعد .
# وقوله : ( ^ أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم ) . أي : أردتم أن تفعلوا
~~فعلا يجب عليكم الغضب من ربكم .
# وقوله : ( ^ فأخلفتم موعدي ) ( أو ) وعدي . PageV03P347 ( ^ أخلفنا موعدك
~~بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى ) * * * * <
~~<
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ) .
# قرىء : ' بملكنا ' ، وقرىء : ' بملكنا ' ؛ فقوله : ' بملكنا ' أي :
~~بطاقتنا ، وقوله : ' بملكنا ' أي : بسلطاننا . وكذلك ' بملكنا ' بفتح الميم
~~. وأحسن ما قيل في هذا هو أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه
~~. وقد ثبت عن النبي في بعض دعواته : ' اللهم إذا أردت بقوم فتنة فاقبضني
~~إليك غير مفتون ' .
# وقوله : ( ^ ولكنا ( حملنا ) ) وقرىء : ' حملنا ' . في القصة : أنهم
~~استعاروا حلي نساء القبط ، ثم لم يردوا حتى خرجوا إلى جانب البحر ، فهو
~~معنى قوله : ( ^ حملنا أوزارا من زينة القوم ) . أي : من حلي القوم ،
~~والأوزار : الأثقال ، وسمى الحلي أوزارا ، لأنهم كانوا أخذوها على وجه
~~العارية ، ولم يردوها ، فكانت بجهة الخيانة .
# ويقال : إن الله تعالى لما أغرقهم نبذ البحر حليهم ، فأخذها ، ولم تكن
~~الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان ، فسماها أوزارا لهذا المعنى ، وقال
~~الشاعر في الأوزار :
# ( وأعددت للحرب أوزارها % % رماحا طوالا وخيلا ذكورا )
# وقوله تعالى : ( ^ فقذفناها ) ( روي أن ) هارون - عليه السلام - أمر أن
~~يحفر حفرة ، ثم أمرهم أن يلقوا تلك الحلي فيها ، وأضرم عليها نارا ، وفي
~~قول آخر : أن السامري أمرهم بذلك ، فهو معنى قوله : ( ^ فقذفناها ) .
# وقوله : ( ^ فكذلك ألقى السامري ) يعني : ألقى السامري أيضا ما عنده من
~~الحلي . PageV03P348 ( ^ السامري ( 87 ) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار
~~فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي ( 88 ) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا ( 89 ) ) * * * * < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار ) في القصة : أن النار لما
~~أخلصت الذهب والفضة جاء السامري ، وألقى فيه ms1011 قبضة من التراب ، أخذها من تحت
~~حافر فرس جبريل - عليه السلام - وقال : كوني عجلا له خوار ، فصار عجلا يخور
~~.
# وقوله : ( ^ جسدا ) قيل : جسدا لا رأس له ، وقيل : جسدا لا يضر ولا ينفع
~~، وقال الخليل : العرب تسمي كل ما لا يأكل ولا يشرب جسدا ، وكان العجل لا
~~يأكل ولا يشرب ويصيح ، والقول الأول أضعف الأقوال ، واختلفوا في الخوار :
~~فالأكثرون أنه صوت عجل حي ، وهو قول ابن عباس ، والحسن ، وقتادة وجماعة ،
~~وقال مجاهد : هو صوت حفيف الريح ، كانت تدخل في جوفه وتخرج ، وهو قول ضعيف
~~.
# وقوله : ( ^ فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي ) فيه قولان : أحدهما : أن
~~هذا إلهكم وإله موسى ، تركه موسى هاهنا ، وذهب يطلبه .
# والثاني : معناه : فنسي السامري الإيمان بالله ، أي : ترك . وقيل : فنسي
~~موسى أن يذكر لكم أن هذا هو الإله . < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ) في بعض التفاسير : أن العجل
~~خار خوارا واحدا ، ولم يعد ، فهو معنى قوله : ( ^ ألا يرجع إليهم قولا )
~~وقال بعضهم : لا يجيبهم إذا دعوه .
# وقوله : ( ^ ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ) ظاهر المعنى .
# فإن قيل : السامري كان كافرا ، وهذا الذي ظهر على يده معجزة ، فكيف يجوز
~~أن تظهر المعجزة على يد كافر ؟ والجواب : أن ذلك كان لفتنة بني إسرائيل
~~وابتلائهم .
# وعند أهل السنة هذا جائز ، ولا نقول : هو معجزة ، ولكنه محنة وفتنة .
# وفي بعض الآثار : أن هارون مر على السامري ، وهو يصوغ العجل ، فقال له :
~~PageV03P349 ( ^ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم
~~الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري ( 90 ) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى ( 91 ) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ( 92 ) ألا تتبعن
~~أفعصيت أمري ( 93 ) قال يا ) * * * * ما هذا ؟ فقال : هو [ شي ] ينفع ولا
~~يضر فادع لي . فقال هارون : اللهم أعطه على ما في نفسه ، فألقى التراب في
~~فم العجل ، وقال : كن عجلا يخور ، فكان كذلك بدعوة هارون .
# وقد قال أهل العلم : إنه ليس من عجل ms1012 من ذهب يخور بشبهة تقع في أنه إله
~~ومعبود . < <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به ) أي :
~~ابتليتم به .
# ( ^ وإن ربكم الرحمن ) أي : معبودكم الرحمن ، لا ما اتخذتموه معبودا .
# وقوله : ( ^ فاتبعوني ) أي : اتبعوني في عبادة الله . ( ^ وأطيعوا أمري )
~~في ترك عبادة العجل . < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لن نبرح عليه عاكفين ) أي : لن نزل مقيمين على
~~عبادته ( ^ حتى يرجع إلينا موسى ) . < <
# | طه : ( 92 - 93 ) قال يا هارون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا هارون ) فيه تقدير ، وهو أن موسى رجع ، وقال :
~~يا هارون .
# وقوله : ( ^ ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن ) لا زائدة ، ومعناه : أن
~~تتبعني .
# وقوله : ( ^ أفعصيت أمري ) أي : خالفت أمري . فإن قال قائل : هل تقولون
~~إن هارون خالف موسى فيما طلب منه ، وأنه داهن عبدة العجل ، ولم يشدد في
~~منعهم عنها ؟ والجواب : أن موسى لم يطلب من هارون إلا أن يخلفه في قومه ،
~~وأن يرفق بهم ، فرأى هارون أن لا يقاتلهم ، وأن الإمساك عن قتالهم أصلح ،
~~ورأى موسى أن يقاتلهم ، ورأى أن القتال أصلح ، فهذا رأي مجتهد خالف رأي
~~مجتهد ، ولا عيب فيه ، وإنما PageV03P350 ( ^ بنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بين إسرائيل ولم ترقب قولي ( 94 ) ) * * *
~~* عاتبه موسى في تركه القتال ، يعني : لو كنت أنا مكانك كنت أقاتلهم ، فهلا
~~فعلت مثل ذلك . < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يابن أم ) . قرىء : ' يا بن أم ' بالنصب و ' يابن
~~أم ' بالكسر ، وقد بينا هذا من قبل .
# وقوله : ( ^ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ) قال ابن عباس : أخذ رأسه بيمينه
~~، وأخذ لحيته بيساره ، ويقال : إن المراد من الرأس شعر الرأس ، ويقال :
~~أراد بالرأس الأذن ، فإن قال قائل : هذا تهاون بنبي من أنبياء الله ، فتكون
~~كبيرة من الكبائر ، فكيف وجه فعل هذا من موسى ؟ والجواب عنه : أنه يحتمل
~~أنه لم يكن مثل هذا الفعل تهاونا في عادتهم ، فكان الأخذ باللحية شبه الأخذ
~~بالكف ms1013 عندهم ، وقال بعضهم : أنه أخذ بلحيته كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه
~~عند الغضب فجعله كنفسه ، وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا غضب جعل
~~يفتل شاربه ، وأولى الأجوبة أن هذا فعل الإنسان بمثله وشكله عند الغضب ،
~~فتكون صغيرة لا كبيرة ، والصغائر جائزة على الأنبياء ، وإنما ذكر هارون '
~~الأم ' ، ولم يذكر ' الأب ' ، ليرققه على نفسه .
# وقوله : ( ^ إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ) هذا بيان ما رأي من
~~الرأي ، يعني : خشيت أن تقول : جعلتهم أحزابا ، فحزب عبدوا العجل ، وحزب
~~قاتلوا ، وحزب أمسكوا عن القتال ، والتبس عليهم أنه هل يجوز القتال أو لا ؟
~~، وحزب أنكروا لم يقاتلون ؟ فكل هذا التفرق كان جائزا لو قاتل هارون .
# وقوله : ( ^ ولم ترقب قولي ) أي : لم تحفظ قولي ، وهذا منصرف إلى قوله :
~~( ^ واخلفني في قومي وأصلح ) ( وقد بينا أن معنى قوله : ( ^ وأصلح ) ) أي :
~~ارفق ، فرأى أن الرفق أن يكف يده . PageV03P351 ( ^ قال فما خطبك يا سامري
~~( 95 ) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك
~~سولت لي نفسي ( 96 ) قال فاذهب فإن لك في ) * * * * < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فما خطبك يا سامري ) قال أهل التفسير : لما اعتذر
~~هارون بما اعتذر به أقبل موسى على السامري ، فقال : ( ^ ما خطبك يا سامري )
~~والخطب هو : الجليل من الأمر ، ومعنى الآية : ما هذا الأمر العظيم الذي جئت
~~به ؟ < <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قال بصرت بما لم يبصروا به ) رأيت بما لم يروا ، ويقال :
~~فطنت بما لم يفطنوا به .
# وقوله : ( ^ فقبضت قبضة من أثر الرسول ) المعروف : بالضاد المعجمة ، وقرأ
~~الحسن البصري : ' فقبصت ' بالصاد غير المعجمة ، والفرق بينهما أن القبض :
~~هو الأخذ بملء الكف ، والقبص هو الأخذ بأطراف الأصابع .
# وقوله : ( ^ من أثر الرسول ) يعني : من تراب حافر فرس جبريل ، فإن قال
~~قائل : كيف عرف هذا ؟ وكيف رأى جبريل من بين سائر الناس ؟ والجواب عنه من
~~وجهين : أحدهما : أن أمه لما ولدته في السنة التي كان يقتل فيها الأنبياء ،
~~وضعته في ms1014 كهف حذرا عليه ، فبعث الله جبريل ليربيه ويغذيه لما قضى الله على
~~يده من الفتنة ، فلما رآه عرفه وأخذ التراب ، والوجه الثاني : أن جبريل كان
~~على فرس حصان أبلق ، وكان ذلك الفرس تسمى فرس الحياة ، وكان كلما وضع (
~~الفرس ) حافره على موضع أخضر ما تحت حافره ، فعرف أنه فرس الحياة ، وكان
~~سمع بذكره ، وأن الذي عليه جبريل ، فأخذ القبضة .
# وقوله : ( ^ فنبذتها ) أي : ألقيتها في فم العجل ، وقد قال بعضهم : إنما
~~خار العجل لهذا ؟ وهو أن التراب كان مأخوذا من تحت فرس الحياة .
# وقوله : ( ^ وكذلك سولت لي نفسي ) أي : زينت لي نفسي . < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ) أي : لا
~~أمس لا PageV03P352 ( ^ الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه
~~وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ( 97
~~) إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما ( 98 ) كذلك نقص
~~عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا ( 99 ) من أعرض عنه فإنه
~~يحمل يوم القيامة وزرا ( 100 ) خالدين ) * * * * أمس ، وفي القصة : أن موسى
~~دعا عليه فصار يهيم مع الوحش ، وروي أنه كان إذا مس أحدا أو مسه أحد حما
~~جميعا ، قال الشاعر : ( ^ تميم كرهط السامري وقوله % % ألا لا يريد السامري
~~مساسا )
# وقال سعيد بن جبير : كان السامري رجلا من أهل كرمان ، ويقال : من باجرما
~~، والأكثرون أنه كان من بني إسرائيل من رهط يقال لهم : السامري .
# وقوله : ( ^ وإن لك موعدا لن تخلفه ) أي : لن تكذبه ، ومعناه : أن الله
~~يكافئك على فعلك ولا تفوته ، وقرئ : ' لن تخلفه ' بكسر اللام أي : توافى
~~يوم القيامة لميعاد العذاب ولا تخلف .
# وقوله : ( ^ وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا ) أي : ظلت عليه مقيما .
# وقوله : ( ^ لنحرقنه ) وقرئ : ' لنحرقنه ' من الإحراق ، وهما في المعنى
~~واحد ، وهو التحريق بالنار ، وعن علي وابن عباس - رضي الله عنهما - أنهما
~~قرآ : ' لنحرقنه ' وهي قراءة أبي جعفر ، ومعناه ms1015 : لنبردنه بالمبرد ، وفي
~~قراءة أبي بن كعب : ' لنذبحنه ثم لنحرقنه ' .
# وقوله : ( ^ ثم لننسفنه في اليم نسفا ) يعني : لنذرينه في البحر تذرية .
~~< <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما )
~~أي : وسع علمه كل شيء ، وقالوا هذا من فصيح القرآن . < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق ) أي : من أخبار من
~~تقدم .
# وقوله : ( ^ وقد آتيناك من لدنا ذكرا ) الذكر ها هنا هو : القرآن . < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من أعرض عنه ) أي : عن القرآن .
# وقوله : ( ^ فإنه يحمل يوم القيامة وزرا ) أي : ثقلا ، ومعناه : إثما
~~يثقله . PageV03P353 ( ^ فيه وساء لهم يوم القيامة حملا ( 101 ) يوم ينفخ
~~في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ( 102 ) يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا ( 103 ) نحن أعلم بما يقولون ) * * * * < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خالدين فيها ) أي : مقيمين في عذاب الوزر .
# وقوله : ( ^ وساء لهم يوم القيامة حملا ) أي : بئس الوزر حملهم يوم
~~القيامة . < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم ينفخ في الصور ) وقرأ أبو عمرو : ' ويوم ننفخ في
~~الصور ' واستدل بما عطف عليه من قوله : ( ^ ونحشر المجرمين ) وقرأ الباقون
~~: ( ^ يوم ينفخ في الصور ) وهذا هو الأولى ، وقد بينا معنى الصور من قبل .
# وقوله تعالى : ( ^ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا ) قال الحسن وقتادة وجماعة
~~: عميا . فإن قال قائل : كيف يستقيم هذا ، وقد قال الله تعالى : ( ^ ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) والله تعالى إنما خلقهم بصرا ؛
~~والجواب : أنه حكي عن ابن عباس أن في القيامة تارات وحالات فيحشرون بصرا ثم
~~يعمون . والقول الثاني في قوله : ( ^ زرقا ) : أنه خضرة العين ، فيحشر
~~الكفار زرق الأعين سود الوجوه ، والقول الثالث : عطاشا ، ومعناه : وقد
~~تغيرت أعينهم من شدة العطش ، والقول الرابع : ( ^ زرقا ) أي : شاخصة
~~أبصارهم من عظم الخوف ، قال الشاعر :
# ( لقد زرقت عيناك يابن مكعبر % % كذا كل ضبي من اللؤم أزرق )
# والقول الخامس : ( ^ زرقا ) أي : أحد البصر ؛ لأن الأزرق ms1016 يكون أحد بصرا .
~~< <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يتخافتون بينهم ) أي : يتساررون ، ويتكلمون خفية .
# وقوله : ( ^ إن لبثتم إلا عشرا ) أي : ما لبثتم إلا عشرا ، وقد قال بعضهم
~~: هذا في ' القبر ' ، وقال بعضهم : في الدنيا ، فإن قال قائل : هذا كذب
~~صريح ، وقد لبثوا في الدنيا والقبر سنين كثيرة ! ، والجواب عنه : أن من شدة
~~هول القيامة يظنون أنهم ما PageV03P354 ( ^ إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم
~~إلا يوما ( 104 ) ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا ( 105 ) فيذرها
~~قاعا صفصفا ( 106 ) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ( 107 ) يومئذ يتبعون الداعي
~~لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ) * * * * لبثوا إلا هذا
~~القدر ، وقال بعضهم : إن الله تعالى يرفع العذاب عنهم بين النفختين
~~فيستريحون ، فقولهم : ( ^ إن لبثتم إلا عشرا ) راجع إلى هذا . < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نحن أعلم بما يقولون ) معناه : أني عالم بقولهم وإن
~~خافتوا .
# وقوله : ( ^ إذ يقول أمثلهم طريقة ) تقول العرب : فلان أمثل قومه أي :
~~أعدل قومه ، ومعنى الآية ها هنا : أعقلهم وخيرهم طريقة في نفسه .
# وقوله : ( ^ إن لبثتم إلا يوما ) أي : ما لبثتم إلا يوما . < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويسألونك عن الجبال ) قال الحسن البصري : سأل المشركون
~~رسول الله ما يفعل الله بهذه الجبال يوم القيامة ؟ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقوله : ( ^ فقل ينسفها ربي نسفا ) النسف هو القلع من الأصل ، ومعنى
~~النسف في الآية : هو تسيير الجبال أو جعلها هباء جعلها رملا سائلا . < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > >
# وقوله : ( ^ فيذرها قاعا صفصفا ) أي : يذر أماكن الجبال قاعا صفصفا ،
~~والقاع هو المكان الواسع المستوي ، والصفصف هو الأملس الذي لا نبات فيه . <
~~<
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ) أي : حدبا ونبكا ، ومعناه :
~~انخفاضا وارتفاعا . < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يومئذ يتبعون الداعي ) قال أهل التفسير : الداعي ها هنا
~~هو إسرافيل يضع الصور في فيه ، ويقول : أيتها العظام البالية ، والجلود
~~المتمزقة ، واللحوم المتفرقة ، هلموا إلى ms1017 عرض الرحمن ، أو لفظ هذا معناه .
# وقوله : ( ^ لا عوج له ) أي : لا يزيغون يمينا ولا شمالا ، وقيل : لا
~~يمكنهم ألا يتبعوه .
# وقوله : ( ^ وخشعت الأصوات للرحمن ) أي : سكنت وخضعت ، وقال قتادة :
~~PageV03P355 ( ^ ( 108 ) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي
~~له قولا ( 109 ) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما ( 110 )
~~وعنت الوجوه للحي القيوم ) * * * * ذلت . قال الشاعر :
# ( ( فما ) أتى خبر الزبير تصدعت % % سور المدينة والجبال الخشع )
# وقوله : ( ^ فلا تسمع إلا همسا ) الهمس هو الصوت الخفي ، ويقال : صوت وطء
~~الأقدام كهمس الإبل ، قال الشاعر :
# ( فباتوا يذبحون وبات يسري % % بصير بالدجى هار هموس ) < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة ) أي : لا تنفع الشفاعة لأحد .
# وقوله : ( ^ إلا من أذن له الرحمن ) أي : إلا لمن أذن الرحمن في الشفاعة
~~له .
# وقوله : ( ^ ورضي له قولا ) أي : قول لا إله إلا الله ، وهو القول المرضي
~~عند الله . < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) أي : يعلم ما بين
~~أيديهم من الآخرة ، وما خلفهم من الأعمال ، ويقال : يعلم ما بين أيديهم أي
~~: ( لم يخلقهم وهو يريد أن يخلقهم ) .
# وقوله : ( ^ وما خلفهم ) أي : الذين خلفهم من قبلهم فخلفوهم .
# وقوله : ( ^ ولا يحيطون به علما ) أي : لا يحيطون بالله علما ، والله
~~يحيط بالأشياء ، ولا يحاط به ؛ لأن الإحاطة بالشيء هي العلم بالشيء من كل
~~جهة يجوز أن يعلم ، والله تعالى لا يقدر قدره ، ولا يبلغ كنه عظمته ، وأما
~~سائر الأشياء فإن الله يعلم كل شيء بكل جهة يجوز أن تعلم . < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعنت الوجوه للحي القيوم ) أي : ذلت الوجوه ، وقال طلق
~~بن أبي حبيب : خرت الوجوه للسجود .
# وقوله : ( ^ للحي القيوم ) هو الدائم الذي لم يزل ، والقيوم هو القائم
~~بتدبير الخلق ، PageV03P356 ( ^ وقد خاب من حمل ظلما ( 111 ) ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ( 112 ) وكذلك أنزلناه قرآنا
~~عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو ms1018 يحدث لهم ذكرا ( 113 ) فتعالى
~~الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من ) * * * * والقائم على كل نفس بما
~~كسبت .
# وقوله : ( ^ وقد خاب من حمل ظلما ) أي : هلك من حمل شركا ، وحمل الشرك هو
~~نفس الإشراك . < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ فلا يخاف ظلما ولا هضما ) قوله : ( ^ ظلما ) أي : يحمل عليه
~~ذنب غيره . ( ^ ولا هضما ) أي : لا يخاف أن ينقص من حقه ، وقيل : ظلما أي :
~~لا يقبل طاعته ، و ( ^ هضما ) أي : ينقص من ثوابه . < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا ) أي : بلسان العرب . وقوله
~~: ( ^ وصرفنا فيه من الوعيد ) أي : صرفنا القول فيه بذكر الوعيد . قال
~~قتادة : هو ذكر وقائع الله في الأمم الخالية .
# وقوله : ( ^ لعلهم يتقون ) أي : يتقون الشرك والمعاصي .
# وقوله : ( ^ أو يحدث لهم ذكرا ) أي : يحدث لهم القرآن اعتبارا ؛ فيعتبرون
~~به ، وقال بعضهم : يحدث لهم الوعيد ذكر العذاب ؛ فينزجرون عن المعاصي .
~~وقال بعضهم : أو يحدث لهم ذكرا أي : شرفا لإيمانهم به . < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتعالى الله الملك الحق ) ارتفع الملك الحق ذو الحق .
# وقوله : ( ^ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه ) فيه أقوال :
~~المشهور ما ذكره ابن عباس وغيره ، أن النبي كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن
~~، تلا أول الآية قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ مخافة التفلت منه والنسيان ؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ' ومعناها : لا تعجل بقراءة القرآن قبل أن يفرغ
~~جبريل من الإبلاغ . والقول PageV03P357 ( ^ قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب
~~زدني علما ( 114 ) ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما ( 115 )
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس ) * * * * الثاني : معناها
~~: ولا تطلب الإنزال من الله تعالى ، واصبر حتى يأتيك جبريل بما ينزله الله
~~تعالى . والقول الثالث : معناها : ولا تبين للناس ما لم يصلي إليك تأويله ،
~~ومعناه : ولا تبين من قبل نفسك . والقول الأول هو المعروف .
# وقوله : ( ^ وقل رب زدني علما ms1019 ) أي : علما إلى ما علمت ، فكان ابن مسعود
~~إذا قرأ هذه الآية قال : اللهم زدني إيمانا ويقينا . وعن مالك بن أنس قال :
~~من شأن ابن آدم ألا يعلم كل شيء ، ومن شأن ابن آدم أن يعلم ثم ينسى ، ومن
~~شأن ابن آدم أن يطلب من الله علما إلى علمه . < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل ) العهد ها هنا هو الأمر .
# وقوله : ( ^ فنسي ) معناه : فترك ، وعن ابن عباس : أن الإنسان سمي إنسانا
~~؛ لأنه ينسى .
# وقوله : ( ^ ولم نجد له عزما ) معناه : صبرا ، وقيل : حزما ، وقال عطية :
~~حفظا لما أمر به والعزم هو توطين النفس على الفعل .
# وعن الحسن البصري قال : لو قوبل عقل آدم بعقل جميع ولده لرجحهم ، وقد قال
~~الله تعالى : ( ^ ولم نجد له عزما ) . وعن أبي أمامة الباهلي قال : لو وزن
~~حلم آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه ، وقد قال الله تعالى : ( ^ ولم نجد له
~~عزما ) فإن قيل : أتقولون أن آدم - عليه السلام - كان ناسيا لأمر الله
~~تعالى حين أكل من الشجرة ؟ قلنا : يجوز أنه نسي ، ومنهم من قال : نسي عقوبة
~~الله تعالى ، وظن أنه نهي تنزيه ، لا نهي تحريم ، ومنهم من قال : ظن أنه
~~إنما نهى عن شجرة بعينها ، ولم ينه عن جنس الشجرة . < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى )
~~ظاهر المعنى . PageV03P358 ( ^ أبى ( 116 ) فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى ( 117 ) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى
~~( 118 ) وأنك لا ظمأ فيها ولا تضحى ) * * * * < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > وقوله : ( ^ فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى ) أي : تتعب وتنصب . وقال السدي : بالحرث والحصد والطحن والخبز
~~. وعن سعيد بن جبير : أن الله تعالى أنزل عليه ثورا أحمرا ، فجعل يحرث ،
~~ويرشح العرق عن جبينه ، فذلك شقاؤه . وروي عن سعيد أنه قال : جعل آدم يسوق
~~الثور ، وقد تعب ، وعرق ، فقال ms1020 : يا حواء ، هذا من قبلك ، فبقي ذلك في ولده
~~إلى يوم القيامة ، فيقولون عند الحراثة : حوحو . ذكره ابن فارس في تفسيره .
# قال أبو الحسين بن فارس في تفسيره . وعليه الخبر المعروف برواية أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - ، عن النبي قال : ' لقي آدم موسى - صلوات الله
~~عليهما - فقال : يا آدم ، أنت الذي أشقيتنا ، وأخرجتنا من الجنة ، فقال له
~~آدم : يا موسى ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق . . الخبر
~~بطوله . إلى أن قال : فحج آدم موسى ثلاثا ' . وفي بعض الحديث : أن الله
~~تعالى لما أهبط آدم إلى الأرض قال : ' لأطعمنك حتى يعرق جبينك ، ويتعب بدنك
~~، وفهو معنى قوله : ( ^ فتشقى ) . فإن قال قائل : كيف لم يقل : فتشقيا ،
~~وقد قال من قبل : ( ^ فلا يخرجنكما ) ؟
# والجواب من وجهين : أحدهما : أن معناه : فتشقيا ، ولكنه اكتفى بذكر
~~أحدهما عن الآخر ، ونظير هذا قوله تعالى : ( ^ عن اليمن وعن الشمال قعيد )
~~أي : قعيدان .
# والآخر : أنه قال : ( ^ فتشقى ) ؛ لأنه هو الكاد والساعي على المرأة ،
~~فالتعب عليه . < <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ) ظاهر المعنى . < <
# | طه : ( 119 ) وأنك لا تظمأ . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ) . أي : لا تعطش ، ولا يصيبك
~~أذى PageV03P359 ( ^ ( 119 ) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى ( 120 ) فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا
~~يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى آدم ربه فغوى ( 121 ) ) * * * * الشمس .
~~فإن قيل : ليست في الجنة شمس ، فكيف يستقيم هذا الكلام ؟ والجواب : أنه
~~مستقيم ؛ لأن أهل الجنة في ظل ممدود ، فلا يصيبهم أذى الشمس مثل ما يصيبهم
~~في الدنيا ، وقيل معناه : لا يصيبك حر يؤذيك ، ولا تضحى : لا تعرق ، والعرب
~~تقول : أضحى فلان إذا بدر للشمس . وفي بعض الآثار : اضح لمن أخدمت له .
~~وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي أبو الخطاب - وولد ليلة مات عمر - رضي الله
~~عنه - :
# ( رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت % % فيضحى وأما بالعشي فيخصر ) < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1021 : ( ^ فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد
~~وملك لا يبلى ) أي : لا يخلق ولا يفنى ، وقد بينا معنى [ شجرة ] الخلد من
~~قبل . < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما ) أي : عوراتهما . وقال
~~بعض أهل المعاني : بدت عورتهما لهما دون غيرهما ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^
~~فبدت لهما سوءاتهما ) .
# وقوله : ( ^ وطفقا يخصفان ) أي : طلبا . يقال : طفق يفعل كذا ، إذا جعل
~~يفعله .
# وقوله : ( ^ يخصفان ) أي : يلصقان الورق بالورق للباسهما .
# وقوله : ( ^ عليهما من ورق الجنة ) أي : للباسهما .
# وقوله : ( ^ وعصى آدم ربه ) قال ابن قتيبة : يجوز أن يقال : عصى آدم ،
~~ولكن لا يقال : آدم عاص ؛ لأنه إنما يقال : عاص إذا اعتاد فعل المعصية ؛
~~وهذا كالرجل يخيط ثوبه ، يقال : خاط ثوبه ، ولا يقال : خياط إلا إذا اعتاد
~~الخياطة .
# وأما قوله : ( ^ فغوى ) معناه : ضل وخاب ، والضلال ها هنا بمعنى : أخطأ
~~طريق الحق ، والخيبة : فوات ما طمع فيه من الخلود . PageV03P360 ( ^ ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ( 122 ) قال اهبطا منها جميعا بعضهم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ( 123 ) ومن أعرض عن
~~ذكري فإنه له معيشة ضنكا ) * * * *
# وقال ابن الأعرابي : غوى أي : فسد عيشه ، وصار من العز إلى الذل ، ومن
~~الراحة إلى التعب . < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى ) أي : اختاره ربه وتاب
~~عليه ، أي : قبل توبته . وهدى أي : أرشده إلى الإنابة . < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ) وقد بينا من قبل
~~.
# وقوله : ( ^ فإما يأتينكم مني هدى ) أي : بيان .
# وقوله : ( ^ فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) أي : لا يضل في الدنيا ،
~~ولا يشقى في الآخرة . وعن الشعبي أنه قال : أجار الله تعالى من تبع القرآن
~~، وعمل بما فيه أن يضل أو يشقى ، ثم تلا هذه الآية . < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أعرض عن ذكري ) أي : عن وحيي .
# وقوله : ( ^ فإن له معيشة ضنكا ) فيه ms1022 أقوال :
# روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا : عذاب القبر .
~~قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - : يضغط حتى تختلف أضلاعه . وفي بعض
~~المسانيد هذا عن النبي ، ولفظه : ' يلتئم عليه القبر ، حتى تختلف أضلاعه ،
~~ولا يزال كذلك حتى يبعث ' . قاله في هذه الآية .
# والقول الثاني : قال الضحاك : هو أكل الحرام ، وقال بعضهم : هو أن يكسب
~~دون ما يكفيه ، والضنك هو الضيق ، وقال الحسن : معيشة ضنكا : عذاب جهنم ،
~~وقال PageV03P361 ( ^ ونحشره يوم القيامة أعمى ( 124 ) قال رب لم حشرتني
~~أعمى وقد كنت بصيرا ( 125 ) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~( 126 ) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (
~~127 ) أفلم يهد لهم ) * * * * بعضهم : هو الضريع ، والزقوم ( في النار ) .
# وقوله : ( ^ ونحشره يوم القيامة أعمى ) فقال : أعمى عن الحجة ، ويقال :
~~أعمى العين ، وقد بينا أنه روي عن ابن عباس أنه قال : يحشرهم بصيرا ثم يعمى
~~، وقيل : أعمى عن الحق ، وقيل : أعمى عن كل شيء إلا عن عذاب جهنم . < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ) معناه : ولم
~~حشرتني أعمى عن الحجة ، وقد كنت بصيرا بالحجة ؟ وقيل : أعمى العين ، وقد
~~كنت بصير العين . < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها ) أي : تركتها .
# وقوله : ( ^ وكذلك اليوم تنسى ) أي : تترك . قال قتادة : نسوا من الخير ،
~~ولم ينسوا من العذاب . < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك نجزي من أسرف ) أي : من أشرك .
# وقوله تعالى : ( ^ ولم يؤمن بآيات ربه ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ ولعذاب الآخرة أشد وأبقى ) . أي : أعظم وأدوم . < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم يهد لهم ) وقرئ : ' نهد ' بالنون ، فقوله : ( ^
~~يهد ) بالياء أي : يهدي القرآن ، ومعنى نهدي : نبين ، وقوله : ' نهدي ' أي
~~: نبين نحن ، وصلته باللام دليل على أنه بمعنى التبين .
# وقوله : ( ^ كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ) قال أهل
~~التفسير : PageV03P362 ( ^ كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ms1023 إن
~~في ذلك لآيات لأولي النهى ( 128 ) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل
~~مسمى ( 129 ) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آناء الليل فسبح ) * * * * هذا الخطاب لقريش ، وقد كانوا
~~يسافرون إلى الشام ، فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وثمود وقريات لوط
~~.
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات ) أي : لدلالات وعبرا .
# وقوله : ( ^ لأولي النهى ) أي : لأولي العقول ، يقال : فلان ذو نهية أي :
~~ذو عقل . < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ) فيه تقديم وتأخير ، ومعناه :
~~ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى ( ^ لكان لزاما ) أي : العذاب لزاما ،
~~والكلمة هي الحكم بتأخير العذاب ، والأجل المسمى هو وعد القيامة ، قال الله
~~تعالى : ( ^ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ) .
# وقوله تعالى : ( ^ لزاما ) أي : العذاب لا يفارقهم . < <
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك ) أي : صل بأمر ربك
~~.
# وقوله : ( ^ قبل طلوع الشمس ) هو الفجر . ( ^ وقبل غروبها ) هو العصر ( ^
~~ومن آناء الليل ) المغرب والعشاء . والآناء جمع إنى ، والإنى : الساعة .
# وقوله : ( ^ وأطراف النهار ) هو الظهر . فإن قيل : كيف سمي أطراف النهار
~~؟ قلنا : لأنه طرف النصف الأول انتهاء ، وطرف النصف الثاني ابتداء ، وهذا
~~قول قتادة وأكثر المفسرين . وقال بعضهم : أطراف النهار : ساعات النهار
~~للتطوع ، وعلى هذا قوله : قبل غروب الشمس دخل فيه الظهر والعصر ، وقال
~~بعضهم : أطراف النهار المراد منه الصبح والعصر ، وهو مذكور لتأكيد ما سبق .
~~وقد ثبت برواية جرير بن عبد الله البجلي قال : ' كنا جلوسا مع النبي ، فنظر
~~إلى القمر ليلة البدر ، فقال : ' إنكم سترون ربكم مثل هذا ، وأشار إلى
~~القمر ، لا تضامون في رؤيته ، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة PageV03P363
~~( ^ وأطراف النهار لعلك ترضى ( 130 ) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وزرق ربك خير وأبقى ( 131 )
~~وأمر أهلك بالصلاة ) * * * * قبل غروب الشمس ، وقبل طلوعها فافعلوا ، ثم
~~قرأ هذه الآية : ( ^ فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل ms1024 غروبها ) . قال
~~الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا جدي أبو
~~الهيثم ، قال : حدثنا الفربري ، قال : نا البخاري رضي الله عنه ، قال : نا
~~إسحاق بن إبراهيم ، عن جرير بن عبد الحميد الضبي ، عن إسماعيل بن أبي خالد
~~، عن قيس بن أبي حازم عن جرير . . . . . . الحديث .
# قوله : ( ^ لعلك ترضى ) أي : لعلك ترضى ثوابه ، وقرىء : ' لعلك ترضى '
~~على ما لم يسم فاعله ، أي : تعطى ثوابه . < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ) روي عن
~~أبي رافع ' أن النبي نزل به ضيف ، ولم يكن عنده شيء ، فبعث إلى يهودي
~~يستقرض منه طعاما ، فأبى إلا برهن ، فرهن منه درعه وحزن منه ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ' .
# وقوله : ( ^ أزواجا منهم ) أي : رجالا ، وقيل : أضيافا منهم .
# وقوله : ( ^ زهرة الحياة الدنيا ) . ( زينة الحياة الدنيا ، وقيل : زهرة
~~الحياة الدنيا ) بهجتها وحسنها ، وما تروق الناظر منهما .
# وقوله : ( ^ لنفتنهم فيه ) أي : نوقعهم في الفتنة بسببه .
# وقوله : ( ^ ورزق ربك خير وأبقى ) أي : خير لك في الآخرة ، وأبقى بركة في
~~الدنيا .
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال : من لم يتعز بعز الله تعالى تقطعت نفسه
~~حسرات ، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه ، ومن ظن أن نعمة الله
~~تعالى PageV03P364 ( ^ واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة
~~للتقوى ( 132 ) وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في
~~الصحف الأولى ( 133 ) ولو أنا أهلكناهم بعذاب ) * * * * في مطعمه ومشربه
~~وملبسه ، فقد قل عمله وحضر عذابه .
# وعن يزيد بن ميسرة ، أنه قال : كانوا يسمون الدنيا : خنزيرة ، ولو علموا
~~اسما أسوء منه لسموها به ، فكانت إذا أقبلت على أحدهم ، قال : إليك يا
~~خنزيرة . < <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها ) في قوله : ( ^ أهلك )
~~قولان : أحدهما : أهل دينك ، والآخر : قرابتك وقومك .
# وفي بعض المسانيد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي كان إذا أصاب
~~أهله خير أمرهم بالصلاة ، وتلا هذه الآية ( ^ وأمر أهلك ms1025 بالصلاة واصطبر
~~عليها ) .
# وقوله : ( ^ لا نسألك رزقا ) أي : لا نسألك أن ترزق أحدا من خلقي ، ولا
~~أن ترزق نفسك ، وقيل : ثوابا .
# وقوله : ( ^ نحن نرزقك ) . أي : نوصل إليك رزقك ، وقيل : ننشئك .
# وقوله : ( ^ والعاقبة للتقوى ) أي : ( لأهل ) التقوى . < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه ) أي : الآية المقترحة
~~، فإنه كان قد أتاهم بآيات كثيرة .
# وقوله : ( ^ أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى ) أي : بيان ما في الصحف
~~الأولى من أنباء الأمم ، فإنهم اقترحوا الآيات ، فأعطوا ولم يؤمنوا ،
~~فأهلكهم الله تعالى ، ولو أعطينا هؤلاء أيضا ، ولم يؤمنوا ألحقنا إهلاكهم .
~~PageV03P365 ( ^ من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى ( 134 ) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط
~~السوي ومن اهتدى ( 135 ) ) * * * * < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله ) أي : من قبل إرسال
~~الرسل وإنزال القرآن .
# قوله : ( ^ لقالوا لولا أرسلت إلينا رسولا ) أي : لقالوا يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) أي : نذل في الدنيا ،
~~ونخزى في الآخرة . والذل : الهوان ، والخزي : الافتضاح . < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل كل متربص ) روي أن المشركين قالوا : نتربص بمحمد
~~حوادث الدهر ، فإذا مات تخلصنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ( ^ قل كل
~~متربص ) أي : منتظر .
# وقوله : ( ^ فتربصوا ) أي : فانتظروا .
# وقوله : ( ^ فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ) في الشاذ : ' من أصحاب
~~الصراط السوى ' على وزن فعلى ، والمعروف : ' السوى ' . ومعنى الصراط السوى
~~: الدين القويم .
# وقوله ( ^ ومن اهتدى ) أي : من هدى ورشد ، والمهتدون نحن أم أنتم ؟
~~PageV03P366 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ( 1 ) ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم ) * * * * <
# > تفسير سورة الأنبياء <
# >
# وهي مكية ، قال ابن مسعود : سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء
~~من العتاق الأول ، وهن من تلادي . < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اقترب للناس حسابهم ) قوله : ( ^ اقترب ) : افتعل ، من
~~القرب . وقوله : ( ^ للناس حسابهم ) أي : وقت حسابهم ، وقيل : عذابهم ، وقد ms1026
~~ثبت عن النبي أنه قال : ' من نوقش في الحساب عذب . والآية في المشركين دون
~~المؤمنين ، وهذا قوله بعضهم ، وإنما سمى الساعة قريبة ؛ لأنها كانت لا
~~محالة ، وكل ما هو كائن لا محالة فهو قريب ، وأيضا فإن ما بقي من الدنيا في
~~جنب ما مضى ( قليل ) ، فسمى الساعة قريبة ؛ على هذا المعنى ، وقد روي أنه
~~لما نزلت هذه الآية ارتدع المشركون عن بعض ما هم عليه ، ثم لما لم يروا
~~للقيامة أثرا انهمكوا فيما كانوا ، وهكذا روي أيضا في قوله تعالى : ( ^ أتى
~~أمر الله ) ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ وهم في غفلة معرضون ) أي : هم غافلون معرضون ، وقيل : في
~~اشتغال بالباطل عن الحق ، ويقال : وهم في غفلة عما يراد بهم وأريدوا به . <
~~<
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ) استدل المعتزلة بهذا
~~على أن القرآن مخلوق ، وقالوا : كل محدث مخلوق ، والجواب عنه : أن معنى
~~قوله : ( ^ محدث ) أي : محدث تنزيله ، ذكره الأزهري وغيره ، ويقال : أنزل
~~في زمان بعد زمان ، قال الحسن البصري : كلما جدد لهم ذكرا استمروا على
~~جهلهم ، وذكر النقاش في تفسيره : أن الذكر المحدث هاهنا ما ذكره النبي ،
~~وبينه من السنن والمواعظ PageV03P367 ( ^ محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ( 2
~~) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون ( 3 ) قال ربي يعلم القول في السماء ) * * * * والدلائل
~~سوى ما في القرآن ، وأضافه إلى الرب ؛ لأنه قاله بأمر الرب تعالى .
# وقوله : ( ^ إلا استمعوه وهم يلعبون ) أي : استمعوه لاعبين . < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > >
# وله تعالى : ( ^ لاهية قلوبهم ) أي : غافلة ، وقيل : مشتغلة بالباطل عن
~~الحق . قال امرؤ القيس :
# ( فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % % فألهيتها عن ذي تمائم محول )
# أي شغلتها .
# وقوله : ( ^ وأسروا النجوى ) فيه قولان : أحدهما : وأخفوا النجوى ،
~~والآخر : وأظهروا النجوى ، والعرب تقول : أسر إذا أخفى ، وأسر إذا أظهر ،
~~وقال بعض أهل اللغة : أسر إذا أخفى بالسين غير المعجمة ، وأشر إذا أظهر
~~بالشين المعجمة . قال الشاعر :
# ( ولما رأى الحجاج جرد سيفه
# % أسر ) الحروري ms1027 الذي كان أضمرا )
# وقوله : ( ^ الذين ظلموا ) أي : أشركوا .
# وقوله : ( ^ هل هذا إلا بشر مثلكم ) أنكروا إرسال البشر ، وطلبوا إرسال
~~الملائكة .
# وقوله : ( ^ أفتأتون السحر ) أي : تحضرون السحر وتقبلونه .
# وقوله : ( ^ وأنتم تبصرون ) أي : تعلمون أنه سحر . < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال ربي يعلم القول في السماء والأرض ) يعني : القول
~~يسر به ، ويجهر به في السماء والأرض .
# وقوله : ( ^ وهو السميع العليم ) ظاهر المعنى . PageV03P368 ( ^ والأرض
~~وهو السميع العليم ( 4 ) بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر
~~فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ( 5 ) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناهم أفهم
~~يؤمنون ( 6 ) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون ( 7 ) وما ) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل قالوا أضغاث أحلام ) أي : تهاويل أحلام ، ويقال :
~~أخلاط أحلام ، ويقال : ما لا تأويل له ولا تفسير .
# قال الشاعر :
# ( أحاديث [ طسم ] أو سراب بقيعة % % ترقرق للساري وأضغاث حالم )
# وقوله : ( ^ بل افتراه ) أي : اختلقه .
# وقوله : ( ^ بل هو شاعر ) أي : مثل أمية بن الصلت ومن أشبه ، والمراد من
~~الآية : بيان تناقضهم في قولهم ، وأنهم غير مستقرين على شيء واحد .
# وقوله : ( ^ فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ) بالآيات ، وطلبوا آية مثل
~~الناقة أو عصا موسى ، ويد موسى ، وما أشبه ذلك ، وقد كان الله تعالى بين
~~الآيات سوى ما طلبوا . < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها ) معناه : ما آمنت
~~قبلهم من أهل قرية طلبوا آية فأعطوا ، أي : أعطيناهم الآية ، ولم يؤمنوا .
~~وقوله : ( ^ أهلكناها ) أي : حكمنا بهلاكها .
# وقوله : ( ^ أفهم يؤمنون ) معناه : كما لم يؤمن أولئك ، فلا يؤمن هؤلاء .
~~< <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم ) يعني : أنا لم
~~نرسل الملائكة قبلك إلى الأولين ، فنرسل ملكا إلى قومك .
# وقوله : ( ^ فاسألوا أهل الذكر ) الأكثرون على أن المراد بأهل الذكر
~~مؤمنو أهل PageV03P369 ( ^ جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين
~~( 8 ) ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين ( 9 ms1028 ) لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون ( 10 ) وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين ( 11 ) فلما أحسوا ) * * * * الكتاب ، وعن
~~علي - رضي الله عنه - أنهم علماء هذه الأمة .
# وقوله : ( ^ إن كنتم لا تعلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما جعلناهم جسدا ) أي : ذوي أجساد .
# وقوله : ( ^ لا يأكلون الطعام ) معلوم . وقوله : ( ^ وما كانوا خالدين )
~~أي : في الدنيا ، وهذا رد لقولهم : ( ^ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~. . . ) الآية . < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم صدقناهم الوعد ) معناه : صدقناهم الوعد في العقاب
~~والثواب .
# وقوله : ( ^ فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين ) أي : أنجينا المؤمنين
~~، وأهلكنا المكذبين ، وكل مكذب مشرك مسرف على نفسه ، والسرف : مجاوزة الحد
~~. < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) فيه أقوال : أحدها
~~: ذكركم أي : حديثكم ، وقيل ذكركم أي : ذكركم ما تحتاجون إليه من دينكم ،
~~وقال مجاهد : ذكركم أي : شرفكم ، وهو شرف لمن يؤمن به ، لا لمن يكفر به .
# وقوله : ( ^ أفلا تعقلون ) أي : أفلا تعتبرون . < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم قصمنا ) القصم : الكسر ، والفصم - بالفاء - الصدع ،
~~وفي الخبر : ' يرفع أهل الدرجات العلا إلى غرفة من در ليس فيها قصم ولا فصم
~~' .
# وقوله : ( ^ من قرية كانت ظالمة ) أي : ظلم أهلها .
# وقوله : ( ^ وأنشئنا بعدها قوما آخرين ) أي : فريقا آخرين . < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلما أحسوا بأسنا ) أي : ( وجدوا عذابنا ) ، وقيل :
~~وصل إليهم PageV03P370 ( ^ بأسنا إذا هم منها يركضون ( 12 ) لا تركضوا
~~وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون ( 13 ) قالوا يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين ( 14 ) فما زالت تلك دعواهم حتى ) * * * * عذابنا .
# وقوله : ( ^ إذا هم منها يركضون ) أي : يهربون ركضا ، يقال : ركض الدابة
~~إذا أسرع في سيرها . < <
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تركضوا ) أي : لا تهربوا .
# وقوله : ( ^ وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ) أي : نعمتم فيه ، والمترف :
~~المنعم ، وقيل : إلى دنياكم ( ^ ومساكنكم ) التي نعمتم فيها . قال أكثر أهل
~~التفسير : هذه الآيات ms1029 نزلت في أهل مدينة كفروا ، فسلط الله عليهم بعض
~~الجبابرة - وقيل : كان بختنصر - فلما أصابهم عذاب السيف هربوا ، فقال لهم
~~الملائكة ، والسيوف قد أخذتهم : لا تهربوا ، وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم . ( ^ لعلكم تسألون ) من دنياكم ، فتعطون من شئتم ، وتمنعون من
~~شئتم ، قالوا هذا لهم استهزاء ، وقد قيل : هذا في أهل مدينة أصابهم عذاب من
~~السماء ، فخرجوا هاربين ، وقال لهم الملائكة هذا القول ، ويقال في قوله : (
~~^ لعلكم تسألون ) أي : تسألون لم تركتم ما يصلح دينكم وأمر آخرتكم ،
~~واشتغلتم بما يوجب العذاب عليكم ؟ ويقال : لعلكم تسألون عما عاينتم من
~~العذاب ، قالت الملائكة هذا توبيخا لهم . < <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) الويل : دعاء الهلاك .
# وقوله : ( ^ ظالمين ) أي : ظالمين لأنفسنا . < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما زالت تلك دعواهم ) أي : دعاؤهم وقولهم .
# وقوله : ( ^ حتى جعلناهم حصيدا خامدين ) الحصيد : هو المستأصل .
# وقوله : ( ^ خامدين ) أي : ميتين ، ومعنى الآية : جعلناهم كأن لم يكونوا
~~. < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين )
~~أي : PageV03P371 ( ^ جعلناهم حصيدا خامدين ( 15 ) وما خلقنا السماء والأرض
~~وما بينهما لاعبين ( 16 ) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا
~~فاعلين ( 17 ) بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل
~~مما تصفون ( 18 ) وله من في السموات والأرض ) * * * * للعب . < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو أردنا أن نتخذ لهوا ) اختلفوا في اللهو هاهنا على
~~قولين : أحدهما : أن اللهو هو المرأة ، والآخر : أن اللهو هو الولد ، وهو
~~في المرأة أظهر ؛ فإن الوطء يسمى لهوا في اللغة ، والمرأة محل الوطء ، قال
~~الشاعر :
# ( ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % % كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي )
# وعن بعضهم : أن اللهو هو الغناء ، وهو ضعيف في هذا الموضع .
# وقوله : ( ^ لاتخذناه من لدنا ) أي : لاتخذناه من عندنا لا من عندكم ،
~~ويقال : اتخذناه بحيث لا ترون ) .
# وقوله : ( ^ إن كنا فاعلين ) أي : ما كنا فاعلين ، ويقال : إن كنا فاعلين
~~، ولم ms1030 نفعله ؛ لأنه لا يليق بنا . < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ بل نقذف بالحق على الباطل ) الحق هاهنا : قول
~~الله تعالى : ' إنه لا ولد له ' والباطل قولهم : إن الله اتخذ ولدا ، ويقال
~~: إن الحق هو القرآن ، والباطل هو الشيطان .
# وقوله : ( ^ نقذف ) أي : نلقي .
# وقوله : ( ^ فيدمغه ) أي : يزيله ، يقال : دمغت فلانا إذا كسرت دماغه
~~وقتلته .
# وقوله : ( ^ فإذا هو زاهق ) أي : ذاهب ، وهذا من حيث بيان الدليل والحجة
~~، لا من حيث إزالة الكفر أصلا ، فإن الكفر والباطل في العالم كثير .
# وقوله : ( ^ ولكم الويل مما تصفون ) قال قتادة : مما تكذبون ، وقال الحسن
~~: هو لكل واصف كذبا إلى يوم القيامة . PageV03P372 ( ^ ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ( 19 ) يسبحون الليل والنهار لا يفترون (
~~20 ) أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ( 21 ) لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وله من في السموات والأرض ) أي : من في السموات والأرض
~~عبيدا وملكا .
# وقوله : ( ^ ومن عنده ) أي : الملائكة .
# وقوله : ( ^ لا يستكبرون عن عبادته ) . أي : لا يتعظمون عن عبادته ، وذكر
~~ابن فارس في تفسيره في خبر : أن الله تعالى لما استوى على عرشه ، سجد ملك
~~فلا يرفع رأسه من السجود إلى يوم القيامة ، فإذا رفع رأسه يوم القيامة قال
~~: سبحانك ، ما عبدتك حق عبادتك غير أني لم أشرك بك ، ولم أتخذ لك ندا .
# وقوله : ( ^ ولا يستحسرون ) أي : لا يعيون ، يقال : دابة حسيرة إذا كانت
~~عيية ، قال كعب الأحبار : التسبيح لهم كالتنفس لبني آدم . < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) يعني : يسبحون دائما
~~، لا يضعفون ولا يفنون ، واعلم أنه ليس عند الملائكة ليل ولا نهار ؛ وإنما
~~المراد بذكر الليل والنهار هاهنا : هو الدوام على التسبيح . < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون ) معنى قوله : ( ^
~~من الأرض ) أي : من الخشب والحجارة ، ( وقد كانت عامة أصنام المشركين من
~~الخشب والحجارة ) ، وهما من الأرض .
# وقوله : ( ^ هم ينشرون ) أي : يحيون ms1031 ، ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على
~~الإحياء والإيجاد من العدم ؛ لأنه الإنعام بأبلغ وجوه النعم ، وهذا لا يليق
~~بوصف البشر وكل محدث . وأنشدوا للأعشى في الانتشار :
# ( لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر )
# ( حتى يقول الناس مما رأوا % % أيا عجبا للميت الناشر ) PageV03P373 ( ^
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون ( 22 ) لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~) * * * *
# وقرىء : ' ينشرون ' بفتح الياء أي : يحيون أبدا ، ومعنى الآية هو الإنكار
~~على متخذ الأصنام آلهة ، وبيان أنه لا يليق بها الإلهية . < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) قال أكثر أهل
~~التفسير : ' إلا ' هاهنا بمعنى ' غير ' ، قال الشاعر :
# ( وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمرو أبيك إلا الفرقدان )
# يعني : غير الفرقدين ، وهذا على ما اعتقدوا من دوام السماء والأرض .
# وقال بعضهم : ( ^ إلا الله ) ' إلا ' بمعنى ' الواو ' هاهنا ، ومعناه :
~~لو كان فيهما آلهة والله ( أيضا ) لفسدتا ، ومعنى الفساد في السماء والأرض
~~إذا كان الإله اثنين ، هو فساد التدبير وعدم انتظام الأمور بوقوع المنازعة
~~والمضادة ، وهو أيضا معنى قوله تعالى : ( ^ ولعلا بعضهم على بعض ) .
# وقوله : ( ^ فسبحان الله رب العرش عما يصفون ) نزه نفسه عما يصفه به
~~المشركون من الشريك والولد . < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يسأل عما يفعل وهم ( يسألون ) ) يعني : لا يسأل عما
~~يحكم على خلقه ، والخلق يسألون عن ( أفعالهم وأعمالهم ) ، وقيل : لا يسأل
~~عما يفعل ؛ لأنه كله حكمة وصواب ، وهم يسألون عما يفعلون لجواز الخطأ عليهم
~~، وقيل : معنى لا يسأل عما يفعل : لا يقال له : لم ؟ ، ولماذا ؟ بخلاف
~~الخلق ، وفي الآية رد على القدرية ، وقطع شبهتهم بالكلية .
# وقد روى أبو الأسود الدؤلي أن عمران بن حصين قال له : أرأيت ما يسعى فيه
~~الناس ويكدحون ، أهو أمر قضي عليهم أو شيء يستأنفونه ؟ فقلت : لا ، بل أمر
~~قضي عليهم ، قال : أفلا يكون ظلما ؟ قلت : سبحان الله ( ^ لا يسأل عما يفعل
~~وهم PageV03P374 ( ^ ( 23 ) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا
~~ذكر من معي ms1032 وذكر من قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ( 24 ) وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي ) * * * * يسألون ) فقال لي : أصبت يا أبا
~~الأسود ، وقد أجزت عقلك ، ثم روى عمران أن رجلا من جهينة - أو مزينة - أتى
~~النبي قال له : عما يفعل الناس أو يكدحون فيه ، أهو شيء قضي عليهم ؟ أم شيء
~~يستأنفونه ؟ فقال النبي : ' هو شيء قضي عليهم ، فقال ذلك الرجل : يا رسول
~~الله ، أفلا يكون ظلما ؟ قال : لا ، ثم تلا قوله تعالى : ( ^ لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون ) ' قال الشيخ : وقد ذكرنا هذا الخبر في كتاب ' مسند القدر
~~' . < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم ) أي : حجتكم
~~.
# وقوله : ( ^ هذا ذكر من معي ) أي : ذكر من معي ( بما ) أمروا من الحلال
~~والحرام .
# وقوله : ( ^ وذكر من قبلي ) أي : من يحيى منهم بالطاعة وهلك بالمعصية ،
~~وعن ابن عباس قال : ذكر من معي فهو القرآن ، وذكر من قبلي هو التوراة
~~والإنجيل ، ومعناه : راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب ، هل
~~تجدون فيها أن الله اتخذ ولدا ؟
# وقوله : ( ^ بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله
~~إلا أنا فاعبدون ) أي : وحدون . < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا ) قال قتادة : قال طائفة من
~~المشركين : إن الله تعالى صاهر الجن ، فالملائكة بناته . PageV03P375 ( ^
~~إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( 25 ) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون ( 26 ) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ( 27 ) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ( 28 ) ومن
~~يقل منهم إني ) * * * *
# وقوله : ( ^ سبحانه ) نزه نفسه عما قالوا .
# وقوله : ( ^ بل عباد مكرمون ) أي : عبيد مكرمون . < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يسبقونه بالقول ) هذا ثناء من الله على الملائكة ،
~~ومعنى قوله : ( ^ لا يسبقونه بالقول ) أنهم ms1033 لا يقولون قولا بخلافه ، وهذا
~~مثل قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله )
~~أي : لا تقولوا قولا بخلاف الكتاب والسنة ، وقد ثبت برواية عائشة - رضي
~~الله عنها - عن النبي أنه قال : ' من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد ' .
~~والإحداث في الدين أن يقول بخلاف الكتاب والسنة .
# وقوله : ( ^ وهم بأمره يعملون ) معناه : أنهم لا يخالفونه ، لا قولا ،
~~ولا عملا ، ويقال معناه : إذ أمر بأمر أطاعوا ، فإذا قال لهم : افعلوا
~~قالوا : طاعة . < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) أي : ما قدموا وأخروا ،
~~وقيل : ما بين أيديهم هو الآخرة ، وما خلفهم أعمالهم .
# وقوله : ( ^ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) معناه : إلا لمن قال : لا إله
~~إلا الله ، ويقال : إلا لمن رضي الله عنه عمله .
# وقوله : ( ^ وهم من خشيته مشفقون ) أي : من عذابه . < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك
~~نجزي الظالمين ) . فإن قيل : هل قال أحد من الملائكة إني إله من دونه ؟ (
~~قلنا ) معناه : لو PageV03P376 ( ^ إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين ( 29 ) أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) * * * * قالوا ، ولم
~~يقولوا ، والجواب المعروف : أن المراد منه إبليس لعنه الله ؛ فإنه دعا
~~الناس إلى طاعته ، فهو معنى قوله : ( ^ ومن يقل منهم إني إله ) وهذا دليل
~~على أن من دعا إنسانا إلى طاعته في معصية الخالق فكأنه قال : اعبدني أو
~~اتخذني إلها . < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما ) فإن قال قائل : قد قال : أو لم ير الكفار ، [ و ] لم يروا شيئا
~~من هذا ولا المسلمون ! والجواب عنه : أن معناه أو لم يعلموا بإخبارك إياهم
~~، وقيل : أو لم يخبروا . وأما الرتق في اللغة هو السد ، والفتق هو الشق ،
~~قال الشاعر :
# ( يهون عليهم إذا يغضبون ms1034 % % سخط العداة وإرغامها )
# ( ورتق الفتوق وفتق الرتوق % % ونقض الأمور وإبرامها )
# وأما معنى الآية : قال ابن عباس : قوله : ( ^ كانتا رتقا ) أي : كان
~~السماء والأرض ملتصقين ، ففتقناهما بالهواء ، وقال غيره : معناه : كان
~~السماء شيئا واحدا ، ففتقناها ، وجعلناها سبع سموات ، وكانت الأرض شيئا
~~واحدا ففتقناها ، وجعلناها سبع أرضين ، والقول الثالث قاله مجاهد : فتقنا
~~السماء بالمطر ، والأرض بالنبات .
# وقوله : ( ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي ) فإن قال قائل : قد خلق بعض ما
~~هو حي من غير الماء ، فكيف يستقيم قوله : ( ^ وجعلنا من الماء كل شيء حي )
~~؟ وأيضا فإن الإنسان قد يموت بالماء ، والشجر والنبات قد يهلك بالماء ؟
~~والجواب من وجهين : أحدهما : أن الماء هاهنا هو النطفة ، والحي هو الآدمي ،
~~ومعناه : كل شيء حي من الآدمي . والجواب الثاني : أن هذا على وجه التكثير ،
~~وأكثر الأحياء في الأرض إنما هو مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء ، فاستقام
~~معنى الآية من هذا الوجه . PageV03P377 ( ^ ( 30 ) وجعلنا في الأرض رواسي
~~أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ( 31 ) وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون ( 32 ) وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ( 33 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ أفلا يؤمنون ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلنا في الأرض رواسي ) أي : جبالا ثوابت ، وقيل :
~~ثقالا ، قال الشاعر :
# ( رسا أصله تحت الثرى وسمائه % % إلى النجم فرع لا ينال طويل )
# وقوله : ( ^ أن تميد بهم ) . أي : كراهة أن تميد بهم ، والميد : الحركة .
# وقوله : ( ^ وجعلنا فيها فجاجا سبلا ) الفج هو الواسع بين الجبلين .
# وقوله : ( ^ سبلا ) أي : طرقا مسلوكة .
# وقوله : ( ^ لعلهم يهتدون ) أي : يهتدون إلى الحق . < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلنا السماء سقفا محفوظا ) أي : محفوظا من وقوعه على
~~الأرض ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا )
~~ويقال معناه : محفوظا عن الشياطين بالشهب .
# وقوله : ( ^ وهم عن آياتها معرضون ) آياتها : شمسها وقمرها ونجومها
~~وارتفاعها واستمساكها بغير عمد ، وغير ذلك . < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي خلق الليل والنهار ms1035 والشمس والقمر ) المعروف عن
~~ابن عباس برواية عكرمة أنه قال : إن الله تعالى خلق الليل قبل النهار ،
~~وقرأ قوله تعالى : ( ^ أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~) أي : كانتا مظلمة بالرتق ففتقتا بالضياء .
# وقوله : ( ^ والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ) أي : يجرون ، ويقال يدور
~~PageV03P378 ( ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ( 34 )
~~كل نفس ذائقة الموت ) * * * * بهم فلك دون السماء ، ويقال : يدور بهم
~~السماء ، والله أعلم ؛ وإنما ذكر ( ^ يسبحون ) ولم يقل : يسبح على ما يقال
~~لما لا يعقل ؛ لأنه ذكر عنهم ما يذكر من العقلاء ، وهو الجري والسبح ، فذكر
~~على ما يعقل . < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) كانوا يقولون : نتربص
~~بمحمد ريب المنون ، فقال تعالى : ( ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ) يعني
~~: أن الموت طريق معهود مسلوك لا بد منه لكل حي .
# وقوله : ( ^ أفإن مت فهم الخالدون ) معناه : أفهم الخالدون إن مت ؟ وقد
~~روي ' أن النبي لما توفي دخل أبو بكر - رضي الله عنه - ووضع فمه بين عينيه
~~ويده على جانب رأسه ، وقال : يا رسول الله ، طبت حيا وميتا ، ثم قرأ قوله
~~تعالى : ( ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون ) وقد كان
~~عمر يقول : إنه لم يمت ، فلما تلا أبو بكر هذه الآية ، فكأن الناس لم
~~يسمعوا هذه الآية إللا ذلك الوقت ، وأعرضوا عن عمر ( وقوله ) ، وعلموا أنه
~~قد مات ' . < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كل نفس ذائقة الموت ) قد بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ ونبلوكم بالشر والخير ) أي : بالرخاء والشدة ، والصحة والسقم
~~، وبالإشقاء والإسعاد ، وغير ذلك مما يختلف على الإنسان ، وقيل : بالشر
~~والخير أي : بما يحبون ويكرهون ، ويقال : الشر غلبة الهوى على الإنسان ،
~~والخير العصمة من المعاصي ، قاله سهل بن عبد الله . PageV03P379 ( ^
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ( 35 ) وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون ( 36 )
~~خلق الإنسان ) * * * *
# وقوله : ( ^ فتنة ms1036 ) أي : محنة وخبرة .
# وقوله : ( ^ وإلينا ترجعون ) أي : تردون . < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا ) أي : ما
~~يتخذونك إلا هزوا .
# وقوله : ( ^ أهذا الذي يذكر آلهتكم ) أي : يعيب آلهتكم ، يقال : فلان
~~يذكر فلانا أي : يعيبه ، وفلان يذكر الله أي : يعظمه ويجله .
# وقوله : ( ^ وهم بذكر الرحمن هم كافرون ) قال هذا ؛ لأنهم كانوا يقولون :
~~لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة ، وهم ' الثانية صلة . < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق الإنسان من عجل ) فيه أقوال : أحدها : سرعة وتعجيل
~~، والإنسان هو آدم - صلوات الله عليه - وقد خلقه الله تعالى من غير ترتيب
~~خلق سائر الآدميين من النطفة ، والعلقة ، والمضغة ، وغيره ، وهذا قول حسن .
~~والقول الثاني : من عجل أي : عجولا ، ويجوز أن يكون المراد من الإنسان جميع
~~بني آدم ، وأما ابن عباس فإنه قال : هو آدم لما نفخ الله فيه الروح وبلغ
~~صدره ، أراد أن يقوم ، فهو عجلته . وذكر الكلبي : أنه لما نفخ فيه الروح
~~نظر إلى الشمس فإذا هي تغرب ، فقال : اللهم أتم خلقي قبل أن تغرب الشمس ،
~~فهو عجلته . والقول الثالث : خلق الإنسان والعجلة منه ، وقيل : والعجلة فيه
~~، وهذا على طريق المبالغة ، والعرب تقول للشرير : خلقت من الشر ، وكذلك
~~تقول : خلق فلان من الخير إذا ذكر على طريق المبالغة .
# والقول الرابع : قوله : ( ^ خلق الإنسان من عجل ) أي : من طين . قال
~~الشاعر :
# ( والنبع في الصخرة الصماء منبته % % والنخل ينبت بين الماء والعجل )
# أي : الطين . PageV03P380 ( ^ من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ( 37 )
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ( 38 ) لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ( 39 ) بل تأتيهم بغتة
~~فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ( 40 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) هذا في المشركين ، فإنهم كانوا
~~يستعجلون القيامة على ما قال الله تعالى في موضع آخر : ( ^ يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها ) وقال بعضهم : ( ^ سأريكم آياتي ) أي : مواعدي .
~~وقوله : ( ^ فلا تستعجلون ) أي : لا تطلبوا العذاب ms1037 مني قبل وقته ، وإنما
~~نزلت هذه الآية ؛ لأن النضر بن الحارث كان قال : اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم . < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون ) أي : لا يدفعون .
# وقوله : ( ^ عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ولا هم ينصرون ) . أي : لا يمنعون من العذاب ، وفي الآية جواب
~~محذوف ومعناه : لعلموا صدق وعدنا .
# وقوله : ( ^ لو يعلم ) في ابتداء الآية معناه : لو يرى . < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل تأتيهم بغتة ) أي : القيامة فجأة .
# وقوله : ( ^ فتبهتهم ) . أي : تحيرهم ، يقال : فلان مبهوت أي : متحير ،
~~وهو معنى قوله تعالى : ( ^ فبهت الذي كفر ) .
# وقوله : ( ^ فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ) أي : يمهلون . < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد استهزىء برسل من قبلك ) ظاهر المعنى . PageV03P381
~~( ^ ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزءون ( 41 ) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم
~~معرضون ( 42 ) أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم
~~منا يصحبون ( 43 ) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) * * * *
# وقوله : ( ^ فحاق بالذين سخروا منهم ) أي : نزل بالذين سخروا منهم . ( ^
~~ما كانوا به يستهزئون ) أي : جزاء استهزائهم . < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قل من يكلؤكم ) أي : يحفظكم . قال الشاعر :
# ( إن سليمى فالله يكلؤها % % ضنت بشيء ما كان يرزؤها )
# وقوله : ( ^ بالليل والنهار من الرحمن ) أي : من عذاب الرحمن ، والله
~~تعالى يحفظ العباد من عذاب نفسه .
# وقوله : ( ^ بل هم عن ذكر ربهم معرضون ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا ) أي : تمنع العذاب عنهم
~~من دوننا .
# وقوله : ( ^ فلا يستطيعون نصر أنفسهم ) أي : منع ms1038 أنفسهم .
# وقوله : ( ^ ولا هم منا يصحبون ) أي : يجارون ، يقال : أجارك الله أي :
~~حفظك ، وتقول العرب : صحبك الله أي : حفظك ونصرك ، وقد قيل : يصحبون أي :
~~ينصرون . < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل متعنا هؤلاء وآباءهم ) أي : أملينا وأمهلنا ، ويقال
~~: متعنا أي : أعطيناهم النعمة .
# وقوله : ( ^ حتى طال عليهم العمر ) أي : امتد بهم الزمان .
# وقوله : ( ^ أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) الأكثرون : أن
~~هذا هو ظهور النبي ، وفتحه ديار الشرك أرضا أرضا وبلدة بلدة ، والدليل على
~~صحة هذا PageV03P382 ( ^ أفهم الغالبون ( 44 ) قل إنما أنذركم بالوحي ولا
~~يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون ( 45 ) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن
~~يا ويلنا إنا كنا ظالمين ( 46 ) ونضع ) * * * * التأويل أنه قال : ( ^ أفهم
~~الغالبون ) أي : ليست الغلبة لهم ؛ إنما الغلبة لي ولرسولي ، وعن ابن جريج
~~قال : ما ينقص من سائر الأرضين يزاد في الشام ، وما ينقص من الشام يزاد في
~~أرض فلسطين ، وبها المحشر . وقال عكرمة : لو نقص من الأرض ما وجد أحد مكانا
~~يقعد فيه ، ولكن المراد من الآية ذهاب خيارها وعلماؤها ، ويقال : هو موت
~~أهلها ، وقيل : خرابها . < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إنما أنذركم بالوحي ) أي : بالقرآن .
# وقوله : ( ^ ولا يسمع الصم الدعاء ) وقرىء : ' لا يسمع الصم الدعاء ' ،
~~وقرأ عبد الرحمن المقرىء : ' لا تسمع الصم الدعاء ' ، وأما المعروف هو ظاهر
~~المعنى ، والصم هم الكفار ، وسماهم صما ، لأنهم لم يسمعوا ما ينفعهم .
# وقوله : ( ^ إذا ما ينذرون ) أي : يخوفون بالوحي . < <
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن مستهم نفحة ) النفحة هي : الدفعة اليسيرة ، تقول
~~العرب : نفح فلان بالسيف على هذا المعنى ، وهي بخلاف . . . والنفخة لا بد
~~فيها من خروج الريح من الخوف ، ومعنى ( ^ ولئن مستهم نفحة ) أي : طرف من
~~عذاب ربك ، وقيل : أدنى شيء من عذاب ربك .
# وقوله : ( ^ ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين ) معناه : يا هلاكنا ، إنا
~~كنا مشركين ، كأنهم أقروا على أنفسهم باستحقاق العقوبة . < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونضع الموازين القسط ) معناه : ذوات ms1039 القسط ، والقسط ،
~~العدل ، وفي المشهور في الأخبار : أن الميزان له لسان وكفتان ، وفي بعض
~~المأثور : أن داود - عليه السلام - قال : يا رب : أرني الميزان الذي يوزن
~~به أعمال العباد ، فأراه إياه ، PageV03P383 ( ^ الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها ) * * * *
~~وكل كفة منه مثل ما بين المشرق والمغرب ، فقال : يا رب : ومن يملأ هذا من
~~الحسنات ؟ فقال : باداود ، إذا رضيت عن عبدي ملأته بكسرة أو تمرة والله
~~أعلم .
# وأما كيفية الوزن فقد قال بعضهم إنه يوزن الحسنات والسيئات ، وقيل : يوزن
~~خواتيم الأعمال ، وقال بعضهم : الميزان علامة يعرف بها مقادير استحقاق
~~الثواب والعقاب ، والصحيح هو الميزان حقيقة ، فإن قيل : قد قال في موضع آخر
~~: ( ^ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) فكيف التوفيق بين الآيتين ؟ والجواب
~~عنه : أن معنى قوله : ( ^ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) أي : لا يستقيم
~~وزنهم على الحق ، فإن ميزانهم شائل ناقص خفيف ، ويقال : ( ^ فلا نقيم لهم
~~يوم القيامة وزنا ) أي : ثوابا ، قال بعض الخوارج في ضربة ابن ملجم لعلي
~~رضي الله عنه : -
# ( يا ضربة من تقى ما أراد بها % % إلا ليدرك من ذي العرش رضوانا )
# ( إني لأذكر يوما فأحسبه % % أوفى البرية عند الله ميزانا )
# أي ثوابا ، ونحن نبرأ من معنى هذا الشعر ومن قائله .
# وقوله تعالى : ( ^ فلا تظلم نفس شيئا ) أي : [ لا ] يزاد في سيئاته ، ولا
~~ينقص من حسناته .
# وقوله : ( ^ وإن كان مثقال حبة من خردل ) أي : زنة حبة خردل .
# وقول : ( ^ أتينا بها ) أي : أحضرناها ؛ لنجازى عليها .
# وقرىء في الشاذ : ' آتينا بها ' بمد الألف ، من الإيتاء أي : جازينا بها
~~أو أعطينا بها .
# وقوله : ( ^ وكفى بنا حاسبين ) أي : محاسبين ، وقيل : حافظين عالمين ،
~~وقيل : محصين . PageV03P384 ( ^ وكفى بنا حاسبين ( 47 ) ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين ( 48 ) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من
~~الساعة مشفقون ( 49 ) وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون ( 50 ) ولقد
~~آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ( 51 ) إذ قال ) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى ms1040 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ) فيه قولان : أحدهما :
~~أنه التوراة ، والآخر : أنه البرهان الذي فرق به بين حق موسى وباطل فرعون .
# وقوله : ( ^ وضياء ) وقرىء بغير الواو ، فأما بالواو فهو صفة أخرى
~~للتوراة ، إذا حملنا الفرقان على التوراة ، وإن حملناه على البرهان ،
~~فمعناه : أعطيناه البرهان ، وأعطيناه التوراة التي هي ضياء ، فأما بغير
~~الواو فمعنى الفرقان على هذا ليس إلا التوراة ، وقوله : ( ^ وضياء ) صفة
~~لها .
# وقوله : ( ^ وذكرا للمتقين ) أي : تذكيرا للمتقين . < <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يخشون ربهم بالغيب ) إنما قال : ( ^ بالغيب ) ؛
~~لأن المؤمنين يخشونه ولا يرونه ، فأما هو يراهم وليسوا بغيب عنه . وقوله :
~~( ^ وهم من الساعة مشفقون ) أي : خائفون . < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهذا ذكر مبارك أنزلناه ) قد بينا معنى المبارك ، وقيل
~~: يتبرك به أي : يطلب منه الخير .
# وقوله : ( ^ أفأنتم له منكرون ) مذكور على وجه التوبيخ والذم لإنكارهم .
~~< <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل ) في الرشد قولان :
~~أحدهما : أنه الهداية ، والآخر : أنه النبوة .
# وقوله : ( ^ من قبل ) فيه قولان : أحدهما : من قبل البلوغ ، وهو حين خرج
~~من السرب ، وهو صغير ، ونظر إلى النجوم والشمس والقمر فاستدل ، كما ذكرنا
~~في سورة الأنعام ، والقول الثاني : من قبل أي : من قبل موسى وهارون .
# وقوله : ( ^ وكنا به عالمين ) أي : عارفين . PageV03P385 ( ^ لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ( 52 ) قالوا وجدنا آباءنا لها
~~عابدين ( 53 ) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ( 54 ) قالوا أجئتنا
~~بالحق أم أنت من اللاعبين ( 55 ) قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن
~~وأنا على ذلكم من الشاهدين ( 56 ) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين ( 57 ) فجعلهم جذاذا ) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون ) أي : الأصنام التي أنتم عليها مقيمون للعبادة . < <
# | الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين ) معناه : وجدناهم كذلك
~~فاتبعناهم . < <
# | الأنبياء : ( 54 ) قال ms1041 لقد كنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين ) أي : في خطأ
~~بين ، والبين الواضح ، والمبين الموضح . < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين ) أي : بالصدق
~~والجد ، أم أنت من الهازئين ؟ < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن ) أي : خلقهن
~~.
# وقوله : ( ^ وأنا على ذلكم من الشاهدين ) أي : على أنه الإله الذي لا
~~يستحق العبادة غيره ، وأن الأصنام ليست بآلهة ، وقيل : وأنا من الشاهدين
~~على أنه خالق السموات والأرض . < <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتالله لأكيدن أصنامكم ) الكيد : إيصال ضر بالغير بضرب
~~من التدبير ، وقيل : الكيد شبه المحاربة .
# وفي مغازي الرسول غزا موضع كذا ، فلم يلق كيدا ، أي : حربا .
# وقوله : ( ^ بعد أن تولوا مدبرين ) أي : بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم
~~، فإن قيل : كيف يتصور كيد الأصنام ، وهي لا تعقل ؟ قلنا : سنبين وجه كيده
~~لها . < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فجعلهم جذاذا ) قرىء : ' جذاذا ' و ' جذاذا ' وفي الشاذ '
~~جذاذا ' ، فقوله : ' جذاذا ' بالرفع هو مثل الحطام والرفات ، وقوله : '
~~جذاذا ' بالكسر فهو جمع PageV03P386 ( ^ إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (
~~58 ) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين ) * * * * الجذيذ ، مثل
~~الخفيف والخفاف ، ومعناه : أنه قطعها وكسرها ، أي : جعلها قطعة قطعة ،
~~وكسرة كسرة .
# وفي القصة : أنهم لما مروا إلى عيدهم قالوا له : ألا تخرج معنا ؟ فقال :
~~لا ، إني سقيم ، ومعناه : ما برد بعد ، ثم قال في نفسه : تالله لأكيدن
~~أصنامكم ، فسمعه رجل منهم ، ومروا ولم يبق في البلد أحد ، فجاء إلى بيت
~~أصنامهم ، ومعه فأس ، وكان في البيت اثنان وسبعون صنما ، بعضها من حجر ،
~~وبعضها من فضة ، وبعضها من ذهب ، وغير ذلك ، والصنم الكبير من الذهب ، وهو
~~مكلل بالجوهر ، وعيناه ياقوتتان تتقدان ، وهو على هيئة عظيمة ، فأخذ الفأس
~~، وكسر الكل إلا الكبير ، فإنه تركه وعلق الفأس في عنقه ، وقيل : ربطه بيده
~~، فهذا هو كيد الأصنام ، ومعناه : [ أنه ] كادهم على ما يعتقدون فيهم ،
~~فهذا ms1042 معنى قوله : ( ^ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم ) ، وأنشدوا في الجذاذ
~~شعرا :
# ( جذذ الأصنام في محرابها % % ذاك في الله العلي المقتدر )
# وقوله : ( ^ لعلهم إليه يرجعون ) فيه قولان : أحدهما : لعلهم عنده يرجعون
~~من الشرك أي : عند هذا الفعل ، والقول الثاني : لعلهم إلى الكبير يرجعون ،
~~ومعناه : أنهم إذا رأوا أمثال الصنم الكبير مقطعة مكسرة ، وعرفوا أنه مثلهم
~~، ولم يكن عندهم دفع ، عرفوا أنه لا دفع عنده أيضا ، وأما قول من قال : إن
~~معنى الآية : ( ^ لعلهم إليه يرجعون ) : أن الكبير هو الذي فعل بهم ذلك
~~حمية وأنفة ، فهو قول باطل ؛ لأنه لا يدخل في عقل أحد أن الصنم الكبير يكسر
~~الأصنام الصغيرة ، وإنما علق الفأس في عنق الكبير تعييرا لهم وتبكيتا ،
~~وقيل : على طريق إلزام الحجة ، فإن اعتقادهم يوجب هذا ، وهو أن الكبير لا
~~يرضى بالأصنام الصغار مع هو لو كانوا يعقلون . < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا من فعل هذا بآلهتنا ) فيه تقدير ، وهو أنهم رجعوا
~~ودخلوا على الأصنام ، فلما رأوها قالوا كذلك . PageV03P387 ( ^ ( 59 )
~~قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ( 60 ) قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون ( 61 ) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ( 62 )
~~قال بل فعله ) * * * *
# وقوله : ( ^ إنه لمن الظالمين ) أي : من المجرمين . < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا سمعنا فتى ) أي : شابا ( ^ يذكرهم ) أي : يعيبهم
~~، وفي القصة : أن ذلك الرجل الذي سمع منه ذكر كيد الأصنام قال هذا .
# وقوله : ( ^ يقال له إبراهيم ) معلوم . < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا فأتوا به على أعين الناس ) في القصة : أن الملك -
~~وهو نمروذ - قال هذا القول ، ومعناه : جيئوا به على مشهد الناس .
# وقوله : ( ^ لعلهم يشهدون ) فيه قولان : أحدهما : أنهم يشهدون عذابه إذا
~~عذبناه ، والقول الآخر : لعلهم يشهدون أي : يسمعون قول الرجل أنه قال كذا
~~في الأصنام ، قال السدي : كره الملك أن يعاقبه بغير بينة . < <
# | الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم ) طلبوا منه
~~الإقرار والاعتراف بما ms1043 فعل . < <
# | الأنبياء : ( 63 ) قال بل فعله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال بل فعله كبيرهم هذا ) اعلم أنه قد ثبت عن النبي
~~برواية أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن النبي قال : ' إبراهيم
~~كذب ثلاث كذبات ' - وفي رواية : ' في الله ' - قوله : ( ^ بل فعله كبيرهم )
~~، وقوله : ( ^ إني سقيم ) ، وقوله لسارة : هذه أختي ' . قال الشيخ الإمام :
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي قال أبو الحسن بن [ فراس ] ، قال : نا
~~أبو جعفر الديبلي ، قال : نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، قال : نا سفيان
~~بن عيينة ، عن أبي الزناد . . الحديث . PageV03P388 ( ^ كبيرهم هذا
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون ( 63 ) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون ( 64 ) ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ( 65 ) قال
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم ( 66 ) أف لكم ولما
~~تعبدون من ) * * * * قال أهل المعاني : قال إبراهيم ما قال بإذن الله تعالى
~~لقصد الصلاح ، وهو مثل ما أذن ليوسف أن يقول للإخوة : ' أيتها العير إنكم
~~لسارقون ، وقال بعضهم ، هو قول يخالف لفظه معناه ، ولكل تأويل ، أما قوله :
~~( ^ بل فعله كبيرهم ) أي : على زعمكم واعتقادكم ، وهو على وجه إلزام الحجة
~~، كما بينا على تحقيق الخبر ، وقال بعضهم معناه : بل فعله كبيرهم هذا ( ^
~~فسألوهم إن كانوا ينطقون ) ، قاله على سبيل الشرط ، قال النحاس : وفي هذا
~~التأويل بعد ، وهو مخالف للأخبار الثابتة ، وأما قوله : ( ^ إني سقيم ) أي
~~: سأسقم وقيل معناه : سقيم أي : مغتم بضلالتكم ، فكأنه سقيم القلب بذلك ،
~~وأما قوله لسارة : هذه أختي أي : أختي في الدين ، والأولى ما ذكرناه من
~~المعنى الأول ، وهو قول أهل السنة ، وهو أن الله تعالى أذن له فيه . < <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ) معناه :
~~رجعوا إلى فكرهم وعقولهم فقالوا : إنكم أنتم الظالمون يعني : بعبادتكم ما
~~لا يدفع عن نفسه شيئا . < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم نكسوا على رءوسهم ) قال أهل التفسير : أجرى الله
~~تعالى حقا على لسانهم في القول الأول ، ثم ms1044 أدركتهم الشقاوة ، فهو معنى قوله
~~: ( ^ ثم نكسوا على رءوسهم ) ومعناه : رجعوا إلى شركهم ، ويقال : نكس
~~المريض إذا رجع إلى حاله الأول ، وقيل : نكسوا على رءوسهم أي : رجعوا ،
~~ومعناه : إلى الاحتجاج عن الأصنام .
# وقوله : ( ^ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ) ومعناه : فكيف نسألهم ؟ . < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم
~~) معناه : لا ينفعكم إن عبدتموه ، ولا يضركم إن تركتم عبادته . < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أف لكم ) أي : نتنا وقذرا لكم . وقوله : ( ^ ولما تعبدو من
~~دون الله ) PageV03P389 ( ^ دون الله أفلا تعقلون ( 67 ) قالوا حرقوه
~~وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ( 68 ) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم ( 69 ) ) * * * * أي : الأصنام .
# وقوله : ( ^ أفلا تعقلون ) أي : أليس لكم عقل تعرفون هذا ؟ . < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم ) التحريق هو التقطيع
~~بالنار ، واختلفوا أن القائل لقوله : ( ^ حرقوه ) من كان ؟ فعن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال : هو رجل من أكراد فارس ، وقال غيره : هو نمروذ
~~الجبار ، وعن بعضهم : أنه رجل يقال له : ( هيرون ) خسف الله به الأرض ، فهو
~~يتجلجل فيها إلى يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ وانصروا آلهتكم ) قال الأزهري معناه : عظموا آلهتكم بإحراقه
~~، وقيل : وادفعوا عن آلهتكم .
# وقوله : ( ^ إن كنتم فاعلين ) يعني : إن كنتم ناصرين لها أي : للآلهة .
# قوله تعالى : ( ^ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ) في القصة : أنهم بنوا
~~أتونا بقرية من قرى كوثى ، وجمعوا الأحطاب مدة . وعن السدي قال : كان الرجل
~~منهم يمرض فيوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه ، والمرأة تغزل فتشتري الحطب
~~بغزلها فتلقيه فيه ، ثم أوقدوا عليها سبعة أيام ، ثم ألقوا فيها إبراهيم .
~~وروي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها ؟ فجاء إبليس - عليه ما يستحق -
~~وعلمهم عمل المنجنيق ، فوضعوه فيه ، وطرحوه في النار .
# وعن بكر بن عبد الله المزني قال : لما طرح إبراهيم في النار ضجت الخليقة
~~، وقالت : يا رب ، إن خليلك يلقى في النار ، فقال الله تعالى : إنه خليلي ،
~~ليس لي خليل غيره ، وأنا ms1045 إلهه ، ليس له إله غيري ، فإن استغاث بكم فأغيثوه
~~، فلم يستغث بأحد . ومن المعروف أنه قال حين ألقي في النار : حسبي الله
~~ونعم الوكيل . وروي أنه قال : سبحانك لا إله إلا أنت رب العالمين ، ولك
~~الحمد لا شريك لك . وعن كعب الأحبار PageV03P390 وقتادة أنهما قالا : جعل
~~كل شيء يطفيء عنه النار إلا الوزغة ، فإنه جعل ينفخ في النار ، فأمر الرسول
~~بقتله .
# وفي بعض الأخبار عن النبي : ' من قتل وزغا فكأنما قتل كافرا ' . < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قلنا يا نار كوني بردا ) أي : ذات برد ، قال أهل المعاني :
~~يحتمل أنه خلق بردا في النار بدل الحر ، ويحتمل أنه أحال بين النار وبين
~~إبراهيم .
# وقوله ( ^ وسلاما ) ( روي ) عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : لو لم يقل
~~: ( ^ وسلاما ) لقتلته البرد ومثله عن كعب .
# وعن قتادة قال : لم تحرق منه إلا وثاقه .
# ومن المعروف في الآثار : أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم .
# وقوله : ( ^ على إبراهيم ) لو لم يقل : ( ^ على إبراهيم ) بقيت ذات برد
~~أبدا ، وفي القصة : أنهم لما طرحوه في النار ، وجعلها الله عليه بردا
~~وسلاما ، قال نمروذ وأصحابه : إنه قد سحر النار ، فقال أبو لوط - وكان
~~كافرا - اطرحوا فيه رجلا آخر وجربوه ، فطرحوا فيها رجلا آخر فأكلته النار
~~في الحال .
# وفي بعض الغرائب من المسانيد عن النبي : ' أنه لما طرح إبراهيم في النار
~~بعث الله جبريل إليه ، وبعث معه بطنفسة من طنافس الجنة ، وقميص من قمص
~~الجنة ، فأقعده على الطفنسة ، وألبسه القميص وقعد معه يحدثه ' . وروي : '
~~أنهم نظروا فإذا هو في روضة تهتز ' . PageV03P391 ( ^ وأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأخسرين ( 70 ) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها
~~للعالمين ( 71 ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين ( 72 )
~~وجعلناها أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وكانوا لنا ) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ) فمعنى الأخسرين ها هنا :
~~أنهم خسروا السعي والنفقة ، ولم يحصل لهم مرادهم ، وقال بعضهم : معناه ms1046 : أن
~~الله تعالى أرسل على نمروذ وقومه البعوض ، فأكلت لحومهم ، وشربت دماءهم ،
~~ودخلت بعوضة في رأس نمروذ حتى أهلكته ، ذكره مقاتل وغيره . < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين )
~~يعني : الشام ، وبركتها كثرة مياهها وأشجارها ، وعموم الخصب بها ، حتى يعيش
~~فيها الفقير والغني بعيش طيب ، ويقال : بركتها كثرة الأنبياء بها ، وفي
~~الآية قول آخر : هو أن المراد من الأرض التي بارك فيها هي مكة ، وقيل : مصر
~~، والأصح هو الأول ؛ لأنه مشهور أنه خرج وامرأته - يعني : إبراهيم - إلى
~~حران ، ثم من حران إلى الشام ، وأما لوط فإنه ابن أخي إبراهيم ، وكان خرج
~~معه . < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة ) قال ابن عباس : النافلة
~~هو يعقوب ، وأما إسحاق فليس بنافلة ؛ لأن الله تعالى أعطاه إسحاق بدعائه ،
~~وإنما زاد يعقوب على ما دعا ، والنافلة هي الزيادة ، وقال مجاهد : كلاهما
~~نافلة ، والأصح هو الأول .
# وقوله : ( ^ وكلا جعلنا صالحين ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) يعني : يرشدون بأمرنا .
# وقوله : ( ^ وأوحينا إليهم فعل الخيرات ) معناه : العمل بالشرائع .
# وقوله : ( ^ وإقام الصلاة ) أي : المحافظة عليها .
# ( ^ وإيتاء الزكاة ) معناه : وإعطاء الزكاة .
# وقوله : ( ^ وكانوا لنا عابدين ) أي : موحدين . PageV03P392 ( ^ عابدين (
~~73 ) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث
~~إنهم كانوا قوم سوء فاسقين ( 74 ) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ( 75
~~) ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم ( 76 )
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~( 77 ) وداود وسليمان إذ ) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولوطا آتيناه حكما وعلما )
# وقوله : ( ^ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث ) القرية : هي
~~سدوم ، وأما الخبائث قيل : إتيانهم الذكور ، ويقال هو : [ التضارط ] في
~~الأندية .
# وقوله : ( ^ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | الأنبياء ms1047 : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونوحا إذ نادى من قبل ) نداؤه هو قوله : ( ^ أني مغلوب
~~فانتصر ) ، ( وقيل هو قوله : ) ( ^ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~) .
# وقوله : ( ^ فاستجبنا له ) أي : أجبناه .
# وقوله : ( ^ فنجيناه وقومه من الكرب العظيم ) في القصة : أنه كان أطول
~~الأنبياء عمرا ، وأشد الأنبياء بلاء ، وروي أنه كان يضرب في اليوم سبعين
~~مرة .
# وقوله : ( ^ من الكرب العظيم ) أي : من الغرق ، وقيل : من الغم والضيق .
~~< <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا ) أي : منعناه
~~وحفظناه .
# ( ^ إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث ) اختلف القول في
~~الحرث : PageV03P393 ( ^ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين ( 78 ) ففهمناها ) * * * *
# قال ابن عباس : كان كرما قد بدت عناقيده ، وقال قتادة : كان زرعا ، وأما
~~القصة فيه : فروي أنه كان رجلان لأحدهما حرث وللآخر غنم ، فدخل الغنم في
~~حرث صاحبه ليلا ، فأكلت وأفسدت ، حتى لم يبق شيء - وهو معنى قوله : ( ^ إذ
~~نفشت فيه غنم القوم ) والنفش هو الرعي ليلا ، والهمل هو الرعي نهارا - فلما
~~أصبحا جاء صاحب الحرث يخاصم صاحب الغنم عند داود ، فقال داود : خذ برقبة
~~الأغنام فهي لك بدل حرثك ، وكان سليمان ثم فقال : يا نبي الله ، أو غير ذلك
~~؟ هذا قول ابن مسعود ، أن سليمان ثمه .
# وقال غيره : أنهما خرجا فمرا على سليمان ، وذكرا له حكم داود ، فقال : قد
~~كان ها هنا حكم هو أرفق بالرجلين ، فذكر ذلك لأبيه داود ، فدعاه وسأله بحق
~~الأبوة ، فقال : تسلم الغنم إلى صاحب الحرث ، ينتفع بألبانها وسمونها
~~وأصوافها ، وتسلم الحرث إلى صاحب الغنم يقوم عليه ، حتى إذا عاد إلى ما كان
~~عليه ليلة نفشت فيه الغنم سلمت الحرث إلى صاحبه ؛ فهذا معنى قوله تعالى : (
~~^ ففهمناها سليمان ) وأخذ داود بذلك .
# وأما قوله : ( ^ وكنا لحكمهم شاهدين ) أي : لم يغب عنا حكمهما جميعا ،
~~وكان بعلمنا ومرامنا . < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ففهمناها ms1048 سليمان ) قد بينا المعنى .
# واختلف العلماء أن داود حكم ما حكم بالاجتهاد أو بالوحي ؟ وكذلك سليمان ،
~~فقال بعضهم : إنهما فعلا بالاجتهاد ، وقالوا : يجوز الاجتهاد للأنبياء ؛
~~ليدركوا ثواب المجتهدين ، إلا أن داود أخطأ ، وسليمان أصاب ، والخطأ يجوز
~~على الأنبياء إلا أنهم لا يقرون عليه ، واختلفوا [ في ] أنه هل يجوز على
~~نبينا الخطأ في الحكم كما يجوز على سائر الأنبياء ؟ قال أبو علي بن أبي
~~هريرة : لا يجوز ؛ لأن شريعته ناسخة ، وليس PageV03P394 بعده نبي ، وقال
~~غيره : يجوز كما يجوز على سائر الأنبياء . وقد روي ' أن امرأة أتت النبي
~~وقالت : إن زوجي توفي فأين أعتد ؟ فقال لها : اعتدي أين شئت ، فلما ولت
~~دعاها وقال : سبحان الله امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب ' والخبر غريب .
# وروي أن رجلا أتى النبي وقال : يا رسول الله ، أرأيت إن قتلت صابرا
~~محتسبا ، هل يحجزني من الجنة شيء ؟ قال : لا ، ثم دعاه وقال : ' إلا الدين
~~، سارني به جبريل ' وهو خبر معروف ، والخبران يدلان على أنه يجوز أنه يخطئ
~~، إلا أنه لا يقرر عليه .
# والقول الثاني في أصل الحكومة : هو أن داود وسليمان - عليهما السلام -
~~حكما بالوحي ، إلا أن ما حكم به داود كان منسوخا ، والذي حكم به سليمان كان
~~ناسخا ، وقال هؤلاء القوم : لا يجوز للنبي أن يجتهد في الحوادث ؛ لأنه
~~مستغن بالوحي عن الاجتهاد ، وقد قال الله تعالى : ( ^ وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى ) ، والأول هو الأصح .
# وأما حكم هذه المسألة في شريعتنا : فاعلم أن ما أفسدت الماشية بالليل
~~عندنا مضمون على صاحبها ، وما أفسدت بالنهار فلا ضمان ، والحجة فيه ما روى
~~الزهري ، عن حرام بن محيصة عن أبيه : ' أن ناقة البراء بن عازب دخلت حرث
~~قوم فأفسدته ، فارتفعوا إلى النبي فقضى بأن حفظ الماشية على أربابها ليلا ،
~~وأن حفظ الحرث على أربابها نهارا ' وهذا أحسن حكم يكون ؛ لأن العادة جرت أن
~~المواشي تحفظ PageV03P395 ( ^ سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ) * * * * بالليل ، وتسيب بالنهار ، وأما
~~الحروث والزروع تحفظ ms1049 بالنهار ، ويتعذر حفظها بالليل .
# قال الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا الحديث القاضي الإمام الوالد ، قال : نا
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار ، قال : أبو بكر محمد بن زكريا
~~العذافري ، قال : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري قال : [ حدثنا ] عبد
~~الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري . . . . الخبر .
# وقوله : ( ^ وكلا آتينا حكما وعلما ) وقد بينا .
# فإن قيل : قد كان داود حكم بما حكم به ، والحادثة إذا جرى فيها حكم
~~الحاكم لا يجوز أن تنقض بغيره ، فكيف وجه هذا ؟ والجواب : يحتمل أنه كان
~~طولب بالحكم ، ولم يحكم بعد ، إلا أنه ذكر وجه الحكم ، وقال بعضهم : إنه
~~كان حكم بالاجتهاد ، فلما قال سليمان ما قال ، نزل الوحي أن الحكم ما قال .
# وقوله : ( ^ وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير ) قيل : تسبيحها صلاتها
~~، وقيل : تسبيحها هو الثناء على الله بالطهارة والتقديس ، وقد روي أن
~~الجبال كانت تجاوب داود بالتسبيح ، وروي أنه كان إذا قرأ سمعه الله تسبيح
~~الجبال والطير ؛ لينشط في التسبيح ، ويشتاق إليه .
# وقوله : ( ^ وكنا فاعلين ) . أي : قادرين على ما نريد ، وقيل معناه :
~~فعلنا ما فعلنا بالتدبير الصحيح . < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعلمناه صنعة لبوس لكم ) اللبوس ها هنا هو الدرع ، وفي
~~اللغة : اللبوس ما يلبس ، قال قتادة : لم يسرد الدرع ، ولم يحلقه أحد قبل
~~داود ، وكان قبله PageV03P396 ( ^ ( 79 ) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم فهل أنتم شاكرون ( 80 ) ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين ( 81 ) ومن الشياطين من يغوصون له
~~ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين ( 82 ) ) * * * * يتخذ الدرع من
~~صفائح ، فلما عمل هو الدرع جمع الخفة والحصانة .
# وقوله : ( ^ لتحصنكم من بأسكم ) أي : من بأس عدوكم .
# وقوله : ( ^ لتحصنكم ) قرئ بقراءات : بالياء والتاء والنون ، أما الياء
~~فمعناه : ليحصنكم اللبوس ، وقيل : ليحصنكم الله ، وأما التاء فمعناه :
~~لتحصنكم الصنعة ، وأما بالنون ينصرف إلى الله .
# وقوله : ( ^ فهل أنتم شاكرون ) يعني : يا دود وأهل بيته ، هل أنتم شاكرون
~~؟ . < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولسليمان الريح ms1050 عاصفة ) الريح العاصفة هي التي يشتد
~~هبوبها ، فإن قيل : قد قال في موضع آخر : ( ^ رخاء حيث أصاب ) والرخاء :
~~اللين ؟ والجواب عنه : أنه كان إذا أراد أن تشتد اشتدت ، وإذا أراد أن تلين
~~لانت .
# وقوله : ( ^ تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها ) في القصة : أنه كان
~~يسير من الشام إلى اصطخر تحمله الريح غدوة ، ويسير من اصطخر إلى الشام
~~تحمله الريح عشية .
# وقوله : ( ^ وكنا بكل شيء عالمين ) يعني : أنه ما غاب عنا شيء من الأشياء
~~. < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الشياطين من يغوصون له ) الغوص هو النزول في قعر
~~البحر ، فكان الشياطين يفعلون ذلك لسليمان ؛ لاستخراج الدر والجواهر .
# وقوله : ( ^ ويعملون عملا دون ذلك ) أي : سوى الغوص ، وهو معنى : ( ^
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل . . . ) الآية .
# وقوله : ( ^ وكنا لهم حافظين ) . PageV03P397 ( ^ وأيوب إذ نادى ربه أني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ( 83 ) ) * * * *
# قال الفراء والزجاج معنى ذلك : أنا حفظنا الشياطين من أن يفسدوا ما عملوا
~~. وفي القصة : أن سليمان كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له
~~: إذ فرغ من عمله قبل الليل ، أشغله بعمل آخر ؛ لئلا يفسد ما عمل ، وكان من
~~عادة الشيطان أنه إذا فرغ من العمل ، ولم يشغل بعمل آخر يخرب ما عمل ،
~~ويفسده ، فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ وكنا لهم حافظين ) على ما ذكرنا من
~~الفراء والزجاج ، وروي عن ابن عباس أيضا . < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأيوب إذ نادى ربه ) أي : دعا ربه .
# وقوله : ( ^ أني مسني الضر ) أي : البلاء والشدة ، وقيل : الجهد .
# وقوله : ( ^ وأنت أرحم الراحمين ) أي : أرحم من يرحم .
# واعلم أن قصة أيوب طويلة ، وذكر في التفسير منها ، وكذا نذكر بعضها ،
~~فروي عن الحسن البصري : أن الله تعالى أعطى أيوب مالا وولدا ، ثم أهلك ماله
~~وولده . وذكر وهب بن منبه وغيره : أنه كان ذلك لتسليط إبليس على ماله وولده
~~، قال الحسن : فلما بلغه هلاك ماله وولده ، حمد الله حمدا كثيرا وقال :
~~اللهم إنه كان يشغلني مالي وولدي عن عبادتك ms1051 ، والآن قد فرغ لك سمعي وبصري
~~وقلبي وليلي ونهاري . قال وهب : ثم ابتلاه الله تعالى في جسمه ، وكان إبليس
~~يحسده في كثرة عبادته وكثرة ثناء أهل السماء عليه فقال : يا رب ، لو
~~ابتليته لقصر في عبادتك ، فقال الله تعالى له : سلطتك على جسمه سوى قلبه
~~ولسانه وعقله - هذا قول وهب وغيره ، والله أعلم - ثم ظهر البلاء في جسم
~~أيوب ، واشتد به البلاء غاية الشدة حتى قرح جميع جسده وتدود ، واجتنبه جميع
~~قومه ، وألقي على مزبلة من مزابل بني إسرائيل ، ولم يقربه أحد غير امرأته
~~كانت تتصدق الناس وتطعمه ، واختلفوا في مدة بلائه : فقال ابن عباس : سبع
~~حجج ، وقال وهب : ثلاث أحوال . PageV03P398
# وأما قوله : ( ^ أني مسني الضر ) ففي القصة : أنه لم يدع الله تعالى بكشف
~~الضر في تلك المدة الطويلة إلى أن بلغ وقت الكشف ثم دعا ، واختلفوا في سبب
~~دعائه : قال الحسن : كان سبب ذلك أن جماعة من أصدقائه رأوا به ذلك البلاء
~~الشديد فقالوا : لو كانت عبادتك التي كنت تفعل لله تعالى خالصا ما أصابك
~~هذا البلاء . قال حبيب بن أبي ثابت : لم يدع الله تعالى بالكشف حتى ظهرت
~~ثلاثة أشياء أكره ما يكون : أما الأول : فقدم عليه صديقان له من الشام حين
~~بلغهما خبره ، فجاءا إليه ، ولم يبق منه إلا عيناه ، ورأيا أمرا عظيما ،
~~فقالا له : لو كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا ، والثاني : أن المرأة
~~طلبت طعاما فلم تجد شيئا تطعمه ، فباعت ذؤابتها ، وحملت إليه طعاما ، وذكرت
~~له ذلك ، والثالث : أن إبليس اللعين لما رأى صبره جزع جزعا شديدا ، فاتخذ
~~تابوتا وجع فيه أدوية ، وقعد على طريق امرأته يداوي الناس ، فمرت عليه
~~امرأته ، فلما رأت ذلك قالت : أيها الرجل ، إن عندي مريضا أفتداويه ؟ قال :
~~نعم ، وأشفيه ، قالت : ما تريد ؟ قال : لا أريد شيئا إلا أن يقول حين أشفيه
~~: أنت شفيتني ، فذهبت وذكرت ذلك لأيوب - عليه السلام - فقال : هو إبليس قد
~~خدعك ، والله لئن شفاني الله لأضربنك مائة جلدة .
# وروي أن إبليس جاء إلى أيوب ووسوس ms1052 إليه ، أن امرأته زنت ، وأنه قطعت
~~ذؤابتها لذلك ، فحينئذ عيل صبره لهذه الأشياء فدعا وقال : ( ^ أني مسني
~~الضر ) .
# فإن قال قائل : أليس أن الله تعالى سماه صابرا ، وقد ترك الصبر حين دعا ؟
~~قلنا : لا ، لم يترك الصبر ، فإن ترك الصبر بإظهار الشكوى إلى الخلق ، فأما
~~بإظهارها إلى الله تعالى فلا يكون تركا للصبر .
# وعن سفيان بن عيينة أنه قال : إذا أظهر الشكوى إلى الخلق ، وهو راض بقضاء
~~الله ، فإنه لا يكون تاركا للصبر أيضا .
# وقد روي عن النبي ' أن جبريل دخل عليه في مرض الموت فقال : كيف تجد نفسك
~~؟ فقال : يا جبريل ، أجدني مغموما ، أجدني مكروبا ' . PageV03P399 ( ^
~~فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم ) * * * *
# وروي أنه قال لعائشة - صلوات الله ( عليه ) - : ' بل أنا وارأساه ' الخبر
~~بطوله .
# وفي القصة : أن الدودتين كانتا [ تقتتلان ] على جسده ، فكان يفرق بينهما
~~، ويقول لهما : كلا من رزق الله . < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ) روي أن الله تعالى
~~أنبع له عينا ، وأمره أن يغتسل فيها فاغتسل فيها ، وخرج كأصح ما يكون .
# وقوله : ( ^ وآتيناه أهله ومثلهم معهم ) قال ابن مسعود وابن عباس والحسن
~~: رد إليه أهله وأولاده بأعيانهم ، وهذا هو القول المعروف ، وظاهر القرآن
~~يدل عليه ، وهو أيضا مروي برواية جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس ، عن
~~النبي ، وذكر في هذا الخبر : أن الله تعالى رد المرأة شبابها ، فولدت له
~~ستة وعشرين ولدا بعد ذلك ، وفي هذا الخبر أيضا : أن الله تعالى بعث إليه
~~ملكا وقال : إن ربك يقرئك السلام بصبرك ، فاخرج إلى ضياع أندرك ، فخرج إليه
~~، فأرسل الله عليه جرادا من ذهب ، قال : فطارت واحدة فاتبعها وردها إلى
~~أندره ، فقال له الملك : أما يكفيك ما في أندرك حتى تتبع الخارج ؟ فقال :
~~هذه بركة من بركات ربي ، لا أشبع من بركته .
# قال الشيخ الإمام : أخبرني بهذا أبو علي بن بندار بإسناده عن إسماعيل بن
~~أبي زياد ، عن جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس .
# وروى سفيان ms1053 بن عيينة ، عن عمرو ، عن طاوس : أن الله تعالى أمطر على أيوب
~~PageV03P400 ( ^ رحمة من عندنا وذكرى للعابدين ( 84 ) وإسماعيل وإدريس وذا
~~الكفل كل من ) * * * * جرادا من ذهب ، فجعل يقبضه في ثوبه ويجمع ذلك ، فقيل
~~له : ألا تشبع ؟ فقال : إنه من فضل ربي ، ولا أشبع من فضله . قال الشيخ
~~الإمام : أنا بهذا أبو علي الشافعي قال : أنا ابن فراس قال : أنا الديبلي
~~قال : أنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال : أنا سفيان ، عن عمرو . . .
~~الأثر .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن معنى قوله : ( ^ وآتيناه أهله ) أي : ثواب
~~أهله ( ^ ومثلهم معهم ) أي : مثل ذلك كأنه ضوعف له الثواب ، وعن عكرمة قال
~~: ' خير أيوب بين أن يرد عليه أهله بأعيانهم ، وبين أن يعطى مثل أهله
~~وأولاده ، فاختار أن يردوا بأعيانهم ومثلهم معهم فأعطي ذلك .
# وقوله : ( ^ رحمة من عندنا ) أي : نعمة من عندنا .
# وقوله : ( ^ وذكرى للعابدين ) أي : وعظا واعتبارا للعابدين . < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل ) أما إسماعيل وإدريس فقد
~~ذكرناه ، وأما ذو الكفل قال ابن عباس : كان في بني إسرائيل نبي ، وكان مع
~~ذلك ملكا ، فلما حضرته الوفاة جمع بني إسرائيل فقال : من يكفل لي أن يقوم
~~الليل لا يفتر ، وأن يصوم النهار ولا يفطر ، وأن يقضي بالحق ولا يغضب ؟
~~فقام شاب وقال : أنا أكفل ذلك ، فجعله خليفته ، وقبض ذلك النبي ، وقام بما
~~كفل به فسمي ذا الكفل . قال ابن عباس فيما روي عنه في هذه القصة : إن إبليس
~~اللعين لما رأى ذلك حسده ، فجاء في هيئة شيخ ضعيف نصف النهار ، وكان ذو
~~الكفل يقيل ساعة في نهاره ، فدخل عليه وقال : إن لي غريما ، وهو يمطلني
~~فأحب أن تقوم معي ، وتستوفي حقي منه ، وذكر كلاما كثيرا ، فقام وخرج معه ،
~~فلما خرج معه ساعة اعتذر إليه وقال : إن صاحبي قد هرب ، فرجع ذو الكفل ،
~~وقد ذهب وقت القائلة ، ففعل هكذا ثلاثة أيام ، ولم يره يغضب في شيء من ذلك
~~، وقد ذهب نومه في الأيام الثلاث ، فقال إبليس له عند ms1054 ذلك : أنا إبليس ،
~~وقد حسدتك ولم أقدر عليك ، وقد وفيت بما قلت . هذا هو القول المعروف .
~~PageV03P401 ( ^ الصابرين ( 85 ) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (
~~86 ) وذا النون إذ ذهب ) * * * *
# وفي الآية قول آخر : وهو أن ذا الكفل رجل كفل أن يصلي كل ليلة مائة ركعة
~~إلى أن يقبضه الله ، فوفي بذلك فسمي ذا الكفل ، واختلف القول أنه كان نبيا
~~أو لم يكن نبيا ، قال بعضهم : كان نبيا ، وقال بعضهم : كان عبدا صالحا ،
~~ولم يكن نبيا .
# وقوله : ( ^ كل من الصابرين ) أي : على طاعتنا . < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأدخلناهم في رحمتنا ) . قال بعض أهل المعاني : إن قوله
~~: ( ^ وأدخلناهم في رحمتنا ) أبلغ من قوله : ورحمناهم ؛ لأن قوله : ( ^
~~وأدخلناهم في رحمتنا ) يقتضي أنهم غمروا بالرحمة ، وقوله : ورحمناهم يقتضي
~~أنه أصابهم رحمته .
# وقوله : ( ^ إنهم من الصالحين ) ظاهر المعنى ، والصلاح اسم يجمع جميع
~~خصال الخير . < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وذا النون إذ ذهب مغاضبا ) النون : السمكة . قال
~~الشاعر :
# ( يا حبذا القصر نعم القصر والوادي % % وحبذا أهله من حاضر بادي )
# ( ترقى قراقيره والوحش راتعة % % والضب والنون والملاح والحادي )
# وقوله : ( ^ إذ ذهب مغاضبا ) . قال الشعبي ، وعروة بن الزبير ، وسعيد بن
~~جبير : أي : مغاضبا لربه ، وأما ابن عباس قال : أراد به مغاضبا لقومه ،
~~والقول الثالث : مغاضبا للملك الذي كان في زمانه .
# وأما القول الأول فقد كرهه كثير من العلماء ؛ لأن من غضب ربه فقد ارتكب
~~كبيرة عظيمة ، وذكر بعضهم : أن معنى غاضب ربه أي : أمر ربه ، وسبب ذلك أنه
~~وعد قومه أن العذاب يأتيكم يوم كذا ، وخرج من بينهم ، فلما كان ذلك اليوم ،
~~ورأى قوم يونس العذاب ، خرجوا وضجوا إلى الله تعالى على ما ذكرنا في سورة
~~يونس ، فرد الله عنهم العذاب ، فلما بلغ يونس أن العذاب لم ينزل على قومه
~~غضب ، فما كان غضبه ، لا كراهة بحكم الله ، ولكن كراهة أن يسمى كذابا ،
~~فهذا معنى هذا القول . PageV03P402 ( ^ مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه ) * * *
~~*
# وأما قول ابن عباس وهو المختار فإنه خرج مغاضبا ms1055 لقومه حين لم يؤمنوا ،
~~وهو حسن صحيح لا اعتراض عليه .
# وأما قول من قال : إنه غاضب الملك ، فروى عطية العوفي عن ابن عباس أنه
~~كان في بني إسرائيل ملك ، وكان مع ذلك نبيا يوحى إليه ، وكان قد غزا بني
~~إسرائيل قوم ، فدعا الملك يونس ، وأرسله إلى أولئك القوم ، فقال يونس :
~~أمرك الله بهذا أو سماني لك ؟ قال : لا ، ولكن أرسلك ، فغضب وخرج من بينهم
~~متوجها إلى البحر .
# وقوله : ( ^ فظن أن لن نقدر عليه ) وقرأ ابن عباس : ' فظن أن لن نقدر
~~عليه ' ، وهو شاذ ، وقرأ ابن عامر : ' فظن أن لن نقدر عليه ' . واعلم أن في
~~الآية سؤالا معروفا يعد من مشكلات القرآن ، وهو أنه قال : ( ^ فظن أن لن
~~نقدر عليه ) فكيف يظن هذا بالله ، ومن ظن هذا بالله فقد كفر ؟ والجواب عنه
~~: أن للآية وجهين : أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ فظن أن لن نقدر عليه ) أي
~~: لن نقدر عليه بمعنى الحكم والقضاء ، يقال : قدر وقدر بمعنى واحد ، إلا
~~أنه يقال : قدر يقدر ، وقدر يقدر ، قال الشاعر :
# ( فليس عشيات اللوى برواجع % % لنا أبدا ما أبرم السلم النضر )
# ( ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى % % تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر )
# يعني : يقدره .
# ومن هذا قوله : ' فإن غم عليكم فاقدروا له ' أي : قدروا له ، وهو خبر
~~صحيح .
# والوجه الثاني من الجواب : وهو [ أن ] معنى قوله : ( ^ فظن أن لن نقدر
~~عليه ) أي : لن نضيق عليه ، ومن هذا قوله تعالى : ( ^ وأما إذا ما ابتلاه
~~فقدر عليه رزقه ) PageV03P403 ( ^ فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين ( 87 ) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين ( 88 ) ) * * * * أي : ضيق ، واعلم أن معنى التضييق والتقدير عليه
~~هو الحبس في بطن الحوت .
# قال أهل العلم : ولم يكن يونس من أولي العزم من الرسل ، وكان ضيق الصدر ،
~~فلما وضع عليه أعباء النبوة تفسخ تحتها كما يتفسخ الربع ، وهذا القول مأثور
~~عن السلف .
# وقوله : ( ^ فنادى في الظلمات ) في القصة : أنه لما ذهب ركب السفينة ،
~~وفي السفينة قوم كثير ms1056 ، فجاء حوت وحبس السفينة ، وخشي القوم على أنفسهم
~~الهلاك ، وتنبه يونس أنه هو المراد فقال : ألقوني تنجوا ، فامتنعوا عن ذلك
~~، ثم إنهم استهموا فخرج السهم عليه مرات ، فألقوه فالتقمه الحوت ، ومرت
~~السفينة ، قال سالم بن أبي الجعد : والتقم الحوت حوت آخر .
# وأما قوله : ( ^ فنادى في الظلمات ) أي : ظلمة الليل ، وظلمة البحر ،
~~وظلمة بطن الحوت ، وفي القصة : أن الحوت مر به إلى الأرض السابعة ، وسمع من
~~تسبيح الأرضين والأحجار ودواب البحار أمرا عظيما ، فنادى في الظلمات : ( ^
~~أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ) قال ابن عباس : مكث فيه
~~أربعين يوما ، وعن غيره : ثلاثة أيام ، وروي أنه لما دعا بهذه الدعوة سمعت
~~الملائكة صوته ، فقالوا : يا رب صوت معروف من مكان مجهول ، فقال الله تعالى
~~: هو عبدي يونس جعلت بطن الحوت سجنا له فدعوا . < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فاستجبنا له ) يعني : أجبناه .
# وقوله : ( ^ ونجيناه من الغم ) أي : من غم البحر وضيق المكان .
# وقوله : ( ^ وكذلك ننجي المؤمنين ) وقرىء : نجى المؤمنين ' ، والأولى أن
~~يقرأ بنونين ، قال الزجاج : بنون واحد لحن ، وهو من [ الخطأ ] روى عاصم عنه
~~. PageV03P404 ( ^ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين
~~( 89 ) فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا ) * * * *
# وروي عن [ سعد بن أبي ] وقاص - رضي الله عنه - أنه قال : سمعت النبي يقول
~~: ' كلمة أعرفها لا يقولها أحد في كرب إلا فرج عنه ، وهي كلمة أخي يونس :
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ' . وفي القصة : أن الحوت ألقاه
~~في ساحل البحر : وأنبت الله له شجرة من يقطين ، وقصة ذلك تأتي من بعد في
~~سورة : ' والصافات ' ، فإن قيل : قوله : ( ^ وكذلك ننجي المؤمنين ) هو
~~مكتوب في المصحف بنون واحدة فكيف جعلتم أصح القراءتين بنونين ؟ والجواب عنه
~~: أنه إنما كتب بنون واحد ؛ لأن النون الأولى متحركة ، والنون الثانية
~~ساكنة ، فخفيت الساكنة في جنب المتحركة ، فحذفت ، وقد ذكر الفراء وجها
~~لقراءة عاصم ، وهو ms1057 أن معناه : نجى النجاء المؤمنين فخفض المؤمنين على إضمار
~~المصدر . < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وزكريا إذ نادى ربه ) أي : دعا ربه .
# وقوله : ( ^ رب لا تذرني فردا ) أي : وحيدا ، ومعناه : هو ما ذكرنا من
~~دعاء الولد .
# وقوله : ( ^ وأنت خير الوارثين ) . < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستجبنا له ) أي : فأجبناه .
# وأما قوله : ( ^ ووهبنا له يحيى ) سمي يحيى ، لأن رحمها حي بالولد .
# وقوله : ( ^ وأصلحنا له زوجه ) فيه قولان : أحدهما - وهو المعروف - أنه
~~كان عقيما فجعله ولودا ، والآخر : ما روي عن عطاء أنه قال : معنى الإصلاح
~~أنه كان في لسان امرأته طول ، وفي خلقها سوء فأصلحها .
# وقوله : ( ^ إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ) ينصرف إلى جميع الأنبياء
~~الذين ذكرهم . PageV03P405 ( ^ لنا خاشعين ( 90 ) والتي أحصنت فرجها فنفخنا
~~فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين ( 91 ) إن هذه أمتكم أمة واحدة
~~وأنا ربكم فاعبدون ( 92 ) وتقطعوا أمرهم ) * * * * وقوله : ( ^ يسارعون )
~~أي : يبادرون .
# وقوله : ( ^ ويدعوننا رغبا ورهبا ) أي : رغبا في الطاعات ، ورهبا من
~~المعاصي ، ( وقيل : رغبا في الجنة ، ورهبا من النار ) . وقال خصيف : رغبا
~~ببطون الأكف ، ورهبا بظهورها .
# وقوله : ( ^ وكانوا لنا خاشعين ) أي : متواضعين ، وعن ابن عباس قال : هو
~~أن يضع يمينه على شماله في الصلاة ، يومىء ببصره إلى موضع السجود ، وقال
~~مجاهد : الخشوع هو الخوف اللازم في القلب ، وعن الحسن قال : ذللا لأمر الله
~~تعالى . < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > >
# ( ^ والتي أحصنت ) أي : عفت ( ^ فرجها ) ، وقيل : منعت من الحرام .
# وقوله : ( ^ فنفخنا فيها من روحنا ) الأكثرون أن هذا جيب الدرع على ما
~~بينا ، وفيه قول آخر : أنه نفخ رحمها ، وخلق الله المسيح في بطنها ، وذكر
~~روحنا تخصيصا وكرامة للمسيح عليه السلام .
# وقوله : ( ^ وجعلنا وابنها آية للعالمين ) .
# أي : دلالة للعالمين ، فإن قيل : هما كانا آيتين ، فهلا قال آيتين ؟
~~والجواب : إنما قال : آية ؛ لأن الآية فيهما كانت واحدة ، وهي أنها أتت به
~~من غير فحل ، قال أهل العلم : وفيها آيات : أحدها : ( أنه لم ( تعتن )
~~قبلها أنثى للتحرز ) ، والآخر : إتيانها بعيسى من غير أب ، والثالث : مجيىء
~~رزقها ms1058 من عند الله من غير سبب من مخلوق ، ويقال : إنها لم تقبل ثدي أحد سوى
~~أمها . < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذه أمتكم أمة واحدة ) أي : ملتكم ودينكم ملة واحدة
~~، PageV03P406 ( ^ بينهم كل إلينا راجعون ( 93 ) فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون ( 94 ) وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~لا يرجعون ( 95 ) حتى إذا فتحت ) * * * * والأمة في أصل اللغة : اسم
~~للجماعة ، وسمى الدين أمة ؛ لأنه يبعث على الاجتماع .
# وقوله : ( ^ وأنا ربكم فاعبدون ) أي : وحدوني ، وحقيقة معنى الآية : أن
~~الملة التي دعوتكم إليها هي ملة الأنبياء قبلكم ، إذ دين الكل واحد ، وهذا
~~في التوحيد ، فأما الشرائع يجوز اختلافها ، ويقال : معنى الآية : أنكم خلق
~~واحد وكونوا على دين واحد . < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتقطعوا أمرهم بينهم ) أي : دعوت الخلق إلى دين واحد
~~فتفرقوا ، ويقال : صاروا قطعا متفرقين .
# وقوله : ( ^ كل إلينا راجعون ) أي : من تفرق ، ومن لم يتفرق . < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ) أي :
~~لا جحود لسعيه ، وقيل : لا يخيب سعيه بل يجازى عليه .
# وقوله : ( ^ وإنا له كاتبون ) أي : حافظون ، ويقال : إن معنى الشكر من
~~الله هو المجازاة . < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وحرام على قرية ) وقرىء : ' وحرم ' قال ابن عباس معنى
~~قوله ( ^ حرام ) أي : واجب ، قال الشاعر :
# ( وإن حراما لا أرى الدهر باكيا % % على ( شجوة ) إلا بكيت على ( عمرو )
~~)
# أي : واجبا ، فمعنى الآية على هذا : أنه واجب على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون إلى الدنيا ، فإن قيل : كيف يوجب عليهم أن لا يرجعوا وليسوا بمحل
~~الإيجاب ولا الإباحة [ ولا ] غيره ؟ . PageV03P407 ( ^ يأجوج ومأجوج وهم من
~~كل حدب ينسلون ( 96 ) واقترب الوعد الحق فإذا هي ) * * * * والجواب : أن
~~هذا على توسع الكلام ، ومعناه : أنا نمنعهم من الرجوع ، والتحريم في اللغة
~~هو المنع .
# والقول الثاني : أن ' لا ' صلة ، قاله أبو عبيد ، فمعناه : حرام على قرية
~~أهلكناها أي : يرجعون ، وقال الزجاج : قوله : ( ^ وحرام على ms1059 قرية ) معناه :
~~وحرام على أهل قرية ( ^ أهلكناها ) ، أي : حكمنا بهلاكها أن يتقبل أعمالهم
~~؛ ل ( ^ أنهم لا يرجعون ) أي : لا يتولون ، قال والدليل على هذا المعنى أنه
~~قد قال في الآية التي قبلها : ( ^ ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه ) أي : يتقبل عمله ، ثم ذكر عقبه هذه الآية ، وبين أن الكافر لا
~~يتقبل عمله . < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا فتحت ) قرىء بالتخفيف والتشديد ، ومعنى التشديد
~~على الجمع ، ومعنى التخفيف على الوحدان .
# وقوله : ( ^ يأجوج ومأجوج ) قد بينا ، والفتح للسد الذي بيننا وبينهم ،
~~ويقال : إن الخلق عشرة أجزاء ، تسعة أجزاء كلهم يأجوج ومأجوج ، وجزء واحد
~~هم سائر الخلق ، ويقال : إن جزءا من ألف جزء سائر الخلق ، والباقي هم يأجوج
~~ومأجوج .
# قوله : ( ^ وهم من كل حدب ينسلون ) الحدب : المكان المرتفع ، فمعناه :
~~يسرعون النزول من الآكام ، وهو مكان مرتفع من القلاع ، ونسلان الذئب : سرعة
~~مشيه ، قال الشاعر :
# ( نسلان الذنب أمسى باديا % % برد الليل عليه فينسل )
# وقيل : من كل حدب أي : من كل جانب ، فإن قيل : ما معنى ( ^ حتى ) في أول
~~الآية ؟ وأين جوابه : ؟ والجواب عنه : قال بعضهم : معناه : حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون اقترب الوعد الحق ، والواو مقحمة ، قال
~~امرؤ القيس : PageV03P408 ( ^ شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين ( 97 ) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون ( 98 ) لو كان هؤلاء آلهة ما ) * * * *
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل )
# والواو في قوله : وانتحى مقحمة .
# والثاني : أن معنى قوله : ( ^ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون ) قالوا ( ^ يا ويلنا ) ويقال : ظهر لهم صدق ما قلناه ، وفي بعض
~~الغرائب من الأخبار برواية ابن مسعود : ' أن النبي ليلة أسري به اجتمع مع
~~إبراهيم وموسى وعيسى - صلوات الله عليهم - فذكروا أمر الساعة ، فبدءوا
~~بإبراهيم وسألوه عنها ، فقال : لا علم لي بها ، ثم ذكروا لموسى فقال : لا
~~علم لي بها ms1060 ، ثم ذكروا لعيسى فقال عيسى : إن الله تعالى عهد إلي أنها دون
~~وحيها ولا يعلم وحيها ، إلا الله ، ثم قال عيسى : إن الله يهبطني إلى الأرض
~~فأقتل الدجال ' .
# ورد الخبر ' أن يأجوج ومأجوج قد خرجوا فيغلبون على الأرض ، ثم إن
~~المسلمين يجأرون إلى الله ، فيرسل الله النغف في رقابهم فيهلكون ، وقد تنتن
~~الأرض ؛ فيرسل الله طيرا كأعناق البخت ، فتأخذهم وتلقيهم في البحر ' .
# وعن أبي سعيد الخدري قال : إن الناس يحجون ويعتمرون بعد خروج يأجوج
~~ومأجوج وهلاكهم . < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واقترب الوعد الحق ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ) أي : منزعجة .
~~PageV03P409 ( ^ وردوها وكل فيها خالدون ( 99 ) لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون ( 100 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ) قرأ علي - رضي
~~الله عنه - ' حطب جهنم ' ، وقرأ الجحدري : ' حصب جهنم ' ، وفي الشاذ أيضا :
~~' حضب جهنم ' بالضاد المعجمة متحركة ، وأما المعروفة ( ^ حصب جهنم ) وهو ما
~~يرمى به في النار ، وأما قوله : ( ^ وما تعبدون من دون الله ) ، ' روي أن
~~النبي لما قرأ هذه الآية على الكفار ، قال عبد الله بن الزبعري : خصمت
~~محمدا ورب الكعبة ، ثم قال : يا محمد ، أتزعم أن ما يعبد من دون الله
~~يدخلون النار ؟ قال : نعم - والورود هاهنا : الدخول - قال عبد الله بن
~~الزبعري : فعيسى وعزير والملائكة يعبدون من دون الله ، أفهم معنا في النار
~~؟ فأنزل الله تعالى : ( ^ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~) ، وأنزل الله أيضا في عبد الله بن الزبعري : ( ^ ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون ) ' يعني : أنهم قالوا ما قالوا خصومة ومجادلة بالباطل ، وإلا
~~قد عرفوا أن المراد هم الأصنام .
# وزعم قطرب وجماعة من النحويين أن الآية ما تناولت إلا الأصنام من حيث
~~العربية ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ وما تعبدون من دون الله ) وهذا يقال
~~فيما لا يعقل ، فأما ms1061 فيمن يعقل فيقال : ومن تبعدون من دون الله . < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها ) أي : ما دخلوها .
# وقوله : ( ^ وكل فيها خالدون ) أي : مقيمون . PageV03P410 ( ^ إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ( 101 ) لا يسمعون حسيسها وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون ( 102 ) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون ( 103 ) يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا
~~) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لهم فيها زفير ) قد بينا معنى الزفير .
# وقوله : ( ^ وهم فيها لا يسمعون ) .
# قال ابن مسعود : يجعلون في توابيت من نار ، وقال بعضهم : والتوابيت في
~~توابيت ، فلا يسمعون ولا يبصرون شيئا ، ويظن كل واحد أنه لا يعذب غيره ؛
~~لئلا يكون له تسلى الأسوة ، وهذا الخبر ليس من قول ابن مسعود . < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى ) قد بينا .
# ويقال : سبقت لهم منا السعادة ، ويقال : وجبت لهم الجنة .
# قوله : ( ^ أولئك عنها مبعدون ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يسمعون حسيسها ) أي : حسها .
# وقوله : ( ^ وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون ) أي : مقيمون . < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يحزنهم الفزع الأكبر ) قال سعيد بن جبير : الفزع
~~الأكبر هو أن تطبق جهنم ، وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه ،
~~ويقال : الفزع الأكبر هو ذبح الموت ، فيقال لهؤلاء : خلود ولا موت ،
~~ولهؤلاء : خلود ولا موت ، وقيل الفزع الأكبر : الأمر بالجر إلى النار .
# وقوله : ( ^ وتتلقاهم الملائكة ) أي : تستقبلهم الملائكة .
# وقوله : ( ^ هذا يومكم الذي كنتم توعدون ) ظاهر المعنى . < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب ) وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال : ' يطوي الله السماء ، ويأخذ الأرض بيمينه فيقول : أنا الملك ،
~~أين ملوك الأرض ؟ ' . PageV03P411 ( ^ أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا
~~فاعلين ( 104 ) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن ) * * * *
# وقوله : ( ^ كطي السجل للكتب ) روي عن ابن إسحاق أن ms1062 السجل كاتب للنبي ،
~~وهو قول غريب . والقول الثاني : أن السجل ملك ، والقول الثالث - وهو أصح
~~الأقوال - أن السجل هو الصحيفة .
# وقوله : ( ^ للكتب ) أي : لأجل ما كتب ، فمعناه : كطي الصحيفة لأجل
~~المكتوب .
# وقوله : ( ^ كما بدأنا أول خلق نعيده ) أي : قدرتنا على إعادة الخلق
~~كقدرتنا على إنشائه .
# وقوله : ( ^ إنا كنا فاعلين ) أي : قادرين عليه ، وقد ورد في هذه الآية
~~خبر صحيح وهو ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال : ' يحشر الناس
~~يوم القيامة حفاة عراة غرلا ' ، وفي رواية : ' إنكم تحشرون يوم القيامة
~~حفاة عراة غرلا ' ثم قرأ : ( ^ كما بدأنا أول خلق نعيده ) ، وأول من يكسى
~~إبراهيم - عليه السلام - ويجاء بقوم من أمتي فيؤمر بهم إلى النار ، فأقول :
~~يا رب ، أصحابي ، فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ،
~~فأقول كما قال العبد الصالح : ( ^ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما
~~توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ) وفي رواية ' أقول :
~~سحقا لأهل النار ' . قال الشيخ الإمام : أنا بهذا الحديث المكي بن عبد
~~الرزاق ، قال : أنا جدي أبو الهيثم ، قال الفربري قال البخاري ، قال محمد
~~بن كثير ، عن سفيان الثوري ، عن المغيرة بن النعمان ، عن سعيد بن جبير . .
~~. الخبر . < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ) قال عامر بن
~~شراحيل الشعبي أبو عمرو : الزبور زبور داود ، والذكر هو التوراة ، وقال
~~سعيد بن جبير : الزبور PageV03P412 ( ^ الأرض يرثها عبادي الصالحون ( 105 )
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين ( 106 ) وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ( 107
~~) ) * * * * هو التوراة والإنجيل ، والذكر هو اللوح المحفوظ ، ومعناه : من
~~بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ .
# وقوله : ( ^ أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) قال ابن عباس : والأرض أرض
~~الجنة . وعنه أيضا : أن الأرض هي أراضي الكفار ، يفتحها الله للمسلمين ،
~~ويجعلها لهم ، وقيل إن الأرض هي الأرض المقدسة . < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في هذا لبلاغا ) يجوز أن يكون قوله : ( ^ في هذا )
~~أي : في القرآن ms1063 ، ويجوز أن يكون معناه : في هذه السورة ، وقوله : ( ^
~~لبلاغا ) أي : سببا يبلغهم إلى رضا الله ، وقيل : بلاغا أي : كفاية .
# وقوله : ( ^ لقوم عابدين ) قيل : عالمين ، وقيل : مطيعين . < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) من المشهور المعروف عن
~~النبي أنه قال : ' إنما أنا رحمة مهداة ' أي : هدية من الله ، ثم اختلفوا
~~في العالمين على قولين : فأحد القولين : أنهم المسلمون ، فهو رحمة للمسلمين
~~، والقول الثاني : أنهم جميع الخلق ، وهذا القول أشهر ، وأما معنى رحمته
~~للكافرين فهو تأخير العذاب عنهم ، وقيل : هو رفع عذاب الاستئصال عنهم ،
~~وأما رحمته للمؤمنين فمعلومة . PageV03P413 ( ^ قل إنما يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون ( 108 ) فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء وإن
~~أدري أقريب أم بعيد ما توعدون ( 109 ) إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما
~~تكتمون ( 110 ) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ( 111 ) قال رب احكم
~~بالحق ) * * * * < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون
~~) أي : أسلموا . < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء ) أي : لتستووا في الإيمان به
~~، وأوضح الأقوال ما ذكره ابن قتيبة ، وهو أن معناه : آذنتكم على وجه ،
~~نستوي نحن وأنتم في العلم به .
# وقوله : ( ^ وإن أدري أقريب أم بعيد ) يعني : ما أدري أقريب أم بعيد ( ^
~~ما توعدون ) ؟ . < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه يعلم الجهر من القول . . . ) الآية ؟ . ظاهر المعنى
~~. < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن أدري لعله فتنة لكم ) اختلفوا في أن الهاء إلى ماذا
~~ترجع في ( ^ لعله ) على قولين : أحدهما : أنه يرجع إلى قوله : ( ^ وإن أدري
~~أقريب أم بعيد ما توعدون ) يعني : إن هذا الذي أقول لعله فتنة لكم ، والقول
~~الثاني : أنه يرجع إلى ما ذكرنا من تأخير العذاب عنهم ، وقوله : ( ^ فتنة )
~~أي : محنة واختبار .
# وقوله : ( ^ ومتاع إلى حين ) أي : إلى القيامة ، وقيل : إلى الموت . < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1064 : ( ^ قل رب احكم بالحق ) وقرأ حفص عن عاصم : ' قال رب احكم
~~بالحق ' على الخبر ، والأول هو المختار ؛ ولأن سواد المصحف متبع لا يجوز
~~خلافه ، فإن قيل : قوله : ( ^ قل رب احكم بالحق ) كيف يجوز هذا الدعاء ،
~~والله لا يحكم إلا بالحق ؟ والجواب عنه : قلنا روي عن قتادة أنه قال : كان
~~الأنبياء قبل محمد يقولون : ربنا افصل بيننا وبين قومنا بالحق ، فأمر الله
~~رسوله أن يقول : رب احكم بالحق ، واختلفوا في معناه ، قال بعضهم : رب احكم
~~بالحق أي : عجل الحكم بالحق ، PageV03P414 ( ^ وربنا الرحمن المستعان على
~~ما تصفون ( 112 ) ) * * * * وقال أبو عبيد : رب احكم بحكمك الحق ، والله
~~يحكم بالحق طلب أو لم يطلب ، ومعنى الطلب هو ظهور الرغبة من الطالب في حكمه
~~بالحق ، وهذا الأخير ليس من قول أبي عبيدة ، وقال بعضهم : ( ^ رب احكم
~~بالحق ) تعبد من الله ، والله يحكم بالحق سئل أو لم يسأل ، أورده النحاس .
# وقوله : ( ^ وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ) أي : تكذبون . ومثله
~~قوله تعالى : ( ^ سيجزيهم وصفهم ) أي : سيجزيهم جزاء كذبهم ، ويقال : على
~~ما تصفون أي : تكذبون . PageV03P415 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم ( 1 ) يوم
~~ترونها تذهل كل ) * * * * <
# > تفسير سورة الحج <
# >
# قال ابن عباس في أظهر الروايتين : هي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم ) وآيتين بعد هذه الآية ، وقوله تعالى : ( ^ أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا . . ) الآية ، وعن ابن عباس في رواية أخرى : أن
~~هذه السورة مدنية إلا آيات فيها نزلت بمكة . < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم ) أي : احذروا عن عقوبته
~~بطاعته ، ويقال : اتقوا ربكم أي : اتقوا جميع المناهي : وفيها الشرك وغيره
~~.
# وقوله : ( ^ إن زلزلة الساعة ) الزلزلة شدة الحركة على حال هائلة ،
~~واختلف القول في هذه الزلزلة ، فذكر علقمة والشعبي : أنها قبل يوم القيامة
~~، وذكر ابن عباس الحسن وقتادة والسدي وغيرهم : أنها عند قيام الساعة ، وهذه
~~القول أصح القولين لما نذكره من الخبر من بعد .
# وقوله : ( ^ شيء عظيم ) أي : أمر عظيم . < <
# | الحج ms1065 : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم ترونها ) يعني : الساعة .
# وقوله : ( ^ تذهل ) أي : تغفل وتشتغل ، وفيه تسهو وتنسى ، قال الشاعر في
~~الذهول .
# ( أطالت بك الأيام حتى نسيتها % % كأنك عن يوم القيامة ذاهل )
# وقال عبد الله بن رواحة بين يدي النبي : PageV03P416 ( ^ مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد
~~( 2 ) ) * * * *
# ( ضربا يزيل الهام عن مقيله % % ويذهل الخليل عن خليله )
# وقوله : ( ^ كل مرضعة عما أرضعت ) يعني : كل أم عن ولدها .
# وقوله : ( ^ وتضع كل ذات حمل حملها ) . فإن قال قائل : كيف تضع المرأة
~~حملها يوم القيامة ؟ الجواب : قلنا : أما على قولنا إن الزلزلة قبل قيام
~~الساعة ، فمعنى وضع الحمل على ظاهره ، وإن قلنا إن الزلزلة عند قيام الساعة
~~، فالجواب من وجهين : أحدهما : أن المراد من الآية النساء اللواتي متن وهن
~~حبالى ، والوجه الثاني ، وهو الأصح : أن هذا على وجه تعظيم الأمر وذكر شدة
~~الهول ، لا على حقيقة وضع الحمل ، والعرب تقول : أصابنا أمر يشيب فيه
~~الوليد ، وهذا على طريق عظم الأمر وشدته ، وقد قال الله تعالى : ( ^ يوما
~~يجعل الوالدان شيبا ) والمراد ما بينا .
# وقوله : ( ^ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ) وقرىء : ' سكرى ' بغير
~~الألف ، والمعنى واحد ، والذي عليه أهل التفسير : أن المراد من الآية سكرى
~~من الفزع والخوف ، وليسوا سكارى من الشراب وقالوا أيضا : في صورة السكارى ،
~~وليسوا بسكارى ، والقول الأول أحسن ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ ولكن عذاب
~~الله شديد ) .
# وفي الآية خبر صحيح أورده البخاري وغيره ، وهو ما رواه الأعمش ، عن أبي
~~صالح ، عن أبي سعيد الخدري أن النبي قرأها بين الآيتين ثم قال : ' إذا كان
~~يوم القيامة يقول الله تعالى لآدم : قم يا آدم ، فابعث من ذريتك بعث النار
~~فيقول آدم : لبيك وسعديك ، والخير في يديك ، وما بعث النار ؟ فيقول الله
~~تعالى : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار ، [ وواحد ] إلى الجنة ،
~~فقال أصحاب رسول الله : وأينا ذلك الواحد ؟ فقال النبي : ' سددوا وقاربوا
~~وأبشروا ، فإن معكم خليقتين ما كانتا مع ms1066 قوم إلا كثرتاه : يأجوج ومأجوج
~~وكفرة الجن والإنس من قبلكم ' ، وفي رواية PageV03P417 ( ^ ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد ( 3 ) كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ( 4 ) ) * * * * قال : ' تسعمائة وتسعة
~~وتسعين من يأجوج ومأجوج ، وواحد منكم ، ثم قال : ' إني لأرجو أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة ، فكبرنا ، ثم قال : إني أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة ، فكبرنا
~~، ثم قال : إني أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ما أنتم في ذلك اليوم بين
~~الناس إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ، أو كالشعرة السوداء في الثور
~~الأبيض ' وفي رواية : ' ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير ،
~~وكالرقمة في ذراع الدابة ' . قال الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا الحديث المكي
~~بن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا جدي أبو الهيثم ، قال الفربري ، قال البخاري
~~: قال عمر بن حفص بن غياث قال : أخبرنا أبي ، عن الأعمش . . . الخبر . < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ) الأكثرون على أن
~~الآية نزلت في النضر بن الحارث ، وكان ينكر البعث ويجادل فيه ، وعن سهل بن
~~عبد الله في هذه الآية قال : هو من يجادل في آيات الله بالهوى ، وعن غيره
~~قال : هو الذي يرد النص بالقياس .
# وقوله : ( ^ ويتبع كل شيطان مريد ) المريد المتمرد ، والمتمرد هو المستمر
~~في الشر ، يقال : حائط ممرد أي : مطول ، وقيل : المريد هو العاري عن الخير
~~، يقال صبي أمرد إذا كان عاريا خده من الشعر . < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كتب عليه ) أي : على الشيطان .
# وقوله : ( ^ أنه من تولاه فأنه يضله ) أي : كتب على الشيطان أن يضل من
~~تولاه .
# وقوله : ( ^ ويهديه إلى عذاب السعير ) أي : إلى عذاب جهنم . PageV03P418
~~( ^ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ) * * * * < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث ms1067 ) ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية الدلالة على منكري البعث ، والخطاب للمشركين .
# وقوله : ( ^ إن كنتم في ريب من البعث ) أي : في شك من البعث .
# وقوله : ( ^ فإنا خلقناكم من تراب ) ذكر التراب هاهنا ؛ لأن آدم خلق من
~~تراب ، وهو الأصل .
# وقوله : ( ^ ثم من نطفة ) النطفة هي الماء النازل من الصلب .
# وقوله : ( ^ ثم من علقة ) العلقة هي الدم المتجمد ، وقيل : المنعقد .
# وقوله : ( ^ ثم من مضغة ) المضغة هي قطعة لحم كأنها مضغت .
# وقوله : ( ^ مخلقة وغير مخلقة ) . قال ابن عباس ( ^ مخلقة ) تام الخلق (
~~^ وغير مخلقة ) ناقص الخلق ، والقول الثاني : أن المخلقة هو الولد الذي
~~تأتي به المرأة لوقته ، وغير المخلقة هو السقط ، وفي هذا الموضع أخبار :
~~منها ما روى علقمة عن ابن مسعود أنه إذا استقرت النطفة في الرحم أخذها
~~الملك بيده فيقول : أي رب ، مخلقة أو غير مخلقة ؟ فإن قال : غير مخلقة
~~قذفها الرحم دما ، ولم تخلق منها نسمة ، وإن قال : مخلقة ، قال الملك :
~~أشقي أو سعيد ؟ أذكر أو أنثى ؟ ما رزقه ؟ ما عمله ؟ ما أجله ؟ وأين الموضع
~~الذي يقبض فيه ؟ فيقول الله تعالى له : اذهب إلى أم الكتاب ففيه كل ذلك ،
~~فيذهب إلى أم الكتاب فيجد فيه أنه شقي أو سعيد ، ذكر أو أنثى ، فيكتب ذلك ،
~~فيسعى الرجل في عمله ، ويأكل رزقه ، ويمضي في أجله حتى يتوفاه الله تعالى
~~في المكان الذي قدر أين يقبض فيه .
# وقد ورد خبران صحيحان عن النبي في هذا ، أحدهما ما روى الأعمش عن زيد بن
~~وهب عن عبد الله بن مسعود قال : أخبرني الصادق المصدوق أبو القاسم : أن خلق
~~أحدكم يجمع في رحم أمه أربعين يوما نطفة ، ثم أربعين يوما علقة ،
~~PageV03P419 ( ^ لنبين لكم ) * * * * ثم أربعين يوما مضغة ، ثم يؤمر الملك
~~بأربع كلمات ؛ فيكتب رزقه ، وعمله ، وأجله ، وشقي أو سعيد ، ثم ينفخ فيه
~~الروح ' . والخبر متفق على صحته .
# والخبر الثاني : هو ما روى سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن أبي
~~الطفيل قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : الشقي من شقي في بطن أمه ،
~~والسعيد ms1068 من وعظ بغيره . قال أبو الطفيل : فقلت ثكلتني ! أنشقى ولم نعمل ؟
~~فأتيت حذيفة بن أسيد ، فذكرت له قول ابن مسعود ، فقال : ألا أخبرك بأعجب من
~~هذا ، سمعت رسول الله يقول : ' إذا مكثت النطفة في رحم الأم أربعين يوما -
~~أو خمسة وأربعين - جاء الملك فيقول : يا رب ، أذكر أو أنثى ؟ فيقول الرب ،
~~ويكتب الملك ، فيقول : أشقي أو سعيد ؟ فيقول الرب ، ويكتب الملك ، فيقول :
~~ما رزقه ، ما عمله ، ما أجله ، ما أثره ، ما مصيبته ؟ فيقضي الله ما شاء ،
~~ويكتب الملك ، ثم يطوي الصحيفة ، فلا يزاد ولا ينقص إلى يوم القيامة ' قال
~~الشيخ الإمام أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي بمكة حرسها الله تعالى ،
~~قال : أبو الحسن بن [ فراس ] قال : أخبرنا أبو جعفر الديبلي قال سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي ، قال سفيان . . . الخبر . أخرجه مسلم في الصحيح .
# وأنشدوا في المخلقة :
# ( أفي غير المخلقة البكاء % % فأين العزم ويحكم والحياء )
# وقوله : ( ^ لنبين لكم ) أي : نبين لكم أمر الخلق في الابتداء ؛ لتستدلوا
~~( بقدرة PageV03P420 ( ^ ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا
~~يعلم من بعد علم شيئا ) * * * * الله ) في الابتداء على قدرته على الإعادة
~~.
# وقوله : ( ^ ونقر في الأرحام ما نشاء ) أي : نثبت في الأرحام ما نشاء ( ^
~~إلى أجل مسمى ) أي : إلى وقت الولادة :
# وقوله : ( ^ ثم نخرجكم طفلا ) أي : أطفالا ، واحد بمعنى الجمع .
# وقوله : ( ^ ثم لتبلغوا أشدكم ) قد بينا معنى الأشد .
# وقوله : ( ^ ومنكم من يتوفى ) وحكى أبو حاتم أن في قراءة بعضهم : ' ومنكم
~~من يتوفى ' بفتح الياء ، ومعناه يستوفى أجله ، والمعروف ( ^ يتوفى ) بالرفع
~~يعني : يتوفى قبل بلوغ الكبر .
# وقوله : ( ^ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ) أي : إلى أخس العمر ، والمراد
~~منه حالة الخرف والهرم ، قال عكرمة : من قرأ القرآن لم يخرف .
# وقوله : ( ^ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا ) أي : لا يعقل من عبد عقله شيئا
~~.
# وقوله : ( ^ وترى الأرض هامدة ) وهذا ذكر دليل آخر على إحياء الموت .
# وقوله : ( ^ هامدة ) أي : جافة يابسة لا ms1069 نبات فيها ، وقال قتادة : (
~~هامدة ) غبراء منهشمة ، وقيل : هامدة : دارسة ، قال الشاعر :
# ( قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا % % وأرى ثيابك باليات همدا )
# وقال آخر :
# ( رمى الحدثان نسوة آل حرب % % بنازلة همدن لها همودا )
# ( فرد شعورهن السود بيضا % % ورد وجوههن البيض سودا ) PageV03P421 ( ^
~~وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج ( 5 ) ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير )
~~* * * *
# وقوله : ( ^ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ) أي : تحركت ، قال الشاعر :
# ( تثنى إذا قامت وتهتز إن ما مشت % % كما اهتز غصن البان في ( ورق ) خضر
~~)
# وقوله : ( ^ وربت ) أي : انتفخت للنبات ، وقيل : في الآية تقديم وتأخير ،
~~ومعناه : وربت واهتزت ، ويقال اهتزت أي : النبات ، وربت أي : ارتفع ، وإنما
~~أنث لذكر الأرض ، وقرأ أبو جعفر : ' وربأت ' بالهمز ، وهو في معنى الأول .
# وقوله : ( ^ وأنبتت من كل زوج بهيج ) أي : صنف حسن ، فهذا أيضا دليل على
~~إعادة الخلق ، وفي بعض ما ينقل عن السلف : إذا رأيتم الربيع فاذكروا
~~والنشور . < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذلك بأن الله هو الحق ) يعني : هذا الذي ذكرته لكم [ دليل ]
~~بأن الله هو الحق .
# وقوله : ( ^ وأنه يحيى الموتى ) يعني : هو دليل على أنه يحيي الموتى .
# وقوله : ( ^ وأنه على كل شيء قدير ) أي : لما قدر على ابتداء الخلق ،
~~وعلى إحياء الأرض الميتة ، فاعلم أنه على كل شيء قدير ، وفي بعض الأخبار عن
~~النبي : ' من جاء يوم القيامة ( بثلاث ) لم يصد وجهه عن الجنة شيء ، من علم
~~أن الله وحده لا شريك له ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من
~~في القبور ' . PageV03P422 ( ^ ( 6 ) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله
~~يبعث من في القبور ( 7 ) ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا
~~كتاب منير ( 8 ) ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق ( 9 ) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (
~~10 ) ومن الناس من يعبد الله ms1070 على حرف ) * * * * < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور )
~~قد بينا . < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ) أي :
~~ولا حجة .
# وقوله : ( ^ ولا كتاب منير ) أي : ولا كتاب له نور ، وفي بعض الأخبار :
~~أن النبي قال : ' إن على الباطل ظلمة ، وإن على الحق نورا ' .
# وعن بعضهم قال : ما عز ذو باطل ، وإن طلع من جيبه القمر ، وما ذل ذو حق ،
~~وإن أصفق العالم .
# واعلم أن الآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة ، ومجادلته إنكاره البعث
~~وضربه لذلك الأمثال . < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثاني عطفه ) أي : لاوى عنقه ، وقال ابن جريج : يعرض عن الحق
~~تكبرا .
# وقوله : ( ^ ليضل عن سبيل الله ) أي : ليضل الناس عن دين الله .
# وقوله : ( ^ له في الدنيا خزي ) أي : هوان ، وقد قتل النضر يوم بدر صبرا
~~، ولم يقتل صبرا غيره وغير عقبة بن أبي معيط .
# وقوله : ( ^ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ) أي : المحرق . < <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذلك بما قدمت يداك . . . ) الآية ، ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يعبد الله على حرف ) قال مجاهد : على شك ،
~~وقال الزجاج : على حرف أي : الطريقة في الدين ، لا يدخل فيها دخول متمكن ،
~~ولا يدخل بكليته فيه ، ويقال : ومن الناس من يعبد الله على حرف أي : على
~~ضعف ، كالقائم على حرف الشيء يكون قدمه ضعيفا غير مستقر ، ومنهم من قال :
~~على PageV03P423 ( ^ فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على
~~وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ( 11 ) يدعو من دون الله ما
~~لا يضره وما لا ينفعه ذلك ) * * * * حرف أي : على جهة ، ثم فسر الجهة فقال
~~: ( ^ فإن أصابه خير اطمأن به ) أي : ثبت على الإيمان ، ورضي به ، وسكن
~~إليه .
# وقوله : ( ^ وإن أصابته فتنة ) أي : محنة وبلية .
# وقوله : ( ^ انقلب على وجهه ) أي : رجع على عقبه وارتد .
# وقوله : ( ^ خسر ms1071 الدنيا والآخرة ) الخسران في الدنيا فوات ما أمل وطلب ،
~~والخسران في الآخرة هو الخلود في النار ، ويقال : الخسران في الدنيا هو
~~القتل على الكفر ، والخسران في الآخرة ما بينا ، وقرأ مجاهد : ' خاسر
~~الدنيا والآخرة ' .
# وقوله : ( ^ ذلك هو الخسران المبين ) أي : البين .
# قال أهل التفسير : نزلت الآية في قوم من المشركين كان يؤمن أحدهم ، فإن
~~كثر ماله ، وصح جسمه ، ونتجت فرسه ، قال : هذا دين حسن ، وقد أصبت فيه خيرا
~~، وسكن إليه ، وإن أصابه مرض أو مات ولده ، أو قل ماله ، قال : ما أصابني
~~من هذا الدين إلا شر فيرجع .
# وفي بعض الأخبار : ' أن رجلا من اليهود أسلم فعمي بصره ، وهلك ماله ،
~~ومات ولده ، فأتى النبي وقال : يا رسول الله ، أقلني ، فقال : إن الإسلام
~~لا يقال ، فقال : منذ دخلت في هذا الدين لم أصب إلا شرا ؛ أصابني كذا وكذا
~~، فقال النبي : ' إن الإسلام ليسبك الرجل ، كما تسبك النار خبث الذهب
~~والفضة والحديد ' . والخبر غريب . < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ) أي : لا
~~يضر إن لم PageV03P424 ( ^ هو الضلال البعيد ( 12 ) يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ( 13 ) * * * * يعبده ، ولا ينفعه إن عبده .
# وقوله تعالى : ( ^ ذلك هو الضلال البعيد ) أي : الضلال المستمر . < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ) هذه الآية من مشكلات
~~القرآن ، وفيها أسئلة : أولها قال : قالوا في الآية الأولى : ( ^ ما لا
~~يضره ) وقال هاهنا : ( ^ لمن ضره ) .
# ( فكيف وجه التوفيق ؟ الجواب عنه : أن معنى قوله : ( ^ يدعو لمن ضره ) )
~~.
# أي : لمن ضر عبادته ، وقوله في الآية الأولى : ( ^ ما لا يضره ) أي : (
~~لا يضر ) إن ترك عبادته على ما بينا .
# السؤال الثاني : قالوا : قال في هذه الآية : ( ^ أقرب من نفعه ) والجواب
~~: أن هذا على عادة العرب ، وهم يقولون مثل هذا اللفظ ، ويريدون أنه لا نفع
~~له أصلا ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ ذلك رجع بعيد ) أي : لا رجع أصلا .
# السؤال الثالث : وهو المشكل أنه ms1072 قال : ( ^ لمن ضره ) فأيش هذا الكلام ؟
~~الجواب : أنه اختلف أهل النحو في هذا ، فأكثر النحويين ذهبوا إلى أن هذا
~~على التقديم والتأخير ومعناه : يدعو من بضره أقرب من نفعه ، وأما المبرد
~~أنكر هذا وقال : لا يجوز هذا في اللغة ، والجواب عن السؤال على هذا : قال
~~بعضهم : معنى ( ^ يدعو ) : يقول .
# قال الشاعر :
# ( يدعون [ عنترا ] ( والسيوف ) كأنها % % أشطان بئر في لبان الأدهم )
# يعني : يقولون . فعلى هذا معنى الآية : يدعو أي : يقول لمن ضره أقرب من
~~نفعه : PageV03P425 ( ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار إن الله يفعل ما يريد ( 14 ) من كان يظن أن لن ينصره
~~الله في الدنيا والآخرة فليمدد ) * * * * هو إله أو مولى ، ومنهم من قال :
~~يدعو لمن ضره يعني : إلى الذي ضره أقرب من نفعه ، ومنهم من قال معناه : ذلك
~~هو الضلال البعيد يدعو أي : في حال دعائه ثم استأنف فقال : ( ^ لمن ضره
~~أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ) ، ومنهم من قال : ذلك هو الضلال
~~البعيد يدعو يعني : الذي هو الضلال البعيد يدعو ، وذلك بمعنى ' الذي ' ، ثم
~~استأنف قوله : ( ^ لمن ضره أقرب من نفعه ) اختاره الزجاج . وقال ابن فارس
~~حين حكى أكثر هذه الأقاويل : ونكل الآية إلى عالمها .
# وقوله : ( ^ لبئس المولى ) أي : الناصر ، وقيل : المعبود .
# وقوله : ( ^ ولبئس العشير ) أي : المخالط والصاحب ، والعرب تسمى الزوج :
~~عشيرا ؛ لأجل المخالطة .
# قال النبي : ' إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير ' أي : الزوج . < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات . . . )
~~الآية إلى آخرها ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يظن أن لن ينصره الله ) قال ابن عباس : معناه من
~~كان يظن أن لن ينصر الله محمدا .
# وروي عنه أنه قال : لما دعا رسول الله أسدا وغطفان إلى الإسلام - وكان
~~بينهم وبين أهل الكتاب حلف - فقالوا : لا يمكننا أن نسلم ونقطع الحلف ؛ لأن
~~محمدا ربما لا يظهر ولا يغلب ؛ فينقطع الحلف بيننا وبين أهل الكتاب فلا
~~يميروننا ، فأنزل الله تعالى ms1073 هذه الآية .
# والقول الثاني : من كان يظن أن لن ينصره الله ، أي : لن يرزقه الله ،
~~وهذا فيمن PageV03P426 ( ^ بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده
~~ما يغيظ ( 15 ) وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد ( 16 ) إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة إن ) * * * * أساء الظن بربه ، وخاف أن لا
~~يرزقه .
# قال أبو عبيدة : تقول العرب : أرض منصورة أي : ممطورة ، وعن بعض الأعراب
~~أنه سأل وقال : انصرني ينصرك الله أي : أعطني أعطاك الله .
# وقوله : ( ^ في الدنيا والآخرة ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ فليمدد بسبب إلى السماء ) المراد من السماء : سماء بيته في
~~قول جميع المفسرين ، وهو السقف .
# والسبب : الحبل ، ومعناه : فليمدد حبلا من سقف بيته ( ^ ثم ليقطع ) أي :
~~ليختنق به .
# وقوله : ( ^ فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ) أي : هل له حيلة فيما يغيظه
~~ليدفع عن نفسه ؟ ويقال : ثم لينظر هل ينفعه ما فعله ؟ .
# قال أهل المعاني : وهو مثل قوله القائل : إن لم ترض بكذا فمت غيظا . < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أنزلناه آيات بينات . . . ) الآية . ظاهر المعنى
~~. < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا ) قد بينا هذا في سورة البقرة .
# وقوله : ( ^ إن الله يفصل بينهم يوم القيامة ) فإن قيل : ما معنى إعادة '
~~إن ' في آخر الآية ، وقد ذكرها في أول الآية ؟ والجواب : أن العرب تقول مثل
~~هذا للتأكيد . قال الشاعر :
# ( إن الخليفة إن الله سربله % % سربال ملك به ترجى الخواتيم )
# وقوله : ( ^ إن الله على كل شيء شهيد ) أي : شاهد . < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض )
~~الآية ، قال الزجاج : السجود هاهنا بمعنى الطاعة أي : يطيعه ، واستحسنوا
~~هذا القول ؛ لأنه موافق للكتاب ، وهو قوله تعالى : ( ^ ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين ) وأيضا PageV03P427 ( ^ الله على كل شيء شهيد ( 17 )
~~ألم تر أن الله يسجد له من ms1074 في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله
~~فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ( 18 ) ) * * * * فإن من اعتقاد أهل
~~السنة أن الحيوان والموات مطيع كله لله تعالى ، وقال بعضهم : إن سجود
~~الحجارة هو بظهور أثر الصنع فيه ، على معنى أنه يحمل على السجود والخضوع
~~لمن تأمله وتدبر فيه ، وهذا قول فاسد ، والصحيح ما قدمنا ، والدليل عليه أن
~~الله تعالى وصف الحجارة بالخشية ، فقال : ( ^ وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله ) ولا يستقيم حمل الخشية على ظهور أثر القدرة فيه ، وأيضا فإن الله
~~تعالى قال : ( ^ يا جبال أوبي معه ) أي : سبحي معه ، ولو كان المراد ظهور
~~أثر الصنع لم يكن لقوله : ( ^ مع داود ) معنى ؛ لأن داود وغيره في رؤية أثر
~~الصنع سواء ، وأيضا فإن الله تعالى قال : ( ^ وإن من شيء إلا يسبح بحمده )
~~أي : يطيع الله بتسبيحه ( ^ ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) ولو كان المراد
~~بالتسبيح ظهور أثر الصنع فيه لم يستقم قوله : ( ^ ولكن لا تفقهون تسبيحهم )
~~ذكر هذه الدلائل أبو إسحاق الزجاج إبراهيم بن السري ، وأثنى عليه ابن فارس
~~فقال : ذب عن الدين ونصر السنة .
# وقوله : ( ^ والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ) أي : هذه
~~الأشياء ( كلها تسبح الله تعالى ) .
# وقوله : ( ^ وكثير من الناس ) أي : المسلمون .
# وقوله : ( ^ وكثير حق عليه العذاب ) هم الكافرون ، وإنما حق عليهم العذاب
~~هاهنا بترك السجود ، ومعنى الآية : وكثير من الناس أبو السجود فحق عليهم
~~العذاب .
# وقوله : ( ^ ومن يهن الله فما له من مكرم ) أي : ومن يشقي الله فما له من
~~مسعد ، وقال بعضهم : ومن يهن الله : ومن يذله الله ، فما له من إكرام أي :
~~لا يكرمه أحد . PageV03P428 ( ^ هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا
~~قطعت لهم ثياب من نار يصب من ) * * * *
# وقوله : ( ^ إن الله يفعل ما يشاء ) أي : يكرم ويهين ، ويشقي ويسعد ،
~~بمشيئته وإرادته ، وهو اعتقاد أهل السنة . < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذان خصمان اختصموا في ربهم ) في ms1075 الآية أقوال : أحدها :
~~أنها نزلت في أهل الكتاب ( والمسلمين ، قال أهل الكتاب ) : ديننا خير من
~~دينكم ، ونحن أحق بالله منكم ؛ لأن نبينا وكتابنا أقدم ، وقال المسلمون :
~~نحن أولى بالله منكم ، وديننا خير من دينكم ؛ لأن كتابنا قاض على الكتب ؛
~~ولأن نبينا خاتم النبيين ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وهذا قول قتادة
~~وجماعة .
# والثاني : ما روي عن محمد بن سيرن أنه قال : نزلت الآية في الذين بارزوا
~~يوم بدر من المسلمين والمشركين ، فالمسلمون هم : حمزة ، وعلي ، وعبيدة بن
~~الحارث ، والمشركون هم : شيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، والوليد بن عتبة
~~، فالآية نزلت في هؤلاء الستة ، وكان أبو ذر يقسم بالله أن الآية نزلت في
~~هؤلاء ، ذكره البخاري في الصحيح .
# والقول الثالث : أن الآية نزلت في جملة المسلمين والمشركين .
# والقول الرابع : أنها نزلت في الجنة والنار اختصمتا ، فقالت الجنة :
~~خلقني الله ؛ ليرحم بي ، وقالت النار : خلقني الله ؛ لينتقم بي ، وهذا قول
~~عكرمة ، والمعروف القولان الأولان . قال ابن عباس : ذكر الله تعالى ستة
~~أجناس في قوله : ( ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا . . . ) الآية وجعل خمسة
~~في النار وواحد للجنة فقوله : ( ^ هذان خصمان ) ينصرف إليهم ، فالمؤمنون
~~خصم ، وسائر الخمسة خصم .
# وقوله : ( ^ اختصموا في ربهم ) أي : جادلوا في ربهم .
# وقوله : ( ^ فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار ) أي : نحاس مذاب ، ويقال
~~: PageV03P429 ( ^ فوق رءوسهم الحميم ( 19 ) يصهر به ما في بطونهم والجلود
~~( 20 ) ولهم مقامع من حديد ( 21 ) كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا
~~فيها وذوقوا عذاب ) * * * * سمى النار التي يعذبون بها لباسا ؛ لأنها تحيط
~~بهم كإحاطة اللباس ، وقال بعضهم : يلبس أهل النار مقطعات من النار ، وهذا
~~أولى الأقاويل .
# وقوله : ( ^ يصب من فوق رءوسهم الحميم ) وهو الماء الذي انتهت حرارته ،
~~وفي التفسير : أن قطرة منه لو وضعت على جبال الدنيا لأذابتها . < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يصهر به ) أي : يذاب به ، وفي الأخبار : أنه يثقب رأس الكافر
~~، ويصب على دماغه الحميم ، فيصل إلى جوفه ، فتسليه جميع ما في جوفه .
# وقوله : ( ^ والجلود ) أي : ويذيب الجلود ms1076 وينضجها . < <
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولهم مقامع من حديد ) المقمعة هي المرزبة من حديد ، ويقال :
~~هي الحرز من حديد ، وقيل : إن مقمعة منها لو وضعت في الدنيا ، واجتمع الإنس
~~والجن عليها لم يقلوها . < <
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم ) أي : رجوا وفي التفسير :
~~أن النار تجيش بهم ، فترفعهم إلى أعلاها ، فيريدون الخروج ، فيضربهم
~~الزبانية بالمقامع من الحديد ، فيهوون فيها سبعين خريفا .
# وقوله : ( ^ وذوقوا عذاب الحريق ) أي : تقول لهم الملائكة : ذوقوا عذاب
~~الحريق . < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ يحلون فيها من أساور من ذهب ) الأساور جمع السوار .
# وقوله : ( ^ من ذهب ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ ولؤلؤ ) أي : ومن لؤلؤ . PageV03P430 ( ^ الحريق ( 22 ) إن
~~الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون
~~فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير ( 23 ) وهدوا إلى الطيب من
~~القول وهدوا إلى صراط الحميد ( 24 ) إن الذين كفروا ) * * * *
# وقرئ : ' لؤلؤا ' أي : يحلون لؤلؤا .
# وقوله : ( ^ ولباسهم فيها حرير ) أي : من الديباج ، وروى شعبة عن خليفة
~~بن كعب ، عن ابن الزبير قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال رسول الله '
~~من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، ( ومن لم يلبسه في الآخرة )
~~، لا يدخل الجنة ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ ولباسهم فيها حرير ) ' .
# وفي بعض الأخبار : ' ولو دخل الجنة لم يلبسه في الجنة ' . < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وهدوا إلى الطيب من القول ) قال ابن عباس : هو شهادة أن لا
~~إله إلا الله ، ويقال هو : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
~~والله أكبر ، وقيل : هو قول أهل الجنة : ( ^ الحمد لله الذي صدقنا وعده )
~~وعن قطرب : أنه القرآن ، ويقال : هو الأمر بالمعروف ، وقيل : هو القول الذي
~~يثنى به الخلق ، ويثيب عليه الخالق .
# وقوله : ( ^ وهدوا إلى صراط الحميد ) أي : صراط الله ، وصراط الله هو
~~الإسلام ، ويقال : إلى المنازل ms1077 الرفيعة . < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ) ( تقدير الآية :
~~إن الكافرين والصادين عن سبيل الله ، وقال بعضهم معناه : إن الذين كفروا
~~فيما تقدم PageV03P431 ( ^ ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (
~~25 ) ) * * * * ويصدون عن سبيل الله ) في الحال .
# وقوله : ( ^ والمسجد الحرام ) أي : يصدون عن المسجد الحرام .
# وقوله : ( ^ الذي جعلناه للناس ) أي : جعلناه للناس قبلة لصلاتهم ،
~~ومنسكا لحجهم .
# وقوله : ( ^ سواء العاكف فيه والبادي ) وقرئ : ' سواء العاكف فيه والباد
~~' بالنصب والتنوين ، فقوله : ( ^ سواء ) بالرفع معلوم المعنى ، وقوله : ( ^
~~سواء ) بالنصب أي : سويتهم سواء ، وقوله : ( ^ العاكف فيه والبادي ) المقيم
~~فيه ، والجائي .
# واختلفوا أن المراد من هذا هو جميع الحرم أو المسجد الحرام ؟ فأحد
~~القولين : أن المراد منه هو مسجد الحرام ، وهذا قول الحسن وجماعة ، ومعنى
~~التسوية هو التسوية في تعظيم الكعبة ، وفضل فيه ، وفضل الطواف وسائر
~~العبادات وثوابها ، والقول الثاني : أن المراد من الآية جميع الحرم ، ومعنى
~~التسوية : أن المقيم بمكة والجائي من مكة سواء في النزول ، فكل من وجد
~~مكانا فارغا ينزل ، إلا أنه لا يزعج أحدا ، وهذا قول مجاهد وعمر بن عبد
~~العزيز وعطاء وجماعة من التابعين ، وكان عمر - رضي الله عنه - ينهى الناس
~~أن يغلقوا أبوابهم في زمان الموسم ، وفي رواية : منعهم أن يتخذوا الأبواب
~~فاتخذ رجل بابا فضربه بالدرة ، وفي الخبر : أن دور مكة كانت تدعى السوائب ،
~~من شاء سكن ، ومن استغنى أسكن ، وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة
~~وإجارتها ، وعلى القول الأول يجوز .
# وقوله : ( ^ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ) ( فيه قولان : أحدهما : أن الباء
~~زائدة ، ومعناه : ومن يرد فيه إلحادا بظلم ) قال الشاعر :
# ( [ نحن بني جعدة أصحاب الفلج % % نضرب بالسيف ونرجو بالفرج ] )
~~PageV03P432 ( ^ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر
~~بيتي للطائفين والقائمين ) * * * *
# أي : تدعو الفرح ، وهذا قول الفراء ونحاة الكوفة ، وأما المبرد أنكر أن
~~تكون الباء زائدة وقال معنى الآية : من ms1078 يكون إرادته فيه بأن يلحد بظلم ،
~~قال الشاعر :
# ( أريد لأنسى ذكرها فكأنما % % تمثل لي ليلى بكل سبيل )
# ومعناه : أراد في أن أنسى .
# وقوله : ( ^ نذقه من عذاب أليم ) أي : يوصل إليه العذاب الأليم ، وأما
~~الإلحاد فهو الميل ، يقال : لحد وألحد بمعنى واحد ، ومنهم من قال : ألحد
~~إذا جادل ، ولحد إذا عدل عن الحق ، وأما معنى الإلحاد ها هنا ، قال بعضهم :
~~هو الشرك ، وقال بعضهم : هو كل سيئة حتى شتم الرجل غلامه ، وقال عطاء :
~~الإلحاد في الحرم هو أن يدخل غير محرم ، أو يرتكب محظور الحرم بأن يقتل
~~صيدا ، أو يقلع شجرة . فإن قال قائل : أيش معنى تخصيص الحرم بهذا كله ؛ وكل
~~من عمل سيئة ، وإن كان خارج الحرم استحق العقوبة ؟ . والجواب : ما روي عن
~~ابن مسعود أنه قال : من هم بخطيئة في غير الحرم لم تكتب عليه ، ومن هم
~~بخطيئة في الحرم كتب عليه ، وعنه أنه قال : وإن كان بعدن أبين ، ومعناه :
~~أنه وإن كان بعيدا من الحرم فإذا هم بخطيئة في الحرم أخذ به ، وهذا معنى
~~الإرادة المذكورة في الآية . < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ) أي : بينا وأعلمنا ،
~~وإنما ذكر ( ^ مكان البيت ) ؛ لأن الكعبة رفعت إلى السماء من الطوفان ، ثم
~~إن الله تعالى لما أمر إبراهيم ببناء البيت ، بعث ريحا خجوجا فكنس موضع
~~البيت حتى أبدى عن موضع البناء . وفي رواية أخرى : أن الله تعالى بعث سحابة
~~بقدر البيت فيها رأس تكلم فقال : يا إبراهيم ، ابن بقدري ، فهذا معنى قوله
~~: ( ^ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ) .
# وقوله : ( ^ ألا تشرك بي شيئا ) يعني : وقلنا له : لا تشرك بي شيئا .
~~PageV03P433 ( ^ والركع السجود ( 26 ) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
~~وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ( 27 ) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات ) * * * *
# وقوله : ( ^ وطهر بيتي للطائفين ) أي : الطائفين بالبيت .
# وقوله : ( ^ والقائمين ) أي المقيمين . ( ^ والركع السجود ) أي : المصلين
~~.
# وقوله : ( ^ وطهر بيتي ) أي : ابن بيتي طاهرا . < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1079 : ( ^ وأذن في الناس بالحج ) وقرأ ابن أبي إسحاق : ' بالحج '
~~بخفض الحاء ، وكذلك في جميع القرآن ، وفي القصة : أن إبراهيم - عليه السلام
~~- صعد المقام ، فارتفع المقام حتى صار كأطول جبل في الدنيا ، وفي رواية :
~~صعد أبا قبيس ثم نادى : يا أيها الناس ، إن الله تعالى كتب عليكم الحج
~~فأجيبوا ربكم ، فأجابه كل من يحج من أرحام الأمهات وأصلاب الآباء ، قال ابن
~~عباس : وأول من أجابه أهل اليمن ، فهم أكثر الناس حجا ، فالناس يأتون
~~ويقولون : لبيك اللهم لبيك ، فهو إجابة إبراهيم ، وروي أن إبراهيم - صلوات
~~الله عليه - لما أمره الله تعالى بدعاء الناس قال : يا رب ، كيف يبلغهم
~~صوتي ؟ قال : عليك الدعاء وعلي التبليغ .
# وقوله : ( ^ يأتوك رجالا ) أي : رجالة ، وهم المشاة ، وفي بعض الأخبار :
~~أن آدم - صلوات الله عليه - حج أربعين حجة ماشيا .
# وقوله : ( ^ وعلى كل ضامر ) أي : وعلى كل بعير ضامر ، والضامر هو المهزول
~~، قال ابن عباس : ما أتأسف على شيء ، تأسفي أني لم أحج ماشيا ؛ لأن الله
~~تعالى قدم المشاة على الركبان .
# وقوله : ( ^ يأتين من كل فج عميق ) أي : من كل طريق بعيد . < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليشهدوا منافع لهم ) قال أبو جعفر محمد بن علي : هي المغفرة
~~، وقال غيره : منافع لهم أي : التجارة ، والقول الأول أحسن ، ويقال : منافع
~~الدنيا والآخرة .
# وقوله : ( ^ ويذكروا اسم الله عليه في أيام معلومات ) قال ابن عباس :
~~الأيام PageV03P434 ( ^ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا
~~البائس الفقير ( 28 ) ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
~~العتيق ( 29 ) ) * * * * المعلومات هي العشر ، وقال علي وابن عمر : هي يوم
~~النحر وثلاثة أيام بعده .
# وقوله : ( ^ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) أي : إذا ذبحوها .
# وقوله : ( ^ فكلوا منها ) هذا أمر إباحة ، وليس بأمر إيجاب ، وقال بعضهم
~~: هو أمر ( ندب ) ، ويستحب أن يأكل منها .
# وقوله : ( ^ وأطعموا البائس الفقير ) البائس هو الذي اشتد بؤسه ، والبؤس
~~: العدم ، وقيل : البائس هو الذي به زمانه ، والفقر معلوم المعنى . < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم ليقضوا تفثهم ) التفث ها هنا ms1080 هو حلق الرأس ، وقلم
~~الظفر ونتف الإبط وإزالة الوسخ ، وقيل : إن التفث ها هنا رمي الجمار ، وقال
~~الزجاج : ولا يعرف التفث ومعناه إلا من القرآن ، فأما قطرب حكاه عن أهل
~~اللغة بمعنى الوسخ .
# وقوله : ( ^ وليوفوا نذورهم ) فيه قولان : أحدهما : أنه الوفاء بما نذره
~~على ظاهره ، والقول الآخر : أن معناه الخروج عما وجب عليه نذرا ولم ينذر ،
~~والعرب تقول لكل من خرج عن الواجب عليه : وفى بنذره .
# وقوله : ( ^ وليطوفوا بالبيت العتيق ) هذا الطواف هو طواف الإفاضة ،
~~وعليه أكثر أهل التفسير .
# وقوله : ( ^ بالبيت العتيق ) في العتيق قولان : أحدهما : أن الله تعالى
~~أعتقه عن أيدي الجبابرة ، فلم يتسلط عليه جبار ، والثاني : ( ^ العتيق ) أي
~~: القديم ، وهو قول الحسن ، وفي العتيق قول ثالث : وهو أن معنى ( ^ العتيق
~~) أن الله تعالى أعتقه عن الغرق أيام الطوفان ، وهذا قول معتمد يدل عليه
~~قوله تعالى : ( ^ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ) فلما قال : ( ^ مكان
~~البيت ) دل أن البيت رفع أيام الطوفان . PageV03P435 ( ^ ذلك ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ( 30 ) ) * * * * < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك ومن يعظم حرمات الله ) قال مجاهد : حرمات الله الحج
~~والعمرة ، وقال عطاء : حرمات الله ما نهى عنه ، والحرمة كل ما نهى عن
~~انتهاكها ، قال زيد بن أسلم : حرمات الله ها هنا خمسة : البيت الحرام ،
~~والبلد الحرام ، والشهر الحرام ، والمسجد الحرام ، والإحرام ، وقال بعضهم :
~~تعظيم حرمات الله أن يفعل الطاعة ، ويأمر بها ، ويترك المعصية ، وينهى عنها
~~.
# وقوله : ( ^ فهو خير له عند ربه ) . معناه : أن تعظيم الحرمات خير له عند
~~الله في الآخرة .
# وقوله : ( ^ وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم ) ما يتلى عليكم هو قول
~~الله تعالى في سورة المائدة : ( ^ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير .
~~. . ) الآية .
# وقوله : ( ^ فاجتنبوا الرجس من الأوثان ) ' من ' ها هنا للتجنيس ، ومعناه
~~: اجتنبوا الأوثان التي هي رجس ، ويقال : إن الرجس والرجز هو العذاب ،
~~ومعنى قوله : ( ^ فاجتنبوا الرجس ) أي : اجتنبوا سبب العذاب ms1081 .
# وقوله : ( ^ واجتنبوا قول الزور ) أي : الكذب ، قال عبد الله بن مسعود :
~~أشهد لقد عدلت شهادة الزور بالشرك ، وتلا هذه الآية : ( ^ فاجتنبوا الرجس
~~من الأوثان واجتنبوا قول الزور ) .
# وروي هذا اللفظ مرفوعا إلى النبي . PageV03P436 ( ^ حنفاء لله غير مشركين
~~به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق ( 31 ) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى ) * * * *
# وفي الآية قول آخر : وهو أن قول الزور هو الشرك ، والقول الثالث : أن قول
~~الزور هو تلبيتهم : لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك . < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ حنفاء لله غير مشركين به ) . قال أهل التفسير : كانت قريش
~~يقولون : من حج واحتنف وضحى ، فهو حنيف ، فقال الله تعالى : ( ^ حنفاء لله
~~غير مشركين به ) يعني أن ( الحنيفة ) إنما يتم بترك الشرك ، ومن أشرك لا
~~يكون حنيفا ، وقد بينا معنى الحنيف من قبل .
# وقوله : ( ^ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء ) أي : سقط من السماء ،
~~وفي بعض الأخبار عن بعض الصحابة أنه قال : ' بايعت رسول الله أن لا أخر إلا
~~مسلما ' أي : لا أسقط ميتا إلا مسلما .
# وقوله : ( ^ فتخطفه الطير ) أي : تسلبه الطير وتذهب به .
# وقوله : ( ^ أو تهوي به الريح في مكان سحيق ) . أي : تسقط به الريح في
~~مكان بعيد ، ومعنى الآية : أن من أشرك فقد هلك ، وبعد عن الحق بعدا لا يصل
~~إليه بحال ما دام مشركا . < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك ومن يعظم شعائر الله ) في الشعائر قولان : قال ابن
~~عباس : هي البدن ، وتعظيمها استسمانها واستحسانها ، وعن عطاء : أن شعائر
~~الله هي الجمار ، وعن [ زيد ] بن أسلم قال : شعائر الله : الصفا والمروة ،
~~والركن ، والبيت ، PageV03P437 ( ^ القلوب ( 32 ) لكم فيها منافع إلى أجل
~~مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق ( 33 ) ولكل أمة جعلنا منسكا ) * * * *
~~وعرفة ، والمشعر الحرام ، والجمار ، وقال بعضهم : شعائر الله : معالم دينه
~~.
# وقوله : ( ^ فإنها من تقوى القلوب ) أي : هذه الفعلة ، وهي التعظيم من
~~تقوى القلوب . < <
# | الحج ms1082 : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لكم فيها منافع ) قال عروة بن الزبير : يعني المنافع من
~~البدن قبل النحر ، وذلك ركوبها والشرب من لبنها ، وغير ذلك ، وقال مجاهد :
~~المنافع التي فيها قبل أن يسمى للهدي ، فإذا سميت للهدي فلا ينتفع بها ،
~~وهذا قول ابن عباس وطائفة من الصحابة ، والقول الأول اختاره الشافعي - رحمة
~~الله عليه - استدلوا ( على صحة القول ) الأول بما روي : أن النبي رأى رجلا
~~يسوق بدنة ، فسأله عنها فقال : إنها بدنة ، فقال : اركبها ويلك .
# وقوله : ( ^ إلى أجل مسمى ) على القول الأول : الأجل المسمى هو النحر ،
~~وعلى القول الثاني : الأجل المسمى تسميتها بدنة ، وأما إذا حملنا الشعائر
~~على غير البدن فقوله : ( ^ لكم فيها [ منافع ] ) ينصرف إلى ما ذكر الله
~~تعالى من الثواب في تعظيم الشعائر التي ذكرناها .
# وقوله : ( ^ ثم محلها إلى البيت العتيق ) المحل ها هنا هو وقت النحر
~~ومكانه .
# وقوله : ( ^ إلى البيت العتيق ) قد بينا . < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكل أمة جعلنا منسكا ) قال ابن عباس : عيدا ، وقال
~~غيره : PageV03P438 ( ^ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين ( 34 ) الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ( 35
~~) والبدن جعلناها لكم من ) * * * * مذبحا ، ويقال : متعبدا .
# وقوله : ( ^ ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ) يعني :
~~ليذكروا اسم الله تعالى على نحر ما رزقهم الله من بهيمة الأنعام .
# وقوله : ( ^ فإلهكم إله واحد ) يعني : سموا على الذبائح اسم الله تعالى
~~وحده ، فإن إلهكم إله واحد .
# وقوله : ( ^ فله أسلموا ) أي : فله أخلصوا .
# وقوله : ( ^ وبشر المخبتين ) فيه أقوال : أحدها : أنه بمعنى المتواضعين ،
~~وقال إبراهيم النخعي : بمعنى المخلصين ، وقال غيره : بمعنى الصالحين ،
~~ويقال : بمعنى المسلمين ، وعن عمرو بن أوس قال : هم الذين لا يظلمون ، وإذا
~~ظلموا لم ينتصروا ، وذكر الكلبي أن المخبتين هم الرقيقة قلوبهم ، والخبت هو
~~المكان المطمئن من الأرض ، قال امرؤ القيس شعرا :
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي خفاف عقنقل ms1083 ) < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) أي : خافت قلوبهم .
# وقوله : ( ^ والصابرين على ما أصابهم ) أي : وبشر الصابرين على ما أصابهم
~~.
# وقوله : ( ^ والمقيمي الصلاة ) أي : المقيمين للصلاة .
# وقوله : ( ^ ومما رزقناهم ينفقون ) ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله ) البدن جمع البدنة ،
~~وسميت البدنة لضخامتها ، والبعير والبقر يسمى : بدنة ، فأما الغنم لا تسمى
~~بدنة .
# وقوله : ( ^ جعلناها لكم من شعائر الله ) قد بينا ، ومعناه : من أعلام
~~دين الله ، وسمي البدن شعائر ؛ لأنها تشعر ، وإشعارها هو أن تطعن في سنامها
~~على ما هو PageV03P439 ( ^ شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها
~~صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم
~~لعلكم تشركون ( 36 ) لن ينال ) * * * * المعروف في الفقه ، وفي الآثار : أن
~~عمر - رضي الله عنه - حج آخر حجة في آخر سنة ، فكان يرمي جمرة العقبة ،
~~فأصابت جمرة صلعته فسال الدم منها ، فقال رجل : أشعر أمير المؤمنين فلما
~~رجع إلى المدينة قتل .
# وقوله : ( ^ لكم فيها خير ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ فاذكروا اسم الله عليها صواف ) وعن ابن مسعود أنه قرأ : '
~~صوافي ' ، وعن الحسن البصري أنه قرأ : ' صوافن ' ، والمعروف ( ^ صواف )
~~ومعناه : مصطفة ، وأما ' صوافي ' معناه : خالصة ، وأما ' صوافن ' فهو أن
~~يقام على ثلاث قوائم ، ويعقل يده اليسرى ، وهذا هو الصفون . قال الشاعر :
# ( ألف الصفون فما يزال كأنه % % مما يقوم على الثلاث كسير )
# وقوله : ( ^ فإذا وجبت جنوبها ) أي : سقطت على جنوبها .
# وقوله : ( ^ فكلوا منها ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وأطعموا القانع والمعتر ) المعروف أن القانع هو السائل ،
~~والمعتر هو الذي يتعرض ولا يسأل ، قال مالك : أحسن ما سمعت في هذا أن
~~القانع هو المعتر والمعتر ، الرائي ، قال الشاعر :
# ( على مكثريهم حق من يعتريهم % % وعند المقلين السماحة والبذل )
# ويقال : القانع هو الذي يقنع بما أعطي ، والمعروف هو القول الأول أن
~~القانع هو السائل ، ويقال : المسكين الطواف .
# وقوله : ( ^ كذلك سخرناها لكم ) أي : ذللناها لكم .
# وقوله : ( ^ لعلكم تشكرون ) ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله ms1084 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ) روي أن المشركين
~~كانوا إذا PageV03P440 ( ^ الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم
~~كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين ( 37 ) إن الله
~~يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور ( 38 ) أذن للذين
~~يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم ) * * * * ذبحوا ، أنضحوا بالدم
~~حول البيت ، فأراد المسلمون أن يفعلوا مثل ذلك ، فأنزل الله تعالى قوله : (
~~^ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ) ، ومعناه : لا
~~يصل الدم واللحم إلى الله تعالى ؛ وإنما تصل التقوى ، وقيل : لا تصل الدماء
~~واللحوم إلا بالتقوى ، ويقال : لا يرضى إلا بالتقوى .
# وقوله : ( ^ كذلك سخرها لكم ) أي : ذللناها لكم .
# وقوله : ( ^ لتكبروا الله على ما هداكم ) معناه : لتعظموا الله على ما
~~هداكم .
# وقوله : ( ^ وبشر المحسنين ) قد بينا معنى المحسنين من قبل . < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يدافع عن الذين آمنوا ) وقرىء : ' يدفع ' ،
~~والمدافعة عنهم بحفظهم ونصرتهم ، ويقال : يدافع الكفار عن الذين آمنوا ،
~~ويقال : يدافع المؤمنين وساوس الشيطان وهواجس النفوس ، ويقال : يدافع عن
~~الجهال بالعلماء ، وعن العصاة بالمطيعين .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يحب كل خوان كفور ) الخوان هو كثير الخيانة ،
~~والكفور هو الذي كفر النعمة . < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ) قال أهل التفسير : هذه
~~أول آية نزلت في إباحة القتال ، وقد رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وقرىء
~~: ' أذن للذين يقاتلون ' بنصب الألف والتاء ، وإنما ذكر ' أذن ' و ' أذن '
~~بالرفع والنصب ؛ ' لأن المسلمين قبل الهجرة كانوا قد استأذنوا من النبي أن
~~يقاتلوا الكفار فلم يأذن لهم ، فلما هاجروا إلى المدينة أنزل الله تعالى
~~آيات القتال ' . PageV03P441 ( ^ لقدير ( 39 ) الذين أخرجوا من ديارهم بغير
~~حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم ) * * * * ( ^ ظلموا ) أي : لأنهم ظلموا
~~.
# وقوله : ( ^ وإن الله على نصرهم لقدير ) أي : قادر . < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من ms1085 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق ) أي : ظلما .
# وقوله : ( ^ إلا أن يقولوا ربنا الله ) قال سيبويه : هذا استثناء منقطع ،
~~ومعناه : لكن أخرجوا ؛ لأنهم قالوا : ربنا الله ، وقال بعضهم : لكن أخرجوا
~~لتوحيدهم .
# وقوله : ( ^ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض ) القول المعروف أن الدفع
~~هاهنا هو دفع المجاهدين عن الدين ، وعن سائر المسلمين ، وعن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - قال : عمن لا يصلي بالمصلى ، وعمن لا يجاهد بالمجاهد ، وعمن
~~لا يعلم بمن يعلم .
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال : هذا هو الدفع عن التابعين بأصحاب
~~رسول الله ، وقال بعضهم : هو الدفع عن الحقوق بالشهود ، وعن قطرب - واسمه
~~محمد بن الحسين - قال : هو الدفع عن النفوس بالقصاص .
# وقوله : ( ^ لهدمت صوامع وبيع ) أي : صوامع الرهبان ، وبيع النصارى ، ( ^
~~وصلوات ) اليهود أي : مواضع صلاتهم ، وقرىء : ' وصلوات ' برفع الصاد واللام
~~قراءة عاصم الجحدري ، وعن الضحاك أنه قرأ : ' وصلوات ' .
# وقوله : ( ^ ومساجد ) أي : مساجد المؤمنين ، وقال بعضهم : الصوامع
~~للنصارى ، والبيع لليهود ، والصلوات هي المساجد في الطرق للمسافرين من
~~المؤمنين ، وأما المساجد هي المساجد في الأمصار .
# وقال بعضهم : الصوامع للصابئين ، والبيع للنصارى ، والصلوات لليهود ، فإن
~~قال قائل : هذه المواضع التي للكفار ينبغي أن تهدم ، فكيف قال : لهدمت ؟
~~والجواب عنه : أن معنى الآية : لولا دفع الله لهدمت هذه المواضع في زمان كل
~~نبي ؛ فهدمت الصوامع في زمن موسى ، والبيع في زمن عيسى ، والصلوات في زمن
~~داود وغيره ، والمساجد PageV03P442 ( ^ الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره
~~إن الله لقوي عزيز ( 40 ) الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ( 41 ) وإن
~~يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ( 42 ) وقوم إبراهيم وقوم لوط (
~~43 ) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير ( 44
~~) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية ) * * * * في زمن محمد .
# وقوله : ( ^ يذكر فيها اسم الله كثيرا ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ ولينصرين الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | الحج : ( 41 ) الذين إن ms1086 مكناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين إن مكناهم في الأرض ) هذه الآية تنصرف إلى قوله :
~~( ^ ولينصرن الله من ينصره ) .
# وقوله : ( ^ أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
~~) الآية نازلة في هذه الأمة ، وروي عن ابن عباس أنه قال : الآية نزلت في
~~طلقاء من بني هاشم ، وهذا قول غريب .
# وقوله : ( ^ ولله عاقبة الأمور ) أي : عواقب الأمور . < <
# | الحج : ( 42 - 44 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح ) أنزل الله تعالى
~~هذه الآية في تعزية النبي وتسليته ، فكأنه قال : إن كذبوك قومك ( ^ فقد
~~كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب
~~موسى ) يعني : أن هؤلاء الأنبياء قد كذبوا أيضا .
# وقوله : ( ^ فأمليت للكافرين ) أي : أمهلت للكافرين ، والإمهال من الله
~~هو الاستدراج والمكر .
# وقوله : ( ^ ثم أخذتهم فكيف كان نكير ) أي : إنكاري ، وإنكاره بالعقوبة .
~~< <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فكأين من قرية أهلكناها ) أي : فكم من قرية أهلكناها .
~~PageV03P443 ( ^ على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد ( 45 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وهي ظالمة ) أي : أهلها ظالمون .
# وقوله : ( ^ فهي خاوية على عروشها ) أي : ساقطة على سقوفها ، والخاوية في
~~اللغة هي الخالية ، وذكر الخاوية هاهنا ؛ لأن الدور إذا سقطت خلت عن أهلها
~~.
# وقوله : ( ^ وبئر معطلة ) . وقوله : ( ^ وقصر مشيد ) أي : وكم من قصر
~~مشيد ذهب أهلوه ، وهلكوا . وفي المشيد قولان : أحدهما : أن المشيد هو
~~المطول ، والآخر : أن المشيد هي المبني بالشيد ، والشيد هو الجص ، قال
~~الشاعر :
# ( شاده مرما وجلله كلسا % % فللطير في ذراه وكور )
# وقال بعضهم : إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن ، أما القصر على قلة
~~جبل ، وأما البئر في سفحه ، وكان لكل واحد منهما قوم في نعمة عظيمة ،
~~فكفروا فأهلكهم الله تعالى ، وبقي البئر والقصر خاليتين عن الكل ، وحكي أن
~~سليمان بن داود - صلوات الله عليهما - كان إذا مر بخربة قال : أيتها الخربة
~~، أين ذهب أهلوك ؟
# وعن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال في خطبته : أين الذين بنوا المدائن
~~ورفعوها ؟ وأين الذين بنوا القصر وشيدوها ؟ وأين الذين جمعوا الأموال ؟ ثم
~~يقرأ ms1087 ( ^ هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ) فإن قال قائل : أيش فائدة
~~ذكر البئر المعطلة والقصر المشيد ، وفي العالم من هذا كثير ، فلا يكون لذكر
~~هذا فائدة ؟ والجواب عنه : أنه قد جرت عادة العرب بذكر الديار للاعتبار ،
~~وقد ذكروا مثل هذا كثيرا في أشعارهم ، فكذلك هاهنا ذكر الله تعالى القصور
~~الخالية والديار [ المعطلة ] ؛ ليعتبر المعتبرون بذلك .
# قال الأسود بن يعفر :
# ( ماذا أومل بعد آل محرق % % تركوا منازلهم وبعد إياد ) PageV03P444 ( ^
~~أفلم يسروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ( 46 ) ويستعجلونك
~~بالعذاب ) * * * *
# ( أهل الخورنق والسرير وبارق % % والقصر ذي الشرفات من سداد )
# ( نزلوا بأنقرة يسيل عليهم % % ماء الفرات يجيء من أطواد )
# ( وأرى النعيم وكل ما يلهى به % % يوما يصير إلى بلى ونفاد ) < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ) أي :
~~يعلمون بها ، ويقال : إن العقل علم غريزي ، واستدل من قال : إن محله القلب
~~بهذه الآية .
# وقوله : ( ^ أو آذان يسمعون بها ) يعني : ما يذكر لهم من أخبار القرون
~~الماضية فيعتبروا بها .
# وقوله : ( ^ فإنها لا تعمى الأبصار ) وقد روي عن النبي أنه قال : ' ألا
~~إن العمى عمى القلب ' .
# وقال بعضهم : عينان في الوجه وعينان في القلب ؛ فالعينان في الوجه للنظر
~~، والعينان في القلب للاعتبار ، وعن قتادة أنه قال : البصر الظاهر بلغة
~~ومنفعة ، وأما بصر القلب فهو البصر النافع .
# وقوله : ( ^ ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) معناه : أن العمى الضار
~~هو عمى القلوب ، وأما عمى البصر فليس بضار في أمر الدين ، ومن المعروف في
~~كلام الناس : ليس الأعمى من عمي بصره ، وإنما الأعمى من عيت بصيرته .
# وحكي عن ابن عباس [ أنه ] دخل على معاوية بعدما عمي ، وكان أبوه قد عمي
~~PageV03P445 ( ^ ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (
~~47 ) وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير ( 48 ) قل
~~يا أيها الناس إنما ms1088 أنا ) * * * * في آخر عمره ، وكذلك جده عبد المطلب ،
~~فقال له معاوية : ما لكم يا بني هاشم ، تصابون في أبصاركم ؟ فقال له ابن
~~عباس : وما لكم يا بني أمية ، تصابون في بصائركم .
# وقوله : ( ^ تعمى القلوب التي في الصدور ) هاهنا على طريق التأكيد مثل
~~قوله تعالى : ( ^ يقولون بأفواههم ) ومثل قول القائل : نظرت بعيني ومشيت
~~بقدمي . < <
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده ) نزلت الآية في
~~النضر بن الحارث حين قال : ( ^ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء . . . ) الآية .
# وقوله : ( ^ ولن يخلف الله وعده ) أي : وعد العذاب .
# وقوله : ( ^ وإن يوما عند ربك كألف سنة ) فيه قولان : أحدهما : وإن يوما
~~من الأيام التي خلق فيها الدنيا كألف سنة ، والقول الثاني : أن معناه : وإن
~~يوما من أيام عذابهم كألف سنة ( ^ مما تعدون ) والقول الثاني هو الأولى ؛
~~لأنه قد سبق ذكر العذاب . < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكأين من قرية أمليت لها ) أي : أمهلت لها .
# وقوله : ( ^ وهي ظالمة ) يعني : أهلها ظالمون .
# وقوله : ( ^ ثم أخذتها وإلي المصير ) أي : المرجع . < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين ) أي : منذر
~~مرشد . < <
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم ) الرزق
~~الكريم هو الذي لا ينقطع أبدا ، وقيل : هو الجنة . < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين سعوا في آياتنا معاجزين ) أي : معاندين مشاقين ،
~~وقرىء : ' معجزين ' أي : مثبطين الناس عن اتباع النبي ، ويقال : ظانين أنهم
~~يعجزوننا بزعمهم أن لا بعث ، ولا جنة ، ولا نار ، ومعنى يعجزوننا أي :
~~يفوتون منا .
# وقوله : ( ^ أولئك أصحاب الجحيم ) أي : النار ، والجحيم عبارة عن معظم
~~النار . PageV03P446 ( ^ لكم نذير مبين ( 49 ) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم ( 50 ) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم ( 51 ) وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي ms1089 ) * * * * < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ) وقرأ ابن عباس :
~~' ولا محدث ' قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - أخبرنا بهذا أبو علي
~~الشافعي قال : أخبرنا أبو الحسن بن [ فراس ] قال : أخبرنا أبو محمد بن عبد
~~الله بن يزيد المقرىء ، عن جده محمد ، عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن
~~دينار ، عن ابن عباس أنه قرأ هكذا .
# فقوله : ' ولا محدث ' يعني : ملهم ، كأن الله حدثه في قلبه ، ومن المعروف
~~أن النبي قال : ' قد كان في الأمم السابقة محدثون ، فإن يكن في أمتي منهم
~~أحد ، فهو عمر ' .
# وأما الكلام في الرسول والنبي ، فقال بعضهم : هما سواء ، وفرق بعضهم
~~بينهما فقال : الرسول هو الذي يأتيه جبريل - عليه السلام - بالوحي ، والنبي
~~هو الذي يأتيه الوحي في المنام ، أو يلهم إلهاما ، ومنهم من قال : الرسول
~~الذي له شريعة يحفظها ، والنبي هو الذي بعث على شريعة غيره فيحفظها ، وقد
~~قالوا : كل رسول نبي ، وليس كل نبي برسول .
# وقوله : ( ^ إلا إذا تمنى ) الأكثرون على أن معناه : إذا قرأ : ( ^ ألقى
~~الشيطان في أمنيته ) أي : في قراءته ، قال الشاعر في عثمان :
# ( تمنى كتاب الله أول ليلة % % وآخرها لاقى حمام المقادر )
# أي : تلا ، وقال بعضهم : تمنى هو حديث النفس ، والقصة في الآية : هو ما
~~روي عن ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة ، وسعيد بن جبير ، والزهري ، والضحاك ،
~~وغيرهم أن PageV03P447 النبي قرأ سورة ' والنجم ' في صلاته ، وعنده
~~المسلمون والمشركون ، ويقال : قرأ في الصلاة ، فلما بلغ قوله تعالى : ( ^
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) ألقى الشيطان على لسانه : '
~~تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ' ومر في السورة حتى سجد في آخرها ،
~~ففرح المشركون وسروا ، وقالوا : قد ذكر آلهتنا بخير ، ولا نريد إلا هذا ،
~~وسجدوا معه . قال ابن مسعود : ولم يسجد الوليد بن المغيرة ، ورفع ترابا إلى
~~جبهته ، وقال : سجدت - وكان شيخا كبيرا - قال : فجاء جبريل - عليه السلام -
~~وقال : اقرأ علي سورة ' والنجم ' فقرأ ، وألقى الشيطان على لسانه هكذا ،
~~فقال : هذا لم آت به ، وأخرجه من قراءته ms1090 ، فحزن رسول الله حزنا شديدا ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية عليه : ( ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ) .
# فإن قال قائل : كيف يجوز هذا على النبي ، وقد كان معصوما من الغلط في أصل
~~الدين ؟ وقال الله تعالى : ( ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) ، وقال الله
~~تعالى : ( ^ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) أي : إبليس ؟
# والجواب عنه : اختلفوا في الجواب عن هذا ، قال بعضهم : إن هذا ألقاه بعض
~~المنافقين في قراءته ، وكان المنافق هو القارىء فظن المشركون أن الرسول قرأ
~~، وسمى ذلك المنافق شيطانا ؛ لأن كل كافر متمرد بمنزلة الشيطان ، وهذا جواب
~~ضعيف . PageV03P448 ( ^ الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ( 52 )
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد ( 53 ) ) * * * *
# ومنهم من قال : إن الرسول لم يقرأ ، ولكن الشيطان ذكر هذا بين قراءة
~~النبي ، وسمع المشركون ذلك ، وظنوا أن الرسول قرأ ، وهذا اختيار الأزهري
~~وغيره .
# وقال بعضهم : إن الرسول أغفأ إغفأة ونعس ، فجرى على لسانه هذا ، ولم يكن
~~به خبر بإلقاء الشيطان ، وهذا قول قتادة ، وأما الأكثرون من السلف ذهبوا
~~إلى أن هذا شيء جرى على لسان الرسول بإلقاء الشيطان من غير أن يعتقد ، وذلك
~~محنة وفتنة من الله ( وعادة ) ، والله تعالى يمتحن عباده بما شاء ، ويفتنهم
~~بما يريد ، وليس عليه اعتراض لأحد وقالوا : إن هذا وإن كان غلطا عظيما ،
~~فالغلط يجوز على الأنبياء ، إلا أنهم لا يقرون عليه .
# وعن بعضهم : أن شيطانا يقال له : الأبيض عمل هذا العمل ، وفي بعض
~~الروايات : أنه تصور بصورة جبريل ، وأدخل في قراءته هذا ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ فينسخ الله ما يلقي الشيطان ) أي : يزيل الله ما يلقي
~~الشيطان .
# وقوله : ( ^ ثم يحكم الله آياته ) أي : يثبت الله آياته .
# وقوله : ( ^ والله عليم حكيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض ) أي :
~~محنة وبلية .
# وقوله : ( ^ والقاسية قلوبهم ms1091 ) أي : الجافة قلوبهم عن قبول الحق .
# وقوله : ( ^ وإن الظالمين لفي شقاق بعيد ) أي : في ظلال طويل ، وقيل :
~~مستمر ، وهو الأحسن . PageV03P449 ( ^ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق
~~من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم ( 54 ) ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ) * * * * < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك ) يعني : ما
~~أثبته ولم ينسخه .
# وقوله : ( ^ فيؤمنوا به ) ( أي : يعتقدون به من قبل الله تعالى ) .
# وقوله : ( ^ فتخبت له قلوبهم ) أي : تسكن إليه قلوبهم .
# وقوله : ( ^ وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ) أي : إلى طريق
~~قويم ، وهو الإسلام . < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه ) أي : في شك منه .
# وقوله : ( ^ حتى تأتيهم الساعة بغتة ) قيل : هي الموت ، وقيل : هي
~~القيامة .
# وقوله : ( ^ أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ) فيه قولان : أحدهما : أن اليوم
~~العقيم هو يوم القيامة ، والقول الثاني : أن اليوم العقيم هو يوم بدر ،
~~وعليه الأكثرون ، وعن أبي بن كعب أنه قال : أربع آيات في يوم بدر : أحدها :
~~هو قوله : ( ^ عذاب يوم عقيم ) ، والآخر : قوله تعالى : ( ^ يوم نبطش
~~البطشة الكبرى ) ، والثالث : قوله تعالى : ( ^ فسوف يكون لزاما ) ، والرابع
~~: قوله تعالى : ( ^ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) .
~~فالقتل يوم بدر هو العذاب الأدنى ، وأما العقيم في اللغة هو المنع ، يقال :
~~رجل عقيم ، وامرأة عقيم إذا منعا من الولد ، وريح عقيم إذا لم تمطر ، ويوم
~~عقيم إذا لم يكن فيه خير ولا بركة ، ( فيوم بدر يوم عقيم ؛ لأنه لم يكن فيه
~~خير ولا بركة ) للكفار .
# قال الشاعر : PageV03P450 ( ^ حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم
~~عقيم ( 55 ) الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم ( 56 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين ( 57
~~) والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا
~~وإن الله لهو خير الرازقين ( 58 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن ms1092 الله لعليم
~~حليم ( 59 ) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم ) * * * *
# ( عقم النساء فلا يلدن شبيهه % % إن النساء بمثله لعقيم ) < <
# | الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الملك يومئذ لله يحكم بينهم ) أي : يقضي بينهم .
# وقوله : ( ^ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | الحج : ( 57 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين ) أي :
~~مذل مخز . < <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا ) الرزق الحسن هو الذي لا ينقطع أبدا ، وذلك رزق الجنة .
# وقوله : ( ^ وإن الله لهو خير الرازقين ) أي : أفضل الرازقين . < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليدخلنهم مدخلا يرضونه ) . وقرىء : ' مدخلا ' بفتح الميم ،
~~والمدخل بالرفع من الإدخال ، والمدخل بالفتح الموضع .
# وقوله : ( ^ وإن الله لعليم حليم ) أي : عليم بأعمال العباد ، حليم عنهم
~~. < <
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ) روي أن قوما من
~~المسلمين لقوا قوما من المشركين في آخر المحرم ، وقد بقيت ليلتان منه ،
~~فتصد المشركون المسلمين فقال لهم المسلمون : كفوا ، فإن هذا شهر حرام ، فلم
~~يكفوا ؛ فقاتلهم المسلمون على وجه الدفع ، وظفروا ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# ويقال : إن قوما من المشركين قتلوا قوما من المسلمين ، فظفر بهم النبي
~~PageV03P451 ( ^ بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور ( 60 ) ذلك بأن
~~الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير ( 61
~~) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير ( 62 ) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن
~~الله لطيف خبير ( 63 ) له ما في السموات ) * * * * وقتلهم ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية . وإنما سمي الفعل الأول عقوبة ، وإن كان في الحقيقة اسم
~~العقوبة يقع على ما يكون جزاء للجناية على ازدواج الكلام ؛ لأنه ذكره في
~~مقابلة العقوبة ، وهذا كقوله تعالى : ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ms1093 ) .
# وقوله تعالى : ( ^ ثم بغى عليه ) البغي هاهنا ما فعله المشركون بالمسلمين
~~من الظلم والإخراج من الديار وأخذ الأموال .
# وقوله : ( ^ لينصرنه الله ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ إن الله لعفو غفور ) أي : ذو تجاوز وعفو عن المسلمين . < <
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأن الله يولج الليل في النهار . . . ) الآية .
~~ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذلك بأن الله هو الحق ) أي : ذو الحق .
# وقوله : ( ^ وأن ما يدعون من دونه هو الباطل ) يعني : ليس بحق .
# وقوله : ( ^ وأن الله هو العلي الكبير ) أي : المتعالي المتعظم ، ويقال :
~~إن العلي هاهنا ينصرف إلى الدين أي : دينه يعلو الأديان ، والكبير صفته
~~تبارك وتعالى ، ويقال : الحق اسم من أسماء الله تعالى ، ذكره يحيى بن سلام
~~، وأما الباطل فيقال : إنه إبليس ، ويقال : إنه الأوثان . < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة ) أي :
~~ذات خضرة ، كما يقال : مسبعة ومبقلة أي : أرض ذات بقل وذات مسبع .
# قال عكرمة : الآية نزلت في مكة خاصة ، فإن المطر هناك يقع بالليل ، وتخضر
~~PageV03P452 ( ^ وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد ( 64 ) ألم تر أن
~~الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم ( 65 ) وهو الذي أحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ) * * * * الأرض بالنهار ، وعن الخليل قال : ' ألم تر '
~~تنبيه ثم ابتداء ، وقال : ينزل الله المطر فتصبح الأرضين مخضرة ، فلهذا رفع
~~تصبح .
# وقوله : ( ^ إن الله لطيف خبير ) أي : لطيف باستخراج النبات من الأرض
~~وبرزق العباد ، خبير بما في قلوبهم أي : بما يعرض في قلوبهم عند نقصان
~~الرزق أو عدمه ، وقيل : عند جدوبة الأرض . < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ له ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد )
~~أي : الغني عن أعمال الخلق ، المحمود في أفعاله . < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك ms1094 تجري في
~~البحر بأمره ) أي : وسخر الفلك تجري في البحر بأمره ، ويقال : ما في الأرض
~~هي الدواب التي تركب في البر ، وأما الفلك هو الذي يركب في البحر .
# وقوله : ( ^ ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ) في بعض الآثار :
~~أنه إذا أظهرت الصلبان في الأرض ، وضربت بالنواقيس ، ارتجت السماء والأرض ،
~~وكادت السماء أن تقع ، فيرسل الله ( ملائكة ) فيمسكون بأطراف السماء والأرض
~~، ويقرءون سورة الإخلاص حتى تسكن ، وأما المعروف في معنى الآية أن الله
~~يمسك السماء بغير عمد ، على ما ذكرنا من قبل .
# وقوله : ( ^ إن الله بالناس لرءوف رحيم ) قد بيناه . < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ) الإحياء الأول
~~هو الإنشاء ، والإحياء الثاني هو البعث من القبور .
# وقوله : ( ^ إن الإنسان لكفور ) أي : لكفور ( لنعمة الله ) . PageV03P453
~~( ^ إن الإنسان لكفور ( 66 ) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في
~~الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ( 67 ) وإن جادلوك فقل الله أعلم
~~بما تعملون ( 68 ) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ( 69
~~) ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير ) * * * * < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لكل أمة جعلنا منسكا ) بفتح السين ، وقرىء : ' منسكا '
~~بكسرها ، فالمنسك بالكسر موضع النسك ، كالمجلس موضع الجلوس ، وأما المنسك
~~بالفتح هو على المصدر للنسك ، قال الفراء : المنسك بالفتح موضع العبادة ،
~~والمناسك مواضع أركان الحج ، ويقال : المنسك : المذبح ، وعن ابن عباس :
~~منسكا أي : عيدا ، وقيل : منسكا أي : شريعة وملة .
# وقوله : ( ^ هم ناسكوه ) أي : عاملون بها .
# وقوله : ( ^ فلا ينازعنك في الأمر ) منازعتهم أنهم قالوا : أتأكلون مما
~~قتلتموه ، ولا تأكلون مما قتله الله ؟
# وقال الزجاج : معنى قوله : ( ^ فلا ينازعنك في الأمر ) أي : فلا تنازعهم
~~، قال : وهذا مستقيم في كل ما لا يكون إلا بين اثنين ، يجوز أن يقال : لا
~~يخاصمنك فلان أي : لا تخاصمه ، ولا يجوز أن يقال : لا يضربنك فلان بمعنى لا
~~تضربه ؛ لأن الضرب ms1095 إنما يكون من الواحد ، وإنما قال الزجاج هذا ؛ لأن قوله
~~: ( ^ فلا ينازعنك ) إخبار ، وقد نازعوه ، ولا يجوز الخلاف في خبر الله
~~تعالى ، فذكر أن المعنى : فلا تنازعهم ؛ ليكون أمرا لا خبرا ، وقرىء : '
~~فلا ينزعنك في الأمر ' أي : لا يغلبنك .
# وقوله : ( ^ وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم ) أي : دين مستقيم . < <
# | الحج : ( 68 - 69 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم .
~~. . ) الآية ظاهر المعنى . < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض ) معنى قوله
~~: ( ^ ألم تعلم ) أي : قد علمت .
# وقوله : ( ^ إن ذلك في كتاب ) هو اللوح المحفوظ . PageV03P454 ( ^ ( 70 )
~~ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين
~~من نصير ( 71 ) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم
~~النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ( 72 ) يا أيها الناس ضرب مثل )
~~* * * *
# وقوله : ( ^ إن ذلك على الله يسير ) أي : هين . < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويعبدون من دون الله مالم ينزل به سلطانا ) أي : حجة .
# وقوله : ( ^ وما ليس لهم به علم ) يعني : أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا
~~عن علم .
# وقوله : ( ^ وما للظالمين من نصير ) أي : مانع من العذاب . < <
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر ) أي : الإنكار .
# وقوله : ( ^ يكادون ( يسطون ) ) أي : يقعون .
# وقوله : ( ^ بالذين يتلون عليهم آياتنا ) يعني : المؤمنين ، وقيل :
~~يتناولون بالشتم والمكروه .
# وقوله : ( ^ قل أفأنبئكم بشر من ذلكم ) أي : بشر عليكم وأكره لكم .
# وقوله : ( ^ النار ) كأنهم سألوا ما ذلك ؟ فقال : أجب ، وقل : النار .
# وقوله : ( ^ وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ) أي : بئس المرجع . < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ) فإن قال قائل : أين
~~المثل ؟ قلنا معناه : ضرب لي مثل أي : شبه لي ms1096 مثل ، على معنى أن المشركين
~~اتخذوا الأصنام معي آلهة ( ^ فاستمعوا له ) أي : استمعوا خبر الأصنام
~~وحالها ، ثم قال : ( ^ إن الذين تدعون من دون الله ) الأصنام .
# وقوله : ( ^ لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ) ذكر الذباب لخسته ومهانته
~~وضعفه ، PageV03P455 ( ^ فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب
~~والمطلوب ( 73 ) ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز ( 74 ) الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) * * * * وعن بعض السلف قال : خلق الله
~~تعالى الذباب ليذل ؛ به الجبابرة ، وهو حيوان مستأنس ممتنع ؛ لأنه يستأنس
~~بك فيقع عليك ، ثم إذا أردت أن تأخذه امتنع منه .
# وقوله : ( ^ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ) قال ابن عباس :
~~كانوا يطلون الأصنام بالزعفران ، فإذا جف جاء الذباب واستلب منه شيئا ،
~~فأخبر الله تعالى أن الأصنام لا يستنقذون من الذباب ما استلبه ، وعن السدي
~~: أنهم كانوا يأتون بالطعام ، ويضعون بين يدي الأصنام ، فيجيء الذباب ويقعن
~~عليه ، ويأكلن منه ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ وإن يسلبهم الذباب شيئا لا
~~يستنقذوه منه ) .
# وقوله : ( ^ ضعف الطالب والمطلوب ) ( الطالب الذباب ، والمطلوب الصنم ،
~~ويقال : الطالب الصنم ، والمطلوب ) الذباب .
# وقيل : ( ^ ضعف الطالب والمطلوب ) أي : العابد والمعبود . < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما قدروا الله حق قدره ) أي : ما عظموا الله حق عظمته ،
~~ويقال : ما عرفوا الله حق معرفته ، وقيل : ما وصفوا الله حق صفته ، وعن ابن
~~عباس : أن اليهود قالوا : إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ،
~~واستراح يوم السبت ، فأنزل الله تعالى : ( ^ ما قدروا الله حق قدره ) .
# وقوله : ( ^ إن الله لقوي عزيز ) أي : قوي على ما يريد ، عزيز أي : منيع
~~في ملكه . < <
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ) أما من
~~الملائكة فهم : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك الموت ، وغيرهم ، وأما
~~من الناس فهم : آدم ، ونوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد ، وغيرهم
~~صلوات الله عليهم .
# وقوله : ( ^ إن الله سميع بصير ) سميع لأقوال ms1097 العباد ، بصير بهم . < <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) قد بينا هذا من قبل ،
~~ويقال : PageV03P456 ( ^ إن الله سميع بصير ( 75 ) يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم وإلى الله ترجع الأمور ( 76 ) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ( 77 ) وجاهدوا في الله حق جهاده
~~) * * * * ما بين أيديهم : ما قدموا من العمل ، وما خلفهم : ما أخروها فلم
~~يعملوها .
# وقوله : ( ^ وإلى الله ترجع الأمور ) تصير الأمور . < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا ) والركوع والسجود
~~معلومان ، ولا تقبل صلاة إلا بهما سوى صلاة الجنازة .
# وقوله : ( ^ واعبدوا ربكم ) أي : وحدوا ربكم ، ويقال : أخلصوا في ركوعكم
~~وسجودكم .
# وقوله : ( ^ وافعلوا الخير ) أي : صلة الأرحام ومكارم الأخلاق وسائر وجوه
~~البر .
# وقوله : ( ^ لعلكم تفلحون ) ( وتفوزون ) .
# وفي هذه الآية سجدة للتلاوة منقولة عن جماعة من الصحابة ، وروى مشرح بن
~~هاعان ، عن عقبة بن عامر أن النبي قال : ' في الحج سجدتان ، من لم يسجدهما
~~فلا يقرأها ' ، وفي رواية : ' من لم يسجدهما فلم يقرأها ' . < <
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاهدوا في الله حق جهاده ) اعلم أن الجهاد يكون بالنفس
~~، وبالقلب ، وبالمال ؛ فأما الجهاد بالنفس فهو فعل الطاعات واختيار الأشق
~~من الأمور ، وأما الجهاد بالقلب فهو دفع الخواطر الردية ، وأما الجهاد
~~بالمال فهو البذل ( والإيثار ) .
# وقوله : ( ^ حق جهاده ) قال بعضهم : ' هو أن يطيع الله ( ولا يعصيه ) ،
~~ويذكره PageV03P457 ( ^ هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم ) * * * * فلا ينساه ، ويشكره فلا يكفره ، وقال
~~بعضهم : حق جهاده : هو أن لا يخل بفرض ما .
# وعن بعض أهل التحقيق قال : حق جهاده هو أن لا يترك جهاد نفسه طرفة عين .
~~وفي بعض الغرائب من الأخبار : أن النبي لما رجع من غزوة تبوك قال : ' رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ' وعنى بالجهاد الأصغر هو الجهاد مع
~~الكفار ، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس ، وأنشد بعضهم .
# ( يا رب إن جهادي غير منقطع ms1098 % % وكل أرضك لي ثغر وطرسوس )
# وقوله : ( ^ هو اجتباكم ) أي : اختاركم .
# وقوله : ( ^ وما جعل عليكم في الدين من حرج ) ( فإن قال قائل : في الدين
~~حرج كثير بلا إشكال فما معنى قوله : ( ^ وما جعل عليكم في الدين من حرج ) )
~~؟ قلنا : فيه أقول : أحدها : أن الحرج هو الضيق ، ومعنى الآية هاهنا : أنه
~~لا ضيق في الدين بحيث لا خلاص عنه ، فمعناه : أن المذنب وإن وقع في ضيق من
~~معصيته ، فقد جعل الله له خلاصا بالتوبة ، وكذلك إذا حنث في يمينه جعل الله
~~له الخلاص بالكفارة ، والقول الثاني : أن معنى الآية أن الله تعالى لم يكلف
~~نفسا فوق وسعها ، وقد ذكرنا هذا من قبل ، والقول الثالث : أن المراد من
~~الآية أنه إذا كان مريضا فلم يقدر على الصلاة قائما صلى قاعدا ، فإن لم
~~يقدر على الصلاة قاعدا صلى بالإيماء ، ويفطر إذا شق عليه الصوم بسفر أو مرض
~~أو هرم ، وكذلك سائر وجوه الرخص .
# وقوله : ( ^ ملة أبيكم إبراهيم ) فيه قولان : أحدهما : أن الآية خطاب مع
~~العرب ، وقد كان إبراهيم أبا لهم ، والقول الثاني : أن الآية خطاب مع جميع
~~المسلمين ، وجعل PageV03P458 ( ^ المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) * * *
~~* إبراهيم أباهم على معنى وجوب احترامه ، وحفظ حقه كما يجب احترام الأب
~~وحفظ حقه ، وإنما نصب ملة على معنى : ابتغوا ملة إبراهيم .
# وقوله : ( ^ هو سماكم المسلمين ) فيه قولان : أحدهما : أن الله سماكم
~~المسلمين ( ^ من قبل ) أو في التوراة والإنجيل .
# وقوله : ( ^ وفي هذا ) أي : في القرآن ، والقول الثاني : أن إبراهيم
~~سماكم المسلمين ، والدليل على هذا القول أن الله تعالى قال خبرا عن إبراهيم
~~: ( ^ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك . . . ) الآية .
# وقوله : ( ^ ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ) ذكرنا
~~هذا في سورة البقرة والنساء ، وفي الخبر : ' أن الله تعالى أعطى هذه الأمة
~~ثلاثا مثل ما أعطى الأنبياء : كان يقال للنبي : اذهب فلا حرج عليك ، وقال
~~الله تعالى لهذه الأمة : ( ^ وما جعل عليكم في الدين من ms1099 حرج ) ، وكان يقال
~~للنبي : أنت شاهدا على أمتك ، فقال الله تعالى لهذه الأمة : ( ^ لتكونوا
~~شهداء على الناس ) ، وكان يقال للنبي : سل تعطه ، فقال الله تعالى لهذه
~~الأمة : ( ^ ادعوني أستجب لكم ) ' .
# وقوله : ( ^ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) ظاهر المعنى ، وروى ابن مسعود
~~عن النبي أنه قال : ' لا تقبل الصلاة إلا بالزكاة ' .
# وقوله : ( ^ واعتصموا بالله ) أي : تمسكوا بدين الله ، ويقال معناه :
~~ادعوا الله PageV03P459 ( ^ واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم
~~النصير ( 78 ) ) * * * * ليثبتكم على دينه ، وفيه قول ثالث : أن الاعتصام
~~بالله هو التمسك بالكتاب والسنة ، وعن الزهري أنه قال : الاعتصام بالسنة
~~نجاة .
# وقوله : ( ^ هو مولاكم ) أي : حافظكم ( ^ فنعم المولى ) أي : الحافظ ( ^
~~ونعم النصير ) أي : الناصر . PageV03P460 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ قد أفلح المؤمنون ( 1 ) ) * * * * <
# > تفسير سورة المؤمنين وهي مكية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد أفلح المؤمنون ) روى عبد الرزاق ، عن يونس بن سليم ،
~~عن الزهري ، عن عروة ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري ، عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - قال : ' كنا إذا نزل الوحي على رسول الله سمع عند وجهه دوي
~~كدوي النحل ، فأنزل عليه مرة فمكثنا ساعة ، فلما سري عنه ، استقبل القبلة
~~وقال : اللهم أكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا تحرمنا ، وارضنا وارض عنا ،
~~وآثرنا ولا تؤثر علينا ، ثم قال : لقد أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة ، وقرأ : ( ^ قد أفلح المؤمنون ) إلى آخر العشر ' . قال الشيخ الإمام
~~: أخبرنا بهذا الحديث عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد قال : أخبرنا أحمد
~~بن محمد بن سراج قال : أخبرنا محمد بن محمد بن محبوب قال : أخبرنا محمد بن
~~عيسى بن سورة أخبرنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق . الحديث .
# وقوله : ( ^ قد أفلح ) أي : فقد سعد وفاز وظفر ، وقال بعضهم : نال البقاء
~~الدائم والبركة . قال الشاعر :
# ( نحل بلادا كلها حل قبلنا % % ونرجوا الصلاح بعد عاد وحميرا )
~~PageV03P461 ( ^ الذين هم في صلاتهم خاشعون ( 2 ) ) * * * * وقرئ ' ' قد
~~أفلح المؤمنون ' أي : اصيروا إلى ما فيه الصلاح .
# وقال لبيد شعرا :
# ( فاعقلي إن كنت ms1100 ( مما تعقلي % % ولقد أفلح من كان عقل )
# وقال غيره :
# ( لو كان حي مدرك الفلاح % % أدركه ملاعب الرماح )
# قال ابن عباس : نالوا ما إياه طلبوا ، ونجوا مما عنه هربوا .
# وقوله : ( ^ المؤمنون ) المصدقون . < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين هم في صلاتهم خاشعون ) أي : خاضعون خائفون ، يقال :
~~الخشوع خوف القلب ، وحقيقته هو الإقبال في الصلاة على معبوده ، والتذلل بين
~~يديه ، ويقال : هو جمع الهمة ، ودفع العوارض عن الصلاة ، وتدبر ما يجري على
~~لسانه من القراءة والتسبيح والتهليل والتكبير ، وعن علي - رضي الله عنه -
~~قال : الخشوع أن لا يلتفت عن يمينه ولا عن شماله في الصلاة .
# وعن أبي هريرة قال : كان أصحاب رسول الله يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة ، فلما نزل قوله تعالى : ( ^ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون ) رموا بأبصارهم إلى مواضع السجود ، وعن إبراهيم النخعي قال : هو
~~السكن في الصلاة . PageV03P462 ( ^ والذين هم عن اللغو معرضون ( 3 ) والذين
~~هم للزكاة فاعلون ( 4 ) والذين هم لفروجهم حافظون ( 5 ) إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين هم عن اللغو معرضون ) قال ابن عباس : يعني الشك ،
~~وقال الحسن : المعاصي كلها . ذكر الزجاج أن اللغو هو كل كلام باطل مطرح ،
~~ويقال : إن اللغو ها هنا هو معارضة الكفار بالسب والشتم ، وهذا قول حسن ؛
~~لأن الله تعالى قال : ( ^ وإذا مروا باللغو مروا كراما ) أي : إذا سمعوا
~~الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه . < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين هم للزكاة فاعلون ) أي : مؤدون .
# قال الشعبي : هي زكاة الفطر ، وقال بعضهم : الزكاة ها هنا هي العمل
~~الصالح فكأنه قال : والذين هم للعمل الصالح فاعلون . < <
# | المؤمنون : ( 5 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين هم لفروجهم حافظون ) حفظ الفرج هو التعفف عن
~~الحرام . < <
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا على أزواجهم ) يقال : إن الآية في الرجال بدليل أن الله
~~تعالى قال : ( ^ أو ما ملكت أيمانهم ) والمرأة لا يجوز لها أن تستمتع بملك ms1101
~~يمينها ، وقيل : إن أول الآية في الرجال والنساء جميعا ، وقوله : ( ^ أو ما
~~ملكت أيمانهم ) إلى الرجال دون النساء ( ^ فإنهم غير ملومين ) أي : غير
~~معاتبين ، فإن قيل : إذا أصاب امرأته في حال الحيض أو النفاس وما أشبهه ،
~~وكذلك الجارية فقد أتى حراما ، وإن كان قد حفظ فرجه عن غير زوجته وملك
~~يمينه ويكون ملوما ؟ والجواب عنه : أن تقدير الآية في هذا : والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم على وجه يجوز في الشرع
~~فإنهم غير ملومين ، وكذلك الجواب عن قول من استدل بهذه الآية في جواز إتيان
~~المرأة في غير مأتاها أو الجارية . < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) ( أي : سوى
~~ذلك ، PageV03P463 ( ^ ( 6 ) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ( 7 )
~~والذين هم لآماناتهم وعهدهم راعون ( 8 ) والذين هم على صلواتهم يحافظون ( 9
~~) أولئك هم ) * * * * وابتغى أي : طلب ، وقوله : ( ^ فأولئك هم العادون )
~~أي : الظالمون المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام ، واستدل العلماء بهذه
~~الآية على أن الاستمناء باليد حرام ، وعن ابن عباس سئل عنه فقال : هو نائك
~~نفسه ، وعن ابن جريج أنه قال : سألت عطاء عنه فقال : هو مكروه ، فقلت أفيه
~~حد ؟ فقال : ما سمعت . وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سئل عن هذا الفعل
~~فقال : ' أف أف ! سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى ، فأظن أنهم هؤلاء .
~~وعن سعيد بن جبير قال : عذب الله أمة من الأمم كانوا يعبثون بمذاكيرهم .
~~وكرهه مالك والشافعي ، وحكى أبو عاصم النبيل عن أبي حنيفة أنه كرهه ، فإن
~~جعل بين يديه وبين ذكره حريرة قال : لا بأس به ، وذكر النقاش في تفسيره عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال : أولئك أقوام لا خلاق لهم . < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ والذين هم لآمانتهم وعهدهم راعون ) يقال : رعى كذا إذا
~~قام بالمصلحة فيه ، ومنه قوله : ' وكلكم راع ، وكلكم مسئول عن رعيته ' ،
~~ويقال للوالي : هو راع ؛ لأنه يقوم بمصلحة الرعية ، ومعنى قوله : ( ^ راعون
~~) ها هنا ms1102 أداء الأمانة والوفاء بالعهد . < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين هم على صلاتهم يحافظون ) قد بينا معنى المحافظة
~~، وعن ابن مسعود أنه سئل عن المحافظة فقال : حفظ الوقت ، فقيل له : فمن
~~تركها أصلا ؟ قال : ذلك الكفر . وأعاد ذكر الصلاة ها هنا ؛ ليبين أن
~~المحافظة واجبة كما أن الخشوع واجب . < <
# | المؤمنون : ( 10 - 11 ) أولئك هم الوارثون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس ) روي الأعمش ،
~~عن أبي صالح ، عن أبي هريرة أن النبي قال : ' ما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة ومنزل في النار ، فإذا دخل النار ورث أهل الجنة منزله ' .
~~PageV03P464 وعن مجاهد قال : إذا دخل الجنة هدم منزله في النار ، وعنه أنه
~~قال : إن الله غرس جنة عدن بيده ثم قال : ( ^ قد أفلح المؤمنون ) وأغلق
~~عليها ، فلا يدخلها إلا من شاء الله ، ويفتح بابها في كل سحر ، وكانوا يرون
~~أن نسيم السحر منه .
# وفي بعض المسانيد : عن ابن عباس عن النبي : ' إن الله خلق جنة عدن ، وخلق
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، ثم قال لها : تكلمي
~~فقالت : ( ^ قلد أفلح المؤمنون ) أنا محرمة على كل بخيل ومرائي ' .
# وفي رواية : ' أن الله تعالى قال : ( ^ قد أفلح المؤمنون ) ثم قال :
~~وعزتي لا يجاورني فيك بخيل ' .
# وفي بعض المسانيد أيضا عن النبي قال : ' إن الله تعالى خلق آدم بيده ،
~~وغرس جنة عدن بيده ، وكتب التوراة بيده ، ثم قال لجنة عدن وعزتي لا يسكنك
~~بخيل ولا ديوث ' .
# وفي بعض التفاسير : أن النبي قال : ' أن الله تعالى خلق الفردوس وجعل لها
~~PageV03P465 ( ^ الوارثون ( 10 ) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ( 11
~~) ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ( 12 ) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~( 13 ) ثم خلقنا ) * * * * لبنة من ذهب ولبنة من فضة ( وحبالها ) المسك
~~الأفر ' ، والأخبار كلها غرائب . ( ^ هم فيها خالدون ) أي : مقيمون لا
~~يظعنون أبدا . < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ) قال أهل اللغة ms1103 :
~~السلالة صفوة الماء المسلول من الصلب ، وقوله : ( ^ من طين ) الطين ها هنا
~~هو آدم ، وعليه الأكثرون ، والمراد من الإنسان ولده ، ومنهم من قال :
~~المراد من الإنسان هو آدم . وقوله : ( ^ من سلالة ) أي : سل من كل تربة ،
~~وقال الكلبي : السلالة ها هنا هو الطين الذي إذا قبض عليه الإنسان خرج
~~الماء من جانبي يده ، وعن مجاهد قال : هو منى بني آدم . قال الشاعر :
# ( وهل هند إلا مهرة عربية % [ سليلة ] أفراس تجللها بغل )
# ( فإن نتجت مهرا [ فلله درها % % وإن ولدت بغلا فجاء به البغل ] ) < <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ) أي : في مكان استقر فيه ، وعن
~~مجاهد قال : ما من نطفة إلا ويذر عليها من التربة التي خلق منها . < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم خلقنا النطفة علقة ) العلقة هي القطعة من الدم .
~~PageV03P466 ( ^ النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ( 14 )
~~ثم إنكم بعد ذلك لميتون ) * * * *
# وقوله : ( ^ فخلقنا العلقة مضغة ) المضغة هي القطعة من اللحم .
# وقوله : ( ^ فخلقنا المضغة عظما ) وقري : ' عظاما ' ، والمعنى واحد . قال
~~الشاعر :
# ( في حلقهم عظم وقد شجينا % )
# أي : في حلوقهم عظام .
# ويقال : إن بين كل خلقين أربعين يوما .
# وقوله : ( ^ فكسونا العظام لحما ) أي : ألبسنا .
# وقوله : ( ^ ثم أنشأناه خلقا آخر ) الأكثرون أن المراد منه نفخ الروح فيه
~~، وقال الضحاك : استواء الشباب ، وعن قتادة قال : نبت الأسنان ، وعن الحسن
~~: ذكرا أو أنثى . وفي بعض التفاسير أن الله ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر
~~وعشرا من يوم وقعت النطفة في الرحم ، ولهذا تقدرت عدة الوفاة بهذا القدر من
~~الزمان .
# وقوله : ( ^ فتبارك الله أحسن الخالقين ) روي أن عمر - رضي الله عنه -
~~لما سمع هذه الآية ( قال : فتبارك الله أحسن الخالقين فقال النبي : ' هكذا
~~أنزل ' . فإن قيل : هذه الآية ) تدل على أنا نخلق أفعالنا ؛ لأن الله تعالى
~~قال : ( ^ فتبارك الله أحسن الخالقين ) ، فذكر الخالقين على وجه الجمع ؟
~~الجواب أن معناه : أحسن المقدرين ، وقد ورد الخلق ms1104 بمعنى التقدير ، قال
~~الشاعر :
# ( ولأنت تفري ما خلقت وبعض % % القوم يخلق ثم لا يفري ) PageV03P467 ( ^
~~( 15 ) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ( 16 ) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما
~~كنا عن الخلق غافلين ( 17 ) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض
~~وإنا على ذهاب به لقادرون ( 18 ) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها فواكه ) * * * *
# [ أي ] : يقدر .
# ويقال : إن معناه : يصنعون وأصنع ، وأنا أحسن الصانعين . < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إنكم بعد ذلك لميتون ) قال بعضهم : الميت والميت (
~~واحد ، وقال بعضهم : الميت هو الذي قد مات ، والميت هو الذي يموت في
~~المستقبل ، ومثله المائت ، وهذا كما قالوا : سيد وسائد هو الذي يسود في
~~المستقبل . < <
# | المؤمنون : ( 16 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) البعث هو الإطلاق فكأنهم
~~حبسوا مدة ثم أطلقوا . < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ) الطرائق ها هنا هي السموات ،
~~وفي تسميتها طرائق وجهان : أحدهما : أنها سميت طرائق ؛ لأن بعضها فوق بعض ،
~~يقال : طارقت النعل إذا جعلت بعضها فوق بعض .
# والوجه الثاني : أنها سميت طرائق ؛ لأنها طرائق الملائكة .
# وقوله : ( ^ وما كنا عن الخلق غافلين ) أي : نحن حافظون لهم ، يقال :
~~حفظنا السماء أن تقع عليهم ، ويقال : ما تركناهم سدى بغير أمر ولا نهي . <
~~<
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنزلنا من السماء ماء بقدر ) في الخبر : ' أن الله
~~تعالى أنزل أربعة أنهار من الجنة : سيحان ، وجيحان ، ودجلة ، والفرات ' .
# وروي أنه أنزل خمسة أنهار من عين في الجنة ، وذكر مع الأربعة التي
~~ذكرناها نيل مصر ، وفي هذا الخبر أن الله أودعها الجبال ثم أجراها لمنفعة
~~العباد ، وفي هذا الخبر أيضا : ' أنه إذا كان خروج يأجوج ومأجوج رفع الله
~~القرآن والكعبة والركن والمقام وتابوت موسى والأنهار الخمسة فلا يبقى شيء
~~من خير الدنيا والآخرة فهو قوله تعالى : PageV03P468 ( ^ كثيرة ومنها
~~تأكلون ( 19 ) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين ( 20 ) )
~~* * * * ( ^ وإنا على ذهاب به لقادرون ) ' . < <
# | المؤمنون : ( 19 ms1105 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه
~~كثيرة ومنها تأكلون ) ظاهر المعنى ، وخص النخيل والأعناب بالذكر ؛ لأنهما
~~كانتا أكثر فواكه العرب . < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وشجرة تخرج من طور سيناء ) ، معناه : وأنشأنا شجرة تخرج
~~من طور سيناء ، وهي شجرة الزيتون ، وإنما خصها بالذكر ؛ لأنها لا تحتاج إلى
~~معاهد ، فالمنة فيها أكثر ؛ ولأنها مأكول ( ومستصبح ) بها ، وقوله : ( ^
~~سيناء ) بالحبشية هو الحسن ، وأما المروي عن ابن عباس معنيان : أحدهما : أن
~~المراد من سيناء هو البركة ومعناه : جبل البركة ، والآخر : أن معناه الشجر
~~، يعني الجبل المشجر ، أورده الكلبي .
# وقوله : ( ^ تنبت بالدهن ) . وقرئ ' تنبت ' واختلفوا في هذا : منهم من
~~قال : أنبت ونبت بمعنى واحد ، قال الشاعر :
# ( رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم % % قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل )
# يعني : حتى إذا نبت البقل ، فالمعنى على هذا تنبت بالدهن أي : ومعها
~~الدهن ، أو فيها الدهن ، وقال أبو عبيدة : الباء زائدة ، فالمعنى على هذا :
~~تنبت ثمر الدهن .
# وأما من فرق بين تنبت وتنبت ، فقال معناه : تنبت ثمرها بالدهن ، وتنبت
~~ثمر الدهن .
# وأنشدوا في زيادة الباء شعرا : PageV03P469 ( ^ وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون ( 21 ) وعليها
~~وعلى الفلك تحملون ( 22 ) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ) * * * *
# ( سود المحاجر لا يقرأن بالسور % )
# أي : لا يقرأن السور .
# وقوله : ( ^ وصبغ للآكلين ) . وقرئ : ' وصباغ للآكلين ' ، وهو في الشاذ ،
~~مثل لبس ولباس ، ومعناه : ( وإدام ) للآكلين ، فإن الخبز إذا غمس فيه أي :
~~في الزيت انصبغ به بمعنى تلون ، والإدام كل ما يؤكل مع الخبر عادة ، سواء
~~انصبغ به الخبر أو لم ينصبغ ، روي عن النبي أنه أخذ لقمة وتمرة ، وقال : '
~~هذه إدام هذه ' .
# وعنه أنه قال : ' سيد إدام أهل الجنة اللحم ' . < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن لكم في الأنعام لعبرة ) يعني الآية : تعتبرون بها .
# وقوله : ( ^ نسقيكم مما في بطونها ) أي : اللبن .
# وقوله : ( ^ ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون ) يعني : من لحومها < <
# | المؤمنون : ( 22 ms1106 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > ( ^ وعليها وعلى الفلك تحملون ) ظاهر المعنى . PageV03P470 ( ^ فقال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ( 23 ) فقال الملأ الذين
~~كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله
~~لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ( 24 ) إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين ( 25 ) قال رب انصرني بما كذبون ( 26 ) فأوحينا إليه أن
~~اصنع الفلك ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله )
~~أي : وحدوا الله .
# ( ^ ما لكم من إله غيره ) أي : معبود سواه . وقوله : ( ^ أفلا تتقون )
~~معناه : أفلا تخافون عقوبته إذا عبدتم غيره . < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم )
~~قد ذكرنا معنى الملأ ، وذكرنا إنكارهم إرسال البشر .
# وقوله : ( ^ يريد أن يتفضل عليكم ) يتفضل أي : يظهر الفضل ، ولا فضل له ،
~~كما يقال : فلان يتحلم أي : يظهر الحلم ، ولا حلم له ، ويتظرف أي : يظهر
~~الظرافة ، ولا ظرافة له .
# وقوله : ( ^ ولو شاء الله لأنزل ملائكة ) يعني : بإبلاغ الوحي ، وقوله :
~~( ^ ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ) . أي : بإرسال بشر رسولا ، وقيل :
~~بدعوة مثل دعوته . < <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هو إلا رجل به جنة ) أي : جنون .
# وقوله : ( ^ فتربصوا به حتى حين ) قال ابن عباس : إلى وقت ما ، ويقال :
~~إلى أن يموت . < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب انصرني بما كذبون ) يعني : أهلكهم نصرة لي جزاء
~~تكذيبهم . < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيينا ووحينا ) . قد بينا
~~من قبل ، ويقال : غرس الشجر أربعين سنة ، وجففه أربعين سنة .
# وقوله : ( ^ فإذا جاء أمرنا وفار التنور ) المراد من الأمر هاهنا : وقت
~~إغراقهم ، والتنور تنور الخابزة ، وقد بينا غير هذا .
# وقوله : ( ^ فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ) قال ابن عباس معناه : من كل
~~صنف PageV03P471 ( ^ بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا ms1107 وفار التنور فاسلك فيها
~~من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون ( 27 ) فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله
~~الذي نجانا من القوم الظالمين ( 28 ) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير
~~المنزلين ( 29 ) إن في ) * * * * اثنين اثنين .
# وقوله : ( ^ وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ) أي : سبق عليه الحكم
~~بإهلاكه ، وهو ابن نوح . قال الحسن : كانوا سبعة وثامنهم نوح ، وقيل : ستة
~~وسابعهم نوح .
# وقوله : ( ^ ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون ) قد بينا . < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) أي : استقررت
~~وجلست ، وقد يكون الاستواء بمعنى الارتفاع ، قال الخليل : دخلنا على أبي
~~ربيعة الأعرابي ، ( فقال لنا : استووا ) أي : ارتفعوا . وقوله : ( ^ فقل
~~الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين ) أي : الكافرين ، وفي بعض الأخبار
~~عن النبي أنه قال : ' مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها سلم ، ومن لم
~~يركبها ( هلك ) ' . < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل رب أنزلني منزلا مباركا ) وقرىء : ' منزلا ' ،
~~فالمنزل موضع النزول ، والمنزل بمعنى الإنزال ، وفي موضع النزول قولان :
~~أحدهما : أنه السفينة بعد الركوب ، والآخر : أنه الأرض بعد النزول من
~~السفينة ، والبركة بعد النزول هو كثرة النسل من أولاده الثلاثة ، والبركة
~~قبل النزول هو النجاة . وفي بعض أخبار النبي : ' من نزل منزلا فقال : رب
~~أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين ، كان ضمانا على الله أن يحفظه من
~~كل شيء يهوله ، وإن توفي في ذلك المنزل دخل الجنة ' . ذكره ابن فارس
~~PageV03P472 ( ^ ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ( 30 ) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا
~~آخرين ( 31 ) فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون ( 32 ) وقال الملأ ) * * * * في تفسيره برواية أبي هريرة ،
~~والخبر غريب . < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين ) قال ابن عباس :
~~مبتلين من أطاع ومن عصى ، وعن غيره قال ms1108 معناه : ما من أمة إلا ونحن قد
~~ابتليناها . < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين ) ( أي : قوما آخرين ) . < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأرسلنا فيهم رسولا منهم ) في التفسير : أن القرن هم
~~قوم هود ، وهم عاد ، والرسول هو هود ، ويقال : قوم صالح وصالح ، والأول أصح
~~وأظهر .
# وقوله : ( ^ أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون ) قد ذكرنا .
~~PageV03P473 ( ^ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~( 33 ) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ( 34 ) أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة )
~~. أي : بالمصير إلى الآخرة .
# وقوله : ( ^ وأترفناهم في الحياة الدنيا ) أي : وأغنياهم في الحياة
~~الدنيا ، ويقال : وسعنا عليهم المعيشة في الحياة الدنيا حتى أترفوا ،
~~والإتراف هو التنعم بملاذ العيش . قال القتيبي : والترفة كالتحفة .
# وقوله : ( ^ ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~) يعني : منه . < <
# | المؤمنون : ( 34 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولئن أطعتم بشرا مثلكم ) أي : من لحم ودم مثلكم .
# وقوله : ( ^ إنكم إذا لخاسرون ) أي : المغبونون ، ويقال : تاركون طريقة
~~العقلاء ، فتكونون بمنزلة من خسر عقله . < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخروجون )
# تحصيل المعنى : أيعدكم أنكم إذا متم وقبرتم ثم خرجتم من قبوركم ، وفي
~~قراءة ابن مسعود : ' أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخروجون '
~~وأما على القراءة المعروفة فنصب الأول بتقدير الباء أي : بأنكم ، وأما إنكم
~~الثانية للتأكيد ، قال الزجاج : ونظير هذا في القرآن قوله تعالى : ( ^ ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم ) . < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هيهات هيهات لما توعدون ) قال ابن عباس معناه : بعيد
~~بعيد ما توعدون أي : لا يكون ذلك أبدا ، هيهات وأيهات بمعنى واحد ms1109 ، قال
~~الشاعر :
# ( أيهات أيهات العقيق وأهله % % أيهات خل بالعقيق نواصله ) PageV03P474 (
~~^ مخرجون ( 35 ) هيهات هيهات لما توعدون ( 36 ) إن هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ( 37 ) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما
~~نحن له بمؤمنين ( 38 ) قال رب انصرني بما كذبون ( 39 ) قال عما قليل ليصبحن
~~نادمين ( 40 ) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (
~~41 ) ثم ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) فإن قيل : كيف
~~يستقيم قوله : ( ^ ونحيا ) ولم يكونوا مقرين بالبعث ؟ والجواب من وجوه :
~~أحدها : أنه على التقديم والتأخير يعني : نحيا ونموت ، والآخر : يموت
~~الآباء ، ويحيا الأبناء ، والثالث : يموت قوم ، ويحيا قوم .
# قوله : ( ^ وما نحن بمبعوثين ) أي : بمنشرين . < <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين ) أي
~~: بمصدقين . < <
# | المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب انصرني بما كذبون ) قد بينا . < <
# | المؤمنون : ( 40 ) قال عما قليل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قال عما قليل ليصبحن نادمين ) أي : ليصبحون نادمين ، ومعنى
~~يصبحون : يصيرون . < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأخذتهم الصيحة بالحق ) في القصة : أن جبريل - عليه
~~السلام - صاح بهم صيحة فتصدعت قلوبهم .
# ويقال : إن المراد من الصيحة الهلاك . قال امرؤ القيس :
# ( فدع عنك نهيا صيح في حجراته % % ولكن حديث ما حديث الرواحل )
# وتمثل بهذا البيت علي رضي الله عنه في بعض حروبه .
# وقوله : ( ^ بالحق ) أي : بالعدل ، ويقال : بما استحقوا .
# وقوله : ( ^ فجعلناهم غثاء ) . الغثاء : ما يبس من الشجر والحشيش ، وعلا
~~فوق السيل ، ويقال : الغثاء هو الزبد ، فالزبد لا ينتفع به ، ويذهب باطلا ،
~~فشبههم بعد الهلاك به .
# وقوله : ( ^ فبعدا للقوم الظالمين ) أي : هلاكا للقوم الظالمين .
~~PageV03P475 ( ^ أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ( 42 ) ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون ( 43 ) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه
~~فأتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ( 44 ) ثم أرسلنا
~~موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 42 ms1110 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ) أي : قوما آخرين . < <
# | المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ما تسبق من أمة أجلها ) أي : وقت هلاكهم .
# وقوله : ( ^ وما يستأخرون ) أي : يتأخرون عن وقت هلاكها . < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أرسلنا رسلنا تترى ) وقرئ : ' تترى ' بالتنوين ،
~~والمعنى : متواترين بعضهم على إثر بعض ، ويقال : بين كل نبيين قطعة من
~~الزمان ، والأصل في ( ^ تترى ) وترى إلا أن الواو قلبت تاء ، فكأنه قال :
~~بعثنا الرسل وترا وترا .
# وقوله : ( ^ كلما جاء أمة رسولها كذبوه ) أي : جحدوه وأنكروه .
# وقوله : ( ^ فأتبعنا بعضهم بعضا ) أي : في الهلاك .
# وقوله : ( ^ وجعلناهم أحاديث ) أي : سمرا وقصصا ، قال بعضهم شعرا .
# ( فكن حديثا حسنا ذكره % % فإنما الناس أحاديث )
# وقوله : ( ^ فبعدا لقوم لا يؤمنون ) قد بينا . < <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين ) أي :
~~بحجة بينة ، وهي الآيات التسع . < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين ) أي :
~~طالبين للعلو بغير الحق ، والاستكبار طلب التكبر ، ويقال : ( ^ عالين )
~~قاهرين ( لمن ) تحتهم بالظلم . < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا ) أي : لموسى وهارون .
~~وقوله : ( ^ وقومهما لنا عابدون ) قال أبو عبيدة : تقول العرب لكل من أطاع
~~إنسانا قد عبده . PageV03P476 ( ^ مبين ( 45 ) إلى فرعون وملئه فاستكبروا
~~وكانوا قوما عالين ( 46 ) فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (
~~47 ) فكذبوهما فكانوا من المهلكين ( 48 ) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم
~~يهتدون ( 49 ) وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين
~~( 50 ) ) * * * * وفي بعض التفاسير : أن القبط كانوا يعبدون فرعون ، وفرعون
~~كان يعبد الصنم . < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكذبوهما فكانوا من المهلكين ) أي : بالغرق . < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون ) أي : التوراة .
~~< <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وجعلنا ابن مريم وأمه آية ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وآويناهما إلى ربوة ) وقرىء : ' ربوة ' ، وقرأ أبو الأشهب
~~العقيلي : ' رباوة ms1111 ' . وأما الربوة فيها أقوال : عن أبي هريرة قال : هي
~~رملة فلسطين ، وروي هذا مرفوعا إلى النبي .
# وقال سعيد بن المسيب : هي غوطة دمشق ، ( ويقال : أنزه المواضع في الدنيا
~~[ أربعة ] مواضع : غوطة دمشق ) في الشام ، والإيلة بالعراق ، وشعب بران
~~بفارس ، وسعد سمرقند ، وعن كعب قال : ( ^ ربوة ) هي بيت المقدس ، وعن وهب
~~بن منبه قال : هي مصر ، وفي اللغة : الربوة هو المكان المرتفع .
# وقوله : ( ^ ذات قرار ) أي : أرض مستوية يستقرون فيها ، وقيل : مستوية
~~مرتفعة منبسطة .
# وقوله : ( ^ ومعين ) أي : ذات ماء جار ، ويقال : ذات عيون تجري فيها ،
~~يقال : ( عانت ) البركة إذا جرى فيها الماء ، وأنشدوا في المعين شعرا :
# ( إن الذين غدوا بلبك غادروا % % وسلا بعينك لا يزال معينا ) < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ) قال
~~مجاهد PageV03P477 ( ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني
~~بما تعملون عليم ( 51 ) ) * * * * وقتادة والسدى وجماعة : إن المراد من
~~قوله : ( ^ يا أيها الرسل ) هو محمد ، والعرب تذكر الجمع ، وتريد به الواحد
~~، فإنهم يقولون للرجل : أيها القوم ، كف عنا أذاك ومنهم من قال : إن المراد
~~منه جميع الرسل . وقال بعضهم المراد : عيسى - عليه السلام - كأنه قال :
~~وقلنا لعيسى : يا أيها الرسل ، وقد روى أبو هريرة أن النبي قال : ' يا أيها
~~الناس ، إن الله لا يقبل إلا الطيب ، وإن الله تعالى أمر المسلمين بما أمر
~~به المرسلين فقال : ( ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا )
~~وقال للمؤمنين : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات من رزقناكم واشكروا
~~لله ) ثم ذكر الرجل أشعث أغبر يمد يده إلى السماء ، فيقول : يا رب ، مطعمه
~~حرام ، وملبسه حرام ، وغذى بالحرام ، فأنى يستجاب له ' ؟ !
# وفي القصة : أن عيسى كان يأكل من غزل أمه ، والأكل هو أخذ الشيء بالفم ؛
~~ليوصله إلى البطن بالمضغ ، وأما قوله : ( ^ من الطيبات ) أي : من الحلال .
~~وقوله : ( ^ واعملوا صالحا ) الصلاح هو الاستقامة على ما توجبه الشريعة .
# وقوله : ( ^ إني بما تعملون عليم ) هذا حث على فعل الطاعة ، يعني :
~~اعملوا الصالحات ، فإني مجازيكم ms1112 على عملكم . < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن هذه أمتكم أمة واحدة ) أي : دينكم دين واحد ، وقيل
~~: شريعتكم شريعة واحدة ، ويقال : أمرتكم بما أمرت به من قبلكم من الأنبياء
~~والمرسلين ، فأمركم واحد .
# وقوله : ( ^ وأنا ربكم فاتقون ) فاحذروني . < <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتقطعوا أمرهم بينهم ) أي : تفرقوا هودا ونصارى وصابئين
~~ومجوسا . ( ^ زبرا ) أي : قطعا . قال مجاهد : ( ^ زبرا ) كتبا أي : جعلوا
~~كتبهم قطعا ومعناه : آمنوا بالبعض ، وكفروا بالبعض ، وحرفوا البعض ، ولم
~~يحرفوا البعض .
# وقوله : ( ^ كل حزب بما لديهم فرحون ) أي : مسرورون . PageV03P478 ( ^
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون ( 52 ) فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون ( 53 ) فذرهم في غمرتهم حتى حين ( 54 ) أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين ( 55 ) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ( 56
~~) ) * * * *
# ويعني أن كل فريق مسرورون بما عندهم : فأهل الإيمان مسرورون بالإيمان
~~وبمتابعة النبي ، والكفار مسرورون بكفرهم وبمخالفة النبي . < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذرهم في غمرتهم ) أي : في ضلالتهم ، وقيل : في عمايتهم
~~.
# وقوله : ( ^ حتى حين ) معناه : إلى أن يموتوا ، والآية للتهديد . < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيحسبون أنما نمدهم به من مال ) الآية . معناه :
~~أيحسبون أن الذي نجعله مددا لهم من المال والبنين < <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > ( ^ نسارع لهم في الخيرات ) أي : نعجل لهم في الخيرات ، ونقدمها
~~ثوابا لهم رضا بأعمالهم ، وحقيقة المعنى أن : ليس الأمر على ما يظنون أن
~~المال والبنين خير لهم ، بل هو استدراج لهم ، ومكر بهم ، فهو معنى قوله
~~تعالى : ( ^ بل لا يشعرون ) . < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ) . الخشية : انزعاج
~~النفس لما يتوقع من المضرة ، والإشفاق هاهنا هو الخوف من العذاب ، فمعنى
~~الآية : أن المؤمنين من خشية ربهم لا يأمنون عذابه . قال الحسن البصري :
~~المؤمن جمع إحسانا وخشية ، والمنافق إساءة وأمنا . < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ) أي : يصدقون . < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين ms1113 هم بربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين هم بربهم لا يشركون ) معلوم المعنى . < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يؤتون ما آتوا ) روي عن النبي أنه قرأ : '
~~والذين يأتون ما أتوا به ' ، وهو قراءة عائشة - رضي الله عنها .
# ( وقوله : ( ^ يؤتون ما آتوا ) أي : يعطون ما أعطوا . وقوله : ' يأتون ما
~~آتوا ' أي : PageV03P479 ( ^ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون ( 57 )
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون ( 58 ) والذين هم بربهم لا يشركون ( 59 )
~~والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) * * * * يفعلون ما فعلوا ) .
# وقوله : ( ^ وقلوبهم وجلة ) أي : خائفة .
# وقوله : ( ^ أنهم إلى ربهم راجعون ) . أي : لأنهم إلى ربهم راجعون ،
~~ومعناه : خافوا لأنهم علموا أن رجوعهم إلى ربهم ، وروى عبد الرحمن بن سعيد
~~بن وهب عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت للنبي : يا رسول الله ، قول
~~الله تعالى : ( ^ والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ) أهم الذين يسرقون ،
~~ويشربون الخمر ، وقلوبهم وجلة ؟ قال : لا يا ابنة الصديق ، بل هم الذين (
~~يصلون ، ويصومون ) ، ويتصدقون ، وقلوبهم وجلة أنها لا تقبل منهم ' وفي
~~رواية : ' ويخشون أن لا تقبل منهم ' . قال الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا
~~الحديث أبو علي الشافعي قال : أبو الحسن ابن [ فراس ] : أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله المقرىء ، أخبرنا جدي محمد ،
~~عن سفيان بن عيينة ، أخبرنا مالك بن مغول ، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب .
~~. . الخبر . وقال الحسن البصري : عملوا والله بالطاعات ، واجتهدوا فيها ،
~~وخافوا أن ترد عليهم . هذا هو القول المعروف في الآية ، PageV03P480 ( ^
~~أنهم إلى ربهم راجعون ( 60 ) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ( 61
~~) ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون ( 62 ) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ) * * * *
~~والقول الثاني : أن المراد من الآية أنهم عملوا بالمعاصي ، وخافوا من الله
~~. < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ) أي : إليها
~~سابقون .
# قال الشاعر :
# ( تجانف عن جو ms1114 اليمامة ناقتي % % وما قصدت من أهلها لسوائكا )
# أي : إلى سوائكا . ويقال : ' لها سابقون ' أي : من أجلها سابقون ، يقول
~~الإنسان لغيره : قصدت هذه البلدة لك أي : لأجلك ، وعن ابن عباس أنه قال : (
~~^ وهم لها سابقون ) أي : سبقت لهم السعادة من الله . < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا نكلف نفسا إلا وسعها ) قد بينا المعنى ، ويقال : لم
~~نكلف المريض الصلاة قائما ، ولا الفقير الزكاة والحج ، ولا المسافر الصوم ،
~~وأشباه هذا .
# وقوله : ( ^ ولدينا كتاب ينطق بالحق ) أي : عندنا كتاب ينطق بالحق ، وهو
~~اللوح المحفوظ ، واستدل بعضهم بهذه الآية أن من كتب إلى إنسان كتابا فقد
~~كلمه .
# وقوله : ( ^ ينطق بالحق ) أي : يخبر بالصدق .
# وقوله : ( ^ وهم لا يظلمون ) أي : لا ينقص حقهم . < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل قلوبهم في غمرة من هذا ) أي : في غطاء ، يقال : فلان
~~غمره الماء ، أي : غطاه .
# وقوله : ( ^ ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون ) ( فيه قولان : أن
~~للكفار أعمالا خبيثة محكومة عليهم سوى ما عملوا ( ^ هم لها عاملون ) ) هذا
~~قول مجاهد وجماعة ، وقال قتادة : الآية تنصرف إلى أصحاب الطاعات ، ومعناه :
~~أن المؤمنين لهم أعمال سوى ما عملوا من الخير ( ^ هم لها عاملون ) ، والقول
~~الأول أظهر . PageV03P481 ( ^ ( 63 ) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم
~~يجأرون ( 64 ) لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون ( 65 ) قد كانت آياتي
~~تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون ( 66 ) مستكبرين به سامرا تهجرون ( 67
~~) ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب ) قد بينا معنى المترف .
# وقوله : ( ^ بالعذاب ) وهو السيف يوم بدر ، ويقال : هو القحط الذي أصابهم
~~بدعاء الني .
# وقوله : ( ^ إذا هم يجأرون ) أي : يصيحون ويستغيثون . < <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تجأروا اليوم ) لا تصيحوا اليوم ، والجؤار هو رفع
~~الصوت .
# وقوله : ( ^ إنكم منا لا تنصرون ) أي : ليس أحد يمنعنا من عذابكم ، وقيل
~~: ( ^ لا تنصرون ) لا ترزقون ، يقال : أرض منصورة أي : ممطورة . < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد كانت آياتي تتلى عليكم ms1115 فكنتم على أعقابكم تنكصون )
~~أي : ترجعون قهقري على أعقابكم ، ويقال : أقبح المشي هو الرجوع على عقبيه
~~قهقري . < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مستكبرين به ) اختلف القول في قوله ، فأظهر الأقاويل :
~~أن المراد منه الحرم ، ويقال : البيت أي : متعظمين بالبيت الحرام ،
~~وتعظيمهم أنهم كانوا يقولون : نحن أهل الله وجيران بيته ، وكان سائر العرب
~~في خوف ، وهم في أمن ، هذا قول ابن عباس ومجاهد وجماعة ، والقول الثاني : (
~~^ مستكبرين به ) أي : بالقرآن ، على معنى أنهم استكبروا فلم يؤمنوا به ،
~~والقول الثالث : أنه الرسول على المعنى الذي ذكرنا في القرآن .
# وقوله : ( ^ سامرا ) وقرىء في الشاذ : ' سمارا ' ، والسامر والسمار في
~~اللغة بمعنى واحد . والآية في أنهم كانوا يقعدون بالليل حول البيت يسمرون .
~~قال الثوري : السمر ظل القمر تقول العرب : لا أكلمك السمر والقمر ، أي :
~~الليل والنهار .
# وقوله : ( ^ تهجرون ) أي : تعرضون عن النبي والإيمان به والقرآن والإيمان
~~، PageV03P482 ( ^ أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (
~~68 ) أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ( 69 ) أم يقولون به جنة بل جاءهم
~~بالحق وأكثرهم للحق كارهون ( 70 ) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات
~~والأرض ومن فيهن بل أتيناهم ) * * * * وقيل : ( ^ تهجرون ) أي : تهذون .
~~وقرىء : ' تهجرون ' من الهجر في الكلام وهو القبيح ، وفي الروايات : أنهم
~~كانوا يقعدون عند البيت في ظل القمر ويسبون النبي . < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم يدبروا القول ) يعني : ما جاءهم من القول ، وهو
~~القرآن .
# وقوله : ( ^ أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين ) ( يعني : أيظنون أنه
~~جاءهم ما لم يأت من قبلهم ، ومعناه : أنا بعثنا إليهم رسولا كما بعثنا إلى
~~الأولين ) . < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ) . يعني : أنهم
~~عرفوه صغيرا وكبيرا ، وعرفوا نسبه ، وعرفوا وفاءه بالعهد ، وأداءه للأمانات
~~، وصدقه في الأقوال ، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، على ما ذكرنا
~~من قبل . < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون به جنة ) أي : جنون .
# وقوله : ( ^ بل جاءهم بالحق ms1116 ) أي : بالصدق . وقوله : ( ^ وأكثرهم للحق
~~كارهون ) أي : ساخطون . < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو اتبع الحق أهواءهم ) أي : لو اتبع ما نزل من القرآن
~~أهواءهم .
# ( ^ لفسدت السموات والأرض ومن فيهن ) وإنما قال هذا ؛ لأنهم كانوا يودون
~~أن ينزل الله تعالى ذكر أصنامهم على ما يعتقدونها ، ولأنه هو في معنى قوله
~~تعالى : ( ^ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) وفي قراءة ابن مسعود : '
~~لفسدت السموات والأرض ومن فيهن ومن خلق ' .
# والقول الثاني في الآية : أن المراد من ( ^ الحق ) هو الله تعالى ،
~~ومعناه : لو اتبع ( الله ) أهواءهم لسمى لنفسه شريكا وولدا ، ولفسدت
~~السموات والأرض ومن PageV03P483 ( ^ بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ( 71 ) أم
~~تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين ( 72 ) وإنك لتدعوهم إلى صراط
~~مستقيم ( 73 ) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ( 74 ) ) * *
~~* * فيهن .
# وقوله : ( ^ بل أتيناهم بذكرهم ) أي : بما يذكرهم ، ويقال : بشرفهم ، وهو
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وإنه لذكر لك ولقومك ) أي : شرف لك ولقومك .
# وقوله : ( ^ فهم عن ذكرهم معرضون ) أي : عن شرفهم وعما يذكرهم معرضون . <
~~<
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم تسألهم خرجا ) وقرىء : ( ' خراجا ' ) ، وكلاهما
~~بمعنى الجعل والأجر ، وعن أبي عمرو بن العلاء قال : الخراج في الأرض ،
~~والخرج في الرقاب .
# وقوله : ( ^ فخراج ربك ) أي : ثوابه ( ( ^ خير ) أي : أجر ربك ) خير .
# وقوله : ( ^ وهو خير الرازقين ) أي : المعطين . < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم ) أي : إلى دين الحق . <
~~<
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون ) . أي
~~: عن طريق الحق لعادلون . < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) روي أن النبي دعا
~~على قريش فقال : ' اللهم اجعل عليهم سنين كسني يوسف ؛ فأصابهم الجدب والقحط
~~حتى أكلوا العلهز ، وهو الدم بالوبر ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^
~~ولو PageV03P484 ( ^ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم
~~يعمهون ( 75 ) ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما ms1117 يتضرعون ( 76 )
~~) * * * * رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ) ' أي : الجوع والقحط .
# وقوله : ( ^ للجوا في طغيانهم يعمهون ) أي : مضوا في طغيانهم يعمهون ،
~~ولم ينزعوا عنه . < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أخذناهم بالعذاب ) فيه قولان : أحدهما : أنه السيف
~~يوم بدر ، والآخر : أنه الجوع والقحط ، وروي ' أن النبي لما دعا على قومه
~~قدم أبو سفيان عليه ، فقال : يا محمد ، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين ؟
~~قال : نعم ، فقال له : قتلت الآباء بالسيف ، وأهلكت الأبناء بالجوع ، فادع
~~لنا يكشف عنا هذا القحط ، فدعا فكشف عنهم ' .
# وقوله : ( ^ فما استكانوا لربهم وما يتضرعون ) أي : ما خضعوا وما ذلوا
~~لربهم ، والاستكانة طلب السكون .
# وقوله : ( ^ وما يتضرعون ) أي : لم يتضرعوا إلى ربهم ، بل مضوا إلى عتوهم
~~وتمردهم . PageV03P485 ( ^ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم
~~فيه مبلسون ( 77 ) وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما
~~تشكرون ( 78 ) وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ( 79 ) وهو الذي يحيي
~~ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون ( 80 ) بل قالوا مثل ما قال
~~الأولون ( 81 ) قالوا أئذا متنا وكنا ترابا ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ) يقال : بالموت
~~، ويقال : بقيام الساعة .
# وقوله : ( ^ إذا هم فيه مبلسون ) . أي : متحيرون آيسون ، وعن السدي قال :
~~( ^ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ) هو فتح مكة . ويقال : العذاب
~~الشديد هو الأمراض والشدائد ، وعن مجاهد قال : هو القتل يوم بدر . < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي أنشأ لكم السمع ) أي : الأسماع لتسمعوا ، وهذا
~~واحد بمعنى الجمع . وقوله : ( ^ والأبصار ) أي : لتبصروا . وقوله : ( ^
~~والأفئدة ) لتعقلوا . وقوله : ( ^ قليلا ما تشكرون ) أي : لم تشكروا هذه
~~النعم . < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ) أي : خلقكم
~~وأنشركم وكثركم في الأرض . وقوله : ( ^ وإليه تحشرون ) أي : تبعثون . < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار ) أي :
~~تدبير الليل ms1118 والنهار في الزيادة والنقصان ، ويقال : ومنه اختلاف الليل
~~والنهار .
# وقوله ( ^ أفلا تعقلون ) . معناه : أفلا تعقلون الآيات التي وضعتها فيها
~~. < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل قالوا مثل ما قال الأولون ) معناه : كذبوا كما كذب
~~الأولون . < <
# | المؤمنون : ( 82 ) قالوا أئذا متنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ) أي
~~: محشورون ، وقالوا ذلك على طريق الإنكار والتعجب . < <
# | المؤمنون : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين ) أي : أكاذيب الأولين ، ويقال : أسمار الأولين وأقاصيصهم ، وقيل :
~~ما سطره الأولون في PageV03P486 ( ^ وعظاما أئنا لمبعوثون ( 82 ) لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين ( 83 ) قل لمن الأرض ومن
~~فيها إن كنتم تعلمون ( 84 ) سيقولون لله قل أفلا تذكرون ( 85 ) قل من رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم ( 86 ) سيقولون لله قل أفلا تتقون ( 87 )
~~قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ) * * * * كتبهم ولا حقيقة له . < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيقولون لله ) يعني : هو ملك لله وملكه .
# وقوله : ( ^ أفلا تذكرون ) أي : تتعظون . < <
# | المؤمنون : ( 86 ) قل من رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ) أي : السرير
~~الضخم . < <
# | المؤمنون : ( 87 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيقولون لله ) وقرئ : ' سيقولون الله ' .
# أما قوله تعالى : ' سيقولون الله ' هذا راجع إلى اللفظ ، فالمعنى كالرجل
~~يقول لغيره : من مالك هذا الدار ؟ فيقول : زيد .
# وأما قوله : ( ^ سيقولون لله ) يرجع إلى المعنى دون اللفظ ، كما يقول
~~القائل لغيره : من مالك هذه الدار ؟ فيقول : هي لزيد .
# وقوله : ( ^ قل أفلا تعقلون ) أي : أفلا تحذرون . < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من بيده ملكوت كل شيء ) . أي : مالك كل شيء ، والتاء
~~للمبالغة ، وكذلك فعلوت تذكر للمبالغة مثل قولهم : جبروت ورهبوت ، من
~~كلامهم : رهبوت خير من رحموت ، ومعناه : أن ترهب خير من ms1119 أن ترحم .
# وقوله : ( ^ وهو يجير ولا يجار عليه ) أن يؤمن على كل الناس ، ولا يؤمن
~~عليه أحد ، ومعناه : أن من أمنه الله لا يقدر عليه أحد ، ومن لم يؤمنه الله
~~لم يؤمنه أحد ، وقيل : من أراد الله عذابه لا يقدر أحد على منع العذاب عنه
~~، ومن أراد أن يعذب غيره من الخلق قدر الله على منعه منه . وقوله : ( ^ إن
~~كنتم تعلمون ) ظاهر المعنى . PageV03P487 ( ^ ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~( 88 ) سيقولون لله قل فأنى تسحرون ( 89 ) بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون
~~( 90 ) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ( 91 ) عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون ( 92 ) قل رب إما تريني ما يوعدون ) * * * * < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) أي : تخدعون ، وقيل :
~~تصرفون عن الحق ، قال الحسن : معناه : أين ذهبت ( عقولكم ) ؟ ، وقال أبو
~~عبيدة : ( ^ فأنى تسحرون ) أي : تعمهون . < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ) أي : بالصدق ، إنهم
~~لكاذبون فيما يدعون لله من الشريك والولد . < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ) أي : من شريك
~~. وقوله : ( ^ إذا لذهب كل إله بما خلق ) أي : تفرد بما خلقه ، فلم يرض أن
~~يضاف خلقه ونعمته إلى غيره . وقوله : ( ^ ولعلا بعضهم على بعض ) . أي : طلب
~~بعضهم الغلبة على البعض ، كما يفعل ملوك الدنيا فيما بينهم ، ثم نزه نفسه
~~فقال : ( ^ سبحان الله عما يصفون ) . < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عالم الغيب والشهادة ) أي : السر والعلانية .
# وقوله : ( ^ فتعالى عما يشركون ) أي : تعظم عما يشركون ، ومعناه : أنه
~~أعظم أن يوصف بهذا الوصف . < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل رب إما تريني ما يوعدون ) يعني : إن أريتني ما
~~وعدتهم من العذاب < <
# | المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
# > > ( ^ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ) أي : اجعلني خارجا منهم ms1120 ، ولا
~~تعذبني معهم ، هكذا ذكره الزجاج . قال أهل التفسير : وهذا دليل على أنه
~~يجوز للعبد أن يسأل الله تعالى ما هو كائن لا محالة . < <
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون ) أي : ما نعدهم من
~~العذاب . PageV03P488 ( ^ ( 93 ) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ( 94 )
~~وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون ( 95 ) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون ( 96 ) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ( 97 ) وأعوذ بك
~~رب أن يحضرون ( 98 ) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ( 99 ) ) * * *
~~* < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ادفع بالتي هي أحسن السيئة ) أكثر أهل التفسير أن
~~المراد منه هو الدفع بالصبر ، واحتمال الأذى ، والكف عن المقاتلة ، وهذا
~~قبل آية السيف ، وعن جماعة من التابعين أنهم قالوا : هو أن يسلم على من
~~يؤذيه ، فالدفع هو بالسلام عليه ، وعن الضحاك ، عن ابن عباس قال : هو دفع
~~الشرك بلا إله إلا الله ، وعن بعضهم : هو دفع المنكر بالموعظة .
# قوله تعالى : ( ^ نحن أعلم بما يصفون ) أي : بوصفهم وكذبهم . < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين ) وساوسهم ، والهمز
~~في اللغة مأخوذ من الدفع ، ودفع الشياطين غيره إلى المعصية يكون بوسوسته ،
~~فعرف أن الهمزات هي الوساوس ، وقيل : همز الشيطان إغراؤه على المعصية . < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأعوذ بك رب أن يحضرون ) أي : يحضروا أمري ، وإنما ذكر
~~الحضور ؛ لأنه يغريه على المعصية ، ويوسوسه إذا حضر . < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا جاء أحدهم الموت ) أي : حضر أحدهم الموت .
~~وقوله : ( ^ قال رب ارجعون ) فيه قولان : أحدهما : أنه خطاب للملائكة ، وهم
~~الملائكة الذين يحضرون بقبض الروح ، وهذا قول ضعيف ؛ لأنه قد قال : ( ^ رب
~~) .
# وأما القول الثاني - وهذا المعروف - أن الخطاب مع الله ، وكأن الكافر
~~يسأل ربه عند الموت أن يرده إلى الدنيا ، فإن قيل : كيف يستقيم هذا ، وقد
~~قال : ( ^ ارجعون ) ، والواحد لا يخطاب بخطاب الجمع ms1121 ، ولا يستقيم أن يقول
~~القائل : اللهم اغفروا لي ؟ والجواب عنه : أنه إنما ذكر بلفظ الجمع على
~~طريق التفخيم والتعظيم ، فإن الله تعالى أخبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال : (
~~^ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) ومثل هذا كثير في القرآن ، فذكر
~~قوله : ( ^ ارجعون ) على موافقة هذا كما يخاطب الجمع ، PageV03P489 ( ^
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون ( 100 ) فإذا نفخ في الصور ) * * * * وعن الخليل أنه سئل عن هذه
~~الآية - وكان شديد التوقي في كلام القرآن - وقال : ( ^ رب ارجعون ) معناه :
~~اجعلني مرجوعا . < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) أي : أقول لا إله إلا
~~الله ، وقيل : هو العمل بالطاعة ، قال قتادة : طلب الرجوع ليعمل صالحا ، لا
~~ليجمع الدنيا ، ويقضي الشهوات ، فرحم الله امرءا عمل فيما يتمناه الكافر
~~إذا رأى العذاب .
# قوله تعالى : ( ^ كلا إنها كلمة هو قائلها ) يعني : سؤال الرجعة ، وقد
~~قال أهل العلم من السلف : لا يسأل الرجعة عبد له عند الله ذرة من خير ؛
~~لأنه إذا كان له خير عند الله فهو يحب القدوم عليه ، واتفقوا أن سؤال
~~الرجعة يكون للكافر لا للمؤمن .
# وقوله : ( ^ ومن وراءهم برزخ ) أي : حاجز ، وهو القبر .
# وقوله : ( ^ إلى يوم يبعثون ) فالبرزخ هو ما بين الموت إلى البعث ، ويقال
~~: ما بين الدنيا والآخرة . < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا نفخ في الصور ) حكي عن الحسن البصري أنه قال : أي
~~: في الصور . وهذا قول ضعيف ، والصحيح أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل ، ومن
~~المشهور أن النبي قال : ' كيف أنعم ، وقد التقم صاحب القرن القرن ، وحنى
~~جبهته ، وأصغى بأذنه متى يؤمر فينفخ ' .
# فمن العلماء من يقول : ينفخ ثلاث نفخات : نفخة للصعق ، ونفخة للموت ،
~~PageV03P490 ( ^ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ( 101 ) ) * * * *
~~ونفخة للبعث . والأكثرون أنه ينفخ نفختين : نفخة للموت ، ونفخة للبعث ،
~~والصعق هو الموت ، ويكون بين النفختين أربعون سنة .
# قوله تعالى : ( ^ فلا أنساب بينهم يومئذ ) أي : لا أنساب يتفاخرون
~~ويتواصلون بها ، وأما أصل ms1122 الأنساب فباقية .
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ' كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي '
~~أي : لا ينفع سبب ولا نسب يوم القيامة إلا سببي ونسبي ، ويقال : سببه
~~القرآن ، ونسبه الإيمان .
# وقوله : ( ^ ولا يتساءلون ) أي : لا يسأل بعضهم بعضا سؤال تواصل ، فإن
~~قيل : أليس أن الله تعالى قال : ( ^ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) ؟
# الجواب : ما روي عن ابن عباس أنه قال : يوم القيامة مواطن وتارات ، ففي
~~موطن يشتد عليهم الخوف ( فتذهل ) عقولهم ، فلا يتساءلون ، وفي موضع يفيقون
~~إفاقة فيتساءلون . < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ) أي : الفائزون
~~والناجون . < <
# | المؤمنون : ( 103 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم ) أي :
~~غبنوا PageV03P491 ( ^ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ( 102 ) ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ( 103 ) تلفح وجوههم
~~النار وهم فيها كالحون ( 104 ) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون
~~( 105 ) ) * * * * أنفسهم بهلاك ( الآية ) . وقوله : ( ^ في جهنم خالدون )
~~أي : مقيمون . < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلفح وجوههم النار ) . اللفح أكبر من النفح ، ومعناه :
~~يصيب وجوههم حر النار ، وقيل : تحرق وجوههم النار وتنضجها .
# وقوله : ( ^ وهم فيها كالحون ) الكالح في اللغة : هو العابس ، وأما
~~المروي في التفسير : هو الذي تقلصت شفتاه ، وظهرت أسنانه .
# وعن ابن مسعود أنه قال : كالرأس النضيج قد بدت أسنانه ، وتقلصت شفتاه .
~~وذكر أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية أبي سعيد الخدري عن النبي قال في
~~هذه الآية : ' هو أن تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته
~~السفلى حتى تضرب سرته ' . وفي بعض التفاسير : وتخرج أسنانه عن شفتيه [
~~أربعين ] ذراعا .
# وعن بعض التابعين من الخائفين : أنه مر على شواء ، فرأى رءوس الغنم وقد
~~أبرزت ، فلما نظر إليها غشي عليه ، كأنه يذكر هذه الآية . < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون ) أي :
~~تجحدون وتنكرون . < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ms1123 ) وقرىء : ' شقاوتنا ' وهما
~~بمعنى واحد ، والمراد منه : إنما أدخلنا النار بما غلب علينا من حكمك
~~وقضائك بشقاوتنا . وقوله : PageV03P492 ( ^ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
~~وكنا قوما ضالين ( 106 ) ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ( 107 )
~~قال اخسئوا فيها ولا تكلمون ( 108 ) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا
~~آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين ( 109 ) فاتخذتموهم سخريا ) * *
~~* * ( ^ وكنا قوما ضالين ) أي : عن الحق . < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ) فيتركهم مقدار
~~عمر الدنيا ، وفي رواية : مثلي عمر الدنيا . < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > >
# ثم يقول : ( ^ [ قال ] اخسئوا فيها ولا تكلمون ) قال : فينقطع رجاؤهم
~~حينئذ ، ولا يسمع بعد ذلك منهم إلا الزفير والشهيق ، وأما قوله : ( ^
~~اخسئوا ) أي : ابعدوا ، وهو مثل قولهم : خسأت الكلب أي : أبعدته . < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا
~~وارحمنا وأنت خير الراحمين ) . قال أهل التفسير : هذا في بلال وسلمان وعمار
~~وصهيب والفقراء من أصحاب الرسول . < <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فاتخذتموهم سخريا ) وقرىء : ' سخريا ' فقوله : ( ^ سخريا )
~~من الاستهزاء ، وقوله : ' سخريا ' من التسخير .
# وقوله : ( ^ حتى أنسوكم ذكري ) أي : اشتغلتم بالاستهزاء والسخرية عليهم ،
~~وتركتم ذكري ، وكان الواجب عليكم أن تذكروني بدل استهزائكم بهم .
# وقوله : ( ^ وكنتم منهم تضحكون ) وفي الآية دليل على أن الاستهزاء بالناس
~~كبيرة ، وهو موعود عليه ، وعن جعفر بن محمد - رضي الله عنه - قال : من ضحك
~~ضحكة مج مجة من العلم لا يعود إليه أبدا . < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون ) أي :
~~بصبرهم ( ^ أنهم هم الفائزون ) أي : الناجون . PageV03P493 ( ^ حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون ( 110 ) إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم
~~الفائزون ( 111 ) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين ( 112 ) قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم فاسأل العادين ( 113 ) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون ( 114 ) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ms1124 ترجعون ( 115 ) )
~~* * * * < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين ) . يعني : قال الله
~~تعالى للكفار : ( ^ كم لبثتم في الأرض عدد سنين ) ( أي : في الدنيا ، ويقال
~~: في القبور ، وقرىء : ' قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين ' ) ومعناه : قل يا
~~أيها الكافر . < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ) إنما ذكروا يوما أو بعض
~~يوم ؛ لأنهم نسوا عدد ما لبثوا من هول ما يلقاهم يوم القيامة ، فإن قال
~~قائل : هذه الآية تدل على أن عذاب القبر ليس بثابت للكفار ؛ لأنه لو كان
~~ثابتا لم يقولوا : لبثنا يوما أو بعض يوم ؟ والجواب عنه من وجهين : أحدهما
~~: أنه ذهب عن قلوبهم عذاب القبر من هول ما يلقاهم يوم القيامة ، والثاني :
~~أن الله تعالى يرفع العذاب عن أهل القبور بين النفختين ، فينسون عذاب القبر
~~، ويستريحون ، وإنما يقولون لبثنا يوما أو بعض يوم لهذا .
# وقوله : ( ^ فاسأل العادين ) أي : الملائكة الذين يعرفون عدد ما لبثوا .
~~< <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إن لبثتم إلا قليلا ) يعني : ما لبثتم إلا قليلا (
~~^ لو أنكم كنتم تعلمون ) أي : لو تعلمون عدد ما لبثتم ، وإنما ذكر قليلا ؛
~~لأن الواحد من أهل الدنيا وإن لبث في الدنيا سنين كثيرة ، فإنه يكون قليلا
~~في جنب ما يلبث في الآخرة . < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) أي : لتلعبوا أو تعبثوا ،
~~وقد سمى الله تعالى جميع الدنيا لعبا ولهوا فقال : ( ^ اعلموا أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو ) فالآية تدل على أن الآدمي لم يخلق لطلب الدنيا والاشتغال
~~بها ، وإنما خلق ليعبد الله ويقوم بأوامره ، وعن بعضهم قال : ( ^ أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا ) هو في معنى قوله PageV03P494 ( ^ فتعالى الله الملك
~~الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ( 116 ) ومن يدع مع الله إلها آخر لا
~~برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ( 117 ) وقل رب ) *
~~* * * تعالى : ( ^ أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) ومعناه : أنه لا ms1125 يهمل أمره
~~وقال بعضهم : خلق ( لهلاك ) الأبد أو لملك الأبد .
# وقوله : ( ^ وأنكم إلينا لا ترجعون ) ظاهر المعنى . < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~) أي : المرتفع ، وقيل : الحسن ، وقد بينا معنى ( ^ تعالى ) من قبل . < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به ) أي : لا
~~بينة ولا حجة له به ، قال أهل العلم : لا حجة لأحد في دعوى الشرك ، وإنما
~~الحجة عليهم .
# وقوله : ( ^ فإنما حسابه عند ربه ) هذا في معنى قوله تعالى : ( ^ ثم إن
~~علينا حسابهم ) ، وروي ' أن أعرابيا أتى النبي وقال : ومن يحاسبنا يوم
~~القيامة ؟ قال : الله . قال : نجونا ورب الكعبة ، إن الكريم إذا قدر غفر '
~~والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ إنه لا يفلح الكافرون ) أي : لا يسعد ولا يفوز . < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين )
# ( ^ اغفر ) استر ( ^ وارحم ) اعطف ، والغفور : الستور ، والرحيم هو
~~العطوف . PageV03P495 ( ^ اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ( 118 ) ) * * * *
# قوله : ( ^ وأنت خير الراحمين ) . أي : خير من رحم . PageV03P496 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ سورة أنزلناها وفرضناها ) * * * * <
# > تفسير سورة النور <
# >
# وهي مدنية ، وروى الحاكم أبو عبد الله الحافظ فيما خرجه من الزيادة على
~~الصحيحين برواية شعيب بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي قال في النساء : ' لا تسكنوهن الغرف ، ولا تعلموهن
~~الكتابة ، وعلموهن الغزل وسورة النور ' . < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سورة أنزلناها ) وقراءة الأعرج ومجاهد ' سورة أنزلناها
~~' ، والسورة : مجموع آيات مما أنزل الله تعالى معلوم الابتداء والانتهاء ،
~~وإنما رفع سورة ؛ لأن معناها : هذه سورة ، وقوله : ' سورة ' بالنصب فتقديره
~~أنزلنا سورة .
# وقوله : ( ^ وفرضناها ) قرىء بالتشديد والتخفيف ، أما بالتخفيف ففي معناه
~~وجهان : أحدهما : ألزمناكم العمل بما فرض فيها ، والآخر : فرضناها أي :
~~قدرنا ما فيها من الحدود ، والفرض هو التقدير ، ومنه قوله تعالى : ( ^ فنصف
~~ما فرضتم ) أي : ما قدرتم ، وأما بالتشديد ففي معناه وجهان :
# أحدهما : فرضنا فرائضها ، وشدد لما ms1126 فيها من الكثرة .
# والوجه الثاني : فرضناها أي : بيناها وفصلناها .
# قال مجاهد : هو الأمر بالحلال والنهي عن الحرام . PageV03P497 ( ^
~~وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون ( 1 ) الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة ) * * * *
# وقوله : ( ^ وأنزلنا فيها آيات بينات ) أي : دلالات واضحات .
# وقوله : ( ^ لعلكم تذكرون ) أي : تتعظون . < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الزانية والزاني ) قال أهل العلم : إنما بدأ بالمرأة ،
~~لأن رقة القلب عليهن أكثر ، فبدأ بهن لئلا يترك إقامة الحد عليها ، ويكون
~~أمرها لهم ، ومنهم من قال : لأن الشهوة فيهن أكثر ، والزنا نتيجة الشهوة ،
~~وبدأ في حد السرقة بالرجل ؛ لأن القوة والجراءة في الرجال أكثر ، والسرقة
~~نتيجة القوة والجراءة ، وهذا قول حسن .
# وقوله : ( ^ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) الجلد : ضرب الجلد ، يقال
~~: جلدته إذا ضربت جلده ، وبطنته إذا ضربت بطنه ، وظهرته إذا ضربت ظهره ،
~~وفي الآية قولان : أحدهما : أن الآية عامة في الأبكار والثيب ، فتجلد الثيب
~~مع الرجم . روي عن علي - رضي الله عنه - ' أنه جلد شراحة الهمدانية يوم
~~الخميس مائة ، ورجمها يوم الجمعة ، وقال : جلدتها بكتاب الله ، ورجمتها
~~بسنة رسول الله ' .
# وأما قول عامة العلماء فهو : أن الآية مخصوصة للأبكار ، وأن الثيب يرجم
~~ولا يجلد ، واتفق أهل العلم أن هذه الآية ناسخة ؛ لأن المذكورة في الإمساك
~~في سورة النساء .
# وقد روي عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي نزل عليه الوحي
~~ونحن عنده ، وكان إذا نزل عليه الوحي تغير وجهه ، وصرفنا أبصارنا عنه ،
~~فلما سرى عنه قال : ' لتأخذوا عني فقلنا : نعم يا رسول الله ، فقال : قد
~~جعل الله لهن سبيلا ، الثيب بالثيب الرجم ، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب
~~عام ' . PageV03P498 ( ^ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ( 2 ) ) * * * *
# وذكر النقاش أن في حرف أبي بن كعب في سورة الأحزاب ، ' الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ' .
# وكان عمر - رضي الله عنه - قد هم أن يكتب هذا على حاشية المصحف ثم ms1127 ترك
~~لئلا يلحق بالقرآن ما ليس منه .
# وقوله : ( ^ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ) وقرىء : ' رافة ' بغير
~~همز ، وقرىء في الشاذ : ' رآفة ' يعني : رحمة . واعلم أن الرحمة والرأفة
~~معنى في القلب لا ينهى عنه ؛ لأنه يوجد في القلب من غير اختيار إنسان ،
~~وإنما معنى الآية : استعمال الرحمة في ( تعطيل الحد ) وتخفيفه .
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمة له الحد ، وكانت قد زنت ، فجعل يضرب
~~رجلها وظهرها ، فقال له سالم ابنه : ( ^ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
~~) فقال : يا بني : إن الله لم يأمرني بقتلها ، ولا بضرب رأسها ، وقد ضربت
~~فأوجعت . وقد قال أهل العلم : يجتهد في جلدة الزاني ما لا يجتهد في جلدة
~~شارب الخمر لنص الكتاب .
# ( وقوله : ( ^ في دين الله ) أي : في حكم الله ) .
# وقوله : ( ^ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) ظاهر المعنى .
# وحقيقة معناه : أن المؤمن لا تأخذه رحمة ورقة إذا جاء أمر الرب .
# وقوله : ( ^ وليشهد عذابها طائفة من المؤمنين ) قال ابن عباس : واحد فما
~~فوقه . وعن عطاء : رجل إلى ألف رجل . وعن سعيد بن جبير وعكرمة : رجلان .
~~وعن الزهري وقتادة : ثلاثة نفر . وقال مالك : أربعة نفر ، وهو قول الشافعي
~~وجماعة من أهل العلم . < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ) في الآية أقوال :
~~أحدهما : أن PageV03P499 ( ^ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ) * * * * الآية نزلت في امرأة تسمى أم
~~مهزول ، وكانت بغية ، وإذا تزوجت برجل شرطت عليه أن تنفق عليه ، فأراد رجل
~~من أصحاب رسول الله أن يتزوج بها ، فسأل النبي [ ] ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية : ( ^ الزاني لا ينكح إلا زانية ) ويقال : إن اسم المرأة كان عناق .
~~وهذا قول عبد الله بن عمرو بن العاص .
# والقول الثاني : قال مجاهد وقتادة وغيرهما : ' كان بالمدينة بغايا على
~~أبوابهن رايات يعرفن بها ، وكن مخاصيب الرجال ، فلما هاجر أصحاب رسول الله
~~إلى المدينة أراد ناس من فقراء المهاجرين أن يتزوجوا بهن لينفقن ms1128 عليهم ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والقول الثالث : روي عن الحسن البصري أنه قال : معنى الآية : ' الزاني
~~المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة ، والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان
~~مجلود وفي بعض المسانيد : روى هذا القول عن النبي بطريق أبي هريرة .
~~PageV03P500
# والقول الرابع : روي عن علي بن أبي طلحة الوالبي ، عن ابن عباس أن معنى
~~الآية : الزاني لا يزني إلا بزانية ، ومعنى النكاح [ هو الوطء ] ، قال
~~الزجاج : وهذا القول ضعيف ؛ لأنه لم يرد في القرآن ذكر النكاح بمعنى الوطء
~~.
# والقول الخامس - وهو أحسن الأقاويل - قول سعيد بن المسيب : أن الآية
~~منسوخة ، وقد كان في حكم الإسلام لا يجوز أن يتزوج الزاني بالمزني بها .
~~قال عبد الله بن مسعود . إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا . قال
~~سعيد بن المسيب : ثم نسخ هذا بقوله تعالى : ( ^ وأنكحوا الأيامى منكم )
~~والزانية أيم ، فيجوز التزوج بها للزاني وغيره ، والدليل على أن الحكم الآن
~~هذا ، ما روي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه كان جالسا في المسجد
~~وعنده عمر ، فجاء رجل وقد دهش ، وكان به لوث ، فقال أبو بكر : قد جاء هذا
~~لأمر ، سله يا عمر ، فقال له عمر : ما شأنك ؟ فذكر أنه جاءه ضيف ، وأن
~~الضيف زنى بابنته ، فقال له عمر : قبحك الله ، ودق على صدره ، وقال : هلا
~~سترت على ابنتك ، ثم دعا بالرجل والمرأة ، فأمر أبو بكر - رضي الله عنه -
~~أن يجلد الجلد ، ( ثم زوج المرأة من الرجل ) وذكر أبو عبيد - رحمه الله -
~~أنه يكره للرجل أن يتزوج بالفاجرة ، وإن فجرت امرأته استحب له طلاقها ، قال
~~: وأما الخبر الذي روي عن النبي ' أن رجلا أتاه وقال : إن امرأتي لا ترد يد
~~لامس ، فقال : طلقها فقال : إني أحبها . قال : استمتع بها . قال أبو [ عبيد
~~] هذا الخبر نقل PageV03P501 ( ^ ذلك على المؤمنين ( 3 ) والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا وأولئك هم ) * * * * بروايتين كل واحد منهما مرسل ، فليس يثبت
~~هذا عن النبي ولئن يثبت فيحتمل ms1129 أن قوله : ' إن امرأتي لا ترد يد لامس '
~~تنفق ما وقع بيدها وتعطي ، وكأنه شكا منها الخرق وتضييع ماله ، وليس المراد
~~هو أنها تزني ، فإنه لا يجوز أن يذكر ذلك عند النبي ، ثم يأمره بإمساكها .
# وقوله : ( ^ وحرم ذلك على المؤمنين ) ظاهر المعنى ، وقد بينا أن ذلك
~~منسوخ . < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يرمون المحصنات ) والمحصنات هن اللواتي أحصن
~~أنفسهن .
# وقوله : ( ^ ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) أي : على زناهن ، والمراد من
~~الرمي المذكور في الآية هو القذف بالزنا .
# وقوله : ( ^ فاجلدوهم ثمانين جلدة ) أي : اضربوهم ثمانين سوطا .
# وقوله : ( ^ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا ) اختلف السلف في هذا ، فروي عن
~~شريح والحسن وإبراهيم النخعي وجماعة أنهم قالوا : شهادة القاذف لا تقبل
~~أبدا إذا حد وإن تاب ، وهذا قول أهل العراق .
# وقال عمر بن عبد العزيز والزهري وسعيد بن المسيب والشعبي وجماعة : أنه
~~إذا تاب قبلت شهادته ، وهذا قول أهل الحجاز .
# وقال الشعبي : يقبل الله توبته ، ولا تقبلون شهادته ؟ ! وحكى سعيد بن
~~المسيب أن عمر قال لأبي بكرة : تب تقبل شهادتك ، فلم يتب ، والمسألة معروفة
~~.
# وقوله : ( ^ وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا ) فمن قال : إن شهادة
~~القاذف PageV03P502 ( ^ الفاسقون ( 4 ) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~فإن الله غفور رحيم ( 5 ) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ( 6 ) ) * * * *
~~تقبل بعد التوبة ذهب إلى أن < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > قوله : ( ^ إلا الذين تابوا ) ينصرف إلى الكل سوى الحد ، وعن الشعبي
~~: أن الحد يسقط أيضا بالتوبة ، وأما من ذهب إلى أن شهادة القاذف لا تقبل
~~بعد التوبة قال : إن قوله : ( ^ إلا الذين تابوا ) ينصرف إلى قوله : ( ^
~~وأولئك هم الفاسقون ) فإن قيل : إذا قبلتم شهادة القاذف بعد التوبة ، فما
~~معنى قوله تعالى : ( ^ أبدا ) ؟ والجواب عنه : قال الزجاج في كتابه : أبد
~~كل إنسان مدته على ما يليق بقصته ، فإذا قيل : لا تقبل شهادة الكافر أبدا
~~يراد به مادام كافرا ، وإذا قيل : لا تقبل ms1130 شهادة القاذف أبدا يراد به مادام
~~قاذفا ، وأما توبة القاذف فبإكذابه نفسه ، ويقال : بندامته على ما وجد منه
~~.
# قوله : ( ^ وأصلحوا ) أي : استقاموا على التوبة .
# وقوله : ( ^ فإن الله غفور رحيم ) قد بينا من قبل . < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ والذين يرمون أزواجهم ) . يعني : يقذفون نساءهم بالزنا .
# وقوله : ( ^ ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم ) أي : غير أنفسهم .
# وقوله : ( ^ فشهادة أحدهم أربع ) بالرفع ، وقرىء بالنصب ' أربع ' ، فأما
~~بالرفع فتقديره : فشهادة أحدهم التي تدرأ الحد أربع ، فيكون رفعا على خبر
~~الابتداء ، وأما بالنصب فتقديره : فشهادة أحدهم أن يشهد أربع .
# وقوله : ( ^ شهادات بالله إنه لمن الصادقين ) يعني : فيما رميتها به من
~~الزنا . < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والخامسة أن لعنة الله عليه ) وقرىء : ' أن لعنة الله
~~عليه ' بسكون PageV03P503 ( ^ والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ( 7 ) ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين ( 8 ) والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ( 9 ) ) * *
~~* * النون ، ومعناه : أنه لعنة الله عليه ، وأنشد سيبويه شعرا :
# ( في فتية كسيوف الهند قد علموا % % أن هالك كل من يخفى وينتعل )
# يعني : أنه هالك .
# وقوله : ( ^ إن كان من الكاذبين ) يعني : فيما رماها به من الزنا . < <
# | النور : ( 8 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويدرأ عنها العذاب ) في العذاب قولان : أحدهما : أنه
~~الحد ، والآخر : أنه الحبس ، وتأويل الحد أظهر ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ) أي : الحد .
# وقوله : ( ^ أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين ) يعني : فيما
~~رماها به من الزنا . < <
# | النور : ( 9 ) والخامسة أن غضب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ) وقرىء
~~: ' أن غضب الله عليها ' ، وقرىء : ' أن غضب الله عليها ' بكسر الضاد فقوله
~~: ( ^ أن غضب الله عليها ) هذا فعل ، وقوله : ( ^ أن غضب الله عليها ) اسم
~~، وقوله : ( ^ أن PageV03P504 غضب الله ) هو ( فعل ) أيضا ، يعني : أنه غضب
~~الله .
# وقوله : ( ^ إن كان من الصادقين ) أي : فيما رماها به من الزنا ، وسبب
~~نزول الآية ، ما روى ابن ms1131 عباس ' أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء
~~عند النبي ، فقال له النبي : البينة ، ( وإلا ) فحد في ظهرك فقال هلال : يا
~~رسول الله ، والذي بعثك بالحق إني لصادق ، وسينزل الله ما يبرىء ظهري من
~~الحد ، فنزلت هذه الآية ، فدعا رسول الله هلالا وامرأته ، ولاعن بينهما ،
~~فبدأ هلال ، والتعن أربع مرات ، فلما بلغ الخامسة قال له النبي : أمسك
~~فإنها موجبة . فقال هلال إن الله يعلم أني صادق وشهد بالخامسة ، ثم قامت
~~المرأة فالتعنت أربع مرات ، فلما بلغت الخامسة قال لها النبي : أمسكي فإنها
~~موجبة . قال ابن عباس : فتلكت تلكؤا ساعة ، حتى ظننا أنها سترجع ثم قالت :
~~لا أفضح قومي اليوم ، وشهدت بالخامسة ، فقال النبي : ' إن جاءت بالولد أكحل
~~العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين ، فهو لشريك بن سحماء ، فجاءت به على
~~هذا النعت ، فقال النبي : ' لولا الأيمان لكان لي ولها شأن ' . والخبر صحيح
~~.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : ' كنا جلوسا في المسجد
~~ليلة جمعة ، ومعنا رجل فخرج منا ودخل بيته ، فوجد مع امرأته رجلا ، فجاء
~~إلى النبي ، وشكا إليه فقال : عليك بالشهود فقال : وأنى لي بالشهود ؟ فقال
~~: قد حرت في هذا الأمر ، فإن الرجل إن قتل قتلتموه ، وإن تكلم حددتموه ،
~~وإن سكت سكت على PageV03P505 ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~تواب حكيم ( 10 ) إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) * * * * غيظ ، اللهم
~~فاحكم ، فأنزل الله تعالى هذه الآيات ' . وفي رواية ثالثة : أنه لما أنزل
~~الله تعالى : ( ^ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربع شهداء . . .
~~الآية ) قال [ سعد ] بن عبادة : يا رسول الله ، أرأيت أني وجدت لكاعا (
~~يتفخذ ) رجل ، فلا أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء ؟ فإلى أن آتي
~~بالشهداء قد قضى الرجل حاجته ، فقال النبي : ' انظروا يا معشر الأنصار ما
~~يقول سيدكم ' ، فقالوا : يا رسول الله ، إنه لرجل غيور ، وإنه ما تزوج
~~امرأة قط إلا عذراء ، وما طلق امرأة فأحب أحد منا أن يتزوجها ، فقال سعد :
~~إني أعلم أن ما أنزل الله حق ، ولكني ms1132 تعجبت ، فأنزل الله تعالى آية اللعان
~~' على ما بينا .
# وفي الباب أخبار كثيرة ، وفيه حديث عاصم بن عدي [ وعويمر ] العجلاني
~~وغيرهما ، وذلك مذكور في كتب الحديث . < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب رحيم ) .
# جواب الآية محذوف ، ومثله قول الرجل إذا شتمه إنسان : أيها الرجل لولا
~~كذا أي : لولا كذا لشتمتك ، فعلى هذا معنى قوله تعالى : ( ^ ولولا فضل الله
~~عليكم PageV03P506 ورحمته ) لنال الكاذب منكما العذاب في الحال ، ومنهم من
~~قال : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ) بتأخير العذاب وإمهاله لعجل عذابه
~~. < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) هذه الآيات في قصة
~~عائشة - رضي الله عنها - وكان سبب نزولها ما رواه الزهري ، عن عروة وسعيد
~~بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة -
~~رضي الله عنها - أنها قالت : ' كان رسول الله إذا خرج إلى سفر أقرع بين
~~نسائه ، فخرج إلى غزوة غزاها ، وأقرع بين نسائه ، فخرجت قرعتي ' وفي رواية
~~: أن الغزوة كانت غزوة مريسيع ، وفي رواية أخرى : أن الغزوة كانت غزوة بني
~~المصطلق ، وقالت : فلما رجعنا قبل المدينة عرس رسول الله ليلة ، ثم إنهم
~~آذنوا بالرحيل ، فخرجت لحاجتي فلما قضيت شأني رجعت فالتمست صدري ، فوجدت
~~عقدا لي من جزع ظفار سقط ، فرجعت ، وجاء القوم الذين يرحلون هودجي ، ووضعوا
~~الهودج على البعير ، وظنوا أني فيه ، وكان النساء إذ ذاك خفافا ، فإنما
~~يأكلن العلقة من الطعام ، فرجعت وقد مر الجيش ، فلا داع ولا مجيب ، وكان
~~صفوان بن المعطل السلمي كان تأخر عن الجيش ، وفي رواية : أنه كان يعتاد
~~التأخر ، حتى إن كان سقط من أحد شيء ، أو ترك إنسان شيئا يأخذه ، ويرده
~~عليه ، فجاء ورائي ، فاسترجع وما كلمني بكلمة وقد استدلت جلبابي ، فأناخ
~~بعيره ووطأه لي حتى ركبته ، وجاء يقودني حتى لحقنا بالجيش ، وقد نزلوا
~~موغرين في حر الظهيرة ، قالت : فلما وصلنا إلى الجيش تكلم الناس ، وهلك من
~~هلك ' الخبر بطوله .
# قال ms1133 الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا الحديث المكي بن عبد الرزاق الكشميهني ،
~~أخبرنا PageV03P507 جدي أبو الهيثم بن محمد بن يوسف الفربري [ أخبرنا ]
~~محمد بن إسماعيل البخاري أخبرنا أبو الربيع الزهراني عن فليح بن سليمان ،
~~عن الزهري . . . الخبر .
# ويروى أنه . . . تلبث الوحي [ سبعة ] وثلاثين يوما .
# وفي هذا الخبر أن عائشة اشتكت واستأذنت رسول الله ، ورجعت إلى بيت أبيها
~~، وكان رسول الله يدخل قبل رجوعها إلى بيت أبيها ، وهي مشتكية ، فيقول : '
~~كيف تيكم ؟ ' ثم لما رجعت إلى بيت أبيها عرفت الخبر من قبل أم مسطح فازدادت
~~وبقا ، وجعلت تبكي ، ولا يرقأ لها دمع ، حتى كاد البكاء يصدع قلبها ، وذكرت
~~لذلك لأمها ، فقالت لها أمها : هوني عليك فقلما تكون امرأة وضيئة عند رجل ،
~~ولها ضرائر إلا تكلموا فيها .
# وفي هذا الخبر أن النبي دعا عليا وأسامة بن زيد ، واستشارهما ، فأما علي
~~فقال يا رسول الله ، إن في النساء كثرة ، وأما أسامة فقال : لا أعلم منها
~~إلا خيرا ، وسل الجارية - يعني : بريرة - فسأل بريرة فقالت : لا أعلم منها
~~إلا أنها جارية حديثة السن تعجن ، فتدخل الداجن فتأكل عجينها .
# وفي هذا الخبر أن النبي جاء إلى بيت أبي بكر - رضي الله عنه - بعد أن مضت
~~المدة التي ذكرناها ، فقال : ' يا عائشة ، إن كنت ألممت بذنب فتوبي إلى
~~الله ، فإن الله يقبل التوبة : قالت : فقلص دمعي حتى ما أجد منه قطرة ، ثم
~~قلت : إن قلت أني فعلت ، والله يعلم أني ما فعلت ليصدقنني ، وإن قلت : لم
~~أفعل ، والله يعلم أني لم أفعل ليكذبنني ، وما أعرف مثلي ومثلكم إلا ما قال
~~أبو يوسف ، ونسيت اسمه ( ^ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ) ثم
~~تنحيت ، فأخذ رسول الله [ ] الوحي ، قالت : وكنت أحقر في نفسي أن أظن أن
~~الله ينزل في قرآنا يتلى ، PageV03P508 ( ^ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (
~~11 ) ) * * * * ولكني كنت أظن أنه يرى رؤيا ، فلما تغشاه الوحي لم أفزع لما
~~علمت أني بريئة ms1134 ، والله يعلم ذلك ' .
# وفي بعض الروايات : أن أبوي كادت نفسهما تخرج خوفا ، فلما سرى عن رسول
~~الله قال : ' أبشري يا عائشة قد أنزل الله تعالى براءتك ، وتلا الآيات : (
~~^ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) فقال لي أبي : قومي إلى رسول الله ،
~~وقالت أمي : قومي إلى رسول الله ، فقلت : لا أقوم ولا أحمد إلا الله ، فإن
~~الله تعالى أنزل براءتي ' .
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) الإفك هو أشد الكذب
~~، وإنما سمي إفكا لأنه مصروف عن الحق . وقوله : ( ^ عصبة منكم هؤلاء العصبة
~~هم : عبد الله بن أبي بن سلول ، ومسطح بن أثاثة ابن خالة أبي بكر ، وحسان
~~بن ثابت ، وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبد الله أخت زينب ، ونفر آخرون ،
~~والعصبة العشرة فما فوقها .
# وقوله : ( ^ لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم ) هذا خطاب لعائشة وصفوان
~~بن معطل فإنهم قذفوهما جميعا ، وقال بعضهم : هو خطاب لعائشة ولأبويها
~~والنبي وصفوان ، ومعنى الآية : لا تحسبوه شرا لكم ، يعني : هذا الإفك هو
~~خير لكم لأجل الثواب ، وما ادخر الله لهم من ذلك .
# وقوله : ( ^ لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم ) أي : من الإثم بقدر ما
~~اكتسب .
# وقوله : ( ^ والذي تولى كبره ) . وقرىء : ' كبره ' ، وقرأ الأعرج : '
~~كبره ' . فقوله : ( ^ كبره ) أي : إثمه . وقوله : ' كبره ' . أي : معظمه ،
~~قال الشاعر : PageV03P509 ( ^ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين ( 12 ) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ
~~لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ( 13 ) ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة ) * * * *
# ( تنام عن كبر شأنها فإذا % % قامت [ رويدا ] تكاد تنغرف )
# وأما الذي تولى كبره فالأكثرون أنه عبد الله بن أبي بن سلول ، وأما
~~العذاب العظيم فهو النار في الآخرة .
# وقد روى مسروق أن حسان بن ثابت استأذن على عائشة فأذنت له ، فقال مسروق :
~~أتأذنين له ، وقد قال ما قال ، فقالت : قد أصابه العذاب العظيم ، وكان قد
~~عمى ، وقد تاب حسان من تلك المقالة ومدح عائشة فقال :
# ( حصان رزان ما تزن ms1135 بريبة % % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل )
# ( [ فإن كان ما بلغت أني قلته ] % فلا رفعت سوطي إلى أناملي )
# وعن أبي عمرو بن العلاء أنه أنكر الكبر وقال : إنما الكبر في الولاء
~~والنسب . وقد ذكر غيره أن كل واحد منهما صحيح ، وقد بينا . < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا )
~~أي : بمن هو مثل أنفسهم ، وهو مثل قول النبي : ' المؤمنون كنفس واحدة ' ،
~~وقد قال الله تعالى : ( ^ ولا تقتلوا أنفسكم ) أي : لا يقتل بعضكم بعضا ،
~~ويقال : إن معنى ظن هاهنا أيقن .
# وقوله : ( ^ وقالوا هذا إفك مبين ) أي : كذب ظاهر . PageV03P510 ( ^
~~لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم ( 14 ) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ( 15 ) ولولا
~~إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ( 16 ) )
~~* * * * < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) أي : على ما زعموا .
# وقوله : ( ^ فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) فإن
~~قال قائل : كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء ، ( ومن كان
~~كاذبا فهو كاذب عند الله سواء أتى بالشهداء ) ، أو لم يأت بهم ؟ الجواب :
~~قلنا : قال بعضهم : ( ^ عند الله ) أي : في حكم الله ، وقال بعضهم : ( ^
~~عند الله هم الكاذبون ) أي : كذبوهم بما أمركم الله ، والجواب الثالث : أن
~~هذا في حق عائشة - رضي الله عنها - فمعناه : أولئك هم الكاذبون في غيبي
~~وعلمي . < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم
~~فيما أفضتم فيه عذاب عظيم ) أفضتم أي : خضتم ، وقوله : ( ^ عذاب عظيم ) أي
~~: عذاب لا انقطاع له ، هكذا قاله ابن عباس ، وفسر بهذا لأن الله تعالى قد
~~ذكر أنه أصاب الذي تولى كبره عذاب عظيم ، وكذلك العذاب العظيم هو في الدنيا
~~، وقد أصابه ، فإنه قد جلد وحد ، وأما العذاب الذي لا انقطاع له لم يصبه في
~~الدنيا ، وإنما يصيبه في الآخرة .
# وروت ms1136 عمرة عن عائشة : ' أن النبي لما نزلت هذه الآيات حد أربعة نفر : عبد
~~الله بن أبي ، وحسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ' . < <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا تلقونه بألسنتكم ) أي : يلقيه بعضكم ، ويرويه بعضكم
~~عن بعض ، وعن عائشة أنها قرأت : ' إذ تلقونه بألسنتكم الكذب ' ويقال : هو
~~الإسراع في PageV03P511 ( ^ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ( 17 ) ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ( 18 ) إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون ( 19 ) ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله
~~رءوف رحيم ( 20 ) يا أيها الذين آمنوا لا ) * * * * الكذب .
# وقوله : ( ^ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا ) أي :
~~خفيفا .
# ( ^ وهو عند الله عظيم ) أي : كبير . < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا إذ سمعتموه ) ومعناه : هلا إذ سمعتموه .
# ( ^ قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ) البهتان هو
~~الكذب على المكابرة ، يقال : بهته إذا أخبرته بكذبه ، وفي بعض الأخبار : أن
~~أم أيوب الأنصاري قالت لأبي أيوب : أما بلغك كذا ، وهو ما نسب إلى عائشة ؟
~~فقال أبو أيوب : ما كان لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ، قال هذا
~~قبل أن تنزل الآية ، ثم نزلت الآية على وفق قوله . < <
# | النور : ( 17 - 18 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ) قال مجاهد : ينهاكم الله
~~أن تعودا لمثله أبدا .
# ( ^ إن كنتم مؤمنين ويبين لكم الآيات ) : أي : الدلالات .
# ( ^ والله عليم حكيم ) عليم بخلقه ، حكيم في فعله . < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة ) يعني : أن تذيع
~~وتشتهر .
# ( ^ في الذين آمنوا ) أي : عائشة وصفوان وآل أبي بكر ، وكانت إشاعتهم أن
~~بعضهم كان يلقى بعضا فيقول له : أما بلغك كذا وكذا من خبر عائشة .
# وقوله : ( ^ لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ) العذاب في الدنيا هو الحد
~~، والعذاب في الآخرة هو ms1137 النار .
# وقوله : ( ^ والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) يعني : براءة عائشة وأنه خلقها
~~طيبة طاهرة PageV03P512 ( ^ تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم ( 21 ) ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة ) * * * * من الفواحش . < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم )
~~محذوف الجواب ، وجوابه : لنالكم العذاب الشديد في الحال . < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ) أي :
~~خطايا الشيطان ، وقيل : آثاره ، ويقال : تخطيه من الحلال إلى الحرام ، ومن
~~الطاعة إلى المعصية .
# وقوله : ( ^ ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء ) أي : القبائح
~~من الأفعال .
# ( ^ والمنكر ) أي : كل ما يكرهه الله .
# وقوله : ( ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ) أي :
~~ما صلح منكم من أحد أبدا .
# ( ^ ولكن الله يزكي من يشاء ) أي : يصلح من يشاء . قال الشاعر :
# ( إنما نحن كشيء فاسد % % فإذا أصلحه الله صلح )
# وقوله : ( ^ والله سميع عليم ) ظاهر المعنى . < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة ) هو مأخوذ من الألية
~~، والألية اليمين . قال الشاعر :
# ( قليل الألايا حافظ ليمينه % % وإن بدرت منه الألية برت )
# نزلت الآية في شأن أبي بكر ومسطح ، وكان ابن خالة أبي بكر وفي نفقته ،
~~وهو PageV03P513 ( ^ أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل
~~الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم ( 22 )
~~إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب ) * * * * رجل من أهل بدر من المهاجرين الأولين ، فلما ذكر في عائشة
~~ما ذكر أنزل الله تعالى براءتها من السماء ، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه ،
~~وكان مسكينا لا شيء له ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقرىء : ' ولا يتأل
~~' ( قرأه أبو جعفر ) ، فالأكثرون أن معنى قوله : ( ^ ولا يأتل ) ما بينا ،
~~ومنهم من قال معناه ms1138 : لا يقصر من قول القائل : لا آلوا في أمركم كذا أي :
~~لا أقصر ، وقوله : ( ^ أولو الفضل منكم والسعة ) أي : الغنى والسعة .
# وقوله : ( ^ أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين ) هو مسطح ، فإنه
~~كان قريب أبي بكر ، وكان مسكينا ومن المهاجرين ، فإن قال قائل : كيف ذكر
~~الواحد بلفظ الجمع ؟ قلنا : يجوز مثل هذا في اللغة ، ويجوز أنه أراده وأراد
~~غيره .
# وقوله : ( ^ وليعفوا وليصفحوا ) أي : ليعفوا عن أفعالهم ، وليصفحوا عن
~~أقوالهم .
# وقوله : ( ^ ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) هذا خطاب لأبي بكر - رضي الله
~~عنه - وروي أنه لما نزلت هذه الآية ، وقرئت عليه قال : بلى والله نحب أن
~~يغفر لنا .
# وقوله : ( ^ والله غفور رحيم ) أي : ستور صفوح . < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات ) أي :
~~الغافلات عن الفواحش ، والغافلة عن الفاحشة أن لا يقع في قلبها فعل الفاحشة
~~، وكانت عائشة - رضي الله عنها - هكذا . PageV03P514 ( ^ عظيم ( 23 ) يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ( 24 ) يومئذ يوفيهم
~~الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين ( 25 ) الخبيثات للخبيثين
~~) * * * *
# وقوله : ( ^ لعنوا في الدنيا والآخرة ) روي عن خصيف قال : قلت لمجاهد :
~~من قذف مؤمنة لعنه الله في الدنيا والآخرة ؟ فقال : ذاك لعائشة . ويقال :
~~هذا في جميع أزواج النبي .
# وقوله : ( ^ ولهم عذاب عظيم ) قد بينا . < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تشهد عليهم ألسنتهم ) شهادة الألسنة يوم القيامة
~~بنطقها من غير اختيار الإنسان .
# وقوله : ( ^ وأيديهم وأرجلهم ) يقال : تختم الأفواه ثم تتكلم الأيدي
~~والأرجل .
# ( ^ بما كانوا يعملون ) ظاهر . < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ) أي : حسابهم العدل .
# وقوله : ( ^ ويعلمون أن الله هو الحق المبين ) أي : العادل المظهر لعدله
~~. < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الخبيثات للخبيثين ) في الآية قولان معروفان : أحدهما :
~~الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من الرجال للخبيثات من
~~الكلام ، والطيبون والطيبات هكذا .
# والقول الثاني : الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال ، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء ms1139 ، وهكذا الطيبات والطيبون ، والخبيث من الرجال
~~عبد الله بن أبي بن سلول ودونه ، والخبيثات من النساء أهل بيته ، ويقال :
~~كلامه في عائشة ، والطيبات هي عائشة من النساء وأمثالها ، والطيبون للنبي
~~وقومه .
# واعلم أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تفتخر بأشياء منها : ' أن جبريل -
~~عليه PageV03P515 ( ^ والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ( 26 ) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلك خير
~~لكم لعلكم تذكرون ) * * * * السلام - أتى بصورتها في سرقة ( من ) حرير أي :
~~قطعة ، وقال : هذه زوجك ، ( وذلك ) بعد وفاة خديجة ، ويقال : أتى بصورتها
~~في كفه ، ومنها أن النبي لم يتزوج بعذراء إلا بها ، ومنها أن النبي قبض
~~ورأسه في حجرها ، ودفن في بيتها ، ومنها أنه نزل براءتها من السماء ، ومنها
~~أنها بنت خليفة رسول الله ، وأنها صديقة ' . وكان مسروق إذا روى عن عائشة
~~يقول : حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله المبرأة من السماء .
# وقوله : ( ^ أولئك مبرءون مما يقولون ) أي : مطهرون بما يقولون .
# وقوله : ( ^ لهم مغفرة ورزق كريم ) المغفرة هو العفو عن الذنوب ، والرزق
~~الكريم هو الجنة . < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا ) .
# قرأ ابن عباس : ' حتى تستأذنوا ' قال : تستأنسوا غلط من الكاتب ،
~~والمعروف تستأنسوا ، وفيه ثلاثة أقوال : أشهرها : ' تستأذنوا ' فالاستئناس
~~بمعنى الاستئذان ، والقول الثاني : هو ' التنحنح ' قاله مجاهد ، والقول
~~الثالث : ' حتى تستأنسوا ' هو التعرف والاستعلام حتى يؤذن له أو لا يؤذن .
~~PageV03P516 ( ^ ( 27 ) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
~~وإن قيل لكم ) * * * *
# وقوله : ( ^ وتسلموا على أهلها ) .
# السنة إذا بلغ الإنسان باب دار يقول : أدخل ؟ وقال بعضهم : إذا وقع العين
~~على العين يقدم السلام ، وإذا لم تقع العين على العين قدم الاستئذان .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
~~' فروي أن أبا موسى الأشعري أتى باب عمر ، واستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فرجع
~~، فقال ms1140 عمر : أليس قد سمعت صوت عبد الله بن قيس ؟ قالوا : استأذن ثلاثا
~~ورجع ، فدعاه وقال : لم رجعت ؟ فقال : سمعت رسول الله يقول كذا ، فقال :
~~لتأتيني بمن يشهد لك ، وإلا لأعلونك بالدرة ، فجاء أبي بن كعب وذكر له ذلك
~~، فجاء وشهد له ، وقيل : غيره شهد له .
# قال الحسن : الأول إعلام ، والثاني ( مؤامرة ) ، والثالث استئذان بالرجوع
~~. وعن قتادة قال : إذا لم يؤذن له لا يقعد على الباب ، فإن للناس حاجات .
~~وقال بعضهم : إن كان طريقا يجوز أن يقف ويقعد ، وإن كان فناء بيته لا يقعد
~~إلا بإذنه . قالوا : وإن كان الباب مردودا فلا ينظر إلى الدار من شق الباب
~~، وإن كان الباب مفتوحا فلا بأس أن ينظر ؛ لأنه لما فتح الباب فقد أذن .
~~PageV03P517 ( ^ ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم ( 28 )
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما
~~تبدون وما تكتمون ) * * * * < <
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم ) أي
~~: لا تدخلوها بغير إذن المالك .
# وقوله : ( ^ وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم ) يعني : إذا كان في
~~البيت قوم وقالوا : ارجع ، فليرجع ، والسنة أن لا يتغير أذن أو رد لأنه
~~ربما يكون للقوم معاذير ، وكان ابن عباس - رضي الله عنه - يأتي باب
~~الأنصاري لطلب الحديث ، فيقعد على الباب حتى يخرج ولا يستأذن ، فيخرج ذلك
~~الرجل ويقول : يا ابن عم رسول الله ، لو أخبرتني ؟ فيقول : هكذا أمرنا أن
~~نطلب العلم .
# وقوله : ( ^ هو أزكى لكم ) يعني : هو أصلح لكم .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون عليم ) ظاهر المعنى . < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة ) .
# فيه أقوال : أحدها : أنها المنازل في طريق المسافرين ، والقول الثاني :
~~أنها حوانيت التجار ، والقول الثالث : أنها المنازل الخربة ، والقول الرابع
~~: أنها الخانات والمنازل في الطرق ، فهو الدخول فيها والنزول ، وأما في
~~حوانيت التجار فالمنفعة هو البيع والشراء ، وأما في الخرابات فالبول
~~والغائط .
# وقوله : ( ^ والله ms1141 يعلم ما تبدون وما تكتمون ) ظاهر المعنى .
# وروي عن شعيب بن الحبحاب قال : كان أبو العالية يأتيني وأنا في دكانتي ،
~~فيستأذن ثم يدخل ، فأقول له : إنما هو الحانوت ، فيقول لي : الإنسان يخلو
~~في حانوته بحسابه ودراهمه ، وأما الاستئذان على المحارم فإن كانوا في دار
~~منفردة يستأذن ، وإن كانوا في دار واحدة فإذا دخل عليها يتنحنح ، ويتحرك
~~أدنى حركة ، وقيل لقتادة : لا PageV03P518 ( ^ ( 29 ) قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ( 30 ) ) * *
~~* * أستأذن على أمي ؟ فقال : أتحب أن ترى عورتها ؟ قال : لا ، قال : استأذن
~~. وعن إبراهيم النخعي أنه قال : ليس على حوانيت السوق إذن . وعن ابن سيرين
~~أنه كان إذا جاء إلى حانوت السوق يقول : السلام عليكم أدخل ؟ ثم يلج . وعن
~~أبي موسى الأشعري وحذيفة أنه يستأذن على ذوات المحارم ، ومثله عن الحسن
~~البصري . < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) الآية . من صلة ومعناه
~~: يغضوا أبصارهم ، حكي هذا عن سعيد بن جبير ، وقال بعضهم : من ها هنا
~~للتبعيض ، وإنما ذكر من ها هنا ؛ لأن غض البصر إنما يجب عن الحرام ، ولا
~~يجب عن الحلال .
# وقوله : ( ^ ويحفظوا فروجهم ) هذا أمر بالتعفف . قال أبو العالية : حفظ
~~الفرج في كل القرآن بمعنى الامتناع من الحرام ، وأما ها هنا فإنه بمعنى
~~الستر .
# وقد روي عن النبي أنه قال لعلي - رضي الله عنه - ' إن لك في الجنة كنزا ،
~~وإنك ذو قرنيها ، فلا تتبع النظرة النظرة ؛ فإن الأولى لك ، والثانية عليك
~~' رواه على نفسه ، وعن بعض السلف قال : إن النظر يزرع الشهوة في القلب ،
~~ورب شهوة أورثت حزنا طويلا . وعن خالد بن أبي عمران أنه قال : إن الرجل
~~لينظر نظرة فينغل قلبه ، كما ينغل الأديم ، فيفسد قلبه حتى لا ينتفع به .
# وروى أبو أمامة عن النبي أنه قال : ' من نظر إلى محاسن امرأة وغض بصره
~~PageV03P519 ( ^ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها ) * * * * عنها أعطاه الله عبادة يجد ms1142 حلاوتها ' .
# وقوله : ( ^ ذلك أزكى لهم ) أي : أطهر لهم .
# وقوله : ( ^ إن الله خبير بما يصنعون ) أي : عليم بما يصنعون . < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن )
# وروي أن ابن أم مكتوم أقبل إلى النبي وعنده أم سلمة وميمونة فقال لهما
~~رسول الله : ' احتجبا . فقالتا : إنه أعمى ، فقال : أعمياوان أنتما ' .
# وقوله : ( ^ ولا يبدين زينتهن ) الزينة : كل ما تتزين [ به ] المرأة من
~~الحلي والثياب .
# وقوله : ( ^ إلا ما ظهر منها ) اختلف القول في هذا : قال ابن مسعود : هي
~~الثياب وهذا اختيار أبي عبيد .
# والقول الثاني : ما روي عن ابن عباس أنه قال : الكحل . وحكى الكلبي عنه
~~أنه قال : الكحل والخاتم والخضاب ، وعنه أنه قال : الوجه والكفان . واعلم
~~أن المراد بالزينة PageV03P520 ( ^ وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني ) * * * * موضع الزينة ها هنا
~~فعلى هذا يجوز النظر إلى وجه المرأة وكفيها من غير شهوة ، وإن خاف الشهوة
~~غض البصر ، واعلم أن الزينة زينتان : زينة ظاهرة ، زينة باطنة ، فالزينة
~~الظاهرة هي الكحل والفتخة والخضاب إذا كان في الكف ، وأما الخضاب في القدم
~~فهو الزينة الباطنية ، وأما السوار في اليد ، فعن عائشة أنه من الزينة
~~الظاهرة ، والأصح أنه من الزينة الباطنة ، وهو قول أكثر أهل العلم ، وأما
~~الدملج [ والمخنقة ] والقلادة ، وما أشبه ذلك فهو من الزينة الباطنة ، فما
~~كان من الزينة الظاهرة يجوز للأجنبي النظر إليه من غير شهوة ، وما كان من
~~الزينة الباطنة لا يجوز للأجنبي النظر إليها ، وأما الزوج ينظر ويتلذذ ،
~~وأما المحارم ينظرون من غير تلذذ .
# وقوله : ( ^ وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) يعني : بمقانعهن على جيوبهن ،
~~وكان النساء في ذلك الوقت يسدلن خمرهن من ورائهن فتبدوا صدورهن ونحورهن ،
~~فأمر الله تعالى أن يضربن بالمقانع على جيوبهن ؛ لئلا تظهر صدورهن ولا
~~نحورهن ، وروت صفية بنت شيبة عن عائشة - رضي الله عنها - أنه لما نزلت هذه
~~الآية عمد نساء الأنصار إلى حجور ms1143 مناطقهن ، فقطعن منها قطعة ، وتخمرن ،
~~فأصبحن وكأن على رؤسهن الغربان .
# وقوله : ( ^ ولا يبدين زينتهن ) المراد من هذه الزينة الباطنية .
# وقوله : ( ^ إلا لبعولتهن ) أي : أزواجهن .
# وقوله : ( ^ أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهم أو بني إخوانهم أو بني أخواتهن ) . فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى
~~الزينة الباطنة ، إلا أنهم لا ينظرون إلى ما بين السرة إلى ( الركبة ) ،
~~ويحل للزوج النظر إليه ، وأما نفس الفرج PageV03P521 ( ^ أخواتهن أو نسائهن
~~أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من ) * * * * فيه وجهان
~~على ما عرف في الفقه ، وقد ورد عن عائشة ما يدل على أنه يكره النظر إلى
~~الفرج ، وقيل : إنه يورث العمى .
# وقوله : ( ^ أو نسائهن ) . فيه قولان : أحدهما : أن المراد بهن النساء
~~المسلمات ، فعلى هذا لا يجوز للمسلمة أن تبدي محاسنها عند اليهودية ولا
~~النصرانية .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ نسائهن ) عام في جميع النساء ، فيجوز
~~للمرأة أن تنظر إلى المرأة إلا ما بين السرة إلى الركبة .
# وقوله : ( ^ أو ما ملكت أيمانهن ) . اختلف القول في هذا ، فروي عن عائشة
~~وأم سلمة أنهما قالت : المراد منه العبيد ، فيجوز للعبد أن ينظر إلى مولاته
~~ما ينظر ذو الرحم المرحم من غير شهوة ، وهذا إذا كان العبد عفيفا ، والقول
~~الثاني قول سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أنهم قالوا : لا يجوز للعبد
~~أن ينظر إلى مولاته إلا ما ينظر الأجنبي إلى الأجنبي ، فعلى هذا تحمل الآية
~~على الإماء ، والقول الأول أظهر في معنى الآية ، لأنه قد سبق قوله : ( ^ أو
~~نسائهن ) فدخل فيه الحرائر والإماء ، وفي الآية قول ثالث : وهو أنه يجوز [
~~أن ينظر ] العبد إلى مولاته ما يظهر عند البذلة والمهنة ، مثل الساعدين
~~والقدمين والعنق ولا ينظر إلى ما سوى ذلك ، وإنما جاز ذلك ؛ لأنه يشق ستر
~~هذا مع العبيد ، وأما مع الأجانب لا يشق ، وعن أم سلمة - رضي الله عنها -
~~أنها كاتبت عبدا لها يقال له نبهان ، فكانت لا تحتجب عنه ، ثم قالت له يوما
~~: يا نبهان ، ما بقي من كتابتك ، فقال ms1144 ألفا درهم ، فقالت : أدها إلى محمد
~~بن عبد الله بن أبي أمية والسلام عليك ، وأرسلت حجابها .
# وقوله : ( ^ أو التابعين غير أولي الإربة ) اختلف القول فيه : قال مجاهد
~~: هو PageV03P522 ( ^ الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
~~ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) * * * * الصغير ، وقال عكرمة
~~: هو العنين ، وقال بعضهم : هو الشيخ الهرم ، وعن بعضهم : أنه المجبوب ،
~~ومن المعروف في التفاسير : أنهم الذين يتبعون الرجال ، وليس لهم همة إلا
~~بطونهم ، ولا يعرفون أمر النساء ، ويقال : إنه المخنث الذي ليس له حاجة إلى
~~النساء ، وعن عائشة - رضي الله عنها - أن مخنثا يقال له : هيت كان يدخل على
~~أزواج النبي قالت : وكنا نظن أنه من غير أولي الإربة ، يعني : أنه لا يعرف
~~أمر النساء شيئا فوصف يوما امرأة فقال : إنها تقبل بأربع ، وتدبر بثمان ،
~~فسمع النبي ذلك ، فقال : ' ما ظننت أنه يعرف هذا ، وأمر بإخراجه ' .
# وأما الإربة هي الحاجة ، مأخوذ من الإرب ، ومن هذا حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - ' أن النبي كان يقبل وهو صائم ، وكان أملككم لإربه ' ومن قال : لا ،
~~فقد أخطأ .
# وقوله : ( ^ أو الطفل الذين لم يظهروا ) أي : الأطفال الذين لم يظهروا ،
~~واحد بمعنى الجمع .
# وقوله : ( ^ لم يظهروا على عورات النساء ) أي : لم يطيقوا أمر النساء ،
~~ويقال : ' لم يظهروا على عورات النساء ' أي : لم يعرفوا العورة من غير
~~العورة فلم يميزوا ، وقيل : لم يبلغوا حد الشهوة . PageV03P523 ( ^ وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون ( 31 ) وأنكحوا الأيامى ) * * *
~~*
# وقوله : ( ^ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ) روي أن المرأة
~~كانت تمر على الرجال ، وفي رجلها الخلخال ، وكانت تضرب برجلها ؛ لتسمعهم
~~صوت خلخالها ، فنهين عن ذلك ، فإن قال قائل : أيش في ضرب الخلخال ما يوجب
~~النهي ؟ والجواب عنه : أن فيه استدعاء الميل وتحريك الشهوة .
# وقوله : ( ^ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون ) فيه قولان : أحدهما :
~~أن المراد منه التوبة من الصغائر ؛ لأنه لمم جميع المؤمنين ، وإنما الصغائر
~~توجد من جميع المؤمنين ، فأما الكبائر فلا ، ومنهم من قال : لا بل الآية ms1145
~~عامة في الصغائر والكبائر ، والتوبة هي الندم على [ ما ] سلف ، والإقلاع في
~~الحال ، والعزيمة على ترك العود ، وهذا هو معنى النصوح المقرون بالتوبة
~~المذكور في غير هذا الموضع ، وذكر بعضهم أن الله تعالى أمر المشركين بنفس
~~التوبة مطلقا فقال : ( ^ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) ،
~~وأمر اليهود والنصارى بالتوبة والإصلاح والبيان ؛ وهو بيان صفة النبي فقال
~~تعالى : ( ^ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا ) ، وأمر المنافقين بالتوبة
~~والإصلاح والاعتصام والإخلاص فقال : ( ^ إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا
~~بالله وأخلصوا دينهم لله ) ، وقد بينا معنى ذلك من قبل ، وأمر جميع
~~المؤمنين بالتوبة في هذه الآية ، ولا بد لكل إنسان أن يتوب إما من صغيرة أو
~~كبيرة ، وقد ثبت برواية الأغر المزني أن النبي قال : ' أيها الناس ، توبوا
~~إلى الله فإني أتوب كل يوم مائة مرة ' خرجه مسلم في الصحيح . PageV03P524 (
~~^ منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله )
~~* * * *
# وقوله تعالى : ( ^ لعلكم تفلحون ) أي : تسعدون وتفوزون . < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنكحوا الأيامى منكم ) . أي : زوجوا الأيامى منكم ،
~~والأيم اسم لكل امرأة لا زوج لها ثيبا كانت أو بكرا ، قال الشاعر :
# ( فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي % % مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم )
# وقد ذهب داود وأصحاب الظاهر أن النكاح واجب واستدلوا بهذه الآية ، وأما
~~عندنا هو مباح في وقت ، سنة في وقت ، مباح إذا كانت نفسه لا تتوق إلى
~~النساء ، سنة إذا تاقت نفسه إلى النساء ، وقد روي عن النبي أنه قال : ' من
~~أحب فطرتي فليستن بسنتي ، ومن سنتي النكاح ' .
# وثبت عن النبي أنه قال : ' من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، فإنه أغض
~~للبصر ، وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فليصم ، فإن الصوم له وجاء ' .
# وعن بعض السلف أنه قال : من غلبت عليه الشهوة وعنده مال فليتزوج ، وإن لم
~~يكن عنده مال فليدم النظر إلى السماء ، فإن شهوته تذهب .
# وقوله : ( ^ والصالحين من عبادكم وإمائكم ) .
# قرئ في الشاذ : ' من عبيدكم وإمائكم ' زوجوا الأيامى من الحرائر ، وزوجوا
~~الصالحين من العبيد ms1146 والإماء ، والمراد من العباد : العبيد .
# وقوله : ( ^ إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله ) روي عن عمر أنه قال :
~~عجبت PageV03P525 ( ^ والله واسع عليم ( 32 ) وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم ) *
~~* * * لمن يطلب الغنى بغير النكاح ، والله تعالى يقول : ( ^ إن يكونوا
~~فقراء يغنهم الله من فضله ) . وعن بعضهم : أن الله تعالى وعد الغنى بالنكاح
~~، ووعد الغنى بالتفرق ، فقال في النكاح : ( ^ يغنهم الله من فضله ) أي : من
~~الله ، وقال في الفراق : ( ^ وإن يتفرقا يغني الله كلا من سعته ) ويقال :
~~إن الغنى ها هنا هو الغنى بالقناعة ، وقيل : باجتماع الرزقين ، وقيل في
~~قوله : ( ^ ووجدك عائلا فأغنى ) أي : بمال خديجة .
# وقوله : ( ^ والله واسع عليم ) أي : واسع الغنى ، عليم بأحوال العباد ،
~~وعن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه كان ينكح ويطلق كثيرا ، ويقول :
~~إنما أبتغي الغنى من النكاح والطلاق ، ويتلو هاتين الآيتين ، وقد ذكر بعضهم
~~: أن الأيم كما ينطلق على المرأة ينطلق على الرجل ، يقال : رجل أيم إذا لم
~~يكن له زوجة ، وامرأة أيم إذا لم يكن لها زوج ، والشعر الذي أنشدنا دليل
~~عليه ، وفي الخبر : ' أن النبي نهى عن الأيمة ' أي : العزبة .
# وعن القاسم بن محمد أنه قال : أمرنا بقتل الأيم أي : الحية . وقال بعضهم
~~: ( ^ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين ) أي : بالصالحين . وقوله : ( ^ من
~~عبادكم ) أي : من رجالكم ، ثم أمر من بعد بتزويج الإماء ، والقول الأول
~~الذي سبق أظهر . < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ) أي : ليطلب العفة الذين لا
~~يجدون ما لا ينكحون به .
# وقوله : ( ^ حتى يغنيهم الله من فضله ) فيه معنيان : أحدهما : أن يجدوا
~~مالا يقدرون به على النكاح ، والآخر : أن يوفقهم الله للصبر عن النكاح ،
~~وعن عكرمة أنه قال : إذا رأى الرجل امرأة واشتهاها فإن كان له امرأة
~~فليصبها ، وإن لم يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السموات والأرض .
~~PageV03P526 ( ^ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) * * * *
# وقوله : ( ^ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم ) أي : يطلبون
~~الكتابة مما ملكت أيمانكم ms1147 ، أي : من العبيد والإماء ، والكتابة هي أن يعقد
~~مع عبده عقدا على مال بشرط أنه إذا أدى عتق ، وسبب نزول هذه الآية : أنه
~~كان لحويطب بن عبد العزى غلام ، وطلب منه أن يكاتبه ، فأبى فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ فكاتبوهم ) أكثر أهل العلم على أنه أمر ندب لا حتم ، وذهب
~~جماعة إلى أنه أمر حتم إذا كان للعبد مال يؤدى ، فروى ( أبو محمد بن سيرين
~~) : كان عبدا لأنس بن مالك ، وطلب من أنس أن يكاتبه ، فأبى فذكر ذلك سيرين
~~لعمر ، فقال لأنس : كاتبه ، فأبى ، فعلاه الدرة حتى كاتبه . وعن ابن جريج
~~قال : قلت لعطاء : أيجب على المولى أن يكاتب عبده إذا طلب ؟ قال : نعم ،
~~ومثله عن الضحاك قالا : وهذا إذا كان عند ( العقد ) مال ، فإن لم يكن عنده
~~مال لم يجب ، وروي أن عبدا لسلمان قال له : كاتبني ، قال : عندك مال ؟ قال
~~: لا ، قال : أتريد أن تطعمني أوساخ الناس ؟ ولم يكاتبه .
# وقوله : ( ^ إن علمتم فيهم خيرا ) أي : مالا ، قاله ابن عباس ، ومثله
~~قوله : ( ^ وإنه لحب الخير لشديد ) أي : لحب المال . قال الشاعر :
# ( ماذا ترجى النفوس من طلب % % الخير وحب الحياة كاربها )
# أي : المال ، وقال الحسن البصري : ( ^ إن علمتم فيهم خيرا ) أي : دينا
~~PageV03P527 ( ^ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ) * * * * وأمانة ، وقال
~~النخعي : وفاء وصدقا ، وعن بعضهم : قدرة على كسب المال .
# وقال الزجاج : لو أراد بالخير المال لقال : إن علمتم لهم خيرا ، فلما قال
~~: ( ^ فيهم خيرا ) دل أنه أراد به الوفاء والصدق .
# وقوله : ( ^ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ) فيه أقوال : روى عبد الله
~~بن بريدة عن أبيه أنه قال : هو حث الناس على معونة الكاتبين . فعلى هذا
~~تتناول الآية المولى وغير المولى .
# والقول الثاني : أن المراد منه سهم الرقاب ، وقد جعل الله تعالى
~~للمكاتبين سهما في الصدقات ، والقول الثالث : هو أن قوله : ( ^ وآتوهم )
~~خطاب للموالي خاصة .
# وقوله : ( ^ من مال الله الذي آتاكم ) هو بدل الكتابة ، روي هذا عن ms1148 عثمان
~~وعلي والزبير ، ثم اختلفوا فقال بعضهم : يعينه بمال الكتابة ، وقال بعضهم :
~~يحط عنه من مال الكتابة ، وعن علي - رضي الله عنه - أنه يحط عنه الربع ،
~~وعن ابن عباس : أنه يحط عنه الثلث ، وعن بعضهم : أنه يحط شيئا من غير تحديد
~~، وهذا قول الشافعي ، واختلفوا أنه على طريق الندب أم على طريق الإيجاب ؟
~~فعند بعض الصحابة الذي ذكرنا أنه ندب ، وعند بعضهم : أنه واجب ، والوجوب
~~أظهر .
# وقوله : ( ^ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ) يعني : على الزنا . نزلت
~~الآية في عبد الله بن أبي بن سلول وقوم من المنافقين ، كانوا يكرهون إماءهم
~~على الزنا طلبا للأجعال ، فروي أن عبد الله بن أبي بن سلول كان له أمة يقال
~~لها : مثلة ، فأمرها بالزنا فجاءت ببرد ، ثم أمرها بالزنا فأبت ، وأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ إن أردن تحصنا ) أي : تعففا ، فإن قيل : الآية تقتضي أنها
~~إذا لم ترد التحصن يجوز إكراهها على الزنا ؟ والجواب من وجهين : أحدهما :
~~أنه إنما ذكر قوله : ( ^ إن أردن تحصنا ) لأن الإكراه إنما يوجد في هذه
~~الحالة ، فإذا لم ترد التحصن بغت بالطوع . PageV03P528 ( ^ ومن يكرههن فإن
~~الله من بعد إكراههن غفور رحيم ( 33 ) ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا
~~من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين ( 34 ) الله نور ) * * * *
# والجواب الثاني : أن قوله : ( ^ إن أردن تحصنا ) منصرف إلى الآية السابقة
~~، وهو قوله : ( ^ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم ) إن
~~أردن تحصنا .
# وقوله : ( ^ لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ) أي : لتطلبوا من أموال الدنيا ،
~~وفي بعض الآثار : الدنيا عرض حاضر ، يأكل منها البر والفاجر ، والآخرة وعد
~~صادق ، يحكم فيها ملك قادر ، فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا تكونوا من أبناء
~~الدنيا ' .
# وقوله : ( ^ ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم ) أي : لهن ،
~~وهكذا روي في قراءة ابن عباس : ' فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم '
~~. < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ) أي : للحلال والحرام ،
~~وقوله : ( ^ مبينات ) أي : واضحات لا لبس فيها .
# وقوله : ( ^ ومثلا من ms1149 الذين خلوا من قبلكم ) معناه : تشبيها لحالكم
~~بحالهم ، حتى لا تفعلوا مثل ما فعلوا ، فيصيبكم مثل ما أصابهم .
# وقوله : ( ^ وموعظة للمتقين ) أي : تذكيرا وتخويفا . < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله نور السموات والأرض ) قال ابن عباس : هادي أهل
~~السموات والأرض ، ( وعنه أنه قال : ضياء السموات والأرض ) وعن قتادة وغيره
~~: منور السموات والأرض . فليقال : نور السموات بالملائكة ، والأرض
~~بالأنبياء . ويقال : نور السموات بالنجوم والشمس والقمر ، ونور الأرض
~~بالنبات والزهر .
# وقوله تعالى : ( ^ مثل نوره ) قرأ أبي بن كعب : ' مثل نور المؤمن ' ، وعن
~~ابن مسعود أنه قرأ : ' مثل نوره في قلب المؤمن ' ( ومن المعروف ( ^ مثل
~~نوره ) وفيه أقوال : PageV03P529 ( ^ السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها
~~مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري ) * * * * أحدها : أن معناه
~~: مثل نور الله في قلب المؤمن ) وهو النور الذي يهتدى به ، وهذا في معنى
~~قوله تعالى : ( ^ فهو على نور من ربه ) ، والقول الثاني : ( ^ مثل نوره )
~~أي : نور قلب المؤمن بالإيمان ، والقول الثالث : أنه نور محمد ، ومنهم من
~~أول على القرآن .
# وقوله : ( ^ كمشكاة ) المشكاة هي الكوة التي ليس له منفذ ، ومنهم من قال
~~: المشكاة هي الحديدة التي يعلق بها القنديل ، وهي السلسلة ، وقيل : الموضع
~~الذي توضع فيه الفتيلة ، وهو كالأنبوب . والأول أظهر الأقاويل وأولى ،
~~ومعنى المشكاة هاهنا : الصدر ، قاله أبي بن كعب . وقوله : ( ^ فيها مصباح )
~~أي : شعلة نار .
# وقوله : ( ^ المصباح في زجاجة ) الزجاجة شيء معلوم ، وهو جوهر له ضياء ،
~~فإن قيل : لم خص الزجاجة بالذكر ؟ قلنا : قال أبي بن كعب : المشكاة الصدر ،
~~والزجاجة القلب ، والمصباح الإيمان ، فإنما ذكر الزجاجة ؛ لأن المصباح فيها
~~أضواء ، وقال بعضهم : ذكر الزجاجة ؛ لأنها إذا انكسرت لا ينتفع منها بشيء ،
~~كذلك القلب إذا فسد لا ينتفع منه بشيء .
# وقوله : ( ^ الزجاجة كأنها كوكب دري ) شبه الزجاجة بالكوكب ، قال بعضهم :
~~هذا الكوكب هو الزهرة فإنها أضوء كوكب في السماء ، وقال بعضهم : الكواكب
~~الخمسة زحل ومشتري والمريخ وعطارد وزهرة ، فإن قيل : لم لم يشبه بالشمس
~~والقمر ؟ قلنا : لأن الشمس والقمر يلحقهما الكسوف ، والنجوم لا يلحقها
~~الكسوف ms1150 ، وأما قوله : ( ^ كوكب دري ) منسوب إلى الدر ، ونسبه إلى الدر
~~لصفائه ولونه ، وقرىء : ' درىء ' بكسر الدال والهمز والمد ، وفيه قولان :
~~أحدهما : أنه مأخوذ من الدراء ، PageV03P530 ( ^ يوقد من شجرة مباركة
~~زيتونة لا شرقية ولا غربية ) * * * * والدراء هو الدفع ، والكوكب يدفع
~~الشياطين عن السماء ، فإن قيل : لم شبه به في حالة الدفع ؟ قلنا : لأنه في
~~تلك الحالة يكون أصفى ، والقول الثاني : ' درىء ' . أي طالع ، يقال : درأ
~~علينا فلان أي : طلع وظهر ، وقال الأزهري : وهذا قول حسن ، وقرىء : ' درىء
~~' برفع الدال مهموزا ، قرأه حمزة وأبو بكر ، وأهل النحو يخطؤنه في هذه
~~القراءة ، وقالوا : لا يوجد فعيل في اللغة ، والشاذ : ' دري ' بفتح الدال .
# وقوله : ( ^ يوقد ) أي : الزجاجة ، ومعناه : نار الزجاجة ، فحذف النار ،
~~وقرىء : ' يوقد ' بالياء أي : المصباح ، وقرىء : ' توقد ' أي : تتوقد ، وفي
~~الشاذ : ' يوقد ' أي : يوقد الله تعالى .
# وقوله : ( ^ من شجرة مباركة ) أي : من زيت شجرة مباركة ، والشجرة
~~المباركة هاهنا هي الزيتون ، وفيها من الخير ما ليس في سائر الأشجار ، فإنه
~~دهن وإدام وفاكهة تؤكل ويستصبح به ، وبفضله يغسل به الثياب وهي شجرة تورق
~~من رأسها إلى أسفلها ، واستخراج الدهن منه لا يحتاج إلى عصار كغيره ، بل
~~يستخرجه من شاء من غير عسر ، وقد روي عن النبي أنه قال : ' ائتدموا بالزيت
~~، وادهنوا منه ، فإنه من شجرة مباركة ' رواه معمر ، عن زيد بن أسلم ، عن
~~أبيه ، عن عمر الخبر .
# وقوله : ( ^ لا شرقية ولا غربية ) قال الحسن : ليس هذا من أشجار الدنيا ،
~~ولو كانت PageV03P531 ( ^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ( 35
~~) ) * * * * من أشجار الدنيا لكانت شرقية أو عربية ، وقال غيره : بل هو وصف
~~الزيتون - وهو الأصح - وفيه أقوال : أحدها أن معناه : لا شرقية أي : ليست
~~مما تشرق عليها الشمس ، ولا تغرب عليها الشمس ، فتكون لا شرقية ولا غربية .
# وقوله : ( ^ ولا غربية ) أي : ليست مما تغرب عليها الشمس ولا تشرق عليها
~~الشمس ، فتكون لا غربية ولا شرقية فمعنى الآية . أنها ms1151 ليست بخالصة للشرق ،
~~ولا خالصة للغرب ، بل هي شرقية غربية ، يعني : بين الشرق والغرب ، لا خالصا
~~للشرق ، ولا خالصا للغرب ، والشمس مشرقة عليها في جميع أوقاتها ، وإذا كان
~~كذلك فيكون زيتها أضوأ قالوا : وهذا كما يقال : فلان ليس بأسود ولا أبيض أي
~~ليس بأسود خالص ولا أبيض خالص أي : قد اجتمع فيه البياض والسواد ، ويقال :
~~هذا الرمان ليس بحلو ولا حامض أي : اجتمع فيه الحلاوة والحموضة ولم يخلص
~~لواحد منهما ، وهذا قول الفراء والزجاج وأكثر أهل المعاني ، وزعم ابن قتيبة
~~أن معنى قوله : ( ^ لا شرقية ولا غربية ) أي : ليست في مضحاة ، ولا في
~~مقتاة ، ومعناه : ليست في مضحاة فتكون الشمس عليها أبدا ، ولا في الظل
~~فتكون في الظل أبدا ، والقول الثالث : أنها شجرة بين الأشجار لا هي بارزة
~~للشمس عند شروقها ، ولا هي بارزة عند غروبها .
# وقوله : ( ^ يكاد زيتها يضيء ) أي : من صفائه ولونه .
# وقوله : ( ^ ولو لم تمسسه نار ) أي : وإن لم تمسسه نار .
# وقوله : ( ^ نور على نور ) أي : نور المصباح على نور الزجاجة .
# وقوله : ( ^ يهدي الله لنوره من يشاء ) أي : نور البصيرة والعقيدة .
# وقوله : ( ^ ويضرب الله الأمثال للناس ) أي : يبين الله الأمثال للناس .
~~PageV03P532
# وقوله : ( ^ والله بكل شيء عليم ) معلوم .
# واعلم أنه اختلف القول في معنى التمثيل : منهم من قال : التمثيل وقع
~~للنور الذي في قلب المؤمن ، ومنهم من قال : التمثيل وقع لنور محمد ، ومنهم
~~من قال : التمثيل وقع لنور القرآن ، وأما إذا قلنا : إن التمثيل وقع للنور
~~الذي في قلب المؤمن فهو ظاهر المعنى كما بينا .
# وقوله : ( ^ يكاد زيتها يضيء ) أي : يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن
~~يبين له لموافقته إياه .
# وقوله : ( ^ نور على نور ) أي : نور العمل على نور الإعتقاد ، وعن أبي بن
~~كعب أنه قال : المؤمن بين خمسة أنوار ، وقوله نور ، وعمله نور ، ومدخله نور
~~، ومخرجه نور ، ومصيره إلى النور . وعن غيره أنه قال : المؤمن بين أربعة
~~أحوال : إن أعطي شكر ، وإن ابتلي صبر ، وإن قال صدق ، وإن حكم عدل . وإذا
~~قلنا : التمثيل وقع لنور محمد ms1152 ، فالمشكاة صدره ، والزجاجة قلبه ، والمصباح
~~هو نورة النبوة .
# وقوله : ( ^ توقد من شجرة مباركة ) الشجرة المباركة هو إبراهيم - صلوات
~~الله عليه - وذكر زيتونة ، لأنها أبرك الأشجار على ما بينا ؛ ولأن إبراهيم
~~نزل الشام ، وفي زيتون الشام من البركة ما ليس لغيره من البلاد .
# وقوله : ( ^ لا شرقية ولا غربية ) معناه : أن إبراهيم لم يكن يصلي إلى
~~المشرق ولا إلى المغرب ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا ) واليهود يصلون إلى المغرب ، والنصارى إلى المشرق . وقوله : (
~~^ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ) معناه : لو لم يكن إبراهيم نبيا
~~لألحقه الله بالعمل الصالح بالأنبياء في درجاتهم ، ويقال معناه : أن محمدا
~~لو لم تأته معجزة لدلت أحواله على صدقه وعلى نبوته . وقوله : ( ^ نور على
~~نور ) أي : نور محمد على نور إبراهيم ، وقوله : ( ^ يهدي PageV03P533 ( ^
~~في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال (
~~36 ) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~) * * * * الله لنوره من يشاء ) يعني : يهدي الله للإيمان بمحمد من يشاء ،
~~وهذا كله معنى ما رواه الضحاك عن ابن عباس ، وفي الآية كلام كثير ذكره
~~أصحاب الخواطر لا يشتغل به ، وهذان القولان هما المعروفان . < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ في بيوت أذن الله أن ترفع ) معناه : توقد في بيوت ،
~~ويقال : المصابيح في بيوت ، والبيوت هاهنا هي المساجد . وقوله : ( ^ أذن
~~الله أن ترفع ) فيه أقوال : قال مجاهد : تبنى ، وقال الحسن : تعظم . يعني :
~~أنه لا يذكر فيها الخنا من القول ، وعن بعضهم : تطهر .
# وقوله : ( ^ ويذكر فيها اسمه ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ يسبح ) وقرىء : ' يسبح ' بكسر الباء ، فقوله بكسر الباء أي :
~~يسبح رجال ، وقوله : ' يسبح ' على مال لم يسم فاعله ، ومعنى يسبح : يصلي .
# وقوله : ( ^ بالغدو والآصال ) أي : بالبكر والعشايا . قال الشاعر :
# ( وقفت فيها أصيلا لا أسائلها % % أعيت جوابا وما بالربع من أحد )
# وإنما خص البكرة والعصر ؛ لأن صلاة الغداة وصلاة العصر أول ما فرض على
~~المسلمين ، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما ms1153 - أنه قال : صلاة الضحى في
~~القرآن ولا يغوص عليها الأغواص ، ثم قرأ هذه الآية وهو قوله : ( ( ^ بالغدو
~~والآصال ) وزعم أن المراد بالتسبيح بالغدو وهو صلاة الضحى ، والمعروف ما
~~بينا ، وهو أن المراد منه صلاة الصبح وصلاة العصر ) . < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) وعن عبيد
~~بن عمير أنه PageV03P534 ( ^ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ( 37 )
~~ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~( 38 ) والذين كفروا أعمالهم كسراب ) * * * * قال : يضع الله يوم القيامة
~~منابر من نور ، ويقول : أين الذين لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ؟
~~فيقومون فيجلسهم عليها .
# وقال الفراء : التجارة ما بيع من الجلب ، والبيع ما بعت على يدك .
# وقوله : ( ^ وإقام الصلاة ) فإن قيل : إذا حملتم ذكر الله على الصلوات
~~الخمس فما معنى قوله : ( ^ وإقام الصلاة ) ؟ قلنا : معناه حفظ المواقيت ،
~~ومن لم يحفظ المواقيت فلم يقم الصلاة . وقوله : ( ^ وإقام الصلاة ) أي :
~~وإقامة الصلاة ، فحذفت الهاء بحكم الإضافة . قال الشاعر :
# ( إن الخليط أجدوا البين فانجردوا % % وأخلفوك عدي الأمر الذي وعدوا )
# أي : عدة الأمور .
# وقوله : ( ^ وإيتاء الزكاة ) منهم من قال : هي الزكاة المفروضة ، ومنهم
~~من قال : الأعمال الصالحة .
# وقوله : ( ^ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ) أي : تتقلب القلوب
~~عما كانت عليه في الدنيا من الشك والكفر ، وتنفتح فيه الأبصار من الأغطية ،
~~ويقال : يتقلب القلب [ بين الخوف ] والرجاء ، فإنه يخاف الهلاك ، ويطمع
~~النجاة ، وأما تقلب البصر حتى من أين يؤتى كتابه ؛ من شماله أو من يمينه ،
~~وقال : تتقلب القلوب في الجوف ، وترتفع إلى الحنجرة فلا تزول ولا تخرج ،
~~وأما تقلب البصر شخوصه من هول الأمر وشدته . < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ) يعني : ليجزيهم بما عملوا من
~~الأعمال الحسنة . PageV03P535 ( ^ بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ( 39 ) أو كظلمات
~~في بحر لجي يغشاه موج من ) * * * *
# وقوله : ( ^ ويزيدهم من ms1154 فضله ) أي : زيادة على ما يستحقون .
# وقوله : ( ^ والله يرزق من يشاء بغير حساب ) قد بينا . < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا أعمالهم ) اعلم أن الله تعالى لما ذكر
~~المثل في حق المؤمنين أعقبه بالمثل في حق الكفار .
# وقوله : ( ^ كسراب ) السراب : ما يرى نصف النهار شبه الماء الجاري على
~~الأرض ، وأكثر ما يراه العطشان . قال الفراء : السراب ما لزم الأرض ، والآل
~~ما ارتفع من الأرض ، وهو شعاع بين السماء والأرض شبه الملاة ، يرى فيه
~~الصغير كبيرا ، والقصير طويلا .
# وقال غيره : السراب نصف النهار ، والآل بالغدوات ، والرقراق بالعشايا ،
~~قال الشاعر :
# ( فلما كففنا الحرب كانت عهودهم % % كلمع سراب بالفلا متألق )
# وقوله : ( ^ بقيعة ) القاع : هو الأرض المنبسطة .
# وقوله : ( ^ إذا جاءه لم يجده شيئا ) أي : لم يجده شيئا مما أمل وحسب .
# وقوله : ( ^ ووجد الله عنده ) أي : عند علمه ، ومعناه : أنه لقي الله في
~~الآخرة .
# ( ^ فوفاه حسابه ) أي : جزاء عمله ، قال الشاعر :
# ( فولى مدبرا هوى حثيثا % % وأيقن أنه لاقى الحسابا )
# وقوله : ( ^ والله سريع الحساب ) ظاهر المعنى .
# واعلم أن في نزول الآية قولان : أحدهما : أنها نزلت في شيبة بن ربيعة -
~~وكان يطلب الدين قبل أن يبعث النبي - فكان يلبس الصوف ، ويأكل الشعير ، ثم
~~لما بعث النبي كفر به .
# والقول الثاني : أن الآية نزلت في جميع الكفار ، والمراد من الآية :
~~تشبيه أعمالهم بالسراب ، وأعمالهم هي ما اعتقدوها خيرا ، من الحج وصلة
~~الأرحام ، وحسن الجوار ، PageV03P536 ( ^ فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات
~~بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له
~~من نور ( 40 ) ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير صافات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه ) * * * * وقرى الضيف ، والوفاء بالعهد ، وما أشبه
~~ذلك ، فذكر الله تعالى أن هذه الأعمال كسراب حين لم يصدر عن مؤمن ، فهو
~~يرجو منها الخير والثواب ، وإذا وصل إليها أخلفه ظنه ، ولم يحصل على شيء .
~~< <
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو كظلمات في بحر لجي ) قال أهل المعاني ms1155 : المراد من
~~الآية أنك إن شبهت أعمالهم لما يوجد ، فهو كما بينا من السراب بالقيعة ،
~~وإن شبهت أعمالهم لما يرى ، فهو كالظلمات في البحر اللجي ، والبحر اللجي هو
~~العميق الذي بعد عمقه ، وفي الخبر : أن النبي قال : ' من ركب البحر حين يلج
~~، فقد برئت منه الذمة ' .
# معناه : حين يتوسط البحر فيصير إلى أعمق موضع ، وأما الظلمات : فهي ظلمة
~~البحر ، وظلمة الليل ، وظلمة السحاب ، وظلمة الموج أيضا .
# وقوله : ( ^ يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ) هذا هو الظلمات التي
~~ذكرناها .
# وقوله : ( ^ ظلمات بعضها فوق بعض ) معناه : ظلمة الموج على ظلمة البحر ،
~~وظلمة السحاب على ظلمة الموج .
# وقوله : ( ^ إذا أخرج يده لم يكد يراها ) أي : لم يرها ، وقيل : لم يقارب
~~رؤيتها ، ويقال : يكد هاهنا صلة . قال الشاعر :
# ( وما كادت إذا رفعت سناها % % ليبصر ضوءها إلا البصير )
# وقوله : ( ^ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) . قال ابن عباس
~~معناه : من لم PageV03P537 ( ^ والله عليم بما يفعلون ( 41 ) ولله ملك
~~السموات والأرض وإلى الله المصير ( 42 ) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف
~~بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد فيصيب به من يشاء ) * * * * يجعل الله له دينا فما له من دين '
~~ويقال معناه : من لم يهده الله فلا يهده أحد . < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ والطير صافات ) أي : صفات أجنحتهن .
# وقوله : ( ^ كل قد علم صلاته وتسبيحه ) قال مجاهد : الصلاة للآدميين ،
~~والتسبيح لسائر الخلق ، ويقال : إن ضرب الأجنحة صلاة الطير ، وصوته تسبيحه
~~.
# وقوله : ( ^ والله عليم بما يفعلون ) ظاهر المعنى . وكذلك قوله : ( ^
~~ولله ملك السموات والأرض وإلى الله المصير ) . < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله يزجي سحابا ) أي : يسوق سحابا . قال
~~الشاعر :
# ( إني أتيتك من أرضي ومن وطني % % أزجي حشاشة نفس ما بها رمق )
# وقوله : ( ^ ثم يؤلف بينه ) أي : يجمع بينه ms1156 .
# وقوله : ( ^ ثم يجعله ركاما ) أي : متراكما بعضه على بعض .
# وقوله : ( ^ فترى الودق يخرج من خلاله ) أي : المطر يخرج من خلاله ،
~~والخلال جمع الخلل كالجبال جمع الجبل ، قال الشاعر في الودق :
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها )
# وقوله : ( ^ وينزل من السماء من جبال فيها من برد ) روي عن ابن عباس أنه
~~قال : في السماء جبال من برد فينزل منها البرد .
# قال ابن عباس : وإنما خاطب القوم بما يعرفون ، وإلا ما الثلج أكثر من
~~البرد ، والعرب ما رأوا الثلج قط . وعن ابن عباس أنه قال : الثلج شيء أبيض
~~ينزل من السماء ما رأيته قط . وقال غيره : قوله : ( ^ وينزل من السماء من
~~جبال ) أي : مقدار الجبال في الكثرة ، ويقال : فلان له جبال مال ، شبه
~~بالجبال للكثرة . PageV03P538 ( ^ ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار ( 43 ) يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار )
~~* * * *
# وقوله : ( ^ من ) صلة معناه : ينزل من السماء جبالا ( ^ من برد ) .
# وقوله : ( ^ فيصيب به من يشاء ) يعني : بالبرد من يشاء . ( ^ ويصرفه عن
~~من يشاء ) .
# وقوله : ( ^ يكاد سنا برقه ) أي : ضوء برقه ، وقد ذكرنا شعرا في هذا .
# وقوله : ( ^ يذهب بالأبصار ) يعني : من شدة الضوء . < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يقلب الله الليل والنهار ) أي : يصرف الليل والنهار ، وتقليب
~~الليل والنهار اختلافهما ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل ) وقد صح عن النبي برواية سعيد بن المسيب ،
~~عن أبي هريرة أنه قال : ' يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ،
~~وإنما أنا الدهر ، بيدي الليل والنهار ( و ) أقلبهما ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك المكي بن عبد الرزاق ، قال : أخبرنا جدي
~~أبو الهيثم الفربري ، أخبرنا البخاري ، أخبرنا الحميدي ، عن سفيان بن عيينة
~~، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب الخبر .
# ويقال : يقلب الله الليل والنهار أي : يدبر أمر الليل والنهار .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ) أي : آية وعظة لأولي
~~الأبصار في القلوب ، وزعم أهل النحو أن الله تعالى ذكر ' من ' ثلاث ms1157 مرات في
~~الآية الأولى ، ولكل واحد منها معنى ، فقوله : ( ^ من السماء ) لابتداء
~~الغاية ، وقوله : ( ^ من جبال ) للتبعيض ، وقوله : ( ^ من برد ) للتجنيس ،
~~وقد قال بعضهم في الآية الثانية : إن معنى التقليب هو أنه يذهب بالليل
~~ويأتي بالنهار ، ويذهب بالنهار ويأتي بالليل . PageV03P539 ( ^ والله خلق
~~كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع ) * * * * < <
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله خلق كل دابة من ماء ) فإن قال قائل : كيف يستقيم
~~قوله : ( ^ خلق كل دابة من ماء ) وقد خلق كثيرا من الحيوانات من غير الماء
~~كالجن والملائكة ؟ والجواب عنه : أن الله تعالى خلق جميع الحيوانات من
~~الماء ، وزعم أهل التفسير أن الله تعالى خلق ماء ثم جعله نارا ، فخلق منها
~~الجن ، ثم جعله ريحا ، فخلق منها الملائكة ، ثم جعله طينا ، فخلق منه بني
~~آدم .
# وقوله : ( ^ فمنهم من يمشي على بطنه ) يعني : مثل الحيات والحيتان وما
~~أشبههما ، فإن قيل : كيف يتصور المشيء على البطن ؟ والجواب : أن المراد منه
~~السير ، والسير عام في القوائم وعلى البطن ، وقال بعضهم : المشي صحيح في
~~المشي على البطن ، يقال : مشى أمر كذا .
# وقوله : ( ^ ومنهم من يمشي على رجلين ) يعني : مثل بني آدم والطير ، فإن
~~قيل : أيسمى الطير دابة ؟ قلنا : بلى ؛ لأن كل ما يدب على الأرض فهو دابة .
# وقوله : ( ^ ومنهم من يمشي على أربع ) يعني : البهائم ، فإن قيل : قد نرى
~~ما يمشي على أكثر من الأربع ، قلنا : قد ذكر السدي أن في قراءة أبي بن كعب
~~: ' ومنهم من يمشي على أكثر من الأربع ' فيكون تفسير للقراءة المعروفة ،
~~ويصير كأن الله تعالى قال : ( ^ ومنهم من يمشي على أربع ) وعلى أكثر من
~~الأربع ، وأما على القراءة المعروفة فإنما لم يزد على الأربع ؛ لأن القوائم
~~وإن زادت فاعتماد الحيوان على جهاته الأربعة ، فكأنها تمشي على أربعة ،
~~ويقال : إنها وإن مشيت على أكثر من الأربع فهي في الصورة كأنها تمشي على
~~أربع ، فإن قيل : قال : ( ^ ومنهم من يمشي ) وكلمة ' من ' لمن يعقل ms1158 ليس لما
~~لا يعقل ، والجواب عنه : أنه إنما ذكر بكلمة ' من ' لأن الكلام إذا جمع من
~~يعقل ، ومن لا يعقل غلب من يعقل على ما لا يعقل . PageV03P540 ( ^ يخلق
~~الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ( 45 ) لقد أنزلنا آيات مبينات والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ( 46 ) ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا
~~ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين ( 47 ) وإذا ) * * * *
# وقوله : ( ^ يخلق الله ما يشاء ) يعني : يخلق الله ما يشاء سوى ما ذكر .
# وقوله : ( ^ والله على كل شيء قدير ) ظاهر المعنى . < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد أنزلنا آيات مبينات ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ) أي : دين الحق ، وهو
~~الصراط المستقيم . < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ) ذكر النقاش أن
~~هذه الآية نزلت في رجل من المنافقين يسمى بشرا ورجل من اليهود ، كانت
~~بينهما خصوصة ، فقال اليهودي : نتحاكم إلى محمد ، وقال المنافق : نتحاكم
~~إلى كعب بن الأشرف ، فأنزل الله تعالى في هذا المنافق وأشباهه هذه الآية ،
~~وأورد أبو بكر الفارسي في ' أحكام القرآن ' أن النبي لما هاجر إلى المدينة
~~، ترك الأنصار له وللمهاجرين كل أرض لا يصل إليها الماء ، فأعطى رسول الله
~~عثمان وعليا من ذلك ، فباع علي نصيبه من عثمان ، فوجد عثمان الأرض كلها
~~أحجار لا يمكن أن تزرع ، فطلب من علي الثمن الذي أعطاه ، فقال علي : وما
~~علمي بالأحجار ، ولو وجدت كنزا هل كان لي منه شيء ؟ فأراد أن يتحاكما إلى
~~النبي ، فقال الحكم بن أبي العاص لعثمان : لا تحاكمه إلى محمد ، فإنه يقضي
~~لابن عمه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية في الحكم بن أبي العاص .
# وقوله : ( ^ ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك ) أي : من بعد ما قالوا آمنا
~~بالله وبالرسول .
# وقوله : ( ^ وما أولئك بالمؤمنين ) أي : بالمصدقين . < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم ) الحكم فصل
~~الخصومة بما توجبه الشريعة ms1159 . PageV03P541 ( ^ دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون ( 48 ) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (
~~49 ) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل
~~أولئك هم الظالمون ( 50 ) إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله
~~ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) * * * *
# قوله : ( ^ إذا فريق منهم معرضون ) أي : عن الحق ، وقيل : عن الإجابة ،
~~والآية تدل على أن القاضي إذا دعا إنسان ليحكم بينه وبين خصمه ، وجبت عليه
~~الإجابة . < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين ) أي : مسارعين
~~منقادين خاضعين . < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أفي قلوبهم مرض ) استفهام بمعنى التوبيخ والذم ، ومعناه :
~~علة تمنع من قبول الحق .
# وقوله : ( ^ أم ارتابوا ) أي : شكوا .
# وقوله : ( ^ أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله ) الحيف هو الميل بغير
~~حق ، ويجوز أن يعبر به عن الظلم .
# وقوله : ( ^ بل أولئك هم الظالمون ) قد بينا . < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم ) .
# هذا ليس على طريق الخبر ، ولكنه تعليم أدب من الشرع ، على معنى أن
~~المؤمنين كذا ينبغي أن يكونوا .
# وقوله : ( ^ أن يقولوا سمعنا وأطعنا ) أي : سمعنا الدعاء ، وأطعنا
~~بالإجابة .
# وقوله : ( ^ وأولئك هم المفلحون ) أي : الفائزون . < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يطع الله ورسوله ) أي : من يطع الله فيما أمر ،
~~ويطع رسوله فيما سن .
# وقوله : ( ^ ويخش الله ) أي : فيما مضى .
# وقوله : ( ^ ويتقه ) أي : يحذره فيما يستقبل . PageV03P542 ( ^ وأولئك هم
~~المفلحون ( 51 ) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون (
~~52 ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون ( 53 ) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين ( 54 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ فأولئك هم الفائزون ) أي : الناجون . < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1160 : ( ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) جهد اليمين هو أن يحلف
~~بالله ، قال أهل العلم : ولا حلف فوق الحلف بالله .
# وقوله : ( ^ لئن أمرتهم ليخرجن ) أي : لئن أمرتهم بالخروج إلى الجهاد
~~ليخرجن .
# وقوله : ( ^ قل لا تقسموا ) أي : لا تحلفوا .
# وقوله : ( ^ طاعة معروفة ) فيه أقوال : أحدها : ليكن منكم طاعة معروفة ،
~~والآخر : طاعة معروفة أمثل من يمين بالقول لا يوافقها الإعتقاد ، والثالث :
~~هذه طاعة معروفة منكم أن تحلفوا كاذبين ، وأن تقولوا ما لا تفعلون ، ومعناه
~~: هذا أمر معروف منكم .
# وقوله : ( ^ إن الله خبير بما تعملون ) ظاهر المعنى . < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا ) أي : فإن
~~تتولوا ، وقيل : فإن يتولوا ، بصرف خطابه المواجهة إلى المغايبة .
# وقوله : ( ^ فإنما عليه ما حمل ) أي : على الرسول ما حمل من التبليغ .
# ( ^ وعليكم ما حملتم ) من الإجابة أي : إن أجبتم فلكم الثواب ، وإن أبيتم
~~فعليكم العقاب .
# وقوله : ( ^ وإن تطيعوه ) يعني الرسول ( ^ تهتدوا ) .
# وقوله : ( ^ وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) أي : التبليغ البين . <
~~<
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ) قال أبو
~~العالية الرياحي : بعث الله محمدا ، فمكث هو وأصحابه بمكة عشر سنين ،
~~وأمروا PageV03P543 ( ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا لصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) * * * * بالصبر على أذى
~~الكفار ، فكانوا يصبحون خائفين ويمسون خائفين ، ثم إنه هاجر إلى المدينة ،
~~وأمروا بالقتال وهم على خوفهم ، فكان لا يفارق أحد منهم سلاحه ، فقال رجل
~~من المسلمين : أما نأمن يوما من الدهر ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وذكر
~~بعض أهل التفسير : أن أصحاب رسول الله تمنوا أن يظهروا على مكة ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية : ( ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم ) قال قتادة : كما استخلف
~~داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء الذين ملكوا .
# واستدل أهل العلم بهذه الآية على صحة خلافة الخلفاء الراشدين وهم : أبو
~~بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي - رضي الله عنهم - ومن المشهور المعروف برواية
~~حماد بن ms1161 سلمة ، عن سعيد بن جمهان ، عن سفينة أن النبي قال : ' الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور ببغداد ،
~~أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، أخبرنا ابن بنت منيع عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي ، عن هدبة [ بن ] خالد ، عن حماد بن سلمة . . . الخبر . خرجه
~~مسلم في الصحيح .
# وقوله : ( ^ وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) أي : ليظهرن دينهم على
~~جميع الأديان ، قال أهل العلم : يعين : فارس والروم ومن أشبههم ، وفي بعض
~~الغرائب من الأخبار : أن النبي قال : ' ما من بيت مدر ولا وبر في الأرض إلا
~~ويدخله الله PageV03P544 ( ^ وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا ) * * * * الإسلام كرها ' .
# وقوله : ( ^ ارتضى لهم ) اختار لهم .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال لعدي بن حاتم : ' ليظهرن الله هذا الدين ، حتى
~~تخرج الظعينة من الحيرة تؤم بيت الله ، لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها
~~' . قال عدي بن حاتم : فقلت في نفسي : فأين اللصوص ؟ قال عدي : ولقد رأيت
~~ما قاله رسول الله .
# وقوله : ( ^ وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا ) . هذا هو الذي قلناه ، وقد
~~روي أن أصحاب رسول الله حين كانوا بمكة لم يكونوا يصلون إلا مختفين ، وكان
~~الواحد منهم يحفظ صاحبه حتى يصلي ، وصاحبه يحفظه حتى يصلي ، ثم إنهم لما
~~هاجروا أمنوا وعبدوا الله جهرا ، ومازال يزداد الأمن إلى زماننا هذا . . .
~~الحديث .
# وقوله : ( ^ يعبدونني لا يشركون بي شيئا ) يعني : يعبدونني آمنين ولا
~~يشركون .
# وقوله : ( ^ ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ) أكثر أهل التفسير على
~~أنه ليس الكفر هاهنا هو الكفر بالله ، وإنما المراد به كفران النعمة بترك
~~الطاعة ، فلهذا قال : ( ^ فأولئك هم الفاسقون ) ومنهم من قال : هو الكفر
~~بالله ، والأصح هو الأول . < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون ) PageV03P545 ( ^ يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون ( 55 ) وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول
~~لعلكم ترحمون ( 56 ) لا تحسبن الذين ms1162 كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار
~~ولبئس المصير ( 57 ) يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم ) * * * * أي : افعلوا ما تفعلوا على رجاء الرحمة .
~~< <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ) معناه : لا
~~تظنن الذين كفروا يفوتون عنا فوات من نعجز عنه ، وحقيقة المعنى : أنا لا
~~نعجز عن أحدهم ، ( وليس معهم ما يقولون به غنى ، فيكونوا بمنزلة من عجزوا
~~غيرهم عنهم ) .
# وقوله تعالى : ( ^ ومأواهم النار ولبئس المصير ) أي : ولبئس المرجع . < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم )
~~فيه أقوال : قال مجاهد : الذين ملكت أيمانكم هم العبيد ، وعن بعضهم : أنهم
~~الإماء ، روي هذا عن ابن عمر ، والأصح أنه في العبيد والإماء .
# قوله : ( ^ والذين لم يبلغوا الحلم منكم ) ليس هؤلاء هم الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ، فإن الذين لم يظهروا على عورات النساء لا حشمة لأحد
~~منهم ؛ لأنا بينا أنهم الذين لا يميزون ، ولكن هؤلاء هم الذين ميزوا ،
~~وعرفوا أمر النساء ، ولكن لم يبلغوا .
# قوله : ( ^ ثلاث مرات ) أي : استأذنوا ثلاث مرات .
# وقوله : ( ^ من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ) خص هذه الأوقات الثلاثة بالأمر بالاستئذان ؛ لأنها أوقات
~~ينكشف فيها الناس ويبدوا منهم ما لا يحبون أن يراه أحد ، فإن قبل الفجر
~~ينتبهون من النوم فينكشفون ، وعند الظهيرة يلقون ثيابهم ليقيلوا ، وبعد
~~العشاء ( الأخير ) ينكشفون للنوم ، فأمر الله تعالى بالاستئذان في هذه
~~الأوقات الثلاثة لهذا المعنى ، والمراد من الآية : استئذان الخدم والصبيان
~~، فأما غيرهم يستأذنون في جميع الأحوال ، PageV03P546 ( ^ منكم ثلاث مرات
~~من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث
~~عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن ) * * * * وعن ابن عباس قال : لم
~~يكن للقوم ستور ولا [ حجاب ] ، وكان الخدم والولائد يدخلون عليهم ، فيرون
~~منهم ما لا يحبون أن يرى منهم ، فأمر الله تعالى بالاستئذان ، ثم إن الله
~~تعالى بسط رزفه ، واتخذ ms1163 الناس ستورا و [ حجابا ] ، فرأوا أن ذلك قد أغنى من
~~الاستئذان ، قال الشعبي وسعيد بن جبير : هذه الآية غير منسوخة لكن تهاون
~~الناس . وحكى عطاء عن ابن عباس أنه قال : ثلاث آيات من القرآن لا يعمل
~~الناس بها ، وذكر هذه الآية وذكر قوله تعالى : ( ^ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ) فلا يزال الناس يقولون : أنا ابن فلان ، وأكرم من فلان ، وأحسن من
~~فلان ، قال عطاء : ونسيت الثالثة .
# وقوله : ( ^ ثلاث عورات لكم ) قرئ برفع الثاء ونصبه ، فقوله : ( ^ ثلاث )
~~بالرفع ، أي : هي ثلاث عورات لكم ، وقوله : ( ^ ثلاث عورات لكم ) بالنصب
~~بدل من قوله : ' ثلاث مرات ' فيكون نصبا على البدل .
# وقوله : ( ^ ليس عليكم ولا عليهم جناح ) أي : إثم في ترك الاستئذان فيما
~~سوى هذه الأوقات الثلاثة .
# وقوله : ( ^ بعدهن ) إشارة إلى هذا المعنى .
# وقوله : ( ^ طوافون عليكم بعضكم على بعض ) ابتداء أي : هؤلاء الخدم
~~والولائد طوافون عليكم ، يطوفون عليكم ليخدموكم ، ومن هذا قوله في الهرة :
~~' إنها من الطوافين عليكم والطوافات ' . PageV03P547 ( ^ طوافون عليكم
~~بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم ( 58 ) وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم حكيم ( 59 ) والقواعد من النساء ) * * * *
# وقوله : ( ^ بعضكم على بعض ) أي : يطوف بعضكم على بعض .
# وقوله : ( ^ كذلك يبين الله لكم الآيات ) أي : الدلالات ، وقيل : الأحكام
~~.
# وقوله : ( ^ والله عليم حكيم ) أي : عليم بأمور خلقه ، حكيم فيما دبر لهم
~~. < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا ) قوله : ( ^
~~الحلم ) أي : الاحتلام ، وقوله : ( ^ فليستأذنوا ) ( كما استأذن الرجال
~~البالغون ، ويقال ) : ( ^ كما استأذن الذين من قبلهم ) يعني : كما استأذن
~~الذين من قبلهم ، ( مع إبراهيم وموسى وعيسى ) .
# وقوله : ( ^ كذلك يبين الله لكم آياته ) أي : أحكامه .
# وقوله : ( ^ والله عليم حكيم ) قد بينا . < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والقواعد من النساء ) . القواعد جمع قاعد ، يقال :
~~امرأة قاعد إذا قعدت عن الأزواج ، إذا قعدت عن الحيض بالكبر ، وأما القاعدة
~~فهي الجالسة .
# وقوله : ( ^ اللاتي لا يرجون نكاحا ) يعني ms1164 : لا يردن نكاحا ، وقيل : لا
~~يردن الرجال لكبرهن ، وقيل : قعدن عن التصرف بالكبر ، وإنما قيل : امرأة
~~قاعدة إذا كبرت ؛ لأنها تكثر القعود ، قاله ابن قتيبة .
# وعن ربيعة الرأي قال : هن العجائز اللواتي إذا رآهن الرجال استقذروهن ،
~~فأما من كان فيه بقية من جمال ، وهي محل الشهوة ، فلا تدخل في هذه الآية .
# وقوله : ( ^ فليس عليهن جناح ) أي : إثم .
# وقوله : ( ^ أن يضعن ثيابهن ) في قراءة ابن مسعود : ' أن يضعن من ثيابهن
~~' ، قال PageV03P548 ( ^ اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات ) * * * * ابن مسعود : وثيابهن ها هنا الرداء والجلباب
~~. وعن ابن عباس قال : الجلباب ، وأما الخمار لا يجوز لها أن تضعه ، وأما
~~الثوب الذي يكون فوق الخمار يجوز أن تضعه .
# وفي بعض الأخبار : أن للزوج ما تحت الدرع ، ولذي المحرم ما فوق الدرع ،
~~ولغير المحرم ما فوق الدرع والرداء والجلباب والخمار .
# وقوله : ( ^ غير متبرجات بزينة ) أي : لا يردن بإلقاء الرداء والجلباب
~~إظهار زينتهن ومحاسنهن ، وأصل التبرج من الظهور ، قال الله تعالى : ( ^ ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) أي : لا تنكشفن تكشف الجاهلية الأولى ، وفي
~~التفسير : أن المرأة إذا مشت بين يدي الرجال ، فقد تبرجت تبرج الجاهلية
~~الأولى .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من
~~النساء ' رواه أسامة .
# وقيل لبعض الحكماء : ما أحن السباع ؟ قال : المرأة . وعن بعضهم أنه قال
~~لآخر : لم يدخل باب داري شر قط ، قال : من أين تدخل امرأتك ؟ . [ وعن ]
~~بعضهم أنه رأى امرأة مصلوبة ، فقال : لو أن كل شجرة تثمر مثل هذه ، لنجى
~~الناس من شر كبير .
# وقوله : ( ^ وأن يستعففن ) يعني : ألا يلقين الرداء والجلباب خير لهن ،
~~وعن عاصم الأحول قال : كنا ندخل على حفصة ، وهي متجلببة متردية متقنعة ،
~~فقلنا لها : يا أم المؤمنين ، ألست من القواعد ؟ فقرأت قوله تعالى : ( ^
~~وأن يستعففن خير لهن ) .
# وقوله : ( ^ والله سميع عليم ) ظاهر المعنى . < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~PageV03P549 ( ^ بزينة وأن يستعففن ms1165 خير لهن والله سميع عليم ( 60 ) ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن
~~تأكلوا من ) * * * * حرج ) اختلف القول في هذه الآية ، قال الحسن البصري :
~~الآية نزلت في رخصة هؤلاء للتخلف عن الجهاد ، والذي ذكره بعده من الأكل عطف
~~رخصة على رخصة . وعن ابن عباس قال : نزلت الآية في رخصة الأكل من أولها إلى
~~آخرها ، وسبب ذلك أن الناس كانوا يتحرجون من الأكل مع العميان والعرج
~~والمرضى ، ويقولون : إن الأعمى لا يستوفي الأكل ، والأعرج من الجلوس ،
~~والمريض يضعف عن التناول ، وكان هؤلاء أيضا يتحرجون من الأكل مع الأصحاء ،
~~فيقول الأعمى : لا آكل مع بصير ، فربما آكل أكثر مما يأكل ، والأعرج يقول :
~~ربما آخذ مكان نفسين ، والمريض يقول : يتقذرني الناس ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ورفع الحرج .
# والقول الثالث : أن الناس كانوا يخرجون إلى الغزو ، ويخلفون هؤلاء في
~~بيوتهم ، فكانوا يتحرجون من الأكل ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ورفع الحرج
~~، وهذا قول عائشة ، والقول الرابع : أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب
~~الطعام فلا يجدون شيئا ، فيذهب ذلك الرجل إلى بيت آخر ، ويحملهم مع نفسه
~~ليصيبوا من طعام ذلك الرجل ، وهذا قول مجاهد ، وعن عبد الكريم الجزري قال :
~~المراد من الآية هو الأعمى الذي معه قائد ، فيحمل معه قائده ليأكل معه ،
~~وكذلك الأعرج والمريض يحملان إنسانا مع أنفسهما .
# وقوله : ( ^ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ) أي : ولا حرج على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم ، وفي معناه قولان : أحدهما : أنه بيوت الأولاد
~~، روي عن النبي أنه قال : ' أنت ومالك لأبيك ' . PageV03P550 ( ^ بيوتكم أو
~~بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت ) * * * *
# والقول الثاني : أن المراد بيوت الأزواج ، ويقال : بيت كل إنسان في نفسه
~~، والأولاد أظهر .
# وقوله : ( ^ أو بيوت آبائكم . . . ) الآية إلى آخرها ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ أو ما ملكتم مفاتحه ) قال ابن عباس : هذا وكيل الرجل وقيمه
~~في ضيعته وغنمه ، يأكل ms1166 من الثمر ، ويشرب من اللبن ، ولا يحمل ولا يدخر ،
~~والقول الثاني : أن المراد من الآية بيوت العبيد ، والمفاتح : الخزائن ،
~~قال الله تعالى : ( ^ وعنده مفاتح الغيب ) أي : خزائن الغيب .
# وقوله : ( ^ أو صديقكم ) الصديق هو الذي صدقك في المودة ، ويقال : الصديق
~~هو الذي ظاهره مثل ظاهرك ، وباطنه مثل باطنك ، والصديق ها هنا واحد بمعنى
~~الجمع .
# قال الشاعر :
# ( [ دعون ] الهوى [ ثم ارتمين ] قلوبنا % % بأسهم أعداء وهن صديق )
# وعن بعضهم : أن الله تعالى رفع أمر الصديق على أمر الأبوين ، قال الله
~~تعالى حكاية عن أمر جهنم : ( ^ فمالنا من شافعين ولا صديق حميم ) ، وعن
~~جعفر بن محمد الصادق أنه قال : مثل صديقك مثل نفسك . وعن الحسن وقتادة قالا
~~: كانوا يستحبون أن يدخلوا دور إخوانهم فيتناولون من غير استئذان ، وكان
~~يقع ذلك بطيب من نفوسهم ، ومودة في قلوبهم . وعن ابن عمر قال : وما كان
~~أحدنا بأحق بدرهمه وديناره عن صاحبه . وعن بعضهم : أنه ذكر صديقا له فقال :
~~أيأخذ من كيسك PageV03P551 ( ^ خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا ) * * * * ودراهمك ما تحب فلا تكرهه ؟ قال : لا
~~، قال : ليس لك هو بصديق .
# وقوله : ( ^ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا ) روي أن الله
~~تعالى لما أنزل قوله : ( ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض ) توقى الناس غاية التوقي ، وقالوا : لا نأكل مع أحد حتى لا
~~نأكل باطلا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وروي أن الآية نزلت في مالك بن
~~زيد مع الحارث بن عمرو ، وكان الحارث خلف مالك بن زيد في داره ، وخرج غازيا
~~، وأباح له الأكل ، فلم يأكل شيئا . ومن المعروف في التفسير : أن الآية
~~نزلت في بني بكر من كنانة ، وكان لا يأكل أحد منهم وحده حتى يجد ضيفا يأكل
~~معه ، وإذا لم يجد وأجهده الجوع نصب خشبة ولف عليها ثوبا وأكل عندها ؛ ليظن
~~الناس أنه إنسان يأكل معه ، وروي أن واحدا منهم نزل بلقاحه واديا ، فجاع
~~فحلب لقحة منها ، ونادى في الوادي : من كان ها ms1167 هنا فليحضر ليأكل ، وكان في
~~الوادي رجل فاختفى ولم يجب ، وأجهده الجوع ، فجلس يأكل وحده ، فخرج الرجل ،
~~وقال له : يا رضيع ، أتأكل وحدك ، فأخذ الرجل سيفه وعدى عليه وقتله مخافة
~~أن ينشر في الناس ذلك الفعل منه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأباح
~~للقوم أن يأكلوا منفردين وجماعة ، فإن قيل : ما قولكم في هذه الآية ، وإذا
~~دخل بيت واحد ممن سبق ذكره ، هل يجوز له أن يأكل بغير إذنه ؟ والجواب عنه :
~~قال أبو بكر الفارسي : إن كان سبق منه إذن على الإجمال - وإن لم يكن على
~~التعيين - فإنه يجوز له أن يأكل ، وفي غير هؤلاء لا يجوز إلا أن يعين .
~~وقال بعضهم : إذا كان الطعام مبذولا غير محرز ، جاز له أن يأكل وإن كان
~~محرزا في حرز لا يجوز له أن يأكل ، وأما حمل الزاد ومباذلة الغير فهو حرام
~~ما لم يؤذن على التعيين ، وقد قيل : إذا كان يسيرا فلا بأس به للعبيد
~~والخدم .
# وقوله : ( ^ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ) أي : ليسلم بعضكم على
~~بعض ، وهذا كقوله : ( ^ ولا تقتلوا أنفسكم ) أي : ولا يقتل بعضكم بعضا ،
~~PageV03P552 ( ^ أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند
~~الله مباركة طيبة كذلك يبن الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ( 61 ) ) * * * *
~~ويقال معنى الآية : إذا دخل بيته يسلم على أهله ، وهي سنة قد هجرت ، قال
~~قتادة ' أهلك أحق أن تسلم عليهم . وكان الأوزاعي إذا دخل بيته ونسي السلام
~~خرج ثم رجع وسلم . وأما إذا دخل بيتا خاليا ، فيقول : السلام علينا من ربنا
~~، وإذا دخل مسجدا ليس فيه أحد يقول : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~، وقد بينا أن السنة إفشاء السلام على من تعرف ومن لا تعرف ، وكان ابن عمر
~~يسلم على النسوان كما يسلم على الرجال ، وقالوا : إن كانت عجوزا فلا بأس به
~~، وإن كانت شابة فلا يسلم .
# وقوله : ( ^ تحية من عند الله مباركة طيبة ) أي : حسنة جميلة ، قاله ابن
~~عباس ، ويقال : ذكر البركة والطيب ها هنا لما فيه من الثواب ، ومن ms1168 أهدى
~~سلاما إلى إنسان ، فهي هدية خفيفة المحمل ، طيبة الريح ، مباركة العاقبة .
# وقوله : ( ^ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ) ظاهر المعنى . < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه
~~على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه ) . هذا تعليم أدب من آداب الإسلام ،
~~والأمر الجامع كل ما يجمعوا المسلمين ، وقد قيل : إنه الجهاد ، ويقال : هو
~~الجمعة العيدان ، ويقال : كل طاعة يجتمع عليها المسملون مع الإمام .
# وفي الأخبار : ' أن الرجل من المسلمين كان إذا كان مع النبي في أمر ،
~~وأراد الاستئذان لحاجة له ، قام وأشار إلى النبي كأنه يستأذن ، فيشير إليه
~~النبي أذنت لك ' . وقد قالوا : إنما يحتاج إلى الاستئذان إذا لم يكن هناك
~~سبب يمنعه من المقام ، فأما إذا عرض سبب يمنعه من المقام مثل امرأة تكون في
~~المسجد فتحيض ، أو رجل يجنب ، أو عرض له مرض وما أشبه ، فلا يحتاج إلى
~~الاستئذان . PageV03P553 ( ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا
~~كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك
~~الذين يؤمنون بالله ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم ( 62 ) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم ) * * * *
# وقوله : ( ^ إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله ) روي أن
~~عمر استأذن رسول الله في غزوة تبوك أن يرجع إلى أهله فقال : ' ارجع فلست
~~بمنافق ولا مرتاب ' يعرضه بالمنافقين ، وقيل : إن هذه الآية ناسخة لقوله
~~تعالى في سورة التوية : ( ^ عفا الله عنك لم أذنت لهم ) .
# وقوله : ( ^ فإذا استأذنوك لبعض شأنهم ) أي : أمرهم .
# وقوله : ( ^ فأذن لمن شئت منهم ) معناه : إن شئت فأذن ، وإن شئت فلا تأذن
~~.
# ( ^ واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم ) أي : ادع لهم إذا طلبوا الدعاء
~~منك . < <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ) أي :
~~لا تقولوا : يا محمد ، يا أبا القاسم ، يا ابن عبد الله ، ولكن قولوا : يا
~~أيها الرسول ms1169 ، يا أيها النبي ، يا رسول الله ، وادعوه على التفخيم والتعظيم
~~.
# وقوله : ( ^ قد يعلم الله الذين يتسللون ) التسلل هو الخروج على خفية ،
~~وكان المنافقون يفعلون هكذا ، وكان يشق عليهم حضور المسجد والمكث فيه ،
~~وسماع خطبة النبي ، فكان [ يسير ] بعضهم ببعض ويخرج من المسجد .
# وقوله : ( ^ لواذا ) أي : يلوذ بعضهم ببعض ، وقيل : ( رحلا ) .
# وقوله : ( ^ فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) أي : أمره .
# وقوله : ( ^ أن تصيبهم فتنة ) معناه : لئلا تصيبهم فتنة أي : بلية .
# وقوله : ( ^ أو يصيبهم عذاب أليم ) يقال : العذاب الأليم في الدنيا ،
~~ويقال : في الآخرة . PageV03P554 ( ^ بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم
~~لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (
~~63 ) ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون
~~إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ( 64 ) ) * * * * < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه
~~) أي : يعلم ، و ' قد ' صلة .
# وقوله : ( ^ ويوم يرجعون إليه ) يعني : في الآخرة .
# وقوله : ( ^ فينبئهم بما عملوا ) أي : يخبرهم الله بما عملوا .
# وقوله : ( ^ والله بكل شيء عليم ) أي : عالم . تم بحمد الله تعالى المجلد
~~الثالث من تفسير أبي المظفر السمعاني ويتلوه المجلد الرابع إن شاء الله
~~تعالى وأوله تفسير سورة الفرقان PageV03P555 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك
~~السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا ) . * * * * * * * <
# > تفسير سورة الفرقان <
# >
# وهي مكية ، قال الضحاك : هى مدنية . < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ) وقرأ عبد
~~الله بن الزبير : ' على عباده ' على الجمع . قوله : ( ^ تبارك ) تفاعل من
~~البركة , وقيل : تبارك أي : جل بما لم يزل ولا يزال ، وقال الحسن : تبارك
~~صفة من صفات الله تعالى ؛ لأن كل بركة تجئ منه ، وقال غيره : لأنه يتبرك
~~باسمه ، وأما البركة فهى الخير والزيادة ، وقيل : فعل كل طاعة من ms1170 العباد
~~بركة ، والبروك هو الثبوت ، ويقال : فلان مبارك أي : ينزل الخير حيث ينزل .
# وقوله : ( ^ الذى نزل الفرقان ) أي : القرآن , وسمى القرآن فرقانا
~~لمعنيين : احدهما : لأنه يفرق بين الحق والباطل ، والأخر : أن فيه بيان
~~الحلال والحرام .
# وقوله تعالى : ( ^ على عبده ) أي : محمد .
# وقوله : ( ^ ليكون للعالمين نذيرا ) أي : الجن والأنس ، قال أهل العلم :
~~ولم يبعث نبي إلى جميع العالمين غير نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام . < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذى له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ) يعنى : كما
~~قاله النصارى .
# وقوله : ( ^ ولم يكن له شريك في الملك ) أي : كما قاله عبدة الأصنام
~~وغيرهم .
# وقوله : ( ^ وخلق كل شيء ) أي : مما يصلح أن يكون مخلوقا .
# قوله : ( فقدره تقديرا ) أي : سواه تسوية على مايصلح للأمر الذى أريد له
~~، ويقال : بين مقادير الأشياء ومنافعها ، ومقدار لبثها ووقت فنائها .
~~PageV04P005
# ( ^ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة ) . * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتخذوا من دون الله آلهة ) يعنى : الأصنام .
# وقوله : ( ^ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ) أي : دفع ضرا وجلب نفع ،
~~وهذا يقع في الأصنام التى عبدها المشركون .
# وقوله : ( ^ ولا يملكون موتا ولا حياة ) أي : إماتة ( ولا إحياء ) .
# وقوله : ( ^ ولا نشورا ) أي : بعثا بعد الموت . < <
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه ) أي : كذب
~~اختلقه .
# وقوله : ( ^ وأعانه عليه قوم آخرون ) يعنى : جبر ، ويسار ، وعداس ، و (
~~أبو ) فكيهة ، وهؤلاء عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب ، وكانوا يجلسون إلى
~~النبي يسمعون منه ، فزعم المشركون أن محمدا يأخذ منهم .
# وقوله : ( ^ فقد جاءوا ظلما وزورا ) أي : بظلم وزور ، فلما حذف الباء
~~انتصب . < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا أساطير ms1171 الأولين ) قال ابن عباس : كان النضر بن
~~الحارث من شياطين أهل الشرك ، وكان قد قدم الحيرة ، وقرأ أخبار ملوك الفرس
~~، ( وكان يقول للمشركين : ( إن الدين يقول ) محمد أساطير الأولين ، وأنا
~~أحدثكم بمثله ، يعنى من أحاديث الفرس ) وحديث رستم واسفنديار ، فالآية نزلت
~~فيه وفيمن قال بقوله ، مثل : عبد الله بن أبى أميه المخزومى وغيره .
~~PageV04P006
# ( ^ وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفورا
~~رحيما وقالوا مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا ) . * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ اكتتبها ) أي : طلب أن تكتب له ؛ لأنه كان لا يكتب .
# وقوله : ( ^ فهي تملى عليه ) أي : تقرأ عليه ، إذ كان لا يكتب حتى تملى
~~عليه ليكتب .
# وقوله : ( ^ بكرة وأصيلا ) أي : غدوة وعشيا . < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > >
# ( ^ قل أنزله الذي يعلم السر ) أي : الغيب في السموات والأرض ( إنه كان
~~غفورا رحيما ) أي : متجاوزا محسنا . < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق )
~~قالوا هذا على طريق الإنكار ، وزعموا أنه إذا كان مثلهم يأكل الطعام ويمشى
~~في الأسواق ، فلا يجوز أن يمتاز عنهم بالنبوة ، وكانوا يقولون : أنت لست
~~بملك ولا ملك ؛ فلست بملك لأنك تأكل الطعام ، ولست بملك لأنك تتسوق وتتبذل
~~، والملوك لا يتسوقون ولا يتبذلون ، وهذا الذي قالوه كله فاسد ؛ وذلك لأن
~~أكله الطعام لا ينافى النبوة ، ولا مشيه في الأسواق ، فإن أكله الطعام يدل
~~على أنه آدمى محتاج ، ومشيه في الأسواق يدل على أنه متواضع غير متكبر ،
~~وأما اختصاصه بفضلة النبوة من بين الناس فجائز ؛ لأن الله تعالى لم يسو بين
~~الناس ، بل فاضل بينهم .
# وقوله : ( ^ لولا أنزل إليه ملك ) قالوا هذا لأنهم زعموا أن الرسول إن لم
~~يكن ملكا ، فينبغي أن يكون له شريك من الملائكة ، هذا أيضا فاسد ؛ لأنه
~~مجرد تحكم ، ويجوز أن يتفرد الآدمي بالنبوة ولا يكون معه ملك ، ولأن يكون
~~النبي آدميا أولى من أن يكون ملكا ؛ ليفهموا عنه ، ويستأنسوا به .
# وقوله : ( ^ فيكون معه نذيرا ) أي ms1172 : شريكا . < <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو يلقى إليه كنز ) يعنى : ينزل عليه كنز من السماء ، أو
~~يظهر له كنز PageV04P007
# ( ^ أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا ( 8 ) أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
~~( 9 ) تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ويجعل لك قصورا ( 10 ) بل ) * * * * * * * * * في الأرض .
# وقوله : ( ^ أو تكون له جنة يأكل منها ) قالوا : هلا جعل الله لك بستانا
~~تعيش به ، أوكنزا يدفعه إليك ، : فتستغني به عن التعيش والتكسب والتبذل في
~~الأمور ، وهذا أيضا فاسد ؛ لأن كسبه وتعيشه لم يكن منافيا نبوته .
# وقوله : ( ^ وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) أي : مخدوعا ،
~~وقيل مصروفا عن الحق ، وقيل : معللا بالطعام والشراب . < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ انظر كيف ضربوا لك الأمثال ) أي : شبهوا لك الأشباه ،
~~والأشباه التي ذكروها ، قولهم : إنه مخدوع ، وقولهم : إنه محتاج متروك في
~~الدنيا ، وقولهم : إنه ناقص في التدبير والقيام بأمره .
# وقوله : ( ^ فضلوا ) أي : أخطئوا و يقال : تناقضوا ، فإنهم كانوا يقولون
~~مرة : هو مفتر أي : قاله من قبل نفسه ، ومرة يقولون : إنه تعلمه من غيره .
# وقوله : ( ^ فلا يستطيعون سبيلا ) أي : طريق الحق ، وقيل : طاعة الله . <
~~<
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ) أي : خيرا مما
~~طلبوه لك .
# وقوله : ( ^ جنات تجرى من تحتها الأنهار ) أي : بساتين تجرى من تحت
~~أشجارها الأنهار .
# وقوله : ( ^ ويجعل لك قصورا ) أي : بيوتا مشيدة ، والعرب تسمى كل بيت
~~مشيد PageV04P008
# ( ^ كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ( 11 ) إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها ) . * * * * * * * * *
# قصرا ، وروى حبيب بن أبى ثابت عن خيثمة ' أن الله تعالى عرض مفاتيح خزائن
~~الأرض على محمد فلم يخترها ' ، وفى بعض الأخبار : ' عرض على بطحاء مكة ذهبا
~~فاخترت أن أكون عبدا نبيا ' . < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل كذبوا بالساعة ) أي : بالقيامة .
# وقوله : ( ^ وأعتدنا ms1173 لمن كذب بالساعة سعيرا ) أي : نارا مستعرة ،
~~والمستعرة المتوقدة . < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا رأتهم من مكان بعيد ) الآية . روى عن النبي أنه قال
~~: ' من تقول على ما لم أقل فإنه يوم القيامة بين عيني جهنم ، فقيل له :
~~ولجهنم عينان ؟ قال : نعم ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ إذا رأتهم من مكان بعيد
~~) .
# وقال بعضهم : إذا رأتهم أي : رأت زبانيتها إياهم . PageV04P009
# ( ^ تغيظا وزفيرا ( 12 ) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك
~~ثبورا ( 13 ) لا تدعوا ) * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ سمعوا لها تغيظا ) فإن قيل : كيف يسمع التغيظ ، إنما يعلم
~~التغيظ ؟ والجواب عنه : قلنا معناه : سمعوا غليان التغيظ ، ( وقبله ) :
~~سمعوا لها زفيرا أي : علموا لها تغيظا ، قال الشاعر :
# ( رأيت زوجك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا )
# أي : متقلدا سيفا وحاملا رمحا ، وقال آخر :
# ( علفتها تبنا وماء باردا % )
# أي : علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا . وقد ذكرنا معنى الزفير ، وعن عبيد
~~بن عمير أنه قال : تزفر جهنم يوم القيامة زفرة ، فلا يبقى ملك ولا نبي مرسل
~~إلا خر بوجهه ، حتى إن إبراهيم يجثو على ركبتيه ، ويقول : نفسي نفسي ، ولا
~~أريد غيرها .
# وقوله : ( ^ من مكان بعيد ) قيل في بعض التفاسير : من مسيرة مائة سنة . <
~~<
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين ) يقال : تضيق الزج
~~في الرمح .
# وقوله : ( ^ مقرنين ) أي : مصفدين ، وقيل : مغللين ، كأنه غلل أيديهم إلى
~~أعناقهم ، وقرنوا مع الشياطين ، وقد بينا أن كل كافر يقرن مع شيطان في
~~سلسلة .
# وقوله : ( ^ دعوا هنالك ثبورا ) أي : هلاكا ، وهو قولهم : وأهلاكاه ، وفي
~~بعض الأخبار : أن أول من يكسى حلة من نار إبليس ، فيسحبها إلى جهنم ،
~~ويتبعه ذريته . < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ) أي : ليس
~~هذا موضع دعاء واحد بالهلاك ، بل هو موضع أدعية كثيرة ، قال الشاعر :
# ( إذ أجارى الشيطان في سنن الغي % % ومن مال ميله مثبور )
# أي : هالك . < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون ) فإن ms1174 قيل : ليس
~~في : جهنم PageV04P010
# ( ^ اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ( 14 ) قل أذلك خيرا أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا ( 15 ) لهم فيها ما يشاءون
~~خالدين كان على ربك وعدا مسئولا ( 16 ) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله
~~فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا ) . * * * * * * * *
# خير ، أصلا ، فكيف يستقيم قوله : ( ^ أذلك خير أم جنة الخلد ) ؟ والجواب
~~عنه : قلنا : العرب قد تذكر مثل هذا ، وإن لم يكن في أحدهما خير أصلا ،
~~يقال : الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، وقال الأزهري : إنما
~~ذكر لفظ ' الخير ' هاهنا لاستواء المكانين في المنزل ، على معنى أنهما
~~منزلان ينزل فيهما الخلق ، فاستقام أن يقال : هذا المنزل خير من ذلك المنزل
~~لوجود الاستواء في صفة .
# وقوله : ( ^ كانت لهم جزاء ومصيرا ) أي : مجازاة ومرجعا . < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لهم فيها ما يشاءون خالدين ) أي : مقيمين .
# وقوله : ( ^ كان على ربك وعدا مسئولا ) أي : مطلوبا ، وهو طلب المؤمنين
~~في قوله : ( ^ ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ) أي : على ألسنة رسلك ،
~~ويقال : الطلب من الملائكة للمؤمنين ، وذلك في قوله تعالى : ( ^ ربنا
~~وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ) الآية . < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله ) أي : الملائكة ،
~~وقيل : عيسى وعزيزا عليهما السلام .
# وقوله : ( ^ فيقول ) أي : يقول الله : ( ^ أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل ) أي : هم أخطأوا الطريق . < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ) أي : ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك ، ويقال : من اتخذ
~~عدو غيره وليا فقد اتخذ من دونه وليا . PageV04P011
# ( ^ السبيل ( 17 ) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا ( 18 ) فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولكن متعتهم وآباءهم ) أي : بكثرة الأموال والأولاد ، ويقال
~~: بطول العمر ، ويقال : بنيل المراد .
# وقوله : ( ^ حتى ms1175 نسوا الذكر ) أي : نسوا ذكرك وغفلوا عنك ، ويقال : تركوا
~~الحق الذي أنزلت . وقوله : ( ^ وكانوا قوما بورا ) أي : هلكى ، يقال : رجل
~~بائر أي : هالك ، وسلعة بائرة أي : كاسدة ، وفي الخبر : ' أن النبي كان
~~يتعوذ من بوار [ الأيم ]
# قال الشاعر وهو ابن الزبعرى :
# ( يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور )
# أي : هالك < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقد كذبوكم بما تقولون ) هذا خطاب مع المشركين ، فإنهم
~~كانوا يزعمون أن الملائكة وعيسى وعزيزا دعوهم إلى عبادتهم .
# وقوله : ( ^ فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ) أي : صرف العذاب عن أنفسهم ،
~~وقيل : صرفك عن الحق .
# وقوله : ( ^ ولا نصرا ) أي : لا يستطعيون منع العذاب عن أنفسهم .
# وقوله : ( ^ ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ) أي : عظيما . < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق ) . في الآية جواب عن قولهم : ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشى في PageV04P012
# ( ^ صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ( 19 ) وما أرسلنا
~~قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك ) . * * * * * * * * * * * * * * * * * الأسواق
~~؟ وهذا في معنى قوله تعالى : ( ^ قل ما كنت بدعا من الرسل ) إن أنا [ إلا ]
~~رسول مثل سائر الرسل ، فإذا جاز أن يكون سائر الرسل آدميين ، فيجوز أن أكون
~~آدميا رسولا .
# وقوله : ( ^ وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ) . فيه قولان : أحدهما : أن معنى (
~~^ فتنة ) للفقير ، فيقول الفقير : مالي لم أكن غنيا مثله ؟ والصحيح فتنة
~~للمريض ، فيقول : مالي لم أكن صحيحا ؟ ومثل الشريف فتنة للوضيع ، فيقول :
~~مالي لم أكن شريفا مثله ؟ .
# والقول الثاني : أن الآية نزلت في رءوس المشركين مع فقراء المؤمنين ،
~~وفقراء المؤمنين مثل : عمار ، وابن مسعود ، وبلال ، و صهيب ، و خباب ، و
~~سلمان وغيرهم ، وكان المشرك إذا أراد أن يسلم ، فكر في نفسه ، فيقول : هذا
~~دين سبقني إليه هؤلاء الأرذال ، فلا أكون تبعا لهم ، فيمتنع من الإسلام .
# وقوله : ( ^ أتصبرون ) أي : فاصبروا .
# وفي الخبر أن النبي قال : ' فإن في ms1176 الصبر على ما تكره خيرا كثيرا ' ، وهو
~~خبر طويل .
# ويقال إن معنى الآية : أتصبرون أو لا تصبرون ؟ وعن بعضهم أنه رأى بعض
~~الأغنياء وقد مر عليه في موكبه ، فوقف وقرأ قوله تعالى : ( ^ وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة أتصبرون ) ثم قال : بلى نصبر ربنا ، بلى نصبر ربنا ، بلى نصبر
~~ربنا ، ثلاث مرات . وأورد بعضهم هذه الحكاية للمزني مع الربيع بن سليمان
~~المرادي ، وعن داود الطائي أنه PageV04P013 ( ^ بصيرا وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا لو لا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم
~~وعتوا عتوا كبيرا ) * * * * مر عليه حميد الطوسي في موكبه ، وداود في أطمار
~~له ، فقال لنفسه : أتطلبين دنيا سبقك بها حميد ؟ . وروى أن رجلا مر على
~~الحسن البصري ، وهو في هيئة حسنة ، وسيادة عظيمة من الدنيا ، فسأل من هذا ؟
~~فقيل : هذا صراط الحجاج ، فقال : هذا الذي أخذ الدنيا بحقها .
# وقوله : ( ^ وكان ربك بصيرا ) أي : بصيرا بأعمالكم . < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين لا يرجون لقاءنا ) أي : لا يخافون لقاءنا ،
~~قال الفراء : والرجاء بمعنى الخوف لغة تهامية ، ومنه قوله تعالى : ( ^
~~مالكم لا ترجون لله وقارا ) أي : لاتخافون لله عظمة . قال الشاعر :
# ( لا ترتجي حين تلاقى الذائذا % % أسبعة لاقت معا أم واحدا )
# أي : لا تخاف .
# وقوله : ( ^ لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا ) ' معناه : هلا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا ' .
# وقوله : ( ^ لقد استكبروا في أنفسهم ) أي : تعظموا في أنفسهم ،
~~واستكبارهم هو أنهم امتنعوا عن الإيمان ، وطلبوا آية لم تطلبها أمة قبلهم .
# وقوله : ( ^ وعتوا عتوا كبيرا ) . أي : علو علوا عظيما ، والعتو هو
~~المجاوزة في الظلم إلى أبلغ حده ، وعتوهم هاهنا طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا
~~. < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم يرون الملائكة ) ويوم رؤية الملائكة هو يوم
~~القيامة .
# ( ^ يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا ( 22
~~) وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ( 23 ) أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) PageV04P014
# وقوله : ( ^ لا بشرى يومئذ للمجرمين ) إنما قال هذا ؛ لأن ms1177 الملائكة
~~يبشرون المؤمنين يوم القيامة ، فيطلب ظنا منهم أنهم كانوا على الحق ،
~~فيقولون : لا بشرى لكم هكذا قال عطية ، وقال بعضهم : معنى الآية : أنه لا
~~بشرى للمجرمين حين توجد البشرى للمؤمنين .
# وقوله : ( ^ ويقولون حجرا محجورا ) أي : حراما محرما ، قال ابن عباس :
~~حرام محرم الجنة على من لم يقل لا إله إلا الله ، قال الشاعر :
# ( حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها % % حجر حرام ألا إلى تلك الدهاريس )
# ويقال معنى الآية : يحرم دخول الجنة على الكافر حين يطلق دخولها للمؤمنين
~~. < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل ) . أي : عمدنا إلى ما
~~عملوا من عمل .
# وقوله : ( ^ فجعلناه هباء منثورا ) قال على - رضى الله عنه - : الهباء
~~المنثور هو ما يرى في الكوة إذا وقع شعاع الشمس فيها . وقال غيره : الهباء
~~المنثور هو ما يسطع من سنابك الخيل عند شدة السير .
# وعن يعلى بن عبيد قال : هو الرماد ، وفرق بعضهم بين الهباء المنثور وبين
~~الهباء المنبث ، فقال : الهباء المنثور ما يرى في الكوة ، والهباء المنبث
~~ما يطيره الرياح من سنابك الخيل . < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) فإن قيل :
~~كيف يكون في الجنة مقيل ، وفي النار مقيل وليسا بموضع النوم ؟ والجواب عنه
~~: قال الأزهري : المقيل موضع الاستراحة نام أو لم ينم ، وفي المأثور عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال : لا ينتصف يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة
~~، وأهل النار في النار . فذكر القيلولة لأن نصف النهار وقت القيلولة ،
~~ومعناه : النزول هاهنا ، وهو أنه ينزل كلا الفريقين في منازلهم ، وقد روى
~~أن الله تعالى يقصر اليوم على المؤمنين حتى يرده كأنه من صلاة إلى صلاة .
~~PageV04P015
# ( ^ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا ( 25 ) الملك يومئذ
~~الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ( 26 ) ) * * * * * * * * * * *
~~* * < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم تشقق السماء بالغمام ) قال قتادة : على الغمام ،
~~يقال : جاء فلان بدابته أي : على دابته .
# والأكثرون على أن السماء ms1178 تنشق على غمام أبيض ينزل فيه الملائكة ، وروى أن
~~السماء الدنيا تنشق ، فينزل من الخلق عنها أكثر من عدد الجن والإنس ، ثم
~~تنشق السماء الثانية ، فينزل من الخلق عنها أكثر من خلق سماء الدنيا ومن
~~الجن والإنس ، وهكذا في السماء الثالثة ، والرابعة إلى السابعة ، ثم ينزل
~~الكروبيون ، ثم ينزل حملة العرش ، وقد بينا من قبل قوله : ( ^ فهل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) .
# وقوله : ( ^ ونزل الملائكة تنزيلا ) أي : وأنزل الملائكة تنزيلا . < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الملك يومئذ الحق للرحمن ) معناه : الملك الحق يومئذ
~~للرحمن .
# ( ^ وكان يوما على الكافرين عسيرا ) أى : شديدا ، ومن شدته أن الله يطول
~~عليهم ذلك اليوم كما يقصره على المؤمنين على ما بينا .
# وفي بعض الأخبار : أن جهنم تفور يوم القيامة ، فيتبدد الناس ويتفرقون ،
~~فكلما وصلوا إلى قطر من الأقطار ، وجدوا سبعة من صفوف الملائكة أدخلوا
~~أجنحتهم بعضهم في بعض ، ثم قرأ : ( ^ وكان يوما على الكافرين عسيرا ) . < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويوم يعض الظالم على يديه ) . الظالم هاهنا هو عقبة بن أبي
~~معيطكان قد هم بإجماع أهل التفسير ، وسبب نزول الآية : ( ^ أن عقبة بن أبى
~~معيط كان قد هم بالإسلام ، وروى أنه اتخذ دعوة ودعا النبي ، فقال : لا آكل
~~حتى تشهد أن لا إله إلا الله ، فشهد عقبة ، وكان عقبة صديقا لأمية بن خلف ،
~~فقال له PageV04P016
# ( ^ ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سيبلا ( 27
~~) يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ( 28 ) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أمية : أصبوت يا عقبة ؟ وجهي من
~~وجهك حرام إن لم ترجع ، فقال : إنما قلت ما قلت ليأكل من طعامي ، وأنا على
~~ديني الأول . وروى أنه قال : لا أكلمك أبدا حتى تجيء فتتفل في وجه محمد ،
~~فجاء ففعل ، وروى أن التفلة رجعت إلى وجهه - لعنة - الله ? ( وفي رواية قال
~~: ' لو كنت خارج الحرم لضربت عنقك ' فضحك الكافر ، وأسر يوم بدر ) أورد ms1179
~~النقاش ذلك ، ففيه نزلت هذه الآية .
# وقوله : ( ^ يعض الظالم على يديه ) أي : يأكل يديه ندما ، وفي بعض
~~التفاسير : أنه يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه ، ثم تنبت ثم يأكل ، ثم تنبت
~~هكذا .
# فقوله : ( ^ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ) أي : أخذت طريقه . < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ) . أي : أمية بن خلف ،
~~وقيل : الشيطان ، والأول هو المعروف . < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > >
# قول تعالى : ( ^ لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني ) أي : عن الهدى بعد إذ
~~جاءني ، وقيل : عن القرآن .
# وقوله : ( ^ وكان الشيطان للإنسان خذولا ) أي : تاركا ، ومن المعروف في
~~المغازي أن عقبة بن أبي معيط أسر يوم بدر ، فقتله النبي صبرا ، فقال :
~~أأقتل من بين هؤلاء يا محمد ؟ قال : نعم ، قال : من للصبية ؟ قال : النار '
~~. واختلفوا في قاتله ، فقال بعضهم : تولى قتله علي - رضي الله عنه - وقال
~~بعضهم : عاصم بن أبي الأفلح حمى الدبر ، ولم يقتل من الأسراء يوم بدر غير
~~عقبة والنضر بن الحارث . PageV04P017
# ( ^ ( 29 ) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا ( 30 )
~~وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ( 31 ) وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه * * * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > >
# قول تعالى : ( ^ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا )
~~أي : متروكا ، ويقال : جعلوه بمنزلة الهجر أي : الهذيان . < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك جعلنا ) هذه الآية أنزلت تعزية للنبي وتسمية له .
# وقوله : ( ^ لكل نبي عدوا من المجرمين ) أي : أعداء من المجرمين ، وعن
~~ابن عباس في رواية : أنه أبو جهل خاصة ، وهو أبو الحكم عمرو بن هشام بن
~~المغيرة عليه لعنة الله .
# وقوله : ( ^ وكفى بربك هاديا ونصيرا ) ظاهر المعنى . < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة ) أي
~~: كما أنزل التوراة والإنجيل على موسى وعيسى .
# وقوله : ( ^ كذلك لنثبت به فؤادك ) أي : أنزلناه مفرقا كالذي أنزلنا
~~لنثبت به فؤادك أي : لنقوي به ms1180 فؤادك ، وقيل : لتزداد بصيرة في فؤادك ، كأنه
~~كلما نزل جبريل بالوحي ازداد هو بصيرة وقوة ، وقد أنزل الله تعالى القرآن
~~في ثلاث وعشرين سنة ، فحين أكمل الله تعالى ما أراد إنزاله عليه من الوحي
~~أدركته الوفاة .
# وقوله : ( ^ ورتلناه ترتيلا ) . أي : فصلناه تفصيلا ، وقيل : بيناه
~~تبيينا .
# والقرآءة على الترتيل سنة ، ويكره أن يقرأ كحدو الشعر ونثر الدقل . < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يأتونك بمثل ) أي : بمعنى يدفعون ما أنت عليه
~~بعثناك به ، إلا جئناك بالحق أي : جئناك بما يدفعه ويبطله ، فسمى ما يوردون
~~من الشبه مثلا ، وسمي ما يدفع الشبه حقا أعطاه إياه .
# وقوله : ( ^ وأحسن تفسيرا ) التفسير تفعيل من الفسر ، والفسر : كشف ما قد
~~غطى . PageV04P018
# ( ^ القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا ( 32 ) ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا ( 33 ) الذين يحشرون على وجوههم
~~إلى جهنم أولئك شر مكانا * * * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم ) في الأخبار : أن
~~الناس يحشرون ثلاثة أصناف : صنف ركبانا ، وصنف مشاة ، وصنف على وجوههم ' .
# وقد ثبت الخبر عن النبي برواية شيبان ، عن قتادة ، عن أنس أن رسول الله
~~قيل له : كيف يحشر الناس على وجوههم ؟ فقال : ' إن الذي أمشاهم على أرجلهم
~~قادرا على أن يمشيهم على وجوههم ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق ، أخبرنا جدي ،
~~أخبرنا الفربرى ، أخبرنا البخاري ، أخبرنا عبد الله بن محمد المسندي ، عن
~~يونس بن محمد ، عن شيبان . . . الخبر .
# وقوله : ( ^ أولئك شر مكانا ) أي : شر مكانة ومنزلة .
# وقوله : ( ^ وأضل سبيلا ) أي : أخطأ طريقا . < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا )
~~أي : ناصرا ومعينا . < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا ) وهو القبط
~~.
# وقوله : ( ^ فدمرناهم تدميرا ) أي : أهلكناهم إهلاكا . PageV04P019
# ( ^ وأضل سبيلا ( 34 ) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون
~~وزيرا ( 35 ) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم ms1181 تدميرا (
~~36 ) وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا
~~للظالمين عذابا أليما ( 37 ) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا * * * * * * *
~~* * * * * * < <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقوم نوح لما كذبوا الرسل ) أي : الرسول ، جمع بمعنى
~~الواحد ، ويقال : من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل ؛ فلهذا قال : ( ^
~~كذبوا الرسل ) .
# وقوله : ( ^ أغرقناهم وجعلناهم للناس آية ) . نزل الماء من السماء أربعين
~~يوما ، ونبع من الأرض أربعين يوما ، حتى صارت الدنيا كلها بحرا .
# وقوله : ( وأعتدنا للظالمين عذابا أليما ) أي : مؤلما . < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وعادا وثمود ) أى : وأهلكنا عادا وثمود .
# وقوله : ( ^ وأصحاب الرس ) . الأكثرون على أن الرس بئر ، فروى أنه لما
~~جاءهم نبيهم جعلوه في البئر ، وألقوا عليه ما أهلكه .
# وقال الكلبي : بعث الله إليهم نبيا فطبخوه وأكلوه .
# وعن ابن عباس في بعض الروايات : أن أصحاب الرس هم قوم حبيب النجار ،
~~ألقوه في البئر حتى هلك ، وهو بأنطاكية .
# وقوله : ( ^ وقرونا بين ذلك كثيرا ) قد بينا معنى القرون من قبل ، وروى
~~عن الربيع ابن خثيم أنه مرض ، فقيل له : ألا ندعوا لك طبيبا ؟ فقال :
~~أنظروني ، ثم تفكر في نفسه ، ثم قال : قال الله تعالى : ( ^ وعادا وثمود
~~وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا ) قد كان فيهم مرضى وأطباء ، فما بقى
~~المداوي ولا المداوي ، ولا المريض ولا الطبيب ، ولا أريد أن تدعوا لي طبيبا
~~. < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكلا ضربنا له الأمثال ) أي : الأشباه .
# ( ^ وكلا تبرنا تتبيرا ) أي : دمرنا تدميرا ، وقيل : أهلكنا إهلاكا . < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء ) يقال :
~~هؤلاء قريات PageV04P020
# ( ^ بين ذلك كثيرا ( 38 ) وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا ( 39
~~) ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا ( 40 ) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله
~~رسولا ( 41 ) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين
~~يرون العذاب من أضل ms1182 سبيلا ( 42 ) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه
~~وكيلا ( 43 ) ) * * * * * * * * * * * لوط ، ويقال : كان الحجر ينزل على
~~قدر قامة الإنسان فيقع عليه ، فيدمغه ويهلكه .
# وقوله : ( ^ أفلم يكونوا يرونها ) ذكر هذا لأن مدائن لوط كانت على طريقهم
~~عند ممرهم إلى الشام ورجوعهم منها .
# وقوله : ( ^ بل كانوا لا يرجون نشورا ) أي : لا يخافون نشورا ، ويقال :
~~يرجون على حقيقته أي : لا يرجون المصير إلى الله تعالى . < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > >
# ( ^ وإذا رأوك إن يتخذونك ) أي : ما يتخذونك ) ( ^ إلا هزوا ) .
# وقوله : ( ^ أهذا الذي بعث الله رسولا ) قالوا هذا على طريق الاستهزاء .
~~< <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا ) أي : قد قارب أن يضلنا عن آلهتنا .
# قال الشاعر :
# ( هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تركت على عثمان تبكي حلائله )
# وقوله : ( ^ لولا أن صبرنا عليها ) أي : لو لم نصبر عليها لأضلنا عنها .
# وقوله : ( ^ فسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا ) أي : أخطأ سبيلا
~~. < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > >
# قاله تعالى : ( ^ أرأيت من اتخذ إلهه هواه ) قال أهل التفسير : كان من
~~اتخاذهم أهواءهم آلهتهم أن الواحد منهم كان يعبد الحجر ، فإذا رأى حجرا
~~أحسن منه طرح الأول ، وأخذ الثاني وعبده .
# وقوله : ( ^ أفأنت تكون عليه وكيلا ) . أي : حافظا ، وقيل : كفيلا .
# وفي بعض الآثار : ما من معبود في السماء والأرض أعظم من الهوى ، وعن
~~بعضهم قال : هو الطاغوت الأكبر . PageV04P021
# ( ^ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا ( 44 ) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا
~~الشمس عليه دليلا ( 45 ) ) * * * * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون ) . أي : أتحسب .
# وقوله : ( ^ إن هم إلا كالأنعام ) . أي : ما هم إلا كالأنعام ، جعلهم
~~كالأنعام ؛ لأنهم لم يدركوا طريق الحق ، ولم ينتفعوا بما ميزهم الله به عن
~~البهائم من عقولهم وأسماعهم وأبصارهم .
# وقوله : ( ^ بل هم أضل سبيلا ) أي : أخطأ طريقا ، وجعل الكفار أضل من
~~الأنعام ؛ لأن الأنعام تسجد ms1183 وتسبح لله تعالى ، والكفار لا يسجدون ولا
~~يسبحون ؛ ولأن البهائم لم يعرفوا ، ولم يكونوا أعطوا آله المعرفة . وأما
~~الكفار لم يعرفوا وقد أعطوا آله المعرفة ، فهم أضل ؛ ولأن البهائم لم تفسد
~~ما لها من المعارف ؛ فإن الله تعالى أعطاها قدرا من المعارف وهم يستعملونها
~~، وأما الكفار فقد أفسدوا ما لهم من المعارف ، فهم أضل وأقل من البهائم . <
~~<
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى ربك ) منهم من قال : هذا على التقديم
~~والتأخير ، ومعناه : ألم تر إلى الظل كيف مده ربك ؟ وقيل : هو على ظاهره ،
~~ومعنى الرؤية هو العلم ، قال الشاعر :
# ( أريني جوادا مات هزلا لعلني % % أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا )
# واختلفوا في هذا الظل ، فالأكثرون على أنه الظل من وقت طلوع الصبح إلى
~~وقت طلوع الشمس ، والقول الثاني : أنه من وقت غروب الشمس إلى وقت طلوعها .
~~والظل هو ظل الأرض يقبل عند غروب الشمس ، ويدبر عند طلوعها .
# وقوله : ( ^ ولو شاء لجعله ساكنا ) أي : دائما .
# وقوله : ( ^ ثم جعلناه الشمس عليه دليلا ) أي : ثم جعلنا الشمس دليلا على
~~الظل ، فإن الظل يعرف بالشمس ، والنور يعرف بالظلمة ، والليل بالنهار ،
~~وكذلك كل الأشياء تعرف بأضدادها . PageV04P022
# ( ^ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ( 46 ) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ( 47 ) وهو الذي أرسل الرياح بشرا ) * * *
~~* * * * * * * * * * * * *
# وقيل : جعلنا الشمس عليه دليلا أي : تتلوه وتتبعه فتنسخه . < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا )
# القبض : جمع المنبسط من الشيء ، ومعناه : أن الظل يعم الأرض مثل طلوع
~~الشمس ، فإذا طلعت الشمس قبض الظل بالشمس جزءا فجزءا ، فيقال : وقت قبض
~~الظل عند الاستواء ، حتى لا يبقى ظل في العالم إلا على موضع لا تكون الشمس
~~مستوية عليه .
# وقوله : ( ^ يسيرا ) أي : هينا . وقال مجاهد : خفيا ، وهو أصح القولين .
~~. < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا ) أي : يلبسكم بظلمة
~~الليل عند غشيانه ، فكأن الليل لباس الناس ، ومنهم من قال : هو في معنى
~~قوله تعالى ms1184 : ( ^ هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ) وموضع السكن كاللباس
~~للإنسان .
# وقوله : ( ^ والنوم سباتا ) أي : راحة ، والسبت : القطع ، والنائم مسبوت
~~؛ لأنه انقطع عمله مع بقاء الروح فيه .
# وقوله : ( ^ وجعل النهار نشورا ) أي : زمانا ينشرون فيه . < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي أرسل الرياح بشرا ) وقرئ : ' نشرا ' بضم النون
~~والشين ، وقرئ بالباء المضمومة ، فقوله : ' نشرا ' بنصب النون أي : لإنشار
~~النبات ، وإنشار النبات إحياؤه ، وأما ' نشرا ' بضم النون جمع ' نشر '
~~كالرسل جمع رسول ، وأما ( ^ بشرا ) بالباء من البشارة ، وقد ذكرنا الكلام
~~في الرياح . PageV04P023
# ( ^ بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا ( 48 ) لنحيي به بلدة
~~ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ( 49 ) ) * * * * * * * * * * *
# وروى عن النبي أنه كان يقول إذا هبت الريح : ' اللهم أجعلها رياحا ، ولا
~~تجعلها ريحا ' .
# قالوا : وإنما ذكر هكذا ؛ لأن البشارة في ثلاث من الرياح : الصبا ،
~~والشمال ، والجنوب ، وأما الدبور فليس فيها بشارة ؛ لأنها الريح العقيم .
~~وعن مجاهد قال : إن الريح له جناحان وذنب . وعن ابن عباس أنه قال : الريح
~~والماء جند الله الأعظم .
# وقوله : ( ^ بين يدي رحمته ) أي : المطر .
# وقوله : ( ^ وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) قال ثعلب : الطهور هو الطاهر
~~في نفسه المطهر لغيره ، فالماء طهور ؛ لأنه يطهر الناس من الأحداث ، ويطهر
~~الأرض من الجدوبة والقحط . < <
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ لنحيي به بلدة ميتا ) أي : بلدا ميتا ، وإحياؤه بإنبات
~~النبات ، وإخراج الأشجار والثمار .
# ( ^ ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ) أي : نسقى بالماء أنعاما
~~وأناسي كثيرا . والأناسي جمع إنسي وقيل : جمع إنسان ، وكان أصله أناسين ،
~~مثل بستان وبساتين ، ثم حذفت النون ، وشددت الياء .
# ومعنى الآية : أنا نسقى بالماء الحيوان وغير الحيوان ، ننمي به كل ما
~~يقبل النماء . PageV04P024
# ( ^ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ( 50 ) ) * * *
~~* * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد صرفناه بينهم ) اكثر أهل التفسير على أنها الهاء
~~راجعة إلى المطر ، ومعنى التصريف أنه يسقى أرضا ويمنع أرضا .
# قال ابن عباس : ' ما عام بأمطر من عام ، ولكن الله ms1185 يقسمه بين عباده على
~~ما يشاء . ومثله عن ابن مسعود .
# وروى عن النبي أنه قال : ' ما من ساعة تمضي إلا والسحاب يمطر فيها ، إلا
~~أن الله تعالى يصرفه عن قوم ، ويعطيه قوما ' والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ ليذكروا ) أي : ليتذكروا ، ويقال : إن الهاء في قوله : ( ^
~~صرفناه ) تنصرف إلى الفرقان المذكور في أول السورة ، وهو قول بعيد .
# وقوله : ( ^ فأبى اكثر الناس إلا كفورا ) أي : كفرانا ، وكفرانهم هو أنهم
~~إذا أمطروا ، يقولون : مطرنا بنوء كذا ، وهو في معنى قوله تعالى في سورة
~~الواقعة : ( ^ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) . وقد ثبت عن النبي أنه قال
~~يوما ، وقد مطروا في ليلته : ' يقول الله تعالى : أصبح الناس فريقين ، مؤمن
~~بي وكافر بالكوكب ، ومؤمن بالكوكب وكافر بي ، فمن قال : مطرنا برحمة الله
~~تعالى وفضله ، فهو مؤمن بي كافر بالكوكب ، ومن قال : مطرنا بنوء كذا ، فهو
~~كافر بي مؤمن بالكوكب ' . PageV04P025
# ( ^ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ( 51 ) فلا تطع الكافرين وجاهدهم
~~به جهادا كبيرا ( 52 ) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج
~~وجعل بينهما بزرخا وحجرا محجورا ( 53 ) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله
~~نسبا وصهرا وكان ربك * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ) ظاهر المعنى . < <
# | الفرقان : ( 52 ) فلا تطع الكافرين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلا تطع الكافرين ) أي : فيما يدعونك إليه .
# وقوله : ( ^ وجاهدهم به جهادا كبيرا ) أي : بالحق ، وقيل : بالقرآن .
# وقوله : ( ^ كبيرا ) معناه : شديدا . < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي مرج البحرين ) أي : خلط البحرين ، وقيل : أرسل
~~البحرين .
# وأما البحران فيقال : إنه بحر فارس والروم ، ويقال : بحر السماء والأرض ،
~~ويقال : البحران هو الملح والعذب .
# وقوله : ( ^ هذا عذاب فرات ) العذب يسمى كل ماء عذب فراتا ، ويسمى كل ماء
~~ملح بحرا .
# وقوله : ( ^ وهذا ملح أجاج ) أي : شديد الملوحة ، وقيل : مر .
# وقوله : ( ^ وجعل بينهما برزخا ) يقال : باليبس بين البحرين ، وقيل :
~~بالهواء بين بحر السماء وبحر الأرض ، وقيل : بالقدرة بين الملح والعذب ،
~~فلا يختلط الملح بالعذب ، ولا العذب بالملح ، وهذا ms1186 في موضع مخصوص بخليج مصر
~~، والبرزخ هو الحاجز .
# وقوله : ( ^ وحجرا محجورا ) أي : مانعا ممنوعا ، قال الشاعر :
# ( فرب ذي سرادق محجور % % سرت إليه من أعالي السور ) < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا ) .
# النسب نسبة من قرابة ، والصهر خلطة من غير النسب ، وقد ذكرنا أن الله
~~تعالى حرم سبعا بالنسب ، وسبعا بالسبب ، وعددناها في سورة النساء ، ويقال :
~~النسب ما يوجب الحرمة ، والصهر مالا يوجب الحرمة . PageV04P026
# ( ^ قديرا ( 54 ) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان
~~الكافر على ربه ظهيرا ( 55 ) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ( 56 ) قل ما
~~أسألكم عليه من اجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ( 57 ) وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا ( 58 ) الذي خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وكان ربك قديرا ) أي : قادرا . < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويعبدون من دون الله ما لا ينفهم ولا يضرهم ) قد ذكرنا
~~.
# وقوله : ( ^ وكان الكافر على ربه ظهيرا ) أي : عونا للشيطان على المعاصي
~~، ويقال : ظهيرا أي : هينا كما يقول الرجل : جعلتني بظهر أي : جعلتني هينا
~~. قال الشاعر :
# ( تميم بن [ زيد ] لا تكونن حاجتي % % بظهر فلا يعيا على جوابها ) < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا ) أي : مبشرا ومنذرا . <
~~<
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( قل ما أسألكم عليه من أجر ) أي : من جعل .
# وقوله : ( ^ إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا ) معناه : لكن من شاء أن
~~يتخذ إلى ربه سبيلا سلك طريق الإيمان ، وأخذ به . < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتوكل على الحي الذي لا يموت ) الحي الذي لا يموت هو
~~الله تعالى .
# وقوله : ( ^ وسبح بحمده ) أي : صل بأمره .
# وقوله : ( ^ وكفى به بذنوب عباده خبيرا ) أي : كفى بالله بذنوب عباده
~~عالما ، وهذا على طريق التهديد والوعيد . < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي خلق السموات والأرض ms1187 وما بينهما في ستة أيام ) قد
~~بينا .
# وقوله ( ^ ثم استوى على العرش الرحمن ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ فاسأل به خبيرا ) يقال معناه : فاسأل عنه خبيرا أي : عالما ،
~~وهو الله تعالى .
# قال الشاعر : PageV04P027
# ( ^ أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسئل به خبيرا ( 59 ) وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ( 60 )
~~تبارك الذي جعل في * * * * * * * * *
# ( هلا سألت الخيل يا ابنة مالك % % إن كنت سائلة بما لم تعلمي )
# أي : عما لم يعلم .
# ويقال : فاسأل سؤالك إياه للخبير يعني : سلني ولا تسأل غيري ، ويقال : إن
~~الخطاب للرسول ، والمراد منه الأمة ، فإنه كان عالما بهذا ، ومصدقا به .
# وحقيقة المعنى : أنك أيها الإنسان لا ترجع في طلب العلم بهذا إلى غيري ،
~~قاله الزجاج . < <
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما للرحمن ) .
# قال أهل التفسير : إنما قالوا هذا ؛ لأنهم كانوا لا يعرفون اسم الرحمن في
~~كلامهم ، فسألوا عن ' الرحمن ' لهذا .
# وروى أن رسول الله لما دعاهم إلى ' الرحمن ' ، ويقال : إن أبا جهل قال له
~~: يا محمد ، من يعلمك القرآن ؟ فأنزل الله تعالى : ( ^ الرحمن علم القرآن )
~~قال أبو جهل وغيره : لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة باليمامة ، وكان يسمى :
~~رحمان اليمامة .
# وقوله : ( ^ أنسجد لما تأمرنا ) يعني : الرحمن الذي تأمرنا بالسجود له .
# وقوله : ( ^ وزادهم نفورا ) أي : تباعدا . < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ تبارك الذي جعل في السماء بروجا ) هي النجوم العظام ، وقيل :
~~هي البروج الاثنا عشر .
# وقوله : ( ^ وجعل فيها سراجا ) أي : الشمس ، وقرئ : ' سرجا ' على الجمع ،
~~وعلى هذه القراءة قد دخل القمر في السرج ، إلا أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة
~~له ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ فيها فاكهة ونخل ورمان ) . PageV04P028
# ( ^ والسماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ( 61 ) وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ( 62 ) وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ منيرا ) أي : مضيئا . < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة ) فيه قولان ms1188 : أحدهما :
~~مختلفين ، هذا أسود وهذا أبيض . والثاني : خلفه أي : يخلف أحدهما صاحبه .
~~ويقال : ما فات من الذكر بالليل ، فالنهار يخلفه فيه ، وما فات من الذكر
~~بالنهار ، فالليل يخلفه فيه . قال قتادة : وكذلك في الصلاة ، والقول الثالث
~~: خلفه أي : يزداد في هذا ما ينقص من الآخر ، ويزداد في الآخر ما ينقص من
~~هذا ، وأنشد الشاعر في الخلفة :
# ( بها العين والآرام يمشين خلفة % % واطلاؤها ينهضن من كل مجثم )
# فعلى هذا خلفة أي : كل واحد منهما خلف صاحبه .
# وقوله : ( ^ لمن أراد أن يذكر ) أي : يتذكر .
# ( ^ أو أراد شكورا ) أي : شكرا .
# ومعناه : من أراد ذكرا أو شكرا ، فالليل والنهار زمانا الذكر والشكر . <
~~<
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وعباد الرحمن ) . فإن قال قائل : كل الناس عباد الرحمن
~~، مؤمنهم وكافرهم ؟ قلنا : إن هذا كما يقول القائل : ابني فلان ، ويخص بذلك
~~الواحد من بينه ، وكذلك يقول : صديقي فلان ، ويخص بذلك الواحد من أصدقائه ،
~~ومعناه : أن من يكون ابني ينبغي أن يكون كفلان ، ومن يكون صديقي ينبغي أن
~~يكون كفلان .
# وقوله : ( ^ الذين يمشون على الأرض هونا ) . أي : بالسكينة والوقار . قال
~~الحسن : علماء حكماء ، لا يجهلون إذا جهل عليهم . وقال ثعلب : هونا رفقا .
# وعن بعضهم : متواضعين لا يتكبرون .
# وقوله : ( ^ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ) قال الضحاك : إذا أوذوا
~~صفحوا ، وقال بعضهم : قالوا قولا يسلمون منه ، وعن بعضهم : قالوا سلاما أي
~~: متاركة لا خير PageV04P029
# ( ^ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما ( 63 ) والذين يبيتون لربهم سجدا
~~وقياما ( 64 ) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~( 65 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * ولا شر ، وليس المراد من السلام هو السلام
~~المعروف ، وإنما معناه ما بينا .
# والآية مكية ، وكان المسلمون قد أمروا قبل الهجرة بالصفح والإعراض ، وألا
~~يقابلوا أذى المشركين بالمجازاة ، ثم نسخ حين هاجروا بآية السيف . < <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يبيتون لربهم ) يقال : بات فلان سواء نام أو لم
~~ينم .
# قال الشاعر :
# ( فبتنا قياما عند رأس جوادنا % % يزاولنا عن نفسه ونزاوله )
# قوله : ( ^ سجدا وقياما ) .
# أي : سجدا على وجوههم ms1189 ، وقياما على أرجلهم .
# وعن ابن عباس أنه قال : من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين أو أكثر من ذلك
~~، فهو من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما . < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ) أي : اعدل عنا
~~عذاب جهنم .
# وقوله : ( ^ إن عذابها كان غراما ) .
# أي : ملحا دائما ، وقال أبو عبيدة : هلاكا ، ويقال : فلان مغرم بالنساء
~~أي : لا صبر له عنهن ، ومنه الغريم لأنه يلازم . وقيل غراما أي : شديدا ،
~~قال الأعشى :
# ( إن يعاقب يكن غراما وإن يعط % % جزيلا فإنه لا يبالي )
# وعن محمد بن كعب القرظي قال : طالب الله الكفار بثمن النعمة ، فلما عجزوا
~~غرمهم النعمة فبقوا في النار .
# وعن الحسن قال : كل غريم يفارق غريمه غير جهنم ، فإنها لا تفارق غرماءها
~~أبدا . PageV04P030
# ( ^ إنها ساءت مستقرا ومقاما ( 66 ) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا لم
~~يقتروا وكان بين ذلك قواما ( 67 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنها ساءت مستقرا ومقاما ) أي : بئس موضع القرار ،
~~وموضع المقام جهنم ، وقد بينا الفرق بين المقام والمقام . < <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ) قال أبو عبد الرحمن
~~الحلي : كل إنفاق في غير طاعة الله فهو إسراف ، وكل منع عن طاعة الله فهو
~~إقتار .
# وعن إبراهيم النخعي قال : لم يسرفوا أي : لم يجاوزوا الحد في الإنفاق ،
~~وذلك بالإكثار في النفقة على وجه التبذير .
# وقوله : ( ^ ولم يقتروا ) أي : لم يقلوا في الإنفاق حتى يعروا أو يجيعوا
~~من يجب عليهم الإنفاق عليهم .
# وقال بعضهم : لم يسرفوا أي : لم ينفقوا في غير الحق ، ولم يقتروا أي : لم
~~يمنعوا من الحق ، وهذا القول قريب من القول الأول .
# قال النضر بن شميل : وكان بين ذلك قواما : حسنة بين سيئتين ، وحكى ثعلب
~~أن عبد الملك بن مروان قال لعمر بن عبد العزيز - وكان قد زوج ابنته فاطمة
~~منه - : كيف نفقتك يا عمر ؟ فقال : حسنة بين سيئتين .
# وعن وهب بن منبه أنه قال : إذا أخذت بواحد من طرفي العود مال ، فإذا ms1190 أخذت
~~بوسطه اعتدل .
# وقوله : ( ^ قواما ) . أي : عدلا ، وهو معنى ما قلناه ، والقوام بالفتح
~~من الاستقامة ، والقوام بالكسر ما يقيم الأمر به ، كأنه ملاكه . < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ) . الحق هو ما
~~ثبت عن النبي أنه قال : ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث . . . ' وقد
~~بينا . PageV04P031
# ( ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما ( 68 ) يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا ( 69 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولا يزنون ) الزنا فعل معلوم ، وأما اللواط : هل هو زنا أو
~~ليس بزنا ؟ فالأمر فيه على ما عرف في الفقه ، وكذلك إتيان البهيمة .
# وقد ثبت برواية عمرو بن شرحبيل ، عن عبد الله بن مسعود أنه قال : قلت :
~~يا رسول الله ، أي الذنب أعظم ؟ فقال : ' أن تجعل لله ندا وهو خلقك . قلت :
~~يارسول الله ، ثم أي ؟ قال : أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك . قلت : ثم أي
~~يا رسول الله ؟ قال : أن تزنى بحلية جارك ، ثم قرأ قوله : ( ^ والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ) . . . الآية ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو العباس الأزهري ، [ أخبرنا
~~أبو الحسين ] أحمد بن محمد الخفاف ، أخبرنا أبو العباس السراج ، أخبرنا
~~إسحاق الحنظلي ، أخبرنا جرير ، عن منصور ، عن أبي وائل ، عن عمرو بن شرحبيل
~~. . الخبر .
# وذكر الكلبي : ' أن وحشيا أرسل إلى النبي يطلب منه توبة لنفسه ، فبعث
~~إليه بهذه الآية ، فقال وحشي : إني قد أشركت ، وقتلت وزنيت ، ولا أدري كيف
~~توبتي ؟ فأريد آية أوسع من هذه ، فأنزل الله تعالى : ( ^ إن الله لا يفغر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) فبعث بالآية إلى وحشي ، فقال : لا
~~أدري ، أأدخل في المشيئة أولا ؟ أريد آية أوسع من هذه الآية ، فأنزل الله
~~تعالى ( ^ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) فبعث
~~إليه ms1191 بالآية ، فأسلم ' . PageV04P032
# ( ^ إلا من تاب * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * *
# قال أهل العلم : وهذا مستبعد جدا ؛ لأن هذه الآية مكية ، ووحشي إنما أسلم
~~بعد غزوة حنين والطائف في آخر عهد النبي ، وكل هذه الآيات إنما نزلت ( من
~~اسلامه عدة ) .
# وفي بعض التفاسير : إن هذه الآية نزلت بمكة إلى قوله : ( ^ إلا من تاب )
~~ومكث الناس سنتين ، ثم نزل قوله تعالى : ( ^ إلا من تاب ) . إلى آخر الآية
~~بعد ذلك .
# وعن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن قوله : ( ^ إلا من تاب ) ينصرف إلى
~~الشرك والزنا ، فأما قتل النفس فقد أنزل الله تعالى فيه : ( ^ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا . . ) الآية قال ابن عباس : وهذه الآية مدنية ، وقوله : ( ^
~~إلا من تاب ) مكية ، فالحكم في القتل على هذه الآية ، ولا توبة لقاتل النفس
~~.
# وأما عند غيره من أهل العلم : فالتوبة من الكل مقبولة ، وقد بينا هذا من
~~قبل ، وظاهر هذه الآية وهو قوله : ( ^ إلا من تاب ) يدل على هذا ؛ لأنه قد
~~سبق قتل النفس .
# وقوله : ( ^ ومن يفعل ذلك يلق أثاما ) أي : جزاء الإثم ، ويقال : أثاما
~~واد في جهنم ، قال الشاعر :
# ( ^ جزى الله ابن عروة حيث أمسى % % عقوقا والعقوق له أثام )
# أي : جزاء الأثم . وقال أخر :
# ( لقيت المهالك في حربنا % % وبعد المهالك تلقى أثاما ) < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يضاعف له العذاب يوم القيامة ) أي : يستدام له العذاب ،
~~ويقال : يضاعف الله العذاب ، يجمع عليه عذاب الكبائر التي ارتكبها .
~~PageV04P033
# ( ^ وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ويخلد فيه مهانا ) أي : يخلد فيه وقد أصاب الهوان والذلة ،
~~وقرئ : ' يضاعف ' و ' يخلد ' بالرفع ، ورفعه بالاستئناف ، وقرئ : يضاعف ' و
~~' يخلد ' بالجزم ، وجزمه على جواب الشرط . < <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ) معناه : إلا من ندم وآمن
~~بربه ، وعمل عملا صالحا في المستقبل .
# وقوله : ( ^ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ) قال الحسن البصري ومجاهد
~~وجماعة : هذا في الدنيا . ومعناه : تبديل الكفر بالإيمان ، والشرك بالإخلاص
~~، والمعصية بالطاعة .
# وقال سعيد بن المسيب وجماعة : هذا في الآخرة ، والله تعالى ms1192 يبدل سيئات
~~التائب بالحسنات في صحيفته .
# وقد ورد في القول الثاني خبر صحيح عن النبي ، رواه وكيع ، عن الأعمش ، عن
~~المعرور بن سويد ، عن أبي ذر ، أن النبي قال : ' يؤتى بالمؤمن يوم القيامة
~~فيعرض عليه صغار ذنوبه ، ويخبأ عنه كبارها ، فيسأل ويعترف ، وهو مشفق من
~~الكبائر ، فيقول الله تعالى : أعطوه مكان كل سيئة حسنة ، فيقول : يا رب ،
~~إن لي ذنوبا ولا أراها هاهنا ؟ فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه ' . أخرجه
~~مسلم في صحيحه .
# وعن أبي هريرة أنه قال : يعطي المؤمن صحيفته يوم القيامة فيقرأ بعضها ،
~~وإذا هي سيئات ، فإذا وصل إلى الحسنات ينظر نظرة فيما قبلها ، فإذا هي كلها
~~صارت حسنات .
# وقد أنكر جماعة من المتقدمين أن تنقلب السيئة حسنة ؛ منهم الحسن البصري
~~وغيره ، وإذا ثبت الخبر عن النبي لم يبق لأحد كلام . PageV04P034
# ( ^ وكان الله غفورا رحيما ( 70 ) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا ( 71 ) والذين لا يشهدون الزور * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقد قال بعضهم : إن الله يمحو بالندم جميع السيئات ، ثم يثبت مكان كل
~~سيئة حسنة .
# وقوله : ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) قد بينا . < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن تاب وعمل صالحا ) قال بعض أهل العلم : هذا في
~~التوبة عن غير ما سبق ذكره ، وأما التوبة المذكورة في الآية الأولى ، فهي
~~عما سبق ذكره من الكبائر .
# وقال بعضهم : هذه الآية واردة أيضا في التوبة عن جميع السيئات ، ومعناها
~~على وجهين : أحدهما : أن معنى الآية : ومن أراد التوبة وعزم عليها فليتب
~~لوجه الله تعالى ، ولا ينبغي أن يريد غيره ، كالرجل يقول : من اتجر فليتجر
~~في البر ، ومن ناظر فليناظر في الفقه ، فيكون قوله : ( ^ فإنه يتوب إلى
~~الله متابا ) على هذا القول خبرا بمعنى الأمر ، أي : تب إلى الله توبة ،
~~والوجه الثاني : أن معنى الآية : من تاب فليعلم أن توبته إلى الله ومصيره
~~إليه و ثوابه منه ، كالرجل يقول لغيره : إذا كلمت الأمير فاعلم أنه أمير ،
~~وإذا كلمت أباك فاعلم أنه أبوك . < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ والذين ms1193 لا يشهدون الزور ) أي : الشرك ، ومعناه : لا يشهدون
~~شهادة الشرك ، ويقال : الكذب . وعن محمد بن الحنيفة : الغناء ، [ و ] هو
~~قول مجاهد .
# ( وعن بعضهم ) : الغناء رقية الزنا . وقال بعض أهل السلف : الغناء ينبت
~~النفاق في القلب . وقيل : لا يشهدون الزور أي : أعياد الكفار ، وقيل :
~~النوح .
# وقوله : ( ^ وإذا مروا باللغو مروا كراما ) أي : مروا معرضين كما يمر
~~الكرام ، وقيل : أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه . قال الحسن : اللغو هو
~~المعاصي كلها .
# وقال عمرو بن قيس : مجلس الخنا . واللغو في اللغة كل ما هو باطل ، ولا
~~يفيد فائدة . PageV04P035
# ( ^ وإذا مروا باللغو مروا كراما ( 72 ) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم
~~يخروا عليها صما وعميانا ( 73 ) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ( 74 ) أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما ( 75 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما
~~وعميانا ) .
# قال القتيبي معناه : لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها ، وكأنهم عمى
~~لم يروها . وقال بعضهم معناه : لم يسقطوا عليها صما وعميانا ، بل سمعوا
~~وأبصروا . < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين ) أي : أولادا ، بررة أتقياء ، وقرة العين تذكر عند السرور ، وسخنة
~~العين عند الحزن ، ويقال : دمع العين عند السرور بارد ، وعند الحزن حار .
~~وذكر الأزهري أبو منصور : أن معنى قرة العين أن يصادف قلبه ما يرضاه قلبه ،
~~فتقر عينه عن النظر إلى غيره ، يعني : لا تنظر إلى غيره .
# وعن محمد بن كعب القرظي قال : ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى أهله
~~وولده أتقياء بررة .
# وقوله : ( ^ واجعلنا للمتقين إمام ) قال الحسن : نقتدي بالمتقين ، ويقتدي
~~بنا المتقون .
# واستدل بعضهم بهذا على أنه لا بأس بطلب الإمامة في الدين ، ويندب إليه .
# وقال بعضهم : لا يطلب للرئاسة ، ولكن يطلب للدين ، ثم حينئذ يقتدي به
~~المتقون ، فيصير إماما لهم على ما قال الله تعالى . < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > >
# قوله ms1194 : ( ^ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ) قال عطاء ، عن ابن عباس :
~~الغرفة من الدر والزبرجد والياقوت . ويقال : هي أعلى منازل الجنة .
# وقوله : ( ^ بما صبروا ) عن الشهوات ، وقيل : صبروا عن الدنيا ، وقيل :
~~صبروا على الطاعة .
# وقوله : ( ^ ويلقون فيها ) وقرئ : ' ويلقون ' مخففا ، والمعنى والمعنى
~~واحد .
# وقوله : ( ^ تحية ) أي : ملكا ، وقيل : بقاء [ دائما ] . PageV04P036
# ( ^ خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ( 76 ) قل ما يعبأ بكم ربي لولا
~~دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون إلزاما ( 77 ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وسلاما ) أى : يسلم بعضهم على بعض ، وقال عطاء عن ابن عباس :
~~يسلم الله عليهم . وقيل : سلامة من الآفات . < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما ) أي : مكانا يستقرون
~~فيه .
# وقوله : ( ^ ومقاما ) أي : يقيمون إقامة . < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم ) أحسن الأقاويل
~~فيه أن معناه : ما يصنع بكم ربي لولا دعائكم أي : لولا دعاؤه إياكم إلى
~~التوحيد ، وهي في معنى قوله تعالى : ( ^ ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم ) . قال القتيبي معناه : ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم أي : لولا
~~إيمانكم ، يعني : إذا آمنتم لا يعذبكم . وقال بعضهم : أي قدر لكم عند ربي
~~لولا أنه دعاكم إلى الإيمان فتؤمنون ، فالآن يظهر لكم قدر وخطر .
# وقوله : ( ^ فقد كذبتم ) قرأ ابن عباس : ' فقد كذب الكافرون ' ، وأما
~~المعروف : ( ^ فقد كذبتم ) أي : كذبتم أيها الكافرون ، ومعناه : قد دعوتكم
~~إلى الإيمان فلم تؤمنوا .
# وقوله : ( ^ فسوف يكون إلزاما ) وعيد معناه : سوف يكون العذاب لزاما .
~~قال ابن مسعود : معنى اللزام وهو يوم بدر . وقال بعضهم : اللزام : الموت .
# قال الشاعر :
# ( تولى عند حاجتنا أنيس % % ولم اجزع من الموت اللزام )
# وقرئ في الشاذ ' ' لزاما ' بفتح اللام ، وهو في معنى الأول . PageV04P037
~~<
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ طسم ( 1 ) تلك آيات الكتاب المبين ( 2 ) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين ( 3 ) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * <
# > تفسير سورة الشعراء <
# >
# وهي مكية إلا أربع آيات في آخر السورة . < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ طسم ) قال ms1195 قتادة : اسم من أسماء القرآن . وقال مجاهد :
~~اسم السورة .
# وعن بعضهم : أن الطاء من الطول ، والسين من السناء ، والميم من الملك .
~~وقال بعضهم : الطاء شجرة طوبى ، والسين سدرة المنتهى ، والميم محمد . ويقال
~~: الطاء من اسمه الطاهر ، والسين من اسمه السلام ، والميم من اسمه المجيد .
~~< <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تلك آيات الكتاب المبين ) قد بينا من قبل . < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لعلك باخع نفسك ) أي : قاتل نفسك ، وقيل : مهلك نفسك
~~حزنا .
# وقوله تعالى : ( ^ ألا يكونوا مؤمنين ) يعني : إن لم يؤمنوا . < <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية ) قال ابن جريج معناه :
~~نريهم أمرا من أمرنا ، فلا يعص أحد ، وقيل : إن نشأ ننزل من السماء آية
~~فاضطروا إلى الإيمان .
# وقوله : ( ^ فظلت أعناقهم لها خاضعين ) فيع أقوال : أحدها : خاضعين بمعنى
~~خاضعة ، والقول الثاني : أن المراد من أعناق أشراف الناس وكبراؤهم ، فعلى
~~هذا معنى الآية : فظل كبراؤهم وأشرافهم للآية خاضعين ، والقول الثالث : أنه
~~ذكر الأعناق ، والمراد منه أصحاب الأعناق ، فانصرف قوله : ( ^ خاضعين ) إلى
~~المضمر في الكلام .
# قال الشاعر :
# ( ^ رأت مر السنين أخذن منى % % كما أخذ السرار من الهلال ) PageV04P038
# ( ^ ( 4 ) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين ( 5 )
~~فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون ( 6 ) أو لم يرو إلى الأرض
~~كما أنبتنا فيها من كل زوج كريم ( 7 ) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين ( 8 ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( 8 ) وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * *
# فرجع قوله : أخذن إلى السنين ، لا إلى قوله : مر السنين . < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث ) أي : محدث إنزاله
~~إلى النبي ، وقد بينا هذا من قبل .
# وقوله : ( ^ إلا كانوا عنه معرضين ) أي : عن الإيمان . < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقد كذبوا فسيأتيهم ) أي : سوف يأتيهم .
# وقوله : ( ^ أنباء ما كانوا به يستهزءون ) أي : عاقبة ما كانوا به
~~يستهزءون ms1196 ، أي : عاقبة ما كانوا يستهزءون ، وهذا يدل على أن كل مكذب مستهزئ
~~. < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يرو إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم )
~~أي : من كل صنف حسن ، والزوج مثل : الحامض والحلو ، والأبيض والأسود ، وما
~~أشبهه .
# وقال الشعبي : الخلق نبات الأرض ، فمن دخل الجنة فهو كريم ، ومن دخل
~~النار فهو لئيم ، والعرب تقول : نخلة كريمة إذا طاب ثمرها ، ورجل كريم إذا
~~حسن فعله . < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) أي : مصدقين .
~~< <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) قد بينا من قبل . < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ نادى ربك موسى ) أي : من جانب الطور الأيمن ، على
~~ما ورد به القرآن ، وقال ابن جبير : من السماء .
# وقوله : ( ^ أن ائت القوم الظالمين ) أي : الكافرين . < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قوم فرعون ألا يتقون ) معناه : ألا يخافون . < <
# | الشعراء : ( 12 - 13 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ) وقرئ : ' ويضيق
~~صدري ' بنصب القاف أي : أخاف أن يضيق صدري . PageV04P039
# ( ^ ( 10 ) قوم فرعون ألا يتقون ( 11 ) قال رب إني أخاف أن يكذبون ( 12 )
~~ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هرون ( 13 ) ولهم علي ذنب فأخاف أن
~~يقتلون ( 14 ) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ( 15 ) فأتيا فرعون
~~فقولا إنا رسول رب العالمين ( 16 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولا ينطلق لساني ) قال هذه للعقدة التي كانت على لسانه .
# وقوله : ( ^ فأرسل إلى هارون ) معناه : فأرسل إلى هارون مع إرسالي . < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولهم علي ذنب ) أي : دعوى ذنب ، وذلك الذنب هو قتلة القبطي .
# وقوله : ( ^ فأخاف أن يقتلون ) بذلك الرجل وفي القصة : أن فرعون كان
~~يطلبه طول هذه المدة ليقتله بالقبطي . < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ كلا ) أي : لا تخف .
# وقوله تعالى : ( ^ فاذهبا بآياتنا ) قد بينا تفسير الآيات من قبل .
# وقوله : ( ^ إنا معكم مستمعون ms1197 ) ذكر بلفظ الجمع ، والمراد منه اثنان ،
~~وقيل : إنا معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون ، وأما قوله : ( ^
~~مستمعون ) قد بينا مثل هذا فيما سبق ، وذكرنا أنه قد ذكر نفسه بلفظ الجماعة
~~في مواضع على طريق التفخيم والتعظيم . < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين ) فإن قيل :
~~كيف لم يقل : إنا رسولا رب العالمين ؟ والجواب : أن معنى الرسول هاهنا هو
~~الرسالة .
# قال الشاعر :
# ( لقد كذب الواشون ما فهمت عندهم % % بسوء ولا أرسلتهم برسول )
# أي : برسالة ، فعلى هذا معنى الآية : فقولا إنا ذو رسالة رب العالمين ،
~~ويقال : إن قوله : ( ^ رسول رب العالمين ) رسولا رب العالمين ، واحد بمعنى
~~الاثنين . < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أن أرسل معنا بني إسرائيل ) أي : أرسلهم معنا إلى الشام ،
~~وكان قد استعبدهم ، واستسخرهم في أنواع الأعمال ، وقد بينا . < <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قال ألم نربك فينا وليدا ) في الآية حذف ؛ وهو أنه ذهب وجاء
~~إلى PageV04P040
# ( ^ أن أرسل معنا بني إسرائيل ( 17 ) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا
~~من عمرك سنين ( 18 ) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ( 19 ) قال
~~فعلتها إذا * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * فرعون ، ودعاه إلى الله ، فأجابه بهذا ، وفي
~~القصة : أن موسى رجع إلى مصر وعليه جبة صوف ، وفي يده عصاه ، والمكتل معلق
~~برأس العصا فيه زاده ، فروى أنه جاء ودخل دار نفسه ، وطلب هارون ، وقال له
~~: إن الله أرسلني إلى فرعون ، وأرسلك أيضا إليه حتى ندعو فرعون إلى الله
~~تعالى .
# فخرجت أمهما وصاحت ، وقالت : إن فرعون يطلبك ليقتلك ، فلو ذهبتما إليه
~~قتلكما ، فلم يلتفت موسى إلى قولها ، وذهبا إلى باب فرعون ليلا ، ودقا
~~الباب ، ففزع البوابون ، وقالوا : من بالباب ؟ وروى أنه اطلع البواب عليهما
~~، فقال لهما : من أنتما ؟ فقال موسى : أنا رسول رب العالمين ، فذهب البواب
~~إلى فرعون ، وقال : إن مجنونا بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين ، فترك حتى
~~أصبح ثم دعاه . وفي بعض القصص : أنهما مكثا سنة لا يصلان إليه ، ثم وصلا .
# وقوله : ( ^ قال ms1198 ألم نربك فينا وليد ) في القصة : أن موسى لما دخل عليه ،
~~ونظر إليه فرعون عرفة ، فقال : ألم نربك فينا وليدا أي : صغيرا .
# وقوله : ( ^ ولبثت فينا من عمرك سنين ) أي : ثمان عشرة سنة ، وقال بعضهم
~~: ثلاثين سنة . < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وفعلت فعلتك التي فعلت ) أي : قتلت الرجل ، وهو الذي كان
~~وكزه فقتله ، وقرىء في الشاذ : ' فعلتك ' بكسر الفاء ، وقوله : ( ^ وأنت من
~~الكافرين ) أي : الكافرين لنعمتي ، قال الشاعر :
# ( والكفر ( مخبثة ) لنفس المنعم % ) < <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فعلتها إذا ) أي : فعلت ما فعلت حينئذ ( ^ وأنا من
~~الضالين ) أي : من الجاهلين . وقيل : من الناسين . < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما ) أي : النبوة
~~والعلم . PageV04P041
# ( ^ وأنا من الضالين ( 20 ) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما
~~وجعلني من المرسلين ( 21 ) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ( 22 )
~~) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * *
# وقوله : ( ^ وجعلني من المرسلين ) ظاهر المعنى . < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ) فيه أقوال
~~: أحدها : أن ألف الاستفهام محذوفة ، ومعناه : أو تلك نعمة تمنها على ؟ قال
~~الشاعر :
# ( تروح من الحي أم تبتكر % % وماذا يضيرك لو تنتظر )
# أي : أتروح من الحي أم تبتكر .
# والقول الثاني معناه : وتلك نعمة أي : التربية نعمة تمنها على أن تعتد
~~بها على ، وقوله : ( ^ أن عبدت بني إسرائيل ) أي : استعبدت بني إسرائيل ،
~~وعاملتهم من المعاملات القبيحة .
# والقول الثالث : وتلك نعمة تمنها على بالتربية ، وقوله : ( ^ أن عبدت بني
~~إسرائيل ) يعني : باستعبادك بني إسرائيل ربيتني وكفلتني ، ومعناه : لولا
~~أنك استعبدت بني إسرائيل ما وقعت إليك ، ( وما ) ربيتني ؛ فإنه قد كان لي
~~من يربيني ، وحقيقة المعنى دفع متنه . < <
# | الشعراء : ( 23 - 24 ) قال فرعون وما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فرعون وما رب العالمين ) وفي بعض الأخبار عن النبي
~~: أن جبريل - عليه السلام - قال : ' كنت واقفا عند ربي حين قال فرعون هذا ،
~~فنشرت جناحي وتهيأت لعذابه إذا أمرني الرب ، فقال : يا جبريل ، إنما يعجل ms1199
~~من يخاف الفوت ' . والخبر غريب .
# واعلم أن سؤال المائية - ولا يجوز على الله - وإنما هذا من أوصاف
~~المخلوقين ؛ والدليل عليه أن موسى لم يجب سؤال المائية ، فلم يقل : ربي
~~لونه كذا ، وهو PageV04P042
# ( ^ قال فرعون وما رب العالمين ( 23 ) قال رب السموات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين ( 24 ) قال لمن حوله ألا تسمعون ( 25 ) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين ( 26 ) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ( 27 ) قال رب المشرق
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * من كذا ، وريحه كذا ، ولكن أجاب بذكر أفعاله الدالة عليه ، فقال : (
~~^ رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ) .
# واعلم أن سؤال المائية سؤال عن جنس الشيء ، والله تعالى منزه عن الجنسية
~~، ويقال : إن جواب موسى عن معنى السؤال ، لا عن عين السؤال ؛ كان معنى
~~السؤال : ومن رب العالمين ؟ قال : رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم
~~موقنين .
# ومعنى قوله : ( ^ إن كنتم موقنين ) هاهنا أنكم كما توقنون الأشياء التي [
~~تعاينونها ] ، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى . < <
# | الشعراء : ( 25 - 26 ) قال لمن حوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لمن حوله ألا تسمعون ) يعنى : لا تستمعون ، وقال
~~فرعون هذا على استبعاد جواب موسى - عليه السلام - وقد كان أولئك القوم
~~يعتقدون أن آلهتهم ملوكهم ، فزاد موسى - عليه السلام - في البيان فقال : (
~~^ ربكم ورب آبائكم الأولين ) . < <
# | الشعراء : ( 27 - 30 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ) وقد كان عندهم
~~أن من لا يعتقد ما يعتقدون فليس بعاقل ، فزاد موسى في البيان فقال : ( ^ رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ) فأجاب فرعون ، وقال : ( ^ لئن
~~اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين )
# وفي القصة : أن سجنه كان أشد من القتل ، فإنه كان يحبس الرجل وحده في
~~موضع لا يسمع شيئا ولا يبصر شيئا ، ويهوى في الأرض ، فأجاب موسى ، وقال : (
~~^ أو لو جئتكم بشيء مبين ) أي : تحبسني وإن جئتك بشيء مبين أي : بآية بينة
~~. < <
# | الشعراء : ( 31 - 32 ) قال فأت به . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قال فأت به أن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا ms1200 هي
~~ثعبان مبين ) والثعبان الذكر من الحيات العظيم منها ، فإن قيل : أليس قد
~~قال في موضع آخر : PageV04P043
# ( ^ والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ( 28 ) قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين ( 29 ) قال أو لو جئتك بشيء مبين ( 30 ) قال فأت به
~~إن كنت من الصادقين ( 31 ) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ( 32 ) ونزع يده
~~فإذا هي بيضاء * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* *
# ( ^ كأنها جان ) والجان الحية الصغيرة ؟ والجواب عنه : أن معنى الجان
~~أنها كالحية الصغيرة في اهتزازها وصفة حركتها ، وهي في نفسها حية عظيمة .
# وذكر السدي وغيره : أن العصا صارت حية صفراء سعراء كأعظم ما يكون من
~~الحيات .
# وفي القصة : أنها ارتفعت من الأرض بقدر ميل ، فغرت فاها ، وقامت على
~~ذنبها ، وجعلت تتملظ في وجه فرعون .
# وروى أنها أخذت قبة فرعون بين نابها ، وصاح فرعون ، قول : يا موسى ،
~~أنشدك بالذي أرسلك .
# وقوله : ( مبين ) أي : يبين الثعبان أنه حجة عظيمة . < <
# | الشعراء : ( 33 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ) قد بينا . < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم ) أي : عالم حاذق . < <
# | الشعراء : ( 35 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ) فإن قال قائل : إنما أراد
~~موسى أن يخرج بني إسرائيل [ لا ] أن يخرج فرعون وقومه ، والجواب عنه : أنهم
~~كانوا قد اتخذوا بني إسرائيل عبيدا وخولا ، فلما أراد موسى إخراج بني
~~إسرائيل ، فكأنه أراد إخراجهم .
# وقوله : ( ^ فماذا تأمرون ) أي : ماذا تشيرون . < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > قوله تعالى : ( أرجه وأخاه ) أي : أخر أمره وأمر أخيه ، ومعناه : لا
~~يتم فصل الأمر حتى تظهر لك الحجة عليه .
# وقوله : ( ^ وابعث في المدائن حاشرين ) قد بينا . PageV04P044
# ( ^ للناظرين ( 33 ) قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم ( 34 ) يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون ( 35 ) قالوا أرجه وأخاه وابعث في
~~المدائن حاشرين ( 36 ) يأتوك بكل سحار عليم ( 37 ) فجمع السحرة لميقات يوم
~~معلوم ( 38 ) وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ( 39 ) لعلنا نتبع السحرة إن
~~كانوا ms1201 هم الغالبين ( 40 ) فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن
~~كنا نحن الغالبين ) < <
# | الشعراء : ( 37 ) يأتوك بكل سحار . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يأتوك بكل سحار عليم ) أي : ساحر حاذق ، وفي القصة : أنه كان
~~يجري الرزق للسحرة ، وقد جمع من السحرة ستة آلاف ساحر ، وقيل : اثني عشر
~~ألفا . < <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم ) وهو يوم الزينة على ما بينا
~~من قبل . < <
# | الشعراء : ( 39 - 40 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين ) معلوم المعنى . < <
# | الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاء السحرة ) يعني لموسى ( ^ قالوا لفرعون أئن لنا
~~الأجر أن كنا نحن الغالبين ) . < <
# | الشعراء : ( 42 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين ) أي : في المنزلة ، وفي
~~القصة أن موسى قال لكبير السحرة : أتؤمن بي إن غلبتكم ؟ قال له كبير السحرة
~~: إن كنت ساحرا ، فلأغلبنك ، وإن غلبتني لأؤمنن بك . < <
# | الشعراء : ( 43 - 44 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > .
# قوله تعالى : ( ^ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ) .
# وقوله : ( ^ فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون ) أي : بعز فرعون
~~وملكه ( ^ إنا لنحن الغالبون ) . < <
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فألقى موسى عصاه ) في القصة : أن جميع الأرض ميلا في ميل
~~صارت حيات وأفاعي في رؤية الناس ، فلما ألقى موسى العصا صارت ثعبانا ،
~~وجعلت تعظم على قدر حبالهم وعصيهم ، ثم جعل يلتقط ويلتقم ( واحدا واحدا )
~~حتى أكل الكل ، ثم أن موسى أخذ بذنبه فصار عصا كما كان ، فتحيرت السحرة عند
~~ذلك ، PageV04P045
# ( ^ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين ( 42 ) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم
~~ملقون ( 43 ) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (
~~44 ) فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ( 45 ) فألقي السحرة ساجدين (
~~46 ) قالوا آمنا برب العالمين ( 47 ) رب موسى وهارون ( 48 ) قال آمنتم له
~~قبل أن آذن لكم أنه * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * فقالوا : إن كان هذا سحر فأين ذهبت عصينا وحبالنا ؟
~~! وتيقنوا أن الذي جاء به ms1202 موسى أمر من عند الله ، فوقعوا سجدا وآمنوا ، فهو
~~قوله تعالى : ( ^ فألقى السحرة ساجدين ) . < <
# | الشعراء : ( 46 ) فألقي السحرة ساجدين
# > >
# وقوله : ( ^ فألقى السحرة ساجدين ) يجوز أن يكون معناه : وقعوا ساجدين ،
~~ويجوز أن يكون معناه : ألقاهم الحق الذي رأوه ( ساجدين . < <
# | الشعراء : ( 47 - 48 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا آمنا برب العالمين ) في القصة : أنهم ) لما قالوا
~~هكذا ، قال فرعون : أنا رب العالمين ، فقال السحرة : ( ^ رب موسى وهارون )
~~. < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قال آمنتم له قبل أن آذان لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون ) يعني : سوف تعلمون عاقبة أمركم .
# وقوله : ( ^ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين ) قد بينا
~~معناه . < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لا ضير ) أي : لا ضرر ولا مكروه .
# قال الشاعر :
# ( وإنك لا يضورك بعد حول % % أظبي كان أمك أم حمار )
# وقوله : ( ^ إنا إلى ربنا منقلبون ) أي : راجعون . < <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا ) أي : ذنوبنا .
# ( ^ أن كنا أول المؤمنين ) قال الفراء : أول المؤمنين من أهل زماننا ،
~~وقال الزجاج : هذا ضعيف ؛ لأن بني إسرائيل كانوا قد آمنوا بموسى قبلهم ،
~~وإنما معناه : أن كنا أول المؤمنين عند ظهور هذه الحجة ، ويجوز أن يكون
~~معناه : أن كنا أول المؤمنين من قوم فرعون . PageV04P046
# ( ^ لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم أجمعين ( 49 ) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون ( 50 )
~~إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ( 51 ) وأوحينا إلى
~~موسى أن أسر بعبادي * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي ) ذكر ' أسر ' ؛ لأنهم
~~ساروا ليلا .
# وقوله : ( ^ إنكم متبعون ) يعني : يتبعكم فرعون وقومه ، وعن عمرو بن
~~ميمون قال : لما بلغ فرعون أن موسى وقومه قد ساروا ، قال لقومه : إذا صاح
~~الديك فاركبوا ، فلم يصح ديك في تلك الليلة ، حتى بعد موسى وقومه ، فلما
~~أصبح دعا بشاة ، وأمر بذبحها ، ثم قال : لا تسلخ ms1203 هذه الشاة إلا وقد اجتمع
~~خمسمائة ألف مقاتل ، قال : فلم يفرغ السلاخ عن السلخ إلا وقد كان اجتمع
~~خمسمائة ألف مقاتل عددا .
# وذكر غيره : أن الملائكة دخلوا بيوت القبط وقتلوا أبكارهم ، فاشتغلوا
~~صبيحة ذلك اليوم بدفن الأبكار . < <
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ) يعني : أرسل الشرط
~~المدائن حتى حشروا الناس . وفي التفاسير : أنه كان ألف مدينة واثنا عشر ألف
~~قرية . < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ) أي : لجماعة قليلة ، وأنشدوا في
~~الشرذمة :
# ( جاء الشتاء وقميصي أخلاق % % شراذم يضحك مني النواق )
# وأنشدوا في قوله : ( ^ قليلون ) :
# ( ^ فرد قواصي الأحياء منهم % % فقد رجعوا كحى واحدينا )
# أي : كحى واحد .
# وعن عبد الله بن مسعود : أن موسى كان في ستمائة ألف وسبعين ألفا ، فسماهم
~~فرعون شرذمة لكثرة قومه .
# وروى أن هامان كان على مقدمته في ألف ألف ، وروى أن فرعون كان في سبعة
~~آلاف ألف وروى أنه كان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب الحراب ،
~~ومائة PageV04P047
# ( ^ إنكم متبعون ( 52 ) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ( 53 ) إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون ( 54 ) وإنهم لنا لغائظون ( 55 ) وإنا لجميع حاذرون ( 56 ) *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * ألف أصحاب الأعمدة . < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > >
# وقوله : ( ^ وإنهم لنا لغائظون ) يعني : أنهم غاظونا وأغضبونا ، وكان
~~غيظه منهم بخروجهم من غير أمره ، واستعارتهم الحلي من قومه ومضيهم بها . <
~~<
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > >
# وقوله : ( ^ وإنا لجميع حاذرون ) وقرئ : ' حذرون ' فالحذر هو المتيقظ ،
~~والحاذر المستعد .
# قال الشاعر :
# ( وكتب عليه احذر الموت % % وحده فلم يبق حاذر )
# وقرأ ابن أبي عامر : ' وإنا لجميع حاذرون ) بالدال غير المعجمة . ويقال :
~~بعير حادر إذا كان ممتلئا من اللحم ، عظيم الجثة ، وقيل : ( ^ إنا لجميع
~~حاذرون ) أي : مؤدون ، ومعنى مؤدون أي : معناه الأداة والسلاح . < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأخرجناهم من جنات وعيون ) في القصة : أن البساتين كانت
~~ممتدة على حافتي النيل من أعلاه إلى آخره ، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال : سيد الأنهار هو النيل ، فإذا أجراه ms1204 الله تعالى أمده من جميع الأنهار
~~، وفجر له ينابيع الأرض ، فإذا تم إجراؤه رجع كل ماء إلى عنصره . < <
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > >
# وقوله : ( ^ وكنوز ) أي : كنوز الأموال ، وفي بعض القصص : أنه كان لفرعون
~~ثمانمائة ألف غلام ، كل غلام على فرس من عتيق ، في عنق كل فرس طوق من ذهب .
# وقوله : ( ^ ومقام كريم ) أي : منازل حسان ، وقد قيل : إن المقام الكريم
~~هو المنابر ، وكان بمصر ألف منبر في ذلك الوقت ، وقيل : ( ^ ومقام كريم )
~~أي : مجلس الأشراف ، وذكر بعضهم : أنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه
~~ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف ، عليهم أقبية الديباج مخوصة
~~بالذهب . < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ) . وروى أن بني إسرائيل عادوا
~~إلى مصر PageV04P048
# ( ^ فأخرجناهم من جنات وعيون ( 57 ) وكنوز ومقام كريم ( 58 ) * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * وأقاموا فيها ، فهو
~~معنى قوله : ( ^ وأورثناها بني إسرائيل ) . < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > >
# وقوله : ( فأتبعوهم مشرقين ) أي : عند شروق الشمس ، وشروقها طلوعها ،
~~وروى أبو بردة [ عن ] أبي موسى الأشعري ' أن النبي نزل على أعرابي في سفر ،
~~فأحسن الأعرابي ضيافته ، فلما ارتحل من عنده ، قال للأعرابي : لو أتيتنا
~~أكرمناك ، فجاءه الأعرابي بعد ذلك ، فقال له النبي : ما حاجتك ؟ فقال :
~~ناقة برحلها وأخرى أحتلبها ، فأمر له النبي بذلك ، ثم قال : أيعجز أحدكم أن
~~يكون كعجوز بني إسرائيل ؟ فسئل عن ذلك ، فقال : لما خرج موسى ببني إسرائيل
~~من مصر ضلوا الطريق ، وفي بعض الأخبار : أن القمر خسف ، والشمس كسفت ، ووقع
~~الناس في ظلمة عظيمة ، وتحير موسى ، فقال له علماء بني إسرائيل : إن يوسف -
~~عليه السلام - أوصى أن بني إسرائيل إذا خرجوا من مصر فلينقلوا عظامه معهم ،
~~فعلم موسى انهم ضلوا الطريق لذلك ، فقال لهم : ومن يعرف موضع عظامه ؟
~~فقالوا : لا يعرفه سوى عجوز من بني إسرائيل ، فدعا بالعجوز وسألها عن موضع
~~العظام ، فقالت : لا حتى تقضي حاجتي ، فقال : ما حاجتك ؟ قالت : حاجتي أن
~~أكون معك في الجنة أي : في درجتك ، فكره موسى ذلك ، فنزل الوحي أن أعطها
~~ذلك ، فأعطاها ms1205 ، ثم إنها دلت على قبر يوسف ، فحمل موسى عظام يوسف وانجلت
~~الظلمة ' . PageV04P049
# ( ^ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ( 59 ) فأتبعوهم مشرقين ( 60 ) فلما
~~تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون ( 61 ) * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما تراءى الجمعان ) أي : التقى الجمعان ، ومعنى
~~التلاقي هو أنه رأى هؤلاء هؤلاء ، وهؤلاء هؤلاء .
# وقوله : ( ^ قال أصحاب موسى إنا لمدركون ) بالتشديد ، والمعنى ما بينا .
~~< <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال كلا ) أي : ارتدعوا عن هذا القول ولا تقولوه ،
~~فإنهم لا يدركونكم .
# وقوله : ( ^ إن معي ربي سيهدين ) معناه : إن معي ربي بالحفظ والنصرة .
# وقوله : ( ^ سيهدين ) أي : يدلني على طريق النجاة ، والهداية هي الدلالة
~~على طريق النجاة . < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر ) في القصة : أن
~~مؤمن آل فرعون كان قدام بني إسرائيل ، فقال لموسى : يا نبي الله ، أين أمرك
~~ربك ؟ فقال : أمامك . قال : يا نبي الله ، أمامي البحر ؟ ! ! قال موسى :
~~والله ما كذبت ولا كذبت . وروى أن يوشع بن نون قال لموسى : يا نبي الله ،
~~أين أمرك ربك ؟ قال : البحر . قال : أقتحمه ؟ قال : نعم ، فاقتحم البحر ومر
~~، فلما جاء بنو إسرائيل واقتحموا انغمسوا في البحر ، وأوحى الله إلى موسى
~~أن اضرب بعصاك البحر . وروى أن موسى اقتحم البحر فرده التيار ، فقال للبحر
~~: انفرق ، فلم ينفرق ، فأمر الله تعالى أن يضربه بالعصا فضربه للمرة الأولى
~~، فأط البحر ، ثم ضربه الثانية فأط ، ثم ضربه الثالثة فانفرق ، وهو معنى
~~قوله تعالى : ( ^ فانفلق ) .
# وقوله : ( ^ فكان كل فرق ) أي : فلق ، والفرق والفلق واحد .
# وقوله : ( ^ كالطود العظيم ) أي : الجبل العظيم ، قال الشاعر :
# ( حلوا بأبقرة تسيل عليهم % % ماء الفرات يجيء من أطواد )
# والرواية أن ماء البحر ( تراكب ) بعضه على بعض حتى صار كالجبل ، وظهر
~~اثنا عشر طريقا ، وضربتها الريح حتى جفت ، ومر كل سبط في طريق ، فقالوا :
~~لا نرى PageV04P050
# ( ^ قال كلا إن معي ربي سيهيدين ( 62 ) فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك
~~البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ( 63 ) وأزلفنا ms1206 ثم الآخرين ( 64 )
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* إخواننا ، ولعل إخواننا قد غرقوا ، فضرب الله لهم كوى - جمع كوة - على
~~الماء حتى نظر بعضهم إلى بعض ، وجعلوا يتحدثون . < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأزلفنا ثم الآخرين ) أزلفنا أي : قربنا ، قال الشاعر :
# ( فكل يوم مضى أو ليلة سلفت % % فيها النفوس إلى الآجال تزدلف )
# وقال آخر :
# ( طي الليالي زلفا فزلفا % % سماوة الهلال حتى احقوقفا ) .
# وقال أبو عبيدة : أزلفنا أي : جمعنا ، ومنه ليلة المزدلفة أي : ليلة
~~الجمع ، وقرأ أبي بن كعب : ' وأزلفناهم الآخرين ' أي : أوقعناهم في موقع
~~زلف ، وفي القصة : أن جبريل كان بين بني إسرائيل وبين فرعون وقومه ، وكان
~~يسوق بني إسرائيل ، فيقولون : ما رأينا سائقا أحسن سياقة من هذا الرجل ،
~~وكان يزرع قوم فرعون ، فكانوا يقولون : ما رأينا وازعا أحسن زعة من هذا .
~~وعن الحسن البصري قال : لابد للناس من وزعة أي : سلطان يكفهم حصان .
# وقد بينا أن جبريل كان على فرس أنثى وديق وفرعون على حصان ، فدخل جبريل
~~عليه السلام البحر ، وأتبعه فرعون لا يملك نفسه ، فلما دخل جمعيهم البحر ،
~~وأراد أولهم أن يخرج ، وكان بين طرفي البحر [ أربعة ] فراسخ ، وهذا هو بحر
~~القلزم ، طرف من بحر فارس ، فلما اجتمعوا في البحر جميعا ، ودخل آخرهم ،
~~وأراد أولهم أن يخرج ، أطبق البحر عليهم .
# وعن سعيد بن جبير : أن البحر كان ساكنا قبل ذلك ، فلما ضربه موسى بالعصا
~~اضطرب ، فجعل يمد ويجزر . < <
# | الشعراء : ( 65 - 66 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنجينا موسى ومن معه اجمعين ثم أغرقنا الآخرين ) ظاهر
~~المعنى ، PageV04P051
# ( ^ وأنجينا موسى ومن معه أجمعين ( 65 ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * والإغراق إهلاك بغمر
~~الماء . < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في ذلك لآية ) أي : لعبرة .
# وقوله : ( وما كان أكثرهم مؤمنين ) أي : بمصدقين ، والمارد به قوم فرعون
~~، وروى أنه لم يؤمن [ من ] قوم فرعون إلا [ أسية ] امرأته [ وحزقيل ] ،
~~وماشطة بنت فرعون ، والعجوز التي دلت على عظام يوسف . < <
# | الشعراء : ( 68 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ) العزيز هو القادر الذي لا
~~يمكنه معازته أي : مغالبته ms1207 ، والله تعالى عزيز ، وهو في وصف عزته رحيم . <
~~<
# | الشعراء : ( 69 - 70 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون )
~~معناه : أي شيء تعبدون ؟ ! . < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ) أي : فنقيم على
~~عبادتها ، يقال : ظل فلان يفعل كذا أي : أقام عليه يفعله بالنهار . < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > >
# و قوله تعالى : ( ^ قال هل يسمعونكم ) معناه : هل يسمعون صوتكم ودعاءكم ؟
~~وقرئ في الشاذ : ' هل يسمعونكم ' برفع الياء . < <
# | الشعراء : ( 73 ) أو ينفعونكم أو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو ينفعوكم ) أي : بالرزق .
# وقوله : ( ^ أو يضرون ) أي : يضرونكم إن تركتم عبادتها . < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ) معناه : أنها لا
~~تسمع أقوالنا ، ولا تجلب إلينا نفعا ، ولا تدفع عنا ضرا ، لكن اقتدينا
~~بآبائنا ، واستدل أهل العلم بهذا على أن التقليد لا يجوز . < <
# | الشعراء : ( 75 - 76 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبائكم الأقدمون ) أي :
~~الأولون . < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإنهم عدو لي ) أي : أعداء لي . PageV04P052
# ( ^ ثم أغرقنا الآخرين ( 66 ) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( 67
~~) وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( 68 ) واتل عليهم نبأ إبراهيم ( 69 ) إذ قال
~~لأبيه وقومه ما تعبدون ( 70 ) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين ( 71 )
~~قال هل يسمعونكم إذ تدعون ( 72 ) أو ينفعوكم أو يضرون ( 73 ) قالوا بل
~~وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ( 74 ) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ( 75 ) أنتم
~~وآباؤكم الأقدمون ( 76 ) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ( 77 ) الذي خلقني
~~فهو يهدين ( 78 ) والذي هو يطمعني * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# قوله : ( ^ إلا رب العالمين ) اختلف القول فيه : فأحد القولين : أنهم
~~كانوا يعبدون الأصنام مع الله تعالى ، فقال إبراهيم : كل من تعبدون أعداء
~~لي إلا رب العالمين ، والقول الثاني : أن هذا استثناء منقطع ، كأنه قال :
~~فإنهم عدو لي ، لكن رب العالمين وليي ، فإن قيل : كيف تكون الأصنام أعداء
~~له وهي جمادات ، والعداوة لا توجد إلا ms1208 من حي عاقل ؟
# والجواب عنه : قالوا : إن هذا من المقلوب ومعناه : فإني عدو لهم ، ويجوز
~~أن يكون معناه : فإنهم عدو لي أي : لا أتوهم ، ولا اطلب من جهتهم نفعا ،
~~كما لا يتولى العدو ولا يطلب من جهته النفع . < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي خلقني فهو يهدين ) أي : يرشدني إلى طريق النجاة .
~~< <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذي هو يطعمني ويسقين ) أي : يغدى لي بالطعام والشراب ،
~~وحقيقة المعنى : أن طعامي وشرابي من جهته ، ورزقي من قبله ، وقد قال بعض
~~أصحاب الخواطر : يطعمني طعام المودة ، ويسقني بكأس المحبة ، وقيل : يطعمني
~~ذوق الإيمان ، ويسقيني بقبول الطاعة . < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا مرضت فهو يشفين ) ذكر إبراهيم - عليه السلام - هذا ؛
~~لأنهم كانوا يرون المرض من الأغذية ، والشفاء من الأدوية ، وقوله : ( ^
~~وإذا مرضت ) هو استعمال أدب ، وإلا فالممرض والشافي هو الله تعالى بإجماع
~~أهل الدين ، وقال بعض أصحاب الخواطر : وإذا مرضت بالخوف ؛ يشفيني بالرجاء ،
~~وقيل : إذا مرضت بالطمع ؛ يشفيني بالقناعة . PageV04P053
# ( ^ ويسقين ( 79 ) وإذا مرضت فهو يشفين ( 80 ) والذي يميتني ثم يحيين (
~~81 ) والذي أطمع أن يفغر لي خطيئتي يوم الدين ( 82 ) رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين ( 83 ) واجعل لي لسان صدق في الآخرين ( 84 ) واجعلني من ورثة جنة
~~النعيم ( 85 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > وقوله : ( ^ والذي يميتني ) يعني : يميتني في الدنيا ، [ و ] يحييني
~~في الآخرة . وقال بعض أصحاب الخواطر : يميتني برؤية الخلق ، ويحييني بشهادة
~~الحق ، وقيل : يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة . < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ) أي : أرجو أن يغفر
~~لي خطاياي ، وخطاياه ما ذكرنا من كذباته الثلاث ، واعلم أن الأنبياء
~~معصومون من الكبائر ، فأما الخطايا والصغائر تجوز عليهم .
# وقوله : ( ^ يوم الدين ) أي : يوم الحساب ، وذكر مسلم في الصحيح براوية
~~عائشة ' أنها قالت : يا رسول الله ، إن عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف ،
~~ويحمل الكل ، وذكرت أشياء من أعمال الخير ، أهو في الجنة أم في النار ؟
~~فقال عليه ms1209 الصلاة والسلام : ' هو في النار ، إنه لم يقل يوما : رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين ' . < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب هب لي حكما ) أي : العلم والفهم ، وقيل : إصابة الحق
~~.
# وقوله : ( ^ وألحقني بالصالحين ) أي : من الأنبياء والمرسلين . < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ) أي : ثناء حسنا إلى قيام
~~الساعة ، ويقال : إن المراد منه تولي جميع أهل الأديان له ، وقبول كل الناس
~~إياه ، ويقال : إن معناه : اجعل في ذريتي من يقوم بالحق إلى قيام الساعة .
~~< <
# | الشعراء : ( 85 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ واجعلني من ورثة جنة النعيم ) أي : ممن تعطيه جنة النعيم .
~~PageV04P054
# ( ^ واغفر لأبي إنه كان من الضالين ( 86 ) ولا تخزني يوم يبعثون ( 87 )
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون ( 88 ) إلا من أتى الله بقلب سليم ( 89 ) وأزلفت
~~الجنة للمتقين ( 90 ) وبرزت الجحيم للغاوين ( 91 ) وقيل لهم أين ما كنتم
~~تعبدون ( 92 ) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون ( 93 ) فكبكبوا فيها هو
~~والغاوون ( 94 ) وجنود إبليس * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 86 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ واغفر لأبي إنه كان من الضالين ) قال أهل العلم : هذا قبل أن
~~يتبرأ منه ، ويستقين أنه عدو لله ، على ما ذكرناه في سورة التوبة ، وقال
~~بعضهم : واغفر لأبي أي : جنايته على ، كأنه أسقط حقه وعفا عنه .
# وعن الحسن البصري : أن إبراهيم - عليه السلام - يتعلق بأبيه يوم القيامة
~~، ويقول : اللهم اغفر له ، وأنجز لي ما وعدتني ، فيحول الله صورة أبيه إلى
~~صورة ذبح ، هو ضبيع قبيح ، فإذا رآه إبراهيم تركه ، وقال : ليس هذا بأبي .
~~< <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا تخزني يوم يبعثون ) أي : لا تفضحني ، وذلك بأن لا يغفر
~~خطيئته ، وكل من لم يغفر له الله فقد أخزاه . < <
# | الشعراء : ( 88 - 89 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ) قال
~~أكثر أهل العلم : سليم من الشرك ، فإن الآدمي لا يخلو من ذنب ، وقيل : مخلص
~~، وقيل : ناصح ، وقيل : قلب فيه لا إله ms1210 إلا الله . < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > >
# وقوله : ( ^ وأزلفت الجنة للمتقين ) أي : قربت ، وقد ثبت عن النبي أنه
~~قال : ' الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك ' . < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > >
# وقوله : ( ^ وبرزت الجحيم ) أي : أظهرت الجحيم .
# ( ^ للغاوين ) أي : للكافرين ، والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها . <
~~<
# | الشعراء : ( 92 - 93 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم )
~~أي : يمنعون العذاب عنكم . PageV04P055
# ( ^ أجمعون ( 95 ) قالوا وهم فيها يختصمون ( 96 ) تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين ( 97 ) إذ نسويكم برب العالمين ( 98 ) وما أضلنا إلا المجرمون ( 99 )
~~فما لنا من شافعين ( 100 ) ولا صديق حميم ( 101 ) فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين ( 102 ) إن في ذلك لآية وما * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ أو ينصرون ) أي : يمتنعون . < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فكبكبوا فيها هم ) قال القتيبي : طرح بعضهم على بعض . وقيل :
~~دهوروا ، ودهدهوا ، ودهدوا ، وقيل : نكسوا فيها ، ويقال : كان في الأصل
~~كببوا ، فأدخلت الكاف فيه فصار كبكبوا .
# وقوله : ( ^ هو الغاوون ) أي : الشياطين معهم ، ويقال : من اتبعوهم في
~~الشرك . < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس أجمعون
# > >
# وقوله : ( ^ وجنود إبليس أجمعون ) أي : ذريته . < <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا وهم فيها يختصمون ) أي : يجادل بعضهم بعضا . < <
# | الشعراء : ( 97 ) تالله إن كنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تالله إن كنا لفي ضلال مبين ) أي : في خطأ بين . < <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ نسويكم برب العالمين ) هذا قولهم للأصنام ومعناه : نعدلكم
~~برب العالمين . < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أضلنا إلا المجرمون ) أي : القادة ، ويقال : إبليس وابن
~~آدم الكافر ، وهو قابيل . < <
# | الشعراء : ( 100 ) فما لنا من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما لنا من شافعين ) في الأخبار : أن المؤمنين يشفعون
~~للمذنبين ، وكذلك الملائكة والأنبياء . < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > >
# وقوله : ( ^ ولا صديق حميم ) أي : صديق خاص ، وقيل : صديق قريب ، وسمى
~~حميما ؛ لأنه يحم لك ويغضب لأجلك ، وعن الحسن البصري قال : استكثروا من
~~الأصدقاء المؤمنين ، فإن لهم شفاعة يوم القيامة ms1211 . والصديق هو الصادق في
~~المودة على شرط الدين ، وفي بعض الأخبار عن النبي برواية جابر : ' أن
~~المؤمن يدخل الجنة ويقول : أين صديقي فلان ؟ فيقال : هو في النار بذنبه ،
~~فيشفع له فيخرجه الله من النار PageV04P056
# ( ^ كان أكثرهم مؤمنين ( 103 ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( 104 ) كذبت
~~قوم نوح المرسلين ( 105 ) إذ قال لهم أخوهم نوح إلا تتقون ( 106 ) إني لكم
~~رسول أمين ( 107 ) فاتقوا الله وأطيعون ( 108 ) وما أسألكم عليه من اجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * بشفاعته ' . < <
# | الشعراء : ( 102 ) فلو أن لنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلو أن لنا كرة ) أي : رجعة .
# وقوله : ( ^ فنكون من المؤمنين ) وإذا كنا مؤمنين فيكون لنا شفعاء أيضا
~~كما للمؤمنين شفعاء . < <
# | الشعراء : ( 103 - 104 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم ) قد بينا معنى الكل . < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذبت قوم نوح المرسلين ) قال ابن عباس : نوح أول رسول
~~أرسل الله تعالى وهذا محمول على أنه أول رسول أرسله الله تعالى بعد آدم -
~~صلوات الله عليه - وهو صاحب شريعة ، وإنما ذكر المرسلين ؛ لأن من كذب رسولا
~~فقد كذب جميع الرسل . < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ قال لهم أخوهم نوح ) يعنيك أنه أخوهم في النسب .
# وقوله : ( ^ ألا تتقون ) أي : ألا تتقوا الله . < <
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إني لكم رسول أمين ) أي : أمين فيما بينكم وبين الله تعالى ،
~~وفي بعض التفاسير : أن نوحا كان يسمى الأمين قبل أن يبعثه الله . < <
# | الشعراء : ( 108 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > >
# وقوله : ( ^ فاتقوا الله وأطيعون ) أي : اتقوا الله بترك الشرك ، وأطيعون
~~فيما آمركم [ به ] . < <
# | الشعراء : ( 109 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أسألكم عليه من أجر ) أي : من جعل .
# وقوله : ( ^ إن أجري إلا على رب العالمين ) أي : ثوابي ، قال أهل العلم :
~~ولا يجوز PageV04P057
# ( ^ ( 109 ) فاتقوا الله وأطيعون ( 110 ) قالوا نؤمن لك واتبعك الأرذلون
~~( 111 ) قال وما علمي بما كانوا يعلمون ( 112 ) إن حسابهم إلا على ربي لو
~~تشعرون ( 113 ms1212 ) وما أنا بطارد المؤمنين ( 114 ) إن أنا إلا نذير مبين ( 115
~~) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ( 116 ) قال رب إن قومي
~~كذبون ( 117 ) فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين ( 118 )
~~فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ( 119 ) ثم أغرقنا * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * للنبي أن
~~يأخذ جعلا على النبوة ؛ لأنه يؤدي إلى تنفير الناس عن قبول الإيمان ، ويجوز
~~أن يأخذ الهدية ؛ لأنه لا يؤدي إلى التنفير . < <
# | الشعراء : ( 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > >
# وقوله : ( ^ فاتقوا الله وأطيعون ) أعاده تأكيدا . < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ) في التفسير :
~~أنهم الحاكة ، والحجامون ، والأساكفة ومن أشبههم ، وقيل : إنهم أسافل الناس
~~. < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما علمي بما كانوا يعملون ) قال الزجاج : الصناعات لا
~~تؤثر في الديانات ، ومعنى قول نوح أنه لا علم لي بصناعتهم ، وإنما أمرت أن
~~أدعوهم إلى الله ، فمن أجاب قبلته فهذا معنى < <
# | الشعراء : ( 113 - 115 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > قوله : ( ^ إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين
~~إن أنا إلا نذير مبين ) .
# وقوله : ( ^ إن حسابهم ) أي : أعمالهم ( ^ إلا على ربي لو تشعرون ) أي :
~~لو تعلمون . < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن منم المرجومين ) أي :
~~المقتولين بالحجارة ، وقال السدي وغيره : من المشتومين . < <
# | الشعراء : ( 117 - 118 ) قال رب إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ) .
# أي : اقض بيني وبينهم بقضائك . تقول العرب : أحاكمك إلى الفتاح أي : إلى
~~القاضي ، قال الشاعر :
# ( ألا أبلغ بني حكم رسولا % % بأني عن فتاحتهم غني ) PageV04P058
# ( ^ بعد الباقين ( 120 ) إن في ذلك للآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( 121 )
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( 122 ) كذبت عاد المرسلين ( 123 ) إذ قال لهم
~~أخوهم هود ألا تتقون ( 124 ) إني لكم رسول أمين ( 125 ) فاتقوا الله
~~وأطيعون ( 126 ) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ( 127
~~) أتبنون بكل ريع آية تعبثون ( 128 ms1213 ) وتتخذون مصانع * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ونجني ومن معي من المؤمنين ) قد بينا عدد من كان معه من
~~المؤمنين . < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ) أي : الموفر
~~المملوء ، وقد بينا صفة الفلك ومن كان فيه . < <
# | الشعراء : ( 120 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم أغرقنا بعد الباقين ) أي : بعد إنجائه أغرقنا الباقين أي
~~: من بقي من قومه . < <
# | الشعراء : ( 121 - 123 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ) ظاهر المعنى إلى
~~قوله : ( ^ كذبت عاد المرسلين ) . < <
# | الشعراء : ( 124 - 127 ) إذ قال لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ قال لهم أخوهم هود ) أي : أخوهم في النسب .
# وقوله : ( ^ ألا تتقون ) قد بينا إلى قوله : ( ^ إن أجري إلا على رب
~~العالمين ) . < <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أتبنون بكل ريع ) في الريع قولان : أحدهما : أنه المكان
~~المرتفع ، والآخر : أنه الطريق الواسع بين الجبلين .
# وقوله : ( ^ آية ) أي : علامة ، وقيل : بنيانا .
# وفي القصة : أنهم كانوا يبنون على المواضع المرتفعة ليظهروا قوتهم
~~ويتفاخروا به عن الناس ، وعن مجاهد : أن معنى الآية : برج الحمام ، وفي
~~القصة : أن قوم فرعون كانوا يلعبون بالحمام ، وكذلك قوم عاد .
# وقوله : ( ^ تعبثون ) أي : تلعبون . < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتتخذون مصانع ) المصانع : جمع مصنعة ؛ وهي الحوض وموضع
~~الماء ، ويقال : المصانع هاهنا هي الحصون المشيدة ، قال الشاعر :
~~PageV04P059
# ( ^ لعلكم تخلدون ( 129 ) وإذا بطشتم بطشتم جبارين ( 130 ) فاتقوا الله
~~وأطيعون ( 131 ) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون ( 132 ) أمدكم بأنعام وبنين
~~( 133 ) وجنات وعيون ( 134 ) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ( 135 ) قالوا
~~سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين ( 136 ) إن هذا إلا خلق الأولين (
~~137 ) وما نحن بمعذبين ( 138 ) فكذبوه * * * * * * * * * * * * *
# ( تركنا ( ديارهم منهم قفارا % % وهدمنا المصانع والبروجا )
# وقوله : ( ^ لعلكم تخلدون ) أي : كأنكم تخلدون ، وقرئ في الشاذ : ' كأنكم
~~خالدون ' ، ويقال : طامعين في الخلود . < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : وإذا بطشتم بطشتم جبارين البطش هو العسف ( بالقتل ) بالسيف
~~والضرب بالسوط ، والجبار هو العاتي على غيره بعظم سلطانه ، وهو ms1214 في ووصف
~~الله مدح ، وفي وصف الخلق ذم ، ويقال : الجبار من يقتل على الغضب . < <
# | الشعراء : ( 131 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > >
# وقوله : ( ^ فاتقوا الله وأطيعون ) قد بينا . < <
# | الشعراء : ( 132 - 133 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين ) هذا تفسير
~~ما ذكره أولا من قوله : ( أمدكم بما تعلمون ) . < <
# | الشعراء : ( 134 ) وجنات وعيون
# > >
# وقوله : ( وجنات وعيون ) أي : بساتين وأنهار . < <
# | الشعراء : ( 135 ) إني أخاف عليكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) أي : شديد . < <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا سواء علينا ) أي : مستو عندنا .
# ( ^ أوعظت أم لم تكن من الواعظين ) الوعظ كلام يلين القلب بذكر الأمر
~~والنهي والوعد والوعيد . < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هذا ) أي : ما هذا .
# ( ^ إلا خلق الأولين ) أي : اختلاق الأولين وكذبهم . PageV04P060
# ( ^ فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( 139 ) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم ( 140 ) كذبت ثمود المرسلين ( 141 ) إذ قال لهم أخوهم صالح
~~ألا تتقون ( 142 ) إني لكم رسول أمين ( 143 ) فاتقوا الله وأطيعون ( 144 )
~~وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ( 145 ) أتتركون في ما
~~هاهنا آمنين ( 146 ) في جنات وعيون ( 147 ) * * * * * * * * * * * * * * *
~~* *
# وقرى : ' إن هذا إلا خلق الأولين ' بضم الخاء واللام أي : عادتهم ودأبهم
~~، ويقال معناه : أمرنا كأمر الأولين ؛ نعيش ونموت . < <
# | الشعراء : ( 138 ) وما نحن بمعذبين
# > >
# وقوله : ( ^ وما نحن بمعذبين ) قالوا هذا إنكار لما وعدهم هود من العذاب
~~. < <
# | الشعراء : ( 139 - 145 ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فكذبوه فأهلكناهم ) ظاهر المعنى إلى قوله : ( ^ إن أجري إلا
~~على رب العالمين ) . < <
# | الشعراء : ( 146 ) أتتركون في ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أتتركون فيما هاهنا آمنين ) يعني : في الدنيا آمنين من
~~العذاب . < <
# | الشعراء : ( 147 - 148 ) في جنات وعيون
# > >
# وقوله : ( ^ في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم ) قال الأزهري : الهضيم
~~هو الداخل بعضه في بعض من النضج والنعامة ، ويقال : هو اللين الرطب ، ويقال
~~: هو الرخو الذي إذا مسه الإنسان تفتت ، وقيل : هو المذنب ، وهو الذي نضج
~~بعضه من قبل الذنب ، ويقال هضيم ms1215 أي : الهاضم كأنه يهضم الطعام .
# وكان الحسن البصري يقول : في وعظه : ابن آدم ، تأكل كذا وكذا ثم تقول :
~~يا جارية ، هاتي الهاضوم ، إنه يهضم دينك لا طعامك . < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ) أي : حاذقين ، ويقال
~~: معجبين بما نلتم ، وقرئ : ' فرهين ' أي : فرحين ، وقيل : شرهين ، قال
~~الشاعر :
# ( لا أستكين إذا ما أزمة أزمت % % ولن تراني بخير فاره الطلب )
# ويقال : الفاره والفره بمعنى واحد . < <
# | الشعراء : ( 150 - 152 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > >
# وقوله : ( ^ فاتقوا الله وأطيعون ) إلى قوله : ( ^ لا يصلحون ) ظاهر
~~المعنى ، والمراد منه : لا تتبعوا قادتكم في الشرك . PageV04P061 وزروع
~~ونخل طلعها هضيم ( 148 ) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ( 149 ) فاتقوا
~~الله وأطيعون ( 150 ) ولا تطيعوا أمر المسرفين ( 151 ) الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون ( 152 ) قالوا إنما أنت من المسحرين ( 153 ) ما أنت إلا
~~بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين ( 154 ) قال هذه ناقة لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم ( 155 ) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم ( 156 )
~~فعقروها فأصبحوا نادمين ( 157 ) * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > >
# ( ^ قوله تعالى : ( ^ قالوا إنما أنت من المسحرين ) أي : سحرت مرة بعد
~~مرة ، ويقال : ( ^ من المسحرين ) أي : من البشر وهو الذي له سحر وهو الرئة
~~، ويقال : فلان مسحر أي : معلل بالطعام والشراب ، قال الشاعر :
# ( أرانا موضعين لحتم غيب % % ونسحر بالطعام ( والشراب ) )
# وقال آخر :
# ( فإن تسألينا فيم نحن فإننا % % عصافير من هذا الأنام المسحر )
# أي : المعلل بالطعام والشراب . < <
# | الشعراء : ( 154 ) ما أنت إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين ) قد
~~ذكرنا أنهم طلبوا ناقة حمراء عشراء ، تخرج من صخرة وتلد سقيا في الحال . <
~~<
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ) في القصة :
~~أن الناقة كانت تشرب ماء البئر يوما في أول النهار ، وتسقيهم لبنا في آخر
~~النهار ، وكان عظم الناقة [ ميلا ] في ميل ، وكانت إذا شربت تؤثر أضلاع
~~جنبها في الجبل . < <
# | الشعراء ms1216 : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فعقروها فأصبحوا نادمين ) وسنبين من عقرها في سورة
~~النمل إن شاء الله تعالى . < <
# | الشعراء : ( 158 - 164 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأخذهم العذاب ) ظاهر إلى قوله تعالى : ( ^ إن أجري إلا على
~~رب PageV04P062
# ( ^ فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( 158 ) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم ( 159 ) كذبت قوم لوط المرسلين ( 160 ) إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون ( 161 ) إني لكم رسول أمين ( 162 ) فاتقوا الله وأطيعون (
~~163 ) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ( 164 ) أتأتون
~~الذكران من العالمين ( 165 ) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم
~~قوم عادون ( 166 ) قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ( 167 )
~~قال إني لعملكم من القالين ( 168 ) رب نجني وأهلي مما يعملون ( 169 )
~~فنجيناه وأهله أجمعين ( 170 ) إلا عجوز في الغابرين ( 171 ) ثم دمرنا * * *
~~* * * * * * * * العالمين ) في قصة لوط صلوات الله عليه . < <
# | الشعراء : ( 165 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أتأتون الذكران من العالمين ) في القصة : أنهم كانوا
~~يعملون هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال أربعين سنة ثم عدلوا إلى
~~الرجال . < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ) قرأ ابن مسعود : ' ما
~~أصلح لكم ربكم من أزواجكم ' وفي التفسير : أن ما خلق لكم ربكم من أزواجكم
~~معناه : القبل وهو فرج النساء .
# قوله : ( ^ بل أنتم قوم عادون ) أي : ظالمون مجاوزون الحد . < <
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ) أي : من
~~القرية . < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قال إني لعملكم من القالين ) أي : من المبغضين ، وقال
~~بعضهم :
# ( بقيت مالي وانحرفت عن المعالي % % ولقيت أضيافي بوجه قالي )
# قال الصاحب ترجمة لقول الأشتر النخعي : بقيت ، وقرئ : وانحرفت عن العلا ،
~~ولقيت أضيافي بوجه عبوس أي : لم أشن على أبي هند غارة ms1217 لم تخل يوما من نهاب
~~نفوس . < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( رب نجني وأهلي مما يعملون ) أي : من العمل الخبيث . < <
# | الشعراء : ( 170 - 171 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوز في الغابرين * فيه قولان
~~: PageV04P063
# ( ^ الآخرين ( 172 ) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ( 173 ) إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ( 174 ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( 175 )
~~كذب أصحاب الأيكة المرسلين ( 176 ) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ( 177 ) إني
~~لكم رسول أمين ( 178 ) فاتقوا الله وأطيعون ( 179 ) وما أسألكم عليه من أجر
~~إن أجري إلا على رب العالمين * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~أحدهما : أنها كانت عجوز غابرا ، على معنى أن الزمان مضى عليها وهرمت ،
~~والقول الثاني : أن الغابرين بمعنى الباقين يعني : أن العجوز من أهل لوط
~~بقيت في العذاب ولم تنج . < <
# | الشعراء : ( 172 ) ثم دمرنا الآخرين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم دمرنا الآخرين ) أي : أهلكنا الآخرين . < <
# | الشعراء : ( 173 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ) قد بينا أن الله
~~تعالى أمطر عليهم الحجارة بعد إهلاكهم . < <
# | الشعراء : ( 174 - 175 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية ) ظاهر المعنى إلى قوله : ( ^ وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم ) . < <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذب أصحاب الأيكة المرسلين ) وقرئ : ' ليكة المرسلين '
~~بفتح الهاء ؛ فمن قرأ : ' ليكة ' جعلها اسم بلد ، وهو لا ينصرف ، ومن قرأ :
~~' الأيكة ' فصرفه ؛ لأن ما لا ينصرف إذا أدخل عليه الألف واللام انصرف .
# والأيكة : الغيظة ، ويقال : الشجر الملتف ، وفي القصة : أن شجرهم كان هو
~~الدوم ، ويقال : شجر المقل . < <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ) ولم يذكر أخوهم هاهنا ؛
~~لأنه لم يكن أخا لهم ، ولا في النسب ولا في الدين . < <
# | الشعراء : ( 178 - 180 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > وقوله : ( إني لكم رسول أمين ) قد بينا إلى قوله : ( ^ إن أجري إلا
~~على رب العالمين ) < <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين ) أي : الناقصين
~~لحقوق الناس ، وقال ms1218 يزيد بن ميسرة : كل ذنب يرجو له المغفرة إلا لحقوق
~~الناس ، فالرجاء فيه أقل . وقد بينا في سورة هود أن قوم شعيب كانوا يخسرون
~~في المكاييل ، والمراد من PageV04P064 ( ^ ( 180 ) أوفوا الكيل ولا تكونوا
~~من المخسرين ( 181 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم ( 182 ) ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( 183 ) واتقوا الذي خلقكم والجبلة
~~الأولين ( 148 ) قالوا إنما أنت من المسحرين ( 158 ) وما أنت إلا بشر مثلنا
~~وإن نظنك لمن الكاذبين ( 186 ) فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من
~~الصادقين ( 187 ) قال ربي أعلم بما تعملون ( 188 ) فكذبوه فأخذهم عذاب يوم
~~الظلة إنه * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > قوله تعالى : ( ^ وزنوا بالقسطاس المستقيم ) قال الحسن : القسطاس
~~القبان . وقيل : كل ميزان يكون ، ويقال : هو العدل . < <
# | الشعراء : ( 183 ) ولا تبخسوا الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تبخسوا الناس أشياءهم ) يعني : لا تنقصوا الناس
~~حقوقهم . وقوله : ( ^ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) أى : لا تبالغوا في
~~الأرض بالفساد . < <
# | الشعراء : ( 184 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين ) أي : خلقكم وخلق
~~الجبلة الأولين ، والجبلة : الخليفة ، قال الشاعر :
# ( والموت أعظم حادث % % فيما يمر على الجبله )
# ويقال : الجبلة بضم الجيم والباء ، وفي لغة بغير الهاء . < <
# | الشعراء : ( 185 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا إنما أنت من المسحرين ) قد بينا . < <
# | الشعراء : ( 186 ) وما أنت إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأسقط علينا كسفا من السماء ، إن كنت من الصادقين )
~~وقرئ : ' كسفا ' بفتح السين ، فأما قوله : ' كسفا ' بسكون السين أي : جانبا
~~من السماء ، وأما قوله : كسفا أي : قطعا ، ومعناه : قطعة . قال السدي :
~~عذابا من السماء . < <
# | الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال ربي أعلم بما تعملون ) يعني : هو عالم بأعمالكم ،
~~فإن أراد أن يبقيكم ، وإن أراد أن يهلككم أهلككم . < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة ) في القصة : أنه أخذهم
~~حر عظيم ، فدخلوا الأسراب تحت الأرض ، فدخل ms1219 الحر في الأسراب وأخذ بأنفاسهم
~~. PageV04P065
# ( ^ كان عذاب يوم عظيم ( 189 ) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (
~~190 ) وإن ربك لهو العزيز الرحيم ( 191 ) وإنه لتنزيل رب العالمين ( 192 )
~~نزل به الروح الأمين ( 193 ) على قلبك لتكون من المنذرين ( 194 ) بلسان
~~عربي مبين ( 195 ) وإنه لفي زبر الأولين ( 196 ) أو لم يكن لهم آية أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل ( 197 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* فخرجوا إلى الصحراء ، فجاءت سحابة حمراء ، فاجتمعوا تحتها مستغيثين
~~ليستظلوا بها ، فأمطرت السحابة عليهم نارا ، فاضطرم الوادي عليهم ، فكان
~~أشد عذاب يوجد في الدنيا . < <
# | الشعراء : ( 190 - 191 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية ) قد بينا إلى آخر الآيتين . < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنه لتنزيل رب العالمين ) أي : القرآن . < <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ نزل به الروح الأمين ) وقرئ : ' نزل به الروح الأمين ' بدون
~~التشديد ، والروح الأمين هو جبريل - عليه السلام - وسمي [ جبريل ] أمينا ؛
~~لأنه أمين الله على وحيه ، وفي بعض الآثار : أنه يرفع سبعين ألف حجاب ،
~~ويدخل بغير استئذان ، فهو معنى الأمين . < <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ على قلبك ) ذكر القلب هاهنا ؛ لأنه كان إذا قرئ عليه وعاه
~~قلبه .
# وقوله : ( ^ لتكون من المنذرين ) أي : المخوفين . < <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > >
# وقوله : ( ^ بلسان عربي مبين ) قال ابن عباس : بلسان قريش ، وعن بعضهم :
~~بلسان جرهم ، ومنهم أخذ إسماعيل - عليه السلام - العربية . < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه لفي زبر الأولين ) فيه قولان : أحدهما : أن ذكر محمد في
~~زبر الأولين أي : في كتب الأولين .
# والقول الآخر : ذكر إنزال القرآن في ( زبر ) الأولين ، وقد قالوا : إن
~~كليهما مارد . < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يكن لهم آية ) قرئ : آية بالنصب والرفع ، فمن قرأ
~~بالنصب جعل آية خبر يكن ، ومعناه : أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل
~~آية أي : علامة ، ومن قرأ بالرفع فجعل آية اسم يكن ، وأما خبره فقوله : ( ^
~~أن يعلمه ) وأما PageV04P066
# ( ^ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ( 198 ) فقرأه عليهم ما ms1220 كانوا به مؤمنين
~~( 199 ) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ( 200 ) لا يؤمنون به حتى يروا
~~العذاب الأليم ( 201 ) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ( 202 ) فيقولوا هل نحن
~~منظرون ( 203 ) أفبعذابنا يستعجلون ( 204 ) * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * علماء بني إسرائيل في هذا الموضع فهم خمسة نفر : عبد الله بن
~~سلام ، وابن يامين ، وثعلبة ، وأسد ، وأسيد . وفي مصحف ابن مسعود : ' أو
~~ليس لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ' . < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ) الفرق بين العجمي والأعجمي ،
~~أن العجمي هو الذي ينسب إلى العجم وإن كان فصيحا ، والأعجمي هو الذي لا
~~يفصح بالعربية وإن كان عربيا ، وقال عبد الله بن مطيع في قوله : ( ^ على
~~بعض الأعجمين ) قال : على دابتي ، ومعناه أن الدابة لو تكلمت لما آمنوا ،
~~وأكثر المفسرين على أن المراد منه بعض العجم أي : نزل عليه القرآن بغير
~~العربية . < <
# | الشعراء : ( 199 ) فقرأه عليهم ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين ) أي : لم يؤمنوا . < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك سلكناه ) قال الحسن ومجاهد : أدخلنا الشرك في
~~قلوبهم . ويقال : أدخلنا التكذيب في قلوبهم . < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يؤمنون به ) أي : بالقرآن .
# وقوله : ( ^ حتى يروا العذاب الأليم ) أي : عند نزول البأس . < <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فيأتيهم بغتة ) أي : فجأة .
# وقوله : ( ^ وهم لا يشعرون ) أي : لا يعلمون . < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فيقولوا هل نحن منظرون ) أي : مؤخرون . < <
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أفبعذابنا يستعجلون ) روى أنه لما نزلت هذه الآيات
~~قالوا : متى هذا العذاب ؟ أو آتنا بهذا العذاب ، فأنزل الله تعالى : ( ^
~~أفبعذابنا يستعجلون ) PageV04P067
# ( ^ أفرأيت إن متعناهم سنين ( 205 ) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ( 206 ) ما
~~أغني عنهم ما كانوا يمتعون ( 207 ) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (
~~208 ) ذكرى وما كنا ظالمين ( 209 ) وما تنزلت به الشياطين ( 210 ) وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون ( 211 ) أنهم عن السمع لمعزولون ( 212 ) * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( أفرأيت إن متعانهم ms1221 سنين ) قال عكرمة : عمر الدنيا : وعن
~~شريك ابن عبد الله النخعي قال : هو أربعون سنة . وأكثر المفسرين على أنه
~~ليس فيه تقدير ، ولكن المراد منه سنين كثيرة ، والامتاع هو العيش بما يلذ
~~ويشتهي . < <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ) أي : من العذاب . < <
# | الشعراء : ( 207 ) ما أغنى عنهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون ) أي : دفع عيشهم وتمتعهم
~~بالدنيا من العذاب عنهم . < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون ) هذا في معنى قوله
~~تعالى : ( ^ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) . < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذكرى ) أي : بعثنا ( المنذرين ) تذكرة لهم .
# وقوله : ( ^ وما كنا ظالمين ) معلوم المعنى . < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( وما تنزلت به الشياطين ) كان المشركون يقولون : إن شيطانا
~~ينزل على محمد فيلقنه القرآن ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . < <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما ينبغي لهم ) أي : ولا يصلح لهم أن ينزلوا بالقرآن ؛
~~لأنهم ليسوا بأهل ذلك .
# وقوله : ( ^ وما يستطيعون ) أي : لا يستطيعون إنزال الوحي . < <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنهم عن السمع لمعزولون ) أي : [ لمحجوبون ] ? فإنهم حجبوا
~~من PageV04P068
# ( ^ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ( 213 ) وأنذر عشيرتك
~~الأقربين ( 214 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * السماء ومنعوا بالشهب
~~على ما ذكرنا من قبل . < <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ) روى أن
~~المشركين قالوا له : ارجع إلى دين آبائك ، فإن أردت المال جمعنا لك المال ،
~~وإن أردت الرئاسة قلدناك الرئاسة علينا ، فأنزل الله تعالى : ( ^ فلا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ) أي : في النار . < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأنذر عشيرتك الأقربين ) روى الزهري عن سعيد بن المسيب
~~[ وأبى ] سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبي هريرة أنه لما نزل قوله تعالى
~~: ( ^ وأنذر عشيرتك الأقربين ) قال النبي : ' يا معشر قريش ، اشتروا انفسكم
~~من الله تعالى ، ولا أغني عنكم ms1222 من الله شيئا ، يا بني عبد مناف لا أغنى
~~عنكم من الله شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب ، لا أغنى عنكم من الله شيئا ،
~~يا صفية بنت عبد المطلب ، لا أغني عنك من الله شيئا ، يا فاطمة بنت محمد ،
~~سليني من مالي ما شئت ، لا أغني عنك من الله شيئا ' . قال رضي الله عنه :
~~أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق ، أخبرنا جدى ، أخبرنا الفربري ، أخبرنا
~~البخاري ، أخبرنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، عن الزهري . . . الخبر .
# وروى سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : أنه لما نزلت هذه الآية صعد رسول الله
~~الصفا ثم قال : يا صباحاه فاجتمع عنده قريش ، فقالوا له : مالك ؟ فقال :
~~أرأيتم لو قلت : إن العدو مصبحكم أو ممسيكم ، أكنتم تصدقونني ؟ قالوا : نعم
~~، قال : إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ، قال أبو لهب : تبا لك ، ألهذا
~~دعوتنا ؟ فأنزل الله تعالى : PageV04P069
# ( ^ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ( 215 ) فإن عصوك فقل إني بريء
~~مما تعملون ( 216 ) وتوكل على العزيز الرحيم ( 217 ) الذي يراك حين تقوم (
~~218 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ( ^ تبت يدا أبي لهب وتب ) '
~~. والخبر في الصحيحين .
# وفي بعض الأخبار : أن النبي قال لعلي رضي الله عنه : ' اجمع لي بني عيد
~~مناف ، فجمعهم على فخذ شاة وقعب من لبن ، فلما أكلوا وشربوا ، قال لهم رسول
~~الله ما قال ، ودعاهم إلى الله ، فقام أبو لهب وقال ما ذكرنا وخرجوا ' .
# وفي تفسير النقاش : أن النبي خص بني هاشم وبني عبد المطلب بالدعاء ، وقال
~~: ' أنتم خاصتي ' . < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ واخفص جناحك لمن اتبعك من المؤمنين ) أي : ألن جانبك وحسن
~~خلقك . < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون ) ظاهر المعنى . < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتوكل على العزيز الرحيم ) وفي مصحف المدنيين والشاميين
~~' فتوكل ' بالفاء ، والفاء فيها بمعنى الجزاء ، ومعنى ذلك : أنهم إذا عصوا
~~فقابل عصيانهم بالتوكل علي . < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ الذي يراك حين تقوم ) أي : تقوم لدعائهم ، وقراءة القرآن
~~عليهم ، ويقال : تقوم ms1223 من نومك للصلاة ، وقيل : إذا صليت وحدك . PageV04P070
# ( ^ وتقلبك في الساجدين ( 219 ) إنه هو السميع العليم ( 220 ) هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين ( 221 ) تنزل على كل أفاك أثيم ( 222 ) يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون ( 223 ) . * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > >
# وقوله : ( ^ وتقلبك في الساجدين ) [ أي : ] إذا صليت جماعة ، وعن ابن
~~عباس معناه قال : أخرجه من صلب نبي إلى صلب نبي إلى صلب نبي هكذا إلى أن
~~جعله نبيا ، فهذا معنى التقلب . والساجدون هم الأنبياء - صلوات اللهم عليهم
~~- وعن مجاهد قال : معنى قوله : ( ^ وتقلبك في الساجدين ) هو تقلب الطرف ،
~~وقد كان يرى من خلفه ما كان يرى من قدامه . < <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنه هو السميع العليم ) ظاهر المعنى . < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ) أي : هل أخبركم ، وهي
~~جواب لقولهم : إن شيطانا ينزل عليه . < <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزل على كل أفاك أثيم ) أي : تتنزل ، والأفاك هو الشديد
~~الكذب ، والأثيم هو الذي يأتي بما يأثم به ويقبح فعله . < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يلقون السمع ) قال أهل التفسير : المراد منه الكهنة ،
~~ومعنى ( ^ يلقون السمع ) أي : يستمعون إلى الشياطين .
# وقوله : ( ^ وأكثرهم كاذبون ) أي : كلهم ، وروى عن عائشة - رضي الله عنها
~~- أنها قالت : قلت يا رسول الله ، إن الكهان يخبرون بأشياء وتكون حقا ؟ !
~~قال : ' تلك الخطفة يخطفها الجنى ، فيلقيها في سمع الكاهن ، فيكذب معها
~~مائة كذب ' .
# وقد ذكرنا انهم يسترقون من الملائكة ، ويعلوا بعضهم بعضا ثم يرمون بالشهب
~~. PageV04P071
# ( ^ والشعراء يتبعهم الغاوون ( 224 ) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ( 225
~~) وأنهم يقولون ما لا يفعلون ( 226 ) . * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وفي الخبر المشهور المعروف : أن النبي قال : ' من أتى كاهنا أو عرافا
~~فصدقه بما يقولون ، فقد كفر بما أنزل على محمد ' . < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والشعراء يتبعهم الغاوون ) قال أهل التفسير : المراد من
~~الشعراء هم الشعراء الذين كانوا يهجون المسلمين من الكفار ، ويسبون النبي ،
~~وهم مثل : عبد الله بن الزبعرى ، وأبي ms1224 عزة الجمحي ، وأبي سفيان بن الحارث
~~بن عبد المطلب ، وهبيرة بن وهب ، ومن أشبههم .
# وقوله تعالى : ( ^ يتبعهم الغاوون ) فيه أقوال : قال ابن عباس : هو
~~الرواة . وروى الضحاك عنه : أن المراد من الآية هو الشاعر أن يتهاجيان
~~فيتبع هذا قوم ، ويتبع ذاك قوم .
# وعن مجاهد : الغاوون هم الشياطين ، وعن بعضهم : هم السفهاء من الناس .
# وفي الأخبار : أن النبي قال : ' من مشى سبعة أقدام إلى شاعر فهو من
~~الغاوين ' والخبر غريب . < <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ) أى : في كل مرة يفتنون
~~، وذكر الوادي على طريق التمثيل ، يقال : أنا في واد ، وأنت في واد ، وعن
~~قتادة قال : في واد يهيمون : أن يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل . قال بعضهم
~~: إن الشاعر يمدح بالصلة ، ويهجو بالحمية ، ويتشبب بالنساء ، ويثير خاطره
~~العشيق ، وقال بعضهم : في PageV04P072
# ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * كل واد يهيمون أي : على
~~حرف من حروف الهجاء يصوغون القوافي ، والهائم هو الذي ترك القصد في الأشياء
~~؛ يقال : هام فلان على وجهه إذا لم يكن له مقصد صحيح يقصده ويذهب إليه . <
~~<
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) أي : يكذبون في شعرهم ، ويقولون
~~: فعلنا كذا وكذا ولم يفعلوا ، وفي بعض الآثار : أن أبا محجن الثقفي قال
~~شعرا وأقر فيه بشرب الخمر ، فأراد عمر أن يحده ، فقال علي - رضي الله عنه -
~~إن كتاب الله يدرأ عنه الحد ، وقرأ هذه الآية : ( ^ وأنهم يقولن ما لا
~~يفعلون ) فترك عمر حده . < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) قال أهل التفسير : هؤلاء
~~شعراء المسلمين الذين كانوا يجتنبون شعراء الجاهلية ويهجونهم ، ويذبون عن
~~النبي وأصحابه ، وينافحون عنهم ، وهم مثل : حسان بن ثابت ، وعبد الله بن
~~رواحة ، وكعب ابن مالك ، ومن أشبههم .
# وروى عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، عن أبيه أنه قال : يا رسول الله ، ما
~~تقول في الشعر ؟ فقال : ' إن المسلم ليجاهد بيده ولسانه ، والذي نفسي بيده
~~لكأنما ترمونهم بالنبال ' .
# وروى شعبة ، عن ms1225 عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب أن النبي قال لحسان بن
~~ثابت : ' أهجم - أو هاجهم - وروح القدس معك ' . ذكره البخاري في
~~PageV04P073
# ( ^ وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الصحيح . قال
~~رضي الله عنه : أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق ، حدثني جدي ، أخبرنا
~~الفربري ، أخبرنا البخاري ، أخبرنا حفص بن عمر عن شعبة . . . الخبر .
# وعن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت : الشعر كلام ، فمنه الحسن ومنه
~~القبيح ، فخذ الحسن ودع القبيح .
# وروى أبي بن كعب عن النبي أنه قال : ' إن من الشعر لحكمة ' .
# وعن بعضهم قال : الشعر أدنى درجات الرفيع ، وأرفع درجات الدنيء .
# وعن الشعبي أنه قال ' كان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول الشعر ، وكان
~~عمر - رضي الله عنه - يقول الشعر ، وكان علي - رضي الله عنه - أشعر الثلاثة
~~. وفي بعض التفاسير : أن قوله : ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) هم
~~أبو بكر وعمر - رضي الله عنهم - وهو قول غريب .
# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال : إذا أرأيت الشيخ ينشد الشعر في المسجد ،
~~فاقرع رأسه بالعصا .
# وأما عبد الله بن عباس كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشد ، فروى أنه دعا
~~عمر بن أبي ربيعة المخزومي واستنشده القصيدة التي أنشدها ، في أوله .
# ( أمن آل نعمى أنت غاد فمبكر % % غداة غد أو رائح فمهجر )
# فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها ، وهي قريب من سبعين بيتا ، ثم
~~إن ابن عباس أعاد القصيدة جمعيها ، وكان حفظها لمرة واحدة ثم قال : ما رأيت
~~أروى من عمر ، ولا أعلم من علي . هذه الحكاية أوردها المبرد في مشكل القرآن
~~.
# قوله : ( ^ وذكروا الله كثيرا ) ظاهر المعنى . PageV04P074
# ( ^ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ( 227 ) * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وانتصروا من بعد ما ظلموا ) يعني : بجواب الكفار عن أشعارهم
~~التي هجوا بها المسلمين ، قال حسان بن ثابت :
# ( هجوت محمدا فأجبت عنه % % وعند الله في ذاك الجزاء )
# فإن أبى ووالدتي وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء )
# وقوله : ( ^ وسيعلم الذين ظلموا ) أي : الكفار الذين هجوا المسلمين .
# وقوله : ( ^ أي منقلب ينقلبون ) أي : أي مرجع يرجعون ، وقرئ ms1226 في الشاذ : '
~~أي منفلت ينفلتون بالفاء من الإنفلات والوقوع في الشيء وقد ذكر أبو بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - هذه الآية في وصية لعمر - رضي الله عنه - حين
~~استخلفه ، فروى أنه قال لعثمان - رضي الله عنه - أكتب : هذا ما عهد أبو بكر
~~عند آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة ، حين يؤمن الفاجر ويصدق الكاذب ،
~~إني استخلف عليكم عمر بن الخطاب ، فإن بر وصدق فذلك ظني به ، وإن غير وبدل
~~فالخير أردت ، ولا يعلم الغيب إلا الله ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون . PageV04P075 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين ( 1 ) هدى وبشرى للمؤمنين ( 2 ) الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو بالآخرة هو يوقنون ( 3 ) إن الذين لا * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة النمل <
# >
# وهي مكية < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ طس ) قد بينا معناه في السورة المتقدمة .
# وقوله : ( ^ تلك آيات القرآن ) أي : هذه آيات القرآن .
# ( ^ وكتاب ) أي : وآيات كتاب مبين ، وأما اشتقاق القرآن والكتاب قد بينا
~~، قال أهل المعاني : أظهر الآيات بالقراءة تارة ، وبالكتبة تارة أخرى ،
~~فالآيات مظهرة بكونها كتابا ، وبكونها قرآنا . < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هدى وبشرى للمؤمنين ) أي : هدى من الضلالة ، وبشرى
~~بالثواب وهو الجنة ، ويقال : الآيات هادية مبشرة .
# وقوله : ( ^ للمؤمنين ) أي : للمصدقين . < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يقيمون الصلاة ) إقامة الصلاة أداؤها بفرائضها
~~وسننها ، وقيل : إقامة الصلاة حفظ مواقيتها .
# وقوله : ( ويؤتون الزكاة ) أي : يعطون الزكاة ، والزكاة هي زكاة المال ،
~~وقيل : زكاة الفطر .
# وقوله : ( وهو بالآخرة هو يوقنون ) أي : يصدقون . < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم )
~~الأكثرون على أنها أعمال المعصية ، وقيل : أعمال الطاعات وذلك بإقامة
~~الدليل على حسنها .
# وقوله : ( ^ فهم يعمهون ) أي : يتحيرون ويترددون ، ويقال : يعمون .
~~PageV04P076
# ( ^ يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ( 4 ) أولئك الذين لهم
~~سوء العذاب وهو في الآخرة هم الأخسرون ( 5 ) وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم
~~عليم ( 6 ) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا ms1227 سآتيكم منها بخبر أو آتيكم * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين لهم سوء العذاب ) أي : أشده .
# وقوله : ( ^ وهم في الآخرة هم الأخسرون ) أي : حظا ونصيبا . < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم ) أي : تؤتي القرآن
~~، وقيل : تأخذ القرآن ، وقيل : تلقن .
# وقوله : ( ^ من لدن حكيم عليم ) أي : من عنده . < <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا قال موسى لأهله إني آنست نارا ) أي : أبصرت نارا ،
~~ومنه الإنس سموا إنسا ؛ لأنهم مرئيون مبصرون ، وفي القصة : أن موسى كان
~~أخطأ الطريق ، وذكر بعضهم أن موسى - عليه السلام - كان يرعى أغنامه على
~~شفير الوادي ، فرأت الأغنام النار ففزعت ، وتفرقت ولم يكن موسى راءها ،
~~فصاح بها موسى بالأغنام حتى اجتمعت ثم تفرقت ثانيا ، فصاح بها حتى اجتمعت
~~ثم تفرقت ثالثا ، فنظر موسى فرأى النار فذهب موسى - عليه السلام - في طلبها
~~.
# قوله تعالى : ( ^ سآتيكم منها بخبر ) أي : بخبر عن الطريق .
# وقوله : ( ^ أو آتيكم بشهاب قبس ) قرئ بالتنوين ، وقرئ على الإضافة : '
~~بشهاب قبس ' والشهاب والقبس معناهما متقاربان ، فالعود إذا كان في أحد
~~طرفيه نار ، وليس في الطرف الآخر نار سمي : شهابا ، ويسمى : قبسا ، وقال
~~بعضهم : الشهاب هو شيء ذو نور مثل العمود ، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور :
~~شهابا ، والقبس هو القطعة من النار ، قال الشاعر : ( في كفه صعدة مثقفة
# % لها ) سنان كشعلة القبس ) وأما قراءة التنوين فقد جعل القبس نعتا
~~للشهاب ، وأما قراءة الإضافة هو إضافة PageV04P077
# ( ^ بشهاب قبس لعلكم تصطلون ( 7 ) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار
~~ومن * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * لشيء إلى نفسه ، مثل
~~قوله تعالى : ( ^ ولدار الآخرة ) ومثل قولهم : يوم الجمعة ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ لعلكم تصطلون ) فيه دليل على أنهم كانوا شاتين ، وإنه أصابه
~~البرد والعرب تقول : هلم إلى الصلى والقرى . < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ) قال أهل التفسير
~~: لم يكن ما رآه نارا ، بل كان نورا ، وإنما سماه نارا ؛ لأن النار لا ms1228 تخلو
~~من النور ؛ ولأنه كان في ظن موسى أنه نار .
# وقوله : ( ^ من في النار ) فيه أقوال : أكثر المفسرين على أنه نور الرب ،
~~وهو قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم ، وذكر أبو بكر الهذلي عن
~~الحسن البصري أنه الله تعالى ، وذكر الفراء أن من في النار هو الملائكة ،
~~ومن حولها الملائكة أيضا ( على القول الأول ، ومن حولها الملائكة أيضا ) .
# وفي الآية قوله رابع : وهو أن من في النار موسى ، فإن قيل : لم يكن موسى
~~في النار . قلنا : قد كان قريبا من النار ، والعرب تسمي من قرب من الشيء في
~~الشيء يقولون : إذا بلغت ذات عرق فأنت في مكة ، قالوا هذا لأجل القرب من
~~مكة ، وموسى قد كان قرب من النار فجعله كأنه في النار .
# وفي الآية قول خامس : وهو أن ' من ' بمعنى ' ما ' ومعنى الآية : أن بوركت
~~النار وما حولها ، وذكر بعضهم ، أن في قراءة أبي : ' بوركت النار ومن حولها
~~' والعرب تقول : بارك الله ، وبارك الله عليك ، وبورك فيك بمعنى واحد .
# وقوله : ( ^ وسبحان الله رب العالمين ) نزه الله نفسه ، وهو المنزه عن كل
~~سوء PageV04P078
# ( ^ حولها وسبحان الله رب العالمين ( 8 ) يا موسى إنه أنا الله العزيز
~~الحكيم ( 9 ) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى لا تخف إني * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* وعيب . < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم ) أي : إني أنا
~~الله العزيز الحكيم . قال الفراء : الهاء عماد في هذا الموضع . < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وألق عصاك فلما رآها تهتز ) أي : تتحرك .
# وقوله : ( ^ كأنها جآن ) الجآن هي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرا بها ،
~~وقد بينا التوفيق بين هذه الآية وبين قوله : ( ^ فإذا هي ثعبان مبين ) .
# وقوله : ( ^ ولى مدبرا ) : أي : هرب ، ويقال : رجع إلى الطريق التي جاء
~~منها .
# وقوله : ( ^ ولم يعقب ) أي : لم يلتفت .
# وقوله : ( ^ يا موسى لا تخف ) ( في بعض التفاسير : أن موسى لما فزع وهرب
~~قال الله تعالى له : ( ^ أقبل ) فلم يرجع ، فقال : ( ^ لا ms1229 تخف ) إنك من
~~الآمنين ) فلم يرجع ، فقال : ( ^ سنعيدها سيرتها الأولى ) فلم يرجع حتى
~~جعلها عصا كما كانت ، ثم رجع وأخذها ، والله أعلم .
# قوله : ( ^ إني لا يخاف لدى المرسلون ) يعني : إذا أمنتهم ، وقيل : لا
~~يخافون من عقوبتي ، فإني لا أعاقبهم .
# فإن قيل : أليس أن جميع الأنبياء خافوا الله ، وقد كان النبي يخشى الله ،
~~وقد قال : ' أنا أخشاكم ' ؟ والجواب عنه : أن الخوف الذي هو شرط الإيمان لا
~~يجوز PageV04P079
# ( ^ لا يخاف لدي المرسلون ( 10 ) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني
~~غفور رحيم ( 11 ) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أن يخلو أحد منه ،
~~فأما هذا الخوف من العقوبة على الكفر والكبائر ، والله تعالى قد عصم
~~الأنبياء من الكفر والكبائر . < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا من ظلم ) فيه أقوال : أحدها : ولا من ظلم ( ^ ثم بدل
~~حسنا بعد سوء ) أي : تاب وندم ، وهذا القول ضعيف عند أهل النحو ، والقول
~~الثاني : أن معنى الآية : إني لا يخاف لدى المرسلون وإنما يخاف غير
~~المرسلين ، إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف ، والقول الثالث :
~~أن الاستثناء ها هنا منقطع ، ومعناه : لكن من ظلم فخاف فإن بدل حسنا بعد
~~سوء فإنه لا يخاف . وفي بعض التفاسير : أن المراد بقوله : ( ^ إلا من ظلم )
~~هو موسى بقتله القبطي ، وأما تبديله الحسن بعد السوء توبته وندامته ، وذلك
~~في قوله تعالى : ( ^ قال رب إني ظلمت نفسي ) . < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأدخل يديك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ) قد بينا ،
~~وفي القصة : أنها كانت تلألأ مثل البرق .
# وقوله : ( ^ في تسع آيات ) أي : مع تسع آيات ، وقيل : من تسع آيات ، قال
~~امرؤ القيس :
# [ وهل ] ينعمن من كان آخر عهده % [ ثلاثين ] شهرا في ثلاثة أحوال
# أي : من ثلاثة أحوال .
# وقوله : ( ^ إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي : خارجين من
~~الطاعة . PageV04P080
# ( ^ فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين ( 12 ) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
~~قالوا هذا سحر ms1230 مبين ( 13 ) وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين ( 14 ) ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد
~~لله الذي * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة ) أي : بنية واضحة .
# قوله : ( ^ قالوا هذا سحر مبين ) أى : سحر ظاهر . < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجحدوا بها ) أي : جحدوها ، والباء صلة ، وقيل : جحدوا
~~بالدلالة التي ظهرت منهما .
# وقوله : ( ^ واستيقنتها أنفسهم ) يعني : وقد علموا أنها من قبل الله
~~تعالى .
# وقوله : ( ^ ظلما وعلوا ) أي : شركا وتكبرا .
# وقوله : ( ^ فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ) ظاهر المعنى . < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا داود وسليمان علما ) أي : علم القضاء وعلم
~~منطق الطير ومنطق الدواب ، وعن بعضهم : علم الكيمياء ، وهو قول شاذ .
# وقوله : ( ^ وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين )
~~ظاهر المعنى . < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وورث سليمان داود ) قال أهل التفسير : ليس المراد منه
~~وراثة المال ، وإنما المراد منه إرث الملك والنبوة ، وكان داود ملكا نبيا ،
~~[ وكذلك ] سليمان ملكا نبيا ، وأعطى سليمان ما أعطى داود من الملك ، وزيد
~~له تسخير الريح ، ولم يكن هذا لأبيه ، وكذلك تسخير الشياطين . قال الكلبي :
~~كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا ، وورث ملكه ونبوته سليمان من بينهم .
# وفي بعض المسانيد : عن أبي هريرة أن الله تعالى أمر داود أن يسأل سليمان
~~عن عشر مسائل : فإن أجاب فهو خليفته . وروى أن الله تعالى بعث إلى داود
~~PageV04P081
# ( ^ فضلنا على كثير من عباده المؤمنين ( 15 ) وورث سليمان داود وقال يا
~~أيها الناس * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * بصحيفة
~~مختومة فيها جواب المسائل فجمع داود الأحبار والرهبان ، وأحضر سليمان وسأله
~~عن المسائل ، وكانت المسائل العشر أن داود سأل سليمان - صلوات الله عليهما
~~- فقال : ما أقرب الأشياء ؟ وما أبعد الأشياء ؟ وما آنس الأشياء ؟ وما أوحش
~~الأشياء ؟ وما الشيئان القائمان ؟ وما الشيئان المختلفان ؟ وما الشيئان
~~المتباغضان ؟ [ وما الذي إذا استعمل في أول الشيء حمد في آخره ؟ ] وما الذي
~~إذا استعمل في أول الشيء ذم في ms1231 آخره ؟ فقال : أما أقرب الأشياء فالآخرة ،
~~وأما أبعد الأشياء فالذي فاتك من الدنيا ، وأما آنس الأشياء فجسد فيه روحه
~~، وأما أوحش الأشياء فجسد لا روح فيه ، وأما الشيئان القائمان فالسماء
~~والأرض ، وأما الشيئان المختلفان فالليل و النهار ، وأما الشيئان
~~المتباغضان فالحياة والموت ، وأما الذي إذا استعمل في أول الشيء حمد في
~~آخره ، فالحلم عند الغضب ، وأما الذي إذا استعمل في أول الشيء ذم في آخره
~~فالحدة عند الغضب ، فلما أجاب سليمان بهذه الأجوبة ، فك الختم عن الصحيفة
~~التي بعثها الله تعالى ، فإذا الأجوبة على وفق ما قال سليمان صلوات الله
~~عليه وسلم .
# وفي هذا الخبر : أن سليمان لما أجاب بهذه الأجوبة سألته الأحبار عن مسألة
~~أخرى فقالوا : ما الشيء الذي إذا صلح صلح الجسد كله ، وإذا فسد فسد الجسد
~~كله ؟ فقال : هو القلب . فقالت الأحبار له : حق لك الخلافة يا سليمان ،
~~فحينئذ استخلفه داود عليه السلام .
# فإن قيل : إذا كان داود استخلفه ، فكيف يستقيم قوله تعالى : ( ^ وورث
~~سليمان داود ) ؟ قلنا : المراد من الإرث هاهنا هو قيامه مقام داود في الملك
~~والنبوة والعلم ، وليس المراد من الإرث الذي يعلم في الأموال ، وهذا مثل
~~قولهم : العلماء ورثة الأنبياء ، والمراد منه ما بينا . PageV04P082
# ( ^ علمنا منطق الطير * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~*
# وقوله : ( ^ وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير ) سمى صوته منطقا لحصول
~~الفهم بمعناه ، كما يفهم معنى كلام الناس ، إلا أن صوت الطير على صيغة
~~واحدة ، وأصوات الناس على صيغ مختلفة ، ويحتمل أن ذلك في زمان سليمان خاصة
~~معجزة له أنه جعل لأصواتهم معاني مفهومة كما يفهم الناس بعضهم من بعض .
# وقد روى نافع ، عن ابن عمر أن النبي قال : ' الديك الأبيض صديقي ، وصديق
~~صديقي وعدو عدوى ، فقيل : يا رسول الله ، وماذا يقول ؟ قال : يقول اذكروا
~~الله يا غافلين ' . وهذا خبر غريب .
# وفي بعض المسانيد : أن جماعة من اليهود أتوا عبد الله بن عباس : فقالوا
~~له : إنا سائلوك عن أشياء فإن أجبتنا أسلمنا ، فقال : سلوا تفقها ، ولا
~~تسألوا تعنتا ، فقالوا : ماذا يقول القس في صفيره ؟ والديك في ms1232 صقيعه ؟
~~والضفدع في نقيقه ؟ والحمار في نهيقه ؟ والفرس في صهيله ؟ وماذا يقول
~~الزرزور أو الدراج ؟ فقال : أما القس يقول : اللهم العن مبغضي محمد وآل
~~محمد ، وأما الديك يقول : اذكروا الله يا غافلين ، وأما الضفدع يقول :
~~سبحان المعبود في لجج البحار ، وأما الحمار فيقول : اللهم العن العشارين ،
~~وأما الفرس إذا حمحم عند التقاء الصفين فإنه يقول : سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح ، وأما الزرزور فإنه يقول : اللهم أسألك قوت يوم بيوم يارزاق ، وأما
~~PageV04P083
# ( ^ وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين ( 16 ) وحشر لسليمان
~~جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون ( 17 ) * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الدراج فيقول : الرحمن على العرش
~~استوى ، قال : فأسلم اليهود .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال في الحمار : ' إذا نهق فإنه قد رأى شيطانا ' .
# وقوله : ( ^ وأوتينا من كل شيء ) أي : من كل شيء يؤتى الأنبياء والملوك ،
~~وقيل : إنه قال هذا على طريق الكثرة والمبالغة ، مثل قول القائل : كلمت كل
~~أحد في حاجتك .
# وقوله : ( ^ إن هذا لهو الفضل المبين ) أي : الزيادة الظاهرة على جميع
~~الخلق . < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وحشر لسليمان جنوده ) قال محمد بن كعب القرظي : كان
~~معسكره مائة فرسخ : خمسة وعشرون فرسخا للإنس ، وخمسة وعشرون فرسخا للجن ،
~~وخمسة وعشرون فرسخا للوحوش ، وخمسة وعشرون فرسخا للطيور .
# وعن سعيد بن جبير : كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي ، يجلس الإنس فيما
~~يليه ، ثم يليهن الجن ، ثم تظلهم الطير ثم تقلهم الريح . قال رضي الله عنه
~~: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي ، أخبرنا أبو الحسن بن فراس ، أخبرنا
~~الديبلي ، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، أخبرنا سفيان بن عيينة ،
~~عن ابن سلام ، عن سعيد بن جبير . . . الأثر .
# وقوله : ( ^ فهم يوزعون ) أي : يساقون ، وقيل : يجمعون ، والقول المعروف
~~: يكفون ، ومعناه : يكف أولهم حتى يلحق آخرهم ، قال الشاعر :
# ( على حين عاتبت المشيب على الصبا % % فقلت ألما أصح والشيب وازع )
# وعن الحسن البصري قال : لابد للناس من وزعة . قال هذا حين ولى القضاء ،
~~وازدحم عليه الناس .
# وعن عثمان قال : ما يزع السلطان أكثر مما ms1233 يزع القرآن . ومعناه : ما يمتنع
~~الناس منه خوفا من السلطان أكثر مما يمتنع الناس منه خوفا من القرآن .
~~PageV04P084
# ( ^ حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * *
# وعن بعضهم في الفرق بين عمر وعثمان : أن عمر أساء الظن فشدد في الأمر
~~فصلحت رعيته ، وعثمان أحسن الظن فساهل الأمر ففسدت رعيته .
# وفي القصة : أنه كان على كل صنف من الإنس والجن والطير والدواب لسليمان
~~صلوات الله عليه ، وزعة . < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا أتوا على واد النمل ) يقال : هو واد بالشام ،
~~وقال كعب : واد بالطائف . وقال بعضهم : واد كان سكنه الجن ، وأولئك النمل
~~مراكبهم وهي كالذئاب . وقيل : كالبخاتي ، والمشهور أنه النمل الصغير ،
~~وسميت نملا لتنملها أي : لكثرة حركتها .
# وعن عدي بن حاتم انه كان يفت الخبز للنمل . قال رضي الله عنه : أخبرنا به
~~أبو على الشافعي بذلك الإسناد ، والذي بينا عن سفيان بن عيينة ، عن مسعود ،
~~عن رجل ، عن عدي بن حاتم .
# وقوله : ( ^ قالت نملة ) يحتمل أن الله تعالى خلق للنمل في ذلك الوقت
~~كلاما مفهوما ، والنمل عند العرب من الحكل ، والحكل مالا صوت له ، قال
~~الشاعر : <
# > ( علم سليمان الحكل ) <
# >
# وقوله : ( ^ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) ولم يقل : ادخلي ، وحق اللغة
~~أن يقول : ادخلي ، وإنما يقال : ادخلوا لبني آدم ، لكنهم لما تكلموا بمثل
~~كلام الآدميين خوطبوا مثل خطاب الآدميين .
# وقوله : ( ^ لا يحطمنكم ) أي : لا يسكرنكم كسر الهلاك , ( ^ سليمان
~~وجنوده ) ( وقيل : لا يطأنكم ، فإن قال قائل : كيف يستقيم هذا ، وإنما
~~الريح كانت تحمل سليمان PageV04P085
# ( ^ لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ( 18 ) فتبسم ضاحكا من قولها
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * وجنوده ) ? فإنه
~~روى أن سليمان وجنوده كانوا يجتمعون على بساط ، والريح تحمل البساط ؛
~~والجواب : يحتمل أنه كان فيهم مشاة ، وكانت الأرض تطوى لهم ، ويحتمل أن هذا
~~كان قبل تسخير الريح لسليمان والله أعلم . فإن قيل : لم يكن النمل من الطير
~~، وهو كان تعلم منطق الطير ؟ والجواب عنه : قال الشعبي : كانت نملا لها
~~أجنحة فيكون طيرا .
# وقوله : ( ^ وهم لا ms1234 يشعرون ) قال أهل التفسير : علم النمل أن سليمان ملك
~~ليس له جبرية وظلم ، ومعنى الآية : أنكم لو لم تدخلوا المساكن وطئوكم ، ولم
~~يشعروا بكم ، ولو عرفوا لم يطئوا ، وفي القصة [ أيضا ] : أن سليمان لما بلغ
~~وادي النمل حبس جنده حتى دخل النمل بيوتهم ، وفي القصة أيضا : أن سليمان
~~سمع كلام النمل على ثلاثة أميال ، وكان الله تعالى أمر الريح أن تأتيه بكل
~~خبر وكل كلام ، وفي الآية دليل على أن النمل يكره قتلها ، وعن الحسن البصري
~~أنه قال في قوله : ( ^ إن الأبرار لفي نعيم ) قال : هم الذين لا يؤدون الذر
~~، وهو صغار النمل . فإن قيل : كيف يصح أن يثبت للنمل مثل هذا العلم ؟
~~والجواب عنه : يجوز أن يخلق الله تعالى فيه هذا النوع من الفهم والعلم ،
~~ويقال : إنه أسرع جسة إدراكا ، وهو إذا أخذ الحبة من الحنطة قطعها بنصفين
~~لئلا تنبت ، وإذا أخذ الكزبرة قطعها أربع قطع ؛ لأن الكزبرة إذا قطعت
~~قطعتين تنبت ، فإذا قطعت أربع قطع لم تنبت . < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتبسم ضاحكا من قولها ) قال الزجاج : ضحك الأنبياء
~~التبسم .
# وقوله : ( ^ ضاحكا ) أي : متبسما ، ويقال : كان أوله التبسم وآخره الضحك
~~، فإن قيل : لم ضحك ؟ والجواب من وجهين : أحدهما : فرحا بثناء النملة عليه
~~، والآخر : سمع عجبا ، ومن سمع عجبا يضحك ، وربما يغلب في ذلك .
~~PageV04P086
# ( ^ وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ( 19 ) وتفقد الطير فقال ما
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وقال رب أوزعني ) أي : ألهمني .
# وقوله : ( ^ أن أشكر نعمتك التي أنعمت على ) يقال : الشكر انفتاح القلب
~~لرؤية المنة ، ويقال : هو الثناء على الله تعالى بإنعامه .
# قوله : ( ^ وعلى والدي ) أي : أباه داود وأمه آيسا .
# وقوله : ( ^ وأن أعمل صالحا ترضاه ) أي : من طاعتك .
# وقوله : ( ^ وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ) أي : مع عبادك الصالحين
~~الجنة . < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتفقد الطير ) التفقد هو طلب ما قد فقد .
# وقوله : ( ^ ما لي لا أرى الهدهد ) الهدهد طير معروف ms1235 ، فإن قيل : لم طلبه
~~؟ والجواب من وجهين : أحدهما : أن الطير كانت تظل سليمان وجنده من الشمس ،
~~فنظر فرأى موضع الهدهد خاليا تصبيه الشمس منه ، فطلب لهذا ، والثاني : ما
~~روى عن ابن عباس أن الهدهد كان يعرف موضع الماء في الأرض ، وكان يبصر الماء
~~فيها كما يبصر في الزجاجة ، وكان يذكر قدر قرب الماء وبعده ، فاحتاج سليمان
~~إلى الماء في مسيره ، فطلب الهدهد لذلك . فروى أن نافع بن الأزرق كان عند
~~ابن عباس وهو يذكر هذا فقال : يا وصاف انظر ما تقول ، فإن الصبي منا يضع
~~الفخ ويحثو عليه التراب ، فيجئ الهدهد فيقع في الفخ . فقال له ابن عباس :
~~إن القدر يحول دون البصر ، وروى أنه قال : إذا جاء القضاء والقدر ذهب اللب
~~والبصر .
# وقوله : ( ^ أم كان من الغائبين ) يعني : أكان من الغائبين ؟ والميم فيه
~~صلة ، كأنه أعرض عن الكلام الأول ، وذكر هذا على طريق الاستفهام ، ويقال :
~~إنه لما قال : ( ^ مالي لا أرى الهدهد ) دخله شك ، فقال : أحاضر هو أم غائب
~~؟ . PageV04P087
# ( ^ لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين ( 20 ) لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين ( 21 ) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط
~~به وجئتك * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
~~<
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لأعذبنه عذابا شديدا ) فيه أقوال : أحدها - وهو الأشهر
~~- أنه نتف ريشه وإلقاؤه في الشمس فيأكله النمل ، ويقال : هو حبسه مع الضد ،
~~ويقال : إخراجه من جنسه إلى غير جنسه ، فهو العذاب الشديد .
# وقوله : ( ^ أو لأذبحنه ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ أو ليأتيني بسلطان مبين ) أي : بعذر ظاهر ، ويقال : بحجة
~~بينة ، وفي القصة : أن أمير الطير كان هو الكركر ، فسأله سليمان عند الهدهد
~~أنه حاضر أم غائب ؟ . < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمكث غير بعيد ) أي : غير طويل .
# وقوله : ( ^ فقال أحطت بما لم تحط به ) فيه حذف ، ومعناه : أن الهدهد جاء
~~وسأله سليمان - عليه السلام - عن غيبته فقال : ( ^ أحطت بما لم تحط به ) .
# وفي القصة : أن الهدهد قال لما أخبر بمقالة سليمان : ( ^ لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو ms1236 لأذبحنه ) قال الهدهد : هل استثنى نبي الله ؟ قالوا : نعم ، قد
~~قال : ( أو ليأتيني بسلطان مبين ) قال : فنجوت إذا .
# فإن قال قائل : التعذيب إنما يكون بعد التكليف ، والهدهد لم يكن مكلفا ،
~~وإذا لم يكن مكلفا لم يكن عاصيا بالغيبة ، وإذا لم يكن عصيا لا يستحق
~~العذاب ؟ والجواب عنه : يحتمل أن الطير أعطاها الله تعالى في ذلك الوقت ما
~~يعقلون به الأمر ، فصح نهيهم عن الغيبة والإخلال بمركز الخدمة ، فإذا غبن
~~استحققن العذاب .
# وأما قوله : ( ^ أحطت بما لم تحط به ) الإحاطة هو العلم بالشيء من جميع
~~جهاته .
# وقوله : ( ^ وجئتك من سبأ ) وقرئ : ' سبأ ' بغير صرف ، فمن صرف سبأ صرفه
~~على أنه اسم رجل ، وفي بعض التفاسير : عن النبي أنه سئل عن سبأ فقال : ' هو
~~PageV04P088
# ( ^ من سبأ بنبأ يقين ( 22 ) إني وجدت امرأة تملكهم * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * رجل ولد عشرة من
~~البنين تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة ، فأما الذي تيامنوا فهم كندة ،
~~والأشعر ، والأزد ، وحمير ، ومذحج ، وأنمار ، وأما الذين تشاءموا فهم : لخم
~~، وجذام ، وعاملة ، وغسان ' .
# ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة ، واعلم أن العرب قد صرفت سبأ مرة ولم
~~تصرفه مرة ، قال الشاعر في صرف سبأ :
# ( الواردون وتيم في ذرى سبأ % % قد عض أعناقهم جلد الجواميس ) وقال آخر :
~~في ترك صرفه :
# ( من سبأ الحاضرين مأرب إذ % % يبنون من دون سيله العرما )
# وقوله : ( ^ بنبأ يقين ) أي : بخبر حق . < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إني وجدت امرأة تملكهم ) هذه المرأة هي بلقيس بنت
~~شراحيل . قال مجاهد : ولدها أربعون ملكا ، آخرهم أبوها . وعن قتادة قال :
~~كان أحد أبويها من الجن . وعن الحسن البصري قال : ولوا أمرهم علجة يضطرب
~~ثدياها .
# وقد ثبت عنه برواية أبي بكرة حين بلغه أن العجم ولوا عليهم بنت كسرى ،
~~PageV04P089
# ( ^ وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ( 23 ) وجدتها وقومها يسجدون للشمس
~~من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * فقال : ' لا يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة ' . ) ) .
# وعن خالد بن صفوان في ذم اليمن : هم من بين دابغ ms1237 جلد , وسايس قرد , وحائك
~~برد , ملكتهم امرأة , ودل عليم هدهد وغرقتهم فأرة .
# واعلم أن أهل اليمن ممدوحون على لسان النبي ، وإنما الذم الذي ذكرنا لأهل
~~الشرك منهم .
# وقوله : ( ^ وأوتيت من كل شيء ) أي : من كل شيء يؤتى مثلها .
# وقوله : ( ^ ولها عرش عظيم ) أي : سرير ضخم ، وفي القصة : أنه كان طول
~~السرير [ ثمانين ] ذراعا في عرض ثمانين ، وقيل : أقل من ذلك ، والله أعلم .
# قالوا : وكان مكللا بالجواهر واليواقيت والزبرجد ، وما أشبه ذلك . < <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل ) أي : عن سبيل الإسلام .
# وقوله : ( ^ فهم لا يهتدون ) أي : الطريق الحق . < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا يسجدوا لله ) وقرئ : ' ألا يسجدوا ' مخففا ، فأما
~~من قرأ : ( ^ إلا ) مشددا فمعناه : فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا يعني : لئلا
~~يسجدوا ، وقيل معناه : وزين لهم الشيطان أعمالهم ألا يسجدوا ، وعلى هذه
~~القراءة لا سجود عند تلاوته ، هكذا ذكره أهل التفسير ، وأما قراءة التخفيف
~~فمعنى قوله : ' ألا يسجدوا ' PageV04P090
# ( ^ ( 24 ) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون ( 25 ) لله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ( 26 ) قال
~~سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ( 27 ) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول
~~عنهم * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أي : ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا .
# ( ألا يسلمى يادارمي على البلى % % ولا زال منهلا بجرعائك القطر )
# ومعناه : ألا يا اسلمى يا دار . وقال آخر :
# ( ألا يسلمى يا هند هند بنى % % بدر وإن كان حيانا غدا آخر الدهر )
# ومعناه : ألا يا اسلمى هند ، ويحتمل أن يكون هذا من قول الهدهد ، ويحتمل
~~أن يكون من قول الله تعالى ابتداء ، قال أهل التفسير : وعلى هذه القراءة
~~يسن السجدة ؛ لأنه أمر بالسجود وقال بعضهم : على القراءة الأولى يسجد أيضا
~~مخالفة للمشركين .
# وقوله : ( ^ الله الذي يخرج الخبء ) أي : ما غاب في السموات والأرض ،
~~والذي غاب في السماء هو المطر ، والذي غاب في الأرض هو النبات ، وقيل : [
~~كل ] ما غاب ms1238 .
# وقوله : ( ^ ويعلم ما تخفون وما تعلنون ) ظاهر المعنى . < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ) ذكر العرش ها هنا
~~، لأنه أخبر أنه كان لها عرش عظيم ، وفائدة الذكر [ أن ] عرشها صغير حقير
~~في جنب عرش الله تعالى . < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين ) فيه دليل على أن
~~الملوك يجب عليهم التثبت فيما يخبرون .
# وقوله : ( ^ أم كنت من الكاذبين ) أي : أم أنت من الكاذبين . < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم ) PageV04P091
# ( ^ فانظر ماذا يرجعون ( 28 ) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~( 29 ) إنه من سليمان * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * *
# قالوا : فيه تقديم وتأخير ومعناه : ألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول
~~عنهم ، وقيل معناه : تول عنهم أي : تنح عنهم ثم أنظر ماذا يرجعون . قال
~~بعضهم : علم الهدهد أدب الدخول على الملوك يعني : إذا دخل الداخل على الملك
~~ينبغي أن لا يقف ، بل يذهب في الحال ثم يرجع ويطلب الجواب . < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت يا أيها الملأ ) في الآية حذف ، وهو أن الهدهد ذهب
~~وحمل الكتاب ، وفي القصة : أنه دخل عليها من جهة الكوة ، وكانت هي في خلوة
~~مستلقية على سريرها ، فطرح الكتاب على صدرها ، وقيل : كانت نائمة فوضعه
~~بجنبها ، ويقال : ذهب بالكتاب وطرحه على حجرها ، في ملأ من الناس ، وأما
~~الملأ فهم أشراف القوم وكبراؤهم . ويقال : كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر
~~قائدا ، كل قائد على اثني عشر ألفا ، ويقال : كان لها اثنا عشر ألف قائد ،
~~كل قائد على ألف رجل .
# وقوله : ( ^ إني ألقي إلي كتاب كريم ) أي : حسن ، ويقال : مختوم . وفي
~~الأخبار عن النبي برواية ابن عباس : ' من كرامة الكتاب ختمه ' ، والقول
~~الثالث : كتاب كريم أي : كريم كاتبه ومرسله . < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه من سليمان ) في التفسير : أن سليمان كان قد كتب :
~~من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ms1239 بنت شراحيل ( ^ بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV04P092
# ( ^ وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ( 30 ) ) * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * ألا تعلوا على وأتوني مسلمين ) .
# قال أهل العلم : وهذا الكتاب أوجز ما يكون من الكتب ، فإنه جمع العنوان
~~والكتاب والمقصود في سطرين ، وكتب الأنبياء على غاية الإيجاز .
# وعن الشعبي : ' كان رسول يكتب أولا باسمك اللهم ، فلما أنزل الله تعالى
~~قوله : ( ^ بسم الله مجريها ومرساها ) كتب بسم الله ، فلما أنزل الله تعالى
~~: ( ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ) كتب بسم الله الرحمن ، فلما أنزل
~~الله تعالى في سورة النمل : ( ^ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~) كتب بسم الله الرحمن الرحيم ' .
# قال عاصم : قلت للشعبي : رأيت كتابا للنبي في ابتدائه بسم الله الرحمن ،
~~فقال : ذلك هو الكتاب الثالث .
# وعن بريدة - رضي الله عنه - أن رسول الله قال له : ' إني أعلم آية أنزلت
~~علي لم تنزل على نبي بعد سليمان بن داود ، والله لا أخرج من المسجد حتى
~~أخبرك بها . قال : فقام وأخرج إحدى رجليه من المسجد ، فقلت في نفسي : إنه
~~قد حلف ، فالتفت إلي ، وقال لي : بم تفتتح صلاتك ? يعني قراءتك ؟ قلت : بسم
~~الله الرحمن PageV04P093
# ( ^ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ( 31 ) قالت يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون ( 32 ) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس
~~شديد * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * لرحيم قال : هي هي ، ثم خرج ' . < <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا تعلوا علي ) أي : لا تتعظموا على ، وقيل : لا
~~تتكبروا على ، ومعناه : لا تمتنعوا وتتركوا الإجابة ، فإن الامتناع وترك
~~الإجابة من العلو والتكبر .
# وقوله : ( ^ وأتوني مسلمين ) فيه قولان : أحدهما : هو من الإسلام ،
~~والآخر : من الاستسلام . < <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ) قالت هذا على
~~طريق الاستشارة ؛ لأنها علمت أن ملك سليمان أعظم من ملكها ، وقوله : ( ^
~~أفتوني في أمري ) . أي : أجيبوني في أمري .
# وقوله : ( ^ ما كنت قاطعة أمرا ) أي : قاضية ومبرمة أمرا ( ^ حتى تشهدون
~~) أي : تحضرون ، وقرأ ابن مسعود : ' ما كنت قاضية أمرا ' . < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا ms1240 نحن أولوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد ) أخبروا بكثرتهم
~~وشجاعتهم .
# وقوله : ( ^ والأمر إليك ) ثم ردوا الأمر إليها لتقاتل أو تترك القتال ،
~~فهو معنى قوله : ( ^ فانظري ماذا تأمرين ) . PageV04P094
# ( ^ والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين ( 33 ) قالت أن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون ( 34 ) وإني مرسلة إليهم
~~بهدية فناظرة * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها ) أي : خربوها
~~.
# وقوله : ( ^ وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) الأعزة هو القوم الذين يمتنعون من
~~قبول الذل بقوتهم وقدرتهم ، فجعلهم أذلة في هذا الموضع إنما هو بالاستعباد
~~والاستسخار .
# وقوله : ( ^ وكذلك يفعلون ) أكثر المفسرين على أن هذا من قول الله تعالى
~~على طريق التصديق لها ، لا على طريق الحكاية عنها . < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإني مرسلة إليهم بهدية ) الهدية هي العطية على طريق
~~المثامنة ، والهدايا بين الإخوان مستحبة ، وقد روى عن النبي : ' تهادوا
~~تحابوا ' .
# وقد ثبت عن النبي : ' كان يقبل الهدية ، ويرد الصدقة ' .
# وروى عنه أنه قال : ' هدايا الأمراء غلول ' .
# وروى أن رجلا أهدى إلى عمر - رضي الله عنه - رجل جزور ، وكان بينه وبين
~~PageV04P095
# ( ^ إبم يرجع المرسلون ( 35 ) فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما
~~آتاني الله خير مما آتاكم * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * نسان خصومة ، فلما ارتفعا إليه قال : يا أمير
~~المؤمنين ، افصل بيني وبينه كما يفصل من الجزور رجله ، فقال : أنت ذاك ، ثم
~~إنه رد عليه رجل الجزور ، وقضى عليه .
# وقوله : ( ^ فناظرة بم يرجع المرسلون ) روى أنها قالت : إن كان سليمان
~~ملكا فأرضيه بالمال ، وإن كان نبيا فلا يرضى بالمال .
# وأما الهدية التي بعثتها إلى سليمان ، فعن ابن عباس أنه قال : كانت مائة
~~وصيف ومائة وصيفة .
# وعن مجاهد أنه قال : مائتا غلام ومائتا جارية .
# وكان بعضهم يشبه البعض في الصورة والصوت والهيئة ، وقالت للرسول : قل له
~~: ليميز بين الغلمان [ والجواري ] .
# وعن سعيد بن جبير أنه قال : أهدت إليه لبنة من ذهب ملفوفة في الدبياج .
~~وروى أنها أهدت إليه من الحرير والكافور والمسك ms1241 والطيب شيئا كثيرا .
# وفي القصة : أنها بعثت إليه بخرزتين ، أحدهما لا ثقب لها ، والأخرى لها
~~ثقب معوج ، وطلبت أن يدخل الخيط في الثقب المعوج من غير علاج إنس ولا جن ،
~~وأن يثقب الخرزة الأخرى من غير علاج إنس ولا جن ، وبعثت إليه بقدح ، وطلبت
~~منه أن يملأه من ماء لم ينزل من السماء ولا نبع من الأرض . < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال ) الإمداد إلحاق
~~الثواني بالأوائل ، وقيل : أن يلحق الثاني بالأول ، والثالث بالثاني ،
~~والرابع بالثالث إلى أن ينتهي .
# وقوله : ( ^ فما آتاني الله خير مما آتاكم ) ما أعطاني الله من النبوة
~~والملك والمال أفضل مما آتاكم . PageV04P096
# ( ^ بل أنتم بهديتكم تفرحون ( 36 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ بل أنتم بهديتكم تفرحون ) معناه : أن بعضكم يفرح بالإهداء
~~إلى بعض ، فأما أنا فلا أفرح بهداياكم .
# وفي القصة : أن المرأة كانت قالت للرسل : إن كان سليمان ملكا فلا يجلسكم
~~، وإن كان نبيا فيجلسكم ، فروى أن ( الرسول ) لما جاءوا وقربوا من سليمان ،
~~جاء جبريل عليه السلام وأخبره بمجيئهم وما معهم ، فأمر سليمان بلبنات من
~~ذهب وفضة ، حتى جعلت تحت أرجل الدواب ، وجعلت الدواب تروث وتبول عليها ؟ ،
~~فلما رأى الرسل ذلك استحقروا ما عندهم .
# وفي القصة : أنهم لما دخلوا قاموا قياما ، فقال لهم سليمان عليه السلام :
~~إن الله تعالى رفع السماء وبسط الأرض ، فمن شاء جلس ومن شاء قام .
# وروى أنه أمرهم بالجلوس ودعا بالغلمان والجواري بأن يتوضئوا ، فمن صب
~~الماء على بطن ساعده قال : هي جارية ، ومن صب الماء على ظهر ساعده قال : هو
~~غلام .
# وروى انه جعل من بدأ بالمرفق في الغسل غلاما ، ومن بدأ بالزند في الغسل
~~جارية ، وروى أنه جعل من أغرف الأناء غلاما ، ومن صب على يده جارية .
# ودعا بالخرزتين فجاءت دودة تكون في الرطبة ، وقيل : في الصفصاف ، فقالت :
~~أنا أدخل الخيط في هذا الثقب على أن يكون رزقي في الصفصاف ، فجعل لها ذلك
~~فربط الخيط عليها ، وقيل : أخذت الخيط بفيها ودخلت في الثقب [ فخرجت ] من
~~الجانب الآخر ms1242 . وأما الخرزة الأخرى فجاءت دودة تكون في الفواكه ، وثقبت
~~الخرزة على أن يكون رزقها في الفواكه ، فجعل لها ذلك ، ثم دعا بالقدح وأمر
~~بإجراء الخيل ، وملأ القدح من عرقها ، ثم رد الهدايا على الرسل حتى ردوها
~~على المرأة . PageV04P097
# ( ^ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجهم منها أذلة وهو
~~صاغرون ( 37 ) قال يا أيها الملأ أيكم يأتني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين (
~~38 ) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين ( 39 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# قال أهل العلم : وقد كان الأنبياء لا يقبلون هدايا المشركين . < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ) . أي : لا
~~طاقة لهم بها .
# وقوله : ( ^ ولنخرجهم منها أذلة ) أي : من بلادهم . وقوله : ( ^ وهم
~~صاغرون ) أي : نخرجهم على وجه الذلة والصغار ، وذلك يكون بالأسر والاستعباد
~~، وما أشبه ذلك . < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يأيها الملأ ) أكثر المفسرين على أن سليمان قال هذا
~~بعد أن أرجع الرسول ورد الهدايا ، فإن قال قائل : لما رد الهدايا كيف طلب
~~عرشها وسريرها ؟ والجواب عنه من وجوه : أحدها : أنه أحب أن يكون ذلك السرير
~~له ، وكان قد وصف .
# والوجه الثاني : أنه أحب أن يراه فإنه كان قيل له : إنه من ذهب وقوائمه
~~من جوهر وهو مكلل باللؤلؤ .
# والوجه الثالث : أنه أراد أن يريها معجزة عظيمة ، فإنه روى أنها جعلت ذلك
~~العرش في سبعة أبيات بعضها داخل في البعض ، وغلقت الأبواب واستوثقت منها ،
~~فأراد أن يريها عرشها عنده حتى إذا رأت هذه المعجزة العظيمة آمنت .
# وقوله : ( ^ أيكم يأتيني بعرشها ) قد بينا . وقوله : ( ^ قبل أن يأتوني
~~مسلمين ) أي : مستسلمين ، وقيل : هو من الإسلام . وفي القصة : أن بلقيس
~~أقبلت في جنودها إلى سليمان - عليه السلام - طلبا للصلح ودخولا في طاعته .
~~< <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال عفريت من الجن ) قرئ في الشاذ : ' قال عفرية من
~~الجن ' والعفريت والعفريت هو الشديد القوي ، وفي بعض التفاسير : أنه كان
~~صخر ms1243 الجني ، وروى أنه كان بمنزلة جبل ، وكان يضع قدمه عند منتهى طرفه .
# وقوله : ( ^ أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك ) يعني : قبل أن تقوم من
~~مجلسك PageV04P098
# ( ^ قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* لذى جلسته للقضاء بين الناس ، وقد كان مجلسه غدوة إلى قريب من نصف النهار
~~، وفي القصة : أن المرأة كانت قد وصلت إلى قريب من فرسخ ، فلما سمع سليمان
~~ذلك قال في طلب العرش .
# وقوله : ( ^ وإني عليه لقوي أمين ) على حمل العرش ، أمين على ما عليه من
~~الجواهر . < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال الذي عنده علم من الكتاب ) روى أن هذا العفريت لما
~~قال هكذا قال سليمان : أريد أسرع من ذلك ، فحينئذ قال الذي عنده علم من
~~الكتاب : ( ^ أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ) .
# واختلف القول في الذي كان عنده علم من الكتاب ، فأشهر الأقاويل : أنه آصف
~~ابن برخيا بن سمعيا ، وكان رجلا صديقا في بني إسرائيل ، وكان يعلم اسم الله
~~الأعظم .
# والقول الثاني : أنه الخضر ، ذكره ابن لهيعة ، والقول الثالث : أنه ملك
~~من الملائكة ، أورده ابن بخر ، والقول الرابع : أنه سليمان عليه السلام ،
~~وهذا قول معروف ، والأصح هو القول الأول .
# واختلف القول في أنه بماذا دعا الله ؟ فقال بعضهم : إنه قال : يا إلهي
~~وإله الخلق إلها واحدا ، لا إله إلا أنت ، ائت به ، وروى أنه قال : يا حي
~~يا قيوم ، وروى أنه قال : يا ذا الجلال والإكرام ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ قبل أن يرتد إليك طرفك ) فيه أقوال : أحدها : أن يرفع بصره
~~إلى السماء ، فقبل أن يرده إلى الأرض يرى العرش عنده ، وقال بعضهم : هو أن
~~يطرف طرفة ، وقال بعضهم : هو أن ينظر إلى رجل يأتي ، فقبل أن يصل إليه ذلك
~~الرجل ، يكون قد وصل العرش إليه ، وقال بعضهم : هو أن ينظر إلى رجل يذهب ،
~~فقبل أن PageV04P099
# ( ^ فلما رآه مسقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن
~~شكر فإنما يشكر لنفسه ms1244 ومن كفر فإن ربي غني كريم ( 40 ) قال نكروا لها عرشها
~~ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ( 41 ) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك
~~قالت * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * يرتد طرفه من ذلك الذاهب ،
~~يكون قد وصل إليه . وفي القصة : أنه لما دعا الله خرق الله الأرض عند عرشها
~~، فساخ العرش في الأرض ، وظهر عند سرير سليمان ، وكانت المسافة مقدار شهرين
~~، وقال بعضهم : إن الله تعالى أعدم ذلك العرش ، وأوجد مثله على هيئته عند
~~سليمان ، والقول الأول أولى .
# وقوله : ( ^ فلما رآه مستقرا عنده ) قال السدي : جزع سليمان حين رأى ذلك
~~، وكان جزعه أنه كيف قدر ذلك الرجل على ما لم يقدر هو عليه ؟ ثم إنه رجع
~~إلى نفسه ، فقال : ( ^ هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ) .
# وقوله : ( ^ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ) أي :
~~غنى عن شكره ، كريم في قبول شكره وإثابته عليه . < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال نكروا لها عرشها ) معناه : غيروا لها عرشها . وقوله
~~: ( ^ ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ) في التفسير : أن الجن
~~كانوا قالوا لسليمان عليه السلام : إن في عقلها شيئا ، وقالوا له أيضا : إن
~~قدمها كحافر الحمار ، وعلى ساقها شعر كثير . وإنما غير عرشها ليعرف بذلك
~~عقلها ، وروى أنه جعل أعلاه أسفله ، وأسفله أعلاه ، وروى أنه جعل مكان
~~الجواهر الأحمر أخضر ، ومكان الأخضر أحمر ، وروى أنه زاد فيه ونقص منه .
# وقوله تعالى : ( ^ ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون ) يعني :
~~أتعرف عرشها أم لا تعرف ؟ < <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو ) لم تقل : لا
~~خوفا من الكذب ، ولم تقل : نعم خوفا من الكذب ، ولكنها قالت : كأنه هو .
~~وقال مقاتل : شبهوا عليها فشبهت عليهم ، وقد كانت عرفته . وروى أنه إنما
~~أشبه عليها ؛ لأنها كانت خلفت العرش في بيوتها ، فرأته أمامها عند سليمان ،
~~فاشتبه عليها الأمر ، وقالت PageV04P100
# ( ^ كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين ( 42 ) وصدها ما كانت ms1245
~~تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين ( 43 ) قيل هلا أدخلي الصرح فلما
~~رأته حسبته * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ما قالت .
# وقوله : ( ^ وأوتينا العلم من قبلها ) هذا من قول سليمان أي : علمنا
~~حالها وأمرها وحال عرشها قبل أن تعلم . قوله : ( ^ وكنا مسلمين ) أي :
~~مسلمين لله طائعين له . < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وصدها ما كانت تعبد من دون الله ) ( أي : صدها عن عبادة
~~الله ما كانت تعبد من دون الله ) .
# وقوله : ( ^ إنها كانت من قوم كافرين ) ظاهر المعنى .
# وقد كانت عربية من ملوك اليمن . وقال بعضهم : قوله : ( أنها كانت من قوم
~~كافرين ) قال هذا ؛ لأنها كانت من قوم مجوس يعبدون الشمس . وعن بعضهم : قال
~~معنى قوله : ( ^ وصدها ما كانت تعبد من ودون الله ) أي : صدها عن عبادة
~~الله نقصان عقلها ، بل ما كانت تعبد من دون الله ، لأن الجن كانوا قالوا
~~لسليمان : إن في عقلها [ شيئا ] . < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قيل لها ادخلي الصرح ) الصرح في أصل اللغة هو المكان
~~المرتفع ، ذكره أبو عبيد في غريب المصنف وغيره .
# وأما الصرح هاهنا ففيه أقوال : قال مجاهد : هو بركة من الماء ألبس قوارير
~~.
# وقال الزجاج : الصرح والصرحة والساحة والباحة بمعنى واحد ، وهو الصحن .
~~وعن بعضهم : أن الصرح هو القصر ، وقيل : هو البيت . وفي القصة : أن الجن
~~قالوا لسليمان : إن مؤخر رجلها كحافر الحمار ، وهي هلباء شعراء ، وكانوا
~~خشوا أن يتزوجها سليمان فتطلعه على أسرار الجن ، وكانت أمها جنية ، فأراد
~~سليمان - عليه السلام - أن يرى رجلها ، فأمر باتخاذ بركة عظيمة ، وجعل فيها
~~من الحيتان والضفادع PageV04P101
# ( ^ لجة وكشفت عن ساقيها قال أنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت
~~نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ( 44 ) * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * وما أشبهها شيئا كثيرا ، ثم أمر أن يلبس الماء غشاء من
~~قوارير . وفي بعض الروايات : أنه اتخذ صحنا من قوارير ، وجعل تحته تماثيل
~~من الحيتان والضفادع ، وكان الواحد إذا رآه ظنه ماء . وروى أن سليمان -
~~عليه السلام - أمر بسريره حتى وضع في وسط ms1246 الصرح ، ثم دعاها إلى مجلسه ،
~~فلما وصلت إلى الصرح ونظرت ظنت أنه ماء ، فكشفت عن ساقيها لتدخل في الماء ،
~~فصاح سليمان : ( ^ إنه صرح ممرد من قوارير ) ورأى ساقيها ، وكان عليها شعر
~~كثير .
# وذكر بعضهم : أنه رأى قدما لطيفا وساقا حسنا وعليه شعر .
# فإن قال قائل : لم طلب سليمان هذه الرؤية ؟ والجواب عنه من وجهين :
~~أحدهما : أنه أراد أن يعرف صدق الجن وكذبهم ، والآخر : أنه أراد أن يتزوج
~~بها ، فقصد أن ينظر إلى ساقيها ، وقد كانوا قالوا : إن عليه شعرا .
# وقد ذكر أهل التفسير : أن سليمان - عليه السلام - قال للشياطين : ما الذي
~~يذهب الشعر ؟ فاتخذوا النورة ، وهو أول من اتخذ الحمام والنورة .
# [ وقوله : ( ^ فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ] ممرد )
~~.
# أي : مملس ، وقيل : الممرد هو الواسع طولا وعرضا ، قال الشاعر :
# ( غدوت صباحا باكرا فوجدتهم % % قبيل الضحا والبابلي الممرد ) أي : وقوله
~~: ( ^ [ من قوارير ] . قالت رب إني ظلمت نفسي ) أي : بالشرك ، ويقال : إنها
~~لما بلغت الصرح وظنته لجة ، وهو ماء له عمق ، قالت في نفسها : إن سليمان
~~يريد أن يغرقني ، وقد كان القتال أهون من هذا .
# وقوله : ( ^ ظلمت نفسي ) يعني ، بذاك الظن .
# وقوله : ( ^ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) ظاهر المعنى . وكل من
~~أسلم PageV04P102
# ( ^ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون ( 45 ) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون ( 46 ) قالوا اطيرنا بك وبمن معك ) * * * * * * * * * *
~~* * بنبي فهو مع ذلك النبي في الإسلام بالله . وقد ذكر بعضهم : أنه تزوج
~~بها . وروى أن عبد الله بن عتبة سئل عن ذلك ، فقال : انتهى إلى قوله : ( ^
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ) يعني : أنه لا علم وراء ذلك .
# وأما مدة ملك سليمان : اختلفوا فيه ، فروى أن الملك وصل إليه وهو ابن
~~ثلاث [ عشرة ] سنة ، ومات وهو ابن ثلاث وخمسين ، وفي بعض الروايات عن أبي
~~جعفر بن محمد بن علي : أنه ملك سبعمائة سنة ، وهذه رواية غريبة . < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى ms1247 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله ) أي
~~: وحدوا الله .
# وقوله : ( ^ فإذا هم فريقان يختصمون ) أي : مؤمن وكافر ، وعن قتادة :
~~مصدق ومكذب . < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة ) أي :
~~بالعذاب قبل الرحمة ، وقد كانوا قالوا لصالح : إن كنت صادقا فأتنا بالعذاب
~~.
# وقوله : ( ^ لولا تستغفرون لله ) أي : هلا تستغفرون الله ، والاستغفار
~~هاهنا بمعنى التوبة .
# قوله : ( ^ لعلكم ترحمون ) ظاهر [ المعنى ] . < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا طيرنا بك وبمن معك ) أي : تشاءمنا بك وبمن معك ،
~~وفي سبب قولهم هذا قولان : أحدهما : أنهم قالوا ذلك ؛ لتفرق كلمتهم ،
~~والقول الثاني : أنهم قالوا ذلك ؛ لأنهم أصابهم الجدب والقحط ، فقالوا
~~فقالوا لصالح : هذا من شؤمك .
# واعلم أن الطيرة منهي عنها ، وفي بعض الأخبار عن النبي : ' لا عدوى
~~PageV04P103 * * * * * * * * * * * * * * * * ولا طيرة ' .
# وعنه : ' أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة ' .
# ووفي بعض المسانيد عن النبي قال : ' لا ينج ابن آدم من ثلاث : من الظن ،
~~والحسد ، والطيرة ، فإذا ظننت فلا تحقق ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا تطيرت
~~فامضه ' .
# وفي بعض الأخبار : ( ^ لا ينجو من الطيرة أحد ، ويذهبها التوكل على الله
~~' .
# وقد كان أهل الجاهلية ، يتطيرون ، وكان الرجل منهم إذا خرج لحاجة فطار
~~طائر ، أو لقي شيئا ، أو سمع كلاما يتطير بذاك ، إما في الامتناع من ذلك
~~الفعل ، أو في الدخول في ذلك الفعل ، وقد قال بعض الشعراء شعرا :
# ( لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى % % ولا زاجرات الطير ما الله صانع )
~~PageV04P104
# ( ^ قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون ( 47 ) وكان في المدينة تسعة
~~رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون ( 48 ) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله
~~ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون ( 49 ) ) * * * * * *
# وقال الخليل بن أحمد في النجوم :
# ( أبلغوا عني المنجم أني % % كافر بالذي قضته الكواكب )
# ( عالم أن ما يكون وما كان % % حتم من المهيمن واجب )
# وقوله : ( ^ قال طائركم عند الله ) أي : ما يصيبكم من الخير والشر من
~~الله ، ويسمى ذلك طائرا ؛ لسرعة نزوله ms1248 بالإنسان ، فإنه لا شيء أسرع نزولا
~~من قضاء محتوم ، وقيل : ( ^ طائركم عند الله ) أي : عملكم عند الله ، وسمي
~~ذلك طائرا ، لسرعة صعوده إلى السماء .
# وقوله : ( ^ بل أنتم قوم تفتنون ) أي : تبتلون وتختبرون ، وقيل : تعذبون
~~. < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكان في المدينة تسعة رهط ) هؤلاء التسعة هم الذين
~~اتفقوا على عقر الناقة ، وكان رأسهم في ذلك قدار بن سالف وهو الذي تولى
~~عقرها .
# وقوله : ( ^ يفسدون في الأرض ولا يصلحون ) قال سعيد بن المسيب : بكسر
~~الدراهم والدنانير . وعن قتادة : بتتبع عورات الناس . وقيل : بالمعاصي وفعل
~~المناكير . < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا تقاسموا بالله ) أي : احلفوا بالله .
# وقوله : ( ^ لنبيتنه ) أي : لنقتلته بياتا أي : ليلا ، قالوا ذلك لصالح .
# وقوله : ( ^ وأهله ) أي : وقومه الذين أسلموا معه .
# وقوله : ( ^ ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله ) وقرئ : ' مهلك ' بنصب
~~الميم : فيجوز أن يكون بمعنى الإهلاك ، ويجوز أن المراد منه موضع الهلاك .
# وقوله : ( ^ وإنا لصادقون ) أي : ننكر قتل صالح ، وقالوا ذلك ؛ لأنهم
~~خافوا من عشيرته . PageV04P105
# ( ^ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ( 50 ) فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين ( 51 ) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في
~~ذلك لآية لقوم يعلمون ( 52 ) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ( 53 )
~~ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون ( 54 ) أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من ) * * * * * * * * < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا ) أي : دبروا تدبيرا ودبرنا
~~تدبيرا ، فروي أن الله تعالى بعث بالملائكة حتى شدخوا رءوسهم بالأحجار .
~~وقال الضحاك : كان صالح يدخل كهفا في الجبل يعبد الله ، فدبروا أن يدخلوا
~~إليه ويقتلوه غيلة ، فذهبوا وجعلوا يترصدون ذلك ، فأهوت حجارة من أعلى
~~الجبل ، فهربوا ودخلوا ، فوقع الحجر على باب الغار وأطبق عليهم ، فهذا معنى
~~قوله : ( ^ ومكرنا مكرا ) .
# وقوله : ( ^ وهم لا يشعرون ) أي : لا يعلمون كيف مكرنا بهم . < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ) أي : ما آل إليه مكرهم .
# وقوله : ( ^ أنا دمرناهم وقومهم أجمعين ms1249 ) أي : أهلكنام وقومهم أجمعين . <
~~<
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ) أي : خالية بما كفروا .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية لقوم يعلمون ) أي : يعلمون تدبيرنا ومكرنا
~~بالكفار . < <
# | النمل : ( 53 ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ) قد بينا . وفي
~~القصة : أن قوم صالح لما أهلكهم الله تعالى جاء صالح إلى مكة وتوفي بها ،
~~وكذلك هود عليه السلام . < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون ) أي :
~~تعلمون أنها فاحشة . وقيل معنى قوله : ( ^ وأنتم تبصرون ) أي : يراها بعضكم
~~من بعض فلا تستترون عنها . < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون
~~) قد بينا . < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من
~~قريتكم إنهم أناس يتطهرون ) قد بينا . PageV04P106
# ( ^ دون النساء بل أنتم قوم تجهلون ( 55 ) فما كان جواب قومه إلا ان
~~قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ( 56 ) فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين ( 57 ) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر
~~المنذرين ( 58 ) قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما
~~يشركون ( 59 ) أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن ) * * * * * * < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين ) أي :
~~جعلناها من الباقين في العذاب . < <
# | النمل : ( 58 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ) في القصة : أن
~~قوم لوط خسف بهم ، وتتبع الحجر الشذاذ منهم فأهلكهم .
# وقوله : ( ^ فساء مطر المنذرين ) أي : بئس مطر المنذرين ، والمنذرون هم
~~الذين خوفوا بالهلاك . < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ) قوله : ( ^
~~عباده الذين اصطفى ) . فيه أقوال : روي عن ابن عباس أنه قال : هم أصحاب
~~رسول الله ، وعنه أيضا ms1250 أنه قال : هم أمة محمد ، وعنه أيضا أنه قال : كل
~~المؤمنين من السابقين والخالفين .
# وقوله : ( ^ آلله خير أما يشركون ) أي : عبادة الله خير أم عبادة ما
~~يشركون ؟ فإن قيل : ليس في عبادة غير الله خير أصلا ، فكيف يستقيم معنى
~~الآية ؟ والجواب : أنهم كانوا يعتقدون أن في ذلك خيرا ، فخرجت الآية على
~~ذلك . وقال بعضهم : كانوا يعتقدون أن الأصنام آلهة ، ولولا اعتقادهم لم
~~يستقم قوله : ( ^ آلله خير أما يشركون ) . وقد حكى سيبويه أن العرب تقول :
~~أيها الرجل ، الشقاوة خير أم السعادة ؟ وهو يعلم أن لا خير في الشقاوة ،
~~وأن كل الخير في السعادة .
# وقال حسان بن ثابت :
# ( أتهجوه ولست له بند % % فشركما لخيركما الفداء )
# وقال بعضهم : آلله خير أما يشركون معناه : الخير في هذا أم في هذا الذي
~~تشركون به مع الله ؟ ويجوز أن يكون معناه : ثواب الله خير أو ثواب ما
~~تشركون به ؟ . < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء ) معناه :
~~الخير PageV04P107
# ( ^ تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون ( 60 ) أمن جعل الأرض
~~قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع
~~الله بل أكثرهم ) * * * * * * فيما تقولون وتدعون من الآلهة ، أم فيمن خلق
~~السموات والأرض ؟ أي : أنشأهما
# وقوله : ( ^ وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ) كل
~~بستان محوط عليه فهو حديقة . وقوله : ( ^ ذات بهجة ) أي : ذات منظر حسن ،
~~وقيل : البهجة ما يبتهج به .
# وقوله : ( ^ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها ) أي : ما ينبغي لكم أن تفعلوا
~~ذلك ؛ لأنكم لا تقدرون عليه .
# وقوله : ( ^ أإله مع الله ) استفهام بمعنى الإنكار أي : لا إله مع الله .
# وقوله : ( ^ بل هم قوم يعدلون ) أي : عن الحق ، وقيل : يشركون معه غيره ،
~~ويجعلونه عدلا له أي : مثلا < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن جعل الأرض قرارا ) أي : موضعا يستقرون عليه .
# وقوله : ( ^ وجعل خلالها أنهارا ) أي : خلال الأرض .
# وقوله : ( ^ وجعل لها رواسي ) أي : جبالا ثوابت .
# وقوله : ( ^ وجعل بين البحرين ms1251 حاجزا ) اختلف القول في البحرين ، ( منهم
~~من قال : بحر السماء والأرض ) ، ومنهم من قال : بحر فارس والروم ، ومنهم من
~~قال : البحر المالح والعذب . وقوله : ( ^ حاجزا ) قد بينا معنى الحاجز ،
~~ويقال : يكف الملح عن العذب ، والعذب عن المالح بقدرته ، وهذا دليل على أنه
~~يجوز أن يكف النار عن الإحراق ، والسيف عن القطع .
# وقوله : ( ^ أإله مع الله ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ بل أكثرهم لا يعلمون ) أي : لا يعلمون مالهم وعليهم . < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن يجيب المضطر إذا دعاه ) إنما ذكر المضطر ، وإن كان
~~يجيب PageV04P108
# ( ^ لا يعلمون ( 61 ) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون ( 62 ) أمن يهديكم في ظلمات البر
~~والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون ( 63 ) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ثم ومن يرزقكم من السماء والأرض
~~أإله مع الله قل ) * * * * * * دعاء المضطر وغير المضطر ؛ لأن رغبة المضطر
~~أقوى ، ودعاؤه أخضع .
# وقوله : ( ^ ويكشف السوء ) أي : الضر .
# وقوله : ( ^ ويجعلكم خلفاء الأرض ) أي : يجعل بعضكم خلفاء بعض ، وقيل :
~~يجعل أولادكم خلفاءكم ، وقال بعضهم معناه : يجعلكم خلفاء الجن في الأرض .
# وقوله : ( ^ أإله مع الله قليلا ما تذكرون ) وقرئ : ' يذكرون ) فقوله : (
~~^ تذكرون ) ، على المخاطبة . وقوله : ' يذكرون ' على المغايبة . < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ) أي : يرشدكم .
# وقوله : ( ^ ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) أي : مبشرة ، قرئ : '
~~نشرا ' أي : ناشزة .
# وقوله : ( ^ بين يدي رحمته ) أي : المطر . وقوله : ( ^ أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون ) أي : تقدس وارتفع عما يشركون . < <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ) فقوله : ( ^ ثم يعيده ) أي :
~~يعيدهم أحياء بعد موتهم .
# وقوله : ( ^ ومن يرزقكم من السماء والأرض ) معناه : من السماء بالمطر ،
~~ومن الأرض بالنبات .
# وقوله : ( ^ أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) أي : مع
~~الله إلها آخر ؟ . < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لا يعلم ms1252 من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون PageV04P109 ( ^ هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ( 64 ) قل لا يعلم من
~~في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون ( 65 ) بل ادارك
~~علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ( 66 ) ) * * * * * *
~~أيان يبعثون ) أي متى يبعثون ؟ . < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل ادارك ) وقرئ : ' بل أدرك ' ، فمنهم من قال :
~~معناهما واحد ، ومنهم من قال : ' ادارك ' أي : تتابع وتلاحق ، وقوله ( (
~~أدرك ) ) أى : فصل ولحق ، وأما معنى الآية : قال السدى : أى صاروا علماء في
~~الآخرة بما لم يعلموا في الدنيا ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ أسمع بهم
~~وأبصر ) وعن ( ابن ) سعيد الضرير قال : ' بل أدرك ' أي : علموا في الآخرة
~~أن الذي كانوا يوعدون حق . وهذا قريب من الأول ، وأنشدوا ( للأخطل ) :
# ( وأدرك علمي في سواءة أنها % % تقيم على الأوتار والمشرب الكدر )
# أي : أحاط علمي بها أنها هكذا . وذكر علي بن عيسى : أن معنى بل هاهنا هو
~~: لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا . وقال الفراء : قوله
~~: ( ^ بل أدرك علمهم في الآخرة ) أي : غاب علمهم وسقط في الدنيا ، على معنى
~~أنهم لم يعلموا . وعن ابن عباس أنه قرأ : ' بلى ادارك ' على طريق الاستفهام
~~: أي لم يتدارك ، وهذا يؤيد قول الفراء .
# وقوله : ( ^ بل هم في شك منها ) أي : هم في شك منها اليوم .
# وقوله : ( ^ بل هم منها عمون ) أي : لا يهتدون إليها ، ويقال : بل الأولى
~~بمعنى لو على ما بينا ، وبل الثانية على معنى أم ، وبل الثالثة على حقيقتها
~~. وذكر بعض أهل العلم أن قوله : ( ^ بل ادارك علمهم ) أي : تدارك ظنهم في
~~الآخرة ( وتتابع ) بالقول بالظن والحدس .
# وقوله : ( ^ بل هم منها عمون ) أي : هم جهلة بالآخرة . PageV04P110
# ( ^ وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون ( 67 ) لقد
~~وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين ( 68 ) قل سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ( 69 ) ولا تحزن عليهم ولا تكن في
~~ضيق ms1253 مما يمكرون ( 70 ) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ( 71 ) قل عسى
~~أن ) * * * * * * < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون
~~) قد بينا . < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا هذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لقد وعدنا . . . ) إلى آخر الآية قد سبق . < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين ) أي : من
~~قوم صالح ، وقوم لوط ، وأصحاب الحجر ، وغيرهم . < <
# | النمل : ( 70 ) ولا تحزن عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق ) أي : لا يضيق قلبك مما
~~يمكرون ، ومكرهم وحيلتم بالباطل . < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) أي : القيامة
~~. < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قل عسى أن يكون ردف لكم ) وردفكم بمعنى واحد ، ويقال : ردف
~~لكم ، وردفكم أي : دنا لكم . قال أبو عبيدة : جاء بعدكم ، وقال القتيبي :
~~تبعكم ، ومنه ردف المرأة الرجل ، قال الشاعر :
# ( عاد السواد بياضا في مفارقه % % لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا )
# وقوله : ( ^ بعض الذي تستعجلون ) يقال : هو القتل يوم بدر ، ويقال : إنه
~~عذاب الآخرة . < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربك لذو فضل على الناس ) أي : أفضال على الناس ، وفي
~~بعض الأخبار : أن النبي قال : ' يحشر الخلق يوم القيامة فيؤتى بقوم فيقال
~~لهم : لم عبدتم ربكم ؟ فيقولون : يا رب ، وعدتنا بالجنة فعبدناك طمعا فيها
~~وشوقا إليها ، فيدخلهم الجنة ، ثم يؤتى بقوم فيقال لهم : لم عبدتم ربكم ؟
~~فيقولون : يا رب ، خوفتنا من النار فعبدناك خوفا منها ، فينجيكم الله من
~~النار ويدخلهم الجنة ، ثم يؤتى بقوم فيقال لهم : لم عبدتم ربكم ؟ فيقولون
~~محبة لك ، فيتجلى لهم الرب تعالى فينظرون إليه ، فذلك قوله : ( ^ وإن ربك
~~لذو فضل على الناس ) . والخبر غريب جدا . PageV04P111
# ( ^ يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون ( 72 ) وإن ربك لذو فضل على الناس
~~ولكن أكثرهم لا يشكرون ( 73 ) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ( 74
~~) وما من غائبة في السماء والأرض إلا في ms1254 كتاب مبين ( 75 ) إن هذا القرآن
~~يقص على بني إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون ( 76 ) وإنه لهدى ورحمة
~~للمؤمنين ( 77 ) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم ( 78 ) فتوكل *
~~* * * * *
# وقوله : ( ^ ولكن أكثرهم لا يشكرون ) أي : نعم الله . < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ) : ( ^ وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم ) أي : تخفى صدورهم .
# وقوله : ( ^ وما يعلنون ) ظاهر المعنى . < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما من غائبة في السماء والأرض ) أي : جملة غائبة من
~~جميع الغائبات ، وقيل : وما من خبر غائب .
# وقوله : ( ^ إلا في كتاب مبين ) هو : اللوح المحفوظ . < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون ) أي : يبين لبني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون . < <
# | النمل : ( 77 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين ) فيه قولان : أحدهما : أنه
~~الرسول ، والآخر : أنه القرآن . < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن ربك يقضي بينهم بحكمه ) أي : يفصل بينهم بحكمه الحق
~~.
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : المنيع في ملكه ، العليم بأمر خلقه
~~. < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتوكل على الله ) أي : ثق بالله . ( ^ إنك على الحق
~~المبين ) أي : الحق المبين . < <
# | النمل : ( 80 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنك لا تسمع الموتى ) المراد من الموتى هاهنا : هم
~~الكفار ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ أموات غير أحياء ) فسماهم موتى ؛ لأنهم
~~ميتوا القلب ؛ ولأنهم لم ينتفعوا صاروا كالموتى . PageV04P112
# ( ^ على الله إنك على الحق المبين ( 79 ) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الداء إذا ولوا مدبرين ( 80 ) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع
~~إلا ) * * * * * * وأنشد بعضهم :
# ( لقد أسمعت لو ناديت حيا % % ولكن لا حياة لمن ( أنادي ) )
# وقوله : ( ^ ولا تسمع الصم الدعاء ) وقرئ : ' لا يسمع الصم الدعاء '
~~فقوله : ( ^ لا تسمع ) على مخاطبة النبي ، وقوله : ' لا يسمع الصم الدعاء '
~~على الخبر .
# وقوله : ( ^ إذا ولوا مدبرين ) أي : معرضين ، فإن قيل : إذا كانوا صما ،
~~فما معنى قوله : ( ^ إذا ولوا ms1255 مدبرين ) فإذا كانوا صما فهم لا يسمعون ،
~~سواء ولوا مدبرين أو لم يولوا ؟ قلنا : الأصم إذا كان حاضرا فقد يسمع إذا
~~شدد في الصوت ، وقد يعلم بنوع إشارة ؛ فإذا ولى مدبرا لم يسمع أصلا ، ويجوز
~~ن يكون ذكره على طريق التأكيد والمبالغة . < <
# | النمل : ( 81 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أنت بهادي لعمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا ) أي : جاء قاصدا للإيمان بآياتنا ، وقيل : لا تسمع إلا المؤمنين .
# وقوله : ( ^ فهم مسلمون ) أي : لله . < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا وقع القول عليهم ) أي : حق العذاب عليهم ، وقال
~~قتادة : إذا غضب الله عليهم . وعن ابن عمر : إذا لم يأمروا بمعروف ، ولم
~~ينهوا عن منكر .
# وقوله : ( ^ أخرجنا لهم دابة من الأرض ) روي عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال : ليست بدابة لها ذنب ، ولكن لها لحية . كأنه يشير إلى أنه رجل
~~وليست بدابة ، والأكثرون على أنها دابة ، ( وهي ) تخرج في آخر الزمان .
# ويقال : إن أول أشراط الساعة طلوع لشمس من مغربها وخروج دابة الأرض .
# وقال ابن عباس : لها زغب وريش وأربع قوائم . PageV04P113
# ( ^ من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ( 81 ) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض ) * * * * * *
# وعن ابن الزبير قال : هي دابة رأسها من رأس ثور ، وعينها عين خنزير ،
~~وأذنها أذن فيل ، وقرنها قرن إبل ، وعنقها عنق نعامة ، وصدرها صدر أسد ،
~~وجلدها جلد نمر ، وخاصرتها خاصرة هر ، وقوائمها قوائم بعير ، بين كل مفصلين
~~منها اثنا عشر ذراعا .
# وقال ابن مسعود : تخرج من الصفا تجري كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج إلا
~~ثلثها ، ويبلغ رأسها السماء .
# وفي بعض المسانيد : عن النبي أنه قال : ( ' بئس الشعب شعب جياد ، قيل :
~~ولم يا رسول الله ؟ قال ) : تخرج منه الدابة ، وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من
~~بين الخافقين ' .
# وعن حذيفة بن أسيد قال : تخرج الدابة ثلاثا ، تخرج الخرجة الأولى ببعض
~~الأودية ، ثم تكمن ، ثم تخرج في قبائل العرب ، ثم تخرج في جوف ، وأشار إلى
~~أنها تخرج في المسجد الحرام ms1256 .
# وعن عبد الله بن عباس أنه صعد الصفا وقرع بعصاه الحجر وقال : إن الدابة
~~لتسمع قرع عصاي هذه . وروى قريبا من هذا عن عبد الله بن عمرو .
# وقد روى حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن خالد بن أوس ، عن أبي هريرة
~~PageV04P114 أن النبي قال : ' تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ،
~~فتجلو وجه المؤمن ، وتحطم وجه الكافر ، حتى إن القوم يجتمعون على الخوان
~~فتقول : هذا لهذا يا كافر ، وتقول : هذا لهذا يا مؤمن ' . قال الشيخ الإمام
~~رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الخبر أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد ، أخبرنا أبو العباس بن سراج ، أخبرنا أبو العباس بن محبوب ، أخبرنا
~~أبو عيسى الترمذي ، أخبرنا عبد بن حميد ، عن روح بن عبادة ، عن حماد بن
~~سلمة ، الحديث .
# وفي التفسير : أن دابة الأرض تسم وجه المؤمن بنكتة بيضاء ، فيبيض بها
~~وجهه ، وتسم وجه الكافر بنكتة سوداء ، فيسود بها وجهه . وعن عبد الله بن
~~مسعود أنه قرأ قوله تعالى : ( ^ وإذا وقع لقول عليهم ) ثم قال : طوفوا
~~بالبيت قبل أن يرفع ، واقرءوا القرآن قبل أن يرفع ، وقولوا لا إله إلا الله
~~قبل أن تنسى ، ثم ذكر أنه يأتي زمان ينسى الناس فيه قول لا إله إلا الله ،
~~وتقع الناس في أشعار الجاهلية .
# وقوله : ( ^ تكلمهم ) وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري : '
~~تكلمهم ' أي : تجرحهم ، والكلم هو الجراحة ، ويقال : تسمهم ، قال الشاعر :
# ( ( في الكلم مطرقا يكذب عن إعرابه % % بنقص الآية الكلم إذا الكلم التام
~~) )
# والقراءة لمعروفة : ( ^ تكلمهم ) وقال بعض أهل لعلم : ظهور الآية منها
~~كلام ، ونطق على وجه المجاز لا أنها تتكلم ، والأصح أنها تتكلم ، واختلف
~~القول أنها بماذا تتكلم ؟ فأحد القولين : أن كلامها أن هذا مؤمن وهذا كافر
~~، والقول الآخر : أنها تتكلم بما قال الله تعالى : ( ^ أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون ) .
# وقرئ : ' أن ' و ' إن ' بنصب الألف وكسره ، فمن قرأ ' أن ' بنصب الألف
~~فمعناه : بأن ، ومن قرأ : ' إن ' فعلى الاستئناف ، وقرأ أبي بن كعب : '
~~دابة تنبئهم ' ، وفي ms1257 بعض PageV04P115
# ( ^ تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ( 82 ) ويوم نحشر من كل أمة
~~فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون ( 83 ) حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي
~~ولم تحيطوا ) * * * * * * القراءة : ' تحدثهم ' وفي قراءة ابن مسعود : '
~~تكلمهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ' . < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ) له من كل قرن فوجا . وقوله
~~: ( ^ ممن يكذب بآياتنا ) . أي : من المكذبين ، وليس ' من ' هاهنا للتعبيض
~~؛ لأن جميع المكذبين يحشرون .
# وقوله : ( ^ فهم يوزعون ) أي : يساقون إلى النار ، فإن قيل : وغير
~~المكذبين أيضا يحشرون ؟ قلنا : الحشر الذي يساق فيه إلى النار إنما يكون
~~للمكذبين . < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما )
~~أي : جاهلين بالأمر ، وقيل : بعاقبة لتكذيب .
# وقوله : ( ^ أماذا كنتم تعملون ) استفهام على طريق الإنكار . < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووقع القول عليهم بما ظلموا ) أي : وجب العذاب عليهم
~~بما أشركوا .
# وقوله : ( ^ فهم لا ينطقون ) قال قتادة : كيف ينطقون ولا حجة لهم ؟ < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ والنهار مبصرا ) أي : ذا إبصار ، قال الشاعر :
# ( كلينى لهم [ يا أميمة ] ناصب % )
# أي : ذا نصب ، وقيل : مبصرا أي : تبصر فيه ، كما يقال : ليل نائم أي :
~~ينام فيه قال الشاعر : PageV04P116
# ( ^ بها علما أماذا كنتم تعملون ( 84 ) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم
~~لا ينطقون ( 85 ) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن
~~في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ( 86 ) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات
~~ومن في الأرض إلا من ) * * * * * *
# ( تقول سليمى لا تعرض ببلغة % % وليلك عن ليل الصعاليك نائم )
# أي : تنام فيه .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) ظاهر المعنى . < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم ينفخ في الصور ) قد بينا . وقوله : ( ^ ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض ) أي : فصعق من في السموات ومن في الأرض ، وإنما ms1258 ذكر
~~الفزع يؤد بهم إلى الصعقة ، ويقال : ينفخ إسرافيل عليه السلام ثلاث نفخات :
~~نفخة الفزع ، ونفخة الصعق ، ونفخة القيام لرب العالمين ، وقد ذكر أن الحسن
~~البصري قال : الصور هو الصور ، وأول بعضهم كلامه ، وقال : إن الأرواح تجعل
~~في [ القرن ] ثم ينفخ فيه ، فتذهب الأرواح إلى الأجساد ، وتحيا الأجساد .
# وقوله : ( ^ إلا من شاء الله ) فيه قولان : أحدهما : أن المراد من ذلك
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت صلوات الله عليهم ، والقول الآخر : أن
~~المراد منه الشهداء . وفي بعض الآثار : الشهداء ثنية الله أي : الذين
~~استثناهم الله تعالى ، وإنما صح الاستثناء فيهم ؛ لأنهم أحياء كما قال الله
~~تعالى . وفي بعض الأخبار : ' هم أحياء متقلدوا السيوف يدورون حول العرش .
# وقوله : ( ^ وكل آتوه داخرين ) أي : صاغرين وقرئ : ' وكل أتوه ' على
~~الماضي ، والمعنى متقارب . < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وترى الجبال تحسبها جامدة ) أي : واقفة .
# وقوله : ( ^ وهي تمر مر السحاب ) أي : تسير سير السحاب ، وهذا كما أن سير
~~السحاب لا يرى لعظمه ، كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يرى لكثرتها ، قال
~~الشاعر : PageV04P117
# ( ^ شاء الله وكل أتوه داخرين ( 87 ) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر
~~مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون ( 88 ) من جاء
~~بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ( 89 ) ) * * * * * *
# ( بأرعن مثل الطود تحسب أنهم % % وقوف لحاج والركاب تهملج )
# أي : تتهملج .
# وقوله : ( ^ صنع الله الذي أتقن كل شيء ) أي : أحكم كل شيء .
# وقوله : ( ^ إنه لخبير بما تفعلون ) أي : بما تصنعون . < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من جاء بالحسنة فله خير منها ) أي : له منها خير ، وقال
~~بعضهم : له خير يصل إليه منها ، ومنهم من قال : خير منها أي : أنفع منها ،
~~وأما الحسنة ففي قول عامة المفسرين هي قول لا إله إلا الله ، وقيل : هي كل
~~طاعة ، وعن أبي ذر أنه سئل وقيل له : قول لا إله إلا الله حسنة ؟ فقال : هي
~~أحسن الحسنات .
# وقوله : ( ^ وهم في فزع يومئذ آمنون ) قد بينا معنى الفزع ms1259 من قبل ، وقرئ
~~: ' فزع يومئذ ' على الإضافة ، وقرئ : ' فزع يومئذ ' على التنوين ، قال أبو
~~على الفارسى : ( ( فزع يومئذ ) ) على التنوين ، يدل على التكثير ، و : '
~~فزع يومئذ ' على الإضافة لا يدل على التكثير . < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار ) وقوله : ( ^ هل
~~تجزون إلا ما كانوا يعملون ) ظاهر المعنى .
# وقال بعضهم في قوله : ( ^ خير منها ) : إنما قال هذا ؛ لأن جزاء الحسنات
~~مضاعف أي : أن يبلغ العشر وزيادة فقوله : ( ^ خير منها ) أي : أكثر منها .
~~< <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها ) وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس : ' التي حرمها ' فقوله : ( ^ التي حرمها ) ينصرف إلى
~~البلدة ، ( وقوله : ( ^ الذي ) ينصرف إلى الله ، وهو المعروف ، وأما
~~التحريم فهو تحريم الصيد ، وكان ما ذكرناه من قبل ) . PageV04P118
# ( ^ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (
~~90 ) إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون
~~من المسلمين ( 91 ) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فقل إنما أنا من المنذرين ( 92 ) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما
~~ربك بغافل عما تعملون ( 93 ) ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ وله كل شيء ) أي : ولله كل شيء . وقوله : ( ^ وأمرت أن أكون
~~من المسلمين ) . أي : من المسلمين لله . < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن أتلو القرآن ) أي : وأمرت أن أتلو القرآن ، قال أهل
~~العلم : نتلوا ونعمل به ، وعن الحسن البصري قال : أمر الناس أن يعملوا
~~بالقرآن ، فاتخذوا تلاوته عملا .
# وقوله : ( ^ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ) أي : نفع اهتدائه راجع إليه .
# وقوله : ( ^ ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين ) أي : المخوفين . < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقل الحمد لله ) هو خطاب للنبي وسائر المؤمنين .
# وقوله : ( ^ سيريكم آياته ) أي : دلالاته .
# وقوله : ( ^ فتعرفونها ) أي : تعرفون الدلالات .
# وقوله : ( ^ وما ربك بغافل عما تعملون ) ظاهر المعنى .
# وقد ورد خبر في الآية المتقدمة ، وهو قوله تعالى : ( ^ من ms1260 جاء بالحسنة )
~~، فإن أكثر المفسرين على أن المراد من الحسنة الإيمان ، ومن السيئة الشرك ،
~~وقد روى صفوان بن عسال المرادي ، أن النبي قال : ' يأتي الإيمان والشرك يوم
~~القيامة ( فيجثوان بين يدي الرحمن ، ويطلب كل واحد منهما أهله ) ، فيقول
~~الله تعالى للإيمان : انطلق بأهلك إلى الجنة ، ويقول الله تعالى للشرك :
~~انطلق بأهلك إلى النار ، وتلا قوله تعالى : ( ^ من جاء بالحسنة فله خير
~~منها ) الآية ' . والخبر غريب ، والله أعلم . PageV04P119 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ طسم ( 1 ) تلك آيات الكتاب المبين ( 2 ) نتلو عليك من نبأ موسى
~~وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ( 3 ) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا
~~يستضعف طائفة منهم ) * * * * * * <
# > تفسير سورة القصص <
# >
# وهي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ الذين آتيناهم الكتاب ) إلى قوله تعالى :
~~( ^ لا نبتغي الجاهلين ) .
# وفي هذه السورة آية ليست بمكية ولا مدنية ، وهي قوله تعالى : ( ^ إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) نزلت هذه الآية بين مكة والمدينة ، ورسول
~~الله بالجحفة ، وهو منزل من المنازل ، وذلك حين هاجر النبي من مكة إلى
~~المدينة . < <
# | القصص : ( 1 ) طسم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ طسم ) قال قتادة : اسم من أسماء القرآن ، وعن الحسن أنه
~~قال : هو اسم من أسماء السورة ، وعن ابن عباس في رواية قال : هو اسم الله
~~الأعظم ، وقد بينا غير هذا . < <
# | القصص : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تلك آيات الكتاب المبين ) يقال : بان وأبان بمعنى واحد ،
~~وكذلك قولهم : بينت الشيء وأبينه . وقال الزجاج : المبين للحلال من الحرام
~~، والحق من الباطل . < <
# | القصص : ( 3 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ) أي : بالصدق .
# وقوله : ( ^ لقوم يؤمنون ) أي : يصدقون ، والنبأ اسم للخبر . < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن فرعون علا في الأرض ) أي : تكبر وتجبر ، ويقال : طغى
~~وقهر ، والأرض هي أرض مصر . ( ^ وجعل أهلها شيعا ) أي : فرقا .
# وقوله سبحانه وتعالى : ( ^ يستضعف طائفة منهم ) المراد من الطائفة : بنو
~~PageV04P120
# ( ^ يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ( 4 ) ونريد أن نمن
~~على ) * * * * * * إسرائيل ، وتفسير الاستضعاف : ما يذكر من ms1261 بعد ، وهو قوله
~~تعالى : ( ^ يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ) وقرئ في الشاذ : ' يذبح أبناءهم
~~' بغير التشديد ، وسمي هذا استضعافا ؛ لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفع هذا عن
~~أنفسهم ، وذكر وهب بن منبه وغيره : أن فرعون رأى في منامه كأن نارا خرجت من
~~جانب الشام حتى أحاطت بمصر ، وأحرقت القبط ، وتركت بني إسرائيل ، فلما أصبح
~~دعا الكهنة ، وأخبرهم برؤياه ، فقالوا : يخرج رجل من بني إسرائيل يكون
~~هلاكك وهلاك القبط على يده . وبعضهم روى أنهم قالوا : يولد مولود ؛ فحينئذ
~~أمر فرعون بذبح الذكور من أولاد بني إسرائيل واستبقاء إناثهم . قال الزجاج
~~: وهذا من حمقه ؛ لأنه إن كانت الكهنة صادقين فما يغني القتل ، وإن كانوا
~~كاذبين فلا معنى للقتل أيضا . قال وهب : فلما فعلوا ذلك في ولدان بني
~~إسرائيل ، وتسارع الموت إلى شيوخهم ، فاجتمع الأشراف من القبط إلى فرعون ،
~~وقالوا له : إنك تقتل أولاد بني إسرائيل ، وقد تسارع الموت إلى شيوخهم ،
~~فعن قريب لا يبقى منهم [ أحد ] ، وترجع الأعمال إلينا ، وقد كانوا يستعملون
~~بني إسرائيل في الأعمال الشاقة .
# قال السدي في قوله : ( ^ وجعل أهلها شيعا ) كانوا جعلوا بني إسرائيل فرقا
~~، ففرقة يبنون ، وفرقة يحرثون ويزرعون ، وفرقة يغرسون ، وفرقة يرعون الدواب
~~، إلى مثل هذا من الأعمال ، ومن لم يمكنه أن يعمل عملا كان يؤخذ منه الجزية
~~، فلما سمع فرعون قولهم أمر أن يقتلوا الأولاد سنة ولا يقتلون سنة ، فولد
~~هارون عليه السلام في السنة التي لا يقتل فيها الأولاد ، وولد موسى في
~~السنة التي يقتل فيها الأولاد .
# وقوله : ( ^ إنه كان من المفسدين ) أي : في الأرض . < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونريد أن نمن ) أي : ننعم . PageV04P121
# ( ^ الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ( 5 ) ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ( 6 )
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رادوه إليك ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ على الذين استضعفوا في الأرض ) أي : بني إسرائيل .
# وقوله : ( ^ ونجعلهم أئمة ) أي : ولاة .
# وقوله : ( ^ ونجعلهم الوارثين ) أي ms1262 : الوارثين لملك فرعون والقبط ، وقد
~~روي أن فرعون لما أغرقه الله ، رجع بنو إسرائيل إلى مصر ، واستعبدوا من بقي
~~من القبط . < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونمكن لهم في الأرض ) أي : نجعل لهم مصرا مكانا يستقرون
~~فيه .
# وقوله : ( ^ ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ) الحذر هو
~~التوقي من الضرر . < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأوحينا إلى أم موسى ) في القصة : أن أم موسى لما حبلت
~~بموسى لم يظهر عليها الحمل كما يظهر على النساء ، وولدت ولم يعلم بولادتها
~~أحد ، وجعلت ترضعه في خفية ، ثم إنها خشيت أن يطلع عليه الناس ويذبح ،
~~فألقى الله تعالى في قلبها ما ذكره في هذه الآية .
# والوحي هو الإعلام في خفية ، فأكثر المفسرين على أن معنى قوله : ( ^
~~وأوحينا إلى أم موسى ) هو إلهامها ، وألقى هذا المعنى في قلبها ، وقال
~~بعضهم : رأت ذلك رؤيا ، [ وقال ] بعضهم : هو الوحي حقيقة ، وأتاها الملك
~~بهذا من الله ، إلا أنها لم تكن نبية .
# وقوله : ( ^ أن أرضعيه ) اختلف القول في مدة الرضاع ، منهم من قال :
~~ثمانية أشهر ، ومنهم من قال : أربعة أشهر ، ومنهم من قال : ثلاثة أشهر .
# وقوله : ( ^ فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ) الخوف عليه هو لخوف من الذبح
~~. PageV04P122
# ( ^ وجاعلوه من المرسلين ( 7 ) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن
~~فرعون ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ فألقيه في اليم ) اليم : البحر ، والمراد منه هاهنا على قول
~~جميع المفسرين هو النيل ، قال ابن عباس : دعت بنجار واتخذت تابوتا ، فذهب
~~ذلك النجار وأخبر فرعون ، وجاء بالأعوان ، فطمس الله على عينه حتى لم يهتد
~~إلى شيء ، فعاهد مع الله إن رد عليه بصره ليصرفن الأعوان عنه ، فرد الله
~~بصره عليه ، فصرف الأعوان ، ثم إنه آمن بموسى عليه السلام من بعد ، وهو
~~مؤمن آل فرعون ، واسمه حزقيل .
# وقوله : ( ^ ولا تخافي ولا تحزني ) أي : لا تخافي عليه من الغرق ، وقيل :
~~من الضيعة ، وقوله : ( ^ ولا تحزني ) أي : ولا تحزني على فراقه .
# وقوله : ( ^ إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) ظاهر المعنى ، وقد
~~اشتملت الآية ms1263 على أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين ، أما الأمران : فقوله : (
~~^ أن أرضعيه ) ، وقوله : ( ^ فألقيه في اليم ) ، وأما النهيان : فقوله : (
~~^ ولا تخافي ولا تحزني ) ، وأما الخبران : فقوله : ( ^ وأوحينا إلى أم موسى
~~) وكذلك قوله : ( ^ فإذا خفت عليه ) وأما البشارتان : فقوله تعالى : ( ^
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) ، الآية تعد من فصيح القرآن . < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فالتقطه آل فرعون ) الالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب
~~. وفي القصة : أن أم موسى وضعت موسى في التابوت ، وجاءت به وألقته في النيل
~~، فمر به الماء إلى جانب دار فرعون ، وقد كانت الجواري خرجن لاستقاء الماء
~~، فرد الماء التابوت في المشرعة التي يستقون منها ، ويقال : تعلق التابوت
~~بالشجر التي كانت ثم ، وموسى هو بالعبرية موشى ، و ' مو ' هو الماء ، و '
~~شى ' هو الشجر ، وسمي موشى ؛ لأنه وجد بين الماء والشجر ، فأخذت الجواري
~~التابوت ، وذهبن به إلى امرأة فرعون ، وهي آسية بنت مزاحم ، ويقال : إنها
~~كانت من بني إسرائيل ، وكان فرعون نكح منهم هذه المرأة .
# وقوله : ( ^ ليكون لهم عدوا وحزنا ) ( هذه اللام لام العاقبة ، وقيل :
~~لام الصيرورة ، فإنهم ما التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ) ، ولكن صار أمرهم
~~إلى هذا ، فذكر PageV04P123
# ( ^ وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ( 8 ) وقالت امراة فرعون قرت عين لي
~~ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ( 9 ) وأصبح فؤاد
~~أم موسى ) * * * * * * اللام على معنى الصيرورة ، وهذا كقول الشاعر :
# ( أموالنا لذوي الميراث نجمعها % % ودورنا لخراب الدهر نبنيها )
# وقوله : ( ^ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ) أي : تاركين طريق
~~الحق . < <
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك ) في الخبر : أن
~~امرأة فرعون حملت الصبي إلى فرعون ، وقالت : قرة عين لي ولك ، فقال فرعون :
~~قرة عين لك ، فأما لي فلا . وفي هذا الخبر أن النبي قال : ' لو قال فرعون
~~قرة عين لي ، لهداه الله تعالى كما هدى امرأته ' والخبر غريب .
# وفي بعض التفاسير : أن فرعون قصد قتله ، وقال : لعله من الأعداء ،
~~فاستوهبته امرأته فوهبه لها ms1264 .
# وقوله : ( ^ لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ) روي أن آسية لم يكن
~~لها ولد ، وقيل : كان يموت أولادها ، فقالت : أو نتخذه ولدا لهذا .
# وقوله : ( ^ وهم لا يشعرون ) أي : لا يعلمون حقيقة الأمر . < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأصبح ) قيل : وأصبح أي : صار ، ويقال : هو على حقيقته
~~، واستعماله في هذا الموضع على طريق المجاز ، ومعناه : أصبحت أم موسى
~~وفؤادها فارغا ، واختلف القول في قوله ( ^ فارغا ) الأكثرون على أن المراد
~~به فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى والوجد عليه ، هذا قول ابن مسعود وابن
~~عباس ومجاهد PageV04P124
# ( ^ فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (
~~10 ) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون ( 11 ) وحرمنا عليه
~~المراضع من ) * * * * * * وقتادة والضحاك وغيرهم .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ فارغا ) أي : فارغا من الحزن عليه لعلمها
~~بصدق وعد الله تعالى ، وهذا قول أبي عبيدة ، وأنكر القتيبي وغيره هذا القول
~~، وقالوا : كيف يصح هذا والله تعالى يقول : ( ^ إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها ) ؟ والقول الثالث : ' فارغا ' أي : ناسيا للوحي الذي أنزل
~~عليها ، والعهد الذي أخذ عليها بألا تحزني من شدة البلية عليه ، وهذا معنى
~~قول الحسن ، وقرئ في الشاذ : ' فزعا ' ، وقد بينا أن معنى قوله : ( ^ فأصبح
~~) أي : صار ، وأنشدوا في هذا شعرا :
# ( مضى الخلفاء بالأمر الرشيد % % وأصبحت المذمة للوليد )
# وقوله : ( ^ إن كادت لتبدي به ) قال ابن عباس : كادت تقول : يا إبناه .
# وقوله : ( ^ لولا أن ربطنا على قلبها ) أي : بالصبر ، وقيل : بالإيمان
~~بالوعد ، وقيل : بالعصمة .
# وقوله : ( ^ لتكون من المؤمنين ) أي : من المصدقين ، < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > وقوله تعالى : ( ^ وقالت لأخته قصيه ) في القصة : أن اسم [ أخته ]
~~كانت مريم ، وقوله : ( ^ قصيه ) أي : اتبعي أثره ، ومنه القصص ؛ لأنها
~~رواية يتبع بعضها بعضا .
# وقوله : ( ^ فبصرت به عن جنب ) أي : [ عن بعد ] ، وقيل : عن جانب ، وفي
~~القصة : أنها كانت تمشي جانبا ، وتنظر مختلسة وتري الناس أنها لا تنظر .
# وقوله : ( ^ وهم لا يشعرون ) أي : لا يشعرون ms1265 أن هلاكهم على يد موسى ،
~~وقيل : وهم لا يعلمون أن الصبي موسى ، وأن طالبه أمه وأخته ، وأنشدوا قول
~~الشاعر عن جنب بمعنى بعد : PageV04P125
# ( ^ قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون ( 12 )
~~فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون ( 13 ) ) * * * * * *
# ( فلا تسألني نائلا عن جنابة % % فإن امرؤ وسط القباب غريب ) < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وحرمنا عليه المراضع من قبل ) أي : منعناه من قبول
~~الرضاع ، وليس المراد من التحريم هو التحريم الشرعي ؛ وإنما المراد من
~~التحريم هو المنع ، قال امرؤ القيس شعرا :
# ( جالت لتصرعني فقلت لها اقصري % % إني امرؤ صرعى عليك حرام )
# أي : ممتنع ، وفي القصة : أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا ، ويصيح
~~وهم في طلب مرضعة له .
# وقوله : ( ^ فقالت هل أدلكم ) يعني : قالت أخت موسى : هل أدلكم ( ^ على
~~أهل بيت يكفلونه لكم ) ؟ .
# وقوله : ( ^ وهم له ناصحون ) أي : عليه مشفقون ، والنصح ضد الغش ، وقيل :
~~النصح تصفية العمل من شوائب الفساد ، ومنه قوله : ' إلا إن الدين النصيحة .
~~قيل : لمن ؟ قال : لله ولرسوله وكتابه والمؤمنين ' والخبر ثابت ، رواه تميم
~~الداري .
# وفي لقصة : أن قوم فرعون استرابوا بقول أخت موسى فقالوا : [ إنك ]
~~تعرفينه ، وإلا فما معنى نصحك له ؟ فألهمها الله تعالى حتى قالت : قلت هذا
~~رغبة في سرور الملك واتصالنا به ، وروي أن أم موسى لما أتي بها ، ووجد موسى
~~ريحها ، ( نزا ) إلى ثديها فجعل يمصه حتى امتلأ جنباه ريا ، وقال السدي :
~~كانوا يعطونها كل يوم دينارا . PageV04P126
# ( ^ ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ( 14 )
~~ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ) أي : تقر عينها برد موسى
~~إليها ( ^ ولا تحزن ) أي : ولئلا تحزن .
# وقوله : ( ^ ولتعلم أن وعد الله حق ) لأنه كان قد وعدها أنه يرده إليها .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون ms1266 ) أي : لا يعلمون أن وعد الله حق . <
~~<
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما بلغ أشده ) قال ابن عباس : الأشد : ثلاثون سنة ،
~~وعن سفيان الثوري : أربع وثلاثون سنة ، وقيل : ثلاث وثلاثون سنة ، وقيل خمس
~~وعشرون سنة ، وقيل : عشرون سنة ، وقيل : [ ثماني عشرة ] سنة .
# وقوله : ( ^ واستوى ) قال ابن عباس : أربعون سنة ، وعن غيره : ( ^ استوى
~~) أي : انتهى شبابه .
# وقوله : ( ^ آتيناه حكما وعلما ) أي : الفقه والعقل والعلم .
# وقوله : ( ^ وكذلك نجزي المحسنين ) ظاهر المعنى . < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ودخل المدينة ) في التفسير : أن المدينة كانت مدينة عين
~~شمس ، وقيل : مدينة منف ، وعن السدي قال : كان موسى يركب من مراكب فرعون ،
~~ويلبس من ملابسه ، وكان يسمى ابن فرعون ، فركب فرعون مرة في حشمه إلى بعض
~~المدائن ، وكان موسى غائبا فرجع وقد ركب فرعون ، فركب في أثره ، فوصل إلى
~~المدينة وقت القائلة ، وقد اشتغل الناس بالقيلولة ، فهو معنى قوله : ( ^
~~ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها ) أي : غفلوا عن ذكر موسى .
# وقوله : ( ^ فوجد فيها رجلين يقتتلان ) في القصة : أنه وجد قبطيا يسخر
~~إسرائيليا في حمل الحطب إلى مطبخ فرعون ، وقوله : ( ^ يقتتلان ) أي :
~~يختصمان ويتنازعان ، وقوله : ( ^ هذا من شيعته وهذا من عدوه ) أى :
~~الإسرائيلي من شيعته ، والقبطي من PageV04P127
# ( ^ عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه
~~قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ( 15 ) قال رب إني ظلمت نفسي
~~فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ( 16 ) قال رب بما أنعمت علي فلن
~~أكون ظهيرا للمجرمين ) * * * * * * عدوه ، وكانت بنو إسرائيل قد عزوا بمكان
~~موسى ؛ لأنهم كانوا يعلمون أنه منهم ، ويقال : ( ^ هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه ) أي : هذا مؤمن وهذا كافر .
# وقوله : ( ^ فاستغاثه الذي من شيعته ) الاستغاثة : طلب المعونة ، وقوله :
~~( ^ فوكزه موسى ) قرأ ( ابن مسعود ) : ' فلكزه موسى ' واللكز والوكز ( واحد
~~، وهو الضرب بجمع الكف ، وقيل الوكز هو الضرب في الصدر ، واللكز ) هو الضرب
~~في الظهر . وفي بعض التفاسير : ( أن موسى ) عقد ثلاثا وثمانين وضربه ضربة ms1267
~~به في صدره ، وكان شديد البطش ، فقتل الرجل ، فهو معنى قوله : ( ^ فقضى
~~عليه ) أي : قتله ، يقال : قضى فلان أي : مات . فإن قيل : كيف يجوز هذا على
~~موسى ؟ قلنا : وهو لم يقصد القتل ، وإنما وقع القتل خطأ ، وكان قصده
~~استنقاذ الإسرائيلي من ظلمه .
# وقوله : ( ^ قال هذا من عمل الشيطان ) أي : من تزيينه ، وقوله : ( ^ إنه
~~عدو مضل مبين ) أي : مضل بين الضلالة ، < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قال رب إني ظلمت نفسي ) يعني : بقتل القبطي من غير
~~أمره ( ^ فاغفر لي ) أي : فاغفر لي بما عملت .
# وقوله : ( ^ فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ) أي : غفر الله له ، إن الله
~~غفور رحيم . < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب بما أنعمت علي ) مننت علي بالمغفرة .
# وقوله : ( ^ فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) أي : معاونا للمجرمين ، وفي بعض
~~التفاسير : أن قوله : ( ^ فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) كانت زلة من موسى حين
~~لم يقرن به مشيئة الله أو الاستغاثة من الله ، وقلما يقول الإنسان هذا
~~القول ، ويطلق هذا الإطلاق إلا ابتلى ، فابتلى موسى في اليوم الثاني ما
~~ذكره الله تعالى ، وهو قوله تعالى : PageV04P128
# ( ^ ( 17 ) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس
~~يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ( 18 ) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو
~~عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض وما تريد ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > ( ^ فأصبح في المدينة خائفا يترقب ) . قال سعيد بن جبير : يلتفت
~~ويقال : ينتظر الطلب ، وفي القصة : أن موسى حين قتل ذلك الرجل لم يره أحد ،
~~ودفن لرجل في الرمل . وروي أن قومه وجدوه قتيلا ، فجاءوا إلى فرعون وذكروا
~~له ذلك . فقال : اطلبوا قاتله لأقيده به ، فجعلوا يطلبونه وموسى يخاف .
# وقوله : ( ^ فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه ) أي : يستغيث به ويصيح به
~~من بعد ، وكان ذلك الإسرائيلي سخره قبطي آخر ، فبصر به موسى فطلب منه
~~المعونة .
# وقوله : ( ^ قال له موسى إنك لغوى مبين ms1268 ) الأكثرون أن هذا قاله موسى
~~للإسرائيلي ، فإنه كان أغواه أمس أي : أوقعه في الغواية ، فمعنى قوله : ( ^
~~غوى ) : موقع في الغواية .
# وقوله : ( ^ مبين ) أي : بين ، ويقال : إن هذا قاله للقبطي ، والأصح هو
~~الأول . < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما ) في التفسير :
~~إن موسى أدركته الرقة والرحمة للإسرائيلي ، فقصد أن يبطش بالقبطي ، فظن
~~الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به ؛ لأنه كان قال له : ' إنك لغوى مبين ' .
# وقوله : ( ^ قال يا موسى أتريد أن تقتلني ) يعني : قال الإسرائيلي : ( ^
~~كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد ) أي : ما تريد ( ^ إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض ) ، أي : تقتل على الغضب ، وكل من قتل على الغضب فهو جبار ، ويقال :
~~من قتل نفسين بغير حق فهو من جبابرة الأرض .
# وقوله : ( ^ وما تريد أن تكون من المصلحين ) أي : الرافقين بالناس ، وفي
~~القصة : أن الإسرائيلي لما قال هذا وسمعه القبطي ، عرف أن الذي قتل بالأمس
~~إنما قتله موسى ، فمر إلى فرعون وذكر له ذلك ، فبعث في طلب موسى ليقتله به
~~. < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى ) يقال : كان اسمه شمعون
~~، ويقال : شمعان ، وقيل : هو ( حزقيل ) مؤمن [ من ] آل فرعون . PageV04P129
# ( ^ أن تكون من المصلحين ( 19 ) وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا
~~موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ( 20 ) فخرج
~~منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ( 21 ) ولما توجه تلقاء
~~مدين قال عسى ربي أن ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ) أي : يتشاورون في قتلك ،
~~وقيل : يأمر بعضهم بعضا بقتلك ، وقيل : إن فرعون قال : أين وجدتموه فاقتلوه
~~.
# وقوله : ( ^ فاخرج إني لك من الناصحين ) أي : من الناصحين لك في الأمر
~~بالخروج ، والنصح للإنسان هو الإشارة عليه بما يصلح أمره ، وقد كان السلف
~~يطلب هذا بعضهم من بعض . قال أبو بكر رضي الله عنه حين خطب : إن أحسنت
~~فأعينوني ، وإن زغت فقوموني . وروي أن رجلا قال ms1269 لعمر : اتق الله يا عمر ،
~~فأنكر عليه بعضهم ، فقال عمر : دعه ، فما نزال بخير ما قيل لنا هذا . وعن
~~بعضهم أنه قيل له : أتريد أن تنصح ؟ قال : أما سرا فنعم ، وأما جهرا فلا .
~~< <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فخرج منها خائفا يترقب ) أي : ينتظر الطلب ، وفي القصة : أن
~~فرعون بعث لطلبه حين أخبر بهربه ، وقال : اركبوا ثنيات الطريق ، فإنه لا
~~يعرف كيف الطريق .
# وروي أنه خرج متوهجا لا يدري أين ذهب ، فبعث الله تعالى ملكا حتى هداه
~~إلى الطريق ، وفي بعض التفاسير : أنه خرج حافيا يعدو ثمان ليال ليس معه زاد
~~، قال ابن عباس : وهو أول ابتلاء من الله لموسى يسقط خف قدمه ، وجعل يأكل
~~البقل حتى كان يرى خضرته في بطنه .
# وقوله : ( ^ قال رب نجني من القوم الظالمين ) ظاهر المعنى . < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما توجه تلقاء مدين ) أي : قبل مدين .
# وقوله : ( ^ قال عسى ربي أن يهديني ) أي : يرشدني ربي ( ^ سواء السبيل )
~~أي : وسط الطريق ، ووسط الطريق هو السبيل الذي يوصل إلى المقصود ، ومدين
~~اسم رجل نسبت البلدة إليه ، قال الشاعر في المدائن : PageV04P130
# ( ^ يهديني سواء السبيل ( 22 ) ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس
~~يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر
~~الرعاء وأبونا شيخ ) * * * * * *
# ( رهبان مدين لو رأوك تنزلوا % % والعصم من شعف العقول الفادر )
# وقال أهل المعاني : التوجه إلى جهة من الجهات .
# وقوله : ( ^ تلقاء مدين ) قال أبو عبيدة : نحو مدين .
# وقوله : ( ^ عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ) قال مجاهد : طريق مدين . <
~~<
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما ورد ماء مدين ) يعني : لما ورد موسى ماء مدين ،
~~وهو بئر كانوا يسقون منها أغنامهم ومواشيهم .
# وقوله : ( ^ وجد عليه أمة من الناس يسقون ) أي : جماعة .
# وقوله : ( ^ ووجد من دونهم امرأتين ) أي : سوى الجماعة امرأتين ، وقيل :
~~بعيدا من الجماعة امرأتين .
# وقوله : ( ^ تذودان ) أي : تحبسان وتكفان أغنامهما من مخالطة أغنام الناس
~~.
# وقال قتادة : تزودان أي : تكفان الناس عن أغنامهما ms1270 ، قال الشاعر :
# ( فقد سلبت عصاك بنو تميم % % فلا أدري بأي عصا تذود )
# وأنشد قطرب شعرا :
# ( أبيت على باب القوافي كأنما % % أذود بها سربا من الوحش نزعا )
# وقوله : ( ^ ما خطبكما ) أي : قال موسى للمرأتين : ما خطبكما ؟ أي : ما
~~شأنكما ؟ والخطب : الأمر المهم ، وإنما سأل هذا عنهما ؛ لأنهما لا تسقيان
~~الغنم مع الناس .
# وقوله : ( ^ قالتا لا نسقي ) يعني : لا نسقي غنمنا ، وقوله : ( ^ حتى
~~يصدر الرعاء ) ( وقرئ : ' حتى يصدر الرعاء ' فقوله : ( ^ حتى يصدر الرعاء )
~~أي : يرجع الرعاء بأغنامهم ، وقوله : ( ^ حتى يصدر الرعاء ) ) . أي : يصدر
~~الرعاء أغنامهم ، قال PageV04P131
# ( كبير ( 23 ) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير ( 24 ) فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما ) * * * * * * قتادة . كانتا تسقيان أغنامهما ما تفضل من مياه القوم
~~. وقال بعضهم : لم تسقيا أغنامهما كراهة مزاحمة الرجال .
# وقوله : ( ^ وأبونا شيخ كبير ) لا يقدر على سقي الغنم ، كأنهما جعلتا ذلك
~~عذرا لهما ، وقيل : إنما قالتا ذلك استعطافا لقلب موسى حتى يسقيهما ، قال
~~ابن عباس : وصل موسى أي : ماء مدين وخضرة البقل يرى في أمعائه من الهزال .
~~< <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسقى لهما ) في القصة : أن القوم رجعوا بأغنامهم ، وغطوا رأس
~~البئر بحجر ، لا يرفعه إلا عشرة نفر ، فجاء موسى ورفع الحجر وحده ، وسقى
~~غنم المرأتين . ويقال : إنه نزع ذنوبا ودعا فيه بالبركة ، فروى منه جميع
~~الغنم . وذكر ابن إسحاق : أن موسى زاحم القوم وأخرهم ، ونحاهم عن رأس البئر
~~وسقى غنم المرأتين .
# وقوله : ( ^ ثم تولى إلى الظل ) يقال : كان ظل شجرة ، ويقال : كان ظل
~~حائط بلا سقف .
# وقوله : ( ^ فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ) أجمع المفسرون على
~~أنه طلب من الله الطعام لجوعه ، قال ابن عباس فلقة خبز ، أو قبضة تمر .
~~وقال سعيد بن جبير : لم يكن على وجه الأرض أكرم منه ، وكان محتاجا إلى شق
~~تمرة . وقال مجاهد : طلب الخبز . وفي بعض الآثار : أن الله تعالى أخرج
~~للخبز بركات السموات والأرض . وعن ms1271 بعضهم : لولا الخبز ما عبد الله . والعرب
~~تسمي الخبز جابرا ، قال بعضهم شعرا :
# ( لا تلوموني ولوموا جابرا % % فجابر كلفني الهواجرا )
# يعني : العمل بالهاجرة . < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فجاءته إحداهما ) في الآية حذف ، وهو أن المرأتين رجعتا
~~إلى أبيهما ، وأكثر أهل التفسير أن أباهما كان هو : شعيب النبي عليه السلام
~~وقال الحسن البصري : هو رجل ممن آمن بشعيب ، وقال بعضهم : هو ابن أخي شعيب
~~، فلما PageV04P132
# ( ^ سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم
~~الظالمين ( 25 ) قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين ( 26 ) قال إني أريد ) * * * * * * رجعتا إلى أبيهما بسرعة أنكر
~~رجوعهما ، فذكرتا له قصة الرجل ، فبعث إحداهما في طلبه .
# وقوله : ( ^ تمشي على استحياء ) روى عمرو بن ميمون ، عن عمر أنه قال :
~~ليبست بسلفع من النساء ، ولا خراجة ولا ولاجة ، ولكن وضعت كمها على وجهها
~~استحياء .
# وقوله : ( ^ قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) أي : ليطعمك
~~ويثيبك أجر ما سقيت لنا أي : عوض ما سقيت لنا . قال أبو حازم سلمة بن دينار
~~: لما سمع موسى هذا أراد ألا يذهب ولكن كان جائعا ، فلم يجد بدا من الذهاب
~~، فمشت المرأة ومشى موسى خلفها ، فجعلت الريح تضرب ثوبها ، وتصف عجيزتها ،
~~فكره موسى ذلك ، فقال : يا أمة الله ، امشي خلفي وصفي لي الطريق ، ففعلت
~~كذلك ، فلما وصل موسى إلى دار شعيب ، فإذا العشاء تهيأ ، فقال : يا شاب ،
~~اجلس ، فكل ، فقال : معاذ الله ، إنا أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال
~~الآخرة عوضا من الدنيا ، فقال له شعيب : إن هذا عاداتي وعادات آبائي ، نقري
~~الضيف ونطعم الطعام ، فجلس وأكل . هذا كله قول أبي حازم .
# وقوله : ( ^ فلما جاءه وقص عليه القصص ) يعني : ما لقي من فرعون وأمره من
~~أوله إلى آخره .
# وقوله : ( ^ لا تخف نجوت من القوم الظالمين ) إنما قال هذا ؛ لأنه لم يكن
~~لفرعون سلطان على مدين ، والظالمين : فرعون وقومه . < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت إحداهما يا ms1272 أبت استأجره ) أي : استأجره لرعي الغنم
~~. وفي القصة : أن شعيبا قال لابنته : وما علمك بقوته وأمانته ؟ فقالت : أما
~~قوته فلأنه حمل حجرا لا يحمله إلا عشرة من الرجال ، وأما أمانته فإنه قال
~~لي : امش خلفي لئلا تصف PageV04P133
# ( ^ أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين ( 27 ) قال
~~ذلك بيني ) * * * * * * الريح بدنك ، ويقال : القوى فيما ما يلي ، والأمين
~~فيما يستودع . < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين ) أكثر أهل التفسير
~~: أنه زوجه الصغرى منهما ، واسمها صفوراء ، وهي التي ذهبت لطلب موسى .
# وقوله : ( ^ على أن تأجرني ) أي : تكون أجيري ، وقيل : على أن تثيبني . (
~~^ ثماني حجج ) أي : ثمان سنين .
# قوله : ( ^ فإن أتممت عشرا فمن عندك ) يعني : هو تبرع من عندك .
# وقوله : ( ^ وما أريد أن أشق عليك ) أي : ما ألزمك تمام العشرة إلا أن
~~تتبرع .
# وقوله : ( ^ ستجدني إن شاء الله من الصالحين ) أي : الرافقين بك ، وهو
~~مثل قوله تعالى : ( ^ قال اخلفني في قومي وأصلح ) أي : ارفق . < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال ذلك بيني وبينك ) أي : هذا الشرط بيني وبينك . ( ^
~~أيما الأجلين قضيت ) أي : أي الأجلين قضيت ، و ' ما ' صلة .
# وقوله : ( ^ فلا عدوان علي ) أي : لا أطلب بالزيادة ، وقوله : ( ^ والله
~~على ما نقول وكيل ) أي : شاهد ، وقيل : حفيظ . وقد روي عن النبي أنه قال :
~~' أجر موسى نفسه بطعمة بطنه وعفة فرجة ' . وفي بعض الأخبار : أن النبي سئل
~~: أي PageV04P134
# ( ^ وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل ( 28
~~) فلما قضى ) * * * * * * الأجلين وفى موسى ؟ قال : ' أكملهما وأتمهما ' .
# وروى شداد بن أوس عن النبي : ' أن شعيبا بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره
~~، ( ثم بكى حتى عمي ، فرد الله عليه بصره ) ، ثم بكى حتى عمي ، فقال الله
~~تعالى : لم تبك يا شعيب ؟ أخوفا من النار أو طمعا في الجنة ؟ فقال : لا يا
~~رب ، ولكن أحبك وقال ms1273 بعضهم : شوقا إلى لقائك قال : يا شعيب ، ولذلك أخدمتك
~~موسى كليمي ' والخبر غريب .
# وأما قصة العصا : إن شعيبا قال لابنته : أعطي موسى عصا ليتقوى بها على
~~رعي الغنم ، وكان عنده عصا أودعها ملك منه ، فدخلت بنت شعيب ، ووقعت هذه
~~العصا بيدها وخرجت بها ، فقال شعيب : ردي هذه العصا ، وخذي عصا أخرى ،
~~فردتها ، وأرادت أن تأخذ عصا أخرى فوقعت بيدها هذه العصا ، هكذا ثلاث مرات
~~، فسلم PageV04P135
# ( ^ موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني
~~آنست نارا ) * * * * * * شعيب العصا إلى موسى ، وخرج موسى بالعصا ، ثم إن
~~الشيخ ندم فذهب في أثره ، وطلب منه أن يرد العصا إليه ، وأبى موسى ، فقالا
~~: نتحاكم إلى أول من يلقانا ، فلقيهما ملك في صورة رجل ، ( فحكم بأن يطرح )
~~العصا ، فمن أطاق حملها فهي له ، فطرح موسى العصا ، فجاء شعيب ليأخذها فلم
~~يطق حملها ، وجاء موسى فأخذها وذهب بالعصا . أورد هذا وهب وابن إسحاق
~~وغيرهما . < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله ) في القصة : أن موسى
~~لما أتم الأجل وسلم شعيب ابنته إليه ، قال موسى للمرأة : اطلبي من أبيك
~~ليجعل بعض الغنم لنا ، فطلبت من أبيها ذلك ، فقال شعيب : كل ما ولدت هذا
~~العام على غير شيتها ، وقيل : كلما ولدت بلقاء فهي لكما ، فجاء موسى إلى
~~الماء الذي تشرب منه الغنم ، ووضع العصا في الماء ، وروي أنه كلما شربت شاة
~~من الغنم فجعل يضرب جنبها بالعصا ، فولدت ذلك العام كلها على غير شيتها ،
~~وقال : ولدت بلقاء ، ثم إن موسى عليه السلام استأذن من شعيب ليرجع إلى مصر
~~، يزور والدته وأخاه ، فأذن له ، فسار بأهله إلى جانب مصر .
# وقوله : ( ^ آنس من جانب الطور نارا ) روي أن موسى كان رجلا غيورا ، وكان
~~يصحب الرفقة بالليل ، ويفارقهم بالنهار ، فلما كانت الليلة التي أراد الله
~~كرامته فيها ، أخطأ الطريق ؛ لأن الظلمة اشتدت واشتد البرد ، وانقطع عن
~~الرفقة فجعل يقدح الزند فلا يورى ، ثم إنه أبصر نارا من قبل الطور ، وكان
~~نورا ms1274 ولم تكن نارا ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ آنس من جانب الطور نارا )
~~أي : أبصر .
# وقوله : ( ^ قال لأهله امكثوا إني آنست نارا ) أي : أبصرت نارا .
~~PageV04P136
# ( ^ لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون ( 29 ) فلما
~~أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى
~~إني أنا الله رب العالمين ) * * * * * *
# قوله تعالى : ( ^ لعلي آتيكم منها بخبر ) أي : بخبر عن الطريق ؛ لأنه قد
~~أخطأ الطريق ، وقوله : ( ^ أو جذوة من النار ) أي : قطعة من النار ، وقيل :
~~عود في رأسه نار .
# وقوله : ( ^ لعلكم تصطلون ) أي : ( تصطلون ) بها فتذهب عنكم البرد ،
~~ويقال : أحسن من الصلى في لشتاء . < <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن ) أي : يمين
~~موسى ، والشاطئ هو الجانب .
# وقوله : ( ^ في البقعة المباركة ) سمى البقعة المباركة لأن الله تعالى
~~كلم موسى فيها ، فإن قيل : فلم لم يسم الشجرة مباركة وقد قال : ( ^ من
~~الشجرة ) ؟ قلنا : لأنه إذا ذكرت البركة في البقعة ، فقد ذكرت في الشجرة ،
~~فذكر البقعة ؛ لأنها أعم .
# وقوله : ( ^ من الشجرة ) قالوا : كانت شجرة العوسج هي أول شجرة غرست في
~~الأرض ، وقيل : شجر العليق .
# وقوله : ( ^ أن ياموسى إني انا الله رب العالمين ) أى : رب الجن والإنس
~~والملائكة والخلائق أجمعين .
# وقوله : ( ^ من الشجرة ) قال الزجاج والنحاس وغيرهما : كلم الله موسى من
~~الشجرة بلا كيف . وعن الضحاك : من نحو الشجرة . وعند المعتزلة : أن الله
~~تعالى خلق كلاما في الشجرة ، فسمع موسى ذلك الكلام ، وهذا عندنا باطل ،
~~وذلك لأن الله تعالى هو الذي كلم موسى على ما ورد به النص ، وإذا كان على
~~هذا الوجه الذي قالوا فيكون الله خالقا لا مكلما ؛ لأنه يقال : خلق فهو
~~خالق ، ولا يقال : خلق فهو مكلم .
# وفي القصة : أن موسى لما رأى النار ، ترك أهله وولده ، وتوجه نحو النار ،
~~فبقي أهله PageV04P137
# ( ( 30 ) ^ وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا
~~موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ( 31 ) اسلك يدك في جيبك تخرج ms1275 بيضاء من
~~غير سوء ) * * * * * * في ذلك المكان ثلاثين سنة ، حتى مر بها راع فرآها
~~حزينة باكية ، فردها إلى أبيها ، ذكره النقاش في تفسيره .
# وقوله : ( ^ إني أنا الله رب العالمين ) قد بينا من قبل ، < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وأن ألق عصاك ) وفي القصة : أن العصا كان من آس
~~الجنة ، وقعت إلى آدم ، ثم من آدم إلى نوح ، ثم من نوح إلى إبراهيم ، ثم من
~~إبراهيم إلى شعيب ، وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته ، وكان مكتوبا عليها
~~بالسريانية أنا الأول أنا الآخر أنا الحي الذي لا يموت أبدا .
# وقوله : ( ^ فلما رآها تهتز ) أي : تتحرك ( ^ كأنها جان ) الجان : الحية
~~الصغيرة ، والثعبان : الحية العظيمة .
# وقد ذكرنا التوفيق بين الآيتين ، قد قال بعضهم : كان في ابتداء الأمر حية
~~صغيرة ، ثم صارت تعظم حتى صارت ثعبانا .
# وقوله : ( ^ ولى مدبرا ) أي : من الخوف ، فإن قيل : لم خاف موسى وهو في
~~مثل ذلك المقام ؟ قلنا : لأنه رأى شيئا بخلاف العادة ، ومن رأى شيئا بخلاف
~~العادة فخاف عذر ، وقد روي أنها لما صارت حية ابتلعت ما حولها من لصخور
~~والأشجار ، وسمع موسى لأسنانها صريفا عظيما ، فهرب .
# وقوله : ( ^ ولم يعقب ) أي : لم يلتفت ، وقوله : ( ^ يا موسى أقبل ولا
~~تخف إنك من الآمنين ) ظاهر المعنى . < <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اسلك يدك في جيبك ) أي : أدخل يدك في جيبك ، وفي القصة
~~: أنه كانت عليه مدرعة مصرية من صوف .
# وقوله : ( ^ تخرج بيضاء من غير سوء ) يقال : خرجت ولها شعاع كضوء الشمس .
# وقوله : ( ^ واضمم إليك جناحك من الرهب ) حكى عطاء عن ابن عباس أن
~~PageV04P138 3 ( ^ واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى
~~فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ( 32 ) قال رب إني قتلت منهم نفسا
~~فأخاف أن يقتلون ( 33 ) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا
~~يصدقني إني أخاف أن يكذبون ( 34 ) ) * * * * * * معناه : ضع يدك على صدرك .
~~والجناح : اليد ، قال : وما من خائف بعد موسى إلا إذا وضع يده على صدره زال ms1276
~~خوفه . وذكر الفراء في كتابه : أن الجناح هاهنا هو لعصا ، ومعناه : اضمم
~~إليك عصاك . ومن المعروف أن الجناح هو العضد ، وقيل : جميع اليد ، وقيل :
~~ما تحت الإبط ، والخائف إذا ضم إليه يده خف خوفه . وعن أبي عمرو بن العلاء
~~أن الرهب هو الكم به ، فيكون معنى الآية على هذا : واضمم إليك عصاك ويدك
~~التي في كمك فقد جعلناها آيتين لك ، ويقرأ : ' من الرهب ' وقيل : الرهب
~~والرهب بمعنى واحد كالرشد والرشد ، والمعنى الظاهر فيه أنه الخوف .
# وقوله : ( ^ فذاناك برهانان من ربك ) أي : آيتان وحجتان من ربك .
# وقوله : ( ^ إلى فرعون وملئه ) يعني : وأتباعه .
# وقوله : ( ^ إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي : خارجين عن الطاعة . < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ) يعني :
~~القبطي . < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا ) قال أهل التفسير : كان في
~~لسان موسى عقدة من الوقت الذي أخذ بلحية فرعون ، وأخذ الجمرة بعد ذلك
~~وألقاه في فيه على ما ذكرنا من قبل .
# وقوله : ( ^ فأرسله معي ردءا ) أي : عونا . ( ^ يصدقني ) أي مصدقا لي ،
~~وقرئ : ' يصدقني ' بسكون القاف أي : إن كذبوني هو يصدقني .
# وقوله : ( ^ إني أخاف أن يكذبون ) يعني : فرعون وقومه . PageV04P139
# ( ^ قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون ( 35 ) فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما
~~هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ( 36 ) وقال موسى ربي
~~أعلم بمن جاء بالهدى من ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال سنشد عضدك بأخيك ) وهذا على طريق التمثيل ؛ لأن قوة
~~اليد بالعضد . وفي الكلام المنقول من العرب أن رجلا قيل له : مات أبوك ،
~~قال : ملكت نفسي ، قيل له : مات ولدك ، قال : تفرغ قلبي ، قيل : ماتت زوجتك
~~، قال : تجدد فراشي ، قيل : مات أخوك ، قال : وانفصام ظهراه ، وقال الشاعر
~~:
# ( أخاك أخاك إن من لا أخا له % % كساع إلى لهيجا بغير سلاح )
# ( وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه % % وهل ينهض البازي ms1277 بغير جناح ؟ ! )
# وقدم الله الأخ على سائر الأقارب في قوله تعالى : ( ^ يوم يفر المرء من
~~أخيه ) لأن الإنسان إلى أخيه أميل ، وبه آنس ، وإليه أسكن .
# وقوله : ( ^ ونجعل لكم سلطانا ) أي : حجة .
# وقوله : ( ^ فلا يصلون إليكما بآياتنا ) أي : لا يصلون إليكما لمكان
~~آياتنا ، ويقال : في الآية تقديم وتأخير ، وتقديره : ونجعل لكما سلطانا
~~بآياتنا فلا يصلون إليكما .
# وقوله : ( ^ أنتما ومن اتبعكما الغالبون ) الغالبون لفرعون وقومه . < <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات ) أي : واضحات .
# وقوله : ( ^ قالوا ما هذا إلا سحر مفترى ) أي : مختلق .
# وقوله : ( ^ ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ) أي : الذين مضوا . < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ) يعني :
~~أعلم PageV04P140
# ( ^ عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون ( 37 ) وقال
~~فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين
~~فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين ( 38 )
~~واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق ) * * * * * * بمن جاء بالهدى ، فأنا
~~الذي جئت بالهدى من عنده .
# وقوله : ( ^ ومن تكون له عاقبة الدار ) أي : وأعلم بمن تكون له عاقبة
~~الدار ، وهي الجنة .
# وقوله : ( ^ إنه لا يفلح الظالمون ) أي : لا يسعد من أشرك بالله . < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري )
~~يقال : إنه كان بين قول هذا وبين قوله : ( ^ أنا ربكم الأعلى ) أربعون سنة
~~.
# وقوله : ( ^ فأوقد لي يا هامان على الطين ) أي : اطبخ لي الطين حتى يصير
~~آجرا ، ويقال : إنه أول من اتخذ الآجر .
# وقوله : ( ^ فاجعل لي صرحا ) أي : قصرا عاليا ، وقيل : منارة .
# وقوله تعالى : ( ^ لعلي أطلع إلى إله موسى ) أي : أناله وأصيبه .
# وفي القصة : أن طول الصرح كان شيئا كبيرا . ذكر في بعض التفاسير : أن صرح
~~فرعون كان طوله خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا ، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع ونيف
~~.
# وكان فرعون لا يقدر أن يقوم ms1278 على أعلاه ؛ مخافة أن تنسفه الريح ، وذكر
~~السدي أن فرعون علا ذلك الصرح ، ورمى بنشابة إلى السماء ، فرجعت إليه
~~متلطخة بالدم ، فقال : قد قتلت إله موسى .
# وقوله : ( ^ وإني لأظنه من الكاذبين ) أي : لأظنه من الكاذبين في زعمه أن
~~للأرض والخلق إلها غيري . PageV04P141
# ( ^ وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون ( 39 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ( 40 ) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم
~~القيامة لا ينصرون ( 41 ) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين ( 42 ) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا
~~لا يرجعون ) أي : لا ينقلبون . < <
# | القصص : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ) أي : طرحناهم في
~~البحر .
# وقوله : ( ^ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ) يعني : فرعون وقومه . < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ) أي : قادة .
# وقوله : ( ^ ويوم القيامة لا ينصرون ) أي : لا يمنعون من العذاب . < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ) أي : أتبعنا العذاب في
~~الدنيا لعنة .
# وقوله : ( ^ ويوم القيامة هم من المقبوحين ) أي : المعذبين ، ويقال من
~~المشبوهين أي : بسواد الوجه وزرقة العين . < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الكتاب ) أي : التوراة ، وقوله : ( ^
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى ) وهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم
~~شعيب وغيرهم .
# وقوله : ( ^ بصائر للناس ) أي : دلالات للآخرين .
# وقوله : ( ^ وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ) أي : يتعظون بالدلالات .
# قوله تعالى : ( ^ وما كنت بجانب الغربي ) أي : ما كنت بناحية الجبل مما
~~يلي الغرب ، وقوله : ( ^ إذا قضينا إلى موسى الأمر ) أي : أحكمنا مع موسى
~~الأمر ، وذلك بإرساله إلى فرعون وقومه . PageV04P142
# ( ^ ( 43 ) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين ( 44 ) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في ms1279
~~أهل مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين ( 45 ) وما كنت بجانب الطور
~~إذ نادينا ولكن رحمة من ربك ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما كنت من الشاهدين ) أي : الحاضرين ذلك المقام ، ومعنى هذا
~~: أنك لم تكن تكن شاهدا ولا حاضرا ذلك المقام ، وهذا العلم لك من قبلنا . <
~~<
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر ) روي عن أبي
~~سعيد الخدري أنه قال : ما اهلك الله تعالى أمة من الأمم بعد إنزاله التوراة
~~على موسى غير القرية التي اعتدت في السبت ، فمسخوا ، يعني : أهل القرية .
# وقوله : ( ^ وما كنت ثاويا ) أي : مقيما ( ^ في أهل مدين ) .
# وقوله : ( ^ تتلوا عليهم آياتنا ) وقال هذا لأن شعيبا كان يتلوا عليهم
~~آيات الله ، وقيل : هذا كان موسى ، والأول أظهر ، وقوله : ( ^ ولكنا كنا
~~مرسلين ) أي : نحن الذين أرسلناهم . < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ) روي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أنه قال في معنى هذه الآية : إن الله تعالى قال : يا أمة محمد ،
~~أعطيتكم قبل أن تسألوني ، وأجبتكم قبل أن تدعوني ، وغفرت لكم قبل أن
~~تستغفروني . فهذا هو معنى النداء ، ونقل بعضهم هذا مسندا إلى النبي .
# وقال مقاتل بن حيان : معنى قوله : ( ^ نادينا ) هو أنه قال لهذه الأمة ،
~~وهم في PageV04P143
# ( ^ لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ( 46 ) ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين ( 47 ) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا مثل
~~أوتي موسى أو لم يكفروا بما ) * * * * * * أصلاب آبائهم : آمنوا بمحمد إذا
~~بعثته .
# وفي القصة : أن موسى لما سمع هذا من الله تعالى : قال : يا رب ، إنما جئت
~~لوفادة أمة محمد .
# وقوله : ( ^ ولكن رحمة من ربك ) قد ثبت عن النبي أنه قال : ' إن الله
~~تعالى كتب كتابا قبل أن يخلق آدم بألفي عام ، وهو عنده فوق عرشه : سبقت
~~رحمتي غضبي ' .
# وقوله تعالى : ( ^ لتنذر قوما ما أتاهم ms1280 من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين ) معنى الآية : أنهم
~~لولا قولهم هذا ، واحتجاجهم بترك إرسال الرسل ، وإلا لعاجلناهم بالعقوبة ،
~~ومنهم من قال : في الآية تقديم وتأخير ، وتقدير الآية : ولولا أنهم يقولون
~~: لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ، ونكون من المؤمنين ، لأصابتهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم ، والمصيبة : العقوبة . < <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاءهم الحق من عندنا ) في الحق قولان : أحدهما :
~~أنه محمد ، والآخر : أنه القرآن . PageV04P144
# ( ^ أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون ( 48 )
~~قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين ( 49 ) فإن
~~لم يستجيبوا لك ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ قالوا ) يعني : قال المشركون ( ^ لولا أوتي ) أي : هلا أوتي
~~( ^ مثل ما أوتي موسى ) أي : من العصا ، واليد البيضاء .
# وقوله : ( ^ أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل ) يعني : أن المشركين
~~كفروا بموسى .
# وقوله : ( ^ قالوا ساحران تظاهرا ) يعني : موسى ومحمدا ، وقال مجاهد :
~~موسى وهارون . وقرئ : ' سحران تظاهرا ' واختلف القول في لسحرين ، أحد
~~القولين : أنهما التوراة والقرآن ، والآخر : التوراة والإنجيل .
# وقوله : ( ^ تظاهرا ) أي : تعاونا ، وهذا في الساحرين حقيقة ، وفي
~~السحرين على طريق التوسع ، وقوله : ( ^ قالوا إنا بكل كافرون ) أي : جاحدون
~~. < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما ) يعني : من
~~التوراة والقرآن .
# وقوله : ( ^ أتبعه ) يعني : اتبع ( الكتاب ) الذي جئتم به من عند الله .
# وقوله : ( ^ إن كنتم صادقين ) معناه : أن الحق معكم . < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن لم يستجيبوا لك ) أي : لم يأتوا بما طلبت ، وقوله :
~~( ^ فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ) واتفق أهل المعرفة أن الهوى مرد مهلك .
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' إن أخوف ما أخاف عليكم شحا مطاعا ، وهوى
~~متبعا ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ' . PageV04P145
# ( ^ فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه ms1281 بغير هدى من الله
~~إن الله لا يهدي القوم الظالمين ( 50 ) ( ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون ( 51 ) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون ( 52 ) وإذا
~~يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ) أي : بغير بيان من
~~الله ، وفي الآية دلالة على أنه يجوز أن يكون الهوى موافقا للحق ، وإن كان
~~نادرا . وروي أن بعض المشايخ سئل عن هوى وافق حقا ، فقال : هو الزبد
~~بالنرسيان ، والنرسيان نوع من التمر بالبصرة أجود ما يكون .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) أي : المشركين ، وفي الآية
~~دليل على أن النبي طلب منهم أن يأتوا بكتاب مثل كتابه ، وتحداهم بذلك مرارا
~~، ولم يأتوا به ، ولو قدروا لأتوا به ، ولو ببذل النفوس والأموال ، ولو
~~أتوا به لعرف ذلك ، وسارت به الركبان . < <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولقد وصلنا لهم القول ) أي : ذكرنا لهم إهلاك الأمم الماضية ،
~~فاتصل بعضهم ببعض من الكفر ، واتصل عذاب بعضهم ببعض .
# وقوله تعالى : ( ^ لعلهم يتذكرون ) أي : [ يتعظون ] . < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين آتيناهم الكتاب من قبله ) قال سعيد بن جبير :
~~هؤلاء قوم من مؤمني الحبشة ، آمنوا بالنبي ، وقدموا المدينة ، وجاهدوا معه
~~.
# وعن [ ابن ] عباس قال : نزلت الآية في ثمانين من أهل الكتاب ، وأربعون من
~~نجران ، واثنان وثلاثون من الحبشة ، وثمانية من الشام .
# وقال بعضهم : نزلت الآية في قوم كانوا يطلبون الدين قبل لنبي ، فلما بعث
~~آمنوا به ، وقالوا : كان فيهم عبد الله بن سلام ، وسلمان ، والجارود
~~العبدري وغيرهم .
# وقوله : ( ^ هم به يؤمنون ) بالكتاب ، وقيل : بمحمد . < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا يتلى عليهم ) يعني : القرآن ( ^ قالوا آمنا به إنه
~~الحق من ربنا إنا PageV04P146
# ( ^ كنا من قبله مسلمين ( 53 ) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
~~ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون ( 54 ) وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ) * * * * * * كنا من قبله مسلمين ) أي :
~~موحدين . < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون ms1282 أجرهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ) يعني : أجر
~~الإيمان بالكتاب الأول ، وأجر الإيمان بالكتاب الثاني .
# وقد ثبت برواية أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال : ( ( ثلاثة يؤتون
~~أجرهم مرتين : رجل آمن بالكتاب الأول ، والثاني عبد أدى حق الله وحق مواليه
~~، ورجل له جارية فأدبها وأحسن تأديبها ، ، وعلمها وأحسن تعليمها ، ثم
~~أعتقها وتزوجها ' .
# وفي التفسير : أن أهل الكتاب الذين آمنوا فاخروا أصحاب النبي بهذه الآية
~~، وقالوا : إن الله تعالى يؤتي أجرنا مرتين ، ويؤتيكم الأجر مرة ، فأنزل
~~الله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ) الآية .
# وقوله : ( ^ بما صبروا ) أي : صبروا على الحق ، ولم يزيغوا عنه ، وقوله :
~~( ^ ويدرءون بالحسنة السيئة ) أي : بقول لا إله إلا الله الشرك ، ويقال :
~~بالمعروف المنكر ، وبالخير الشر ، ويقال : وبالحلم جهل الجاهل .
# وقوله : ( ^ ومما رزقناهم ينفقون ) أي : ينفقون في طاعة الله .
# وروي أن القوم الذين آمنوا من الحبشة لما قدموا المدينة ، وجاهدوا ،
~~واستئذنوا من النبي أن يرجعوا إلى الحبشة ، ويحملوا أموالهم ، فأذن لهم ،
~~فذهبوا وحملوا الأموال ، وأنفقوا . < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه ) أي : الكلام الباطل ،
~~وقيل : إن PageV04P147
# ( ^ ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ( 55 ) إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن ) * * * * * * المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ، ويقولون
~~: تبا لكم ، تركتم دينكم واتبعتم غلاما منا . فهو معنى اللغو المذكور في
~~الآية .
# وقوله : ( ^ وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) أي : لنا ديننا ، ولكم
~~دينكم ، وقيل : لكم سفهكم ، ولنا حلمنا .
# وقوله : ( ^ سلام عليكم ) ليس المراد من السلام هاهنا هو التحية ، ولكن
~~هذا السلام هو سلام المتاركة ، ويقال معناه : سلمتم من معارضتنا لكم بالجهل
~~والسفه .
# وعن بعض السلف أنه كان يسب فيقول : سلام سلام ، وعن بعضهم : أي قالوا
~~قولا يسلمون منه .
# وقوله : ( ^ لا نبتغي الجاهلين ) أي : لا ندخل في جهل الجاهلين . < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنك لا تهدي من أحببت ) أكثر أهل التفسير أن الآية في
~~أبي طالب ، وقد صح برواية أبي هريرة ms1283 عن النبي أن أبا طالب لما حضره الموت ،
~~دخل النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية وغيرهما ، فقال رسول الله :
~~' يا عم ، قل لا إله إلا الله ، كلمة أحاج لك بها عند الله ، فقال له أبو
~~جهل وعبد الله بن [ أبي ] أمية : أزغت عن ملة الأشياخ ؟ فما زال رسول الله
~~يقول ذلك ، وهم يقولون ، حتى كان كلمة قالها : أنا على ملة الأشياخ ) ) .
~~والمعنى بالأشياخ : عبد المطلب ، وهاشم ، وعبد مناف . وهذا الخبر في
~~الصحيحين ، [ وروى ] مسلم في صحيحه : أن النبي دخل على أبي طالب وقد حضره
~~الموت ، فقال : ' يا عم ، أشهد أن لا إله إلا الله ؛ أشفع لك يوم القيامة '
~~. فقال : لولا أن PageV04P148
# ( ^ الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ( 56 ) وقالوا إن نتبع الهدى
~~معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما يجبي آمنا إليه ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا ولكن ) * * * * * * تعيرني نساء قريش ، فيقلن : جزع عند الموت ،
~~لأقررت بها عينيك ' . وفي رواية : ' لولا أن تعيرك نساء قريش ، ويكون سبه
~~عليك ، لأقررت بها عينيك ' . والأول في الصحيح ، فأنزل الله تعالى : ( ^
~~إنك لا تهدي من أحببت ) أي : من أحببت أن يهتدي ، وقيل : من أحببته لقرابته
~~( ^ ولكن الله يهدي من يشاء ) أي : يهدي لدينه من يشاء .
# وعن [ سعيد بن أبي راشد ] : أن هرقل بعث رسولا من تنوخ إلى رسول الله :
~~فجاء إليه وهو بتبوك يحمل كتاب هرقل ، فقال له النبي : ' يا أخا تنوخ ،
~~أسلم . فقال : إني رسول ملك جئت من عنده ؛ فأكره أن أرجع إليه بخلاف ما جئت
~~، فضحك النبي ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء ) ' .
# وقوله : ( ^ وهو أعلم بالمهتدين ) وهو أعلم بمن قدر له الهداية . < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا ) الاختطاف
~~هو الاستلاب بسرعة . ويقال : إن القائل لهذا القول هو الحارث بن نوفل بن
~~عبد مناف ، قال للنبي : إنا نعلم ما جئت به حق ، ولكنا إن أسلمنا معك لم
~~نطق ms1284 العرب ؛ فإنا أكلة رأس ، ويقصدنا العرب من كل ناحية ، فلا نطيقهم .
# وقوله : ( ^ أو لم نمكن لهم حرما أمنا ) أي : ذا أمن ، ومن المعروف أنه
~~يأمن فيه الظباء من الذئاب ، والحمام من الحدأة . PageV04P149
# ( ^ أكثرهم لا يعلمون ( 57 ) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك
~~مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين ( 58 ) وما كان ربك
~~مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى
~~إلا وأهلها ظالمون ( 59 ) ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ يجبي إليه ثمرات كل شئ ) أي : يجمع إليه ثمرات كل شئ ؛ يقال
~~: جبيت الماء في الحوض أي : جمعته .
# وقوله : ( ^ رزقا من لدنا ) أي : رزقناهم رزقا من لدنا .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون ) أي : ما أقوله حق . ومعنى الآية :
~~أنا مع كفركم أمناكم في الحرم ، فكيف نخوفكم إذا أسلمتم ؟ .
# وقال مجاهد : وجد عند المقام كتاب فيه : أنا الله ذو بكة ، صغتها يوم
~~خلقت الشمس والقمر ، وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض ، حففتها بسبعة أملاك
~~حنفاء ، يأتيها رزقها من ثلاثة سبل ، مبارك لها في اللحم والماء ، أول من
~~يحلها أهلها .
# وقد بينا من قبل ، أن الرجل كان من أهل الحرم يخرج فلا يتعرض له ، ويقال
~~: هؤلاء أهل الله . < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم أهلكنا من قرية ) أي : من أهل قرية ( ^ بطرت
~~معيشتها ) أي : بطرت في معيشتها . وقال الفراء : أبطرتها معيشتها .
# وقوله : ( ^ فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا ) أي : خربنا
~~أكثرها . ويقال : معنى القليل هاهنا أن المسافر ينزل مسكنا خرابا ، فيمكث
~~فيه يوما أو بعض يوم .
# وقوله : ( ^ وكنا نحن الوارثين ) قد بينا . < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا ) أي :
~~مكة ، ويقال : في أمها رسولا أي : في أكثرها من سائر الدنيا رسولا .
# وقوله : ( ^ يتلوا عليهم آياتنا ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون ) أي : لم نهلك أهل
~~قرية إلا بعد أن أذنبوا . PageV04P150
# ( ^ وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها ms1285 وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون ( 60 ) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ( 61 ) ويوم يناديهم فيقول
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون ( 62 ) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء
~~الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا ) المتاع على
~~معنيين : أحد المعنيين : هو المتعة والمعنى الآخر : ما يتأثث به .
# وقوله : ( ^ وزينتها ) أي : وزينة الدنيا .
# وقوله : ( ^ وما عند الله خير وأبقى أفلا يعقلون ) أي : أفلا ينظرون ،
~~ليعقلوا أن الباقي خير من الفاني . < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه ) قال السدي : هذا ورد
~~في حمزة وأبي جهل ، وقال غيره : في النبي وأبي جهل .
# وقوله : ( ^ فهو لاقيه ) أي : ملاقيه وصائر إليه ، والوعد الحسن هو الجنة
~~.
# وقوله : ( ^ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ) أي : متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ، ثم مرجعه إلى النار ؛ فهو معنى قوله : ( ^ ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين ) أي : من المحضرين النار . < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون )
~~يعني : أين شركائي الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي ؟ . < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال الذين حق عليهم القول ) أي : وجبت عليهم كلمة
~~العذاب .
# وقوله : ( ^ ربنا هؤلاء الذين أغوينا ) أي : دعوناهم إلى الغي .
# وقوله : ( ^ أغويناهم كما غوينا ) أي : أضللناهم كما ضللنا .
# وقوله : ( ^ تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ) يعني : أنهم لم يعبدونا
~~، ولكن دعوناهم فأجابوا . PageV04P151
# ( ^ إليك ما كانوا إيانا يعبدون ( 63 ) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ( 64 ) ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين ( 65 ) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (
~~66 ) فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين ( 67 ) وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم ) * * * * * * < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيل ادعوا شركاءكم ) يعني قيل ms1286 للكفار : ادعوا شركاءكم
~~أي : الأصنام ، ومعنى قوله : ( ^ شركاءكم ) أي : شركائي في زعمكم .
# وقوله : ( ^ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ) أي : لم يجيبوا لهم .
# وقوله : ( ^ ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ) معناه : لو أنهم كانوا
~~يهتدون ما رأوا العذاب . < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين ) أي : ينادى
~~الكفار . < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فعميت عليهم الأنباء يومئذ ) أي : الحجج ؛ فكأنهم لما لم
~~يجدوا حجة فقد عجزوا عنها .
# وقوله : ( ^ فهم لا يتساءلون ) قد بينا أن هذا في بعض المواطن ، ويقال :
~~لا يتساءلون سؤال التواصل والعطف ، ويقال : لا يسأل بعضهم بعضا أي : لا
~~يحمل غيره ذنبه ؛ لأنه لا يجد . < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين ) أي
~~: من السعداء الناجحين ، وفي بعض التفاسير : أن عسى واجب في جميع القرآن ،
~~إلا في قوله : ( ^ عسى ربه إن طلقكن ) . < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وربك يخلق ما يشاء ويختار ) أي : يخلق ما يشاء من الخلق
~~، ويختار من يشاء للنبوة . ويقال : إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة
~~حيث قال لولا أنزل القرآن على رجل من القريتين عظيم ، فأراد به الوليد بن
~~المغيرة نفسه وعروة بن مسعود الثقفي ، والقريتين : مكة والطائف ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية . PageV04P152
# ( ^ الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ( 68 ) وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون ( 69 ) وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله
~~الحكم وإليه ترجعون ( 70 ) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى
~~يوم القيامة من إله غير ) * * * * * *
# قوله : ( ^ ما كان لهم الخيرة ) يعني : أن الاختيار إليه ، وليس لهم
~~اختيار على الله ، وقيل : إن الآية نزلت في ذبائحهم للأصنام ، وكانوا
~~يجعلون الأسمن للأصنام ، ويجعلون ما هو شر لله .
# وقوله : ( ^ سبحان الله وتعالى عما يشركون ) نزه نفسه عما ينسبه إليه
~~المشركون . < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وربك يعلم ما تكن صدورهم ) أي : ما تخفى ms1287 صدورهم ( ^ وما
~~يعلنون ) أي : يظهرون . < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة )
~~أي : في الدنيا والآخرة . ويقال : في الأولى والآخرة أي : في الأرض والسماء
~~.
# وقوله : ( ^ وله الحكم ) أي : فصل القضاء بين العبيد .
# وقوله : ( ^ وإليه ترجعون ) قد بينا . < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة ) أي : دائما .
# وقوله : ( ^ من إله غير الله يأتيكم بضياء ) أي : بنهار .
# وقوله : ( ^ أفلا تسمعون ) أي : أفلا تعقلون ، ويقال : أفلا تسمعون سمع
~~تفهم . < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا ) أي : دائما
~~، وقوله : ( ^ من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ) معناه
~~: أفلا تعلمون ، فإن قال قائل : ما وجه مصلحة الليل في الدنيا ، وليس في
~~الجنة ليل ؟ والجواب عنه أن الدنيا لا تخلو عن تعب التكاليف والتكليفات ،
~~فلا بد له من وقت يفضى فيه إلى الراحة ( من التعب وأما الجنة فهو موضع
~~التصرف في الملاذ ، وليس فيها تعب أصلا ، PageV04P153
# ( ^ الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون ( 71 ) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ( 72 ) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون ( 73 ) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون ( 74 ) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق
~~لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ( 75 ) إن قارون كان ) * * * * * * فلا يحتاج
~~إلى وقت يفضى فيه إلى الراحة ) أصلا . < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ) أي :
~~لتسكنوا في الليل ، وقوله : ( ^ ولتبتغوا من فضله ) أي : بالنهار .
# وقوله : ( ^ ولعلكم تشكرون ) أي : تشكرون نعم الله . < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ) قد
~~بينا المعنى ، ويجوز أن يوجد نداء بعد ms1288 نداء لزيادة التقريع والتوبيخ . < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونزعنا من كل أمة شهيدا ) أي : استخرجنا من كل أمة
~~شاهدا يشهد عليهم ، والأظهر أن الشهيد على كل أمة نبيهم .
# وقوله : ( ^ فقلنا هاتوا برهانكم ) أي : حجتكم وبينتكم .
# وقوله : ( ^ فعلموا أن الحق لله ) أي : عجزوا عن إظهار الحجة ، وعلموا أن
~~الحق لله .
# وقوله : ( ^ وضل عنهم ما كانوا يفترون ) أي : ضل عنهم يوم القيامة ما
~~كانوا يفترون في الدنيا ، ومعنى ضل : فات وذهب . < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن قارون ) قال قتادة وابن جريح : كان ابن عم موسى لحا
~~. وقال محمد بن إسحاق : كان ابن أخي موسى غير هارون .
# وقوله : ( ^ فبغى عليهم ) قال الضحاك : أي : بالشرك . وقال شهر بن حوشب :
~~بغى عليهم : زاد في ثيابه شبرا على ثياب الناس . وقال بعضهم : بغى عليهم
~~بالتكبر PageV04P154
# ( ^ من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء
~~بالعصبة أولي القوة إذ ) * * * * * * والعلو . ومن المعروف في التفاسير :
~~أن قارون كان أقرأ رجل من بني إسرائيل للتوراة ، وكان حسن الصوت ، ثم إنه
~~نافق ؛ فروى أنه قال لموسى : أنت أخذت النبوة ، وهارون أخذ المذبح والحبورة
~~، فأيش لي ؟
# وفي القصة : أنه أعطى امرأة بغيا من بني إسرائيل ألفي درهم ، وطلب منها
~~أن تأتي نادي بني إسرائيل ، وموسى فيهم ، فتدعي عليه أنه زنا بها ، ومنهم
~~من قال : تدعي عليه أنه دعاها إلى نفسه ، فجاءت وادعت عليه ذلك . وروى أنها
~~خافت ، وأخبرت أن قارون أعطاها مالا لتدعي ذلك . وفي الرواية الأولى : أنها
~~لما ادعت على موسى ذلك تغير موسى تغيرا شديدا ، وقال لها : بالذي أنزل
~~التوراة وفلق البحر اصدقي ، فحينئذ خافت ، وذكرت الأمر على وجهه ، فدعا
~~الله تعالى موسى على قارون ، فسلطه الله تعالى عليه ، وجعل الأرض طوعا له
~~على ما سنذكره .
# وقوله : ( ^ وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه ) فيه قولان : أحدهما :
~~خزائنه ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ وعنده مفاتح الغيب ) أي : خزائن الغيب ،
~~والثاني : أن المفاتح هو مقاليد الخزائن . وعن بعضهم : أن كل مفتاح كان على ms1289
~~قدر أصبع ، وكان يحملها ستون بغلة ، وقيل : أربعون بغلة ، ويقال : أربعون
~~رجلا ، وقوله ( ^ لتنوء ) أي : تثقل العصبة . قال أبو عبيدة : هذا من
~~المقلوب ، وتقديره : ما إن العصبة لتنوء بها . يقال : ناء فلان بكذا أي :
~~نهض به مثقلا ، ويقال معناه : لتنوء بالعصبة .
# وأما العصبة ففيها أقاويل : أحدها : أنهم سبعون رجلا ، والآخر : أربعون
~~رجلا ، وقال بعضهم : من العشرة إلى الأربعين ، وقال بعضهم : ستة أو سبعة ،
~~وقال بعضهم : عشرة ؛ لأن إخوة يوسف قالوا : ونحن عصبة ، وقد كانوا عشرة .
~~والعصبة في اللغة هم القوم الذين يتعصب بعضهم ببعض .
# وقوله : ( ^ بالعصبة أولى القوة ) أي : أولى الشدة . PageV04P155
# ( ^ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين ( 76 ) وابتغ فيما آتاك
~~الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا
~~تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ( 77 ) قال إنما أوتيته على
~~علم عندي أو لم يعلم أن الله قد ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ إذ قال له قومه لا تفرح ) أي : لا تبطر ولا تأشر ، والفرح
~~هاهنا هو السرور بغير حق .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يحب الفرحين ) ظاهر . < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ) قال الحسن البصري : بطلب
~~الحلال . وقال السدي : بالصدقة وصلة الرحم . وعن بعضهم قال : بالتقرب إلى
~~الله بكل وجوه التقرب .
# وقوله : ( ^ ولا تنس نصيبك من الدنيا ) أي : طلب الآخرة بالذي تعمل في
~~الدنيا ، ومعناه : اعمل في الدنيا لآخرتك ، وقال بعضهم : ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا أي : بالاستغناء بما أحل الله عما حرم الله . وفي بعض أدعية
~~الصالحين : اللهم أغنني بحلالك عن حرامك ، وبفضلك عمن سواك .
# وقوله : ( ^ وأحسن كما أحسن الله إليك ) أي : وأحسن بطاعة الله كما أحسن
~~الله إليك بنعمه ، ويقال : وأحسن بطلب الحلال كما أحسن الله إليك بالحلال .
# وقوله : ( ^ ولا تبغ الفساد في الأرض ) أي : بالمعصية ، وكل من عصى الله
~~فقد طلب الفساد في الأرض .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يحب المفسدين ) ظاهر المعنى . < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إنما ms1290 أوتيته على علم عندي ) فيه أقوال : أحدها : إن
~~الله تعالى أعطاني هذا المال لفضل علمه عندي ، والقول الثاني : أنه علم
~~الكيمياء . PageV04P156
# ( ^ أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون ( 78 ) فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا ) * * * * * *
# وفي تفسير النقاش : أن موسى - عليه السلام - علم يوشع بن نون ثلث
~~الكيمياء ، وعلم قارون ثلث الكيمياء ؛ وعلم هارون ثلث الكيمياء ؛ فكثر بذلك
~~ماله . والقول الثالث : على علم عندي بوجوه المكاسب والتصرفات .
# وعن عطاء بن أبي رباح أن قارون وجد كنزا ليوسف ، فكان ماله من هذا الوجه
~~.
# وقوله : ( ^ أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه
~~قوة وأكثر جمعا ) أي : للمال .
# وقوله : ( ^ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ) أي : يوم القيامة ، فإن قال
~~قائل : قد قال تعالى : ( ^ فوربك لنسألنهم أجمعين ) وأمثال هذا من الآيات ،
~~وهاهنا قال : ( ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ) فكيف وجه التوفيق بين
~~الآيتين ؟ والجواب إنا بينا أن في القيامة مواقف ؛ ففي موقف يسألون ، وفي
~~موقف لا يسألون ، ويقال : لا يسألون سؤال استعلام ، وإنما يسألون سؤال
~~تقريع وتوبيخ ، ويقال : لا يسألون سؤال من له عذر في الجواب ، وإنما يسألون
~~على معنى إظهار قبائحهم ليفتضحوا على رءوس الجمع .
# وعن قتادة قال : الكافر لا يحاسب ، بل يؤمر به إلى النار من غير حساب ولا
~~سؤال . وقال بعضهم : ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ؛ لأنهم يعرفون بسيماهم ،
~~قال الله تعالى ، ( ^ يعرف المجرمون بسيماهم ) . < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فخرج على قومه في زينته ) الزينة بهجة الدنيا ونضارتها
~~، وعن إبراهيم النخعي قال : خرج قارون وقومه في ثياب حمر وصفر . وعن مقاتل
~~قال : خرج على بغلة شهباء ، عليها سرج من ذهب ، وللسرج مثبرة من أرجو ،
~~ومعه أربعة آلاف من الخيل عليها الفرسان ، قد تزينوا بالأرجوانات ، ومعه
~~ثلثمائة جارية بيض على PageV04P157
# ( ^ مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم ( 79 ) وقال الذين أوتوا العلم
~~ويلكم ms1291 ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ( 80 )
~~فخسفنا به وبداره الأرض ) * * * * * * البغال الشهب ، عليهن من الحلى .
# وعن بعضهم قال : خرج مع سبعين ألفا ، عليهم المعصفرات .
# وفي بعض المسانيد عن النبي قال : ' أربعة أشياء من خصال قوم قارون : جو
~~نعال السيوف ، ولبس الخفاف المتلونة ، والثياب الأرجوان ، وكان أحدهم لا
~~ينظر إلى وجه خادمه تكبرا '
# وعن عطاء قال : كان موسى يقص لبني إسرائيل ويعظهم ، فخرج قارون ومعه
~~أربعة آلاف على البغال في الأرجوانات ، ومر على موسى ، فالتفت بنو إسرائيل
~~إليه ، وشغلوا عن موسى ، فشق ذلك على موسى ، فأرسل إليه : لم فعلت ذلك ؟
~~فقال : فضلت بالنبوة ، وفضلت بالمال ، وإن شئت دعوت ودعوت . ثم إن موسى دعا
~~الله تعالى على قارون ، فجعل الأرض في طاعته .
# وقوله : ( ^ قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي
~~قارون إنه لذو حظ عظيم ) أي : نصيب عظيم من الدنيا . < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير ) أي :
~~ثواب الله في الآخرة ( ^ خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها ) أي : ولا
~~يؤتى العمل الصالح إلا الصابرون ، وقيل : لا يؤتى هذه الكلمة ، والكلمة
~~قوله : ( ^ ويلكم ثواب الله خير لمن أمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا
~~الصابرون ) .
# ويقال : الصابرون هم الذين صبروا عما أوتي أعداء الله من زينة ، ولم
~~يتأسفوا عليها ، ولا تمنوها . PageV04P158 < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فخسفنا به وبداره الأرض ) وفي بعض التفاسير : أن قارون
~~قال لموسى : سلمنا لك النبوة ، فما بال الحبورة ولهارون ؟ وإذا كان لك
~~النبوة ، ولهارون الحبورة فمالي ؟ فقال موسى : إني لم أعطه الحبورة ، ولكن
~~الله تعالى أعطاه الحبورة ، فقال : لا أصدقك على ذلك حتى تريني آية ، فأمر
~~موسى حتى جمعوا عصيهم ، وقال : من اخضرت عصاه فالحبورة له ، فاخضرت عصا
~~هارون ، وجعلت تهتز من بين العصى ، فقال قارون : هذا من سحرك ، وليس هذا
~~بأول سحر أتيت به ، فحينئذ دعا الله موسى على قارون .
# وروى أنه لما واضع المرأة البغي ms1292 حتى ادعت على موسى أنه زنا بها ، أو
~~دعاها إلى الفاحشة ، غضب موسى ودعا الله تعالى . وفي بعض القصص : أنه كان
~~مع قارون قوم كثير من بني لاوى ، فجاء موسى إليهم ، وقال : إن الله بعثني
~~إلى قارون كما بعثني إلى فرعون ، فمن أرادني فليعتزله ، فاعتزل منه جميع
~~قومه إلا [ رجلين ] بقيا معه من بني أعمامه ، ثم إن موسى خاطب الأرض ، وقال
~~: خذيهم ، فأخذت الأرض بأقدامهم ، ثم قال : خذيهم ، فأخذت إلى ركبهم ، ثم
~~قال : خذيهم : فأخذت إلى حقوهم ، ثم قال : خذيهم ، فأخذت إلى أعناقهم .
# وفي التفسير : أن قارون في كل ذلك يستغيث بموسى وينشده والرحم ، ويقول :
~~ارحمني ، ثم قال : خذيهم ، فأطبقت الأرض عليهم .
# قال قتادة : فهم يذهبون في الأرض كل يوم قامة إلى يوم القيامة .
# وعن ابن عباس أن الله تعالى قال لموسى : ما أقسى قلبك ؛ استغاث بك عبدي ،
~~فلم تغثه ، ولو استغاث بي مرة لأغثته .
# وفي بعض الآثار : لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد .
# وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره : أن الأرض لما أخذت قارون إلى عنقه
~~نزع موسى نعليه ، وضرب بهما وجهه ، وقال : اذهبوا بني لاوى ، وأطبقت بهم
~~الأرض . PageV04P159
# ( ^ فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين ( 81 )
~~وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من
~~عباده ويقدر لولا أن ) * * * * * *
# وذكر أيضا أن يونس بن متى لقيه في ظلمات الأرض حين يطوف به الحوت ، فقال
~~له قارون : يا يونس ، تب إلى الله تجد الله تعالى في أول قدم ترجع إليه ،
~~فقال له يونس : فأنت لم لا تتوب ؟ فقال : جعلت توبتي إلى ابن عمي .
# وقوله : ( ^ وبداره الأرض ) روى أن بني إسرائيل قالوا : إنما أهلك موسى
~~قارون ليأخذ أمواله ، وكانت أراضي دوره من فضة ، وأثاث الحيطان من ذهب ،
~~فأمر موسى الأرض حتى أحضرت دوره ، ثم أمرها حتى خسفت بها ، فانقطع الكلام .
# وقوله : ( ^ فما كان له من فئة ) أي : من جماعة ( ^ ينصرونه ) أي :
~~يمنعونه ( ^ من دون الله ) .
# وقوله : ( ^ وما كان من ms1293 المنتصرين ) أي : من الممتنعين ، ومعناه : لم يكن
~~يمنع نفسه ، ولا يمنعه أحد من عذاب الله . < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس ) يعني : أن يكونوا
~~مكانه ، وفي منزلته .
# وقوله : ( ^ يقولون ويكأن الله ) وقوله : ( ^ ويكأن ) فيه أقوال : قال
~~الفراء : ويكأن عند العرب تقرير ، ومعناه : ألم تر أنه ؛ وحكى الفراء أن
~~أعرابية قالت لزوجها : أين ابنك ؟ فقال لها : ويكأنه وراء البيت ، ومعناه :
~~أما ترينه وراء البيت .
# وقال بعضهم ويكأنه : معنى ' ويك ' أي : ويلك ، وحذفت اللام ، وقوله : ( ^
~~أنه ) كلمة تندم ، كأن القوم لما رأوا تلك الحالة تندموا على ما تمنوا ، ثم
~~قالوا : كان الله يبسط الرزق لمن يشاء أي : أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر أي : يوسع ويضيق . وأنشدوا فيما قلنا من المعاني :
# ( سالتان الطلاق أن رأتاني % % قل مالي قد جئتماني بنكر ) PageV04P160
# ( ^ من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون ( 82 ) تلك الدار
~~الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين (
~~83 ) من جاء بالحسنة ) * * * * * *
# ( وى كأن من يكن له نشب يحبب % % ومن يفتقر يعيش عيش ضر ) وأنشدوا أيضا
~~قول عنترة في أن ويك بمعنى ويلك :
# ( ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها % % قول الفوارس ويك عنتر أقدم )
# ومن المعروف في التفاسير عن العلماء المتقدمين : ويكأن الله : ألم تر أن
~~الله ، وحكى مثل هذا عن أبي عبيدة .
# وقوله : ( ^ لولا أن من الله علينا لخسف بنا ) أي : لولا أن أنعم الله
~~علينا لخسف بنا مثل ما خسف بقارون .
# وقوله : ( ^ ويكأنه لا يفلح الكافرون ) قد بينا . < <
# | القصص : ( 83 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~) أي : استكبارا ، وأصل التكبر هو الشرك بالله ، قال الله تعالى : ( ^ إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ) ومن التكبر الاستطالة على
~~الناس واستحقارهم ، والتهاون بهم ، ويقال إرادة العلو هو ترك التواضع .
# وقيل : ( ^ لا يريدون علوا في الأرض ) معناه : لا يجزعون من ذلها ، ولا
~~ينافسون في عزها .
# وقوله : ( ^ ولا فسادا ) أي ms1294 : العمل بالمعاصي ، وقال عكرمة : هو أخذ مال
~~الناس بغير حق .
# وقوله : ( ^ والعاقبة للمتقين ) أي : الجنة للمتقين ، وقيل : العاقبة
~~الحسنة للمتقين ، وروى زاذان عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يمشي ويدور
~~في الأسواق ، يعين الضعيف ، وينصر المظلوم ، ويمر بالبقال والبياع فيفتح
~~عليه القرآن ، ويقرأ : ( ^ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض . . ) الآية .
# وعنه أيضا أنه قال : من أعجبه شسع نعله على شسع أخيه ، فهو ممن يريد
~~العلو في PageV04P161
# ( ^ فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون ( 84 ) إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم
~~من جاء بالهدى ومن ) * * * * * * الأرض . < <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من جاء بالحسنة فله خير منها ) ظاهر المعنى .
# ( ^ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات ) أي : المعاصي ( ^
~~إلا ما كانوا يعملون ) وعن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه قال : ما أحسن
~~الحسنات عقيب السيئات ، وما أقبح السيئات عقيب الحسنات ، وأحسن الحسنات
~~الحسنات عقيب الحسنات ، وأقبح السيئات السيئات عقيب السيئات ) .
# ومن المعروف عن النبي أنه أوصى معاذا - رضي الله عنه - فقال : ' اتق الله
~~حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن ' . < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذي فرض عليك القرآن ) ويقال : فرض عليك أي : أوجب
~~عليك العمل به .
# وقوله : ( ^ لرادك إلى معاد ) الأكثرون على أن المراد منه : إلى مكة ،
~~وقالوا : هذه الآية نزلت على رسول الله وهو بالجحفة ، والجحفة منزل من
~~المنازل بين مكة والمدينة .
# فالآية ليست بمكية ولا مدنية ، وفي بعض التفاسير : ' أن النبي لما هاجر
~~من مكة إلى المدينة سار في غير الطريق خوفا من الطلب ، ثم إنه لما أمن عاد
~~إلى الطريق ، فوصل إلى الجحفة ، ورأى الطريق الشارع إلى مكة فاشتاق إليها ،
~~فجاء جبريل عليه السلام فقال : إن ربك يقول : وتشتاق إلى مكة وتحن إليها ؟
~~فال : نعم ، إنها أرضي ومولدي ، فقال : إن ربك يقول : ( ^ إن الذي فرض
~~عليكم القرآن لرادك إلى ms1295 معاد ) يعني : رادك إلى مكة ظاهرا على أهلها ' .
~~PageV04P162
# ( ^ هو في ضلال مبين ( 85 ) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة
~~من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ( 86 ) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ
~~أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين ( 87 ) ولا تدع مع الله
~~إلها آخر لا إله إلا هو كل شئ ) * * * * * *
# وفي الآية قول آخر ، وهو أن معنى قوله : ( ^ لرادك إلى معاد ) أي : إلى
~~يوم القيامة ، ويقال : إلى الجنة .
# وروى عن علي - رضي الله عنه - كان يمدح جابر بن عبد الله ويذكره بالخير ،
~~فسئل عن ذلك ، فقال : إنه يحشر معي . قوله تعالى : ( ^ إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد )
# وقوله : ( ^ قل ربي أعلم من جاء بالهدى ) يعني : يعلم من جاء بالهدى ،
~~وأنا الذي جئت بالهدى .
# وقوله : ( ^ ومن هو في ضلال مبين ) أي : ويعلم من هو في ضلال مبين أي :
~~الكفار . < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كنت ترجو ) أي : تأمل ( ^ أن يلقى إليك الكتاب ) أي
~~: يوحي إليك القرآن .
# وقوله : ( ^ إلا رحمة من ربك ) هذا استثناء منقطع ، ومعناه : لكن ربك
~~رحمك فأعطاك القرآن .
# وقوله : ( ^ فلا تكونن ظهيرا ) أي : معينا ( ^ للكافرين ) . < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يصدنك عن آيات الله ) يعني : لا يمنعك الكفار عن
~~اتباع سبيل الله ، وقال بعضهم معناه : اشدد على الكفار ، واغلظ عليهم ، ولا
~~تتساهل حتى يطمعوا في صدك عن سبيل الله .
# وقوله : ( ^ بعد إذ أنزلت إليك ) أي : بعد إذ أنزلت إليك الآيات المبينة
~~للسبيل .
# وقوله : ( ^ وادع إلى ربك ) أي : إلى دين ربك .
# وقوله : ( ^ ولا تكونن من المشركين ) أي : اثبت على التوحيد . < <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو ) أي : لا إله
~~غيره . PageV04P163
# ( ^ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ( 88 ) ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ كل شئ هالك إلا وجهه ) قال سفيان الثوري : إلا ما أريد به
~~وجهه ورضاه من العمل .
# ويقال : ( ^ إلا وجهه ) أي : إلا هو .
# وعن سفيان ms1296 بن عيينة قال : كل ما وصف الله به نفسه في الكتاب فتفسيره
~~قراءته ، لا تفسير له غيره . وقد ذكر الله تعالى ( الوجه في أحد عشر موضعا
~~من القرآن ، قد بينا أنه صفة من صفات الله ، يؤمن به على ما ذكره الله
~~تعالى ) .
# وأنشدوا في الوجه بمعنى التوجه وطلب رضاه قول الشاعر :
# ( استغفر الله ذنبا لست محصيه % % رب العباد إليه الوجه والعمل )
# أي : التوجه .
# وقوله : ( ^ وله الحكم ) أي : فصل القضاء .
# وحكمه أن يبعث قوما إلى الجنة ، وقوما إلى النار ، ومن حكمه أيضا أن يبيض
~~وجوه قوم ، ويسود وجوه قوم ، ويثقل موازين قوم ، ويخفف موازين قوم ، وأمثال
~~هذا ، وهذا في الآخرة ، وأما في الدنيا فتنفيذ القضايا والأحكام على ما علم
~~وأراد .
# وقوله : ( ^ وإليه ترجعون ) يعني : في الآخرة . PageV04P164 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ الم ( 1 ) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ( 2 )
~~ولقد فتنا ) * * * * * * <
# > تفسير سورة العنكبوت <
# >
# وهي مكية في قول عطاء والحسن ، ومدنية في أحد قولى ابن عباس ، وعنه في
~~رواية أخرى أنها مكية ، فبعضها نزل بالمدينة وبعضها نزل بمكة ، وعن الشعبي
~~أنها مكية إلا عشر آيات من أولها مدنية .
# وعن علي أنه قال : نزلت بين مكة والمدينة . وهذه رواية غريبة . < <
# | العنكبوت : ( 1 ) الم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الم ) قد بينا معناه . < <
# | العنكبوت : ( 2 ) أحسب الناس أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أحسب الناس ) الحسبان والظن قريبان ، وهو تغليب أحد النقيضين
~~على الآخر ، والشك وقف بين نقيضين ، والعلم قطع بوجود أحدهما .
# وقوله : ( ^ أن يتركوا أن يقولوا آمنا ) معناه : أظنوا أن يقنع منهم بأن
~~يقولوا آمنا ، وقوله : ( ^ وهم لا يفتنون ) أي : لا يبتلون . قال مجاهد :
~~لا يبتلون في أموالهم وأنفسهم . ويقال معناه : لا يؤمرون ولا ينهون ،
~~وابتلاء الله عباده بالأمر والنهي .
# وقال بعضهم : إن الله تعالى أمر الناس أولا بمجرد الإيمان ، ثم إنه فرض
~~عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق عليهم ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وعن الشعبي وغيره أنه قال : لما هاجر أصحاب رسول الله بقي قوم بمكة
~~ممن آمنوا ولم يهاجروا ؛ فكتب ( إليهم ) من ms1297 هاجر أن الله الله تعالى لا
~~يقبل أيمانكم حتى تهاجروا ، فهاجروا ، فتبعهم قوم من المشركين وآذوهم ، (
~~فقتل من ) قتل ، وتخلص ، من تخلص فأنزل الله تعالى هذه الآية . وعن بعضهم :
~~أن الآية نزلت في عياش بن أبي ربيعة ، وكان قد هاجر إلى المدينة ، فجاء
~~أخواه لأمه أبو جهل والحارث ابنا هشام ، وقالا له : إن أمنا قد عاهدت إن لم
~~ترجع لا تأكل ولا تشرب ، ولا يأويها سقف بيت ؛ وإن محمدا يأمر بالبر ،
~~فارجع معنا فرجع معهما ، فلما كان في بعض الطريق غدراه وأوثقاه وحملاه إلى
~~PageV04P165
# ( ^ الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ( 3 ) أم
~~حسب الذين ) * * * * * * مكة ، وجلده كل واحد منهما مائة سوط ، ثم لما وصل
~~إلى أمه جعلت تضربه بالسياط حتى رجع عن دينه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~، وقد حسن إسلامه بعد ذلك .
# ومن المشهور الثابت : ' أن النبي كان يدعو في القنوت فيقول : ' اللهم ،
~~انج سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد والمستضعفين بمكة ،
~~واشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف . فدعا ( هكذا ) شهرا
~~ثم ترك ، فقيل له في ذلك ، فقال : ألا تراهم قد قدموا ' . < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد فتنا الذين من قبلهم ) أي : ابتلينا الذين من
~~قبلهم ، يعني الأنبياء والمؤمنين ، ويقال : ابتلينا بني إسرائيل بفرعون ،
~~وكذلك ابتلينا كل نبي بعدو له . وقد ثبت أن النبي قال : حين شكا إليه
~~أصحابه ما يلقون من الكفار : ' إنكم تعجلون ، وقد كان فيمن قبلكم ينشر
~~بالمناشير فما يصرفه ذلك عن دينه ، وليتمن الله أمره ' .
# وقوله : ( ^ [ فليعلمن ] الله الذين صدقوا ) يعني : نبتليهم ابتلاء من
~~يستعلم حالهم ، ويقال : وليعلمن الله الذين صدقوا أي : علم الشيء واقعا ،
~~وهو الذي يجازي عليه ، وقيل : فليعلمن الله الذين صدقوا أي : فليظهرن الله
~~الصادقين من الكاذبين .
# وقوله : ( ^ [ وليعلمن ] الكاذبين ) قد ذكرنا . < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم حسب الذين يعملون السيئات ) والسيئة : كل خصلة تسوء
~~عاقبتها ، والحسنة : كل خصلة تسر عاقبتها . PageV04P166
# ( ^ يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ms1298 ما يحكمون ( 4 ) من كان يرجو لقاء
~~الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ( 5 ) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه
~~إن الله لغني عن العالمين ( 6 ) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولنجزينهم ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ أن يسبقونا ) أن يفوتونا ، ومن سبق شيئا فقد فاته ، وقوله :
~~( ^ ساء ما يحكمون ) أي : بئس الحكم حكمهم ) . < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يرجو لقاء الله ) قال الزجاج : يخشى لقاء الله .
~~وقال غيره : يأمل لقاء الله ، وقيل : لقاء الله هو لقاء جزائه ، ويقال :
~~لقاء الله هو الرجوع إليه يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ فإن أجل الله لآت ) معناه : إن وعد الله لآت ، والأجل هو
~~الوعد المضروب ، ومعنى الآية : أن من يخشى أو يأمل فليستعد . وقد روى مكحول
~~: ' أن النبي قال لما نزلت هذه الآية لعلي وفاطمة : يا علي ، ويا فاطمة ،
~~قد أنزل الله تعالى قوله : ( ^ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت )
~~فاستعدوا ' . والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ وهو السميع العليم ) ظاهر المعنى . < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه ) الجهاد هو الصبر على
~~الشدة ، ثم قد يكون الصبر على الشدة في الحرب على ما أمر به الشرع ، وقد
~~يكون الصبر على الشدة في مخالفة النفس بأي معنى كان .
# وقوله : ( ^ فإنما يجاهد لنفسه ) أي : منفعة ذلك راجعة إليه .
# وقوله : ( ^ إن الله لغني عن العالمين ) أي : لا يعود إليه ضر ولا نفع في
~~طاعة ولا معصية . < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرون عنهم سيئاتهم )
~~التكفير إذهاب السيئة بالحسنة ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات ) PageV04P167
# ( ^ أحسن الذين كانوا يعلمون ( 7 ) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن
~~جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون ( 8 ) ) * * * * * * والإحباط هو إذهاب الحسنة بالسيئة .
# وقوله : ( ^ ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعلمون ) هذا هو معنى قوله تعالى
~~: ( ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) ومعناه : ويعطيهم أكثر مما عملوا
~~وأحسن . < <
# | العنكبوت : ( 8 ms1299 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ) معناه : يفعل حسنا ،
~~وقرئ : ' إحسانا ' أي : يحسن إحسانا .
# وقوله : ( ^ وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) أي : فلا
~~تطعهما في معصيتي ، ومن المعروف عن النبي أنه قال ' لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق ' .
# وقوله : ( ^ ما ليس لك به علم ) إنما قال هذا ؛ لأن الشرك كله عن جهل ،
~~فإن العالم لا يشرك بالله .
# وقوله : ( ^ إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) ظاهر المعنى .
# أكثر المفسرين ( أن ) الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص ، وهو سعد بن مالك
~~أبو إسحاق الزهري ، وأمه حمنة من بني أمية . فروى أنه لما أسلم - وقد كان
~~من السابقين PageV04P168
# ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ( 9 ) ومن الناس
~~من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء
~~نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (
~~10 ) وليعلمن الله الذين آمنوا ) * * * * * * الأولين في الإسلام - فكان
~~بارا بأمه ، فلما سمعت أمه بذلك دعته ، وقالت له : ما هذا الدين الذي
~~أحدثته ؟ والله لا آكل ولا أشرب حتى ترجع عن دينك أو أموت ، فتعير بذلك أبد
~~الدهر ، ثم إنها مكثت يوما وليلة لم تأكل ، فجهدت جهدا شديدا ، ثم مكثت
~~يوما وليله أخرى لم تأكل ولم تشرب ، فجاء سعد إليها ، وقال : يا أماه ، لو
~~كان لك مائة نفس فخرجت ، لم أرجع عن ديني ، فلما أيست منه أكلت وشربت ،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأمره بالبر بوالديه ، ونهاه أن يشرك طاعة
~~لهما . وقيل : الآية عامة . < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين )
~~أي : في زمرة الصالحين . < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله ) أي : جزع من عذاب الناس كما ( يجزع ] من عذاب الله
~~.
# وقوله : ( ^ ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم ) الآية في ms1300 القوم
~~الذين تخلفوا بمكة ممن أسلموا ، فلما آذاهم المشركون لم يصبروا ، وأعطوهم
~~ما طلبوا .
# وقوله : ( ^ نصر من ربك ) أي : فتح من ربك ودولة للمؤمنين .
# وقوله : ( ^ ليقولن إنا كنا معكم ) يعني : كنا مسلمين ، وإنما أكرهنا حتى
~~قلنا ما قلنا .
# وقوله : ( ^ أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين ) أي : يعلم ما في
~~صدورهم ، فيميز صدقهم من كذبهم . < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ) قد بينا
~~، ويقال : PageV04P169
# ( ^ وليعلمن المنافقين ( 11 ) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا
~~سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون ( 12
~~) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا
~~يفترون ( 13 ) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ) * * * * * * آمنوا أي : وفوا
~~بما عهدوا ، وحققوا أقوالهم بأفعالهم ، وأما المنافقون خالفوا أقوالهم
~~بأفعالهم . < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا للذين آمنوا ) روى أن أبا سفيان وذويه
~~قالوا للذين أسلموا : اتبعوا سبيلنا أي : الطريق الذي نحن عليه .
# وقوله : ( ^ ولنحمل خطاياكم ) أي : ونحن نحمل خطاياكم إن خفتم من عقوبته
~~، فنحن كفلا بكم ، ونتحمل عنكم العقوبة .
# وقوله : ( ^ وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون ) يعني : في
~~ضمان تحمل الخطايا . < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وليحملن أثقالهم ) أي : أوزارهم ، والأوزار : الذنوب .
# وقوله : ( ^ وأثقالا مع أثقالهم ) أي : أوزارا مع أوزارهم .
# فإن قيل : كيف يستقيم هذا ، والله تعالى قال في آية أخرى : ( ^ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ) ؟ والجواب عنه : أن معنى قوله : ( ^ وأثقالا مع أثقالهم )
~~أي : إثم دعائهم إلى ترك الإيمان ، ويقال : إن الأشراف فيهم [ يحملون ]
~~ذنوب الأتباع ؛ لأنهم سنوا لهم الضلالة ودعوهم إليها . وقد روى عن النبي
~~أنه قال : ' من دعا إلى ضلالة فاتبع عليها ، فعليه وزر من اتبعه من غير أن
~~ينقص من أوزارهم شئ ' .
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي أنه قال : ' يؤتى بعبد يوم القيامة وقد
~~ظلم هذا ، وشتم هذا ، وأخذ مال هذا ، فتؤخذ حسناته ويعطون ، فيقال : يا رب
~~، قد بقي PageV04P170
# ( ^ فلبث فيهم ms1301 ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ( 14 )
~~فأنجيناه ) * * * * * * عليه سيئات ، ولم تبق له حسنات ، فيقول الله تعالى
~~: احملوا ذنوبهم عليه ، ثم تلا قوله تعالى : ( ^ وليحملن أثقالهم ) الآية .
# وقوله تعالى : ( ^ وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون ) أي : يكذبون .
~~< <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه ) روى أنس أن النبي قال : '
~~إن نوحا أول نبي بعث إلى أهل الأرض ' .
# وقوله : ( ^ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ) روى عن ابن عباس أنه قال
~~: بعث نوح وهو ابن أربعين سنة ، ومكث بعد خروجه من السفينة ستين سنة ، [
~~وتوفاه ] الله تعالى وهو ابن ألف وخمسين سنة ، وفي رواية : أن عمر نوح كان
~~ألف وأربعمائة [ وخمسين ] [ سنة ] ، بعث وهو ابن مائتي وخمسين سنة ، وقد
~~قيل غير هذا ، والله أعلم .
# وروى أن ملك الموت لما جاء إلى نوح ليقبض روحه قال : يا أطول الأنبياء
~~عمرا ، كيف وجدت الدنيا ؟ وكان له دار لها بابان ، فدخل من أحدهما وخرج من
~~الآخر ، وقال : هكذا وجدت . PageV04P171
# ( ^ وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين ( 15 ) وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله ) * * * * * *
# وروى أنه كان له بيت من شعر ، وكان [ يقال ] له : لو بنيت بيتا من طين ،
~~فكان يقول : أموت غدا ، أو أموت بعد غد . فخرج من الدنيا على ذلك ، ولم يبن
~~بيتا . فإن قيل : قوله : ( ^ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ) أيش فائدة
~~الاستثناء في هذه الآية ؟ .
# وهلا قال : فلبث فيهم تسعمائة وخمسين عاما ؟ والجواب عنه : أن فائدة
~~الاستثناء هو التأكيد ؛ فإن العرب إذا قالت : جاءني اخوتك ، يجوز أن تريد
~~به جميع الاخوة ، ويجوز أن تريد به الأكثر ، فإذا قال : جاءني اخوتك إلا
~~زيدا فتعلم قطعا أنه جاء كل الاخوة إلا زيدا ، فقد أفاد الاستثناء التأكيد
~~من هذا الوجه ، وقد قال بعضهم : قد كان الله تعالى جعل عمر نوح ألف سنة ،
~~فاستوهب بعض بنيه منه خمسين عاما فوهبها له ، ثم لما لما بلغ الأجل طلب
~~تمام الألف فلم يعط ، فذكر الله تعالى بلفظ الاستثناء ms1302 ليدل على أن النقص
~~كان من قبله ، وهذا قول غريب .
# وقوله : ( ^ فأخذهم الطوفان ) الطوفان : كل شئ كثير يطيف بالجماعة مثل :
~~غرق ، أو موت ، أو غير ذلك . قال الراجز :
# ( أفناهم طوفان موت جارف % )
# وقوله : ( ^ وهم ظالمون ) أي : مشركون . < <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأنجيناه وأصحاب السفينة ) قد بينا عدد من كان في
~~السفينة .
# وقوله : ( ^ وجعلناها آية للعالمين ) أي : جعلنا عقوبتنا إياها بالغرق
~~آية للعالمين ، ويقال : جعلنا السفينة آية للعالمين ، فإنها كانت ملقاه على
~~الجودى مدة ( مديدة ) . < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإبراهيم ) معناه : وأرسلنا إبراهيم ( ^ إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ) أي : أطيعوا الله واحذروا معصيته . PageV04P172
# ( ^ واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ( 16 ) إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون ( 17 ) وإن تكذبون
~~فقد كذب أمم من قبلكم )
# وقوله : ( ^ ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ) أي : عبادة الله وتقواه خير
~~لكم إن كنتم تعلمون ، وقد قيل : إن قوله : ( ^ اعبدوا الله ) أي : وحدوا
~~الله ، وكل عبادة في القرآن بمعنى التوحيد . < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما تعبدون من دون الله أوثانا ) أي : أصناما .
# وقوله : ( ^ وتخلقون إفكا ) أي : وتصنعون كذبا ، وقال قتادة : تخلقون
~~إفكا ؛ أي : أصناما . وسمى الأصنام إفكا لأنهم سموها آلهة . فإن قيل : قد
~~قال : ( ^ وتخلقون ) وقال في موضع آخر : ( ^ هل من خالق غير الله ) أي : لا
~~خالق غير الله ، فكيف وجه التوفيق بين الآيتين ؟ والجواب عنه : أن الخلق
~~بمعنى التقدير هاهنا ، قال الشاعر :
# ( ولأنت تفرى ما خلقت % % وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى . )
# ويقال : وتخلقون إفكا أي : تنحتون الأصنام بأيديكم وتعبدونها . وحكى أن
~~بنى حنيفة اتخذوا صنما من الخيس - وهو التمر مع السمن - ثم إنه أصابتهم
~~مجاعة فأكلوه ، قال الشاعر :
# ( أكلت حنيفة ربها % % زمن التفحم والمجاعة )
# ( لم يحذروا من ربهم % % سوء العواقب والتباعة )
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم ms1303 رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق ) أي : فاطلبوا عند الله الرزق .
# وقوله : ( ^ واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون ) ظاهر المعنى . < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم ) وهم مثل ، عاد ،
~~وثمود ، PageV04P173
# ( ^ وما على الرسول إلا البلاغ المبين ( 18 ) أو لم يروا كيف يبدي الله
~~الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير ( 19 ) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير ( 20 ) يعذب
~~من يشاء ويرحم من يشاء وإليه ) * * * * * * وقوم لوط ، وغيرهم .
# وقوله : ( ^ وما على الرسول إلا البلاغ المبين ) معناه : إلا الإبلاغ
~~الواضح . < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يروا كيف يبدي الله الخلق ثم يعيده ) فإن قيل :
~~أيش معنى قوله : ( ^ أو لم يروا ) وهم لم يروا إعادة الخلق ؟ والجواب عنه :
~~أن قوله : ( ^ أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ) قد تم الكلام ، وقد كانوا
~~يقرون بهذا ، ( وقوله ) : ( ^ ثم يعيده ) ابتداء كلام . ومنهم من قال : أو
~~لم يروا كيف يبدئ الله الخلق بإنشاء النهار ، ثم يعيد بإدخال الليل وإعادة
~~النهار بعده . حكوه عن الربيع بن أنس . ومنهم من قال : أو لم يروا كيف يبدئ
~~الله الخلق بالإحياء ثم يعيدهم بالإماتة وجعلهم ترابا كما كانوا .
# وقوله : ( ^ إن ذلك على الله يسير ) أي : هين . < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ) أي : خلق
~~الخلق .
# وقوله : ( ^ ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ) وقرئ : ' النشاءة الآخرة ' ،
~~وهما بمعنى واحد كقولهم : رأفة ورآفة .
# وقوله : ( ^ إن الله على كل شئ قدير ) أي : على النشأة الأولى والنشأة
~~الآخرة . < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ) ظاهر المعنى . وعن بعضهم
~~: يعذب من يشاء بالحرص ، ويرحم من يشاء بالقناعة . وقيل : يعذب من يشاء
~~بسوء الخلق ، ويرحم من يشاء بحسن الخلق ، ويقال : يعذب من يشاء ببعض الناس
~~له ، ويرحم من يشاء بمحبة الناس له . PageV04P174
# ( ^ تقلبون ( 21 ) وما أنتم ms1304 بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير ( 22 ) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك
~~يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم ( 23 ) فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من ) * * * * * *
# ويقال : يعذب من يشاء بقبول البدعة ، ويرحم من يشاء بملازمة السنة .
# وقوله : ( ^ وإليه تقلبون ) أي : تردون . < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء ) ( أي :
~~بمعجز الله عن عذابكم ، ومعناه : أنكم لا تفوتونه كما يفوت عن الإنسان ما
~~يعجز ، فإن قيل : قد قال : ( ^ ولا في السماء ) والخطاب مع الآدميين ،
~~وليسوا في السماء ، فكيف يستقيم هذا الكلام ؟ والجواب من وجهين : أحدهما :
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض ، ولا في السماء معجز . قال الفراء : وهذا من
~~غامض العربية . قال حسان بن ثابت شعرا :
# ( ومن يهجو رسول الله منكم % % ويمدحه وينصره سواء )
# أي : ومن يمدحه وينصره منكم سواء ، والجواب الثاني : أن معنى قوله : ( ^
~~ولا في السماء ) أي : لو كنتم في السماء لم تعجزوه أيضا كالرجل يقول : ما
~~أنت هاهنا بمعجزي ولا بالبصرة أي : ولو كنت بالبصرة لم تعجزني أيضا .
# وقوله : ( ^ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) أي : من وال ولا مانع
~~. < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا بآيات الله ولقائه ) قال قتادة : ذم الله
~~أقواما هانوا عليه ، فقال : ( ^ أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم
~~) أي : موجع مؤلم . < <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ) اعلم أن الآيات التي
~~تقدمت معترضة من قصة إبراهيم ودعائه قومه إلى الله وجوابهم له ، وتلك
~~الآيات في النبي وحجاجه مع المشركين ، ثم وقع العود في هذه الآية إلى جواب
~~قوم إبراهيم له . PageV04P175
# ( ^ النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ( 24 ) وقال إنما اتخذتم من دون
~~الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما ms1305 لكم من ناصرين ( 25 ) فآين له لوط وقال
~~إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم ( 26 ) ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من لنار ) قال
~~مجاهد : حرقت النار وثاقه ولم تحرقه .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) أي : يصدقون . < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا ) أي : أصناما ،
~~وقوله : ( ^ مودة بينكم ) أي : هي مودة ( بينكم ) ، أو تلك مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا ، ومعناه : أن تواخيكم وتوادكم في الدنيا خاصة ، وينقطع إذا
~~جاءت الآخرة ، وقيل : إن كل خلة تنقطع يوم القيامة إلا خلة المتقين . وقرئ
~~: ' مودة بينكم ' بالنصب بإيقاع الفعل عليه أي : اتخذتموها للمودة ، وقرئ
~~على غير هذا ، والمعاني متقاربة .
# وقوله : ( ^ ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ) ومعنى
~~الجمع : هو وقوع التبرؤ بين القادة والأتباع .
# وقوله : ( ^ ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ) ظاهر المعنى . < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فآمن له لوط ) وقد تقام اللام مقام الباء .
# وقوله : ( ^ وقال إني مهاجر إلى ربي ) أي : متوجه إلى ربي أطلب رضاه .
~~وقد بينا أن هجرته كانت من كوثى إلى الشام ، وكوثى قرية من سواد الكوفة .
~~وفي القصة : أنه هاجر بعد أن مضت [ خمس ] وسبعون سنة من عمره ؛ وهاجر معه
~~لوط وسارة .
# وقوله : ( ^ إنه هو العزيز الحكيم ) أي : الغالب في أمره ( ^ الحكيم ) في
~~تدبيره . PageV04P176
# ( ^ وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ( 27 ) ولوطا إذ
~~قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ( 28 )
~~أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب
~~قومه إلا أن قالوا أئتنا ) * * * * * * < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~) يقال : إن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله ، فإن قيل :
~~كيف لم يذكر إسماعيل ، وذكر إسحاق ويعقوب ، وقد كان إسماعيل نبيا مثل ms1306 إسحاق
~~؟ قلنا : قد دخل إسماعيل في قوله : ( ^ وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب )
~~وأيضا فإن الله تعالى يذكر البعض ، ويترك البعض اختصارا وإيجازا ، وإن كان
~~المعنى في الكل واحد .
# وقوله : ( ^ وآتينا أجره في الدنيا ) أي : الثناء الحسن .
# وقال قتادة : هو قبول كل أهل الأديان له ورضاهم به . وقال السدى : هو
~~الولد الصالح . وقيل : هو أنه أري مكانه في الجنة ، وقيل : إنه جعل
~~الأنبياء من أولاده .
# وقوله : ( ^ وإنه في الآخرة لمن الصالحين ) أي : في زمرة الصالحين . < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين ) في التفسير : أنه لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط ، <
~~<
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل ) أي : لتأتون
~~الرجال بالفاحشة ، وتقطعون السبيل : فيه قولان : أحدهما : تقطعون سبيل
~~النسل بإيثار الرجال على النساء .
# والقول الثاني : وتقطعون السبيل أي : الطريق ، وكانوا يأخذون الغرباء
~~والمسافرين ويرتكبون منهم الفاحشة .
# وقوله : ( ^ وتأتون في ناديكم المنكر ) النادي هو المجلس ، وأما المنكر
~~الذي أتوا به ففيه أقوال : أحدهما : هو ارتكاب الفاحشة من الرجال في
~~مجالسهم ، قاله مجاهد .
# وعن عائشة قالت : كانوا يتضارطون فيما بينهم . وعن عبد الله بن سلام :
~~كان بعضهم يبزق على بعض . وفي بعض الأخبار مسندا إلى النبي : ' أنهم كانوا
~~PageV04P177
# ( ^ بعذاب الله إن كنت من الصادقين ( 29 ) قال رب انصرني على القوم
~~المفسدين ( 30 ) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه
~~القرية إن أهلها كانوا ظالمين ( 31 ) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن
~~فيها لننجينه وأهله إلا امرأته ) * * * * * * يجلسون على الطريق ، ويخذفون
~~الناس ويسخرون منهم ' .
# وعن بعضهم هو لصفير والرمي بالجلاهق ، واللعب بالحمام ، وبالشرك في
~~الطريق ، وحل الإزار .
# وقوله : ( ^ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~لصادقين ) أي : فيما تقوله < <
# | العنكبوت : ( 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قال رب انصرني على القوم المفسدين ) وفسادهم كما بينا . < <
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1307 : ( ^ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى ) قد بينا معنى البشرى
~~في سورة هود .
# وقوله : ( ^ إنا مهلكوا أهل هذه القرى ) أي : سدوم ، وفي القصة : أنهم
~~كانوا يجلسون وبين يدي كل واحد منهم قعب فيه حصى فإذا مر بهم إنسان خذفه كل
~~واحد منهم بحصاة ، فمن أصابه كان أولى به ، فكان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه
~~ثلاث دراهم ، ولهم قاض يقضي بذلك .
# وقوله : ( ^ إن أهلها كانوا ظالمين ) قد بينا ظلمهم . < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها ) أي : قالت
~~الملائكة نحن أعلم بمن فيها .
# وقوله : ( ^ لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ) أي : الباقين
~~في العذاب . PageV04P178 ( ^ كانت من الغابرين ( 32 ) ولما أن جاءت رسلنا
~~لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا
~~امرأتك كانت من الغابرين ( 33 ) إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من
~~السماء بما كانوا يفسقون ( 34 ) ولقد تركنا منها آية بينة ) * * * * * * <
~~<
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم ) أي : سيء بالملائكة
~~، ومعناه : أنه ساءه مجيء الملائكة أضيافا لما علم من خبث قومه .
# وقوله : ( ^ وضاق بهم ذرعا ) أي : ضاق ذرعا بمجيئهم . يقال : ضاق فلان
~~ذرعا بكذا إذا كرهه .
# وقوله : ( ^ قالوا لا تخف ولا تحزن ) لا تخف من قومك علينا ، ولا تحزن
~~بإهلاكنا إياهم .
# وقوله : ( ^ إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين ) أي : الباقين
~~في العذاب . < <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا منزلون على أهل هذه القرية ) أي : سدوم .
# وقوله : ( ^ رجزا من السماء ) أي : عذابا من السماء .
# وقوله : ( ^ بما كان يفسقون ) أي : يعصون . < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولقد تركنا منها آية بينة ) أي : من قريات قوم لوط .
# قال قتادة : الآية البينة ( هي [ الأحجار ] التي أهلكوا بها ، وقد كان قد
~~بقي بعضها حتى أدركته أوائل هذه الأمة . وقال مجاهد : الآية البينة ) :
~~ظهور الماء الأسود من قراهم .
# وقوله : ( ^ لقوم يعقلون ) أي : يتدبرون الآيات تدبر ذوي ms1308 العقول .
~~PageV04P179
# ( ^ لقوم يعقلون ( 35 ) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله
~~وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين ( 36 ) فكذبوه فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ( 37 ) وعادا وثمود وقد تبين لكم من
~~مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ( 38 )
~~وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم ) * * * * * * < <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا ) معناه : وأرسلنا إلى مدين
~~أخاهم شعيبا .
# وقوله : ( ^ فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ) أي : وخشوا
~~اليوم الآخر ، ويقال : الرجاء على حقيقته ، وهو الأمل .
# وقوله : ( ^ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ) أي : لا تفسدوا في الأرض . [
~~والعيث ] أشد الفساد . < <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فكذبوه فأخذتهم الرجفة ) الرجفة : زعزعة تؤدي إلى
~~الهلاك .
# وقوله : ( ^ فأصبحوا في ديارهم جاثمين ) أي : ميتين ، وقيل : خامدين . <
~~<
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعادا وثمود ) أي : وأهلكنا عادا وثمود .
# وقوله : ( ^ وقد تبين لكم من مساكنهم ) أي : المنازل التي سكنوها .
# وقوله : ( ^ وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل ) أي : صدهم عن
~~سبيل الحق .
# وقوله : ( ^ وكانوا مستبصرين ) أي : ارتكبوا ما ارتكبوا وقد علموا أن
~~عاقبة أمرهم بوار . < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقارون وفرعون وهامان ) أي : وأهلكنا قارون وفرعون
~~وهامان . وفي تفسير النقاش : أن فرعون كان يبيع البطيخ في ابتداء أمره ،
~~وهامان كان طيانا . PageV04P180
# ( ^ موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين ( 39 ) فكلا
~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من
~~خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون ( 40 ) مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولقد جاءهم موسى بالبينات ) أي : بالدلالات .
# قوله : ( ^ فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين ) أي : فائتين عن عذابنا
~~، كالسابق على الشيء فيكون قد فاته . < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكلا أخذنا بذنبه ) أي : أخذنا كل هؤلاء بذنبهم .
# وقوله : ( ^ فمنهم ms1309 من أرسلنا عليه حاصبا ) الحاصب هي الريح التي تحمل
~~الحصباء ، والحصباء : الحصى ( الصغار ) ، والذين أهلكوا بالحصباء قوم لوط .
# وقوله : ( ^ ومنهم من أخذته الصيحة ) يعني : قوم صالح ، وهم ثمود .
# وقوله : ( ^ ومنهم من خسفنا به الأرض ) أي : قارون .
# وقوله : ( ^ ومنهم من أغرقنا ) أي : قوم نوح وقوم فرعون .
# وقوله : ( ^ [ وما ] كان الله ليظلمهم ) أي : ما ظلمهم الله ( ^ ولكن هم
~~اللذين ظلموا أنفسهم ) . < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثل الذين اتخذوا من دون الله ) المثل : كلام سائر
~~يتضمن تشبيه حال الآخر بالأول .
# وقوله : ( ^ أولياء ) أي : الأصنام .
# وقوله : ( ^ كمثل العنكبوت ) العنكبوت : دابة [ أعطاها ] الله تعالى آلة
~~تنسج PageV04P181
# ( ^ كانوا يعلمون ( 41 ) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو
~~العزيز الحكيم ( 42 ) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (
~~43 ) خلق الله السموات ) * * * * * * بها بيتا تأوي إليه ، ( وبيته ) في
~~غاية الضعف والوهاء ، وإنما مثل عبادة الأصنام ببيت العنكبوت ؛ لأن بيت
~~العنكبوت لا يقي حرا ولا بردا ، وكذلك عبادة الأصنام لا تجلب نفعا ، ولا
~~تدفع ضرا .
# وفي بعض الأخبار : أن النبي أنه قال : ' العنكبوت شيطان مسخ فاقتلوه '
~~والخبر غريب .
# وعن علي رضي الله عنه أنه أمر ألا يترك نسيج العنكبوت في البيت ، وقال :
~~تركه يورث الفقر . وقد بينا أن الله تعالى جعل العنكبوت جند النبي في الغار
~~.
# وقوله : ( ^ وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ) أي : لو
~~كانوا يعلمون أن عبادة الأصنام لا تغني شيئا ، كما علموا أن بيت العنكبوت
~~لا يدفع شيئا . < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء ) أي : يعلم ما
~~يدعون من دونه من الأصنام وغيرها .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : العزيز بالانتقام من أعدائه ،
~~الحكيم في تدبير خلقه . < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتلك الأمثال نضربها للناس ) أي : الأشباه التي يقع بها
~~التمثيل .
# وقوله : ( ^ وما يعقلها إلا العالمون ) ( أي : العالمون بمعاني كلامي ،
~~وعن بعض السلف قال : يستحب أن يقف عند كل مثل في القرآن ، فإن الله ms1310 تعالى
~~يقول : ( ^ وما يعقلها إلا العالمون ) . PageV04P182
# ( ^ والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين ( 44 ) اتل ما أوحي إليك من
~~الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر
~~والله يعلم ما تصنعون ) * * * * * * < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق الله السموات والأرض بالحق ) أي : بالحكمة .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك ( لآية ) للمؤمنين ) أي : لعبرة للمؤمنين . < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اتل ما أوحى إليك من الكتاب ) أي : القرآن .
# وقوله : ( ^ وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) الفحشاء كل
~~قبيح من الأفعال ، والمنكر كل ما ينكره الشرع ، ( فإن قيل : كيف قال : ( ^
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) وقد رأينا من يصلي ولا ينتهي عن
~~الفحشاء والمنكر ؟ قلنا : روي عن حماد بن سلمة أنه قال : تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ما دام في الصلاة ، وعن غيره : تنهى عن الفحشاء والمنكر ) فيها
~~وبعدها . ومعنى النهي على هذا القول أنه يقرأ القرآن والقراءة ، تنهاه عن
~~الفحشاء والمنكر .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : لا صلاة لمن لم يطع الصلاة . وفي
~~هذا اللفظ إشارة إلى ما بينا .
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا ' . PageV04P183
# ( ^ ( 45 ) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا
~~منهم وقولوا آمنا ) * * * * * *
# وعن الحسن وقتادة أنهما قالا : من صلى ولم ينته عن الفحشاء والمنكر ،
~~فصلاته وبال عليه .
# وقوله : ( ^ ولذكر الله أكبر ) فيه قولان : أحدهما : ولذكر الله أفضل من
~~كل الطاعات ، وروي عن ثابت البناني أن رجلا أعتق أربع رقاب ، وجعل آخر يذكر
~~الله بالتسبيح والتحميد والتهليل ، ثم سئل عن ذلك جماعة من أهل العلم ،
~~فقالوا : ذكر الله تعالى أفضل ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ ولذكر الله أكبر
~~) .
# والقول الثاني أن معناه : ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه ، وهذا
~~قول ابن عباس ، وروي إن رجلا قال لابن عباس : إن فلانا ( يقول ) في قوله :
~~( ^ ولذكر الله أكبر ) : إن معناه : إذا ms1311 ذكره وانتهى عن معاصيه ، فقال :
~~هذا كلام حسن . وليس بمعنى الآية ؛ وإنما معنى الآية ما ذكرنا عنه ، وهو
~~قوله : ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه . ومنهم من قال : ولذكر الله
~~في الثواب أكبر من ذكركم في الطاعة .
# وقوله : ( ^ والله يعلم ما تصنعون ) أي : تفعلون . < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن ) فيه قولان
~~: أحدهما : ولا تجادلوا أهل الكتاب الذين قبلوا الجزية إلا بالتي هي أحسن ،
~~وقوله : ( ^ إلا الذين ظلموا منهم ) المراد بهم على هذا القول أهل الحرب .
# والقول الثاني : ( ^ ولا تجادلوا أهل الكتاب ) يعني : المؤمنين منهم ،
~~ومعنى النهي عن المجادلة معهم بعد إيمانهم ، هو أنهم كانوا يخبرون عن أشياء
~~في كتبهم لم يعلمها المؤمنون ، [ فنهى ] عن مجادلتهم فيها ، فلعلها صحيحة .
# وقوله : ( ^ إلا الذين ظلموا منهم ) هم الذين لم يؤمنوا . وعن قتادة قال
~~: الآية PageV04P184 @
# ( ^ بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (
~~46 ) وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء
~~من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون ( 47 ) وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك ) * * * * * * منسوخة بآية السيف .
# وقوله : ( ^ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ) ( روي عن النبي
~~هم أنه قال : ' إذا أخبركم أهل الكتاب بشيء لم تعرفوه فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم ، ولكن قولوا : ( ^ آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم ) وإلهنا
~~وإلهكم واحد ونحن له مسلمون ' ) ' . < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أنزلنا إليك الكتاب ) أي : كما بعثناك بالحق
~~أنزلنا إليك الكتاب .
# وقوله : ( ^ فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ) أي : يصدقون به ، وقوله :
~~( ^ ومن هؤلاء من يؤمن به ) أي : ومن المشركين من يصدق به ، فقوله : ( ^
~~هؤلاء ) إشارة إلى المشركين الذين كانوا بمكة .
# قوله تعالى : ( ^ وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون ) ظاهر المعنى . < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ) أي : من قبل بعثنا إياك
~~، وإنزال القرآن عليك .
# وقوله : ( ^ ولا تخطه بيمينك ) أي : لم ms1312 تكن تقرأ ولا تكتب .
# وقوله : ( ^ إذا لارتاب المبطلون ) أي : إذا لشك الكافرون لو قرأت وكتبت
~~، أما أهل الشرك وكانوا يزعمون أنه قرأ من كتب الأولين وانتسخ منها ، وأما
~~أهل الكتاب فقد PageV04P185
# ( ^ إذا لارتاب المبطلون ( 48 ) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون ( 49 ) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله ) * * * * * * كان من نعته في كتبهم أنه أمي
~~لا يقرأ ولا يكتب ، فلو قرأ وكتب وقع لهم الشك .
# وعن الشعبي قال : لم يخرج النبي من الدنيا حتى كتب وقرأ . وهو قول ضعيف
~~لا يعتمد عليه ، [ وأظن ] أنه لا يصح عن الشعبي هذا ؛ لأنه كان عالما كبيرا
~~. < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ) أي :
~~القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ، ويقال معناه : أن محمدا ذو
~~آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم . وقد صح عن النبي أنه قال : ' ( إن
~~الله تعالى ) قال لي : بعثتك لأبتليك وأبتلي بك ، وأنزلت عليك كتابا لا
~~يغسله الماء ، تقرأه نائما ويقظانا ' وهو إشارة إلى ما بينا أن القرآن في
~~صدور المؤمنين لا ينسخه ولا يغسله شيء .
# وقوله : ( ^ وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون ) أي : الكافرون . < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه ) يعني : مثل ما أنزل على
~~عيسى من المائدة ، وأعطي صالح من الناقة ، وموسى من اليد والعصا ( ^ قل
~~إنما الآيات عند الله ) يعني : إن الآيات عند الله يعطيها بمشيئته وإرادته
~~.
# وقوله : ( ^ وإنما أنا نذير مبين ) قد بينا . واعلم أن الله تعالى قد
~~أعطى رسوله محمدا المعجزات الكثيرة ، ولكنه لم يعطه على ما اقترحوا ، وقد
~~كانوا يطلبون أن تكون الآيات على وفق إقتراحاتهم . PageV04P186
# ( ^ وإنما أنا نذير مبين ( 50 ) أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ( 51 ) قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا يعلم ما في السموات والأرض والذين آمنوا ms1313 بالباطل وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون ( 52 ) ) * * * * * * < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يكفهم ) الكفاية : بلوغ ( غاية ) تنافي الحاجة .
# وقوله : ( ^ إنا أنزلنا عليك الكتاب ) أي : القرآن .
# وقوله : ( ^ يتلى عليهم ) أي : يقرأ عليهم .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لرحمة ) أي : لنعمة لمن آمن به .
# وقوله : ( ^ وذكرى ) أي : موعظة وتذكيرا ، وقد بينا وجه الإعجاز في
~~القرآن من حيث النظم والمعنى والإخبار عن الغيوب وغيره . < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا ) الشهادة : خبر عن
~~مشاهدة يبني عليه حكم شرعي ، والله تعالى شهيد على أفعال المؤمنين والكفار
~~جميعا .
# وقوله : ( ^ يعلم ما في السموات والأرض ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ والذين آمنوا بالباطل ) أي : بغير الله . وقد ثبت أن النبي
~~قال : ' أصدق كلمة قالت العرب قول لبيد :
# ( ألا كل شيء ما خلا الله باطل % % وكل نعيم لا محالة زائل )
# ثم قال : إلا نعيم الجنة ' .
# واعلم أن الإيمان إذا أطلق يراد به الإيمان بالله ، وإذا قيد يجوز أن
~~يقال : آمن بإبليس ، وآمن بالطاغوت ، وما أشبه ذلك ، وهذا كما إذا قيل :
~~فلان قائم ، وأطلق يراد PageV04P187
# ( ^ ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم
~~لا يشعرون ( 53 ) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ( 54 ) يوم
~~) * * * * * * به المتصف ، فإذا قيل : يجوز أن يقال : قائم بالتدبير قائم
~~بالملك . وقال يحيى بن سلام : الباطل هاهنا : إبليس .
# وقوله : ( ^ وكفروا بالله ) أي : جحدوا بالله .
# وقوله : ( ^ وأولئك هم الخاسرون ) الخاسرون : من خسر رأس المال ، فالكفار
~~لما فعلوا فعلا عرضوا أنفسهم للهلاك سماهم الله خاسرين . < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويستعجلونك بالعذاب ) قد بينا أن النضر بن الحارث قال :
~~( ^ اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ) الآية
~~فهذا هو الاستعجال بالعذاب .
# وقوله : ( ^ ولولا أجل مسمى ) أي : وعد القيامة ، وقيل : النفخة في الصور
~~ويقال : الوقت الذي عين لعذابهم .
# وقوله : ( ^ لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة ) أي : فجأة ( ^ وهم لا يشعرون
~~) أي : لا يعلمون بمجيئها . وفي رواية أبي هريرة أن النبي قال ms1314 : ' إن الرجل
~~ليرفع لقمته فلا يضعها في فيه حتى تقوم الساعة ' . < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يستعجلونك بالعذاب ) يقال : المراد به هو المراد
~~بالآية الأولى ، أعاده للتأكيد ، وقيل : إن هذه الآية نزلت على قوم من جهال
~~هذه الأمة ، والقول الأول أولى .
# وقوله : ( ^ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ) أي : جامعة لعذابهم ، ويقال
~~معناه : لا بد أن يدخلوها . < <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ) يعني : يصيبهم العذاب من
~~PageV04P188 ( ^ يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما
~~كنتم تعملون ( 55 ) يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون ( 56
~~) كل نفس ذائقة الموت ثم ) * * * * * * فوقهم ومن تحت أرجلهم ، وهو مثل
~~قوله تعالى في آية أخرى : ( ^ لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل )
# وقوله : ( ^ ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ) قد بينا معنى الذوق من قبل .
# وقوله : ( ^ ما كنتم تعملون ) أي : جزاء بما كنتم تعملون . < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة ) قال إبراهيم
~~النخعي في هذه الآية : كانوا إذا ظهرت المعصية بأرض خرجوا منها . وعن سعيد
~~بن جبير وعطاء أنهما قالا : إذا أمرت بالمعصية في ( بلدة ) فأخرج منها (
~~وفي رواية : ' إذا ظهرت المعصية في بلدة فأخرج منها ) .
# وذكر أهل العلم أنه إذا لم يمكنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خرج
~~أيضا ، والآية نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة ، وقالوا : نخشى إن
~~هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ولم يعذرهم
~~في ترك الخروج ، وفي الآية قول آخر : وهو أن معنى قوله : ( ^ إن أرضي واسعة
~~) أي : رزقي واسع ، ذكره مطرف ابن عبد الله ابن الشخير .
# وقوله : ( ^ فإياي فاعبدون ) أي : وحدوني وأطيعوني . < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ كل نفس ذائقة الموت ) معناه : أن تخلفهم ( عن ) الهجرة لا
~~ينجيهم من الموت ، وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه ' أن
~~النبي PageV04P189
# ( ^ إلينا ترجعون ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم ms1315 من الجنة
~~غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين ( 58 ) الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) * * * * * * لما توفى سمعوا حس شخص ولم يروه ،
~~وقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ( ^ كل نفس ذائقة الموت
~~) الآية ، إن في الله عزاء من كل مصيبة ، وخلفا من كل هالك ، ودرجا من كل
~~فائت ، ألا بالله فثقوا ، وإياه فارجوا ، والمصاب من حرم الثواب ' .
# وقوله : ( ^ ثم إلينا ترجعون ) أي : تردون . < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا )
~~أي : لنسكننهم من الجنة غرفا ، أي : علالي ، وروى أبو مالك الأشعري رضي
~~الله عنه أن النبي قال : ' إن لله غرفا في الجنة ، يرى ظهورها من بطونها ،
~~وبطونها من ظهورها ، قيل : لمن هي يا رسول الله ؟ قال : لما أطاب الكلام ،
~~وأطعم الطعام ، وصلى بالليل والناس نيام ' .
# وقرئ : ' لنثوينهم ' والثوى هو الإقامة ، والتبوؤ هو النزول في الموضع
~~الذي يسكن فيه ، وفي أخبار الجاهلية : أن المهلهل لما قتل ابن الحارث بن
~~عباد في حرب بكر وتغلب قال : تبوء بشسع نعل كليب .
# ومن المعروف عن الحسين أنه قال للحسن في قتل أبي ملجم : لا تجعله ثوى
~~بأبينا أي : لا ننزله منزلة أبينا .
# وقوله : ( ^ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين ) أي :
~~العاملين بالطاعة . < <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ [ الذين ] صبروا وعلى ربهم يتوكلون ) أي : صبروا على
~~PageV04P190
# ( ^ ( 59 ) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم ) * * * * * * الشدائد ، وقوله : ( ^ وعلى ربهم يتوكلون ) أي :
~~يعتمدون . < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكأين من دابة ) أي : وكم من حيوان يدب على الأرض .
# وقوله : ( ^ لا تحمل رزقها ) أي : لا تحمل رزقها معها ، وقيل : لا تدخر
~~رزقها للغد .
# وعن أبي سعيد الخدري والمعروف أنه عن سفيان الثوري : ' ليس من الحيوان ما
~~يدخر شيئا للغد سوى ابن آدم والفأرة والنملة والعقعق . وذكر النقاش في
~~تفسيره : أن المراد من قوله : ( ^ وكأين من دابة لا تحمل رزقها ) أي : محمد
~~: وكان لا ms1316 يدخر شيئا للغد ، وقد ثبت برواية أنس : ' أن النبي كان لا يدخر
~~شيئا لغد ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو منصور بكر بن محمد بن حميد
~~النيسابوري ببغداد من لفظه ، أخبرنا أبو الحسن الخفاف ، أخبرنا أبو العباس
~~السراج ، عن قتيبة ، عن جعفر بن سليمان الضبعي ، عن ثابت ، عن أنس . . .
~~الخبر .
# وفي بعض الأخبار برواية ابن عمر أنه قال : ' دخلت مع رسول الله يلتقط
~~التمر ويأكله ، فكدت لا آكله ، فقال لي : ألا تأكله يا ابن عمر ؟ فقلت : لا
~~أشتهيه . فقال : لكني أشتهيه ، وهذا صبح رابع أربعو أيام ولم أذق طعاما ،
~~ولو طلبت من الله لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر ، ثم قال : كيف بك يا ابن عمر
~~إذا بقيت في قوم يدخرون الرزق لسنتهم ، ويضعف اليقين ؟ ! قال : فلم نبرح من
~~ذلك الموضع حتى أنزل الله تعالى : ( ^ وكأين من دابة لا تحمل رزقها ) . '
~~والخبر غريب . PageV04P191
# ( ^ ( 60 ) ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون ( 61 ) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن
~~الله بكل شيء عليم ( 62 ) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض
~~من بعد موتها ليقولن الله ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ الله يرزقها وإياكم ) يعني : يرزق تلك الدابة وإياكم .
# وقوله : ( ^ وهو السميع العليم ) ظاهر المعنى ، ومن المشهور عن النبي قال
~~: ' لو توكلتم على الله حق توكله ، لرزقتم كما ترزق الطير ، تغدو خماصا ،
~~وتروح بطانا ' .
# ومن المعروف أيضا أنه عليه السلام قال : ' إن روح القدس نفث في روعي ، أن
~~لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ' . < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر )
~~أي : وذلل الشمس والقمر .
# وقوله : ( ^ ليقولن الله فأنى يؤفكون ) أي : يصرفون عن الحق . < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ) أي :
~~يوسع على من يشاء ، ويضيق على من يشاء .
# وقوله : ( ^ إن الله بكل شيء عليم ) ظاهر المعنى ms1317 . < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من
~~بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله ) يعني : على أن الفاعل لهذه الأشياء
~~هو الله . PageV04P192
# ( ^ قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ( 63 ) وما هذه الحياة الدنيا إلا
~~لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ( 64 ) فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (
~~56 ) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ( 66 ) أو لم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا وينخطف الناس من ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ بل أكثرهم لا يعقلون ) أي : لا يعلمون أن الفاعل لهذه
~~الأشياء هو الله تعالى . < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب ) اللهو هو
~~الاستمتاع بلذات الدنيا ، وسمي لهوا ؛ لأنها فانية بخلاف لذات الآخرة .
# وقوله : ( ^ ولعب ) أي : وعبث ، ويقال : إنما سمي ذلك لهوا ولعبا ؛ لأنه
~~إنما يستعمل بها من لا يتفكر في العواقب .
# وقوله : ( ^ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) أي : لهي الحياة الدائمة .
~~وقال أهل اللغة : الحيوان والحياة بمعنى واحد ، يحكى هذا عن أبي عبيدة وأبي
~~. ومعنى الآية : أن في الآخرة الحياة الدائمة .
# وقوله : ( ^ لو كانوا يعلمون ) أي : لو كانوا يعلمون أن الدنيا تفنى ،
~~والآخرة تبقى . < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ) أي :
~~دعوا الله وتركوا دعاء الأصنام ، وحكي عن عكرمة قال : لو كانوا يركبون
~~البحر ويحملون أصنامهم معهم ، فإذا هاجت البحر وخافوا الغرق ، طرحوا
~~أصنامهم في البحر ، وقواول : يا رب ، يا رب .
# وقوله : ( ^ فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) أي : عادوا إلى ما
~~كانوا عليه . < <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ) على طريق
~~التهديد . < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ) أي : ذا أمن ، وقوله : ( ^
~~ويتخطف الناس من حولهم ) الاختطاف هو الاستلاب بسرعة ، وقد بينا هذا المعنى
~~من ms1318 قبل . PageV04P193
# ( ^ حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ( 67 ) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (
~~68 ) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ( 69 ) ) *
~~* * * * *
# وقوله : ( ^ أفبالباطل يؤمنون ) يعني : أفغير الله يؤمنون ؟ وهو لفظ
~~استفهام بمعنى الإنكار .
# وقوله : ( ^ وبنعمة الله يكفرون ) أي : يجحدون . < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ) أي : كذب على الله
~~، وادعى أنه أنزل ما لم ينزله .
# وقوله : ( ^ أو كذب بالحق لما جاءه ) يعني : القرآن ، وقيل : محمدا .
# وقوله : ( ^ أليس في جهنم مثوى للكافرين ) أي : مقام ومستقر للكافرين . <
~~<
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين جاهدوا فينا ) روي عن الحسن أنه قال : أفضل
~~الجهاد مخالفة الهوى . ويقال : الجهاد هاهنا هو العمل بما علمه ، وعن سفيان
~~الثوري أنه قال لإبراهيم بن أدهم : ألا تأتينا فتتعلم منا ؟ فقال : إني
~~سمعت حديثين فإذا فرغت منهما تعلمت الثالث ، ثم روي بإسناد أن النبي قال :
~~' من زهد في الدنيا نور الله قلبه ' .
# ويقال : المجاهدة : هو الصبر على الطاعات واجتناب المعاصي ، ويقال : قتال
~~الكفار ، ويقال : تحقيق الإخلاص في الأعمال ، وهو حقيقة قوله تعالى : ( ^
~~فينا ) .
# وقوله : ( ^ لنهدينهم سبلنا ) لنزيدنهم هدى ، ويقال : لنرشدهم إلى (
~~الطرق ) المستقيمة ، والطرق المستقيمة هي التي توصل إلى رضى الله تعالى .
~~وعن ابن المبارك أنه قال : قال لي سفيان بن عيينة : إذا اختلف الناس فعليك
~~بما قاله لأهل الجهاد والثغور ، فإن الله تعالى قال : ( ^ والذين جاهدوا
~~فينا لنهدينهم سبلنا ) .
# وقوله : ( ^ وإن الله لمع المحسنين ) أي : بالنصرة والمعونة .
~~PageV04P194 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ الم ( 1 ) غلبت الروم ( 2 ) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~( 3 ) في ) * * * * * * <
# > تفسير سورة الروم <
# > <
# > وهي مكية <
# > < <
# | الروم : ( 1 ) الم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الم ) قد بينا ، ولأصح أن معناه هاهنا هو القسم . < <
# | الروم : ( 2 ) غلبت الروم
# > >
# وقوله : ( ^ غلبت الروم ) أي : قد غلبت الروم ، فوقع القسم على هذا ، وقد
~~تحذف قد عند أهل اللغة في الكلام ، قال الشاعر :
# ( أكلفتني ذنب امرئ ms1319 وتركته % % كذى العر [ يكوي ] غيره وهو راتع )
# أي : لقد كلفتني . < <
# | الروم : ( 3 ) في أدنى الأرض . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ في أدنى الأرض ) الأدنى بمعنى الأقرب ، ومعناه : الأدنى إلى
~~أرض فارس من أرض الروم ، قال مجاهد . هي لجزيرة ، وهي بلاد بين دجلة
~~والفرات تسمى الجزيرة منها حران ، ورحبة مالك بن طوق ، والرقة ، والرهى ،
~~وغير ذلك .
# وقوله : ( ^ وهم من بعد غلبهم سيغلبون ) معناه : أن الروم من بعد غلبة
~~فارس عليهم سيغلبون . فإن قيل : قال : ( ^ من بعد غلبهم ) وهم غلبوا ولم
~~يغلبوا ؟ والجواب عنه : ذكر غلبتهم ، والمراد منه غلبة غيرهم عليهم ، وإنما
~~أضاف الغلبة إليهم لاتصال تلك الغلبة بهم ، واتصال الغلبة بهم وقوع الغلبة
~~عليهم ، وهذا مثل قوله تعالى : ( ^ ويطعمون الطعام على حبه ) والطعام لا
~~يكون صاحب الحب ، وإنما الإنسان هو صاحب الحب ، ولكن إضافة إلى الطعام
~~لاتصال الحب منه ، وكذلك قوله تعالى : ( ^ وذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد )
~~والمقام للعبد إلا أنه [ أضافه ] إلى الله ؛ PageV04P195
# ( ^ بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون ( 4 ) بنصر
~~الله ينصر ) * * * * * * لأنه يقوم بين يدي الله ، فيتصل بالله من هذا
~~الوجه . < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ في بضع سنين ) في البضع قولان : أحدهما : من الواحد إلى
~~العشر ، والقول الثاني : من الثلاث إلى السبع .
# وكذلك اختلف القول في النيف ، فمنهم من قال : من الواحد إلى الثلاث ،
~~ومنهم من قال : من الواحد إلى العاشر .
# وأما سبب نزول الآية فروى سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ' أنه كان بين
~~فارس والروم قتال قائم ، فكان المشركون يؤذون أن تغلب فارس الروم ،
~~والمسلمون يودون أن تغلب الروم فارس ، لأنهم كانوا أهل الكتاب ، قال : فغلب
~~فارس الروم مرة ، فشمت المشركون بالمسلمين ، وقالوا : إنا سنغلبكم كما غلبت
~~فارس الروم ، فجاء المسلمون إلى النبي وذكروا له ذلك ، فقال : أما إن الروم
~~سيغلبون فارس . فقال أصحاب النبي : متى ذلك ؟ فقال : إلى بضع سنين ، وأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# قال : فجاء أبو بكر إلى أبي بن خلف ، وذكر له ذلك ، فقال : والله لا تغلب
~~الروم ms1320 فارس أبدا ، ثم قال لأبي بكر : أخاطرك ؟ قال : نعم فخاطره على قلائص
~~من الإبل . واختلفوا في عدد القلائص منهم من قال : كان ستا ، وقيل : كان
~~سبعا . وقيل : غير ذلك ، ووضعا المدة إلى خمس سنين .
# قال قتادة : وكان ذلك في وقت لم يكن حرم القمار بعد .
# فجاء أبو بكر إلى النبي ، وذكر له ذلك ، فقال له النبي : يا أبا بكر ، زد
~~PageV04P196
# ( ^ من يشاء وهو العزيز الرحيم ( 5 ) وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن
~~أكثر الناس لا ) * * * * * * في الخطر ، وأبعد في الأجل ' فزاد في عدد
~~القلائص ، وجعل المدة إلى سبع سنين ' . ثم إن الروم ظهرت على فارس ،
~~واسترجعوا ديار الجزيرة والشام وغير ذلك من فارس ، وكان فارس قد استولوا
~~على الكل ، وأخذوا صليبهم الأعظم ، فاستردوا هذه الديار ، واستردوا صليبهم
~~، وهزموا فارس .
# واختلفوا في وقت ذلك ، منهم من قال : كان يوم بدر ، ومنهم من قال : كان
~~عام الحديبية .
# وفي بعض التفاسير : أن أبا بكر لما قصد الهجرة جاء إلى أبي بن خلف ، وطلب
~~منه كفيلا بالقلائص ، فكفل بها ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر ، ثم لما خرج
~~أبي بن خلف إلى أحد طلب عبد الرحمن منه كفيلا ، فكفل بالقلائص ابنه ، ثم
~~انه لما ظهرت الروم على فارس أخذ أبو بكر القلائص .
# وفي بعض الروايات : أن المدة كانت إلى خمس سنين لا زيادة ، ومضت الخمس
~~ولم تغلب الروم على فارس ، واخذ أبي بن خلف القلائص ، ثم بعد ذلك ظهرت
~~الروم على فارس .
# وهذه الآية من معجزات النبي ؛ لأنه أخبر عن غيب لا يعلمه إلا الله ، وكان
~~الأمر على ما أخبر .
# وقوله : ( ^ لله الأمر من قبل ومن بعد ) أي : من قبل غلبهم ، ومن بعد
~~غلبهم .
# وقوله : ( ^ ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ) أي : ينصر الله أهل الكتاب
~~على غير أهل الكتاب ، وإنما فرحوا بذلك لصدق وعد الله تعالى ؛ ولأنهم قالوا
~~: كما نصر الله أهل الكتاب على غير أهل الكتاب ، وكذلك ينصرنا عليكم . < <
# | الروم : ( 5 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ينصر من يشاء ) أي : من يشاء من ms1321 عباده .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : الغالب على أمره ، المنعم على
~~عباده . PageV04P197
# ( ^ يعلمون ( 6 ) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون
~~( 7 ) أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ( 8 ) أو لم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف ) * * * * * * < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعد الله لا يخلف الله وعده ) أي : هذه النصرة من وعد
~~الله ، ولا يخلف الله وعده ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أن وعد الله حق
~~. < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ) قال ابن عباس : أمر
~~معايشهم ومعالجهم في الدنيا يعني : متى يزرعون ومتى يحصدون ، ومتى يغرسون ،
~~ومتى يبنون . وقال الضحاك : بنيان الدور ، وغرس الأشجار ، وتشقيق الأنهار ،
~~وعمل التجارات . وروى عن الحسن البصري - رضي الله عنه - قال : إن أحدهم
~~لينقد الدراهم بطرف ظفره ، ويذكر وزنه فلا يخطئ ، وهو لا يحسن أن يصلي .
# وقوله : ( ^ وهم عن الآخرة هم غافلون ) فهم الأول ابتداء ، وهم الثاني
~~ابتداء آخر ، ومعناه : أنهم غافلون ساهون عن الآخرة . < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق ) أي : للعدل ، ويقال : لإقامة الحق ، وقيل : للحق .
~~وقد روي في بعض الأخبار : ' أن النبي مر على قوم وهم يتفكرون ، فقال :
~~تفكروا في خلق الله ، ولا تتفكروا في الله ' . وهذا خبر غريب .
# وقوله : ( ^ وأجل مسمى ) أي : ومدة مسماه ، واختلفوا في المدة المسماه ،
~~فقال بعضهم : هي الساعة ، وقال بعضهم : هو الوقت الذي قدر هلاكهم فيه .
# وقوله : ( ^ وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون ) أي : جاحدون ،
~~ولقاء ربهم هو البعث يوم القيامة . < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ) يعني : الأمم الذين مضوا . PageV04P198
# ( ^ كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها
~~أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات ms1322 فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون ( 9 ) ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزءون ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ كانوا أشد منهم قوة ) أي : أكثر منهم قوة .
# وقوله : ( ^ وأثاروا الأرض ) أي : حرثوا الأرض .
# وقوله : ( ^ وعمروها أكثر مما عمروها ) أي : عمروا الأرض أكثر مما عمرها
~~أهل مكة ، فإنما قال ذلك ؛ لأنه لم يكن لأهل مكة حرث .
# وقوله : ( ^ وجاءتهم رسلهم بالبينات ) أي : بالدلالات .
# وقوله : ( ^ فما كان الله ليظلمهم ) أي : لينقص حقوقهم ، ولكنهم نقصوا
~~وبخسوا حقوقهم .
# [ وقوله تعالى : ( ^ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ] . < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم كان عاقبة الذين أساءوا ) أي : كفروا ، وقوله : ( ^
~~السوأى ) هي جهنم ، ونعوذ بالله ، وقرأ الأعمش : ' ثم كان عاقبة الذين
~~أساءوا السوء ' . وقيل : السوأى : قبح العاقبة .
# ومنه قوله : ' سواء ولود خير من حسناء عقيم ' . يعني : قبيحة ولود خير من
~~حسناء عقيم . PageV04P199
# ( ^ ( 10 ) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ( 11 ) ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون ( 12 ) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم
~~كافرين ( 13 ) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ( 14 ) فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فهم في ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ أن كذبوا بآيات الله ) أي : لأن كذبوا بآيات الله .
# وقوله : ( ^ وكانوا بها يستهزئون ) أي : بآيات الله يستهزئون . < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ) ظاهر المعنى
~~، وقد بينا . < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ) أي : ييأس المجرمون ،
~~ويقال : ( يسكتون ) وتنقطع حجتهم ، قال الشاعر :
# ( يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % % قال نعم أعرفه وأبلسا )
# وقال مجاهد : يبلس المجرمون : يفتضحون . وقيل : يتحيرون . < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء ) أي : الأصنام التي اتخذوها
~~شركاء لله .
# وقوله : ( ^ وكانوا بشركائهم كافرين ) أي : كفروا بالأصنام ، وتبرءوا
~~منها يوم القيامة ، ومعنى كانوا : صاروا . < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون ) يعني : يتميز أهل الجنة من
~~أهل النار ، وقيل معناه : أنه يفرق بين أهل ms1323 المعصية و [ أهل ] الطاعة ؛
~~فيعاقب أهل المعاصي ، وينعم على المطيعين ، وعن قتادة قال : هو افتراق لا
~~اجتماع بعده . < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون )
~~الروضة : هي لبستان الذي هو في غاية النضارة والحسن .
# قال الطائي : PageV04P200
# ( ^ روضة يحبرون ( 15 ) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة
~~فأولئك في العذاب محضرون ( 16 ) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ( 17 )
~~وله الحمد ) * * * * * *
# ( ( إنما البشر روضة فإذا % % كان [ ربوة ] فروضة وغدير ) )
# قوله : ( ^ يحبرون ) أي : يكرمون وينعمون ، ومنه ثوب الخبرة لحسنة ، وعن
~~يحيى ابن كثير قال : يحبرون : هو السماع في الجنة . وذكر ابن قتيبة معنى
~~قوله : ( ^ يحبرون ) أي : يسرون . < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء لآخرة ) أي :
~~البعث يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ فأولئك في العذاب محضرون ) أي : معذبون . < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فسبحان الله ) بينا أن سبحان الله : تنزيه الله ، وتبرئته عن
~~كل سوء .
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال : هو اسم ممتنع لا ينتحله مخلوق .
# وقوله : ( ^ سبحان الله ) أي : سبحوا الله ، وعن ابن عباس قال : كل سبحة
~~في القرآن فهي في معنى الصلاة .
# وفي بعض الأخبار : ' أن لنبي سئل عن أفضل الكلام فقال : سبحان الله
~~وبحمده ' .
# وقد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال : ' كلمتان خفيفتان على اللسان ،
~~ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله وبحمده ، سبحان الله
~~العظيم ' . وهذا آخر خبر ذكره البخاري في الصحيح . قال رضي الله عنه :
~~حدثنا PageV04P201
# ( ^ في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون ( 18 ) يخرج الحي من الميت
~~ويخرج ) * * * * * * بهذا الحديث من لفظها كريمة بنت أحمد بمكة ، قالت :
~~أخبرنا أبو الهيثم ، أخبرنا الفربري ، أخبرنا البخاري بإسناده عن أبي هريرة
~~. . الخبر .
# وفي بعض الآثار : ' أن سبحان الله وبحمده صلاة أهل السموات وصلاة الخلق
~~كلهم ' .
# وقوله : ( ^ حين تمسون ) أي : تدخلون في المساء .
# وقوله : ( ^ وحين تصبحون ) أي : تدخلون في الصباح . < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وله الحمد في السموات والأرض ) قال الضحاك ms1324 : الحمد لله رداء
~~الرحمن .
# وقد ثبت عن النبي برواية علي رضي الله عنه أن النبي لما رفع رأسه من
~~الركوع قال : ' سمع الله لمن حمده ، ربنا لك الحمد ، ملء السموات وملء
~~الأرض ، وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد ، أهل الثناء والمجد ،
~~أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت
~~، ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' .
# وقوله : ( ^ وعشيا ) أي : صلوا لله عشيا . PageV04P202
# ( ^ الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ( 19 ) ومن آياته
~~أن ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ وحين تظهرون ) أي : تدخلون في الظهر ، وفي الآية إشارة إلى
~~أوقات الصلاة الخمس ، فقوله : ( ^ حين تمسون ) إشارة إلى صلاة المغرب
~~والعشاء ، وقوله : ( ^ حين تصبحون ) إشارة إلى صلاة الصبح ، وقوله : ( ^
~~وعشيا ) إشارة إلى صلاة العصر .
# وقوله : ( ^ وحين تظهرون ) إشارة إلى صلاة الظهر . < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ) قد بينا
~~معناه من قبل ؛ وهو إخراج البيضة من الدجاجة ، وإخراج الدجاجة من البيض ،
~~وإخراج الكافر من المؤمن ، والمؤمن من الكافر ، وغير ذلك .
# وقوله : ( ^ ويحيي الأرض بعد موتها ) أي : كما أحيا الأرض بعد موتها كذلك
~~يحييكم بعد موتكم ، وهو معنى قوله : ( ^ وكذلك تخرجون ) .
# وقال بعضهم : يخرج البليد من الفطن ، والفطن من البليد .
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عدي بن الخيار : ' أن النبي دخل على بعض
~~نسائه وعندها خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث : فقال : من هذه ؟ قالوا : هي
~~خالدة بنت الأسود بن يغوث . فقال : سبحان الله ! يخرج الحي من الميت ،
~~ويخرج الميت من الحي ' ، وكانت المرأة صالحة ، وأبوها كان كافرا .
~~PageV04P203
# ( ^ خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ( 20 ) من آياته أن خلق لكم
~~من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون ( 21 ) ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم إن في ذلك ) * * * * * * < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته أن خلقكم من تراب ) أي : خلق أصلكم من ms1325 تراب ؛
~~وهو آدم صلوات الله عليه .
# وقوله : ( ^ ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) أي : تجيئون وتذهبون ، ويقال : (
~~تنتشطون ) . < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ) فيه قولان :
~~أحدهما : أن معناه : خلق حواء من ضلع آدم ، والقول الثاني : أن معناه : خلق
~~من أمثالكم أزواجا لكم ، والنساء من جنس الرجال ؛ لأنهم جميعا من بني آدم .
# وقوله : ( ^ لتسكنوا إليها ) هو في معنى قوله تعالى : ( ^ وخلق منها
~~زوجها ليسكن إليها ) أي : ليأنس بها .
# وقوله : ( ^ وجعل بينكم مودة ورحمة ) المودة : الحب والعطف ، وقد يتفق
~~بين الزوجين من العطف والمودة ما لا يتفق بين الأقارب . وعن مجاهد والحسن
~~وعكرمة أنهم قالوا : المودة : الوطئ ، والرحمة : الولد .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) التفكر : هو طلب المعنى من
~~الأشياء فيما يتعلق بالقلب . < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته أن خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم
~~وألوانكم ) فيه قولان : أحدهما : أن اختلاف الألسنة هو اختلاف اللغات ؛
~~فللفرس لغة ، وللروم لغة ، وللترك لغة ، وللعرب لغة ، وما أشبه هذا . وذكر
~~كعب الأحبار أن الله تعالى قسم اثنتين وسبعين لغة بين الناس ، فلولد سام [
~~تسع عشرة ] لغة ولولد حام [ سبع PageV04P204
# ( ^ لآيات للعالمين ( 22 ) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من
~~فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ( 23 ) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~وينزل من السماء ماء ) * * * * * * عشرة ] لغة ، والباقي لولد يافث . وأما
~~اختلاف الألوان فهو أن هذا أحمر ، وهذا أسود ، وهذا أبيض ، ما أشبه هذا .
# والقول الثاني : أن اختلاف الألسنة هو اختلاف النغمات ، فلا يتفق لاثنين
~~نغمة واحدة ، واختلاف الألوان معلوم بين الناس ، وإن كان كلهم بيضا أو سودا
~~، فلا يتفق لونان من جميع الوجوه . وفيه حكمة عظيمة ، وهو أنه لو اتفقت
~~الألوان والأسنة [ لبطل ] التمييز ، فلم يعرف الأب ابنه ، والابن أباه ،
~~وكذلك في الأخوة والأزواج وجميع الناس .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات للعالمين ) قرأ حفص بن عاصم : ' للعالمين '
~~هو جمع عالم ، وأما القراءة المعروفة : ' للعالمين ' يعني : الجن والإنس
~~وجميع ms1326 الخلق . < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله )
~~أي : منامكم بالليل ، وابتغاؤكم من فضله بالنهار . ويقال معناه : ومن آياته
~~منامكم [ واشتغالكم ] من فضل الله بالليل والنهار .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون ) أي : يسمعون ما يذكر لهم من
~~هذه الآيات . < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته يريكم البرق ) معناه : من آياته أنه يريكم
~~البرق ، وقد بينا وجه القول في البرق . وعن بعضهم قال : إذا أبرقت السماء
~~أربعين برقة فلا يخلفه أي : لا يتأخر المطر ، قال الشاعر :
# ( لا يكن ( برقا كبرق ) خلبا % % إن خير البرق [ ما ] الغيث معه )
~~PageV04P205
# ( ^ فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ( 24 ) ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون ( 25 ) وله من في السموات والأرض كل له قانتون ( 26 ) وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ خوفا وطمعا ) أي : خوفا للمسافر ، وطمعا للحاضر ، ويقال :
~~خوفا من الصواعق ، وطمعا في الغيث .
# وقوله : ( ^ وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون ) ظاهر المعنى . < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ) فيه قولان :
~~أحدهما : أن معناه : تكونا بأمره ، والقول الثاني : يدوم قيامهما بأمره ) .
~~وقد أقام السماء بغير عمد ودام ذلك إلى وقته المسمى ، وهو بأمره .
# وقوله : ( ^ ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض ) قيل : إن الدعوة من صخرة بيت
~~المقدس ، ويقال : هي من السماء . والدعوة : هي دعوة إسرافيل .
# وقوله : ( ^ من الأرض ) أي : يدعوكم أن تخرجوا من الأرض ، وهذا على القول
~~الذي يقول إن الدعوة من السماء .
# وقوله : ( ^ إذا أنتم تخرجون ) قد ذكرنا . < <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وله من في السموات والأرض كل له قانتون ) أي : مطيعون ،
~~ويقال : مقربون بالعبودية .
# وقوله : ( ^ وله ) أي : وله ملكا وخلقا . فإن قيل : إذا حملنا القنوت على
~~الطاعة فليس كل من في السموات ms1327 والأرض يطيعونه ! والجواب : أنه ليست الطاعة
~~هاهنا بمعنى طاعة العبادة ، إنما الطاعة هاهنا بمعنى الانقياد بذل كل شيء
~~لما خلق له . < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي يبدأ الخلق ) أي : ينشئ الخلق ( ^ ثم يعيده )
~~أي : PageV04P206
# ( ^ عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ( 27 )
~~ضرب لكم ) * * * * * * يحييكم بعد ما يميتهم .
# وقوله : ( ^ وهو أهون عليه ) فإن قيل : كيف يستقيم قوله : ( ^ وهو أهون
~~عليه ) والله لا يشتد عليه شيء ؟ والجواب عنه : أن معنى قوله : ( ^ وهو
~~أهون عليه ) أي : هو هين عليه . وفي قراءة ابن مسعود : ' وهو عليه هين ' .
~~قال الفرزدق شعرا :
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول )
# ( ( بيت ) زرارة محتب بفنائه % % ومجاشع وأبو الفوارس نهشل )
# وقوله : أعز وأطول أي عزيزة طويلة ، وقال آخر :
# ( لعمرك لا أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول )
# أي : ( لوجل ) . والقول الثاني في الآية أن معناه : وهو أهون عليه على ما
~~يقع في عقولهم ؛ فإن الذي يقع في عقول الخلق أن الإعادة أهون من الإنشاء ،
~~ويقال معناه : هو أهون على الخلق ؛ لأن من ابتدأ شيئا مما يشق عليه ، فإذا
~~( أعاد ) ثانيا يكون أسهل وأهون .
# وقوله : ( ^ وله المثل الأعلى ) أي : الصفة الأعلى ، والصفة الأعلى أنه
~~لا شريك له وليس كمثله شيء ، قاله ابن عباس . وقال قتادة : الصفة الأعلى
~~أنه لا إله إلا الله .
# وقوله : ( ^ في السموات والأرض ) يعني : هذه صفة له عند أهل السموات
~~والأرض .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : العزيز من حيث الانتقام ، الحكيم
~~من حيث التدبير . PageV04P207
# ( ^ مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم
~~فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقم يعقلون ( 28
~~) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من
~~ناصرين ( 29 ) ) * * * * * * < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ضرب لكم مثلا من أنفسكم ) أي : شبها من مثالكم ، ثم ذكر
~~الشبه فقال : ( ^ هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء ms1328 فيما رزقناكم )
~~ومعناه : هل لكم في أموالكم شركاء من عبيدكم يساونكم فيها ؟ فإذا لم ترضوا
~~بهذا لأنفسكم فكيف ترضونه لي وتصفونني به ؟ .
# وقوله : ( ^ فيما رزقناكم ) أي : فيما أعطيناكم من الرزق والمال .
# وقوله : ( ^ فأنتم فيه سواء ) إشارة إلى ما قلنا .
# وقوله : ( ^ تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ) أي : تخافون من مشاركتهم لكم في
~~أموالكم كما تخافون من أمثالكم ، وهو الشريك الحر من الشريك الحر ، وأنفسكم
~~هنا بمعنى أمثالكم ، وفيه قول آخر قاله سعيد بن جبير ، وهو أن الآية نزلت
~~في تلبية المشركين ، فإنهم كانوا يقولون : لبيك اللهم لبيك لبيك ، لا شريك
~~لك إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك .
# وقوله : ( ^ تخافونهم كخيفتكم أنفسكم ) أي : تخافونهم في اللائمة كما
~~تخافون لائمة أمثالكم .
# وقوله : ( ^ كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون ) أي : ينظرون إلى هذه الدلائل
~~بعقولهم . < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم ) الأهواء جمع الهوى ،
~~والهوى ما يهواه الإنسان ، وعن بعضهم : الهوى أعظم معبود .
# وقوله : ( ^ بغير علم ) أي : اتبعوا أهواءهم جهلا بما لا [ يجب ] عليهم .
# وقوله : ( ^ فمن يهدي من أضل الله ) أي : أضله الله . PageV04P208
# ( ^ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل ) *
~~* * * * *
# وقوله : ( ^ وما لهم من ناصرين ) أي : يمنعهم من عذابنا . < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأقم وجهك للدين حنيفا ) أي : أخلص دينك لله ، وإقامة
~~الوجه هو إقامة الدين ، وقد بينا معنى الحنيف .
# وقوله : ( ^ فطرة الله التي فطر الناس عليها ) أما نصب الفطرة على
~~الإغراء أي : الزم فطرة الله التي فطر الناس عليها ، واختلفوا في هذه
~~الفطرة ، فمنهم من قال : إن الفطرة هاهنا بمعنى الدين .
# وقوله : ( ^ فطر الناس عليها ) أي : خلق الناس عليها ، ويقال هذا القول
~~عن ابن عباس والكلبي ومقاتل وغيرهم . وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ' .
# وثبت أيضا عن النبي أنه قال فيما يحكى عن ربه أنه قال : ' خلقت عبادي
~~حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ' .
# فإن قيل : كيف يستقيم هذا على أصولكم ، وعندكم أن الله ms1329 تعالى خلق الناس
~~صنفين : مؤمنين ، وكافرين ؟ هذه الآية والأخبار تدل على أن الله تعالى خلق
~~عباده مؤمنين ؛ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى أخرج
~~ذرية آدم من صلبه ، وخاطبهم بقوله : ( ^ ألست بربكم ) فأقروا بالعبودية
~~والإيمان ، فالناس يولدون على ذلك ، والجواب عنه : أن أهل العلم اختلفوا في
~~هذا ، فحكى النحاس في تفسيره عن ابن المبارك : أن الآية في المؤمنين خاصة ،
~~وحكى أبو ( عبيد ) في غريب الحديث عن محمد بن الحسن أنه قال : هذا قبل نزول
~~الأحكام والأمر بالجهاد ، كأنه أشار إلى أن الآية منسوخة ، ثم ذكر النحاس
~~أن كلا المعنيين ضعيف . PageV04P209
# أما [ ما ] ذكره ابن المبارك فهو مجرد تخصيص ، وليس عليهم دليل ، وأما ما
~~ذكره محمد بن الحسن فهو إثبات النسخ في الأخبار ، والأخبار لا يرد عليها
~~النسخ ، والصحيح في معنى الآية والخبر أن معنى الفطرة هو أن كل إنسان يولد
~~على أنه متى سئل : من خلقك ؟ فيقول : الله خلقني ، هو المعرفة التي تقع في
~~أصل الخلقة .
# قال أبو ( عبيد ) الهروي : وهو معرفة الغريزة والطبيعة ، وإلى هذا وقعت
~~الإشارة في قوله : ( ^ ولئن سألتهم من خلقكم ليقولون الله ) وبهذا القدر لا
~~يحصل الإيمان المأمور به ، فالناس خلقوا على هذه الفطرة ، وأما حقيقة
~~الإيمان وحقيقة الكفر فالناس من ذلك على قسمين على ما ورد به الكتاب والسنة
~~. قال الزجاج والنحاس : وهذا قول أهل السنة . وهذا القول اختيار ابن قتيبة
~~أيضا .
# وقوله : ( ^ لا تبديل لخلق الله ) على هذا القول أي : لا أحد يرجع إلى
~~نفسه إلا ويعلم أن له إلها وخالقا .
# والقول الثاني في الآية : هو أن فطرة الله هاهنا بمعنى دين الله ، فالخلق
~~يولدون على العهد الذي أخذ عليهم يوم لميثاق ، وهو فطرة الله ، وهذا القول
~~حكي عن الأوزاعي وحماد بن سلمة .
# وقد ورد في الخبر الذي روينا ، وهو قوله : ' كل مولود يولد على افطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعاء '
~~؟ ! قال : اقرءوا إن شئتم : ( ^ فطرة الله التي فطر الناس عليها ) .
# قال ms1330 رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث على الفظ محمد بن . عبد الله بن
~~محمد ابن أحمد ، قال : أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار ،
~~أخبرنا الغدافري ، أخبرنا الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ،
~~عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة ، عن النبي . . الحديث . PageV04P210 ( ^
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 30 ) منيبين إليه
~~واتقوه ) * * * * * *
# وفي الآية قول ثالث : وهو ما روى أبو عبيد الهروي في الغريبين عن ابن
~~المبارك قال : قوله : ' على الفطرة ' أي : على ابتداء الخلقة التي فطر
~~عليها الإنسان في الرحم من سعادة أو شقاوة ، فأبواه يهودانه يعني : في حكم
~~الدنيا . وقد صحح كثير من أهل المعاني ما ذكرناه من قبل ، وهو أن الآية في
~~المسلمين خاصة ، وهو عموم بمعنى الخصوص .
# وقوله : ( ^ لا تبديل لخلق الله ) فيه أقوال : أحدها : ما بينا من قبل ،
~~والقول الثاني : لا تبديل لخلق الله أي : لا ينقلب السعيد شقيا ، ولا الشقي
~~سعيدا إذا خلق على أحدهما .
# والقول الثالث : لا تبديل لخلق الله أي : لا أحد يثق مثل خلق الله ،
~~ومعناه : أنه لا خالق غيره .
# وعن عكرمة قال : لا تبديل لخلق الله : هو تحريم الإخصاء .
# وقد اختلف العلماء فيه ، منهم من حرم في الكل ، ومنهم من أباح في جميع
~~البهائم سوى الآدمي ، ومنهم من أباح في جميع البهائم سوى الفرس ؛ لأن فيه
~~قطع النسل ، والنسل يقصد في الخيل ما لا يقصد في غيره . وروى عن النبي أنه
~~قال : ' خير المال سكة مأبورة ، وفرس مأمورة ' . والسكة المأبورة هي النخل
~~المصطفة التي قد أبرت ، والفرس المأمورة كثيرة النتاج . @212@
# وأما إذا حملنا الفطرة على الدين فقوله : ( ^ لا تبديل لخلق الله ) خبر
~~بمعنى الأمر ، كأنه قال : لا تبدلوا دين الله . وقد ورد في الخير : الفطرة
~~بمعنى كلمة الإسلام .
# روى البراء بن عازب أن النبي قال : ' إذا أخذ أحدكم مضجعه ثم قال : اللهم
~~أسلمت نفسي إليك ، وفوضت امري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، لا ملجأ ولا منجا
~~منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي ms1331 أنزلت ، وبنبيك الذي أرسلت ، قال : فإن
~~مات مات على الفطرة ' .
# وقد وردت الفطرة بمعنى السنة ، وذلك في الخبر المعروف عن النبي أنه قال :
~~' عشر من الفطرة ' أي : من السنة الخبر .
# وقوله : ( ^ ذلك الدين القيم ) أي : الدين المستقيم ، ويقال : الحساب
~~المستقيم .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ظاهر المعنى ، وأنشدوا في
~~الفطرة قول كعب بن مالك شعرا : ( إن تقتلونا فدين الله فطرتنا % % والقتل
~~في الحق عند الله تفضيل ) < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ منيبين إليه أي : اتبعوا دين الله ( ^ منيبين إليه ) أي
~~: راجعين [ إليه ] . قال الحسن البصري : راجعين إلى الله بصلاتكم وأعمالكم
~~. وعن بكر بن عبد الله المزني أنه قال : المنيب هو الذي يمشي على الأرض
~~وقلبه عند الله . فإن قيل : كيف يستقيم قوله : ( ^ منيبين ) وقد خاطب غب
~~الابتداء واحدا ، وهو الرسول بقوله : ( ^ فأقم وجهك للدين حنيفا ) ؟
~~والجواب عنه ، أن قوله : ( ^ فأقم وجهك ) أي : فأقم وجهك وأمتك معك منيبين
~~إلى الله ، وحقيقة المعنى : اتبعوا الدين القيم منيبين إلى الله .
~~PageV04P211 ( ^ وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ( 31 ) من الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون ( 32 ) وإذا مس الناس ضر
~~دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ) أي :
~~الجاحدين . < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا ) أي : تركوا دينهم
~~، وقرئ : ' فرقوا دينهم ' أي : تفرقوا في دينهم . وفي الآية أقول ، أظهر
~~الأقاويل : أن المراد منهم اليهود والنصارى .
# وقد روى في بعض الأخبار : ' أن اليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ،
~~والنصارى افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة ، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ' .
# والقول الثاني : أن المراد من الآية هم الخوارج ، حكى هذا عن أبي أمامة
~~الباهلي .
# والقول الثالث : أن المراد من الآية أهل الأهواء والبدع ، وقد روى هذا في
~~خبر مسند عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال لها : ' إن الذين فارقوا
~~دينهم وكانوا شيعا هم أهل الأهواء والبدع من ms1332 هذه الأمة ، يا عائشة ، إن لكل
~~قوم توبة إلا أهل الأهواء والبدع فليس لهم توبة ، أنا منهم برئ ، وهم مني
~~براء ' .
# وقوله : ( ^ كل حزب بما لديهم فرحون ) أي : راضون بما عندهم . وقال بعض
~~أهل PageV04P213 ( ^ أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون ( 33 )
~~ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ( 34 ) أم أنزلنا عليهم سلطانا
~~فهو يتكلم بما كانوا يشركون ( 35 ) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ) * * * * * * اللغة : الحزب
~~بمعنى الناصر ، قال الشاعر : ( أم كيف أخنوا وبلال حزبي % ) أي : ناصري < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا مس الناس ضر ) أي : شدة .
# وقوله : ( ^ دعوا ربهم منيبين إليه ) أي : منقلبين إليه بالدعاء ، ومعناه
~~: أنهم إذا وقعوا في الشدة تركوا دعاء الأصنام ، ودعوا الله وحده .
# وقوله : ( ^ ثم إذا أذاقهم منه رحمة ) أي : كشف الشدة عنهم برحمته .
# وقوله : ( ^ إذا فريق منهم بربهم يشركون ) أي : عادوا إلى رأس شركهم . <
~~<
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليكفروا بما آتيناهم ) قد بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ فتمتعوا فسوف تعلمون ) صورة أمر بمعنى التهديد ، وقرأ ابن
~~مسعود : ' وليتمتعوا فسوف يعلمون ' . < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم أنزلنا عليهم سلطانا ) أي : حجة وعذرا ، ويقال : أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا أي : كتابا ينطق بشركهم ، وهذا معنى قوله تعالى : ( ^
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون ) . < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا أذقنا الناس رحمة ) أي : الخصب وكثرة المطر ،
~~ويقال : الأمن والعافية .
# وقوله : ( ^ فرحوا بها ) الفرح هاهنا فرح البطر وترك الشكر .
# وقوله : ( ^ إن تصبهم سيئة ) أي : الجدب وقلة المطر ، ويقال : الخوف
~~والبلاء . PageV04P214 ( ^ ( 36 ) أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ( 37 ) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون ( 38 ) وما آتيتم
~~من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ بما قدمت أيديهم ) يعني : من الذنوب .
# وقوله : ( ^ إذا هم ms1333 يقنطون ) أي : ييأسون ، وهذا علامة غير المؤمنين ،
~~فأما علامة المؤمنين فهو شكر الله عند النعمة ، ورجاء الكشف عند الشدة . <
~~<
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ) .
# وقوله : ( ^ ويقدر ) أي : يضيق .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) أي : يصدقون . < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فآت ذا القربى حقه ) أكثر المفسرين على أن المراد من
~~إيتاء ذي القربى هاهنا صلة الرحم بالعطية والهدية ، وقال قتادة : من لم يعط
~~قرابته ، ويمشي إليه برجليه فقد قطع رحمه . وقد حمل بعضهم الآية على إعطاء
~~ذوي قربى الرسول .
# قوله : ( ^ والمسكين ) أي : الطواف .
# وقوله : ( ^ وابن السبيل ) أي : المسافر ، وقيل : الضيف .
# وقد صح أن النبي قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ' .
# وروى عنه عليه الصلاة والسلام قال : ' الضيافة ثلاثة أيام ، وجائزته يوم
~~وليلة ' .
# قال مالك : ومعنى الجائزة أنه يتكلف له في يوم وليلة ، وأما ما سوى ذلك
~~فيقدم إليه ما حضر .
# وقوله : ( ^ ذلك خير للذين يريدون وجه الله ) أي : يطلبون رضا الله عنه .
# وقوله : ( ^ وأولئك هم المفلحون ) أي : الفائزون . < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس ) أكثر أهل
~~التفسير أن PageV04P215
# ( ^ وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون ( 39 ) الله
~~الذي خلقكم ثم ) * * * * * * المراد من الآية هو أن يعطي الرجل غيره عطية
~~ليعطيه أكثر منها ، وهذا جائز للناس أن يفعلوا غير أنه في القيامة لا يثاب
~~عليه ، فهو معنى قوله : ( ^ فلا يربوا عند الله ) وقد كان هذا الفعل حراما
~~على النبي ، قال الله تعالى له : ( ^ ولا تمنن تستكثر ) أي : لا تعط وتطلب
~~أن تعطى أكثر مما أعطيت . وعن إبراهيم النخعي قال : كان الرجل يعطى صديقه
~~مالا ليكثر مال الصديق ، ولا ( يرد ) به وجه الله ، فأنزل الله تعالى فيهم
~~هذه الآية . وقرئ ' لتربوا في أموال الناس ' من أموال الناس ' فلا يربوا
~~عند الله ' أي : لا يكثر عند الله .
# وقوله : ( ^ وما آتيتم من زكاة ) أي ms1334 : صدقة .
# وقوله : ( ^ تريدون وجه الله ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ فأولئك هم المضعفون ) أي : ذو الأضعاف .
# تقول العرب : القوم مسمنون ومهزلون وملبنون ، والمعنى ما بينا . قال
~~الشاعر : ( ( يخبرهم على حذر وقالت % % بنى ( معلكم ) بظل مسيف ) أي : ذو
~~سيف . < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ) الآية
~~ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ ) أي : مثل ذلكم من شئ
~~.
# وقوله : ( ^ سبحانه وتعالى عما يشركون ) قد بينا من قبل . PageV04P216
# ( ^ رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
~~سبحانه وتعالى عما يشركون ( 40 ) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي
~~الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ( 41 ) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف ) * * * * * * < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ظهر الفساد في البر والبحر ) في الآية أقول : أحدها :
~~ما روى عن ابن عباس أنه قال : الفساد في البر هو قتل أحد ابني آدم أخاه ،
~~والفساد في البحر هو غصب الملك السفينة ، فكلاهما في القرآن .
# وعن الضحاك قال : كانت الأرض خضرة زهرة نضرة مؤنقة ، وكان لا يأتي ابن
~~آدم شجرة إلا وجد عليها ثمرة ، وكان ماء البحر عذبا ، وكان لا يقصد الأسد
~~البقر والغنم ، ولا السنور الفأرة ، وما أشبه ذلك ، فلما قتل أحد بني آدم
~~أخاه اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار ، وصار ماء البحر ملحا زعاقا ، وقصد
~~الحيوانات بعضها بعضا .
# والقول الثاني في الآية أن المراد من الفساد في البر هو الجدوبة والقحط ،
~~والفساد في البحر قلة المطر ، فإن قيل : وأي فساد بقلة المطر في البحر
~~والبر ؟ قلنا : أما في البر فظهور الشدة والقحط ، وأما في البحر فقد قالوا
~~: إنه إذا لم يأت المطر في البحر عميت دواب البحر ، ويقال : إذا لم يأت
~~المطر في البحر خلت أجواف الأصداف من اللؤلؤ ، فإن الصدف إذا جاء المطر
~~يرتفع إلى وجه البحر ، ويفتح فاه ، فما يقع فيه يصير لؤلؤا .
# والقول الثالث في الآية - وهو الأظهر - أن ms1335 البر هو البوادي والمفازة ،
~~والبحر هو القرى والأمصار ، والعرب تسمى كل قرية أو مصر على ماء جار بحرا .
# وقوله : ( ^ بما كسبت أيدي الناس ) أي : بما أذنبوا ، وقد قال الله تعالى
~~: ( ^ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ) .
# وقوله : ( ^ ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) أي : يرجعون إلى الله
~~بالتوبة . < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~) أي : آخر أمر الذين كانوا من قبل . PageV04P217
# ( ^ كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين ( 42 ) فأقم وجهك للدين
~~القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون ( 43 ) من كفر
~~فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ( 44 ) ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله إنه ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ كان أكثرهم مشركين ) أي : بالله . < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأقم وجهك للدين القيم ) أي : اقصد جهة الدين القيم ،
~~وقيل : سدد عملك للدين القيم ، ويقال : استقم على الدين القيم .
# وقوله : ( ^ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له ) أي : القيامة لا يقدر أحد
~~على رده من الله .
# وقوله : ( ^ يومئذ يصدعون ) أي : يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير
~~.
# قال الشاعر :
# ( وكنا كندمانى جذيمة حقبة % % من الدهر حتى قيل لن يتصدعا )
# أي : لن يتفرقا . < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ من كفر فعليه كفره ) أي : وبال كفره .
# وقوله : ( ^ ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ) أي : موطئون المضاجع ،
~~ويقال : يبسطون الفرش ، قال الشاعر :
# ( أمهد لنفسك حان السقم والتلف % % ولا تضيعن نفسا ما لها خلف ) < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب
~~الكافرين ) ظاهر المعنى . < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات ) الريح : جسم رقيق
~~يجري في الجو يمينا وشمالا على ما دبر من حركاته في جهاته ممتنع القبض عليه
~~للطفه . وعن عبد الله بن عمرو قال : الرياح أربعة للرحمة ، وأربعة للعذاب ،
~~وجملتها ms1336 ثمانية : فالتي للرحمة : المبشرات ، والناشرات ، والذاريات ،
~~والمرسلات ، والتي للعذاب : العقيم ، والصرصر في البر ، والعاصف ، والقاصف
~~في البحر . PageV04P218
# ( ^ لا يحب الكافرين ( 45 ) ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من
~~رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ( 46 ) ولقد
~~أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا
~~وكان حقا علينا نصر ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ وليذيقكم من رحمته ) أي : المطر ، ويقال : طيب الريح ولذتها
~~.
# وقوله : ( ^ ولتجري الفلك بأمره ) أي : لتجري الفلك في البحر بهذه الرياح
~~بأمره .
# وقوله : ( ^ ولتبتغوا من فضله ) أي : لتطلبوا من فضل الله تعالى
~~بالتجارات في البحر .
# وقوله : ( ^ ولعلكم تشكرون ) يعني : تشكرون الله تعالى . < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات )
~~أي : بالدلالات .
# وقوله : ( ^ فانتقمنا من الذين أجرموا ) أي : أجرموا بالتكذيب .
# وقوله : ( ^ وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) أي : نصرة المؤمنين بإنجائهم
~~، وقيل : نصرة المؤمنين بالذب عنهم ، ودفع العذاب [ عنهم ] .
# وفي بعض المسانيد برواية أم الدرداء أن النبي قال : ' من ذب عن غرض أخيه
~~المسلم كان حقا على الله أن يرد عنه النار يوم القيامة ، ثم تلا قوله تعالى
~~: ( ^ وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) ' . < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا ) أي : ينشر السحاب
~~، وفي بعض التفاسير أن الله تعالى يرسل ريحا فتقم الأرض قما ، ثم يرسل ريحا
~~فتدر PageV04P219
# ( ^ المؤمنين ( 47 ) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء
~~كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون ( 48 ) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين ( 49 ) فانظر إلى ) * * * * * * السحاب بالمطر ، فهذا معنى الآية .
# وقوله تعالى : ( ^ فيبسطه في السماء كيف يشاء ) أي : مسيرة يوم ومسيرة
~~يومين وأكثر على ما يشاء .
# وقوله : ( ^ ويجعله كسفا ) أي : قطعا .
# وقوله : ( ^ فترى الودق يخرج من خلاله ) قرأ الضحاك ' ' من خلله ' ،
~~والودق : المطر ، قال الشاعر :
# ( فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها )
# وقيل ms1337 : الودق : هو البرق ، والأول أظهر .
# وقوله : ( ^ فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ) أي : يبشر
~~بعضهم بعضا . < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين ) أي :
~~آيسين . وفي حرف ابن مسعود : ' وإن كانوا من قبل أن ننزل عليهم من قبله
~~لمبلسين ' .
# فإن قيل : فما معنى تكرار قوله : ( ^ من قبل ) هاهنا ، وأي فائدة فيه ؟
~~والجواب عنه من وجهين : أحدهما : أنه على طريق التأكيد وهو قول أكثر أهل
~~النحو ، والعرب تفعل كثيرا مثل هذا . والثاني : أن معناه : من قبل : السحاب
~~، ' ومن قبل ، إنزال المطر ؛ فأحدهما يرجع إلى إنزال المطر ، والأخر يرجع
~~إلى إنشاء السحاب . < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فانظر إلى آثار رحمة الله ) وقرئ : ' أثر رحمة الله '
~~والآثار جمع PageV04P220
# ( ^ آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو
~~على كل شيء قدير ( 50 ) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون
~~( 51 ) فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين ( 52 )
~~وما أنت بهاد العمي عن ) * * * * * * الأثر ، والأثر بمعنى الآثار .
# وقوله : ( ^ كيف يحيي الأرض بعد موتها ) أي : كيف يحيي الله الأرض بالمطر
~~بعد موتها ؟ فهو يحيي الموتى يوم القيامة . وقد قال بعضهم : يحيي الأرض بعد
~~موتها أي : القلوب الغافلة بنور العلم واليقين والتفسير .
# وقوله : ( ^ وهو على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا ) فيه قولان : أحدهما :
~~رأوا الريح مصفرا ، وإذا كان الريح على هذا الوجه لم ينفع . والقول الثاني
~~وهو المعروف فرأوه مصفرا أي : رأوا الزرع مصفرا .
# وقوله : ( ^ لظلوا من بعده يكفرون ) يقال : ظل فلان يفعل كذا أي : جعل
~~يفعل كذا وهو مثل قولهم : أضحى فلان يفعل كذا ، إلا أن قوله ظل يفعل في
~~العادة تستعمل في جميع النهار ، وقوله أضحى تستعمل في أول النهار .
# وقوله : ( ^ يكفرون ) أي : يجحدون ، وقيل : يكفرون النعمة . < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإنك ms1338 لا تسمع الموتى ) أي : الكفار ، وجعلهم بمنزلة
~~الميت ؛ لأنهم لم ينتفعوا بحياتهم .
# وقوله : ( ^ ولا تسمع الصم الدعاء ) جعلهم بمنزلة الصم ؛ لأنهم لم
~~ينتفعوا بأسماعهم .
# وقوله : ( ^ إذا ولوا مدبرين ) أي : معرضين ، فإن قيل : الأصم لا يسمع
~~سواء أقبل أو أدبر ، فأيش معنى هذا الكلام ؟ والجواب عنه : إذا كان مقبلا
~~إن لم يسمع يفهم بالإشارة ، وإذا كان مدبرا لم يسمع ولا يفهم بالإشارة .
~~PageV04P221
# ( ^ ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ( 53 ) الله الذي
~~خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما
~~يشاء وهو العليم ) * * * * * * < <
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم ) أي : بصارف العمي عن
~~ضلالتهم ، والعمي هم الكفار . ويقال : بمرشد العمى من ضلالتهم .
# وقوله : ( ^ إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا ) أي : ما تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا .
# وقوله : ( ^ فهم مسلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي خلقكم من ضعف ) وقرئ : ' من ضعف ' بالفتح
~~والضم جميعا ، وهما بمعنى واحد . والأولى ' من ضعف ' بالضم لما روي عن عطية
~~أنه قال : ' قرأت على عبد الله بن عمر هذه الآية ، فقرات : ' من ضعف '
~~بالنصب ، فقال : ' من ضعف ' بالضم ، وقال : أخذ على رسول الله كما أخذته
~~عليك ' .
# وقوله : ( ^ من ضعف ) أي : من ماء مهين ، وقيل : من ذي ضعف .
# وقوله : ( ^ ثم جعل من بعد ضعف قوة ) أي : شبابا ، وهو وقت القوة .
# وقوله : ( ^ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة ) وهو الهرم والشيب ، [ والشيب
~~] : نذير الموت ، قال الشاعر :
# ( رأيت الشيب من نذر المنايا % % لصاحبه وحسبك من نذير )
# وقوله : ( ^ يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ) ظاهر المعنى . < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ) أي : يحلف المجرمون .
~~PageV04P222
# ( ^ القدير ( 54 ) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة
~~كذلك كانوا يؤفكون ( 55 ) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا ms1339 تعلمون ( 56 )
~~فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ( 57 ) ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ ما لبثوا غير ساعة ) أي : في قبورهم ، وقيل : في الدنيا ،
~~وإنما قالوا ذلك من هول ما رأوا من القيامة ؛ فنسوا ما كان قبل ذلك .
# وقوله : ( ^ كذلك كانوا يؤفكون ) أي : يصرفون عن الحق . < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب
~~الله ) أي : في حكم الله وعلمه ، قال الشاعر :
# ( ومال لولاء بالبلاء فملتم % % وما ذاك قال الله [ إذ ] هو يكتب )
# أي : يحكم ، وقيل : في الآية تقديم وتأخير ومعناه : وقال الذين أوتوا
~~العلم في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث .
# وقوله : ( ^ فهذا يوم البعث ) أي : القيامة .
# وقوله : ( ^ ولكنكم كنتم لا تعلمون ) أي : لا تعلمون أن القيامة حق . < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ) أي : عذرهم ،
~~والمعذرة : إظهار ما يسقط اللائمة .
# وقوله : ( ^ ولا هم يستعتبون ) أي : لا يستبانون . وقيل : لا يطلب منهم
~~العتبى . < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي : من كل
~~شبه .
# وقوله : ( ^ ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون )
~~ظاهر المعنى . < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ) الطبع
~~والختم بمعنى واحد ، وهو الذي يمنع القلب من البصر . وقد روي عن النبي أنه
~~قال : PageV04P223
# ( ^ ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون ( 58 ) كذلك يطبع الله على
~~قلوب الذين لا يعلمون ( 59 ) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون ( 60 ) ) * * * * * * ' أعوذ بالله من طمع يدني إلى طبع ' ، قال
~~الأعشي :
# ( له أكاليل بالياقوت فضلها % % صواعها لا ترى عيبا ولا طبعا ) < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاصبر إن وعد الله حق ) يعني : وعد القيامة .
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) أي : لا يستهجلنك ؛ فإن
~~الخفة ms1340 تؤدي إلى الجهل ، ومعناه : لا يحملنك الذين لا يوقنون وأتباعهم في
~~الغي ، فأمره الله تعالى بالصبر على الحق وترك أتباعهم في الضلالات ، وأن
~~لا يصغي إلى أقوالهم . وقد روي أن عليا رضي الله عنه كان يصلي مرة فناداه
~~رجل ، وقال : لا حكم إلا لله ، وكان الرجل من الخوارج ؛ فقرأ علي في صلاته
~~: ( ^ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ) . PageV04P224 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ الم ( 1 ) تلك آيات الكتاب الحكيم ( 2 ) هدى ورحمة للمحسنين ( 3 )
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون ( 4 ) أولئك على
~~هذى من ربهم وأولئك هم المفلحون ( 5 ) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن ) * * * * * * <
# > تفسير سورة لقمان <
# >
# كلها مكية إلا ثلاث آيات نبينها إذا وصلنا إليها ، والله أعلم . < <
# | لقمان : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الم تلك آيات الكتاب الحكيم ) أي : المحكم بالحلال
~~والحرام وذكر الأحكام ، ويقال : بالوعد والوعيد ، والثواب والعقاب . وقال
~~بعضهم : الحكيم الذي يبين الحكمة ، كالحكيم الذين ينطق بالحكمة . < <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > >
# وقوله : ( ^ هدى ورحمة ) الأكثرون قرءوا بالنصب ، قال الزجاج : هو نصب
~~على الحال . وقرا حمزة : ' هدى ورحمة ' أي : هو هدى ورحمة ، ومعناه : بيان
~~من الضلالة ، ورحمة من العذاب .
# وقوله : ( ^ للمحسنين ) أي : للمسلمين ، والمسلم محسن إلى نفسه ، وقد صح
~~الخبر أن النبي سئل عن الإحسان فقال : ' أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك ' . ويقال : المحسن هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه . <
~~<
# | لقمان : ( 4 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون )
~~قد بينا . < <
# | لقمان : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك على هدى من ربهم ) وقوله : ( ^ وأولئك هم
~~المفلحون ) أي : السعداء ، ويقال : الناجون ، وقيل : هم الذين أدركوا ما
~~أملوا ، ونجوا مما عنه هربوا . < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) ذكر الكلبي ومقاتل أن
~~الآية PageV04P225 نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة ، وكان يأتي الحيرة
~~فيشتري أحاديث العجم ، وكان النبي إذا ms1341 قرأ القرآن ، قام وقال : أيها الناس
~~إن محمدا يحدث عن عاد وثمود ، وأنا أحدثكم عن رستم واسفنديار والعجم ، فأنا
~~أحسن حديثا منه ، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية .
# وروى أبو أمامة الباهلي عن لنبي أنه قال : ' حرام تعليم المغنيات وبيعهن
~~وشرائهن وأثمانهن حرام ، ثم تلا قوله تعالى : ( ^ ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ) وقال : ما من رجل رفع عقيرته بالغناء إلا ويأتي شيطانان ، فيقعد
~~أحدهما على كتفه الأيمن ، والآخر على كتفه الأيسر ، ويضربان برجلهما على
~~ظهره وصدره حتى يكون هو يسكت ' .
# وعن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وأكثر
~~المفسرين أن الآية نزلت في الغناء ، وكان عبد الله بن مسعود يحلف على ذلك .
~~وعن إبراهيم النخعي قال : كانوا يقولون الغناء ينبت النفاق في القلب . قال
~~إبراهيم : وكانوا يسدون أفواه السكك ويخرقون الدفوف . وعن الضحاك قال : ( ^
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث ) هي الشرك بالله . وعن ابن جريج : هو الطبل
~~. وفي الأخبار المسندة أن النبي قال : ' هو المعازف والقيان ' . وعن سهل بن
~~عبد الله التستري قال : لهو الحديث هو الجدال في الدين ، والخوض في الباطل
~~.
# وقوله : ( ^ ليضل عن سبيل الله ) أي : دين الله ، وقرئ ' ليضل عن سبيل
~~الله ' . PageV04P226
# ( ^ سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ( 6 ) وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب
~~أليم ( 7 ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم ( 8 ) خالدين
~~فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم ( 9 ) خلق السموات بغير عمد ترونها
~~وألقى في الأرض رواسي أن ) * * * * * * بفتح الياء ، فقوله : ( ^ ليضل ) أي
~~: ليضل غيره .
# وقوله : ( ^ ليضل ) أي : ليصير إلى الضلال .
# وقوله : ( ^ بغير علم ويتخذها هزوا ) أي : يتخذ آيات الله هزوا ، ويقال :
~~يتخذ سبيل الله هزوا ، والسبيل يذكر ويؤنث ، قال الشاعر :
# ( تمنى رجال أن أموت وإن أمت % % فتلك سبيل لست فيها بأوحد )
# وقوله : ( ^ أولئك لهم عذاب مهين ) ظاهر المعنى ، وقد بينا من قبل . < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1342 : ( ^ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها ) أي
~~: كأن لم يسمع الآيات .
# وقوله : ( ^ كأن في أذنيه وقرا ) أي : صمما ، وإنما جعله كذلك ؛ لأنه لم
~~ينتفع بما يسمع ، فصار بمنزلة الأصم ، والوقر هو الثقل في الأذن .
# وقوله : ( ^ فبشرناه بعذاب أليم ) أي : مؤلم ، ومعنى المؤلم : هو الموجع
~~. < <
# | لقمان : ( 8 - 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا لصالحات لهم جنات النعيم خالدين
~~فيها وعد الله حقا ) ومعناه : مقيمين في الجنة كما وعد الله .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) والعزيز هو المنتقم من أعدائه ، والحكيم
~~هو المصيب في تدبير خلقه . < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق السموات بغير عمد ) أي : بغير عمد كما ، ترونها ،
~~والمعنمى الثاني : أي بغير عمد ترونه ، وثم عمد لا ترونها ، وذلك العمد هو
~~قدرة الله تعالى ، قال الله تعالى : ( ^ إن الله يمسك السموات والأرض أن
~~تزولا ) .
# وقوله : ( ^ وألقى في الأرض رواسي ) أي : جبالا ثوابت ، وذكر السدي أن
~~الله PageV04P227
# ( ^ تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من
~~كل زوج كريم ( 10 ) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل
~~الظالمون في ضلال مبين ) * * * * * * تعالى خلق الأرض فجعلت تميل ؛ فقالت
~~الملائكة : يا ربنا ، هذه الأرض لا يستقر على ظهرها أحد ، فأصبحوا وقد أرسى
~~الله تعالى بالجبال . فقالوا : يا ربنا ، هل خلقت شيئا أشد من الجبال ؟ قال
~~: نعم ؛ الحديد . قالوا : يا ربنا ، وهل خلقت شيئا أشد من الحديد ؟ قال :
~~نعم ؛ النار . قالوا : وهل خلقت شيئا أشد من النار ؟ قال : نعم ؛ الماء .
~~قالوا : وهل خلقت شيئا أشد من الماء ؟ قال : نعم ؛ الريح . قالوا : وهل
~~خلقت شيئا أشد من الريح ؟ قال : نعم ؛ الآدمي . وقد أسند هذا بعضهم إلى
~~رسول الله ، وفي آخر الخبر : ' الآدمي يتصدق فيخفي صدقته حتى لا تعلم شماله
~~ما تصدقت يمينه ، فهو أقوى من الجميع ' .
# وقوله : ( ^ أن تميد بكم ) أي : لئلا تميد بكم ، ويقال : كراهة أن تميد
~~بكم ، والميد : هو الميل .
# وقوله : ( ^ وبث فيها من كل دابة ) أي ms1343 : فرق فيها من كل دابة ، والدابة
~~كل حيوان يدب على الأرض .
# وقوله : ( ^ وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم ) أي :
~~صنف حسن . < <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه ) أي :
~~الذين يعبدون من دونه ، وهم الأصنام ، وقد روي عن بعض السلف قال : ما رأيت
~~شيئا إلا ورأيت الله فيه . وذكر بعضهم هذا عن عامر بن عبد قيس وهو عامر بن
~~عبد الله ، وهو تلو أويس القرني في زهاد التابعين رضي الله عنهم ورءوس
~~الزهاد من التابعين PageV04P228
# ( ^ ( 11 ) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر ) * * * * * * ثمانية نفر : أولهم أويس ، ثم عامر بن عبد قيس
~~، ثم هرم بن حيان ، ثم أبو مسلم الخولاني ، ثم الأسود ، ثم مسروق بن الأجدع
~~، ثم الربيع بن خثيم ، ثم الحسن .
# وقوله : ( ^ بل لظالمون في ضلال مبين ) أي : في خطأ بين . < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا لقمان الحكمة ) اختلفوا في لقمان . هل كان
~~نبيا أو لم يكن نبيا ؟ فذهب أكثر أهل العلم أنه لم يكن نبيا .
# وقال الشعبي وعكرمة : إنه كان نبيا . وعن بعضهم : أن الله تعالى خيره بين
~~النبوة والحكمة ، فاختار الحكمة ؛ نام نومة فذريت الحكمة على لسانه ،
~~فانتبه ينطق بالحكمة . وذكر بعضهم أنه سئل : لم اخترت الحكمة على النبوة ؟
~~فقال : خشيت أن أضعف عنها ، ولو كان الله أعطانيها ابتداء ولم يخبرني
~~أعانني عليها ، فلما خيرني خشيت الضعف .
# وعن سعيد بن المسيب قال : كان لقمان عبدا أسود من سودان مصر . وعن غيره
~~قال : كان عبدا حبشيا غليظ الشفتين متشقق القدمين ، وحكي أن عبدا أسود سأل
~~سعيد بن المسيب عن مسألة فأجاب ، ثم قال له : لا يحزنك سوادك ، فقد كان
~~قبلك ثلاثة من السودان هم من خير الناس ، ثم ذكر لقمان الحكيم ، وبلالا
~~مؤذن رسول الله ، ومهجع مولى عمر بن الخطاب ، وهو أول شهيد في الإسلام ،
~~استشهد يوم بدر .
# واختلفوا في صناعة لقمان ؛ فقال بعضهم ms1344 : كان خياطا . وقال بعضهم : كان
~~نجارا . وقال بعضهم : كان راعي غنم . فروي أن بعضهم لقيه وهو يتكلم بالحكمة
~~فقال : ألست فلانا الراعي ! فبم بلغت ما بلغت ؟ فقال : بصدق الحديث ، وأداء
~~الأمانة ، وتركي ما لا يعنيني .
# ومن ( حكمه ) المنقولة : أن مولاه دفع إليه شاة وقال : اذبحها وائتني
~~بأطيب مضغتين منها ، فجاءه بلسانها وقلبها ، فسأله مولاه عن ذلك ، فقال :
~~لا شيء أطيب PageV04P229
# ( ^ فإن الله غني حميد ( 12 ) وإذا قا لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ( 13 ) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
~~وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ( 14 ) وإن
~~جاهداك على أن تشرك بي ما ) * * * * * * منهما إذا طابا ، ولا أخبث منهما
~~إذا خبثا . وعن وهب بن منبه قال : تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة
~~، أدخلها الناس في كلامهم ووصاياهم .
# ومعنى الحكمة المذكورة في هذه الآية هو الفقه والإصابة في القول . ويقال
~~: العقل الكامل .
# وقوله : ( ^ أن اشكر لله ) أي : على نعمه .
# وقوله : ( ^ ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ) أي : منفعة الشكر تعود إليه .
# وقوله : ( ^ ومن كفر فإن الله غني حميد ) أي : غني عن خلقه ، محمود في
~~فعله . < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه ) يقال : كان اسم ابنه
~~مشكم ، ويقال : أنعم ، وقيل : غيره .
# وقوله : ( ^ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) أي : لا تعدل
~~بالله أحدا في الربوبية .
# وقوله : ( ^ إن الشرك لظلم عظيم ) الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ، من
~~أشرك مع الله غيره فقد وضع الشيء في غير موضعه . < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن ) أي :
~~ضعفا على ضعف ، ويقال : مشقة على مشقة . قال الزجاج : المرأة اذا حملت
~~توالى عليها الضعف والمشقة . ويقال : الحمل ضعف ، والطلق ضعف ، والوضع ضعف
~~.
# وقوله : ( ^ وفصاله في عامين ) أي : فطامه في عامين ، والحولان نهاية مدة
~~الفطام .
# وقوله : ( ^ أن اشكر لي ولوالديك ) قال سفيان بن عيينة ms1345 : من صلى الصلوات
~~الخمس في مواقيتها فقد شكر الله تعالى ، ومن استغفر لأبويه في كل صلاة فقد
~~شكر PageV04P230
# ( ^ ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من
~~أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ( 15 ) يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل ) * * * * * * أبويه .
# وقوله : ( ^ إلى المصير ) أي : إلى المرجع . < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم ) قد بينا
~~معنى هذه الآية ، وذكرنا أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص ، وقال بعضهم :
~~الآية عامة في الجميع .
# وقوله : ( ^ فلا تطعهما ) أي : فلا تطعهما في الشرك ومعصيتي .
# وقوله : ( ^ وصاحبهما في الدنيا معروفا ) أي : صاحبها في الدنيا بالبر
~~والصلة ، وهو المعروف من غير أن تطيعهما في معصيتي .
# وقوله : ( ^ واتبع سبيل من أناب إلي ) الأكثرون أنه محمد .
# وقوله : ( ^ ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) ظاهر المعنى .
# وروي [ عن ] عطاء عن ابن عباس في قوله : ( ^ واتبع سبيل من أناب إلي ) أن
~~المراد منه أبو بكرالصديق رضي الله عنه قال ابن عباس : لما أسلم أبو بكر ،
~~رضي الله عنه جاء عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف
~~إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهم فقالوا : يا أبا بكر ، قد صدقت هذا لرجل
~~، وآمنت به ؟ قال : نعم ، هو صادق فآمنوا به ، [ و ] حملهم إلى النبي حتى
~~أسلموا ، فهؤلاء القوم لهم سابقة الإسلام ، وأسلموا بإرشاد أبي بكر رضي
~~الله عنهم وأنزل الله تعالى في أبي بكر ، ( ^ واتبع سبيل من أناب إلي ) .
# وقوله : ( ^ أناب ) أي : رجع إلي ، وعلى هذا القول هو أبو بكر رضي الله
~~عنه . < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا بني إنها إن تك ) فإن قيل : قوله : ( ^ إنها ) هذه
~~كناية ، والكناية لا بد لها من مكنى ، فأيش المكنى ؟ والجواب عنه : أنه روي
~~أن ابن لقمان قال : يا PageV04P231
# ( ^ فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف ms1346
~~خبير ( 16 ) يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من ) * * * * * * ( أبه ) ، أرأيت لو وقع شيء في مقل البحر
~~ومقل البحر مغاصيه أي : وسطه أيعلم الله تعالى موضعه ؟ فقال : يا بني ،
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل ، يعني : إن وقعت حبة على هذا الوزن على [
~~هذا ] البحر فالله تعالى يعلم موضعها . وذكر النقاش في تفسيره : أن لقمان
~~ألقى خردلة في عرض نهر اليرموك ، وقعد على شطه وبسط يده ، فغاصت ذبابة
~~وحملت الخردلة فوضعتها على كفه . وفي الآية قول آخر : وهو أن قوله تعالى :
~~( إنها إن تك ) يرجع إلى الخطيئة ، يعني : إن تكن الخطيئة كمثقال حبة من
~~خردل يأت بها الله تعالى يوم القيامة أي : يجازك بها . قال الحسن البصري :
~~معنى الآية : هو الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها .
# وقوله : ( ^ فتكن في صخرة ) أي : في جبل ، وقال السدي : هي الصخرة التي
~~عليها الأرضون السبع ، وهي صخرة خضراء ، خضرة السماء منها .
# وقوله : ( ^ أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله ) .
# وقوله : ( ^ إن الله لطيف خبير ) قال أبو العالية : لطيف باستخراج
~~الخردلة ، خبير بمكانها ، وفي بعض التفاسير : أن هذه الحكمة آخر حكمة تكلم
~~بها لقمان ، فلما تكلم بها انشقت مرارته من هيبتها فتوفى . < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر ) قد بينا
~~معنى المعروف ومعنى المنكر من قبل .
# وقوله : ( ^ واصبر على ما أصابك ) أي : من الأذى .
# وقوله : ( ^ إن ذلك من عزم الأمور ) أي : من الأمور التي يؤمر بها ويعزم
~~عليها ، وقد روى حذيفة عن النبي أنه قال : ' ليس للمؤمن أن يذل نفسه ، فقيل
~~: وكيف يذل PageV04P232
# ( ^ عزم الأمور ( 17 ) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله
~~لا يحب ) * * * * * * نفسه ؟ قال : يتحمل من البلاء ما لا يطيق ' . وفي هذا
~~الخبر رخصة في ترك الأمر بالمعروف على السلاطين والظلمة إذا خشي الهلاك ،
~~وإن أمر بالمعروف فقتل فهو شهيد .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' أفضل الجهاد كلمة ms1347 حق عند سلطان جائر ' .
# وروي عن الني أنه قال : ' سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب ،
~~ثم رجل قام إلى سلطان يخاف منه ويرجو ، فأمره بمعروف أو نهاه عن منكر ،
~~فقتله على ذلك ' . < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تصعر خدك للناس ) أيك لا تعرض عنهم تكبرا . والصعر
~~هو الميل . وفي بعض الأخبار أن النبي قال : ' يأتي عل الناس زمان لا يبقى
~~إلا من هو أصعر ' . يعني : ما يدعي الدين ' . ويقال : إن قوله : ( ^ ولا
~~تصعر خدك للناس ) نهى عن التشدق في الكلام ، وعن الربيع بن أنس قال : ليكن
~~الغني والفقير عندك سواء .
# وقوله : ( ^ ولا تمش في الأرض مرحا ) أي : لا تمشي في الأرض مختالا .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يحب كل مختال فخور ) أي : مختال على الأرض ، فخور
~~PageV04P233
# ( ^ كل مختال فخور ( 18 ) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات )
~~* * * * * * بالدنيا . < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واقصد في مشيك ) يعني : أسرع في مشيك ، ويقال معناه :
~~واقصد في مشيك أي : لا تسرع في مشيتك ، وفي بعض الأخبار عن النبي قال : '
~~سرعة المشي تذهب بها الوجه ' .
# وقوله : ( ^ واغضض من صوتك ) أي : لا تجهر ، ومعنى اغضض أي : انقص . يقال
~~: غض فلان من فلان أي : نقص من حقه .
# وقوله : ( ^ إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) أي : أقبح الأصوات لصوت
~~الحمير . يقال : جاءني فلان بوجه منكر أي : قبيح ، فإن قال قائل : لم جعل
~~صوت الحمار أقبح الأصوات ؟ والجواب عنه إنما جعله أقبح الأصوات ، لأن أوله
~~زفير ، وآخره شهيق ، والزفير والشهيق : صوت أهل النار . وعن سفيان الثوري
~~قال : كل شيء يسبح إلا الحمار ؛ فلهذا جعل صوته أقبح الأصوات .
# وذكر النقاش في تفسيره : أن أهل الجاهلية كانوا يتنافسون في شدة الصوت ،
~~وكانوا يقولون : من كان أجهر صوتا فهو أعز عند الله . وكانوا يجهرون
~~بأصواتهم ويرفعونها بغاية الإمكان ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ومعناه :
~~أنه ليست العزة في شدة الصوت ، ولو كان من هو أشد أعز ، لكان الحمار أعز من
~~الكل . وعن جعفر بن ms1348 محمد بن الصادق أنه قال في قوله تعالى : ( ^ إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير ) : هي العطسة القبيحة المنكرة . PageV04P234
# ( ^ لصوت الحمير ( 19 ) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في
~~الأرض ) * * * * * *
# ومن حكم لقمان سوى ما ذكرنا ما روي أنه قال : لا مال كصحة البدن ، ولا
~~نعيم كطيب النفس . ومن حكمه أيضا أنه قال : أدب الوالد لولده كالسماد للزرع
~~.
# وحكى عكرمة أن لقمان دخل على داود عليه السلام وهو يصنع درعا ، فلم يدر
~~ما يصنع ؛ فأراد أن يسأله ، وكان ( حكمه ) تمنعه منه ، فلما أتم داود الدرع
~~لبسها ، وقال : نعم جبة الحرب هي . فقال لقمان : الصمت حكم وقليل فاعله .
# وحكى أيضا عكرمة أن مولاه خاطر قوما على شرب ماء البحر في حال سكره ،
~~فدعا لقمان وقال : لمثل هذا اليوم كنت أعدك ، وذكر له القصة . فقال : اجمع
~~القوم الذين خاطرتهم ؛ فجمعهم ، فقال لهم : احبسوا مواد البحر حتى يشرب ماء
~~البحر . فقالوا : كيف نحبس مواد البحر ؟ فقال : كيف يشرب ماء البحر ومواده
~~غير منقطعة ؟ فخلص مولاه .
# وحكى أيضا عكرمة أنه كان لمولى لقمان عبيد سواه ، ولم يكن فيهم أخس منه
~~عنده ، فبعثهم إلى بستان له ليحملوا له فاكهة ، فذهبوا وأكلوا الفاكهة ؛
~~فلما رجعوا أحالوا على لقمان أنه هو الذي أكل ، وصدقهم مولاه لخسة لقمان
~~عنده ، وأراد أن يؤذيه ، فقال لقمان لمولاه : إن ذا اللسانين وذا الوجهين
~~لا يكون وجيها عند الله ، فاسقني ماء حميما ، واسق هؤلاء العبيد ماء حميما
~~؛ فسقاهم ، فقاء سائر العبيد ما أكلوا من الفاكهة ، وقاء هو ماء بحتا ،
~~فعرف صدقه وكذبهم . < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض )
~~أي : ذلل .
# وقوله : ( ^ وأسبغ عليهم نعمة ) أي : أتم عليكم وأكمل نعمه ظاهرة وباطنة
~~، قال ابن عباس : النعمة الظاهرة هي الإسلام وحسن الخلق ، والنعمة الباطنة
~~هي ما يستر من العيوب . وقال بعضهم : النعمة الظاهرة هي الإقرار باللسان ،
~~والباطنة هي الإعتقاد
# ( ^ وأسبع عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في ms1349 الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منيروإذا قيل لهم إتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ومن يسلم وجهه
~~إلى اللهوهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور ومن
~~كفر فلا ) بالقلب . ويقال النعمة الظاهرة : نعمة الدنيا ، والباطنة : نعمة
~~العقبى . وقيل النعمة الظاهرة : نعمة الأبدان ، والباطنة : نعمة الأديان .
~~ويقال : النعمة الظاهرة : تمام الرزق ، والنعمة الباطنة : حسن الخلق ،
~~ويقال النعمة الظاهرة : الزى والرياش الحسن . والنعمة الباطنة : ما أخفى من
~~المعصية وسترها . وقال بعضهم : النعمة الظاهرة : الولد ، والباطنة : الوطء
~~.
# وقوله : ( ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~) نزلت هذه الآية في أمية بن خلف وأبي بن خلف وأبي جهل بن هشام والنضر بن
~~الحارث وأشباههم ؛ كانوا يجادلون النبي بالباطل في الله وفي صفاته . < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ أو لو كان الشيطان يدعوهم ) هذا جواب عن محذوف , والمحذوف :
~~أيتبعون الشيطان ، وإن كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير . < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ومن يسلم وجهه إلى الله ) أى : ومن يخلص دينه لله ،
~~وقيل : يسلم نفسه وعمله إلى الله . وقرأ أبو عبد الحمن السلمى : ( ( يسلم )
~~) بالتشديد ، وقوله : ( ^ يسلم ) من التسليم , وقوله : ( ( يسلم ) ) من
~~الإنقياد .
# وقوله : ( ^ [ وهو محسن ] فقد استمسك بالعروة الوثقى ) : قول لا إله إلا
~~الله . وقيل العروة الوثقى : السبب الذي يوصل إلى رضا الله تعالى . والوثقى
~~تأنيث الأوثق . والعهد الوثيق ، هوالعهد المحكم الشديد ، والأوثق الأشد .
# وقوله : ( ^ وإلى الله عاقبة الأمور ) أى : خاتمة الأمور .
# ( ^ يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور
~~نمتعهم قليلا ثم نطرهم إلى عذاب غليظ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السموات و الأرض
~~إن الله هو الغني الحميد ولو أنما ms1350 في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعد سبعة أبحر ما نفدت كلما ت الله إن الله عزيز حكيم ما خلقكم ) < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن كفر فلا يحزنك كفره ) أى : لا تحزن بكفره .
# وقوله : ( ^ إلينا مرجعهم ) أى : مصيرهم .
# وقوله : ( ^ فننبئهم بما عملوا ) أى : نخبرهم بما عملوا .
# وقوله : ( ^ إن الله عليم بذات الصدور ) أى : عالم بما في الصدور . < <
# | لقمان : ( 24 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نمتعهم قليلا ) الإمتاع هو التمتع بما في الدنيا من
~~نعيمها .
# وقوله : ( ^ ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ) أى : نلجئهم إلى عذاب غليظ . < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ) قد بينا . < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغنى الحميد ) أى
~~: الغنى عن خلقه ، المحمود في فعله . < <
# | لقمان : ( 27 ) ولو أنما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) روى أن المشركين
~~قالوا : إن ما أتى به محمد من الكلام ينقطع ويفنى ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، بمعنى : أن جميع أشجار العالم ونباتها لو بريت أقلاما ، وصارت
~~البحور مدادا ما نفدت كلمات الله أى : كلام الله وعلمه .
# وقوله : ( ^ إن الله عزيز حكيم ) قد بينا . < <
# | لقمان : ( 28 - 30 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ) معناه : ما خلقكم
~~إلا PageV04P235
# ( ^ ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ( 28 ) ألم تر أن الله
~~يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى
~~أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير ( 29 ) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما
~~يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ( 30 ) ألم تر أن الفلك
~~تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن ) * * * * * * كخلق نفس واحدة
~~، ولا بعثكم إلا كبعث نفس واحدة ، يعني : في قدرته .
# وقوله : ( ^ إن الله سميع بصير ms1351 ) سميع لأقوال العباد ، بصير بأفعالهم .
~~والآية التي تلي هذه الآية إلى آخرها قد بينا معناها ، وأما الآيات الثلاث
~~التي نزلت بالمدينة فهي من قوله تعالى : ( ^ ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام ) إلى آخر الآيات الثلاث .
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ) أي :
~~بإنعام الله . < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليريكم من آياته ) أي : من عجائب صنعه وقدرته .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) روي عن النبي أنه قال : '
~~الصبر نصف الإيمان ، والشكر نصف الإيمان ، واليقين هو الإيمان كله ' . وفي
~~بعض الأخبار : أن أحب العباد إلى الله من يصبر عند البلاء ، ويشكر عند
~~النعماء ، ويرضى بالقضاء . PageV04P236
# ( ^ في ذلك لآيات لكل صبار شكور ( 31 ) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور ( 32 ) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ولا مولود هو جاز عن ) * * * * * * < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وإذا غشيهم موج كالظلل ) الظلل : جمع الظلة ، والظلة : هي
~~الجبل .
# وقوله : ( ^ دعوا الله مخلصين له الدين ) أي : أخلصوا في الدعاء ، وفي
~~التفسير : أن الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين هرب من مكة يوم فتحها
~~رسول الله ، وكان رسول الله أمن جميع الناس إلا نفرا منهم عكرمة بن أبي جهل
~~، فهرب عكرمة إلى البحر ، فجاءهم ريح عاصف ، فقال صاحب السفينة : أخلصوا ،
~~فإنه لا ينجيكم إلا الإخلاص . وروي أنه قال لهم : لا تدعوا آلهتكم ؛ فإن
~~آلهتكم لا تغني عنكم شيئا ، وادعوا الله وحده .
# فقال عكرمة : إنما هربت من هذا ، ولئن نجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد
~~، ولأضعن يدي في يده . ثم سكن الريح ، وخرج عكرمة ورجع إلى مكة ، وأسلم
~~وحسن إسلامه ، واستشهد يوم اليرموك بالشام .
# وقوله : ( ^ فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد ) أي : عدل في فعله على
~~معنى الوفاء بما وعده ، ومنهم من قال : مقتصد أي : مقتصد في القول لا يسرف ms1352
~~، ومنهم من يسرف .
# وقوله : ( ^ وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ) الختر : هو أشد الغدر .
# قال الشاعر :
# ( فإنك لو رأيت أبا عمير % % ملأت يديك من ختر وغد ) < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده ) أي : PageV04P239 ( ^ والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ( 33 ) إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في لأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت إن الله عليم خبير ( 34 ) ) * * * * * * لا يغني والد عن ولده ، قال
~~ابن عباس : كل امرء تهمه نفسه .
# وقوله : ( ^ ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ) أي : مغني عن والده شيئا .
# وقوله : ( ^ إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور ) يعني : الشيطان ، وتغريره للإنسان هو تزيينه للمعاصي وتمنيه
~~المغفرة من الله ، وعبر عنه بتزيينه له المعاصي وتمنيه المغفرة . وفي الخبر
~~أن النبي قال : ' الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ( أي حاسب نفسه )
~~والفاجر من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله ( المغفرة ) ' . < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ) الآية . في
~~التفسير : أن رجلا من بني محارب بن خصفة أتى النبي وقال : يا محمد ، إن
~~أرضنا أجدبت ، فمتى ينزل الغيث ؟ وإني تركت امرأتي حبلى ، فماذا تلد ؟ وقد
~~علمت ما أعمل اليوم ، فماذا أعمل غدا ؟ وأخبرني أنى بأي أرض أموت ؟ وأخبرني
~~متى الساعة ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها .
# وقد روينا برواية أبي هريرة أن النبي قال : ' مفاتيح الغيب خمسة ، وقرأ
~~هذه الآية إلى آخرها ' . وهو خبر مشهور .
# وقوله : ( ^ [ ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ] وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت ) يقال معناه : على أي قدم تموت . فإنه ما من قدم
~~يرفعها ويضعها إلا ويجوز أن تموت قبل ذلك ( ^ بأي أرض تموت ) أي : على أي
~~صفة تموت من الشقاوة والسعادة ms1353 .
# وقوله : ( ^ إن الله عليم خبير ) ظاهر المعنى . PageV04P240 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ الم ( 1 ) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ( 2 ) أم يقولون
~~افتراه بل هو ) * * * * <
# > تفسير سورة السجدة <
# >
# وهي مكية إلا ثلاث آيات نزلت في علي رضي الله عنه سنذكرها .
# وقد روى جابر أن النبي كان لا ينام كل ليلة حتى يقرأ . ' الم تنزيل '
~~السجدة ، و ' تبارك الذي بيده الملك ' .
# وقد ثبت أن النبي كان يقرأ في صلاة الصبح من يوم الجمعة سورة السجدة ،
~~وسورة ' هل أتى ' . < <
# | السجدة : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ) أي : لا
~~شك فيه ، والريب : هو الشك ، وقد بينا من قبل < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > قوله : ( ^ أم يقولون افتراه ) معناه : بل يقولون افتراه ، قال
~~الشاعر في أم بمعنى : بل :
# ( كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام على الرباب جبالا )
~~PageV04P241 ( ^ الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون ( 3 ) الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون ( 4 ) يدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه ) * * * * معناه : بل رأيت .
# وقوله : ( ^ بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم [ من نذير من قبلك ]
~~)
# ما ها هنا بمعنى النفي ، ومعناه : لتنذر قوما لم [ يشاهدوا ] وآباؤهم
~~قبلك نبيا ، فإن قيل : إذا لم يشاهدوا نبيا ولم ينذروا ، كيف يستجوبوا
~~النار بترك الإيمان ؟ والجواب : أنه لزمهم الإيمان بالله بإرسال الرسل
~~الذين كانوا من قبل ، وقد سمعوا ذلك .
# وقال بعضهم : إن إسماعيل كان نبيا إلى العرب ، وقد تركوا دينه ، ويقال :
~~إنهم تركوا دين إبراهيم صلوات الله عليه .
# وقوله : ( ^ لعلهم يهتدون ) أي : يرشدون . < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام )
~~قد بينا ، وعن الحسن أنه قال : هو يوم من أيام الدنيا . فإن قال قائل : حين
~~خلق الله السموات والأرض لم ms1354 يكن نهارا ولا ليلا ، فكيف يستقيم هذا الكلام ؟
~~والجواب : أن معناه : بقدر ستة أيام من أيام الدنيا .
# وقوله : ( ^ ثم استوى على العرش ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ ما لكم من دونه ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون ) معناه : أفلا
~~تتعظون . < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ) أي : يحكم ويقضي
~~الأمر من السماء إلى الأرض . PageV04P242
# ( ^ في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ( 5 ) ذلك عالم الغيب والشهادة
~~العزيز ) * * * *
# وقوله : ( ^ ثم يعرج إليه ) ثم فيه قولان : أحدهما : ثم يعرج الملك إليه
~~بعد نزوله بالأمر . والقول الثاني : ثم يعرج إليه أي : يعرج الأمر إليه ،
~~ومعنى عروج الأمر إليه : صيرورة الأمر كله إليه ، وسقوط أمر الخلق كلهم .
# وقوله : ( ^ في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ) هذه الآية تعد مشكلة
~~، ووجه الإشكال : أن الله تعالى قال في آية أخرى : ( ^ في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ) قال مجاهد : ( ^ في يوم كان مقداره ألف سنة ) معناه : أن
~~من السماء إلى الأرض إذا نزل الملك خمسمائة سنة ، وإذا صعد خمسمائة سنة
~~فيكون ألف سنة .
# وأما قوله : ( ^ خمسين ألف سنة ) هو من قرار الأرض إلى العرش . وقال
~~بعضهم : خمسين ألف سنة ، وألف سنة كلها في القيامة ، فيكون يوم القيامة على
~~بعضهم ألف سنة ، وعلى بعضهم خمسين ألف سنة ، واليوم واحد .
# وفي بعض الأخبار : ' أن الله تعالى يقصره على المؤمن حتى يكون كما بين
~~صلاتين ' .
# وقال بعضهم : يعرج بعض الأملاك في مقدار ألف سنة ، ويعرج بعض الأملاك في
~~مقدار خمسين ألف سنة ، والله أعلم . < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك عالم الغيب والشهادة ) أي : ما غاب عن العباد ، وما
~~لم يغب PageV04P243
# ( ^ الرحيم ( 6 ) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ( 7 )
~~ثم جعل نسله من سلاسة من ماء مهين ( 8 ) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون ( 9 ) وقالوا أئذا ضللنا في الأرض
~~أئنا لفي خلق ) * * * * عنهم ، ويقال : الغيب ما في ms1355 الآخرة ، والشهادة ما
~~في الدنيا .
# وقوله : ( ^ العزيز الرحيم ) أي : المنيع في ملكه ، الرحيم بخلقه . < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي أحسن كل شيء خلقه ) وقرئ : ' خلقه ' بفتح اللام ،
~~فمن قرأ : ' خلقه ' أي : أحسن خلق كل شيء ، ومن قرأ : ' خلقه ' معناه : حسن
~~كل شيء خلقه . قال ابن عباس : ( ^ أحسن كل شيء خلقه ) أي : أتقن وأحكم .
~~وقيل : أما إن است القرد ليس بحسن ، ولكنه محكم ، وقيل : خلق البهائم على
~~صورة البهائم ، والآدميين على صورة الآدميين ، ولم يخلق الآدميين على صورة
~~البهائم ، ولا البهائم على صورة الآدميين ، فكل حيوان كامل حسن في خلقته ،
~~وهذا معنى قول الحكماء الذين مضوا : كل حيوان كامل في نقصانه ؛ يعني : أنه
~~لو قوبل بغيره كان ناقصا ، وهو في نفسه وأداته كامل . وذكر بعضهم في معنى
~~الآية : طول رجل البهيمة ، وطول عنق الطائر ؛ ليصل كل واحد منهما إلى معاشه
~~.
# وقوله : ( ^ وبدا خلق الإنسان من طين ) أي : آدم وذريته . < <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ) قد بينا معنى
~~السلالة . وقوله : ( ^ من ماء مهين ) أي : ضعيف . < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم سواه ونفخ فيه من روحه ) قد ذكرنا .
# وقوله : ( ^ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة ) أي : الأسماع والأبصار
~~والأفئدة .
# وقوله : ( ^ قليلا ما تشكرون ) أي : قليلا تشكرون . < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض ) أي : هلكنا في الأرض ،
~~يقال : ضل PageV04P244
# ( ^ جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون ( 10 ) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم ثم ) * * * * اللبن في الماء أي : هلك ، ويقال : بلينا وصرنا ترابا ،
~~وقرئ في الشاذ : ' صللنا ' بالصاد غير معجمة . أي : تغيرنا ، يقال : صل
~~اللحم إذا أنتن .
# وقوله : ( ^ أئنا لفي خلق جديد ) أي : نرجع أحياء بعد ما متنا ، وقالوا
~~هذا على طريق الجحد والإنكار .
# وقوله : ( ^ بل هم بلقاء ربهم كافرون ) أي : بالبعث بعد الموت جاحدون . <
~~<
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ) ملك الموت هو
~~عزرائيل ms1356 ، وقيل : يتوفاكم بنفسه ، ويقال : بأعوانه . وفي بعض الأخبار : أن
~~ملك الموت على معراج بين السماء والأرض ، فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا
~~بلغ ثغرة نحره قبضه ملك الموت . وروى أن الدنيا عند ملك الموت كطست بين
~~رجلي إنسان .
# وعن أنس رضي الله عنه أنه قال : لقي جبريل ملك الموت ببحر فارس ، فقال :
~~يا ملك الموت ، كيف تقبض أرواح الناس إذا وقع الوباء ، فيموت من هذا الجانب
~~عشرة آلاف ، ومن هذا الجانب عشرة آلاف ؟ فقال : تزوي الأرض بين عيني
~~فألتقطهم التقاطا .
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه : ' أن النبي دخل على رجل من الأنصار يعوده ،
~~فرأى ملك الموت عند رأسه ، فقتال له : ارفق بهذا الرجل من أصحابي ، فقال :
~~طب نفسا وقر عينا ، فإني بكل مؤمن رفيق ، ثم قال : يا محمد ، والذي نفسي
~~بيده لو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت عليه حتى يأمر الله بقبضه ، وإني أتصفح
~~وجوه الناس كل يوم خمس مرات ' والخبر غريب . PageV04P245
# ( ^ إلى ربكم ترجعون ( 11 ) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم
~~ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ( 12 ) ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ( 13 )
~~فذوقوا بما نسيتم ) * * * *
# وفي بعض المسانيد برواية أنس أن النبي قال : ' الأمراض والأوجاع رسل
~~الموت ، فإذا قبض ملك الموت روح عبد ، فتصارخوا عليه قال : ماذا تصرخون ؟
~~والله ما نقصت له رزقا ، ولا قدمت له أجلا ، ولا ظلمت منكم أحدا ، وإنما
~~دعاه الله فأجابه ، فليبك كل امرئ على نفسه ، وإن لي إليكم عودات ثم عودات
~~حتى لا أبقى منكم أحدا ' والخبر من الغرائب أيضا .
# وأما التوفي فهو استيفاء العدد ، ومعناه : أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى
~~أحد من العدد الذي كتب موتهم ، قال الشاعر :
# ( إن بنى الأدرم ليسوا من أحد % % ولا توفيهم قريش من عدد )
# يعني : ما استوفاهم قريش من عددهم .
# وقوله : ( ^ ثم إلى ربكم ترجعون ) أي : تصيرون . < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا ms1357 رءوسهم ) معناه : ولو ترى
~~المجرمين ناكسين رءوسهم من فرط الندم وشدة الوجل ، وفي الآية حذف ،
~~والمحذوف هو : أنك لو ترى المجرمين ناكسين رءوسهم عند ربهم لرأيت ما يعتبر
~~به .
# وقوله : ( ^ ربنا أبصرنا وسمعنا ) أي : قائلين ربنا أبصرنا وسمعنا أي :
~~أبصرنا صدق وعيدك ، وسمعنا منك تصديق رسلك . قال قتادة : أبصروا حين لم
~~ينفعهم البصر . وسمعوا حين لم ينفعهم السمع . ويقال : أبصرنا معاصينا ،
~~وسمعنا ما قيل فينا .
# وقوله : ( ^ فارجعنا نعمل صالحا ) أي : ردنا نعمل صالحا .
# وقوله : ( ^ إنا موقنون ) أي : مصدقون بالبعث . < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) أي : هدايتها ، ومعناه
~~: لو شئنا PageV04P246
# ( ^ لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ( 14
~~) إنما يؤمن ) * * * * لأدخلناهم في الإيمان .
# وقوله : ( ^ ولكن حق القول مني ) أي : وجب القول مني ، ويقال : سبق القول
~~مني . قال الشاعر :
# ( فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا % % وحقت لك العتبى لدينا وقلت )
# وقوله : ( ^ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) ،
# وقوله : ( ^ الجنة ) هم الجن ، والجآن : أب الجن ، كآدم أب ( الإنس ) .
# ورفع خارجة خبرا إلى النبي ' أنه سئل هل يدخل مؤمنو الجن الجنة ؟ فقال :
~~نعم . قيل : هل يصيبون من نعيمها ؟ قال : يلهمهم الله تسبيحة وذكره ،
~~فيصيبون من لدنه ما يصيبه بنو آدم من نعيم الجنة ' حكاه النقاش في تفسيره .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' تحاجت الجنة والنار ؛ فقالت النار : أوثرت
~~بالجبابرة والمتكبرين ، وقالت الجنة : ما بالي يدخلني سفلة الناس وسقطهم
~~وفي رواية : ضعفاء الناس ومساكينهم ، وهو الأشهر فقال الله تعالى للجنة :
~~أنت رحمتي ، أرحم بك من شئت ، وقال للنار : أنت عذابي ، أعذب بك من شئت ،
~~ولكل واحدة منكما ملؤها ' . < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا ) أي : بما تركتم من
~~التصديق بلقاء يومكم هذا .
# وقوله : ( ^ إنا نسيناكم ) أي تركناكم من الخير والرحمة ، وقيل : تركناكم
~~في العذاب .
# وقوله : ( ^ وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ) أي : العذاب الدائم
~~جزاء على PageV04P247
# ( ^ بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم ms1358 وهم لا
~~يستكبرون ( 15 ) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون ( 16 ) ) * * * * عملكم . وحكى عن قتادة أنه قال في قوله :
~~( ^ ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) أي : بذنوبهم
~~. قال الأزهري : وهو كما قال . < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها ) أي : إذا دعوا
~~إلى الصلوات الخمس أجابوا إليها ، حكاه أبو معاذ النحوي ، ويقال : إذا
~~وعظوا بآيات الله اتعظوا .
# وقوله : ( ^ خروا سجدا ) أي : وقعوا سجدا ، والخرور في اللغة : هو السقوط
~~، وعن حكيم بن حزام قال : ' بايعت رسول الله أن لا أخر إلا قائما ' أي : لا
~~أموت إلا وأنا ثابت على الإسلام ، وقوله : ( ^ وسبحوا بحمد ربهم ) أي :
~~وصلوا بأمر ربهم .
# ويقال : سبحوا [ الله ] وحمدوه .
# وقوله : ( ^ وهم لا يستكبرون ) أي : لا يتكبرون ، ويقال : من سجد لله فقد
~~طرح التكبر عن رأسه ، وفي بعض الأخبار : من سجد لله سجدة رفعه الله بها
~~درجة . < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تتجافى جنوبهم ) أي : تنبوا وترتفعوا ، ومعناه : أنهم
~~يتركون المضاجع ويقومون إلى الصلاة ، قال حسان بن ثابت :
# ( يبيت يجافي جنبه عن فراشه % % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع )
# واختلف القول في هذه الآية ، فروى عن عطاء أنه قال : كانوا لا ينامون حتى
~~يصلوا العتمة ، فانزل الله هذه الآية .
# وعن الحسن وقتادة قالا : هو الصلاة بين المغرب والعشاء .
# وقال الضحاك : إذا استيقظوا ذكروا الله وسبحوه .
# وعن أبي الدرداء وأبي ذر وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم أنهم قالوا : هو
~~PageV04P248
# ( ^ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ( 17 )
~~أفمن كان ) * * * * صلاة العشاء الآخرة والفجر في جماعة .
# وأشهر الأقاويل : أن المراد منه صلاة الليل ، قاله مجاهد ومالك والأوزاعي
~~وجماعة .
# وعن النبي أنه قال : ' عليكم بصلاة الليل ، فإنها دأب الصالحين قبلكم ' .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال في عبد الله بن عمر : نعم الرجل عبد الله لو
~~كان يصلي بالليل ، فلم يترك بعد ذلك صلاة الليل حتى توفاه الله تعالى ms1359 ' .
# وفي حديث معاذ بن جبل أن النبي قال : ' الصوم جنة ، والصدقة تكفر الخطيئة
~~، والصلاة جوف الليل ، ثم قرأ قوله تعالى : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) '
~~.
# وقوله : ( ^ يدعون ربهم خوفا وطمعا ) أي : خوفا من النار ، وطمعا في
~~الجنة .
# وقوله : ( ^ ومما رزقناهم ينفقون ) يقال : إن المراد منها الزكاة
~~المفروضة ، ويقال : الصدقة والتطوع . PageV04P249
# ( ^ مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ( 18 ) أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات ) * * * * < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) وقرئ : ' قرات
~~أعين ' .
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن النبي
~~قال : ' يقول الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن
~~سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، فاقرءوا إن شئتم قوله تعالى : ( ^ فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) ' .
# قال الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا بالحديث أبو علي الشافعي ، أخبرنا أبو
~~الحسن بن [ فراس ] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن المقرئ ،
~~أخبرنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن
~~أبي الزناد . . الخبر .
# وقوله : ( ^ من قرة أعين ) أي : ما تقر به أعينهم ، وحكى النقاش في
~~تفسيره عن موسى بن يسار قال : يمكث المؤمن في الجنة مع زوجته حينا ، فتطلع
~~عليه أخرى ، فتقول له : أما آن يكون لنا منك دولة ؟ فيقول لها : من أنت ؟
~~فتقول : أنا من الذين قال الله تعالى : ( ^ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من
~~قرة أعين ) فينتقل إليها ويمكث معها حينا ، فتشرف عليه أخرى ، وتقول مثل ما
~~قالت الأولى ، فيقول لها : من أنت ؟ فتقول : أنا من الذين قال الله تعالى :
~~( ^ ولدينا مزيد ) .
# وعن ابن سيرين قال : ما أخفي لهم من قرة أعين : هو النظر إلى الله تعالى
~~. ( وعن بعضهم ) قال : أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم .
# قال الحسن البصري : الخفية بالخفية ، والعلانية بالعلانية .
# وقوله : ( ^ جزاء بما كانوا يعملون ) ظاهر المعنى . PageV04P250
# ( ^ المأوى نزلا بما كانوا يعملون ( 19 ) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار ms1360
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي
~~كنتم به تكذبون ( 20 ) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون ( 21 ) ومن أظلم ) * * * * < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا ) أكثر المفسرين أن الآية
~~نزلت في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط ، وذكر بعضهم : عقبة
~~، والأصح هو الأول . قال الوليد : أنا أحد منك سنانا ، وأبسط منك لسانا ،
~~وأملأ منك للكتيبة . فقال له علي : اسكت ، إنما انت فاسق ، فانزل الله
~~تعالى هذه الآية . وقد بينا أن ثلاث آيات من هذه السورة نزلت بالمدينة ،
~~وهي من هذه الآية إلى آخر الثلاث ، واستدل أهل الاعتزال بهذه الاية في
~~القول بالمنزلة بين المنزلتين ، وأن الفاسق لا يكون مؤمنا ، والدليل عليهم
~~ظاهر . وأما الفاسق ها هنا بمعنى الكافر . وقال بعضهم : سماه فاسقا على
~~موافقة قول علي رضي الله عنه وقيل : إن الآية على العموم .
# قوله تعالى : ( ^ لا يستوون ) أي : لا يستوون في الدنيا والآخرة . < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا
~~بما كانوا يعملون ) أي : عطاء بما كانوا يعملون ، وجنات المأوى هي الجنات
~~التي يأوي المؤمنون إليها . < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار ) أي : [ يأوون ] إلى
~~النار ، ويأوون : ينقلبون .
# وقوله : ( ^ كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ) في بعض التفاسير :
~~أن لجهنم ساحلا كساحل البحر ، فيخرج الكفار إليه فتحمل عليهم حيات لها
~~أنياب كالنخيل ، فيرجعون إلى النار ويستغيثون بها .
# وقوله : ( ^ وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ) والأثر
~~الذي ذكرناه أورده أبو الحسين بن فارس في تفسيره . PageV04P251
# ( ^ ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون ( 22 ) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل ( 23
~~) وجعلنا منهم أئمة ) * * * * < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى ) قال ابن مسعود : هو ms1361 الجوع
~~الذي أصاب الكفار حتى أكلوا الميتات والجيف ، وذلك بما دعا عليهم رسول الله
~~من السنين ، وعن ابن عباس قال : هو القتل ببدر ، وعن جماعة من التابعين
~~أنهم قالوا : هو المصائب . وعن بعضهم : هو الحدود ، وعن جعفر بن محمد :
~~العذاب الأدنى هو غلاء السعر ، والعذاب الأكبر هو خروج المهدي بالسيف .
~~وعلى أقوال من ذكرنا من قبل العذاب الأكبر : يوم القيامة ، ونعوذ بالله
~~منها .
# وقوله : ( ^ دون العذاب الكبر ) أي : سوى العذاب الأكبر .
# وقوله : ( ^ لعلهم يرجعون ) أي : يرجعون عن الكفر . < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ) أي : وعظ بآيات ربه ،
~~وآيات ربه هو القرآن .
# وقوله : ( ^ ثم أعرض عنها إنا من لمجرمين منتقمون ) روى معاذ أن النبي
~~قال : ' ثلاث من فعلهن فهو مجرم ، من عقد لواء بغير حق فهو مجرم ومن مشى مع
~~ظالم لينصره فهو مجرم ، ومن عق والديه فهو مجرم ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^
~~إنا من المجرمين منتقمون ) ' . < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الكتاب ) أي : التوراة .
# وقوله : ( ^ فلا تكن في مرية من لقائه ) أي : في شك في لقائه ، وفي معناه
~~أقاويل : PageV04P252
# ( ^ يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ( 24 ) إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( 25 ) أو لم يهد لهم كم أهلكنا
~~من قبلهم من القرون ) * * * * أحدها : ما روى أبو صالح عن ابن عباس أن
~~معناه : فلا تكن في شك من لقائك موسى ، وقد كان لقيه ليلة الإسراء . وفي
~~الخبر ان النبي قال : ' رأيت موسى آدم طوالا جعد الشعر كأنه من رجال شنوءة
~~، ورأيت عيسى رجلا ربعة إلى الحمرة سبط الشعر . . . ' والخبر طويل . والقول
~~الثاني : فلا تكن في مرية من لقائه أي : من لقاء موسى الكتاب ، ولقاء موسى
~~الكتاب : تلقيه بالقبول ، ذكره الزجاج وغيره ، والقول الثالث : فلا تكن في
~~مرية من لقاء موسى ربه ، حكاه النقاش ، وفي الآية قول رابع : وهو أن معناه
~~على التقديم والتأخير كأنه قال : ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى ms1362 لبني
~~إسرائيل .
# وقوله : ( ^ فلا تكن في مرية من لقائه ) راجع إلى ما سبق من قوله تعالى :
~~( ^ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) ومعناه : فلا تكن في
~~مرية من لقاء يوم العذاب ، والله أعلم . ( ^ وجعلناه هدى لبني إسرائيل )
~~يقال : إنه راجع إلى موسى ، ويقال : راجع إلى الكتاب . < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجعلنا منهم أئمة ) أي : قادة إلى الخير ، وقال بعضهم : هم
~~الأنبياء ، وقال بعضهم : أتباع الأنبياء .
# وقوله : ( ^ يهدون بأمرنا لما صبروا ) أي : يرشدون بوحينا لما صبروا ،
~~وقرئ ' لما صبروا ' أي : عن المعاصي ، وقيل : عن شهوات الدنيا .
# وقوله : ( ^ وكانوا بآياتنا يوقنون ) أي : يصدقون . < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة ) أي : يحكم بينهم
~~حكم الفصل .
# وقوله : ( ^ فيما كانوا فيه يختلفون ) ظاهر المعنى . PageV04P253
# ( ^ يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون ( 26 ) أو لم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا
~~يبصرون ( 27 ) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين ( 28 ) قل يوم الفتح
~~لا ينفع الذين كفروا ) * * * * < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يهد لهم ) معناه : أو لم يبين لهم محمد ؟ وقيل :
~~الكتاب ، وقرئ : ' أو لم نهد لهم ' أي : نبين لهم .
# وقوله : ( ^ كما أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ) أي : يمشي
~~أهل مكة في مساكنهم .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون ) أي : سماع قبول . < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز ) أي :
~~اليابس الذي لا ينبت شيئا ، قال ابن عباس : هو ارض باليمن ، وقال مجاهد :
~~بأندلس ، ويقال : الأرض الجرز هو الذي أكل زرعها ولم يبق فيها شيء .
# وقوله : ( ^ فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم ) يعني : من العشب والتبن .
# وقوله : ( ^ وأنفسهم ) من الحنطة والشعير وسائر الأقوات .
# وقوله : ( ^ أفلا يبصرون ) ظاهر المعنى . < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويقولون متى هذا الفتح عن كنتم صادقين ) فيه أقوال :
~~أحدهما : أن ms1363 الفتح هو فتح مكة . والآخر : أنه القتل بالسيف . والثالث : هو
~~يوم القيامة . والرابع : هو قضاء الله بين العباد . < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ) يعني : يوم
~~القيامة . ومن حمل الفتح على فتح مكة أو القتل بالسيف يوم بدر ، فقال :
~~معنى قوله : ( ^ لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ) ، أي : بعد الموت .
# وقوله : ( ^ ولا هم ينظرون ) أي : يمهلون ليتوبوا أو يعتذروا ، وقد كانوا
~~يمهلون في PageV04P254
# ( ^ إيمانهم ولا هم ينظرون ( 29 ) فاعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ( 30 )
~~. * * * * الدنيا ليتوبوا أو يعتذروا . < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأعرض عنهم ) هذه الآية قبل آية السيف ، وقد نسختها آية
~~السيف ، ويقال : فأعرض عن أذاهم وإن أذوك .
# وقوله : ( ^ وانتظر إنهم منتظرون ) أي : وانتظر عذابهم ووعيدنا فيهم
~~فإنهم منتظرون . كذلك فإن قيل : كيف قال : ( ^ إنهم منتظرون ) العذاب ، وما
~~كانوا آمنوا بالعذاب ؟ والجواب : لما كان الله تعالى وعدهم بالعذاب ، وكان
~~ذلك واصلا إليهم لا محالة ؛ سماهم : منتظرين على مجاز الكلام ، ويقال :
~~فإنهم منتظرون : أي موتك وحوادث الدهر لك ؛ ليستريحوا منك . PageV04P255 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما ( 1 ) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~( 2 ) وتوكل على الله ) * * * * <
# > تفسير سورة الأحزاب <
# >
# وهي مدنية في قول الجميع < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# ( ^ يا أيها النبي اتق الله ) فيه أقوال : أحدها : ( أي ) دم على التقوى
~~، كالرجل يقول لغيره وهو قائم قم ها هنا أي : اثبت قائما ، والقول الثاني :
~~أن الخطاب مع الرسول ، والمراد أمته .
# وقيل أيضا في الآية : ( ^ اتق الله ) أي : استكثر من أسباب التقوى ،
~~والتقوى : هي العمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله ، وترك
~~معصية الله خوف عذاب الله على نور من الله ، وفي الآية قول رابع : وهو ما
~~روي أن أبا سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة في
~~مدة الهدنة ، وطلبوا من رسول الله أشياء ms1364 كريهة ؛ فهم رسول الله والمسلمون
~~أن يقتلوهم ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ يا أيها النبي اتق الله )
~~يعني : لا تنقض العهد الذي بينك وبينهم ، ذكره الضحاك .
# وقوله : ( ^ ولا تطع الكافرين والمنافقين ) أى : الكافرين من أهل مكة ،
~~والمنافقين من أهل المدينة .
# وقوله : ( ^ إن الله كان عليما حكيما ) أي : عليما بخلقه قبل أن يخلقهم ،
~~حكيما فيما دبره لهم . < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ واتبع ما يوحى إليك من ربك ) أي : من القرآن .
# وقوله : ( ^ إن الله كان بما تعملون خبيرا ) أي : خبيرا بأعمالكم . < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتوكل على الله ) أي : ثق بالله . PageV04P256
# ( ^ وكفى بالله وكيلا ( 3 ) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم ) * * * *
# وقوله : ( ^ وكفى بالله وكيلا ) أي : وكفى بالله حافظا لك ، ويقال : وكفى
~~بالله كفيلا يرزقك . < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) في الآية أقوال :
~~أحدها : ما ذكر السدي وغيره : أن رجلا كان يقال له : جميل بن معمر والأصح
~~أبو معمر جميل ابن أسد ، وكان أهل الجاهلية يسمونه ذا القلبين لشدة ذكائه
~~وفطنته ، فلما هزم الله تعالى المشركين يوم بدر فكان هو معهم انهزم أيضا ؛
~~فلقيه أبو سفيان وإحدى نعليه في رجله والأخرى قد علق بيده . فقال له : ما
~~شأن الناس ؟ قال : هزموا . فقال : ما شأن نعلك بيدك ؟ فقال : ما علمت إلا
~~أنها في رجلي ؛ فعلموا أنه ليس له إلا قلب واحد ، وأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# والقول الثاني : أن المنافقين كانوا يقولون : لمحمد قلبان ؛ قلب معكم ،
~~وقلب مع أصحابه ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية وأخبر أنه ليس له إلا قلب
~~واحد .
# والقول الثالث : ما روي عن الحسن البصري أنه قال : كان الواحد منهم يقول
~~: إن لي نفسا تأمرني بالخير ، ونفسا تأمرني بالشر ؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وأخبر أنه ليس لأحد إلا نفس واحدة وقلب واحد ، وإنما الأمر بالخير
~~بإلهام الله ms1365 ، والأمر بالشر بإلهام الشيطان .
# والقول الرابع : ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه أي : ما جعل لرجل
~~أبوين ، وقد احتج به الشافعي في مسألة القائفة ، وقال هذا : لأن زيد بن
~~حارثة كان ينسب إلى النبي بالنبوة ، فقال الله تعالى : ( ^ ما جعل الله
~~لرجل ) أبوين أي : هو ابن حارثة ، وليس بابن النبي .
# وقوله : ( ^ وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم ) والظهار هو
~~أن يقول الرجل لزوجته : أنت علي كظهر أمي ، وقد كانوا يعدونه طلاقا ، فإن
~~قيل : كيف PageV04P257
# ( ^ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ( 4 ) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ) * * * * وجه الجمع بين هذا وبين ما سبق ؟ والجواب
~~عنه : أن معناه ليس الأمر كما زعمتم من اجتماع قلبين لرجل أو أبوين ، ولا
~~كما زعمتم من أن المرأة تصير كالأم بالظهار . وأما معنى الظهار وحكمه
~~فسنذكر في سورة المجادلة .
# وقوله : ( ^ وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) في الآية نسخ التبني ، وقد كان
~~الرجل في الجاهلية يتبنى الرجل ويجعله ابنا له مثل الابن المولود ، وعلى
~~ذلك تبنى رسول الله زيد بن حارثة ، فنسخ الله تعالى ذلك .
# وقوله : ( ^ ذلكم قولكم بأفواهكم ) أي : هو قول لا حقيقة له .
# وقوله : ( ^ والله يقول الحق ) أي : قوله الحق بما نهى من التبني .
# وقوله : ( ^ وهو يهدي السبيل ) أي : يرشد إلى طريق الحق . < <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ادعوهم لآبائهم ) قد ثبت برواية موسى بن عقبة ، عن سالم
~~، عن ابن عمر أنه قال : ' ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى
~~أنزل الله تعالى : ( ^ ادعوهم لآبائهم ) ' .
# قال الشيخ الإمام : أخبرنا بذلك مكي بن عبد الرزاق ، أخبرنا أبو الهيثم ،
~~أخبرنا الفربري ، أخبرنا البخاري أخبرنا معلى بن أسد ، عن عبد العزيز بن
~~المختار عن موسى ابن عقبة . . الحديث .
# وقوله : ( ^ هو أقسط عند الله ) أي : أعدل عند الله .
# وقوله : ( ^ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ) أي : سموهم بأسماء
~~إخوانكم في الدين ، وذلك مثل ms1366 ، عبد الله ، وعبد الكريم ، وعبد الرحمن ،
~~وعبد العزيز ، وأشباه ذلك . PageV04P258
# ( ^ ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ( 5 ) النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين ) * * * *
# وقوله : ( ^ ومواليكم ) هذا قول الرجل للرجل : أنا أخوك ومولاك ، أو يقول
~~: أنا أخوك ووليك ، ويقال : إخوانكم في الدين من كانوا في الأصل أحرارا
~~ومواليكم من أعتقوا ، ويقال : مواليكم من أسلم على أيديكم .
# وقوله : ( ^ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ) الخطأ في هذا أن يقول
~~لغيره : يا بن فلان ، وهو يظن أنه ابنه ، ثم يتبين أنه ليس بابنه .
# والقول الثاني : الخطأ ها هنا هو ما فعلوا قبل النهي ، والتعمد ما فعلوه
~~بعد النهي .
# وقوله : ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) أي : ستورا عطوفا . < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) أي : من بعضهم ببعض .
# وقد ثبت أن النبي قال : ' أنا أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه ، فمن ترك
~~مالا فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي ' .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن معناه : أن الرسول إذا دعاه إلى شيء ، ونفسه
~~دعته إلى شيء ، فيتبع الرسول ولا يتبع النفس ، والقول الثالث : هو ما روي
~~أن النبي كان يخرج إلى الجهاد ، فيقول قوم : يا رسول الله ، نذهب فنستأذن
~~من آبائنا وأمهاتنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ وأزواجه أمهاتهم ) أي : في الحرمة خاصة دون النظر إليهن
~~والدخول عليهن ، وفي قراءة ابن مسعود وأبي : ' وأزواجه امهاتهم وهو أب لهم
~~' . PageV04P259
# ( ^ والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب
~~مسطورا ( 6 ) ) * * * *
# واختلفوا في المرأة التي فارقها النبي قبل الوفاة على ثلاثة أوجه : فأحد
~~الوجوه : أنها محرمة أيضا ، والوجه الآخر : أنها ليست بمحرمة ، والوجه
~~الثالث : أنها إن كان دخل بها فهي محرمة ، وإن لم يكن دخل بها فليست بمحرمة
~~.
# واختلف الوجه أيضا في أنهن هل يكن أمهات المؤمنات ، فأحد الوجهين أنهن
~~أمهات المؤمنات كما أنهن أمهات المؤمنين ، والوجه الآخر : انهن أمهات
~~الرجال دون النساء ، وروى أن ms1367 امرأة قالت لعائشة : يا أماه ، فقالت : أنا أم
~~رجالكم دون نسائك .
# وأما أخوة أزواج النبي فليسوا بأخوال المؤمنين ، وكذلك أخوات أزواج النبي
~~لستن خالات المؤمنين .
# وقد روى أنه كانت عند الزبير أسماء بنت أبي بكر ، فقالت الصحابة : عند
~~الزبير أخت أم المؤمنين ، ولم يقولوا : عنده خالة المؤمنين .
# وقوله : ( ^ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) أي : أولى
~~بعضهم ببعض ميراثا في حكم الله ، وقد كانوا يتوارثون بالهجرة ، فنسخ الله
~~تعالى ذلك إلى التوارث بالقرابة . وروى أن النبي آخى بين المهاجرين
~~والأنصار ، وكان يرث بعضهم بعضا ' ، ثم نسخ ذلك .
# وقوله : ( ^ من المؤمنين والمهاجرين ) دليل على أن المؤمنين لا يرث
~~الكافر ، والكافر لا يرث المؤمن .
# وقوله : ( ^ والمهاجرين ) دليل على أن المهاجر لا يرث من غير المهاجرين ،
~~ولا غير المهاجر من المهاجر .
# وقوله : ( ^ إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ) فيه قولان : أحدهما :
~~إلا أن توصوا وصية لغير الأقرباء الذين هم أهل دينكم ، وحقيقة المعنى : أنه
~~نسخ ميراثهم ، وأبقى جواز الوصية ، والقول الثاني : أن المراد من الآية هو
~~الوصية للكفار ، فالمعنى على PageV04P260
# ( ^ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ( 7 ) ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد
~~للكافرين عذابا ) * * * * هذا : أن الكفار لا يرثون المسلمين ، ولو أوصى
~~لهم جاز .
# وقوله : ( ^ كان ذلك في الكتاب مسطورا ) أي : في اللوح المحفوظ ، ويقال :
~~في القرآن وسائر كتب الله . < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) الميثاق : العهد الغليظ ،
~~وأشد العهد هو التحليف بالله .
# وقوله : ( ^ ومنك ومن نوح ) اختلف القول في تقديم النبي ، فأحد القولين :
~~ما رواه أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' أنا أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا
~~' .
# وعن قتادة قال : بدأ به في الخلق ، وختم به في البعث ، والقول الثاني :
~~أن الواو توجب الجمع ، ولا توجب تقديما ولا تأخيرا ، فكأنه قال : أخذنا من
~~هؤلاء النبيين ميثاقهم ، وخص هؤلاء لأنهم كانوا أصحاب الشرائع وهم : نوح ،
~~وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى [ ابن مريم ] ، ومحمد . وأما معنى الميثاق ms1368 : قال
~~أهل التفسير : أخذ عليهم أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادة الله ، ويصدق
~~بعضهم بعضا ، وينصحوا الناس ، ويقال : أخذ على نوح أن يبشر بإبراهيم ، وعلى
~~إبراهيم أن يبشر بموسى ، [ وعلى موسى أن يبشر بعيسى ] ، وهكذا إلى محمد .
# وقوله : ( ^ وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) قد بينا من قبل .
# وروى عن أبي بن كعب أنه قال : أخذ ذرية آدم من ظهر آدم ، والنبيون فيهم ،
~~PageV04P261
# ( ^ أليما ( 8 ) يا أيها وا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فارسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم ) * * * * كأنهم سرج تزهو ، وأخذ عليهم الميثاق . وعن
~~بعضهم : خلق الأرواح قبل الأجساد ، وأخذ الميثاق على الأرواح . < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليسأل الصادقين عن صدقهم ) أي : ليسأل النبيين عن
~~تبليغهم الرسالة ، فإن قال قائل : وأي حكمة في سؤالهم عن تبليغ الرسالة ؟
~~والجواب عنه : الحكمة في ذلك تبكيت الذين أرسلوا إليهم ، وعلى هذا المعنى
~~قوله تعالى : ( ^ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله ) .
# ويقال : ليسأل الصادقين عن عملهم لله ، وقيل : ليسأل الصادقين بأفواههم
~~عن صدقهم في قلوبهم .
# وقوله : ( ^ وأعد للكافرين عذابا أليما ) قد تم الكلام الأول ، وهذا
~~ابتداء كلام ، ومعناه معلوم . < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم ) أى : منة
~~الله عليكم .
# وقوله : ( ^ إذ جاءتكم جنود ) المراد من الجنود هم الأحزاب الذين تحزبوا
~~على رسول الله وهم : قريش عليهم أبو سفيان ، وأسد عليهم طليحة بن ( خويلد )
~~، وغطفان عليهم عيينة بن حصن ، وكانت عدتهم بلغت اثني عشر ألفا ، ( ورئيس
~~الجماعة ) أبو سفيان ، وقصدوا استئصال النبي وأصحابه ، ودخل يهود قريظة
~~معهم وأمرهم معهم ، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي في قصة طويلة ؛
~~فلما بلغ النبي أمرهم حفر الخندق حول المدينة ، [ وهذه هي ] غزوة الخندق
~~وجمع الأحزاب . PageV04P262
# ( ^ تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ( 9 ) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل
~~منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ( 10 )
~~هنالك ابتلي ) * * * *
# وقوله : ( ^ فأرسلنا عليهم ريحا ms1369 ) في التفسير : أن الله تعالى أرسل عليهم
~~ريح الصبا حتى هزمتهم ، قال عليه الصلاة والسلام : ' نصرت بالصبا ، وأهلكت
~~عاد ، بالدبور ' . وكانت الريح تقلع فساطيطهم ، وتقلب قدورهم ، وتسف التراب
~~في وجوههم ، وجالت خيلهم بعضا في بعض ؛ فانهزموا ومروا ، وكفى الله أمرهم .
# وقوله : ( ^ وجنودا لم تروها ) أي : الملائكة .
# وقوله : ( ^ وكان الله بما تعملون بصيرا ) ظاهر المعنى . < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ جاءوكم من فوقكم ) في التفسير : أن الذين جاءوا من
~~فوقهم هم أسد وغطفان .
# وقوله : ( ^ ومن أسفل منكم ) هم قريش وكنانة . ويقال : الذين جاءوا من
~~فوقهم قريظة ، ومن أسفل منكم قريش وغطفان .
# وقوله : ( ^ وإذ زاغت الأبصار ) أي : شخصت الأبصار ، وفي العربية معنى
~~زاغت : مالت ، فكأنها مالت شاخصة ، فهذا من الرعب والخوف .
# وقوله : ( ^ وبلغت القلوب الحناجر ) أي : بنت عن أماكنها وارتفعت ، قال
~~قتادة : لو وجدت مسلكها لخرجت من الحناجر ، ولكنها ضاقت عليها . والأصح من
~~المعنى أن هذا على طريق التمثيل ، والعرب تقول : بلغ قلب فلان حنجرته ، أي
~~: من الرعب والخوف والحنجرة حرف الحلقوم وهو كلمة عبارة عن شدة الفزع .
# وقوله : ( ^ وتظنون بالله الظنونا ) أي : ودخلت الألف لموافقة ( أواخر )
~~الآيات في السورة . PageV04P263
# ( ^ المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ( 11 ) وإذ يقول المنافقون الذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ( 12 ) وإذ قالت طائفة منهم يا
~~أهل يثرب لا مقام لكم ) * * * *
# قال الشاعر :
# ( أقلى اللوم عاذل والعتابا % % وقولي إن أصبت لقد أصابا )
# أي : أقلى يا عاذلي اللوم والعتاب . < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هنالك ابتلى المؤمنون ) هنالك في اللغة للبعيد ، وهنا
~~للقريب ، وهناك للوسط ، ومعنى هنالك ها هنا أي : عند ذلك ابتلي المؤمنون .
# وقوله : ( ^ وزلزلوا زلزالا شديدا ) أي : حركوا حركة شديدة ، وقرئ : '
~~زلزالا ' بفتح الزاي ، والأشهر بكسر الزاي ' زلزالا ' ، وهو الأصح في
~~العربية . ومن الأخبار المشهورة : أن رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه : رأيت
~~رسول الله وصحبته ، والله لو رأيناه حملناه على أعناقنا . فقال حذيفة :
~~أخبرك أيها الرجل أنا كنا مع رسول الله في غزوة الخندق ، فبلغ بنا الجهد ms1370
~~والجوع والخوف ما الله به أعلم ، فقال رسول الله من منكم يذهب فيأتي بخبر
~~القوم ، والله يجعله رفيقي في الجنة ؟ فما أجابه منا أحد من شدة الأمر ، ثم
~~قال ثانيا ، فما أجابه منا أحد ، ثم قال ثالثا ، فما أجابه منا أحد فقال :
~~يا حذيفة ، فلم أستطع أن لا أجيب فجئته ، فقال : اذهب وأتنى بخبر القوم ،
~~ولا تحدثن أمرا حتى تأتيني ، ودعاني فذهبت ، وأتيته بخبر القوم في قصة . .
~~' .
# وإنما أراد حذيفة بهذه الرواية أن لا يتمنى ذلك الرجل ما لم يدركه ،
~~فلعله لا يصبر على البلوى إن أدركته . < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا ) اختلفوا في القائل لهذا القول ، قال بعضهم : هو أوس بن
~~قيظي ، وقال PageV04P264 بعضهم : عبد الله بن أبي ، وقال بعضهم : معتب بن
~~قشير ، وأما الوعد الذي سموه غرورا فهو ما روي ' أن النبي لما أمر بحفر
~~الخندق قسم الحفر على أصحابه ، فوقع سلمان مع بني هاشم ، فجعل يحفر فبلغ
~~صخرة لا يستطيع حفرها ، فأخذ رسول الله المعول من يده ، وضرب على الصخرة
~~ضربة فاضاءت كالشهاب ، ثم كذلك في الثانية والثالثة ، فقال سلمان : يا رسول
~~الله ، لقد رأيت عجبا ! فقال رسول الله : ولقد رأيتها ؟ قال نعم ، رأيت في
~~الضربة الأولى قصور اليمن ، وفي الضربة الثانية المدائن البيض أي : قصر
~~كسرى ، وفي الضربة الثالثة رأيت قصور الشام ، فقال : : ليفتحنها الله على
~~أمتي ، فانتشر ذلك في الناس ؛ فلما بلغ بهم الأمر ما بلغ ، قال هؤلاء القوم
~~: إن محمدا يعدنا ملك كسرى وقيصر ، وإن أحدنا لا يستطيع أن يفارق رحله (
~~ويذهب ) إلى الخلاء ، ما هذا إلا الغرور ، فأنزل الله تعالى ما ذكرنا من
~~الآية ' . < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب ) هو المدينة ، ويقال
~~: يثرب موضع والمدينة منه ، قال حسان بن ثابت شعرا :
# ( سأهدي لها في كل عام قصيدة % % وأقعد مكفيا بيثرب مكرما ) .
# وفي بعض الأخبار : ' أن النبي نهى أن تسمى ms1371 المدينة يثرب ، وقال : هي طابة
~~' كأنه عليه الصلاة والسلام كره هذه اللفظة ؛ لأنه من التثريب .
# وقوله : ( ^ لا مقام لكم ) وقرئ ' لا مقام لكم ' برفع الميم ، فقوله : (
~~^ لا مقام لكم ) أي : لا إقامة لكم ، وقوله : ( ^ لا مقام لكم ) بفتح الميم
~~أي : لا منزل لكم . PageV04P265
# ( ^ فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة
~~إن يريدون إلا فرارا ( 13 ) ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا ( 14 ) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا
~~يولون الأدبار وكان عهد الله مسئولا ) * * * *
# وقوله : ( ^ فارجعوا ) أي : ارجعوا عن أتباع محمد ، وخذوا أمانكم من
~~المشركين .
# وقوله : ( ^ ويستأذن فريق منهم النبي ) هؤلاء بنو سلمة وبنو حارثة ، وقيل
~~: غيرهم .
# وقوله : ( ^ يقولون إن بيوتنا عورة ) أي : ذات عورة ، وقيل : معورة يسهل
~~عليها دخول السراق ، ويقال : إن بيوتنا عورة أي : ضائقة ، وقال الفراء :
~~عورة ذليلة الحيطان ، وليست بحريزة ، وقرئ في الشاذ : ' عورة ' بفتح العين
~~وكسر الواو ، والمعنى يرجع إلى ما بينا .
# وقوله : ( ^ وما هي بعورة ) يعني : إنهم كاذبون في قولهم ، وإنما يريدون
~~الفرار ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ إن يريدون إلا فرارا ) وأنشدوا في
~~العورة :
# ( حتى إذا ألقت يدا في كافر % % وأجن عورات الثغور ظلامها ) < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو دخلت عليهم من أقطارها ) أي : من نواحيها .
# وقوله : ( ^ ثم سئلوا الفتنة ) أي : الشرك ، ويقال : القتال في العصبية .
# وقوله : ( ^ لآتوها ) بالمد ، وقرئ : ' لأتوها ' ، فقوله ' لآتوها '
~~بالمد أي : لأعطوها ، وقوله : ' لآتوها ' . أي : [ لقصدوها ] .
# وقوله : ( ^ وما تلبثوا بها إلا يسيرا ) أي : ما احتسبوا إلا يسيرا ،
~~وأعطوا ما طلب منهم طيبة بها أنفسهم . < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار )
~~الأدبار : جمع PageV04P266
# ( ^ ( 15 ) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا ( 16 ) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو
~~أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ms1372 ( 17 ) قد يعلم
~~الله المعوقين منكن والقائلين ) * * * * الدبر ، أي : لا ينهزمون . وذكر
~~مقاتل وغيره أن هذا في الذين بايعوا مع رسول الله ليلة العقبة ، وقالوا :
~~يا رسوا الله ، اشترط لربك ، فقال : أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، فقالوا
~~: اشترط لنفسك . فقال : أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم ' وكان
~~الذين بايعوا ليلة العقبة [ سبعين ] نفرا ، وأول من بايع أبو الهيثم بن
~~التيهان ، وهذا القول ليس بمرض ؛ لأن أصحاب العقبة لم يكن فيهم شاك ، ولا
~~من يقول مثل هذا القول ، وإنما الآية في قوم عاهدوا أن يقاتلوا ولا يفروا
~~حتى يقتلوا ونقضوا العهد .
# وقوله : ( ^ وكان عهد الله مسئولا ) أي : مسئولا عنه . < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت الموت أو القتل
~~) يعني : أن الأجل يدرككم في وقته .
# وقوله : ( ^ وإذا لا تمتعون إلا قليلا ) معناه : إلى منتهى آجالكم ، وفي
~~بعض الحكايات : أن رجلا انهزم [ في ] بعض الحروب ، فكان يلام على ذلك ،
~~ويقرأ عليه هذه الآية ( ^ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل
~~إذا لا تمتعون إلا قليلا ) فقال : ذلك القليل أطلب . < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من ذا الذي يعصمكم من الله ) أي : يجيركم ويمنعكم .
# وقوله : ( ^ إن أراد بكم سوءا ) أي : الهزيمة وظفر عدوكم بكم .
# وقوله : ( ^ أو أراد بكم رحمة ) أي : خيرا ونصرة .
# وقوله : ( ^ ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ) أي : قريبا
~~ينفعهم ، وناصرا يمنعهم . < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد يعلم الله المعوقين منكم ) يقال : عاقه واعتاقه
~~وعوقه إذا صرفه PageV04P267
# ( ^ لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا ( 18 ) أشحة عليكم
~~فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف * * * * عما يريده . ويقال : المعوقين منكم أي : المثبطين
~~منكم .
# وقوله : ( ^ والقائلين لإخوانكم هلم إلينا ) أي : ارجعوا إلينا
# وقوله : ( ^ ولا يأتون البأس إلا قليلا ) أي : لا يقاتلون إلا قليلا رياء
~~وسمعة من غير حسبة ، والآية نزلت في ms1373 قوم من المنافقين قالوا حين أحاط
~~الجنود بالمسلمين : إن محمدا وقومه أكله رأس ، والله لو كان محمد وأصحابه
~~لحما لالتهمهم أبو سفيان وحزبه أي : ابتلعهم ، وكانوا يقولون لأصحاب محمد
~~من الأنصار : دعوا محمد ، فإن محمدا يريد أن يقتلكم جميعا . وقال الكلبي في
~~قوله : ( ^ إلا قليلا ) يعني : إلا رميا بالحجارة . < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أشحة عليكم ) أي : بخلا بالنصرة والموافقة في القتال ،
~~وقال قتادة : بخلاء عند الغنيمة ، فكأن الله تعالى قال : هم احسن قوم عند
~~القتال ، وأشح قوم عند الغنيمة .
# وقوله : ( ^ فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى
~~عليه من الموت ) والمغشي عليه من الموت قد ذهب عقله ، وشخص بصره ، وهو
~~المحتضر الذي قرب من الموت .
# وقوله : ( ^ فإذا ذهب الخوف سلقوكم ) قال الفراء : وقعوا فيكم بألسنة
~~سليطة ذرية . وعن بعضهم : سلقوكم بألسنة حداد يعني : عند طلب الغنائم ،
~~وعند المجادلات بالباطل ، وقد روى عن النبي أنه قال : ' البذاء ( والبيان )
~~شعبتان من النفاق ، والحياء والعي شعبتان من الإيمان ' . PageV04P268
# ( ^ سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله
~~أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا ( 19 ) يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت
~~الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم
~~ما قاتلوا إلا قليلا ( 20 ) * * * *
# وتقول العرب : خطيب مسلاق وسلاق إذا كان بليغا في الخطابة ، وعن ابن عباس
~~قال : سلقوكم أي : عضهوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة ، قال الأعشى :
# ( فيهم الخصب والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق )
# وقوله : ( ^ أشحة على الخير ) قد بينا أنها عند الغنيمة .
# وفي الخبر : ' أن النبي قال للأنصار : إنكم لتكثرون عند الفزع ، وتقلون
~~عند الطمع ' أي : تجمعون عند القتال ، وتتفرقون عند أخذ المال ، وأما وصف
~~المنافقين على الضد من هذا ، فإنهم كانوا جبناء عند القتال ، بخلاء عند
~~المال .
# وقوله : ( ^ أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم ) أي : أبطل الله
~~أعمالهم .
# وقوله : ( ^ وكان ذلك على الله يسيرا ) أي : سهلا . < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا ) أي : من الجبن ms1374 والخوف .
# وقوله : ( ^ وإن يأت الأحزاب ) أي : يرجعوا بعد الذهاب .
# وقوله : ( ^ يودوا لو أنهم بادون في الأعراب ) البادون : خلاف الحاضرين ،
~~وهم الذين يسكنون البادية ، وقولة : ( ^ في الأعراب ) أي : مع الأعراب .
# وقوله : ( ^ يسألون عن أنبأكم ) أي : [ عن ] أخباركم ، ومعنى سؤالهم عن
~~الأخبار هو أن الظفر كان للمشركين ، أو لمحمد وأصحابه .
# وقوله : ( ^ ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا ) أي : تعذيرا ، ومعنى
~~تعذيرا أي : PageV04P269
# ( ^ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا ( 21 ) ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ) * * * * يقاتلون شيئا يسيرا يقيمون به عذرهم ، فيقولون
~~قد قاتلنا . < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) أي : قدوة حسنة ،
~~والتأسي : هو الإقتداء ، وإنما ذكر الأسوة ها هنا حتى ينصروا ( ويقومون )
~~ويصبروا على ما يصيبهم ، كما فعل رسول الله فإنه كسرت رباعيته يوم أحد ،
~~وشج في جبهته ، وكسرت البيضة على رأسه ، وقتل عمه فلم يفتر في أمر الله ،
~~وصبر على جميع ذلك .
# وقوله : ( ^ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ) أي : يرجو ثواب الله ،
~~وقيل : لمن كان يخشى الله واليوم الآخر ، والرجاء يكون بمعنى الخشية ، وقد
~~يكون بمعنى الطمع .
# وقوله : ( ^ وذكر الله كثيرا ) أي : في جميع المواطن على السراء والضراء
~~. < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله ) قال قتادة : معنى هذه الآية راجع إلى قوله تعالى
~~في سورة البقرة : ( ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه
~~متى نصر الله ) والآية تتضمن أن المؤمنين يلقاهم ويستقبلهم مثل هذا البلاء
~~، فلما رأوا ذلك يوم الخندق قالوا : هذا ما وعدنا الله ورسوله .
# وعن بعضهم أن النبي قال لأصحابه : ' إن المشركين سائرون إليكم فنازلون
~~بكم عشرا ' أو كما قال فلما رأى المؤمنون الأحزاب [ قالوا : هذا ما وعدنا
~~الله PageV04P270
# 3 ms1375 ( ^ ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ( 22 ) من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله * * * * ورسوله ] وقد ساروا إليهم ( ^ وما زادهم إلا
~~إيمانا وتسليما ) أي : تصديقا بالله ، وتسليما لأمر الله . < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ) أي :
~~قاموا بما عاهدوا الله عليه ، ويقال : قاموا بالأمر على الوفاء والصدق .
# وقوله : ( ^ فمنهم من قضى نحبه ) النحب يرد بمعاني كثيرة ، وأولى المعاني
~~أنه بمعنى العهد ، فمعنى الآية : اتم العهد وقام به ، قال الحسن البصري :
~~أي أقام بالوفاء والصدق . وقال ابن قتيبة : النحب هو النذر ، ومعنى قضى
~~نحبه ها هنا أي : قتل في سبيل الله ، كأن القوم بقبولهم الإيمان نذروا أن
~~يموتوا على ما يرضاه الله ، فمن قتل في سبيل الله فقد قضى نذره .
# قال محمد بن إسحاق : الآية في الذين استشهدوا يوم أحد ، وهم حمزة رضي
~~الله عنه ومن استشهد معه .
# وقد ثبت برواية يزيد بن هارون ، عن حميد ، عن انس رضي الله عنه أن عمه
~~النضر بن أنس كان تخلف عن بدر فقال : تخلفت عن أول غزوة غزاها رسول الله ،
~~لئن أراني الله قتالا مع المشركين ليرين الله ما أصنع ، فلما كان يوم أحد
~~وانهزم المسلمون ، ورأى ذلك النضر بن أنس قال : اللهم إني أعتذر إليك ما
~~جاء به هؤلاء يعني المسلمين وابرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم
~~مضى بوجوه الكفار ، فلقي سعد بن معاذ دون أحد ، فقال له سعد : أنا معك ،
~~قال سعد : فلم أستطع أن أصنع ما صنع ، فوجد به بضع وثمانون من ضربة سيف ،
~~وطعنة برمح ، ورمية بسهم . وفي رواية أخرى : فلم تعرفه إلا أخته بثناياه .
~~قال أنس : ففيه وفيمن استشهد نزل قوله : ( ^ فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر ) . PageV04P271
# ( ^ عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ( 23 )
~~ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله
~~كان غفورا رحيما ( 24 ) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى ms1376
~~الله المؤمنين القتال وكان ) * * * *
# يعني : من المؤمنين من بقي بعد هؤلاء الذين استشهدوا ، وهم ينتظرون أحد
~~الأمرين إما الشهادة في سبيل الله وإما الظفر ، وأنشدوا في النحب شعرا :
# ( قضى نحب الحياة وكل حي % % إذا يدعي لميتته أجابا )
# ومن المعروف أيضا أن النحب هو الخطر العظيم . قال جرير في النحب :
# ( بطخفة جالدنا الملوك وخلينا % % عشية بسطام جرين على نحب )
# أي : على الخطر العظيم
# وقوله : ( ^ وما بدلوا تبديلا ) أي : لم يتركوا ما قبلوه وعاهدوا عليه .
~~< <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ) أي : جزاء صدقهم ، وصدقهم
~~هو وفاؤهم بالعهد .
# وقوله : ( ^ ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم ) فيهديهم للإيمان .
# وقوله : ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) أي : ستورا عطوفا . < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ورد الله الذين كفروا بغيظهم ) أي : ردهم ولم يشتفوا من
~~محمد وأصحابه ، وقد كانوا قصدوا قصد الإستئصال .
# وقوله : ( ^ لم ينالوا ) أي : لم يظفروا بما أرادوا .
# وقوله : ( ^ [ خيرا ] وكفى الله المؤمنين القتال ) أي : بما أرسل من
~~الريح عليهم ، وفي بعض الروايات الغريبة عن ابن عباس : وكفى الله المؤمنين
~~القتال أي : لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد كان قتل عمرو بن عبدود في
~~ذلك اليوم ، وكان رأسا من رءوس الكفار كبيرا فيهم ، وضربه عمرو بن عبدود في
~~ذلك اليوم على رأسه PageV04P272
# ( ^ الله قويا عزيزا ( 25 ) وانزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا ( 26 ) وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم ) * * * * ضربة فلما ضربه ، ابن ملجم وقعت ضربة ابن
~~ملجم على موضع ضربة عمرو بن عبدود ، فهلك في ذلك رضي الله عنه .
# وقوله : ( ^ وكان الله قويا عزيزا ) أي : قويا في ملكه ، عزيزا في
~~انتقامه . < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب ) أي : عاونوهم من
~~أهل الكتاب ، وهم قريظة ، وقد كانوا في عهد النبي ، وسيدهم كعب بن أسد ،
~~وأما بنو النضير فسيدهم حيي بن أخطب ، فلما أجلى رسول الله بني النضير إلى
~~الشام ، ذهب ms1377 حيي بن أخطب ، إلى قريش و ( استنصرهم ) ، وجمع الأحزاب وجاء
~~بهم لقتال النبي ، ثم جاء إلى قريظة وحملهم على نقض العهد في قصة طويلة ،
~~وعاهد معهم أن المشركين لو رجعوا ولم يظفروا دخل معهم في حصنهم ليصيبه ما
~~يصيبهم ، فلما هزم المشركون دخل معهم في حصنهم ، وأما قريظة فنقضوا العهد ،
~~وقصدوا حرب النبي مع الأحزاب في قصة مذكورة في المغازي .
# وقوله : ( ^ من صياصيهم ) أي : من حصونهم ، ومنه صياصي البقر أي : قرونها
~~لأنها تمتنع بها .
# وقوله : ( ^ وقذف في قلوبهم الرعب ) أي : الخوف .
# وقوله : ( ^ فريقا تقتلون ) قتل رسول الله من قريظة أربعمائة وخمسين ،
~~وفي رواية ستمائة ، وفيهم حيي بن أخطب وسادتهم ، وكانوا يقولون : هذا ذبح
~~كتبه الله على بني إسرائيل .
# وقوله : ( ^ وتأسرون فريقا ) أسر منهم سبعمائة وخمسين ، وفي رواية
~~سبعمائة PageV04P273
# ( ^ وأرضا لم تطئووها وكان الله على كل شيء قديرا ( 27 ) يا أيها النبي
~~قل لأزواجك إن ) * * * * < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > ( ^ وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم ) أي : أغنمكم .
# وقوله : ( ^ وأرضا لم تطئوها ) أظهر الأقاويل : أنها خيبر ، وقال عكرمة :
~~جميع ما فتح الله تعالى ويفتحه من أراضي المشركين إلى يوم القيامة . وعن
~~بعضهم فارس والروم .
# وقوله : ( ^ وكان الله على كل شيء قديرا ) أي : قادرا .
# وأما قصة قتل قريظة [ فهو على ] ما روى ' أن النبي لما رجع من الخندق إلى
~~بيته ووضع لامته أي : درعه واغتسل جاء جبريل عليه السلام على فرس ودعاه ،
~~فلما خرج من بيته قال : أتضع سلاحك ولم تضع الملائكة أسلحتكم ! وكان الغبار
~~على وجهه ووجه فرسه ، وقال : يا جبريل ، إلى أين ؟ قال : إلى قريظة ' ، '
~~فخرج النبي وخرج أصحابه إلى قريظة ، ونادى في أصحابه : لا يصلين أحد منكم
~~العصر إلا في [ بني ] قريظة ، فلم يصلوا حتى غربت الشمس ، فبعضهم صلى العصر
~~، وبعضهم لم يصل حتى وصل ، فلم يعنف واحدا من الفريقين ' وحاصرهم إحدى
~~وعشرين ليلة ، ونزلوا على حكم سعد بن معاذ ، وكانوا حلفاءه في الجاهلية
~~وسعد بن معاذ سيد الأوس ، وسعد بن عبادة سيد الخزرج فلما نزلوا على حكمه ،
~~وكان سعد مريضا ms1378 بالمدينة في بيته برمية أصابت أكحله يوم الخندق ، وكان الدم
~~لا يرقأ ، فدعا الله تعالى وقال : اللهم أبقني حتى تريني ما يقر عيني في
~~قريظة ، فرقأ الدم . PageV04P274
# ( ^ كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعتكن وأسرحكن سراحا
~~جميلا ( 28 ) وإن ) * * * *
# فلما نزلوا على حكمه استحضره رسول الله ، فجاء على حمار موكف وقد حف به
~~قومه ، وجعلوا يقولون له : حلفاؤك ومواليك ، فقال سعد : قد آن لسعد أن لا
~~تأخذه في الله لومة لائم ، فلما جاء إلى النبي قال عليه الصلاة والسلام
~~للأنصار : قوموا إلى سيدكم ، ثم إنه حكم بأن يقتل المقاتلة ، وتسبى الذرية
~~، ويقسم المال ، فقال له النبي : حكمت بحكم الملك . وروى أنه قال : حكمت
~~بحكم الله من فوق عرشه ، ثم إنه فعل بهم ما حكم ، ثم إن سعدا قال لما قتلوا
~~: اللهم إن كنت أبقيت حربا بين رسولك وبين قريش فأبقني لها ، وإن كنت قد
~~وضعت الحرب بين رسولك وبين قريش فاقبضني إليك ، فانفجر كلمه في الحال ، فلم
~~يرعهم إلا والدم يسيل إليهم ، وتوفى في ذلك رضي الله عنه . < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها ) الآية . قال المفسرون : سبب نزول الآية أن نساء النبي سألنه شيئا
~~من الدنيا ، ولم يكن عنده ، وطلبن منه زيادة في النفقة ، وآذينه بغيره
~~بعضهن على بعض ؛ فأنزل الله تعالى آية التخيير .
# وحكى النقاش في تفسيره عن الضحاك : أن زينت بنت جحش سألته ثوبا ممصرا ،
~~وهو البرد المخطط ، وميمونة سألته حلة يمانية ، وأم حبيبة سألته ثوبا من
~~ثياب خضر ، وجويرية سألته معجرا ، وعن بعضهن : أنها سألته قطيفة ، ولم يكن
~~عنده شيء من ذلك . وحكى أنهن قلن : لو كنا عند غيره كان لنا حليا وثيابا ،
~~فأنزل الله تعالى آية التخيير . وقد ثبت أن النبي آلى منهن شهرا واعتزل في
~~غرفة في قصة PageV04P275
# ( ^ كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما ( 29 ) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ms1379 ضعفين وكان ) * * * * طويلة .
# وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن النبي كان في بيت حفصة فتشاجرا ، فقال
~~لها رسول الله : أجعل بيني وبينك رجلا ، أتريدين أباك ؟ قالت : نعم ، فدعا
~~عمر رضي الله عنه فلما دخل قال النبي لحفصة : تكلمي .
# فقالت حفصة : يا رسول الله ، تكلم ولا تقل إلا حقا . فرفع عمر يده وضرب
~~وجهها ، وقال : يا عدوة نفسها ، أتقولين هذا لرسول الله ؟ ثم إن رسول الله
~~آلى منهن شهرا واعتزل ، وأنزل الله تعالى آية التخيير ، فلما أنزل الله آية
~~التخيير بدأ بعائشة رضي الله عنها .
# وقد ثبت هذا برواية الزهري ، عن أبي سلمة ، عن عائشة أن النبي بدأ بها
~~لما أنزل الله تعالى آية التخيير ، قالت عائشة : فدخل علي وقال : ' يا
~~عائشة ، إني ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تعجلي حتى تستأمري أبويك ، وقد علم
~~أن أبوي لا يأمرانني بفراقه ، ثم تلا على الآية ، فقلت : أفي هذا أستأمر
~~أبواي ؟ لقد اخترت الله ورسوله والدار الآخرة ، ثم عرض ذلك على سائر نسائه
~~؛ فقلن مثل ذلك ' . وروى هذا الخبر البخاري عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن
~~الزهري ، والإسناد كما بينا من قبل ، وأما أزواجه اللاتي خيرهن فكن تسعا ،
~~خمسة قرشيات هن : عائشة بنت أبي بكر ، وحفصة بنت عمر ، وأم سلمة بنت أمية ،
~~وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، وسودة بنت زمعة ، وأما غير القرشيات : فزينب بنت
~~جحش الأسدية ، وصفية بنت حيي الخيبرية ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ،
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية . PageV04P276
# قال المفسرون : فلما اخترنه شكر الله تعالى لهن ذلك ، فنهى النبي أن
~~يتزوج بسواهن أو يتبدل بهن ، وذلك في قوله تعالى : ( ^ لا يحل لك النساء من
~~بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن ) وسنذكر حكم ذلك من بعد
~~واختلف العلماء في هذا الخيار ، أكان طلاقا ؟ وإنما خيرهن على إن اخترن
~~الدنيا فارقهن بلا طلاق ، وإن اخترنه أمسكهن ، وذهب جماعة إلى أن هذا
~~الخيار كان طلاقا فكأنه خيرهن ، ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا .
# واختلف الصحابة في الرجل يقول لإمرأته : اختاري . فتقول ms1380 : اخترت نفسي ،
~~فذهب عمر إلى أنها لو اختارت زوجها لا تكون شيئا ، وإن اختارت نفسها فطلقة
~~واحدة ، والزوج أحق برجعتها .
# وقال علي : إن اختارت زوجها فطلقة واحدة ، والزوج أحق برجعتها ، وإن
~~اختارت نفسها فواحدة بائنة ، ولا يملك الزوج رجعتها ، وذهب إلى أنها إن
~~اختارت زوجها فواحدة رجعية ، وإن اختارت نفسها فثلاث ، وقد قيل غير هذا .
~~وهذه الأقوال الثلاثة هي المعروفة ، وقد ذهب إلى كل قول من هذه الأقوال
~~جماعة من العلماء ، والدليل على أنها إذا اختارت زوجها لا تكون طلاقا أن
~~عائشة قالت : خيرنا رسول الله فاخترناه ، أفكان طلاقا ؟ !
# وقوله : ( ^ فتعالين أمتعكن ) أي : متعة الطلاق ، وقد بينا في سورة
~~البقرة .
# وقوله تعالى : ( ^ وأسرحكن سراحا جميلا ) السراح الجميل هو المفارقة
~~الجميلة ، وذلك من غير تعنيف ولا أذى . < <
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات ) والمحسنات هي اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة ، وجميع
~~نساء النبي قد اخترن ذلك ، فجميعهن محسنات . ويجوز أن تذكر ' من ' ولا تكون
~~للتبعيض ، فلا يدل ذلك على أن منهن من ليست بمحسنة . PageV04P277
# ( ^ ذلك على الله يسيرا ( 30 ) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها ) * * * *
# وقوله : ( ^ أجرا عظيما ) وفي التفسير : أن الله تعالى خيرهن بين الدنيا
~~والآخرة ، وبين الجنة والنار ، فاخترن الآخرة على الدنيا ، والجنة على
~~النار . < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة ) فإن قيل :
~~أيدل هذا الخطاب على أن منهن من أتت بفاحشة أو تأتي بفاحشة ؟ قلنا : لا ،
~~كما أن الله تعالى قال للنبي : ( ^ لئن أشركت ليحبطن عملك ) وهذا لا يدل
~~على أنه قد أتى بشرك أو يأتي .
# جواب آخر : أنه قد حكى عن ابن عباس أنه قال : الفاحشة ها هنا بمعنى
~~النشوز وسوء الخلق .
# وقوله : ( ^ يضاعف لها العذاب ضعفين ) وقرئ : ' يضعف ' من التضعيف ، وقرئ
~~: ' نضعف ' بالنون ، فقوله ( ^ نضعف ) بالنون ظاهر المعنى ، وهو نسبة الفعل
~~إلى نفسه ، وقوله : ' يضعف ' و ' يضاعف ' خبر .
# وقوله : ( ^ ضعفين من ms1381 العذاب ) أي : مثلي عذاب غيرها ، فإن قيل : ولم
~~تستحق مثلي عذاب غيرها ؟ قلنا : لشرف حالها بصحبة النبي ، وهذا كما أن
~~الحرة تحد مثلي حد الأمة لشرف حالها . وقد استدل أبو بكر الفارسي في أحكام
~~القرآن بهذه الآية على أنهن أشرف نساء العالم .
# وقوله : ( ^ وكان ذلك على الله يسيرا ) أي : هينا ، وقد ذكر بعضهم أن
~~قوله : ( ^ يضاعف لها العذاب ) يقتضى ثلاثة أعذبة ؛ لأن ضعف الواحد مثلاه ،
~~والأصح هو الأول . < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يقنت منكن لله ورسوله ) القنوت هو المداومة على
~~الطاعة ، ومنه القنوت في الصلاة ، وهو المداومة على الدعاء .
# وقوله : ( ^ وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين ) أي : مثلي أجر غيرها ، وهذا
~~على PageV04P278
# ( ^ مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ( 31 ) يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا
~~معروفا ( 32 ) وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما ) * * * * طريق مقابلة الثواب بالعقاب
~~.
# وقوله : ( ^ وأعتدنا لها رزقا كريما ) أي : الجنة . < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ) فإن قيل : هلا قال
~~كواحدة من النساء ؟ والجواب ، أنه قال : ( ^ كأحد من النساء ) ليكون أعم في
~~الكل .
# وقوله : ( ^ إن اتقيتن ) التقوى هي الاحتراز عن المعاصي ، والحذر عما نهى
~~الله عنه .
# وقوله : ( ^ فلا تخضعن بالقول ) أي : لا تلن في القول ، ولا ترققن فيه .
~~ويقال : الخضوع في القول أن تتكلم على وجه يقع بشهوة المريب .
# وقوله : ( ^ فيطمع الذي في قلبه مرض ) قال قتادة : أي النفاق ، وقال
~~عكرمة : شهوة الزنا .
# وقوله : ( ^ وقلن قولا معروفا ) أي : قولا يوجبه الدين والإسلام بصريح
~~وبيان . < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقرن في بيوتكن ) وقرئ بكسر القاف ؛ فقوله بالكسر من
~~السكون والهدوء وترك الخروج . والقراءة بالنصب تحتمل هذا ، وتحتمل الأمر
~~بالوقار . وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ما تعبدت الله امرأة بمثل
~~تقوى الله وجلوسها في بيتها . وفي بعض الآثار ، أنه ms1382 قيل لسودة : ألا تخرجين
~~كما تخرج أخواتك ؟ قالت : قد حججت واعتمرت ، وقد أمرني الله تعالى أن أقر
~~في بيتي ، فلا أريد أن أعصي الله تعالى ، فلم تخرج من بيتها حتى أخرجت على
~~جنازتها .
# وقوله : ( ^ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) قال المبرد : التبرج هو أن
~~تظهر من PageV04P279
# ( ^ يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( 33 ) واذكرن
~~ما يتلى ) * * * * نفسها ما أمرت بستره . وعن ابن أبي نجيح قال : هو
~~التبختر . وعن قتادة قال : المشي بالتغنج والتكسر . وعن مجاهد قال : هو
~~المشي بين يدي الرجال .
# وأما الجاهلية الأولى فقيل : هي زمان نمروذ ، وقد كانت المرأة تخرج
~~وعليها قميص من لؤلؤ ثم تخيط جانباه ، وعن بعضهم : ما بين نوح وإدريس ، وعن
~~الشعبي : مل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويقال : إن أول ما ظهر
~~من الفاحشة في بني آدم أنه كان بطنان من بني آدم أحدهما يسكنون الجبل ،
~~والآخر يسكنون السهل ، وكان رجال الجبل صباحا ، وفي النساء دمامة ، ونساء
~~السهل صبيحات ، وفي الرجال دمامة ، فاحتال إبليس حيلة حتى أتخذ عيدا ، وجمع
~~بينهم فارتكب بعضهم من بعض الفاحشة . وذكر بعضهم أن في الجاهلية الأولى [
~~كانت المرأة تكون ] بين رجلين ، فنصفها الأسفل لأحدهما والأعلى للآخر ،
~~فيجتمع على المرأة زوجها وحبها ، وقال في ذلك بعضهم شعرا :
# ( أترغب في البدال أبا جبير % % وأرضى بالكواعب والعجوز )
# وأما الجاهلية الأخرى فقوم يفعلون مثل فعلهن وذلك في آخر الزمان ، وقال
~~بعضهم : يجوز أن يذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى ، ألا ترى أن الله تعالى
~~قال : ( ^ وأنه أهلك عادا الأولى ) ولم يكن لها أخرى .
# وقوله : ( ^ وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ) ظاهر المعنى
~~.
# وقوله : ( ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) في الآية أقوال
~~: روى سعيد بن جبير عن أبن عباس : أنها نزلت في نساء النبي ، وقد [ قاله ]
~~عكرمة وجماعة . PageV04P280
# وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد
~~وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي ، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين
~~.
# وروت أم ms1383 سلمة ' أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال : اللهم ؛ هؤلاء أهل بيتي .
~~قالت أم سلمة : فقلت : يا رسول الله ، وأنا من أهل بيتك ، فقال : إنك إلى
~~خير ' . ذكره أبو عيسى في جامعه .
# وروى أيضا بطريق أنس ' أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآية على بيت
~~فاطمة بستة أشهر ، ويقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ' .
# واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال : ( ^ إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس ) ولم يقل : ' عنكن ' ، ولو كان المراد به نساء النبي لقال : '
~~عنكن ' ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي
~~خاطبهن بخطاب الإناث .
# والقول الثالث : أن الآية عامة في الكل ، وهذا أحسن الأقاويل ، فآله قد
~~دخلوا في الآية ، ونساؤه قد دخلن في الآية . واستدل من قال : إن نساءه قد
~~دخلن في الآية ؛ أنه قال : ( ^ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~) وأهل بيت الرسول هن نساءه ؛ ( ولأنه تقدم ذكر نسائه ) ، والأحسن ما بينا
~~من التعميم . PageV04P281
# ( ^ في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ( 34 ) إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات ) * * * *
# وقد روى أن زيد بن أرقم سئل : من آل النبي . فقال : هم الذين حرم عليهم
~~الصدقة . وأما الرجس فمعناه : ما يدعو إلى المعصية . وقال بعضهم : عمل
~~الشيطان . والرجس في اللغة هو كل مستقذر مستخبث .
# وقوله : ( ^ ويطهركم تطهيرا ) أي : من المعاصي بتقوى الله تعالى ، وذهب
~~بعض ( أصحاب ) الخواطر إلى أن معنى قوله : ( ^ ويذهب عنكم الرجس ) أي :
~~الأهواء والبدع ( ^ ويطهركم تطهيرا ) بالسنة ، وقال بعضهم : يذهب عنكم
~~الرجس أي : الغل والحسد ( ويطهركم تطهيرا ) بالتوفيق والهداية ، وقال بعضهم
~~: يذهب عنكم الرجس : البخل والطمع ( ^ ويطهركم تطهيرا ) بالقناعة والإيثار
~~، والتفسير ما بينا من قبل . < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة ) أي :
~~القرآن والسنة .
# وقوله : ( ^ إن الله كان لطيفا خبيرا ) أي ms1384 : رحيما بهم ، خبيرا بأعمالهم
~~. < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المسلمين والمسلمات ) سبب نزول الآية ما روى أن أم
~~سلمة قالت : ' يا رسول الله ، ما بال الرحال يذكرون في القرآن ، ولا يذكر
~~النساء ، ونخشى ألا يكون فيهن خير ' .
# وفي رواية أسماء بنت عميس : قدمت من الحبشة فدخلت على نساء النبي : وقالت
~~لهن : هل ذكر الله تعالى النساء بخير في القرآن ؟ قلن : لا . قالت : هذا هو
~~PageV04P282
# ( ^ والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين ) * * * * الخيبة والخسار ، أخشى ألا يكون لله فيهن حاجة ، ثم
~~أتت النبي وذكرت ذلك له ' .
# وفي رواية ثالثة : ' أن التي قالت ذلك أم عمارة الأنصارية ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، وذكر النساء بخير كما ذكر الرجال ' .
# قوله تعالى : ( ^ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ) قد بينا
~~معنى الإسلام ومعنى الإيمان ، وقد فرق بعض أهل السنة بين الإيمان والإسلام
~~، ولم يفرق بعضهم . والمسألة فيها كلام كثير .
# وقوله : ( ^ والقانتين والقانتات ) المطيعين والمطيعات .
# وقوله : ( ^ والصادقين والصادقات ) أي الصادقين في إيمانهم ، والصادقات
~~في إيمانهن . يقال : إن المراد بالصدق هو صدق القول في جميع الأشياء .
# وقوله : ( ^ والصابرين والصابرات ) أي : الصابرين على الطاعة ، والصابرين
~~عن المعصية ، وكذلك معنى الصابرات .
# وقال قتادة : الصبر عن المعصية أفضل من الصبر على الطاعة ، وعليه
~~الأكثرون .
# وقوله : ( ^ والخاشعين والخاشعات ) أي : المتواضعين والمتواضعات . ويقال
~~: إن المراد بالخشوع هو الخشوع في الصلاة .
# وعن سعيد بن جبير قال : الخشوع في الصلاة ألا يعلم من على يمينه ولا من
~~على PageV04P283
# ( ^ والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أعد الله ) * * * * يساره . وقال غيره : من الخشوع أن لا تلتفت .
# وقوله : ( ^ والمتصدقين والمتصدقات ) أي : المتصدقين على الفقراء
~~والمتصدقات عليهم .
# وقوله : ( ^ والصائمين والصائمات ) معلوم . وروى عن بعضهم : من صام ثلاثة
~~أيام في كل شهر فهو من الصائمين والصائمات ، ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم
~~فهو من المتصدقين ، ومن لم يلتفت في صلاته فهو من الخاشعين ، أورده النقاش
~~في تفسيره .
# وقوله : ( ^ والحافظين فروجهم والحافظات ) أي : من ارتكاب الفواحش .
# وحكى النقاش : أن من لم يزن فهو من الحافظين ms1385 لفروجهم .
# وقوله : ( ^ والحافظات ) أي : والحافظاتها .
# وقوله : ( ^ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ) أي : والذاكراته ، قال
~~الشاعر :
# ( فكمتا مدماة كأن متونها % % جرى فوقها واستشعرت لون مذهب )
# يعني : جرى فوقها لون مذهب واستشعرته .
# وأما الذكر الكثير ، فروى عن مجاهد أنه قال : لا يكون العبد من الذاكرين
~~الله كثيرا حتى يذكره قائما وقاعدا ومضطجعا .
# وروى الضحاك بن مزاحم ، عن ابن عباس أن النبي قال : ' من قال سبحان الله
~~، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~، كتب من الذاكرين الله كثيرا ، وتحات عنه خطاياه كما يتحات الورق عن الشجر
~~، ونظر الله إليه ، ومن نظر إليه ( لم ) يعذبه ' .
# وفي بعض المسانيد برواية أبي سعيد الخدري أن النبي قال : ' أيما رجل أيقظ
~~PageV04P284
# ( ^ لهم مغفرة وأجرا عظيما ( 35 ) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا ) * * * * امرأته من الليل ، فقاما وتوضيا وصليا ركعتين ، كتبا
~~من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ' .
# وقوله : ( ^ أعد لهم مغفرة وأجرا عظيما ) أي : مغفرة للذنوب ، وأجرا
~~عظيما : هو الجنة . < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ) الآية نزلت في شأن زينب بنت
~~جحش وأخيها عبد الله بن جحش ، وكانا ولدي عمة رسول الله ، وهي أميمة بنت
~~عبد المطلب ، فكانا من قبل الأب من بني أسد من أولاد غنم بن دودان ، فروى '
~~أن النبي خطب زينب لزيد بن حارثة مولاه ، فكرهت ذلك ، وقالت : أنا بنت عمتك
~~، أتزوجني من مولاك ؟ ! وكذلك كره أخوها ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : (
~~^ وما كان لمؤمن ) أي : عبد الله بن جحش ( ^ ولا مؤمنة ) أي : زينب ' .
# وقوله : ( ^ إذا قضى الله ورسوله أمرا ) أي : أراد الله ورسوله أمرا ،
~~وذلك هو نكاح زيد لزينب . PageV04P285
# ( ^ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
~~( 36 ) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت أمسك عليك عليه زوجك واتق الله
~~وتخفي في ) * * * *
# وقوله : ( ^ أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) أي : يكون لهم الاختيار ،
~~والمعنى : أن يريد غير ما أراد الله ms1386 ، أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به .
# وقوله : ( ^ ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) أي : أخطأ خطأ
~~ظاهرا ؛ فلما سمعا ذلك سلما الأمر ، وزوجها رسول الله من زيد بن حارثة . <
~~<
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ) أي : أنعم الله عليه
~~بالإسلام .
# وقوله : ( ^ وأنعمت عليه ) أي : بالعتق ، وهو زيد بن حارثة ، وقد كان جرى
~~عليه سبي في الجاهلية ، فاشتراه رسول الله وأعتقه وتبناه على عادة العرب .
# وقوله : ( ^ أمسك عليك زوجك ) أي : امرأتك ، وأما سبب نزول هذه الآية : '
~~أن النبي لما زوج زينب من زيد ومضت على ذلك مدة ، دخل عليها رسول الله يوما
~~فرآها قائمة ، وكانت بيضاء جميلة ذات خلق ، وهي في درع وخمار ، فلما رآها
~~وقعت في قلبه وأعجبه حسنها ، وقال : سبحان مقلب القلوب . وسمعت ذلك زينب ،
~~وخرج رسول الله وفي قلبه ما شاء الله ، فلما دخل عليها زيد ذكرت ذلك له ' .
~~وفي بعض التفاسير : ' أن زيدا جاء يشكو زينب ، وكانت امرأة لسنة ، فذهب
~~رسول الله ليعظها ، فكان الأمر على ما ذكرنا ، ثم إن زيدا أتى رسول الله
~~وقال : يا رسول الله ، إني أشكو إليك سوء خلق زينب ، وإن فيها كبرا ، وإني
~~أريد أن أطلقها ، فقال له رسول الله : أمسك عليك زوجك أي امرأتك واتق الله
~~في أمرها ' . PageV04P286
# ( ^ نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا ) * * * *
# وقوله : ( ^ وتخفي في نفسك ما الله مبديه ) قال قتادة : هو محبته لها .
~~وقال الحسن : ود النبي طلاقها ولم يظهره . وذكر علي بن الحسين أن معنى
~~الآية : هو أن الله تعالى كان أخبره أن زيدا يطلقها وهو يتزوج بها ، فالذي
~~أخفاه هو هذا ، وهذا القول هو الأولى وأليق بعصمة الأنبياء . ومنهم من قال
~~: الذي أخفي في نفسه هو أنه لو طلقها زيد تزوج بها ، وهذا أيضا قول حسن .
# وقوله : ( ^ وتخشى الناس ) أي : تستحي من الناس ، ويقال : تخشى مقالة
~~الناس ولائمتهم ، وأنهم يقولون إنه تزوج بامرأة ابنه .
# وقوله : ( ^ والله أحق ms1387 أن تخشاه ) فإن قيل : هذا يدل على أنه لم يخش الله
~~فيما سبق منه في هذه القصة . والجواب من وجهين : أحدهما : أن معنى قوله : (
~~^ والله أحق أن تخشاه ) ابتداء كلام في جميع الأشياء ، وقد أمر الله تعالى
~~جميع عباده بالخشية في عموم الأحوال .
# والجواب الثاني : أنك أضمرت شيئا ولم تظهره ، فإن خشيت الله تعالى في
~~إظهاره فاخشه في إضماره . وحقيقة المعنى : أنه لا خشية إلا من الله فيما
~~تظهر و [ إلا ] فيما تضمر ، فلا تراقب الناس .
# فإن قيل : إذا كان قد ود أن يطلقها كيف قال أمسك عليك زوجك ؟ والجواب :
~~أن ذاك الود ود طبع وميل نفس ، والبشر لا يخلو عنه .
# وأما قوله : ( ^ أمسك عليك زوجك واتق الله ) أمر بالمعروف ، وليس عليه
~~إثم فيما يقع في قلبه من غير اختياره ، وعلى أنا قد ذكرنا سوى هذا من
~~الأقوال ، وقد ثبت برواية مسروق عن عائشة أنها قالت : ' لو كتم النبي شيئا
~~من الوحي لكتم هذه الآية ' ، وروى أنه لم تكن آية أشد عليه من هذه الآية .
# وقوله : ( ^ فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ) في التفسير : أن زيدا لما
~~أخبر PageV04P287 بالأمر طلقها ، وقد ذكر بعضهم : أن النبي تركها حتى انقضت
~~عدتها ثم تزوجها ' .
# وليس في أكثر التفاسير ذكر عدة ، ولا ذكر تزويج من ولي ، وإنما المنقول
~~أن زيدا طلقها ، وأن الله زوجها منه ، وهو ظاهر .
# قوله تعالى : ( ^ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) وقوله : ( ^ وطرا )
~~أي : حاجة ، وهو بلوغ منتهى ما في النفس ، قال الشاعر :
# ( أيها الرايح المجد ابتكارا % % قد قضى من تهامة الأوطار )
# وقال جرير :
# ( وبان الخليط غداة الجناب % % ولم تقض نفسك أوطارها )
# وقد ثبت في الصحيحين : أن زينب كانت تفتخر على سائر زوجات النبي وتقول :
~~زوجكن أهلوكن ، وزوجني الله من فوق سبع سموات ' .
# وروى ' أن النبي لما أراد أن يتزوجها بعث زيدا يخطبها ، فدخل عليها زيد
~~وخطبها لرسول الله ، فقالت : حتى أوآمر ربي ، وقامت إلى مسجدها ، وأنزل
~~الله تعالى : ( ^ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ) ' وهذا خبر معروف ،
~~قال أهل ms1388 التفسير : ' ولما نزلت هذه الآية جاء رسول الله ودخل عليها بغير
~~إذن ، وأولم عليها بالخبز واللحم ' . وقد ثبت برواية أنس ' أن النبي ما
~~أولم على أحد من نسائه ما أولم على زينب بنت جحش ، أشبع الناس من الخبز
~~واللحم ' . ومن فضائل زينب ' أن النبي قال لنسائه عند الوفاة : ' أسرعكن بي
~~لحوقا أطولكن ، PageV04P288 ( ^ زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ( 37 ) ما كان على
~~النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا ( 38 ) الذين يبلغون رسالات الله ) * * * * يدا ' فكانت
~~زينب أول من توفيت من أزواج النبي بعده ، وكانت امرأة صناعا ، تكثر الصدقة
~~بكسب يدها ، فعرفوا أن معنى طول اليد هو كثرة الصدقة ' .
# وهي أيضا أول من اتخذ عليها النعش ، فإنه روى أنها لما ماتت في زمن عمر
~~رضي الله عنه وكانت امرأة خليقة ، كره عمر أن تخرج كما يخرج الرجال ؛ فبعثت
~~أسماء بنت عميس النعش فأمر عمر حتى ( اتخذ ) ذلك ، وأخرجت في النعش ، وقال
~~عمر : نعم خباء الظعينة هذا ، فجرت السنة على ذلك إلى يومنا هذا . قالوا :
~~وقد كانت أسماء رأت ذلك بالحبشة .
# وقوله : ( ^ لكيلا يكون على المؤمنين حرج ) أي : إثم .
# وقوله : ( ^ في أزواج أدعيائهم ) أي : في نساء يتبنونهم ، وقد كانت العرب
~~تعد ذلك حراما ، فنسخ الله التبني ، وأحل امرأة ( المتبنين ) .
# وقوله : ( ^ إذا قضوا منهن وطرا ) قد ذكرنا .
# وقوله : ( ^ وكان أمر الله مفعولا ) أي : كان حكم الله نافذا لا يرد . <
~~<
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله ) أي : فيما أحل
~~الله .
# وقوله : ( ^ [ له ] سنة الله في الذين خلوا من قبل ) أي : كسنة الله في
~~الذين خلوا من قبل ، فلما نزع ( الخافض انتصب ) ، وقيل : إنه نصب على
~~الإغراء كأنه قال : الزموا سنة الله .
# أما قوله : ( ^ في الذين خلوا من قبل ) أي : داود وسليمان ، فقد بينا عدد
~~ما كان PageV04P289
# ( ^ ويخشونه ولا يخشون ms1389 أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا ( 39 ) ما كان
~~محمد أبا أحد من ) * * * * لداود وسليمان من النساء . وذكر ( بعضهم ) ، أن
~~المراد من الآية تشبيه حال النبي بحال داود ؛ فإن داود هوى امرأة فجمع الله
~~بينهما على وجه الحلال ، وكذلك الرسول هوى امرأة فجمع الله بينهما على وجه
~~الحلال .
# قوله : ( ^ وكان أمر الله قدرا مقدورا ) أي : قضاء مقضيا . < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله ) أي : [ خشية ] تحول بينهم وبين معصيته ، وهذا هو الخشية حقيقة .
# وقوله : ( ^ ولا يخشون أحدا إلا الله ) أي : غير الله ، ومعناه : أنهم لا
~~يراقبون أحدا فيما أحل لهم . وفي بعض ( الآثار ) : من لم يستح مما أحل الله
~~له خفت مؤنته .
# وقوله : ( ^ وكفى بالله حسيبا ) أي : حافظا ، ويقال : محاسبا ، تقول
~~العرب : ( أحسبني ) الشيء أي : كفاني . < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ) أكثر المفسرين أن
~~المراد منه زيد بن حارثة ، ومعناه : أنه ليس بأبي زيد بن حارثة ، فإن قيل :
~~أليس انه قد كان له أولاد ذكور وإناث ، وكذلك الحسن والحسين كانا ولديه .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال للحسن بن علي : ' إن ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين ' .
# وفيه إشارة إلى الصلح الذي وقع بين أهل العراق وأهل الشام حين بايع الحسن
~~معاوية وسلم إليه الأمر ، والقصة معروفة . والجواب عنه من وجهين : أحدهما :
~~أن
# ( ^ رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما ( 40 )
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ( 41 ) وسبحوه بكرة وأصيلا (
~~42 ) هو الذي يصلي ) * * * * معنى قوله : ( ^ ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ) أي : أبا رجل لم يلده ، ولم يكن ولد زيد بن حارثة ؛ فلم يكن أباه
~~، وقد كان له أولاد ذكور ولدهم وهم : القاسم ، والطيب ، والطاهر ، وإبراهيم
~~رضي الله عنهم وجعل بعضهم بدل الطاهر المطهر .
# والجواب الثاني : أنه قال : ( ^ من رجالكم ) وهؤلاء كانوا صغارا ،
~~والرجال اسم يتناول ms1390 البالغين . وروى عطاء عن ابن عباس أن الله تعالى لما
~~حكم أنه لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا ، ولو أعطاه ولدا ذكرا
~~يصير رجلا لجعله نبيا .
# وقد قال بعض العلماء : ليس هذا بمستنكر ، ويجوز أن يكون له ولد رجل ولا
~~يكون نبيا ، وما ذكرناه محكى عن ابن عباس ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) وقرئ : ' خاتم ' بنصب التاء
~~، فأما قوله : ( ^ وخاتم النبيين ) بالفتح أي : آخر النبيين ، وأما بالكسر
~~أي : ختم به النبيين .
# وقوله : ( ^ وكان الله بكل شيء عليما ) أي : عالما ، وقد ثبت برواية جابر
~~بن عبد الله أن النبي قال : ' مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى دارا
~~فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة منها ، فجعل كل من يدخل الدار يقول : ما
~~أحسنها وأكملها لولا موضع اللبنة ، فأنا اللبنة ، ولا نبي بعدي ' .
# وفي بعض الغرائب من الأخبار : أن النبي قال : ' لا تقوم الساعة حتى يبعث
~~دجالون كذابون قريبا من ثلاثين ، كلهم يزعم أنه نبي ، ولا نبي بعدي ' . < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا ) فيه
~~قولان : أحدهما : PageV04P290
# ( ^ عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما (
~~43 ) ) * * * * أن المراد بالذكر الكثير هو الصلوات الخمس ، والثاني : أن
~~المراد بالذكر الكثير هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأشباهها ،
~~وهذه الأذكار هي التي لا يمنع منها مسلم بجنابة ولا حدث ولا بغير ذلك .
~~وقال بعضهم : الذكر الكثير يكون بالقلب ، وهو الذكر الذي يستديم به طاعة
~~الله ، وينتهي به عن معصيته . < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > >
# وقوله : ( ^ وسبحوه بكرة وأصيلا ) أي : صلوا لله بكرة وأصيلا ، والأصيل :
~~ما بين العصر والمغرب ، ويقال : صلاة الأصيل هي الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء الآخرة . < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) اختلفوا في معنى (
~~الصلوات ) من الله تعالى ؛ قال أبو العالية : هو الثناء من الله على عباده
~~، ( وعن ) بعضهم : إشاعة الذكر الجميل لهم ، وأشهر الأقوال : ان الصلاة من
~~الله تعالى بمعنى الرحمة ms1391 والمغفرة ، وأما صلاة الملائكة بمعنى الاستغفار
~~للمؤمنين . وذكر الحسن البصري : أن بني إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام :
~~أيصلي ربك ؟ فذكر موسى ذلك لله تعالى ؛ فقال الله تعالى : إني أصلي ،
~~وصلواتي أن رحمتي سبقت غضبي ' .
# وفي بعض التفاسير : أن الله تعالى لما أنزل قوله تعالى : ( ^ إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي ) قالت الصحابة : يا رسول الله ، هذا لك ! فما
~~لنا ؟ فأنزل الله تعالى : ( ^ هو الذي يصلي عليكم وملائكته ) .
# وقوله : ( ^ ليخرجكم من الظلمات إلى النور ) أي : من ظلمة الضلالة إلى
~~نور الهداية ، ومن ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، وقيل : من ظلمة النار إلى
~~نور الجنة .
# وقوله : ( ^ وكان بالمؤمنين رحيما ) يعني : لما حكم لهم من السعادة .
~~PageV04P292 ( ^ تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما ( 44 ) يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ( 45 ) وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا ( 46 ) وبشر المؤمنين بأن ) * * * * < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تحيتهم يوم يلقونه سلام ) وفيه أقوال : أحدها : أن معنى
~~' يلقونه ' أي : يلقون الله تعالى ، والسلام من الله تعالى لهم إثبات
~~السلامة الأبدية والأمن من الآفات . وقيل : يسلم الله عليهم تسليما .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ' يلقونه ' أي : ملك الموت عليه السلام ،
~~وقد وردت الكناية عن غير مذكور في مواضع كثيرة من القرآن . قال البراء بن
~~عازب : ما من مؤمن إلا ويسلم عليه ملك الموت إذا أراد قبض روحه . والقول
~~الثالث : أن المراد منه تسليم الملائكة ، ومعناه : أنهم إذا بعثوا سلم
~~عليهم ملائكة الله وبشروهم بالجنة .
# وقوله : ( ^ وأعد لهم أجرا كريما ) أي : الجنة ، واعلم أنه قد ورد أخبار
~~في الحث على ذكر الله تعالى ؛ منها ما ثبت عن النبي أنه قال : ' يقول الله
~~تعالى : أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه حين يذكرني ' .
# وقد ثبت أيضا عن النبي قال : ' يقول الله تعالى : إذا ذكرني العبد في
~~نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم . . ' الخبر
~~.
# وفي بعض المسانيد أن النبي قال : ' من عجز عن الليل أن يكابده ، وجبن ms1392 عن
~~العدو أن يجاهده ، وبخل بالمال أن ينفقه ، فعليه بذكر الله تعالى ' . < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# ( ^ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ) أي : شاهدا على إبلاغ الرسل رسالة
~~ربهم .
# وقوله : ( ^ ومبشرا ) أي : بالجنة ، وقوله : ( ^ ونذيرا ) أي : من النار
~~. PageV04P293
# ( ^ لهم من الله فضلا كبيرا ( 47 ) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع
~~أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ( 48 ) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من ) * * * * < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وداعيا إلى الله ) أي : إلى الإسلام . وقيل : إلى شهادة أن
~~لا إله إلا الله .
# وقوله : ( ^ بإذنه ) أي : بأمره . وقوله : ( ^ وسراجا منيرا ) أي : ذا
~~سراج منير ، والسراج المنير هو القرآن . وقيل : وسراجا هو الرسول ؛ سماه
~~سراجا لأنه يهتدي به كالسراج يستضاء به ، قال الشاعر :
# ( إن الرسول لنور يستضاء به % % مهند من سيوف الله مسلول ) < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ) روى أن الله
~~تعالى لما أنزل قوله : ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ) قالت الصحابة : يا رسول الله ، هذا لك فما لنا ؟ فأنزل
~~الله تعالى : ( ^ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ) . < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تطع الكافرين والمنافقين ) الكافرين : أبو سفيان ،
~~وعكرمة بن أبي جهل وقد أسلموا من بعد وأبو الأعور السلمي ، والمنافقين :
~~عبد الله بن أبي ، وطعمة بن أبيرق ، وابن ( سفنة ) ، وأشباههم .
# وقوله : ( ^ ودع أذاهم ) قال مجاهد : اصبر على أذاهم ، ويقال : إن هذه
~~الآية نسختها آية السيف .
# وقوله : ( ^ وتوكل على الله ) أي : ثق بالله .
# وقوله : ( ^ وفكى بالله وكيلا ) أي : حافظا . < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن )
~~في الآية دليل على أن الطلاق لا يجوز قبل النكاح ؛ لأنه رتب الطلاق على
~~النكاح فدل [ على ] أنه لا يتقدمه ، وقد حكى هذا المعنى عن ابن عباس .
~~PageV04P294
# ( ^ قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن ms1393 سراحا
~~جميلا ( 49 ) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت يمينك مما ) * * * *
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' لا طلاق قبل النكاح ' وهذا يقوي ما ذكرناه
~~من الاستدلال بالآية .
# وقوله : ( ^ من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ) في الآية
~~دليل على أنه لو طلق قبل الدخول لا تجب العدة ، وأما إذا خلا بالمرأة ثم
~~طلقها هل تجب العدة ؟ في المسألة خلاف معروف على ما عرف .
# وقوله : ( ^ تعتدونها ) أي : تستوفون عدتها .
# وقوله : ( ^ فمتعوهن ) قد بينا المتعة في سورة البقرة . وعن بعضهم : أن
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى : ( ^ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ) ولهذا وجب نصف المفروض قبل الدخول ولم تجب
~~المتعة ، وإنما تجب المتعة للمطلقة التي لا تجب لها نصف المفروض .
# وقوله : ( ^ وسرحوهن سراحا جميلا ) والتسريح الجميل هو الطلاق مع قضاء
~~الحقوق . < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن
~~) أي : مهورهن .
# قوله : ( ^ وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك ) أي : أغنمك الله . ويقال
~~: رد الله عليك من الكفار ، ومما أفاء الله عليه صفية بنت حيي بن أخطب
~~وجويرية بنت أبي ضرار المصطلقية ، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه ، وولد له
~~منها إبراهيم ابنه .
# وقوله : ( ^ وبنات عمك ) أي : أولاد عبد المطلب . PageV04P295
# ( ^ أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من ) * * * *
# وقوله : ( ^ وبنات عماتك ) أي : من أولاد بنات عبد المطلب .
# وقوله : ( ^ وبنات خالك وبنات خالاتك ) أي : من أولاد عبد مناف بن زهرة
~~بن كلاب .
# وقوله : ( ^ اللاتي هاجرن معك ) فيه قولان : أحدهما : أسلمت معك ، فيقتضى
~~أن غير المسلمة لا تحل له وإن كانت يهودية أو نصرانية ، وهي حلال لأمته .
~~والقول الثاني : هاجرن معك إلى المدينة ، فاقتضت الآية أن غير المهاجرة لا
~~تحل له ؛ وفي معناه قولان : أحدهما : أن غير ms1394 المهاجرة لا تحل له من
~~الأجنبيات والقرابات . والقول الثاني : أن غير المهاجرة لا تحل من القرابات
~~واللاتي ذكرهن ، فأما من الأجنبيات فحلال .
# وروى أبو صالح عن أم هانئ أن رسول الله لما فتح مكة خطبني ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، فلم أحل له لأني لم أكن من المهاجرات ، وكنت من الطلقاء
~~. وأم هانئ أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
# وقوله : ( ^ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ) وقرئ : ' إن وهبت '
~~بالفتح إذ بالكسر على العموم ، وبالفتح على امرأة بعينها .
# وعن ابن عباس أنه قال : لم يكن ممن أمسكها النبي من النساء أحد وهبت
~~نفسها .
# وعن غيره أن ميمونة بنت الحارث كانت ممن وهبت ، وممن وهبت نفسها أم شريك
~~، وكانت امرأة صالحة . وروى أنها عطشت في سفر ، فأنزل الله تعالى عليها
~~دلوا من السماء ، وعلقت عكة فارغة فأصاب فيها سمنا ، فيقال : من آيات الله
~~عكة أم PageV04P296
# ( ^ دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم
~~لكيلا يكون ) * * * * شريك ، ' وقد كان رسول الله عهدها جميلة ، فسأل عنها
~~يوم فتح مكة فبلغها ذلك ، فجاءت ووهبت نفسها للنبي ، فلم يرها كما عهدها
~~فتركها ' .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن خولة بنت حكيم ممن وهبت نفسها للنبي .
# وعن الشعبي : أن التي وهبت نفسها للنبي زينب بنت خزيمة الأنصارية أم
~~المساكين .
# وقوله : ( ^ إن أراد النبي أن يستنكحها ) أي : يطلب نكاحها .
# وقوله : ( ^ خالصة لك من دون المؤمنين ) فيه قولان : أحدهما : أن معني
~~خالصة : أنها حلال لك بغير صداق ، ولا تحل لغيرك بغير صداق ، وهذا قول
~~عكرمة وجماعة . والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ خالصة لك ) يعني : أن
~~جواز النكاح بلفظ الهبة [ خالص ] لك ، نسب هذا إلى الشافعي رحمه الله .
# وقوله : ( ^ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم ) أي : أوجبنا عليهم في
~~أزواجهم من الأحكام ؛ والأحكام أن النكاح لا يجوز إلا بشهود وولي وصداق
~~وفراغ عن العدة وأشباه ذلك .
# وقوله : ( ^ وما ملكت أيمانهم ) أي : وما أوجبنا من الأحكام فيما ملكت
~~أيمانهم .
# وقوله : ( @QB@ عليهم و @QE@ أيمانهم ms1395 ) ينصرف إلى المؤمنين .
# وقوله : ( ^ لكيلا يكون عليك حرج ) أي : ضيق . معناه : وسعنا عليك الأمر
~~لكي لا يكون عليك حرج . PageV04P297
# ( ^ عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ( 50 ) ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك
~~من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا
~~يحزن ويرضين ) * * * *
# وقوله : ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) قد بينا . < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ترجى من تشاء منهن ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : تطلق من
~~تشاء منهن ، وتؤوي إليك من تشاء أي : تمسك من تشاء منهن ، حكي هذا عن ابن
~~عباس . والقول الثاني : ترجى من تشاء منهن : لا تتزوجهن . وقوله : ( ^
~~وتؤوى إليك من تشاء ) أى : من تشاء نكاحهن . والقول الثالث : ترجى من تشاء
~~منهن أي : تؤخرهن فيخرجن من القسم .
# وقوله : ( ^ وتؤوي إليك من تشاء ) أي : تدخلهن في القسم ، وهذا أشهر
~~الأقاويل ، فكأن الله تعالى جوز أن يقسم لمن شاء ، ويترك من شاء منهن . ثم
~~اختلف القول في أنه هل أخرج احدا منهن عن القسم ؟ فأحد القولين : أنه لم
~~يخرج أحدا منهن عن القسم . والقول الثاني : حكاه أبو رزين أنه أخرج خمسة
~~وقسم لأربعة ، فالخمسة التي أخرجهن : سودة ، وأم حبيبة ، وصفية ، وجويرية ،
~~وميمونة ، وأما اللاتي قسم لهن : فعائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب ،
~~والأظهر هو القول الأول .
# وقد روى ' أنه كان في مرض موته يدور على نسائه حتى رضين بأن يمرض في بيت
~~عائشة ' .
# وقوله : ( ^ ومن ابتغيت ممن عزلت ) أي : ممن رأيت منهن وقد أخرتها ( ^
~~فلا جناح عليك ) أي : لا إثم عليك .
# وقوله : ( ^ ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن )
~~معناه : أنهن إذا علمن أن هذا مما أنزل الله تعالى كان أطيب لأنفسهن ، وأقل
~~لحزنهن ، وأقرب إلى رضاهن . ويقال : إذا علمن أن لك أن تؤوي من شئت ، فمن
~~عزلت كان أقرب إلى PageV04P298
# ( ^ بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ( 51
~~) لا يحل لك النساء من بعد ولا من أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك ms1396 حسنهن
~~إلا ما ملكت يمينك ) * * * * ما ذكرنا . وفي بعض التفاسير : ' أن النبي
~~أراد أن يطلق جماعة من نسائه ، فقلن له : اتركنا على حالنا ، واقسم كما شئت
~~' .
# وقوله : ( ^ والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ) أي : عليما
~~بأمر خلقه ، حليما عن فعل خلقه . < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يحل لك النساء من بعد ) قد بينا أن الله تعالى لما
~~أمر رسوله أن يخير أزواجه فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة ؛ شكر لهن
~~اختيارهن وحرم عليه ما سواهن من النساء ، ونهاه عن الاستبدال بهن ، ثم
~~اختلف القول أنه هل أحل له النساء من بعد أولا ؟ فعن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت : ' ما توفي رسول الله حتى أحل له النساء ' .
# والقول الثاني : أن الحرمة بقيت إلى أن توفي النبي .
# وقوله : ( ^ ولو أعجبك حسنهن ) ظاهر المعنى ، وفي الآية قول آخر . وهو ما
~~روي عن مجاهد أنه قال : ( ^ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من
~~أزواج ) أي : ليس لك أن تختار غير المسلمات على المسلمات ، ومعناه : أنه لا
~~يجوز له أن يتزوج يهودية ولا نصرانية . وفي بعض التفاسير : أن التي أعجبته
~~هي أسماء بنت عميس الخثعمية ، وكانت عند جعفر بن أبي طالب ، فلما استشهد
~~عنها أراد النبي أن يخطبها ، فنهى عن ذلك .
# وقوله : ( ^ إلا ما ملكت يمينك ) يعني : سوى ما ملكت يمينك ، وقوله ( ^
~~وكان الله على كل شيء وقيبا ) أي : حفيظا . PageV04P299
# ( ^ وكان الله على كل شيء رقيبا ( 52 ) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا ) * * * * < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي ) سبب نزول
~~الآية : ما روى أن الصحابة كانوا يدخلون بيوت النبي بغير إذن ، وينتظرون
~~إدراك الطعام ، فإذا فرغوا من الطعام جلسوا يتحدثون وأطالوا الجلوس ، وكان
~~النبي يتأذى بهم ويستحي منهم ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وعلمهم هذا
~~الأدب ms1397 بينهم وبين النبي .
# وقد ثبت برواية أنس ' أن النبي أو لم على زينب بنت جحش ودعا أصحابه ،
~~فلما فرغوا وخرجوا ، جلس رجلان يتحدثان ، وأحب النبي أن يخرجا فيخلوا بأهله
~~فلم يخرجا ' . وفي رواية : أنه خرج مرات ليتبعاه فلم يخرجا أيضا ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية . ومن المعروف أيضا أن نساء النبي لم يكن يحتجبن عن
~~الرجال على عادة العرب ، وكان عمر يقول : يا رسول الله ، احجب نساءك ؛ فإنه
~~يدخل عليك البر والفاجر ؛ وكان النساء يتزرن بالليل ، ويخرجن إلى المناصع
~~لحاجتهن ، فخرجت سودة ليلة وكانت امرأة طويلة ، فقال عمر : قد عرفناك يا
~~سودة ، ورفع صوته حرصا على أن ينزل الحجاب ، فأنزل الله تعالى آية الحجاب '
~~. ومن المعروف أيضا ' أن النبي كان يأكل مع عائشة حيسا ، فمر عمر فدعاه
~~فجعل يأكل معهما ، فوقع أصبعه على أصبع عائشة ، فقال عمر : حس لو أطاع فيكن
~~[ ما رأتكن ] عين ، فأنزلت آية الحجاب ' . PageV04P300
# ( ^ مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي
~~من الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن وما كان ) * * * *
# وقوله : ( ^ غير ناظرين إناه ) أي : إدراكه ونضجه ، قال الشاعر :
# ( تمخضت المنون له بيوم % % أنى ولكل حاملة تمام )
# وقوله : ( ^ ولكن إذا دعيتم فادخلوا )
# وقوله : ( ^ فإذا طعمتم فانتشروا ) قال الحسن البصري وغيره : نزلت الآية
~~في الثقلاء . وعن إبراهيم النخعي : من عرف أنه ثقيل فليس بثقيل .
# وقوله : ( ^ ولا مستأنسين لحديث ) أي : لا يقعدوا في بيت النبي بعد
~~الفراغ من الطعام يتحدثون مستأنسين بالحديث .
# وقوله : ( ^ إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم ) أي : يستحي من إخراجكم
~~.
# وقوله : ( ^ والله لا يستحي من الحق ) أي : لا يترك بيان الحق [ وذكره ]
~~حياء .
# وقوله : ( ^ وإذا سألتموهن متاعا ) أي : حاجة .
# وقوله : ( ^ فاسألوهن من وراء حجاب ) أي : من وراء ستر . وفي التفسير :
~~أنه لم يكن يحل بعد آية الحجاب لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء النبي ،
~~منتقبة كانت أو غير منتقبة ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ من وراء حجاب ) وروى
~~أن عائشة كانت إذا طافت ستروا ms1398 وراءها .
# وقوله : ( ^ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) أي : أطهر من الريب .
# وقوله : ( ^ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ) قال أهل التفسير : لما
~~نزلت آية الحجاب ومنع الرجال من الدخول في بيوت النبي ، قال رجل من الصحابة
~~: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا ، والله لئن حدث أمر لأتزوجن
~~عائشة ، والأكثرون على أن القائل لهذا طلحة بن عبيد الله ، وكان من رهط أبي
~~بكر الصديق . PageV04P301
# ( ^ لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا أن ذلكم
~~كان عند الله عظيما ( 53 ) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء
~~عليما ( 54 ) لا جناح ) وكان ذلك القول زلة منه ؛ فأنزل الله تعالى [ قوله
~~هذا ] : ( ^ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ) .
# وقوله : ( ^ ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله
~~عظيما ) أي : ذنبا عظيما . < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن تبدوا شيئا أو تخفوه ) والذي أبدى وأظهرهو قول ذلك
~~القائل : ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا .
# وقوله : ( ^ أو تخفوه ) والذي أخفي هو إضماره نكاح عائشة بعد النبي ،
~~وروى أنه لم يقل هذا ، ولكنه أضمر .
# وقوله : ( ^ فإن الله كان بكل شيء عليما ) أي : عالما . في تفسير النقاش
~~: أن النبي خطب بعد نزول هذه الآية ، وقال : ' أيها الناس ، إن الله فضلني
~~على سائر الرجال ، وفضل نسائي على سائر النساء ، وإن الله حرمهن عليكم
~~وجعلهن كأمهاتكم ، فلا تعتدوا حدوده فسيحتكم بعذاب أليم ، ألا وإن صفوتي من
~~نسائي عائشة بنت أبي بكر إلا ما كان من خديجة بنت خويلد ، وإن فاطمة سيدة
~~نساء العالمين إلا ما كان من مريم بنت عمران ، والحسن والحسين رضي الله
~~عنهما سيدا شباب أهل الجنة ، وإن أبا بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة ما خلا
~~النبيين والمرسلين ' . < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا جناح عليهن في آبائهن ) الآية . روى أن الآية الأولى
~~لما نزلت قام الآباء والأبناء ، فقالوا : ما حالنا يا رسول الله أندخل
~~عليهن ms1399 أم لا ؟ فأنزل الله تعالى قوله : ( ^ لا جناح عليهن ) أي : لا إثم
~~عليهن ( ^ في آبائهن ولا أبنائهن ، ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ) فإن قيل : لم يذكر الأعمام ، وبالإجماع يجوز للأعمام أن
~~يدخلوا عليهن ، إنه قد قال : ( ^ في آبائهن ) وقد دخل الأعمام في جملة
~~PageV04P302
# ( ^ عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا ( 55 ) إن ) * * * * الآباء وقد سمى الله تعالى العم أبا في
~~القرآن ، قال الله تعالى حاكيا عن الأسباط أنهم قالوا ليعقوب : ( ^ نعبد
~~إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) وقد كان إسماعيل عم يعقوب .
# وقوله : ( ^ ولا نسائهن ) فيه قولان : أحدهما : أن المراد من نسائهن
~~المسلمات ، فعلى هذا القول لم يكن يجوز لليهوديات والنصرانيات الدخول عليهن
~~. والقول الثاني : أن قوله : ( ^ ولا نسائهن ) عام في المسلمات وغير
~~المسلمات ، فعلى هذا القول إنما قال : ( ^ ولا نسائهن ) لأنهن من أجناسهن ،
~~وعلى القول الأول قال : ( ^ ولا نساءهن ) لأن نسائهن المسلمات دون غير
~~المسلمات .
# وقوله : ( ^ ولا ما ملكت أيمانهن ) فيه قولان : أحدهما : أن ما ملكت
~~أيمانهن هن الإماء ، قال سعيد بن المسيب : لا يغرنكم قوله : ( ^ ولا ما
~~ملكت أيمانهن ) فإنما المراد منه الإماء دون العبيد .
# والقول الثاني : أن المراد منه العبيد والإماء .
# واختلف القول أن العبيد إلى ماذا يحل لهم النظر على هذا القول ؟ فأحد
~~القولين : أنه يحل لهم النظر إلى ما يحل للمحارم .
# والقول الآخر : أنه يحل [ النظر ] إلى ما يبدو في العادة من الوجه
~~واليدين والقدمين ، ولا يحل النظر إلى ما سوى ذلك ، هذا هو الأحوط .
# وقوله : ( ^ واتقين الله ) هذا خطاب لأزواج النبي حتى لا يبرزن ولا يكشفن
~~الستر عن أنفسهن .
# وقوله : ( ^ إن الله كان على كل شيء شهيدا ) أي : شاهدا . PageV04P303
# ( ^ الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما ( 56 ) إن ) * * * * < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إن الله وملائكته يصلون على النبي ) الصلاة من الله ms1400
~~بمعنى الرحمة والمغفرة ، والملائكة والمؤمنين بمعنى الدعاء .
# قال ثعلب : قول القائل : اللهم صل على محمد أى : زده بركة ورحمة ، وأصل
~~الصلاة في اللغة الدعاء ، وقد بينا من قبل . وقد ثبت عن النبي أنه قال : (
~~( صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ) ) .
# وفي بعض الأخبار : ( ( أن جبريل عليه السلام لما نزل بهذا سجد الرسول
~~الله شكرا ) ) .
# وقد ثبت برواية كعب بن عجرة أنه قال : يارسول الله ، قد عرفنا السلام
~~عليك ، فكيف نصلي عليك ؟ فقال : ( ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ) ) .
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : إذا صليتم على رسول
~~الله فأحسنوا الصلاة عليه ؛ فلعلها تعرض عليه ؛ قالوا له : فعلمنا . قال :
~~قولوا اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ، سيد المرسلين ، وإمام المتقين ،
~~وخاتم النبيين ، إمام الخير ، وقائد الخير ، ورسول الرحمة ، اللهم ابعثه
~~المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون
# ( ^ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا ) والآخرون .
# وروى الأصمعي قال : سمعت المهدي وهو محمد بن عبد الله بن جعفر المنصوري
~~على منبر البصرة يقول : إن الله تعالى أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه ، وثنى
~~بملائكته ، فقال : ( ^ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) .
# وأما السلام على الرسول فهو أن تقول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته ، هذا في حق أصحاب رسول الله ، وكانت السنة لهم أن يواجهوا الرسول
~~على هذا الوجه ، فأما في حق سائر المؤمنين ففي التشهد يقول على ما هو
~~المعروف .
# وقد ذكر بعض العلماء أنه يقول في التشهد : السلام على النبي ورحمة الله
~~وبركاته . ولا يقول : عليك .
# والصحيح ما بينا ، وإنما خارج المصلى ، فإنه يقول : السلام على النبي
~~ورحمة الله وبركاته .
# ويستدل بهذه الآية في وجوب الصلاة على النبي إذا صلى ، على ما هو مذهب
~~الشافعي رحمه الله ووجه الاستدلال : أن الله تعالى أمرنا بالصلاة على النبي
~~، وأولى موضع بوجوب ms1401 الصلاة فيه هو الصلاة . فوجب في الصلاة ، أن يصلي على
~~رسول الله . < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يؤذون الله ورسوله ) قد ثبت عن النبي أنه قال
~~: ' يقول الله تعالى : يشتمني عبدي ، وما ينبغي له أن يشتمني ، ويكذبني
~~عبدي ، وما ينبغي له أن يكذبني . أما شتمه إياي هو أن يزعم أني اتخذت ولدا
~~. وأما تكذيبه إياي هو أنه يزعم أني لن أعيد خلقي ، وأنا المبدئ المعيد ' .
~~PageV04P304
# ( ^ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا ( 58 ) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ) * * * *
# وقال بعضهم : ( ^ إن الذين يؤذون الله ورسوله ) أي : أولياء الله .
# وأصح القولين أن قوله : ( ^ يؤذون الله ) على طريق المجاز ، وأما على
~~الحقيقة فلا يلحقه أذى من قبل أحد .
# وقوله : ( ^ لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) أي : طردهم وأبعدهم من رحمته
~~.
# وقوله : ( ^ وأعد لهم عذابا مهينا ) أي : يهينهم ويخزيهم . < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ) أي
~~: يقعون فيهم ، ويعيبونهم بغير جرم وجد من قبلهم .
# وذكر [ هنا ] مقاتل أن الآية نزلت في قوم كانوا يؤذون علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه وذكر الكلبي أن الآية نزلت في قوم من المنافقين كانوا يمشون
~~في الطريق ويغمزون النساء .
# وقوله : ( ^ فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) ظاهر المعنى . < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن ) ذكر المفسرون أن المدينة كانت ضيقة المنازل ، وكان
~~النساء يخرجن إلى البوار بالليالي لقضاء الحاجات ، وكان قوم من المنافقين
~~والفاسقين يرصدونهن ويتعرضون لهن ، فمن كانت عفيفة منهن صاحت وتركوها ، ومن
~~كانت غير عفيفة أعطوها شيئا وواقعوها .
# وفي رواية : أنهم كانوا يتعرضون للإماء ، ولا يتعرضون للحرائر ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# وقوله تعالى : ( ^ يدنين عليهن من جلابيبهن ) أي : يشتملن بالجلابيب ،
~~والجلباب PageV04P306
# ( ^ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ( 59 ) لئن لم
~~ينته المنافقون والذين في ms1402 قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم
~~لا يجاورونك فيها إلا ) * * * * هو الرداء ، وهو الملاءة التي تشتمل بها
~~المرأة فوق الدرع والخمار .
# قال عبيدة السلماني : تتغطى المرأة بجلبابها فتستر رأسها ووجهها وجميع
~~بدنها إلا إحدى عينيها .
# وروى أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية اتخذ نساء الأنصار أكيسة سوداء
~~واشتملن بها فخرجن كأن رءوسهن الغربان .
# وقوله : ( ^ ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) أي : يعرفن أنهن حرائر ( ^
~~فلا يؤذين ) أي : لا يتعرض لهن .
# وقوله : ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) قد بينا من قبل .
# وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت وتجلببت علاها بالدرة ،
~~ويقول : أتتشبهين بالحرائر . < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض ) أي :
~~شهوة الزنا .
# وقوله : ( ^ والمرجفون في المدينة ) قد كان قوم من المنافقين يكثرون
~~الأراجيف ، وكان إذا خرجت سرية أو غازية ، قالوا : قد هزموا وقتلوا ،
~~ويوقعون بين المسلمين أمثال هذه الأشياء ؛ لتضعف قلوبهم ويحزنوا .
# وقوله : ( ^ لنغرينك بهم ) أي : نسلطنك عليهم ، ونحملنك على قتلهم .
# وفي بعض التفاسير : أن قوما منن المنافقين هموا بإظهار الكفر ، فأمر الله
~~تعالى رسوله أن يقتلهم إذا أظهروا .
# وقال السدي : من تتبع امرأة في طريق وكابرها قتل محصنا كان أو غير محصن
~~لهذه الآية . PageV04P307
# ( قليلا ( 60 ) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا ( 61 ) سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ( 62 ) يسألك الناس عن
~~الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ( 63 ) إن
~~الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا ) * * * *
# وقوله : ( ^ ثم لا يجاورونك فيها ) أي : في المدينة .
# وقوله : ( ^ إلا قليلا ) أي : إلا وقتا قليلا . < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ملعونين ) وهو نصب على الحال .
# وقوله : ( ^ أينما ثقففوا ) معناه : أينما صدفوا ووجدوا .
# وقوله : ( ^ أخذوا وقتلوا تقتيلا ) فقوله : قتلوا تقتيلا ، قال السدي : (
~~ما قال ) < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سنة الله في الذين خلوا من قبل ) وفعلوا مثل هذا الفعل
~~.
# وقوله : ( ^ ولن تجد ms1403 لسنة الله تبديلا ) أي : تغييرا . < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألك الناس عن الساعة ) أي : متى قيامها .
# وقوله : ( ^ قل إنما علمها عند الله ) أي : علم قيامها عند الله .
# وقوله : ( ^ وما يدريك ) أي : وما يعلمك ؟ أي : لا تعلم وقت قيامها .
# وقوله : ( ^ لعل الساعة تكون قريبا ) أي : قريبة . < <
# | الأحزاب : ( 64 ) إن الله لعن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله لعن الكافرين ) أي : أبعدهم عن الرحمة ، وطردهم
~~من الخيرات .
# وقوله : ( ^ وأعد لهم سعيرا ) أي : نارا مسعرة . < <
# | الأحزاب : ( 65 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خالدين فيها أبدا ) قد بينا .
# قوله تعالى : ( ^ [ لا يجدون وليا ولا نصيرا ] < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > يوم تقلب وجوههم في النار ) أي : PageV04P308
# ( ^ ( 64 ) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا ( 65 ) يوم تقلب
~~وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا ( 66 ) وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلوا السبيلا ( 67 ) ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا ( 68 ) يا أيها ) * * * * يسحبون على وجوههم في
~~النار .
# وقوله : ( ^ يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا ) أي : الرسول ،
~~وذكر الرسولا على موافقة رءوس الآي على ما بينا من قبل . < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا ) وقرئ : '
~~ساداتنا ' ، وقوله : ( ^ وكبراءنا ) هم الأشراف ورءوس الناس .
# قوله : ( ^ فأضلونا السبيلا ) أي : السبيل ، ومعناه : صدونا عن طريق الحق
~~. < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا آتهم ضعفين من العذاب ) أي : عذبهم ضعفي عذاب
~~غيرهم . وقيل : عذبهم عذاب الدنيا والآخرة ، والأول أولى .
# وقوله : ( ^ والعنهم لعنا كبيرا ) أي : مرة بعد مرة ، وقرئ : ' كثيرا '
~~بالثاء ، والمعنى واحد . < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى )
~~معناه : لا تؤذوا محمدا فتكونوا كالذين آذوا موسى ، وفيما أوذي به الرسول
~~قولان : أحدهما : أنهم آذوه في أمر زيد بن حارثة ونكاحه زينب .
# والثاني : ما روى أنه قسم غنيمة فقام رجل وقال : اعدل ، فإنك لم تعدل ،
~~فقال النبي : ' رحم الله موسى ؛ لقد أوذي بأكثر من ms1404 هذا فصبر ' .
# وأما الذي أوذي به موسى ففيه قولان : أحدهما وعليه أكثر أهل التفسير ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ' كان موسى رجلا حييا ، وكان لا
~~يغتسل إلا وحده ، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى ( عورة
~~PageV04P309
# ( ^ الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها ( 69 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (
~~70 ) يصلح لكم أعمالكم ) * * * * البعض ) ، فقالوا : إن موسى لا يغتسل إلا
~~وحده ؛ لأن به آفة ، وقالوا : إنه آدر ، فاغتسل موسى مرة ووضع ثوبه على حجر
~~، فعدا الحجر بثوبه ، فأخذ موسى العصا وجعل يقول : ثوبي يا حجر ، ثوبي يا
~~حجر ، حتى مر على ملأ من بني إسرائيل فنظروا إليه ولم يروا به بأسا ، وقام
~~الحجر فطفق يضربه بالعصا ' .
# قال أبو هريرة : قال رسول الله : ' وكأني بالحجر ندبا من أثر ضربه أربعا
~~أو خمسا ' . والخبر في الصحيحين ' .
# وفي الخبر : ' أن الله تعالى أنزل في هذا قوله [ تعالى ] : ( ^ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى ) الآية .
# وفي بعض الروايات : أن الحجر قال له : يا موسى ، لم تضربني ، إنما أنا
~~عبد مأمور .
# والقول الثاني في الآية : ما روى عن علي رضي الله عنه أنه قال : صعد
~~هارون وموسى الجبل ، فمات هارون ونزل موسى وحده ، فقالت له بنو إسرائيل :
~~أنت قتلت هارون ، وقد كان ألين جانبا منك وأحب إلينا ، فبعث الله الملائكة
~~حتى حملوا هارون ميتا إليهم ، وتكلموا بموته حتى سمعوا بني إسرائيل ذلك ،
~~ثم إن الملائكة حملوا هارون ودفنوه فلم يعرف أحد موضع قبره إلا الرخم ،
~~فجعله الله تعالى أصم أبكم .
# وقوله : ( ^ فبرأه الله مما قالوا ) أي : طهره الله مما قالوا .
# وقوله : ( ^ وكان عند الله وجيها ) أي : بتكليمه إياه ، والوجيه في اللغة
~~هو ذو الجاه . < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ) أي
~~: صوابا ، PageV04P310
# ( ^ ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ( 71 ms1405 ) إنا
~~عرضنا الأمانة ) * * * * ويقال : صدقا .
# وعن ابن عباس : هو كلمة لا إله إلا الله . وقال بعضهم : سديدا ، أي :
~~مستقيما ، يقال : سدد أي : استقم ، قال زهير :
# ( فقلت له سدد وأبصر طريقه % % وما هو فيه عن وصاتي شاغله )
# أي : عن وصيتي ، وقال بعضهم : قولا سديدا أي : قولا يوافق باطنه ظاهره .
~~< <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يصلح لكم أعمالكم ) أي : يزك لكم أعمالكم . وقيل : يصلح لكم
~~أعمالكم : يتقبل منكم الحسنات .
# وقوله : ( ^ ويغفر لكم ذنوبكم ) أي : يسترها ويعف عنها .
# وقوله : ( ^ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ) أي : ظفر بالخير
~~كله . < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا عرضنا الأمانة ) قال ابن عباس : الأمانة الفرائض .
~~وقال الضحاك : الطاعة . وعن أبي العالية الرياحي : ما أمر به ونهى عنه .
~~وقال أبي بن كعب : الأمانة ها هنا حفظ الفرج .
# وأولى الأقاويل ما ذكرنا عن ابن عباس ، وقول الضحاك وأبي العالية قريب من
~~ذلك . وفي بعض التفاسير : أن أول ما خلق الله تعالى من ابن آدم فرجه وأتمنه
~~عليه ، وقال : إن حفظته حفظتك .
# وعن أبي حمزة السكري أنه قال : إني أعلم من نفسي أني أؤدي الأمانة في
~~مائة ألف دينار ، ومائة ألف دينار ، ومائة ألف دينار إلى أن ينقطع النفس ،
~~ولو باتت عندي امرأة وأتمنت عليها خفت ألا أسلم منها .
# وعن ابن مسعود أنه قال : من الأمانة أداء الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم
~~رمضان ، وحج البيت ، والصدق في الحديث ، وقضاء الدين ، والعدل في المكاييل
~~والموازين ، قال : وأشد من هذا كله الودائع . وهذا القول قريب من قول ابن
~~عباس . PageV04P311
# ( ^ على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه ) * * * *
# وقال أهل العلم : الأمانة قطب الإيمان ، قال النبي : ' لا إيمان لمن لا
~~أمانة له ' .
# ومن الأمانة أن يكون الباطن موافقا للظاهر ، فكل من عمل عملا يخالف
~~عقيدته فقد خان الله ورسوله . وقد قال الله تعالى : ( ^ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم ) نزلت في أبي لبابة بن عبد
~~المنذر ، وقد كان وضع أصبعه ms1406 على حلقه ، يشير إلى بني النضير إنكم إن نزلتم
~~فهو الذبح ، وقد بينا .
# وقوله : ( ^ على السموات والأرض والجبال ) فيه أقوال :
# الأول : وهو قول أكثر السلف ، وهو المحكي عن ابن عباس وجماعة التابعين :
~~هو أن الله تعالى عرض أوامره على السموات والأرض والجبال عرض تخيير لا عرض
~~إلزام ، وقال لهن : أتحملن هذه الأمانة بما فيها ؟ قلن : وما فيها ؟ ! فقال
~~: إن أحسنتن جوزيتن ، وإن عصيتن عوقبتن ، فقلن : لا نتحمل الأمانة ، ولا
~~نريد ثوابا ولا عقابا ، وعرضها على آدم فتحملها بما فيها . وفي بعض
~~التفاسير : أنه قال : بين أذني وعاتقي .
# قال ابن جريج : عرض على السماء ، فقالت : يا رب ، خلقتني وجعلتني سقفا
~~محفوظا ، وأجريت في الشمس والقمر والنجوم ، ومالي قوة لحمل الأمانة ، ثم
~~عرضها على الأرض ، فقالت : يا رب ، خلقتني وجعلتني بساطا ممدودا ، وأجريت
~~في الأنهار ، وأنبت في الأشجار ، وما لي قوة لحمل الأمانة ، وذكر عن الجبال
~~قريبا من هذا ، وجملها آدم وأولاده . وعن مجاهد قال : أبت السموات والأرض
~~والجبال أن يحملوا الأمانة ، وجملها آدم فما كان بين أن حملها وخان فيها
~~وأخرج من الجنة إلا ما بين الظهر والعصر .
# وحكى النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال : مثلت الأمانة كصخرة ملقاة ،
~~PageV04P312
# ( ^ كان ظلوما جهولا ( 72 ) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات ) * * * * ودعيت السموات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها ،
~~وقالوا : لا نطيق حملها ، وجاء آدم من غير أن يدعي وحرك الصخرة ، وقال : لو
~~أمرت بحملها . فقلن له : احمل ، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال : والله
~~لو أردت أن أزداد لزدت فقلن : احمل ، فحملها حتى بلغ حقوه ثم وضعها وقال :
~~والله لو أردت أن أزداد لزدت ، فقلن : احمل ، فحملها حتى وضع على عاتقه ،
~~وأراد أن يضعها ، فقال الله تعالى : مكانك ، فهي في عنقك وعنق ذريتك إلى
~~يوم القيامة .
# فإن قال قائل : كيف عرضها على السموات والأرض والجبال ، وهي لا تعقل شيئا
~~؟ قلنا : قد بينا الجواب عن أمثال هذا من قبل . وقال بعض أهل العلم : يحتمل
~~أن الله تعالى خلق فيها عقلا وتمييزا حين ms1407 عرض الأمانة عليهن حتى أعقلت
~~الخطاب ، وأجابت بما أجابت .
# وأما قوله : ( ^ فأبين أن يحملنها وأشفقن منها ) أي : لم يقبلوا حمل
~~الأمانة وخافوا منها .
# وقوله : ( ^ وحملها الإنسان ) يعني : آدم عليه السلام .
# وقوله : ( ^ إنه كان ظلوما جهولا ) قال الحسن البصري : ظلوما لنفسه ،
~~جهولا بربه ، حكاه أبو الحسين بن فارس . والقول الثاني : ظلوما لنفسه بأكل
~~الشجرة ، جهولا بعاقبة أمره .
# وعن جماعة من العلماء : أن المراد بالظلوم الجهول هو المنافق والمشرك .
~~وقد حكى هذا عن الحسن في رواية .
# والقول الثاني ، في أصل الآية أن المراد من العرض على السموات والأرض
~~والجبال هو العرض على أهل السموات وأهل الأرض وأهل الجبال وهو مثل قوله : (
~~^ واسأل القرية ) أي : أهل القرية . PageV04P313
# ( ^ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ( 73 ) . )
~~* * * *
# والقول الثالث ذكره الزجاج وغيره من أهل المعاني قالوا : إن الله تعالى
~~ائتمن آدم وأولاده على شيء ، وأتمن السموات والأرض والجبال على شيء ، فأما
~~الأمانة في حق بني آدم معلومة ، وأما الأمانة في حق السموات والأرض والجبال
~~فهو بمعنى الخضوع والطاعة . قال الله تعالى : ( ^ ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين ) .
# وحكى السجود عن السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب ، وذكر في الحجارة قوله : ( ^ وإن منها لما يهبط من خشية الله ) .
# وقوله : ( ^ فأبين أن يحملنها ) أي : أدين الأمانة فيها ، يقال : فلان لم
~~يتحمل الأمانة أي : لم يخن فيها .
# وقوله : ( ^ وأشفقن منها ) أي : أدين الأمانة خوفا منها .
# وقوله : ( ^ وحملها الإنسان ) أي : خان فيها وأثم ، يقال : فلان حمل
~~الأمانة أي : أثم فيها بالخيانة ، قال الله تعالى : ( ^ وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم ) وقوله : ( ^ إنه كان ظلوما جهولا ) قد بينا ، قال
~~الأزهري : وقد أحسن وأجاد أبو إسحاق الزجاج في هذا القول وأثنى عليه ، وقول
~~السلف ما بينا من قبل . < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليعذب الله المنافقين والمنافقات ) اللام ها هنا لام كي
~~، ومعناه : كي يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات يعني
~~إذا خانوا .
# وقوله : ( ^ ويتوب الله على ms1408 المؤمنين والمؤمنات ) أي : يهديهم ويرحمهم
~~إذا أدوا الأمانة . وعن ابن قتيبة قال معناه : ليظهر المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات ، ويعذبهم على الخيانة في الأمانات ، ويظهر المؤمنين
~~والمؤمنات بأداء الأمانة .
# وقوله : ( ^ وكان الله غفورا رحيما ) ظاهر المعنى . PageV04P314 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة
~~وهو الحكيم الخبير ( 1 ) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج ) * * * * <
# > تفسير سورة سبأ <
# >
# وهي مكية . < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > >
# ( ^ الحمد لله الذي له ما في السموت وما في الأرض ) أي : له ملك السموات
~~والأرض . ويقال : خلق ما في السموات وما في الأرض .
# وقوله : ( ^ وله الحمد في الآخرة ) فيه قولان : أحدهما : أن معناه له
~~الحمد في الأولى والآخرة على ما قال في موضع آخر . وفي الأولى والآخرة
~~وجهان : أحدهما : أنهما الدنيا والآخرة ، والآخر : أنهما السموات والأرض .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ وله الحمد في الآخرة ) وهو ما جاء من ذكر
~~الحمد عن أهل الجنة ، وهو في قوله تعالى : ( ^ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين ) ، وفي قوله : ( ^ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) ، وفي قوله :
~~( ^ الحمد لله الذي صدقنا وعده ) .
# وقوله : ( ^ وهو الحكيم الخبير ) أي : الحكيم في ملكه ، الخبير بخلقه . <
~~<
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يعلم ما يلج في الأرض ) أي : يدخل فيها من المطر .
# وقوله : ( ^ وما يخرج منها ) أي : من الزرع ، ويقال : إن المراد منه
~~الأموات يدخلون إذا قبروا ، ويخرجون إذا حشروا .
# وقوله : ( ^ وما ينزل من السماء ) أي : من المطر والملائكة والأحكام
~~والأقضية .
# وقوله : ( ^ وما يعرج فيها ) أي : يصعد إليها من الملائكة والأعمال
~~والأدعية PageV04P315
# ( ^ فيها وهو الرحيم الغفور ( 2 ) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في
~~الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين ( 3 ) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات أولئك ) * * * * المقبولة .
# وقوله : ( ^ وهو الرحيم الغفور ) قد بينا . < <
# | سبأ : ( 3 ms1409 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة ) قالوا هذا تكذيبا
~~بالبعث .
# وقوله : ( ^ قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب ) فيه تقديم وتأخير ،
~~ومعناه : قل بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم الساعة ، وقرأ حمزة : ' علام
~~الغيب ' .
# وقوله : ( ^ لا يعزب عنه ) أي : لا يغيب عنه ، وقرأ يحيى بن وثاب : ' لا
~~يغرب عنه ' بالغين المعجمة والراء .
# وقوله : ( ^ مثقال ذرة في السموات ولا في والأرض ) أي : وزن ذرة ( ^ ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر ) أي : أصغر من الذرة إلى أن لا يحيط به العقل ،
~~وأكبر إلى ألا يحيط به العقل ، والمعنى أن كل ذلك في علمه .
# وقوله : ( ^ إلا في كتاب مبين ) أي : بين . < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي : ليثيب الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات .
# وقوله : ( ^ أولئك لهم مغفرة ورزق كريم ) أي : العيش الهنيء . < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين سعوا في آياتنا معاجزين ) معناه : اضطربوا
~~وعملوا في التكذيب بآياتنا .
# وقوله : ( ^ معاجزين ) أي : مشاقين ، ويقال : مسابقين ، ويقال : فائتين ،
~~وقرئ : ' معجزين ' أي : مثبطين ، وقيل : ظانين أنا نعجز عنهم ، فيكون معنى
~~معجزين أنهم نسبوا العجز إلينا . PageV04P316
# ( ^ لهم مغفرة ورزق كريم ( 4 ) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم
~~عذاب من رجز أليم ( 5 ) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ( 6 ) وقال الذين كفروا هل ندلكم على
~~رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد ( 7 ) أفترى على الله كذبا
~~أم به جنة بل الذين ) * * * *
# وقوله : ( ^ أولئك لهم عذاب من رجز أليم ) ظاهر المعنى . < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويرى الذين أوتوا العلم ) قال بعضهم : هذا في مؤمني أهل
~~الكتاب مثل عبد الله بن سلام وغيره ، والصحيح أن الآية في الذين آمنوا
~~بالنبي من أهل مكة وغيرهم ، وهو بمكة ؛ لأن السورة مكية ، وعبد الله بن
~~سلام وأشباهه إنما آمنوا بالمدينة .
# وقوله : ( ^ الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ) يعني : أنه من الله تعالى ms1410 .
# وقوله : ( ^ ويهدي إلى صراط العزيز الحميد ) يعني : أن القرآن الذي أنزله
~~الله يهدي إلى صراط العزيز الحميد ، وهو الله تعالى . < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم ) أي :
~~يخبركم .
# وقوله : ( ^ إذا مزقتم كل ممزق ) أي : إذا فرقتم كل تفريق ، وقطعتم كل
~~تقطيع ، والمعنى : إذا أكلتم الأرض ، وصرتم رفاقا وترابا ينبئكم محمد إنكم
~~لفي خلق جديد ، قالوا ذلك على طريق الجحد والتكذيب . < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أفترى على الله كذبا ) وقرئ بنصب الألف وكسرها ، أما من قرأ
~~بالكسر فهو راجع إلى الحكاية عن الكفار ، كأنهم قالوا : افترى محمد على
~~الله كذبا .
# وقوله : ( ^ أم به جنة ) معناه : أو به جنون لا يدري ما يقول .
# وأما من قرأ بالنصب ففيه قولان : أحدهما معناه : أفترى على الله كذبا
~~يعني : لم يفتر ، ويكون ابتداء كلام من الله تعالى . قال الشاعر :
~~PageV04P317
# ( ^ لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ( 8 ) أفلم يروا إلى ما
~~بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ( 9 ) ولقد آتينا داوود
~~منا فضلا يا جبال أوبي ) * * * *
# ( استحدث القلب من أشياعهم خبرا % % أم راجع القلب من أطرابهم طرب )
# ومعناه : استحدث . والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ أفترى على الله
~~كذبا ) أي أفترونه افتراء على الله كذبا .
# وقوله : ( ^ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ) فعلى
~~القراءة الأولى وهو بالكسر هذا ابتداء كلام من الله تعالى ردا عليهم ، وعلى
~~القراءة الثانية هو مسوق على ما تقدم .
# وقوله : ( ^ في العذاب والضلال البعيد ) أي : الشقاء الطويل ؛ ذكره السدي
~~، وقال : في الخطأ البعيد من الحق . < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والأرض ) قال أهل التفسير : إنما ذكر هذا ؛ لأن الإنسان إذا خرج من داره لا
~~يرى إلا السماء والأرض وما فيهما . ويقال : إنما قال هذا ؛ لأن السماء
~~والأرض ms1411 محيطتان بالخلق ، فكأن أحدهما بين أيديهم ، والأخرى خلفهم بمعنى
~~الإحاطة .
# وقوله : ( ^ إن نشأ نخسف بهم الأرض ) أي : يغيبهم في الأرض .
# وقوله : ( ^ أو نسقط عليهم كسفا من السماء ) أي : جانبا من السماء . وقيل
~~: قطعة من السماء .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ) أي : راجع إلى الله تعالى
~~بقلبه . وقيل : منيب : أي : مجيب .
# قال الشاعر :
# ( أناب إلى قولي فأصبحت مرصدا % % له بالمكافأة المنيبة والشكر )
~~PageV04P318
# ( ^ معه والطير وألنا له الحديد ( 10 ) أن اعمل سابغات وقدر في السرد
~~واعملوا صالحا ) * * * * < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا داود منا فضلا ) اختلف القول في الفضل الذي
~~أوتي داود ؛ فقال بعضهم : هو النبوة . وقال بعضهم : هو الملك . ويقال :
~~القضاء بالعدل . وقيل : حسن الصوت . وقيل : تليين الحديد له ، وجميع ما
~~أعطي وخص به .
# وقوله : ( ^ يا جبال أوبي معه ) أكثر أهل التفسير على أن معناه : سبحي
~~معه ؛ وهو عن ابن عباس وغيره ، ويقال : رجعي معه .
# وقرأ الحسن : ' أوبي معه ' بضم الألف وسكون الواو ، وهو في معنى الأول .
# وفي بعض التفاسير : أن داود عليه السلام كان إذا لحقه فتور أسمعه الله
~~تعالى تسبيح الجبال منشطا له .
# وقوله : ( ^ والطير ) أي : وأمرنا الطير أن تسبح معه .
# وقوله : ( ^ وألنا له الحديد ) قال قتادة : كأن الحديد جعل له كالعجين ،
~~فيعمل الدرع من غير نار ولا مطرقة . < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أن اعمل سابغات ) أي : الدروع الكوامل . ويقال : الطوال التي
~~تسحب في الأرض .
# قال الشاعر :
# ( وأكثرهم دروعا سابغات % % وأمضاهم إذا طعنوا سنانا )
# وقوله : ( ^ وقدر في السرد ) أي : عدل في السرد ، ومعناه : قدر المسامير
~~في حلق الدروع حتى يكون بمقدار لا يغلظ المسمار ويضيق الخلق فتفصم الحلقة ،
~~ولا توسع الحلقة وتدقق المسمار فيسلس ويقلق وهذا قول مجاهد ، وقال : قدر في
~~السرد أي : احكم نسج الدرع . وقال قتادة : السرد : المسامير في الحلق . وهو
~~قريب من قول مجاهد ، وأنشدوا :
# ( أجاد المسدي سردها وأذا لها ) PageV04P319
# ( ^ إني بما تعملون بصير ( 11 ) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر
~~وأسلنا له عين القطر ومن الجن ms1412 من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا نذقه من عذاب ) * * * *
# يقول : وسعها وأجاد حلقها يقال : درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق ،
~~ويقال : قدر في السرد أي : اجعله على القصد وقدر الحاجة .
# وقوله : ( ^ واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير ) ظاهر المعنى .
# وفي القصة : أن داود عليه السلام كان يعمل كل يوم درعا ، ويبيعه بستة
~~آلاف درهم ، فينفق ألفين منها على نفسه وعياله ، ويتصدق بأربعة آلاف على
~~فقراء بني إسرائيل . وفي بعض التفاسير : أنه عمل ألف درع . < <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولسليمان الريح غدوها شهر ) أي : وسخرنا لسليمان الريح
~~.
# وقوله : ( ^ غدوها شهر ورواحها شهر ) أي : مسيرة غدوها شهر ، ومسيرة
~~رواحها شهر ، ومعناه : أنه كان يسير مسيرة شهرين في يوم واحد . وفي القصة :
~~أنه كان يسير من بيت المقدس إلى اصطخر مسيرة شهر للراكب المسرع غدوة ،
~~ويقيل بها ثم يروح مسيرة شهر إلى بابل مسيرة شهر للركب المسرع . وقيل : كان
~~يتغدى بالري ، ويتعشى بسمرقند . وقيل : كان يتغدى بصنعاء ، ويتعشى ببابل
~~وهو العراق والله أعلم .
# وفي التفسير : أن الريح كانت تحمله وجنوده ولا تثير ترابا ولا تقلب ورقة
~~على الأرض ، ولا تؤذي طائرا في السماء .
# وقوله : ( ^ وأسلنا له عين القطر ) أى : أسلنا له عين النحاس .
# وفي التفسير : أن الله تعالى أذاب له النحاس ، وجعل يسيل ثلاثة أيام من
~~كل شهر مثل الماء .
# وقوله : ( ^ ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ) أي : بأمر ربه .
# وقوله : ( ^ ومن يزغ منهم عن أمرنا ) أي : يعدل منهم عن أمرنا فلا يعمل
~~لسليمان .
# وقوله : ( ^ نذقه من عذاب السعير ) أي : في الآخرة ، هذا أحد القولين ،
~~والقول PageV04P320
# ( ^ السعير ( 12 ) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
~~وقدور ) * * * * الآخر : أنه كان ( يكون ) عند سليمان ملك قائم بيده سوط من
~~نار ، فإذا عصى أحد من الشياطين ضربه فيحرقه ، فهو معنى قوله : ( ^ نذقه من
~~عذاب السعير ) . < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعملون له ما يشاء من محاريب ) أي : المساجد ، ويقال :
~~الأبنية المرتفعة . وفي ms1413 القصة : أنه أمرهم ببناء الحصون بالصخر ، فبنوا
~~باليمن حصونا كثيرة عجيبة ، وهي صرواح ومرواح وفلتون وهندة وهنيدة وغمدان
~~وغير ذلك .
# وقوله : ( ^ وتماثيل ) أي : الصور . فإن قال قائل : أليس أن عمل الصور
~~مكروه ؟ قلنا : هو في هذه الشريعة ، ويحتمل أنها كانت مباحة في شريعته ،
~~وقد كان عيسى يصور من الطين وينفخ فيه فيجعله الله طيرا . واختلف القول في
~~الصور التي اتخذتها الشياطين ؛ فأحد القولين : أنها صورة السباع والطيور من
~~العقبان والنسور ، وما أشبه ذلك .
# والقول الثاني : أنه أمرهم باتخاذ صورة الأنبياء والزهاد والعباد ، حتى
~~إذا نظرت بنو إسرائيل إليهم ازدادوا عبادة .
# وقوله : ( ^ وجفان كالجواب ) أي : كالحياض ، والجفان جمع جفنة . وفي
~~القصة : أن كل جفنة كان يقعد عليها ألف إنسان . وأنشد حسان في الجفنة شعرا
~~:
# ( لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى % % وأسيافنا من نجدة تقطر الدما )
# وأنشدوا في الجابية :
# ( كجابية الشيخ العراقي تفهق )
# أي : تمتلئ .
# وحكى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه رأى مرة من هذه القصاع الصغار فقال :
~~والله لقد ذهبت البركة من كل شيء ، وقرأ قوله : ( ^ وجفان كالجواب ) .
# وفي القصة : أنه كان لسليمان عليه السلام سماط يسع أربعمائة ألف إنسان ،
~~PageV04P321
# ( ^ راسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور ( 13 ) فلما
~~قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر
~~تبينت الجن أن لو كانوا ) * * * * وكان يأكل خبز الشعير ، ويطعم أهله
~~وحاشيته خبز الخشكار ويطعم الفقراء الدرمك ، وهو الخبز النقي .
# وقوله : ( ^ وقدور راسيات ) أي : ثابتات مرتفعات ، ومنه الجبال الرواسي .
~~وفي القصة ، أنه كان يصعد إليها بالسلاليم .
# وقوله : ( ^ اعملوا آل داود شكرا ) قال : تقدر اشكروا الله شكرا ، ويقال
~~: إن الشكر هو تقوى الله والعمل بطاعته . وقيل : إن آل داود هو داود نفسه ،
~~ويقال : داود وسليمان وأهل بيته . وفي القصة : أنه لما نزل هذا على داود
~~قال : والله لا يزال منا بالليل والنهار قائم وصائم ، فكان لا يأتي يوم إلا
~~ومن آل داود فيه صائم ، ولا تأتي ساعة من الليل إلا ومن آل داود فيها قائم
~~. وروى أنه ms1414 ناوب ساعات الليل وكان يقوم ما شاء الله ، فإذا أراد أن يرقد
~~أيقظ بعض أهله .
# وروى أنه قال لسليمان عليه السلام يا بني ، اكفني أمر النهار يعني : في
~~العبادة أكفك أمر الليل ، فقال سليمان : لا أقدر ، فقال : اكفني أول النهار
~~وأكفك الباقي . وروى أنه قال : يا رب ، كيف أشكرك وشكري لك نعمة منك علي ؟
~~فقال : الآن شكرتني .
# وقوله : ( ^ وقليل من عبادي الشكور ) ظاهر المعنى . والفرق بين الشاكر
~~والشكور : أن الشكور هو الذي يتكرر منه الشكر ، والشاكر الذي يشكر مرة .
~~وقيل : هما واحد . < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قلما قضينا عليه الموت ) أي : على سليمان الموت .
# وقوله : ( ^ ما دلهم على موته إلا دابة الأرض ) قال بعض المفسرين : كانت
~~الجن تعمل لسليمان عليه السلام في بناء مسجد بيت المقدس ؛ فقرب موت سليمان
~~وقد بقي من العمل بقية ، فقبض الله روح سليمان وهو متكئ على عصا ، وكانوا
~~يظنون أنه حي ، ويجتهدون في العمل ، فأكلت الأرضة العصا فخر سليمان عليه
~~PageV04P322 السلام ميتا بعد حول ، وقد فرغوا من العمل ؛ فلما عرفوا موته
~~تفرقوا بعد أن بقوا في العمل سنة بعد موته . قال ابن عباس : فشكرت الجن ذلك
~~للأرضة ، فهم يأتونه بالطين والماء في جوف الخشب . وذكر بعضهم : أن سليمان
~~عليه السلام كان إذا رأى شجرة نابتة سألها : ما اسمك ؟ فتخبره إن كانت
~~للغرس غرست ، وإن كانت للدواء كتب اسمها ، فصلى مرة فرأى شجرة نبتت في
~~مصلاة ، فقال لها : ما اسمك ؟ قالت : الخروب ، فقال : لم نبت ؟ قالت :
~~لخراب هذه الأرض ، فعلم أن موته قد قرب ، فسأل الله تعالى أن يعمي على الجن
~~موته . فقال أهل التفسير : وكانت الجن تزعم أنهم يعلمون الغيب ، فأمر الله
~~تعالى سليمان أن يتخذ عصا ويتوكأ عليها . وقيل : اتخذها من تلك الشجرة فقبض
~~الله تعالى روحه وهو قائم متوكئ على العصا ، فكانت الجن ينظرون إليه ويظنون
~~أنه حي ، ويعملون إلى أن سقط بعد حول . وأراد الله تعالى بذلك أن يعلم الجن
~~أنهم لا يعلمون الغيب ، وقيل : ليعلم الإنس أن الجن ms1415 لا يعلمون الغيب وكانوا
~~قد شبهوا على الإنس ذلك ، فإن قيل على التأويل الأول : كيف يشتبه على أحد
~~أنه يعلم الغيب أو لا يعلم الغيب ؟ وإن خفي عليه أمر غيره لا يخفى عليه أمر
~~نفسه ؟ والجواب : أن مردة الجن كانوا صوروا لضعفاء الجن أنهم يعلمون الغيب
~~، وكان يقع بعض الاتفاقات ، فكانوا يظنون أنهم يعلمون الغيب لغلبة الجهل ،
~~وعند بعضهم : أن عملهم لم يكن في بناء مسجد بيت المقدس ، فإنه قد كان وقع
~~الفراغ عن فعل ذلك بسنين ، وإنما كانوا يعملون غير ذلك من الأعمال .
# وقوله : ( ^ تأكل منسأته ) أي : عصاته ، والمنسأة : العصا بلغة الحبشة ،
~~وقرئ : ' منسأته ' بسكون الهمزة ، وهي ما بينا .
# قال الشاعر :
# ( إذا ادببت على المنساة من كبر % % فقد تباعد عنك اللهو والغزل )
# ويقال كلاهما بالعربية . ويقال : نسأت الغنم إذا زجرتها وسقتها ويقال :
~~نسأ الله في أجلك أي : أخره .
# وقوله : ( ^ فلما خر تبينت الجن ) أي : تبينت الجن للإنس أن لو كانوا
~~يعلمون PageV04P323
# ( ^ يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ( 14 ) لقد كان لسبأ في
~~مسكنهم آية جنتان ) * * * * الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي : التعب
~~والشقاء الطويل ، ذكره الأزهري على هذا التقرير . وأما المتقدمون قالوا
~~معناه : تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين ، والقراءة هكذا في مصحف ابن مسعود ، وهكذا قرأ ابن عباس أيضا .
~~والتأويل الثالث : أن ، معنى الآية : ( ^ تبينت الجن ) أي : عرفت الجن أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين . وروى الضحاك عن ابن
~~عباس في رواية أخرى : أن سليمان لم يكن متوكئا على العصا ، وإنما كان في
~~بيت مغلق وتوفاه الله تعالى ، وأكلت الأرضة عتبة الباب ، فسقط الباب بعد
~~حول ، وظهر للجن موته .
# وأشهر القولين هو الأول ، وفي القصة : أن سليمان عليه السلام لما فرغ من
~~بناء المسجد ذبح [ اثنتي عشرة ] ألف بقرة ومائة وعشرين ألف شاة تقربا إلى
~~الله تعالى وأطعمها الناس ، وكان بناه بالصخر والقار ، وزخرف الحيطان ،
~~وزين المحراب بالجواهر واليواقيت ، وعملوا شيئا عجيبا ، ثم إنه قام ms1416 على
~~الصخرة وقال : اللهم ، أنت أعطيتني هذا السلطان العظيم ، وسخرت لي ما سخرت
~~، فأوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني
~~وتوفني مسلما ، وألحقني بالصالحين ، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد
~~ليصلي فيه خمس خصال : إن كان مذنبا تغفر له ذنبه ، وإن كان فقيرا أغنيته ،
~~وإن كان سقيما شفيته ، وإن كان خائفا أمنته ، وأسألك ألا تصرف بصرك عمن
~~دخله حتى يخرج منه ، إلا من دخله بإلحاد أو ظلم . < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد كان لسبأ ) أكثر أهل التفسير على أن سبأ اسم رجل ،
~~ونسبت القبيلة إليه ، كما أن تميما اسم رجل ، ونسبت القبيلة إليه . وروى
~~فروة بن ( مسيك الغطيفي ) أن رسول الله قال : سبأ اسم رجل ولد عشرة من
~~الذكور PageV04P324
# ( ^ عن يمين وشمال من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور ( 15 )
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل ) * * * * فتيامن منهم ستة ، وتشام أربعة ، وأما الستة الذين تيامنوا
~~: فحيمر ، وكندة ، ومذحج ، والأزد ، والأشعر ، وأنمار ، وأما الأربعة الذين
~~تشاموا : فعاملة ، وغسان ، ولخم ، وجذام ' . وأما سبأ فهو ابن يشخب بن يعرب
~~بن قحطان . وقد قيل : إن سبأ اسم بلد ، والأصح هو الأول .
# وقوله : ( ^ في مساكنهم آية ) وقرئ : ' في مسكنهم ' والآية هي العلامة ،
~~ومعناها : أنا جعلنا لهم آية تدلهم على أن النعم التي لهم من الله تعالى .
# وقوله : ( ^ جنتان عن يمين وشمال ) في القصة : أنه كان لهم واد يسيل ،
~~وعلى يمين الوادي جنات مصطفة أي : البساتين وكذلك على يسار الوادي .
# وقوله : ( ^ كلوا من رزق ربكم ) أي : قلنا لهم كلوا من رزق ربكم .
# وقوله : ( ^ واشكروا له ) أي : واشكروا الله على نعمه .
# وقوله : ( ^ بلدة طيبة ) أي : طيبة الهواء ، عذبة الماء ، كثيرة الفواكه
~~، وذكر ابن زيد : أنه لم يكن بها بعوض ولا بق ولا ذباب ولا عقرب ولا حية
~~ولا شيء من أمثال هذا ، وكان الرجل الغريب يدخلها وفي ثيابه القمل ، فيموت
~~القمل في ثيابه من صحة الهواء وطيبه .
# وقوله : ( ^ ورب ms1417 غفور ) أي : ورب غفور للذنوب إن شكرتم نعمه .
# فإن قيل : أي فائدة لتخصيصهم بهذا ، والله غفور لكل العباد ؟ والجواب عنه
~~: أن مغفرة الرب مع طيب البلدة على تلك الغاية لم تكن إلا لهم . < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأعرضوا ) أي : فأعرضوا عن شكر النعم .
# وقوله : ( ^ فأرسلنا عليهم سيل العرم ) اختلفوا في العرم على أربعة
~~أقاويل : أولها : PageV04P325 أنه اسم الوادي ، والآخر : أنه اسم المسنأة ،
~~وقد كانوا بنوا المسناة بالصخر والقار بينه وبين الماء ، وجعلوا على
~~المسناة أبوابا تفتح وتسد ، فإذا احتاجوا إلى الماء فتحوا ، وإذا استغنوا
~~سدوا .
# وذكر النقاش : أنه كان ذلك من عمل بلقيس ، وكانت جعلت على المسناة اثني
~~عشرة مخرجا ، يخرج منها اثنا عشر نهرا ، وكانت المسناة سدا بين جبلين ،
~~والمياه وراء السد تجتمع من السيول . والقول الثالث : أن العرم هو السيل
~~الشديد أي : أرسلنا عليهم السيل الشديد . والقول الرابع : أن العرم هو اسم
~~الجرذ ، وهو الفأرة ، وقيل : كان اسم الخلد ، وسلطه الله تعالى على المسناة
~~حتى نقبها ، ودخل الماء وغرق البلد والبساتين . قال ابن الأعرابي : العرم
~~والبر من أسماء الفأرة ، ومنه قولهم : فلان لا يعرف هرا من برا أي : السنور
~~من الفأرة ، وذكر أبو ( الحسين ) بن فارس في تفسيره : أن القوم كانوا قد
~~سمعوا أن هلاك بلدهم بالفأر من كهانهم ، فجاءوا بالسنانير وربطوها عند كل
~~جرف ( في المسناة ) ، فجاءت فأرة حمراء كبيرة وساورت السنور وهزمته ودخلت
~~في الجرف ، وتغلغلت المسناة حتى نقبتها وخرقتها .
# وقوله : ( ^ وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي ) أي : بدلناهم بجنتيهم اللتين
~~كانتا ذواتي فاكهة بجنتين ذواتي ( ^ أكل خمط ) بتنوين اللام ، وقرئ : ' أكل
~~خمط ' بغير التنوين على الإضافة ، والقراءة على الإضافة أظهر القرائتين في
~~المعنى لأن الخمط اسم لشجر له شوك . قال أبو عبيدة : كل شجر له شوك فهو خمط
~~إذا لم يكن له ثمر . وعن بعضهم : أن الخمط شجر له ثمر يسمى فسوة الضبع ، لا
~~ينتفع به ويتفرك إذا أدرك من غير أن ينفع أحدا ، والمعروف في التفسير أن
~~ثمر الخمط هو البربر ، والبربر ثمر ms1418 الأراك ، فالخمط هو الأراك ، فهو معنى
~~قوله : ( ^ أكل خمط ) . والأكل هو الثمر . PageV04P326
# ( ^ وشيء من سدر قليل ( 16 ) ذلك جريناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور
~~( 17 ) وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ) * * * *
# وأما قراءة التنوين : قال الفراء والزجاج : كل نبت له مرارة وعصوفة فهو
~~خمط ، فعلى هذا قوله : ( ^ خمط ) صفة الأكل ، ومعناه : ذواتي ثمر على هذا
~~الوصف ، وهو المرارة والعفوصة .
# وقوله : ( ^ [ وأثل ] وشيء من سدر قليل ) السدر : شجر معروف ، وهو شجر
~~النبق . وقيل : إن هذا السدر كان بريا لا ينتفع به ، وأما السدر الذي ينتفع
~~به لغسل اليد وغيره ، فهو الذي كنا نعرف في البساتين ، ولم يكن لهم ذلك . <
~~<
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذلك جزيناهم بما كفروا ) النعمة .
# وقوله : ( ^ وهل نجازي إلا الكفور ) يقال في العقوبة : نجازي ، وفي
~~المثوبة : نجزي ، يعني : وهل نجازى مثل هذه المجازاة إلا من كفر النعم ؟
~~ويقال : وهل نجازى إلا الكفور ؟ أى : هل نحاسب إلا الكفور ؟ وقد ثبت برواية
~~عائشة رضي الله عنها أن النبي قال : ' من نوقش الحساب عذب ' . قالت عائشة :
~~فقلت يا رسول الله : أليس قال الله تعالى : ( ^ فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) فقال : ذلك العرض ، ومن نوقش [ الحساب ] عذب ' .
# فإن قيل : قد قال : ( ^ بدلناهم بجنتيهم جنتين ) والأرض التي فيها أشجار
~~الأثل والخمط لا تسمى جنة ؟ والجواب عنه : إنما سمي ذلك على طريق المقابلة
~~، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم ) وقوله : ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ) . < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة )
~~القرى التي PageV04P327
# ( ^ ليالي وأياما آمنين ( 18 ) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم ) * * * * باركنا فيها ( هي ) الشام ، ومعنى القرى الظاهرة
~~أي : المتصلة ، وقيل : ظاهرة يعني : [ للرائي ] ، على معنى أنهم كانوا إذا
~~نزلوا بقرية رأوا قرية أخرى .
# وقوله : ( ^ وقدرنا فيها السير ) أي : السير أي : قدرنا سيرهم بين هذه
~~القرى ، والمعنى : أنهم كانوا ms1419 إذا غدوا يقيلون بقرية ، وإذا رجعوا يبيتون
~~بقرية . وقيل : تقدير السير أن سيرهم كان في الرواح والغدو على قدر نصف يوم
~~، فكانوا إذا ( جازوا ) نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار . قال
~~قتادة : كانوا لا يحتاجون أن يحملوا زادا . وقال أيضا : كانت المرأة تضع
~~مكتلها على رأسها ، وتمر تحت الأشجار فيمتلئ المكتل من الثمار من غير
~~اجتناء .
# وقوله : ( ^ سيروا فيها ليالي وأياما آمنين ) أي : قلنا لهم سيروا فيها
~~بالليالي والأيام آمنين من الخوف والجوع والظمأ ، ومعنى قوله : ( ^ سيروا )
~~أي : مكناهم من السير . ويقال : إن معنى قوله : ( ^ سيروا ) أي : يسيرون ،
~~أمر بمعنى الخبر ، ومعناه : يسيرون فيها ليالي وأياما آمنين ، وعلى ما
~~ذكرنا . < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا ) وقرئ : ' بعد بين
~~أسفارنا ' بغير ألف ، وقرأ يحيى بن يعمر : ' ربنا باعد بين أسفارنا ' بنصب
~~العين والدال ، فعلى القراءة المعروفة معنى الآية سؤال ، وعلى القراءة
~~الشاذة معنى الآية على وجه الخبر . قال مجاهد : بطروا النعمة وسأموا الراحة
~~. ومثله عن ابن عباس فقالوا : [ ربنا ] بعد بين القرى لنركب الرواحل ،
~~ونحمل الأزواد في الفلوات ، وهذا مثل قول بني إسرائيل : ( ^ وإذ قلتم يا
~~موسى لن نصبر على طعام واحد ) الآية . وأما القراءة الشاذة فكأنهم استبعدوا
~~القريب على ما يفعله الجهلة .
# وقوله : ( ^ وظلموا أنفسهم ) أي : بترك الشكر . PageV04P328
# ( ^ أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ( 19 ) ولقد
~~صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ( 20 ) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا ) * * * *
# وقوله : ( ^ فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق ) أي : أحاديث في القرون
~~التي تأتي ، وفرقناهم وبددناهم كل مفرق ومبدد . قال الشعبي : تفرقوا في
~~البلاد لما غرقت قراهم وهلكت جناتهم ، فمر الأزد إلى عمان ، وخزاعة إلى
~~تهامة ، وغسان إلى الشام ، وآل ( خزيمة ) إلى العراق ، والأوس والخزرج إلى
~~يثرب . وكان الذي قدم المدينة منهم عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج .
# وفي بعض التفاسير : أن قراهم كانت [ أربع ] آلاف وسبعمائة قرية ، وكانت
~~متصلة من سبأ إلى الشام ms1420 قرية قرية . وعن بعضهم في معنى قوله : ( ^ فجعلناهم
~~أحاديث ) أن الناس يضربون بهم المثل في التمزق والتفرق ، والعرب تقول :
~~صارت بنو فلان أيدي سبأ وأيادي سبأ إذا تفرقوا وتبددوا . وأنشد الأزهري :
# ( غيبا نرى الناس إليه تنسبا % % من صادر أو وارد أيدي سبا )
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي : صبار على البلاء ،
~~شكور للنعمة . < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ) وقرئ : ' صدق ' بالتخفيف
~~أما بالتشديد فمعناه : أنه ظن ظنا وصدقه ، وظنه في قوله تعالى : ( ^ ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم ) إلى قوله : ( ^ ولا تجد أكثرهم شاكرين )
~~ويقال : إنه ظن أنه إذا أغواهم اتبعوه ، وكان كذلك .
# وفي التفسير أن إبليس قال : لقد أخرجت آدم من الجنة مع كثرة علمه وأغويته
~~، فأنا على ذريته أقدر . PageV04P329
# ( ^ لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ ( 21
~~) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في
~~الأرض وما ) * * * *
# وأما قراءة التخفيف فمعناه : صدق عليهم في ظنه .
# وقوله : ( ^ فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ) يعني : إلا كل المؤمنين ،
~~هكذا قاله أكثر أهل التفسير ؛ لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين ، وقد
~~قال الله تعالى : ( ^ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان ) يعني : المؤمنين وعن
~~بعضهم : إلا فريقا من المؤمنين : خواص المؤمنين ؛ وهم الذين يطيعون الله
~~ولا يعصونه .
# قال الحسن البصري : والله إنه لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم بسوط ، وإنما
~~وعدهم ومناهم فاغتروا . < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان له عليهم من سلطان ) أي : من سلطان على
~~المؤمنين .
# وقوله : ( ^ إلا لنعلم ) معناه : لكي نعلم ( ^ من يؤمن بالآخرة ممن هو
~~منها في شك ) أي : لنعلم المؤمن من الكافر علم وقوع ، وقد علم علم الغيب ،
~~وقد بينا هذا من قبل . قال ابن فارس : هذا على عادة كلام العرب مع الجهلة ،
~~فإنك لو قلت : السكين تقطع اللحم ، أو اللحم يقطع السكين ، وقد علم قطعا أن
~~السكين هو ms1421 الذي يقطع اللحم ، ولكن يخرج الكلام على خطاب الجاهل ، وتقرير
~~الأمر له .
# وقوله : ( ^ وربك على كل شيء حفيظ ) أي : رقيب . < <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ) أي : الذين زعمتم [
~~أنهم ] آلهة من دون الله . وفي الآية حذف ، والمحذوف ادعوهم ليكشفوا عنكم
~~الضر الذي نزل بكم ، وذلك في سني الجوع ، وكان الله تعالى ضربهم بالجوع حتى
~~أكلوا الميتات يعني قريش ثم قال : ( ^ لا يملكون مثقال ذرة ) أي : الأصنام
~~لا تملك مثقال ذرة أي : وزن ذرة من النفع والضر ، والذرة هي النملة الحمراء
~~. PageV04P330
# ( ^ لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ( 22 ) ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير ( 23 ) قل ) * * * *
# وقوله : ( ^ في السموات ولا في الأرض ) ظاهر .
# وقوله : ( ^ وما لهم فيهما من شرك ) أي : ما للآلهة التي تدعون من دون
~~الله شركة في السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ وما له منهم من ظهير ) أي : معين . < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ) أي : أذن الله
~~له ، وقرئ : ' إلا لمن أذن له ' أي : إلا لمن أذن له في شفاعته .
# وقوله : ( ^ حتى إذا فزع عن قلوبهم ) لا بد أن يكون ها هنا محذوف ؛ لأن
~~حتى من ضرورته أن يتصل بما تقدم ، ولم يوجد شيء يتصل به ، فيجوز أن يكون
~~المحذوف إثبات فزع والملائكة وخوفهم إذا قضى الله تعالى بأمر من السماء إلى
~~الأرض .
# وقوله : ( ^ فزع عن قلوبهم ) أي : كشف الفزع عن قلوبهم .
# وقرئ في الشاذ : ' فزع عن قلوبهم ' أي : فرغت قلوبهم عن الخوف .
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي هريرة : ' أن الملائكة تسمع صوت الوحي شبه
~~السلسلة على الصفوان فيصعقون ، ويضربون بأجنحتهم خضعانا لله تعالى ' .
# وفي رواية : ' يخرون على جباههم ، فإذا كشف الفزع عنهم ( ^ قالوا ماذا
~~قال ربكم ) ' أي : قال بعضهم لبعض : ماذا قال ربكم ؟
# وقوله : ( ^ قالوا الحق ) أي : قالوا : قال الله تعالى ms1422 الحق أي : الوحي
~~وذكر السدي وغيره : أنه لما كان زمان الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام وكانت بمقدار ستمائة سنة ، فلم تسمع الملائكة وحيا في هذه المدة ،
~~فلما بعث محمد PageV04P331
# ( ^ من يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين ) * * * * نزل جبريل بالوحي ، ففزعوا لذلك خوفا من قيام الساعة ،
~~فلما كشف الفزع عن قلوبهم سألوا عما قضاه الله من أمره ، فذكر لهم أن الله
~~تعالى أوحى إلى محمد .
# وقوله : ( ^ وهو العلي الكبير ) أي : المتعالي العظيم في صفاته . < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل من يرزقكم من السموات والأرض ) فالرزق من السموات هو
~~المطر ، ومن الأرض هو النبات .
# وقوله : ( ^ قل الله ) يعني : إن لم يقولوا : إن رازقنا هو الله تعالى ،
~~فقل أنت إن رازقكم هو الله تعالى .
# وقوله : ( ^ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ) فإن قيل : ' أو '
~~في كلام العرب للشك ، فكيف تستقيم كلمة أو في هذا الموضع ؟ ولا يجوز لأحد
~~أن يشك أنه على الهدى أو على الضلال ، والجواب عنه من وجوه : أحدها : ما
~~ذكره الفراء وهو : أو ها هنا بمعنى الواو ، والألف صلة ، فكأنه قال : '
~~وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ' يعني : نحن على الهدى وأنتم في
~~الضلال . قال أبو الأسود الدؤلي شعرا :
# ( يقول الأرذلون بنو قشير % % طوال الدهر لا تنسى عليا ؟ )
# ( أحب محمدا حبا شديدا % % وعباسا وحمزة والوصيا )
# ( فإن يك حبهم رشدا أصبه % % وفيهم أسوة إن كان غيا )
# فقيل : ما شككت ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ وإنا أو إياكم لعلى هذى أو في
~~ضلال مبين ) . وروى معنى هذا القول عن عكرمة .
# والجواب الثاني : أن قوله : ( ^ وإنا أو إياكم ) خرج على شدة الاستبصار ،
~~وعلى طريق المناصفة في الكلام ، كالرجل يقول لغيره : أحدنا كاذب ، فهل من
~~سامع ؟ وهو متيقن أن الصادق هو ، والكاذب صاحبه . وكذلك يقول المولى لعبده
~~عند شدة الغضب : تعال ننظر أينا يضرب صاحبه ، وهو يعلم أنه هو الذي يضرب
~~غلامه .
# والثالث : ما روي عن قتادة ms1423 أنه فال معنى الآية : ما نحن وأنتم على طريقة
~~واحدة ، PageV04P332
# ( ^ ( 24 ) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون ( 25 ) قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم ( 26 ) قل أروني الذين
~~ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم ( 27 ) وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس ) * * * * بل أحدنا على الهدى ، والآخر
~~على الضلالة ، ثم المهتدى من الفريقين معلوم ، والضال من الفريقين معلوم ،
~~وهذا القول قريب من الأول ، وهو حسن . < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل لا تسألون عما أجرمنا ) أي : عن جرمنا .
# وقوله : ( ^ ولا نسأل عما تعملون ) أي : عن عملكم من الكفر والمعاصي . <
~~<
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يجمع بيننا ربنا ) يعني : يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ ثم يفتح بيننا ) أي : يحكم بيننا ، والعرب تسمي الحاكم فتاحا
~~، وقد ذكرنا .
# وقوله : ( ^ وهو الفتاح العليم ) ظاهر . ويقال : هو الحاكم العالم بوجوه
~~المصلحة . < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أروني الذين ألحقتهم به شركاء ) أي : ألحقتموهم
~~بالله شركاء .
# وقوله : ( ^ أروني ) أي : أعلموني ماذا خلقوا ؟ وماذا صنعوا ؟
# وقوله : ( ^ كلا ) يعني : فإن لم تجيبوا بالحق ، فقل : كلا أي : ليس
~~الأمر على ما زعمتم .
# وقوله : ( ^ بل هو الله العزيز الحكيم ) أي : الغالب على أمره ، الحكيم
~~في تدبيره . < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلناك إلا كافة للناس ) أي : جامعا بالإنذار
~~والإبلاغ . وقيل : وما أرسلناك إلا للناس كافة ، على التقديم والتأخير ،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' بعثت إلى الأحمر والأسود ' .
# وعن ابن زيد : كافة للناس أي : كافا للناس عن الكفر ، والهاء للمبالغة .
# وقوله : ( ^ بشيرا ونذيرا ) أى : مبشرا ومنذرا .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أي : لا يعلمون أنك نبي . وفي
~~بعض التفاسير : أن أجل فائدة للعباد من الله هو العلم والقدرة ؛ لأن بهما
~~يكتسب الإنسان PageV04P333
# ( ^ لا يعلمون ( 28 ) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ( 29 ) قل
~~لكم ميعاد يوما لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ( 30 ) وقال الذين ms1424 كفروا
~~لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند
~~ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا
~~أنتم لكنا مؤمنين ( 31 ) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم
~~عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ) * * * * ما يوصله إلى رضا الله
~~تعالى ، قال : والعلم أكثر فائدة من القدرة ؛ لأن العلم يتمخض نفعا ،
~~والقدرة قد يكتسب بها المعصية . < <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) يعني : القيامة
~~. < <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ) قد
~~فسر هذا بيوم البعث ، وقد فسر بيوم الموت ، وكلاهما صحيح . < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ) إي : أشركوا .
# وقوله : ( ^ ولا بالذي بين يديه ) يعني : من التوراة والإنجيل .
# وقوله : ( ^ ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم ) أي : محبوسون عند
~~ربهم .
# وقوله : ( ^ يرجع بعضهم إلى بعض القول ) أي : يجادل بعضهم بعضا .
# وقوله : ( ^ يقول الذين استضعفوا ) أي : استحقروا ، وهم الأتباع .
# وقوله : ( ^ للذين استكبروا ) أي : تجبروا ، وهم القادة والأشراف .
# وقوله : ( ^ لولا أنتم لكنا مؤمنين ) أي : لولا أنكم كنتم قادتنا
~~ورؤساءنا لآمنا بالله وبرسوله . < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال الذين استكبروا ) أي : تكبروا .
# وقوله : ( ^ للذين استضعفوا ) أي : الأتباع .
# وقوله : ( ^ أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم ) أي : منعناكم .
~~PageV04P334
# ( ^ ( 32 ) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ( 33 )
~~وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون ( 34
~~) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن )
# وقوله : ( ^ بل كنتم مجرمين ) أي : الجرم كان لكم في اتباعكم أهواءكم . <
~~<
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل
~~والنهار ) أي ms1425 : مكركم بنا في الليل والنهار . والعرب قد تضيف الفعل إلى
~~الليل والنهار على توسع الكلام ، قال الشاعر :
# ( لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى % % ونمت وما ليل المطي بنائم )
# وقيل : بل مكر الليل والنهار معناه : طول الأمل ، وطول الأمل هو مكر
~~الليل والنهار على طريق المجاز ، وقرئ في الشاذ : ' بل مكر الليل والنهار '
~~أي : كرور الليل والنهار .
# وقوله : ( ^ إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ) أي : أشباها .
# وقوله : ( ^ وأسروا الندامة ) قد بينا أن قوله : ( ^ وأسروا ) قد يكون
~~بمعنى أخفوا ، وقد يكون بمعنى أظهروا .
# قوله : ( ^ لما رأوا العاب ) أي : عاينوه .
# وقوله : ( ^ وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا ) هو فرع من عذاب أهل
~~النار .
# وقوله : ( ^ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ) أي : يعملون من الكفر
~~والمعاصي . < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها ) أي :
~~منعموها وأغنياؤها ، والترفة : النعمة .
# وقوله : ( ^ إنا بما أرسلتم به كافرون ) أي : جاحدون . < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا ) يعني : قال المترفون
~~للفقراء الذين آمنوا نحن أكثر أموالا وأولادا . PageV04P335
# ( ^ بمعذبين ( 35 ) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ( 36 ) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من
~~آمن وعمل صالحا )
# وقوله : ( ^ وما نحن بمعذبين ) العذاب الذي يعذبون به في الدنيا ، وهو
~~الفقر . والقول الثاني وهو أظهر القولين أن الذي خولنا وأعطانا الأموال
~~والأولاد في الدنيا لا يعذبنا في الآخرة . < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) الآية . وردت
~~لرد قولهم ، ومعناه : يبسط الرزق امتحانا وابتلاء ، ويضيق الرزق ( نظرا ) .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) ظاهر . < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أموالكم وأولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ) أي :
~~قربى . وروى عن طاوس اليماني أنه كان يدعو ، ويقول : اللهم جنبني المال
~~والولد ، وارزقني الإيمان والعمل .
# وفي الأخبار أن النبي قال : ' اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف ms1426 ،
~~ومن أبغضني فأكثر ماله وولده ' .
# وقوله : ( ^ إلا من آمن وعمل صالحا ) فيه قولان : أحدهما : أن هذا
~~استثناء منقطع ، ومعناه : لكن [ من ] آمن وعمل صالحا .
# والقول الثاني : أن معنى الآية ( ^ إلا من آمن وعمل صالحا ) فأولئك
~~تقربهم أموالهم وأولادهم إلى طاعة الله ، وهذا أظهر القولين . PageV04P336
# ( ^ فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون ( 37 ) والذين
~~يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون ( 38 ) قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ) * * * *
# وقوله : ( ^ فأولئك لهم جزاء الضعف ) أي : التضعيف ، ويقال : جزاء
~~المضاعفة . والمضاعفة هو أنه يجزي بالواحد عشرا إلى سبعمائة .
# وقوله : ( ^ وهم في الغرفات آمنون ) أي : ( في ) غرفات الجنة آمنون من
~~العذاب ، وقيل : من الموت ، وقيل : من الأحزان . < <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يسعون في آياتنا معاجزين ) قد بينا معنى قوله :
~~( ^ معاجزين ) و ( ^ معجزين ) .
# وقوله : ( ^ أولئك في العذاب محضرون ) أي : مدخلون . < <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ) فإن
~~قيل : هذا تكرار للآية الأولى فلا يكون فيه فائدة ؟ والجواب عنه : أن فيه
~~فائدة ، وهو أن الآية الأولى فيمن لا يعلم ؛ لأنه قال : ( ^ ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) والآية الثانية فيمن يعلم حكمة الله تعالى ( في ) البسط
~~والتقدير .
# وقوله : ( ^ وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه ) أي : يعطي خلفه . واختلف
~~القول في موضع إعطاء الخلف فالأكثرون أن ( ذلك ) في الآخرة أو الدنيا .
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال : ' ما من صباح إلا وينادي
~~ملكان ، يقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر : اللهم أعط
~~ممسكا تلفا ' .
# وعن الحسن البصري قال : هو في الدنيا خاصة ، ولو لم يكن يخلف في الدنيا
~~لبقي العبد بلا رزق . والقول الأول أحسن . PageV04P337
# ( ^ من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (
~~39 ) ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ( 40 )
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم ms1427 مؤمنون (
~~41 ) فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا أو ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها ) * * * *
# وقوله : ( ^ وهو خير الرازقين ) أي : خير من يرزق ويعطي . < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون ) يقول الله تعالى ذلك للملائكة توبيخا لمن عبدهم ، وهو مثل قوله
~~تعالى : ( ^ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله ) والمعنى على ما بينا . < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا سبحانك ) تسبيح الله : تعظيم له على وجه ينفي عنه
~~كل سوء .
# وقوله : ( ^ أنت ولينا من دونهم ) أي : نحن نتولاك ولا نتولاهم .
# وقوله : ( ^ بل كانوا يعبدون الجن ) ( فإن قيل : كيف يصح قوله : ( ^ بل
~~كانوا يعبدون الجن ) ) وهم عبدوا الملائكة ؟ والجواب من وجهين : أحدهما :
~~أنه قال : ( ^ بل كانوا يعبدون الجن ) لأن الجن هم الذين زينوا لهم عبادة
~~الملائكة ، ( والمراد من الجن الشياطين ، والقول الثاني : أنهم صوروا صور
~~الجن ، وقالوا : هؤلاء الملائكة ) فاعبدوهم .
# وقوله : ( ^ أكثرهم بهم مؤمنون ) ظاهر المعنى . < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ) أي : جلب نفع
~~ودفع ضر .
# وقوله : ( ^ ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون )
~~أي : PageV04P338
# ( ^ تكذبون ( 42 ) وإذ تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل
~~يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين
~~كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين ( 43 ) وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير ( 44 ) وكذب الذين من قبلهم وما
~~بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف ) * * * * تجحدون . < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ) أي : واضحات .
# وقوله : ( ^ قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم ) أي : يمنعكم ( ^ غما
~~كان يعبد آباؤكم ) أي : من الأصنام .
# وقوله : ( ^ وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى ) يعني : القرآن كذب مختلق .
# وقوله : ( ^ وقال ms1428 الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين ) أي :
~~بين . < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما آتيناهم من كتب يدرسونها ) أي : يقرءونها .
# وقوله : ( ^ وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير ) أي : لم يأت العرب قبلك نبي
~~، ولا ينزل عليهم كتاب ، والمراد منه قريش . < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذب الذين من قبلهم ) معناه : الذين مضوا من قبلهم ،
~~وهم عاد وثمود وقوم موسى وقوم إبراهيم وقوم لوط وغيرهم .
# وقوله : ( ^ وما بلغوا معشار ما آتيناهم ) أكثر أهل التفسير أن المراد من
~~الآية هو أن هؤلاء الكفار وهم قريش ما بلغوا معشار ما آتينا الذين من قبلهم
~~في القوة والمال والآلة . والقول الثاني أن معناه : وما بلغ الذين من قبلهم
~~معشار ما آتينا هؤلاء يعني : أن كتاب هؤلاء أبين كتاب ، ورسولهم أفضل رسول
~~، والقول الأول هو المعروف . وأما المعشار فهو العشر ، وقيل : عشر العشر ،
~~وذلك جزء من مائة ( جزء ) ، وقيل : هو عشر عشر العشر ، وهو جزء من ألف جزء
~~. PageV04P339 ( ^ كان نكير ( 45 ) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله
~~مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد ( 46 ) قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل
~~شيء شهيد ( 47 ) قل إن ربي يقذف ) * * * *
# وقوله : ( ^ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ) أي : إنكاري وتغييري . < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إنما أعظكم بواحدة ) وقال مجاهد : بطاعة الله . وقيل
~~: بتوحيد الله ، وهو قوله لا إله إلا الله . وذكر أهل المعاني مثل الفراء
~~والزجاج وغيرهما أن معنى قوله : ( ^ أعظكم بواحدة ) أي : آمركم بخصلة واحدة
~~، ثم بين الخصلة ( فقال ) : ( ^ أن تقوموا لله مثنى وفرادى ) أي : تجتمعون
~~فتنظرون وتحاورون وتنفردون ، وتخلون فتتفكرون والمعنى : انظروا في حال محمد
~~عند الاجتماع وعند الخلوة فتعرفوا أنه ليس بساحر ، ولا بكاهن ، ولا به جنون
~~، ولا الذي أتى به شعرا .
# وقوله : ( ^ تقوموا لله ) قال أهل التفسير : ليس المراد منه القيام الذي ms1429
~~هو ضد الجلوس ، وإنما هو مثل قوله تعالى : ( ^ وأن تقوموا لليتامى بالقسط )
~~.
# وقوله : ( ^ ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ) أي : جنون .
# وقوله : ( ^ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) أي : عظيم . < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل ما سألتكم من أجر ) أي : من جعل فهو لكم أي : تركته
~~لكم . والمعنى : أني ما سألتكم من جعل ، لا أنه سأل وترك .
# وقوله : ( ^ إن أجري إلا على الله ) أي : ما ثوابي إلا على الله .
# وقوله : ( ^ وهو على كل شيء شهيد ) أي : شاهد . < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن ربي يقذف بالحق ) أي : يأتي بالحق .
# وقوله : ( ^ علام الغيوب ) منصوب بأن ، وقرئ : ' علام الغيوب ' بالرفع أي
~~: هو علام الغيوب . PageV04P340
# ( ^ بالحق علام الغيوب ( 48 ) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ( 49
~~) قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب ) * * * * < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل جاء الحق ) أي : القرآن ، وقيل : الرسول .
# وقوله : ( ^ وما يبدئ الباطل ) قال قتادة : الباطل هو الشيطان ها هنا أي
~~: ما يبدئ الشيطان شيئا [ ( ^ وما يعيد ) ] . وفي الآية قول آخر : وهو أن
~~الله تعالى يقذف بالحق على الباطل ، فيذهب الباطل ولا يبقى منه بقية تبدئ
~~شيئا أو تعيده . وقيل : الباطل هو الأصنام . < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي ) قال المفسرون : لما
~~بعث رسول الله وجعل يعيب الأصنام ، قال له المشركون : إنك قد ضللت بتركك
~~دين آبائك ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ فإنما أضل على نفسي ) أي : إثم ضلالتي علي .
# وقوله : ( ^ وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي ) أي : من القرآن والحجج .
# وقوله : ( ^ إنه سميع قريب ) ظاهر المعنى . < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو ترى إذ فزعوا ) معناه : ولو ترى إذ فزعوا حين
~~يبعثون ، وفي الآية جواب محذوف ، والمحذوف : ولو ترى إذا فزعوا حين يبعثون
~~لرأيت عبرة يعتير بها ، ويقال : ولو ترى إذ فزعوا أراد ms1430 به وقت الموت .
# وقوله : ( ^ فلا فوت ) أى : لا يفوتون من الله ، كما قال الله في موضع
~~آخر : ( ^ ولات حين مناص ) .
# وقوله : ( ^ وأخذوا من مكان قريب ) في التفسير : أخذوا من تحت أقدامهم .
~~ويقال : أخذوا من بطن الأرض ( إلى ظهرها ) . PageV04P341
# ( ^ ( 50 ) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب ( 51 ) وقولوا
~~آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد ( 52 ) وقد كفروا به من قبل ويقذفون
~~بالغيب من مكان ) * * * * < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وقالوا آمنا به ) يعني : في القيامة ، وقيل : عند الموت ، وهو
~~في معنى قوله تعالى : ( ^ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ) .
# وقوله : ( ^ وأنى لهم التناوش ) قال مجاهد وقتادة وكثير من المفسرين :
~~التناوش هو التناول قال الشاعر :
# ( وهي تنوش الحوض نوشا من علا
# % نوشا به تقطع ) أجواز الفلا )
# ومعنى الآية على هذا أنهم يريدون أن يتناولوا الإيمان ، وقد بعد عنهم ذلك
~~وفاتهم ، فأنى لهم ذلك . وقرئ ' وأنى لهم التناوش ' بالهمز ، وذكر أهل
~~اللغة أن النئيش هو الحركة في إبطاء ، فالمعنى على هذا أنه من أنى لهم
~~حركتهم فيما لا حيلة لهم فيه . وعن ابن عباس قال : معنى قوله : ( ^ وأنى
~~لهم التناوش ) أنهم يسألون الرد إلى الدنيا ، وأنى لهم الرد .
# وقوله : ( ^ من مكان بعيد ) أى : من الآخرة إلى الدنيا . < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقد كفروا به من قبل ) أي : بالقرآن ، وقيل : بمحمد .
# وقوله : ( ^ من قبل ) أي : في الدنيا .
# وقوله : ( ^ ويقذفون بالغيب ) أي : يظنون ظن الغيب ، ومعنى ظن الغيب :
~~أنهم يقولون ما لا يعلمون ؛ وقولهم فيما لا يعلمون هو أنهم قالوا : محمد
~~ساحر ، وكاذب ، وكاهن ، وشاعر ، ويقال : قولهم فيما لا يعلمون أنهم يقولون
~~: ( لا بعث ولا جنة ) ولا نار . PageV04P341
# ( ^ بعيد ( 53 ) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب ( 54 ) . * * * *
# وقوله : ( ^ من مكان بعيد ) أنهم يقولون : ما أبعد هذا ، ( ويقال ) : من
~~مكان بعيد أي : بعيد من ( علمهم ) . والقذف هو الرجم والرمي ، وجملة المعنى
~~أنهم يخوضون فيما لا علم ms1431 لهم به . < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وحيل بينهم وبين ما يشتهون ) قال الحسن البصري : هو
~~الإيمان وقبول التوبة . ويقال : المال والولد . ( وقيل ) : نعمة الدنيا
~~وزهوتها . وعن إبراهيم النخعي أنه قال : ما تلوت هذه الآية إلا وذكرت الماء
~~البارد .
# وقوله : ( ^ كما فعل بأشياعهم من قبل ) أي : الأمم الماضية . وقيل :
~~بأصحاب الفيل . والأشياع : جمع شيعة ، وهم الفرق .
# وقوله : ( ^ إنهم كانوا في شك مريب ) أي : في شك مرتابين ، وفي الآية
~~دليل على أن الشاك كافر بخلاف ما قاله بعض الناس ، وهو غلط عظيم في الدين ،
~~وقد دلت هذه الآية على أن الشاك كافر وهو في النار ، وكذلك دل على هذا قوله
~~تعالى : ( ^ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار ) فقد أوجب لهم الكفر والنار بالظن . وقد روي عن
~~سعيد بن جبير في قوله تعالى : ( ^ وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش ) قال :
~~هذه الآية نزلت في جيش السفياني ، وهو رجل [ يخرج ] في أخواله من كلب ،
~~فخسف الله بهم بالبيداء إلا رجلا واحدا يخبر الناس ما صنع الله بهم ، وفيه
~~قصة . PageV04P343 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ) * * * * <
# > تفسير سورة فاطر <
# >
# وهي مكية < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > >
# ( ^ الحمد لله فاطر السموات والأرض ) قد بينا معنى الحمد ، قوله : ( ^
~~فاطر السموات والأرض ) أي : مبدعهما ومنشئهما بلا مثال .
# ( وقوله ) : ( ^ جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة ) أي : ذوي أجنحة .
# وقوله : ( ^ مثنى وثلاث ورباع ) أي : مثنى مثنى ، وثلاث وثلاث ، ورباع
~~ورباع أي : اثنين اثنين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة . شعر في المثنى :
# % أحم الله ذلك من لقاء % % أحاد أحاد في شهرحلال %
# قال الضحاك : مثنى جبريل ، وثلاث ميكائيل ، ورباع إسرافيل ، ومن المشهور
~~أن النبي قال : ' رأيت جبريل ( عليه السلام ) وله ستمائة جناح قد سد الأفق
~~' . وروي أنه لما رآه على هذه الصورة صعق ' . وفي بعض الأخبار : ' أن جبريل
~~عليه السلام يغتسل كل يوم في نهر ثم ينتقضن فما تقع قطرة إلا ms1432 خلق الله
~~تعالى منها ملكا ' . وفي بعض الأخبار أيضا أن الله تعالى خلق ملكا في
~~PageV04P344
# ( ^ ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ( 1 ) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم ( 2 ) يا ) * * * * السماء شرفه ورفعه ، وذلك في الخبر ما شاء الله
~~من عظمه ، فهو يسبح الله تعالى ، فما ينطق بتسبيحه إلا خلق الله تعالى منها
~~ملكا .
# وقوله : ( ^ يزيد في الخلق ما يشاء ) أظهر الأقاويل : أن الله تعالى يزيد
~~في خلق الملائكة وأجنحتهم ما يشاء على ما ذكرنا . وعن قتادة قال : يزيد في
~~الخلق ما يشاء : هو الملاحة في العيش . وعن الزهري قال : هو حسن الصوت .
~~وحكى النقاش في تفسيره : أنه الشعر الجعد . وعن بعض التفاسير : أنه زيادة
~~العقل والتمييز . وعن بعضهم : هو العلم بالصناعات .
# وقوله : ( ^ إن الله على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) أي : من رزق
~~وغيث . وقيل : من عافية ( ^ فلا ممسك لها ) أي : لا حابس لها .
# وقوله : ( ^ وما يمسك فلا مرسل له من بعده ) أي : ما يمنع فلا مرسل له من
~~بعد الله أي : سوى الله وقد ثبت أن النبي كان يقول عقيب صلاة الفريضة : '
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء
~~قدير ، اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد
~~منك الجد ' .
# وثبت هذه اللفظة عنه أنه قالها في القيام بين الركوع والسجود .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : الغالب في ملكة ( الجحيم في تدبير
~~خلقه ) . < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ) أي : منة الله
~~عليكم . PageV04P345
# ( ^ أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ( 3 ) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من ms1433
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور ( 4 ) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ( 5 ) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من ) * * * * *
# وقوله : ( ^ هل من خالق غير الله ) استفهام على وجه التقرير ، كأنه قال :
~~لا خالق غير الله .
# وقوله : ( ^ يرزقكم من السماء والأرض ) أي : من السماء المطر ، ومن الأرض
~~النبات .
# وقوله : ( ^ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ) أي : تصرفون عن الحق . < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور ) أي
~~: ترد الأمور . < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس إن وعد الله حق ) يعني : وعد القيامة حق
~~.
# وقوله : ( ^ فلا [ تغرنكم ] الحياة الدنيا ) وفي الأثر : أن الله تعالى
~~ما أعطي أحدا شيئا من الدنيا إلا اغترارا ، وما زوى من أحد شيئا من الدنيا
~~إلا اختبارا .
# وقوله : ( ^ ولا يغرنكم بالله الغرور ) أي : لا يغرنكم الغرور ، وهو
~~الشيطان . قال الحسن : من الغرور أن تعمل المعصية ، وتتنمى على الله
~~المغفرة . < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ) أي : عادوه بطاعة
~~الله .
# وقوله : ( ^ إنما يدعو حزبه ) أي : أتباعه .
# وقوله : ( ^ ليكونوا من أصحاب السعير ) أي : ليكونوا في السعير ، والسعير
~~هو النار المتوقدة . PageV04P345
# ( ^ أصحاب السعير ( 6 ) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كريم ( 7 ) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن
~~الله ) < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصلحات
~~لهم مغفرة وأجر كبير ) أي : عظيم . < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن زين له سوء عمله ) نزلت الآية في أبي جهل وأبي بن
~~خلف وعتبة وشيبة والعاص بن وائل والأسود بن عبد يغوث وعقبة بن أبي معيط
~~وأشباههم . والقول الثاني : أن الآية نزلت في أهل الأهواء والبدع ، والأولى
~~أن يقال : إن الآية نزلت في الكفار ؛ لأن عليه أكثر أهل التفسير . وعن ms1434
~~قتادة : أنه قال : منهم الخوارج الذين يستحلون الدماء والأموال ، قال :
~~وأما أهل الكبائر فليس منهم ؛ لأنهم لا يستحلون الكبائر . وكذلك العمال
~~الظلمة ، لأنهم يظلمون ، ويعلمون أنها ليست بحلال لهم .
# وقوله : ( ^ فرآه حسنا ) ( وفي الآية حذف على طريقتين أحدهما : أن معنى
~~الآية أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ) كمن هداه الله ( ^ فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء ) والطريق الثاني ، أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا
~~ذهبت نفسك عليه حسرة ، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ، فإن الله يضل من يشاء ،
~~ويهدي من يشاء ، والحسرة هو الندم الشديد على ما فات .
# وقوله : ( ^ إن الله عليم بما يصنعون ) ظاهر المعنى . < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله الذي أرسل الرياح فتشير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~) أى : لا ينبت فيها .
# وقوله : ( ^ فأحيينا به الأرض بعد موتها [ كذلك ] النشور ) أي : كذلك
~~النشور PageV04P347
# ( ^ يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم
~~بما يصنعون ( 8 ) والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ( 9 ) من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا إليه يصعد ) * * * * * في الآخرة . وروى وكيع بن عدس عن أبي
~~رزين العقيلي أنه قال : ' يا رسول الله ، كيف يحيي الله الموتى ؟ قال له :
~~هل مررت قط بأرض قحل أي : يابس ثم مررت بها وهي تهتز خضرا قال : نعم . قال
~~: كذلك يحيي الله الموتى ' . < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يريد العزة ) العزة : هي المنعة .
# وقوله : ( ^ فلله العزة جميعا ) قال الفراء : معنى الآية : من كان يريد
~~أن يعلم لمن العزة ، فلله العزة جميعا . وقال قتادة معناه : من كان يريد
~~العزة فليتعزز بطاعة الله . قال أهل النحو : هذا مثل ما يقول الإنسان : من
~~كان يريد المال فالمال لفلان أي : ليطلب المال عند فلان ، كذلك معنى قوله :
~~( ^ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا ) أي : فليطلب العزة من عنده .
~~وقال بعض أهل التفسير : كان أهل الجاهلية ms1435 يعبدون الأصنام ، ويتقربون بذلك
~~إلى الله تعالى ، ويطلبون العز من عند الأصنام ، قال الله تعالى ( ^
~~واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا ) فأنزل الله تعالى هذه الآية ،
~~وأمرهم أن يطلبوا العز من الله لا من الأصنام .
# وقوله : ( ^ إليه يصعد الكلم الطيب ) في الكلم الطيب أقوال أحدها : أنه
~~لا إله إلا الله . والآخر : أنه القرآن ، ذكره شهر بن حوشب ، والثالث : أنه
~~ذكر الله . وعن قتادة PageV04P348
# ( ^ الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديد ومكر ) * * * * قال : إليه يصعد الكلم الطيب [ أي ] : يقبل الله الكلم
~~الطيب . وعن ( ابن مسعود ) قال : ما نحدثكم بحديث إلا أتيناكم تصديق ذلك من
~~كتاب الله تعالى ، ثم قال : ما من عبد يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر وتبارك الله ، إلا قبض عليهن ( ملك ) وضمهن تحت جناحه
~~، ثم يصعد بها إلى السماء ، ثم [ لا ] يمر بجمع من الملائكة إلا استغفروا
~~لقائلهن حتى يجيء بهن وجه الرحمن ثم تلا قوله تعالى : ( ^ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقيل : الكلم الطيب هو الدعاء من العباد .
# وفي بعض المسانيد برواية أنس عن النبي أنه قال : ' يقول الله تعالى كل
~~يوم : أنا العزيز ، فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز ' .
# وقوله : ( ^ والعمل الصالح يرفعه ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : ما روي عن
~~الحسن وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك وغيرهم أنهم قالوا : والعمل الصالح
~~يرفعه أي : العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ، والقول الثاني : قول قتادة ؛
~~قال : والعمل الصالح يرفعه أي : يرفعه الله .
# والقول الثالث : والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب . وأولى الأقاويل هو
~~الأول ، PageV04P349
# ( ^ أولئك هو يبور ( 10 ) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب إن ) * * * * وقد روي عن الحسن البصري أنه قال : يعرض
~~القول على العمل ، فإن وافقه رفع القول مع العمل ، وإن خالفه كان العمل
~~أولى به . وفي بعض الآثار : أن العبد إذا ms1436 قال : لا إله إلا الله بنية صادقة
~~رفع إلى الله تعالى وله دوى كدوى النحل ، حتى يلقى بين يديه فينظر الله
~~تعالى [ له ] نظرة لا ييأس بعدها أبدا ؛ هذا إذا وافقه عمله ، وإن خالفه
~~وقف قوله حتى يتوب من عمله . ( وإن خالفه وقف ) .
# قوله تعالى : ( ^ والذين يمكرون السيئات ) أي : يعملون السيئات ، ويقال :
~~نزلت في مكر الكفار برسول الله حتى خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة على ما
~~ذكرنا .
# وقوله : ( ^ لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور ) أي : يهلك ويبطل . < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ والله خلقكم من تراب ) التراب ( جسم ) مدقق من جنس
~~الطين .
# وقوله : ( ^ ثم من نطفة ) ذكر السدي أن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في
~~كل عظم وشعر و ( عصب ) فإذا مضت أربعون يوما نزلت إلى الرحم ، وخلق الله
~~منها العلقة .
# وقوله : ( ^ ثم جعلكم أزواجا ) أي : أصنافا . وفي تفسير ابن فارس : ( ^
~~جعلكم أزواجا ) أي : زوج بعضكم من بعض .
# وقوله : ( ^ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ) أي : لا يغيب عنه شيء
~~من ذلك .
# وقوله : ( ^ وما يعمر من معمر ) يعني : ما يطول عمر معمر حتى يدركه الهرم
~~. وقوله : ( ^ ولا ينقص من عمره ) فيرجع إلى الأول ، والجواب : أنه يجوز أن
~~يذكر على PageV04P350
# ( ^ ذلك على الله يسير ( 11 ) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه
~~وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك
~~فيه ) * * * * هذا الوجه ، ويراد به غير الأول ، وهذا كما أن الرجل يقول :
~~عندي درهم ونصفه أي : نصف درهم آخر ، أورده الزجاج وغيره . والقول الثاني :
~~( ^ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ) هو منصرف إلى الأول . قال كعب
~~الأحبار حين حضرا [ عمر ] الوفاة : والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر أجله
~~لأخره ، فقالوا له : إن الله يقول : ( ^ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون ) . فقال : هذا إذا حضره الأجل ، فأما قبل ذلك فيجوز أن يزاد
~~وينقص ، وقرأ هذه الآية . وذكر بعضهم : أن مثال هذا أن الله تعالى ms1437 يكتب أن
~~عمر فلان مائة سنة إن أطاعني ، وعمره خمسون أو ستون إن عصاني ، وهذا جائز .
# وقوله : ( ^ إلا في كتاب ) معناه : إلا وهو مكتوب في كتاب . وفي التفسير
~~أن الله تعالى يكتب أجل العبد في كتاب ، ثم يكتب في كتاب ( آخر ) : قد
~~انتقص من عمره يوم ، شهر ، سنة ، إلى أن يستوفى أجله . وذكر بعضهم أنه يكتب
~~تحت ذلك الكتاب الأول .
# وقوله : ( ^ إن ذلك على الله يسير ) أي : هين . < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يستوي البحران هذا عذب فرات ) أي : شديد العذوبة .
# وقوله : ( ^ سائغ شرابه ) أي : سهل المدخل .
# وقوله : ( ^ وهذا ملح أجاج ) أي : ملح شديد الملوحة . وفي الآية بيان
~~القدرة في خلق الماء العذب والأجاج .
# وقوله : ( ^ ومن كل تأكلون لحما طريا ) أي : الحيتان .
# وقوله : ( ^ وتستخرجون حلية تلبسونها ) الدر والمرجان والجواهر . قال
~~عكرمة : ما PageV04P351
# ( ^ مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ( 12 ) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم
~~له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ( 13 ) إن تدعوهم لا
~~يسمعوا دعاءكم ولو ) * * * * قطرت من السماء قطرة إلى الأرض إلا أنبتت عشبة
~~، وما قطرت في البحر قطرة إلا صارت درة ، فإن قيل : قد قال : ( ^ وتستخرجون
~~حلية تلبسونها ) والدر والمرجان والجواهر لا تخرج من الأجاج ، وإنما تخرج
~~من العذب ؟ وقد قال : ( ^ ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون [ حلية ] )
~~الجواب عنه : يجوز أن ينسب إليهما وإن كان يستخرج من أحدهما ، ومثل هذا في
~~كلام العرب كثير .
# والثاني : وهو أن في البحر الأجاج تكون عيونا عذبة ، فتمتزج بالملح ،
~~وتكون من بين ذلك الجواهر .
# وقوله : ( ^ وترى الفلك فيه مواخر ) قال الحسن : مواقير أي : ممتلئة .
~~وعن بعضهم : معترضة تجيء وتذهب . وقيل : جواري . والمخر : هو الشق ، فكأن
~~الفلك يشق الماء بصدره ، فذكر مواخر على هذا المعنى .
# وقوله : ( ^ ولتبتغوا من فضله ) أي : لتطلبوا من فضله ، وفضله هو
~~التجارات في البحر .
# وقوله : ( ^ ولعلكم تشكرون ) أي : تشكرون نعم الله . < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > >
# قوله ms1438 تعالى : ( ^ يولج الليل في النهار ) قد بينا هذا من قبل .
# وقوله : ( ^ [ ويولج النهار في الليل ] وسخر الشمس والقمر ) قال قتادة :
~~طول الشمس ثمانون فرسخا ، وعرضها ستون فرسخا . وعن عكرمة قال : جرم الشمس
~~كسعة الدنيا ( وزيادة ثلث ، وجرم القمر كسعة الدني ) بلا زيادة .
# وقوله : ( ^ كل يجري لأجل مسمى ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ) أي : من
~~الأصنام . PageV04P352
# ( ^ سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل
~~خبير ( 14 ) يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (
~~15 ) إن يشأ ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ ما يملكون من قمطير ) قال مجاهد : القطمير : لفافة النواة ،
~~وهو كسحل البصلة ، وعن بعضهم : القمطير وسط النواة ، والمعنى أنه يملك شيئا
~~قليلا ولا كثيرا . < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) يعني : إن تدعوا الأصنام
~~لا يسمعوا دعاءكم .
# وقوله : ( ^ ولو سمعوا ما استجابوا لكم ) أي : ما أجابوكم .
# وقوله : ( ^ ويوم القيامة يكفرون بشرككم ) أي : يجحدون بشرككم وموالاتكم
~~إياهم .
# وقوله : ( ^ ولا ينبئك مثل خبير ) أي : ولا ينبئك بهذا أحد مثلي ،
~~والخبير هو الله تعالى ، والمعنى أن الذي أنبأك بهذا خبير بالأمور ، عالم
~~بها . < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله ) أي : إلى فضل
~~الله ، والفقير هو المحتاج .
# وقوله : ( ^ والله هو الغني الحميد ) أي : الغني عن خلقه ، المحمود في
~~إحسانه بخلقه . < <
# | فاطر : ( 16 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يشأ يذهبكم ) أي : يهلككم حتى لا يبقى منكم عين تطرف
~~.
# وقوله : ( ^ ويأت بخلق جديد ) أي : خلق لم يكونوا أنشأهم وابتدأهم . < <
# | فاطر : ( 17 ) وما ذلك على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما ذلك على الله بعزيز ) أي : بشديد . < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي : لا يؤاخذ أحد بذنب غيره
~~.
# وقوله : ( ^ وإن تدع مثقلة ) أي : مثقلة بالذنوب ( ^ إلى حملها ) أي : إن
~~دعوت أحدا أن يحمل ذنوبه عنه . PageV04P353
# ( ^ يذهبكم ويأت بخلق جديد ( 16 ) وما ذلك على الله بعزيز ( 17 ) ولا تزر
~~وازرة ms1439 وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
~~إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى
~~لنفسه وإلى الله المصير ( 18 ) وما يستوي الأعمى والبصير ( 19 ) ولا
~~الظلمات ولا النور ( 20 ) ولا الظل ولا ) * * * * *
# وقوله : ( ^ لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ) أي : لا يجد من يحمل عنه
~~، وإن كان المدعو قريبا أبا أو أبناء . وعن ابن عباس أنه قال : إن الرجل (
~~يلقي ) يوم القيامة أباه أو ابنه ، فيقول : احمل عني بعض ذنوبي ، فيقول :
~~لا أستطيع ، حسبي ما علي . وفي بعض التفاسير : أن الوليد بن المغيرة
~~المخزومي قال لمن اسلم من بني مخزوم : ارجعوا عن الإسلام ، وأنا أحمل
~~ذنوبكم يوم القيامة إن خفتم من الذنوب ؛ فانزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب ) قد بينا الخشية بالغيب
~~.
# وقوله : ( ^ وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه ) معنى التزكي ها
~~هنا هو العمل الصالح .
# وقوله : ( ^ وإلى الله المصير ) أي : المرجع . < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يستوي الأعمى والبصير ) معنى الأعمى : عن الهدى ،
~~والبصير بالهدى . وعن بعضهم : الأعمى عن الحق ، والبصير بالحق . < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا الظلمات ولا النور ) والظلمات هي الضلالات ( ^ ولا النور
~~) هو الهداية والبيان من الله تعالى . وقيل : هذا تمثيل الكفر والإيمان . <
~~<
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا الظل ولا الحرور ) أي : الجنة والنار . قال أبو عبيدة :
~~الحرور يكون بالنهار مع الشمس . وعن غيره : السموم بالنهار ، والحرور
~~بالليل . وعن بعضهم : الحرور هو الحر الدائم ليلا كان أو نهارا ، قال
~~الشاعر : PageV04P354
# ( ^ الحرور ( 21 ) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء
~~وما أنت بمسمع من في القبور ( 22 ) إن أنت إلا نذير ( 23 ) إنا أرسلناك
~~بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ( 24 ) وإن يكذبوك فقد
~~كذب الذين من قبلهم جاءتهم ) * * * * *
# ( وهاجرة يشوي الوجوه حرورها % ) < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما يستوي ms1440 الأحياء ولا الأموات ) أي : المؤمنون والكفار .
~~وعن [ ابن ] قتيبة قال : العلماء والجهال .
# وقوله : ( ^ إن الله يسمع من يشاء ) أي : من يشاء إسماعه .
# وقوله : ( ^ وما أنت بمسمع من في القبور ) أي : لا تسمع الكفار ، وشبههم
~~بالأموات في القبور . < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن أنت إلا نذير ) أي : منذر . < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ) أي مبشرا ومنذرا .
# وقوله : ( ^ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) أي : منذر . وفي بعض
~~التفاسير : إلا العرب لم يكن لهم نبي سوى النبي . وفي بعض الحكايات : أن
~~بهلول المجنون لقي أبا يوسف القاضي ، فقال له : إن الله تعالى يقول : ( ^
~~وإن من أمة إلا خلا فيها نذير ) وقال النبي : ' لولا أن الكلاب أمة من
~~الأمم لأمرت بقتلها ' ، فما نذير الكلاب ؟ ! فتحير أبو يوسف ؛ فأخرج حجرا
~~من كمه وقال : هذا نذير الكلاب . < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم
~~بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ) أي : الكتاب الواضح ، وذكر الكتاب بعد
~~الزبر على طريق PageV04P355
# ( ^ رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ( 25 ) ثم أخذت الذين كفروا
~~فكيف كان نكير ( 26 ) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ( 27 )
~~ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور ) * * * * * * التأكيد . < <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ) أي : إنكاري
~~وتغييري . < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء ) ( قوله ) : ( ^
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ) أي : أبيض وأحمر وأصفر ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ ومن الجبال جدد ) أي : طرائق ( وخطط ) ( ^ بيض ) ، والجدد :
~~جمع جدة ، وهو الطريق .
# وقوله : ( ^ ( وحمر ) ) أي : طرائق حمرة .
# قوله : ( ^ مختلف ألوانها وغرابيب سود ) أي : سود غرابيب على التقديم
~~والتأخير ، يقال : أسود غربيب أي : شديد السواد ، وفي بعض الأخبار : ' أن ms1441
~~الله يكره الشيخ الغربيب ' أي الذي يسود لحيته ، والخضاب بالحمرة سنة ، أما
~~بالسواد مكروه . ومعنى الآية أى : طرائق سود . < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن الناس والدواب والأنعاممختلف ألوانه كذلك ) أى : مختلف
~~ألوان هذه الأشياء ، كما اختلفت ألوان ما سبق ذكره . PageV04P356
# ( ^ ( 28 ) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ( 29 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
~~إنه غفور شكور ( 30 ) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه إن الله بعباده ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ومن المعروف في الآثار :
~~' رأس العلم خشية الله ' . ومن المعروف أيضا : كفى بخشية الله علما ،
~~وبالاغترار به جهلا . ويقال : أول كلمة في الزبور رأس الحكمة خشية الله .
~~وعن ابن عباس قال : إنما يخشى الله من عباده العلماء أي : من يعلم ملكي
~~وعزي وسلطاني . وعن بعضهم : إنما يخشى الله من عباده العلماء الذين يعلمون
~~أن الله على كل شيء قدير ، وعن بعض التابعين قال : من لم يخش الله فليس
~~بعالم . ويقال : خف الله بقدر قدرته عليك ، واستح من الله بقدر قربه منك .
# وقوله : ( ^ إن الله عزيز غفور ) أي : عزيز في ملكه ، غفور ( لذنوب عباده
~~) . < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ) أي : لن تهلك ولن تفسد ،
~~والمراد من التجارة ما وعده الله من الثواب . < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليوفيهم أجورهم ) أي : ثواب أعمالهم .
# وقوله : ( ^ ويزيدهم من فضله ) هو تضعيف الحسنات ، قال بعضهم : هو
~~الشفاعة لمن أحسن إليهم ، فعلى هذا يشفع الفقير للغنى الذي تصدق عليه .
# وقوله : ( ^ إنه غفور شكور ) يقال : يغفر الكثير من الذنوب ، ويشكر
~~اليسير من الطاعات . PageV04P357
# ( ^ لخبير بصير ( 31 ) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
~~( 32 ) جنات ) * * * * * * < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذي ms1442 أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين
~~يديه ) أي : من الكتب المتقدمة .
# وقوله : ( ^ إن الله بعباده لخبير بصير ) أي خبير بما في ضمائرهم ، بصير
~~[ بأفعالهم ] . < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) الأكثرون
~~على أن المراد من قوله : ( ^ الذين اصطفينا من عبادنا ) هذه الأمة ، وعن
~~بعضهم : أن المراد منه الأنبياء ، وعن بعضهم : أن المراد منه بنو إسرائيل ،
~~والقول الأول هو المشهور .
# وقوله : ( ^ وأورثنا الكتاب ) المراد من الكتاب : هو القرآن .
# ومعنى الآية : أى انتهى إليهم الأمر بإنزالنا عليهم القرآن ، وبإرسالنا
~~محمدا إليهم .
# وقوله : ( ^ فمنهم ظالم لنفسه ) اختلف القول في المراد بالظالم ، فقال
~~بعضهم : المراد بالظالم هو الكافر ، ذكره الكلبي وغيره . وعن بعضهم : أن
~~المراد منه المنافق ، فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله : ( ^ جنات عدن
~~يدخلونها ) وقد روي هذا القول أيضا عن ابن عباس أنه حمل الظالم على الكافر
~~.
# والقول المشهور أن الظالم لنفسه من المؤمنين ، وعلى هذا يستقيم نسق الآية
~~، وعلى القول الأول يحمل قوله : ( ^ الذين اصطفينا من عبادنا ) على
~~الاصطفاء في الخلقة وإرسال الرسول وإنزال الكتاب ، وعلى القول الثاني يحمل
~~الأصطفاء على الزيادة التي جعلها الله تعالى لهذه الأمة من بين سائر الأمم
~~. وقد روى شهر بن جوشب أن عمر رضي الله عنه قال : سابقنا سابق ، ومقتصدنا
~~ناج ، وظالمنا مغفور . وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : السابق هم
~~الذين مضوا على عهد النبي ، والمقتصد هم الذين اتبعوهم ، والظالم مثلي
~~ومثلك ، تقول ذلك للمخاطب . PageV04P358
# ( ^ عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (
~~33 ) * * * * *
# وعن أبي الدرداء قال : السابق هو الذي لا يحاسب أصلا يوم القيامة ،
~~والمقتصد هو الذي يحاسب حسابا يسيرا ويدخل الجنة ، والظالم هو الذي يحاسب
~~حسابا شديدا ويدخل النار ثم ينجو .
# وعن بعضهم : أن الظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة ، والمقتصد هم أصحاب
~~الميمنة ، والسابقون هم المقربون ، ذكره السدي ، فعلى هذا الظالم لنفسه
~~كافر . وعن بعضهم : أن الظالم لنفسه هم أصحاب الكبائر ، والمقتصد هم أصحاب ms1443
~~الصغائر ، والسابق هو الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة ، وعبر بعضهم عن هذا ؛
~~قال : المقتصد هم أصحاب التوسط في الطاعات ، فعلى هذا من غلبت سيئاته على
~~حسناته فهو ظالم ، ومن استوت سيئاته وحسناته فهو مقتصد ، ومن غلبت حسناته
~~على سيئاته فهو سابق ، وهذا قول معروف مأثور [ عن رسول الله ] .
# وعن بعضهم قال : الظالم آدم ، والمقتصد إبراهيم ، والسابق هو محمد . وقال
~~بعضهم : الظالم هو المريد ، والمقتصد هو المحب ، والسابق هو الواله . وقال
~~بعضهم : الظالم هو الذي همه نفسه والدنيا ، والمقتصد هو الذي همه الجنة ،
~~والسابق هو الذي همه ربه .
# وعن بعضهم قال : الظالم هو الواقف ، والمقتصد هو السائر ، والسابق هو
~~الواصل . وفي الآية كلام كثير .
# وقوله : ( ^ [ ومنهم مقتصد ومنهم سابق ] بالخيرات بإذن الله ) أي :
~~بالطاعات : بعلم الله .
# وقوله : ( ^ ذلك هو الفضل الكبير ) أي : الفضل العظيم . < <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ جنات عدن يدخلونها ) روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه
~~PageV04P359
# ( ^ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور ( 34 )
~~الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (
~~35 ) والذين كفروا لهم ) * * * * * أنه قال : أرجى آية في كتاب الله تعالى
~~هذه الآية ؛ لأنه جمع بين الظالم والمقتصد والسابق ، ثم قال : ( ^ جنات عدن
~~يدخلوها ) وعن بعضهم قال : إن الواو في قوله : ( ^ يدخلونها ) أحب إلي من
~~كذا وكذا . وعن كثير من السلف أنهم قالوا : كل هؤلاء من هذه الآية .
# وقوله : ( ^ يحلون فيها من أساور من ذهب ) ظاهر المعنى . والأساور : جمع
~~السوار .
# وقوله : ( ^ ولؤلؤ ) أي : من ذهب ولؤلؤ ، وقرئ : ' ولؤلؤا ' بالنصب أي :
~~يحلون لؤلؤا .
# وقوله : ( ^ ولباسهم فيها حرير ) أي : الديباج . ومن المعروف أن النبي
~~قال : ' من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ' ، وقال : ' هو لهم
~~في الدنيا ، ولنا في الآخرة ' . < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ) قال ابن عباس :
~~حزن النار . وعن قتادة : حزن الموت . وعن بعضهم : هم المعيشة .
# وقال مجاهد : هم الخبز . والأولى ms1444 أن يحمل على جميع الأحزان ، فهم ينجون
~~عن كلها ، ومن المعروف أن الحزن : هو حزن أهوال القيامة .
# وقوله : ( ^ إن ربنا لغفور شكور ) قد بينا . < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي أحلنا دار المقامة من فضله ) قد بينا معنى المقامة
~~والمقامة .
# وقوله تعالى : ( ^ لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ) أي : تعب
~~وإعياء . < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ) أي
~~: لا يقضي عليهم الموت فيموتوا .
# وقوله : ( ^ ولا يخفف عنهم من عذابها ) أي : من عذاب النار . PageV04P360
# ( ^ نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي
~~كل كفور ( 36 ) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل
~~أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير ( 37 ) ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ كذلك نجزي كل كفور ) أي : كفور للنعمة . < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهم يصطرخون فيها ) يصطرخون يفتعلون من الصراخ ، وهو
~~الصياح .
# وقوله : ( ^ ربنا أخرجنا ) أي : يصطرخون ويقولون : ( ^ ربنا أخرجنا نعمل
~~صالحا غير الذي كنا نعمل ) أي : نعمل من الصالحات بدل ما كنا نعمل من
~~السيئات .
# وقوله : ( ^ أو لم نعمركم ) أي : يقول الله تعالى لهم : ( ^ أو لم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر ) معناه : أو لم نعمركم العمر الذي يتذكر فيه من تذكر
~~. واختلف القول في ذلك العمر ؛ فالأكثرون على أنه ستون سنة ، ( وهذا ) مروي
~~عن علي رضي الله عنه وقد روى أبو هريرة عن النبي أنه قال : ' من عمره الله
~~ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر ' . وعن بعضهم : أنه أربعون سنة . وعن
~~بعضهم : ثمانية عشر سنة . وقال الحسن البصري : هو البلوغ . وعن بعضهم : هو
~~سبعون سنة ؛ لأنه ، عند ذلك يدخل في الهرم .
# وقوله : ( ^ وجاءكم النذير ) أي : محمد .
# والقول الثاني : أنه الشيب ، حكى ذلك عن وهب بن منبه وغيره . وفي الأثر :
~~ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها : يا أختي ، استعدي فقد قرب الموت . وقال
~~بعضهم : الشيب ms1445 ( حطام ) المنية . وسماه بعضهم بريد الموت . PageV04P361
# ( ^ إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور ( 38 ) هو
~~الذي جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا ( 39 ) قل أرأيتم شركاءكم
~~الذين تدعون من دون ) * * * *
# والقول الثالث : أن قوله : ( ^ وجاءكم النذير ) كل ما ينذر ويخوف بها .
~~وفي غريب التفسير : أنه الحمى . وقيل أيضا : هو العقل .
# وقوله : ( ^ فذوقوا فما للظالمين من نصير ) أي : ناصر . < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله عالم غيب السموات والأرض ) ( الآية ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض ) أي : يخلف بعضكم
~~بعضا ، وكل من تلا إنسانا ، وقام بعده فهو خليفته ، ولهذا سمي أبو بكر
~~خليفة رسول الله ؛ لأنه قام بالأمر بعده ، وإلا فعند أهل العلم أن الرسول
~~توفي ، ولم يستخلف أحدا . ومن هذا قول عمر رضي الله عنه حين حضرته الوفاة .
~~وقيل له : استخلف . فقال : إن لم أستخلف فلم يستخلف رسول الله ، وإن استخلف
~~فقد أستخلف أبو بكر ، وهذا قو ل ثابت عن عمر .
# وقوله : ( ^ فمن كفر فعليه كفره ) أي : فعليه وبال كفره .
# وقوله : ( ^ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ) أي : بغضا .
~~وقيل : ما يوجب لهم المقت .
# وقوله سبحانه وتعالى : ( ^ ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا ) أي :
~~خسرانا . < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ) أي :
~~الذين جعلتموهم شركائي على زعمكم من الأصنام والملائكة .
# وقوله : ( ^ اروني ماذا خلقوا من الأرض ) أي : أعلموني .
# وقوله : ( ^ أم لهم شرك في السموات ) أي : شركة . PageV04P362
# ( ^ الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا ( 40 ) إن
~~الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده
~~إنه كان حليما غفورا ( 41 ) ) * * * * *
# وقوله : ( ^ أم آتيناهم كتابا فهم ms1446 على بينة منه ) أي : على دلائل واضحة
~~منه .
# وقوله : ( ^ بل إن يعد الظالمون ) أي : ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا ، والغرور كل ما يغر الإنسان مما لا أصل له . < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ) معناه : لئلا
~~تزولا ، وقيل : كراهة أن تزولا .
# وقوله : ( ^ ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده ) أي : لا يمسكهما أحد
~~سواه ، فإن قيل : ما معنى قوله : ( ^ ولئن زالتا ) وهي لا تزول ؟
# والجواب : أن الله تعالى قد قال : ( ^ تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق
~~الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا ) والله تعالى يمسكهما عن هذه
~~الأشياء . وفي بعض الآثار : أن موسى عليه السلام قال : يا رب ، كيف أعلم [
~~أنك ] لا تنام ؟ فوضع في يديه قارورتين على ما ذكرنا .
# وفي بعض التفاسير : أن الأرض ثقيلة متسلفة ، والسماء خفيفة مستطيرة ، وقد
~~ألصق الله تعالى أطراف السموات بأطراف الأرضين ، فالسماء تمنع الأرض
~~بتصعدها عن التسفل ، والأرض تمنع السماء بثقلها عن الصعود ، حكاه النقاش ،
~~والله أعلم .
# وقوله : ( ^ إنه كان حليما غفورا ) فإن قيل : ما معنى ذكر الحلم ها هنا ؟
# قلنا : لأن هذه الأشياء همت بما همت عقوبة للكفار ، فأمسكها الله تعالى ،
~~ولم يدعها أن تزول تركا للمعالجة في العقوبة ، وكان ذلك حلما منه جل جلاله
~~. PageV04P363
# ( ^ وأقسموا بالله جهد أيمانكم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ( 42 ) استكبارا في الأرض ومكر السيئ
~~ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت
~~الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا ( 43 ) أو لم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين ) * * * * * * < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) هذا في مشركي مكة ، فإنهم
~~كانوا قالوا : لو جاءنا نذير لكنا أهدى أي : أقبل للكتاب ، وألزم له من
~~اليهود والنصارى ، فلم يفوا بما قالوا حين جاءهم الرسول ، فأنزل الله تعالى
~~في شأنهم ، فهو معنى قوله : ( ^ لئن جاءهم ms1447 نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~) أي : اليهود والنصارى .
# وقوله : ( ^ فلما جاءهم نذير ) أي : محمد ( ^ ما زادهم إلا نفورا ) أي :
~~ما زادهم المجيء إلا نفورا . < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ استكبارا في الأرض ) يعني : أنهم ردوا ما ردوا استكبارا
~~في الأرض .
# وقوله : ( ^ ومكر السيئ ) أي : وفعل المكر السيئ ، وفي قراءة ابن مسعود :
~~' ومكرا سيئا ' . وفي المكر السيئ قولان : أحدهما : أنه الشرك ، والآخر :
~~أنه المكر برسول الله .
# وقوله : ( ^ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ) أي : لا تنزل عقوبة المكر
~~السيئ إلا بأهله ، وحقيقة المعنى : أن وبال المكر راجع إليهم .
# وقوله : ( ^ فهل ينظرون إلا سنة الأولين ) ( أي : طريقة الأولين ) في
~~الإهلاك ونزول العذاب لهم .
# وقوله : ( ^ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ) ظاهر
~~المعنى ، والمراد من التكرار هو التأكيد . < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه ) أي : ليفوت عنه .
~~PageV04P364
# ( ^ من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات
~~ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا ( 44 ) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا
~~ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن
~~الله كان بعباده بصيرا ( 45 ) ) . * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ) من القبائح والمعاصي
~~.
# وقوله : ( ^ ما ترك على ظهرها من دابة ) أي : على ظهر الأرض بما كسب
~~الناس من الذنوب . وعن ابن مسعود قال : إن الجعل تعذب في حجرها بذنب ابن
~~آدم .
# وقوله : ( ^ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى ) أي : إلى مدة معلومة .
# وقوله : ( ^ فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ) أي : بصيرا
~~بأعمالهم يجازيهم عليها ، الحسنة بالحسنة ، والسيئة بالسيئة . <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ يس ( 1 ) والقرآن الكريم ( 2 ) إنك لمن المرسلين ( 3 ) على ms1448 صراط
~~مستقيم ) * * * * * * * <
# > تفسير سورة يس <
# >
# وهي مكية ، وروى مقاتل بن حيان ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبي قال : '
~~إن لكل شيء قلبا ، وإن قلب القرآن سورة يس ، ومن قرأ سورة يس أعطاه الله
~~ثواب قراءة القرآن عشر مرات .
# والخبر غريب أورده أبو عيسى في جامعه ، والله أعلم . < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يس ) قال ابن عباس : قسم أقسم الله به ، وقال قتادة :
~~اسم للسورة ، وقال مجاهد : يس من فواتح القرآن ، وقال ( الحسن ) وسعيد بن
~~جبير والضحاك وجماعة معنى قوله : ( ^ يس ) يا إنسان ، وهذا هو أشهر
~~الأقاويل ، قال ثعلب : هو يا إنسان بلغة طي ، وقال غيره : بلغة كلب ، وقرأ
~~عيسى بن عمر : ' يسن ' بالنصب ، ويقال معناه : يا محمد . < <
# | يس : ( 2 ) والقرآن الحكيم
# > >
# وقوله : ( ^ والقرآن الحكيم ) يعني : والقرآن الذي أحكم بالأمر والنهي
~~والثواب والعقاب ، < <
# | يس : ( 3 ) إنك لمن المرسلين
# > > وقوله ، ( ^ إنك لمن المرسلين ) على هذا وقع القسم ؛ فكأن الله تعالى
~~أقسم بالقرآن أن محمدا من المرسلين .
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : سمى الله رسوله محمدا في PageV04P365
# ( ^ ( 4 ) تنزيل العزيز الرحيم ( 5 ) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم
~~غافلون ( 6 ) لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ( 7 ) إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى ) * * * * * القرآن بسبعة أسماء : محمد ، وأحمد ،
~~وطه ، ويس ، والمدثر ، والمزمل ، وعبد الله . < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > >
# وقوله : ( ^ على صراط مستقيم ) فيه وجهان : أحدهما : أنه خبر بعد خبر ،
~~والآخر أن معناه : إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم . < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيل العزيز الرحيم ) أي : هو تنزيل العزيز الرحيم ، وقرئ :
~~' تنزيل ' بنصب اللام أي : أنزله الله تنزيل العزيز الرحيم . < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ) فيه قولان : أحدهما : أن '
~~ما ' للنفي ، والمعنى . لم ينذر آباؤهم أصلا ؛ فإن الله تعالى ما بعث إلى
~~قريش سوى النبي .
# والقول الثاني : أن ' ما ' ها هنا بمعنى الذي ، فمعنى الآية على هذا
~~لتنذر قوما بالذي أنذر آباؤهم .
# وقوله : ( ^ فهم غافلون ms1449 ) أي : عن الإنذار ، وحكى النقاش في تفسيره عن
~~النبي ' أن مضر كان قد أسلم ' .
# وحكى أبو عبيدة أن تميما كان يكنى أبا زيد ، وكان له صنم يعبده ، فأسلم
~~ودفن صنمه ، ثم إن ابنه زيدا استخرج الصنم من ذلك المكان ، وعبده فسمى زيد
~~مناة . < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد حق القول ) أي : وجب القول على أكثرهم ، ومعنى وجوب
~~القول هو وجوب الحكم بالعذاب ، وقوله : ( ^ [ على أكثرهم ] فهم لا يؤمنون )
~~أي : لا يصدقون . < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ) فإن قيل : الغل إنما
~~يكون على اليد ! والجواب عنه : أن العادة أن اليد تغل إلى العنق ، فذكر
~~الأعناق لهذا المعنى ، واكتفى PageV04P367
# ( ^ الأذقان فهم مقحمون ( 8 ) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم ) * * * * بذكرها عن ذكر الأيدي ، قال الأزهري : معنى الآية :
~~إنا جعلنا في أعناقهم وأيديهم أغلالا ، فهي كناية عن الأيدي .
# فإن قيل : فكيف يكنى عن الأيدي ولم يجر لها ذكر ؟ والجواب عنه : أن العرب
~~تكني عن الشيء وإن لم تجر له ذكرا ، إذا كان معلوما .
# قال الشاعر :
# ( ولا أدري إذا يممت أرضا % % أريد الخير أيهما يليني )
# ( أألخير الذي أنا أبتغيه % % أم الشر الذي هو يبتغيني )
# فقد كنى بقوله : أيهما عن الشر والخير ، والشر غير مذكور .
# وقوله : ( ^ إلى الأذقان ) معناه : إلى الأعناق إلا أنه ذكر الأذقان لقرب
~~الأعناق من الأذقان ، وقوله : ( ^ فهم مقحمون ) المقمح : هو الذي رفع رأسه
~~وغض طرفه ، والعرب تسمى الكانونين شهري القماح ؛ لأن الإبل ترد الماء وتشرب
~~، فترفع رأسها من شدة البرد ، قال الشاعر :
# ( ونحن على جوانبه قعود % % نغض الطرف كالإبل القماح )
# وقرأ ابن مسعود : ' إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا ' ، وهي قراءة معروفة
~~عنه . < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلنا من بين أيديهم سدا ) وقرئ : ' سدا ' برفع السين
~~.
# قال عكرمة : ما كان من صنع الله فهو سد ، وما كان من صنع المخلوقين فهو
~~سد ، وقال غيره : السد ما يرى ، والسد ما لا يرى ، ومنهم من لم يفرق بينهما ms1450
~~، وقال هما بمعنى واحد .
# قال أهل التفسير : ذكر السد ها هنا على طريق ضرب المثل ، وكذلك ذكر
~~الأغلال في الآية الأولى على قول بعضهم ، والمعنى من ذكر الأغلال منعهم عن
~~الإنفاق في PageV04P368 ( ^ فهم لا يبصرون ( 9 ) وسواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم لا يؤمنون ( 10 ) إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب
~~فبشره بمغفرة وأجر كريم ( 11 ) إنا نحن ) * * * * * * سبيل الله . والمعنى
~~من السد هو المنع من الهداية . وذكر بعضهم : أن الآية نزلت على سبب ، وهو
~~أن قوما من بني مخزوم تشاوروا في قتل النبي ، فجاء أحدهم ليقتله وهو في
~~الصلاة ؛ فجعل يسمع صوته ولا يرى شخصه ، وجاء آخر فرأى شيئا عظيما يقصده
~~بالهلاك ، فخاف ورجع ، ويقال : إن الثاني كان أبو جهل عليه لعنة الله ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية في هذا ، وهو قوله ' ( ^ وجعلنا من بين أيديهم
~~سدا ) .
# وقوله : ( ^ فأغشيناهم ) من التغشية والتغطية ، وقرأ ابن عباس وعمر بن
~~عبد العزيز ' فأغشيناهم ' بالعين غير المعجمة ، من قوله تعالى : ( ^ ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا [ فهو له قرين ] ) أي : تعمى ، فمعنى
~~قوله : [ ( ^ أغشيناهم ) ] أي : أعميناهم .
# وقوله : ( ^ فهم لا يبصرون ) أى : طريق الحق . < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وسواء عليهم أانذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ) هذا في
~~أقوام بأعيانهم ، وقد مضوا ولم يؤمنوا على ما قال الله تعالى . < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما تنذر من اتبع الذكر ) أي : استمع الذكر ، وهو
~~القرآن ، واتبع ما فيه ، وقوله : ( ^ وخشي الرحمن بالغيب ) أي : خاف الرحمن
~~بالغيب .
# وقوله تعالى : ( ^ فبشره بمغفرة وأجر كريم ) أي : الجنة . < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا نحن نحيي الموتى ) أي : في الآخرة ، ويقال : يحيي
~~القلوب الميتة بنور الإيمان ، وقوله : ( ^ ونكتب ما قدموا ) أي : ما عجلوا
~~.
# وقوله : ( ^ وآثارهم ) أي : ونكتب آثارهم ، وفي آثارهم قولان :
~~PageV04P369
# ( ^ نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (
~~12 ) واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون ( 13 ) إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين ) * * * * * * أحدهما ms1451 : أن معناها ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة
~~.
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ وآثارهم ) أي : الخطا إلى المساجد ، وروى
~~أبو سعيد الخدري : ' أن بني سلمة كانت منازلهم في ناحية من المسجد أي :
~~بعيدة ؛ فأرادوا أن ينتقلوا إلى قرب المسجد ، وقال لهم النبي : منازلكم ،
~~منازلكم ، تكتب آثاركم ، فتركوا الانتقال ' .
# وقد ورد في الخبر عن النبي أنه قال : ' من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة ، لا ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن سنة سيئة فله
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ، لا ينقص من أوزارهم شيء ' .
# وقوله : ( ^ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) أي : جمعناه في كتاب مبين ،
~~والإمام المبين هو اللوح المحفوظ . < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واضرب لهم مثلا ) ضرب المثل هو تمثيل المثل ، ومعنى
~~الآية : واذكر لهم مثل حالهم من قصة أصحاب القرية .
# وأما القرية : فأكثر أهل التفسير أن القرية هي أنطاكية ، وقال بعضهم : هي
~~بلد من بلاد الروم ، وقوله : ( ^ إذ جاءها المرسلون ) في القصة : أن عيسى
~~عليه السلام بعث إليهم برجلين من الحواريين ، ثم بعث بثالث بعدهما ، فهو
~~معنى قوله تعالى : PageV04P370
# ( فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون ( 14 ) قالوا ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون ( 15 ) قالوا
~~ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ( 16 ) وما علينا إلا البلاغ المبين ( 17 )
~~قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ) * * * * * < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > ( ^ إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ) والثالث كان
~~اسمه شمعون رأس الحواريين ، وقوله : ( ^ عززنا ) أي : شددنا وقوينا ، وقرأ
~~عاصم وحده : ' فعززنا ' بالتخفيف ، وهو في معنى الأول .
# وفي التفسير : أن القوم كذبوا الرسولين الأولين وهموا بقتلهما ، فجاء هذا
~~الثالث وتلطف الدخول على الملك ، وكانت قد توفيت ابنته ودفنت ، فقال للملك
~~: اطلب من [ هذين ] الرجلين أن يحييا ابنتك ، فإن أحيياها فهما [ صادقان ]
~~فطلب منهما الملك ذلك ؛ فقاما وصليا [ ودعيا ] الله تعالى ، ودعا شمعون
~~معهما في السر ، فأحيا الله ms1452 تعالى المرأة ، وانشق القرب عنها وخرجت ، وقالت
~~للقوم : أسلموا ، فإنهما صادقان ، ولا أظنكم تسلمون ، ثم طلبت من الرسولين
~~أن يرادها إلى مكانها ، فذريا ترابا على رأسها ، وعادت إلى قبرها كما كانت
~~، ولم يؤمن القوم . < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن
~~أنتم إلا تكذبون ) ظاهر المعنى . < <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون ) فإن قيل : كيف
~~يكون علم الله تعالى أنهم رسل الله حجة عليهم ؟
# الجواب عنه : أن معناه : ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون بما أظهر على
~~أيدينا من الآيات والمعجزات ؛ فصارت الحجة قائمة بالآيات والمعجزات ، لا
~~بنفس العلم . < <
# | يس : ( 17 ) وما علينا إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما علينا إلا البلاغ المبين ) أي : الإبلاغ البين . < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا إنا تطيرنا بكم ) أي : تشاءمنا بكم ، وفي التفسير
~~: أنه كان PageV04P371
# ( ^ وليمسنكم منا عذاب أليم ( 18 ) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم
~~قوم مسرفون ( 19 ) وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا
~~المرسلين ( 20 ) اتبعوا من ) * * * * * * حبس عنهم المطر حين جاءهم هؤلاء
~~الرسل .
# واختلف القول في أنهم كانوا رسل الله أو رسل عيسى ، فأحد القولين : انهم
~~كانوا رسل عيسى عليه السلام كما بينا ، والقول الآخر : أنهم كانوا رسل الله
~~.
# قوله : ( ^ لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ) أي : [ لنقتلنكم ] بالحجارة ، وقيل
~~: نشتمنكم ، والأول أولى .
# وقوله : ( ^ وليمسنكم منا عذاب أليم ) أي : مؤلم ، والمؤلم هو الموجع . <
~~<
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا طائركم معكم ) أي : شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم
~~الرسل . وقيل : طائركم معكم أي : أقداركم وأعمالكم تابعة إياكم ، تقول
~~العرب : طار بمعنى صار قال الشاعر :
# ( تطير غدائر الإشراك شفعا % % ووترا والزعامة للغلام )
# وقيل : طائركم معكم أي : ما طار لكم من عمل خير أو شر فهو معكم ولازم
~~إياكم . وقوله : ( ^ أئن ذكرتم ) معناه : أئن ذكرتم بالله تطيرتم ، وقرئ '
~~أن ذكرتم ' أي : لأن ذكرتم تطيرتم . وقوله : ( ^ بل أنتم قوم مسرفون ) أي :
~~مجاوزون الحد ms1453 . < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى ) ذهب أكثر المفسرين أنه
~~كان رجل يسمى حبيب النجار ، وقال السدي : كان قصارا . وعن بعضهم : أنه كان
~~إسكافا قال قتادة : كان رجلا يعبد الله في غار ؛ فسمع بخبر الرسل فجاءهم ،
~~وقال : أتطلبون جعلا على رسالتكم ؛ قالوا : لا ؛ فأقبل على قومه ، وقال لهم
~~ما قال الله ، وهو قوله : ( ^ يا قوم اتبعوا المرسلين ) والمدينة : هي
~~القرية التي ذكرناها ، وهي الأنطاكية . < <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ) ظاهر المعنى .
# وعن بعضهم أنه قال : مسكن الأشراف الأطراف ، واستدل بهذه الآية ، وهو
~~قوله : PageV04P372
# ( ^ لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ( 21 ) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه
~~ترجعون ( 22 ) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون ( 23 ) إني إذا لفي ضلال مبين ( 24 ) إني آمنت بربكم
~~فاسمعون ( 25 ) قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون ( 26 ) بما غفر لي
~~ربي وجعلني من المكرمين ( 27 ) ) * * * * * * ( ^ وجاء من أقصى المدينة رجل
~~يسعى ) أي : من أبعد موضع بالمدينة . < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما لي لا أعبد الذي فطرني ) معناه : ولم لا أعبد الذي
~~فطرني ( ^ وإليه ترجعون ) .
# فإن قيل : كيف أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم ؟
# والجواب عنه : أنه أضاف الفطرة إلى نفسه ؛ لأن النعمة كانت عليه أظهر ،
~~وأضاف الرجوع إليهم ؛ لأن الزجر كان بهم أحق ، وفي ذكر الرجوع معنى الزجر .
~~< <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أأتخذ من دونه آلهة ) استفهام بمعنى الإنكار أي : لا
~~أتخذ ، وقوله : ( ^ إن يردن الرحمن بضر ) أي : بسوء ومكروه ، وقوله : ( ^
~~لا تغن عني شفاعتهم شيئا ) أي : لا تغني عني الأصنام شيئا ؛ لأنه لا شفاعة
~~لهن ، وقد كانوا يزعمون الكفار أنها تشفع لهم يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ ولا ينقذون ) أي : لا ينقذونني من العذاب لو عذبني الله . <
~~<
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إني إذا لفي ضلال مبين ) أي : في خطأ ظاهر لو ms1454 فعلت هذا . < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إني آمنت بربكم فاسمعون ) قال أبو عبيدة : مجازه
~~فاسمعوا مني ، < <
# | يس : ( 26 - 27 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > قوله : ( ^ قيل ادخل الجنة ) في التفسير : أنه لما قال هذا القول وثب
~~القوم عليه وثبة واحدة فوطئوه بأرجلهم حتى قتلوه ، وحكى هذا عن ابن مسعود ،
~~ويقال : وطئوه حتى خرج قصبه من دبره ؛ فأدخله الله الجنة ، فهو ثم حي يرزق
~~، وهو معنى قوله : ( ^ قيل ادخل الجنة ) .
# وقوله : ( ^ يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي ) أي : بمغفرة ربي لي ،
~~قال قتادة : PageV04P373
# ( ^ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ( 28 )
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون ( 29 ) يا حسرة على العباد ما
~~يأتيهم من رسول إلا ) * * * * * * * نصحهم حيا وميتا ، وقوله : ( ^ وجعلني
~~من المكرمين ) أي : ممن دخل الجنة ، ومن أدخل الجنة فقد أكرم ، ومن أدخل
~~النار فقد أهين . < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء ) أي :
~~من ملائكة ، وقوله : ( ^ وما كنا منزلين ) أي : وما كنا لنفعل هذا ، بل
~~الأمر في هلاكهم كان أيسر مما تظنون . < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن كانت إلا صيحة واحدة ) أي : ما كانت إلا صيحة واحدة
~~. وفي القصة : أن جبريل عليه السلام جاء ووقف على باب المدينة وصاح بهم
~~صيحة فخروا ميتين كأن لم يكونوا ، وصاروا كرماد خامدين هامدين .
# وفي الأخبار : أن عروة بن مسعود الثقفي لما أسلم استأذن من رسول الله أن
~~يذهب لى قومه وهم ثقيف ويدعوهم إلى الإسلام ، فقال رسول الله : ' إني أخشى
~~أن يقتلوك ، فقال : لو كنت نائما ما أيقظوني ، ثم إنه ذهب إليهم ودعاهم إلى
~~الإسلام ، فرماه رجل بسهم فأصاب أكحله ومات ، فبلغ النبي فقال : هو في هذه
~~الأمة مثل صاحب يس ، وهو حبيب النجار ' . < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا حسرة على العباد ) فإن قيل : كيف يستقيم نداء الحسرة
~~، والحسرة لا تعقل شيئا ؟ وأيضا كيف ms1455 يتحسر الله تعالى على العباد الذين
~~أهلكهم ، PageV04P374
# ( ^ كانوا به يستهزءون ( 30 ) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم
~~إليهم لا يرجعون ( 31 ) وإن كل لما جميع لدينا محضرون ( 32 ) وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها ) * * * * * * ولا يجوز عليه هذه الصفة ؟ والجواب
~~عنه : أن معنى قول القائل يا حسرة مثل قوله : يا عجبا ، وكذلك قوله : يا
~~حسرتاه ، مثل قوله : يا عجباه ، والعرب تقول هذا على طريق المبالغة ،
~~والنداء عندهم بمعنى التنبيه ، فيستقيم فيمن يعقل وفيمن لا يعقل ، وقوله :
~~يا عجباه أبلغ من قولهم : أنا أتعجب من كذا ، فكأنه قال : أيها العجب هذا
~~وقتك ، وأيها الحسرة هذا زمانك ، وحقيقة المعنى : أن هذا الزمان زمان
~~الحسرة والتعجب .
# وأما قوله : إن الحسرة على الله لا تجوز ، قلنا : نعم ، ومعنى الآية : يا
~~حسرة على العباد من أنفسهم ؛ وكأنهم يتحسرون على أنفسهم غاية الحسرة ،
~~والحسرة هي التلهف على أمر فائت بأبلغ وجوهه حتى يبقى الرجل حسيرا منقطعا
~~من شدته ، وقرئ في الشاذ : ' يا حسرة العباد ' وجواب آخر : أنه تعالى قال :
~~( ^ يا حسرة على العباد ) لأنهم صاروا بمنزلة يتحسر عليهم ، ويقال معناه :
~~يا حسرة الرسل والملائكة على العباد ، والجواب الأول أحسن الأجوبة .
# وقوله : ( ^ ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون ) أي : استهزاء
~~التكذيب . < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يروا كم أهلكنا ) قرأ ابن مسعود ' ألم يروا من
~~أهلكنا ' ، والمعروف كم أهلكنا ، وهو للتكثير .
# وقوله : ( ^ قبلهم من القرون ) اختلفوا في مدة القرن ، وقد بينا من قبل ،
~~وقد روي عن النبي : أنه قال لعبد الله بن بسر المازني : ' إنك تعيش قرنا ؛
~~فعاش مائة سنة ' ، وقوله : ( ^ أنهم إليهم لا يرجعون ) أي : لا يرجعون إلى
~~الدنيا . < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كل لما ) ' إن ' ها هنا بمعنى : ما ، و ' لما '
~~بمعنى : إلا ، فمعنى الآية : وما كل إلا جميع لدينا محضرون ، وفي مصحف أبي
~~بن كعب على هذا الوجه . PageV04P375
# ( ^ وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون ( 33 ) وجعلنا فيها جنات من نخيل
~~وأعناب وفجرنا فيها من العيون ms1456 ( 34 ) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم
~~أفلا يشكرون ( 35 ) سبحان ) * * * * * * * < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآية لهم الأرض الميتة ) وقرئ : ' الميتة ' بالتشديد .
# وقوله : ( ^ أحييناها ) أي : بالمطر .
# وقوله : ( ^ وأخرجنا منها حبا ) أي : الحنطة والشعير وما أشبه هذا ،
~~وقوله : ( ^ فمنه يأكلون ) أي : من الحب يأكلون . < <
# | يس : ( 34 - 35 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب ) أي : في الأرض جنات
~~من نخيل وأعناب .
# وقوله : ( ^ وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره ) أي : وفجرنا فيها
~~المياه من العيون ؛ ليأكلوا من الثمر الحاصل بالماء .
# وقوله : ( ^ وما عملته أيديهم ) أي : وليأكلوا مما عملته أيديهم مما
~~يحرثون ويزرعون ويغرسون ، وقرئ : ' وما عملت أيديهم ' بمعنى الأول .
# والقول الثاني في الآية : أن ' ما ' للنفي ها هنا ، ومعناه : أنا رزقناهم
~~مما لم تعمله أيديهم .
# وقوله : ( ^ أفلا يشكرون ) يعني : هذه النعم . < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبحان الله الذي خلق الأزواج كلها ) أى : الأصناف كلها
~~.
# وقوله : ( ^ سبحان الذي ) أي : سبحوا الله الذي خلق الأزواج كلها . وقوله
~~: ( ^ مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ) أي : من النبات ،
~~والحيوان الذي لا يعلمونه .
# وذكر بعض أهل التفسير : أن ما لا يعلمون ها هنا هو الروح ، والله تعالى
~~خلق الروح في النفس ولا يعلمه أحد ، وذكر بعضهم أن قوله : ( ^ وما عملته
~~أيديهم ) راجع إلى العيون ، ومن العيون والأنهار ما لم تعلمها أيدي الخلق
~~مثل : دجلة ، PageV04P376
# ( ^ الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (
~~36 ) وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون ( 37 ) والشمس تجري
~~لمستقر لها ذلك ) * * * * * * * والفرات ، والنيل ، وسيحان ، وجيجان . < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار ) أي : نكشط ونزيل ،
~~ومعناه : نذهب بالنهار ، ونجيء بالليل ، فكأنه استخرج منه ، وقوله : ( ^
~~فإذا هم مظلمون ) أي : داخلون في الظلمة . < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والشمس تجري لمستقر لها ) قرأ ابن عباس رضي الله عنهما
~~' والشمس تجري لمستقر لها ' أي : تسير وتجري أبدا من ms1457 غير قرار ولا وقوف .
~~وأما القراءة المعروفة ' لمستقر لها ' وفيه قولان : أحدهما : أن مستقرها هو
~~نهاية دورانها إذا قامت الساعة .
# والقول الثاني : أن مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ، ونهاية
~~هبوطها في الشتاء ، وقد ثبت عن النبي برواية الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ،
~~عن أبيه ، عن أبي ذر أنه قال : ' كنت عند النبي حتى غابت الشمس ، فقال : يا
~~أبا ذر ، أتدري أين تذهب ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، فقال : إنها تذهب
~~وتستأذن في السجود ' . وفي رواية : ' تذهب إلى تحت العرش وتستأذن في السجود
~~؛ فيؤذن لها في السجود ، ويقال لها : اطلعي من حيث كنت تطلعين ، وكأنها قد
~~قيل لها يوما يا أبا ذر : اطلعي من حيث جئت ؛ فتطلع من مغربها ، ثم قرأ
~~النبي قوله تعالى : ' وذلك مستقر لها ' . قال : وفي هذا الخبر أنه كذلك في
~~قراءة عبد الله بن مسعود .
# قال الشيخ الإمام : أخبرنا بهذا الخبر عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد ،
~~أخبرنا أبو العباس الطحان ، أخبرنا أبو العباس بن محبوب ، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي ، أخبرنا PageV04P377
# ( ^ تقدير العزيز العليم ( 38 ) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم ( 39 ) لا ) * * * * * * [ هناد بن السري ، أخبرنا ] أبو معاوية
~~الضرير ، عن الأعمش . . الخبر .
# وقوله : ( ^ ذلك تقدير العزيز العليم ) ظاهر المعنى ، وذكر البخاري في
~~الصحيح برواية أبي ذر أيضا : ' أنه سأل النبي عن قوله تعالى : ( ^ والشمس
~~تجري لمستقر لها ) قال : مستقرها تحت العرش ' .
# وذكر الأزهري في قوله : ( ^ تجري لمستقر لها ) أي : تجري للأجل الذي أجل
~~لها ، والتقدير الذي قدر لها . < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والقمر قدرناه منازل ) قرئ بالرفع ، وقرئ بالنصب ، فأما
~~بالنصب : وقدرنا القمر منازل ، وأما بالرفع فمعناه : وآية لهم القمر قدرناه
~~منازل .
# وروى أن سعيد بن المسيب سمع رجلا ينشد :
# ( وغاب قمير كنت أرجو أفوله % % وروح رعيان ونوم سمر )
# فقال : قاتله الله ، لقد صغر ما عظمه الله ، قال الله تعالى : ( ^ والقمر
~~قدرناه منازل ) .
# وقوله : ( ^ حتى عاد كالعرجون القديم ) قال جعفر بن محمد : كعذق النخلة
~~القديمة ، والأكثرون أن العرجون هو عود الكباسة ms1458 إذا دق ويبس وتقوس .
# وقوله : ( ^ القديم ) هو البال ، ويقال القديم هو الذي مضى عليه حول .
# وأما منازل القمر فهي ثمانية وعشرون منزلا : السرطان ، والبطين ، والثريا
~~، والدبران ، والهقعة ، والهنعة ، والذراع ، والنثرة ، والطرف ، والجبهة ،
~~والزبرة ، والصرفة ، PageV04P378
# ( ^ الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون ( 40 ) ) * * * * * * والعواء ، والسماك ، والغفر ، والزبانا ،
~~والإكليل ، والقلب ، والشولة ، والنعائم ، والبلدة ، وسعد الذابح ، وسعد
~~بلع وسعد السعود ، وسعد الأخبية ، وفزع الدلو المقدم وفزع الدلو المؤخر ،
~~وبطن الحوت .
# فهذه ثمانية وعشرون منزلا للقمر ينزل كل ليلة منزلا منها ، ويكون أربعة
~~عشر منها أبدا ظاهرة ، وأربعة عشر منها غائبة ، كلما طلع منزل غاب منزل ،
~~ويقال : الذي يغرب رقيب الذي يطلع ، واثنا عشر منها تكون في سواد الليل من
~~وقت غروب الشمس إلى وقت طلوع الصبح ، واثنان منها من عند طلوع الصبح إلى
~~طلوع الشمس . < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) أي : لا يدخل الليل
~~على النهار قبل انقضائه ، ولا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه .
# قوله : ( ^ ولا الليل سابق النهار ) أي : يتعاقبان بحساب معلوم إلى أن
~~تنقضي الدنيا ، ويقول : لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ، يعني : لا تطلع
~~الشمس بالليل ، ولا يطلع القمر بالنهار ، ويكون له ضوء ، فلا يدخل واحد
~~منهما في سلطان الآخر .
# وقيل : لا يذهب واحد منهما بمعنى الآخر ، وذكر يحيى بن سلام أن قوله
~~تعالى : ( ^ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ) هذا ليلة البدر خاصة ؛ فإن
~~الشمس لا تطلع إلا وقد غاب القمر ، فلا يجتمعان في رؤية العين ، ويقال : لا
~~تدركه أي : لا يجتمع معه في فلك واحد ؛ فإنهم قالوا : إن الشمس في السماء
~~الرابعة ، والقمر في السماء الدنيا .
# وقوله : ( ^ ولا الليل سابق النهار ) أي : لا يتصل ليل بليل لا يكون
~~بينهما نهار فاصل .
# وقوله : ( ^ وكل في فلك يسبحون ) أي : يجرون ويدورون . PageV04P379
# ( ^ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون ( 41 ) وخلقنا لهم من
~~مثله ما يركبون ( 42 ) وإن نشأ نغرقهم فلا ms1459 صريخ لهم ولا هم ينقذون ( 43 )
~~إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين ( 44 ) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما
~~خلفكم لعلكم ترحمون ( 45 ) وما ) * * * * * * * * < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم ) أي : آباءهم ، هكذا قاله
~~ثعلب وغيره ، واسم الذرية كما يقع على الأبناء يقع على الآباء .
# وقوله : ( ^ في الفلك المشحون ) أي : الموفر ، وقيل : الممتلئ ، وعن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : المراد بالآية أنا حملناهم في بطون
~~الأمهات ، وشبه بطون الأمهات بالسفن المشحونة . < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) فيه قولان : أحدهما :
~~أن المراد به الزواريق الصغار والسفن التي تجري في الأنهار ، فهي في
~~الأنهار كالسفن الكبار في البحر ، وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما .
# والقول الثاني : وهو ما رواه أبو صالح عن ابن عباس أن معنى قوله : ( ^
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون ) أي : الإبل ، الإبل في البوادي كالسفن في
~~البحار . < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ) أى : لا مغيث لهم ( ولا
~~هم ينقذون ) أى : ولا هم ينجون ، < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > وقوله : ( ^ إلا رحمة منا ) معناه : أن إنقاذهم برحمتنا .
# وقوله : ( ^ ومتاعا إلى حين ) وليمتعوا إلى مدة معلومة . < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم ) أي :
~~اتقوا ما بين أيديكم أي : القيامة فاحذروها ( ^ وما خلفكم ) أي : الدنيا
~~فلا تغتروا بها .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ اتقوا ما بين أيديكم ) أي : اتقوا
~~مثل عذاب الأمم الذين كانوا بين أيديكم ؛ لئلا يصيبكم مثل ما أصابهم .
# وقوله : ( ^ وما خلفكم ) أي : اتقوا عذاب النار ، وقوله : ( ^ لعلكم
~~ترحمون ) أي : كونوا على رجاء الرحمة . PageV04P380
# ( ^ تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ( 46 ) وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين ( 47 ) ويقولون ms1460 متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين ( 48 ) ما ينظرون إلا ) * * * * * * < <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين
~~) أي : معرضين بالجحد والتكذيب . < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله ) أي : مما أعطاكم
~~الله .
# وقوله : ( ^ قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه )
# قال ابن عباس : كان بمكة زنادقة ، فكان إذا قيل لهم : أنفقوا على الفقراء
~~مما ( أعطاكم ) الله ؛ قالوا هذا القول على سبيل الاستهزاء ، وعن البصري
~~قال : هذا قول اليهود ، وكانوا يقولون : كيف نعطيهم وقد أفقرهم الله تعالى
~~، ولو شاء أن يعطيهم أعطاهم ؟ وذكر القتيبي في كتاب ' المعارف ' : أن أبا
~~الأسود الدؤلي كان من خلقه أغناهم ، فهذا حجة البخلاء في البخل ، وهي حجة
~~باطلة ؛ لأن الله تعالى منع الدنيا من الفقراء لا بخلا ولكن ابتلاء ، وأمر
~~الأغنياء بالإنفاق لا بحكم الحاجة إلى أموالهم لكن ابتلاء شكرهم .
# وقوله : ( ^ إن أنتم إلا في ضلال مبين ) أي : في خطأ بين . < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) أي : وعد
~~القيامة . < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ) أي :
~~يختصمون ، وهكذا في قراءة أبي بن كعب ، ويقال : هم يخصمون أي : يتقاولون في
~~حاجاتهم ، وفي الخبر عن النبي : ' إن الساعة تقوم والرجل يسقي ماشيته ،
~~وتقوم والرجل يلط حوضه ، وتقوم والرجل يعرض سلعته على البيع ، وتقوم والرجل
~~قد رفع لقمته ليضعها في فيه ، فتقوم قبل أن يضعها في فيه ' . PageV04P381
# ( ^ صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون ( 49 ) فلا يستطيعون توصية ولا إلى
~~أهلهم يرجعون ( 50 ) ونفخ في الصور فإذا همم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (
~~51 ) قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (
~~52 ) إن كانت إلا ) * * * * * * * * < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا يستطيعون توصية ) أي : إيصاء وقوله : ( ^ ولا إلى
~~أهلهم يرجعون ) أي : ينقلبون ، والمعنى ms1461 : أن الساعة لا تمهلهم بشيء . < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونفخ في الصور ) الأول : هي النفخة الأولى ، والثاني :
~~هي النفخة الأخرى ، وبينهما أربعون سنة .
# وقوله : ( ^ فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ) أي : من القبور .
# وقوله : ( ^ إلى ربهم ينسلون ) أي : يسرعون ، قال الشاعر :
# ( ( عسلان ) الذئب أمسى قاربا % % برد اليل عليه فنسل )
# وقال امرؤ القيس :
# ( فسلى ثيابي من ثيابك تنسل % )
# والنسلان فوق المشي ودون العدو . < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) قال ابن عباس :
~~يرفع عنهم العذاب ما بين النفختين . وعن أبي بن كعب قال : ينامون نومة قبل
~~البعث . وعن مجاهد قال : يرفع عنهم العذاب فيهجعون ويرقدون .
# وعن بعضهم : أن هذا القول من المؤمنين . وأظهر القولين هو القول الأول ،
~~وأنه قول الكافرين ، وقرأ ابن مسعود : ' من أهبنا من مرقدنا ' .
# وقوله : ( ^ هذا ما وعد الرحمن ) هو قول المؤمنين إجابة للكفار ، وعلى
~~القول الآخر قول المؤمنين ، ويجيبون به أنفسهم وقوله : ( ^ وصدق المرسلون )
~~ظاهر . < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ) أي :
~~PageV04P382
# ( ^ صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ( 53 ) فاليوم لا تظلم نفس
~~شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ( 54 ) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل
~~فاكهون ( 55 ) هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ( 56 ) لهم فيها
~~فاكهة ولهم ما يدعون ) * * * * * * * * حاضرون . < <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~) ظاهر المعنى . < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل ) وقرئ : ' في شغل '
~~بالجزم ، قال ابن عباس : في افتضاض الأبكار ، وعنه أيضا أنه قال : في ضرب
~~الأوتار ، والأول هو المعروف بين المفسرين .
# والقول الثالث : في شغل عن عذاب أهل النار .
# وقوله : ( ^ فاكهون ) وقرئ : ' فكهون ' فمنهم من قال : هما بمعنى واحد
~~مثل الحذر والحاذر ، ومنهم من فرق بينهما ، قال : الفكه هو طيب النفس معجب
~~بحاله ، والفاكه هو ذو ms1462 الفاكهة . والمزاح يسمى فكاهة ، قال الحطيئة :
# ( ودعوتني وزعمت أنك لابن بالضيف تامر )
# أي : ذو تمر ، وذو لبن ، وقال آخر :
# ( فكه إلى جنب الخوان إذا غدت % % نكبا تقلع ثابت الأطناب ) < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هم وأزواجهم في ظلال ) الظلال : جمع الظل ، وقوله : ( ^
~~على الأرائك ) في التفسير : سرر من الذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت ،
~~عليها حجال .
# قال ثعلب : لا تكون الأرائك أريكة حتى تكون تحت حجلة .
# وقوله : ( ^ متكئون ) أي : أنهم ذوو اتكاة ، وذكر الاتكاء في الجنة ؛
~~لأنهم لا ينامون . < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ) أي : ما يتمنون ، تقول
~~العرب : ادع على ما شئت أي تمن على ما شئت ، قال الأعشى : PageV04P383
# ( ^ ( 57 ) سلام قولا من رب رحيم ( 58 ) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (
~~59 ) ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (
~~60 ) وأن اعبدوني هذا ) * * * * * * * *
# ( ركا شهي نشأة الذي % % سار ملكه له ما ادعى )
# ( راح عتيق ما ادعى % ) < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سلام قولا من رب رحيم ) أكثر المفسرين أن معناه : يسلم
~~الله عليهم سلاما . وقوله : ( ^ قولا ) أي : يقول قولا .
# وفي رواية جابر عن النبي قال : ' بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم
~~نور وأشرف عليهم ربهم جل وعلا فيسلم عليهم ' الخبر إلى آخره ، ويقال : تسلم
~~عليهم الملائكة من ربهم ، وقيل : يعطيهم الله السلامة ، ويقول : اسلموا
~~السلامة الأبدية ، وقوله : ( ^ من رب رحيم ) أي : عطوف . < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وامتازوا اليوم أيها المجرمون ) أي : امتازوا من
~~المؤمنين . وفي التفسير : اليهود قوم ، والنصارى قوم ، والمجوس قوم ،
~~والصابئون قوم ، والمشركون قوم ، والمؤمنون قوم ، والمعنى أن الله تعالى
~~يميز بين أهل الصلاح وأهل الفساد ، وبين المشركين وبين المؤمنين ، وبين
~~المنافقين وبين المخلصين . < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم أعهد إليكم ) أي : ألم آمركم ( ^ يا بني آدم ألا
~~تعبدوا الشيطان ) أي : لا تطيعوا الشيطان ، وعبادة الشيطان طاعته ، وقوله :
~~( ^ إنه لكم عدو مبين ms1463 ) أي : عدو بين العداوة . < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ) أي : طريق مستقيم على الحق .
~~PageV04P384
# ( ^ صراط مستقيم ( 61 ) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (
~~62 ) هذه جهنم التي كنتم توعدون ( 63 ) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون ( 64
~~) اليوم نختم على ) * * * * * * * * * < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أضل منكم جبلا ) وقرئ : ' جبلا كثيرا ' ، وقرئ : '
~~جبلا ' برفع الجيم والباء ، ومعناه : خلقا كثيرا ، قال الضحاك : عشرة آلاف
~~فما زاد ، وعن بعضهم : خلقا كثيرا لا يحصى عددهم إلا الله ، وقوله : ( ^
~~أفلم تكونوا تعقلون ) يعني : أفلم تعقلوا آياتي ، وتنظروا فيها نظر من يعقل
~~، < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ هذه جهنم التي كنتم توعدون ) أي : توعدون دخولها
~~بكفركم . < <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اصلوها اليوم ) أي : ادخلوها وقاسوا حرها [ ( ^ بما
~~كنتم تكفرون ) ] ، < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ اليوم نختم على أفواههم ) قال أهل التفسير : هذا
~~حين ينكر الكفار كفرهم وتكذيبهم رسل الله ، فيختم الله على أفواههم ، ويأذن
~~للجوارح في الشهادة بما عملت ، وفي المشهور من الأخبار أن النبي قال : '
~~يقول العبد يوم القيامة : يا رب ، لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني ، فيختم
~~الله على فمه ، ويقول لجوارحه : انطقي ، فتتكلم الجوارح بما عملت ، ثم يخلي
~~بينه وبين لسانه ، فيقول لجوارحه : بعدا لكن وسحقا ، فعنكن أناضل ' .
# وفي الخبر أيضا أن النبي قال : ' يجاء بالناس يوم القيامة مفدمة أفواههم
~~بالفدام ، وتشهد جوارحهم بما عملت ، فأول ما يشهد فخذ الإنسان وكفه ' .
~~PageV04P385
# ( ^ أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ( 65 ) ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ( 66 ) ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ( 67 ) ومن نعمره ننكسه
~~في الخلق أفلا يعقلون ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ) قد بينا .
# وقد أنكر بعضهم كلام الجوارح ، وقال : معنى الكلام وجود دلالة تدل على
~~أنها قد عملت ما عملت ، والصحيح أنها تتكلم حقيقة ، وغير مستبعد كلام
~~الجوارح في ms1464 قدرة الله تعالى . < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ) أي : أعميناهم ، ويقال :
~~أضللناهم عن الهدى . قال المبرد وثعلب : المطموس والطميس هو الذي ليس في
~~عينيه شق .
# قوله تعالى : ( ^ فاستبقوا الصراط ) أى : فتبادروا الطريق ، وقوله : ( ^
~~فأنى يبصرون ) معناه : من أين يبصرون ؟ وقيل : فكيف يبصرون ؟ < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ) أي : جعلناهم قردة
~~وخنازير في منازلهم ، وقيل : أقعدناهم من أرجلهم ، وقوله : ( ^ فما
~~استطاعوا مضيا ) أي : ذاهبا ، وقوله : ( ^ ولا يرجعون ) أي : لا يرجعون إلى
~~أهاليهم . < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن نعمره ننكسه في الخلق ) وقرىء : ( ( ننكسه في الخلق
~~) ) أى : ومن نطل عمره ننكسه في الخلق أي : نرده إلى أرذل العمر ، ويقال :
~~التنكيس في الخلق هو ضعف الجوارح بعد قوتها ، وقوله : ( ^ أفلا يعقلون )
~~معناه : أفلا يعقلون آياتي ؟ . < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) قالوا : كان المشركون
~~يزعمون أن محمدا شاعر ، وأن القرآن شعر ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^
~~وما علمناه الشعر وما ينبغي له ) أي : لا يسهل ولا يتزن له شعر ، وفي الخبر
~~: ' أن النبي أنشد PageV04P386
# ( ^ ( 68 ) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ( 69
~~) لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ( 70 ) أو لم يروا أنا خلقنا
~~لهم مما عملت أيدينا أنعاما ) * * * * * * * * * * يوما :
# ( كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا % )
# فقال أبو بكر : بأبي أنت وأمي يا رسول الله هو :
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % )
# فقال النبي : ' كلاهما واحد ' فقال أبو بكر : أشهد أنك لا تقول الشعر ،
~~ولا ينبغي لك ' .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي أنشد شعر طرفة :
# ( ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا % % ويأتيك بالأخبار من [ لم ] تزود )
# فقال النبي : ' ويأتيك من لم تزود بالأخبار ' .
# وقوله : ( ^ إن هو إلا ذكر وقرآن مبين ) أي : تذكرة وقرآن بين . < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لينذر من كان حيا ) أي : عاقلا ، وقيل : مؤمنا ، وقال
~~قتادة ms1465 : حي القلب ، وقوله : ( ^ ويحق القول على الكافرين ) أي : تجب حجة
~~العذاب على الكافرين . < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا ) أي : مما
~~تولينا خلقه وإبداعه ، والأولى في الأيدي أن يؤمن بها ولا تفسر .
# وقوله : ( ^ أنعاما فهم لها مالكون ) أي : ضابطون ، وأنشد سيبويه :
~~PageV04P387
# ( ^ فهم لها مالكون ( 71 ) وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ( 72
~~) ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ( 73 ) واتخذوا من دون الله آلهة
~~لعلهم ينصرون ( 74 ) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون ( 75 ) فلا
~~يحزنك قولهم إنا نعلم ما ) * * * * * * * *
# ( ( لست من أجمل الأنام السلام % % ولا أملك رأس البعير إذ نفرا ) )
# أي : أضبط . < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وذللناها لهم ) أي : جعلناها ذليلة لهم ، وقوله : ( ^
~~فمنها ركوبهم ) الركوب : ما يركب ، وقوله : ( ^ ومنها يأكلون ) ظاهر المعنى
~~. < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ) أي : في الأنعام
~~منافع من الأصواف والأوبار والأشعار ، وقوله : ( ^ ومشارب ) أي : من
~~الألبان ، وقوله : ( ^ أفلا يشكرون ) يعني : هذه النعم . < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون ) أي : تدفع
~~عنهم العذاب ، < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ لا يستطيعون نصرهم ) أي : لا تستطيع الأصنام دفع
~~العذاب عنهم .
# وقوله : ( ^ وهم لهم جند محضرون ) فيه قولان : أحدهما : وهم لهم جند أي :
~~الكفار للأصنام جند وأتباع .
# القول الثاني : أن هذا في القيامة ، وهو أنه يدعا بكل معبود عبد من دون
~~الله ، فيجاء به ومعه أتباعه ، والذين عبدوه كأنهم جنده ، وقوله : ( ^ فهم
~~محضرون ) أي : يحضرون النار ، ومعناه : يدخلونها . < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فلا يحزنك قولهم ) أي : قولهم فيك إنه ساحر أو كاذب أو شاعر .
# وقوله : ( ^ إنا نعلم ) هذا ابتداء كلام ، وقوله : ( ^ ما يسرون ) يعني :
~~من PageV04P388
# ( ^ يسرون وما يعلنون ( 76 ) أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين ( 77 ) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم
~~( 78 ms1466 ) قل يحييها ) * * * * * * * * التكذيب ، وقوله : ( ^ وما يعلنون ) أي
~~: من عبادة الأصنام . < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين
~~) نزلت الآية في شأن أبي بن خلف ، فإنه روي أنه أخذ عظما باليا ففتته بين
~~أصابعه ، وقال : يا محمد ، أتزعم أن هذا يحيي ويبعث .
# وفي بعض التفاسير : أن القائل هذا كان هو العاص بن وائل السهمي ، والأول
~~أشهر ؛ فقال رسول الله : ' نعم ، وإن الله تعالى يميتك ثم يبعثك ثم يدخلك
~~نار جهنم ' .
# وقوله : ( ^ فإذا هو خصيم مبين ) أي : مخاصم بين الخصمومة . وأما وجه
~~الحجة عليهم في خلق الإنسان من نطفة ، هو أن إعادة الخلق أهون فيما يعقله
~~الناس من إنشاء الخلق . < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه ) ضربه المثل ما بينا من قوله
~~. وقوله : ( ^ ونسي خلقه ) أي : وترك النظر في إنشاء خلقه .
# وقوله : ( ^ قال من يحيي العظام وهي رميم ) الرمة : من العظام هي التي
~~بليت . < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ) أي :
~~عالم . PageV04P389
# ( ^ الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ( 79 ) الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون ( 80 ) ) * * * * * * * * * < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا ) قال أهل التفسير :
~~والمراد منه هو المرح والعفار ، وهما خشبتان توري العرب منهما النار كما
~~يوري الناس من الحديد والحجر ، وقوله : يوري أي : يقدح ، تقول العرب : في
~~كل شجر نار واستمجد المرح والعفار وعن أبي صالح قال : في الأشجار نار سوى
~~شجرة العفار .
# وقوله : ( ^ فإذا أنتم منه توقدون ) أي : تقدحون وتورون .
# وقوله : ( ^ أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم )
~~على أن ينشىء خلقا مثلهم ، وقيل : على أن يعيدهم يوم القيامة ؛ فيكونوا
~~خلقا كما كانوا .
# وقوله : ( ^ بلى وهو الخلاق العليم ) معناه : قل : بلى ، وهو خطاب للرسول
~~، وقد بينا [ الفرق ] بين بلى ونعم فيما ms1467 سبق ، ولا يستقيم في جواب النفي
~~إلا بكلمة بلى ، وقيل : إن الله تعالى قال مجيبا لنفسه : بلى وهو الخلاق
~~العليم ، والخلاق هو الذي يخلق مرة بعد مرة ، والعليم هو ( العالم ) بخلقه
~~.
# قوله تعالى : ( ^ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ) قد بينا
~~هذا من قبل ، قوله : ( ^ فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ) أي : ملك كل شيء
~~.
# وقوله : ( ^ وإليه ترجعون ) أي : تردون يوم القيامة . PageV04P390 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ والصافات صفا ( 1 ) فالزاجرات زجرا ( 2 ) فالتاليات ذكرا ( 3 ) إن
~~إلهكم لواحد ( 4 ) رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق ( 5 ) إنا
~~زينا السماء الدنيا ) * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الصافات <
# >
# وهي مكية < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والصافات صفا ) روى مسروق عن ابن مسعود ، وعكرمة عن ابن
~~عباس : أنهم الملائكة ، وروى الضحاك عن ابن عباس : أنهم عباد السماء .
# وعن بعضهم : أن المراد منه صفوف المسلمين في الجماعات ، وروي عن النبي
~~أنه قال : ' ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ) .
# وأشهر الأقاويل هو القول الأول ، والملائكة صفوف في السماء يذكرون الله
~~تعالى ويذكرهم ، ويقال : إن معنى الآية أن الملائكة تصف أجنحتها إذا نزلت
~~إلى الأرض . < <
# | الصافات : ( 2 ) فالزاجرات زجرا
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فالزاجرات زجرا ) ذهب أكثر المفسرين أن المراد بهم
~~الملائكة تزجر السحاب لتسوقه إلى الموضع الذي يريده الله تعالى .
# والقول الثاني : أنها زواجر القرآن . < <
# | الصافات : ( 3 ) فالتاليات ذكرا
# > >
# فأما قوله : ( ^ فالتاليات ذكرا ) ذهب أكثرهم أن المراد بها الملائكة وهي
~~تتلوا ذكر الله .
# والقول الثاني : انهم الأنبياء يتلون ما أنزل الله تعالى والقول الثالث :
~~أنها آيات القرآن تتلى لذكر الله تعالى . < <
# | الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد
# > >
# وقوله : ( ^ إن إلهكم لواحد ) هذا هو موضع القسم ، فأقسم الله تعالى بما
~~قدم ذكره ، وقوله : ( ^ والصافات ) أي : ورب الصافات صفا ، وهكذا فيما بعده
~~. < <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ رب السموات والأرض وما بينهما ) ومعنى الآية أن إلهكم لواحد
~~، وهو PageV04P391
# ( ^ بزينة الكواكب ( 6 ) وحفظا من كل شيطان مارد ( 7 ) لا يسمعون إلى
~~الملأ الأعلى ) * * * * * * * * * رب السموات والأرض ms1468 وما بينهما ( ^ ورب
~~المشارق ) أي : ورب المسارق والمغارب .
# فإن قيل : قد قال في موضع آخر ( ^ رب المشرق والمغرب ) وقال في موضع آخر
~~: ( ^ رب المشرقين ورب المغربين ) وقال ها هنا : ( ^ رب المشارق ) فكيف
~~وجهه التوفيق بين هذه الآية وأخواتها ؟
# والجواب عنه : أما قوله : ( ^ رب المشرق والمغرب ) فالمراد منه الجهة ،
~~وللمشرق جهة واحدة ، وللمغرب جهة واحدة .
# وأما قوله : ( ^ رب المشرقين ورب المغربين ) فالمراد من المشرقين : مشرق
~~الشتاء ، ومشرق الصيف ، فأما قوله : ( ^ ورب المشارق ) فللشمس مشارق تطلع
~~كل يوم من مشرق غير المشرق الذي طلعت فيه أمس ، وكذلك المغارب ، فاستقام
~~على هذا وجوه الآيات . < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ) أي : بحسن
~~الكواكب وضيائها ، وقرأ عاصم : ' بزينة الكواكب ' أي : بتزيينا الكواكب ،
~~وقرأ حمزة : ' بزينة الكواكب ' بخفض الباء وتنوين الزينة ، والكواكب على
~~هذه الرواية تدل على الزينة ، والمعنى : إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب .
~~< <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وحفظا ) أي : وحفظناها حفظا ، وقوله : ( ^ من كل شيطان مارد
~~) أي : متمرد ، والشيطان : كل متمرد عات من إنس أو جن أو جنة ، قال الشاعر
~~:
# ( ما ليلة القفير إلا شيطان % )
# والقفير : البئر البعيدة القعر ، < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > قوله ( ^ لا يسمعون ) وقرئ : ' لا يسمعون ' بنصب السين ، وقوله : ( ^
~~لا يسمعون ) أي : لا يستمعون ، وقوله : ( ^ لا يسمعون ) أي : لا يستمعون .
~~PageV04P392
# ( ^ ويقذفون من كل جانب ( 8 ) دحورا ولهم عذاب واصب ( 9 ) إلا من خطف
~~الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ( 10 ) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا
~~خلقناهم من ) * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ إلى الملأ الأعلى ) أي : الملائكة ، ومعنى الآية : أنهم لا
~~يستطيعون الاستماع إلى الملأ الأعلى .
# وقوله : ( ^ ويقذفون ) أي : يرجمون ، وقوله : ( ^ من كل جانب ) من جوانب
~~السماء ، < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > وقوله : ( ^ دحورا ) قال مجاهد : أي : مطرودين ، وقال قتادة : يرمون
~~رميا ، والدحر هو الإبعاد ، ويقال : دحره الله أي : أبعده الله .
# وقوله : ( ^ ولهم عذاب واصب ) أي : دائم ، < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إلا من خطف الخطفة ) قال أهل التفسير : هذا استثناء
~~منقطع ms1469 ، ومعناه : لكن من خطف الخطفة ، والخطف هو الاستلاب بسرعة ،
~~واختطافهم واستلابهم كلام الملائكة .
# وقوله : ( ^ فأتبعه شهاب ثاقب ) أي : شهاب مضيء ، وقيل : محرق ، وعن يزيد
~~الرقاشي قال : ثاقب أي : يثقبهم فينفذ من جانب آخر ، والشهاب : هو النجم ها
~~هنا . < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستفتهم ) أي : فاسألهم ( ^ أهم أشد خلقا أم من خلقنا
~~) قال ابن عباس وغيره : المراد منه السموات والأرض والجبال ، وزعم أهل
~~المعاني : أنه لا بد أن تكون الملائكة وما خلقه الله من الجن والذين يعقلون
~~مرادا بالآية ؛ لأن الله تعالى قال ( ^ أم من خلقنا ) ومن لا تذكر إلا فيما
~~يعقل .
# وقوله : ( ^ إنا خلقناهم من طين لازب ) أي : لاصق ، وقال أبو عبيدة : هو
~~لازم ؛ قال الشاعر : ( ^ ولا تحسبون الخير لا شر بعده % % ولا تحسبون الشر
~~ضربة لازب )
# أي : لازم . < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > >
# وقوله : ( ^ بل عجبت ) وقرأ حمزة والكسائي : ' بل عجبت ' على إضافة
~~التعجب إلى الله ، وهي قراءة علي وابن مسعود وابن عباس . PageV04P393
# ( ^ طين لازب ( 11 ) بل عجبت ويسخرون ( 12 ) وإذا ذكروا لا يذكرون ( 13 )
~~وإذا ) * * * * * * * *
# وفي بعض الآثار المسندة عن شقيق بن سلمة أنه قال : كنت عند شريح ؛ فقرأت
~~' بل عجبت ويسخرون ' فقال شريح : بئس القراءة هكذا ، والله تعالى لا يتعجب
~~من شيء ، وهو عالم بالأشياء كلها ؛ فقال شقيق : قد ذكرت ذلك لإبراهيم
~~النخعي ، فقال إبراهيم : إن شريحا رجل معجب بعلمه ، وعبد الله بن مسعود
~~أعلم منه .
# فأما القراءة بالنصب ، فهو خطاب للنبي ومعناه : بل عجبت من وحينا إليك ،
~~وقيل : من تكذيبهم إياك مع وضوح الدلائل .
# وقوله : ( ^ ويسخرون ) أي : يسخرون ويستهزءون بك ، وأما القراءة بضم
~~التاء فالتعجب من الله ليس هو مثل التعجب من الآدميين ، وقد قال الله تعالى
~~في موضع آخر : ( ^ فيسخرون منهم سخر الله منهم ) وقال تعالى : ( ^ الله
~~يستهزئ بهم ) فمعنى قوله : ( ^ عجبت ) أي : عظم حلمي عن ذنوبهم ، والمتعجب
~~هو الذي يرى ما يعظم عنده ، وقيل : ( ^ بل عجبت ) أي : حل فعلهم محل ما
~~يتعجب منهم .
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' عجب ربكم ms1470 من شاب ليس له صبوة ) )
# وروى عن النبي - - أنه قال : ( ( عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة
~~PageV04P394
# ( ^ رأوا آية يستسخرون ( 14 ) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ( 15 ) أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ( 16 ) أو آباؤنا الأولون ( 17 ) قل
~~نعم وأنتم داحرون ( 18 ) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون ( 19 ) وقالوا
~~يا ويلنا هذا يوم الدين ( 20 ) هذا ) * * * * * * * * * إجابته [ إياكم ] '
~~. < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا ذكروا لا يذكرون ) وإذا وعظوا لا يتعظون . < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا رأوا آية يستسخرون ) أي : يسخرون ، ويقال : يستدعى
~~بعضهم من بعض سخريا ، < <
# | الصافات : ( 15 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وقالوا إن هذا إلا سحر مبين ) أي : سحر بين . < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون ) قالوا ذلك على
~~طريق الإنكار ، < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > وقوله : ( ^ أو آباؤنا الأولون ) أي : نبعث ويبعث آباؤنا الأولون . <
~~<
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل نعم ) أي : نعم لتبعثون ، وقوله : ( ^ وأنتم داخرون
~~) أي : صاغرون ذليلون ، قال الشاعر :
# ( ( ولم يبق إلا داخر في مخيس % % ومنجحر في غير أرضك في جحري ) ) < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإنما هي زجرة واحدة ) أي : صيحة واحدة .
# قوله : ( ^ فإذا هم ينظرون ) أي : ينتظرون ، وقيل : ينظر بعضهم إلى بعض .
~~< <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين ) أي : يوم الحساب ويوم
~~الجزاء ، < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ هذا يوم الفصل ) أي : يوم القضاء ، وقيل : يوم
~~الفصل بين المحسن والمسيء ، وقوله : ( ^ الذي كنتم به تكذبون ) أي : تجحدون
~~. < <
# | الصافات : ( 22 - 23 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ) الذين ظلموا هم المشركون
~~. PageV04P395
# ( ^ يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ( 21 ) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~وما كانوا يعبدون ( 22 ) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ( 23 )
~~وقفوهم إنهم مسئولون ( 24 ) ما لكم لا تناصرون ( 25 ) بل هم اليوم مستسلمون
~~( 26 ) وأقبل ) * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وأزواجهم ) أي : وأشباههم ms1471 ، وقيل : وقرناءهم ، ويقال :
~~وأتباعهم .
# وقوله : ( ^ وما كانوا يعبدون من دون الله ) من الأصنام ، وقوله تعالى :
~~( ^ فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) أي : ارشدوهم إلى طريق النار . < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقفوهم ) فإن قيل : كيف قال : ( فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم ) ثم قال : ( ^ وقفوهم ) قلنا : لأنهم يوقفون على الصراط للمساءلة ،
~~ويقال : إن هذا أشد في التعذيب والتوبيخ . وفي الخير عن النبي قال : ' لا
~~تزول قدما بني آدم يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن شبابه فيما أبلاه ،
~~وعن عمره فيما أفناه ، وعن ماله من أين اكتسبه وأين وضعه ، وعن علمه ماذا
~~فعل به ؟ ' . < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما لكم لا تناصرون ) أي : لا تتناصرون ؛ فينصر بعضكم
~~بعضا . وفي التفسير : أن أبا جهل هو القائل : نحن جميع منتصر ، على ما حكى
~~الله تعالى فقال الله تعالى ردا لقوله : ( ^ ما لكم لا تناصرون ) أي :
~~لينصر بعضكم البعض اليوم إن كنتم صادقين . < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل هم اليوم مستسلمون ) يعني : استسلموا وعضوا بأيديهم
~~، وعرفوا أنه لا خلاص لهم من الهلاك والعذاب . < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) معناه أي : ويتلاومون ، قوله
~~تعالى : ( ^ قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) قال الفراء والزجاج
~~وغيرهما من أهل المعاني : أي من قبل الذين تلبسونه علينا ، وقيل : من قبل
~~الجنة تثبطوننا عنها ، وذكر بعضهم : أن رؤساء الكفار كان يحلفون [ للأتباع
~~] أنهم على الحق . PageV04P396
# ( ^ بعضهم على بعض يتساءلون ( 27 ) قالوا إنكم تأتوننا عن اليمين ( 28 )
~~قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ( 29 ) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين ( 30 ) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون ( 31 ) فأغويناكم إنا كنا
~~غاوين ( 32 ) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ( 33 ) إنا كذلك نفعل
~~بالمجرمين ( 34 ) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ( 35 )
~~ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ( 36 ) بل جاء ) * * * * * * * *
~~* < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > >
# فقوله : ( ^ إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين ) أي : عن ms1472 الأيمان التي حلفوا
~~بها أنهم صادقون ، واليمين يذكر ويراد به القوة ، قال الشاعر :
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها عرابة باليمين )
# أي : بالقوة . < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ) أي : رؤساء يقولون ذلك
~~للأتباع ، < <
# | الصافات : ( 30 ) وما كان لنا . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين ) يعني :
~~إنكم فعلتم ما فعلتم بأنفسكم ، ولم نفعل بكم شيئا . < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فحق علينا قول ربنا ) أي : وجب علينا عذاب ربنا ، قال
~~الحسن : الضال والمضل جميعا في النار ؛ فهو معنى قوله تعالى : ( ^ إنا
~~لذائقون ) أي : ذائقون العذاب . < <
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأغويناكم إنا كنا غاوين ) أي : أضللناكم إنا كنا ضالين
~~. < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > قوله : ( ^ فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون ) يعني : أنهم جميعا في
~~العذاب . < <
# | الصافات : ( 34 ) إنا كذلك نفعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا كذلك نفعل بالمجرمين ) ظاهر المعنى ، والجرم ها هنا
~~هو الشرك . < <
# | الصافات : ( 35 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون )
~~عن كلمة التوحيد ، ويمتنعون منها . < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) قالوا ذلك للنبي ،
~~فقال الله تعالى ردا عليهم : < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > ( ^ بل جاء بالحق وصدق المرسلين ) أي : المرسلين الذين سبقوا في
~~الرسالة . PageV04P397
# ( ^ بالحق وصدق المرسلين ( 37 ) إنكم لذائقوا العذاب الأليم ( 38 ) وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون ( 39 ) إلا عباد الله المخلصين ( 40 ) أولئك لهم
~~رزق معلوم ( 41 ) فواكه وهم مكرمون ( 42 ) في جنات النعيم ( 43 ) على سرر
~~متقابلين ( 44 ) يطاف عليهم بكأس من معين ( 45 ) بيضاء لذة للشاربين ( 46 )
~~لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ) * * * * * * * * < <
# | الصافات : ( 38 - 39 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون ) ظاهر المعنى ، < <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إلا عباد الله المخلصين ) أي : الذين أخلصوا في
~~التوحيد . < <
# | الصافات : ( 41 ) أولئك ms1473 لهم رزق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك لهم رزق معلوم ) أي : مقدر ، ورزقهم المقدر هو
~~رزقهم بكرة وعشيا ، < <
# | الصافات : ( 42 ) فواكه وهم مكرمون
# > > وقوله : ( ^ فواكه وهم مكرمون ) الفواكه جمع الفاكهة .
# وقوله : ( ^ وهم مكرمون ) أي : بإدخالهم الجنة . < <
# | الصافات : ( 43 ) في جنات النعيم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ في جنات النعيم ) يعني : إنهم في جنات النعيم . < <
# | الصافات : ( 44 ) على سرر متقابلين
# > >
# وقوله : ( ^ على سرر متقابلين ) قال أهل التفسير : لا ينظر بعضهم في قفا
~~البعض . < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يطاف عليهم بكأس من معين ) أي : الخمر الجاري . < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > >
# وقوله : ( ^ بيضاء لذة للشاربين ) قال الحسن البصري : خمر الجنة أبيض من
~~اللبن ، قرأ ابن مسعود : ' صفراء لذة للشاربين ' . < <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا فيها غول ) أي : لا تغتال عقولهم ، قال الشاعر :
# ( فما زالت الكأس تغتالنا % % وتصرع بالأول الأول )
# ويقال : الخمر غول العقل ، والحرب غول النفس ، ويقال : الغول هو الغائلة
~~، ومن الغائلة ذهاب عقلهم ، وسائر المفاسد التي في الخمر ، ويقال في الخمر
~~أربعة أشياء : السكر ، والصداع ، والقيء ، و ( البول ) ، ولا يوجد من هذه
~~الأربع في خمر الجنة .
# وقوله : ( ^ ولا هم عنها ينزفون ) يقال : أنزف الرجل إذا سكر ، قال
~~الشاعر :
# ( لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % % لبئس الندامى كنتم آل أبجرا )
~~PageV04P398
# ( ^ ( 47 ) وعندهم قاصرات الطرف عين ( 48 ) كأنهن بيض مكنون ( 49 ) فأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون ( 50 ) قال قائل منهم إني كان لي قرين ( 51 ) يقول
~~أئنك لمن ) * * * * * * < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعندهم قاصرات الطرف ) أي : اللاتي قصرن أطرافهن على
~~أزواجهن أي : عينهن أي : حبسن فلا ينظرن إلى غير أزواجهن .
# وقوله : ( ^ عين ) أي : حسان الأعين ، وفي التفسير : البياض شديد البياض
~~، والسواد شديد السواد ، يعني في العين . < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > >
# وقوله : ( ^ كأنهن بيض مكنون ) العرب تشبه وجه المرأة في البياض بيضة
~~النعامة ، ويقولون : أحسن اللون بياض اللون مشوب بالصفرة ، قال ذو الرمة :
# ( كحلاء في بزخ صفراء في دعج % % كأنها فضة قد مسها ذهب )
# وقوله : ( ^ مكنون ) أي : مستور مصون من ms1474 الريش ( والخمار ) .
# وقال بعضهم : في قوله ( ^ بيض مكنون ) شبههن ببياض البيضة عند خروجها من
~~قشرتها ، وقيل : شبه بالسحاء الذي بين القشر الأعلى وبين البياض . < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) أي : يسأل بعضهم بعضا
~~عن حاله في الدنيا . < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال قائل منهم إني كان لي قرين ) قال مجاهد : القرين ها
~~هنا : هو الشيطان ( يغويه ) ، ويقال : القرين ها هنا : قرينه الذي كان
~~يدعوه إلى الكفر .
# قال عطاء الخراساني : نزلت الآية في رجلين كانا في بني إسرائيل اكتسبا
~~مالا عظيما ، ويقال : ورثا مالا عظيما واقتسماه ، فأنفق أحدهما نصيبه على
~~الفقراء ، وأما الآخر فاشترى به عقارا ودورا وأثرى ، وهما اللذان ذكرهما
~~الله تعالى في سورة الكهف ، وقال بعضهم : هما أخوان سواهما . PageV04P399
# ( ^ المصدقين ( 52 ) أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ( 53 )
~~قال هل أنتم مطلعون ( 54 ) فاطلع فرآه في سواء الجحيم ( 55 ) قال تالله إن
~~كدت لتردين ( 56 ) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ( 57 ) أفما نحن بميتين
~~( 58 ) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين ( 59 ) إن هذا لهو الفوز العظيم
~~( 60 ) لمثل هذا فليعمل العاملون ( 61 ) ) * * * * * * * * * < <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يقول أئنك لمن المصدقين ) أي : المصدقين بالبعث . < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون ) هذا قول قرينه ،
~~وقوله : ( ^ لمدينون ) أي : محاسبون ، وقيل : مجزيون ، يقال : كما تدين
~~تدان . < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال هل أنتم مطلعون ) اختلف القول في هذا ، فأحد
~~القولين : أن الله تعالى يقول لهم : ( ^ هل أنتم مطلعون ) .
# والآخر : أن هذا المؤمن يقول لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم مطلعون ؟ < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاطلع فرآه في سواء الجحيم ) أي : في وسط الجحيم ،
~~وإنما سمي وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه . < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال تالله إن كدت لتردين ) أي : لتهلكني ، يقال : كاد
~~يفعل كذا أي : قارب ، وقرأ ابن مسعود : ' إن ms1475 كدت لتغويني ' من الإغواء . <
~~<
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ) أي : ولولا رحمة ربي
~~لكنت من المحضرين النار أي : الذين دخلوا النار . < <
# | الصافات : ( 58 - 60 ) أفما نحن بميتين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين )
~~فيقال : أجيبونا فلا يجيبون لاستغراقهم في العذاب ، يقولون : ( ^ إن هذا
~~لهو الفوز العظيم ) وعن بعضهم : ' أنه يجاء بالموت على صورة كبش فيذبح على
~~ما ورد به الخبر ' ، فحينئذ يقولون : أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى
~~على طريق الإقرار والتعجب والسرور بذلك . < <
# | الصافات : ( 61 ) لمثل هذا فليعمل . . . . .
# > >
# ( ^ لمثل هذا فليعمل العاملون ) أي : لمثل هذا المنزل ، ولمثل هذا النعيم
~~، فليعمل PageV04P400
# ( ^ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ( 62 ) إنا جعلناها فتنة للظالمين ( 63
~~) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ( 64 ) طلعها كأنه رءوس الشياطين ( 65 )
~~فإنهم لآكلون منها ) * * * * * * * * * * العاملون . < <
# | الصافات : ( 62 - 64 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أذلك خير نزلا ) النزل : هو العطاء الدار ، ويقال :
~~النزل هو إصلاح ما ينزل عليهم .
# فإن قيل : كيف قال : ( ^ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم ) ولا خير في شجرة
~~الزقوم أصلا ؟
# الجواب عنه قد سبق وعن مثل هذا ، والعرب تقول : تعال ننظر الصلح خير أم
~~الحرب ، والفقر خير أم الغنى ، والصحة خير أم السقم ، وإنما يريد تقرير
~~الأمر للمخاطب أنه لا خير إلا في أحدهما .
# وقوله : ( ^ أم شجرة الزقوم ) اختلفوا في هذه الشجرة ، فالأكثرون أنها
~~شجرة لا يعرف لها مثل في الدنيا ، وقال قطرب : هي شجرة مرة خبيثة تكون
~~بتهامة ، وقال بعضهم : نبت قاتل .
# وفي التفسير : أنه لما نزلت هذه الآية ؛ قال أبو جهل : هل تعرفون الزقوم
~~؟ فقال عبد الله بن الزبعري : نعم نعرفه ؛ هو بلسان البربر الزبدة والتمر
~~وأورد بعضهم : أنه بلغة اليمن فقال أبو جهل لجاريته : ابغي لنا زبدا وتمرا
~~، فجاءت بذلك ، فقال : هو الزقوم الذي خوفكم به محمد ، فتزقموا ؛ فأنزل
~~الله تعالى ( ^ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم ) أي : في قعر الجحيم . < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > >
# وقوله ms1476 : ( ^ طلعها كأنه رءوس الشياطين ) فإن قيل : كيف قال : ( ^ طلعها
~~كأنه رءوس الشياطين ) ورءوس الشياطين لم يرها أحد ، ولا يجوز التعريف إلا
~~بما يعرف ؟
# والجواب عنه : أنه كان مستقرا في النفوس قبح رءوس الشياطين ، وأن جميعهم
~~على أقبح صورة ؛ فشبه بها على ما استقر في النفوس ، قال الشاعر :
# ( يقاتلني والمشرفي مضاجعي % % ومسنونة زرق كأنياب أغوال ) PageV04P401
# ( ^ فمالئون منها البطون ( 66 ) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ( 67 ) ثم
~~إن مرجعهم لإلى الجحيم ( 68 ) إنهم ألفوا آباءهم ضالين ( 69 ) فهم على
~~آثارهم يهرعون ( 70 ) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ( 71 ) ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين ( 72 ) فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ( 73 ) إلا عباد الله المخلصين
~~( 74 ) ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ) * * * * * * *
# فشبه بأنياب الأغوال ، ولم ير الأغوال ، ولكن صح التشبيه لما تقرر في
~~النفوس قبحها ، وقال بعضهم : الشيطان ها هنا حية قبيحة المنظر ، فمعناه :
~~كأنها رءوس الحيات ، والعرب تسمي كل قبيح مكروه شيطانا ، وقال بعضهم : هو
~~اسم لنبت من الثمر خشن اللمس منتن الريح .
# وقوله : ( ^ إنا جعلناهم فتنة للظالمين ) فتنتهم بها هو ما قال أبو جهل ،
~~وزعم أنه الزبد والتمر ، ومن فتنتهم أيضا بها أنهم قالوا كيف تنبت شجرة في
~~النار ، والنار تحرق الشجر ؟ < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ) أي : لخلطا من حميم . < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم ) أي : منقلبهم ، ويقال : إن شجرة
~~الزقوم في الباب السادس من أبواب النار ؛ فيخرجون من الجحيم إليه حتى
~~يأكلون الزقوم ثم يردون إلى الجحيم ؛ فهو معنى قوله تعالى : ( ^ قم ثم إن
~~مرجعكم لإلى الجحيم ) . < <
# | الصافات : ( 69 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنهم ألفوا آباءهم ضالين ) أي : وجدوا آباءهم على
~~الضلالة ، < <
# | الصافات : ( 70 ) فهم على آثارهم . . . . .
# > > وقوله : ( ^ فهم على آثارهم يهرعون ) أي : يسرعون ، والإهراع هو
~~الإسراع ، < <
# | الصافات : ( 71 - 73 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ولقد ضل قبلهم ms1477 أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم
~~منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين ) معلوم المعنى . < <
# | الصافات : ( 74 ) إلا عباد الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا عباد الله المخلصين ) وقرئ : ' مخلصين ' بكسر اللام
~~، فقوله : ( ^ مخلصين ) أي : الذين أخلصهم الله واختارهم ، وأما بالكسر أي
~~: الذين أخلصوا العمل لله تعالى . PageV04P402
# ( ^ ( 75 ) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم ( 76 ) وجعنا ذريته هم الباقين
~~( 77 ) وتركنا عليه في الآخرين ( 78 ) سلام على نوح في العالمين ( 79 ) إنا
~~كذلك نجزي المحسنين ( 80 ) إنه من عبادنا المؤمنين ( 81 ) ثم أغرقنا
~~الآخرين ( 82 ) وإن من شيعته لإبراهيم ( 83 ) إذ جاء ربه بقلب سليم ( 84 )
~~إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون ( 85 ) أئفكا آلهة ) * * * * * * * * * < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ) أي : نعم المجيب نحن
~~له ، وإنما قال : ( ^ المجيبون ) على ما يقول الملوك والعظماء ، ويخبرون عن
~~أنفسهم بلفظ الجماعة . < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ونجيناه وأهله من الكرب العظيم ) أي : الغم العظيم ، <
~~<
# | الصافات : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وجعلنا ذريته هم الباقين ) قد بينا أن الناس من نسل
~~نوح عليه السلام ولم يبق أحد من نسل غيره . < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتركنا عليه في الآخرين ) أي : وتركنا عليه الذكر الجميل
~~والثناء الحسن في الآخرين ، < <
# | الصافات : ( 79 ) سلام على نوح . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ سلام على نوح في العالمين ) أي : السلامة له منا في
~~العالمين ، ويقال : السلام منا عليه في العالمين ، < <
# | الصافات : ( 80 - 81 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين )
~~معلوم المعنى . < <
# | الصافات : ( 82 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > >
# وقوله : ( ^ ثم أغرقنا الآخرين ) هم الكفار ، وقد سبق ذكر نوح من قبل . <
~~<
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن من شيعته لإبراهيم ) يقال : أن الهاء ها هنا راجع
~~إلى محمد والأصح انه راجع إلى نوح ، والشيعة هم الأتباع ، وإنما قال من
~~شيعته ؛ لأنه كان على مسلكه ، ومنهاجه . < <
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ جاء ربه بقلب سليم ) أي : سليم من الشرك ms1478 ، قال عروة بن
~~الزبير : لم يلعن شيئا قط ، فهم معنى قوله : ( ^ سليم ) . < <
# | الصافات : ( 85 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون ) معناه : أي شيء
~~تعبدون ؟ وهو استفهام بطريق الإنكار والتوبيخ . PageV04P403
# ( ^ دون الله تريدون ( 86 ) فما ظنكم برب العالمين ( 87 ) فنظر نظرة إلى
~~النجوم ( 88 ) فقال إني سقيم ( 89 ) فتولوا عنه مدبرين ( 90 ) فراغ إلى
~~آلهتهم فقال ألا تأكلون ) * * * * * * * * * < <
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أئفكا آلهة ) أي : تطلبون آلهة مؤتفكة ، ومعنى تطلبون
~~أي : تطلبون منها ما يطلب من الله تعالى ، والإفك : الكذب ، ومعنى المؤتفكة
~~: أي كذبتم لأجلها على الله ، واخترعتموها من قبل أنفسكم .
# قوله تعالى : ( ^ [ أئفكا آلهة دون الله تريدون ] < <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > فما ظنكم برب العالمين ) معناه : فما ظنكم برب العالمين إذا لقيتموه
~~، وأي شيء تتوقعون منه ، وقد فعلتم ما فعلتم @QB@ <
# | الصافات : ( 88 - 89 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم )
# قال الخليل والمبرد : تقول العرب لكل من نظر في أمره وتدبر ماذا يفعل قد
~~نظر في النجوم ، هذا قول ، والقول الثاني : أنه كان نجم يطلع في ذلك الزمان
~~، وكان كل من نظر إليه يزعمون أنه يصيبه الطاعون ، ويقال : إنه كان زحل ؛
~~فقوله : ( ^ فنظر نظرة في النجوم ) أي : نظر إلى النجم : ( ^ فقال إني سقيم
~~) أي : أصابني الطاعون على ما تزعمون ، وكانوا يفرون من المطعون فرارا
~~عظيما ، ويزعمون أنه يعدي ، ذكره السدي .
# والقول الثالث : أن معنى قوله : ( ^ فنظر نظرة في النجوم ) أي : فيما نجم
~~له من الأمر أي : ظهر .
# والقول الرابع : أن قوله : ( ^ فنظر نظرة في النجوم ) أي : ينظر في
~~النجوم على ما ينظر فيه أهل النجوم ، وكايدهم بذلك عن دينه ، وكانوا أهل
~~نجوم ، ويزعمون أن الأحكام تصدر منها ، والحوادث تكون عنها ؛ فنظر في
~~النجوم ، وقال هذه المقالة ليتركوه ، ويتوصل بذلك إلى كيد أصنامهم .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن علم النجوم كان حقا إلى أن حبست الشمس ليوشع
~~بن نون فتشوش الأمر عليهم ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ إني ms1479 سقيم ) قد بينا ، سقيم أي : سأسقم ، ولا بد لكل صحيح أن
~~يسقم ، وقيل : يسقم القلب لقبح أفعالكم ، وهذا هو إحدى الكذبات الثلاث التي
~~كذبها PageV04P404
# ( ^ ( 91 ) ما لكم لا تنطقون ( 92 ) فراغ عليهم ضربا باليمين ( 93 )
~~فأقبلوا إليه يزفون ( 94 ) قال أتعبدون ما تنحتون ( 95 ) والله خلقكم وما
~~تعملون ( 96 ) قالوا ابنوا له ) * * * * * * * * * إبراهيم في الله ،
~~والخبر في ذلك معروف صحيح ، وقد روينا .
# وقال بعضهم : كان ذلك من معاريض الكلام ، ولم يكن كذبا صريحا . < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتولوا عنه مدبرين ) أي : تولوا عنه وتركوه .
# وقد ذكرنا أنهم خرجوا إلى عيد لهم ، فلما خرجوا وبقي إبراهيم وحده عمد
~~إلى بيت أصنافهم ودخله ، وكان الطعام موضوعا بين أيديهم ؛ فقال : ألا
~~تأكلون ؟ فهو معنى < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > قوله : ( ^ فراغ إلى آلهتهم ) وقوله : ' راغ ' أي : مال .
# وقوله : ( ^ ألا تأكلون ) هذا على طريق الإنكار على المشركين ؛ لأنهم
~~كانوا قدموا الطعام إليهم ليأكلوا . < <
# | الصافات : ( 92 ) ما لكم لا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ما لكم لا تنطقون ) أي : لا تتكلمون ، وهو أيضا مذكور على
~~طريق الإنكار ، < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ فراغ عليهم ) أي : فمال عليهم يضرب ضربا باليمين .
# وقوله : ( ^ باليمين ) فيه أقوال : أحدها أن معناه : يضربهم بيمينه ،
~~ومعنى يضربهم أي : يكسرهم ، ويقال باليمين أي : بالقوة .
# والقول الثالث : باليمين أي : باليمين التي سبقت منه ، وهو قوله تعالى :
~~( ^ وتالله لأكيدن أصنامكم ) . < <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأقبلوا إليه يزفون ) أي : يسرعون ، < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > وقوله : ( ^ قال أتعبدون ما تنحتون ) أي : تنحتون بأيديكم ، < <
# | الصافات : ( 96 ) والله خلقكم وما . . . . .
# > > وقوله : ( ^ والله خلقكم وما تعملون ) من هذه الأصنام ، فإذا كان
~~الله خلقها فلا يصلح أن تتخذوها آلهة ، وفي الآية دليل على أهل الاعتزال في
~~أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى والدليل في ذلك واضح ، وهو معلوم في (
~~الكتب ) . < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ابنوا له بنيانا ) أي : حظيرة ، وقيل : إيوانا .
~~PageV04P405
# ( ^ بنيانا فألقوه في الجحيم ( 97 ) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين ms1480 (
~~98 ) وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ( 99 ) رب هب لي من الصالحين ( 100 )
~~فبشرناه بغلام حليم ) * * * * * * * * * * * *
# وقال ابن عباس : بنوا موضعا وجعلوا حوائطه من حديد ، طوله في السماء
~~ثلاثون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا .
# وقوله : ( ^ فألقوه في الجحيم ) الجحيم كل موضع عظمت فيه النار وكثرت ،
~~ويقال : الجحيم نار على نار ، وجمر على جمر . < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأرادوا به كيدا ) كيدهم : هو قصدهم إحراقه بالنار ، وقوله :
~~( ^ فجعلناهم الأسفلين ) أي : المهلكين ، وقيل : الأسفلين في الحجة ، كان
~~حجة إبراهيم عليهم ، وظهرت عليهم . < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ) .
# في القصة : أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار ؛ قال حين ألقي :
~~حسبي الله ونعم الوكيل ؛ فجعل الله النار عليه بردا وسلاما ، قال كعب : لم
~~تحرق شيئا منه إلا وثاقه ، وفي القصة : أن نمروذ اطلع عليه فرآه في روضة
~~خضراء عن يمينه شخص ، وكان هو جبريل عليه السلام وعن يساره فراش من حرير
~~أنزله الله عليه من الجنة .
# وقوله : ( ^ وقال إني ذاهب إلى ربي ) فيه قولان : أحد القولين : أنه قال
~~بعد أن خرج من النار ، وأمره الله بالهجرة إلى الشام .
# والقول الآخر : أنه قال هذا قبل أن [ يلقى ] في النار ، وكان عنده أنه
~~إذا ألقي في النار هلك ، ولم يتخلص منها ؛ فقال هذا القول إني ذاهب إلى ربي
~~.
# وقوله : ( ^ سيهدين ) على هذا القول معناه : إلى طريق الجنة ، وعلى القول
~~الأول سيهدين أي : سيرشدني إلى الموضع الذي أمرت بالهجرة إليه . < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ رب هب لي من الصالحين ) أي : هب لي ولدا صالحا من
~~الصالحين ، < <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > قوله تعالى ( ^ فبشرناه بغلام حليم ) أي : غلام حليم في صغره ، عليم
~~في PageV04P406
# ( ^ ( 101 ) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (
~~102 ) فلما أسلما وتله ) * * * * * * * * * كبره ، وفي الآية دليل على أنه ms1481
~~بشره بأنه يكبر ، ويعمر حتى يوصف ( بالحلم ) والوقار .
# واختلفوا أن هذا الغلام كان إسماعيل أو إسحاق .
# فذهب قوم إلى أنه إسحاق عليه السلام وهو قول علي وابن مسعود وكعب وقتادة
~~وجماعة ، وذهب جماعة إلى أنه إسماعيل عليه السلام وهو مروي عن ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب والحسن وغيرهم . < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما بلغ معه السعي ) قال ثعلب : السعي مشي بسرعة ،
~~واختلفوا في السعي هاهنا ، قال بعضهم : هو العمل معه ، كأنه صار يعينه في
~~عمله ، وقيل : السعى إلى الجبل ، ويقال : بلغ معه السعي أي : العبادة لله
~~تعالى .
# وقوله : ( ^ قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك ) أي : أمرت بذبحك ،
~~قال ابن عباس : رؤيا الأنبياء وحي ، ويقال : رأيت في المنام ما يدل على أني
~~أمرت بذبحك .
# وقوله : ( ^ فانظر ماذا ترى ) وقرأ حمزة : ' ماذا ترى ' أما قوله : ( ^
~~ماذا ترى ) أي : ماذا ترى فيما أمر الله به ، فإن قيل : كيف يشاوره فيما
~~أمره الله به ، وهو أمر حتم لا يجوز تركه ؟
# والجواب عنه على وجهين : أحدهما : أن المراد منه إخباره .
# والآخر : أنه أراد امتحانه في التسليم بحكم الله .
# وأما القراءة الأخرى ، وهي قوله : ( ^ ماذا ترى ) فيه معنيان أحدهما :
~~ماذا تشير ؟ والآخر : ماذا ترى من صبرك ؟ ذكره الفراء .
# وقوله : ( ^ قال يا أبت افعل ما تؤمر ) قال ذلك انقيادا لأمر ربه وطواعية
~~، وقوله : PageV04P407
# ( ^ للجبين ( 103 ) وناديناه أن يا إبراهيم ( 104 ) قد صدقت الرءيا إنا
~~كذلك نجزي ) * * * * * * * * ( ^ ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) أي :
~~الصابرين على حكم الله . < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما أسلما ) قرأ ابن مسعود : ' فلما سلما ' .
# وقوله : ( ^ أسلما ) أي : استسلما ، ومعناه : أن إبراهيم سلم ابنه للذبح
~~، والولد سلم روحه .
# وقوله : ( ^ وتله للجبين ) أي : صرعه للجبين ، والجبهة بين الجبينين ،
~~قال الشاعر :
# ( شككت له بالرمح جنبي قميصه % % فخر تليلا اليدين للفم %
# وقال آخر :
# % فتله للجبينمنعفرا % % منه مناط الوتين منتصب )
# واختلفوا في الموضع الذي أراد ذبحه فيه ، فمن قال : إن الذبيح كان
~~إسماعيل قال : كان بمنى ، ومن قال : إن ms1482 الذبيح كان إسحاق قال : كان بالشام
~~.
# وفي التفسير : أن إسماعيل عليه السلام قال لإبراهيم : اقذفني على جبيني ؛
~~لئلا ترى وجهي فترحمني ، وحتى لا أرى الشفرة فأجزع منها ، وفي القصة : أن
~~إبراهيم عليه السلام خرج إلى جانب منى ، وأمر إسماعيل أن يتبعه بالشفرة
~~والحبل ، فرفعهما واتبعه ؛ فجاء إبليس عليه اللعنة وقال لإسماعيل : هل تدري
~~ما يريد بك أبوك ؟ فقال : لا ، قال : إنه يريد أن يذبحك ؛ فقال : ولم ؟ قال
~~: يزعم أن الله أمره به . فقال : هو أهل أن يطاع ، ثم جاء إلى أمه ووسوس
~~كذلك ؛ فأجابت كما قلنا ، يعني : كما قال إسماعيل عليه السلام .
# وفي التفسير : أن إبراهيم عليه السلام جعل يحز ولا يقطع ، وروى أن الله
~~تعالى ضرب على عنق إسماعيل عليه السلام صفيحة من نحاس ؛ فجعل لا يقطع ،
~~وأورد بعضهم : أنه كان يقطع ويلتئم . < <
# | الصافات : ( 104 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وناديناه أن يا إبراهيم ) فإن قيل : أين جواب قوله : ( ^
~~فلما أسلما وتله PageV04P408
# ( ^ المحسنين ( 105 ) إن هذا لهو البلاء المبين ( 106 ) وفديناه بذبح
~~عظيم ( 107 ) وتركنا ) * * * * * * * * * * للجبين ) ؟
# الجواب : أن جوابه قوله ( ^ وناديناه ) والواو صلة ، وجعل بعضهم الجواب
~~محذوفا ، وقوله : ( ^ وناديناه أن يا إبراهيم < <
# | الصافات : ( 105 ) قد صدقت الرؤيا . . . . .
# > > قد صدقت الرؤيا ) أي : حققت الرؤيا بما أمرت به . وقوله : ( ^ إنا
~~كذلك نجزي المحسنين ) أي : الموحدين ، فإن قيل : كيف قال : صدقت الرؤيا ،
~~ورأى أنه يذبح ولم يذبح ؟
# والجواب : أنه قد أتى بما قدر عليه من الذبح ؛ فجعله مصدقا بهذا المعنى ،
~~والآخر : أن المقصود من الأمر والمطلوب منه كان هو استسلامهما ، هذا لولده
~~، وهذا لروحه ، فلما فعلا ذلك سماهما مصدقين .
# واختلفوا في سن إسماعيل في ذلك الوقت ، منهم من قال : كان سنه [ ثلاث ]
~~عشرة سنة ، ومنهم من قال : كان سنه سبع سنين . < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# ( ^ إن هذا لهو البلاء المبين ) أي : البلاء البين ، ومنهم من قال :
~~النعمة البينة ، والنعمة في صرف الذبح عنه ، والفداء الذي أنزل عليه . < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وفديناه بذبح عظيم ) قال ابن عباس : أنزل الله ms1483 تعالى
~~عليه كبشا من الجنة ، وهو الكبش الذي تقبله الله تعالى من هابيل ، ويقال :
~~كبش رعى في الجنة أربعين خريفا ، وقال الحسن البصري : أروية من الجبل .
# وقوله : ( ^ عظيم ) منهم من قال : المراد منه العظيم في الشخص ، وقيل :
~~عظيم في الثواب ، وقال مجاهد : عظيم ؛ لأنه كان مقبولا من الله .
# وفي التفسير : أن الكبش نزل عليه من جبل منى ؛ فقال لإسماعيل : قم فإن
~~الله تعالى أرسل فداك ، وفي القصة : أن الكبش هرب ؛ فتبعه إبراهيم حتى أخذه
~~، فلما PageV04P409
# ( ^ عليه في الآخرين ( 108 ) سلام على إبراهيم ( 109 ) كذلك نجزي
~~المحسنين ( 110 ) إنه من عبادنا المؤمنين ( 111 ) وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين ( 112 ) وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه
~~مبين ( 113 ) ولقد مننا على موسى وهارون ( 114 ) ونجيناهما وقومهما من
~~الكرب العظيم ( 115 ) ونصرناهم فكانوا هم ) * * * * * * * كان بين الجمرتين
~~اضطجع ، ولم يطق إبراهيم حمله ؛ فذبحه هنالك . < <
# | الصافات : ( 108 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتركنا عليه في الآخرين ) أي : تركنا له في الآخرين حسنا
~~وذكرا جميلا ، < <
# | الصافات : ( 109 ) سلام على إبراهيم
# > > وقوله : ( ^ سلام على إبراهيم ) قد بينا ، < <
# | الصافات : ( 110 - 111 ) كذلك نجزي المحسنين
# > > وقوله : ( ^ كذلك نجزي المحسنين ) قد بينا . < <
# | الصافات : ( 112 ) وبشرناه بإسحاق نبيا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) استدل من قال إن إسماعيل
~~كان هو الذبيح ؛ فإنه ذكر قصة الذبيح بتمامه ، ثم قال : ( ^ وبشرناه بإسحاق
~~نبيا من الصالحين ) دل أنه كان غير إسحاق ، وأما من قال : كان الذبيح إسحاق
~~، فقال في هذه الآية : إن البشارة وقعت بالنبوة في إسحاق ، والبشارة الأولى
~~بولادته وإعطائه إياه . < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وباركنا عليه وعلى إسحق ) أى : باركنا على إبراهيم وعلى إسحق
~~، والبركة هاهنا : كثرة الولد ، ويقال : البركة كثرة الأنبياء [ فى ]
~~أولادهما .
# وقوله : ( ^ ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ) أي : موحد ومشرك . < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد مننا على موسى وهارون ) أي : أنعمنا . < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ) أي : من الغم العظيم ،
~~وهو الغرق والهلاك ms1484 . < <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ونصرناهم فكانوا هم الغالبين ) أي : ونصرناهما ، فذكر
~~الاثنين بلفظ الجمع ، وقد يذكر الواحد بلفظ الجمع أيضا ، وقد بينا من قبل .
~~< <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > >
# وقوله : ( ^ وآتيناهما الكتاب المستبين ) أي : التوراة . PageV04P410
# ( ^ الغالبين ( 116 ) وآتيناهما الكتاب المستبين ( 117 ) وهديناهما
~~الصراط المستقيم ( 118 ) وتركنا عليهما في الآخرين ( 119 ) سلام على موسى
~~وهارون ( 120 ) إنا كذلك نجزي المحسنين ( 121 ) إنهما من عبادنا المؤمنين (
~~122 ) وإن إلياس لمن المرسلين ( 123 ) إذ قال لقومه ألا تتقون ( 124 )
~~أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين ( 125 ) الله ربكم ) * * * * * * * * * <
~~<
# | الصافات : ( 118 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > >
# وقوله : ( ^ وهديناهما الصراط المستقيم ) أي : الإسلام ، < <
# | الصافات : ( 119 ) وتركنا عليهما في . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وتركنا عليهما في الآخرين ) قد بينا ، < <
# | الصافات : ( 120 - 122 ) سلام على موسى . . . . .
# > > وقوله : ( ^ سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من
~~عبادنا المؤمنين ) قد بينا . < <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن إلياس لمن المرسلين ) في التفسير : أن إلياس كان من
~~ولد هارون ، وبعثه الله إلى بني إسرائيل ، وياقل بعثه الله إلى بعلبك ، وهي
~~بلدة ، وقد كان أهلها يعبدون صنما يسمى بعلا . < <
# | الصافات : ( 124 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال لقومه ألا تتقون ) معناه : ألا تخافون الله
~~وتحذرونه . < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > >
# قوله سبحانه : ( ^ أتدعون بعلا ) هو الصنم الذي قلنا ، ويقال : إنه كان
~~من ذهب مزين بالجواهر ، وعن ابن عباس أنه قال : أتدعون بعلا أي : ربا ،
~~والبعل هو الرب ، ومعناه : أتدعون هذا الصنم ربا ؟ .
# وروى عن ابن عباس أنه كان جالسا ، فسئل عن هذه الآية ؛ فسكت ؛ فمر رجل من
~~الأزد ومعه بقرة ؛ فقال له رجل : أتبيعها ؟ قال : إنما يبيعها بعلها أي :
~~ربها ؛ فعرف ابن عباس أن البعل هو الرب ، وكان الأزد من أفصح اليمن ، وسمي
~~الزوج بعلا من هذا ، قال الشاعر :
# ( ورأيت بعلك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا )
# وقوله : ( ^ وتذرون أحسن الخالقين ) أي : المقدرين ، وهو الله تعالى ، <
~~<
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ الله ربكم ) أي : هو ربكم ، وقرئ بالنصب ms1485 : ' الله
~~ربكم ' ، وهو منصرف إلى قوله : ( ^ وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب
~~آبائكم الأولين ) . < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكذبوه فإنهم لمحضرون ) أي : لمحضرون النار ، وفي القصة
~~: أن ذلك PageV04P411
# ( ^ ورب آبائكم الأولين ( 126 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون ( 127 ) إلا عباد
~~الله المخلصين ( 128 ) وتركنا عليه في الآخرين ( 129 ) سلام على إل ياسين (
~~130 ) إنا كذلك نجزي المحسنين ( 131 ) إنه من عبادنا المؤمنين ( 132 ) وإن
~~لوطا لمن المرسلين ( 133 ) إذ نجيناه وأهله أجمعين ( 134 ) إلا عجوزا في
~~الغابرين ( 135 ) ثم دمرنا الآخرين ( 136 ) * * * * * * * * * الملك كانت
~~له امرأة قتالة للأنبياء ، وكانت قد تزوجت سبعة من الملوك ، قالوا : هي
~~التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام فقصدت قتل إلياس ؛ فدعا الله تعالى
~~وسأله أن يرفعه إليه ، ويؤخر عنه الموت ؛ فبعث الله إليه بفرس من نار ،
~~وقيل : لونه كلون النار ، وأمره أن يركبه ؛ فركبه فألبسه الله النور ، وذكر
~~بعضهم : أن الله تعالى أنبت له الريش ، وجعله أرضيا سمائيا ملكيا إنسيا ،
~~وروى أنه موكل بالفيافي ، والخضر موكل بالبحار . < <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا عباد الله المخلصين ) وقد بينا ، < <
# | الصافات : ( 129 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وتركنا عليه في الآخرين ) قد بينا . < <
# | الصافات : ( 130 - 132 ) سلام على إل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ سلام على إل ياسين ) وقرأ نافع : ' آل إلياس ' . وقرأ
~~ابن مسعود : ' سلام على إدراسين ' وعلى هذه القراءة : ( ^ وإن إدريس لمن
~~المرسلين ) وقد روي أن إلياس هو إدريس .
# وأما قوله : ( ^ إلياسين ) أي : إلياس وأتباعه وذووه ؛ فسمي الجميع باسم
~~واحد ، مثل قول الرجل : رأيت المحمدين ، أي : محمدا وأتباعه وأتباعه .
# وأما قوله : ( ^ سلام على إل ياسين ) وقيل فيه قولان : أحدهما : أنه
~~الرسول وآله ، وهذا قول ضعيف ؛ لأنه لم يسبق لهم ذكر .
# والثاني : إن معنى قوله : ( ^ إل ياسين ) هو قوله ( ( إلياسين ) ) كأنه
~~قال : آل إلياس ، فعبر بياسين عن إلياس ، وباقي الآيتين قد بينا . < <
# | الصافات : ( 133 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن لوطا لمن المرسلين ) أي : من جملة المرسلين ، وهم
~~الأنبياء ، < <
# | الصافات : ( 134 - 135 ) إذ نجيناه وأهله . . . . .
# > > وقوله : ( ^ إذ ms1486 نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ) أي :
~~الباقين في العذاب PageV04P412
# ( ^ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ( 137 ) وبالليل أفلا تعقلون ( 138 ) وإن
~~يونس لمن المرسلين ( 139 ) إذ أبق إلى الفلك المشحون ( 140 ) فساهم فكان من
~~المدحضين ) * * * * * * * * * * والهلاك ، ومعنى الآية : أنها لم تنج وبقيت
~~في العذاب مع قوم لوط . < <
# | الصافات : ( 136 ) ثم دمرنا الآخرين
# > >
# وقوله : ( ^ ثم دمرنا الآخرين ) التدمير : هو الإهلاك بوصف التنكيل . < <
# | الصافات : ( 137 - 138 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل ) أي : تمرون عليهم
~~بالليل والنهار إذا ذهبتم إلى أسفاركم ورجعتم . < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يونس لمن المرسلين ) أي : من جملة رسل الله . < <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ أبق إلى الفلك المشحون ) أي : السفينة الموفرة المملوءة .
~~< <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فساهم ) أي : قارع .
# وقوله : ( ^ فكان من المدحضين ) أي : من المقروعين ، وقيل : من المغلوبين
~~، يقال : دحضت حجة فلان إذا بطلت ، وأدحض الله حجته إذا أبطلها ، والدحض
~~الزلق ، قال الشاعر :
# ( أبا منذر رمت الوفاء فهبته % % وحدت كما حاد البعير عن الدحض )
# وفي التفسير : أن يونس صلوات الله عليه وعد قومه العذاب ، وكان الله
~~تعالى أخبره أنه يرسل عليهم العذاب في يوم كذا ؛ فأخبرهم يونس صلوات الله
~~عليه بذلك فلم يصدقوه ؛ فخرج من بينهم ، وظن أن الله تعالى إذا أرسل العذاب
~~أهلكهم ، ولم يصرفه عنهم ، وقد كان الله تعالى أخبره بإرسال العذاب عليهم ،
~~ولم يخبره بإهلاكهم ، ثم إن الله تعالى أرسل العذاب ، فلما رأوا ذلك ، ولم
~~يكن نزل بهم بعد ، خرجوا إلى الصحراء ، وأخرجوا معهم النساء والصبيان
~~والبهائم ، وفرقوا بين الأمهات والأولاد ، فضجوا إلى الله ضجة واحدة ،
~~واستغاثوا وبكوا ودعوا ؛ فصرف الله عنهم العذاب ، فلما بلغ يونس عليه
~~السلام أنه لم ينزل بهم العذاب ، ولم يهلكوا ، خرج من الموضع الذي كان
~~التجأ إليه كالمنشور الخجل من قومه ، وظن أنه وعدهم وعدا من الله تعالى ،
~~ولم يحصل مصداق ذلك ، فتوجه إلى جانب البحر . PageV04P413
# ( ^ ( 141 ) فالتقمه الحوت وهو مليم ( 142 ) فلولا أنه كان من المسبحين ms1487 (
~~143 ) للبث في ) * * * * * * * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ أبق ) أي : ذهب وتباعد ، ويقال : شبه بآبق ، فعتب الله
~~تعالى عليه في ذلك ، وابتلاه ببطن الحوت وسجنه فيه .
# وفي القصة : أنه لما وصل إلى البحر كان معه امرأته وابنان له ؛ فجاء مركب
~~وأراد أن يركب معهم في السفينة ، قدم امرأته في المركب ليركب بعدها ؛ فجاءت
~~موجة وحالت بينه وبين المركب ، ومر المركب ، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه
~~الأكبر ، وجاء ذئب وأخذ ابنه الأصغر وبقي فريدا وحيدا ، فظهر مركب آخر فلوح
~~لهم ليحملوه فجاء المركب وركب فيه ، وقعد ناحية من القوم ، فلما مرت
~~السفينة في البحر ركدت ولم تسر ، واضطرب البحر ، وخافوا الغرق ، فقال صاحب
~~السفينة : إن فيكم رجلا مشئوما وفي رواية : مذنبا وقال : لا بد أن نلقيه في
~~البحر حتى يسكن البحر وننجو وفي رواية قال : إن فيكم عبدا آبقا ؛ فقام يونس
~~عليه السلام فقال : أنا العبد المذنب ، وأنا الآبق ، فقالوا : من أنت ؟ قال
~~: أنا يونس بن متي ؛ فعرفوه ، وقالوا : لا نلقيك يا رسول الله ، ولكن
~~نتساهم ؛ فتساهموا ثلاث مرات ، وخرجت القرعة عليه ، وروى أنهم قالوا : نكتب
~~اسم كل واحد منا على خشبة ؛ فمن غرق اسمه فهو المطلوب ؛ فغرق اسم يونس من
~~بينهم ، وأوحى الله إلى حوت عظيم حتى قصد السفينة ، قالوا : فلما رآه أهل
~~السفينة وقد فغر فاه ، وهو مثل الجبل عظيما ؛ خافوا الهلاك ، وجعل الحوت
~~ينظر إلى من في السفينة ، كأنه يطلب شيئا ، ثم إن يونس لما رأى ذلك زج نفسه
~~في الماء ، وروى أن القوم ألقوه برضاه فالتقمه الحوت ومر به ، وسكن البحر
~~وسارت السفينة .
# وفي بعض الآثار : أن الله تعالى أوحى إلى الحوت : إني لم أجعله لك رزقا ،
~~فإياك أن تكسر له عظما أو تخدش له لحما ، وإنما جعلت بطنك له حرزا ومسجدا .
~~< <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فالتقمه الحوت وهو مليم ) قد بينا الالتقام .
# وقوله : ( ^ وهو مليم ) أي : أتى بما يلام عليه . PageV04P414 ( ^ بطنه
~~إلى يوم يبعثون ( 144 ) فنبذناه بالعراء وهو سقيم ( 145 ) وأنبتنا عليه
~~شجرة من ) * * * * * * * * * * < <
# | الصافات ms1488 : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلولا أنه كان من المسبحين ) أي : من المصلين لله تعالى
~~والذاكرين إياه قبل أن يلتقمه الحوت < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > ( ^ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون ) أي : جعلنا بطن الحوت له قبرا
~~فيحشر منه ، وقيل : فلولا أنه كان من المسبحين في بطن الحوت ، وتسبيحه ما
~~ذكرنا من قبل : ( ^ إني كنت من الظالمين ) .
# قال الضحاك : شكر الله تعالى له طاعته القديم ، وعن بعضهم قال : العمل
~~الصالح يرفع صاحبه إذا عثر ، ويأخذ بيده إذا صرع .
# وفي بعض الآثار : أن يونس صلوات الله عليه لما دعا الله تعالى في بطن
~~الحوت ، قالت الملائكة : صوت معروف من بلاد غريبة ؛ فقالت الملائكة : يا
~~ربنا من هو ؟ قال : عبدي يونس عصاني ؛ فسجنته في بطن الحوت .
# وذكر النقاش في تفسيره : أن يونس صلوات الله عليه دعا ربه في بطن الحوت ،
~~وقال : إلهي من البيوت أخرجتني ، وفي البحار سترتني ، وفي بطن الحوت حبستني
~~، فإن كنت عملت لك عملا صالحا ففرج عني .
# وذكر أيضا : أنه لقي قارون في لجج البحار ؛ فسمع قارون صوت يونس عليه
~~السلام فكان في عذاب شديد ؛ فطلب أن يمسك عنه العذاب ، حتى يسأل يونس ؛
~~فأمر الله تعالى بإمساك العذاب عنه ، فسأل قارون يونس عن ابن عمه موسى ؛
~~فقال : قد توفي ، وسأل عن هارون ؛ فقال : قد توفي قبله ؛ فقال : واحزناه
~~فأمر الله تعالى أن يرد عنه العذاب إلى يوم القيانة لما سأل عن ابن عمه .
# وذكر أيضا : أن الحوت قر به في لجج البحار مسيرة ستة آلاف سنة ، وذكر أنه
~~بلغ به نجوم الأرضين السابعة ؛ فسمع من تسبيح الحصى وما في قعر البحر شيئا
~~عظيما ، وذكر أن البحر تكلم معه ، وقال : إلى أين كنت تريد أن تهرب من
~~مولاي أيها العبد الخاطئ ؟ ! إلى الأرض ، أم إلى السماء ، أم إلى البحار ،
~~أم إلى الجبال ! وإنا نسبح الله تعالى منذ خلقنا ونعبده ، ونخاف أن يعذبنا
~~، والله أعلم . PageV04P415
# ( ^ يقطين ( 146 ) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ( 147 ) فآمنوا
~~فمتعناهم إلى حين ( 148 ms1489 ) * * * * * * * * < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فنبذناه بالعراء وهو سقيم ) اختلف القول في مقدار مكث
~~يونس في بطن الحوت ، فذكر ابن جريج ( والسدي ) : أنه مكث أربعين يوما ،
~~وذكر مقاتل : أنه مكث ثلاثة أيام ، وذكر الضحاك : أنه مكث عشرين يوما وذكر
~~عطاء : أنه مكث سبعة أيام ، وذكر الشعبي أنه مكث دون يوم ، والتقمه الحوت
~~ثم لفظه بعد ساعات يسيرة .
# وعن ابن مسعود قال : ألقاه الحوت ، وهو مثل الفرخ ، وفي التفسير : أنه
~~ألقاه الحوت وقد بلي لحمه ، ورق عظمه ، ولم يبق له قوة .
# وقوله : ( ^ بالعراء ) فيه قولان : أحدهما : أن العراء وجه الأرض ،
~~والآخر : أنه الموضع الخالي ، ذكره أبو عبيدة ، قال الشاعر :
# ( ورفعت رجلي لا أخاف عثارها % % ونبذت بالبلد العراء ثيابي )
# قوله : ( ^ وهو سقيم ) أي : ضعيف ، وقيل : بمنزلة السقيم ، < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ) ها هنا هو [ الدباء ]
~~في قول جميع المفسرين ، وقال ثعلب : كل شجرة ليس لها ساق ، وهي تنبسط على
~~وجه الأرض فهو يقطين ، والقطينة معروف ، وجمعه القطاني .
# وذكر النقاش : أن ذلك [ الدباء ] كان من بذر الجنة ، وكان عليه ألف ورقة
~~. < <
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > >
# وفي القصة : أن يونس استظل بتلك الشجرة ، وجعل يأكل منها ، ويشرب من
~~مائها حتى قوي ، ثم إن الله تعالى أيبس الشجرة ، وقد نام نومة فاستيقظ ،
~~وقد يبست الشجرة ؛ فحزن حزنا شديدا ، وأصابه أوار الشمس ، وجعل يبكي ؛ فبعث
~~الله إليه جبريل عليه السلام وقال : أتحزن على شجرة ، ولا تحزن على مائة
~~ألف من أمتك ، وقد أسلموا وتابوا إلي ، ثم إن الله تعالى أمره أن يرجع إلى
~~قومه ، فهو معنى قوله : ( ^ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) .
~~PageV04P416
# ( ^ فاستفهم ألربك البنات ولهم البنون ( 149 ) أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون ) * * * * * * * * *
# قال سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : كانت نبوته بعد أن أخرجه الله تعالى من
~~بطن الحوت ، والأصح أنه كان نبيا من قبل ، وقد دل على هذا قوله تعالى : ( ^
~~وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق ) .
# وقوله : ( ^ إلى مائة ألف أو ms1490 يزيدون ) قال الفراء : بل يزيدون ، وقيل :
~~يزيدون ، وقال المبرد : كلمة ' أو ' ها هنا على بابها ، ومعناه : أو يزيدون
~~على تقديركم وظنكم ، وهو كالرجل يرى فوما ؛ فيقول : هؤلاء ألف ثم يقول :
~~ألف أو يزيدون ؛ فيكون الشك راجع إلى من رآهم لا إلى الله تعالى ، وأما قدر
~~الزيادة فأشهر الأقاويل : أنها عشرون ألفا ، وذكره أبو عيسى في جامعه
~~مرفوعا إلى النبي .
# والقول الثاني : خمسة وثلاثون ألفا ، والقول الثالث : سبعون ألفا .
# وأما البلد الذي أرسل إليه فهو ' نينوي ) من بلاد الموصل . < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فآمنوا فمتعناهم إلى حين ) أي : إلى منتهى آجالهم .
# فإن قيل : قال ها هنا : ( ^ فنبذناه بالعراء وهو سقيم ) وقال في موضع آخر
~~( ^ لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء ) وهو يدل على أنه لم ينبذ ،
~~فكيف وجه التوفيق بين الآيتين ؟
# والجواب عنه : أن الله تعالى قال في تلك الآية : ( ^ لنبذ بالعراء وهو
~~مذموم ) أي : لولا رحمتنا ونعمتنا لنبذ بالعراء وهو مذموم ، ولكن تداركته
~~النعمة ؛ فنبذ وهو غير مذموم ، وأنشد ' أو ' بمعنى بل .
# ( بدت مثل عين الشمس في رونق % % الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح )
# أي : بل أنت . < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستفتهم ) معناه : سلهم ، وهو سؤال توبيخ وتقرير ،
~~وقوله : PageV04P417
# ( ^ ( 150 ) ألا أنهم من إفكهم ليقولون ( 151 ) ولد الله وإنهم لكاذبون (
~~152 ) أصطفى البنات على البنين ( 153 ) ما لكم كيف تحكمون ( 154 ) أفلا
~~تذكرون ( 155 ) أم لكم سلطان مبين ( 156 ) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (
~~157 ) وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) * * * * * * * ( ^ ألربك البنات ولهم
~~البنون ) معناه : جعلوا لربك البنات ، ولأنفسهم البنين ، أي : اختاروا كذلك
~~. < <
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أم خلقنا الملائكة إناثا ) معناه : أخلقنا الملائكة إناثا (
~~^ وهم شاهدون ) خلقنا إناثا ، وقد كانوا يزعمون أن الملائكة بنات الله .
~~قال أهل التفسير : ولم يكن يزعم هذا جميع قريش ، وإنما قال هذا بعض قريش ،
~~وقوم من بني كنانة ، وهم بنو مدلج . < <
# | الصافات : ( 151 - 152 ) ألا إنهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا إنهم من إفكهم ) أي ms1491 : من كذبهم ، وقوله : ( ^
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون ) وهو على ما قال الله تعالى . < <
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أصطفى البنات على البنين ) معناه : أصطفى البنات
~~على البنين ، وهو استفهام بمعنى الزجر والتوبيخ ، وقرئ : ' إصطفى ' بكسر
~~الألف ( على ) الخبر ، ومعناه : إصطفى البنات على البنين في زعمكم وقولكم .
~~< <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما لكم كيف تحكمون ) أي : كيف تقولون أن الله تعالى اختار
~~البنات على البنين ، وأنتم لا تختارون إلا البنين . < <
# | الصافات : ( 155 ) أفلا تذكرون
# > >
# وقوله : ( ^ أفلا تذكرون ) أي : أفلا تتعظون ، < <
# | الصافات : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ أم لكم سلطان مبين ) أي : حجة بينة ، < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > وقوله : ( ^ فأتوا بكتابكم ) أي : بكتاب من عندكم يدل على ما قلتموه
~~( ^ إن كنتم صادقين ) . < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ) الجنة : ها هنا هم
~~الملائكة في قول أكثر المفسرين ، وعن بعضهم : أنهم الجن ، وقد كان زعم بعض
~~قريش أن الملائكة بنات الله على ما ذكرنا ؛ فقال أبو بكر الصديق لهم : فمن
~~أمهاتهم ؟ فقالوا : سروات الجن ؛ فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا ) . PageV04P418
# ( ^ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ( 158 ) سبحان الله عما يصفون ( 159 )
~~إلا عباد الله المخلصين ( 160 ) فإنكم وما تعبدون ( 161 ) ما أنتم عليه
~~بفاتنين ( 162 ) إلا من هو صال الجحيم ( 163 ) وما منا إلا له مقام معلوم (
~~164 ) وإنا لنحن الصافون ( 165 ) وإنا لنحن ) * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون ) أي : محضرون الحساب ، وقيل :
~~محضرون العذاب ، < <
# | الصافات : ( 159 ) سبحان الله عما . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ سبحان الله عما يصفون ) نزه نفسه عما وصفوه به من
~~هذا القول الشنيع .
# وقوله : ( ^ إلا عباد الله المخلصين ) قد ذكرنا من قبل ، فإن قيل : أي :
~~اتصال < <
# | الصافات : ( 160 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > لقوله : ( ^ إلا عباد الله المخلصين ) بقوله : ( ^ سبحان الله عما
~~يصفون ) وكيف يصح الاستثناء في هذا الباب ، وكلمة إلا للاستثناء ؟
# والجواب عنه : أن في الآية تقديما وتأخيرا ، فكأن الله تعالى قال : ولقد
~~علمت الجنة ms1492 إنهم لمحضرون العذاب إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يحضرون ،
~~ثم قال سبحان الله عما يصفون ؛ فهذا هو التقدير في الآية . < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > >
# قوله : ( ^ فإنكم وما تعبدون ) أي : من الأصنام ، < <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > وقوله : ( ^ ما أنتم عليه بفاتنين ) أي : ما أنتم على الله بمضلين
~~إلا من أضله الله ، قال ابن عباس : لا يضلون إلا من كتب الله له الضلال ،
~~وروى هذا القول عن الحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي وإبراهيم النخعي
~~والضحاك وغيرهم .
# قال الشاعر :
# ( فرد بنعمته كيده % % عليه وكان لنا فاتنا )
# أي : مضلا . < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > >
# وقال بعضهم : لا يضلون إلا من كتب الله أنه يدخل الجحيم ، وقيل : إلا من
~~أشقاه الله ؛ فهذا معنى قوله : ( ^ إلا من هو صال الجحيم ) < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما منا إلا له مقام معلوم ) هذا خبر عن الملائكة ،
~~ومعناه : وما منا PageV04P419
# ( ^ المسبحون ( 166 ) وإن كانوا ليقولون ( 167 ) لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين ( 168 ) لكنا عباد الله المخلصين ( 169 ) فكفروا به فسوف يعلمون (
~~170 ) ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ( 171 ) إنهم لهم المنصورون ( 172
~~) وإن جندنا لهم الغالبون ( 173 ) ) * * * * * * * * * ملك إلا وله مقام
~~معلوم ، وفي الخبر عن النبي أنه قال : ' ليس موضع قدم في السماء إلا وفيه
~~ملك قائم أو راكع أو ساجد ' .
# ويقال : إن مقام جبريل عند سدرة المنتهى ولا مجاوزة له إلى مأواها . < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنا لنحن الصافون ) أي : المصطفون في السماء للعبادة <
~~<
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > ( ^ وإنا لنحن المسبحون ) أي : الممجدون لله ، والمنزهون إياه عما لا
~~يليق به . < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن كانوا ليقولون ) معناه : وقد كانوا يقولون ؛ أي :
~~قريش . < <
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > وقوله : (^لو أن عندنا ذكرا من الأولين) أي : كتابا ككتاب الأولين .
# أي : كتابا ككتاب الأولين . < <
# | الصافات : ( 169 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لكنا عباد الله المخلصين ) ظاهر المعنى . < <
# | الصافات : ( 170 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكفروا ms1493 به ) فيه حذف ، والمحذوف : أنه قد جاءهم الكتاب
~~والذكر فكفروا به ، وقوله : ( ^ فسوف يعلمون ) تهديد من الله لهم . < <
# | الصافات : ( 171 - 172 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد سبقت كلمتنا ) أي : حكمنا ، وقوله : ( ^ لعبادنا
~~المرسلين إنهم لهم المنصورون ) أي : النصرة تكون لهم ، وقد قال [ الله ] في
~~موضع آخر : ( ^ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) . < <
# | الصافات : ( 173 ) وإن جندنا لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن جندنا لهم الغالبون ) أي : الغلبة تكون للمؤمنين ، وهذا
~~لقوم دون PageV04P420
# ( ^ فتول عنهم حتى حين ( 174 ) وأبصرهم فسوف يبصرون ( 175 ) أفبعذابنا
~~يستعجلون ( 176 ) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين ( 177 ) وتول عنهم
~~حتى حين ( 178 ) ) * * * * * * قوم ، وفي وقت دون وقت ؛ لأن المسلمين قد
~~يغلبون وينصر عليهم غيرهم ، وقيل : العاقبة تكون لهم . < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فتول عنهم حتى حين ) أي : أعرض عنهم حتى حين أي : حين
~~الموت ، وقيل : إلى أن يأتيهم عذاب الله . < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > >
# وقوله : ( ^ وأبصرهم فسوف يبصرون ) قال قتادة : أبصروا حين لم ينفعهم
~~البصر ، < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > قوله تعالى : ( ^ أفبعذابنا يستعجلون ) قد بينا أنهم قالوا : ( ^
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ) على ما
~~قال الله ، وقال تعالى في موضع آخر : ( ^ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها )
~~أي : يستعجل بالقيامة الذين لا يؤمنون بها . < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا نزل بساحتهم ) أي : نزل بساحتهم ، ومعناه : أصابهم
~~العذاب ، وقوله : ( ^ فساء صباح المنذرين ) أي : فبئس صباح الذين أنذروا
~~بالعذاب ، وقد ثبت أن النبي لما غزا خيبر ، ووصل إليها رأى اليهود وقد
~~خرجوا بمكاتلهم ومساحيهم من حصونهم ؛ فلما رآوا الجيش ، قالوا : محمد
~~والخميس ؛ فقال النبي : ' الله أكبر خربت خيبر ، إنا إذا نزلنا بساحة قوم
~~فساء صباح المنذرين ' . < <
# | الصافات : ( 178 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتول عنهم حتى حين ) هو بمعنى الأول ، وذكره على
~~التأكيد ، < <
# | الصافات : ( 179 ) وأبصر فسوف يبصرون
# > > وقوله : ( ^ وأبصر فسوف يبصرون ) أي : انتظر حالتهم وما يؤول إليه
~~أمرهم ؛ فينتظرون لحالهم وما ينزل بهم . PageV04P421
# ( ^ وأبصر فسوف ms1494 يبصرون ( 179 ) سبحان ربك رب العزة عما يصفون ( 180 )
~~وسلام على المرسلين ( 181 ) والحمد لله رب العالمين ( 182 ) ) * * * * * *
~~* < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) أي : ذو العزة ، < <
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > وقوله : ( ^ وسلام على المرسلين ) أي : الأنبياء الذين أرسلوا إلى
~~الخلق . < <
# | الصافات : ( 182 ) والحمد لله رب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والحمد لله رب العالمين ) على ما ذكرنا ، وروى الأصبغ بن
~~نباتة عن علي رضي الله عنه أنه قال : من أراد أن يكتال الأجر يوم القيامة
~~بالمكيال الأوفى ، فليكن آخر كلامه في مجلسه : ( ^ سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون ) إلى آخر السورة ' .
# وفي بعض الأخبار برواية أبي سعيد الخدري ( ( أن النبي كان إذا صلى أو
~~انصرف من مجلسه قال ( ^ سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) إلى ى خر السورة )
~~) ( 1 ) . PageV04P422 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ ص والقرآن ذي الذكر ( 1 ) بل الذين كفروا في عزة وشقاق ( 2 ) كم
~~أهلكنا من ) * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة ص <
# >
# وهي مكية < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ص ) قرأ الأكثرون : ( ^ ص ) بالتسكين ، وقرأ الحسن : (
~~^ ص ) بخفض الدال ، وقرأ عيسى بن عمر النحوي : ( ^ ص ) بفتح الدال ،
~~والقراءة المعروفة بالتسكين .
# وعلة التسكين أنه حرف من حروف التهجي ، وعند العرب أن هذا يكون ساكنا ،
~~وأما قراءة الحسن فمعناه : صاد القرآن بعملك أي : عارضه بعملك ، واما قراءة
~~الفتح فمعناه : إنك صاد .
# وأما معنى ' ص ' : روى عن ابن عباس أنه قال : صدق محمد ، وعن الضحاك :
~~صدق الله ، وقال مجاهد : هذا من فواتح السور ، وقال قتادة : اسم من أسماء
~~القرآن ، وهو قسم ، وذكر الكلبي أن معناه : والصادق المعنى على القسم .
# وقوله : ( ^ والقرآن ذي الذكر ) أي : ذي الشرف ، وقد قال في موضع آخر : (
~~^ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ) أي : شرفكم . < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل الذين كفروا في عزة وشقاق ) وقرئ في الشاذ : ' في غرة
~~وشقاق ' بالغين المعجمة ، والمعروف بالعين والزاي .
# وقوله : ( ^ في عزة ) أي : في حمية ، قال قتادة : معنى قوله : ( ^ عزة )
~~أي : نفروا عن قبول ms1495 الحق ، وتكبروا عن الانقياد ، وأما القراءة بالغين فهو
~~من الغرور والغفلة ، وقوله : ( ^ وشقاق ) أي : عداوة واختلاف . < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كم أهلكنا ) اعلم أنه اختلف قول أهل التفسير في جواب
~~القسم ؛ فقال بعضهم : جواب القسم هو قوله تعالى : ( ^ إن ذلك لحق تخاصم أهل
~~PageV04P423
# ( ^ قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ( 3 ) وعجبوا أن جاءهم منذر منهم
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ( 4 ) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب ) * * * * * * النار ) وهذا قول ضعيف ؛ لأنه قد تخلل بين القسم وبين
~~هذا الجواب أقاصيص وأخبار كثيرة ، والقول الثاني : أن جواب القسم قوله : (
~~^ كم أهلكنا ) وفيه حذف ، ومعناه : لكم أهلكنا .
# والقول الثالث : أن جواب القسم محذوف ، ومعناه : صاد والقرآن ذي الذكر ،
~~ليس الأمر على ما زعموا يعني : الكفار .
# وقوله : ( ^ كم أهلكنا من قبلهم من قرن ) كم للتكثير ، والقرن قد بينا من
~~قبل .
# وقوله : ( ^ فنادوا ) أي : استغاثوا عند الهلاك ، وقوله : ( ^ ولات حين
~~مناص ) أي : ليس حين ( فرار ) ، وقيل : ليس حين ( مغاب ) ، ويقال : نادوا
~~وليس حين نداء .
# ' ولات ' بمعنى ليس لغة يمانية ، وقيل : ضمت ' التاء ' إلى ' لا '
~~للتأكيد ، كما يقال : ربت وثمت بمعنى رب وثم ، وقال أهل اللغة : ناص ينوص
~~إذا تأخر ، وباص يبوص إذا تقدم ، قال الشاعر :
# ( أمن ذكر سلمى إن نتك تنوص % % فتقصر عنها خطوة حين وتبوص %
# وقال آخر في ( ( لات ) ) بمعنى ليس :
# % طلبوا صلحنا ولات أوان % % فأجبنا أن ليس حين بقاء %
# وذكر بعضهم : أنه كان من عادة العرب إذا اشتدت الحرب ، يقول بعضهم لبعض :
~~مناص مناص ، أي : احملوا حملة واحدة ينجو فيها من نجا ، ويهلك [ فيها ] من
~~PageV04P424
# ( ^ ( 5 ) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء
~~يراد ( 6 ) ما ) * * * * * * * * * هلك فقالوا ذلك حين أصابهم العذاب من
~~الله تعالى ، فقال الله تعالى لهم : ' ولات حين مناص ' أي : وليس ( حين هذا
~~) القول ، وأنشد بعضهم شعرا :
# ( تذكر حب ليلى لات حينا % % ويضحي الشيب قد قطع القرينا ) < <
# | ص : ( 4 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم ms1496 ) أي : محمد ، وقوله : ( ^
~~وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ) أي : خادع كذاب . < <
# | ص : ( 5 ) أجعل الآلهة إلها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) أي : عجب ،
~~وعجيب وعجاب بمعنى واحد ، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي : ' إن هذا لشيء عجاب
~~' بالتشديد ، وهو بمعنى الأول . < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وانطلق الملأ منهم ) سبب نزول هذه الآية هو ' أنه جاء
~~وجوه قريش إلى أبي طالب ، وهم أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، وعتبة وشيبة
~~وطعيمة بن عدي ، وعقبة بن أبي معيط ، وأبي وأمية ابنا خلف ، وزمعة بن
~~الأسود ، وغيرهم ، وشكوا إليه محمدا ، وقالوا : إنه يسب آلهتنا ويسفه
~~أحلامنا ، ويذكر أن آباءنا في النار ؛ فدعا أبو طالب النبي وقال : يا بن أخ
~~، هؤلاء قومك جاءوا يشكونك ، ويذكرون كذا وكذا ، فماذا تطلب منهم ؟ قال :
~~أطلب منهم كلمة واحدة إن قالوها دانت لهم العرب ، وأدت إليهم العجم الجزية
~~، فقال القوم : نحن نقول عشر كلمات ، فماذا تريد ؟ فقال : قولوا لا إله إلا
~~الله ، فنفروا وقاموا ، وقالوا : لا نقولها أبدا ، وجعل بعضهم يقول لبعض :
~~امشوا واصبروا على آلهتكم أي : الزموها ، وأقيموا على عبادتها ' .
# وقوله : ( ^ إن هذا لشيء يراد ) أي : أمر محمد شيء ، يراد بالناس فيه
~~الشر PageV04P425
# ( ^ سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق ( 7 ) أؤنزل عليه
~~الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ( 8 ) أم عندهم
~~خزائن رحمة ربك ) * * * * * * * * * * * والهلاك ، وقرأ ابن مسعود رضي الله
~~عنه ' وانطلق الملأ يمشون أن اصبروا على آلهتكم ' ، ويقال : إن هذا لشيء
~~يراد أي : لشيء يراد بأهل الأرض في إرسال محمد ويقال : يراد أي : يراد
~~بمحمد ويملك علينا ويرأس .
# وفي الآية قول آخر ، وهو أنها نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه وما حصل
~~للمسلمين من القوة بمكانه ، فقال الكفار لما أسلم عمر : إن هذا لشيء يراد
~~أي : إن أمر محمد لشيء يراد ، حيث قوي بإسلام عمر . < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة ) أي ms1497 : النصرانية ، هكذا
~~قاله ابن عباس وابن جريج والسدي ، وهي آخر الملل ، ولم يكونوا موحدين ،
~~فإنهم كانوا يقولون : إن الله ثالث ثلاثة ، وقال مجاهد : ما سمعنا هذا في
~~الملة الآخرة أي : في ملة قريش ، وقيل : في ملتنا هذه ، وعن مؤرج بن عمرو
~~قال : في الملة الآخرة أي : في الملة الأولى ، وهو لغة لبعض العرب .
# وقوله : ( ^ إن هذا إلا اختلاق ) أي : افتعال وكذب . < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أأنزل عليه الذكر من بيننا ) معناه : أن أهل مكة قالوا
~~: أأنزل على محمد القرآن من بيننا ، وليس بأفضلنا ولا أشرفنا ؟ .
# وقوله : ( ^ بل هم في شك من ذكري ) أي : مما أنزلت .
# وقوله : ( ^ بل لما يذوقوا عذاب ) أي : لم يذوقوا عذابي وسيذقونه . < <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم عندهم خزائن رحمة ربك ) معناه : أعندهم خزائن رحمة
~~ربك ؟ والخزائن : هي البوت التي تعد فيها الأشياء النفيسة .
# وحقيقة المعنى : أنه ليس عندهم خزائن الرحمة والنبوة ، فيعطونها من شاءوا
~~، ويمنعونها من شاءوا . PageV04P426
# ( العزيز الوهاب ( 9 ) أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما فليرتقوا في
~~الأسباب ( 10 ) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ( 11 ) كذبت قبلهم قوم نوح
~~وعاد وفرعون ) * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ العزيز الوهاب ) العزيز : هو المنيع في ملكه ، الغالب على
~~خلقه ، الوهاب : المعطي لخلقه ، < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > وقوله تعالى : ( ^ أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما ) أي : ليس
~~لهم ذلك .
# وقوله : ( ^ فليرتقوا في الأسباب ) أي : فليعلوا في أسباب القوة والمنعة
~~إن كان لهم ذلك على ما زعموا ، قاله أبو عبيدة ، وقيل : فليقعدوا إلى أبواب
~~السماء . والأسباب هي الموصلاة في الغة ، والحبل يسمى سببا ؛ لأته يوصل به
~~إلى الشيء ، فالارتقاء في الأسباب هو التوصل من شيء إلى شيء حتى يبلغ أعلاه
~~، والمراد من الآية إثبات عجزهم ، وإبطال زعمهم فيما ادعوه من المنعة
~~والقوة . < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ) أي : جند هنالك ، '
~~وما ' صلة ، والمعنى أنهم مهزومون مقموعون ، واختلف القول في المعنى لهم ،
~~فأحد القولين : هم الأصنام ، والقول ms1498 الآخر : أن المعنى هم مشركو قريش ، وهم
~~الذين قتلوا وأسروا ببدر ، وقيل : إن هنالك إشارة إلى مصارعهم من بدر .
# وقوله : ( ^ من الأحزاب ) أي : من الذين تحزبزا وتجمعوا على الأنبياء
~~بالتكذيب ، < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وفرعون ذو الأوتاد ) في الأوتاد أقوال : أحدها : أنها
~~البنيان ، قال الشاعر :
# ( ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة % % في ظل ملك ثابت الأوتاد )
# أي : الأبنية ، وقيل : الأوتاد جمع الوتد ، وكان إذا أراد قتل إنسان وتد
~~في يديه ورجليه أربعة أوتاد وهو مستلقي ، ووجهه إلى السماء .
# والقول الثالث : أن الأوتاد هي الملاعب بالأرسان المشدودة بالأوتاد ، وقد
~~كان PageV04P427
# ( ^ ذو الأوتاد ( 12 ) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أؤلئك الأحزاب ( 13
~~) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب ( 14 ) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما
~~لها من فواق ( 15 ) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ( 16 ) اصبر
~~على ما يقولون واذكر ) * * * * * * * * * * لفرعون ذلك . < <
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وثمود وقوم لوط ) قد بينا ، وحكى عطاء عن ابن عباس : أنه ما
~~من نبي إلا ويكون له أمة يوم القيامة سوى لوط عليه السلام فإنه يأتي وحده ،
~~وذكر بعضهم : أن قوم لوط كانوا أربعمائة ألف بيت ، في كل بيت عشرة نفر ،
~~ولم يسلم أحد منها .
# وقوله : ( ^ وأصحاب الأيكة ) أي : الغيضة ، وقوله : ( ^ أولئك الأحزاب )
~~يعني : الذين تحزبوا على الأنبياء . < <
# | ص : ( 14 ) إن كل إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن كل إلا كذب الرسل ) أي : ما منهم قوم إلا وقد كذب
~~الرسل ، وقوله : ( ^ فحق عقاب ) أي : فوجب عذابي عليهم . < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ) والصيحة ها هنا هي
~~نفخة في الصور ، وقوله : ( ^ ما لها من فواق ) قرئ بالنصب والرفع ، وقال
~~بعضهم : هما بمعنى واحد . وقال بعضهم : هما مختلفان ؛ فقوله بالنصب : من
~~الإفاقة ، وقيل : مثنوية ، ويقال : رجوع وتأخير ، وقوله بالرفع أي : من
~~انتظار ، والفواق في اللغة ما بين الحلبتين ، والمعنى أن العذاب لا يمهلهم
~~، ولا يلبثهم ms1499 بذلك القدر . < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا ) قال سعيد بن جبير : أي :
~~نصيبنا ( من ) الجنة ، وقال الحسن البصري : قطنا أي : نصيبنا من العذاب ،
~~وإنما قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء ، والقط هو الكتاب الذي يكتب فيه الجائزة
~~، والقطوط كتب الجوائز . وفي الآية قول آخر : وهو أن الله تعالى لما أنزل
~~قوله : ( ^ فأما من أوتي كتابه PageV04P428
# ^ ( عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب ( 17 ) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن
~~بالعشي والإشراق * * * * بيمينه ) ( ^ وأما من أوتي كتابه بشماله ) فسمع
~~المشركون ذلك ؛ فقالوا : ربنا عجل لنا قطنا أي : صحيفتنا .
# وقوله : ( ^ قبل يوم الحساب ) ظاهر ، وإنما قالوا تكذيبا واستهزاء . < <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واصبر على ما يقولون ) أي : على ما يقول الكفار .
# وقوله : ( ^ واذكر عبدنا داود ) هو داود بن إيشا ، وقد بينا ، قوله : ( ^
~~ذا الأيد ) أي : ذا القوة ، فيقال : ذا القوة في العبادة ، ويقال : ذا
~~القوة في الملك .
# وأما قوله في العبادة ؛ فقد كان يصوم يوما ويفطر يوما ، وكان يقوم سدس
~~الليل وينام نصفه ، ويقوم ثلثه ، وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' أحب الصيام
~~إلى الله تعالى صيام داود ، وأحب القيام إلى الله قيام داود ' ، وقوله : (
~~^ إنه أواب ) أي : تواب ، وقيل : رجاع ، فقال : آب يئوب إذا رجع ، قال
~~الشاعر :
# ( وكل ذي غيبة يئوب % % وغائب الموت لا يئوب )
# وقيل : أواب معناه : أنه كان كلما ذكر ذنبه استغفر الله تعالى . < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي ) العشي : آخر
~~النهار .
# وقوله : ( ^ والإشراق ) هو وقت الضحى ، وعن ابن عباس قال : ما كنت أعرف
~~معنى الإشراق حتى أخبرتني أم هانئ رضي الله عنها أن النبي صلى صلاة الضحى
~~PageV04P429
# ( ^ ( 18 ) والطير محشورة كل له أواب ( 19 ) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة
~~وفصل الخطاب ( 20 ) وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ( 21 ) إذ دخلوا
~~على داوود ) * * * * * * * * * * * في بيتها ، ثم قال : ' هذه صلاة الإشراق
~~' والإشراق : أنه تشرق الشمس حتى تتناهى في ضوئها . < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > >
# قوله ms1500 تعالى : ( ^ والطير محشورة ) وسخرنا الطير محشورة ، وقوله : ( ^
~~محشورة ) مجموعة ، وقوله : ( ^ كل له أواب ) اختلف القول في معنى قوله : (
~~^ كل له أواب ) فأحد القولين معناه : كل لله أواب أي : مسبح .
# والقول الثاني : كل له أواب أي : لداود يعني : أواب معه .
# والأواب ها هنا هو المسبح ، والتسبيح هو عبادة أهل السموات والأرض . < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وشددنا ملكه ) أي : وقوينا ملكه ، قال مجاهد : كان له
~~أربعمائة ألف رجل يحرسونه ، ومن المعروف ستة وثلاثون ألفا يحرسونه . وعن
~~بعضهم : أربعون ألفا مستلأمة أي : في السلاح ، وقد لبس لأمته أي : درعه
~~وسلاحه .
# وقوله تعالى : ( ^ وآتيناه الحكمة ) أي : النبوة ، وقيل : الفقه في الدين
~~، ويقال : الفهم في القضاء .
# وقوله : ( ^ وفصل الخطاب ) فيه أقوال :
# أحدها : البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر ، وهو فصل الخطاب ،
~~وهذا قول مشهور ومعروف .
# والقول الثاني : أن فصل الخطاب هو البيان الفاصل بين الحق والباطل .
~~PageV04P430
# ( ^ ففرع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق
~~ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط ( 22 ) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي
~~نعجة واحدة ) * * * * * * * * *
# والقول الثالث : أن معناه : أما بعد ، ذكره الشعبي ، وإنما سمي : أما بعد
~~فصل الخطاب ؛ لأن الإنسان يذكر الله ويحمده ، فإذا شرع في كلام آخر قال :
~~أما بعد ، فقد كان كذا ، وكان كذا .
# وقد ورد في القصة : أن رجلا أتى داود عليه السلام وادعى أن فلانا اغتصب
~~منه بقرا ، فدعا المدعي عليه ، فجحد ؛ فرأى في المنام أنه أمر بقتل المدعى
~~عليه فلم يفعل فرأى ثانيا وثالثا وأنذر بالعذاب إن لم يفعل فدعا المدعى
~~عليه وأخبره أن الله تعالى أمره بقتله ؛ فقال : أو حق هو ؟ قال : نعم .
# فقال : أتقتلني بغير حجة ؟ فقال له : والله لأنفذن أمر الله فيك .
# فقال : إني لم أقتل بهذا ، ولكني كنت اغتلت أبا هذا الرجل وقتلته ، وأقر
~~به ، فقتله داود عليه السلام فلما رأت بنو إسرائيل ذلك هابوه أشد الهيبة ،
~~فهي معنى قوله ( ^ وشددنا ملكه ) . < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهل ms1501 أتاك نبأ الخصم ) أي : خبر الخصم ، وأنشدوا في
~~النبأ بمعنى الخبر :
# ( إني أرقت فلم أغمض جاري % % جزعا من النبأ العظيم السار )
# والخصم اسم يقع على الواحد والاثنين والجماعة ، وقيل معناه : ذو خصم ذوا
~~خصم وذوو خصم ، فعلى هذا يتناول الكل .
# وقوله : ( ^ إذ تسوروا المحراب ) أي صعدوا وعلوا ، والمعنى : أنهم دخلوا
~~من جانب سور المحراب لا من مدخل الذي يدخل الناس .
# واتفقت عامة المفسرين على أن الذين دخلوا كانوا ملكين ، وقيل : إنه كان
~~أحدهما جبريل والآخر ميكائيل ، وذكر تسوروا بلفظ الجمع ؛ لأن الجمع يتناول
~~الاثنين فصاعدا . PageV04P431 < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ دخلوا على داود ففزع منهم ) أي : خاف منهم واختلف القول
~~في علة الخوف ، فقال بعضهم : إنه خاف منهم ، لأنهم دخلوا في غير وقت الدخول
~~، وقيل : خاف منهم ؛ لأنهم دخلوا من أعلى السور .
# وقوله : ( ^ قالوا لا تخف ) يعني : فلا تخف ( ^ خصمان بغى بعضهم على بعض
~~) فإن قيل : كيف قال : ( ^ خصمان بغى بعضنا على بعض ) ولم يكن من الملكين
~~من بغى أحدهما على الآخر ؟
# والجواب عنه أن معناه : أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر ، فهذا من
~~معاريض الكلام ، وليس على معنى تحقيق بغي أحدهما على الآخر .
# وقيل معناه : قالا : ما قولك في خصمين بغى أحدهما على الآخر ؟ وهذا قريب
~~من الأول ، وقوله : ( ^ فاحكم بيننا بالحق ) أي : بالعدل .
# وقوله : ( ^ ولا تشطط ) يقال : أشط يشط إذا جار ، وشطا يشط إذا أبعد ،
~~قال الشاعر :
# ( شطت مزار العاشقين ، فأصبحت % % عسرا علي طلابك ابنة مخرم ) وقال عمر
~~بن أبي ربيعة : ( ^ تشط غدا دار جيراننا % % وللدار بعد غد أبعد )
# فمعنى قوله : ( ^ ولا تشطط ) أي : لا تجر ، وقرئ بنصب التاء أي : لا تبعد
~~عن الحق ، وقوله : ( ^ واهدنا إلى سواء الصراط ) أي : إلى الطريق المستقيم
~~الصواب والعدل ، وقوله : ( ^ واهدنا ) أي : وأرشدنا .
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) ذكر أهل التفسير أن
~~سبب ابتلاء داود عليه السلام أنه فتن بامرأة أوريا بن حنان ، وسبب ذلك أن
~~داود صلوات الله عليه كان قسم أيامه ، فكان يخلو يوما ms1502 للعبادة ، ويخلو يوما
~~لنسائه ، ويجلس للقضاء يوما مع بني إسرائيل فيذاكرهم ويذاكرونه ، فجلس يوما
~~مع بني إسرائيل يذاكرهم ، فذاكروا فتنة النساء ، فأضمر داود في نفسه أنه إن
~~ابتلي اعتصم . PageV04P432
# وفي بعض التفاسير : أن داود عليه السلام رأى قرينيه من الملائكة ، فقال
~~لهما : ما بالكما معي ، فقالا : نحفظك ونحرسك ، فتفكر في نفسه أنه كان ما
~~يحترز عنه من الأشياء يكون بحفظهما ، أو ما يفعل من العبادة فيكون بحفظهما
~~، فهو لا يحمد في ذلك ؛ فأمر الله تعالى الملكين أن يخلياه يوما .
# وفي بعض القصص : أن الله تعالى حذره يوما ، وقال : هو يوم فتنتك ، وفي
~~بعضها : أنه سمع بني إسرائيل يقولون في دعواتهم : يا إله إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب ، فأحب أن يذكر معهم ، فذكر ذلك لله تعالى في مناجاته ، فقال : يا
~~داود إني ابتليتهم فصبروا . فقال : لو ابتليتني صبرت ، فقال : يا داود إني
~~مبتليك يوم كذا ، فلما كان ذلك اليوم دخل في متعبده ، وتخلى للعبادة ، وهذا
~~الوجه الثالث غريب ، والمشهور ما ذكرنا من قبل ، قالوا : ولما كان في ذلك
~~اليوم وتخلى للعبادة وجعل يصلي ويقرأ التوراة والزبور ويكب على قراءتهما ،
~~فبينما هو خلال ذلك ؛ إذ سقط طير من ذهب قريبا منه ، ويقال : إنه إبليس
~~تصور في صورة طير ، وكان جناحاه من الدر والزبرجد ، فأعجبه حسن الطير ،
~~فقصد أن يأخذه فتباعد منه ، وجعل هو يتبعه إلى أن أسرف في اتباعه إلى دار
~~من دور جيرانه ، فرأى امرأة تغتسل ، فأعجبه حسنها وخلقها ، وفتن بها ، فلما
~~أحست المرأة بمن ينظر إليها ؛ حللت شعرها ، فغشاها شعرها ؛ فازداد داود
~~فتنة ، ورجع وسأل عن المرأة ؛ فقيل : إنها امرأة أوريا بن حنان ، فكان في
~~ذلك الوقت توجه غازيا إلى بعض الثغور ، فأحب أن يقتل ويتزوج بامرأته ، فذكر
~~بعضهم أن ذنبه كان هذا القدر .
# وذكر بعضهم : انه كتب إلى أمير الجيش أن يجعل أوريا قدام التابوت ، وكان
~~من جعل قدام التابوت فإما أن يقتل أو يفتح الله على يديه ، فلما جعل قدام
~~التابوت قتل ، فتزوج داود المرأة بعدما انقضت عدتها .
# وروى مسروق ms1503 عن ابن مسعود ، وسعيد بن جبير عن ابن عباس أنهما قالا : كان
~~ذنب داود انه التمس من الرجل أن ينزل عن امرأته ، هذا قول ابن مسعود ، وأما
~~لفظ ابن عباس : التمس أن يتحول له عنها . PageV04P433
# ( ^ فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب ( 23 ) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه وإن ) * * * * * * * * *
# قال أهل التفسير : وقد كان ذلك مباحا لهم غير أن الله تعالى لم يرض له
~~بذلك ، لأنه كان ذلك رغبة في الدنيا ، وازدياد من النساء ، وقد أغناه الله
~~تعالى عنها بما أعطاه من غيرها .
# وذكر بعضهم : أن ذنبه كان هو أنه خطب امرأة ، وقد خطبها غيره ، فدخل على
~~خطبة غيره ، وكان ذلك منهيا في شريعتهم ، كما هو منهي في شريعتنا . < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ) النعجة ها هنا كناية
~~عن المرأة ، والعرب تكنى عن المرأة بالنعجة والشاة ، قال الشاعر :
# ( فرميت غفلة عينه عن شاته % % فأصبت حبة قلبه وطحالها )
# والمراد من الشاة ها هنا هي المرأة ، وقرأ ابن مسعود : ' تسعة وتسعون
~~نعجة أنثى ' قال بعضهم : ذكر أنثى على طريق التأكيد .
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ' فقوله :
~~' ذكر ' مذكور على وجه التأكيد .
# وقيل : يجوز أن يقال : تسعة وتسعون نعجة ، وإن كان في خلالها ذكر ، فلما
~~قال : تسعة وتسعون نعجة أنثى ، عرف قطعا أنه ليس في خلالها ذكر .
# وقوله : ( ^ ولي نعجة واحدة ) في التفسير : أنه كان لأوريا امرأة واحدة ،
~~ولداود تسعة وتسعون امرأة ، فهذا هو المعني بالنعاج والنعجة .
# وقوله : ( ^ فقال أكفلنيها ) أي : ضمها إلي : وقيل : انزل لي عنها ، وقيل
~~: اجعلني قيمها وكفيلا بأمرها .
# وقوله : ( ^ وعزني في الخطاب ) أي : غلبني في الخطاب ، وقهرني في الخطاب
~~أي : PageV04P434
# ( ^ كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (
~~24 ) فغفرنا له ذلك وإن له ) * * * * * * * * * * * في القول لقوة ملكه .
# وحقيقة المعنى : أن الغلبة كانت له لضعفي في يده ms1504 ، وإن كان الحق معي ،
~~وعن مجاهد قال : تحدث بنو إسرائيل عند داود أنه لا يمضي على ابن آدم يوما
~~إلا ويذنب فيه ذنبا ، واعتقد داود صلوات الله عليه أنه يحفظ نفسه من الذنب
~~، وعين يوما ، فلما كان ذلك اليوم تخلى في متعبده ، وجعل يصلي ويسبح ،
~~ويقرأ التوراة والزبور ، فابتلي بما ابتلي به على ما ذكرنا .
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال : من زعم أن داود ارتكب محرما من تلك
~~المرأة جلدته مائة وستين جلدة ، يعني ضعف ما يجلد الإنسان في غيره . < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لقد ظلمك ) معناه : لقد ظلمك بسؤاله نعجتك إلى
~~نعاجه ، فإن قيل : كيف قال : لقد ظلمك بمجرد قوله ، ولم يكن سمع قولة صاحبه
~~؟
# الجواب عنه : أن يحتمل لقد ظلمك بمجرد قوله ، ولم يكن صاحبه أقر بذلك ،
~~ويحتمل أنه قال : إن كان الأمر على ما ذكرت فقد ظلمك بسؤاله نعجتك إلى
~~نعاجه ، وفي الآية حذف ، والمحذوف بسؤاله أن تضم نعجتك إلى نعاجه ، وقد ثبت
~~عن ابن عباس أنه كان سأل زوج المرأة أن ينزل له عن امرأته ، رواه سعيد بن
~~جبير عنه .
# وقوله : ( ^ وإن كثيرا من الخلطاء ) أي : من الشركاء ، يقال : هذا خليطي
~~أي : شريكي ، وقوله : ( ^ ليبغي بعضهم على بعض ) أي : يظلم بعضهم بعضا .
# وقوله : ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) يعني : أنهم لا يظلم
~~بعضهم بعضا ، وقوله : ( ^ وقليل ما هم ) أي : وقيل هم ، و ' ما ' صلة .
# وقوله : ( ^ وظن داود أنما فتناه ) أي : وأيقن داود أنما فتناه أي :
~~ابتليناه ، وأوقعناه في الفتنة ، وقرئ : ' إنما فتناه ' بالتخفيف ، يعني :
~~أن الملكين فتناه . PageV04P435
# وقوله : ( ^ فاستغفر ربه ) أي : طلب المغفرة من ربه ( وخر راكعا ) أي :
~~ساجدا ، فعبر عن السجود بالركوع ؛ لأن كل واحد منهما نوع من الانحناء .
# وقوله : ( ^ وأناب ) أي : رجع وتاب ، قال مجاهد : مكث داود ساجدا أربعين
~~يوما لا يرفع رأسه . ويقال : مكث في السجود وبكى حتى نبت العشب حول رأسه .
# وذكر النقاش في تفسيره : أن الله تعالى بعث إليه ملكا بعد أربعين يوما أن
~~أرفع ms1505 رأسك ، فلم يرفع ، فقال له الملك : أيها العبد ، أول أمرك ذنب وآخره
~~معصية ، ارفع رأسك حين أمرك ربك .
# وذكر وهب بن منبه : أن داود صلوات الله عليه لم يشرب بعد ذلك ماء ، إلا
~~وقد مزجه بدموعه ، ولم يأكل طعاما إلا وقد بله بدموعه ، ولم ينم على فراش
~~إلا وقد غرقه بدموعه .
# وأم حكم السجود في هذه الآية ، فذكر بعضهم : أنها سجدة شكر ، وذكر بعضهم
~~: أنها سجدة عزيمة ، وقد روى الشافعي رحمه الله بإسناده عن عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنه كان لا يسجد في ' سورة ص ' ويقول : إنها توبة نبي .
# وفي بعض التفاسير : أن داود عليه السلام لما قال ما قال ضحك أحد الملكين
~~إلى صاحبه ، ثم ارتفعا إلى السماء ، فعلم داود أنهما أراداه بذلك القول
~~وأنهما ملكان مبعوثان من قبل الله تعالى فحينئذ وقع على الأرض ساجدا . < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فغفرنا له ذلك ) فغفرنا له ذنبه ذلك ، وعن [ أبي ]
~~سليمان الداراني : أن الله تعالى قال : يا داود قد غفرت ذنبك ، وأما المودة
~~التي كانت بيني وبينك فقد مضت .
# وفي القصة : أن الوحوش والطيور كان تستمع إلى قراءاته وتصغي إليها ، فلما
~~فعل ما فعل ، [ كان ] يقرأ الزبور بعد ذلك ، ولا تصغي الطيور ولا الوحوش
~~إلى ذلك ، PageV04P436
# ( ^ عندنا لزلفى وحسن مآب ( 25 ) يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ( 26 ) وما خلقنا ) * * *
~~* * * * * * فروى أنها قالت يعني الوحوش والطيور : يا داود ذهبت خطيئتك
~~بحلاوة صوتك .
# وقوله : ( ^ وإن له عندنا لزلفى ) أي : قربى ( ^ وحسن مآب ) أي : حسن
~~مرجع ومنقلب ، وفي بعض التفاسير : أن داود صلوات الله عليه يحشر وخطيئته
~~منقوشة في كفه ، فحين يراها ؛ يقول : يا رب ، ما أرى خطيئتي إلا مهلكي ،
~~فيقول الله تعالى له : إلي يا داود ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ وإن له
~~عندنا لزلفى وحسن مآب ) وأنشدوا في الركوع بمعنى ms1506 السجود على ما بينا شعرا :
# ( فخر على وجهه راكعا % % وتاب إلى الله من كل ذنب ) < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ) أي : خليفة عمن
~~سبق ، ويقال : خليفتي ؛ ومن هذا يجوز أن يسمى الخلفاء خلفاء الله .
# وقوله : ( ^ فاحكم بين الناس بالحق ) أي : بالعدل ، وقوله : ( ^ ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله ) أي : يصدك ويردك عن سبيل الله .
# وقوله : ( ^ إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
~~الحساب ) فيه تقديم وتأخير ، ومعناه : لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا
~~أي : تركوا أمر الله وغفلوا عن القيامة .
# وفي القصة : أن الله تعالى كان قد بعث سلسلة من السماء ، وكان يختصم إلى
~~داود ، والخصمان والسلسلة قدام مجلسه ، فكان يأمر كل واحد منهما أن يأخذ
~~السلسلة ، وكان ينالها المحق ولا ينالها المبطل ، فاشتدت هيبته في بني
~~إسرائيل لذلك ، فاختصم رجلان في عقد لؤلؤ أودعه أحدهما من صاحبه وجحده
~~المودع ، فعمد المودع إلى عصا وقورها ، وجعل العقد فيها ، فلما اختصما إلى
~~داود أمرهما بالتحاكم إلى السلسلة ، فذهب المدعي إلى السلسلة ، وقال :
~~اللهم إن كنت تعلم أني أودعت هذا PageV04P437
# ( ^ السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار ( 27 ) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض
~~أم نجعل المتقين كالفجار ( 28 ) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب ( 29 ) * * * * * * * * * * * الرجل عقد لؤلؤ ، ولم
~~يرده إلى ، فأنلني السلسلة ، ثم رفع يده ونالها ، وجاء صاحبه إلى السلسلة ،
~~والعصا في يده ، فقال للمدعي : أمسك هذه العصا حتى آخذ السلسلة ، فأخذها
~~منه ، فقال : اللهم إن كنت تعلم أني قد رددتها إليه فأنلني السلسلة ، ثم
~~إنه رفع يده ، ونال السلسلة ؛ فتحير داود وبنو إسرائيل في ذلك .
# ورفع الله السلسلة ، وأمر داود عليه السلام بأن يقضي بين الناس بالبينة
~~واليمين ؛ فجرت السنة على ذلك إلى قيام الساعة . < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ) أي ms1507 : لعبا
~~، وقيل : لغير حكمة ، وقوله : ( ^ ذلك ظن الذين كفروا ) وهذا دليل على أن
~~الله تعالى يعذب الكفار بالظن الباطل ، وقوله : ( ^ فويل للذين كفروا من
~~النار ) أي : من نار جهنم . < <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم نجعل الذين آمنوا ) معناه : أنجعل الذين آمنوا (
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض ) أي : لا نجعل .
# وقوله : ( ^ أم نجعل المتقين كالفجار ) أي : المؤمنين كالكفار ، ويقال :
~~المراد بالمتقين ها هنا أصحاب رسول الله ، وقيل : بنو هاشم وبنو المطلب ،
~~والفجار هم وجوه المشركين وسادتهم . < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كتاب أنزلناه إليك مبارك ) أي : هذا كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك .
# وقوله : ( ^ ليدبروا آياته ) أي : ليتدبروا ويتفكروا في آياته ، وقوله :
~~( ^ وليتذكروا أولو الألباب ) أي : يتذكر أولو العقول ، قال الحسن في قوله
~~: ( ^ أولو الألباب ) عاتبهم لأنه أحبهم . < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب ) قد بينا .
~~PageV04P438
# ( ^ ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب ( 30 ) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد ( 31 ) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ( 32 ) ) * * * * * * * * * * * * * * < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ) أي : الخيل الجياد ،
~~والصافنات : هي الخيل التي قامت على ثلاث قوائم ، وثنى إحدى قوائمه ، وقام
~~على السنبك .
# وقيل : والصافن في اللغة : هو القائم ، وقد روى عن النبي أنه قال : ' من
~~سره أن يكون الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار ' أي : قياما . قال
~~الشاعر :
# ( ألف الصفون فما يزال كأنه % % مما يقوم على الثلاث كسيرا )
# وقوله : ( ^ الجياد ) أي : السراع ، قال إبراهيم التيمي : كانت [ عشرين ]
~~فرسا لها أجنحة ، وقال عكرمة : عشرون ألف فرس لها أجنحة ، وقال بعضهم :
~~كانت ألفا من الخيل العتاق أي : الكرام ، ويقال أيضا : إن الله تعالى كان
~~أخرجها له من البحر . < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إني أحببت حب الخير ) أي : آثرت حب الخير ، وأما الخير
~~؛ فأكثر المفسرين على أنها الخيل في هذه الآية ، وكذا قرأ ابن مسعود باللام
~~.
# وروى أن زيد ms1508 الخيل الطائي وفد إلى النبي فقال له النبي : ' من أنت ؟ فقال
~~: أنا زيد الخيل . فقال : أنت زيد الخير ' . PageV04P439
# ( ^ ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ( 33 ) ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه ) * * * * * * * *
# والقول الثاني : أن الخير ها هنا هو الدنيا أي : آثرت الدنيا على ذكر ربي
~~أي : صلاة العصر .
# قوله : ( ^ حتى توارت بالحجاب ) أي : توارت الشمس بالحجاب ، فكنى عن
~~الشمس وإن لم يجر لها ذكر ، وقد بينا مثال هذا ، ويقال : قد سبق ما يدل على
~~ذكر الشمس ، فاستقامت الكناية عنها ، وذلك قوله تعالى : ( ^ إذ عرض عليه
~~بالعشي ) والعشي لا يعرف إلا بالشمس .
# وأما الحجاب ، فيقال : إنه جبل قاف ، والشمس تغرب من ورائه ، ويقال : إنه
~~جبل من ياقوت أخضر ، وخضرة السماء منه . < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ردوها علي ) أي : ردوا الخيل علي ، وقوله : ( ^ فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق ) ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد منه أنه قطع
~~عراقيبها وأعناقها ، وهذا مروي عن ابن عباس والحسن وقتادة ، وأورده الفراء
~~والزجاج .
# قال الحسن : كسف عراقيبها وضرب أعناقها ، قال الزجاج : ويجوز أن يكون
~~الله تعالى أباح له في ذلك الوقت وحرم في هذا الوقت علينا ولم يكن ليقدم
~~نبي الله تعالى على ذلك ، وهو محرم عليه ، وكيف يستغفر من ذنب بذنب ؟ ! .
# وعن ابن عباس في بعض الروايات : أن سليمان عليه السلام جعل يمسح عراقيبها
~~وأعناقها بيده وثوبه ؛ شفقة عليها ، وهذا قول ضعيف ، ولا يليق هذا الفعل
~~بما سبق ، والمشهور هو القول الأول .
# وذكر الكلبي : أن الخيل كانت ألفا ، فقتل منها تسعمائة وبقيت مائة ، فهي
~~أصل الخيل العتاق التي بقيت في أيدي الناس .
# ويقال : إنها كانت خيلا أخذها من العمالقة ، وكانت تعرض عليه ؛ فغفل عن
~~صلاة العصر حتى غربت الشمس ، فأمر بردها عليه ، وقطع عراقيبها ، وضرب
~~أعناقها ؛ لأنها ألهته عن ذكر الله ، ويقال : ذبحها ذبحا وتصدق بلحومها ،
~~وكان الذبح حلالا في شريعته على ذلك الوجه . PageV04P440
# ( ^ جسدا ثم أناب ( 34 ) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعدي إنك ) * * * * * < <
# | ص : ( 34 ms1509 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد فتنا سليمان ) أي : اختبرنا سليمان فابتليناه ،
~~ويقال : فتنا سليمان أي : ألقيناه في الفتنة .
# وقوله : ( ^ وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب ) ذهب أكثر المفسرين إلى أن
~~الجسد الذي ألقي على كرسي سليمان هو صخر الجني .
# قال السدي : كان اسمه حبقيق ، وعن بعضهم : ان اسمه كان آصف ، والمعروف هو
~~الأول ، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما .
# وأما قصته : فزعموا أن صخرا كان شيطانا ماردا لا يقوى عليه أحد ، فابتلى
~~الله تعالى سليمان به ، وسلبه ملكه ، وقعد هذا الشيطان على كرسيه يقضي بين
~~الناس ، وكان سبب ذلك فيما زعموا أن ملك سليمان كان في خاتمه ، قال وهب :
~~وكان ذلك الخاتم فما ألبسه الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة ، وكان
~~يضيء كضوء الشمس ، فلما أكل آدم من الشجرة ، وعصى الله تعالى سلب الخاتم .
# ثم إن الله تعالى أنزله على سليمان ، وعقد به ملكه ، قالوا : وكان الخاتم
~~مربعا له أربعة أركان ، في ركن منه مكتوب : أنا الله لم أزل ، وفي الركن
~~الثاني مكتوب : أنا الله الحي القيوم ، وفي الركن الثالث مكتوب : أنا
~~العزيز لا عزيز غيري ، وفي الركن الرابع مكتوب : محمد رسول الله .
# ويقال : كان المكتوب عليه آية الكرسي ، قالوا : وكان سليمان عليه السلام
~~إذا دخل مغتسله سلم الخاتم إلى جارية له ، فدخل مرة وسلم الخاتم إلى
~~الجارية ، فجاء صخر في صورة سليمان فأخذ الخاتم من الجارية ، وخرج سليمان
~~يطلب الخاتم ، فقالت : قد أخذت مني الخاتم مرة ، فعلم [ سليمان ] أن الله
~~تعالى سلبه ملكه .
# وذهب سليمان يسيح في الأرض ، ولم يعرفه أحد بصورته ، وكان يستطعم الناس
~~PageV04P441 ويقول : أنا سليمان بن داود ، فيكذبونه ويؤذونه ويزعمون أنه
~~مجنون . حتى روى أنه استطعم مرة من قوم وزعم أنه سليمان بن داود ، فقام رجل
~~وشج رأسه بعصا في يده ، ثم إنهم أعطوه كسرة يابسة ، فحمل الكسرة إلى شط نهر
~~ليبليها بالماء ، وكان جائعا لم يصب طعاما منذ أيام ، فذهب الماء بالكسرة .
# ويقال : إنه كان على شط البحر ، فجاءت موجة وحملت ms1510 الكسرة ، فدخل هو البحر
~~في إثرها حتى خاف الغرق فرجع ورجعت الكسرة ثم إنه طمع فيها وذهب ليأخذها ،
~~فذهبت الكسرة ، هكذا مرات ؛ فبكى سليمان وتضرع إلى الله تعالى فرحمه الله
~~تعالى ورد إليه ملكه .
# وكان سبب رد ملكه إليه أنه مر على قوم صيادين ؛ فسألهم شيئا ليأكله
~~فأعطوه سمكة ميتة ، فشق جوفها ، فوجد خاتمة فيها ، فجعله في إصبعه ، وعاد
~~إليه ملكه ، وعكفت الطير في الوقت على رأسه ، واجتمع إليه الإنس والجن
~~والشياطين .
# وأما مدة ذهاب ملكه كان [ أربعين ] يوما ، وأما حديث صخر الجني فإنه لما
~~أخذ الخاتم ، وقد تحول في صورة سليمان ، ذهب وقعد على كرسيه ، وجعل ينفذ ما
~~كان ينفذه سليمان إلا أن الله تعالى منعه نساء سليمان ، هكذا روي عن الحسن
~~.
# وقد ذكر غيره أنه كان يصيب من نساء سليمان في الحيض ، وذكر أنه يصيب في
~~الحيض وغير الحيض ، والله أعلم .
# واختلف القول في أنه هل بقي معه الخاتم أولا ؟ فأحد القولين : أنه ذهب
~~وطرح الخاتم في البحر .
# والقول الآخر : أنه كان معه ، والقول الأشهر أولى وأعرف .
# وذكر النقاش في تفسيره : أن بني إسرائيل أنكروا أمر صخر الجني ؛ لأنه كان
~~يقضي بغير الحق ؛ فذهبوا إلى نساء سليمان ، وقالوا لهن : تنكرون من أمر
~~سليمان شيئا ، فقلن : نعم ؛ فحينئذ وقع في قلبهم أن سليمان قد ابتلي ، وأن
~~الله تعالى سلبه ملكه ، وأن الشخص الذي على الكرسي شيطان . PageV04P442
# فأخذوا التوراة وجاءوا إلى حول الكرسي وجعل يقرءونها ؛ فطار صخر إلى أشرف
~~القصر ، ثم طار من شرف القصر ومر فوقع في البحر .
# وفي التفسير : أن الله تعالى لما رد على سليمان ملكه ، أمر الشياطين يطلب
~~صخر ، فوجدوه وحملوه إلى سليمان ؛ فصفده بالحديد ، وجعله في صندوق ، وألقاه
~~في البحر ، فهو في البحر إلى يوم القيامة .
# وأما السبب [ الذي ] ابتلي الله لأجله سليمان ، ففيه أقوال كثيرة :
# أحدها : أن الله تعالى كان أمره ألا يتزوج امرأة من غير بني إسرائيل ،
~~فخالف وتزوج امرأة من غيرهم ، فابتلاه الله تعالى بما ذكرنا .
# والقول الثاني : أنه تزوج بامرأة ؛ فعبدت ms1511 المرأة صنما في داره من غير أن
~~يشعر سليمان بذلك ، فابتلاه الله تعالى لغفلته ، وهذا قول مشهور .
# والقول الثالث : أنه كانت عنده امرأة ، وكان يحبها حبا شديدا ، فخاصم
~~أخوها إلى سليمان في شيء مع إنسان ، فطلبت المرأة من سليمان أن يقضي لأخيها
~~؛ فقال لها : نعم ، ولم يفعل ذلك ، فابتلاه الله تعالى .
# والقول الرابع : أنه احتجب من الناس ثلاثة أيام ، ولم ياذن لأحد ، ذكره
~~شهر بن حوشب ، وابتلاه الله تعالى بما ذكرنا ، وأوحى الله تعالى يا سليمان
~~، إني إنما بعثتك وأعطيتك هذا الملك ؛ لتنصف المظلومين ، وتكون عونا
~~للضعفاء على الأقوياء ، ولم أعطك لتحتجب عن الناس .
# والقول الخامس : أنه قال مرة : والله لأطوفن الليلة على نسائي ، وكان له
~~ثلثمائة امرأة ، وسبعمائة سرية ، ولتحملن كل امرأة منهن ، وتلد غلاما يقاتل
~~في سبيل الله ، فقال له الملك : قل إن شاء الله ، فلم يقل ، فلم تحمل امرأة
~~منهن إلا امرأة واحدة حملت ، فولدت نصف إنسان ، وابتلاه الله تعالى .
~~PageV04P443
# ( ^ أنت الوهاب ( 35 ) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ( 36 )
~~) * * * * * * * وهذا خبر مرفوع إلى النبي وعلى هذا القول كان الجسد الذي
~~ألقي على كرسيه هو ولده ، وذكر بعضهم : أن سليمان عليه السلام ولدله ابن ،
~~فخاف عليه من الشياطين ، فأودعه السحاب لتربيه ؛ فسقط على كرسيه ميتا ، فهو
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وألقينا على كرسيه جسدا ) والله أعلم .
# والقول السادس : ما روي عن الحسن قال : إنه كان أصاب من بعض نسائه في
~~حالة الحيض ، فابتلاه الله تعالى بما ذكرنا ، والله أعلم بما كان ، ولا شك
~~أن الآية تدل على أن الله تعالى قد أقعد على كرسيه غيره ، وسلبه شيئا كان
~~له .
# وقوله : ( ^ ثم أناب ) أي : رجع إلى ملكه . < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي )
~~فإن قال قائل : كيف قال : ( ^ لا ينبغي لأحد من بعدي ) وهل كان هذا حسدا
~~منه لغيره ، حتى لا ينال غيره ما نال هو ؟
# والجواب : أن معنى قوله : ( ^ لا ينبغي لأحد من ms1512 بعدي ) أي : لا يكون لأحد
~~من بعدي على معنى انك تسلبه وتعطيه غيره ، كما سلبت من قبل ملكي وأعطيت
~~صخرا . . الخبر .
# ويقال : إنما طلب ذلك لتظهر كرامته وخصوصيته عند الله تعالى وقد ثبت
~~برواية أبي هريرة عن النبي أنه قال : ' عرض لي الليلة شيطان ، وأراد أن
~~يفسد علي صلاتي ؛ فأمكنني الله تعالى منه ، فأخذته وأردت أن أربطه حتى
~~تصبحوا فتنظروا إليه ، ثم ذكرت قول أخي سليمان ( ^ رب هب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي ) فتركته ، ورده الله خائبا خاسئا ' .
# وقوله : ( ^ إنك أنت الوهاب ) أي : المعطي . PageV04P444
# ( ^ والشياطين كل بناء وغواص ( 37 ) وآخرين مقرنين في الأصفاد ( 38 ) هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب ( 39 ) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ( 40 )
~~واذكر ) * * * * * * < <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء ) أي : لينة ، وقيل :
~~رخاء مطيعة ليست بعاصية .
# وقوله : ( ^ حيث أصاب ) معناه : حيث أراد ، ويقال : إنه كان يغدو بإيلياء
~~، ويقيل بقزوين ، ويبيت ببابل ، والعرب تقول : أصاب الصواب فاخطأ الجواب أي
~~: أراد الصواب فأخطأ الجواب وقال الشاعر :
# ( وغيرها ما غير الناس قبلها % % فناءت وحاجات الفؤاد تصيبها )
# أي : تريدها ، < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > وقوله : ( ^ والشياطين كل بناء وغواص ) أي : وسخرنا الشياطين له كل
~~بناء وغواص منهم ، وتسخير الريح والشياطين له بعد ابتلائه بما ذكرنا . < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وآخرين مقرنين في الأصفاد ) أي : مغلولين في السلاسل ، وكان
~~يأخذ [ الشيطان ] فيقربه بالشيطان ويصفدها في الحديد ويوبقهما في السلاسل
~~ثم يجعلهما في صندوق من حديد ، ويلقي الصندوق في قعر البحر . < <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا عطاؤنا ) فيه أقوال : أحدها وهو الأولى أن الملك
~~عطاؤنا لك ( ^ فامنن ) أي : أعط من شئت .
# وقوله : ( ^ أو امسك ) أي : امنع من شئت ( ^ بغير حساب ) أي : بغير حرج .
# والقول الثاني : ( ^ هذا عطاؤنا ) أي : تسخير الشياطين .
# وقوله : ( ^ فامنن أو أمسك ) أي : أرسل من شئت ، واحبس من شئت .
# والقول الثالث : ( ^ هذا عطاؤنا ) أي : النسوة عطاؤنا . وقوله : ( ^
~~فامنن أو أمسك ) أي : طلق من ms1513 شئت ، واحبس من شئت ( ^ بغير حساب ) أي : بغير
~~حرج ، < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) أي : حسن مرجع .
~~PageV04P445
# ( ^ عبدنا أيوب إذ نادى ربه إني مسني الشيطان وعذاب ( 41 ) اركض برجلك
~~هذا مغتسل بارد وشراب ( 42 ) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى
~~لأولي ) < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب
~~وعذاب ) وقرئ : ' بنصب وعذاب ' بفتح النون والصاد ، والنصب والنصيب بمعنى
~~واحد كالحزنن والحزن ، ويقال : بنصب في الجسد ، وعذاب في المال .
# وقد بينا قصة أيوب من قبل وما أصابه من البلاء ، وذكرنا مدة بلائه ،
~~ويقال : إنه مكث في البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام ، وكانت الدواب
~~تجري في جسده ، وقد ألقى على مزبلة ، وتأذى منه قومه غاية الأذى . < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اركض ) أي : اركض الأرض برجلك ، فيقال : إنه داس الأرض
~~دوسة ، فنبعت عين [ ماء ] ؛ فأمره الله تعالى أن يغتسل منها ، فاغتسل فذهب
~~كل داء كان في جسده ، ومشى أربعين خطوة ، فأمره الله تعالى أن يدوس الأرض
~~برجله دوسة أخرى ؛ ففعل ؛ فنبعت عين أعذب ما تكون وأبرده ؛ فأمره الله
~~تعالى أن يشرب منها ؛ فذهب كل داء كان في باطنه ، وصار كأصح ما يكون من
~~الرجال وأكملهم ؛ فهو معنى قوله تعالى : ( ^ هذا مغتسل بارد وشراب ) . < <
# | ص : ( 43 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووهبنا له أهله ) قد بينا أن الله تعالى رد عليه أهله
~~وأولاده الذين أهلكهم بأعيانهم ، وقد قلنا غير هذا ، والقول الأول أشبه
~~بظاهر القرآن ، ويقال : إن الأرض انشقت ؛ فرأى إبله وبقره وغنمه على هيئتها
~~وخرجت إليه ، ورأى أيضا أهله وأولاده كهيئتهم وخرجوا إليه .
# وقوله : ( ^ ومثلهم معهم ) يقال : [ إنهم كانوا سبعة ] بنين ، وثلاث بنات
~~فأعطاه الله تعالى مثل عددهم ، وردهم الله بأعيانهم .
# وقوله : ( ^ رحمة منا وذكرى لأولي الألباب ) أي : لأولي العقول .
~~PageV04P446
# ( ^ الألباب ( 43 ) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب ( 44 ) واذكر ms1514 عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار ( 45 ) ) * * * * * < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وخذ بيدك ضغثا ) أي : فقلنا له : وخذ بيدك ضغثا ،
~~والضغث : كل ما يملأ الكف من خشب أو حشيش أو غيره .
# قوله : ( ^ فاضرب به ولا تحنث ) يعني : فاضرب به امرأتك ، ولا تحنث في
~~يمينك ، وكان سبب يمينه أن المرأة أتته بطعام يوما أكثر مما كانت تأتيه كل
~~يوم ؛ فاتهمها بخيانة في نفسها ، وكانت بريئة ، فحلف ليضربنها [ مائة ] سوط
~~إذا برأ من مرضه .
# ويقال : إن إبليس قعد على طريق المرأة طبيبا يداوي الناس ، فمرت به
~~المرأة ، وقالت : إن لي مريضا وأحب أن تداويه ، فقال لها : أنا أداويه ،
~~فلا أريد شيئا سوى أن يقول إذا شفيته : أنت شفيتني ، فجاءت إلى أيوب وذكرت
~~له ذلك ، فعرف أنه كان إبليس اللعين ، فغضب وحلف على ما ذكرنا .
# ويقال : إنها باعت ذؤابتيها برغيفين لطعامه ، فلما رأى ذلك أيوب عليه
~~السلام غضب وحلف ، وهذا قول غريب .
# وقوله : ( ^ فاضرب به ولا تحنث ) يعني : فاضرب بالضغث الذي يشتمل على
~~مائة عود صغار ( ^ ولا تحنث ) أي : ولا تدع الضرب فتحنث ، قال مجاهد : هذا
~~لأيوب خاصة ، وقال عطاء : له وللناس عامة .
# وقوله : ( ^ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب ) أي : رجاع إلى طاعة
~~الله . وفي القصة : أن أيوب قيل له : ما أشد ما مر عليك في بلائك ؟ فقال :
~~شماتة الأعداء . < <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار ) إنما خص هؤلاء الثلاثة ؛ لأن الله تعالى ابتلاهم فصبروا ، أما
~~ابتلاء إبراهيم فكان بالنار ، وابتلاء إسحق كان بالذبح ، وأما ابتلاء يعقوب
~~بفقد الولد .
# وقوله : ( ^ أولي الأيدي والأبصار ) معناه : أولي القوة في الطاعة ،
~~وأولي الأبصار PageV04P447
# ( ^ إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار ( 46 ) وإنهم عندنا لمن المصطفين
~~الأخيار ( 47 ) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار ( 48 ) هذا
~~ذكر وإن للمتقين ) * * * * * * * * * في المعرفة ، وقيل : أولي القوة ظاهرا
~~، وأولي الأبصار باطنا ، فالقوة قوة الجوارح ، والأبصار أبصار القلوب ، قال
~~الله تعالى ( ^ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن ms1515 تعمى القلوب التي في الصدور ) .
~~< <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أخلصناكم بخالصة ذكرى الدار ) وقرئ : ' بخالصة ' من
~~غير تنوين ، فأما بالتنوين : فمعناه : بخلة خالصة ، وهي ذكرى الدار .
# وقيل : إن ذكرى الدار بدل عن قوله : ( ^ خالصة ) على هذه القراءة ، وأما
~~القراءة بالإضافة ، [ فمعناها ] : أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة ، حكى هذا
~~عن أبي زيد ، وقال مجاهد : أخلصناهم ما ذكرنا بالجنة لهم .
# وعن مالك بن دينار قال ابن عباس : أزلنا عن قلوبهم حب الدنيا وذكرها
~~وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها ، وعن بعضهم : وأخلصناهم عن الآفات والعاهات ،
~~وجعلناهم يذكرون الدار الآخرة ، والأولى في قوله : ( ^ أخلصناهم ) أي :
~~جعلناهم مخلصين بما أخبرنا عنهم ، < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار ) ظاهر المعنى . < <
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر إسماعيل واليسع ) إسماعيل : هو إسماعيل بن
~~إبراهيم ، وقوله : ( ^ واليسع ) اليسع : هو نبي من الأنبياء ، ويقال :
~~اليسع هو تلميذ إلياس النبي _ عليه السلام _ ولما رفع الله إلياس _ عليه
~~السلام _ خلف اليسع في قومه ، وقوله : ( ^ وذا الكفل ) قد بينا ، ويقال :
~~إنه رجل كفل لملك بالجنة إن آمن وأطاع الله تعالى وقوله : ( ^ وكل من
~~الأخيار ) ظاهر المعنى . < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > >
# [ قوله تعالى : ( ^ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب ) ] . PageV04P448
# ( ^ لحسن مآب ( 49 ) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ( 50 ) متكئين فيها
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب ( 51 ) وعندهم قاصرات الطرف أتراب ( 52 )
~~هذا ما توعدون ليوم الحساب ( 53 ) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ( 54 ) هذا
~~وإن للطاغين لشر مآب ( 55 ) جهنم يصلونها فبئس المهاد ( 56 ) هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق ( 57 ) وآخر ) * * * * * * < <
# | ص : ( 50 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب ) أي : أبوابها . < <
# | ص : ( 51 ) متكئين فيها يدعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب ) أي :
~~بفاكهة الجنة وشرابها ، وذكر كثيرة ؛ لأن ما في الجنة كثير لعدم انقطاعه ،
~~واتساع وجوده . < <
# | ص : ( 52 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعندهم قاصرات الطرف ) أي : قصرن أطرافهن ms1516 على أزواجهن ،
~~وقوله : ( ^ أتراب ) أي : أمثال ، ويقال : لدات مستويات الأسنان ، وعن
~~مجاهد : أتراب متواخيات لا تتعادين ولا تتباغضن ، وقيل : لا تتغايرن ، قال
~~يحيى بن سلام : بنات ثلاث وثلاثين سنة ، وعن بعضهم : أتراب أي : خلقن على
~~مقادير أزواجهن ، وأنشد الشاعر في القاصرات :
# ( من القاصرات الطرف لو دق محول % % من الذر فوق الإتب منها لأثرا ) < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا ما توعدون ليوم الحساب ) أي : هذا الذي أخبرنا عنه
~~هو ما توعدون ليوم الحساب . < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ ) أي : انقطاع ، ومعنى
~~قوله : ( ^ لرزقنا ) أي : إعطاؤنا . < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا وإن للطاغين لشر مآب ) أي : مرجع : والمراد من
~~الطاغين هم الكفار . < <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ جهنم يصلونها ) أي : يدخلونها ، وقيل : يقاسون حرها ،
~~وقوله : ( ^ فبئس المهاد ) أي : فبئس ما مهدوا لأنفسهم ، ويقال : بئس
~~الفراش . < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا فليذوقوه حميم وغساق ) يقال : في الآية تقديم
~~وتأخير PageV04P449
# ( ^ من شكله أزواج ( 58 ) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار ( 59 ) ) * * * * * * * ومعناه : هذا حميم وغساق فليذوقوه ، وأما
~~معنى الحميم فقد بينا ، وهو الماء الحار الذي انتهى في الحرارة ، وأما
~~الغساق فهو القيح الذي يسيل من جلودهم ، وعن السدي قال : الدموع التي تسيل
~~من أعينهم ، وحكى بعضهم عن ابن عباس : أنه الزمهرير يحرقهم ببرده ، وحكى
~~النقاش : أن الغساق هو المنتن بالتركية ، فعرب ، وقد قرئ بالتشديد والتخفيف
~~، فبعضهم قال : لا فرق بينهما في المعنى ، وبعضهم فرق بينهما ببعض الوجوه
~~التي ذكرناها . < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأخر من شكله أزواج ) وقرئ : ' وآخر من شكله ' ، فقوله
~~: ( ^ وأخر ) يتناول العدد وقوله : ( ^ وأخر ) بالمد يتناول الواحد .
# وقوله : ( ^ من شكله ) أي : مثله ، وقوله : ( ^ أزواج ) أي : أصناف ،
~~وقيل : أنواع . قال الشاعر :
# ( لما اكتست من ضرب كل شكل % % حمرا وخضرا كاخضرار البقل )
# ومعنى الآية : أن لأهل النار أنواعا أخر من العذاب على شكل ما سبق ذكره ms1517
~~يعني : في الشدة . < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا فوج مقتحم معكم ) أي : فوج مقتحم معكم بعد الفوج
~~الأول ، والاقتحام هو الدخول ، واختلف القول في الفوج الأول والفوج الثاني
~~.
# فأحد القولين : الفوج الأول هم بنو إسرائيل ، والفوج الثاني هم بنو آدم ،
~~ويقال : الفوج الأول هم الرؤساء والقادة ، والفوج الثاني هم الأتباع .
# وقوله : ( ^ لا مرحبا بهم ) الرحب هو السعة ، وقول القائل : لا مرحبا
~~بفلان أي : لا رحبت أي : لا اتسعت عليه ، قال الشاعر :
# ( إذا جئت بوابا له قال مرحبا % % ألا مرحبا ناديك غير مضيق )
~~PageV04P450
# ( ^ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار ( 60 )
~~قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار ( 61 ) وقالوا ما لنا
~~لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار ( 62 ) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم
~~الأبصار ( 63 ) إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) * * * * *
# وقوله : ( ^ إنهم صالوا النار ) أي : داخلوا النار معكم ، < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ) يعني : قال الأتباع
~~للقادة بل أنتم لا مرحبا بكم .
# وقوله : ( ^ أنتم قدمتموه لنا ) أي : قدمتم هذا العذاب لنا بدعائكم إيانا
~~إلى الضلالة والكفر ، وقوله : ( ^ فبئس القرار ) أي : فبئس دار القرار
~~النار . < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قالوا ربنا من قدم لنا هذا ) أي : قال الأتباع : ربنا
~~من قدم لنا هذا ؟ وقوله : ( ^ فزده عذابا ضعفا في النار ) أي : ضاعف عليه
~~العذاب في النار . < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار ) قال
~~ابن عباس : يقول أبو جهل وذووه حين يدخلون النار : أين بلال ؟ أين عمار ؟
~~أين خباب ؟ وفلان وفلان ؟
# وعن بعضهم قال : أهل النار يقولون هذا حين يفقدون أهل الجنة .
# وقوله : ( ^ كنا نعدهم من الأشرار ) قال بعضهم : من الأرذال ، وقال بعضهم
~~: كنا نعدهم من شرار قومنا ؛ لأنهم قد تركوا دين آبائهم . < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اتخذناهم سخريا ) أي : كنا سنخر منهم ، وقرئ : '
~~أتخذناهم ms1518 سخريا ' على الاستفهام ، قال أهل المعاني : والقراءة الأولى أولى
~~، لأنهم قد علموا حقيقة الأمور في القيامة ، فلا يتصور منهم الاستفهام ،
~~وقال الفراء : الألف في قوله : ( ^ اتخذناهم ) ألف التوبيخ والتعجب ،
~~والعرب تذكر مثل هذه الألف على طريق التوبيخ والتعجب .
# وقوله : ( ^ أم زاغت عنهم الأبصار ) أي : مالت عنهم الأبصار ، ومعناه :
~~أنهم معنا في النار ولا نراهم . PageV04P451
# ( ^ ( 64 ) قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار ( 65 )
~~رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ( 66 ) قل هو نبأ عظيم ( 67 )
~~أنتم عنه معرضون ( 68 ) ما كان ) * * * * * * < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ) أي : مراجعة بعضهم بعضا
~~القول بمنزلة المتخاصمين . < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار )
~~أي : أنا الرسول المنذر ، والله الواحد القهار [ القاهر ] عباده بما يريد .
~~< <
# | ص : ( 66 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار ) أي :
~~المنيع في ملكه ، الغفار لذنوب عباده . < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هو نبأ عظيم ) أي : القرآن نبأ عظيم ، وقيل : ذو شأن
~~عظيم ، وأول بعضهم النبأ العظيم بالقيامة ، < <
# | ص : ( 68 ) أنتم عنه معرضون
# > > وقوله : ( ^ أنتم عنه معرضون ) أي : عنه لاهون ، وله تاركون . < <
# | ص : ( 69 ) ما كان لي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصون ) ذهب أكثر
~~أهل التفسير إلى أن المراد بالملأ الأعلى هم الملائكة ، وهذا قول ابن عباس
~~وغيره .
# وقوله : ( ^ إذ يختصمون ) قال ابن عباس رضي الله عنه هو قولهم لله تعالى
~~في أمر آدم : ( ^ أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) الآية إلى آخرها
~~.
# وأما المأثور عن النبي في الآية فهو ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه '
~~أن النبي احتبس عنا ذات غداة حتى كدنا نتراءى عين الشمس ، ثم خرج سريعا ،
~~وثوب بالصلاة ، وصلى ركعتين تجوز فيهما ، ثم قال : هل تدرون بما احتبست
~~عنكم ؟ فقلنا : لا . فقال : إني قمت من ms1519 الليل وتطهرت وصليت ما شاء الله ،
~~ثم نعست واستثقلت ، PageV04P452
# ( ^ لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون ( 69 ) إن يوحى إلي إلا أنما أنا
~~نذير مبين ) ) * * * * * فإذا ربي في أحسن صورة .
# فقال : يا محمد ، قلت : لبيك .
# فقال : اتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ فقلت : لا
# فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في ثندوتي ؛ فتجلى لي كل شيء ،
~~وعرفته .
# ثم قال لي : يا محمد ، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟
# فقلت : نعم في الكفارات ، قال : ما هن ؟ قلت : في مشي الأقدام إلى
~~الجماعات ، وإسباغ الوضوء على المكروهات ، والجلوس في المساجد بعد الصلاة .
# قال : وفيم أيضا ؟
# قلت : في إطعام الطعام ، ولين الكلام ، والصلاة بالليل والناس نيام .
# فقال لي : سل يا محمد .
# فقلت : أسألك فعل الخيرات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تغفر لي
~~وترحمني ، وأسألك حبك ، وحب من يجبك وحب عمل يقربني إلى حبك .
# ثم قال النبي : ' إنهن حق فادرسوهن وتعلموهن ' قال أبو عيسى الترمذي :
~~هذا حديث صحيح ، وقد روى هذا الخبر بوجوه أخر ، ولم يذكر في بعضها النوم ،
~~وأصحها هذه الرواية ، والله أعلم .
# وفي الآية قول آخر : أن الملأ الأعلى هم أشراف قريش واختصامهم أن بعضهم
~~قالوا : الملائكة بنات الله ، وبعضهم قالوا غير ذلك ، فهو اختصامهم ،
~~والأصح هو القول الأول . PageV04P453
# ( ^ ( 70 ) إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين ( 71 ) فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ( 72 ) فسجد الملائكة كلهم أجمعون ( 73
~~) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين ( 74 ) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين ( 75 ) قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين ) * * * * * * *
# واختصام الملائكة هو كلامهم في هذه الأعمال ، وأقدار المثوبة فيها ،
~~وزيادة بعض الأعمال على البعض في الثواب . < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين ) أي : ما يوحى إلي
~~إلا أنما أنا نذير مبين . < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ قال ربك للملائكة إني خالق ms1520 بشرا من طين ) يعني : آدم
~~صلوات الله عليه < <
# | ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ فإذا سويته ) أي : جمعت خلقه وأتممته .
# وقوله : ( ^ ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ) ظاهر المعنى . < <
# | ص : ( 73 - 74 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين ) قد بينا ، < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) قد
~~بينا .
# وقوله : ( ^ أستكبرت ) أي : تعظمت ، وقوله : ( ^ أم كنت من العالين ) أي
~~: من القوم المتكبرين ، قال ابن عباس : كان إبليس من أشراف الملائكة ، وكان
~~خازن الجنان ، وأمين السماء الدنيا ، فأعجبته نفسه ، ورأى أن له فضلا على
~~غيره ، فلما أمره الله تعالى بالسجود لآدم امتنع لذلك الذي كان في نفسه . <
~~<
# | ص : ( 76 ) قال أنا خير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) وإنما
~~قال إبليس هذا لأنه [ ظن ] أن الدنيا فضلا على الطين ، ولم يكن على ما ظن ،
~~بل الفضل لمن أعطاه الله الفضل . < <
# | ص : ( 77 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فاخرج منها فإنك رجيم ) أي : مرجوم ، والمرجوم : هو
~~المبعد PageV04P454
# ( ^ ( 76 ) قال فاخرج منها فإنك رجيم ( 77 ) وإن عليك لعنتي إلى يوم
~~الدين ( 78 ) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ( 79 ) قال فإنك من المنظرين (
~~80 ) إلى يوم الوقت المعلوم ( 81 ) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ( 82 ) إلا
~~عبادك منهم المخلصين ( 83 ) قال فالحق والحق أقول ( 84 ) لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين ( 85 ) قل ) * * * * * باللعنة ، < <
# | ص : ( 78 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين ) أي : إلى يوم
~~القيامة ، وقيل : إلى يوم الحساب . < <
# | ص : ( 79 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون ) أي : أمهلني ، < <
# | ص : ( 80 - 81 ) قال فإنك من . . . . .
# > > وقوله : ( ^ قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ) أي : إلى
~~نفخ الصور ، وهو النفخة الأولى ، وإنما أراد اللعين أن يمهل إلى النفخة
~~الثانية فينجو من الموت ، فعلم الله ms1521 تعالى مراده ، فلم يجبه إلى مراده ،
~~وأمهله إلى أن ينفخ في الصور للنفخة الأولى ، ويموت الخلق فيموت معهم . < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ) أي : لأضلنهم أجمعين . <
~~<
# | ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إلا عبادك منهم المخلصين ) أي : الذين أخلصتهم لنفسك .
~~< <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فالحق والحق أقول ) وقرئ : ' فالحق والحق أقول ' ،
~~أما القراءة بالنصب فيهما فعلى معنين :
# أحدهما : حقا حقا أقول : والمعنى الثاني : أن الأول نصب على معنى أقول
~~الحق ، والثاني : نصب على الإغراء كأنه قال : الزموا الحق ، ذكره الأزهري ،
~~وأما القراءة الثانية قوله : ( ^ فالحق ) أي : أنا الحق ، وقيل : مني الحق
~~، وقوله : ( ^ والحق ) أي : أقول الحق ، < <
# | ص : ( 85 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > وقوله : ( ^ لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين ) ظاهر المعنى .
~~< <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قل ما أسألكم عليه من أجر ) أي : من جعل ، وقوله : ( ^ وما
~~أنا من المتكفلين ) أي : لم أقل ما قلته من تلقاء نفسي ، وكل من قال شيئا
~~من تلقاء نفسه فقد تكلف له . PageV04P455 ( ^ ما أسألكم عليه من أجر وما
~~أنا من المتكلفين ( 86 ) إن هو إلا ذكر للعالمين ( 87 ) ولتعلمن نبأه بعد
~~حين ( 88 ) . ) * * * * * < <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي : ما هو إلا ذكر للعالمين
~~أي : شرف للعالمين تذكير لهم . < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولتعلمن نبأه بعد حين ) أي : يوم القيامة ، ويقال : بعد
~~الموت ، وقيل : يوم بدر ، وكان الحسن البصري يقول : يا ابن آدم ، عند الموت
~~يأتيك الخبر . PageV04P456 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ( ^ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ( 1 ) إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ( 2 ) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما ) * * * * * <
# > تفسير سورة الزمر <
# >
# ويقال : سورة الغرف ، وهي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ الله نزل أحسن
~~الحديث ) وإلا قوله تعالى : ( ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) وعن
~~وهب بن منبه أنه قال : من أحب ms1522 أن يعرف قضاء الله تعالى بين خلقه ، فليقرأ
~~سورة الغرف . < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تنزيل الكتاب ) الآية . معناه : هذا تنزيل الكتاب ،
~~ويقال : تنزيل الكتاب ، مبتدأ ، وخبره ' من الله ' ، وقوله : ( ^ العزيز
~~الحكيم ) أي : العزيز في ملكه ، الحكيم في أمره . < <
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ) أي : بما حق إنزاله لما
~~حكمت بذلك في كتب المتقدمين ، ويقال : بالحق أي : بحقي عليك وعلى جميع خلقي
~~.
# وقوله ( ^ فاعبد الله مخلصا له الدين ) الإخلاص هو التوحيد ، ويقال :
~~الإخلاص هو تصفية النية في طاعة الله تعالى . < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألا لله الدين الخالص ) أي : الدين الذي ليس فيه شرك هو لله
~~أي : واقع برضاه ، وأما الدين الذي فيه شرك فليس لله ، وإنما ذكر هذا ؛
~~لأنه قد يوجد دين ولا توحيد ولا إخلاص منه ، ويقال : ( ^ ألا لله الدين
~~الخلاص ) يعني : هو ينبغي أن يوحد ، ولا يشرك به سواه ، وهذا لا ينبغي
~~لغيره ، وعن قتادة قال : ألا لله الدين الخالص : هو قول القائل لا إله إلا
~~الله .
# قوله تعالى : ( ^ والذين اتخذوا من دونه أولياء ) أي : من دون الله
~~أولياء ( ^ [ ما ] نعبدهم ) قرأ ابن عباس [ وابن ] مسعود ومجاهد قالوا : (
~~^ ما نعبدهم ) ، وفي PageV04P457
# ( ^ عبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار ( 3 ) لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لأصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ( 4 ) خلق
~~السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو ) * * * * * حرف أبي بن كعب : ( ^
~~ما نعبدكم ) ، والمعنى على القراءة المعروفة أي : قالوا ما نعبدهم ، أو
~~يقولون : ما نعبدهم أي : ما نعبد الملائكة ( ^ إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~) أي : القربة .
# ومعنى الآية : انهم يشفعون لنا عند الله .
# وقوله : ( ^ إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ) يعني : يوم
~~القيامة .
# قوله تعالى : ( ^ إن الله ms1523 لا يهدي من هو كاذب كفار ) أي : كاذب على الله
~~، كفار بنعم الله تعالى . < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى ) أي لاختار ( ^ مما
~~يخلق ) ثم نزه نفسه ، فقال : ( ^ سبحانه ) يعني : لا ينبغي له أن يفعل ،
~~ولا يليق بطهارته .
# وقوله : ( ^ هو الله الواحد القهار ) أي : الواحد في ذاته ، القهار
~~لعباده . < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلقكم من نفس واحدة ) أي : آدم ، وقوله : ( ^ وخلق منها
~~زوجها ) أي : حواء ، وقد بينا أنه خلقها من ضلع من أضلاعه .
# وقوله : ( ^ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج ) أي : وخلق لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ يا بني آدم قد أنزلنا
~~عليكم لباسا يواري سوءاتكم ) أي : خلقنا ، ومثل قوله : ( ^ وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ) أي : PageV04P458
# ( ^ العزيز الغفار ( 5 ) خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم
~~من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ( 6 ) إن تكفروا
~~فإن الله غني عنكم ولا ) * * * * * * * خلقنا ، وفي بعض التفاسير : أن الله
~~تعالى خلق الأنعام في سماء الدنيا [ ثم ] . أنزلها إلى الأرض ، وهي ثمانية
~~أزواج : جمل وناقة ، وثور وبقرة ، وكبش ونعجة ، وتيس وعنز .
# وفي تفسير النقاش : أن الله تعالى أنزل على آدم المعلاة والمطرقة
~~والكلبتين ، وكان على جبل ، فرأى قضيبا ثابتا من حديد ؛ فأخذه وضرب به
~~الأشجار ، وكانت يابسة ، فتكسرت يعني : الأشجار ثم أورى نارا من الحديد
~~والحجر ، وأوقد بالأشجار على الحديد حتى ذاب ، ثم ضرب منه مدية ، ثم بعد
~~ذلك اتخذ منه تنورا ، وهو التنور الخابزة ، وذلك أول ما اتخذه آدم .
# وقوله : ( ^ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق ) أي : نطفا ثم علقا
~~ثم مضغا ثم عظاما .
# وقوله : ( ^ في ظلمات ثلاث ) قال ابن عباس : ظلمة البطن ، وظلمة الرحم ،
~~وظلمة المشيمة . وعن بعضهم : ظلمة الصلب ، وظلمة الرحم ، وظلمة البطن ،
~~وهذا لأن الولد يخلق حين يخلق في الرحم ms1524 ، ثم يرتفع إلى البطن .
# قوله تعالى : ( ^ ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون )
~~أي : عن الحق ، < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر
~~) فيه قولان : أحدهما : لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر .
# والآخر : أنه لا يرضى لجميع عباده الكفر ، وعلى هذا القول فرق بين
~~الإرادة وبين الرضا ، فقال : إن المعاصي بإرادة الله تعالى وليست برضاه
~~ومحبته ، وقد نقل هذا PageV04P459
# ( ^ يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم
~~إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ( 7 ) وإذا
~~مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل وجعل لله ) * * * * * * * * عن قتادة ، وكلا القولين محتمل .
# والثاني هو الأولى والأقرب بمذهب السلف .
# وقوله : ( ^ وإن تشكروا يرضه لكم ) أي : يختار الشكر لكم ، وقوله : ( ^
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ) أي : لا يحمل على أحد ذنب أذنبه غيره ، وقوله : (
~~^ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور ) . <
~~<
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا مس الإنسان ضر ) أي : بلاء وشدة ( ^ دعا ربه منيبا
~~إليه ) راجعا إليه ، وقوله : ( ^ ثم إذا خوله ) أي : أعطاه ، قال الشاعر :
~~( أعطى فلم يبخل ولم يبخل % % كوم الذرى من خول المخول )
# وقوله : ( ^ نعمة منه ) أي : عطية منه ، وقوله : ( ^ نسي ما كان يدعو
~~إليه من قبل ) أي : نسي دعاءه الذي كان يدعو من قبل ، ويقال : نسي الله
~~الذي كان يدعوه من قبل .
# وقوله : ( ^ وجعل لله أندادا ) أي : وصف الله بالأنداد والأشباه ، وقوله
~~: ( ^ ليضل عن سبيله ) أي : عن سبيل الحق .
# وقوله : ( ^ قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ) أي : يوم القيامة
~~. قال أهل التفسير : نزلت هذه الآية في أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي ، وقيل : في كل كافر . < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن هو قانت ) وقرئ : ' أمن هو قانت ' أي : مطيع ، وقيل
~~: قائم ms1525 ، وقوله : ( ^ آناء الليل ) أي : ساعات الليل ، وقوله : ( ^ ساجدا
~~وقائما ) أي : ساجدا على وجهه ، قائما على رجليه كمن ليس حاله هذا ، وهو ما
~~ذكرنا من قبل ، وقيل : أهذا أفضل أو هذا ؟ وأما القراءة بالتخفيف ففيه
~~قولان : PageV04P460
# ( ^ أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ( 8 )
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ( 9 ) قل يا
~~عباد الذين آمنوا اتقوا ) * * * * *
# أحدهما أمن هو قانت كمن ليس بقانت ، والقول الآخر : معناه : يا من هو
~~قانت عل النداء ، قال الشاعر : ( أبني لبينى لستم بيد % % إلا يدا ليست لها
~~عضد )
# أي : يا بني لبيني ، واختلف القول في أن الآية فيمن نزلت ، فعن ابن عمر .
~~أنها نزلت في عثمان بن عفان ، وعن الضحاك : أنها نزلت في أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وحكى الكلبي : أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان ، وفي بعض
~~الروايات : أبو ذر وصهيب معهم .
# وقوله : ( ^ يحذر الآخرة ) أي : يخاف الآخرة ( ويرجو رحمة ربه ) أي :
~~يطمع في رحمة ربه .
# وقوله : ( ^ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) بمعنى : لا
~~يستوون ، ويقال : الذين يعلمون هم المؤمنون ، والذين لا يعلمون هم الكفار ،
~~ويقال : الذين يعلمون العلماء ، والذين لا يعلمون الجهال .
# وحكى النقاش في تفسيره عن أبي جعفر محمد بن علي الباقرأنه قال : الذين
~~يعلمون محبونا وشيعتنا ، والذين لا يعلمون أعداؤنا ، وقوله : ( ^ إنما
~~يتذكر أولو الألباب ) أي : أولو العقول . < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم ) أي : احذروا ربكم
~~وخافوه .
# وقوله : ( ^ للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ) أحسنوا أي : آمنوا ،
~~ويقال : أحسنوا بطاعة الله ، وقوله : ( ^ في هذه الدنيا حسنة ) أي : الصحة
~~والعافية ، وقيل : الرزق الواسع ، ويقال : العيش في طاعة الله .
~~PageV04P461
# ( ^ ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ( 10 ) قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~( 11 ms1526 ) وأمرت لأن أكون أول المسلمين ( 12 ) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب
~~يوم عظيم ( 13 ) قل ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وأرض الله واسعة ) قال سعيد بن جبير : من أمر بالمعاصي
~~فليهرب ، وفي الآية أمر بالهجرة عن البلد الذي تظهر فيه المعاصي إلى بلد لا
~~تظهر فيه المعاصي ، ويقال فيه : أرض الله واسعة أي : المدينة ، فأمر
~~بالمهاجرة من مكة إلى المدينة ، ويقال : نزلت الآية في جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه ، حيث هاجروا من مكة إلى الحبشة .
# وقوله : ( ^ إنما يوفى الصابرون ) أي : الغربة والخروج من الوطن فرارا
~~بدينهم ( ^ أجرهم بغير حساب ) أي : بغير تقدير ، وفي الخبر أن النبي قال :
~~' لما أنزل الله تعالى : ( ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) رب زد أمتي
~~، فأنزل الله تعالى : ( ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل ) ثم قال : زد أمتي ؛ فأنزل الله تعالى : ( ^ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ) .
# وعن علي رضي الله عنه قال : كل مطيع يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصابرون ؛
~~فإنهم يحثى لهم حثيا . < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين ) أي : مخلصا
~~له التوحيد ، وإخلاص التوحيد : أن لا تشرك به غيره . < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) أي : أول المسلمين من قريش ،
~~قوله PageV04P462
# ( ^ الله أعبد مخلصا له ديني ( 14 ) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران
~~المبين ( 15 ) لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به
~~عباده يا عباد فاتقون ( 16 ) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا
~~إلى الله لهم البشرى فبشر عباد ( 17 ) الذين ) * * * * * < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > تعالى ( ^ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) أي : عصيت ربي
~~بالشرك . وقيل بالشرك وغيره ، ويجوز أن يكون الخطاب معه ، والمراد به الأمة
~~. < <
# | الزمر : ( 14 ) قل الله أعبد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل الله أعبد مخلصا له ديني ) أي ms1527 : توحيدي ، < <
# | الزمر : ( 15 ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .
# > > وقوله : ( ^ فاعبدوا ما شئتم من دونه ) هذا على طريق التهديد والوعيد
~~.
# وقوله : ( ^ قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة )
~~فإن قال قائل : أيش معنى خسران الأهلين ؟
# قلنا : الجواب من وجهين : أحدهما : أنه ما من أحد إلا وباسمه أهل في
~~الجنة ، فإذا كفر وأدخل النار خسر أهله على معنى أنه يعطي الذي كان باسمه
~~غيره .
# والوجه الثاني : أن خسران النفس بإدخاله النار ، وخسران الأهل بأن يفرق
~~بينه وبين أهله .
# وقوله : ( ^ ألا ذلك هو الخسران المبين ) أي : البين ، < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ لهم من فوقهم ظلل من النار ) والظلل : جمع الظلة ،
~~والظلة : الجبل ، والمراد من قوله : ' ظلل ' كثرة العذاب ، وقوله : ( ^ ومن
~~تحتهم ظلل ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ ذلك يخوف الله به عباده ) أي : يحذرهم .
# وقوله : ( ^ يا عباد فاتقون ) أي : فاحذروا عذابي . < <
# | الزمر : ( 17 - 18 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها ) أي : الشيطان ،
~~ويقال : الطاغوت اسم أعجمي ، وقيل : اسم عربي مشتق من الطغيان .
# وقوله : ( ^ وأنابوا إلى الله ) أي : رجعوا إلى الله . PageV04P463
# ( ^ يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب ( 18 ) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار ( 19 )
~~لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ لهم البشرى ) أي : البشارة بالجنة ، وقوله : ( ^ فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ) .
# في الآية أقاويل :
# أحدها : يستمعون القول أي : القرآن ، فيتبعون أحسنه ، والأحسن هو العفو ،
~~والانتصار على الظالم مذكور في القرآن ، والعفو مذكور ، والعفو أحسن
~~الأمرين .
# والقول الثاني : يستمعون القول أي : يستمعون القرآن وغير القرآن .
# وقوله : ( ^ فيتبعون أحسنه ) أي : القرآن ، وقال بعضهم : يستمعون الرخص
~~والعزائم ، فيتبعون أحسنها أي : العزائم .
# والقول الرابع : يستمعون القول أي : الكلام ، فيتبعون أحسنه أي : قول لا
~~إله إلا الله ، وقوله : ( ^ أولئك الذين هداهم الله ) أي : أرشدهم الله إلى
~~الحق .
# وقوله : ( ^ وأولئك هم أولوا الألباب ) أي : أولوا العقول . < <
# | الزمر : ( 19 ms1528 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن حق عليه كلمة العذاب ) كلمة العذاب : قوله تعالى :
~~( ^ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) ويقال : كلمة العذاب : قوله '
~~هؤلاء في النار ولا أبالي ' .
# وقوله : ( ^ أفأنت تنقذ من في النار ) أي : لا تنفذه ، < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية
~~تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ) أي : ميعاده . < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ) أي : PageV04P464
# ( ^ الميعاد ( 20 ) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في
~~الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ( 21 ) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم ) * * * * * أجراه أنهارا في الأرض .
# وقوله : ( ^ ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ) أي : أصفر وأحمر وأخضر .
# وقوله : ( ^ ثم يهيج ) أي : ييبس ، يقال : هاج النبات إذا يبس .
# وقوله : ( ^ فتراه مصفرا ) أي : ترى النبات مصفرا ، وقوله : ( ^ ثم
~~يجعلهه حطاما ) أي : فتاتا ، وقوله : ( ^ إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب )
~~ظاهر المعنى ، والذكرى هي : التذكرة . < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه ) أي :
~~وسع الله صدره للإسلام .
# وقوله : ( ^ فهو على نور من ربه ) في الخبر : أن النبي قال : ' إذا دخل
~~النور في قلب المؤمن انشرح وأنفسح ، قيل يا رسول الله ، وهل لذلك من علامة
~~؟ قال : نعم ؛ التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ،
~~والاستعداد للموت قبل حلول الموت ' .
# وقوله : ( ^ فهو على نور من ربه ) يحتمل أن يكون النور قبل أن يسلم ،
~~ويحتمل أن يكون بعد الإسلام ، ثمرة إسلامه ، وأما شرح الصدر : هو التوطئة
~~للإسلام والتمهيد له .
# وقوله : ( ^ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ) أي : الذين لا يذكرون
~~الله ، وكل من ترك ذكر الله فقد قسا قلبه ، قوله : ( ^ أولئك في ضلال ms1529 مبين
~~) أي : بين . PageV04P465
# ( ^ من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ( 22 ) الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذلك هدى ) * * * * * * < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله نزل أحسن الحديث ) أي : القرآن ، وسماه حديثا ؛
~~لأنه حديث إنزاله ، وقيل : ' الله نزل أحسن الحديث ' أي : أحسن الكلام .
# وقد ورد في الأخبار : ' فضل كلام الله على كلام خلقه كفضله على خلقه ' .
# وقوله : ( ^ كتابا متشابها ) أي : يشبه بعضه بعضا في الصدق وصحة المعنى ،
~~ويقال : متشابها أي : الآية بعد الآية ، والسورة بعد السورة .
# وقوله : ( ^ مثاني ) أي : ثنى فيه ذكر الوعد والوعيد ، وذكر الأمر والنهي
~~، ويقال : مثاني أي : الآية بعد الآية ، والسورة بعد السورة .
# وقوله : ( ^ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ) أي : قلوب الذين يخشون
~~ربهم ؛ فكنى بالجلود عن القلوب ، ويقال : معنى الجلود هي نفس الجلود ، وفي
~~بعض الآثار : ' من أخذته قشعريرة من خوف الله تعالى تحاتت عنه خطاياه كما
~~يتحايت ورق الشجر ' .
# وقوله : ( ^ ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ) أي : بذكر الله ،
~~وحقيقة PageV04P466
# ( ^ الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ( 23 ) أفمن يتقي
~~بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ( 24 )
~~كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ( 25 ) فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ( 26 ) ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون ( 27 ) قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج لعلهم يتقون ( 28 ) ضرب الله ) * * * * * * المعنى : أن قلوبهم
~~تقشعر عند الخوف ، وتلين عند الرجاء .
# وقوله : ( ^ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ) أي : من يشاء من عباده ،
~~وقوله : ( ^ ومن يضلل الله فما له من هاد ) أي : من مرشد . < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ) فيه قولان :
~~أحدهما : أنه سحب في النار سحبا على وجهه .
# والقول الآخر : أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب ms1530 ؛ لأن يد الكافر تكون مغلولة
~~، فيتقي بوجهه العذاب ، كما يتقي الرجل بيده .
# وقوله : ( ^ وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون ) ظاهر المعنى . < <
# | الزمر : ( 25 ) كذب الذين من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كذب الذين من قبلهم ) أي : بالقيامة ، وقوله : ( ^ فأتاهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون ) أي : لا يعلمون . < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ) أي : العذاب
~~الذي يخزيهم ، وقوله : ( ^ ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) أي : عذاب
~~الآخرة وهو عذاب النار أكبر من كل عذاب . < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ) أي : شبه
~~ومثال ، وقوله : ( ^ لعلهم يتذكرون ) أي : يتذكرون ما فيه من الأمثال . < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قرآنا عربيا غير ذي عوج ) أي : أنزلنا قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج أي : غير ذي لبس ، قال مجاهد : ويقال : غير مختلف ؛ لأن بعضه يصدق
~~البعض ، وروى الوالبي عن ابن عباس أنه قال : غير ذي عوج أي : غير مخلوق ،
~~وحكى سفيان بن PageV04P467
# ( ^ مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون ( 29 ) إنك ميت وإنهم ميتون ( 30 ) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم ) * * * * عيينة عن سبعين من التابعين : أن القرآن ليس
~~بخالق ولا مخلوق ، وهذا اللفظ أيضا منقول عن علي بن الحسين زين العابدين ،
~~وقوله : ( ^ لعلهم يتقون ) أي : يتقون الله . < <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ) أي : متعاسرون
~~، وقوله : ( ^ ورجلا سلما لرجل ) أي : سلما خالصا لرجل ، وهذا ضرب مثل
~~للمؤمن والكافر ؛ فإن الكافر يعبد أصناما كثيرة ، والمؤمن لا يعبد إلا الله
~~وحده .
# وقوله : ( ^ هل يستويان مثلا ) أي : شبها ، وقوله : ( ^ الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون ) معناه : الحمد لي على ما بينته من الحق ، وقوله : ( ^
~~بل أكثرهم لا يعلمون ) أي : الكفار . < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنك ميت وإنهم ميتون ) أي : ستموت ، والميت والميت واحد
~~، وفرق بعضهم بينهما ؛ فقال : الميت : هو الذي ms1531 مات حقيقة ، والميت هو الذي
~~سيموت ؛ قال الشاعر :
# ( ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء )
# وفائدة الآية أن الله تعالى بين أن محمدا يموت لما علم من اختلاف أصحابه
~~في موته . < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) ظاهر المعنى .
# وفي بعض المسانيد برواية الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال لرسول
~~الله حين نزلت هذه الآية : ( ^ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) : '
~~يا رسول الله ، أيكرر علينا ما كان بيننا من خواص الذنوب ؟ قال رسول الله :
~~نعم ، PageV04P468
# ( ^ تختصمون ( 31 ) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس
~~في جهنم مثوى للكافرين ( 32 ) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (
~~33 ) ) * * * * * * فقال الزبير : إن الأمر إذا لشديد ' .
# وعن عبد الله بن عمر أنه قال : لما نزلت هذه الآية : ( ^ ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون ) لم ندر ما هذه الخصومة حتى وقع بين أصحاب رسول
~~الله ما وقع ؛ فعرفنا أنها هي . < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن أظلم ممن كذب على الله ) قال مجاهد وقتاة : كذبهم
~~على الله : زعم اليهود أن عزيرا ابن الله ، وزعم النصارى أن المسيح ابن
~~الله .
# وقال بعضهم : كذبهم على الله : تكذيب أنبياء الله ، وقال السدي : هو
~~الشرك ، وزعم قريش أن الملائكة بنات الله .
# وقوله : ( ^ وكذب بالصدق إذ جاءه ) أي : بالقرآن إذ جاءه ، ويقال :
~~بالرسول إذ جاءه . وقوله : ( ^ أليس في جهنم مثوى للكافرين ) استفهام بمعنى
~~التقرير . < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذي جاء بالصدق وصدق به ) أظهر الأقاويل : أن معنى
~~قوله : ( ^ والذي جاء بالصدق ) محمد ( ^ وصدق به ) هم المؤمنون . وفي قراءة
~~عبد الله ابن مسعود : ' والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به ' ومعنى قوله : ( ^
~~والذين جاءوا بالصدق ) هم المؤمنون ( ^ وصدقوا به ) أي : صدقوا به في
~~الدنيا ، وجاءوا بالصدق في الآخرة ، وأول مجاهد القراءة المعروفة على هذا .
# قال أهل اللغة : وقد يذكر الذين والذي بمعنى واحد ، قال الشاعر :
~~PageV04P469
# ( ^ لهم ما ms1532 يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ( 34 ) ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي ) * * * * * * *
# ( وإن الذي جاثت بفلح دماؤهم % % هم القوم كل القوم يا أم خالد )
# والقول الثاني في الآية : أن الذي جاء بالصدق هو جبريل - عليه السلام -
~~وصدق به هو محمد .
# والقول الثالث : والذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو بكر - رضي الله عنه -
~~قاله عوف بن عبد الله وغيره .
# والقول الرابع : والذي جاء بالصدق محمد ، وصدق به علي - رضي الله عنه -
~~حكاه ليث عن مجاهد وقوله : ( ^ أولئك هم المتقون ) ظاهر المعنى . < <
# | الزمر : ( 34 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لهم ما يشاءون عند ربهم ) أي : ما يختارون .
# هذه الآية تدل على النائم قد خرجت الروح من جسده ، ونحن نعلم قطعا أن
~~الروح في جسده ، ألا ترى أنه يتنفس ويرى الرؤيا ، وذلك لا يكون إلا مع قيام
~~الروح ؟
# والجواب عنه : أن النفس على وجهين : أحدهما : النفس المميزة التي تكون
~~لها إدراك الأشياء .
# والآخر : هي النفس التي بها الحياة ، وفي الخبر : ' أن النبي قال : ' كما
~~تنامون تموتون ، وكما تستيقظون تبعثون ' .
# ويقال : للإنسان نفس وروح ، فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح ، وهذا
~~القول قريب من القول الأول .
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في
~~الجسد ؛ فبذلك ترى الرؤيا ، وإذا نبه من النوم عادت الروح إلى جسده بأسرع
~~من اللحظة ، والله أعلم .
# وقد ثبت عن النبي أنه كان يقول عند النوم : ' اللهم إنك تتوفاها ؛ فإن
~~PageV04P470
# ( ^ عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون ( 35 ) أليس الله بكاف
~~عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ( 36 ) ومن يهد
~~الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ( 37 ) ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني
~~الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي
~~الله عليه يتوكل المتوكلون ( 38 ) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~فسوف ms1533 تعلمون ( 39 ) من يأتيه عذاي يجزيه ويحل عليه عذاب مقيم ( 40 ) إنا
~~أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها
~~وما أنت عليهم بوكيل ( 41 ) الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون ( 42 ) أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو ) * * * *
~~* * أمسكتها فاغفر لها وارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين ' . < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) أي : لعبرا لقوم يتفكرون في
~~آياتنا . < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم اتخذوا من دون الله شفعاء ) أي : أصناما تشفع لهم ،
~~وهذا على طريق الإنكار والتوبيخ .
# وقوله : ( ^ قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون ) أي : طلبوا
~~الشفاعة ممن لا يملك شيئا ولا يعقل ، < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ قل لله الشفاعة جميعا ) معناه : أنه لا يشفع أحد
~~إلا بإذنه ، فالشفاعة من عنده ؛ لأنها لا تكون إلا بإذنه .
# وقوله : ( ^ له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون ) ظاهر المعنى .
# وروي أن جبريل - عليه السلام - قال للنبي : لله خلق السموات وما فيهن ،
~~PageV04P471
# ( ^ كانوا لا يمكلكون شيئا ولا يعقلون ( 43 ) قل لله الشفاعة جميعا له
~~ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون ( 44 ) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون ( 45 ) قل
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما
~~كانوا فيه يختلفون ( 46 ) ) * * * * * * وخلق الأرض وما فيهن ، وخلق ما
~~بينهم مما يعلم ومما لا يعلم . < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت ) أي : نفرت وانقبضت ، وقوله
~~: ( ^ قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة ) أي : الكفار .
# وفي التفسير : أن رسول الله كان إذا قال : لا إله إلا الله نفروا جميعا (
~~عن ) قوله .
# وقوله : ( ^ وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم ms1534 يستبشرون ) أي : يفرحون ،
~~ويقال : إن هذه الآية نزلت حين ألقى الشيطان على لسان النبي من ذكر الأصنام
~~بالشفاعة ، وهو قوله : تلك الغرانيق العلى على ما ذكرنا ، فهو معنى قوله :
~~( ^ إذا هم يستبشرون ) لأنهم لما سمعوا ذلك استبشروا وفرحوا ، وقالوا للنبي
~~: يا محمد ، ما كنا نريد منك إلا هذا ، وهو ألا تعيب آلهتنا ، ولا تذكرها
~~إلا بالخير ، وإلا فنحن نعلم أن الله خالق السموات والأرض . < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل اللهم فاطر السموات والأرض ) أي : خالق السموات
~~والأرض ( ^ عالم الغيب والشهادة ) أي : السر والعلانية .
# وقوله : ( ^ أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ) أي : من أمر
~~دينهم ، وعن بعضهم قال : صحبت الربيع بن خثيم كذا كذا سنة ، فلم أسمع منه
~~كلاما إلا ذكر الله تعالى ، فلما قتل الحسين - رضي الله عنه - قلنا : الآن
~~يتكلم بشيء ؛ فأخبر بذلك ؛ فلما سمع قرأ هذه الآية : ( ^ قل اللهم فاطر
~~السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ) الآية . PageV04P472
# ( ^ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ( 47 ) وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ( 48 ) فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ( 49 ) قد قالها الذين ) * * * * * * < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به ) قد بينا هذا من قبل ، وقد ثبت عن النبي : ' أن الله تعالى
~~يقول يوم القيامة للكافر : أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا ، أكنت مفتديا
~~بها ؟ فيقول : نعم . فيقول الله تعالى : سألتك أهون من ذلك وأنت في صلب
~~أبيك أن لا تشرك بي شيئا ؛ فأبيت إلا أن تشرك بي ' .
# وقوله : ( ^ من سوء العذاب يوم القيامة ) أي : من العذاب القبيح والشديد
~~يوم القيامة ، وقوله : ( ^ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) أي :
~~ظهر لهم ms1535 من الله ما لم يأملوه ، ولم يكن في حسابهم وظنهم ، وروى أن محمد بن
~~المنكدر جزع عند الموت ؛ فسئل عن ذلك ؛ فقال : أخشى أن يبدو لي من الله ما
~~لم أحتسب . < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وبدا لهم سيئات ما كسبوا ) أي : ظهر لهم مساوئ أعمالهم .
~~وقوله : ( ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) أي : نزل بهم جزاء ما كانوا
~~به يسخرون . < <
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا مس الإنسان ضر ) أي : شدة وبلية ، وقوله : ( ^
~~دعانا ) أي : طلب منا كشفه ، وقوله : ( ^ ثم إذا خولناه نعمة منا ) أي :
~~أعطيناه نعمة منا .
# وقوله : ( ^ قال إنما أوتيته على علم ) أي : أعطيته على علم أي : لعلمي
~~وجهدي ، ويقال : أعطيته على علم الله منه - جل جلاله - أني أهل لما أعطانيه
~~، ويقال : على شرف مني وكرامة لي .
# وقوله : ( ^ بل هي فتنة ) أي : اختبار وبلية ، وقوله : ( ^ ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ) أي : لا يعلمون أن ما نعطي من النعمة اختبار وبلية .
~~PageV04P473
# ( ^ من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ( 50 ) فأصابهم سيئات ما
~~كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين ( 51 )
~~أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون ( 52 ) قل يا عبادي ) * * * * * * < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد قالها الذين من قبلهم ) أي : قال هذه الكلمة الذين
~~من قبلهم ، وفي التفسير : أن المراد من هذا هو قارون ، فإنه قال : إنما
~~أوتيته على علم عندي .
# وقوله : ( ^ فما أغنى عنهم ما يكسبون ) أي : لم يغن عنهم ما اكتسبوا شيئا
~~. < <
# | الزمر : ( 51 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا ) أي : يصيب الكفار من هذه الأمة من البلاء والعقوبة ما
~~أصاب الأمم الماضية .
# وقوله : ( ^ وما هم بمعجزين ) أي : بفائتين ولا سابقين . < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) يبسط
~~أي : يوسع ، ويقدر أي ms1536 : يقلل .
# وفي بعض الأخبار ( ( أن الله يخير لعبده ، فإن كان الخيرة له في التوسع
~~وسع عليه ، وإن كان الخيرة له في التضيق ضيق عليه ) ) ( 1 ) .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) أي : يصدقون . < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ) يقال : نزلت
~~الآية في PageV04P474
# ( ^ الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو ) * * * * * * وحشي مولي مطعم بن عدي ، ويقال : نزلت في قوم
~~من رؤساء الكفار أسلموا يوم فتح مكة مثل : سهيل بن عمرو ، وحكيم بن حزام ،
~~وصفوان بن أمية ، وغيرهم .
# وفي التفسير : أنهم قالوا : إن محمدا يقول : من أشرك بالله أو زنا أو قتل
~~نفسا فقد هلك ، ونحن قد فعلنا هذا كله ؛ فكيف يكون حالنا ؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وروى أن وحشيا لما أسلم كان النبي لا يطيق أن يراه ؛ فظن وحشي أن إسلامه
~~لم يقبل ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وروى ثوبان عن النبي أنه قال : ' ما يسرني بهذه الآية الدنيا وما فيها '
# وعن زيد بن علي رضي الله عنهما أنه قال : هذه الآية أوسع آية في القرآن .
# وعن عبيد بن عمير : أن آدم صلوات الله عليه قال : يا رب ، إنك سلطت إبليس
~~علي وعلى ولدي ، وإني لا أطيقه إلا بك .
# فقال : يا آدم ، إنه لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه ، فقال : يا رب
~~، زدني فقال : باب التوبة مفتوح على ولدك لا يغلق حتى تقوم الساعة .
# قال : يا رب ، زدني ، قال : الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها .
# قال : يا رب ، زدني ، قال : ( ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله ) الآية . PageV04P475
# ( ^ الغفور الرحيم ( 53 ) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون ( 54 ) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة ) * * * * *
# وقرأ ابن مسعود : ' لا تأيسوا من رحمة الله ' ، وهو معنى قوله : ( ^ لا
~~تقنطوا ) .
# وقوله : ( ^ إن الله ms1537 يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم ) ظاهر
~~المعنى ، قال أهل التفسير : يغفر الذنوب جميعا إن شاء .
# وروى انه لما نزلت هذه الآية ؛ قال رجل : ' يا رسول الله ، ومن أشرك ؟
~~فسكت النبي ، ثم قال : ومن أشرك ؟ قال : إلا من أشرك ' .
# وروى أن عبد الله بن مسعود مر بقاص يقص ، ويشدد على القوم فقال : أيها
~~الرجل ، لا تفعل كذلك ، وقرأ هذه الآية : ' قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم ' الآية .
# وروى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد . ' أن النبي قرأ : ' قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~ولا يبالي ' ذكره أبو عيسى في جامعه . < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وأنيبوا إلى ربكم ) معناه : وارجعوا إلى ربكم ، وقوله : (
~~^ وأسلموا له ) أي : وأخلصوا له ، ويقال : واستسلموا له ، وقوله : ( ^ من
~~قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون ) أي : لا تمنعون . < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ) قد بينا معنى
~~الأحسن فيما سبق ، ويقال : ( ^ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم ) أي :
~~الحسن الذي أنزل إليكم من ربكم . PageV04P476
# ( وأنتم لا تشعرون ( 55 ) أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله
~~وإن كنت لمن الساخرين ( 56 ) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (
~~57 ) أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين ( 58 ) بلى قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ( 59 ) ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة ) أي : فجأة ( ^ وأنتم لا
~~تشعرون ) أي : لا تعلمون . < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أن تقول ) معناه : واتبعوا طاعة الله حذرا وحذارا من أن
~~تقول ( ^ نفس يا حسرتا ) أي : يا ندامتا ، ويقال : معنى قوله : ( ^ يا
~~حسرتا ) أي : يا [ أيتها ] الحسرة هذا وقتك .
# وقوله : ( ^ على ما فرطت في جنب الله ) أي : ضيعت في ذات الله .
# وقال مجاهد : في أمر ms1538 الله ، وقال الحسن : في طاعة الله ، وقيل : في ذكر
~~الله ، وقال بعضهم : على ما فرطت في الجانب الذي يؤدي إلى رضى الله تعالى ،
~~وقيل : ' في جنب الله ' أي : في قرب الله وجواره ، حكاه النقاش وغيره .
# وقوله : ( ^ وإن كنت لمن الساخرين ) أي : من المستهزئين . < <
# | الزمر : ( 57 ) أو تقول لو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين ) معناه :
~~على الوجه الذي بينا من الحذار . < <
# | الزمر : ( 58 ) أو تقول حين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة ) أي : رجعة .
# وقوله : ( ^ فأكون من المحسنين ) أي : المحسنين في طاعة الله . < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت ) أي : تكبرت ،
~~وقوله : ( ^ وكنت من الكافرين ) أي : الجاحدين لنعمي .
# وقوله : ( ^ بلى ) في الابتداء تقدير تحسراتهم وتأسفهم ونداماتهم على ما
~~سبق . PageV04P477
# ( ^ الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ( 60 ) وينجي الله
~~الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ( 61 ) الله خالق كل
~~شيء وهو على كل شيء وكيل ( 62 ) له مقاليد السموات والأرض والذين كفروا
~~بآيات الله أولئك هم الخاسرون ( 63 ) * * * * * < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على وجوههم مسودة ) ومعنى
~~كذبوا على الله أي : زعموا أن الله اتخذ ولدا أو شريكا ، ويقال : هو عام في
~~كل كذب على الله .
# وقوله : ( ^ أليس في جهنم مثوى للمتكبرين ) هو استفهام بمعنى التقرير ، <
~~<
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم ) أي بالطرق التي
~~تؤديهم إلى الفوز والنجاة .
# وقوله : ( ^ لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون ) ظاهر . < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل ) أي : حافظ ،
~~ويقال مدبر الأمور على مشيئته . < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له مقاليد السموات والأرض ) أي : عنده خزائن السموات
~~والأرض ، ويقال : مفاتيح الخزائن ، وفي بعض الأخبار برواية عثمان رضي الله
~~عنه أن النبي قال في تفسير المقاليد : ' سبحان الله ms1539 ، والله أكبر ، ولا إله
~~إلا الله ، والحمد لله ، وأستغفر الله ، ولا قوة إلا بالله ، هو الأول
~~والآخر ، والظاهر والباطن ، وهو بكل شيء عليم ' . PageV04P478 ( ^ قل أفغير
~~الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ( 64 ) ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ( 65 ) بل الله فاعبد وكن من
~~الشاكرين ( 66 ) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات ) * * * * *
# فهذا تفسير المقاليد ، وأنشدوا في الإقليد : ( لم يؤده الديك بصوت يعريك
~~% % ولم تعالج غلقا بإقليد )
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون ) أي :
~~خسروا الثواب وحل بهم العقاب . < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ) روى أن
~~المشركين قالوا للنبي : استلم بعض آلهتنا ونحن نؤمن بك ، وروى انهم قالوا :
~~نعبد إلهك سنة ، وتعبد آلهتنا سنة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قوله : ( ^ أيها الجاهلون ) أي : الجاهلون بالله وسلطانه وقدرته وعظمته .
~~< <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ) يقال : هذا خطاب للرسول ، والمراد منه غيره ، ويجوز أن يكون تأديبا
~~للرسول ، وتخويفا له ليتمسك بما عليه .
# وقوله : ( ^ ولتكونن من الخاسرين ) أي : الذين خسروا جميع ما يأملون . <
~~<
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ) خطاب للرسول .
# وقوله : ( ^ وكن من الشاكرين ) أي : الشاكرين لنعمي . < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما قدروا الله حق قدره ) معناه : وما عظموا الله حق
~~عظمته ، ويقال : ما وصفوا الله حق صفته .
# وقوله : ( ^ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ) وقد ثبت برواية عبد الله
~~بن مسعود : أن يهوديا أتى النبي وقال : إذا كان يوم القيامة يضع الله
~~السموات على PageV04P479
# ( ^ مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ( 67 ) ونفخ في الصور فصعق
~~من في ) * * * * * * إصبع ، والأرضين على إصبع ، والجبال على إصبع ، وجميع
~~الخلائق على إصبع ؛ فضحك النبي ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ وما قدروا الله حق
~~قدره ) وفي رواية : ' فضحك النبي تعجبا وتصديقا له ms1540 ' والخبر على الوجه في
~~الصحيحين .
# وفي رواية [ ابن عمر ] عن النبي : ' إن الله يقبض الأرض ويطوي السموات
~~بيمينه ، ثم يقول : أنا الملك ، أين ملوك الأرض ؟ قال ابن عمر : وجعل النبي
~~يتحرك على منبره ؛ حتى قلنا : يكاد يسقط ' . وفي رواية : ' جعل المنبر
~~يتحرك هكذا وهكذا ' .
# وفي رواية عائشة رضي الله عنها ' أن النبي قرأ : ( ^ والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ) قالت عائشة : فأين يكون الناس ؟ قال
~~: على الصراط ' . وروى أنه قال : ' على جسر جهنم ' .
# ويقال : إن قبضته ويمينه لا بوصف ، قال سفيان بن عيينة : كل ما ورد في
~~القرآن من هذا فتفسيره قراءته ، حكاه النقاش وغيره . وقيل : قبضته قدرته ،
~~والأول أولى بما بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ سبحانه وتعالى عما يشركون ) نزه نفسه عما وصفه به المشركون .
~~< <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونفخ في الصور ) روى عن بعض السلف أنه قال : من أراد أن
~~يشاهد يوم القيامة يعني : بقلبه فليقرأ آخر سورة الزمر . PageV04P480
# ( ^ السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون ( 68 ) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء
~~وقضي بينهم ) * * * * * *
# وأما الصور وقد بينا انه قرن ينفخ فيه ، رواه عبد الله بن عمرو عن النبي
~~.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال : ' كيف أنعم ، والتقم صاحب [
~~القرن ] ، وحنى جبهته وأصغى سمعه ينظر حتى يؤمر فينفخ ' .
# وقوله : ( ^ فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) في قوله
~~: ( ^ إلا من شاء الله ) قولان :
# أحدهما : أنهم الشهداء ، والآخر : أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت .
# وفي تفسير الكلبي وغيره : لا يبقى إلا هؤلاء الأربعة بعد ما ينفخ في
~~الصور ، ثم إن الله تعالى يقبض روح ميكائيل ، ويقبضه ملك الموت ، ثم روح
~~إسرافيل ، ثم روح ملك الموت ، ثم يكون آخرهم موتا جبريل عليه السلام
~~فيسقطون ، ويكون فضل جبريل عليه السلام عليهم كفضل الجبل على الظراب .
# وقوله : ( ^ ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ) أي : ينظرون ماذا
~~يؤمر ms1541 في حقهم ، وقد ثبت عن النبي ، برواية أبي هريرة أن يهوديا قال في سوق
~~المدينة : لا والذي اصطفى موسى على البشر ؛ فرفع رجل من الأنصار يده وصك
~~وجهه ، وقال : كذبت ، فذكروا ذلك للنبي ، فقال النبي : ' إن الله تعالى
~~يبعث الخلق فأكون أول من يرفع رأسه ، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش
~~؛ فلا أدري أبعث قبلي أو هو ممن استثنى الله تعالى ؟ ثم قال : من قال أنا
~~خير من موسى فقد كذب ' . < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأشرقت الأرض بنور ربها ) أي : بنور خالقها ومالكها ،
~~وعن الحسن : بعدل ربها ، ويقال : يخلق الله نورا ؛ فتشرق به أرض القيامة .
~~PageV04P481
# ( ^ بالحق وهم لا يظلمون ( 69 ) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون ( 70 ) وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها ألم ) * * * * *
# وقوله : ( ^ ووضع الكتاب ) المراد من الكتاب : كتاب الأعمال . وعن عطاء
~~بن السائب أنه قال : إن أول من يحاسب جبريل عليه السلام لأنه كان أمين الله
~~على جميع وحيه ، وروى أن أول من يحاسب الأنبياء ، وثبت في بعض الروايات أن
~~النبي قال : ' أول ما يقضي الله تعالى فيه بين الخلق هو الدماء ' .
# وقوله : ( ^ وجيء بالنبيين والشهداء ) أي : الذين يشهدون للأنبياء
~~التبليغ ، وعلى الأمم بالتكذيب ، وقد بينا هذا من قبل .
# وقوله : ( ^ وقضى بينهم بالحق ) أي : بالعدل ، وقوله : ( ^ وهم لا يظلمون
~~) أي : لا يزاد في سيئاتهم ، ولا ينقص من حسناتهم . < <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون ) أي :
~~يصنعون ، وقد روى أبو سعيد الخدري عن النبي ' أن الله تعالى يأمر من ينادي
~~يوم القيامة : يا أهل الجنة ، إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا ، وأن تصحوا فلا
~~تسقموا ، وأن تشبوا فلا تهرموا ، وأن تنعموا فلا تبأسوا ؛ ثم قرأ قوله
~~تعالى : ( ^ ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون ) ' . < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا ) أي : أفواجا زمرة بعد ms1542
~~زمرة ، وقوله : ( ^ حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم
~~رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ) أي : يخوفونكم
~~.
# وقوله : ( ^ قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب ) هو قوله تعالى : ( ^
~~لأملأن جهنم PageV04P482
# ( ^ يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا
~~قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين ( 71 ) قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ( 72 ) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين ( 73 ) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض
~~نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر ) * * * * * * من الجنة والناس أجمعين )
~~وقوله : ( ^ على الكافرين ) ومعنى حقت : وجبت . < <
# | الزمر : ( 72 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين
~~) أي : منزل المتكبرين عن الإيمان بالله . < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها
~~وفتحت أبوابها ) .
# واعلم أن عند الكوفيين هذه الواو محذوفة في المعنى ، وعند البصريين ليست
~~بمحذوفة ، والتقدير على قول البصريين : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها
~~دخلوها .
# وقوله : ( ^ وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم ) أي : نعمتم ، ويقال :
~~صححتم للجنة ، وعن علي رضي الله عنه قال : يكون [ على ] باب الجنة عينان ،
~~يغتسل المؤمن من أحدهما ؛ فيظهر ظاهره ، ويشرب من الأخرى ؛ فيظهر باطنه ،
~~ثم يدخله الله الجنة ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ طبتم فادخلوها خالدين ) . < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده ) أي : وفى لنا بوعده
~~وأتمه ، وقوله : ( ^ وأورثنا الأرض ) أي : أرض الجنة ( ^ نتبوأ منها ) أي :
~~ننزل منها ( ^ حيث نشاء فنعم أجر العاملين ) بالطاعات . < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وترى الملائكة حافين من حول العرش ) أي : محدقين محيطين
~~PageV04P483
# ( ^ العاملين ( 74 ) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ( 75 ) ) * * * * * به ،
~~وقوله : ( ^ يسبحون بحمد ربهم ) أي : بأمر ربهم ، وقيل ms1543 : يسبحون حامدين
~~لربهم ، ويقال : إن هذا التسبيح تسبيح تلذذ لا تعبد .
# وقوله : ( ^ وقضى بينهم بالحق ) أي : بالعدل .
# وقوله : ( ^ وقيل الحمد لله رب العالمين ) يعني : وقال أهل الجنة : الحمد
~~لله رب العالمين ، وقد ذكر في موضع آخر : ( ^ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين ) وقد بينا هذا من قبل . PageV04P484 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ( 2 ) غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة المؤمن <
# > <
# > ويقال : سورة الطول ، وهي مكية <
# >
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : إذا وقعت في آل حميم وقعت في روضات
~~أتأنق فيهن ، وتسمى الحواميم ديابيج القرآن . وفي بعض الأخبار : ' أن مثل
~~الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب ' .
# وفي بعض الأخبار أيضا أن النبي قال : ' من قام بالحواميم في ليلة غفر
~~الله له ' . < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حم ) قال ابن عباس : قسم أقسم الله به . وقال قتادة :
~~اسم من أسماء القرآن . وعن بعضهم : الحاء من ( الحليم ) ، والميم من الملك
~~. وعن سعيد بن جبير قال : ' الر ' و ' حم ' و ' نون والقلم ' بمجموعها هو
~~اسم الرحمن . ويقال : ' حم ' معناه : حم ما هو كائن أي : قضى ما هو كائن .
~~وقرأ عيسى بن عمر : ' حم ' على نصب الميم على معنى اتل حميم .
# قال الأشتر النخعي شعرا :
# ( يذكرني حميم والرمح شاجر % % فهلا تلا حميم قبل التقدم )
# وقال الشاعر في حم بمعنى قضى :
# ( فحم يومي فسر قوم % % كأن ليس للشامتين يوم ) < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم ) أي : المنيع في ملكه ،
~~العليم بخلقه . < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ غافر الذنب ) أي : ساتر الذنب . PageV05P005 ( ^ العقاب
~~ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ( 3 ) ما يجادل في آيات الله إلا الذين
~~كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ( 4 ) كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من
~~بعدهم ) * * * * *
# وقوله : ( ^ وقابل التوب ) أي : التوبة .
# وقوله : ( ^ شديد العقاب ) أي : شديد العقاب للكفار .
# وقوله : ( ^ ذي الطول ) أي : القدرة . وقيل : السعة والغنى . ويقال : هو
~~التفضيل ms1544 . وقال بعضهم : غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله . وروى حماد عن
~~ثابت قال ثابت : كنت في فسطاط مصعب بن الزبير أقرأ هذه الآية ( ^ غافر
~~الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول ) فمر شيخ على بغلة شهباء ، فقال
~~لي : قل يا غافر الذنب اغفر لي ، ويا قابل التوب اقبل توبتي ، ويا شديد
~~العقاب [ اعف ] عني ، وياذا الطول طل علي بخير ، ثم لم أر الشيخ بعد .
# وقوله ( ^ لا إله إلا هو إليه المصير ) أي : المرجع . < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما يجادل في آيات الله ) أي : في دفع آيات الله
~~بالتكذيب .
# وقوله : ( ^ إلا الذين كفروا ) أي : جحدوا . وقوله : ( ^ فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد ) أي : تقلبهم سالمين في البلاد . قال ابن جريج : لا
~~يغررك تجارتهم من مكة إلى الشام ، ومن الشام إلى اليمن . وفي بعض التفاسير
~~: أن أصحاب رسول الله قالوا متوجعين : نحن فقراء ، والكفار مياسير ذو أموال
~~، فأنزل الله تعالى هذه الآية . فعلى هذا معنى قوله : ( ^ لا يغررك تقلبهم
~~في البلاد ) أي لا يغررك يسارتهم وسعتهم . < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم ) وهم الذين تحدثوا على
~~الأنبياء .
# وقوله : ( ^ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه ) أي : ليقتلوه . ويقال :
~~ليأسروه . PageV05P006 ( ^ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب ( 5 ) وكذلك حقت كلمة ربك على الذين
~~كفروا أنهم أصحاب النار ( 6 ) الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم ) * * * * *
# والعرب تسمي الأسير أخيذا ، قال الأزهري : ليأخذوه فيتمكنوا من قتله .
# وقوله : ( ^ وجادلوا بالباطل ) أي : بالجدال الباطل ليدحضوا به الحق .
~~والجدال : هو فتل الخصم عما هو عليه بحق أو باطل ، وأما المناظرة لا تكون
~~إلا بين محقين ، أو بين محق ومبطل ، والجدال قد يكون بين المبطلين .
# وقوله : ( ^ فأخذتهم ) أي : أخذتهم بالعقوبة .
# وقوله : ( ^ فكيف كان عقاب ) قال قتادة : شديد والله . < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة ms1545 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا ) أي : وجب حكم ربك
~~على الذين كفروا أنهم ( ^ أصحاب النار ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يحملون العرش ومن حوله ) ذكر النقاش : أن حملة
~~العرش الكروبيون ، وهم سادة الملائكة . وفي بعض التفاسير : أن أقدامهم في
~~تخوم الأرضين ، والأرضون والسموات إلى حجزهم ، وهم يقولون : سبحان ذي العز
~~والجبروت ، سحان ذي الملك والملكوت ، سبحان الحي الذي لا يموت ، سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح .
# وقوله : ( ^ ومن حوله ) أي : حول العرش .
# وقوله : ( ^ يسبحون بحمد ربهم ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) أي :
~~وسع [ علمك ] ووسعت رحمتك كل شيء .
# وقوله : ( ^ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ) أي : دينك وطاعتك .
~~PageV05P007 ( ^ عذاب الجحيم ( 7 ) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم ( 8 ) وقهم السيئات
~~ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ( 9 ) إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وقهم عذاب الجحيم ) معناه : وادفع عنهم عذاب الجحيم ،
~~والجحيم معظم النار . وعن بعض السلف : أنصح الخلق للمؤمنين هم الملائكة ،
~~وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين . < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ) بينا أن جنة عدن
~~هي بطنان الجنة . ويقال : مصر الجنة .
# وقوله : ( ^ ومن صلح من آبائهم ) أي : ومن وحد من آبائهم ، ويقال : ومن
~~عمل صالحا من آبائهم .
# وقوله : ( ^ وأزواجهم وذرياتهم ) أي : وأهليهم وأولادهم ، قال سعيد بن
~~جبير : يدخل المؤمن الجنة فيقول : أين أبي ؟ أين أمي ؟ أين زوجتي ؟ فيقال :
~~إنهم لم يعملوا مثل عملك ، فيقول : إني عملت لنفسي ولهم ، فيدخلهم الله
~~الجنة ويجمعهم إليه .
# وعن بعض السلف أنه قال : إن المؤمن يحب أن يجمع شمله ، ويضم إليه أهله ،
~~فيجمع الله شمله ، ويضم إليه أهله في الآخرة . < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وقهم السيئات ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ ومن تق السيئات يومئذ ) أي : ومن تق السيئات يومئذ أي :
~~العقوبات ، ويقال : جزاء السيئات .
# وقوله : ( ^ فقد ms1546 رحمته ) أي : أنعمت عليه .
# وقوله : ( ^ وذلك هو الفوز العظيم ) يعني : النجاة العظيمة . < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا ينادون ) في التفسير : أن الكافر تعرض
~~إليه أعماله السيئة فيمقت نفسه أشد المقت ، فيناديهم الله تعالى : ( ^ لمقت
~~الله أكبر من مقتكم PageV05P008 ( ^ أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون ( 10 ) قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج في سبيل ( 11 ) ذلكم بأنه إذا دعي الله ) * * * * * *
~~* * * * أنفسكم ) أي : مقت الله إياكم في الدنيا أعظم من مقتكم اليوم
~~أنفسكم بما ظهر لكم من أعمالكم السيئة . وقد حكى معنى هذا عن ابن عباس .
~~وقال بعضهم : لمقت الله أياكم في الدنيا أكبر من مقت بعضكم بعضا ، وذلك حين
~~يتبرأ بعضهم من بعض .
# قوله : ( ^ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ) يعني : إن مقت الله إياكم كان
~~لأن الله دعاكم إلى الإيمان فكفرتم . < <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) الإماتة
~~الأولى : هو أنهم كانوا نطفا في أصلاب الآباء موتى ، ثم أحياهم بالخلق
~~وإدخال الروح ، ثم يميتهم الموت المعلوم الذي لا بد من ذوقه ، ثم يحييهم
~~يوم القيامة . هذا قول مجاهد وقتادة وجماعة .
# والقول الثاني في الآية : أن الإحياء الأول حين أخرجهم من صلب آدم وأخذ
~~عليهم الميثاق ، ثم أماتهم بالرد إلى الأصلاب ، ثم أحياهم بالإخراج ثانيا ،
~~ثم يميتهم الموت المعروف . فإن قيل : فأين الحياة في الآخرة ؟ قلنا :
~~المراد على هذا القول حياتان وموتتان في الدنيا سوى الحياة في الآخرة .
# والقول الثالث : أن الإماتة الأولى هو الموت المعروف ، والإحياء الأول هو
~~الإحياء في القبر للمسائلة ، والإماتة الثانية هي الإماتة بعد الإحياء في
~~القبر ، والإحياء الثانية هي الإحياء للبعث ، هكذا ذكره السدى .
# وقوله : ( ^ فاعترفنا بذنوبنا ) أي خطايانا
# وقوله ( ^ فهل إلى خروج من سبيل ) أي : فهل إلى خروج عن النار من سبيل .
~~< <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم ) معناه : أن
~~تخليدكم في النار PageV05P009 ( ^ وحده كفرتم وإن يشرك به ms1547 تؤمنوا فالحكم
~~لله العلي الكبير ( 12 ) هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما
~~يتذكر إلا من ينيب ( 13 ) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (
~~14 ) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من ) * * * * * * * * *
~~* ومكثكم فيها كان بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم .
# ( ^ وإن يشرك به تؤمنوا ) أي : يشرك بالله تؤمنوا ، أي : تصدقوا بالشرك .
# وقوله : ( ^ فالحكم لله العلي الكبير ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي يريكم آياته ) أي : عبره ودلائله .
# وقوله : ( ^ وينزل لكم من السماء رزقا ) أي : المطر ؛ لأنه سبب الأرزاق .
# وقوله : ( ^ وما يتذكر إلا من ينيب ) أي : وما يتعظ إلا من يرجع إلى الله
~~في جميع أموره . < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فادعوا الله مخلصين له الدين ) أي : مخلصين له التوحيد
~~. ومعناه : وحدوا الله ولا تشركوا به شيئا .
# وقوله : ( ^ ولو كره الكافرون ) أي : سخط الكافرون ، وهو مثل قوله تعالى
~~: ( ^ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ) وقد بينا هذا من قبل . < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رفيع الدرجات ذو العرش ) قال ابن عباس برواية عطاء :
~~رافع السموات ، سماء فوق سماء . وعن بعضهم : رافع درجات الأنبياء والأولياء
~~. وقال بعضهم : رفيع الدرجات أي : عظيم الصفات ، وهو راجع إلى الله تعالى ،
~~قاله مقاتل . قال : الله فوق كل شيء ، وليس فوقه شيء .
# وقوله : ( ^ ذو العرش ) أي : له العرش خلقا وملكا .
# وقوله : ( ^ يلقي الروح من أمره ) قال مجاهد : هو الوحي ، وسمي روحا ؛
~~لأنه يحيا به الخلق . وقال قتادة : هو النبوة . وقيل : هو جبريل يرسله على
~~من يشاء من أنبيائه PageV05P010 ( ^ يشاء من عباده لينذر يوم التلاق ( 15 )
~~يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار ( 16 ) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم ) * * * * * * * * * وروح
~~الإنسان ما يحيا به الإنسان .
# وقوله : ( ^ من أمره ) أي : بأمره .
# وقوله : ( ^ على من يشاء من عباده ) من النبيين والرسل .
# وقوله : ( ^ لينذر يوم التلاق ) المعروف بالياء ، وقرئ بالتاء .
# بالياء ms1548 أي : لينذر الله ، وقيل : لينذر الوحي . وأما بالتاء فالمراد به
~~الرسول .
# وقوله : ( ^ يوم التلاق ) قال قتادة : يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض ،
~~الأولون والآخرون . وعن بعضهم : يلتقي فيه الخلق والخالق . وقال ميمون بن
~~مهران : يلتقي فيه الظالم والمظلوم . وعن ابن عباس : يلتقي فيه آدم وآخر
~~ولد من أولاده . < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم هم بارزون ) أي : بادون ظاهرون ولا يتسترون بشيء من جبل
~~وغيره .
# قوله تعالى : ( ^ لا يخفى على الله منهم شيء ) أي : من أعمالهم .
# وقوله : ( ^ لمن الملك اليوم ) قال ابن عباس : يقول الله تعالى هذا حين
~~تفنى الخلائق ، ولا يكون أحد يجيبه ، فيجيب نفسه [ بنفسه ] ويقول : لله
~~الواحد القهار . وعلى هذا عامة المفسرين . وقد ثبت برواية ابن عمر وغيره أن
~~النبي قال : ' يقبض الله السموات والأرض بيمينه ، ثم يهزهن ويقول : أنا
~~الملك ، أين ملوك الأرض ' ؟
# وفي الآية قول آخر : وهو أن الله تعالى يبعث الخلائق ويحشرهم ، ثم يقول
~~لهم : لمن الملك اليوم ؟ فيجيبون : لله [ الواحد ] القهار .
# وقيل : إنهم لا يقدرون على الجواب هيبة ، فيجيب الله تعالى نفسه . والقول
~~الأول PageV05P011 ( ^ اليوم إن الله سريع الحساب ( 17 ) وأنذرهم يوم
~~الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر ) * * * * * * * * * * هو المشهور . < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ) أي : المحسن بإحسانه ،
~~والمسيء بإساءته .
# قوله : ( ^ لا ظلم اليوم ) أي : أنه تعالى يفعل ما يفعل بالعدل لا بالظلم
~~.
# وقوله : ( ^ أن الله سريع الحساب ) في التفسير : أن الله تعالى يحاسبهم
~~في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا . وعن الضحاك : ما بين صلاتين . وقيل :
~~بقدر شربة ماء .
# وقد ثبت أن النبي [ قال ] : ' أول ما يقضي الله تعالى بين الخلق في
~~الدماء ' .
# وفي بعض الآثار : أن الله تعالى يقول يوم القيامة : ' أنا الملك الديان ،
~~لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ، ولا لأحد من أهل النار أن يدخل
~~النار ، وعليه مظلمة لأحد إلا وأقتصه منه ' . < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنذرهم يوم الآزفة ) أي : يوم القيامة . وسميت آزفة
~~لقربها ms1549 ، كأنها قريبة عند الله تعالى ، وإن كان الناس يستبعدونها . وقيل :
~~هي قريبة لأنها كائنة لا محالة ، وكل كائن قريب .
# وقوله : ( ^ إذ القلوب لدى الحناجر ) وعن عكرمة أنه قال : تضيق للناس أرض
~~القيامة ، حتى لا يكون لأحد إلا موضع قدمه ، ثم يضيق لهم أيضا حتى يوضع
~~القدم على القدم ، ثم يبكون حتى تنفد دموعهم ، ثم يبكون الدم حتى ينفد ، ثم
~~تشخص قلوبهم إلى حناجرهم ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ وأنذرهم يوم الآزفة إذ
~~القلوب لدى PageV05P012 ( ^ كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ( 18
~~) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( 19 ) والله يقضي بالحق والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو ) * * * * * * * * * * * * الحناجر [
~~كاظمين ] ) قال قتادة : ترتفع القلوب من الصدور إلى الحلوق ، وتلتصق بها من
~~الخوف والفزع ، فلا هي ترجع من أماكنها ، ولا هي تخرج .
# وقوله : ( ^ كاظمين ) الكاظم هو الممسك على قلبه بما فيه . وقيل :
~~مغمومين مكروبين . ويقال : باكين . ومن هذا كظم الغيظ إذا أمسكه ( وصبر )
~~عليه .
# وقوله : ( ^ وما للظالمين من حميم ولا شفيع ) الحميم : القريب . والشفيع
~~: الذي يدعو فيجاب . وعن الحسن البصري أنه قال : استكثروا من أصدقاء
~~المؤمنين فإن لهم شفاعة عند الله تعالى .
# وقوله : ( ^ يطاع ) أي : يجاب . < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يعلم خائنة الأعين . أي : خيانة الأعين وخيانة الأعين مسارعة
~~النظر إلى ما لا يحل .
# قال ابن عباس : هو الرجل يكون بين الرجال ، فتمر بهم امرأة فينظر إليها ،
~~فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره . قال السدى : خائنة الأعين هو الرص بالعين .
# وقوله : ( ^ وما تخفي الصدور ) هو شهوة القلب . وقيل : هو أنه لو قدر
~~عليها هل يزنى أو لا ؟
# وعن السدى قال : هو وسوسة القلب . وعن بعضهم قال ( خيانة العين ) أن يقول
~~: رأيت ولم ير ، وخيانة القلب هو أن يقول : علمت ولم يعلم . < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والله يقضي بالحق ) أي : بالعدل .
# وقوله : ( ^ والذين يدعون من دونه ) أي : الأصنام وما أشبهها .
~~PageV05P013 ( ^ السميع البصير ( 20 ) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين كانوا ms1550 من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض
~~فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ( 21 ) ذلك بأنهم كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ( 22 ) ولقد
~~أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ( 23 ) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا
~~ساحر كذاب ( 24 ) فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا ) * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ لا يقضون بشيء ) أي : لا يحكمون بشيء ؛ لأنه ليس بأيديهم شيء
~~.
# وقوله : ( ^ إن الله هو السميع البصير ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض ) الآثار في الأرض : هو
~~الأبنية والمساكن وسائر العمارات .
# وقوله : ( ^ فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ) أي : لم
~~يكن لهم من يمنعهم من الله . < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ) أي : بالدلالات
~~والمعجزات .
# وقوله : ( ^ فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين ) أي : بالمعجزات
~~البينة والحجة الظاهرة . < <
# | غافر : ( 24 ) إلى فرعون وهامان . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب ) أي : كثير الكذب
~~. وعن الضحاك قال : لم يكن هامان من بني إسرائيل ، ولا من القبط ، وكان من
~~غير الفريقين . وقد طعن بعضهم فقال : إن هامان رجل معروف ( بين ) الفرس ،
~~ولم يكن صاحب فرعون . وليس هذا بشيء ؛ لأنه يجوز أن يكون في الفرس رجل يسمى
~~هامان ، وكان PageV05P014 ( ^ اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا
~~نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال ( 25 ) وقال فرعون ذروني أقتل موسى
~~وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في ) * * * * * * * * * *
~~صاحب فرعون هو هامان ، فكل ما في القرآن حق وصدق . < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه ) في القصة : أن فرعون كان رفع القتل عن أولاد ms1551 بني إسرائيل ؛
~~فلما جاء موسى إليه رسولا أعاد القتل عليهم .
# وقوله : ( ^ واستحيوا نساءهم ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وما كيد الكافرين إلا في ضلال ) أي : في هلاك ، وإنما جعل
~~كيدهم هلاكا ؛ لأنه يؤدي إلى هلاكهم . < <
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال فرعون ذروني أقتل موسى ) فإن قال قائل : ومن الذي
~~كان يمنع فرعون من قتل موسى حتى يقول ذروني أقتل موسى ؟ والجواب من وجهين :
~~أحدهما أن معناه : ذروني أقتل موسى أي : أشيروا علي بقتل موسى ، كأنه طلب
~~المشورة منهم أيقتله أو لا يقتله ؟
# والثاني : كان في جملة قومه من يحذره من قتل موسى خوفا من هلاك فرعون ،
~~فقال على هذا : ذروني ، لا تمنعوني واتركوني أقتله .
# وقوله : ( ^ وليدع ربه ) أي : وليدع ربه لينصره . قال هذا على طريق
~~الاستبعاد .
# وقوله : ( ^ إني أخاف أن يبدل دينكم ) أي : يبدل دينكم الذي أنتم عليه
~~بغيره .
# وقوله : ( ^ أو أن يظهر في الأرض الفساد ) هذا بأربعة وجوه ' أن يظهرا '
~~، و ' أن يظهر ' بغير ألف ، ' أو أن يظهرا ' مع الألف ونصب الياء ، ' وأن
~~يظهر ' بغير الألف ونصب الياء ، ومعنى يظهر أي : يظهر موسى الفساد ، ومعنى
~~يظهر بفتح الياء أي : يظهر الفساد كأنه جعل الفعل للفساد بعينه . وقال
~~بعضهم : معنى الفساد هاهنا : أن PageV05P015 ( ^ الأرض الفساد ( 26 ) وقال
~~موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ( 27 ) وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم ) * * * * *
~~* * * * * * * * موسى إذا ظهر يقتل أبناءكم ، ويستحي نساءكم كما فعلتم أنتم
~~بهم ، فهو إظهار موسى الفساد في الأرض . < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال موسى إني عذت بربي وربكم ) قال أهل التفسير : لما
~~سمع موسى كلام فرعون استعاذ بالله والتجأ إليه ، وقال : إني عذت بربي وربكم
~~.
# وقوله : ( ^ من كل متكبر ) أي : من كل متعظم ( ^ لا يؤمن بيوم الحساب )
~~ويوم الحساب : يوم القيامة . < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال ms1552 رجل مؤمن من آل فرعون ) قال الكلبي : هو كان من
~~ولي العهد لفرعون ، وكان يكون له من بعده ، ويقال : كان ابن عم فرعون . وعن
~~بعضهم : كان من بني إسرائيل ، وعلى هذا القول في الآية تقديم وتأخير ،
~~فمعناه : وقال رجل يكتم إيمانه من آل فرعون . وأما اسمه قال بعضهم : اسمه
~~حزبيل ، وفي معاني الزجاج : أن اسمه سمعان ، وقيل : حبيب . وفي التفسير :
~~أنه لم يؤمن من القبط إلا ثلاثة نفر : امرأة فرعون ، ومؤمن آل فرعون ،
~~والذي جاء فقال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك .
# وقوله : ( ^ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ) أي : لأن قال ربي الله .
# وقوله : ( ^ وقد جاءكم بالبينات من ربكم ) أي : بالدلالات الواضحات .
# وقوله : ( ^ وإن يك كاذبا فعليه كذبه ) أي : وبال كذبه .
# وقوله : ( ^ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ) هذه آية مشكلة ؛ لأنه
~~قال : ( ^ بعض الذي يعدكم ) وكل ما وعده الرسل وموسى حق . والجواب عن هذا
~~من وجوه :
# أحدها : أن معنى قوله : ( ^ يصبكم بعض الذي يعدكم ) أي : كل الذي يعدكم ،
~~PageV05P016 بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ( 28 ) يا قوم
~~لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما ) * * * * * * * فيكون البعض بمعنى الكل ، قاله أبو
~~عبيدة ، وأنشد :
# ( أو يرتبط بعض النفوس حمامها % )
# أي : كل النفوس
# وأنشد غيره :
# ( قد يدرك المتأني بعض حاجته % % وقد يكون مع المستعجل الزلل % )
# وقوله : بعض حاجته أي : كل حاجته .
# والوجه الثاني : أنه قال : ( ^ بعض الذي يعدكم ) على طريق الاستظهار ،
~~كأنه قال : أقل ما في تكذيبكم إن كان صادقا أن يصبكم بعض الذي يعدكم . وفي
~~ذلك البعض هلاككم . وزعم أهل النحو أن هذا أحسن من الأول ؛ لأن البعض بمعنى
~~الكل لا يعرف في اللغة .
# والوجه الثالث : أن قوله : ( ^ يصبكم بعض الذي يعدكم ) أي : عذاب الدنيا
~~، وقد كان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة .
# والوجه الرابع : أن قوله : ( ^ يصبكم بعض الذي يعدكم ) أي : من العقاب ،
~~وقد كان وعد العقاب إن أنكروا ، والثواب إن صدقوا ms1553 ، والعقاب بعض الوعيد .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب ) أي : مشرك كذاب . < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض ) أي : عالين
~~غالبين .
# وقوله : ( ^ فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا ) أي : من يمنع منا عذاب
~~الله إن جاءنا .
# وقوله : ( ^ قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى ) يعني : ما أرشدكم إلا إلى
~~ما أنا عليه ، PageV05P017 ( ^ أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ( 29 ) وقال
~~الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب ( 30 ) مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ( 31 ) ويا قوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد ) * * * * * * * * وما رأيت لكم من الحق .
# وقوله : ( ^ وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ) أي : طريق الرشد والهدي . وعن
~~معاذ بن جبل أنه قرأ : ' إلا سبيل الرشاد ' بتشديد الشين أي : سبيل الله ،
~~والرشاد هو الله تعالى . < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب )
~~الأحزاب : الأمم الخالية مثل : قوم نوح ، وعاد ، وثمود ، ومعنى يوم الأحزاب
~~أي : يوم عذابهم . < <
# | غافر : ( 31 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود ) الدأب في اللغة بمعنى العادة ،
~~ومعنى قوله : ( ^ مثل دأب قوم نوح ) أي : مثل حال قوم نوح وعاد وثمود .
~~ويقال : كذب هؤلاء وتعودوا التكذيب مثل عادة أولئك في التكذيب .
# وقوله : ( ^ وما الله يريد ظلما للعباد ) معناه : أنه لا يعذب أحدا حتى
~~يقيم الحجة عليه . < <
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد ) يعني : يوم
~~التنادي . وفي معنى التنادي وجوه : أحدها : أنه تنادى كل أمة بكتابها
~~وإمامها ، قاله قتادة .
# والثاني أن معناه : تنادى أهل الجنة أهل النار ، وأهل النار أهل الجنة ،
~~وذلك وذكور في سورة الأعراف ، وهو قوله تعالى : ( ^ ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ) الآية ، وقوله : ( ^ ونادى
~~أصحاب النار أصحاب الجنة . . . ) الآية . PageV05P018 ( ^ يوم تولون مدبرين
~~ما ms1554 لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ( 33 ) ولقد جاءكم
~~يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن ) *
~~* * * * * * * * * * * *
# والثالث : أن معنى الآية مناداتهم بالويل والثبور ودعاؤهم على أنفسهم :
~~واهلاكاه ، واويلاه ، وغير ذلك . وقرئ في الشاذ : ' يوم التناد ' بتشديد
~~الدال ، من ند يند إذا هرب ، وحكى هذه القراءة عن الضحاك ، وهو معنى قوله
~~تعالى : ( ^ أين المفر ) وعن بعضهم : يظهر عنق من النار فيفر الناس ، فيحيط
~~بهم ذلك العنق ، حينئذ يعلمون أن لا مفر لهم . < <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم تولون مدبرين ) في الحديث أن للناس جولة يوم القيامة ،
~~فيتبعهم الملائكة ويردونهم . وقيل : إنهم إذا سمعوا زفير النار فروا ، فهو
~~معنى قوله تعالى : ( ^ يوم تولون مدبرين ) وفي الآية قول آخر : أن معنى
~~قوله : ( ^ يوم تولون مدبرين ) هو انطلاقهم إلى النار بسوق الملائكة .
# وقوله : ( ^ ما لكم من الله من عاصم ) أي : مانع ، وقيل : ناصر .
# وقوله : ( ^ ومن يضلل الله فما له من هاد ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات ) هو يوسف بن يعقوب
~~نبي الله . وعن بعضهم : أن الله تعالى أرسل إليهم يعني : إلى القبط نبيا من
~~الجن يسمى يوسف ، وهذا قول ضعيف ، والصحيح هو الأول ؛ لأنه أطلق ذكر يوسف ،
~~فينصرف إلى يوسف المعروف مثل إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم . وفي القصة : أن
~~الله تعالى بعث يوسف بن يعقوب إليهم رسولا فدعاهم إلى الله تعالى ، ومكث
~~فيهم عشرين سنة بعد وفاة يعقوب عليه السلام .
# وقوله : ( ^ بالبينات ) أي : بالدلالات الواضحات .
# وقوله : ( ^ فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله
~~من بعده رسولا ) وقرأ أبي وابن مسعود : ' ألن يبعث الله من بعده رسولا '
~~بزيادة الألف . PageV05P019 ( ^ يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من
~~هو مسرف مرتاب ( 34 ) الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على ms1555 كل قلب متكبر جبار ( 35
~~) وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ) * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب ) أي : مسرف على نفسه بالكفر
~~والظلم ، والمرتاب هو الشاك . < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم ) فمعنى
~~المجادلة هو المجادلة بالتكذيب ، ومعنى السلطان هو الحجة .
# وقوله : ( ^ كبر مقتا ) أي : كبر جدالهم مقتا ، وفي التفسير : أنه يمقتهم
~~الله تعالى ، ويمقتهم الملائكة والأنبياء ، ويمقتهم المؤمنون ، وهو معنى
~~قوله : ( ^ عند الله وعند الذين آمنوا ) .
# وقوله : ( ^ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ) فالقراءة الأولى على
~~الإضافة ، والطبع على القلب هو الختم عليه حتى لا يدخله الحق .
# وأما القراءة الثانية فهي على وصف القلب بالتكبر ، يقال : قلب متكبر أي :
~~صاحبه متكبر ، وقرأ ابن مسعود : ' على قلب كل متكبر جبار ' . < <
# | غافر : ( 36 - 37 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال فرعون يا هامان ) قال الحسن البصري : كان هامان
~~صاحب شرط فرعون ، فكان من همدان ، أورده أبو الحسن بن فارس في تفسيره .
# وقوله : ( ^ ابن لي صرحا ) أي : قصرا عاليا ، ويقال : إن أول من طبخ
~~اللبن حتى صار آجرا هو هامان ، فعله لفرعون . وفي تفسير النقاش : أن هامان
~~استعمل خمسين ألف إنسان في البناء سوى من يطبخ الآجر ، ومن يعمل في الخشب
~~وغيره .
# ويقال : إنه عمل في بناء الصرح سبع سنين ، وكان فرعون يصعد عليه راكبا ،
~~ثم إن الله تعالى بعث ريحا عاصفا فجعله ثلاث قطع ، فألقى قطعة في البحر ،
~~وقطعة بالهند ، وقطعة ببلاد المغرب . PageV05P020 ( ^ أبلغ الأسباب ( 36 )
~~أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء
~~عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب ( 37 ) وقال الذي آمن يا قوم
~~اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ( 38 ) يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن
~~الآخرة هي دار القرار ( 39 ) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا
~~) * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات ) والأسباب هي الأبواب
~~هاهنا . ويقال معناه : الأسباب ms1556 التي تؤديني إلى السماء ، وتبلغني إليها .
~~فإن قيل : كيف يتصور هذا في عقل عاقل أن يقصد صعود السماء ، وذلك مستحيل
~~بهذه الحيلة ؟
# والجواب : أن الجهل في العالم كثير ، وليس هذا بأبدع من ادعائه الربوبية
~~، وهو يعرف حال نفسه ويشاهدها .
# وقوله : ( ^ فأطلع إلى إله موسى ) أي : أنظر إلى إله موسى .
# وقوله : ( ^ وإني لأظنه كاذبا ) في دعواه أن له إلها .
# وقوله : ( ^ وكذلك زين لفرعون سوء عمله ) أي : قبيح عمله .
# وقوله : ( ^ وصد عن السبيل ) وقرئ : ' وصد ' بنصب الصاد ، فقوله بالرفع
~~أي : صد فرعون عن السبيل . وبالنصب أي : وصد فرعون الناس عنة سبيل الله .
# وقوله : ( ^ وما كيد فرعون إلا في تباب ) أي : وما حيلة فرعون ومكره إلا
~~في هلاك وخسران ، وقال ذلك لأنه أدى إليه . < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد ) أي :
~~سبيل الرشد . < <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع ) أي : سريع فناؤه ،
~~والتمتع به قليل .
# وقوله : ( ^ وإن الآخرة هي دار القرار ) أي : المستقر . < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ) أي : بغير
~~انقطاع ، PageV05P021 ( ^ من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة
~~يرزقون فيها بغير حساب ( 40 ) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني
~~إلى النار ( 41 ) تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار ( 42 ) لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في
~~الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار ( 43
~~) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ( 44 ) )
~~* * * * * * * * * * * ويقال : بغير حساب أي : لا يحسب عليهم قدر مكثهم في
~~الجنة واستمتاعهم ، فيقول : مكثهم كذا ، وأكلهم كذا ، وفعلهم كذا . وقيل :
~~بغير حساب أي : يزيد في مدة بقائهم في الجنة على مدة أعمالهم إلى ms1557 ما لا
~~يتناهى من المدة . < <
# | غافر : ( 41 - 42 ) ويا قوم ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار
~~تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز
~~الغفار ) العزيز هو المنتقم من أعدائه ، والغفار هو الساتر لذنوب عباده . <
~~<
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا جرم ) قد بينا معناه فيما سبق ، وعن المفضل الضبي
~~الكوفي أنه قال : لا جرم أي : لابد .
# وقوله : ( ^ أنما تدعونني إليه ليس له دعوة ) أي : استجابة دعوة في
~~الدنيا . ويقال : إيصال نفع في الدنيا ولا في الآخرة . ويقال : جواب قوله :
~~( ^ في الدنيا ولا في الآخرة ) .
# وقوله : ( ^ وأن مردنا إلى الله ) أي : مرجعنا إلى الله .
# وقوله : ( ^ وأن المسرفين هم أصحاب النار ) أي : المشركين . < <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فستذكرون ما أقول لكم ) يعني : حين تعاينون العذاب .
# وقوله : ( ^ وأفوض أمري إلى الله ) أي : أسلم أمري إلى الله ، وقال يحيى
~~بن سلام : أي : أتوكل على الله .
# وقوله : ( ^ أن الله بصير بالعباد ) ظاهر المعنى . PageV05P022 ( ^ فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب ( 45 ) النار يعرضون عليها
~~) * * * * * * * * * * < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فوقاه الله سيئات ما مكروا ) اختلف القول في نجاته ،
~~منهم من قال : نجا حين نجا موسى وبنو إسرائيل ، وذلك عند مجاوزة البحر .
~~وفي القصة : أنه كان قدام موسى حين توجهوا إلى البحر ، فقال : إلى أين يا
~~نبي الله ؟
# قال : أمامك .
# فقال : إنما أمامي البحر .
# فقال : والله ما كذبت وما كذبت .
# والقول الثاني : أن مؤمن آل فرعون لما قال هذه الأقوال ، ونصح هذه
~~النصيحة طلبه فرعون ليقتله فهرب ، فبعث في طلب جماعة ، فوجدوه في حبل يصلي
~~وحواليه السباع يحرسونه ففزعوا ورجعوا .
# وقوله : ( ^ وحاق بآل فرعون ) أي : نزل بآل فرعون ، ( ^ سوء العذاب ) أي
~~: العذاب السيء . < <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ) أكثر المفسرين أن هذا
~~في القبر . ومن المعروف عن ابن مسعود أنه قال : أرواح آل فرعون في حواصل ms1558
~~طير سود يردون النار غدوا وعشيا . وقد ثبت برواية مالك ، عن نافع ، عن ابن
~~عمر أن النبي قال : ' إن أحدكم إذا مات يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي ،
~~إن كان من أهل فالجنة ، وإن كان من أهل النار النار ، ويقال : هذا مقعدك
~~يوم القيامة ' . قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك المكي بن عبد الرزاق
~~الكشميهني ، أخبرنا أبو الهيثم جدي ، أخبرنا الفربري ، أخبرنا البخاري ،
~~أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس ، عن مالك . . . الحديث .
# وفي الآية قول آخر : وهو أنه العرض على النار يوم القيامة . PageV05P023
~~( ^ غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ( 46 ) وإذ
~~يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار ) * * * * * * * * *
# قال الفراء : وفي الآية تقديم وتأخير ، وكأنه قال : ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ، النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ، وهذا قول
~~فاسد ، والصحيح هو الأول .
# وقوله : ( ^ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) قرئ : '
~~ادخلوا آل فرعون أشد العذاب ' على الأمر لآل فرعون بالدخول .
# وقرئ : ( ^ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) على الأمر لخزنة النار .
# والدليل على أن الصحيح هو القول الأول أنه قال : ( ^ يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا ) إذا كان يوم القيامة ، فهو الإدخال حقيقة لا العرض ، وإنما العرض
~~في القبر على ما ورد في الحديث . وفي بعض التفاسير : أن الكافر يحيا في
~~القبر كل غدوة وعشية حتى ينظر إلى مقعده من النار ، ثم يميته الله تعالى
~~ثانيا ، فيكون نظره إلى مقعده من النار أشد عليه من موته ، وهو قول شاذ .
# وأما آل فرعون فهو فرعون وقومه ، وقيل : فرعون نفسه .
# قال الشاعر :
# ( فلا تبك ميتا بعد ميت أحبة % % علي وعباس وآل أبي بكر )
# معناه : وأبي بكر نفسه . وروى عن عبد الله بن أوفى أنه قال : أتيت رسول
~~الله بصدقة بعثها أبي إليه ، فقال : ' اللهم صل على آل أبي أوفى ' . أي :
~~أبي أوفى نفسه . < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ يتحاجون في النار ) أي : يتخاصمون في ms1559 النار .
# وقوله : ( ^ فيقول الضعفاء للذين استكبروا ) أي : الأتباع قالوا للقادة .
~~PageV05P024 ( ^ قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد
~~( 48 ) وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب
~~( 49 ) قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما
~~دعاء الكافرين إلا في ضلال ( 50 ) )
# وقوله : ( ^ إنا كنا لكم تبعا ) أي : أتباعا .
# وقوله : ( ^ فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار ) أي : هل تتحملون عنا
~~بعض عذاب النار ؟ < <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال الذين استكبروا إنا كل فيها ) أي : القادة والأتباع
~~جميعا .
# وقوله : ( ^ إن الله قد حكم بين العباد ) أي : فصل بين العباد فأدخل أهل
~~الجنة الجنة ، وأهل النار النار . < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين في النار لخزنة جهنم ) في القصة : أنهم
~~يقولون ذلك بعد أن دعوا الله تعالى ألف عام ، ولم يروا إجابة .
# وقوله : ( ^ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب ) أي : يوما واحدا من
~~أيام الدنيا . < <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى فادعوا
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ) أي : في هلاك وبطلان ، ومعناه : أن دعاءهم
~~غير مستجاب . < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا لننصر رسلنا ) قال أبو العالية : بإيضاح الحجة .
~~وقال غيره : بالانتقام من أعدائهم . وعن السدى قال : الأنبياء قد تولى الله
~~نصرتهم ، وإن قتلوا في الدنيا ، فإن الله يبعث من بعدهم من ينتقم لهم من
~~أعدائهم .
# وقوله : ( ^ والذين آمنوا في الحياة الدنيا ) أي : وينصر الذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا .
# وقوله : ( ^ ويوم يقوم الأشهاد ) يعني : يوم القيامة .
# والأشهاد جمع شاهد ، كالأصحاب جمع صاحب . ويقال : شهيد وأشهاد مثل :
~~PageV05P025 ( ^ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد ( 51 ) يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (
~~52 ) ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب ( 53 ) هدى وذكرى
~~لأولي الألباب ( 54 ) فاصبر إن وعد الله حق ms1560 واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والأبكار ( 55 ) إن الذين يجادلون في ) * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * شريف وأشراف . < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ) أي : اعتذارهم ؛ لأنه
~~لا عذر لهم ( ^ ولهم اللعنة ) أي : عليهم اللعنة ( ^ ولهم سوء الدار ) أي :
~~الدار السيئة ، وهي النار . < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الهدى ) أي : النبوة .
# وقوله : ( ^ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب ) أي : التوراة . < <
# | غافر : ( 54 ) هدى وذكرى لأولي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هدى وذكرى لأولي الألباب ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > >
# قوله : تعالى : ( ^ فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك ) تمسك من جوز
~~الصغائر على الأنبياء بهذه الآية ، فأمرهم بالاستغفار عن الصغائر . ومن لم
~~يجوز الصغائر على الأنبياء [ قال ] : إنه أمر بالاستغفار تعبدا ؛ لينال
~~بذلك رضا الله تعالى ، ويقتدي به من يأتي بعده .
# وقوله : ( ^ وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ) أي : صل شاكرا لربك بالعشي
~~والإبكار ، والعشي من وقت زوال الشمس إلى الغروب ، والإبكار ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس . < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يجادلون في آيات الله ) أي : في دفع آيات الله
~~بالتكذيب .
# وقوله : ( ^ بغير سلطان أتاهم ) أي : أتاهم بغير حجة . PageV05P026 ( ^
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير ( 56 ) لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس ) * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ إن في صدورهم إلا كبر ) أي : ما في صدورهم إلا كبر . والكبر
~~الذي في صدورهم هو الاستكبار عن الإقرار بالتوحيد . ويقال : طلب الغلبة
~~والعلو علو محمد .
# وقوله : ( ^ ما هم ببالغيه ) أي : ما هم ببالغي إرادتهم ، وكان مرادهم أن
~~يهلك محمد ويهلك أصحابه ، ويندرس أثره ويصيروا حكاية . ويقال : كان مرادهم
~~أن يغلبوا محمدا ويعلو أمرهم أمره . وفي الآية قول ثالث ، قاله ابن جريج
~~وغيره .
# ( وهذا أن ) الآية نزلت في اليهود فكانوا يقولون : يخرج منا في آخر
~~الزمان من يغلب على جميع الأرض ، ويكون البحر إلى ركبتيه ، والسحاب على
~~رأسه ، ويقتل ويحيي ، ومعه ms1561 جبل من جنة ، وجبل من نار . قالوا : يعني أهل
~~العلم وهو الدجال الذي ذكره الرسول ، فلما قالوا هذا أنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# ومعنى قوله : ( ^ ما هم ببالغيه ) على هذا القول أن الغلبة لا تكون
~~للدجال على المسلمين ، بل تكون للمسلمين على الدجال ، فإن عيسى عليه السلام
~~ينزل ويقتل الدجال نصرة للمسلمين .
# وقوله : ( ^ فاستعذ بالله ) أي : من شرك الدجال على هذا القول .
# وقوله : ( ^ إنه هو السميع البصير ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ) أي : رفع
~~السموات بغير عمد ، وإجراء الكواكب والشمس والقمر في مجاريها ، وبسط الأرض
~~، ونصب الجبال أهول في قلوب الناس من خلق الآدميين . ويقال : لخلق السموات
~~والأرض أكبر من قتل الدجال واحدا وإحيائه ، فالناس هاهنا : هو الدجال على
~~هذا القول .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أي : لا يعلمون حقيقة الأمور .
~~PageV05P027 ( ^ لا يعلمون ( 57 ) وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون ( 58 ) إن الساعة لآتية لا
~~ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ( 59 ) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي ) * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يستوي الأعمى والبصير ) إلى قوله : ( ^ قليلا ما
~~تتذكرون ) بالتاء ، وقرئ بالياء ، والمعنى قريب بعضه من بعض . < <
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الساعة لآتية لا ريب فيها ) أي : لا شك فيها .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ) أي : لا يصدقون . < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ) قد ثبت برواية نعمان بن
~~بشير أن النبي قال : ' الدعاء هو العبادة . وقرأ هذه الآية ' .
# وعن ثابت قال : قلت لأنس : الدعاء نصف العبادة ، قال : هو كل العبادة .
# وقوله : ( ^ إن الذين يستكبرون عن عبادتي ) أي : عن دعائي ، ويقال : عن
~~توحيدي .
# وقوله : ( ^ سيدخلون جهنم داخرين ) أي : صاغرين .
# وعن كعب الأحبار قال : أعطيت هذه الأمة ( ثلاثا ) لم يعط أحد من الأمم :
~~قال الله تعالى لكل نبي من الأنبياء السالفة ms1562 : أنت شاهد على أمتك ، وقال
~~لهذه الأمة : أنتم شهداء على الأمم ، وقال الله تعالى لكل نبي : ما عليك في
~~الدين من حرج ، وقال لهذه الأمة : ( ^ وما جعل عليكم في الدين من حرج )
~~وقال لكل نبي : ادع أستجب لك ، وقال لهذه الأمة ( ^ ادعوني أستجب لكم ) .
~~PageV05P028 ( ^ سيدخلون جهنم داخرين ( 60 ) الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون ( 61 ) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون ( 62
~~) كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون ( 63 ) الله الذي جعل لكم الأرض
~~قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم
~~فتبارك الله رب العالمين ( 64 ) هو الحي ) * * * * * * * * * * * * * * < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ) أي : لتسترخوا
~~فيه من الأعمال ، وقيل : لتناموا .
# وقوله : ( ^ والنهار مبصرا ) أي : مبصرا فيه ، ومعناه : أن الناس يبصرون
~~فيه الأشياء .
# وقوله : ( ^ إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | غافر : ( 62 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون
~~) قد بينا . < <
# | غافر : ( 63 ) كذلك يؤفك الذين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون ) أي : يصرف عن
~~الحق من كان مشركا بالله جاحدا لآياته . < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا ) أي : تستقرون فيها ، (
~~^ والسماء بناء ) أي : بناءة فوقكم .
# وقوله : ( ^ وصوركم فأحسن صوركم ) في التفسير : أنه لا يأكل بيده [ شيء ]
~~سوى الآدميين ، ولا صورة على هذه الصورة أحسن من الآدميين .
# وقوله : ( ^ ورزقكم من الطيبات ) أي : مما تستلذوها مما هو حلال لكم .
# وقوله : ( ^ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ) ومعناه : تعالى
~~وتعظم رب العالمين عما يقول الكفار . PageV05P029 ( ^ لا إله إلا هو فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين ( 65 ) قل إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله لما جاءني البينات ms1563 من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين (
~~66 ) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم
~~لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى
~~ولعلكم تعقلون ( 67 ) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين )
~~والدعاء على الإخلاص ألا يدعوا معه سواه .
# وقوله : ( ^ الحمد لله رب العالمين ) روى عن ابن سيرين أنه قال : من
~~السنة أن يقول العبد لا إله إلا الله ، ثم يقول عقيبة : الحمد لله رب
~~العالمين . < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي ) أي : الحجج الواضحة .
# وقوله : ( ^ وأمرت أن أسلم لرب العالمين ) أي : أستسلم وأنقاد لحكمه . <
~~<
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا ) أي : أطفالا ، واحدا بمعنى الجمع ، ويقال : طفلا طفلا .
# وقوله : ( ^ ثم لتبلغوا أشدكم ) قد بينا معنى الأشد .
# وقوله : ( ^ ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ) أي : من قبل أن
~~صار شيخا .
# وقوله : ( ^ ولتبلغوا أجلا مسمى ) أي : ما قدر لكم من الحياة .
# وقوله : ( ^ ولعلكم تعقلون ) ظاهر المعنى . < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون ) أي : تكوينه الأشياء يكون بمرة واحدة ، لا بمرة بعد مرة .
~~PageV05P030 ( ( 68 ) ^ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون
~~( 69 ) الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون ( 70 ) إذ
~~الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون ( 71 ) في الحميم ثم في النار يسجرون (
~~72 ) ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون ( 73 ) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل
~~لم نكن ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ( 74 ) ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في ms1564 الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ) * * * * * * * * * * * * * *
~~* * < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله ) أي : يجادلون
~~في دفع آياتنا بالتكذيب .
# وقوله : ( ^ أنى يصرفون ) أي : كيف يصرفون عن الحق . < <
# | غافر : ( 70 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون
~~) وعيد وتهديد . < <
# | غافر : ( 71 - 72 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل ) وقرئ : ' والسلاسل '
~~بنصب اللام ، فمن قرأ بالرفع ، فمعناه : الأغلال في أعناقهم والسلاسل ، ومن
~~قرأ بالنصب ، فمعناه : ويسحبون السلاسل .
# وقوله : ( ^ يسحبون في الحميم ) أي : يجرون في الحميم .
# وقوله : ( ^ ثم في النار يسجرون ) أي : يوقدون في النار كما توقد
~~التنانير بالخشب . < <
# | غافر : ( 73 - 74 ) ثم قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم قيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا ) يعني : أين هم لينصروكم ؟ فيقولون : قد فاتوا وذهبوا عنا .
# وقوله : ( ^ بل لم نكن ندعو من قبل شيئا ) أي : لم نكن ندعو من قبل شيئا
~~يدفع عنا ضرا ، أو يجلب إلينا نفعا .
# وقوله : ( ^ كذلك يضل الله الكافرين ) أي : عن الحق . < <
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق ) هذا دليل
~~على أنه PageV05P031 ( ( 75 ) ^ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين ( 76 ) فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا يرجعون ( 77 ) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~قد يكون فرح بحق .
# وقوله : ( ^ وبما كنتم تمرحون ) الفرح : السرور . والمرح والبطر والأشر .
~~وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين
~~المرحين ، ويحب كل قلب حزين ، ويبغض الحبر السمين ، ويبغض أهل بيت اللحمين
~~أي : الذين يكثرون أكل اللحم ، ويقال : الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة .
~~والخبر غريب . < <
# | غافر : ( 76 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1565 : ( ^ فاصبر إن وعد الله حق ) إلى آخر الآية . ظاهر المعنى .
~~< <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك ) قال السدى : بعث الله تعالى ثمانية آلاف نبيا : أربعة آلاف
~~من بني إسرائيل ، وأربعة آلاف من غير بني إسرائيل . وفي بعض التفاسير : أن
~~جميع من ذكرهم الله تعالى [ في ] القرآن من الأنبياء خمسة وعشرون نبيا ،
~~أولهم آدم ، وآخرهم محمد ، ذكر ثمانية عشر منهم في سورة الأنعام ، والباقين
~~في غيرها . وعن علي رضي الله عنه أن الله تعالى بعث نبيا حبشيا لم يذكر
~~اسمه في القرآن . وأما الذي في أفواه الناس أن الله تعالى بعث مائة وأربعة
~~وعشرين ألف نبي . PageV05P032 ( ^ يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر
~~الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون ( 78 ) الله الذي جعل لكم الأنعام
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون ( 79 ) ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ( 80 ) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون
~~( 81 ) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ) * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * وهو مروي عن ابن عباس برواية ضعيفة .
# وقوله : ( ^ وما كان لرسول أن يأتي إلا بإذن الله ) هذا جواب للكفار ،
~~سألوا النبي معجزة بعينه ، وقالوا : افعل كذا وكذا ، فرد الله عليهم ذلك
~~بقوله : ( ^ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله ) .
# وقوله : ( ^ فإذا جاء أمر الله قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون ) أي : هلك
~~عند ذلك المبطلون .
# وقوله : ( ^ أمر الله ) أراد به القيامة . < <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون )
~~قال أهل التفسير : الأنعام هي الإبل والبقر والغنم في اللغة ، إلا أنها
~~الإبل خاصة في هذه الآية . < <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولكم فيها منافع ) يعني : سوى الركوب والأكل من الرسل والنسل
~~والوبر وغير ذلك .
# وقوله : ( ^ ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ) قال قتادة : الانتقال من
~~بلد إلى بلد . قال مجاهد : أي حاجة كانت .
# وقوله : ( ^ وعليها ms1566 وعلى الفلك تحملون ) ظاهر المعنى ، والفلك : السفينة
~~. < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ) يعني : مع ظهورها
~~ووضوحها . < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض ) قال مجاهد : قوله : ( ^
~~وآثارا في PageV05P033 ( ^ كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ( 82 ) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ( 83 ) فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين ) * * * * * * * * * * * *
~~* * * * الأرض ) معناه : المشي فيها بأرجلهم . ويقال : الآثار في الأرض هي
~~العروش والزروع والأبنية .
# وقوله : ( ^ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ) أي : لم يدفع عنهم كسبهم
~~شيئا حين ينزل العذاب بهم . < <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم )
~~فإن قيل : كيف يستقيم هذا ، ولم يكن عندهم [ علم ] أصلا ؟
# قلنا : قد كان في ظنهم أنهم علماء ، فسمى ما عندهم علما على ظنهم ، وكان
~~الذي ظنوه أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد الموت .
# والقول الثاني في الآية : أن قوله : ( ^ فرحوا ) يرجع إلى الرسل ، ومعنى
~~الآية : فرح الرسل بما عندهم من العلم بهلاك أعدائهم .
# ويقال : فرحوا بما عندهم من العلم أي : رضوا بما عندهم من العلم ، ولم
~~يطلبوا العلم الذي أنزله الله على الأنبياء وقنعوا بما عندهم ، وهو كان
~~جهلا على الحقيقة .
# وقوله : ( ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) أي : نزل بهم وبال ما كانوا
~~به يستهزئون . < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ) قد ذكرنا معنى
~~البأس .
# وقوله : ( ^ وكفرنا بما كنا به مشركين ) وهكذا جميع الكافرين ، يؤمنون
~~عند البأس ، ولا ينفعهم ذلك . PageV05P034 ( ( 84 ) ^ فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون
~~( 85 ) ) < <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ms1567 ينفعهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا ) وقد استثنى منهم قوم
~~يونس في سورة يونس ، وقد ذكرنا .
# وقوله : ( ^ سنة الله التي قد خلت في عباده ) أي : مضت في عباده ، ومعنى
~~السنة : هو إيمانهم وعدم النفع في إيمانهم .
# وقوله : ( ^ وخسر هنالك الكافرون ) أي : هلك هنالك الكافرون .
# فإن قيل : كيف قال ( ^ هنالك ) وهذا يقتضي ألا يكونوا في الحال خاسرين ؟
# والجواب : أن الزجاج قال : كل كافر خاسر ، إلا أنه إذا رأى العذاب تبين
~~له الخسران . فبهذا المعنى قال : ( ^ هنالك ) والله أعلم . PageV05P035 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) تنزيل من الرحمن الرحيم ( 2 ) كتاب فصلت آياته قرآنا
~~عربيا لقوم يعلمون ( 3 ) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ( 4 )
~~وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ) * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة حم السجدة <
# > <
# > وهي مكية <
# > < <
# | فصلت : ( 1 ) حم
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ حم ) قد ذكرنا معناه . < <
# | فصلت : ( 2 ) تنزيل من الرحمن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيل من الرحمن الرحيم ) منهم من قال : في الآية تقديم
~~وتأخير كأنه : تنزيل كتاب من الرحمن الرحيم فصلت آياته . وقال بعضهم : في
~~الآية مضمر محذوف ، والمحذوف هو القرآن ، وكأنه قال : تنزيل القرآن من
~~الرحمن الرحيم . قال الزجاج : وقوله : ( ^ تنزيل ) مبتدأ ، قوله : ( ^ كتاب
~~) خبره . < <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فصلت آياته ) قال مجاهد : فسرت ، وقال الحسن البصري : فصلت
~~بالوعد والوعيد ، والثواب والعقاب . ويقال : فصلت بالحلال والحرام .
# وقوله : ( ^ قرآنا عربيا ) أي : بلسان العرب .
# وقوله : ( ^ لقوم يعلمون ) أي : يتدبرون ما فيه عن علم . < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ بشيرا ونذيرا ) معناه : قرآنا بشيرا ونذيرا . فالقرآن بشير
~~للمؤمنين ، نذير للكافرين .
# وقوله : ( ^ فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون ) أي : لا يستمعون إلى القرآن .
~~< <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه ) أي : في
~~أغطية . قال مجاهد : كالجعبة للنبل .
# وقوله : ( ^ وفي آذاننا وقر ) أي : صمم . PageV05P036 ( ^ ومن بيننا
~~وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون ( 5 ) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين ( 6 ms1568 ) الذين لا
~~يؤتون ) * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ومن بيننا وبينك حجاب ) أي : حاجز . وقال بعضهم : ( تفرق في
~~النحلة حاجز في الطريقة ) . وروى بعضهم : أن أبا جهل استغشى بثوب ثم قال :
~~يا محمد ، بيننا وبينك حجاب . استهزاء ، ومعنى الآية : أنهم لما لم يستمعوا
~~إلى القرآن استماع من يقبله كانوا كأن قلوبهم في أغطية ، وفي آذانهم وقر
~~وصمم ، وبينه وبينهم حجاب .
# وقوله : ( ^ فاعمل إننا عاملون ) معناه : [ فاعمل ] بما [ تعلم ] من دينك
~~إننا عاملون بما نعلم من ديننا ، قاله الفراء . وقال بعضهم : فاعمل في
~~هلاكنا فإنا نعمل في هلاكك . وقال بعضهم : فاعمل لمعبودك فإنا نعمل
~~لمعبودنا . < <
# | فصلت : ( 6 - 7 ) قل إنما أنا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا
~~إليه ) أي : توجهوا إليه بالطاعة والعبادة .
# وقوله : ( ^ واستغفروه ) أي : من الشرك الذي أنتم عليه .
# وقوله : ( ^ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ) أي : لا يرون الزكاة
~~واجبة عليهم كما يراه المسلمون . ويقال : معنى الإيتاء هو على ظاهره ،
~~والكافر يعاقب في الآخرة بترك إيتاء الزكاة ؛ لأنهم مخاطبون بالشرائع .
~~ذكره جماعة من أهل العلم . وقال بعضهم : لا يؤتون الزكاة أي : لا يفعلون ما
~~يصيرون به أزكياء . وقال بعضهم : لا يؤتون الزكاة أي : لا يقولون لا إله
~~إلا الله ، قال ابن عباس ، في رواية عطاء ، فعلى هذا معناه : لا يطهرون
~~أنفسهم من الشرك بقبول التوحيد . وعن قتادة قال : الزكاة فطرة الإسلام ؛
~~فمن قبلها نجا ، ومن ردها هلك . وأما القول الذي قلناه إنها الزكاة بعينها
~~، PageV05P037 ( ^ الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون ( 7 ) إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ( 8 ) قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ( 9 ) وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في ) * * * * * * * * * * * * *
# قاله الحسن البصري وجماعة .
# وقوله : ( ^ وهم بالآخرة هم كافرون ) ظاهر المعنى . < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ) أي
~~: غير مقطوع ، ويقال معناه : غر ممنون عليهم . < <
# | فصلت : ( 9 - 12 ) قل أئنكم ms1569 لتكفرون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ) قال ابن
~~عباس : يوم الأحد ويوم الاثنين . فإن قال قائل : ما الحكمة في خلقها في
~~يومين ، وقد كان قادرا على خلقها في ساعة وأقل من ذلك ؟ قلنا : خلق في
~~يومين ليرشد خلقه إلى الإناة في الأفعال ؛ وليكون أبعد من توهم اتفاق أو
~~فعل طبع ، ولأنه لا سؤال عليه في خلقه فكيفما شاء خلق .
# وقوله : ( ^ وتجعلون له أندادا ) أي : أشباها وأمثالا وشركاء . قال حسان
~~بن ثابت :
# ( أتهجوه ولست له بند % % فشركما لخير كما الفداء )
# قال أهل المعاني : قوله ( ^ وتجعلون له أندادا ) أي : تطيعون غيره في
~~معاصيه . وقال بعضهم : من ذلك أن يقول الرجل : لولا كلبة فلان لدخل اللصوص
~~داري ، ولولا إرشاد فلان لهلكت ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ ذلك رب العالمين ) أي : الذي فعل ذلك الفعل هو رب العالمين .
# قوله تعالى : ( ^ وجعل فيها رواسي ) أي : جبالا رواسي ، وسماها رواسي
~~لثبوتها . وفي القصة : أن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تميد ولا تستقر ،
~~فخلق الله الجبال عليها فاستقرت ، فهو معنى قوله : ( ^ وجعل فيها رواسي من
~~فوقها ) .
# وقوله : ( ^ وبارك فيها ) أي : أكثر فيها البركة . والبركة : المنافع ،
~~ومن بركاتها PageV05P038 ( ^ أربعة أيام سواء للسائلين ( 10 ) ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~الأشجار التي تنبت بغير غرس ، والحبوب التي تنبت بغير بذر ، وكل ما لم
~~يعمله بنو آدم . وفي بعض الآثار : أن الله تعالى جمع في ( الخبز ) بركات
~~السماء والأرض .
# وقوله : ( ^ وقدر فيها أقواتها ) في التفسير أن معناه : الحنطة لقوم ،
~~والشعير لقوم ، والذرة لقوم ، والتمر لقوم ، والسمك لقوم ، واللحم لقوم .
~~ويقال : المصري لمصر ، والسابري لسابر ، والعربي للعرب ، وكل طعام في موضعه
~~.
# وقوله : ( ^ في أربعة أيام ) أي : ( في تمام أربعة أيام ) . فإن قال قائل
~~: قد قال هاهنا خلق الأرض في يومين فذكر أنه بدأ بخلق الأرض وقال في موضع
~~آخر : ( ^ والأرض بعد ذلك دحاها ) فكيف وجه الجمع بين الآيتين ؟ والجواب :
~~أن معنى قوله : ( ^ والأرض بعد ذلك دحاها ) أي : مع ذلك ، وهذا ضعيف في
~~اللغة ms1570 ، والأصح أن معنى قوله : ( والأرض بعد ذلك دحاها ) أي : بسطها ، وكان
~~الله تعالى خلق الأرض قبل السموات في يومين ، وخلق الأرزاق والأقوات فيها ،
~~وأجرى الأنهار ، وأظهر الأشجار ، وخلق البحار في يومين آخرين ، فذلك تمام
~~أربعة أيام ، ولم يكن بسط الأرض وجعلها بحيث يسكن فيها ، فلما خلق السموات
~~بسط الأرض وجعلها بحيث يسكنها الناس .
# وقوله : ( ^ سواء للسائلين ) أي : عدلا للسائلين ، ومعناه : من سألك عن
~~هذا فأجبه بهذا ، فإنه الحق والعدل .
# قوله تعالى : ( ^ ثم استوى إلى السماء وهي دخان ) أي : قصد إلى خلق
~~السماء وهي دخان ، وفي القصة ان الله تعالى خلق أول ما خلق ماء يضطرب ،
~~فأزبد الماء زبدا ، وارتفع من الزبد دخان ، فخلق الأرض من الزبد ، وخلق
~~السماء من الدخان .
# وقوله : ( ^ فقال لها وللأرض ائتيا طوع أو كرها ) قال بعضهم : معنى قوله
~~: PageV05P039 ( ^ ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين ( 11 ) فقضاهن
~~سبع سموات في يومين وأوحى في ) * * * * * * * * * * * * * * * * *
# ( ^ ائتيا ) أي : كونا كما قدرتكما طوعا أو كرها ، وعلى هذا يكون هذا
~~القول قبل الخلق ، والقول الثاني هو قول الأكثرين أن هذا القول من الله
~~تعالى بعد أن خلقهما ، فعلى هذا معنى قوله : ( ائتيا طوعا أو كرها ) أي :
~~أعطيا الطاعة فيما خلقهما له جبرا واختيارا .
# وقوله : ( ^ قالتا أتينا طائعين ) منهم من قال : هذا كله على طريق المجاز
~~، وليس على طريق الحقيقة ، وكأن الله تعالى لما أجرى أمرهما على مراده
~~وتقديره جعل ذلك بمنزلة قول منه وإجابة منهما بالطواعية ، والعرب قد تذكر
~~القول في مثل هذا الموضع ، قال الشاعر :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني )
# وقال بعضهم : إن القول والإجابة على طريق الحقيقة ، وركب في السموات
~~والأرض ما عقلا به خطابه وأجاباه بالطواعية ، وهذا هو الأولى . وعن ابن
~~السماك في موعظه : سل الأرض : من غرس أشجارك ؟ وأجرى أنهارك ؟ وأخرج ثمارك
~~؟ فإن لم تجبك اختيارا أجابتك اعتبارا . فإن قيل : كيف قال : ( ^ طائعين )
~~وكان من حق اللغة أن يقول : طائعات قلنا : إنما قال : ( ^ طائعين ) لأنه
~~لما جعلها بمنزلة من يعقل في الخطاب معها ms1571 وجوابها ذكر الكلام على نعت
~~العقلاء .
# قوله تعالى : ( ^ فقضاهن سبع سموات ) أي : خلقهن سبع سموات ( ^ في يومين
~~) وهو يوم الخميس و [ يوم ] الجمعة . وفي بعض الآثار : ' أن الله تعالى خلق
~~الأرض يوم الأحد والاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق الأقوات
~~والأشجار يوم الأربعاء ، وخلق السموات يوم الخميس ، وخلق فيها البروج
~~والكواكب والشمس والقمر يوم الجمعة ، وخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة
~~على عجل ' ، وقد حكيت اللفظة PageV05P040 ( ^ كل سماء أمرها وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ( 12 ) ) * * * * * *
~~الأخيرة عن ابن عباس .
# وقوله : ( ^ وأوحى في كل سماء أمرها ) أي : قدر في كل سماء أمرها ، ويقال
~~: خلق في كل سماء ما أراد أن يخلق فيها ، وذلك من سكانها وغير ذلك .
# وقوله : ( ^ وزينا السماء الدنيا بمصابيح ) أي : بالكواكب .
# وقوله : ( ^ وحفظا ) أي : حفظنا السماء بالكواكب من الشيطان .
# وقوله : ( ^ ذلك تقدير العزيز العليم ) ظاهر المعنى ، ويذكر تفسير هذه
~~الآية من وجه آخر على ما نقل في التفاسير .
# فقوله تعالى : ( ^ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ) هو يوم
~~الأحد والاثنين ، والاثنان هو العدد العدل ؛ لأنه أكثر من الواحد الذي ليس
~~دونه شيء ، ولم يبلغ الثلاث الذي هو جمع . وقيل : هو خلق في يومين ، ليكون
~~اعتبارا للملائكة في النظر إلى خلقه أكثر ، فيكون أدل على وحدانيته .
# وقوله : ( ^ وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وجعل فيها رواسي من فوقها ) روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : خلق الجبال يوم الثلاثاء ، وخلق السماء والأشجار والبحار
~~والأنهار يوم الأربعاء .
# وقوله : ( ^ وبارك فيها ) أي : أكثر فيها الخير .
# وقوله : ( ^ وقدر فيها أقواتها ) في التفسير : أنه جعل في كل بلد ما ليس
~~في غيره ، ليتعايش الناس ويتجروا فيها نقلا من بلد إلى بلد . يقال هو
~~اليماني باليمن ، PageV05P041 والقوهى بقوهستان ، والسابري بسابور ،
~~والقراطيس بمصر ، والمروى بمرو ، والبغدادي ببغداد ، والهروى بهراة . وعن
~~مجاهد قال : قوله : ( ^ قدر فيها أقواتها ) هو المطر .
# وقوله : ( ^ في أربعة أيام ) أي : في تمام أربعة أيام ، فإن قيل : قد ذكر
~~يومين ms1572 في الآية الأولى ، وأربعة في هذه الآية ، ويومين من بعد ، فيكون قد
~~خلق الله السموات والأرض في ثمانية أيام ؟ قلنا : لا ، بل خلقها في ستة
~~أيام .
# وقوله : ( ^ في أربعة أيام ) أي : في تمام أربعة أيام مع اليومين الأولين
~~، وهذا كالرجل يقول : ذهبت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ، وذهبت من
~~بغداد إلى الكوفة في خمسة عشر يوما أي : في تمام خمسة عشر يوما مع العدل
~~الأول ، هذا كلام العرب ، ومن طعن فيه فلم يعرف كلام العرب .
# وقوله : ( ^ سواء للسائلين ) قد بينا أحد المعنيين ، والمعنى الآخر :
~~وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام للسائلين أي : المحتاجين إلى القوت .
# وقوله : ( ^ سواء ) ينصرف إلى الأيام أي : مستويات تامات . وقيل : ( ذوات
~~) سواء . وقد قرئ بالخفض : ' سواء للسائلين ' . ويقال : استوى سواء على
~~القراءة الأولى .
# قوله تعالى : ( ^ ثم استوى إلى السماء وهي دخان ) في التفسير : أن الدخان
~~كان من تنفس الماء ، ويقال : إنه خلق سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات
~~، وقد ذكرنا من قبل
# وقوله : ( ^ فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها ) قال بعضهم : هو على
~~طريق المجاز مثل : قول الشاعر :
# ( وقالت له العينان سمعا وطاعة % % وحذرتا كالدر لما تثقب )
# وتقول العرب : قال الحائط فمال
# وقوله : ( ^ ائتيا طوعا أو كرها ) أي : أجيبا طوعا وإلا ألجأتكما إلى
~~الإجابة كرها ، PageV05P042 وإنما ذكروا هذا المعنى ؛ لأن الأمر لا يرد إلا
~~بالفعل طوعا . وذكر بعضهم : أن الله تعالى خلق في السموات تمييزا وعقلا ،
~~فخاطبهما وأجابا على الحقيقة ، وقد ذكرنا . وأورد بعضهم : أن الخطاب لمن في
~~السموات والأرض . وفي تفسير النقاش : أن الموضع الذي أجاب من الأرض هو
~~الأردن ، وفيه أيضا : أن الله تعالى خلق سبعة عشر نوعا من الأرض ، هذا الذي
~~تراه أصغر الكل ، وأسكن تلك الأرضين قوما ليسوا بإنس ولا جن ولا ملائكة ،
~~والله أعلم .
# وقوله : ( ^ قالتا أتينا طائعين ) ولم يقل : طائعتين ، قالوا : لأن
~~المراد هو السموات بمن فيها ، والأرض بمن فيها . ويقال : لأن السموات سبع
~~والأرضون سبع ، وهذا مروي عن الحسن البصري في الأرض فقال : طائعين لأجل ms1573 هذا
~~العدد .
# قوله تعالى : ( ^ فقضاهن سبع سموات في يومين ) أي : خلقهن . وفي التفسير
~~: أن الله تعالى خلق السموات يوم الخميس ، وخلق الشمس والقمر والكواكب
~~والملائكة وآدم يوم الجمعة ، وسميت الجمعة جمعة ؛ لأنه اجتمع فيها الخلق .
~~وفي بعض التفاسير : أن الله تعالى خلق آدم في آخر ساعة من ساعات الجمعة ،
~~وتركه أربعين سنة ينظر إليه ويثني على نفسه ، ويقول : ( ^ تبارك الله رب
~~العالمين ) وفي بعض التفاسير أيضا : أن الله تعالى لما خلق الأرض قال لها :
~~أخرجي أشجارك وأنهارك وثمارك فأخرجت ، ولما خلق الله السماء قال لها :
~~أخرجي شمسك وقمرك ونجومك فأخرجت .
# وقوله : ( ^ وأوحى في كل سماء أمرها ) أي : ما يصلحها ، ويقال : جعل فيها
~~سكانها من الملائكة .
# وقوله : ( ^ وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وحفظا ) أي : وحفظناها حفظا من الشياطين بالشهب والنجوم .
# وقوله : ( ^ ذلك تقدير العزيز العليم ) أي : تقدير القوى على ما يريد
~~خلقه ، العليم بخلقه وما يصلحهم . PageV05P043 ( ^ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ( 13 ) إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم
~~ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به
~~كافرون ( 14 ) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون
~~( 15 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن أعرضوا ) أي : أعرضوا عن الإيمان بما أنزلت عليك .
# وقوله : ( ^ فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ) الصاعقة نار تنزل
~~من السماء إلى الأرض ، وهي في هذا الموضع كل عقوبة مهلكة . < <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ) أي : إلى الآباء ( ^ ومن
~~خلفهم ) أي : الأبناء الذين كانوا خلف الآباء ، ويجوز أن يرجع قوله : ( ^
~~ومن خلفهم ) إلى خلف الرسل الأولين .
# وقوله : ( ^ ألا تعبدوا إلا الله ) ظاهر .
# وقوله : ( ^ قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون )
~~أي : جاحدون . < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما عاد فاستكبروا ms1574 في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد
~~منا قوة ) وفي القصة : أنه كان من قوتهم أن الرجل منهم كان يضرب رجله على
~~الصخرة الصماء فتغوص فيها رجله إلى ركبته ، ومن قوتهم أنهم سدوا الفج الذي
~~كان يخرج منه الريح بصدورهم ، حتى قويت الريح وأهلكتهم واحدا بعد واحد .
# وقوله : ( ^ أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا
~~بآياتنا يجحدون ) أي : ينكرون . < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) قال مجاهد : شديدة السموم .
~~وقال قتادة : شديدة البرد من الصر وهو البرد ويمكن الجمع بين القولين ؛
~~لأنه قيل : إنها كانت ريحا باردة تحرق كما يحرق السموم ، ويقال : صرصرا أي
~~: ذات صيحة ، ومنه سمي نهر الصرصر ، وهو نهر يأخذ من الفرات . PageV05P044
~~( ^ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا ينصرون ( 16 ) وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (
~~17 ) ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ( 18 ) ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار فهم يوزعون ( 19 ) حتى إذا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ في أيام نحسات ) وقرئ : ' نحسات ' بجزم الحاء أي : مشئومات ،
~~وكانت هذه الأيام مشائيم عليهم ؛ لأنهم عذبوا فيها .
# وقوله : ( ^ لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ) أي : عذابا يخزيهم
~~وينكل بهم .
# وقوله : ( ^ ولعذاب الآخرة أخزى ) أي : أشد إخزاء ( ^ وهم لا ينصرون ) أي
~~: لا يمنعون من عذابنا . < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما ثمود فهديناهم ) حكى عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه أنه قال : هديناهم أي : دللناهم على الهدى . وقال مجاهد : بينا لهم
~~طريق الهدى . وقيل : طريق الخير والشر . وفي بعض التفاسير : هديناهم أي :
~~دعوناهم .
# وقوله : ( ^ فاستحبوا العمى على الهدى ) أي : آثروا طريق الضلال على طريق
~~الرشد .
# وقوله : ( ^ فأخذتهم صاعقة العذاب الهون ) فصاعقة العذاب : نار نزلت من
~~السماء إلى الأرض فتصيب من يستحق العذاب .
# وقوله : ( ^ الهون ) أي : ذي الهون ، والهون والهوان بمعنى واحد ، وهو
~~عذاب يهينهم ويهلكهم .
# وقوله : ( ^ بما كانوا يكسبون ms1575 ) ظاهر المعنى . < <
# | فصلت : ( 18 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ) أي : يتقون الشرك .
~~< <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون ) أي :
~~يحتبس أولهم على آخرهم . PageV05P045 ( ^ ما جاءوها شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ( 20 ) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
~~قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ( 21 )
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا ) * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم
~~بما كانوا يعملون ) أكثر المفسرين أن الجلود هاهنا هي الفروج ، وفي بعض
~~الأخبار : ' أن الله تعالى يحشر العباد مقدمين بالفدام ، فأول ما ينطق من
~~جوارح الإنسان فخذه وكفه ' وقيل : إن قوله : ( ^ وجلودهم ) هي الجلود
~~المعروفة . وفي الخبر المعروف برواية أنس ' أن النبي ضحك مرة ، فسئل : مم
~~ضحكت ؟ فقال : عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة فيقول : أي رب ، أليس
~~وعدتني أن لا تظلمني ؟ فيقول : نعم . فيقول العبد : فإني لا أجيز اليوم
~~شاهدا علي إلا مني ، فحينئذ يختم الله على فمه وتنطق جوارحه بما فعله ،
~~فيقول العبد : بعدا لكن وسحقا ، فعنكن كنت أناضل ' . < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء ) أي : كل شيء ينطق .
# وقوله تعالى : ( ^ وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون ) أي : تردون . < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم ) في الأخبار المعروفة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : كنت
~~مستترا تحت ستر الكعبة ، فجاء قرشيان وثقفي ، أو ثقفيان وقرشي ، قليل فقه
~~قلوبهم ، كثير شحم بطونهم ، فقال بعضهم لبعض : أسمع الله ما نقول ؟ فقال
~~أحدهم : يسمع إذا جهرنا ، ولا يسمع إذا أخفينا ، فأنزل الله تعالى : ( ^
~~وما كنتم تستترون ) أي : تستخفون .
# وقوله : ( ^ أن يشهد ) معناه : من أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا ms1576
~~جلودكم . PageV05P046 ( ^ جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما
~~تعملون ( 22 ) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (
~~23 ) فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين ( 24 ) )
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ) هو قول من
~~قال : إن الله يسمع إذا جهرنا ، ولا يسمع إذا أخفينا . < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم ) هو ما قلناه .
# وقوله : ( ^ أرداكم ) أي : أهلككم . وقد ثبت أن النبي قال : ' . . . أنا
~~عند ظن عبدي ، وأنا معه حين يذكرني . . . ' .
# وفي بعض الأحاديث : ' أن الله تعالى يأمر بعبد من عبيده إلى النار ،
~~فيقول : أي رب ، ما كان هذا ظني بك . فيقول : وما كان ظنك بي ؟ فيقول العبد
~~: كان ظني أن تغفر لي وتدخلني الجنة ، فيغفر الله له ' .
# وفي بعض التفاسير : أن العبد إذ ظن الخير فعل الخير ، وإذا ظن الشر فعل
~~الشر .
# وقوله : ( ^ فأصبحتم من الخاسرين ) أي : الهالكين . < <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم ) المثوى : المنزل .
# وقوله : ( ^ وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين ) الاستعتاب طلب الإعتاب ،
~~والإعتاب أن يعود الإنسان إلى ما يحبه بعد أن فعل ما يكرهه . تقول العرب :
~~أستعتب فلانا فأعتبني ، بمعنى ما قلنا .
# وقوله : ( ^ فماهم من المعتبين ) أي : لا يرجع بهم إلى ما كانوا يحبون .
~~وقيل : إن ما يحبون هو أن يعيدهم إلى الدنيا فيعبدوا الله ويطيعوه .
# وأما قوله : ( ^ فإن يصبروا ) معناه : فإن يصبروا أو لا يصبروا . ومعناه
~~: لا ينفعهم PageV05P047 ( ^ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين ( 25 ) وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه
~~لعلكم تغلبون ( 26 ) فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ) صبر ولا جزع . < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيضنا لهم ) أي : صيرنا لهم ، ويقال : سببنا لهم .
# وقوله : ( ^ قرناء ) أي : الشياطين .
# وقوله : ( ^ فزينوا لهم ) أي : الشياطين زينوا ms1577 لهم .
# ( ^ ما بين أيديهم ) أي : زينوا لهم أن لا بعث ولا جنة ولا نار .
# وقوله : ( ^ وما خلفهم ) أي : زينوا لهم لذات الدنيا ، وزينوا لهم جمع
~~المال وإمساكه وترك إنفاقه في سبيل الخير .
# وقوله : ( ^ وحق عليهم القول ) أي : وجب عليهم القول ( ^ في أمم ) أي :
~~مع أمم .
# وقوله : ( ^ قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ) أي :
~~هالكين ، فكل من هلك فقد خسر نفسه . < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه )
~~اللغو كل كلام لا وجه له ولا معنى تحته . وقيل : كل مالا يعبأ به فهو لغو .
~~ويقال : اللغو هاهنا هو الصفير والتصفيق اللذان كان يفعلهما المشركون عند
~~سماع القرآن ، وذلك المكاء والتصدية . وقد ذكرنا من قبل . وقرئ في الشاذ :
~~' والغوا فيه ' بضم الغين ، وهو في معنى الأول . وقيل معناه : استعلوا عند
~~سماع القرآن باللغو ، وهو الضجيج والصياح لكيلا تسمعوا .
# وقوله : ( ^ لعلكم تغلبون ) أي : تغلبون محمدا . < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي
~~كانوا يعملون ) أي : جزاء أعمالهم السيئة . PageV05P048 ( ^ ولنجزينهم أسوأ
~~الذي كانوا يعملون ( 27 ) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد
~~جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون ( 28 ) وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين
~~أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ( 29 ) إن
~~الذين قالوا ربنا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد ) أي :
~~دار الخلود .
# قوله تعالى : ( ^ جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون ) أي : ينكرون . < <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس ) قال أهل التفسير : الذي من الجن هو إبليس ، والذي من الإنس قابيل
~~الذي قتل هابيل ، وهما أول من سن المعصية من الجن والإنس ، وهذا هو القول
~~المشهور ، وهو محكي عن علي رضي الله عنه ذكره الأزهري بإسناده . وفي الآية
~~قول آخر : وهو أن المراد كل داع إلى ms1578 الضلالة من الجن والإنس . وفي بعض
~~الآثار : أنه ما من أحد من الجن يعمل شرا إلا ويلعن إبليس عند موته ، وما
~~من أحد من الإنس يعمل شرا إلا ويلعن ابن آدم عند موته ، وهو قابيل . ويقال
~~: يلعنهما كل عامل بالشر ؛ لأنهما اللذان سنا الشر والمعاصي .
# وقوله : ( ^ نجعلهما تحت أقدامنا ) أي : نجعلهما تحت أقدامنا في النار ،
~~وهو الدرك الأسفل . وقالوا ذلك حقدا عليهم وانتقاما منهم .
# وقوله : ( ^ ليكونا من الأسفلين ) أي : أسفل منا في النار وأشد منا في
~~العذاب .
# وأما قوله : ( ^ ربنا أرنا ) قيل معناه : أعطنا ، وقيل معنى قوله : ( ^
~~أرنا ) أي : دلنا عليهما ، وهو الأولى . وعن السدى قال : ما من كافر يدخل
~~النار إلا وهو يلعن إبليس ؛ لأنه أول من سن الكفر ، وما من عاص يدخل النار
~~إلا ويلعن قابيل ؛ لأنه أول من سن المعصية . < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ) وروى عن أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : استقاموا أي لم يشركوا بالله شيئا ، وعن
~~عمر رضي الله عنه قال : لم يروغوا روغان الثعالب . ومن المعروف أن
~~الاستقامة [ هي ] طاعة الله ، وأداء فرائضه ، واتباع سنة نبيه محمد .
~~PageV05P049 ( ^ الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# روى ثابت عن أنس : ' أن النبي قرأ قوله تعالى : ( ^ إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا ) ثم قال : قد قال قوم ولم يستقيموا عليه ، فمن قال ومات
~~عليه فقد استقام ' .
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي انه قال : ' قلت يا رسول الله ، قل لي في
~~الإسلام قولا أثبت عليه ، فقال له : قل ربي الله ثم استقم . فقلت له : يا
~~رسول الله ، ما أخوف ما تخاف علي ؟ قال : هذا وأشار إلى لسانه ' .
# ومن المعروف أيضا أن النبي قال : ' استقيموا ولن تحصوا ، ولا يحافظ على
~~العصر إلا مؤمن ' .
# وقوله : ( ^ تتنزل عليهم الملائكة ) أي : عند الموت ، ويقال : عند البعث
~~. في التفسير : أنه إذا بعث العبد تلقاه الملكان اللذان كانا يحفظانه
~~ويكتبان عليه ، ويقولان ms1579 له : لا تخف ولا تحزن وأبشر بالجنة التي كنت توعد ،
~~ولا يهولك الذي تراه ، فإنما أريد به غيرك . وعن أبي العالية الرياحي قال :
~~يبشر المؤمن في [ ثلاثة ] مواطن : عند دخول القبر ، وعند البعث ، وعند
~~دخوله الجنة .
# وقوله : ( ^ ألا تخافوا ) أي : لا تخافوا ما بين أيديكم .
# وقوله : ( ^ ولا تحزنوا ) على ما خلفتم من أهل وولد وضيعة .
# وقوله : ( ^ وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ) أي : توعدون في كتب الله
~~وعلى ألسنة رسله . PageV05P050 ( ^ توعدون ( 30 ) نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ) ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من
~~غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ومعنى الولاية :
~~هو الحفظ والنصرة والمعونة .
# وقوله : ( ^ في الحياة الدنيا ) أي : عند الموت .
# ( ^ وفي الآخرة ) أي : بعد البعث .
# وقوله : ( ^ ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ) أي : تلذه أنفسكم . ويقال : ما
~~يخطر على قلوبكم .
# وقوله : ( ^ ولكم فيها ما تدعون ) أي : تتمنون ، تقول العرب : ادع على ما
~~شئت أى : تمن على ما شئت .
# ويقال ( ولكم فيها ما تدعون ) أى ما ادعيت أنه لك فهو لك . < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ نزلا من غفور رحيم ) أي : عطاء من غفور رحيم . ومنه نزل
~~الضيف . أي : عطاؤه . ويقال : منا .
# ( ^ من غفور رحيم ) والغفور الساتر ، والرحيم العطوف . < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا ) قال ابن
~~عباس : من دعا إلى الله هو الرسول . وحكى عن ابن عباس أنه قال : ' دعا إلى
~~الله ' عام في كل من يدعو إلى الله . وعن مجاهد أنه قال : الآية في
~~المؤذنين . وحكى هذا القول عن عائشة رضي الله عنها وقد ضعف بعضهم هذا القول
~~؛ لأن السورة مكية ، والأذان كان بعد الهجرة إلى المدينة .
# وقوله : ( ^ وعمل صالحا ) أي : عمل بينه وبين ربه . ويقال : عمل صالحا
~~بأداء الفرائض ، وقيل : عمل صالحا بإخلاص الدعوة والعمل . PageV05P051 وقال
~~إنني من المسلمين ( 33 ) ولا تستوي ms1580 الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ( 34 ) ) * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وقال إنني من المسلمين ) أي : أقر بالإسلام وثبت عليه .
~~ويقال : من المستسلمين لحكم الله . ومن المعروف عن عائشة رضي الله عنها أن
~~المراد من قوله : ( ^ وعمل صالحا ) هو ركعتان بين الأذان والإقامة . وهذا
~~على القول الذي قلنا : إنه ورد في المؤذنين . < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) معناه : ولا تستوي
~~الحسنة والسيئة و ' لا ' صلة .
# وأما الحسنة والسيئة ففيهما أقوال :
# أحدها : أنهما التوحيد والشرك ، والآخر : أنهما العفو والانتصار ،
~~والثالث : أنهما المداراة والغلظة . والرابع : أنهما الصبر والجزع .
~~والخامس : أنهما الحلم عند الغضب والسفه .
# وقوله : ( ^ ادفع بالتي هي أحسن ) أي : ادفع السيئة بالخلة التي هي أحسن
~~، والخلة هي أحسن الحلم عند الغضب ، والعفو عند القدرة ، والصبر عند البلاء
~~، وما أشبه ذلك .
# وفي الآية قول آخر : أن معنى قوله : ( ^ ادفع بالتي هي أحسن ) أي :
~~بالسلام ، قاله مجاهد . ومعناه : أنه يسلم على من يؤذيه ، ولا يقابله
~~بالأذى ، وعن ابن عباس : أن معنى قوله تعالى : ( ^ ادفع بالتي هي أحسن ) هو
~~أنه إذا أذاك إنسان وشتمك ونسبك إلى القبيح تقول له : إن كنت صادقا فغفر
~~الله لي ، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك .
# وقوله : ( ^ فإذا الذي بينك وبينه عداوة ) هذا في الحلم عند الغضب ،
~~والعفو عند القدرة .
# وقوله : ( ^ كأنه ولي حميم ) أي : صديق قريب ، فالولي هو الصديق ،
~~والحميم هو القريب . PageV05P052 ( ^ وما يلقاها إلا الذين صبروا وما
~~يلقاها إلا ذو حظ عظيم ( 35 ) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه
~~هو السميع العليم ( 36 ) ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم ) * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يلقاها إلا الذين صبروا ) أي : وما يؤتى هذه الخصلة
~~، وهي دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا أي : صبروا على أوامر الله .
# وقوله : ( ^ وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ) أي : ذو نصيب وافر من الدين ms1581 .
~~ويقال : وما يلقاها أي : وما يؤتى الجنة إلا ذو حظ عظيم أي : نصيب وافر .
~~وقيل : ذو جد عظيم ، والجد هو البخت . < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ ) أي : غضب . وفي بعض
~~الأخبار : أن الغضب جمرة في الإنسان يوقد فيها الشيطان . ويقال : نزغ أي :
~~( وسوسة ) .
# وقوله : ( ^ فاستعذ بالله ) أي : اعتصم بالله . وقد روينا أن النبي كان
~~يقول : ' أعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه ' .
# وقوله : ( ^ أنه هو السميع لعليم ) ظاهر المعنى . < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر ) فالآية في
~~الليل والنهار في زيادتها ونقصانها ، والآية في الشمس والقمر في دورانهما
~~على حساب معلوم .
# وقوله : ( ^ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ) قال عكرمة : الشمس مثل الدنيا
~~وثلثها ، والقمر مثل الدنيا مرة واحدة . وعن بعضهم قال : الشمس طولها
~~ثمانون فرسخا ، وعرضها ستون فرسخا ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) أي : توحدون .
~~< <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن استكبروا ) أي : تكبروا . PageV05P053 ( ^ إياه
~~تعبدون ( 37 ) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم
~~لا يسأمون ( 38 ) ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير ( 39 ) إن
~~الذين يلحدون في ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ فالذين عند ربك ) أي : الملائكة .
# ( ^ يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ) أي : لا يملون . وعن كعب
~~الأحبار أنه قال : التسبيح للملائكة كالنفس والطرف لبني آدم ، فكما لا يلحق
~~الآدمي تعب في الطرف والنفس ، فكذلك لا يلحقهم التعب بالتسبيح . < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة ) أي : هامدة متهشمة
~~ميتة ليس عليها شيء .
# وقوله : ( ^ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ) أي : تحركت للنبات .
# وقوله : ( ^ وربت ) أي : ارتفع النبات . والقول الثاني : أن هذا على
~~التقديم والتأخير ، ومعناه : ربت واهتزت ، أي : ربت الأرض بخروج النبات
~~منها ، واهتزت أي : تحركت .
# وقوله : ( ^ إن الذى أحياها ) أى : أحيا الأرض ms1582 الميتة ( ^ المحى الموتى )
~~أي : في القيامة .
# وقوله : ( ^ إنه على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يلحدون في آياتنا ) أي : يميلون إلى الحجد و [
~~التكذيب ] في آياتنا . وكل من مال من الحق إلى الباطل ، ومن التوحيد إلى
~~الشرك فهو ملحد .
# وقوله : ( ^ لا يخفون علينا ) أي لا يخفى كفرهم علينا .
# قوله : ( ^ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة ) فيه
~~أقوال : أحدها : أن الذي يلقى في النار هو أبو جهل ، والذي يأتي آمنا هو
~~عمار ، قال عكرمة وغيره . PageV05P054 ( ^ آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى
~~في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون
~~بصير ( 40 ) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز ( 41 ) لا
~~يأنيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ( 42 ) ما يقال )
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * *
# والقول الثاني : أن من يلقى في النار هو أبو جهل ، ومن يأتى آمنا هو حمزة
~~بن عبد المطلب .
# والقول الثالث : أن من يلقى في النار هو كل كافر ، والذي يأتي آمنا هو
~~الرسول . ويقال : كل مؤمن قد أمن من الخلود في النار . ويقال : من يلقى في
~~النار هم الذين يبغضون آل النبي ، ومن يأتي آمنا هم الذين يحبونهم ، وقيل :
~~هذا في الصحابة . والله أعلم .
# وقوله : ( ^ اعملوا ما شئتم ) هذا على طريق التهديد والوعيد . ومعناه :
~~اعملوا ما شئتم فستقدمون عليه .
# وقوله : ( ^ إنه بما تعملون بصير ) ظاهر المعنى . < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ) أي : بالقرآن ، وفيه
~~حذف ، والمحذوف ، سيجازون على ذلك .
# وقوله : ( ^ وأنه لكتاب عزيز ) أي : كريم على الله . ويقال : كتاب أعزه
~~الله . < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) فيه قولان :
~~أحدهما : لا يأتيه التكذيب من الكتب المتقدمة ، ولا يأتيه من بعده كتاب
~~ينسخه ويرفعه ، والقول الثاني : أن الباطل هو إبليس عليه اللعنة ، ومعناه :
~~أنه لا يأتيه بزيادة ولا ms1583 نقصان أي : لا سلطان له عليه بواحدة منهما .
# وقوله : ( ^ تنزيل من حكيم حميد ) أي : حكيم في فعله ، محمود في قوله . <
~~<
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ) هذا على طريق
~~التعزية والتسلية للنبي ، فإن الكفار كانوا يقولون : إنه كافر وساحر وشاعر
~~ومجنون ، فقال PageV05P055 ( ^ لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو
~~مغفرة وذو عقاب أليم ( 43 ) ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت
~~آياته أأعجمي وعربي ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * تعالى معزيا ومسليا له : ( ^
~~ما يقال لك إلا ماقد قيل للرسل من قبلك ) أي : لست بأول من قيل له هذا ،
~~فقد نسب الأنبياء من قبلك إلى هذه الأشياء . وقد تم الكلام على هذا ثم قال
~~: ( ^ وإن ربك لذو مغفرة ) أي : لذنوب العباد ، لمن أراد أن يغفر له .
# وقوله : ( ^ وذو عقاب أليم ) أي : لمن أراد أن لا يغفر له .
# وفي قوله : ( ^ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) قول آخر : وهو
~~أن معناه : لا يأتيه الباطل قبل تمام نزوله فهو من بين يديه .
# وقوله : ( ^ من بين يديه ) أي : قبل النزول ، فإن الرسل بشرت بالقرآن ،
~~فلا يأتيه ما يدحضه ويبطله ( ^ ولا من خلفه ) أي : بعد النزول ، ومعناه :
~~أنه لا يأتيه كتاب ينسخه . < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو جعلناه قرآنا أعجميا ) أي : بلسان العجم . ويقال :
~~أعجميا أي : غير مبين ، قاله المفضل ، والأول هو المشهور .
# وقوله : ( ^ لقالوا لولا فصلت آياته ) أي : بينت آياته ( ^ أأعجمي وعربي
~~) معناه : أقرآن أعجمي ، ورسول عربي ؟ .
# وقرأ ابن عباس والحسن : ' لولا فصلت آياته عجمي وعربي ' لا على وجه
~~الاستفهام أي : هلا جعل بعض آياته عجميا ، وبعض آياته عربيا ، والمختار هي
~~القراءة الأولى على المعنى الأول . والأعجمي كل من في لسانه عجمة ، وإن كان
~~عربيا ، ومنه زيادة الأعجمي الشاعر . والعجمي هو الواحد من العجم ،
~~والأعرابي كل من يسكن البدو ، والعربي الواحد من العرب ، قال الشاعر :
# ( ولم أر مثلي هاجه صوت مثلها % % ولا عربيا هاجه صوت أعجما . )
# ويقال ms1584 : إن الآية نزلت في يسار بن فكيهة غلام ابن الحضرمي ، وكان يدخل
~~على رسول الله ، وكان يهوديا قد قرأ الكتب ، فقالوا : علم محمدا يسار أبو
~~فكيهة ، PageV05P056 ( ^ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ( 44 ) ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# فقال أبو فكيهة : لا ، بل أنا أتعلم منه ، وهو يعلمني .
# وقوله : ( ^ قل هو للذين آمنوا ) أي : القرآن ( ^ هدى وشفاء ) أي : هدى
~~للأبصار ، وشفاء للقلوب .
# وقوله : ( ^ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر ) أي : ثقل وصمم ، كأنه
~~جعلهم بمنزلة الصم حين لم يسمعوا سماع قابل .
# وقوله : ( ^ وهو عليهم عمى ) قال الفراء : عموا وصموا على القرآن حيث لم
~~ينتفعوا به . وقيل : عميت أبصارهم عن القرآن ، فالقرآن عليهم بمنزلة العمى
~~.
# وقوله : ( ^ أولئك ينادون من مكان بعيد ) أي : بعيد من قلوبهم ، حكى هذا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ويقال : ينادون من مكان بعيد أي :
~~السماء ، قال الفراء : تقول العرب لمن لا يفهم القول : إنه يأخذه من مكان
~~بعيد ، وإذا كان يفهم يقولون : إنه يأخذه من مكان قريب .
# وذكر بعض النحويين أن قوله : ( ^ أولئك ينادون من مكان بعيد ) جواب لقوله
~~تعالى : ( ^ إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ) والذي ذكرنا أن الجواب
~~محذوف هو الأولى ، وقد بينا . أورده النحاس . < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ) الكتاب هو التوراة
~~، والاختلاف فيه أنه آمن به بعضهم وكفر بعضهم .
# وقوله : ( ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ) أي : تأخير القيامة إلى أجل معلوم
~~عنده . وعن عطاء قال : الكلمة التي سبقت من ربه هي أن آدم صلوات الله عليه
~~لما عطس ألهمه الله تعالى حتى قال : الحمد لله ، فقال الله تعالى : يرحمك
~~ربك . فهي الكلمة التي سبقت من الله . PageV05P057 ( ^ سبقت من ربك لقضي
~~بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ( 45 ) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها
~~وما ربك بظلام للعبيد ( 46 ) إليه يرد علم الساعة وما تخرج ms1585 من ثمرات من
~~أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي ) * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ لقضي بينهم ) أي : لعجل لهم العذاب .
# وقوله : ( ^ وإنهم لفي شك منه مريب ) أي : مرتاب . < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ من عمل صالحا فلنفسه ) أي : نفع ذلك عائد إلى نفسه .
# وقوله : ( ^ ومن أساء فعليها ) أي : وبال ذلك راجع إليه .
# وقوله : ( ^ وما ربك بظلام للعبيد ) لأن ما يفعله يكون عدلا ، ولا يكون
~~ظلما . ويقال : معنى قوله : ( ^ وما ربك بظلام للعبيد ) أي : لا يعاقب أحدا
~~من غير جرم . < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إليه يرد علم الساعة ) معناه : إلى الله برد علم الساعة
~~، وهذا على العموم ، فإن كل من سئل عن الساعة يقول : الله أعلم .
# وقوله : ( ^ وما تخرج من ثمرة من أكمامها ) أي : من أوعيتها وغلفها ،
~~والكم : غلافها ، ويقال : هو جف الطلع .
# وقوله : ( ^ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعمله ) أي : يعلم مدة الحمل ،
~~ويعلم وقت وضعه .
# وقوله : ( ^ ويوم يناديهم ) يعني : ينادي الكفار ( ^ أين شركائ ) على
~~زعمكم ؟
# وفي التفسير : أن الله تعالى يقول : أين الملوك ؟ أين الجبابرة ؟ أين
~~الآلهة ؟ أنا الرب ، لا رب غيري ، أنا الله ، لا إله غيري ، أنا الملك ، لا
~~ملك غيري .
# وقوله : ( ^ قالوا آنذاك ) أي : أعلمناك ، ومنه أخذ الأذن والأذان
~~والمؤذن . وهذا من قول الآلهة .
# قال الفراء وغيره : ومعناه : أن الآلهة تقول : آذناك أي : أعلمناك يا رب
~~تكذيبهم وكفرهم ( ^ ما منا من شهيد ) أي : ليس منا أحد يشهد أن قولهم حق ،
~~وزعمهم صحيح . PageV05P058 ( ^ قالوا آذناك ما منا من شهيد ( 47 ) وضل عنهم
~~ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص ( 48 ) لا يسأم الإنسان من
~~دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط ( 49 ) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن ) * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وضل عنهم ) أي : بطل عنهم وفات عنهم ( ^ ما كانوا يدعون من
~~قبل ) .
# وقوله : ( ^ وظنوا ما لهم من محيص ) أي : أيقنوا مالهم من ms1586 ملجأ ومهرب . <
~~<
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يسأم الإنسان من دعاء لخير ) أي : من دعاء المال .
~~ويقال : هو الغنى بعد الفقر ، والعافية بعد السقم . وقيل إن الآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة كان لا يزال يدعو بكثرة المال ، وفيه نزل قوله تعالى : (
~~^ وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ) .
# وقوله : ( ^ وإن مسه الشر ) أي : البلاء الفقر والشدة .
# وقوله : ( ^ فيئوس قنوط ) أي : يئوس من الخير ، قنوط من الرحمة . وقيل :
~~قنوط : أي : سيء الظن بربه ، كأنه يقول : لا يكشف الله تعالى ما بي من
~~البلاء والشدة . < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ) أي : رخاء بعد
~~شدة ، وغنى بعد فقر .
# وقوله : ( ^ ليقولن هذا لي ) أي : باجتهادي واستحقاقي .
# وقوله : ( ^ وما أظن الساعة قائمة ) أي : آتية .
# وقوله : ( ^ ولئن رجعت إلى ربي ) أي : رددت .
# وقوله : ( ^ إن لي عنده للحسنى ) أي : للخير الكثير .
# قال بعض أهل العلم : الكافر بين منيتين باطلتين في الدنيا والآخرة ، أما
~~في الدنيا يقول : لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى ، وأما في الآخرة
~~يقول حين رأى ما PageV05P059 ( ^ رجعت إلى ربي أن لي عنده للحسنى فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ ( 50 ) وإذا أنعمنا على
~~الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض ( 51 ) قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في ) * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~قدمت يداه : يا ليتني كنت ترابا . وفي تفسير النقاش : أن الآية نزلت في شأن
~~عقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة وأبي بن خلف وأمية بن خلف
~~وغيرهم ، وقد كانوا يمنون أنفسهم الأباطيل .
# وقوله : ( ^ فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ) هذا على طريق التهديد
~~والوعيد .
# وقوله : ( ^ ولنذيقهم من عذاب غليظ ) أي : شديد . < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونآى بجانبه ) وقرئ : '
~~وناء بجانبه ' : ومعنى نائ بجانبه تباعد بجانبه .
# وقوله : ( ^ وإذا مسه الشر ) أي : الشدة والبلاء .
# وقوله : ( ^ فذو دعاء عريض ) أي ms1587 : كثير . قال النقاش : والآية في الذين
~~سبق ذكرهم . وعن بعض أهل العلم أنه قال : رب عبد يعرف الله في الرخاء ، ولا
~~يعرفه في الشدة ، ورب عبد يعرف الله في الشدة ولا يعرفه في الرخاء .
~~والمؤمن من يعرفه في الرخاء والشدة جميعا . وفي الخبر المعروف أن النبي قال
~~لابن عباس : ' احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده أمامك ، تعرف إلى الله في
~~الرخاء ، يعرفك في الشدة ، إذا سألت فاسأل الله ، وإذا استعنت فاستعن بالله
~~. . . . ' . الخبر إلى آخره . < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله ) معناه : قل ياأيها
~~الكفار أرأيتم إن كان من عند الله ؟ أي : القرآن .
# وقوله : ( ^ ثم كفرتم به ) أي : بالقرآن .
# وقوله : ( ^ من أضل ممن هو في شقاق بعيد ) أي : في عناد للحق كبير ،
~~والمعنى : أنكم أيها الكافرون في الشقاق والضلال . < <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم ) الآيات في الآفاق
~~آيات PageV05P060 ( ^ شقاق بعيد ( 52 ) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد ( 53 ) ألا
~~أنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط ( 54 ) ) * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * السموات والأرضين ، وذلك من رفع السماء ، وخلق الكواكب ، ودوران
~~الفلك ، وإضاءة الشمس والقمر ، وما أشبه ذلك ، وكذلك بسط الأرض ، ونصب
~~الجبال ، وتفجير الأنهار ، وغرس الأشجار ، إلى ما لا يحصى .
# وقوله : ( ^ وفي أنفسهم ) أي : من السمع والبصر ، وخلق سائر الجوارح
~~وجميع الحواس . وفي بعض التفاسير : أن من الآيات في النفس دخول الطعام
~~والشراب من مكان واحد ، وخروجه من مكانين . وقيل : دخول الأطعمة على ألوان
~~كثيرة ، وخروجها على لون واحد . وقال السدى : الآيات في الآفاق هي فتح
~~الأمصار ، وفي الأنفس فتح الرسول مكة . ويقال : الآيات في الآفاق هي الفتوح
~~التي كانت بعد الرسول ، وفي أنفسهم هي التي كانت في زمان الرسول . وقيل :
~~الآيات في الآفاق ما أخبر من الأمم المتقدمة وما نزل بهم ، والآيات في
~~الأنفس هي ما أنذرهم من الوعيد ms1588 والعذاب . وقال مجاهد : الآيات في الآفاق هو
~~إمساك المطر من السماء . والآيات في الأنفس هي البلايا في الأجساد .
# وقوله : ( ^ حتى يتبين لهم أنه الحق ) يعني : أن الرسول حق . وقيل :
~~القرآن حق .
# وقوله : ( ^ أولم يكف بربك ) يعني : أولم يكفك يا محمد من ربك [ أنه ]
~~على كل شيء شهيد وقيل معناه : أو ليس في شهادة ربك كفاية . وقيل : أو ليس
~~في الدلالة التي أقامها على التوحيد كفاية .
# وقوله : ( ^ إنه على كل شيء شهيد ) أي : لأنه على كل شيء شهيد ، أو بأنه
~~على كل شيء شهيد . < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ) أي : في شك من البعث
~~والنشور .
# وقوله : ( ^ ألا إنه بكل شيء محيط ) أي : محيط علمه بجميع ذلك . تمت
~~السورة . PageV05P061 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) عسق ( 2 ) كذلك يوحي إليك ) * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة حم عسق <
# > <
# > وهي مكية <
# >
# ( قال مقاتل ) : إلا قوله تعالى : ( ^ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين
~~آمنوا ) الآية ، وكذلك قوله تعالى : ( ^ والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون ) . <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حم عسق ) حكى عكرمة عن ابن عباس : أن الر ، وحم ، ونون
~~نظم قوله الرحمن ، وعن الحسن وقتادة : أنه اسم من أسماء القرآن . وعن محمد
~~بن كعب القرظي : الحاء من الحليم والميم من الملك ، والعين من العالم ،
~~والسين من القدوس ، والقاف من القادر ، وعن بعضهم : أن هذا قسم فكأنه أقسم
~~بحلمه وملكه وعلمه وسنائه وقدرته ، وحكى الضحاك عن ابن عباس : أن ' حم عسق
~~' اسم الله الأعظم ، وقرأ ابن مسعود وابن عباس : ' حم سق ' بغير العين ،
~~وعن حذيفة رضي الله عنه قال : معناه مضى عذاب سيكون واقعا . وقيل : إن
~~الحاء إشارة إلى حرب سيكون ، والميم انتقال ملك من قوم إلى قوم ، والعين
~~عدو يغلب العرب ، ثم الدولة تكون للعرب ، والسين هو [ سنو ] المجاعة ،
~~والقاف قدرة الله النافذة في ملوك الأرض . وفي تفسير النقاش : أن حروف
~~الهجاء التي في أول هذه السورة إشارة إلى فتن تكون في هذه ms1589 الأمة ، قال :
~~وبها كان علي رضي الله عنه يعلمها ويقضي بها . وقوله : ( ^ كذلك ) في
~~التفسير : أن ' حم عسق ' أوحى إلى كل نبي من الأنبياء . < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كذلك يوحى إليك ) أي : كما أوحى الله نعالى إلى الأنبياء هذه
~~PageV05P062 ( ^ وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ( 3 ) له ما في
~~السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم ( 4 ) تكاد السموات يتفطرن من فوقهن
~~والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم ( 5 ) الكلمات ، كذلك يوحيها إليك . ويقال : المراد منه الوحي على
~~الجملة .
# وقوله : ( ^ وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ) يعني : أن الله
~~تعالى يوحي إليك وإلى الذين من قبلك وهو العزيز الحكيم أي : من صفته العزة
~~والحكمة ، ومعناه : عزيز في نصرته ، حكيم في فعله ، وقرئ : ' كذلك نوحي
~~إليك ' بالنون ، ومعناه معلوم . < <
# | الشورى : ( 4 ) له ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تكاد السموات يتفطرن ) وقرئ : ' ينفطرن ' ومعناه :
~~يتشققن .
# وقوله : ( ^ من فوقهن ) أي : من فوق الأرضين ، وانفطارها لعظيم ما جاء به
~~الكفار . وقيل : خوفا من الله تعالى . ويقال : هيبة وإجلالا . وقيل : لعظمة
~~الله تعالى .
# وقوله : ( ^ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ) أي : يصلون بحمد ربهم ، ويقال
~~: ينزهون ربهم .
# وقوله : ( ^ ويستغفرون لمن في الأرض ) معناه : للمؤمنين الذين في الأرض ،
~~وهذا محكى عن ابن عباس ، واللفظ عام أريد به الخاص ، وقيل : إن الذين
~~يستغفرون للمؤمنين حملة العرش خاصة على ما ذكر تعالى في سورة المؤمن . وقيل
~~: هم جميع الملائكة . وفي التفسير : أن استغفارهم لمن في الأرض من الوقت
~~الذي افتتن هاروت وماروت بالمرأة التي تسمى زهرة ، وفعلا ما فعلا ، واختارا
~~عذاب الدنيا ، وقد كانت الملائكة من قبل يدعون على العصاة ، فمن ذلك الوقت
~~كانوا يستغفرون للعصاة من المؤمنين .
# وقوله : ( ^ ألا إن الله هو الغفور الرحيم ) أي : الستور لذنوب عباده .
~~PageV05P063 ( ^ والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت
~~عليهم ms1590 بوكيل ( 6 ) وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها
~~وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ( 7 ) ) * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * *
# وقوله : ( ^ الرحيم ) أي : الرحيم بهم . < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين اتخذوا من دونه أولياء ) أي : من دون الله
~~أولياء .
# وقوله : ( ^ الله حفيظ عليهم ) أي : شاهد لأعمالهم ، حافظ لها ؛ ليجازيهم
~~بها .
# وقوله : ( ^ وما أنت عليهم بوكيل ) أي : بمسلط ، وهذا قبل نزول آية السيف
~~. < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أوحينا إليك ) قد بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ لتنذر أم القرى : أى أهل أم القرى . وهى مكة ، وسميت أم
~~القرى ، لأن الأرض دحيت من تحتها .
# وقوله : ( ^ ومن حولها ) أي : وتنذر أهل من حولها .
# وقوله : ( ^ وتنذر يوم الجمع ) أي : يوم القيامة ، وهو اليوم الذي يجتمع
~~فيه أهل السموات وأهل الأرض ، وقيل : يجتمع فيه الأولون والآخرون . ومعناه
~~: لتنذر بيوم الجمع .
# وقوله : ( ^ لا ريب فيه ) أي : لا شك في مجيئه .
# وقوله : ( ^ فريق في الجنة وفريق في السعير ) روى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص : أن النبي خرج يوما وفي يده كتابان ، ثم قال لأصحابه : ' هل تدرون
~~ما فيهما ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال للكتاب الذي في يمينه : هذا
~~كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم ، قد أجمل على آخرهم لا يزداد فيهم
~~ولا ينقص ، وقال للكتاب الذي في شماله : هذا كتاب فيه أسماء أهل النار
~~وأسماء آبائهم ، قد أجمل على آخرهم ، لا يزاد فيها ولا ينقص ، قالوا : ففيم
~~نعمل إذا ؟ قال : اعملوا ، فمن كان من أهل الجنة يختم له بعمل أهل الجنة ،
~~ومن كان من أهل النار يختم له بعمل أهل النار ، وإن عمل PageV05P064 ( ^
~~ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير ( 8 ) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو
~~يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ( 9 ) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ذلكم الله ربي ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أي عمل ، ثم قال ms1591 : فرغ ربكم
~~من خلقه ، فريق في الجنة ، وفريق في السعير ' .
# وفي التفسير : أنهم يتفرقون في الجنة والسعير فلا يجتمعون أبدا . < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ) أي : أهل دين واحد .
# وقوله : ( ^ ولكن يدخل من يشاء في رحمته ) أي : يدخل من يشاء في الإسلام
~~.
# وقوله : ( ^ والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ) أي : ولي يشفع لهم ،
~~وولي ينصرهم من العذاب . < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم اتخذوا من دونه أولياء ) أي : بل اتخذوا من دون الله
~~أولياء .
# وقوله : ( ^ فالله هو المولى ) أي : هو المتولي للأشياء .
# وقوله : ( ^ وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ) ظاهر المعنى . < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ) استدل من منع
~~القياس في الحوادث بهذه الآية ، قال : الحكم إلى الله لا إلى رأى الرجال ،
~~وكذلك كان الخوارج يقولون : لا حكم إلا لله ، وأنكروا الحكمين ، وهذا
~~الاستدلال فاسد ؛ لأن عندنا من قال بالقياس والاجتهاد فهو رجوع إلى الله في
~~حكمه ، فإن أصول المقايسات هي : الكتاب ، والسنة . PageV05P065 ( ^ عليه
~~توكلت وإليه أنيب ( 10 ) فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ( 11 ) له
~~مقاليد ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب ) أي : به وثقت ، وإليه
~~أرجع في أموري . < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاطر السموات والأرض ) أي : خالق السموات والأرض .
# قوله : ( ^ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ) أي : النساء ، وقيل : ' من أنفسكم
~~أزواجا ' أي : أصنافا ، ذكورا ، وإناثا .
# وقوله : ( ^ ومن الأنعام أزواجا ) أى : أصنافا ذكورا وإناثا .
# وقوله : ( ^ يذرؤكم فيه ) قال الفراء : أي : يكثركم به ، وقال مجاهد :
~~نسلا من بعد نسل من الناس والبهائم إلى قيام الساعة . وفي الآية قول آخر :
~~وهو أن معنى قوله : ( ^ يذرؤكم فيه ) أي : يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكره .
# وقوله : ( ^ ليس كمثله شيء ) قال ثعلب : ليس كهو شيء ، وزعم كثير من
~~النحويين أن الكاف هاهنا زائدة ms1592 ، ومعناه : ليس مثله شيء ، وزعم بعضهم : أن
~~لغة تهامة أنهم يقولون : أنا كمثلك أو أنت كمثلي أي : أنت مثلي وأنا مثلك .
~~وقال أهل المعاني : ولا يستقيم قول من يقول : ليس كمثله شيء أى : ليس كمثله
~~مثل ؛ لأن في هذا ( إثبات ) المثل ، والله تعالى لا يوصف بالمثل ، جل
~~وتعالى عن ذلك .
# وقوله تعالى : ( ^ وهو السميع البصير ) ظاهر المعنى ، وأنشدوا على القول
~~الأول :
# ( سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم % % ما إن كمثلهم في الناس من أحد ) < <
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له مقاليد السموات والأرض ) في المقاليد قولان : أحدهما
~~: أنها فارسية ، وهي الأكاليد واحدها إكليد . والقول الثاني : وهو الأصح
~~أنها عربية ، قال الشاعر في المقاليد : PageV05P066 ( ^ السموات والأرض
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم ( 12 ) شرع لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ) * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * *
# ( فتى لو تنادى الشمس ألقت قناعها % % أو القمر الساري لألقي المقالد )
# واختلف القول في معنى المقاليد ، قال بعضهم : مقاليد السموات هي الأمطار
~~، ومقاليد الأرض هي أنواع النبات . وقيل : مقاليد السموات والأرض هي العيون
~~فيها . وقيل : ما يحدثه بمشيئته . وفي بعض الأخبار عن ابن عمر أن النبي قال
~~في مقاليد السموات والأرض : ' لا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله
~~وبحمده ، واستغفر الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، هو الأول والآخر ،
~~والظاهر والباطن ، بيده الخير يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، فمن
~~قالها عصم من إبليس وجنوده ' .
# وقوله : ( ^ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) أي : يوسع الرزق على من يشاء ،
~~ويضيق على من يشاء .
# وقوله : ( ^ إنه بكل شيء عليم ) أي : عالم . < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ شرع لكم من الدين ) أي : بين لكم من الدين ، والشرع هو
~~البيان ، ويقال : أظهر لكم وأمركم .
# وقوله : ( ^ ما وصى به نوحا ) أي : أمر به نوحا ، ويقال : إن نوحا عليه
~~السلام أول من جاء بتحريم الأمهات والأخوات والبنات .
# وقوله : ( ^ والذي أوحينا إليك ) أي : وشرع الذي أوحينا إليك .
# وقوله : ( ^ وما ms1593 وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى ) أي : وما أمرنا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى .
# وقوله : ( ^ أن أقيموا الدين ) أي : اثبتوا على التوحيد ، وقيل : أقيموا
~~الدين أي : استقيموا على الدين . ويقال : أقيموا الدين هو فعل الطاعات
~~وامتثال الأوامر . PageV05P067 ( ^ أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر
~~على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (
~~13 ) وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه
~~مريب ( 14 ) فلذلك فادع ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولا تتفرقوا فيه ) أي : كما تفرقت اليهود والنصارى أي :
~~آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض .
# وقوله : ( ^ كبر على المشركين ما تدعوهم إليه ) أي : عظم عند المشركين ما
~~تدعوهم إليه من التوحيد ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ أجعل الآلهة إلها
~~واحدا إن هذا لشيء عجاب ) .
# وقوله : ( ^ الله يجتبي إليه من يشاء ) أي : يستخلص لدينه من يشاء .
# وقوله : ( ^ ويهدي إليه من ينيب ) أي : يرشد إلى الرجوع إليه من اختار
~~الرشد والإنابة . < <
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم )
~~يعني : اليهود والنصارى ، وقوله : ( ^ بغيا بينهم ) أي : حسدا بينهم .
# وقوله : ( ^ ولولا كلمة سبقت من ربك ) قال أهل التفسير : الكلمة التي
~~سبقت من الله قوله تعالى : ( ^ بل الساعة موعدهم ) .
# وقوله : ( ^ إلى أجل مسمى لقضى بينهم ) أي : لفصل بينهم الأمر في الحال (
~~^ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم ) أي : من الذين تقدموا ، وقوله : ( ^
~~أورثوا ) أي : أعطوا .
# وقوله : ( ^ لفي شك منه مريب ) ظاهر المعنى . < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلذلك فادع ) أي : فإلى هذا فادع ، وهو التوحيد ، وذكر
~~النحاس : أن في الآية تقديما وتأخيرا ، ومعناه : كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه فلذلك فادع [ أي ] : إلى ذلك فادع ، وقد تذكر اللام بمعنى إلى
~~، قال الشاعر : PageV05P068 ( ^ واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت
~~بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم ms1594 لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير ( 15 ) والذين
~~يحاجون في الله ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
# > أوحى لها القرار فاستقرت <
# >
# أي أوحى إليها .
# وقوله : ( ^ واستقم كما أمرت ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ ولا تتبع أهواءهم ) أي : أهواء الكفار .
# وقوله : ( ^ وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب ) أي : التوراة والإنجيل
~~والقرآن وسائر الكتب .
# وقوله : ( ^ وأمرت لأعدل بينكم ) أي : لأقضي بينكم بالعدل .
# وقوله : ( ^ الله ربنا وربكم ) أي : خالقنا وخالقكم .
# وقوله : ( ^ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) أي : لنا جزاء أعمالنا ، ولكم
~~جزاء أعمالكم .
# وقوله : ( ^ لا حجة بيننا وبينكم ) أي : لا محاجة بيننا وبينكم ، وقد كان
~~من حجتهم أنهم قالوا : نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا قبل كتابكم ، ومعنى قوله
~~: ( ^ لا حجة بيننا وبينكم ) أي : لا ( حجة ) لكم ؛ لأن الله تعالى قد أدحض
~~حجتكم ، وإذا أدحض حجتهم لا تبقى بينهم وبين المؤمنين محاجة .
# وقوله : ( ^ الله يجمع بيننا ) يعني : يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ وإليه المصير ) أي : وإليه المرجع . < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يحاجون في الله ) أي : يخاصمون في الله ، وقد
~~بيننا حجتهم التي تعلقوا بها ، والمخاصمة في الله أنهم كانوا يقولون : نحن
~~أولى بالله منكم ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ هذان خصمان اختصموا في ربهم )
~~. PageV05P069 ( ^ من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب
~~ولهم عذاب شديد ( 16 ) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل
~~الساعة قريب ( 17 ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ من بعد ما استجيب له ) أي : من بعد ما استجاب المؤمنون
~~للرسول .
# وقوله : ( ^ حجتهم داحضة ) أي : باطلة .
# وقوله : ( ^ عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد ) قد بينا من قبل . فإن
~~قيل : قد قال : من بعد ما استجيب له ، فأي معنى لاستجابة الناس له في هذا
~~المحل ، وحجتهم داحضة سواء استجاب له الناس أو لم يستجيبوا له ؟ والجواب :
~~أن الكفار ظنوا أن أمر محمد سيزول عن قريب ، ويعود الأمر إلى ما هم عليه ،
~~وأن الناس لا يستجيبون له ولا يدخلون في دينه ، فذكر من بعد ما استجيب له
~~أي : قد استجابه الناس ، وبطل ظنكم أن أمره يزول عن ms1595 قريب ، وهذا أحسن فائدة
~~. وفيه قول آخر : أن قوله : ( ^ من بعد ما استجيب له ) أي : من بعد ما
~~استجاب الله بما طلب من إظهار المعجزات علبه . وعن بعضهم : أن المحاجة
~~بالباطل هي نصرة الإعتقاد الفاسد ، ثم نصرة الإعتقاد الفاسد تكون على وجهين
~~: بإيراد شبهة ، وبمدافعة حجة من غير حجة . < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي أنزل الكتاب بالحق ) أي : أنزل القرآن بالأمر
~~والنهي والثواب والعقاب .
# وقوله : ( ^ والميزان ) أي : العدل ، وسمي العدل ميزانا ؛ لأن الميزان
~~يكون ( مناصف ) الناس فيما بينهم ، وقيل : هو الميزان نفسه ، ومعنى الإنزال
~~: أن الله تعالى أنزل الحديد من السماء ، ومن الحديد لسان الميزان وصنجاته
~~.
# وقوله : ( ^ وما يدريك لعل الساعة قريب ) فإن قيل : يتم لم يقل قريبة ،
~~والساعة مؤنثة ؟ والجواب : أن تأنيث الساعة ليس بحقيقي ؛ لأنها بمعنى
~~الزمان والوقت ، ويجوز أن تكون الساعة بمعنى البعث والنشور ، فتكون الكتابة
~~راجعة إلى المعنى . PageV05P070 ( ^ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين
~~آمنوا مشفقين منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي
~~ضلال بعيد ( 18 ) الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز ( 19 )
~~من كان يريد حرث الآخرة ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) في التفسير : أن الكفار
~~كانوا يأتون النبي ويسألونه عن الساعة متى تكون ؟ ويقولون : هلا سألت ربك
~~أن يقيمها الآن ؟ وكان بعضهم يقول : اللهم من كان منا على الباطل فأقم عليه
~~القيامة الساعة ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها ) وكان استعجالهم بها على
~~طريق الاستبعاد لقيامها تكذيبا بها .
# قوله : ( ^ والذين آمنوا مشفقون منها ) أي : خائفون وجلون منها ، وخوفهم
~~من المحاسبة الموعودة والجزاء الواقع على الأعمال .
# وقوله : ( ^ ويعلمون أنها الحق ) أي : أنها قائمة لا محالة .
# وقوله : ( ^ ألا إن الذين يمارون في الساعة ) أي : يشكون فيها ، وقيل :
~~يختلفون فيها اختلاف الشاكين .
# وقوله : ( ^ لفي ضلال بعيد ) أي : في خطأ طويل . < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله لطيف بعباده ) أي : بار ms1596 حفي رحيم بهم ، ويقال :
~~معنى اللطيف هاهنا الرزاق أي : لا يهلكهم جوعا بل يرزقهم . وقد قال بعض أهل
~~العلم : إن المعني بعباده في كل موضع ذكره هو المؤمنون خاصة ، والهاء
~~للإضافة ، وباء التخصيص توجب هذا وتقتضيه .
# وقوله : ( ^ ويرزق من يشاء وهو القوي العزيز ) أي : القوي في نصرة
~~المؤمنين ، وقيل : في القدرة على إيصال الرزق إليهم ، وقوله : ( ^ العزيز )
~~أي : الغالب الذي لا يغالب . < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من كان يريد حرث الآخرة ) أي : العمل للآخرة ، ومنه قول
~~PageV05P071 ( ^ نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب ( 20 ) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
~~الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ( 21 ) ترى
~~الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * عبد الله
~~بن عمرو وقيل : ابن مسعود : احرث لدنياك كأنك تعيش [ أبدا ] ، واحرث لآخرتك
~~كأنك تموت غدا .
# وقوله : ( ^ نزد له في حرثه ) أي : نضاعف له في الحسنات ، وعن قتادة قال
~~: إن الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة ، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا .
~~فهذا قول ثان في معنى الآية ، والقول الثالث : أن معنى الآية : ( ^ نزد له
~~في حرثه ) أي : نعنه [ ونوفقه ] على زيادة الطاعات والاستكثار منها .
# وقوله : ( ^ ومن كان يريد حرث الدنيا ) أي : عمل الدنيا ( ^ نؤته منها )
~~أي : على ما نشاء ونريد ، على ما قال في آية أخرى : ( ^ من كان يريد
~~العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ) وقيل : نؤته منها بقدر ما قسم له
~~.
# وقوله : ( ^ وما له في الآخرة من نصيب ) هذا فيمن لم يعمل إلا للدنيا ،
~~فأما من عمل للدنيا والآخرة فيجوز أن يؤتيه الله الدنيا والآخرة . < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم لهم شركاء ) أي : بل لهم شركاء .
# وقوله : ( ^ شرعوا لهم من الدين ) أي : وضعوا .
# وقوله : ( ^ ما لم يأذن به الله ) أي : لم يأمر به الله .
# وقوله : ( ^ ولولا كلمة الفصل ) أي : ما أخر لهم من العذاب ( لقضي بينهم ms1597
~~) أي : لفصل الأمر بينهم في الحال .
# وقوله : ( ^ وإن الظالمين لهم عذاب أليم ) أي : شديد . < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا ) أي : خائفين وجلين .
~~PageV05P072 ( ^ بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما
~~يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ( 22 ) ذلك الذي يبشر الله عباده
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى
~~) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وهو واقع بهم ) ومعناه : أن العذاب الذي يخافونه نازل بهم ،
~~وهذا يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ) أي :
~~البساتين .
# وقوله : ( ^ لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ) أي : العظيم .
~~< <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~) أي : هذا الذي يبشر الله عباده .
# وقوله : ( ^ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) فيه أربعة
~~أقاويل : أظهرها وأشهرها أن معناه : لا أسألكم إلا أن تودوني لقرابتي منكم
~~. وقيل : تصلوا القرابة التي بيني وبينكم بالاستجابة لي إلى ما أدعو إليه ،
~~وتكفوا عني أذاكم ، وهذا قول ابن عباس أورده البخاري عنه في الصحيح على لفظ
~~معلوم مقبول ، وهو قول طاوس ومجاهد وقتادة ، وعامة المفسرين . قال قتادة :
~~كانت قريش تصل الأرحام ، فطلب منهم النبي أن يصلوا القرابة التي بينه
~~وبينهم ، وألا يقطعوها .
# وعن ابن عباس قال : ما من بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله فيهم قرابة ،
~~فسألهم أن يصلوها .
# والقول الثاني : ما حكى عن الحسن البصري أنه قال : ( ^ قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى ) معناه : أن يتوددوا إلى الله بما يقربكم إليه
~~من العمل الصالح .
# والقول الثالث : ما حكى عن الضحاك أن الآية منسوخة بقوله : ( ^ قل ما
~~سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله ) وهذا القول غير مرضي عند أهل
~~PageV05P073 ( ^ ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ( 23 )
~~) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * المعاني ؛ لأن قوله : ( ^ إلا المودة في القربى
~~) ليس باستثناء صحيح حتى يكون مخالفا لقوله ms1598 : ( ^ إن أجري إلا على الله )
~~بل هو استثناء منقطع ، ومعناه : قل لا أسالكم عليه أجرا أي : مالا ، وتم
~~الكلام . ومعنى قوله : ( ^ إلا المودة في القربى ) لكن صلوا قرابتي
~~بالاستجابة لي أو تكفوا أذاكم عني .
# وفي بعض التفاسير : أن أهل الجاهلية لما علموا جد النبي ظنوا انه يطلب
~~مالا ، فجمعوا له شيئا حسنا من أموالهم ، وقالوا : نعطيك هذا المال ، وكف
~~عما أنت عليه ، فأنزل الله الآية على المعنى الذي قدمنا .
# والقول الرابع : ما روى في بعض الغرائب من الروايات برواية سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن معنى قوله : ( ^ إلا المودة في القربى ) أن تودوا أقربائي
~~وتحبوهم .
# وحكى بعضهم : أن النبي سئل عن هذه ، وعن معنى القربى فقال : ' علي وفاطمة
~~وولدهما ' ، وهذا أغرب الأقاويل وأضعفها .
# وقوله : ( ^ ومن يقترف حسنة ) أي : يكتسب حسنة أي : طاعة ( ^ نزد له فيها
~~حسنا ) أي : نضاعف له الحسنة .
# وقوله : ( ^ إن الله غفور شكور ) أي : غفور للكثير من الذنوب ، شكور
~~لليسير في الطاعات . PageV05P074 ( ^ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن
~~يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات
~~الصدور ( 24 ) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو ) * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون افترى على الله كذبا ) أي : يقول على الله ما
~~لم يقله ولم ينزله .
# وقوله : ( ^ فإن يشأ الله يختم على قلبك ) أي : ينسك القرآن حتى لا تذكر
~~منه حرفا ، قاله قتادة ، والقول الثاني : يختم على قلبك أي : يربط بالصبر
~~على أذاهم ، وهذا قول معروف أورده الفراء والزجاج وغيرهما .
# وقول : ( ^ ويمح الله الباطل ) قيل : هذا ابتداء كلام ، ومعناه : ويمحو
~~الله الكفر ويزيله .
# وقوله : ( ^ ويحق الحق بكلماته ) أي : ينصر دينه بالمعجزات التي يظهرها ،
~~وقيل : بتحقيق وعده ، وقيل : بنصرة رسوله بإظهار دينه على الدين كله .
# وقوله : ( ^ إنه عليم بذات الصدور ) أي : بما في الصدور . < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ) أي :
~~الذنوب ( ^ ويعلم ما تفعلون ) أي : تعملون ، وقد ثبت عن ms1599 النبي برواية
~~الزهري ، عن [ أبي ] سلمة ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : قال : '
~~لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يضل بعيره بفلاة وعليه متاعه وطعامه فيطلبه
~~ولا يجده ، ثم ينام نومة فينتبه فإذا هو عند رأسه ' . قال الشيخ الإمام
~~أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن أحمد أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن
~~الرازي ، أخبرنا أبو بكر محمد ابن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري الخبر . PageV05P075
~~( ^ عن السيئات ويعلم ما تفعلون ( 25 ) ويستجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد ( 26 ) ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير
~~( 27 ) وهو الذي ينزل ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن رجل زنى بامرأة ثم تزوجها ، هل
~~يجوز ؟ قال : نعم ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده .
~~. . ) إلى آخر الآية . < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي : يجيب
~~دعاءهم .
# وقوله : ( ^ ويزيدهم من فضله ) أي : الثناء الحسن في الدنيا ، وقيل :
~~الشفاعة في الآخرة ، والمعروف مضاعفة الحسنات .
# وقوله : ( ^ والكافرون لهم عذاب شديد ) ظاهر المعنى . < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو بسط الله الرزق لعباده ) أي : وسع عليهم الرزق ،
~~وقيل : أعطاهم كل ما يتمنونه .
# وقوله : ( ^ لبغوا في الأرض ) أي : عصوا وطغوا في الأرض ، والبغي في
~~الأرض هو العمل فيها بغير حق ( وقيل : هو ) البطر والأشر .
# وقوله : ( ^ ولكن ينزل بقدر ما يشاء أى بقدر كما تشاء .
# وقوله : ( ^ إنه بعباده خبير بصير ) أي : خبير بما يصلحهم ، بصير بما
~~يفعلونه ويطلبونه . < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا ) أي : أيسوا ،
~~وفي بعض الأخبار ، أن رجلا اتى النبي وقال : يا رسول الله ، قد اجدبت الأرض
~~، وقنط الناس ، فادع الله ينزل الغيث لنا فقال [ له ] : ' ارجع إلى قومك
~~فقد مطرتم ' . فكان PageV05P076 ( ^ الغيث من بعد ما ms1600 قنطوا وينشر رحمته وهو
~~الولي الحميد ( 28 ) ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ( 29 ) وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير ( 30 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * كما قال .
# ( ^ وينشر رحمته ) أي : بإنزال الغيث .
# وقوله : ( ^ وهو الولي الحميد ) أي : المالك لما يفعله ، المستحق للحمد
~~فيما ينزله من الغيث . < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة )
~~فيه قولان : أحدهما : أن المراد به وما بث في الأرض من دابة ، فذكر السماء
~~والأرض ، والمراد أحدهما ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان ) وإنما يستخرج من أحدهما ، وهو المالح دون العذب .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ وما بث فيهما من دابة ) وهو على حقيقته ،
~~والدابة كل ما يدب ، والملائكة مما يدب ، قاله مجاهد وغيره .
# ( ^ وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ) أي : قادر . < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير )
~~فإن قال قائل : قد نرى من تصيبه المصيبة بغير ذنب سبق منه ، فكيف وجه الآية
~~؟ والجواب من وجوه : أحدها : أن قوله : ( ^ وما أصابكم من مصيبة ) هي
~~الحدود تقام إلا على العاصي ولا تقام على العاصين ، وهذا قول حسن .
~~PageV05P077 ( ^ وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير ( 31 ) ومن آياته ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# والثاني : أن قوله : ( ^ وما أصابكم من مصيبة ) يراد بها المعاقبة فيما
~~كسبت أيديكم ، فعلى هذا يجوز أن يصيب الإنسان مصيبة من غير ذنب ولا كسب إذا
~~لم يرد بها المعاقبة .
# والقول الثالث : أن الآية على العموم ، ولا يصيب أحدا بلاء وشدة إلا بذنب
~~سبق منه ، أو تنبيه لئلا يعمل ذنبا ، أو ليعتبر به ذو ذنب .
# وقد روي عن النبي [ أنه ] أنه قال : ' ما من خدش أو عثرة قدم أو اختلاج
~~عرق إلا بذنب ، وما يغفر الله أكثر ' . وعن العلاء بن بدر : ما يصيب أحدا
~~مصيبة إلا بذنب منه ، فقيل له : كيف هذا ms1601 ، وقد عميت صغيرا ، وما كنت أعمى ؟
~~فقال : بذنب والدي .
# تعلق بهذه الآية بعض من يقول بالتناسخ ، وقال : إنا نرى البلاء يصيب
~~الأطفال ولم يكن منهم ذنب ، فدل انه سبق منهم ذنوب من قبل وعوقبوا بها .
# وتعلق بهذه الآية أيضا من يقول إن الأطفال لا يألمون أصلا فكذلك البهائم
~~، وإنما صياحهم لأذى قلوب الوالدين .
# وكلا القولين باطل ، ويجوز عند أهل السنة أن يوجد الله الألم إلى ما يشاء
~~من عباده بغير ذنب سبق منه ، وكذلك على جميع الحيوانات ، وأما وجه الآية قد
~~بينا ، وكذلك قول من يقول : إن الأطفال لا يألمون باطل ؛ لأنه دفع الحس
~~والعيان . < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أنتم بمعجزين في الأرض ) أي : بمعجزين الله في الأرض ،
~~وقد بينا معناه فيما سبق . PageV05P078 ( ^ الجوار في البحر كالأعلام ( 32
~~) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور
~~( 33 ) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ( 34 ) ) * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ) ظاهر المعنى . < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام ) أي : السفن ،
~~وقوله : ( ^ كالأعلام ) أي : كالجبال ، قالت الخنساء تمدح أخاها صخرا :
# ( وإن صخرا لتأتم الهداة % % به كأنه علم في رأسه نار )
# أي : جبل . < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن يشأ يسكن الريح ) معناه : إن يشأ تسكين الريح يسكن الريح
~~، قال قتادة : إن السفن تجري بالرياح ؛ فإذا هبت سارت ، وإذا سكنت وقفت .
# وقوله : ( ^ فيظللن رواكد على ظهره ) أي : ثوابت على ظهر البحر ، ومعناه
~~: الريح إذا سكنت بقيت السفن ثوابت على ظهر البحر ، لا تجرى .
# قوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ) أي : صبار على البلايا ،
~~شكور للنعم ، وعن بعضهم : إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أي : المؤمن ؛ لأن
~~المؤمن هو الصبار الشكور ، قال مطرف : نعم العبد المؤمن إذا ابتلي صبر ،
~~وإذا أعطي شكر . وعن عون بن عبد الله قال : رب منعم عليه غير شكور ، ومبتلى
~~غير صبور . < <
# | الشورى ms1602 : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو يوبقهن بما كسبوا ) أي : يهلك السفن بمن فيها ، وقيل
~~: أهل السفن . وقوله : ( ^ بما كسبوا ) أي : بما كسبوا من الذنوب ، وقوله :
~~( ^ أو ) معناه : أو إن يشأ يوبقهن .
# وقوله : ( ^ ويعف عن كثير ) أي : يتجاوز عن كثير من الذنوب ، وحكى أن
~~شريحا رؤي وفي يده ( قرحة ) فقيل له : ما هذا يا أبا أمية ؟ فقال : وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير . PageV05P079 ( ^ ويعلم
~~الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص ( 35 ) فما أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ( 36
~~) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا وهم يغفرون ( 37 )
~~والذين استجابوا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ) وقرئ : ' ويعلم ' بضم الميم
~~، فأما القراءة بنصب الميم فبتقدير أن ، وأما بالرفع فمعناه وسيعلم الذين
~~يجادلون في آياتنا .
# ( ^ ما لهم من محيص ) أي : ملجأ ومهرب ، قاله السدى وغيره . < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ) أي : منفعة الحياة
~~الدنيا .
# وقوله : ( ^ وما عند الله خير وأبقى ) أي : الجنة خير وأدوم .
# وقوله : ( ^ للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ) ظاهر المعنى . < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين يجتنبون كبائر الإثم ) وقرئ : ' كبير الإثم ' ،
~~وقد بينا تفسير الكبائر من قبل .
# وفي التفسير : أن قتل النفس ، وقذف المحصنات ، والإشراك بالله ، وعقوق
~~الوالدين والفرار من الزحف ، وأكل مال اليتيم ، والتأفيف ، والسحر ، وشرب
~~الخمر ؛ من الكبائر ، ويقال : كل ما أوعد الله عليه في النار فهو من
~~الكبائر . وأما إضافة الكبائر إلى الإثم فيقال : إنما أضافها إليه ؛ لأن في
~~الإثم كبيرا وصغيرا . ويقال : إضافة الكبائر إلى الإثم كإضافة الصفة إلى
~~الموصوف .
# وقوله : ( ^ والفواحش ) الفواحش : هي القبائح من الزنا وغيره .
# وقوله : ( ^ وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) أي : يتجاوزون ، وفي الخبر
~~المعروف أن النبي قال : ' ألا أنبئكم بالشديد ؟ قالوا : نعم . قال : من ملك
~~نفسه عند الغضب ' . PageV05P080 ( ^ لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما ms1603 رزقتاهم ينفقون ( 38 ) والذين إذا ) * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين استجابوا لربهم ) يقال : إن الآية نزلت في
~~الأنصار ، ويقال : إنها عامة .
# وقوله : ( ^ وأقاموا الصلاة ) إقامة الصلاة إتيانها بشرائطها وحفظها
~~بحدودها .
# وقوله : ( ^ وأمرهم شورى بينهم ) ذكر النقاش : أن هذا في الأنصار وكانوا
~~يتشاورون في الأمر بينهم ؛ فمدحهم الله على ذلك ، وذلك دليل على اتفاق
~~الكلمة ، وترك الاستبداد بالرأي ، والرجوع إلى الرأي عند نزول الحادثة .
~~وقيل : إن الأنصار تشاوروا فيما بينهم حين دعاهم النبي إلى الإيمان ، ثم
~~أجابوا إلى الإيمان .
# وعن الحسن البصري قال : ما تشاور قوم إلا هدوا إلى ارشد أمورهم . والشورى
~~مأخوذة من قولهم : شرت الدابة أشورها إذا سيرتها مقبلة ، ومدبرة لاستخراج
~~السير منها . ويقال : لذلك الموضع المشوار . والعرب تقول : إياك والخطب
~~فإنها مشوار كثير العناد . وفي الخبر برواية [ أبي ] عثمان النهدي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن النبي قال : ' إذا كانت أمراؤكم خياركم ، وأغنياؤكم
~~أسخياؤكم وأمركم شورى بينكم ، فظهر الأرض خير لكم ، من بطنها ، وإذا كانت
~~أمراؤكم شراركم ، وأغنياؤكم ( بخلاؤكم ) ، وأمركم إلى نسائكم ؛ فبطن الأرض
~~خير لكم من ظهرها ' .
# واعلم أن هذه السورة تسمى سورة الشورى .
# وقوله : ( ^ ومما رزقناهم ينفقون ) أي : يتصدقون . < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ) أي : الظلم ،
~~وقوله : PageV05P081 ( ^ أصابهم البغي هم ينتصرون ( 39 ) وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * ( ^ ينتصرون ) أي : يتناصرون ، فينتصر
~~بعضهم بعضا لرفع البغي ، وهو من باب الحسبة ، ينتصرون بالأمر بالمعروف .
~~وقيل : ينتصرون أي : ينتصرون من الظالم ، والانتصار من الظالم هو أخذ الحق
~~منه . وفي التفسير عن الحسن البصري وغيره قال : كانوا يكرهون أن يذلوا
~~أنفسهم حتى لا يجترئ عليهم الفساق .
# وذكر الكلبي : أن الآية نزلت في شأن أبي بكر الصديق ، فروى أن رجلا من
~~الأنصار سب أبا بكر عند النبي ، فسكت أبو بكر وسكت التبي ، ثم إن أبا بكر
~~أجابه ، فقام النبي مغضبا ، وذهب فتبعه أبو بكر ، وقال : يا رسول الله ، إن
~~الذي فعلت بي أشد مما فعله ms1604 الأنصاري ، سبني فسكت ، ولم تنكر عليه ، ثم لما
~~أجبت قمت مغضبا ، فقال : كان الملك يرد عليه حين سكت ؛ فلما أجبت ذهب الملك
~~؛ فذهبت ، وأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون ) فيجوز للمظلوم الانتصار من ظالمه . < <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها ) سمى الثاني [ سيئة ] على
~~ازدواج الكلام ، وعند الفقهاء أن الآية في القتل والجراحات ؛ فإذا قتله
~~يقتله وليه ، وإذا حرجه . يجرحه ، وذهب جماعة من السلف إلى أن هذا في غير
~~القتل والجراحات أيضا فإذا قال : أخزاك الله ، يقول : أخزاك الله ، وإذا
~~قال : لعنك الله ، يقول : لعنك الله ، ولا يزيد عليه ، وكذلك قالوا : إذا
~~سب سبه ، وهذا فيما لا يدخله الكذب ، فأما ما يدخله الكذب فلا ينبغي أن
~~يكذب عليه ، وما ذكرنا مروي عن مجاهد وغيره . PageV05P082 ( ^ الله إنه لا
~~يحب الظالمين ( 40 ) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ( 41 )
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم
~~عذاب أليم ( 42 ) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ( 43 ) ومن يضلل
~~الله ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* *
# قوله : ( ^ فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) يعني : عفا عن الظالم وأصلح
~~الأمر بينه وبينه ( ^ فأجره على الله ) أي : ثوابه على الله ، وفي بعض
~~الأخبار : ' أن الله تعالى يقول يوم القيامة : : ألا ليقم من أجره على الله
~~فلا يقوم إلا من عفا ' .
# وقوله : ( ^ إنه لا يحب الظالمين ) أي : من يتجاوز عن الحق إلى غير الحق
~~. < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل ) أي : من
~~سبيل في القيامة . < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير
~~الحق ) أي : يطلبون زيادة ليست لهم ، وقيل : يسعون في الأرض بالمعاصي .
# وقوله : ( ^ أولائك لهم عذاب أليم ) أي : مؤلم موجع . < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولمن صبر وغفر ) أي : صبر على الأذى ، وغفر للمؤذي ،
~~ويقال : صبر عن المعاصي وغفر ms1605 لمن يظلمه . ويقال : صبر عن ظلم الناس ، ومن
~~ظلمه عفا عنه .
# وقوله : ( ^ إن ذلك من عزم الأمور ) أي : من حق ( الأمور ) ، وقيل : من
~~عزائم الله التي ندب إليها عباده . ويقال : من ثابت الأمور التي لا تنسخ .
~~قال الزجاج : ندب الله تعالى المظلوم أن ( يعفو ) عن الظالم ، ويصبر عن
~~الظلم ؛ لينال الثواب في PageV05P083 ( ^ فما له من ولي من بعده وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل ( 44 ) وتراهم يعرضون
~~عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في ) * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الآخرة ، فمن
~~كان أرغب في ثواب الآخرة فهو أتم عزما على الصبر . < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده ) أي : يضلله
~~الله .
# وقوله : ( ^ فما له من ولي من بعده ) أي : لا يجد من بعد الله من يهديه .
# وقوله : ( ^ وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل )
~~أي : من رجوع إلى الدنيا ليتوب . < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتراهم يعرضون عليها ) أي : على النار ، ويقال : إن
~~الآية في آل فرعون ، ويقال : في آل فرعون وغيرهم . والأصح أن هذا في
~~القيامة ، ويعرضون على النار ليدخلوا فيها .
# وقوله : ( ^ خاشعين من الذل ) أي : خاضعين من الذل ، ومعناه : [ الانكسار
~~] وذلة النفس حين يرون العذاب وتنزل بهم الندامة .
# قوله : ( ^ ينظرون من طرف خفي ) أي : يسارقون النظر إلى النار ، ويقال :
~~ينظرون بأنصاف عيونهم ، ولا يفتحون أعينهم عليها خوفا منها . وعن بعضهم قال
~~: ينظرون بقلوبهم ؛ لأنهم يحشرون عميا ، فالطرف الخفي هو رؤية القلب .
# وقوله : ( ^ وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة ) أما خسرانهم أنفسهم فبدخولهم النار ، وأما خسرانهم أهليهم
~~فلأنهم لو آمنوا أصابوا أهلا في الجنة ، فلما كفروا ودخلوا النار فاتهم
~~أهلوهم في الجنة ، فهو خسران الأهل . ويقال : لكل واحد من الكفار أهل مسمى
~~في الجنة لو آمن .
# وقوله : ( ^ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم ms1606 ) أي : دائم . PageV05P084 ( ^
~~عذاب مقيم ( 45 ) ما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله
~~فما له من سبيل ( 46 ) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير ( 47 ) فإن أعرضوا فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وما كان لهم من أولياء ينصروهم من دون الله ) أي : يمنعون
~~عنهم عذاب الله .
# وقوله : ( ^ ومن يضلل الله فما له من سبيل ) أي : من طريق إلى الجنة . <
~~<
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ استجيبوا لربكم ) أي : استجيبوا لربكم بقول : لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله .
# وقوله : ( ^ من قبل أن ياتي يوم لا مرد له من الله ) أي : لا رد له .
# وقوله : ( ^ ما لكم من ملجأ يومئذ ) أي : مهرب وملاذ .
# وقوله : ( ^ وما لكم من نكير ) أي : إنكار ، ويقال : ليس لكم من أن
~~تنكروا العقوبة التي تنالكم . وقيل : ما لكم من نكير أي : تغيير . < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا ) أي : حافظا .
# وقوله : ( ^ إن عليك إلا البلاغ ) أي : التبليغ .
# وقوله : ( ^ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة ) أي : النعمة والعافية .
# وقوله : ( ^ فرح بها ) أي : سر بها .
# وقوله : ( ^ وإن تصبهم سيئة ) أي : شدة وبلاء ، وقيل : الجدب الذي هو ضد
~~الخصب .
# وقوله : ( ^ بما قدمت أيديهم ) أي : من الذنوب .
# وقوله : ( ^ فإن الإنسان كفور ) معناه : كافر لنعم الله لا يشكرها .
~~PageV05P085 ( ^ فإن الإنسان كفور ( 48 ) لله ملك السموات والأرض يخلق ما
~~يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ( 49 ) أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ( 50 ) وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء
~~إناثا ms1607 ويهب لمن يشاء الذكور ) أي : يعطي الإناث دون الذكور ، والذكور دون
~~الإناث . < <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ) أي : يجمع الذكور والإناث في
~~العطاء ، ومعنى قوله : ( ^ يزوجهم ) أي : يصنفهم كأنه يجعل الأولاد صنفين :
~~صنفا إناثا ، وصنفا ذكورا .
# وقوله : ( ^ ويجعل من يشاء عقيما ) أي : لا يولد له أصلا ، وفي التفسير :
~~أن الآية في الأنبياء ، فقوله : ( ^ يهب لمن يشاء إناثا ) هو لوط النبي كان
~~له بنات ، ولم يكن له ولد ذكر ، وقوله : ( ^ ويهب لمن يشاء الذكور ) هو
~~إبراهيم صلوات الله عليه كان له بنون ، ولم تكن له أنثى ، وقوله : ( ^ أو
~~نزوجهم ذكرانا وإناثا ) هو الرسول صلوات الله عليه ولد له أربعة بنين ،
~~وأربع بنات ، فالبنون : القاسم وبه كني رسول الله ، وعبد الله ، والطاهر ،
~~وكان يسمى الطيب أيضا وإبراهيم ، فالثلاثة الأولون من خديجة رضي الله عنها
~~وإبراهيم بن مارية القبطية ، وأما البنات : فزينب ، ورقية ، وأم كلثوم ،
~~وفاطمة ، كلهن من خديجة رضي الله عنها وعنهن ، وقوله : ( ^ ويجعل من يشاء
~~عقيما ) وهو يحيى وعيسى عليهما السلام لم يكن لهما ولد ولا زوجة .
# وقوله : ( ^ إنه عليم قدير ) ظاهر المعنى . < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ) ذكر النقاش في
~~تفسيره : أن سبب نزول الآية هو ان المشركين قالوا للنبي : هلا كلمك الله
~~ونظرت إليه كما كان موسى ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ إلا وحيا ) فيه قولان : أحدهما أنه الإلهام من الله تعالى
~~بالنفث في PageV05P086 ( ^ رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ( 51 )
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * صدره ، والآخر : أنه الرؤيا في المنام .
~~وفي بعض الروايات عن ابن عباس : لم ير جبريل من الأنبياء غير أربعة هم :
~~موسى ، وعيسى ، وزكريا ، ومحمد عليهم الصلاة والسلام وأما الباقون فكان لهم
~~وحي وإلهام ، وهذه رواية غريبة .
# وقوله : ( ^ أو من وراء حجاب ) أي : كما كلم موسى من وراء حجاب ، وقيل :
~~بالحجاب على موضع الكلام لا على الله . [ وقيل ] : إن موسى عليه السلام لما
~~سمع كلام ms1608 الله ولم يره كان بمنزلة من يسمع من وراء الحجاب .
# وقوله : ( ^ أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) يعني : يرسل جبريل
~~بالوحي إلى من يشاء من الأنبياء ، [ وجملة ] الذي وصل إلى الأنبياء من
~~الوحي على ثلاثة وجوه : وحي إلهام ، ورؤيا في المنام ، ووحي بتكليم الله
~~تعالى ، ووحي بلسان جبريل عليه لسلام . وعن مجاهد أنه قال : أوحى الله
~~تعالى الزبور إلى داود فقرأه من قلبه ، ولم يكن على لسان جبريل . وفي بعض
~~الآثار : أن الله تعالى وكل بحفظ الوحي جبريل عليه السلام ، وكذلك بإيصاله
~~إلى الأنبياء ، وكذلك وكله بنصرة الأنبياء وعذاب الكفار ، ووكل ميكائيل
~~بالقطر والنبات ، ووكل إسرافيل بالصور ، وهو أيضا من حملة العرش ، ووكل ملك
~~الموت بقبض الأرواح ؛ فهم موكلون على هذه الأشياء بإذن الله تعالى .
# وفي بعض الأخبار أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي في ثياب بياض
~~ملفوفة بالدر والياقوت ورجلاه مغموستان في خضرة . وقد ذكرنا في رواية عن
~~النبي ' أن المرسلين من الأنبياء مائة [ وخمسة ] عشر [ جما غفيرا ] أولهم
~~آدم PageV05P087 ( ^ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * وآخرهم محمد عليهما السلام ' .
# وقوله : ( ^ إنه علي حكيم ) أي : متعال مما يصفونه ( المشركون ) ، حكيم
~~في جميع ما يفعله . < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ) الروح هاهنا هو
~~القرآن سماه روحا ؛ لأنه تحيا به القلوب كالروح تحيا به النفوس ، وقيل :
~~إنه النبوة ، والأول أشهر .
# وقوله : ( ^ من أمرنا ) أي : بأمرنا .
# وقوله : ( ^ وما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ) الكتاب هو القرآن ،
~~وقيل : ما كنت تدري ما الكتاب لولا أنزلنا إياه عليك . وقوله : ( ^ ولا
~~الإيمان ) المعروف أن المراد به شرائع الإيمان ، وهذا قد حكى عن محمد بن
~~إسحاق بن خزيمة وغيره من أئمة السنة .
# وعن بعضهم أن معناه : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي : قبل البلوغ
~~. والقول الثالث : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي : أهل الإيمان ،
~~وهذا حكى عن الحسين بن الفضل البجلي ms1609 .
# وفي بعض المسانيد برواية النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه أنه قال : '
~~قيل لرسول الله : هل عبدت وثنا قط ؟ قال : لا . وقيل له : هل شربت خمرا قط
~~؟ قال : لا . وما زلت أعرف أن ما هم عليه باطل ، ولم يوح إلى كتاب ولا
~~إيمان ' والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم ) أي : تدعو ، وفي قراءة أبي بن كعب : ' وإنك لتدعو إلى صراط
~~مستقيم ' PageV05P088 ( ^ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ( 52 ) صراط الله
~~الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ( 53 ) * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * هي
~~تبين معنى القراءة المعروفة ، وقرأ عاصم الجحدري : ' وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم ' على ما لم يسم فاعله ، ومعناه بين . < <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى
~~الله تصير الأمور ) أي : ترجع الأمور ، والله أعلم . PageV05P089 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) والكتاب المبين ( 2 ) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون ( 3 ) وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم ( 4 ) أفنضرب عنكم الذكر
~~صفحا أن كنتم قوما مسرفين ( 5 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الزخرف <
# > <
# > وهي مكية <
# > < <
# | الزخرف : ( 1 ) حم
# > >
# ( ^ حم ) قد ذكرنا معنى حم . < <
# | الزخرف : ( 2 ) والكتاب المبين
# > >
# وقوله : ( ^ والكتاب المبين ) هو القرآن ، وسماه مبينا ؛ لأنه أبان فيه
~~الهدى من الضلالة ، والخير من الشر ، وأبان فيه جميع ما يؤتى وجميع ما يتقى
~~. ومعنى الآية هو القسم ، فكأنه أقسم بحم وبالقرآن ، وجواب القسم قوله : (
~~^ إنا جعلناه قرآنا عربيا ) وكذلك قوله : ( ^ وإنه في أم الكتاب ) جواب
~~القسم أيضا . < <
# | الزخرف : ( 3 ) إنا جعلناه قرآنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا جعلناه ) قال السدى : أنزلناه وقال مجاهد : قلناه .
~~وعن بعضهم : بيناه ، قاله سفيان الثوري . واستدل بهذا من زعم أن القرآن
~~مخلوق ، وذكر أن الجعل بمعنى الخلق بدليل قوله تعالى : ( ^ الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا ) أي : خلق لكم ، وعندنا هذا التعلق باطل ، والقرآن كلام الله
~~غير ومخلوق ، وعليه إجماع أهل السنة ، وزعموا أن ms1610 من قال : إنه مخلوق فهو
~~كافر ؛ لأن فيه نفي كلام الله تعالى ، وقد بينا وجه الآية عند السلف ومن
~~يعتمد في تفسيره .
# وقد ورد الجعل في القرآن لا بمعنى الخلق ، قال الله تعالى : ( ^ وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) ومعناه : أنهم وصفوهم بالأنوثة وليس
~~المعنى أنهم خلقوهم .
# وقوله : ( ^ قرآنا عربيا ) أي : بلسان العرب .
# وقوله : ( ^ لعلكم تعقلون ) أي : تعقلون ما فيه . < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنه في أم لكتاب ) أي : القرآن في اللوح المحفوظ . وفي
~~بعض PageV05P090 ( ( 5 ) ^ وكم أرسلنا من نبي في الأولين ( 6 ) وما يأتيهم
~~من نبي إلا كانوا به يستهزئون ( 7 ) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل
~~الأولين ( 8 ) ولئن سألتهم من خلق ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * التفاسبر : أن أم الكتاب مذكور عند الله
~~تعالى ، قد بين فيه جميع الأشياء ، فإذا كان يوم القيامة عورض ما كان من
~~المكاتبات بذلك الذكر فتوجد على السواء .
# وقد ثبت عن النبي [ أنه ] قال : ' إن أول ما خلق الله تعالى القلم ، فقال
~~له : اكتب ، قال : وما أكتب ؟ قال : ما هو كائن إلى يوم القيامة ' .
# وقوله : ( ^ لدينا ) أي : عندنا .
# وقوله تعالى : ( ^ لعلى ) أي : رفيع لا يناله أحد بتبديل ولا تغيير .
# وقوله : ( ^ حكيم ) أي : أحكمت آياته لا يزاد فيها ولا ينقص . < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفنضرب عنكم الذكر صفحا ) معناه : أفنصفح عنكم وقد
~~كذبتم بآياتي وتركتم أوامري . قال القتيبي : وهذا مأخوذ من قولهم : ضرب
~~فلان دابته وصفحت عنه أي : مالت عنه ، وحقيقة المراد : أفنضرب عنكم الذكر
~~صافحين أي : نمهلكم ونترككم فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نعرفكم ما يجب عليكم
~~( ^ أن كنتم قوما مسرفين ) أى لان كنتم قوما مسرفين . ويقال معناه : نترككم
~~والتكذيب ولا نعاقبكم عليه . < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم أرسلنا من نبي في الأولين ) كم للتكثير .
# وقوله : ( ^ من نبي في الأولين ) أي : في القرون الماضية . < <
# | الزخرف : ( 7 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ياتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون ) أي : يسخرون
~~، وهذا على الأكثر ؛ لأنه قد كان ms1611 فيهم من آمن . < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأهلكنا أشد منهم بطشا ) أي : فأهلكنا من هو أشد من قومك
~~بطشا أي : قوة .
# وقوله : ( ^ ومضى مثل الأولين ) أي : عقوبات الأولين ، وذكر بلفظ المثل
~~على PageV05P091 ( ^ السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ( 9 ) الذي
~~جعل لكم لأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ( 10 ) والذي نزل من
~~السماء ماء بقدر فأنشرنا به ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * معنى أنها سنة المكذبين من قبل . وقرئ : ' مثل
~~الأولين ' بضم الميم والثاء على الجمع ، ومعناه ما بينا . < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ) أي : ولئن سالت
~~المشركين من خالق السموات والأرض ( ^ ليقولن خلقهن العزيز العليم ) وهذا
~~على طريق التعجيب من حالهم أي : كيف يعبدون الأصنام ويزعمون أن لله شريكا ،
~~وقد أقروا أن الله تعالى خالق السموات والرض ؟ < <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي جعل لكم الأرض مهدا ) هذا ابتداء كلام من الله
~~تعالى من غير أن يكون حكاية عن الكفار ؛ لأن كلامهم قد تم في الآية الأولى
~~.
# وقوله : ( ^ وجعل لكم الآرض مهدا ) قد بينا من قبل .
# وقوله : ( ^ وجعل لكم فيها سبلا ) أي : [ طرقا ] .
# وقوله : ( ^ لعلكم تهتدون ) أي : تهتدون بسلوكها في أسفاركم . وقيل : في
~~معايشكم وتصرفاتكم . < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذي نزل من السماء ماء بقدر ) أي : بمقدار معلوم ،
~~فلا ينقص عن حاجات الناس فلا ينتفعون به ، ولا يزيد فيكون سيلا مهلكا ،
~~وهذا على أكثر الأحوال ، وقد يكو بخلافه .
# وقوله : ( ^ فأنشرنا به بلدة ميتا ) معناه : أحيينا به أرضا ميتة .
# وقوله : ( ^ كذلك تخرجون ) يعني : تبعثون يوم القيامة . < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذي خلق الأزواج كلها ) أي : الأصناف كلها ، ويقال :
~~لكل شيئين قرينين زوجان ، وكل واحد منهما زوج صاحبه ، وذلك السماء والأرض ،
~~والليل والنهار ، والشمس والقمر ، والجنة والنار ، وما أشبه ذلك . وكذلك ما
~~يعود إلى PageV05P092 ( ^ بلدة ميتا كذلك تخرجون ( 11 ) والذي خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ( 12 ) لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا ms1612 نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين ( 13 ) وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أحوال الإنسان من المرض والصحة
~~، والفقر والغنى ، والخير والشر ، والنوم واليقظة ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ) الفلك : هي السفن ،
~~واختلف القول في الأنعام ، فذهب مقاتل إلى أنها الإبل والبقر ، والقول
~~الثاني : أنها الإبل خاصة ، وهو الأولى ، قال أبو معاذ النحوي : ومتى ركبت
~~البقرة ؟ ! وفي بعض الأخبار : أن رجلا ركب بقرة فتكلمت البقرة ، وقالت : ما
~~خلقنا لهذا ، وإنما خلقنا للحرث . < <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لتستوا على ظهوره ) فإن قيل : كيف لم يقل : على ظهورها ، وقد
~~تقدم لفظ الجمع ؟ والجواب : أن قوله : ( ^ على ظهوره ) ينصرف إلى كلمة ' ما
~~' ، ومعناه : لتستووا على ظهور ما تركبونه .
# وقوله : ( ^ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ) أي : مطيقين ، أي : ما كنا نطيق تذليله
~~وتسخيره لولا أن الله تعالى ذلله وسخره لنا . قال عمرو بن معد يكرب :
# ( وقد علم القبائل ما عقيل % % لنا في النائبات بمقرنينا )
# وعن بعضهم أنه ركب بعيره وقال : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين ، فسمعه الحسين بن علي رضي الله عنهما فقال : أهكذا أمرت ؟ إنما
~~أمرت أن تذكر نعمة الله تعالى ثم تقول هذا ، فإذا ركبت فقل : الحمد لله
~~الذي هدانا للإسلام ومن علينا بمحمد ، والحمد لله الذي جعلنا من خير أمة
~~أخرجت للناس ، ثم قال : ' سبحان الذي سخر لنا هذا ' .
# وقد ثبت برواية ابن عمر أن النبي كان إذا استوى على بعيره متوجها في سفر
~~، PageV05P093 ( ^ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين ( 15 )
~~أم اتخذ مما يخلق ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * كبر الله ثلاثا ، ثم قال : ' سبحان الذي سخر لنا هذا وما
~~كنا له مقرنين ، اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما
~~ترضى ، اللهم هون علينا سفرنا ، واطو علينا بعده ، اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة في الأهل ، اللهم إني ms1613 أعوذ بك من وعثاء السفر ، وكآبة
~~المنظر ، وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد ' . وإذا رجع قال : آيبون
~~تائبون عابدون لربنا حامدون ' . خرجه مسلم في الصحيح .
# وفي بعض الكتب عن سليمان بن يسار أنه قال : كنا في سفر وكان الناس إذا
~~استووا على دوابهم قالوا : ( ^ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين )
~~وكان أعرابي على بعير هزيل فاستوى على بعيره وقال : أما إني لهذا مقرن ، [
~~فقمص ] به ، فوقع واندقت عنقه ومات .
# وفي بعض الآثار أيضا : أن رجلا شابا خرج في حلة له ، قد رجل شعره ، فقيل
~~له : إنك لحميل اليوم ، فقال : إن الله يعجب من جمالي ؛ فمسخه الله تعالى .
# وعن بعضهم أيضا أنه كان يكتب القرآن فانعقد حبره ولم يحضره الماء ، فقطر
~~فيه قطرة بول فكتب ، فجفت يده . < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا إلى ربنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنا إلى ربنا لمنقلبون ) أي : راجعون . < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلوا له من عباده جزءا ) أي : نصيبا ، والنصيب الذي
~~جعلوه لله تعالى هو أنهم قالوا : الملائكة بنات الله تعالى . [ يقال ] :
~~أجزأت المرأة ، إذا PageV05P094 ( ^ بنات وأصفاكم بالبنين ( 16 ) وإذا بشر
~~أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم ( 17 ) أو من ينشأ في
~~الحلية وهو في الخصام غير مبين ( 18 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * ولدت أنثى .
# وقوله : ( ^ إن الإنسان لكفور مبين ) أي : كفور للنعم بين الكفران . < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم اتخذ مما يخلق بنات ) معناه : أم اتخذ الله مما يخلق
~~بنات ( ^ وأصفاكم بالبنين ) أي : اختار لكم البنين ، وهذا ، [ على ] طريق
~~الإنكار لقولهم . وفي التفسير : أن هذا القول كان يقوله بنو كنانة وبنو
~~عامر وحي ثالث . وعن بعضهم : أن جميع قريش كانت تقوله ، فقيل لهم : من أين
~~تقولون هذا ؟ فقالت : سمعنا آباءنا يقولون كذلك ، ونحن نشهد أنم لم يكذبوا
~~. < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا بشر أحدكم بما ضرب للرحمن مثلا ) أي : وصف الله به
~~.
# وقوله : ( ^ ظل وجهه مسودا وهو كظيم ) أي : حزين مكروب ، ويقال مملوء غما
~~وهما . < <
# | الزخرف ms1614 : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو من ينشأ في الحلية ) أي يربي وينبت . وقرئ : ' أو من
~~ينشأ أي : ينبت
# وقوله : ( ^ في الحلية ) أي : في الحلي ، والحلية : الزينة ، والمعنى :
~~أنها مشغولة بزينتها ليس لها رأي في الأمور ، ولا تصرف في الأشياء .
# وقوله : ( ^ وهو في الخصام غير مبين ) أي : في الجدال ضعيف القول . وفي
~~التفسير : قلما تكلمت امرأة بحجة فأمكنها أن تبلغ حجتها ، ويقال : قلما
~~تكلمت امرأة بحجة إلا وتتكلم ما يكون حجة عليها ، والآية وردت للإنكار
~~عليهم يعني : أنكم جعلتم نصيبي من عبادي مثل هؤلاء ، وجعلتم نصيبكم البنين
~~. < <
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ) معناه :
~~وصفوا ، PageV05P095 ( ^ وجعلوا لملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا
~~خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون ( 19 ) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * وليس الجعل هاهنا بمعنى الخلق ، إنما هو بمعنى
~~الوصف والتسمية كما يقول القائل : جعل فلان زيدا أعلم الناس أي : وصفه به ،
~~وحكم له بذلك ، وقرئ : ' عند الرحمن ' وهو عبارة عن القرب والرفعة .
# وقوله : ( ^ أشهدوا خلقهم ) معناه : أحضروا خلقهم فعرفوا أنهم خلقوا
~~إناثا ، وقرئ : ( اشهدوا خلقهم ) معناه : احضروا .
# وقوله : ( ^ ستكتب شهادتهم ) وقرئ ( سنكتب ) بالنون يعنى : [ أنهم ]
~~يجازون بشهادتهم الكاذبة . وقيل سنكتب ليجاوز .
# وقوله : ( ^ ويسألون ) أي : يسألون عن شهادتهم يوم القيامة . < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ) تعلق بهذه الآية
~~القدرية ، وقالوا : حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا : لو شاء الرحمن
~~ما عبدناهم ، ثم عقبه بالإنكار والتهديد فقال : ( ^ ما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يخرصون ) أي : يكذبون ، وعندكم أن الأمر على ما قالوا . والجواب من
~~وجهين : أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ ما لهم بذلك من علم ) أى : مالهم
~~بقولهم إن الملائكة بنات الله من علم إن هم إلا يخرصون يعنى : في هذا القول
~~وقد تم الكلام على هذا عند قوله : ( ^ لو شاء الرحمن ما عبدناهم ) والإنكار
~~غير راجع إليه ، ويجوز أن يحكى ms1615 من الكفار ما هو حق مثل قوله : ( ^ وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه ) وهذا القول حق وصدق ، فإن قيل : أول الآية وآخرها خرج مخرج
~~الإنكار عليهم فكيف يحكى عنهم ما هو حق ؟ والجواب عنه : أنهم قالوا هذا لا
~~على اعتقاد الحق ولكن لدفع القبول عن أنفسهم ، وقد كانوا أمروا PageV05P096
~~( ^ يخرصون ( 20 ) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون ( 21 ) بل
~~قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون ( 22 ) وكذلك ما
~~أرسلنا من قبلك في قرية من ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * بالقبول ، فأرادوا أن يدفعوا القبول من أنفسهم
~~بهذا القول ، كما أن في الآية الآخرى أرادوا أن يدفعوا الأمر بالإنفاق عن
~~أنفسهم بما قالوه ، والقول على هذا القصد غير صحيح .
# والوجه الثاني : أن معنى قوله : ( ^ ما لهم بذلك من علم ) أي : ما لهم في
~~هذا القول من عذر .
# وقوله : ( ^ إن هم غلا يخرصون ) أي : يطلبون ما لا يكون من طلب العذر
~~بهذا الكلام ، حكاه النحاس ، والأول ذكره الفراء والزجاج وغيرهما . < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم أتيناهم كتابا من قبله ) أي : بما زعموا ان الملائكة
~~خلقوا إناثا .
# وقوله : ( ^ فهم به مستمسكون ) أي : مستمسكون ، وهذا على طريق الإنكار
~~أيضا . < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة ) وقرئ : ' إمة '
~~بكسر الألف فقوله : ( ^ على أمة ) أي : على ملة ودين ، قال الشاعر :
# ( حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع )
# أي : ذو ملة .
# وأما الإمة بكسر الألف فهي بمعنى الطريقة ، قال الشاعر :
# ( ثم بعد الفلاح والملك وإلامة % % وارتهم هناك القبور )
# فقوله : والإمة يعني : الطريقة الحسنة .
# وقوله : ( ^ وإنا على آثارهم مهتدون ) أي : متبعون . < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال
~~مترفوها ) PageV05P097 ( ^ نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون ( 23 ) قال أو لو جئتكم بأهدى مما ms1616 وجدتم عليه
~~آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون ( 24 ) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان
~~عاقبة المكذبين ( 25 ) وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (
~~26 ) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين ( 27 ) وجعلها كلمة باقية في عقبه ) * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أي :
~~متنعموها . ووجه الإنكار أن الرفه منعهم عن طلب الحق .
# وقوله : ( ^ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون ) ظاهر
~~المعنى .
# وفي الآيتين دليل على ذم التقليد والرجوع إلى قول الآباء من غير حجة . <
~~<
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم ) معناه :
~~أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه .
# وقوله : ( ^ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون ) أي : جاحدون . < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فانتقمنا منهم ) أي : بالإهلاك والعقوبة .
# وقوله : ( ^ فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ) أي : الجاحدين . < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون )
~~وفي قراءة ابن مسعود : ' بريء ' فقوله : ( ^ براء ) بمعنى قوله : ' بريء '
~~، ويقال : إنه لغة اهل الحجاز يعني قوله : ( ^ براء ) وهو مما لا يثنى ولا
~~يجمع . < <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا الذي فطرني ) فيه قولان : أحدهما : أنه على حقيقة
~~الاستثناء إلا أنهم كانوا يعبدون الله وما دونه ، فيستقيم الاستثناء على
~~هذا . والثاني : أنه استثناء منقطع ، ومعناه : لكن لذي فطرني أي : جعلني (
~~^ فإنه سيهدين ) أي : يرشدني . < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلها كلمة باقية ) قال مجاهد : هي قول لا إله إلا
~~الله . وقال قتادة : هي الإخلاص والتوحيد . وعن بعضهم : أن الكلمة هي قول
~~إبراهيم : PageV05P098 ( ^ لعلهم يرجعون ( 28 ) بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى
~~جاءهم الحق ورسول مبين ( 29 ) ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به
~~كافرون ( 30 ) وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ( 31 )
~~أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم ) * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * ( ^ أسلمت لرب العالمين ) . وذلك
~~عندما قيل له : ( ^ أسلم ) . وأما قوله : ( ^ في عقبة ) أي : في ولده . وفي
~~التفسير : لا يزال ms1617 في عقب إبراهيم من هو مستقيم على كلمة التوحيد . وقيل :
~~( ^ في عقبه ) هو رجل واحد ، وذلك محمد . وقال السدى : في عقبه يعني : في
~~آل محمد ورضي عنهم .
# وقوله : ( ^ لعلهم يرجعون ) أي : يرجعون إلى الهدى بعد الضلالة . < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل متعت هؤلاء وآباءهم ) أي : أمتعتهم بأنفسهم وأموالهم
~~وأولادهم ، وأمتعت آباءهم .
# وقوله : ( ^ حتى جاءهم الحق ورسول مبين ) أي : جاءهم القرآن يبين الهدى
~~من الضلالة ، والحق من الباطل . < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون ) أي : جاحدون
~~. < <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~) وتقديره : على رجل من رجلي القريتين عظيم . والقريتان هما مكة والطائف ،
~~وأما الرجلان اختلفوا فيهما ، قال ابن عباس : الذي من مكة هو الوليد بن
~~المغيرة ، والذي من الطائف هو حبيب بن عمرو الثقفي . وقيل : الذي من مكة هو
~~عتبة بن ربيعة ، والذي من الطائف هو عروة بن مسعود الثقفي ، قاله قتادة .
~~وقال مجاهد في الذي من الطائف : هو ابن عبد ياليل الثقفي . وعن السدى أيضا
~~فيه : أنه كنانة بن عدي بن عمرو . < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أهم يقسمون رحمة ربك ) أي : رسالة ربك فيختارون لها من شاءوا
~~. ومعناه : أنه ليس لهم هذا الاختيار . PageV05P099 ( ^ معيشتهم في الحياة
~~الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير
~~مما يجمعون ( 32 ) ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا ) * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ) أي : كما قسمنا
~~معيشة الحياة الدنيا فاخترنا للغنى من شئنا ، وللفقر من شئنا ، فكذلك
~~اخترنا واصطفينا للرسالة من شئنا . وقد روى ابن مسعود أن النبي قال : ' إن
~~الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم ، وإن الله يعطي الدنيا من
~~يحب ومن لا يحب ، ولا يعطي الدين إلا من يحبه ، ومن أعطاه الدين فقد أحبه '
~~. وعن قتادة : رب رجل ضعيف ( الجبلة ) عيي اللسان [ مبسوط له ms1618 ] في الرزق ،
~~ورب رجل شديد ( الجبلة ) ، فصيح اللسان مقتر عليه في الرزق .
# وقوله : ( ^ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ) أي : في الدنيا ، فغني وفقير ،
~~وفاضل ومفضول ، وحر وعبد ، وصحيح وسقيم ، وأشباه ذلك .
# وقوله : ( ^ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ) أي : خولا . وقيل : بتسخير الغني
~~الفقير بماله ، والقوي الضعيف بفضل قوته . ويقال : تتخذونهم مماليك وعبيدا
~~، وبهذا القيام صلاح العالم ، وأنشد بعضهم :
# ( سبحان من سخر [ الأنام ] بعضهم % % للبعض حين استوى التدبير واطردا )
# ( فصار يخدم هذا ذاك من جهة % % وذاك من جهة هذا وإن بعدا )
# ( كل بما عنده مستبشر فرح % % يرى السعادة فيما نال واعتقدا )
# وقوله : ( ^ ورحمة ربك خير مما يجمعون ) أي : النبوة خير مما يجمعون من
~~الدنيا ، وقيل : الآخرة خير من الدنيا . وقرئ : ' تجمعون ' بالتاء ، والأول
~~أشهر . < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ) معناه : ولولا أن يكون
~~الناس كلهم كفارا . وقيل : لولا أن الدنيا تميل بالناس عن الدين ، لو فعلنا
~~هذا بالكفار لفعلنا PageV05P100 ( ^ لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة
~~ومعارج عليها يظهرون ( 33 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون ( 34 )
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة ) * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * هذا لهوان الدنيا عندنا
~~.
# وقوله : ( ^ لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ) وقرئ : '
~~سقفا ' بفتح السين يعني : جعلنا جدرها فضة .
# وقوله : ( ^ ومعارج عليها يظهرون ) أي : جعلنا لهم مراقي من فضة يظهرون
~~عليها على السقف . ومعناه : يظهرون يصعدون ويعلون . وفي الأخبار : أن نابغة
~~بن جعدة أنشد للنبي :
# ( بلغت السماء عفة وتكرما % % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا )
# أي : معلا ، فقال له النبي : ' إلى أين يا أبا ليلى ؟ ' قال : إلى لجنة .
~~قال : ' أجل إن شاء الله ' . < <
# | الزخرف : ( 34 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون ) أي : جعلنا ذلك لهم من
~~فضة . < <
# | الزخرف : ( 35 ) وزخرفا وإن كل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وزخرفا ) فيه قولان : أحدهما : وذهبا أي : ( جعلنا ) جميع
~~ذلك من ذهب . فإن قال قائل لم أنتصب ؟ قلنا : لأن المعنى من فضة ومن ذهب ،
~~فنزعت ' من ' فانتصب . وفي قراءة ابن مسعود : ' وذهبا ' وهذا ms1619 يبين صحة هذا
~~القول .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ وزخرفا ) أي : غنى . وعن الحسن قال :
~~الزخرف هي النقوش . وقيل : كل ما هو زينة في الدنيا .
# وقوله : ( ^ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ) أي : تكون مدة ويفنى
~~سريعا . PageV05P101 ( ^ عند ربك للمتقين ( 35 ) ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين ( 36 ) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون ( 37 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * *
# وقوله : ( ^ والآخرة عند ربك للمتقين ) أي : للمتقين من الشرك والمعاصي .
~~< <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن يعش عن ذكر الرحمن ) قال قتادة : يعرض . ومنه قولهم
~~: فلان يعشو أي : يمشي ببصر ضعيف . [ يقال ] : عشا يعشو إذا ضعف بصره ،
~~وعشى يعشي إذا عمى بصره ، ومنه الأعشى . وفي الحديث أن سعيد بن المسيب ذهبت
~~إحدى عينيه وجعل يعشو بالأخرى أي : يبصر بصرا ضعيفا . وقرئ : ' يعش ' بنصب
~~الشين أي : يعمى . ويقال في معنى قوله : ( ^ يعش عن ذكر الرحمن ) أي : يذهب
~~عن ذكره ؛ فيسير في ظلمة وخبط عن جهالة .
# وقوله : ( ^ نقيض له شيطانا ) أي : نوكل به شيطانا . ويقال : نلقيه
~~شيطانا . وفي التفسير : أن الكافر إذا خرج من القبر لقيه شيطان ، فأدخل يده
~~في يده ، ولا يزال معه حتى يصير إلى النار ، والمؤمن إذا خرج من قبره يلقاه
~~ملك ، فيدخل يده في يده ، فلا يزال معه حتى يصير إلى الجنة .
# وقوله : ( ^ فهو له قرين ) أي : مقارن . ويقال : يجعلان في سلسلة واحدة .
~~< <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنهم ليصدونهم عن السبيل ) أي : الشياطين يصدونهم عن
~~طريق الحق .
# وقوله : ( ^ ويحسبون أنهم مهتدون ) أي : الكفار يحسبون أنهم مهتدون
~~بإرشاد الشياطين .
# وفي بعض المسانيد برواية أبي بكر رضي الله عنه أن النبي قال : ' عليكم
~~بلا إله إلا الله والاستغفار ، فأكثروا منها فإن إبليس قال : أهلكت بني آدم
~~بالذنوب ، PageV05P102 ( ^ حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ( 38 ) ولن ينفعكم اليوم إذا ظلمتم أنكم في العذاب
~~مشتركون ( 39 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار ، فلما رأيت ذلك
~~أهلكتهم بالأهواء ، ثم قرأ النبي ms1620 : ( ^ ويحسبون أنهم مهتدون ) ' . < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا جاءنا ) وقرئ : ' جاءانا ' ، فقوله : ' جاءنا '
~~هو الكافر وحده ، وقوله : ' جاءانا ' هو الكافر وقرينه الشيطان .
# وقوله : ( ^ قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ) فيه قولان
~~: أحدهما : بعد المشرق من المغرب ، وسماها مشرقين على عادة العرب ، فإنهم
~~يذكرون [ شيئين ] مختلفين ويسمونهما باسم واحد ، قال الشاعر :
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % % لنا قمراها والنجوم الطوالع )
# أي الشمس والقمر .
# وقال آخر :
# ( وبصرة الأزد لنا والعراق % % والموصلان ومنا مصر والحرم )
# وأراد بالموصلين الموصل والجزيرة .
# وروى أن أهل البصرة قالوا لعلي رضي الله عنه حين حاربوه مع عائشة يوم
~~الجمل : إنا نطلب منك سنة العمرين يعني : أبا بكر وعمر ، وقال جرير :
# ( ما كان يرضى رسول الله فعلهم % % والعمران أبو بكر ولا عمر )
# والقول الثاني : بعد المشرقين أي : مشرق الشتاء ومشرق الصيف .
# وقوله : ( ^ فبئس القرين ) أي : بئس المقارن أنت . < <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون ) أي
~~: لن يسهل عليكم عذابكم رؤيتكم غيركم مشاركين لكم في العذاب ، فكأن الله
~~PageV05P103 ( ^ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين ( 40
~~) فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ( 41 ) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون ( 42 ) فاستمسك ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * تعالى منعهم التأسي بما يسهل على الإنسان
~~المصيبة والعقوبة ، فإنه إذا كان في مصيبة فرأى غيره في مثلها سهل عليه .
~~والتأسي [ التسلي ] . قالت الخنساء في أخيها صخر :
# ( ولولا كثرة الباكين حولي % % على إخوانهم لقتلت نفسي )
# ( وما يبكون مثل أخي ولكن % % أعزي النفس [ عنه ] بالتأسي ) < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين )
~~أي : لا تسمع ولا تهدي . < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون ) فيه قولان : أحدهما
~~معناه : فإنما نخرجنك من مكة ، فإنا منتقمون منهم يوم بدر بالقتل والأسر .
# والقول الثاني : ( ^ فإما نذهبن بك ) يعني : بالوفاة ، فإنا منتقمون منهم
~~بعدك ، ويقال : يوم ms1621 القيامة . < <
# | الزخرف : ( 42 ) أو نرينك الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أو نرينك الذي وعدناهم ) قال السدى : هذا في المشركين .
~~وقال الحسن وقتادة : هذا في أمته . ' وروى أن النبي أرى في أمته بعض ما
~~يصيرون إليه ، فما رؤي ضاحكا نشيطا بعد ذلك إلى أن فارق الدنيا ' .
# وفي بعض التفاسير : أنه ما من نبي إلا وأري النقمة في أمته إلا نبينا ،
~~فإن الله تعالى لم يره النقمة في أمته ، وقد كان في أمته من النقمات ،
~~ويكون إلى قيام الساعة .
# وقوله : ( ^ فإنا عليهم مقتدرون ) أي : قادرون . PageV05P104 ( ^ بالذي
~~أوحي إليك إنك على صراط مستقيم ( 43 ) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون (
~~44 ) واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة ) * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاستمسك بالذي أوحى إليك ) أي : بالقرآن .
# وقوله : ( ^ إنك على صراط مستقيم ) أي : طريق واضح . < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه لذكر لك ولقومك ) أي : القرآن شرف لك ولقومك .
# وقوله : ( ^ وسوف تسألون * ) أي : تسألون عن شكر هذه النعمة . وعن قتادة
~~أو غيره في هذه الآية قال : يقال للرجل : ممن أنت ؟ فيقول : من العرب .
~~فيقال له : من أي العرب ؟ فيقول : من قريش ، فهو معنى قوله : ( ^ وإنه لذكر
~~لك ولقومك ) وروى بعضهم عن مالك بن أنس قال : ( ^ وإنه لذكر لك ولقومك ) هو
~~قول القائل : حدثني أبي عن جدي ، والمعروف هو القول الأول ، ومعنى شرف قريش
~~: أن القرآن نزل بلغتهم ، والرسول كان منهم . < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > >
# ( ^ [ واسأل من أرسلنا من قبلك ] من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون ) المعروف من القول في هذه الآية أن معناه : واسأل أمم من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا . قال ابن الأنباري معناه : وسل تباع من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا . وقال بعضهم : واسأل الذين يقرءون الكتاب ممن أرسلنا إليهم رسلا من
~~قبلك . وفي مصحف ابن مسعود : ' واسال الذين أرسلنا إليهم رسلا من قبلك هل
~~جعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ' وهي تفسير القراءة المعروفة .
# والقول الثاني في الآية : ما ms1622 رواه عطاء عن ابن عباس : أن الله تعالى جمع
~~المرسلين ليلة الإسراء في مسجد بيت المقدس ثم إن جبريل أذن ، ثم أقام ، ثم
~~قال للنبي : تقدم وصل بهم ، فلما فرغ من صلاته ، قال له : ' وسل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا PageV05P105 ( ^ يعبدون ( 45 ) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين ( 46 ) فلما جاءهم بآياتنا إذا
~~هم منها يضحكون ( 47 ) وما نريهم من آية إلا هي أكبر ) * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * وزعم بعضهم أنه سألهم
~~فأجابوا وقالوا : ما أمرنا الله تعالى إلا بالتوحيد والإخلاص . وفي بعض
~~التفاسير : أن ميكائيل قال لجبريل : هل سأل محمد الرسل عما أمر به ؟ فقال :
~~لا ، كان أشد يقينا وأعلم بالله من أن يسال عن ذلك . فإن قال قائل : ما وجه
~~السؤال والجواب في هذه المسالة ؟ والسؤال عن هذا إنما يكون من شاك في الأمر
~~أما من مستقين فلا ، والجواب : أن المراد من الآية هو تقرير الرسول على ما
~~يعتقده وتوبيخ الكفار وتوقيفهم أن الأمر على ما يقول الرسول . وقال بعضهم :
~~الخطاب للرسول والمراد منه الأمة ، ويقال : [ إن ] الخطاب للمشركين كأنه
~~أمرهم أن يسألوا مؤمني أهل الكتاب ، هل أمر الله بما يزعمونه في كتاب من
~~كتبهم ، وهو عبادة الأصنام وتعظيمها ؟ وقد كانوا يرجعون إلى قول أهل الكتاب
~~في بعض الأشياء ، ويعتمدون عليه ، والله أعلم . < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني
~~رسول رب العالمين ) ظاهر المعنى . < <
# | الزخرف : ( 47 ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فلما جاءهم بآياتنا ) أي : بالمعجزات والدلالات .
# وقوله : ( ^ إذا هم منها يضحكون ) يعني : ضحك المستهزئين المكذبين ،
~~والمراد من الآية تعجيب الرسول من ضحكهم وتكذيبهم مع ورود الآيات الظاهرة
~~مع موسى صلوات الله عليه . < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها ) أي : أعظم من
~~الآية المتقدمة . وفي تفسير النقاش : أن الآية الأولى من آيات موسى أن
~~فرعون كان قد جعل على قصره سبع حوائط ، بين كل حائطين سباغ ms1623 وغياض ،
~~والأبواب على الحيطان كانت تقفل ولا تفتح إلا بإذنه ؛ فلما حضر موسى باب
~~فرعون ، انفتحت له الأبواب ، PageV05P106 ( ^ من أختها وأخذناهم بالعذاب
~~لعلهم يرجعون ( 48 ) وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك ) * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * وانكسرت الأقفال ،
~~وسجدت له السباع حتى وصل إلى قصر فرعون ، فهذه الآية الأولى ، ثم إنه لما
~~أحضر فرعون السحرة وألقوا العصا والحبال ، وهي شبه الحيات الكبار في أعين
~~الناس ثم ألقى موسى العصا التي كانت معه ، وتلقفت جميع الحبال والعصي على
~~ما هو المعروف في القصة ، فهذه الآية أعظم من الأولى . وزعم بعضهم أن
~~الآيات كلها سواء في الإعجاز والدلالة ، إلا أنه سمى الآية الحاضرة أكبر من
~~الذاهبة لحضور هذه الآية وذهاب تلك . وهذا كالرجل يقول في علة تصيبه : ما
~~مرت بي علة مثل هذه العلة ، وإن كان قد مرت عليه علل هي أكبر منها أو مثلها
~~، ولكنه يقول هذا القول ( لحضور ) هذه العلة وذهاب تلك العلة . ومنهم من
~~قال : المراد من الآيات قوله تعالى : ( ^ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم ) وما من آية أظهرها بعد آية إلا وهي أكبر من الأولى
~~، وما ذكرناه من القول الأول هو الأحسن في المعنى .
# وقوله : ( ^ وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون ) أي : إلى الله تعالى . < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون ) فإن قيل : كيف قالوا : يا أيها الساحر ثم قالوا : إننا لمهتدون
~~بك [ ولا يهتدي أحد ] بالساحر ؟ والجواب : أن الساحر عندهم هو العالم ،
~~ومعنى قوله ( ^ يا أيها الساحر ) أي : يا أيها العالم ، وهذا قول الكلبي
~~وغيره . وقال الزجاج : قالوا يا أيها الساحر على ما ( كانوا ) من قولهم له
~~. وقال بعضهم : إنما قالوا ذلك على طريق الاستهزاء والسخرية ولم يكونوا
~~اعتقدوا أن يؤمنوا به .
# وقوله : ( ^ بما عهد عندك ) إنما قالوا ذلك لأن موسى قال لهم : إن آمنتم
~~كشف الله عنكم هذه العقوبة ، وهذا مذكور في سورة الأعراف على ما سبق .
~~PageV05P107 ( ^ بما عهد عندك إننا لمهتدون ( 49 ) فلما كشفنا عنهم العذاب ms1624
~~إذ هم ينكثون ( 50 ) ونادى فرعون فى قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما كشفنا عنهم العذاب إذ هم ينكثون ) أي : ينقضون
~~العهد ، ولا يقولون بقولهم . < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر ) قال
~~بعضهم : كان ملكه أربعين فرسخا في أربعين . وقال بعضهم : مسيرة أربعين يوما
~~في أربعين يوما .
# وقوله : ( ^ وهذه الأنهار تجري من تحتي ) أي : من تحت قصري ، وقال قتادة
~~: بين يدي . وفي تفسيرالنقاش : أنه كان في زمان فرعون خمسة أنهار بمصر
~~اندرست من بعد ، ولم يبق منها شيء . وفي هذا التفسير أيضا : أنه كان بمصر
~~سبع خلج التي واحدها خليج ، واندرست من بعد ، وكان فرعون يركب من فيوم إلى
~~دمياط والإسكندرية فلا يسير إلا تحت الأشجار ملتفة وأنهار جارية .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' رأيت ليلة المعراج سدرة المنتهى وإذا يخرج
~~من أصلها أربعة أنهار : نهران باطنان ، ونهران ظاهران قال : فسألت جبريل عن
~~الأنهار فقال : أما الباطنان ففي الجنة ، وأما الظاهران فالنيل والفرات ' .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : إن الله تعالى يغذي النيل بجميع
~~الأنهار من بين المشرق والمغرب ، وذلك عند زيادته إلى أن تنتهي الزيادة
~~منتهاها ، ثم يرجع إلى ما كان عليه .
# وقوله : ( ^ أفلا تبصرون ) يعني : أفلا ترون . وفي بعض التفاسير : أن
~~معنى الأنهار في هذه الآية هي الأموال ، وسماها أنهار لكثرتها وظهورها .
# وقوله : ( ^ تجري من تحتي ) أي : أفرقها على من شئت . قالوا : وإظهار
~~الترغيب PageV05P108 ( ^ أفلا تبصرون ( 51 ) أم أنا خير من هذا الذي هو
~~مهين ولا يكاد يبين ( 52 ) فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترين ( 53 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * والقدرة في هذا أكبر منه في الأنهار ، ذكره الماوردي
~~أبو الحسن القاضي . < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ) قال بعضهم قوله : ( ^
~~أم ) متصل بما قبله ، ومعناه ms1625 : أفلا تبصرون أم تبصرون . وقيل : أم أنتم
~~بصراء وتم الكلام على هذا ، ثم ابتداء قوله : ( ^ أنا خير ) وهذا محكي عن
~~الخليل وسيبويه ، وقال بعضهم : ' أم ' صلة زائدة ، والكلام في قوله : ( ^
~~أنا خير من هذا الذي هو مهين ) وفي بعض القراءات : ( أنا خير ) على
~~التفخميم .
# وقوله : ( ^ من هذا الذي هو مهين ) أي : ضعيف حقير .
# وقوله : ( ^ ولا يكاد يبين ) قال أهل التفسير : إنما قال هذا للثغة التي
~~كانت في لسانه ، وذلك بما كان بقي في لسانه من العقدة بإلقائه الجمرة في
~~فيه . وقال بعضهم : إنه كان بلسانه لا يمكنه تبيين الكلام غاية البيان ،
~~وأنشدوا فيما ذكرنا من قوله : ( ^ أم ) قول الشاعر :
# ( فيا ظبية الوغا بين خلاخل % % وبين النقا أنت أم سالم )
# معناه : أنت أحسن أم سالم . < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب ) وفي قراءة ابن مسعود :
~~' أساور من ذهب ' وفي القصة : أنهم كانوا إذا سوروا [ رجلا ] سوروه بسوار
~~من ذهب في يده ، وطوقوه بطوق من ذهب في عنقه . والمراد من الآية أنهم قالوا
~~: ولو كان موسى نبيا فهلا سوره الله سوارا ، أو طوقه بطوق ، أو بعث معه
~~لملائكة أعوانا له على أمره ، فهو معنى قوله : ( ^ أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين ) أي : متتابعين يتب بعضهم بعضا . PageV05P109 ( ^ فاستخف قومه
~~فأطاوه إنهم كانوا قوما فاسقين ( 54 ) فلما آسفونا انتقمنت منهم فأغرقناهم
~~أجمعين ( 55 ) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ( 56 ) ولما ضرب ابن مريم ) * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فاستخف قومه فأطاعوه ) أي : حركهم بدعائه إياهم ( إلى )
~~باطله ، فخفوا معه وأجابوه ، ويقال : استفزهم ، فأطاعوه بجهلهم .
# وقوله : ( ^ إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي : خارجين عن الطاعة . ويقال :
~~استخف قومه أي : حملهم على خفة الجهل ، ومع العقل الوقار ، ومع الجهل الخفة
~~. < <
# | الزخرف : ( 55 - 56 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما آسفونا ) أي : أغضبونا وأسخطونا . فإن قيل : الأسف
~~إنما يكون على شيء فائت ، والله تعالى لا يفوته شيء ؟
# والجواب [ عنه ] : أن معناه الغضب كما بينا ، وقال بعضهم : آسفونا أي :
~~فعلوا فعلا لو فعلوه ms1626 مع مخلوق لكان متأسفا حزينا . وفي بعض الآثار : أن
~~عروة بن الزبير كان جالسا مع وهب بن منبه ، فجاء قوم فشكوا عاملهم ، وكان
~~العامل حاضرا ، فغضب وهب بن منبه وأخذ عصا وشج رأس العامل ، فضحك عروة بن
~~الزبير فقال : انظروا إلى هذا ينهى عن الغضب ويغضب ؟ فقال وهب : لا ، لا
~~تلمني ، فإن الله تعالى يغضب وهو خالق الأحلام ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^
~~فلما آسفونا انتقمنا منهم ) ومعنى قوله : ( ^ انتقمنا منهم ) أي : بالإغراق
~~والإهلاك ، وهو معنى قوله : ( ^ فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين ) أي : سلفا للكبار ومن بعدهم ، ومثلا لمن فعل مثل فعلهم . ومعنى '
~~مثلا ' أي : عظة وعبرة . وقرئ ' سلفا ' وهو جمع سليف ، وقرئ : ' سلفا '
~~والمعنى في الكل واحد . وعن زيد بن أسلم قال : ما من أحد إلا وله سلف في
~~الخيروالشر . < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما ضرب ابن مريم مثلا ) أكثر المفسرين على أن هذه
~~الآية نزلت في مخاصمة عبد الله بن الزبعري رسول الله في قوله تعالى : ( ^
~~إنكم وما PageV05P110 ( ^ مثلا إذا قومك منه يصدون ( 57 ) وقالوا أآلهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * تعبدون من دون الله حصب جهنم ) ، فإنه
~~لما نزل قوله تعالى : ( ^ إنكم وما تعبدون ) إلى قوله : ( ^ أنتم له واردون
~~) وقرأها رسول الله على كفار قريش ، قال عبد الله بن الزبعري : هذا لنا
~~ولآلهتنا خاصة أم لنا ولجميع الأمم وآلهتهم ؟ . فقال : بل لكم ولآلهتكم
~~ولجميع الأمم وآلهتهم ، فقال ابن الزعبري : خصمتك ورب الكعبة ، ثم ذكر ما
~~أوردنا من قبل في حق عيسى وعزيز والملائكة عليهم السلام ، فعلى هذا قوله
~~تعالى : ( ^ ولما ضرب ابن مريم مثلا ) معناه : لما جعلوا ابن مريم مثلا
~~لآلهتهم ، وقالوا : إذا كان ابن مريم في النار فرضينا أن نكون نحن وآلهتنا
~~في النار ' .
# وقوله : ( ^ إذا قومك منه يصدون ) بكسر الصاد أي : يضجون ضجاج المجادلين
~~، ويقال : يصدون أي : يضحكون ويفرحون بقول ابن الزبعري . وقرئ ' ' يصدون '
~~بضم الصاد ، ومعناه : يعرضون ، وفي الآية قول آخر : وهو أن النبي لما ذكر
~~حديث ms1627 [ عيسى ] لقريش ، وأنه خلقه الله تعالى من غير أب كما خلق آدم من غير
~~أب ، وذكر ما أظهر الله على يده من الآيات جعلت قريش يضحكون ، وقاوا ما
~~يريد محمد من ذكر عيسى إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى ، وهذا قول
~~مجاهد . < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا أآلهتنا خير أم هو ) على القول الأول معناه :
~~أآلهتنا خير أم عيسى ؟ بل عيسى خير من آلهتنا ، فإذا كان عيسى في النار
~~فلتكن آلهتنا في النار . وعلى القول الثاني : أآلهتنا خير أم هو ؟ يعني :
~~محمدا ، فإذا كان محمد يطلب أن نعبده فنحن نعبد آلهتنا . وفي قراءة أبي بن
~~كعب : ' أآلهتنا خير أم هذا ' ؟ وهذا يؤيد القول الثاني .
# وقوله : ( ^ ما ضربوه لك إلا جدلا ) يعني : ما قالوا هذا القول إلا
~~مجادلة بالباطل ؛ PageV05P111 ( ^ هم قوم خصمون ( 58 ) إن هو إلا عبد
~~أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ( 59 ) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة
~~في الأرض يخلفون ( 60 ) وإنه لعلم للساعة فلا تمترن ) * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * لأنهم علموا أن ابن
~~مريم لا يدخل النار وعلموا أنه غير داخل في الآية ؛ لأن الله تعالى قال : (
~~^ إنكم وما تعبدون ) و ' ما ' لمن لا يعقل ، لا لمن يعقل .
# وقوله : ( ^ بل هم قوم خصمون ) أي : مخاصمون بغير الحق ، وقد ثبت عن
~~النبي برواية أبي أمامة رضي الله عنه أنه عليه السلام قال : ' ما ضل قوم
~~بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ ما ضربوه لك
~~إلا جدلا بل هم قوم خصمون ) . والمراد بالآية المجادلة بالباطل لا المجادلة
~~في طلب الحق أو لبيان الحق ؛ لأنه تعالى قد قال في موضع آخر : ( ^ وجادلهم
~~بالتي هي أحسن ) وقال تعالى : ( ^ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن ) . < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هو إلا عبد ) يعني : عيسى عليه السلام وما عيسى ابن
~~مريم إلا عبد ( ^ أنعمنا عليه ) أي : بالنبوة والآيات .
# وقوله : ( ^ وجعلناه مثلا ) أي : عظة وعبرة لبني إسرائيل ، ويقال :
~~جعلناه مثلا لهم أي : بشرا مثلهم ms1628 . < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولو نشاء لجعلنا منكم ) أي : بدلا منكم ( ^ ملائكة في الأرض
~~يخلفون ) أي : تخلفكم ، ويقال : يخلف بعضكم بعضا . < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإنه لعلم للساعة ) معناه . أن عيسى عليه السلام شرط من
~~PageV05P112 ( ^ بها واتبعون هذا صراط مستقيم ( 61 ) ولا يصدنكم الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين ( 62 ) ولما جاء عيسى بلبينات قال قد جئتكم بالحكمة
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * أشراط الساعة ، فيعلم بنزوله علم الساعة ،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' لينزلن ابن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب ،
~~ويقتل الخنزير ' . الخبر .
# وفي بعض الأخبار : أنه ' ينزل على ثنية فوق جبل من جبال بيت المقدس وليه
~~ممصرتان وبيده حربة يقتل بها الدجال ' ، وقرأ ابن عباس : ( ^ وإنه لعلم
~~للساعة ) أي : آية من آيات حضورها .
# قال الفرزدق يمدح علي بن الحسين :
# ( هذا الذي تعرف البطحاء وطأته % % والركن يعرفه والحل والحرم )
# ( هذا ابن خير عباد الله كلهم % % هذا التقي النقي الطاهر العلم )
# وقوله : ( ^ فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ) أي : لا تشكن فيها
~~أي : القيامة ، والباقي ظاهر المعنى . < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين ) قال ابن عباس :
~~من عداوته أنه أخرج أباكم من الجنة ، ونزع عنهم لباس النور . < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين
~~لكم بعض الذي تختلفون فيه ) قال أبو عبيدة : كل الذي تختلفون فيه . وقال
~~غيره من أهل اللغة : لا يصح البعض بمعنى الكل ، ومعنى الآية : ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه في الإنجيل ، وبعض الذي تختلفون فيه في غير الإنجيل .
~~ويقال معناه : ولأبين لكم ما اختلفتم فيه من أمر دينكم لا من أمر دنياكم ،
~~فهو بعض ما اختلفتم فيه ، والله أعلم . PageV05P113 ( ^ فاتقوا الله
~~وأطيعون ( 63 ) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ( 64 )
~~فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم ( 65 ) هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم ms1629 بغتة وهم لا يشعرون ( 66 ) الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ فاتقوا الله وأطيعون ) ظاهر المعنى . < <
# | الزخرف : ( 64 ) إن الله هو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ) قد بينا . <
~~<
# | الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاختلف الأحزاب من بينهم ) هؤلاء هم الذين اختلفوا في
~~عيسى بعد رفعه إلى السماء ، فقال بعضهم : هو ابن الله ، وقال بعضهم : هو
~~الله ، وقال بعضهم : هو ثالث ثلاثة .
# وقوله : ( ^ فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم ) أي : موجع . < <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ) أي : فجأة ،
~~وقوله : ( ^ وهم لا يشعرون ) أي : لا يعلمون بمجيئها ، قال أهل العلم : وقد
~~أخفى الله تعالى أمر الساعة وزمان قيامها ليكون أبلغ في الإنذار والتخويف .
~~< <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو ) في التفسير : أنهم أمية
~~بن خلف ، وعقبة بن أبي معيط ، والوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، وأبو
~~جهل بن هشام ، والنضر بن الحارث ، وحفص بن المغيرة ، وعتبة بن ربيعة . وذكر
~~النقاش : أن عقبة بن أبي معيط كان صديقا لأمية بن خلف ، وكان غقبة يأتي
~~النبي ويجلس عنده ويسمع كلامه ، فقال له أمية بن خلف : لقد صبوت يا عقبة ،
~~فقال : والله ما صبوت . فقال : وجهي من وجهك حرام إن لم تتفل في وجه محمد ،
~~ففعل عقبة ذلك ، فقال له الرسول : ' لئن قدرت عليك خارج الحرم لأريقن دمك ،
~~فضحك عقبة ، وقال : يا ابن أبي كبشة ، ومن أين تقدر علي خارج الحرم ؟ فلما
~~كان يوم بدر وأسر عقبة أمر النبي عليا في بعض الطريق أن يضرب عنقه ، فقال :
~~يا معشر قريش ، مالي أقتل من بينكم . فقال النبي : بتكذيبك الله وتكذيبك
~~رسوله . فقال : ومن للمصبية ؟ فقال : النار ' . PageV05P114 ( ^ المتقين (
~~67 ) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ( 68 ) الذين آمنوا
~~بآياتنا وكانوا مسلمين ( 69 ) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون ( 70 )
~~يطاف عليهم ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * وفي بعض الأخبار عن النبي ، وقيل : هو عن علي ، قال ms1630 : ' الأخلاء
~~أربعة : مؤمنان ، وكافران ، فيتقدم أحد المؤمنين فيقال له : ما تقول في
~~فلان ؟ يعني : خليله فيقول : لقد عرفته آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر ،
~~اللهم بشره كما بشرتني ، وارض عنه كما رضيت عني ، ويتقدم أحد الكافرين
~~فيقال له : ما تقول في فلان ؟ يعني : خليله ، فيقول : عرفته آمرا بالمنكر
~~ناهيا عن المعروف ، اللهم أدخله النار كما أدخلتني ، واخزه كمت أخزيتني ' ؟
# وفي التفسير : أن كل أخوة تكون في الدنيا عن معصية تصير عداوة يوم
~~القيامة ، وكل أخوة تكون عن دين تبقى يوم القيامة .
# وعن مجاهد قال : قال لي ابن عباس : أحب لله وأبغض لله ، ووال في الله ،
~~وعاد في الله ، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بهذا .
# وقوله : ( ^ إلا المتقين ) فقال : إن هذا في أصحاب النبي حين آخى رسول
~~الله بينهم قال : رسول الله وعلى أخوان ، وأبو بكر وعمر أخوان ، وطلحة
~~والزبير أخوان ، وعثمان وعبد الرحمن بن عوف أخوان ، إلى غير هذا . < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ) وروى أن الله تعالى يقول
~~يوم القيامة : ( ^ يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ) فيرفع
~~جميع الخلائق رءوسهم ، < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > فيقول : ( ^ الذين آمنوا بآياتنا ) فيرفع جميع المؤمنين واليهود
~~والنصارى رءوسهم فيقول : ( ^ وكانوا مسلمين ) فينكس جميع الخلق رءوسهم سوى
~~المسلمين . وذكر بعضهم قوله : ( ^ الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ) مرة
~~واحدة في النداء . < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون ) أي : تنعمون ،
~~وقيل : PageV05P115 ( ^ بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهه الأنفس وتلذ
~~الأعين وأنتم فيها خالدون ( 71 ) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم
~~تعملون ( 72 ) لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون ( 73 ) إن المجرمين في
~~عذاب حهنم خالدون ( 74 ) لا يفتر عنهم وهم فيه ) * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * تكرمون . والحبورة في اللغة
~~هي السرور والفرح . يقال : ما من حبرة إلا وبعدها عبرة ، وعن يحيى بن أبي
~~كثير قال : تحبرون هو السماع في الجنة . < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يطاف عليهم بصحاف ms1631 من ذهب ) الصحاف : القصاع ، واحدها [
~~صحفة ] . وفي التفسير : سبعون ألف [ صحفة ] فيها ألوان الأطعمة .
# وقوله : ( ^ وأكواب ) الأكواب واحدها كوب ، وهو إناء مستدير ليس له عروة
~~ولا خرطوم .
# وقوله : ( ^ وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين ) أي : تشتهيه الأنفس ،
~~وقد قرئ هكذا في بعض القراءة المعروفة .
# وقوله : ( ^ وتلذ الأعين ) إنما نسب اللذة إلى الأعين ؛ لأن المناظر
~~الحسنة تلذ النفوس ، فنسب اللذة إلى الأعين ؛ لأن نسبتها كانت إليها أليق .
# وقوله : ( ^ وأنتم فيها خالدون ) أي : مقيمون لا يخرجون أبدا . < <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) قال ابن عباس :
~~ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار ، فيرث المؤمن منزل الكافر
~~في الجنة ، ويرث الكافر منزل المؤمن في النار . < <
# | الزخرف : ( 73 ) لكم فيها فاكهة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون ) ظاهر المعنى . < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون ) أي : مقيمون . < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يفتر عنهم ) أي : لا يخفف عنهم . PageV05P116 ( ^ مبلسون
~~( 75 ) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ( 76 ) ونادوا يا مالك ليقض
~~علينا ربك قال إنكم ماكثون ( 77 ) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون ( 78 ) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون ( 79 ) أم يحسبون أنا لا نسمع
~~سرهم ونجواهم بلى ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وهو فيه مبلسون ) أي : آيسون من الخروج ، والملبس في اللغة
~~هو الساكت الذي سكت تحيرا ويأسا . < <
# | الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ) معناه : إنا
~~جازيناهم بعملهم ، ولم نزد عليهم شيئا . < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ) أي : ليمتنا ربك . قال
~~عبد الله ابن عمرو بن العاص : ينادون [ مالكا ] أربعين سنة . وقال ابن عباس
~~: ينادونه ألف سنة ثم يجيبهم فيقول : إنكم ماكثون ، ثم ينادون الله تعالى ،
~~ويقولون ( ^ ربنا غلبت علينا شقوتنا ) فلا يجيبهم عمر الدنيا ، ثم يقول : (
~~^ اخسأوا فيها ولا تكلمون ) . فلا يسمع منهم بعد ذلك إلا شبه ms1632 صوت الحمر من
~~الزفير والشهيق . < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد جئناكم بالحق ) أي : بالقرآن .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثرهم للحق كارهون ) أي : كرهتم مجيء الحق ودعوتكم
~~إليه . < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم أبرموا أمرا ) الإبرام هو إحكام الأمر ، ومعناه :
~~أنهم عزموا وأجمعوا على التكذيب ، ونحن أجمعنا على التعذيب ، فهذا معنى
~~قوله : ( ^ فإنا مبرمون ) ويقال : أم أبرموا أي : كادوا كيدا ، ومكروا مكرا
~~، وقوله : ( ^ فإنا مبرمون ) ) أي : نقابل كيدهم ومكرهم بالإبطال ،
~~ونجازيهم جزاء مكرهم ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين ) . < <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم ) روى أن الأخنس
~~والأسود بن عبد يغوث كانا عند الكعبة ، فقال أحدهما لصاحبه : أترى الله
~~يسمع ما PageV05P117 ( ^ ورسلنا لديهم يكتبون ( 80 ) قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين ( 81 ) سبحان ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * نقول : فقال
~~الآخر : إن جهرنا يسمع ، وإن أسررنا لم يسمع ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~.
# وقوله : ( ^ بلى ورسلنا ) يعني : بلى نسمع ( ^ ورسلنا لديهم يكتبون ) أي
~~: يكتبون بما يعملون ويقولون . < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) الآية مشكلة
~~، وفيها أقوال : أحدها : قول مجاهد ، وهو أن معناه : قل إن كان للرحمن ولد
~~على زعمكم فأنا أول العابدين أنه إله لا ولد له ولا شريك له ، وأن ما
~~قلتموه باطل وكذب ، وهذا أحسن الأقاويل .
# والقول الثاني : أن ' إن ' هاهنا بمعنى ' ما ' ، ومعناه : قل ما كان
~~للرحمن ولد وتم الكلام ، ثم قال : فأنا أول العابدين ، وأهل النحو يستبعدون
~~هذا ، ويقولون : لا يجوز أن تكون ' إن ' بمعنى ' ما ' إلا على بعد عظيم .
# والقول الثالث : قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي : الآنفين ،
~~يقال : عبد إذا أنف ، قال الفرزدق :
# ( أولئك آبائي فجئني بمثلهم % % وأعبد أن يهجى كليب بدارم ) أي : آنف .
~~وحكى بعضهم : أن عليا رضي الله عنه قال : قيل لي : إنك قتلت عثمان فعبدت
~~وسكت أي : أنفت .
# وحقيقة المعنى في الآية على هذا ms1633 القول : أنى غضب ( وله غضب ) أنف أن ينسب
~~إليه ولد كما تزعمون . PageV05P118 ( ^ رب السموات والأرض رب العرش عما
~~يصفون ( 82 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعون ( 83 ) وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ( 84 ) وتبارك الذي له
~~ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ( 85 ) ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد ) * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# والقول الرابع : أن هذا على النفي من الجانبين بمعنى : إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين ، وليس له ولد ولا أنا أول عابد ، وهذا كالرجل يقول
~~لغيره : إن كنت كاتبا فأنا حاسب يعني : لست بكاتب ولا أنا حاسب ، وحكى هذا
~~عن سفيان بن عيينة والسدى . < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبحان رب السموات والأرض ) أي : خالق السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ رب العرش عما يصفون ) أي : عما يصفونه بالولد . < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون )
~~أي : يوم القيامة . < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ) أي : معبود في
~~السماء والأرض .
# وقوله : ( ^ وهو الحكيم العليم ) قد بينا . < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده
~~علم الساعة ) أي : علم قيام الساعة .
# وقوله : ( ^ وإليه ترجعون ) أي : تردون . < <
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ) قال مجاهد : أي
~~: عيسى وعزيز والملائكة . وقال قتادة : الأصنام لأن للملائكة والنبيين
~~شفاعة .
# وقوله : ( ^ إلا من شهد بالحق ) معناه على القول الأول : إلا لمن شهد
~~بالحق ، وهو من شهد بلا إله إلا الله . وعلى القول الثاني : لكن من شهد
~~بالحق وهو يشفع ، فعلى PageV05P119 ( ^ بالحق وهم يعلمون ( 86 ) ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون ( 87 ) وقيله يا رب إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون ( 88 ) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون ( 89 ) ) * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * هذا الأنبياء يشفعون ، والمؤمنون يشفعون .
# وقوله : ( ^ وهو يعلمون ) ظاهر ms1634 المعنى ، ومعناه : يشهدون عن علم . < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون ) أي :
~~يصرفون . < <
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيله يا رب ) فيه قراءتان معروفتان : ' وقيله ' بنصب
~~اللام ، ' وقيله ' بكسر اللام ، والقراءة الثالثة : ' قيله ' بالضم ، وهي
~~قراءة الأعرج ، أما بنصب اللام فمعناه : ويسمع قيله ، فهو راجع إلى قوله :
~~( ^ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ) أي : بلى نسمع سرهم ونجواهم
~~، ونسمع قيله . وقال الزجاج : ونعلم قيله ، وهو راجع إلى قوله : ( ^ وعنده
~~علم الساعة ) ويعلم قيله . وعن بعضهم : ' وقيله ' أي : وقال : قيله أي :
~~قال : قوله من الشكوى عن الكفار يعني : الرسول صلوات الله عليه .
# وأما القراءة بكسر اللام فمعناه : وعنده علم قيله ، وهو عطف على قوله
~~تعالى : ( ^ وعنده علم الساعة ) .
# وأما رفع اللام فعلى الابتداء ، فكأنه قال : وقوله يارب ، إن هؤلاء قوم
~~لا يؤمنون . < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاصفح عنهم ) أي : أعرض عنهم ، وهذا قبل نزول آية السيف
~~. [ فنسخت ] بآية السيف .
# وقوله : ( ^ وقل سلام ) أي : قل ما تسلم به عن شرهم ، قال الحسن : ' وقل
~~سلام ' أي : احلم عنهم . ويقال : هذا سلام توديع ، وليس بسلام تحية .
# وقوله : ( ^ فسوف يعلمون ) تهديد ووعيد . PageV05P120 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) والكتاب المبين ( 2 ) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا
~~منذرين ( 3 ) فيها يفرق كل أمر حكيم ( 4 ) ) * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة حم الدخان <
# > <
# > وهي مكية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | الدخان : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حم والكتاب المبين ) أي : الكتاب الذي بين فيه الحلال
~~والحرام ، والثواب والعقاب ، والوعد والوعيد . < <
# | الدخان : ( 3 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أنزلناه في ليلة مباركة ) فيه قولان : أحدهما :
~~أنها ليلة القدر ، وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين
~~.
# والقول الثاني : قول عكرمة ، وهو أنها ليلة النصف من شعبان ، وسماها
~~مباركة لكثرة الخير فيها . والبركة : نماء الخير ، ونقيضة الشؤم : نماء
~~الشر . وقيل : مباركة لأنه يرجى فيها إجابة الدعاء .
# وقوله : ( ^ إنا أنزلناه ) أي : القرآن ، وفي ms1635 معنى هذا الإنزال قولان :
~~أحدهما : أنه أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا ، ثم كان
~~جبريل عليه السلام يأتي به شيئا فشيئا إلى أن أنزل جميعه .
# والقول الثاني : أن المراد بالإنزال هاهنا ابتداء الإنزال .
# ومعنى قوله : ( ^ أنزلناه ) أي : ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر .
# وقوله : ( ^ إنا كنا منذرين ) أي : مخوفين . < <
# | الدخان : ( 4 ) فيها يفرق كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيها يفرق كل أمر حكيم ) أي : يقضي كل أمر محكم ، وذلك
~~من الأرزاق والآجال والحياة والموت والخير والشر . قال مجاهد : إلا السعادة
~~والشقاوة PageV05P121 ( ^ أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين ( 5 ) رحمة من ربك
~~إنه هو السميع العليم ( 6 ) رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (
~~7 ) لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين ( 8 ) بل هم في شك
~~يلعبون ( 9 ) فارتقب يوم تأتي السماء ) * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * فإنهما
~~لا يبدلان ولا يغيران ، وعن بعضهم : إلا الموت والحياة أيضا ، وفي التفسير
~~: أنه يفرق الأحكام في هذه الليلة إلى السنة القابلة عند هذه الليلة . < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أمرا من عندنا ) نصب على المصدر كأنه قال : يفرق فرقا ، ثم
~~وضع أمرا مكان قوله : فرقا .
# وقوله : ( ^ من عندنا إنا كنا مرسلين ) أي : منزلين هذه الأشياء . < <
# | الدخان : ( 6 ) رحمة من ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رحمة من ربك ) أي : إنزال القرآن رحمة من ربك .
# وقوله : ( ^ إنه هو السميع العليم ) ظاهر المعنى . < <
# | الدخان : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب السموات والأرض ) وقرئ : ' رب السموات ' فقوله : '
~~رب ' بضم الباء عطف على قوله : ( ^ هو السميع العليم ) وأما بالكسر بدل عن
~~قوله : ( ^ من ربك ) .
# وقوله : ( ^ [ وما بينهما ] إن كنتم موقنين ) اليقين ثلج الصدر بما يعلمه
~~. < <
# | الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين ) أي
~~: المتقدمين . < <
# | الدخان : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل هم في شك يلعبون ) أي : يسمعون سماع لاعب ، ويقولون
~~قول لاعب ، ويقبلون قبول لاعب . < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان ms1636 مبين ) قال ابن مسعود :
~~هذا الدخان في الدنيا ، وذلك أن النبي دعا على كفار مضر ، وقال : ' اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر ، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف ' فأصابتهم المجاعة
~~والقحط PageV05P122 ( ^ بدخان مبين ( 10 ) يغشى الناس هذا عذاب أليم ( 11 )
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ( 12 ) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول
~~مبين ( 13 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الشديد ، وأجدبت الأرض حتى أكلت
~~العظام والميتات ، وكان الرجل منهم ينظر إلى السماء فيرى بينه وبين السماء
~~شبه الدخان من الجوع ، فروى ' أن أبا سفيان قدم على النبي ، وقال : يا محمد
~~دعوت على قومك يعني قريشا وإنما هم إخوانك وأعمامك وأمهاتك وخالاتك فادع
~~لهم فدعا لهم حتى سقوا ' .
# وروى أنه بعث معه بذهب إلى فقراء مكة حتى قسمه فيهم .
# والقول الثاني : أن الدخان يكون في القيامة ، وهذا قول الحسن وقتادة ،
~~وقيل : هو الأصح . وفي التفسير : أن الناس يوم القيامة يأخذهم شبه دخان ،
~~فأما المؤمنون فيصيبهم مثل الزكام ، وأما الكافرون فيدخل الدخان في مسامعهم
~~وأنوفهم ، وتصير رؤوسهم مثل الجنابذ ، وقيل : إن الدخان شرط من أشراط
~~الساعة ، وفي بعض الأخبار : ' بادروا بالأعمال ستا : طلوع الشمس من مغربها
~~، والدخان ، والدابة ، والدجال ، وخاصة الرجل في نفسه ، وأمر العامة '
~~ومعنى خاصة الرجل هو الموت ، ومعنى أمر العامة هو القيامة . وكان ابن مسعود
~~يقول : قد مضى خمس : الدخان ، والدم ، والقمر ، والبطشة ، واللزام . < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يغشى الناس هذا عذاب أليم ) أي : مؤلم . < <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ) أي : مصدقون بمحمد
~~إن كشفت ، وهو حكاية عن الكافرين . < <
# | الدخان : ( 13 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ) معناه : التذكرة
~~PageV05P123 ( ^ ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ( 14 ) إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم ة عائدون ( 15 ) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ( 16 )
~~ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ( 17 ) أن أدوا إلى عباد الله
~~إني لكم رسول أمين ( 18 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * والاتعاظ ، وقوله : (
~~^ مبين ) أي : موضح ، ( ^ أنى ) بمعنى : كيف ms1637 . < <
# | الدخان : ( 14 ) ثم تولوا عنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ) والمعنى : أين لهم
~~الاتعاظ والتذكر ، وقد تولوا عن مثل هذا الرسول وأعرضوا عنه ، وزعموا أنه
~~معلم مجنون ، ومعنى قوله : ( ^ معلم ) أي : علمه جبر غلام ابن الحصرمي
~~وعداس ، وقد ذكرنا من قبل . < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( إنا كاشفوا العذاب قليلا ) أي : بدعاء النبي ، والعذاب هو
~~الدخان والقحط الذي ذكرنا ، وقوله : ( ^ قليلا ) أي : مدة قليلة .
# وقوله : ( ^ إنكم عائدون ) أي : عائدون إلى الكفر ، وقيل : صائرون إلى
~~العذاب وهو النار . < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم نبطش البطشة الكبرى ) فيه قولان أحدهما : أنه يوم
~~بدر ، والبطشة الكبرى بالأسر والقتل ، والقول الآخر : أنه القيامة ، وهو
~~الأصح .
# وقوله : ( ^ إنا منتقمون ) أي : منتقمون بالعقوبة من الكفار . < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون ) أي : ابتلينا .
# وقوله : ( ^ وجاءهم رسول كريم ) أي : كريم على الله ، ويقال : كريم أي :
~~حسن الأخلاق ، وهو موسى عليه السلام . < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أن أدوا إلى عباد الله ) أي معناه : أرسلوا معي عباد
~~الله ، يعني : بني إسرائيل ، وقيل معناه : ( ^ أدوا إلى عباد الله ) أي :
~~ياعباد الله ، كأنه قال : أجيبوا لي وأطيعون ياعباد الله ، فهو معنى الأول
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ إني لكم رسول أمين ) أي : ذو أمانة ، وعن أبي بكر
~~الصديق PageV05P124 ( ^ وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين ( 19
~~) وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون ( 20 ) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ( 21 )
~~فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ( 22 ) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون ( 23 )
~~) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * رضي الله عنه < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > وألا تعلوا على عباد الله أي : لا تتكبروا ولا تبغوا بالجحود
~~والتكذيب .
# وقوله : ( ^ إني آتيكم بسلطان مبين ) أي : بحجة بينة . < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإني عذت بربي وربكم ) أي : التجأت إلى ربي وربكم
~~واعتصمت به .
# وقوله : ( ^ أن ترجمون ) أي : تقتلون ، وكانوا أوعدوه بالقتل ، وقيل : أن
~~ترجمون أي : تسبون ، والقول الأول أولى ؛ لأنهم ms1638 وصلوا إليه بالسب ، فإن
~~النسبة إلى السحر والكذب أعظم السب ، ولم يصلوا إليه بالقتل . < <
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن لم تؤمنوا لي ) أي : تصدقوني ( ^ فاعتزلون ) أي :
~~اعتزلوا منى ، وكونوا كفافا ، لا لي ولا علي . < <
# | الدخان : ( 22 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ) أي : مشركون . < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأسر بعبادي ) أي : أوحى الله تعالى أن أسر بعبادي ( ^
~~ليلا ) أي : بليل .
# وقوله : ( ^ إنكم متبعون ) يعني : أن فرعون وجنده يتبعونكم .
# قوله تعالى : ( ^ واترك البحر رهوا ) في قوله : ( ^ رهوا ) أقوال : أحدها
~~: ساكنا ، والآخر : يبسا ، والثالث : طريقا ، والرابع : سهلا دمثا ، وقال
~~الشاعر :
# ( يمشين رهوا فلا الأعجاز داخلة % % ولا الصدور على الأعجاز تتكل )
# وفي القصة : أن موسى لما عبر البحر عطف على البحر ليضربه بعصا فيعود إلى
~~PageV05P125 ( ^ واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون ( 24 ) كم تركوا من جنات
~~وعيون ( 25 ) وزروع ومقام كريم ( 26 ) ونعمة كانوا فيها فاكهين ( 27 ) كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين ( 28 ) فما بكت عليهم السماء والأرض ) * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * ما كان ، فأوحى الله تعالى < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > : ( ^ واترك البحر رهوا ) أي : ساكنا .
# وقوله : ( ^ إنهم جند مغرقون ) أي : فرعون وقومه ، وروى أن جند فرعون
~~كانوا سبعة آلاف ألف رجل ، وجند موسى ستمائة ألف و ( نيف ) ، وقيل : ألف
~~وستمائة ألف : والله أعلم . < <
# | الدخان : ( 25 ) كم تركوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كم تركوا من جنات ) أي : بساتين ، وقيل : كان من الفيوم
~~إلى دمياط والإسكندرية بساتين متصلة .
# وقوله : ( ^ وعيون ) أي : أنهار . < <
# | الدخان : ( 26 ) وزروع ومقام كريم
# > >
# وقوله : ( ^ وزروع ) أي : حروث .
# وقوله تعالى : ( ^ ومقام كريم ) أي : المنازل الحسنة ، ويقال : المنابر ،
~~وقيل : إن فرعون كان قد أمر باتخاذ منابر كثيرة بمصر ليثني عليها فيها . <
~~<
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونعمة كانوا فيها فاكهين ) أي : متنعمين ، وقرئ : ' فكهين '
~~أي ' معجبين ، والنعمة ما يتنعم به . < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك وأورثناها قوما آخرين ) أي : بني إسرائيل ، وفي
~~القصة : أن الله تعالى لما أغرق فرعون وقومه رجعت بنو ms1639 إسرائيل إلى مصر ،
~~ونزلوا منازل آل فرعون وسكنوها . < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما بكت عليهم السماء والأرض ) فيه أقوال : أحدها : ما
~~روى أنس أن النبي قال : ' ما من مسلم إلا وله بابان في السماء باب يصعد منه
~~عمله ، وباب ينزل منه رزقه ، فإذا مات بكيا عليه ، ثم تلا قوله تعالى : ( ^
~~فما بكت عليهم PageV05P126 السماء والأرض ) ' . وعن مجاهد قال : إذا مات
~~العبد المسلم بكى عليه مصلاه أربعين صباحا ، وفي رواية عن علي رضي الله عنه
~~أنه إذا مات العبد المسلم بكى عليه موضعه الذي كان يصلي فيه ، وبابه الذي
~~كان يصعد [ منه ] عمله . قال أبو يحيى : قلت لمجاهد : كيف تبكي السماء
~~والأرض ؟ فقال : ألا تبكي الأرض على من يعمرها بالركوع والسجود ، ولا تبكي
~~السماء على مؤمن يصعد عليه عمله الصالح ؟ ! وعن الحسن البصري قال : فما بكت
~~عليهم السماء والأرض أي : أهل السماء والأرض ، مثل قوله تعالى : ( ^ واسأل
~~القرية ) أي : أهل القرية . وعن بعضهم : أن بكاء السماء حمرة أطرافها ، وعن
~~بعض التابعين : أن الحسين بن علي رضي الله عنهما لما قتل احمرت أطراف
~~السماء أربعين صباحا ، وكان ذلك لبكائها عليه . وعن بعضهم : أن معنى بكاء
~~السماء والأرض هاهنا هو أنهما لو كانا ممن يبكيان لم يبكيا على الكافر لما
~~يعرفان من شدة غضب الله عليه .
# والمعروف من الأقوال هو الأول ، وهو المنقول عن السلف . وعن بعضهم قال :
~~إنما ذكر بكاء السموات والأرض ؛ لأن العرب تقول في المصيبة العظيمة مثل هذا
~~، فيقولون : كسفت الشمس لموت فلان ، وبكت السماء عليه ، قال الشاعر :
# ( فالشمس كاسفة ليس بطالعة تبكي % % عليك نجوم الليل والقمرا )
# وقوله : ( ^ وما كانوا منظرين ) أي : مؤخرين ممهلين . PageV05P127 ( ^
~~وما كانوا منظرين ( 29 ) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين ( 30 )
~~من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ( 31 ) ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين ( 32 ) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ( 33 ) إن هؤلاء
~~ليقولون ( 34 ) إن هي إلا موتتنا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد نجينا بني ms1640 إسرائيل من العذاب المهين ) في التفسير
~~: أن فرعون كان يستحقر بني إسرائيل ويستذلهم ، وكان لإسرائيل وأولاده قدر
~~عظيم عند الله تعالى . < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ) أي : جبارا متكبرا من
~~المشركين . < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد اخترناهم على علم على العالمين ) معناه : اخترناهم
~~على علم منا بهم ، وقوله : ( ^ على العالمين ) أي : على عالمي زمانهم ،
~~ويقال : على جميع العالمين ؛ لأنه خصهم بكثرة الأنبياء منهم ، فلهم الفضل
~~على جميع العالمين بهذا المعنى ، والمعروف هو الأول . < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ) الآيات مثل :
~~فلق البحر وإنحراق فرعون ، وإنجاء موسى ومن معه ، وإنزال المن والسلوى ،
~~إلى غير ذلك من الآيات ، وقوله : ( ^ ما فيه بلاء مبين ) أي : نعمة حسنة ،
~~تقول العرب : لفلان عندي بلاء حسن أي : نعمة حسنة ، وفي القصة : أن فرعون
~~كان يستعمل الأقوياء من بني إسرائيل في العمل حتى دبرت صدورهم وظهورهم من
~~نقل الحجارة ، ويذبح الأبناء ، ويستحي النساء ، ويستعلمهن في الغزل والنسيج
~~، وما أشبه ذلك ، وكان قد ضرب على ضعفاء بني إسرائيل على كل واحد منهم
~~ضريبة فيؤديها كل يوم ، وكان القبطي يأتي إلى الإسرائيلي فيسخره فيما شاء
~~من العمل ، فإذا كان الظهر خلاه ، وقال : اذهب واكتسب ما تأكله ، ولا يعطيه
~~شيئا يأكله ؛ فنجاهم الله تعالى من هذه البلايا . < <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إن هؤلاء ليقولون ) يعني : مشركي مكة . < <
# | الدخان : ( 35 ) إن هي إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هي إلا موتتنا الأولى ) معناه : أنا نموت مرة ولا نبعث
~~بعد ذلك .
# وقوله : ( ^ وما نحن بمنشزين ) أي : بمبعوثين ، قال الشاعر : PageV05P128
~~( ^ الأولى وما نحن بمنشرين ( 35 ) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ( 36 )
~~أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ( 37 ) وما
~~خلقنا السموات والأرض ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# ( يا آل بكر أنشروا لي كليبا % % يا آل بكر أين أين الفرار ) < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ) قال ms1641 أهل التفسير : إن
~~أبا جهل قال : يا محمد ، أنسر لنا بعض آبائنا وليكن فيهم قصي بن كلاب ،
~~فإنه كان شيخا صدوقا . وروى أنهم طلبوا منه أن يحيي لهم لؤي بن غالب ، ومرة
~~بن كعب ، وقصي بن كلاب . < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أهم خير أم قوم تبع ) يعني : أهم أكثر قوة وأعظم نعمة
~~أم قوم تبع . وفي بعض الأخبار : أن النبي قال : ' لا تسبوا تبعا فإنه كان
~~قد أسلم ' .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن تبعا كان مسلما ، والتبابعة في ملوك اليمن
~~كالقياصرة في ملوك الروم ، والأكاسرة في ملوك العجم .
# وفي القصة : أن تبعا خرج إلى العراق فحير الحيرة ، وغزا الصين ، وهو الذي
~~هدم حصن سمرقند ، واستدل من قال : إن تبعا كان قد أسلم ، أن الله تعالى ذم
~~قوم تبع ، ولم يذم تبعا ، وفي القصة : أن إسلامه كان على يد اليهود ، وكان
~~أولئك اليهود على الحق .
# وقوله : ( ^ والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ) أي : ذو جرم .
~~< <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين ) أي :
~~عابثين . PageV05P129 ( ^ وما بينهما لاعبين ( 38 ) ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون ( 39 ) أن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ( 40 ) يوم لا
~~يغنى مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون ( 41 ) إلا من رحم الله إنه هو
~~العزيز الرحيم ( 42 ) إن شجرة الزقوم ( 43 ) طعام الأثيم ) * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * < <
# | الدخان : ( 39 ) ما خلقناهما إلا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وما خلقناهما إلا بالحق ) يعني : للثواب العظيم ،
~~والعذاب العظيم ، والمراد أهل السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ ولكن أكثرهم لا يعلمون ) < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ) يعني : يوم القيامة يفصل
~~فيه بين الخلائق أي : يقضي ، ويقال : يقضي فيه بين المرء وعمله . < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ) أي : قريبا عن قريب
~~شيئا ، ومعناه : أن المؤمن لا ينصر قريبه الكافر ، ويقال : لا يتولى المؤمن
~~الكافر لقرابته منه ، ومنه قول النبي : ' من كنت ms1642 مولاه فعلي مولاه ' أي :
~~من تولينه انا فعلي مولاه من ( موالاة ) المحبة والنصرة ، ويقال : إن الخبر
~~ورد على سبب ، وهو أن عليا قال لأسامة رضي الله عنه : أنت مولاي ، فقال
~~أسامة : لست مولاك ، إنما أنا مولى رسول الله : فقال رسول الله : ' من كنت
~~مولاه فعلي مولاه ' .
# وقوله : ( ^ لا يغنى ) أي : لا يدفع .
# وقوله : ( ^ ولا هم ينصرون ) أي : لا يمنعون من العذاب . < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إلا من رحم الله ) يعني : أن المؤمنين يشفع بعضهم بعضا
~~، ويتولى بعضهم بعضا ، فالشفاعة : هو نفع الموالاة .
# وقوله : ( ^ إنه هو العزيز الرحيم ) أي : المنيع في ملكه ، الرحيم بخلقه
~~. < <
# | الدخان : ( 43 - 44 ) إن شجرة الزقوم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم ) أي : الفاجر ، وقيل :
~~الكافر ، وهو أبو PageV05P130 ( ( 44 ) ^ كالمهل يغلي في البطون ( 45 )
~~كغلي الحميم ( 46 ) خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ( 47 ) ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم ( 48 ) ذق إنك أنت العزيز الكريم ( 49 ) إن هذا ما كنتم به
~~تمترون ( 50 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * جهل في قول أكثر المفسرين ، وقد
~~بينا معنى الزقوم ، وروى أن المشركين أتوا أبا جهل وقالوا له : إن محمدا
~~توعدنا بالزقوم ، فهل تدري ما الزقوم ؟ فقال : والله إذا أنزلته غارت ، هو
~~الصرفان بالزبد ، نوع من التمر الجيد . واعلم أن الزقوم في اللغة كل طعام
~~يتناول على كره شديد . وقال بعضهم : إن الزقوم هو الطعام اللين في لسان
~~البربر لا في لسان العرب . < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كالمهل ) هو عكر الزيت ، وقيل : عكر القطران ، وقيل : الفضة
~~المذابة .
# قوله تعالى : ( ^ يغلي في البطون كغلي الحميم ) أي : يغلي المهل في
~~البطون ، وقيل : القوم في البطون ، وهو الأصح . < <
# | الدخان : ( 46 ) كغلي الحميم
# > >
# وقوله : ( ^ كغلى الحميم ) أى : كغلي الماء الحار الذي انتهى حره . < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خذوه فاعتلوه ) أي : جروه ، وقيل : سوقوه بعنف .
# وقوله : ( ^ إلى سواء الجحيم ) أي : إلى وسط الجحيم . < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ) في التفسير : أنه ms1643
~~يثقب وسط رأس أبي جهل ويصب فيه الحميم ، فتخرج أمعاؤه من أسفله . < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذق إنك أنت العزيز الكريم ) أي : يقال له : ذق ، وقوله
~~: ( ^ العزيز الكريم ) أي : في زعمك ، وكان يقول : أنا أعز أهل ( الوادي )
~~وأكرمهم . ويقال : إنك أنت العزيز الكريم أي : لست بعزيز ولا كريم . وقيل :
~~إن هذا يقال على طريق الاستهزاء به . < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن هذا ما كنتم به تمترون ) أي : تشكون . PageV05P131 ( ^ إن
~~المتقين في مقام أمين ( 51 ) في جنات وعيون ( 52 ) يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين ( 53 ) كذلك وزوجناهم بحور عين ( 54 ) يدعون فيها بكل فاكهة آمنين
~~( 55 ) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم ( 56 )
~~فضلا من ربك ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المتقين في مقام أمين ) أي : في منزل يأمنون فيه من
~~الموت والزوال ، قال علي : وأمنوا من الموت فطاب لهم العيش . < <
# | الدخان : ( 52 - 53 ) في جنات وعيون
# > >
# وقوله : ( ^ في جنات وعيون يلبسون من سندس ) أي : الرقيق من الديباج ،
~~وقيل : الخز الموشى .
# وقوله : ( ^ وإستبرق ) أي : الديباج الغليظ ، ويقال : الإستبرق هو
~~الديباج المرتفع الذي له بريق في الأعين .
# وقوله : ( ^ متقابلين ) أي : لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ، وقيل :
~~متقابلين بالمحبة غير متدابرين بالعداوة . < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك وزوجناهم بحور عين ) أي : كما فعلنا بهم ما ذكرنا
~~كذلك نزوجهم بالحور العين ، والحور الجواري البيض ، والعين : الحسان الأعين
~~، وقيل : سمين الحور ؛ لأن الأبصار تحار من جمالهن . وقرأ ابن مسعود : ' [
~~وعيس ] عين ' أي : البيض . < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ) ظاهر المعنى . < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ) أي : سوى
~~الموتة الأولى . والموتة الأولى لا تكون في الجنة ، وإنما قال على طريق
~~التوسع . وقيل : هذا استثناء منقطع ، ومعناه : لكن الموتة الأولى قد ذاقوها
~~.
# وقوله : ( ^ ووقاهم عذاب الجحيم ) أي : عذاب النار ، والجحيم معظم النار
~~. < <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ms1644 ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فضلا من ربك ) أي : تفضلا من ربك ( ^ ذلك هو الفوز
~~العظيم ) PageV05P132 ( ^ ذلك هو الفوز العظيم ( 57 ) فإنما يسرناه بلسانك
~~لعلهم يتذكرون فارتقب إنهم مرتقبون )
# أى النجاة العظيمة . < <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإنما يسرناه بلسانك ) أي : يسرنا القرآن بلسانك ،
~~ويقال : أطلقنا به لسانك ، وهو في معنى قوله : ( ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~. . . . ) الآية .
# وقوله : ( ^ لعلهم يتذكرون ) أي : يتعظون . < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فارتقب إنهم مرتقبون ) أي : ترقب عذابهم وانتظره إنهم
~~منتظرون . PageV05P133 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ( 2 ) إن في السموات
~~والأرض لآيات للمؤمنين ( 3 ) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (
~~4 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الجاثية <
# > <
# > وهي مكية <
# >
# ألا آية واحدة وهي قوله تعالى : ( ^ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله ) فإنها نزلت بالمدينة ، ويقال : إن الجميع مكية . < <
# | الجاثية : ( 1 - 2 ) حم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) قوله : ( ^ حم
~~) مبتدأ ، و ( ^ تنزيل الكتاب ) خبره ، وقوله : ( ^ من الله العزيز الحكيم
~~) أي : الغالب على الأمور ، العدل في الأحكام . < <
# | الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن في السموات والأرض لآيات ) أي : لدلائل وعبرا ، وذلك
~~في رفعها بغير عمد ، وما خلق فيها من الشمس والقمر والنجوم ، ومن بسط الأرض
~~واستقرارها بمن فيها ، وما نصب فيها من الجبال وأجرى فيها من الأنهار ،
~~وخلق من الأشجار ، وغير ذلك ، وقوله : ( ^ للمؤمنين ) أي : للمصدقين . < <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وفي خلقكم ) أي : في خلقكم من التراب ثم من نطفة .
# وقوله : ( ^ وما يبث من دابة ) أي : ما ينشر في الأرض من دابة ، والدابة
~~كل حيوان يدب على الأرض .
# وقوله : ( ^ آيات ) وقرئ : ' آيات ' بالرفع والخفض ، فمن قرأ بالخفض
~~فمعناه : إن في السموات وإن في خلقكم لآيات ، ومن قرأ بالرفع فعلى الابتداء
~~والاستئناف .
# وقوله : ( ^ لقوم يوقنون ) قال ابن مسعود : الإيمان هو اليقين كله .
~~PageV05P134 ( ^ واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق
~~فأحيا به الأرض بعد ms1645 موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ( 5 ) تلك آيات
~~الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ( 6 ) ويل لكل
~~أفاك أثيم ( 7 ) يسمع آيات الله تتلى ) * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واختلاف الليل والنهار ) ومعنى الاختلاف وهو الزيادة
~~والنقصان والمجيء والذهاب .
# وقوله : ( ^ وما أنزل الله من السماء من رزق ) أي : المطر ، قال كعب
~~الحبر : ينزل المطر وفيه البنت فيدخل في الأرض ثم يخرج منها .
# وقوله : ( ^ فأحيا به الأرض بعد موتها ) قد ذكرنا .
# ( ^ وتصريف الرياح ) معناه : مرة جنوبا ، ومرة شمالا ، ومرة رحمة ، ومرة
~~عذابا .
# وقوله : ( ^ آيات لقوم يعقلون ) أي : يعقلون الآيات ، وفي الخبر أن النبي
~~قال : ' الريح من روح الله تأتي مرة بالعذاب ومرة بالرحمة ؛ فلا تسبوها
~~ولكن إذا جاءت فسلوا الله خيرها ، واستعيذوا بالله من شرها ' . < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله
~~وآياته يؤمنون ) أي : يصدقون ، وحقيقة المعنى أنهم إذا لم يؤمنوا بهذا
~~الكتاب فبأي كتاب بعده يؤمنون ، ولا كتاب بعد هذا الكتاب . < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويل لكل أفاك أثيم ) في التفسير أن الويل واد في جهنم
~~يهوى الكافر فيه سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره . وقوله : ( ^ لكل أفاك أثيم
~~) أي : كذاب فاجر . < <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا ) أي : يصر
~~على الكفر معرضا عن الحق إعراض المتكبرين ، والإصرار هو العقد على الشيء
~~بالعزم PageV05P135 ( ^ عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب
~~أليم ( 8 ) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ( 9 )
~~من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم ( 10 ) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من
~~رجز أليم ( 11 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * الصحيح .
# وقوله : ( ^ كأن لم يسمعها ) أي : كأن لم يسمع الآيات .
# وقوله : ( ^ فبشره بعذاب أليم ) أي : موجع . < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > >
# قوله ms1646 تعالى : ( ^ وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذوها هزوا ) نزلت الآية في
~~النضر بن الحارث بن كلدة كان يقول في القرآن إنه أساطير الأولين ، وهو مثل
~~حديث رستم واسفنديار ، وكان يقول ذلك على جهة الاستهزاء .
# وقوله : ( ^ أولئك لهم عذاب مهين ) قد بينا . < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من ورائهم جهنم ) قال أبو عبيدة : من قدامهم جهنم .
# وقوله : ( ^ ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ) قال بعض أهل التفسير : الآية
~~في عبد الله بن أبي بن سلول ، وكسبه هو جهاده مع الرسول وصومه وصلاته
~~وشفقته على أصحاب النبي . وقوله : ( ^ ولا يغني ) أي : لا يدفع ، وإنما لم
~~يدفع ؛ لأنه كان منافقا يظهر الإسلام بلسانه ويعتقد الكفر ، والأكثرون على
~~أن هذه الآية في النضر بن الحارث أيضا ، وهذا هو الأولى ؛ لأن السورة مكية
~~، وكسبه ما فعله من الخير على زعمه .
# وقوله : ( ^ ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ) أي : الأصنام .
# وقوله : ( ^ ولهم عذاب عظيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا هدى ) أي : القرآن هدى للخلق .
# وقوله : ( ^ والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم ) أي : عذاب
~~من جهنم موجع . PageV05P136 ( ^ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ( 12 ) وسخر لكم ما في السموات وما
~~في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ( 13 ) قل للذين آمنوا
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ) أي : من رزقه .
# وقوله : ( ^ ولعلكم تشكرون ) قال ابن عيينة : الشكر واجب على كل مسلم ؛
~~لأن الله تعالى قال : ( ^ لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ) فرزق العباد
~~ليشكروه . < <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض ) أي : ذلل ،
~~ومعنى التسخير والتذليل خلقها على وجه ينتفع بها العباد ، والانتفاع من
~~السماء والأرض معلوم .
# وقوله : ( ^ جميعا منه ) قال الفراء والزجاج : نعمة ورحمة منه ، وروى
~~عكرمة عن ms1647 ابن عباس أنه قال : منه النور ومنه الشمس والقمر والنجوم . وفي
~~بعض الآثار : أن رجلا أتى عبد الله بن عمر وقال : مم خلق الله الخلق ؟ فقال
~~: من النور والظلمة والريح ، فقال : مم خلق النور والظلمة والريح فقال : لا
~~أدري ، فأتى ابن عباس وسأل عن الأول فذكر مثل ما ذكره ابن عمر ، فسأله عن
~~الثاني فقرأ قوله تعالى : ( ^ وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا
~~منه ) أي : من تكوينه كأنه قال لها : كن فكانت . وعن ابن عباس أنه قرأ : '
~~منة ' أي : سخر ما سخر نعمة من الله .
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) أي : يتدبرون .
# وفي الخبر : ' تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق ' . < <
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) ذكر
~~الضحاك وأبو صالح أن النبي وأصحابه نزلوا على ماء بالمريسيع ، فبعث عبد
~~الله بن أبي بن سلول غلامه ليأتيه بالماء ، فأبطأ الغلام ، فلما رجع قال له
~~: ما الذي أبطأ بك ؟ قال : جاء غلام عمر وجلس على فم البئر ، ومنع الناس
~~حتى ملأ قربه النبي وقربة أبي بكرو قربة PageV05P137 ( ^ ليجزي قوما بما
~~كانوا يكسبون ( 14 ) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون ( 15 ) ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم على العالمين ( 16 ) وآتيناهم بينات من الأمر ) * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * مولاه ، فغضب عبد الله بن أبي لما سمع ذلك ، وقال : ما
~~مثلنا ومثل محمد إلا كما قيل : سمن كلبك يأكلك . ثم قال : لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فبلغ ذلك عمر فجاء بالسيف مشتملا عليه
~~ليضرب به عبد الله بن أبي ، واستأذن النبي في ذلك ، فأنزل الله تعالى قوله
~~: ( ^ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ) وهذا على القول
~~الذي قلنا إن الآية نزلت بالمدينة ، وقال بعضهم : شتم رجل من الكفار عمر
~~بمكة فهم أن يبطش به ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ للذين لا يرجون أيام الله ) أي ms1648 : لا يسألون الله نعمه ،
~~والمعنى : أنهم لا يعترفون بأن النعم من عند الله ، وقيل : لا يرجون أيام
~~الله أي : لا يخافون عقوبات الله ونقمه . وقيل : لا يطعمون في ثواب ، ولا
~~يخافون من عقوبة .
# وقوله : ( ^ ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ) يعني : يوم القيامة ، ويقال :
~~ليكون الله تعالى هو المجازي والمنتقم منهم لا أنتم . < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من عمل صالحا فلنفسه ) أي : نفع ذلك يعود إليه .
# وقوله : ( ^ ومن أساء فعليها ) أي : وبال ذلك عليه .
# وقوله : ( ^ ثم إلى ربكم ترجعون ) أي : تردون . < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب ) أي : التوراة .
# وقوله : ( ^ والحكم والنبوة ) أي : العلم والنبوة .
# وقوله : ( ^ ورزقناهم من الطيبات ) أي : الحلال ، وهي المن والسلوى وغير
~~ذلك .
# وقوله : ( ^ وفضلناهم على العالمين ) أي : على عالمي زمانهم . < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآتيناهم بينات من الأمر ) أي : دلالات واضحات ، ويقال
~~: بينات PageV05P138 ( ^ فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ( 17 ) ثم جعلناك
~~على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ( 18 ) إنهم لن
~~يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (
~~19 ) هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ( 20 ) أم حسب ) * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * من الأمر ما يدلهم على أمر محمد .
# وقوله : ( ^ فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم ) أي : ما اختلفوا في
~~الحق إلا من بعدما جاءهم العلم بالحق .
# وقوله : ( ^ بغيا بينهم ) أي : حسدا وظلما وعنادا للحق .
# وقوله : ( ^ إن ربك يقضي بينهم ) ظاهر معناه إلى آخر الآية . < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم جعلناك على شريعة من الأمر ) أي : طريق واضح ، ويقال
~~: على أمر بين ، والشرعة هي المذهب والملة ، وكذلك الشريعة .
# وقوله : ( ^ فاتبعها ) أي : اتبع الشريعة التي جاءتك من الله تعالى .
# وقوله : ( ^ ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون ) في التفسير : أن المشركين
~~كانوا يقولون : يا محمد ، ارجع إلى دين آبائك فإنه ms1649 أولى من الدين الذي جئت
~~به . < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا ) أي : لن يدفعوا عنك شيئا
~~يريده الله بك إن اتبعت أهواءهم .
# وقوله : ( ^ وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض ) أي : بعضهم محبو البعض .
# وقوله : ( ^ والله ولي المتقين ) أي : محب المتقين وحافظهم . < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا بصائر للناس ) أي : هذا الذي أنزلناه إليك بصائر
~~للناس أي : دلالات يبصر بها الناس .
# وقوله : ( ^ وهدى ورحمة لقوم يوقنون ) أي : يعلمون . PageV05P139 ( ^
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون ( 21 ) وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى كل
~~نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ( 22 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم حسب الذين اجترحوا السيئات ) أي : اكتسبوا السيئات ،
~~والسيئات ما قبحت شرعا ، والحسنات ما حسنت شرعا .
# وقوله : ( ^ أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي : في دخول
~~الجنة ، وما يعطى أهل الإيمان من النعيم . والظاهر أن الآية في الكفار وإن
~~كانت عامة .
# وقوله : ( ^ سواء محياهم ومماتهم ) وقرئ : ' سواء ' بالنصب ، فمن قرأ
~~بالرفع فمعناه : أن الكافر سواء محياه ومماته أي : يحيا كافرا ويموت كافرا
~~.
# وفي الخبر ' يموت ' المرء على ما عاش عليه ، ويبعث على ما مات عليه ' .
# وأما القراءة بالنصب فهو في موضع مستو فانتصب لهذا ، ويقال معناه : أم
~~حسبوا أن نجعلهم والمؤمنين سواء في المحيا والممات يعني : أنهم لا يستوون .
# وقوله : ( ^ ساء ما يحكمون ) أي : بئس ما يحكمون لأنفسهم . وفي التفسير :
~~أنهم كانوا يقولون للمؤمنين : إن دخلتم الجنة فنحن معكم ، وإن دخلنا النار
~~فأنتم معنا .
# وفي بعض الآثار عن مسروق بن الأجدع قال : قدمت مكة ودخلت المسجد الحرام
~~فقيل لي : هذا مقام أخيك تميم الداري ، جعل يصلي ليلة إلى الصباح يركع
~~ويسجد ويبكي ويقرأ هذه الآية : ( ^ أم حسب الذين اجترحوا السيئات ) لا
~~يجاوزها . < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت
~~وهم لا يظلمون ) أي : لا ينقص من ms1650 حقوقهم شيء . PageV05P140 ( ^ أفرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم على سمعه وقلبه وجعل على ) * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * < <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) قال سعيد بن جبير : كان
~~الواحد منهم يعبد الشيء ، فإذا رأى شيئا أحسن منه طرح الأول وأخذ الثاني
~~فعبده . وقال قتادة في معنى الآية : لا يهوى شيئا إلا ركبه ، فهو يعبد هواه
~~. وقيل : اتخذ إلهه هواه أي : أطاع هواه وانقاد له كما ينقاد العبد لمعبوده
~~. وقد ثبت أنه قال : ' تعس عبد الدينار ، تعس عبد الدرهم ، تعس عبد الخميصة
~~' .
# وفي بعض الأخبار أنه [ قال ] : ' ما عبد تحت ظل السماء شيء وهو أبغض عند
~~الله من هوى ' .
# وقوله : ( ^ وأضله الله على علم ) أي : على ما حكم [ له ] في علمه السابق
~~، وهو رد على القدرية ، وقد أولوا هذا وقالوا : معنى قوله : ( ^ وأضله الله
~~) أي : وجده ضالا ، أو سماه ضالا ، وهو تأويل باطل ؛ لأن العرب لا تقول :
~~فعل فلان كذا إذا وجده كذلك .
# وقوله : ( ^ وختم على سمعه ) أي : ختم على سمعه فجعله لا يسمع الحق .
# وقوله : ( ^ وقلبه ) أي : وختم على قلبه فجعله لا يقبل الحق .
~~PageV05P141 ( ^ بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ( 23 )
~~وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ) * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وجعل على بصره غشاوة ) أي : غطاء فلا يبصر الحق .
# وقوله : ( ^ فمن يهديه من بعد الله ) يعني : إذا كان الله لا يهديه فمن
~~يهديه من بعد الله ؟ ! .
# وقوله : ( ^ أفلا تذكرون ) أي : أفلا تتعظون . < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ) فيه أقوال
~~: أحدهما : أنه على التقديم والتأخير ، ومعناه : نحيا ونموت ، وهكذا قرأ
~~ابن مسعود .
# والقول الثاني : نموت ونحيا : أي : يموت البعض منا ، ويحيا البعض منا .
~~وفيه قولان آخران : أحدهما : وهو القول الثالث : نموت ونحيا أي : نموت نحن
~~ويحيا أولادنا ، والقول الرابع : هو أنه خلقنا أمواتا ثم أحيانا .
# وقوله : ( ^ وما يهلكنا إلا الدهر ) قال قتادة : من الأيام والليالي .
~~ويقال : ما يهلكنا إلا ms1651 الدهر أي : إلا الموت ، قال الشاعر .
# ( أمن المنون وريبها يتوجع % % والدهر ليس بمعتب من يجزع )
# أي : الموت . ويقال : وما يهلكنا إلا الدهر أي : طول العمر ، وقد ثبت عن
~~النبي أنه قال : ' لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ' .
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : أخبرنا بذلك أبو الحسين النقور ، أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة ، أخبرنا البغوي هو ابن بنت منيع واسمه عبد الله بن
~~محمد أبو PageV05P142 ( ^ وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ( 24 ) وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * القاسم ،
~~أخبرنا هدبة بن خالد ، أخبرنا حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن محمد بن سيرين ،
~~عن أبي هريرة الخبر .
# وروى العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة أن النبي قال : '
~~يقول الله تعالى : استقرضت من ابن آدم فلم يقرضني ، ويسبني وهو لا يعلم ،
~~ويقول : يادهراه يادهراه ' وفي رواية ' يا خيبة الدهر وأنا الدهر ' .
# وفي رواية ثالثة عن النبي أنه قال : ' يقول الله تعالى : يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر ، أدبر الأمر أقلب الليل والنهار ' .
# وفي معنى الخبر ثلاثة أوجه : أحدها : أن معناه : لا تسبوا الدهر ؛ فإن
~~الله هو الدهر أي : خالق الدهر .
# والوجه الثاني : لا تسبوا الدهر فإني فاعل الأشياء . وكانوا يضيفون الفعل
~~إلى الدهر ويسبونه ، فإن الله هو الدهر يعني : أن الله فاعل الأشياء لا
~~الدهر ، وهذا قول معتمد .
# والوجه الثالث : وهو أنهم كانوا يعتقدون بقاء الدهر ، وأنه لا يبقى شيء
~~مع بقاء الدهر فقال : لا تسبوا الدهر يعني : لا تسبوا الذين يعتقدون أنه
~~الباقي ؛ فإن الله هو الدهر يعني : فإن الله هو الباقي بقاء الأبد على ما
~~يعتقدون في الدهر .
# وقوله : ( ^ ومالهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ) أي : قالوا ما قالوه
~~على ظن وشك لا عن علم ويقين . < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ائتوا بآبائنا PageV05P143 ( ^ حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن
~~كنتم صادقين ( 25 ) قل الله ms1652 يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ( 26 ) ولله ملك السموات والأرض ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون ( 27 ) وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى
~~كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون ( 28 ) هذا كتابنا ينطق ) * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * إن كنتم صادقين ) وقد بينا قول أبي جهل في هذا . < <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) أي : لا يعلمون الحق . < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله ملك السموات والأرض ، ويوم تقوم الساعة ) أي :
~~القيامة .
# وقوله : ( ^ يومئذ يخسر المبطلون ) أي : يهلك الكافرون . < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وترى كل أمة جاثية ) فيه أقوال : أحدها : مستوفزين أي :
~~جلوسا على الركب ، قال سفيان الثوري : المستوفز من لا تصيب الأرض منه إلا
~~ركبتاه وأطراف أصابعه . والقول الثاني : جاثية أي : مجتمعة . والقول الثالث
~~: جاثية أي : خاضعة ذليلة ، وقيل : هو لغة قريش . والقول الأول هو المختار
~~المعروف ، ومنه جثا فلان بين يدي القاضي ينتظر قضاءه ، وعن سلمان الفارسي
~~قال : إن في القيامة ساعة هي عشر سنين من سنين الدنيا يخر فيها الناس ،
~~ويجثون على الركب حتى إبراهيم خليل الرحمن ، ويقول : نفسي لا أسالك إلا
~~نفسي . ويقال : ترى كل أمة رسول جاثية أي : كل أحد جاثيا ، والأمة تكون
~~بمعنى الواحد . ويقال معناه : كل أمة رسول جاثية ، والله اعلم .
# وقوله : ( ^ كل أمة تدعى إلى كتابها ) معناه : إلى قراءة كتابها .
# وقوله تعالى : ( ^ اليوم تجزون ما كنتم تعملون ) ظاهر المعنى . < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ) أي : يظهر ما عملتم
~~بالحق . PageV05P144 ( ^ عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ( 29 )
~~فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز
~~المبين ( 30 ) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين ( 31 ) وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ms1653 ريب فيها قلتم ما
~~ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ) فيه أقوال : أحدها : نستكتب
~~ما كنتم تعملون أي : نأمر الكتبة أن يكتبوا ويحفظوا أعمالكم . والقول
~~الثاني : نستنسخ ما كنتم تعملون أي : نأخذ نسخة مما كتبت الملائكة عليكم .
~~والقول الثالث : وهو المعروف ، وهو مروي عن ابن عباس قال : يأمر الله تعالى
~~الملائكة بأن يأخذوا نسخة من اللوح المحفوظ على ما يعمله العبد في يومه
~~وليلته ، ثم يكتبون ما عمله العبد ، ثم يقابلون ما كتبوا على العبد بما
~~نسخوا من اللوح المحفوظ ، فيكونان سواء لا زيادة ولا نقصان فيه ، قال ابن
~~عباس : أنظروا هل يكون الاستنساخ إلا من أصل . < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في
~~رحمته ) أي : جنته . وقوله : ( ذلك هو الفوز المبين ) أي : البين . < <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم ) يعني
~~يقال لهم : أفلم تكن آياتي تتلى [ عليكم ] أي : ألم تكن آياتي تتلى عليكم ؟
~~. وقوله : ( فاستكبرتم ) أي : طلبتم الكبرياء والعظمة بترك التوحيد ، وكل
~~كافر متكبر ، وكل مؤمن متواضع .
# وقوله : ( وكنتم مجرمين ) أي : ذوى جرم . < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > قوله تعالى : ( وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها ) أي :
~~لاشك فيها .
# وقوله : ( قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا ) أي : نظن أنك كاذب ،
~~ونظن أنك صادق ، ولا دليل معنا على صدقك ، وأن ما قلته حق . PageV05P145
~~بمستيقنين ( 32 ) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (
~~33 ) وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين ( 34 ) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ( 35 ) فلله الحمد رب السموات ورب
~~الأرض رب العالمين ( 36 ) وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم ( 37 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وما نحن بمستيقنين ) أي : متيقنين . < <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا ms1654 لهم سيئات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وبدا لهم سيئات ما عملوا ) أي : ظهر لهم سيئات ما عملوا
~~.
# وقوله : ( ^ وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ) أي : نزل بهم وأحاط بهم
~~جزاء ما كانوا به يستهزئون ، وفي التفسير : أنه إذا كان يوم القيامة ينادي
~~واحدا فيقال : يافلان تعال فخذ نورك ، وينادي آخر فيقال : اذهب فلا نور لك
~~. < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقيل اليوم ننساكم ) أي : نترككم ، ومعناه : نترككم من
~~الرحمة وإعطاء الثواب . وقيل معناه : نترككم في العذاب ، فلا نخرجكم منها
~~كما نخرج المؤمنين .
# وقوله : ( ^ كما نسيتم لقاء يومكم هذا ) أي : كما تركتم العمل ليومكم هذا
~~.
# وقوله : ( ^ ومأواكم النار ومالكم من ناصرين ) أي : من يمنع عذابنا منكم
~~. < <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها ) أي : من النار .
# ( ^ ولا هم يستعتبون ) أي : لا يرجعون ولا يردون إلى ما كانوا عليه من
~~العافية . ويقال : يستقيلون فلا يقالون . ويقال : ولا هم يستعتبون أي : لا
~~يعطون العتبى ، وهو طلب رضاهم ومرادهم . < <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلله الحمد رب السموات ورب والأرض رب العالمين ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وله الكبرياء في السموات والأرض ) أي : العظمة والعلو ،
~~وقد PageV05P146 روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال : ' يقول الله
~~تعالى : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزراري ، فمن نازعني واحدة منهما ألقيته
~~في جهنم ' .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : العزيز في انتقامه ، الحكيم في
~~تدبيره ، والله أعلم . PageV05P147 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ حم ( 1 ) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ( 2 ) ما خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا
~~معرضون ( 3 ) قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السموات ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الأحقاف <
# > <
# > وهي مكية <
# > < <
# | الأحقاف : ( 1 ) حم
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حم ) أي : حم الأمر وقضى ، وقال قتادة : أسم من أسماء
~~القرآن . وقال غيره : قسم ، وجواب القسم ms1655 قوله : ( ^ ما خلقنا السموات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق ) . < <
# | الأحقاف : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ) قد بينا . < <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق ) يعني :
~~إلا للثواب والعقاب ، ويقال : إلا لإقامة الحق .
# وقوله : ( ^ وأجل مسمى ) أي : أمد ينتهي إليه ، وهذا إشارة إلى فناء
~~السموات والأرض لمدة معلومة .
# وقوله : ( ^ والذين كفروا عما أنذروا معرضون ) أي : معرضون إعراض
~~المكذبين الجاحدين . < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ قل أرأيتم ما تدعون من دون الله ) أي : الأصنام .
# وقوله : ( ^ أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات ) أي : في
~~خلق السموات فتعبدونها لذلك ، ومعناه : أنه ليس لهم شرك ، لا في خلق الأرض
~~، ولا في خلق السماء أي : نصيب ، فكيف تعبد مع الله ؟ !
# وقوله : ( ^ ائتوني بكتاب من قبل هذا ) أى : بكتاب من قبل القرآن يدل على
~~ما زعمتموه . PageV05P148 ( ^ ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن
~~كنتم صادقين ( 4 ) ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون ( 5 ) ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ أو أثارة من علم ) قال أبو عبيدة : أي : بقية من علم . يقال
~~: ناقة ذات أثارة أي : بقية من سمن ، ويقال : أو أثارة من علم مأثور ،
~~ومعناه : إن كان [ عندكم ] كتاب من كتب الأولين ، أو علم مأثور [ عنهم ]
~~ترونه يدل على صدق ما قلتم فأتوا بذلك ، وأرونيه إن كنتم صادقين . ويقال :
~~' أو أثارة من علم ' هو الخط ، وهذا حكي عن ابن عباس ، وروى منصور عن ( ابن
~~إبراهيم ) أن نبيا من الأنبياء كان يخط له ، وكان ذلك هو الوحي إليه ، وقد
~~روي هذا في خبر مرفوع .
# وفي بعض التفاسير : أن من خط خطه علم علمه ، وعن ابن إسحاق قال : أول من
~~خط بالقلم إدريس النبي عليه السلام .
# وعن ( مطرف بن الوراق ) قال : قوله : ( ^ أو أثارة من علم ) هو الإسناد .
# وقوله : ( ^ إن كنتم صادقين ) أي : صادقين فيما تقولونه . < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ms1656 ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة ) أي : لا يستجيب أبدا .
# وقوله : ( ^ وهم عن دعائهم غافلون ) أي : لا يسمعون دعاءهم وإن دعوا ،
~~والمراد من الآية هو الأصنام ، يعني : كيف يعبدون الأصنام ؟ ولو دعوهم لم
~~يستجيبوا لهم PageV05P149 ( ^ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين ( 6 ) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق
~~لما جاءهم هذا سحر مبين ( 7 ) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون
~~لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو
~~الغفور الرحيم ( 8 ) قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ) ولم
~~يسمعوا كلامهم . < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء ) أي : الأصنام كانوا
~~لهم أعداء ، ( ^ وكانوا بعبادتهم كافرين ) يعني : أنهم يقولون : ما دعوناكم
~~إلى عبادتنا . < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم هذا سحر مبين ) . < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا ) في التفسير : أن أبا جهل قال للنبي : يامحمد ، إنك تفتري على الله
~~حيث تزعم أن هذا القرآن من وحيه وكلامه ، وإنما هو كلام تقوله من تلقاء
~~نفسك .
# وقوله : ( ^ فلا تملكون لي من الله شيئا ) أي : إن افتريت على الله
~~وعاقبني لا تملك دفع عقوبته عني .
# وقوله : ( ^ هو أعلم بما تفيضون فيه ) .
# وقوله : ( ^ كفى به شهيدا بيني وبينكم ) أي : كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم .
# وقوله : ( ^ وهو الغفور الرحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل ما كنت بدعا من الرسل ، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~) معناه : ما كنت أول رسول أرسل إلى بني آدم ، وقوله : ( ^ وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم ) قال الحسن البصري : هذا في الدنيا ، فأما في الآخرة فلا
~~، ومعناه : في الدنيا ولا أدري ms1657 أترك بينكم أو أقتل ؟ ويقال : لا أدري أخرج
~~كما أخرجت الأنبياء من قبل أو PageV05P150 ( ^ ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى
~~إلي وما أنا إلا نذير مبين ( 9 ) قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا ) * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * أقتل كما قتلت الأنبياء من قبل .
# وقوله : ( ^ ولا بكم ) هذا خطاب مع الكفار ، ومعناه : لا أدري أتؤخرون في
~~العذاب أو يعجل لكم العذاب ، وفي بعض التفاسير : أن الله تعالى لما أنزل
~~هذه الآية وجد النبي والمؤمنون وجدا شديدا أي : اغتموا ؛ فأنزل الله تعالى
~~قوله : ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ) فقيل له : يارسول الله ، هذا لك خاصة أولنا ولك ؟ فقال : هي لي ولكم
~~إلا ما فضلت به من النبوة ' والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين ) أي : نذير
~~بين النذارة . < <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله ) قال ابن سيرين وجماعة : هو عبد الله بن سلام ، وقد
~~روي هذا أيضا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم ، وعلى هذا القول هذه الآية
~~مدنية من جملة السورة ؛ لأن عبد الله بن سلام أسلم بالمدينة بالاتفاق . وفي
~~بعض الأخبار : أن جماعة من اليهود أتوا النبي وقد جعل رسول الله عبد الله
~~بن سلام وراء ستر ، فقال لهم : كيف ابن سلام فيكم ؟ فقالوا : أعلمنا وابن
~~أعلمنا ، وخيرنا وابن خيرنا .
# فقال النبي : أرأيتم لو أسلم هل تسلمون أنتم ؟ فقالوا : معاذ الله أن
~~يسلم ، فخرج عبد الله بن سلام وقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله ، فقالوا : هو شرنا وابن شرنا ، وأجهلنا وابن أجهلنا ، وجعلوا
~~يشتمونه ، فهو قوله تعالى ' ( ^ وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ) ' .
~~PageV05P151 ( ^ يهدي القوم الظالمين ( 10 ) وقال الذين كفروا للذين آمنوا
~~لو كان خيرا ما سبقونا إليه )
# وفي ms1658 الآية قول آخر : وهو أن المراد به رجل من بني إسرائيل على الجملة ،
~~وعلى هذا في الكتاب الآية مكية مثل سائر آيات السورة . وفي الآية قول ثالث
~~: وهو أن الشاهد من بني إسرائيل هو موسى عليه السلام شهد بمثل ما شهد به
~~الرسول من وحدانية الله تعالى ، وأن عبادة الأصنام باطلة ، وهذا قول مسروق
~~وغيره ، وفي بعض التفاسير : أن
# قوله : ( ^ وشهد شاهد من بني إسرائيل ) هو يامين بن يامين ، وكان من
~~علماء اليهود أسلم على يد النبي ، والقول الأول هو المشهور .
# وقوله تعالى : ( ^ فآمن واستكبرتم ) أي : آمن بما جاء به من محمد ،
~~وتعظمتم أنتم عن الإيمان به بعد ظهور الحق .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) ظاهر المعنى . وفي التفسير
~~: أن في الآية حذفا ، وتقديره : ' قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم ألستم قد ظلمتم وأتيتم بالقبيح
~~الذي لا يجوز ' ثم قال : ( ^ إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) ابتداء ،
~~يعني : الكافرين . < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال الذين كفروا للذين آمنوا . . . ) الآية . روى أن
~~أمة يقال لها : ( زنيرة ) أسلمت فقال مشركو قريش : لو كان في هذا الدين خير
~~ما سبقتنا إليه هذه الأمة ، ويقال : كانت آمة لعمر بن الخطاب . وفي بعض
~~التفاسير : أن هذه الأمة عميت بعدما أسلمت ، فقال الكفار : إنما أصابها ما
~~أصابها بإسلامها ، فرد الله عليها بصرها .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن مزينة وجهينة وغفار وأسلم آمنوا بالنبي ، وهي
~~قبائل حول المدينة ، فقال بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع ، وهؤلاء رءوس قبائل
~~العرب : لو كان في الدين خير ما سبقتنا إليه مزينة وجهينة وأسلم وغفار رعاة
~~البهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم .
# وقوله : ( ^ وإذا لم يهتدوا به ) أي : بالقرآن وبما جاء به محمد .
~~PageV05P152 ( ^ وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ( 11 ) ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى
~~للمحسنين ( 12 ) إن الذين قالوا ربنا الله ms1659 ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون ( 13 ) أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (
~~14 ) ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ فسيقولون هذا إفك قديم ) أي : حديث مثل حديث المتقدمين ، وهي
~~كذب وزور . < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن قبله كتاب موسى ) أي : كتاب من قبل القرآن كتاب
~~موسى .
# وقوله : ( ^ إماما ) نصب على الحال .
# وقوله : ( ^ ورحمة ) معطوف عليه .
# وقوله : ( ^ وهذا كتاب مصدق ) أي : مصدق للتوراة .
# وقوله : ( ^ لسانا عربيا ) نصب على الحال أيضا ، ويقال معناه : بلسان
~~عربي .
# وقوله : ( ^ لينذر الذين ظلموا ) أي : القرآن ينذر الذين ظلموا ، وأما من
~~قرأ بالتاء أي : تنذر يا محمد الذين ظلموا .
# وقوله : ( ^ وبشرى للمحسنين ) بإيمانهم وأعمالهم الصالحة . < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا )
# وقوله : ( ^ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) قد ذكرنا أيضا . < <
# | الأحقاف : ( 14 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك أصحاب الجنة . . . . ) الآية ظاهر المعنى . < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها ) الكره : هو الإكراه ، والكره هو المشقة في الحمل حين يثقل الحمل ،
~~والمشقة في الوضع عند الطلق ، ومعنى الكره قريب من هذا أي : على كراهة منها
~~، وفي تفسير النقاش : حملته سرورا ، ووضعته سرورا ، حكى عن الفراء : أن
~~الكره بالضم هو السرور ، والكره بالفتح هو الكراهة ، حكاه النقاش .
~~PageV05P153 ( ^ حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من
~~المسلمين ( 15 ) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~في أصحاب الجنة وعد ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) معناه : أن أقل مدة الحمل ستة
~~أشهر ، ومدة الفصال سنتان ، فذلك ثلاثون شهرا ، وروى أن امرأة أتت بولد
~~لستة أشهر من وقت النكاح في زمان عمر رضي الله عنه فهم عمر برجمها ، فقال
~~علي ms1660 رضي الله عنه لا سبيل لك عليها ، وتلا قوله تعالى : ( ^ وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا ) فقال عمر : لولا علي لهلك عمر .
# وفي بعض التفاسير : أن المرأة وضعت لستة أشهر فمدة الفصال أربعة وعشرون
~~شهرا ، وإن وضعت لتسعة أشهر فمدة الفصال [ أحد ] وعشرون شهرا ، وهذا خلاف
~~قول الفقهاء ؛ فإن عند أكثر الفقهاء مدة الفصال حولان بكل حال .
# وقوله تعالى : ( ^ حتى إذا بلغ أشده ) قد بينا معنى الأشد .
# وقوله : ( ^ وبلغ أربعين سنة ) قد بينا أيضا ، وهو منتهى مدة كمال العقل
~~.
# وقوله : ( ^ قال رب أوزعني ) أي : ألهمني .
# ( ^ أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح
~~لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين ) ظاهر المعنى ، واختلف
~~المفسرون فيمن نزلت هذه الآية ؟ فقال الكلبي ومقاتل والضحاك : إنها نزلت في
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقال الحسن البصري : إنها عامة في جميع
~~المؤمنين . ومعنى الآية : هو الإرشاد إلى شكر الله ودعاء الوالدين . < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ) أي : الأحسن من
~~PageV05P154 ( ^ الصدق الذي كانوا يوعدون ( 16 ) والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذا ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * أعمالهم ، والأحسن من
~~الأعمال كل ما يرضاه الله تعالى .
# وقوله : ( ^ ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة ) أي : مع أصحاب الجنة .
# وقوله : ( ^ وعد الصدق الذي كانوا يوعدون ) أي : يوعدون من الثواب على
~~الأعمال الصالحة ، ويقال : إن الآية الأولى نزلت في سعد بن أبي وقاص ، وكان
~~قد أسلم ومنعه أبواه من الإسلام وشددا عليه الأمر ليرجع عن دينه ، وقد بينا
~~هذا من قبل . ويقال : نزلت في أخيه عمير بن أبي وقاص ، ومعنى الآية على هذا
~~: هو الوصية بالإحسان إليهما دون الموافقة في الشرك . < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذي قال لوالديه أف لكما ) زعم جماعة من أهل التفسير
~~أن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما ms1661 [ ووالديه ] أبو
~~بكر وأمه [ أم ] رومان .
# وقوله تعالى : ( ^ أف لكما ) تبرم واستقذار ، وكانا يقولان : اللهم اهده
~~، اللهم أقبل بقلبه ، وكان يقول : أتعدانني أن ( أبعث ) أي : أتوعداني
~~بالبعث ، وهذا هو معنى قوله : ( ^ أتعدانني أن أخرج ) .
# وقوله : ( ^ وقد خلت القرون من قبلي ) أي : مضت القرون : من قبل ، أين
~~عبد الله بن جدعان ؟ وفلان وفلان ؟ .
# وقوله : ( ^ وهما يستغيثان الله ) أي : يستغيثان بالله .
# وقوله : ( ^ ويلك آمن ) أي : ويحك ، آمن ( ^ إن وعد الله حق ) .
# وقوله : ( ^ فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين ) أي : أقاصيص الأولين ،
~~وأنكر كثير PageV05P155 ( ^ إلا أساطير الأولين ( 17 ) أولئك الذين حق
~~عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ( 18
~~) ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون ( 19 ) ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم ) * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* من أهل التفسير هذا القول ، وروي عن عائشة أنها كانت تنكر أن المراد
~~بالآية أخوها ، وكذلك ذكر الزجاج في كتاب المعاني وغيره ، واستدلوا على ضعف
~~هذا القول وفساده بأن الله تعالى قال عقيب هذه الآية < <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > : ( ^ أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس ) أي : وجب عليهم القول بالتعذيب في النار .
# وقد قال الله تعالى : ( ^ ما يبدل القول لدى ) وعبد الرحمن بن أبي بكر
~~أسلم وحسن إسلامه ، وهو من أفاضل المسلمين ، فالصحيح أن الآية في غيره ،
~~وهو الكافر العاق ( بوالديه ) الذي مات على الكفر .
# وقوله تعالى : ( ^ في أمم ) أي : مع أمم .
# وقوله : ( ^ قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين ) أي :
~~هالكين . < <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ ولكل درجات مما عملوا ) أي : لكل المؤمنين درجات مما عملوا .
# وفي التفسير : أن الدرجات من الذهب والفضة والياقوت والزبرجد والزمرد
~~واللؤلؤ وغيره من الجواهر ، وفي بعض الأخبار : أن الله تعالى يدخل المؤمنين
~~الجنة ويأمرهم أن يقسموها بأعمالهم .
# وقوله : ( ^ ( ولنوفينهم ) أعمالهم وهم لا يظلمون ) أي : لا يزاد في
~~إساءة المسيء ، ولا ينقص من إحسان المحسن . < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم ms1662 يعرض الذين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا ) أي : أذهبتم طيباتكم في الآخرة من معاصيكم في الدنيا ،
~~ويقال : شغلتكم PageV05P156 ( ^ الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير ) * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~الشهوات عن الطاعات . وقيل : أخذتم نصيبكم في الدنيا فلا نصيب لكم في
~~الآخرة .
# وقوله : ( ^ واستمتعتم بها ) أي : تلذذتم وانتفعتم بها ، وفي المشهور من
~~الخبر ' أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي في خزانته وهو مضطجع على [ خصفة
~~] وبعضه على الأرض ، وتحت رأسه وسادة حشوها ليف ، وفي البيت أهب وقليل من
~~القرظ ، فبكى عمر ، فقال له رسول الله : ماذا ( يبكيك ) ؟ فقال : ذكرت كسرى
~~وقيصر وما هما فيه من النعم وحالك على ما أرى ، وأنت نبي الله وصفوته
~~وخيرته ، فقعد رسول الله وقال : أفي شك أنت يا ابن الخطاب ! أولئك قوم عجلت
~~لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا ، وأخرت لنا إلى الآخرة ' .
# وروي أن عمر رضي الله عنه قال : ما أجمل لذيذ العيش لو شئت أمرت بصغار
~~المعزى فيمسط لنا ، وأمرت بلباب البر فيخبز لنا ، وأمرت بالزبيب فينبذ لنا
~~حتى يصير كعين اليعقوب ، فآكل من هذا مرة ، وأشرب من هذا مرة ، ولكن سمعت
~~الله يقول لقوم : ( ^ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا ) ، فأنا أخاف أن
~~أكون منهم .
# وروي أنه رأى جابر بن عبد الله وبيده لحم قد اشتراه قال : ما هذا ؟ قال :
~~اشتريته بدرهم . فقال : أو كلما قام أحدكم اشترى بدرهم لحما . وفي رواية :
~~كلما اشتهيت اشتريت ، أما سمعت الله يقول : ( ^ أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا ) أم تخافون أن تكونوا منهم ؟
# وقوله : ( ^ اليوم تجزون عذاب الهون ) أي : الهوان ، وهو كذلك في قراءة
~~ابن مسعود .
# وقوله : ( ^ بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق ) أي : تطلبون العلو
~~والرفعة PageV05P157 الحق وبما كنتم تفسقون واذكر أخا عاد إذ انذر قومه
~~بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن ms1663
~~كنت من الصادقين قال
# والغلبة بغير حق
# وقوله : ( ^ وبما كنتم تفسقون ) أي : تخرجون عن طاعة الله . < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ( ^ واذكر أخا عاد ) وهو هود عليه السلام وكان أخاهم في
~~النسب لا في الدين .
# وقوله : ( ^ إذا أنذر قومه بالأحقاف ) أى : قومه عادا ، والأحقاف : جمع
~~حقف ، وهو الرمل المعوج وفي الخبر : ( مر رسول الله بظبي حاقف ) أي قد
~~انثنى عنقه ويقال الأحقاف رمال مستطيلة شبه الدكاكين . وقيل : رمال مشرفة
~~على البحر بالشحر من اليمن وعن ابن عباس أرض بين عمان ومهرة وعن ابن إسحاق
~~أرض بين عمان وحضرموت كانت منازل عاد بها وروى أبو الطفيل عن على رضي الله
~~عنه أنه قال شر بئر في الأرض بئر وادي حضرموت يقال له : برهوت يجعل فيها
~~أرواح الكفار وخير بئر في الأرض بئر زمزم . ويقال : جبال بالشام والأصح
~~أنهم كانوا باليمن وأما منازل ثمود وقوم لوط بين المدينة والشام .
# وقوله ( ^ وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ) أى خلت النذر قبل هود
~~وبعده .
# وقوله : ( ^ ألا تعبدوا إلا الله إني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ) أي :
~~كبير < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا ) أى : تصرفنا .
# وقوله : ( فأتنا بما تعدنا ) أي : من العذاب . ( ^ إنما العلم عند الله
~~وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون ( 23 ) فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ إن كنت من الصادقين ) يعني : إن كنت نبيا من قبل الله تعالى
~~. < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال إنما العلم عند الله ) أي : وقت عذابكم يعلمه الله
~~، ولا أعلمه أنا .
# وقوله : ( ^ وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون ) ومعناه : أن
~~إلي تبليغ الرسالة ، وليس إلي إنزال العذاب ، وإنما هو إلى الله تعالى . <
~~<
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم ) العارض : هو السحاب
~~هاهنا قال الشاعر :
# ( إذا نظرت إلى أسرة وجهه % % برقت كبرق العارض ms1664 المتهلل )
# وقال آخر :
# ( يا من يرى عارضا قد [ بت ] أرمقه % % كأنما البرق في حافاته الشعل )
# وفي القصة : أن الله تعالى حبس عنهم القطر ثلاث سنين ، فجعلوا يدعون
~~ويسألون الله المطر ، وروي أنهم وفدوا وفدا إلى الحرم يسألون الغيث ، وكان
~~لهم واد يقال له : المغيث ، وكان غيثهم يأتي من قبل ذلك الوادي ، فرأوا
~~سحابة جاءت من جانب ذلك الوادي ، وكانت سوداء فاستبشروا و ( ^ قالوا هذا
~~عارض ممطرنا ) أي : سحاب يرسل علينا المطر ؛ فقال هود عليه السلام ، وكان
~~جالسا معهم : ( ^ بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ) .
# وقوله : ( ^ بل هو ما استعجلتم به ) أنهم كانوا قد قالوا : ' فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين ' . وذكر ابن إسحاق أن أول من رأى العذاب في
~~السماء امرأة منهم فقالت : أرى نيرانا أمامها رجال يقودونها . PageV05P158
~~^ أليم ( 24 ) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين ( 25 ) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وفي القصة : أن قوم هود قالوا لهود : أتوعدنا بالريح ، وأي الريح تصرعنا
~~وتهلكنا ، فروى أن الله تعالى أمر الملك الذي هو على خزانة الريح أن يرسل
~~الريح من الخزانة فقال : وكم أرسله ؟ فقيل له : على مقدار منخر الثور ،
~~فقال : إذا تقلب الأرض بمن فيها . فقيل له : على قدر حلقة الخاتم فأرسلت
~~على هذا القدر فجعلت تطير بالظعن بين السماء والأرض ، وتحمل الراعي مع غنمه
~~وإبله وتروحها إلى الهواء ، ثم تطرحها على الجبال وتشدخها ، وكذلك فعلت
~~بجميع عاد حتى أهلكتهم ، وفي التفسير : أنها كانت تحمل الرجال بين السماء
~~والأرض حتى يرى كالجراد ، وكان هذا العذاب مسخرا عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما على ما ذكر الله تعالى في موضع آخر .
# وفي القصة : أن هود عليه السلام اعتزل بقومه الذين آمنوا به وخط لهم خطا
~~، وكانت الريح في ذلك الخط ألين ريح وأطيبها ، وهي تعمل بقومه العجائب .
~~وروي أنهم لما رأوا العذاب وأرسلت الريح عليهم دخلوا بيوتهم ، وهي من صخر ،
~~وأغلقوا الأبواب ms1665 ، ففتحت الريح أبوابهم ونزعتهم من بيوتهم ، وأهالت الرمال
~~عليهم حتى أهلكتهم تحت الرمال ، وإن أنين بعضهم يسمع تحتها . < <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تدمر كل شيء بأمر ربها ) أي : بإذن ربها .
# وقوله : ( ^ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) روي أن الله تعالى لما أهلكهم
~~بعث بطير كثير حتى التقطتهم وألقتهم في البحر ، فأصبحت مساكنهم خالية عن
~~جميعهم ، فذلك قوله تعالى : ( ^ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم ) .
# وقوله : ( ^ كذلك نجزي القوم المجرمين ) أي : ذو الإجرام . < <
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ) فيه ثلاثة أقوال :
~~أحدها : فيما لم نمكنكم فيه أي : جعلنا تمكينهم ونعمهم في الأرض أكثر وأوسع
~~.
# والقول الثاني : مكناهم فيما مكناكم فيه ، ' وإن ' صلة . PageV05P160 ( ^
~~فما اغنى عنهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون ( 26 ) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون ( 27 ) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل ) * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# والقول الثالث : إن في الآية حذفا ، وتقديرها : ولقد مكناكم فيما إن
~~مكناهم فيه كان عنادكم وعتوكم أكثر ، وهذا هو المحذوف .
# وقوله : ( ^ وجعلنا لهم سمعا ) أي : أسماعا .
# وقوله : ( ^ وأبصارا وأفئدة ) أي : ( أعينا ) يبصرون بها ، وقلوبا يعلمون
~~بها .
# وقوله : ( ^ فما أغنى عنهم ) أي : ما دفعت عنهم وسمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم حتى نزل بهم العذاب .
# وقوله : ( ^ من شيء إذا كانوا يجحدون بآيات الله ) أي : ينكرون آيات الله
~~.
# وقوله : ( ^ وحاق بهم ) أي : نزل بهم .
# وقوله : ( ^ ما كانوا يستهزئون ) أي : جزاؤه . < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم
~~يرجعون ) أي : منازل عاد باليمن ، ومنازل ثمود ، و [ مدائن ] قوم لوط فيما
~~بين المدينة والشام ، وقوله : ( ^ وصرفنا الآيات ) أي : مرة عاقبناهم ،
~~ومرة أنعمنا عليهم ، ويقال : خوفناهم مرة ، وأطعمناهم مرة .
# وقوله : ( ^ لعلهم يرجعون ) أي : عن الكفر الذي كانوا عليه . < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلولا نصرهم الذين اتخذوا ) معناه : فهلا نصرهم ( ^
~~الذين اتخذوا من ms1666 دون الله قربانا آلهة ) أي : منع الأصنام منهم عذابنا .
~~وقوله : ( ^ قربانا ) إنما قال ذلك ؛ لأنهم كانوا يقولون إن عبادتنا لها
~~تقربنا إلى الله . PageV05P161 ( ^ ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون
~~( 28 ) وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ( 29 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ بل ضلوا عنهم ) أي : ضلوا عن عبادة الأصنام ولم تنفعهم أبدا
~~.
# وقوله : ( ^ وذلك إفكهم وما كانوا يفترون ) أي : ذلك كذبهم وفريتهم . < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن . . . ) الآية معناه :
~~وجهنا وجوههم إليك ، وأما سبب نزول الآية : وهو أن النبي لما دعا كفار مكة
~~إلى الإسلام وأبوا أن يسلموا خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإيمان ، فلما
~~رجع إلى مكة وكان ببطن نخلة ، مر عليه أشراف من جن نصيبين وهو يصلي صلاة
~~الصبح ، ويقال : إنهم رأوه ببطن نخلة وهو عامد إلى عكاظ . وأختلفوا في
~~عددهم ، فقال بعضهم : كانوا سبعة نفر . وقال بعضهم : كانوا تسعة نفر .
~~ويقال : كان فيهم زوبعة . وقد ذكر في أسمائهم حسى ومسى ويسى وشاصر وناصر ،
~~والله أعلم . فلما سمعوا قراءة النبي اجتمعوا لسماعه . وفي التفسير أيضا :
~~أن الجن كانوا يستمعون إلى السماء قبل زمان النبي ؛ فلما كان زمان النبي
~~رموا بالشهب ، فاجتمعوا وقالوا : ما هذا إلا لأمر حدث في الأرض ، فضربوا في
~~الأرض يمينا وشمالا حتى وجدوا النبي ببطن نخلة يصلي ويقرأ القرآن وحوله
~~الملائكة يحرسونه ؛ فعرفوا أن ما حدث من الأمر كان لأجله ' .
# وقوله : ( ^ فلما حضروه قالوا أنصتوا ) أي : أسكت بعضهم بعضا ، وروي أنه
~~قال بعضهم لبعض : صه أي : اسكتوا .
# وقوله : ( ^ فلما قضى ) معناه : فلما فرغ من القراءة .
# وقوله : ( ^ ولوا إلى قومهم منذرين ) أي : محذرين ، ويقال : ولوا دعاة
~~إلى التوحيد . وقد قيل : إن الجن كانوا من جن الموصل ، وهي نينوى بلدة يونس
~~بن متى ، ويقال : من حران ، وقيل : غير ذلك . < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى ) فإن
~~قيل : كيف PageV05P162 ( ^ قالوا ms1667 يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ( 30 ) يا قومنا
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ( 31 )
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس ) * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~ذكر من بعد موسى ولم يذكر عيسى ، وعيسى نبي مثل موسى عليهما السلام وقد
~~آتاه الله الإنجيل أيضا وهو كتابه ؟ والجواب عنه : يحتمل أنهم لم يكونوا
~~سمعوا بذكر عيسى ، ويحتمل أنهم سمعوا بذكر موسى وعيسى جميعا إلا أنهم ذكروا
~~موسى لأنه أقدم ؛ ولأنه عامة ما في الإنجيل من الأحكام موافقة لما في
~~التوراة إلا في أشياء معدودة .
# وقوله : ( ^ مصدقا لما بين يديه ) أي : لما بين يديه من الكتب .
# وقوله : ( ^ يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ) أي : مستو . < <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ياقومنا أجيبوا داعي الله ) أي : محمدا .
# ( ^ وآمنوا به ) أي : صدقوا به ( ^ يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم ) أي : النار . < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض ) أي : لا
~~يفوت الله ولا يسبقه .
# وقوله : ( ^ وليس له من دونه أولياء ) أي : أنصار [ يمنعونهم ] من العذاب
~~.
# وقوله : ( ^ أولئك في ضلال مبين ) أي : خطأ بين ، وفي الأخبار : أن وفد
~~الجن ذهبوا وأنذروا قومهم ، وعادوا إلى النبي بعد ما أسلم طائفة كثيرة منهم
~~، وذهب النبي وقرأ عليهم القرآن وعلمهم الأحكام ، وفي حمله عبد الله بن
~~مسعود مع نفسه اختلاف كثير ، فروي أنه لما أراد أن يذهب إلى الجن قال : '
~~ليقم منكم معي رجل ليس في قلبه مثقال خردل من كبر ، فقام عبد الله بن مسعود
~~وحمله مع نفسه ، وخط له خطا وقال له : إياك أن تبرح هذا الخط ، وذهب يخاطب
~~الجن ، وكان هذا الاجتماع بالحجون ، وهو موضع بأعلى مكة ، فروي انه لما سمع
~~عبد الله بن مسعود PageV05P163 ( ^ له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (
~~32 ) أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات ms1668 والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على
~~أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ) * * * * لغظهم وأصواتهم ظن
~~بالنبي الظنون ، فأراد أن يخرج من الخط ، ثم إنه ذكر وصية النبي فلم يخرج ،
~~وذكر ذلك للنبي من بعد فقال : لو خرجت لم تلقني أبدا ' . وروي أنه رأى
~~بعضهم ورأى آثار نيرانهم .
# وفي هذا كلام كثير ، وروايات مختلفة ، وفي رواية علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال : لم يكن معه منا أحد ليلة الجن ، والله أعلم في ذلك .
# وقال أهل العلم : في الآية دليل على أن النبي كان مبعوثا إلى الجن والإنس
~~. < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن ) أي : لم يعجز عن خلقهن ، وقيل : لم يتعب ولم ينصب بخلقهن ، خلاف
~~ما قالته اليهود : أنه تعب من خلقهن فاستراح يوم السبت .
# وقوله : ( ^ بقادر ) أي : قادر ( ^ على أن يحي الموتى ) .
# وقوله : ( ^ بلى إنه على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق )
~~معناه : يقال لهم : أليس هذا بالحق .
# وقوله : ( ^ قالوا بلى وربنا ) أي : نعم .
# وقوله : ( ^ قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) أي : تكفرون بالله . <
~~<
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ) أي : فاصبر على
~~ما يصيبك من أذى المشركين .
# وقوله : ( ^ كما صبر أولوا العزم من الرسل ) أكثر المفسرين على أنهم
~~أربعة : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى عليهم السلام ، وقال مقاتل : أولوا
~~العزم ، نوح صبر على PageV05P164 ( ( 33 ) ^ ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (
~~34 ) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم ) * * * * *
~~أذى قومه ، وإبراهيم صبر على النار ، وإسحاق صبر على الذبح ، ويعقوب صبر
~~على فقد الولد ، ويوسف صبر على السجن ، وأيوب ms1669 صبر على الضر . وقيل : أولوا
~~العزم هم : نوح ، وهود ، وإبراهيم . وفي الآية قول آخر وهو معروف : أن جميع
~~الأنبياء هم المراد بالآية ، وليست ' من ' للتبعيض وإنما للتبيين ، وقال من
~~ذهب إلى هذا القول : ليس في الأنبياء أحد ليس له عزم ولا حزم ولا رأى ولا
~~عقل ، بل كانوا جميعا بهذه الأوصاف . ومنهم من قال : أولوا العزم من الرسل
~~: هم الذين أمروا بالقتال ومنابذة المشركين فقاتلوا ونابذوا ، وفي بعض
~~المسانيد برواية عائشة رضي الله عنها أن النبي قال لها : ' مالي وللدنيا يا
~~عائشة ، وإنما أمرت ان أصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ، صبروا على
~~مكروهها ، وصبروا على محبوبها أي : مكروه الدنيا ومحبوب الدنيا والله
~~لأفعلن كما فعلوا ، وأجتهدن حتى أنال رضا ربي ' والخبر غريب . والقول الذي
~~ذكرناه أخيرا ذكره الكلبي وغيره ، وفي قول هؤلاء ليس آدم من أولي العزم ولا
~~يونس صلوات الله عليهما .
# وقوله : ( ^ ولا تستعجل لهم ) في التفسير : أن النبي استبطأ عذاب الكفار
~~[ بعض ] الاستبطاء ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ^ ولا تستعجل لهم )
# وقوله : ( ^ كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار )
~~واليوم الذي يوعدون يوم القيامة ، وقوله : ( ^ بلاغ ) أي : هذا بلاغ ، وهو
~~إشارة إلى القرآن ، وقرأ ( أبو ) مجلز لاحق بن حميد ' بلغ ' على وجه الأمر
~~. PageV05P165 ( ^ الفاسقون ( 35 ) ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ) أي : الكافرون ، والفاسق : [
~~هو ] الخارج عن طاعة الله ، وذلك الكافر ، ويقال : إن هذه الآية أرجى آية
~~في القرآن . قال قتادة : لا يهلك على الله إلا هالك ، ثم فسر الهالك قال :
~~هو كافر ولى الإسلام ظهره ، أو منافق يصف الإيمان بلسانه وينكر بقلبه .
~~PageV05P166 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ( 1 ) والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم
~~سيئاتهم وأصلح ) * * * * * * <
# > تفسير سورة محمد <
# >
# وهي مدنية ، وهذه السورة تسمى سورة القتال ، وسورة الأنفال تسمى سورة
~~الجهاد ، وكان أصحاب رسول الله إذا قاتلوا العجم وغيرهم بعد رسول الله
~~قرءوا هاتين السورتين ms1670 بين الصفين ؛ ليحرضوا المسلمين على القتال . < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم ) أي :
~~أحبط أعمالهم . قال المفسرون : نزلت الآية في المطعمين يوم بدر ، وهو اثنا
~~عشر نفرا ، كان كل واحد منم ينحر كل يوم عشرا من الجزور ، هذا هو القول
~~المشهور ، و ( ^ أعمالهم ) إطعامهم ، أحبطها الله تعالى ولم يقبلها منهم .
~~ويقال : إن الآية في جميع أهل مكة من الكفار . < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد
~~) القول المشهور في الآية : أن المراد بهم الأنصار ، وقيل : إنه في جميع من
~~آمن مع النبي .
# وقوله : ( ^ وهو الحق من ربهم ) أي : آمنوا بما هو الحق من ربهم .
# وقوله : ( ^ كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم ) أي : حالهم ، [ يقال ] : ما
~~بالك وما حالك بمعنى واحد . < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل ) أي : ذلك الذي
~~فعلناه من إحباط ( أعمال ) الكفار ، وقبول أعمال المؤمنين وتكفير سيئاتهم
~~وإصلاح بالهم ، كان بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل ، وأن الذين آمنوا
~~اتبعوا الحق من ربهم . PageV05P167 ( ^ بالهم ( 2 ) ذلك بأن الذين كفروا
~~اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس
~~أمثالهم ( 3 ) فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو ) * * * * *
~~*
# وقوله : ( ^ كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ) أي : أمثال سيئات الكفار
~~وحسنات المؤمنين ، يقال : ضربت لفلان مثلا أي : ذكرت له نوعا من الكلام
~~لمعنى معلوم . < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب ) أي : فاضربوا
~~الرقاب ، وضرب الرقاب جزها وقطعها .
# وفي التفسير : ' أن قوما من المسلمين كان بعثهم النبي لقتال قوم من
~~الكفار ، فأحرقوا بعض الكفار ؛ فبلغ النبي فأنكره ، وقال : ' إني ما بعثت
~~لأعذب بعذاب الله أحدا ' . فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وعلمهم كيفية
~~القتل .
# وقوله : ( ^ حتى إذا أثخنتموهم ) الإثخان : بلوغ الغاية في النكاية ،
~~ويقال ms1671 : الاستكثار من القتل .
# وقوله : ( ^ فشدوا الوثاق ) أي : فأسروهم وشدوهم . وسئل الأوزاعي كيف نشد
~~الأسير ؟ قال : بحبل ، قيل : هل نشد بالقد ؟ قال : ذاك عظيم ، وقيل له :
~~نشد المرأة ؟ قال : نعم .
# وقوله : ( ^ فإما منا بعد وإما فداء ) في الآية أقوال : أحدها : أنها
~~محكمة ، وهو المعروف . قال مجاهد وغيره : والإمام بالخيار في الأسرى ؛ إن
~~شاء قتل ، وإن شاء فادى ، وإن شاء من ، وإن شاء استرق ، وحكى هذا عن ابن
~~عباس ، والذي ذكرناه قول الشافعي وكثير من الأئمة .
# والقول الثاني : أن الآية منسوخة بقوله تعالى : ( ^ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم ) قاله قتادة والسدى وغيرهما . PageV05P168 ( ^ يشاء الله لانتصر
~~منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل ) * * * * *
# والقول الثالث : أن الآية ناسخة لقوله تعالى : ( ^ فاقتلوا المشركين )
~~ذكره الضحاك ، ولا يجوز في الأسر القتل . والأول أولى الأقاويل ؛ لأنه قد
~~ثبت بروايات كثيرة ' أن النبي فادى كثيرا من الأسارى ، ومن على كثير من
~~الأسارى ' على ما ذكر في الكتب الصحيحة .
# وقوله : ( ^ حتى تضع الحرب أوزارها ) قال قتادة : حتى لا يبقى إلا مسلم
~~أو مسالم وقال سعيد بن جبير : حتى ينزل عيسى [ ابن مريم ] من السماء ،
~~ويكسر الصليب ، ويسلم كل كافر . وقد ثبت أن النبي قال : ' لا تزال طائفة من
~~أمتي يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعة ' . وفي رواية أخرى : ' حتى يكون
~~آخر من يقاتلون الدجال ' . وفي الجملة لا تضع الحرب أوزارها ما بقي في
~~العالم كافر حربي .
# قوله تعالى : ( ^ ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ) أي : فانتصر منهم بجند
~~من الملائكة ، أو بأي جند أراد ، والانتصار هاهنا هو الانتقام ، ومعناه :
~~أنه لو يشاء لم يأمركم بقتال الكفار ، وانتقم بنفسه منهم ( ^ ولكن ليبلو
~~بعضكم ببعض ) أي : ليبلو المسلمين بالكافرين ، والكافرين بالمسلمين ، مرة
~~تكون النصرة للمؤمنين ، ومرة تكون النصرة للكافرين مثل ما كان ببدر وأحد ،
~~وهو تبلية الله كيف يشاء لمن يشاء .
# وقوله : ( ^ والذين قتلوا في سبيل الله ) أي : الشهداء . PageV05P169 ( ^
~~أعمالهم ( 4 ) سيهديهم ويصلح بالهم ( 5 ) ويدخلهم الجنة عرفها لهم ( 6 ) يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا ms1672 الله ينصركم ويثبت أقدامكم ( 7 ) والذين كفروا
~~فتعسا ) * * * * *
# وقوله : ( ^ فلن يضل أعمالهم ) أي : يثيبهم على أعمالهم . < <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > >
# وقوله : ( ^ سيهديهم ويصلح بالهم ) أي : حالهم . < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويدخلهم الجنة عرفها لهم ) القول المشهور أن معناه : عرفهم
~~منازلهم ، ومعنى قوله : ( ^ عرفها لهم ) أي : بينا لهم ، فيكونون أهدى إلى
~~منازلهم من القوم يعودون من الجمعة إلى دورهم . قال سلمة بن كهيل : عرفهم (
~~طرق ) منازلهم في الجنة . ويقال : عرفها لهم أي : طيبها لهم . وقيل : عرفها
~~لهم أي : رفعها لهم ، والعرف : هو الريح . وفي الخبر ' أن من أعان على قتل
~~أخيه بشطر كلمة لم يجد عرف الجنة ، وأن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام '
~~. وهذا القول محكي عن ابن عباس . وعن مقاتل أنه قال : إذا حشر المؤمن وأمر
~~به إلى الجنة يقدمه الملك الذي كان يكتب عمله ويطوف به في الجنة ، ويريه
~~منازله حتى إذا بلغ أقصى منازله ورأى جميعها انصرف الملك ، وترك المؤمن في
~~قصوره يتنعم فيها كما يشاء بما شاء .
# وعن مجاهد أنه قال : لا يحتاج المؤمن إلى دليل إلى قصوره ومنازله ، بل
~~يكون عارفا بها كما يكون عالما بمنزله في الدنيا . < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ) معناه : إن
~~تنصروا نبي الله أو دين الله ينصركم . والنصرة من الله : هو الحفظ والهداية
~~. وعن قتادة قال : من ينصر الله ينصره ، ومن يسأله يعطه ، ويقال : ينصركم
~~بتغليبكم على عدوكم وإعلائكم عليهم .
# وقوله : ( ^ ويثبت أقدامكم ) أي : في القتال . ويقال : يثبت أقدامكم على
~~الصراط ، وقد حكى هذا عن ابن عباس . PageV05P170 ( ^ لهم وأضل أعمالهم ( 8
~~) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ( 9 ) أفلم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين ) * * * *
~~* < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم ) أي : بعدا لهم .
~~والتعس في اللغة هو العثور والسقوط . وقال ثعلب : التعس : الهلاك .
# قال ابن السكيت : التعس أن [ يخر ] على وجهه ms1673 ، والنكس أن يخر على رأسه .
# ويقال : فتعسا لهم أي : شرا لهم وتبا لهم . والذي جاء في الخبر ' تعس
~~وانتكس ' ، قد بينا معنى تعس . وأما معنى قوله : انتكس أي : انقلب أمره
~~وفسد ، وهذا على معنى الدعاء .
# وقوله : ( ^ وأضل أعمالهم ) أي : أضل الله أعمالهم بمعنى : أحبطها ، فإن
~~قيل : وأي عمل للكفار حتى يحبطه الله تعالى ؟ والجواب : أنهم كانوا يعملون
~~أعمالا على فضل الخير والتقرب إلى الله تعالى مثل : الصدقة ، وصلة الرحم ،
~~والحج ، والطواف ، وما أشبه ذلك ، ويظنون أن الله تعالى يثيبهم عليها ،
~~فأخبر الله تعالى أنه يحبطها بكفرهم . < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) أي :
~~كرهوا نبوة محمد وماأنزله الله من القرآن . < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم دمر الله عليهم ) أي : أهلكهم بكفرهم .
# وقوله : ( ^ وللكافرين أمثالها ) أي : لهؤلاء الكافرين من سوء العاقبة
~~مثل ما لأولئك الكفار .
# وقوله : ( ^ ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا ) أي : ولي الذين آمنوا ، وهو
~~كذا في قراءة ابن مسعود . PageV05P171 ( ^ أمثالها ( 10 ) ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم ( 11 ) إن الله يدخل الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تختها الأنهار والذين كفروا ) * * * *
~~* *
# وقوله : ( ^ وأن الكافرين لا مولى لهم ) أي : لا يتولاهم الله تعالى ،
~~بمعنى : أنه لا يهديهم ولا ينصرهم . وفي بعض الآثار : أن عليا رضي الله عنه
~~سأل ابن الكوا فقال : من رب العالمين ؟ قال : الله . قال : صدقت قال من
~~مولى الناس قال الله قال كذبت ، وتلا < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا
~~مولى لهم ) وعن قتادة قال : ' نزلت الآية في حرب أحد ، فإنه لما فشا القتل
~~والجراحات في أصحاب رسول الله ، وفعل بالنبي ما فعل ، نادى المشركون : يوم
~~بيوم بدر والحرب سجال ، ثم قالوا : لنا العزى ، ولا عزى لكم ، فقال : قولوا
~~: الله مولانا ولا مولى لكم ، ولا سواء ؛ قتلانا في ms1674 الجنة وقتلاكم في النار
~~' . < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام ) يعني : لا
~~يخافون عقابا ، ولا يرجون ثوابا . وقيل : ليس لهم هم إلا التمتع والأكل
~~كالأنعام .
# وقوله : ( ^ والنار مثوى لهم ) أي : منزل لهم . < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكأين من قرية ) ' وكائن من قرية ' ، بالتخفيف .
# وأنشد الأخفش قول لبيد :
# ( وكائن رأينا من ملوك وسوقة % % ومفتاح قيد للأسير المكبل )
# ومعناه : وكم من أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك التي أخرجتك أي :
~~أخرجك أهلها . PageV05P172 ( ^ يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار
~~مثوى لهم ( 12 ) وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم
~~فلا ناصر لهم ( 13 ) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا
~~أهواءهم ( 14 ) مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ أهلكناهم فلا ناصر لهم ) أي : لم يكن لهم أحد يمنعهم من
~~عذابنا . < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن كان على بينة من ربه ) أي : على يقين من أمر ربه .
# ويقال : المراد من الآية محمد .
# وقوله : ( ^ كمن زين له سوء عمله ) هو أبو جهل ، وقيل : الآية في جميع
~~المؤمنين والكفار . ومعنى الآية : أن الفريقين لا يستويان ، فحذف هذا لفهم
~~المخاطب ، وهذا كالرجل يقول : من فعل الخيار سعد ، ومن فعل السيئات شقي .
~~ثم يقول : أفمن سعد كمن [ شقي ] ، يعني : لايكون ، وحذف لفهم المخاطب .
~~وقيل : الألف في قوله : ( ^ أفمن ) ألف توقيف وتقرير لما علم المخاطب منه .
# وقوله : ( ^ واتبعوا أهواءهم ) أي : اتبعوا أهواءهم في اتباع الكفر . < <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثل الجنة التي وعد المتقون ) في قراءة علي رضي الله
~~عنه : ' أمثال الجنة التي وعد المتقون ' والمعنى : صفة الجنة التي وعد
~~المتقون أي : صفات الجنة التي وعد المتقون ، ومعناه : وعد المتقون من (
~~الشرك ) .
# وقوله : ( ^ فيها أنهار من ماء غير الخير آسن ) أي : غير متغير . يقال :
~~أسن الماء يأسن ms1675 إذا تغير ، وأجن يأجن إذا تغير أيضا ، وإنما قال ذلك لأن
~~الماء يتغير بطول المكث ، وماء الجنة لا يتغير بطول المكث .
# وقوله : ( ^ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه ) أي : يحمض . وإنما قال ذلك
~~لأن اللبن إذا مر عليه الزمان يتغير ويحمض ، وقد ثبت أن النبي قال : '
~~أوتيت بإناءين ليلة المعراج في أحدهما خمر ، وفي الآخر لبن ، فأخذت اللبن
~~وشربته ، فقال جبريل عليه السلام : أصبت الفطرة ' . PageV05P173 ( ^ من ماء
~~غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهارا
~~من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار
~~وسقوا ماء حميما فقطع أمعائهم ( 15 ) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك ) * * * * *
# ومن المعروف أيضا ' أن النبي كان إذا أكل طعاما شكر الله تعالى ، وسأل [
~~الله ] أن يرزقه خيرا منه إلا اللبن ، فإنه كان إذا شرب اللبن شكر الله
~~تعالى ولم يقل وارزقنا خيرا منه ' .
# وقوله : ( ^ وأنهار من خمر لذة للشاربين ) واللذة : طيبة النفس في الشرب
~~، وقد بينا وصف خمر الجنة قبل هذا .
# وقوله : ( ^ وأنهار من عسل مصفى ) أي : منقى من الكدر والعكر .
# ويقال : مصفى من الشمع ألا يكون فيه شمع .
# وقوله : ( ^ ولهم فيها من كل الثمرات ) أي : الفواكه .
# وقوله : ( ^ ومغفرة من ربهم ) أي : العفو من ربهم .
# وقوله : ( ^ كمن هو خالد في النار ) أي : من يعطي مثل هذه النعم يكون
~~حاله كحال من هو خالد في النار .
# وقوله : ( ^ وسقوا ماء حميما ) الحميم : هو الماء الذي تناهى في الحر ،
~~وفي التفسير : أنه ماء سعرت عليه نيران جهنم منذ خلقت ، فإذا قربه الكافر
~~إلى وجهه للشرب شوى وجهه ، وسقطت جلدة وجهه وفروة رأسه . PageV05P174 ( ^
~~قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وأهواءهم ) * * * * *
# وفي بعض المسانيد برواية أبي أمامة الباهلي أن النبي قال : ' إذا شرب
~~الكافر الحميم ؛ قطع أمعاءه فخرجت من دبره ، ثم تلا قوله تعالى : ( ^ وسقوا
~~ماء حميما فقطع أمعاءهم ) .
# وفي بعض الحكايات عن محمد بن عبيد ms1676 الله الكاتب قال : رجعت من مكة فمررت
~~بطيزناباد وهو موضع بين الكوفة وبغداد فرأيت كرما فيه عنب كثير ، فذكرت قول
~~أبي نواس :
# ( بطيزناباد كرم ما مررت به % % إلا تعجبت ( ممن ) يشرب الماء )
# فسمعت قائلا يقول أسمع صوته ولا أراه :
# ( وفي الجحيم حميم ما تجرعه % % خلق فأبقى له في البطن أمعاء ) < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومنهم من يستمع إليك ) يعني : ومن الكفار من يستمع إليك
~~أي : يستمع إلى قولك .
# وقوله : ( ^ حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ) قال عبد
~~الله بن بريدة وجماعة : هو عبد الله بن مسعود ، وقيل : إنه أبو الدرداء .
~~وفي الآية قول آخر : أنه جميع أصحاب رسول الله .
# وقوله : ( ^ ماذا قال آنفا ) أي : ماذا قال الآن صاحبكم ؟ وآنفا : قريبا
~~، وكانوا يقولون هذا على طريق الاستهزاء يعني : إنا شغلنا عن سماع كلامه ،
~~فماذا قال ؟
# وقوله : ( ^ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم ) أي : ختم الله على قلوبهم
~~، ولم يهدهم لقبول قول رسوله . وقال ابن الأعرابي : الختم على القلب ( من )
~~فهم القول . PageV05P175 ( ( 16 ) ^ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم
~~( 17 ) فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم ( 18 ) فاعلم أنه لا إله إلا ) * * * * *
# وقوله : ( ^ واتبعوا أهوائهم ) أي : هواهم . والمراد من الآية وفائدتها :
~~هو منع المسلمين أن يكونوا مثل هؤلاء ، وبيان حالهم للمؤمنين . < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين اهتدوا زادهم هدى ) أي : زادهم بيانا ورشدا ،
~~ويقال : زادهم هدى أي : العمل بالناسخ بعد العمل بالمنسوخ ، ويقال : الأخذ
~~بالعزائم بعد العمل بالرخص .
# وقوله : ( ^ وآتاهم تقواهم ) أي : جزاء تقواهم . < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فهل ينظرون إلا الساعة ) أي : فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة أي : تجيئهم فجأة .
# وقوله : ( ^ فقد جاء أشراطها ) أي : علاماتها . وفي التفسير : أن قوله :
~~( ^ فقد جاء أشراطها ) هو محمد . وقد روي عنه أنه قال : ' بعثت والساعة
~~كهاتين ، وأشار إلى السبابة والوسطى فسبقتها كما سبقت هذه ' وفي رواية :
~~كادت تسبقني . وقد اختلفت الروايات ms1677 في أول أشراط الساعة عن بعض الأخبار '
~~أن أول أشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها ، وحينئذ يغلق باب التوبة ، و (
~~^ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ) على ما قال الله تعالى ' .
~~وفي خبر آخر : ' أن PageV05P176 ( ^ الله واستغفر لذنبك للمؤمنين والمؤمنات
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم ( 19 ) ويقول ) * * * * * * أول أشراط الساعة
~~نار تخرج من المشرق فتسوق الناس إلى المغرب ' . ويقال : ' أول أشراطها خروج
~~الدابة ' ، وفي الأخبار : [ أن ] هذه الأشراط تكون في مدة قريبة ، ويتتابع
~~بعضها في إثر بعض ' . وقيل : ' كلؤلؤ العقد إذا انحل نظامه ، كان بعضه في
~~إثر بعض ' .
# وقوله : ( ^ فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم ) معناه : فأين لهم المفر
~~والملجأ إذا جاءهم ما يذكرهم ؟ يعني : إذا عاينوا الأمر وحضرت هذه الأشراط
~~. وقال قتادة معناه : ' فأنى لهم إذا جاءتهم ' أي : الساعة ' ذكراهم ' أي :
~~أنى لهم التذكر ؟ أي : منفعة التذكر لو طلبوه إذا جاءتهم الساعة ، والمقصود
~~فوات منفعة التذكر عند حضور الأمر . < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاعلم أنه لا إله إلا الله ) فإن قيل : كيف قال : فاعلم
~~أنه لا إله إلا الله وقد علم ؟ والجواب من وجهين : أحدهما : أن المراد منه
~~هو الثبات على العلم لا ابتداء العلم . والثاني : أن معناه : فاذكر أنه لا
~~إله إلا الله ، فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنده . ويقال : الخطاب مع
~~الرسول ، والمراد منه الأمة . PageV05P177
# وقوله : ( ^ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) قد ثبت برواية الزهري
~~عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي قال : ' إني لأستغفر الله في اليوم
~~سبعين مرة ' ، وفي رواية : ' مائة مرة ' .
# فإن قيل : كيف أمره بالاستغفار وكان معصوما من الذنوب ؟ والجواب : أنه
~~كان لا يخلو من الخطأ والزلل وبعض الذنوب التي هي من الصغائر ، فأمره الله
~~تعالى بالاستغفار منها ، وأمره بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات ، وكان يدعو
~~لهم ويستغفر لهم .
# وفي المشهور من الخبر أن النبي لما ابتدأ به المرض الذي توفى فيه خرج إلى
~~أحد ، واستغفر لشهداء أحد ، ثم استغفر للمؤمنين والمؤمنات ' . . . والخبر
~~فيه طول .
# وقوله : ( ^ والله يعلم متقلبكم ومثواكم ) أي ms1678 : منصرفكم وموضع مقامكم ،
~~ويقال : متقلبكم بالنهار ومثواكم بالليل . وقيل : متقلبكم ومثواكم أي :
~~يعلم جميع ما أنتم عليه في جميع أحوالكم . ويقال : يعلم متقلبكم أي :
~~منصرفكم في الدنيا ، ومثواكم أي : منقلبكم في الآخرة ، وإما إلى الجنة ،
~~وإما إلى النار . وقد ثبت برواية حمران عن عثمان أن رسول الله قال : ' من
~~مات وهو يعلم أن لاإله إلا الله دخل الجنة PageV05P178 ( ^ الذين آمنوا
~~لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين ) * * *
~~* * *
# وعن عبيد بن المغيرة قال : قال حذيفة بن اليمان : قوله : ( ^ واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ثم قال : كنت رجلا ذرب اللسان على أهلي فقلت :
~~يارسول الله ، إني أخاف أن يدخلني لساني النار . فقال : أين أنت [ من ]
~~الاستغفار ؟ إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ' . وفي بعض الأخبار عن
~~النبي أنه قال : ' خير العمل لا إله إلا الله ، وخير الدعاء أستغفر الله '
~~. وفي بعض الآثار : ' أن الرجل إذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات رد الله
~~تعالى عليه عن كل مؤمن ومؤمنة ' . < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة ) أي : هلا أنزلت
~~سورة ، وفي التفسير : أنهم كانوا يأنسون بالوحي إذا نزل ويستبطئونه إذا
~~تأخر .
# وقوله : ( ^ فإذا أنزلت سورة محكمة ) وفي قراءة ابن مسعود : ' محدثة '
~~وفي قوله : ( ^ محكمة ) وجهان : أحدهما : محكمة أي : محكمة بذكر الجهاد
~~والقتال مع الكفار ، والجهاد والقتال أشد الأوامر على النفس . PageV05P179
~~( ^ في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم ( 20 )
~~طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ( 21 ) فهل
~~عسيتم إن ) * * * * * *
# والوجه الثاني : محكمة بالأوامر والنواهي .
# وقوله : ( ^ رأيت الذين في قلوبهم مرض ) أي : نفاق ، فإن قيل : كيف أخبر
~~عن المؤمنين في ابتداء الآية ثم قال : ( ^ رأيت الذين في قلوبهم مرض ) وهم
~~المنافقون ، والمنافق لا يكون مؤمنا ؟ والجواب عنه : أن في الآية حذفا ،
~~ومعناه : فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال ، فرح المؤمنون واستأنسوا
~~بها . و ( ^ رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من ms1679
~~الموت ) أي : شخصوا بأبصارهم نحوك ، ونظروا نظرا شديدا ، شبه الشاخص بصره
~~عند الموت ، وإنما أصابهم مثل هذا ؛ لأنهم إن قاتلوا خافوا الهلاك ، وإن لم
~~يقاتلوا خافوا ظهور النفاق .
# والآية في عبد الله بن أبي سلول ، ورفاعة بن الحارث ، وسائر المنافقين .
# وقوله : ( ^ فأولى لهم ) هذا وعيد وتهديد . قال ابن عباس : هو لمن كرهها
~~، والعرب تقول لمن قرب من عطب ونجا : أولى لك ، ويريدون به تحذيره من مثل
~~ذلك . وعن محمد ابن الحنفية أنه كان إذا مات ميت بعقوته أي : بقرب منه ،
~~قال لنفسه : أولى لك ، كدت تكون السواد المخترم . < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ طاعة وقول معروف ) فيه أقوال : أحدها : أنه بمعنى الأمر ،
~~ومعناه : قولوا آمنا طاعة وقول معروف . والقول المعروف هو الإجابة بالسمع
~~والطاعة .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ طاعة وقول معروف ) أي : طاعة وقول معروف
~~أحسن وأميل لهم .
# والقول الثالث : أن هذه حكاية منهم قبل نزول آية القتال ، كانوا يقولون
~~على هذا الوجه فإذا نزلت آية القتال كرهوا وجزعوا . ويقال : وقوله : ( ^
~~طاعة وقول معروف ) PageV05P180 ( ^ توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم ( 22 ) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ( 23 ) أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ( 24 ) إن ) * * * * * * اعتراض في
~~الكلام المنسوق على الأول .
# وقوله : ( ^ فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم ) ومعنى قوله :
~~( ^ فإذا عزم الأمر ) أي : جهد الأمر ولزم فرض القتال . ( ^ فلو صدقوا الله
~~) أي : لو وفوا بما وعدوه من الجهاد ، وقابلوا أمر الله بالامتثال لكان
~~خيرا لهم . < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فهل عسيتم إن توليتم ) فيه قولان : أحدهما : إن توليتم
~~ولاية أي : كانت لكم ولاية . والثاني : إن توليتم عن الإيمان بالرسول
~~وبالقرآن أي : أعرضتم ، فهل يكون منكم سوى أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم ؟ وقيل على القول الأول : أنه قد كان هذا في صدر الإسلام ؛ فإن
~~قريشا لما تولوا الأمر أفسدوا في الأرض وقطعوا الأرحام ، وذلك من قتل بني
~~هاشم قريشا ، وقتل قريش بني هاشم . < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم ms1680 . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أولئك الذين لعنهم الله ) أي : طردهم الله .
# وقوله : ( ^ فأصمهم ) أي : جعلهم بمنزلة الصم . وقوله : ( ^ وأعمى
~~أبصارهم ) أي : بمنزلة العمى . < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) التدبير :
~~هو التفكر والنظر فيما يؤول إليه عاقبة الأمر .
# وقوله : ( ^ أم على قلوب أقفالها ) معناه : بل على قلوب أقفالها ، وهو
~~على طريق المجاز ، فذكر القفل بمعنى انغلاق القلب عن فهم القرآن . وفي
~~التفسير : ' أن النبي كان يقرئ شابا هذه الآية ، فقال ذلك الشاب : بل على
~~قلوب أقفالها حتى يفتحها الله ، فقال النبي له : صدقت ' .
# وعن بعضهم : مثل قفل الحديد على الباب . < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى )
~~الهدى هو PageV05P181 ( ^ الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ( 25 ) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما
~~نزل الله سنعطيكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم ( 26 ) فكيف إذا توفتهم
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ( 27 ) ذلك ) * * * * * * البيان المؤدي
~~إلى الحق .
# وقوله : ( ^ الشيطان سول لهم ) أي : زين لهم .
# وقوله : ( ^ وأملى لهم ) أي : أمهلهم بالمد لهم في العمر ، وهو راجع إلى
~~الله تعالى ومعناه : وأملى لهم الله تعالى ، وقرئ : ' وأملي لهم ' على مالم
~~يسم فاعله ، وقرئ في الشاذ ' وأملي لهم ' بتسكين الياء ، أي : وأنا أملي
~~لهم . < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل الله ) في الآية
~~قولان : أحدهما : أنه قول اليهود للمنافقين ، قالوا للمنافقين : سنطيعكم في
~~بعض الأمر أي : في كتمان صفة محمد مع علمنا بأنه رسول . والقول الثاني وهو
~~الأظهر أنه قول المنافقين لليهود .
# وقوله : ( ^ كرهوا ما أنزل الله ) هم اليهود ، وإنما كرهوا حسدا وبغيا .
# وقوله : ( ^ سنطيعكم في بعض الأمر ) أي : في بغض محمد والعداوة معه .
# وقوله : ( ^ والله يعلم إسرارهم ) أي : ما أسر بعضهم إلى بعض ، وهذا
~~القول أولى ؛ لأن الآيات المتقدمة في المنافقين . < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكيف إذا توفتهم الملائكة ms1681 يضربون وجوههم وأدبارهم ) أي
~~: يضربون وجوههم عند الموت بصحائف الكفر ، وقيل : في القيامة .
# وقوله : ( ^ وأدبارهم ) أي : يضربون أدبارهم عند سوقهم إلى النار ، وهذا
~~في القيامة . وفي بعض التفاسير : مامن عاص يموت إلا وتضرب الملائكة وجهه
~~ودبره عند إدخاله القبر . PageV05P182 ( ^ بأنهم اتبعوا ما أسخط الله
~~وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله
~~يعلم أعمالكم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين ) < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > قوله تعالى ( ^ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط
~~أعمالكم أي : أبطلها ، وقد بينا معناه من قبل . < <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم احسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم )
~~الأضغان : جمع ضغن ، وهو بمعنى : الحقد والغل والغش ، ومعنى الآية : أي :
~~أحسب المنافقون والكفار أن لن يظهر ما في قلوبهم لرسوله وللمؤمنين .
# قال الشاعر في الضغن :
# ( قل ( لأبي ) هند ما أردت بمنطق % % ساء الصديق ( وسود ) الأضغان ) أي :
~~الأحقاد . < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو نشاء لأريناكهم ) أي : لعرفناهم إياك .
# وقوله : ( ^ فلعرفتهم بسيماهم ) أي : جعلنا لهم في وجوههم سمة تعرفهم بها
~~.
# وقوله : ( ^ ولتعرفنهم في لحن القول ) أي : في فحوى القول ومقصده ومغزاه
~~. وعن بعضهم : قول الإنسان وفعله دليل على نيته . ويقال : لحن في القول إذا
~~ترك الصواب ، واللحن هاهنا : هو قول يفهم المخاطب معناه مع إخفاء القائل
~~المراد فيه ، قال الشاعر :
# ( منطق صائب ويلحن أحيانا % % وخير القول ما كان لحا )
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال : ' إنكم لتختصمون إلي ، ولعل بعضكم ألحن
~~بحجته من بعض ' أي : أفطن . وعن بعضهم : عجبت لمن يعرف لحن الكلام كيف يكذب
~~. وفي التفسير : أنه لم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله ، وكان
~~PageV05P183 ( ^ منكم والصابرين ونبلو أخباركم ( 31 ) إن الذين كفروا وصدوا
~~عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا لله شيئا
~~وسيحبط أعمالهم ( 32 ) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ms1682 وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم ( 33 ) إن الذين ) * * * * * * يعرفهم في لحن كلامهم .
# وقوله تعالى : ( ^ والله يعلم أعمالكم ) يعني : التي تعملونها . < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم ) أي : نعلم علم
~~الشهادة ، وهو العلم الذي يقع عليه الوعد والوعيد . ويقال : [ لنعاملكم ]
~~معاملة من يريد أن يعلم أعمالكم . ويقال معناه : حتى تعلموا أنا علمنا
~~أعمالكم .
# وقوله : ( ^ والصابرين ونبلوا أخباركم ) أي : نعلم الصابرين ، ونعلم
~~أخباركم . وكان مجاهد إذا بلغ إلى هذه الآية قال : اللهم إنا نسألك أن لا
~~تبلو أخبارنا فإنا نفتضح . < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ) أي : منعوا الناس
~~عن الإيمان بالله .
# وقوله : ( ^ وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى ) أي : خالفوا
~~الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى .
# وقوله : ( ^ لن يضروا الله شيئا ) أي : ينقصوا الله شيئا .
# وقوله : ( ^ وسيحبط أعمالهم ) أي : يبطل أعمالهم . < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم ) عن أبي العالية الرياحي قال : كانوا يقولون أي : الصحابة
~~لن يضر مع الإيمان شيء كما لا ينفع مع الكفر شيء ، حتى أنزل الله تعالى هذه
~~لآية : ( ^ ولا تبطلوا أعمالكم ) بالشك والنفاق ، ويقال : بالمكر والخداع ،
~~والمعروف بالكبائر . PageV05P184 ( ^ كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا
~~وهم كفار فلن يغفر الله لهم ( 34 ) فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم ( 35 ) إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ( 36 ) إن ) * * * * *
~~* < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار
~~فلن يغفر الله لهم ) ظاهر المعنى . < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم ) أي : ( لا تضعفوا ) .
# وقوله : ( ^ وتدعوا إلى السلم ) أي : إلى الصلح ، نهى الله تعالى
~~المسلمين أن يطلبوا الصلح مع الكفار إذا أمكنهم القتال .
# وقوله : ( ^ وأنتم الأعلون ) أي : الغالبون القاهرون .
# وقوله تعالى : ( ^ والله ms1683 معكم ) أي : بالنصرة والحفظ .
# وقوله تعالى : ( ^ ولن يتركم أعمالكم ) أي : لن ينقصكم من ثواب أعمالكم
~~شيئا ، وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' مامن ساعة تمر على العبد المسلم لا
~~يذكر الله فيها إلا كانت عليه ترة يوم القيامة ' أي : نقص . < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما الحياة لدنيا لعب ولهو ) أي : ما يلهى ويلعب به .
# وقوله : ( ^ وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم ) فيه
~~أقوال : أحدها : ولا يسألكم جميع أموالكم ، إنما يسألكم قدر الزكاة ، وهو
~~المعروف . والقول الثاني : لا يسألكم أموالكم لنفسه ، إنما يسألكم لكم .
~~والقول الثالث : ولا يسألكم أموالكم ؛ لأنها ليست لكم في الحقيقة ، إنما هي
~~له . PageV05P185 ( ^ يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ( 37 ) ها
~~أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في ) * * * * < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إن يسألكموها فيحفكم ) أي : يبالغ في مسألتكم ، ويقال
~~: يلح عليكم ويجهدكم . وفي بعض أمثال العرب : ليس للسائل المحفي مثل منع (
~~الخامس ) .
# وفي بعض الأخبار عن النبي : ' إن الله يحب الحيي المتعفف ، ويبغض السائل
~~الملحف ' .
# قوله ( ^ تبخلوا ) أي : تمنعوا 1850 و
# قوله : ( ^ ويخرج أضغانكم ) أي : ويخرج الإحفاء أضغانكم ، ويظهر ما في
~~بواطنكم من البخل والإمساك والنفاق والشك . وفي بعض الأخبار عن النبي أنه
~~قال : ' أخبر تقله ' أي : أخبر الإنسان ببغضه ، وعن بعضهم أنه قال : ' أقله
~~بخبر ، يعني : ابغضه ، فهو المختبر . وفي بعض الحكايات أن مخارقا غني
~~للمأمون . PageV05P186 ( ^ سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن
~~نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تنولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ( 38 ) . ) * * * * * * *
# ( إني لمشتاق إلى ظل صاحب % % يرق ويصفو إن كدرت عليه )
# فقال المأمون : خذ مني الخلافة وأتني بهذا الصاحب . < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ها أنتم هؤلاء ) أي : ياهؤلاء ( ^ تدعون لتنفقوا في
~~سبيل الله ) أي : في الجهاد .
# وقوله : ( ^ فمنكم من يبخل ) أى يمنع . وقوله ( ^ ومن يبخل فإنماعن نفسه
~~) أي : يفوت حظ نفسه .
# وقوله : ( ^ والله الغني وأنتم الفقراء ) أي : الغني عنكم ، وأنتم
~~الفقراء إليه .
# وقوله : ( ^ وإن تتولوا يستبدل قوما ms1684 غيركم ) أي : إن تعرضوا .
# وقوله : ( ^ قوما غيركم ) فيه أقوال أحدها : ملائكة السماء ، وهذا أشد
~~الأقوال . والقول الثاني : إن تتولوا يامعشر قريش يستبدل قوما غيركم أي :
~~أهل اليمن ، وقد كان الأنصار منهم ، فإن الأوس والخزرج حيان من اليمن ، وقد
~~قال الشاعر :
# ( ولله أوس آخرون وخزرج % )
# والقول الثالث : وهو المعروف ، وإن تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما
~~غيركم أي : العجم . وفي الخبر المعروف : أن قوما سألوا النبي عن معنى هذه
~~الآية وقالوا : من الذين يستبدلهم بنا ؟ وكان سالما جالسا بجنبه فقال : هذا
~~وقومه ثم قال : ' لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من فارس ' .
# وقوله : ( ^ ثم لا يكونوا أمثالكم ) أي : يكونوا خيرا منكم وأطوع لي ،
~~ومعناه : لايكونوا أمثالكم في مخالفة الأوامر ، والله أعلم . PageV05P187 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( 1 ) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته ) * * * * * <
# > تفسير سورة الفتح <
# >
# وهي مدنية في قولهم جميعا ، وعن بعضهم : انها نزلت بين مكة والمدينة عند
~~منصرفه من الحديبية ، قاله مسور بن مخرمة ومروان وغيرهما . وروى مالك عن
~~زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : كنا مع رسول
~~الله في سفر فقال : ' لقد انزلت البارحة علي سورة هي أحب إلي من الدنيا وما
~~فيها ، ثم قرأ : ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) أخرجه البخاري عن ( القعنبي
~~) عن مالك .
# وروي عن أنس رضي الله عنه أنه قال : لما انصرفنا من مكة وقد منعنا من
~~نسكنا ، وبنا من الحزن والكآبة شيء عظيم ، فأنزل الله تعالى هذه السورة ،
~~فقال النبي : ' هي أحب إلي من جميع الدنيا ' . < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) أي : قضينا لك قضاء بينا .
~~ومعنى القضاء هو الحكم بالنصرة على الأعداء ، والفتح في اللغة هو انفتاح
~~المنغلق ، وقيل : هو الفرح المزيل الهم ، ومنه انفتاح المسألة ، وهو انكشاف
~~البيان الذي يؤدي إلى البغية ، وأما معنى ما وقع عليه اسم الفتح ،
~~فالأكثرون من العلماء والمفسرين على أنه صلح الحديبية ms1685 ، فإن قيل : كيف يكون
~~الصلح فتحا ؟ وإن كان فتحا للمسلمين فهو فتح للكفار أيضا ؛ لأن الصلح يشتمل
~~على الجانبين ، والجواب عنه : أنه قد أشكل هذا على عمر ، ' فإنه لما أنزل
~~الله تعالى هذه السورة ، قال عمر : يا رسول الله ، أفتح هو ؟ PageV05P188
~~قال : نعم ' .
# وقيل : إنه أعظم فتح كان في الإسلام ؛ لأنه لما صالح مع المشركين ووداعهم
~~فكان قد صالح على وضع الحرب عشر سنين ، فاختلط المشركون مع المسلمين بعد
~~ذلك ، وسمعوا القرآن ، ورأوا ما عليه رسول الله وأصحابه فرغبوا في الإسلام
~~، وأسلم في مدة الصلح من المشركين أكثر مما كان أسلم في مدة الحرب ، وكثر
~~سواد الإسلام ، وأسلم في هذه المدة : خالد بن الوليد ، وعمرو بن العاص ،
~~وعثمان بن طلحة العبدري ، وكثير من وجوه المشركين ، وقد كان في غزوة
~~الحديبية بيعة الرضوان ، ووعد فتح خيبر وظهور الروم على الفرس ، وكان ذلك
~~من معجزات الرسول ، وكان ذلك مما سر المسلمين وساء المشركين ؛ لأن المسلمين
~~كانوا يودون ظهور أهل الكتاب ، والمشركون كانوا يودون ظهور الفرس والعجم
~~فحقق الله ما يوده المسلمون وكان المشركون قالوا حين ظهرت الفرس على الروم
~~: كما ظهر الفرس على الروم كذلك نحن نظهر عليكم ، فحين أظهر الله الروم على
~~الفرس كان ذلك علامة لظهور المسلمين على المشركين . وقيل في الحديبية : هو
~~إباحة الحلق والنحر قبل بلوغ الهدي محله ، وفي الآية قول آخر : وهو أن
~~المراد من الفتح هو فتح مكة ، وذلك لأن الله تعالى وعده فتح مكة في غزوة
~~الحديبية . < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) قال ثعلب
~~معناه : كي يغفر الله لك ، فاللام بمعنى كي ، قال : وحقيقة المعنى هو أنه
~~يجمع لك المغفرة مع الفتح ، فيتم عليك النعمة بها . وقال أبو حاتم
~~السجستاني النحوي : معنى قوله : ( ^ ليغفر لك الله ) أي : ليغفرن الله لك ،
~~فلما أسقط النون خفض اللام .
# وقوله : ( ^ ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) أي : ما تقدم من ذنبك قبل زمان
~~النبوة ، وما تأخر عن زمان ms1686 النبوة ، وقيل : ما تقدم من ذنبك قبل الفتح ،
~~وما تأخر عن الفتح . وعن الثوري قال : ما كان وما يكون مالم تفعله ، وأنت
~~فاعله ، فكأنه غفر له قبل الفعل . PageV05P189 ( ^ عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما ( 2 ) وينصرك الله نصرا عزيزا ( 3 ) هو الذي أنزل ) * * * * * * *
# فإن قال قائل : وأي ذنب كان له ؟ قلنا : الصغائر ، وقد كان معصوما من
~~الكبائر .
# وفي تفسير النقاش : أنه كان متعبدا قبل النبوة بشريعة إبراهيم في النكاح
~~والطلاق والعبادات والمعاملات وغير ذلك ، وكان قد تزوج خديجة وهي مشركة ،
~~وكذلك زوج ابنته رقية من عتبة بن أبي لهب وهو مشرك ، و [ كذلك ] زوج ابنته
~~زينب من [ أبي ] العاص بن الربيع وكان مشركا فهذه ذنوبه قبل النبوة ، وقد
~~غفرها الله تعالى له ، وكان ذلك منه لا على طريق القصد . وقد ثبت عن النبي
~~' أنه صلى حتى تورمت قدماه ، فقيل له : أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر ؟ فقال : أفلا أكون عبدا شكورا .
# وذكر الدمياطي في تفسيره عن ابن عباس : أن سب نزول الآية هو أن الله
~~تعالى لما أنزل قوله : ( ^ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) شمت به المشركون
~~واليهود ، وقالوا : هذا رجل لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه ، فكيف ندخل في
~~دينه ؟ وقال عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري : أتدخلون في دين رجل وهو لا
~~يدري ما يفعل به ، فحزن المسلمون لذلك حزنا شديدا ، فأنزل الله تعالى قوله
~~: ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر )
~~الآية ، فقال المسلمون : هنيئا لك يا رسول الله ، فكيف أمرنا ؟ فأنزل الله
~~تعالى قوله : ( ^ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ) .
# وقوله : ( ^ ويتم نعمته عليك ) أي : ( يتم ) نعمته عليك بالنصر على
~~الأعداء PageV05P190 ( ^ السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ولله جنود السموات والأرض ) * * * * * * * وبالإرشاد إلى شرائع
~~الإسلام ، وقد أول الفتح المذكور في الآية بالإرشاد إلى الإسلام .
# وقوله : ( ^ ويهديك صراطا مستقيما ) أي : يدلك على الطريق المستقيم . < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله ms1687 نصرا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وينصرك الله نصرا عزيزا ) أي : ( نصرا ) مع عز لا ذل فيه .
~~وفي أصل الآية قول آخر : وهو أن قوله تعالى : ( ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~ليغفر لك الله ) هو في معنى قوله تعالى في سورة النصر : ( ^ إذا جاء نصر
~~الله والفتح ) فذلك الفتح هو هذا الفتح . وقوله : ( ^ ورأيت الناس يدخلون
~~في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره ) فذلك الأمر بالتسبيح
~~والاستغفار مدرج هاهنا ، فكأن الله تعالى قال : ( @QB@ إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا @QE@ فسبح بحمد ربك واستغفره ) ( ^ ليغفر لك الله ) ذكره أبو الحسين
~~ابن فارس في تفسيره ، وجعل هذا الأمر جوابا لسؤال من يسال عن الآية أنه .
~~كيف يجعل قوله : ( ^ ليغفر ) جوابا لقوله : ( ^ إنا فتحنا ) ؟ وكلاهما من
~~الله تعالى ؟ فأجابه بهذا الوجه . < <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي أنزل السكينة ) قد بينا أن السكينة فعليه من
~~السكون ، وحقيقتها هو السكون إلى وعد الله والثقة . ويقال : السكينة هو ما
~~ألهم الله تعالى المؤمنين من الصبر والتوكل عليه في لأمور كلها .
# وقوله : ( ^ في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ) أي : تصديقا
~~مع تصديقهم ، وقيل : يقينا مع يقينهم . وعن ابن عباس : أن الله تعالى أمر
~~المؤمنين بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فلما قبلوا ذلك
~~زادهم الصلوات الخمس ، فلما قبلوا ذلك زادهم الزكاة ، ثم زادهم الحج ، ثم
~~زادهم الجهاد ، فلما أكمل شرائعه أنزل قوله : ( ^ اليوم أكملت لكم دينكم )
~~. PageV05P191 ( ^ وكان الله عليما حكيما ( 4 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما ( 5 ) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~الظانين بالله ظن السوء عليهم ) * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولله جنود السموات والأرض ) أي : جموع السموات والأرض ، فلو
~~سلط أصغر خلقه على جميع العالم لقهرهم . ويقال : له جنود السموات والأرض أي
~~: ما خلق الله في السموات من الملائكة ، وما خلق الله في الأرض من الجن
~~والإنس وغيرهم .
# وقوله : ( ^ وكان الله عليما حكيما ) أي : عليما بخلقه ، حكيما في تدبيره
~~. < <
# | الفتح ms1688 : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ) أي : نجاة
~~[ عظيمة ] . < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظاني
~~بالله ظن السوء ) ومعنى ظن السوء هاهنا : هو أنهم كانوا قد ظنوا على أن أمر
~~محمد لا يتم ، ويضمحل عن قريب . ويقال : إن الرسول لما توجه إلى مكة عام
~~الحديبية مع أصحابه معتمرين ، ولم يحمل معه من السلاح إلا السيوف في القراب
~~، قال المنافقون وسائر الكفار : إن محمدا لا يرجع عن وجهه هذا أبدا وأنه
~~يهلك هو وأصحابه ، فهو معنى ظن السوء .
# وقوله : ( ^ دائرة السوء ) وقرئ : ' دائرة السوء ) برفع السين ، ومعناهما
~~متقارب أي : عليهم عاقبة الهلاك وقيل معناه : لهم سوء العاقبة لا للرسول .
# وقوله : ( ^ وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ) أي :
~~بئس المنقلب PageV05P192 ( ^ دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا ( 6 ) ولله جنود السموات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (
~~7 ) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ( 8 ) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ( 9 ) ) * * * * * * * * < <
# | الفتح : ( 7 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله جنود السموات والأرض ) في التفسير : أن المنافقين
~~قالوا : وما يغني عن محمد أصحابه ؟ ولئن ظفر بقومه فكيف يظفر بجميع العرب
~~وكسرى وقيصر ؟ ما وعد محمد أصحابه إلا الغرور ، فأنزل الله تعالى قوله : (
~~^ ولله جنود السموات والأرض ) ومعناه : أن الظفر من قبلي ، والجنود كلها لي
~~، فمن شئت أن أنصره لم يعسر ذلك علي ، قل أعداؤه أو كثر .
# وقوله : ( ^ وكان الله عزيزا حكيما ) منيعا في النصر ، حكيما في التدبير
~~. < <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إنا أرسلناك شاهدا ) أي : شاهدا على أمتك يوم القيامة
~~. ويقال : شاهدا بتبليغ الأمر والنهي .
# وقوله : ( ^ ومبشرا ) أي : مبشرا للمطيعين .
# وقوله : ( ^ ونذيرا ) أي : مخوفا للعاصين . < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لتؤمنوا بالله ورسوله ) أي : لكي تؤمنوا أيها الناس بالله
~~ورسوله .
# وقوله : ( ^ وتعزروه ) أي : تعظموه ، وقرئ ms1689 في الشاذ : ' وتعززوه ' أي :
~~تقدموا بما يكون عزا له .
# وقوله : ( ^ وتوقروه ) أي : تفخموه وتبجلوه ، ويقال : وتعذروه معناه : [
~~تنصروه ] بالسيف ، وهو القول المعروف ، فإن قال قائل : فإلى من ترجع الهاء
~~؟ والجواب من وجهين أحدهما : أنها راجعة إلى الرسول ، والثاني : أنها راجعة
~~إلى الله تعالى . PageV05P193 ( ^ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد
~~الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما ( 10 ) سيقول لك المخلفون ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وتسبحوه بكرة وأصيلا ) تنصرف إلى الله قولا واحدا .
# والتسبيح بالبكرة وهو صلاة الصبح ، وبالأصيل صلاة الظهر والعصر . < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يبايعونك ) هذا في البيعة يوم الحديبية . وقد
~~كانوا بايعوه على ألا يفروا ، وفي رواية : بايعوه على الموت .
# وقوله : ( ^ إنما يبايعون الله ) أي : من أخذ العهد منك فقد أخذ العهد
~~مني ، ومن بايعك فقد بايعني . وعن بعضهم : من دخل في الإسلام فقد بايع الله
~~، وهو معنى قوله : ( ^ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم . . . )
~~الآية .
# وقوله : ( ^ يد الله فوق أيديهم ) أي : يد الله في النصرة والمنة عليهم
~~فوق أيديهم بالطاعة لك . ويقال معناه : يد الله في الوفاء بقوله ( ^ فوق
~~أيديهم ) في الوفاء بعهدهم ويقال : إحسان الله تعالى إليهم فوق إحسانهم
~~إليك بالنصرة ، ومنة الله عليهم فوق منتهم عليك في قبول ما جئت به .
# وقوله : ( ^ فمن نكث ) أي : من نقض العهد .
# وقوله : ( ^ فإنما ينكث على نفسه ) أي : وبال نقض عهده عليه . ويقال : إن
~~الآية نزلت في الجد بن قيس ، وكان من المنافقين ، فلما بايع رسول الله مع
~~أصحابه بيعة الرضوان اختبأ تحت إبط بعير ولم يبايع . ومعنى النكث : [ هو ]
~~الترك .
# وقوله : ( ^ ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) أي :
~~كثيرا . < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيقول لك المخلفون من الأعراب ) نزلت الآية في مزينة
~~وجهينة وأشجع وأسلم ، وكانوا قد تخلفوا عن رسول الله في غزوة الحديبية ،
~~واعتذروا PageV05P194 ( ^ من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتم ما ليس في ms1690 قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم
~~ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا ( 11 ) بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في ) * * * * * بالشغل في
~~الأموال والأولاد ، فلما رجع رسول الله جاءوا معتذرين ، فأنزل الله تعالى
~~فيهم هذه الآية .
# وقوله ( ^ شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا ) أي أطلب لنا المغفرة من
~~الله تعالى
# وقوله : ( ^ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ) يعني : أنهم لا يبالون
~~استغفرت لهم أو تركت الاستغفار لهم لنفاقهم ، وإنما يظهر طلب الاستغفار
~~تقية وخوفا . وهذا في المنافقين من هذه القبائل لا في جميعهم ، فإنه قد كان
~~فيهم مسلمون محققون إسلامهم .
# وقوله : ( ^ قل فمن يملك لكم من الله شيئا ) أي : يدفع عنكم عذاب الله ،
~~ومن يمنعكم من الله إن أراد عقوبتكم .
# وقوله : ( ^ إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا ) أي : ليس الأمر في جميع
~~هذا إلا بيده وقوله . بل كان الله بما تعملون خبيرا ) أي : عليما . ويقال
~~في قوله : ( ^ شغلتنا أموالنا ) أي : ليس لنا من يقوم بها .
# وقوله : ( ^ وأهلونا ) أي : ليس لنا من يخلفنا في القيام بأمرهم .
# وقوله : ( ^ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ) قال ابن عباس : كان في
~~قلوبهم الشك .
# وقوله : ( ^ قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا ) أي :
~~الهزيمة .
# وقوله : ( ^ أو أراد بكم نفعا ) أي : النصرة والغنيمة . PageV05P195 ( ^
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ( 12 ) ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا ( 13 ) ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما ( 14 ) سيقول المخلفون إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها ) * * * * * < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا
~~) قد بينا ظنهم ( ^ وزين ذلك في قلوبكم ) أي : زينه الشيطان .
# وقوله : ( ^ وظننتم ظن السوء ) قد بينا معناه .
# وقوله : ( ^ وكنتم قوما بورا ) أي : هلكى . قال عبد الرحمن بن زيد بن
~~اسلم : هو الذي لا خير فيه ms1691 . ويقال : إن في لغة أزد عمان البور : الفاسد ،
~~ويقال : رجل بور ، ورجلان بوران ، ورجال بور ، ويقال : أصبحت اعمالهم بورا
~~ومساكنهم قبورا . وقيل : بورا : فاسدة قلوبهم ، لا محسنين ولا متقين . وفي
~~التفسير : أنه كان ظنهم أن محمدا وأصحابه يقتلون في ذلك الوجه ، ولا يرجعون
~~أبدا إلى المدينة . < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا )
~~قال ابن عباس : السعير هو الطبق السادس من جهنم . < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~وكان الله غفورا رحيما ) ظاهر المعنى . < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ) سبب
~~نزول الآية : هو أن الله تعالى وعد أهل الحديبية غنائم خيبر ، وقد كان
~~هؤلاء الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله وظنوا ظن السوء طمعوا في غنائم
~~خيبر وكان الله قد جعل غنائم خيبر لأهل الحديبية خاصة ، فلما رجع النبي
~~وأصحابه إلى المدينة ، وتوجهوا قبل خيبر جاء هؤلاء الأعراب ، واستأذنوا
~~رسول الله أن يكونوا معه في هذه الغزوة ، وقالوا : ذرونا نتبعكم .
# وقوله : ( ^ يريدون أن يبدلوا كلام الله ) يعني : حكم الله الذي حكم في
~~غنائم PageV05P196 ( ^ ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
~~تبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا
~~قليلا ( 15 ) قل للمخلفين من الأعراب ) * * * * * * * خيبر أنها لأهل (
~~المدينة ) خاصة ، حيث طمعوا أن يصيبوا منها ، ويقال معنى قوله : ( ^ يريدون
~~أن يبدلوا كلام الله ) هو قوله تعالى : ( ^ قل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا ) فأرادوا [ أن ] يبدلوا هذا الكلام الذي قاله الله ،
~~ويظهروا أنا خرجنا وقاتلنا خلاف ما قاله الله . وفي التفسير : أنهم لما
~~قالوا : ذرونا نتبعكم ، قال لهم أصحاب رسول الله : نأذن لكم في القتال على
~~أن تكونوا متطوعين في القتال لا سهم لكم في الغنيمة ؛ لأن غنيمة خيبر لأهل
~~الحديبية خاصة .
# وقوله : ( ^ قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ) فعلى ms1692 القول الأول [
~~لن ] تتبعونا أصلا ، وعلى القول الثاني قل لن تتبعونا لأخذ الغنيمة .
# وقوله : ( ^ كذلكم قال الله من قبل ) أي : حكم الله من قبل .
# وقوله : ( ^ فسيقولون بل تحسدوننا ) أي : لم تأذنوا لنا في اتباعكم [
~~حسدا ] منكم لنا لئلا نصيب ما تصيبون .
# وقوله : ( ^ بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ) أي : لا يعلمون ما لهم وما
~~عليهم في الدين إلا قليلا . < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد )
~~أصح الأقاويل أنهم بنو حنيفة ، أولوا بأس شديد حيث قاتلوا المسلمين مع
~~مسيلمة الكذاب . قال رافع بن خديج : ما كنا نعلم معنى قوله : ( ^ أولي بأس
~~شديد ) حتى PageV05P197 ( ^ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا ) * * * * * * * * دعانا أبو بكر رضي
~~الله عنه إلى قتال مسيلمة ، وكان ذلك الحرب حربا شديدا على المسلمين ،
~~استشهد فيه كثير من الصحابة .
# ويقال : استشهد فيه سبعمائة نفر من أصحاب رسول الله فيهم زيد بن الخطاب
~~أخو عمر بن الخطاب وعكاشة بن [ محصن ] .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ أولي بأس شديد ) هو هوازن وثقيف ، قاله
~~الضحاك عن ابن عباس .
# والقول الثالث : أنهم فارس ، وكان الحرب معهم أشد حرب على المسلمين في
~~زمان عمر رضي الله عنه .
# وفي القول الأول ، وفي هذا القول دليل على خلافة أبي بكر وعمر ، لأنهما
~~دعوا المسلمين إلى قتال مسيلمة وقتال فارس ، وقد كان مع فارس وقعة القادسية
~~، وفيها قتل رستم صاحب جيش العجم ، ووقعة جلولا ووقعة نهاوند ، وهي تسمى
~~فتح الفتوح ، ولم تقم بعدها قائمة ، وتمزق ملكهم ، وصدق الله دعوة النبي
~~حيث قال : ' اللهم فمزق ملك فارس ' . وروي أن أن كسرى لما مزق كتاب النبي
~~وبلغ ذلك رسول الله فقال : ' مزق ملكه ' . وعن كعب الأحبار قال في قوله : (
~~^ إلى قوم أولي بأس شديد ) قال : هم الروم ومعهم الملحمة الكبرى في آخر
~~الزمان . PageV05P198 ( ^ حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا
~~أليما ( 16 ) ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ms1693 ولا على المريض حرج
~~ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه
~~عذابا أليما ( 17 ) لقد رضي الله عن المؤمنين ) * * * * *
# وأصح الأقاويل هو القول الأول ؛ لأن الله تعالى يقول : ( ^ تقاتلونهم أو
~~يسلمون ) ومعناه : أو يسلموا ، وهذا إنما يكون في المرتدين الذين لا يجوز
~~أخذ الجزية منهم ، فأنما المجوس والنصارى فيجوز أخذ الجزية منهم . وأما
~~مجاهد حمل الآية على أهل الأوثان .
# وقوله : ( ^ فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا ) أي : الجنة .
# وقوله : ( ^ وإن تتولوا كما توليتم من قبل ) أي : تعرضوا كما أعرضتم من
~~قبل .
# وقوله : ( ^ يعذبكم عذابا أليما ) أي : وجيعا . فإن قيل : ذكر في هذه
~~الآية قوله : ( ^ ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد ) وقال في آية أخرى : ( ^
~~قل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا ) وإنما قاتلوا مع أبي بكر
~~وعمر ولم يقاتلوا مع الرسول . < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ) يعني : لا حرج على من تخلف عنك بهذه الأعذار عن غزوة الحديبية .
# والحرج : الإثم ، ومعنى الآية : أن الله تعالى أباح غنائم خيبر لقوم
~~تخلفوا عن غزوة الحديبية بهذه الأعذار . وقيل : إن هؤلاء القوم : أبو أحمد
~~بن جحش ، وأمه آمنة بنت عبد المطلب ، وعبد الله بن أم مكتوم الأعمى ،
~~وغيرهم .
# وقوله : ( ^ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن
~~يتول يعذبه عذابا أليما ) ظاهر المعنى . PageV05P199 ( ^ إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة ) * * * * * * < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة )
~~القول المعروف في الآية أنه لما توجه إلى مكة عام الحديبية معتمرا هو
~~وأصحابه ، وساقوا الهدي مع أنفسهم ، فلما بلغوا الحديبية ، وهي بئر بمكان
~~معلوم على طرف الحرم ، وتلك البقعة سميت باسم البئر ، وقد ظهرت معجزة لرسول
~~الله في هذا البئر ؛ ' فإن أصحاب رسول الله ورضي [ الله ] عنهم لما وصلوا
~~إليها نزحوها حتى لم يبق من الماء شيء فشكوا إلى رسول الله العطش ؛ فجاء
~~رسول ms1694 الله وقعد على شفير البئر ودعا بماء فتمضمض به وصبه في البئر ، فجاشت
~~البئر بالروى ، فاستقى الناس ، وسقوا الركاب ، ولم ينزف بعد ' .
# رجعنا إلى أصل القصة : ' فلما بلغوا الحديبية بركت ناقة النبي وهي
~~القصواء ، فبعثوها فلم ( تنبعث ) ، فقالوا : خلأت القصواء . فقال رسول الله
~~: ' ما خلأت ، ولا هو لها بخلق ، ولكنها حبسها حابس الفيل ، والله لا
~~يسألوني خطة فيها تعظيم حرم الله إلا أعطيتهم إياها ' ، ثم دعا عمر وأراد
~~أن يبعثه إلى أهل مكة يستأذنهم في الدخول ، ليقضي عمرته ، وينحر هديه ،
~~فقال عمر : يا رسول الله ، ما لي بها من حميم ولا عشيرة وقد عرفوا شدة
~~عداوتي لهم ، وإني أخافهم على نفسي ، ولكن أدلك على من هو أعز مني بها
~~عسيرة ، قال : ' ومن ذلك ؟ ' ، قال : عثمان ، فأرسله إلى مكة . ثم إنه بلغ
~~النبي أن عثمان قتل ، وعن بعضهم أن إبليس خرج وقال : إن عثمان قتل فحينئذ
~~قام النبي واستند إلى الشجرة وهي شجرة سمرة فبايع مع أصحابه وهي بيعة
~~الرضوان ، وكان بايع على القتال إلى أن يموتوا ، ويقال : بايع على ألا
~~يفروا ' واختلف القول في عدد القوم ، قال ابن أبي أوفى : PageV05P200 ( ^
~~فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ( 18 ) ) * * *
~~* * * ألف وثلثمائة . وقال جابر : ألف وأربعمائة ، وهو الأصح . وعن ابن
~~عباس : ألف وخمسمائة . ثم ظهر أن عثمان لم يقتل .
# وفي الآية قول آخر ، رواه ابن أبي زائدة عن الشعبي قال : ' مراد الله من
~~البيعة المذكور في الآية بيعة رسول الله مع السبعين من الأنصار ليلة العقبة
~~، والقصة في ذلك : أنه قدم سبعون نفرا من أهل المدينة ليلقوا النبي في أيام
~~الحج قبل الهجرة ، ورأسهم أبو أمامة أسعد بن زرارة ، فخرج النبي ومعه
~~العباس ليلا حتى أتوا العقبة ، وحضر من أهل المدينة هؤلاء السبعون ، فقال
~~العباس لهم : ليتكلم متكلمكم ولا يطول ، فإن عليكم عينا ، وإن تعرف قريش
~~بمكانكم يؤذوكم . فقال أسعد بن زرارة : يا رسول الله ، اشترط لربك ، واشترط
~~لنفسك ، واذكر مالنا إذا قبلنا ، فقال النبي : ' اشترط لربى أن لا ms1695 تشركوا
~~به شيئا ، واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم . قال :
~~فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال : الجنة ، قال : رضينا ' .
# روي أن إبليس صرخ على العقبة : يا معشر قريش ، هؤلاء الصباة قد اجتمعوا
~~مع محمد يبايعون عليكم . فلما سمعوا ذلك تفرق النبي وأولئك ، فجاء المشركون
~~فلم يجدوا أحدا ، والصحيح هو القول الأول .
# وقوله : ( ^ فعلم ما في قلوبهم ) أي : من الصدق والوفاء . وقيل : هو
~~الإخلاص .
# وقوله : ( ^ فأنزل السكينة عليهم ) أي : الطمأنينة . ويقال : الثقة بوعد
~~الله ، والصبر على أمر الله ، ويقال : اعتقاد الوفاء .
# وقوله : ( ^ وأثابهم فتحا قريبا ) أي : فتح خيبر ، ويقال : فتح مكة ،
~~والأول هو المعروف . PageV05P201 ( ^ ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله
~~عزيزا حكيما ( 19 ) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذذونها فعجل لكم هذه وكف
~~أيدي الناس عنكم ) * * * * * * < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومغانم كثيرة يأخذونها ) يعني : أموال خيبر ، وكانت لهم
~~أموال كثيرة من العقارات والنخيل وغيرها .
# وقوله : ( ^ وكان الله عزيزا حكيما ) قد بينا . < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها ) قال مجاهد معناها :
~~الغنائم التي تؤخذ من الكفار إلى قيام الساعة . وقال الحسن البصري : غنائم
~~فارس والروم . وقيل : فتح مكة .
# وقوله : ( ^ فعجل لكم هذه ) أي : غنائم خيبر .
# وقوله : ( ^ وكف أيدي الناس عنكم ) في التفسير : أن أسد وغطفان كانوا
~~حلفاء يهود خيبر ، فلما توجه رسول الله إلى خيبر أراد أسد وغطفان أن يغيروا
~~على المدينة ، فألقى الله الرعب في قلوبهم وتفرقوا . وروي أن رسول الله مال
~~إليهم ليقاتل معهم أولا ، فهربوا وتفرقوا وخلوا أهل خيبر ، فرجع رسول الله
~~إلى خيبر وفتحها . ويقال : كف أيدي الناس عنكم : جميع المشركين ، ولم يكن
~~في الأمم أمة أذل وأقل من العرب فأعزهم الله بالإسلام ، وأغنمهم كنوز العجم
~~والروم ، وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم وكان أول ما دخل الذل على العجم
~~حرب ذي قار ، وهو موضع بعث كسرى بجنوده إلى بني شيبان ليقاتلوا معهم بسبب
~~قصة طويلة ، فقاتلوا بذي قار ، وجعل العرب شعارهم اسم محمد ، قال رئيسهم
~~لهم : اجعلوا شعاركم اسم ms1696 هذا القرشي الذي خرج يدعو الناس إلى الله تعالى ،
~~فاقتتلوا وهزم الله المشركين ، وقتل أكثر جنود كسرى ، فلما بلغ النبي قال :
~~' اليوم انتصفت العرب من العجم ، وبي نصروا ، من ذلك الوقت دخل الذل على
~~العجم وفني ملكهم . PageV05P202 ( ^ ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا
~~مستقيما ( 20 ) وأخرى لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله على كل
~~شيء قديرا ( 21 ) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا
~~ولا نصيرا ( 22 ) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (
~~23 ) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد ) * * * *
# وقوله : ( ^ ولتكون آية للمؤمنين ) أي : معجزة ، والآية في دعوة رسول
~~الله فتح خيبر وغنائم العجم والروم ، وتحقق ذلك عن قريب .
# وقوله : ( ^ ويهديكم صراطا مستقيما ) يؤديكم إلى رضا الله تعالى . < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأخرى لم تقدروا عليها ) أي : أرض العجم . ويقال : أرض
~~مكة . ويقال : جميع ما فتح الله من الأراضي ، ويفتحها إلى قيام الساعة .
# وقوله : ( ^ قد أحاط الله بها ) أي : أحاط علمه بها .
# وقوله : ( ^ وكان الله على كل شيء قديرا ) أي : قادرا . < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ) أي : انهزموا
~~وكان الظفر لهم .
# وقوله : ( ^ ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا ) قد بينا من قبل . < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سنة الله التي قد خلت من قبل ) أي : سن الله هذه السنة
~~، وهي نصرة أوليائه وإهلاك أعدائه . ويقال : هي أن العاقبة للمؤمنين ،
~~ومعناه : أن هذه السنة التي سننتها لكم هي سنتي فيمن خلا من قبلكم .
# وقوله : ( ^ ولن تجد لسنة الله تبديلا ) أي : تغييرا . < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة ) روى
~~PageV05P203 ( ^ أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ( 24 ) هم
~~الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم ) * * * * * * * عبد الله بن مغقل المزني ' أن ms1697
~~النبي كان جالسا تحت الشجرة يبايع أصحابه وفي رواية : وعنده علي بن أبي
~~طالب وسهيل بن عمرو يكتبا كتاب الصلح فثار في وجوهنا ثلاثون شابا من
~~المشركين قدموا من مكة بقصد رسول الله ،
# فدعا رسول الله فأخذ الله بأبصارهم فقمنا وجئنا بهم نقودهم إلى رسول الله
~~فقال : ' هل لكم عهد ؟ هل لكم إيمان ؟ ' فقالوا : لا . فخلى سبيلهم ، فأنزل
~~الله تعالى قوله : ( ^ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ) ' .
# وروى حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس قال : أهبط ثمانون رجلا متسلحين من
~~جبل التنعيم ، فأخذهم أصحاب رسول الله وجاءوا بهم إلى النبي ، فاستحياهم
~~وخلى سبيلهم ، وأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ ببطن مكة ) يعني : الحديبية ، وإنما سماها بطن مكة لقربها من
~~مكة .
# وقوله ( ^ من بعد أن أطفركم عليهم ) قد بينا .
# وقوله : ( ^ وكان الله بما تعملون بصيرا ) أي : عليما . < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا
~~) أي : وصدوا الهدي معكوفا ، ونصبه على الحال ، ومعناه : محبوسا .
# وقوله : ( ^ أن يبلغ محله ) أي : منحره ، وكان رسول الله قد ساق سبعين
~~بدنة .
# وقوله : ( ^ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ) قال أهل التفسير : معنى
~~الآية : أنه PageV05P204 ( ^ تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
~~ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا
~~أليما ( 25 ) إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم ) * * * * * * * كان قد أسلم
~~رجال ونساء ( بمكة ) ، وأقاموا هنالك مختلطين بالمشركين ، ولم يكن يعرف
~~مكانهم ، فقال الله تعالى : ولولا هم يعني القوم الذين ذكرنا ( ^ لم
~~تعلموهم أن تطئوهم ) يعني : توقعوا بهم وتصيبوهم بغير علم إن دخلتم محاربين
~~مقاتلين .
# وقوله : ( ^ فتصيبكم منهم معرة بغير علم ) أي : سبة ، ويقال : عيب وملامة
~~، ومعناه : أن الكفار يعيبونكم ، ويقولون : إنهم يقتلون أهل دينهم . ويقال
~~في المعرة : هي لزوم الدية عند القتل .
# وقوله : ( ^ ليدخل الله في رحمته من يشاء ) فيه تقدير محذوف ، ومعناه :
~~حال بينكم وبينهم ؛ ليدخل الله في رحمته من يشاء أي : في الإسلام من يشاء .
# وقوله : ( ^ لو تزيلوا ms1698 ) أي : لو تميزوا أي : لو فارق المسلمون الكافرين
~~( ^ لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ) ومعناه : لولا أصابتكم المعرة
~~واختلاط [ المسلمين ] بالكفار لعذبنا الذين كفروا أي : بالقتل بالسيف . < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية )
~~الحمية : الأنفة والامتناع عن الشيء غضبا ، ومن الأنفة محمود ومذموم .
~~ويقال : فلان حام حومته أي : مانع لحوزته . ومعنى حمية الجاهلية هاهنا : هي
~~أن الكفار لم يتركوا النبي أن يدخل [ هو ] وأصحابه مكة في ذلك العام ،
~~وقالوا : لا يدخل علينا محمد أبدا على كره منا ما بقي منا أحد ، وكان ذلك
~~أنفة منهم وحمية ، ثم إن الرسول لما صالح معهم كان في الصلح أن يرجع هذا
~~العام ، ويعود في العام القابل في ذلك الشهر بعينه ، ويقضي نسكه ، ويقيم
~~ثلاثا ويرجع . وفي الآية قول آخر : وهو أن [ معنى ] حمية الجاهلية : أن
~~سهيل بن عمرو ومعه حويطب بن عبد العزى [ جاءوا ] ليعقدوا PageV05P205 ( ^
~~الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم
~~كلمة ) * * * * * * * عقد الصلح ، فلما كان أوان ( الكتبة ) قال النبي لعلي
~~رضي الله عنه : ' اكتب بسم الله الرحمن الرحيم ، فقال سهيل : لا نعرف ما
~~الرحمن الرحيم ! اكتب كما نكتب : باسمك اللهم . فقال المسلمون : لا إله إلا
~~الله تعجبا من قولهم ورجت بها جبال تهامة ، ثم إنه قال : اكتب هذا ما صالح
~~عليه محمد رسول الله ، فقال سهيل : ولو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك ؛
~~اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله ، وكتب علي ذلك ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام : أنا محمد رسول الله ، وأنا محمد بن عبد الله . وكان في عقد الصلح
~~أيضا : أن من جاء إلى النبي من المشركين مسلما في مدة الصلح يرد إليهم ،
~~ومن ذهب من المسلمين إلى الكفار مرتدا لم يردوه ، وكان هذا كله من حمية
~~الجاهلية ، وعند هذه الشروط وقعت الفتنة لعمر ، وأتى رسول الله وقال : ألست
~~رسول الله ؟ قال : بلى . قال : أولسنا على الحق ؟ قال : بلى . قال : علام
~~نعطي الدنية في ms1699 ديننا ؟ يعني : نرضى بالخصلة الأدنى لأنفسنا ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : أنا رسول الله ولا يضيعني ، وذهب إلى أبي بكر وذكر له مثل
~~ذلك ، فقال له : إنه رسول الله ، ولن يضيعه الزم [ الغرز ] ، ثم إن سهيل بن
~~عمرو أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه ، وقام في الإسلام مقامات مشهودة .
# وقوله : ( ^ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ) قد بينا معنى
~~السكينة ، والمعنى هاهنا : هو الثبات على الدين مع هذه الأمور .
# وقوله : ( ^ وألزمهم كلمة التقوى ) روى ابن الطفيل عن أبي بن كعب عن
~~النبي هي : ' لا إله إلا الله ' .
# وفي الخبر المشهور عن عمر قال : إني سمعت رسول الله يقول : ' أنا أعلم
~~PageV05P206 ( ^ التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (
~~26 ) لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك
~~فتحا قريبا ( 27 ) ) * * * * * * * * كلمة إذا قالها العبد مخلصا من نفسه
~~دخل الجنة ، ولا أدري ما هي ، فقال : أنا اردري هي الكلمة التي ألاص عليها
~~عمه أي : ألح على عمه أن يقولها وهي لا إله إلا الله ' . وعن الزهري : أن
~~كلمة التقوى بسم الله الرحمن الرحيم .
# وقوله : ( ^ وكانوا أحق بها وأهلها ) أي : كانوا محلا لهذه الكلمة وأهلا
~~لها ، ويقال : كانوا أهلها في علم الله وحكمه ، وهو الأصح .
# وقوله : ( ^ وكان الله بكل شيء عليما ) أي : عالما . < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ) قال المفسرون : كان
~~النبي رأى في منامه أنه دخل مكة مع أصحابه محلقين ومقصرين ، فقص ذلك على
~~أصحابه ، ولم يشكوا أن ذلك حق ، وظنوا أن يكون في العام الذي هم فيه ،
~~واعتمر النبي وأصحابه وخرجوا على ذلك ، فلما صدهم المشركون عن البيت ورجعوا
~~، اغتم المسلمون غما شديدا ، وظنوا أنهم لا يدخلون ، فأنزل الله هذه الآية
~~. ومعنى قوله : ( ^ لقد صدق الله ) أى حقق الله رسوله أي : الرؤيا بالحق .
# وقوله ( ^ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ms1700 ومقصرين
~~لا تخافون ) وهذا التحقيق حصل في العام الثاني حين اعتمروا عمرة القضاء .
# وقوله : ( ^ فعلم ما لم تعلموا ) أي : وقت ظهور الرؤيا .
# وقوله : ( ^ فجعل من دون ذلك فتحا قريبا ) أي : فتح خيبر ، وفي الآية
~~سؤال PageV05P207 ( ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله وكفى بالله شهيدا ) * * * * * * معروف ، وهو على قوله : ( ^ إن
~~شاء الله ) ما معنى قوله ( ^ إن شاء الله ) والله تعالى هو المخبر ، وما
~~يخبر عنه كائن لا محالة ، والاستثناء إنما يدخل على شيء يجوز أن يكون ،
~~ويجوز ألا يكون ؟ والجواب من وجوه : أحدها : أن معنى قوله : ( ^ إن شاء
~~الله ) إذا شاء الله .
# والوجه الثاني : أن الآية على التقديم والتأخير ، ومعناه : لتدخلن المسجد
~~الحرام آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون إن شاء الله .
# والوجه الثالث : أنه كان مع النبي قوم عند نزول هذه الآية ، منهم من غاب
~~، ومنهم من مات قبل أن يحصل الموعود ، فالاستثناء إنما وقع على هذا أنه
~~يدخل بعضهم أو جميعهم .
# والوجه الرابع وهو الأولى أن الله تعالى قال : ( ^ إن شاء الله ) هاهنا
~~على ما أحب ورضي وأمر به عباده ، فإنه أمرهم أن يستثنوا فيما يخبرون به من
~~الأمور المستقبلة ، ويعدونه على ما قال الله تعالى : ( ^ ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ) وهذا أمر له ولجميع الأمة ، فقال
~~تعالى : ( ^ إن شاء الله ) وإن علم وقوع الفعل وإن علم وقوع الفعل ليقتدي
~~به المؤمنون ولا يتركون هذه الكلمة فيما يخبرون به من الأمور التي لم
~~يعلموا وقوعها . قال الأزهري : وكأنه قال : لما قلت إن شاء الله فيما علمت
~~وقوعه ، فلأن تقولوا إن شاء الله فيما لم تعلموا وقوعه أولى . < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ) أي : على الأديان كلها ، ومن المشهور أن عيسى عليه السلام ينزل من
~~السماء ، ويكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ولا يبقى يهودي ولا نصراني إلا
~~أسلم ، وحينئذ تضع الحرب أوزارها ، ويفيض المال حتى لا يقبله ms1701 أحد .
# وقوله : ( ^ وكفى بالله شهيدا ) أي : شاهدا . PageV05P208 ( ( 28 ) ^
~~محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~) * * * * * * * < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ محمد رسول الله ) هذه الآية شهادة من الله تعالى لرسوله
~~بالحق وأنه رسوله حقيقة .
# وقوله : ( ^ والذين معه ) يعني : أصحابه .
# وقوله : ( ^ أشداء على الكفار ) أي : غلاظ شداد عليهم ، وهو في معنى قوله
~~: ( @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ رحماء بينهم ) أي : متوادون ومتواصلون
~~بينهم ، وهو في معنى قوله : ( ^ أذلة على المؤمنين ) .
# وقوله : ( ^ تراهم ركعا سجدا ) أي : راكعين ساجدين .
# وقوله : ( ^ يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) أي : الجنة والثواب الموعود .
# وقوله : ( ^ سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) قال ابن عباس : هو في
~~القيامة ، وذلك من آثار الوضوء على ما قال : ' أمتى غر محجلون من آثار
~~الوضوء ' فعلى هذا يكون ( المؤمنون ) بيض الوجوه من أثر الوضوء والصلاة .
~~وقال عكرمة : من أثر السجود : هو التراب على الجباه ، وقد كانوا يسجدون على
~~التراب ، وقال الحسن : هو السمت الحسن ، وعن سعيد بن جبير : هو الخضوع
~~والتواضع ، وهو رواية عن ابن عباس ، ويقال : صفرة الوجه من سهر الليل ،
~~وهذا قول معروف .
# وقوله : ( ^ ذلك مثلهم في التوراة ) أي : صفتهم في التوراة .
# وقوله : ( ^ ومثلهم في الإنجيل ) منهم من قال : الوقف على قوله : ( ^ ذلك
~~مثلهم في التوراة ) ، وقوله : ( ^ ومثلهم في الإنجيل ) كلام مبتدأ بمعنى :
~~صفتهم في الإنجيل كزرع ، ومنهم من قال : الوقف على قوله : ( ^ في الإنجيل )
~~. PageV05P209 ( ^ التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ
~~فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ( 29 ) ) * * * * *
# وقوله : ( ^ كزرع ) معناه : هم كزرع .
# وقوله : ( ^ أخرج شطأه ) أي : فراخه . يقال : أشطأ الفزرع إذا فرخ ،
~~ومعنى الفراخ : هو أنه ينبت من الحبة الواحدة عشر سنابل وأقل وأكثر .
# وقوله : ( ^ فآزره ) أي : قواه ، وقرئ : ' فأزره ' بغير مد ، وهو بمعنى
~~الأول .
# وقوله : ( ^ فاستغلظ ) أي : استحكم واشتد وقوي .
# وقوله : ( ^ فاستوى على سوقه ms1702 ) أي : انتصب على ساق .
# وقوله : ( ^ يعجب الزراع ) أي : الحراث . وهذا كله ضرب مثل النبي وأصحابه
~~، وذكر صفتهم وما قوى الله بهم النبي ونصره بهم .
# وعن جعفر بن محمد الصادق قال : ( ^ والذين معه ) أبو بكر ( ^ أشداء على
~~الكفار ) عمر ( ^ رحماء بينهم ) عثمان ) ( ^ تراهم ركعا سجدا ) علي رضي
~~الله عنهم ( ^ يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) العشرة .
# وقوله : ( ^ كزرع ) محمد ( ^ أخرج شطأه ) أبو بكر ( ^ فآزره ) بعمر ( ^
~~فاستغلظ ) بعثمان ( ^ فاستوى على سوقه ) بعلي رضي الله عنهم أجمعين ، وهذا
~~قول غريب ذكره النقاش ، والمختار والمشهور هو القول الأول ، أن الآية في
~~جميع أصحاب النبي من غير تعيين ، وعليه المفسرون .
# وقوله : ( ^ ليغيظ بهم الكفار ) أي : ليدخل الغيظ في قلوبهم .
# وقوله : ( ^ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما ) اختلفوا في قوله : ( ^ منهم ) فقال قوم : من هاهنا للتجنيس لا
~~للتبعيض . قال الزجاج : هو تخليص للجنس ، وليس المراد بعضهم ؛ لأنهم كلهم
~~مؤمنون ، ولهم المغفرة والأجر العظيم . PageV05P210
# وعن ابن عروة قال : كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلا ( يتبغض ) أصحاب
~~رسول الله ، فقال مالك : من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله فقد
~~أصابته هذه الآية ، وهو قوله : ( ^ ليغيظ بهم الكفار ) .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ منهم ) أي : من ثبت منهم على الإيمان
~~والعمل الصالح فله المغفرة والأجر العظيم ، أورده النحاس في تفسيره .
~~PageV05P211 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) * * * * * *
~~* * <
# > تفسير سورة الحجرات <
# >
# وهي مدنية باتفاق القراء ، وروى ( ثوبان ) عن النبي أنه قال : ' أعطيت
~~السبع الطول مكان التوراة ، وأعطيت المائين مكان الإنجيل ، وأعطيت المثاني
~~مكان الزبور ، وفضلني ربي بالمفصل ' .
# ومنهم من قال : المفصل من سورة محمد ، والأكثرون على أن المفصل من هذه
~~السورة ، والله أعلم . < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله )
~~روى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن معنى قوله : ( ^ لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله ) أي : لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة . وقال مجاهد : لا ms1703
~~تفتاتوا على الله ورسوله حتى يقضي الله على لسان رسوله ما شاء . قال :
~~ومعنى ' لا تفتاتوا ' أي : لا تعارضوا . ويقال معناه : لا تعجلوا بالقول
~~قبل قول الرسول ، ولا بالفعل قبل فعل الرسول ، وهو فيما يوجد عنه من أمر
~~الدين فعلا وقولا .
# وعن قتادة قال : كان ناس يقولون : لو أنزل كذا ، لو أنزل كذا ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية . وعن الحسن البصري قال : ذبح الناس أضحيتهم قبل صلاة
~~النبي يوم العيد ، PageV05P212 ( ^ واتقوا الله إن الله سميع عليم ( 1 ) يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت ) * * * * * * * فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن ناسا صاموا يوم الشك ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقال الزجاج معناه : لا تفعلوا الطاعات قبل وقت فعلها ، وهذا في جميع
~~العبادات إلا ما قام ( على جوازه ) دليل من السنة .
# وروى عبد الله بن الزبير ' أن وفد بني تميم قدموا على النبي ، فقال أبو
~~بكر : يا رسول الله ، أمر عليهم الأقرع بن حابس ، وقال عمر : يا رسول الله
~~، أمر عليهم فلانا غير الذي قال أبو بكر ، ويقال : إن الرجل الذي أشار إليه
~~عمر هو القعقاع بن معبد بن زرارة ، فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ما
~~أردت [ إلا خلافي ] ، وقال عمر : ما أردت خلافك ، فتماريا عند النبي ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ' .
# وقرأ الضحاك : ' لا تقدموا ' وهي قراءة يعقوب الحضرمي ، ومعناه : لا
~~تتقدموا .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله إن الله سميع عليم ) أي : سميع لقولكم ، عليم
~~لما أنتم عليه . < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي )
~~في التفسير : أن الأعراب الجهال [ كانوا يقدمون ] على النبي ، ويرفعون
~~أصواتهم PageV05P213 ( ^ النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ) * *
~~* * * * فوق صوته ، ويدعونه باسمه فيقولون : يا محمد ، يا أبا القاسم ،
~~وكان ذلك نوع تهاون بحقه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ؛ ليكلموه كلام
~~المبجل المعظم له الدال على توفية حقه في الخطاب .
# وروي أن ثابت بن قيس بن شماس كان ms1704 به صمم ، وكان جهير الصوت ، فلما أنزل
~~الله تعالى هذه الآية جلس في بيته غما . ويقال : سمر بابه بالحديد ، وقال :
~~أخاف أن يكون قد حبط عملي ، فدعاه النبي وقال : ' أما ترضى أن تعيش حميدا
~~وتموت شهيدا ' قال : نعم . قال : ' تكون كذلك ' واستشهد يوم اليمامة .
# وروي أنه قال له : ' أنت من أهل الجنة ' .
# وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لما نزلت هذه الآية : والله لا أكلم
~~رسول الله إلا كأخى السرار .
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان بعد نزول هذه الآية لا يكلم رسول الله إلا
~~خافضا صوته حتى كان يستفهمه رسول الله ما يقوله .
# وقوله : ( ^ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ) وهو نهى عن رفع
~~الصوت في حضرته . وقال بعضهم : هو أن تناديه باسمه ، وهو أن تقول : يا محمد
~~، يا أبا القاسم ، فنهى الله تعالى عن ذلك ، وأمر ان يدعى باسم النبوة
~~والرسالة . وحكي عن مالك بن أنس أنه قال : من قال إن رسول الله وسخ يريد به
~~النقص كفر بالله PageV05P214 ( ^ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ( 2 ) إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم ( 3 ) إن الذين ) * * * * * تعالى .
# وقوله : ( ^ أن تحبط أعمالكم ) أي : فتحبط أعمالكم ، وكذلك قرأ ابن مسعود
~~، ويقال : لئلا تحبط أعمالكم .
# وقوله : ( ^ وأنتم لا تشعرون ) أي : لا تعلمون بحبوط الأعمال . < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله ) أي : يخفضونها
~~.
# وقوله : ( ^ أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ) أي : أخلص الله
~~قلوبهم للتقوى . ويقال : امتحن الله قلوبهم فوجدها خالصة . ويقال : إن
~~المراد من القلوب أرباب القلوب يعني امتحنهم الله تعالى وابتلاهم ليكونوا
~~متقين ، واللام لام الصيرورة ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ ليكون لهم عدوا
~~وحزنا ) .
# وقوله تعالى : ( ^ لهم مغفرة وأجر عظيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ) ذكر المفسرون أن
~~وفد تميم قدموا على النبي وجعلوا ينادونه من وراء الحجرات ms1705 يا محمد ، يا
~~محمد اخرج إلينا ، وكان فيهم قيس بن عاصم المنقري ، والزبرقان بن بدر ،
~~والأقرع بن حابس ، والقعقاع بن معبد ، وغيرهم .
# وروي أن الأقرع بن حابس قال : يا محمد إن مدحي زين ، وذمي شين ، فقال
~~رسول الله : ' ذاك هو الله ' . PageV05P215 ( ^ ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون ( 4 ) ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله
~~غفور رحيم ( 5 ) ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ أكثرهم لا يعقلون ) أي : هم من قوم أكثرهم لا يعقلون . ويقال
~~: كان فيهم من إذا علم يعقل ويعلم ، وكان فيهم من لا يعقل ولا يعلم وإن علم
~~، فلهذا قال : ( ^ أكثرهم لا يعقلون ) وإن علموا وعقلوا . < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) روي أن
~~النبي بعث سرية فأصابوا سبايا من ( بلعمر ) بن غنم ، فجاء رجالهم يطلبون
~~الفداء وجعلوا ينادون : يا محمد ، يا محمد اخرج إلينا نفاديك فخرج ، وخلى
~~عن بعض السبي وفادى البعض ، وكان قد أراد أن يخلى عن جميعهم فلما أساءوا
~~الأدب خلى عن بعضهم وفادى البعض فهذا معنى قوله تعالى : ( ^ ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) أي : كان خيرا لهم بأن يخلي عن جميع السبي
~~.
# وقوله : ( ^ والله غفور رحيم ) ظاهر المعنى . وفي هذه الآيات بيان
~~استعمال الأدب في مجلس النبي . وذكر بعضهم عظم الجناية في ترك ذلك ، وما
~~يؤدي إلى حبوط العمل واستحقاق العقاب . وقد كان أصحاب رسول الله يهابون أن
~~يتكلموا بحضرته ، وكانوا يحبون أن يأتي الأعرابي من البادية فيسأل رسول
~~الله عن الشيء ليسمعوا الجواب ؛ لأنهم كانوا يهابون السؤال .
# وفي حديث ذي اليدين ' أنه قال لرسول الله حين سلم عن ركعتين : أقصرت
~~الصلاة أم نسيت ؟ وقد كان في القوم أبو بكر وعمر ووجوه أصحاب رسول الله
~~فهابوا أن يكلموه ، وتكلم هذا الرجل ؛ لأنه لم يكن يعلم من قدره وعظم حقه
~~ما كانوا يعلمون ' . PageV05P216 ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ms1706 ( 6 )
~~واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ) * * * * * *
~~< <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) قال
~~أهل التفسير : نزلت الآية في الوليد بن عقبة بن معيط ، بعثه رسول الله إلى
~~بني المصطلق من خزاعة ليأخذ صدقاتهم ، وكان بينه وبينهم ( إحنة ) في
~~الجاهلية ، فلما قرب منهم مجيئه وسمعوا بقربه تلقوه ليكرموه ، فخافهم ورجع
~~، وقال للرسول : يا رسول الله ، إنهم منعوا الزكاة وفي رواية : إنهم ارتدوا
~~عن الإسلام ولم يعطوا شيئا ، فبعث النبي خالد بن الوليد سرية إليهم ، [
~~وأمره ] أن يتعرف حالهم ، فإن كان على ما قال الوليد قاتلهم ، فذهب خالد
~~وجاءهم ليلا فسمع صوت المؤذنين بينهم ، وسمع تلاوة القرآن ، فرجع وأخبر
~~النبي ، وأنزل الله تعالى هذه الآية . وقد روي أن النبي لما سمع قول الوليد
~~غضب ، وبعث من يقاتلهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ذكر هذا قتادة وغيره
~~. فحكى عن رسول الله أنه قال بعد هذا : ' التأني من الله ، والعجلة من
~~الشيطان ' .
# وقوله : ( ^ إن جاءكم فاسق ) قالوا : الفاسق هاهنا هو الكذاب . وأما
~~اللغة قد بينا أنه الخارج عن طاعة الله .
# وقوله : ( ^ فتبينوا ) وقرئ : ' فتثبتوا ' ومعناهما متقارب ، وهو ترك
~~العجلة ، والتدبر والتأني في الأمر .
# وقوله : ( ^ أن تصيبوا قوما بجهالة ) معناه : لئلا تصيبوا قوما بجهالة ،
~~ومعنى الإصابة هاهنا : هو الإصابة من الدم والمال بالقتل والأسر والاغتنام
~~.
# وقوله : ( ^ فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) أي : تصيروا نادمين على فعلكم
~~، وليس المراد منه الإصباح للذي هو ضد الإمساء . < <
# | الحجرات : ( 7 - 8 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم ) PageV05P217 ( ^ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم لراشدون ( 7 ) فضلا من الله ونعمة
~~والله عليم حكيم ( 8 ) وإن طائفتان ) * * * * * * * * أي : لهلكتم . وقيل :
~~غويتم وضللتم . ويقال : نالكم التعب والمشقة .
# وقوله : ( ^ يطيعكم ) نوع مجاز ؛ لأن الطاعة في الحقيقة فعل من الأدون
~~على موافقة قول الأعلى . وقد روي عن ms1707 بعض السلف أنه قال : نعم الرب ربنا ،
~~لو أطعناه ما عصانا ، وهو على طريق المجاز والتوسع في الكلام ، قال الشاعر
~~:
# ( رب من أصبحت غيظا صدره % % لو تمنى في موتا لم يطع )
# أي : لم يدرك ما تمناه ، وهو على طريق المجاز .
# وقوله : ( ^ ولكن الله حبب إليكم الإيمان ) يقال : حببه بإقامة الدلائل
~~على وحدانيته وهدايتهم إليها . ويقال : حببه بذكر الثواب والوعد الصادق .
# وقوله : ( ^ وزينه في قلوبكم ) حتى قبلوه وآثروه على طريق غيره ، وطبع
~~الآدمي مجبول على اختيار ما زين في قلبه ، فلما هدى الله المؤمنين إلى
~~الإيمان ، وأمال قلوبهم إليه حتى قبلوه ، سمى ذلك تزيينا للإيمان في قلوبهم
~~.
# وقوله : ( ^ وكره إليكم الكفر ) يقال : كره الكفر بذكر الوعيد والتخويف
~~على فعله .
# وقوله : ( ^ والفسوق والعصيان ) والفسوق : كل ما يفسق به الإنسان أي :
~~يخرج به عن طاعة الله . والعصيان : مخالفة الأمر .
# وقوله : ( ^ أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة ) أي : المهتدون تفضلا
~~من الله وإنعاما .
# وقوله : ( ^ والله عليم حكيم ) أي : عليم بخلقه ، حكيم فيما يدبره لهم .
~~< <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) قال سعيد بن جبير
~~وغيره : الآية في الأوس والخزرج ، كان بينهم قتال بالجريد والنعال والأيدي
~~في أمر تنازعوه بينهم . PageV05P218 ( ^ من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما ) * * * *
# وقال غيره وهو قتادة : هو في رجلين اختصما في عهد النبي في حق بينهما ،
~~فقال أحدهما للآخر : لآخذن منك عنوة تعززا بكثرة عشيرته ، وقال الآخر : لا
~~، بل أحاكمك إلى رسول الله ، فلم يزل بينهما الأمر حتى تواثبا وتضاربا ، (
~~وكان بينهما قتال ) بالنعل واليد ، وأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قال مجاهد : الطائفة اسم للواحد إلى ألف وأكثر .
# وروي أن النبي لما قدم المدينة قيل له : لو أتيت عبد الله بن أبي بن سلول
~~فدعوته إلى الإيمان ، فركب حمارا وتوجه إليه ، وكانت الأرض أرضا سبخة ،
~~وأصحابه حوله فثار الغبار ، فلما بلغ الموضع الذي فيه عبد الله بن أبي بن
~~سلول وعنده جماعة ، قال : إليك عنا يا محمد ، فقد أذانا نتن حمارك . فقال
~~عبد الله بن ms1708 رواحة : والله إن حماره أطيب ( ريحا ) منك . فغضب لعبد الله بن
~~أبي سلول قوم ، ولعبد الله بن رواحة قوم ، فثار بينهم الشر ، وتقاتلوا
~~بالعصي والنعال وما أشبه ذلك ، وأراد النبي أن يسكنهم فلم يمكنه ، ثم إنهم
~~سكنوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . وذكر البخاري خبرا في الصحيح برواية
~~أنس قريبا من هذا في سبب نزول هذه الآية ، وإنما سمى الله تعالى ذلك مقاتلة
~~؛ لأن الجري عليه يؤدي إلى القتل ، والذي ذكرناه من قصة عبد الله بن أبي بن
~~سلول وعبد الله بن رواحة ذكره الكلبي ومقاتل وغيرهما .
# وقوله : ( ^ فأصلحوا بينهما ) أي : فاسعوا ( لدفع ) الفساد وإزالة الشر .
~~واعلم أنه إذا وقع مثل هذا بين طائفتين يجب على الإمام أن ينوب عن الإمام
~~ينظر بينهما ويحملهما على الحق ، فإن امتنعت إحدى الطائفتين عن قبول الحق [
~~ردها ] PageV05P219 ( ^ فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين ( 9 ) إنما المؤمنون إخوة ) * * * * * * * إلى الحق أولا بالكلام
~~، ثم يترقى درجة درجة إلى أن يبلغ القتال ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) أي :
~~ترجع إلى أمر الله .
# وقوله : ( ^ فإن فاءت ) أي : رجعت ، ومعناه : انقادت للحق .
# وقوله : ( ^ فأصلحوا بينهما بالعدل ) أي : بالحق .
# وقوله : ( ^ وأقسطوا ) أي : وأعدلوا .
# وقوله : ( ^ إن الله يحب المقسطين ) أي : العادلين ، وفي الخبر عن النبي
~~أنه قال : ' المقسطون يوم القيامة عن يمين الرحمن ، قيل : ومن هم يا رسول
~~الله ؟ قال : الذين عدلوا في حكمهم لأنفسهم وأهليهم وما ولوا ' . < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما المؤمنون إخوة ) أي : في التوالي والتعاضد
~~والتراحم ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض ) . وروي عن النبي أنه قال : ' المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا '
~~. وروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ' المؤمنون كنفس واحدة ، إذا
~~اشتكى بعضه تداعى سائره للحمى والسهر ' .
# وقد ثبت برواية ابن عمر أن النبي قل : ' المسلم أخو ms1709 المسلم ، لا يظلمه ،
~~ولا PageV05P220 ( ^ فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ( 10 )
~~يا أيها الذين آمنوا لا يسخر ) * * * * * * يشتمه ، ومن كان في حاجة أخيه
~~المسلم كان الله في حاجته ، ومن ستر على أخيه المسلم ستر الله عليه يوم
~~القيامة ، ومن فرج عن أخيه المسلم فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة '
~~. خرجه البخاري ومسلم .
# وقوله : ( ^ فأصلحوا بين أخويكم ) ذكر الأخوين ليدل بوجوب الإصلاح بينهما
~~على وجوب الإصلاح بين الجمع الكثير .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله ) أي : اتقوا الله من أن لا تتركوهم على الفساد
~~، وأن تسعوا في طلب الصلاح .
# وقوله : ( ^ لعلكم ترحمون ) أي : يعطف الله تعالى عليكم ، ويعفو عنكم .
~~ويقال : ( ^ فأصلحوا بين أخويكم ) أي : إخوانكم ، وروى أسباط عن السدى أن
~~رجلا من الأنصار كانت له امرأة ، فأرادت أن تزور أهلها فمنعها زوجها ،
~~وجعلها في علية له ، فجاء أهلها ليحملوها إليهم ، واستعان الرجل بقومه في
~~منعها ؛ فوقع بينهم شر وقتال ، وأنزل الله تعالى هذه الآية . < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ) السخرية : هو
~~الاستهزاء والبطر يعني : المهانة والاحتقار .
# وقوله : ( ^ قوم من قوم ) القوم هاهنا بمعنى الرجال ، قال الشاعر :
# ( ولا أدري ولست أخال أدري % % أقوم آل حصن أم نساء )
# وإنما سمي الرجال قوما دون النساء ؛ لأنهم الذين يقومون بالأمور .
# قال مجاهد : الآية في الاستهزاء ؛ الغني بالفقير ، والقوي بالضعيف .
# ويقال : استهزاء الدهاة بأهل سلامة القلوب . PageV05P221 ( ^ قوم من قوم
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا
~~أنفسكم و تنابزوا بالألقاب ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ عسى أن يكونوا خيرا منهم ) أي : عسى أن يكون المستهزئ منه
~~خيرا من المستهزئ .
# وقوله : ( ^ ولا نساء من نساء ) أي : ولا يسخر نساء من نساء عسى أن تكون
~~خيرا منهن ، أي : عسى أن تكون المستهزأة منها خيرا من المستهزئة ، والمراد
~~في الآخرة .
# وفي الخبر أن النبي قال لأبي ذر : ' أنظر إلى أوضع رجل في المسجد عندك ،
~~فأشار إلى فقير عليه أطمار . فقال : انظر إلى أرفع ms1710 رجل في المسجد عندك ،
~~فأشار إلى بعض الأغنياء وعليه شارة فقال : هذا يوم القيامة أفضل من ملء
~~الأرض من هذا ' وعنى به الفقير .
# وقوله : ( ^ ولا تلمزا أنفسكم ) أي : ( لا يعيب ) بعضكم بعضا [ أي : ]
~~مثل قوله تعالى : ( ^ ولا تقتلوا أنفسكم ) أي : لا يقتل بعضكم بعضا .
# قال الضحاك : لا يلعن بعضكم بعضا ، ويقال : لا يطعن بعضكم على بعض .
# وقوله : ( ^ ولا تنابزوا بالألقاب ) النبز واللقب بمعنى واحد .
# ومعنى النبز هاهنا : هو اللقب المكروه الذي يكره الإنسان أن يدعى به .
~~وعن PageV05P222 ( ^ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) * * * * [ أبي ] جبيرة
~~الأنصاري قال : ' قدم رسول الله علينا المدينة ولأحدنا الاسم والاسمان
~~والثلاثة ، فكان رسول الله يدعو بذلك الاسم ، فقيل له : إنه يغضب إذا دعي
~~بهذا ، فترك ذلك ، وأنزل الله تعالى هذه الآية ' . قال مجاهد والحسن : هو
~~أن يقول لمن أسلم : يا يهودي ، يا نصراني تعييرا بما كان عليه من قبل .
~~وقال قتادة وأبو العالية : هو أن يقول يا منافق ، يا فاسق . وفي بعض
~~التفاسير : أنه كان بين كعب بن مالك وعبد الله بن أبي حدرد الأسلمي منازعة
~~فقال كعب بن مالك لعبد الله : يا أعرابي ، وقال عبد الله لكعب : يا يهودي ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ونهاهم عن مثل هذا . وفي بعض الأخبار عن
~~النبي أنه قال : ' من حق المسلم على المسلم أن يدعوه بأحب أسمائه إليه ' .
# وقوله : ( ^ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ) استدل بهذا من قال إن الفاسق
~~PageV05P223 ( ^ ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ( 11 ) يا أيها الذين آمنوا
~~اجتنبوا كثيرا من الظن إن ) * * * * * * * لا يكون مؤمنا ، قال : لأنه لو
~~كان الفاسق مؤمنا لم يستقم قوله : ( ^ بعد الإيمان ) والجواب : أن المراد
~~منه النهي عن قوله : يا فاسق ، يا منافق ، وكأنه قال : بئس الوصف بالفسوق
~~بعد الإيمان بالله . وقال : إن ' بعد ' هاهنا بمعنى : ' مع ' ومعناه : بئس
~~اسم الفسوق مع الإيمان .
# وقوله : ( ^ ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) أي : من لم يتب عن هذه
~~الأشياء التي كانوا يفعلونها في الجاهلية ؛ فأولئك هم الظالمون . < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين ms1711 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم ) قد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال : ' إياكم والظن ، فإن الظن
~~أكذب الحديث ' .
# وفي بعض الأخبار : ' إذا حسدت فلا تبغ ، وإذا نظرت حداء فامض ، وإذا ظننت
~~فلا تحقق ' .
# وعن أنس أن النبي قال : ' احترسوا من الناس بسوء الظن ' . وهو خبر غريب .
~~وعن سلمان الفارسي قال : ' إني لأعد عراق اللحم في القدر مخافة سوء الظن .
~~وعن ابن مسعود أنه قال : الختم خير من ( الظن ) وعن السوء [ أبي ] العالية
~~الرياحي أنه ختم على سبع سكرات لئلا يظن ظن السوء . PageV05P224 ( ^ بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ) * * * * * *
# واعلم أن الظن المنهي عنه هو ظن السوء بأهل الخير ، فأما بأهل الشر فجائز
~~.
# وقوله : ( ^ إن بعض الظن إثم ) يعني : هذا الظن .
# وقوله : ( ^ ولا تجسسوا ) التجسس : هو البحث عن عورات الناس ، قاله مجاهد
~~وقرأ ابن سيرين : ' ولا تحسسوا ' بالحاء . واختلفوا في التجسس والتحسس ،
~~منهم من قال : هما واحد ، ومنهم من فرق ، وقال : التجسس هو البحث عن عورات
~~( الناس ) كما قلنا . والتحسس هو الاستماع إلى حديث القوم ، ويقال : التجسس
~~هو البحث عن الأمور ، والتحسس هو الإدراك ببعض الحواس ، وقد ثبت عن النبي
~~برواية أنس أنه قال : ' لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~ولا تجسسوا وكونوا عباد الله إخوانا ' قال الشيخ الإمام رحمه الله : أخبرنا
~~[ الشيخ ] أبو علي الشافعي بمكة ، أخبرنا أبو الحسن بن فراس ، أخبرنا أبو
~~محمد ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد عبد الله بن يزيد المقرئ ، عن جده
~~، عن محمد ، عن سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن أنس . . . الحديث .
# وفي بعض الآثار أن عمر رضي الله عنه خرج ومعه عبد الرحمن بن عوف يعس ليلة
~~، فمرا بدار وسمعنا منها لغظا وأصواتا ، فقال عمر : أرى أنهم يشربون الخمر
~~! ماذا نفعل ؟ ! فقال عبد الرحمن بن عوف : أرى أنا أتينا ما نهينا عنه يعني
~~: التجسس ورجع .
# وفي هذا الأثر أن تلك الدار كانت دار ربيعة بن أمية بن خلف .
# وفي أثر ms1712 آخر أنه قيل لابن مسعود : هل لك في الوليد بن عقبه ولحيته تقطر
~~خمرا وكان الوليد أمير الكوفة ، وابن مسود فقيهها فقال : إنا نهينا عن
~~التجسس . PageV05P225 ( ^ ولا يغتب بعضكم بعضا ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولا يغتب بعضكم بعضا ) الغيبة : أن يذكر أخاه في الغيبة بما
~~يكره ذلك إذا سمعه . وفي حديث أبي هريرة أن النبي سئل عن الغيبة ؟ فقال : '
~~ذكرك أخاك بما يكره ' فقيل : يا رسول الله ، إن كان في أخي ما أقول ؟ فقال
~~: ' إن كان في أخيك ما تقوله فقد اغتبته ، وإن لم يكن في أخيك ما تقوله فقد
~~بهته '
# وفي الأخبار أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها فلما خرجت قالت عائشة
~~: ما أحسنها لولا بها قصرا ، فقال النبي : ' لقد اغتبتيها ، فاستغفري الله
~~' وروي عن النبي أنه قال : ' إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر له ؛ فإن ذلك
~~كفارته ' .
# وفي بعض الأخبار أيضا عن النبي أنه قال : ' إياكم والغيبة ، فإن الغيبة
~~أشد من الزنا ، وإن الزاني يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة
~~لا يغفر له حتى يغفر له صاحبه ' يعني : يعفو عنه . PageV05P226 ( ^ أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم ( 12
~~) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم ) * * * * * *
# وقد ورد في الأخبار : ' أنه ليس لفاسق غيبة ' .
# وقال : ' اذكروا الفاجر بما فيه ، يحذره الناس '
# قال أهل العلم : ليس لثلاثة غيبة : السلطان الظالم ، والفاسق المعلن ،
~~والذي أحدث في الإسلام حدثا يعني : المبتدع .
# وكذلك قال أهل العلم : إذا سأل إنسان إنسانا لغرض له صحيح ، فلا بأس أن
~~يذكر ما فيه . والغيبة مأخوذة من الغيب ؛ كأنه لما ذكره بظهر الغيب بما
~~يسوءه كان ذكره له غيبة . وقد كان السلف يحترزون أشد الاحتراز من مثل هذا .
~~روي أن طبيبين دخلا على ابن سيرين ، فلما خرجا قال : لولا أن يكون غيبة
~~لذكرت أيهما أطب . وعن معاوية بن قرة قال : لو دخل عليك رجل أقطع فقلت :
~~هذا الأقطع يعني : بعد ما خرج كنت ms1713 قد اغتبته ، قال أبو إسحاق : صدق يعني :
~~السبيعي وقال أهل العلم : إذا قال فلان الأعمش أو فلان الأعور أو فلان
~~البطين [ يريد ] بذلك تعريفه ، PageV05P227 ( ^ عند الله أتقاكم إن الله
~~عليم خبير ( 13 ) قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم ) * *
~~* * * * ولا يعرف إلا به ، لا بأس به . وكان بعض أئمة الحديث إذا روي عن
~~مسلم البطين يقول : حدثنا مسلم ، وأشار بيديه إلى كبر البطن .
# وذكر ابن سيرين إبراهيم النخعي ووضع يده على عينه وكان إبراهيم أعور فقال
~~: رأيته تلك المشاهدة ، وما خلف بعده مثله .
# وقوله تعالى : ( ^ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ) أي : كما
~~يكره أحدكم أن يأكل لحم أخيه وهو ميت ، فكذلك فليكره أن يذكره بالسوء وهو
~~غائب ، فإن قال قائل : أيش التشابه بينهما في المعنى ؟ والجواب : أنه إذا
~~أكل لحمه وهو ميت فقد هتك حرمته ، وهو لا يشعر به ، وإذا ذكره بالسوء بظهر
~~الغيب فقد هتك حرمته ، وهو لا يشعر به . وعن عمرو بن العاص أنه مر على حمار
~~ميت فقال : لأن يملأ أحدكم جوفه من هذا اللحم خير له من أن يغتاب أخاه .
~~ويقال للمغتاب في اللغة : فلان يأكل لحوم الناس : وأنشد في التفسير في هذا
~~المعنى :
# ( فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم % % وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا )
# وقوله : ( ^ واتقوا الله إن الله تواب رحيم ) أي : قابل التوبة عن خلقه
~~عطوف بهم . < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ) أي : آدم
~~وحواء عليهما السلام ( ^ وجعلناكم شعوبا وقبائل ) روي عن ابن عباس أنه قال
~~: الشعوب : الجمهور مثل : مضر ، وربيعة ، والقبائل : هم البطون منهم ،
~~كتميم من مضر ، وشيبان من ربيعة ، ومنهم من قال : الشعوب هم الأبعدون في
~~النسب ، والقبائل هم الأقربون في النسب . وعن بعضهم : أن الشعوب في العجم ،
~~والقبائل في العرب . والواحد من الشعوب شعب وشعب بفتح الشين وكسرها ، وهو
~~من التشعب .
# وقوله : ( ^ لتعارفوا ms1714 ) أي : ليعرف بعضكم بعضا ، وقرأ الأعمش : '
~~لتتعارفوا ' وعن ابن عباس أنه قرأ : ' لتعرفوا ' ، وقيل على هذه القراءة :
~~' لتعرفوا إن أكرمكم عند الله PageV05P228 ( ^ شيئا إن الله غفور رحيم ( 14
~~) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون ( 15 ) قل أتعلمون الله ) * * * *
~~* * أتقاكم ' ( بفتح الألف ) . والصحيح هو القراءة الأولى ، والمراد من
~~الآية قطع التفاخر بالأحساب والأنساب .
# وقوله : ( ^ إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) في الخبر أن النبي قال : ' يقول
~~الله تعالى يوم القيامة : سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم ؛ أين المتقون ؟
~~' .
# وفي خبر آخر : أن الله تعالى يقول يوم القيامة : ' أيها الناس إنكم رفعتم
~~أنسابكم ووضعتم نسبي ؛ فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم ؛ أين المتقون ؟ '
# وفي التفسير : ' أن ثابت بن قيس بن شماس كان به صمم ، وكان يحب الدنو من
~~رسول الله يسمع كلامه ، فجاء يوم وقد أخذ الناس مجالسهم ، فجعل يدخل بين
~~القوم ليقرب من رسول الله ، فقال له رجل : اجلس حيث انتهى بك المجلس ، فقال
~~له : من أنت ؟ فقال : أنا فلان فقال : ابن فلانة ، وذكر أما له في الجاهلية
~~كان يعير بها ، فسمع ذلك رسول الله ، فقال : ' يا ثابت انظر في القوم ' ،
~~فنظر ، فقال : ' ليس لك منهم فضل إلا بالتقوى '
# وقد ذكر هذا في سبب نزول قوله تعالى : ( ^ ولا تلمزوا أنفسكم ) والتقوى
~~هو PageV05P229 ( ^ بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله
~~بكل شيء عليم ( 16 ) يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن ) * * * * * * الاحتراز عن كل ما نهى الله
~~عنه . وقد قال أهل العلم : قد يكون للنسيب فضل في الدنيا على معنى أن غير
~~النسيب لا يكون كفأ للنسيب ، وإذا اجتمع النسيب وغير النسيب في الإمامة ،
~~فالنسيب أولى إذا اتفقا في العلم والتقوى ، فأما في الآخرة فلا فضل للنسيب
~~، إنما الفضل للتقوى .
# وقوله : ( ^ إن الله عليم خبير ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالت الأعراب آمنا قل لم ms1715 تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ) أي
~~: استسلمنا وانقدنا . والآية نزلت في قوم كانوا يظهرون الإيمان بلسانهم ولا
~~يصدقون بقلوبهم . واختلف أهل العلم في الإيمان والإسلام ، قال بعضهم : هما
~~واحد ، وفرق بعضهم بينهما . وفي بعض الأخبار عن النبي قال : ' الإسلام
~~علانية ، والإيمان في القلب ' وعن لزهري : الإسلام هو الكلمة ، والإيمان
~~العمل . وفي خبر ' جبريل صلوات الله عليه حيث جاء يسأل عن الإسلام والإيمان
~~، وفرق الرسول بينهما ، فجعل الإسلام هو الأعمال الظاهرة ، والإيمان هو
~~التصديق الباطن ' . . وهذا خبر صحيح .
# وثبت أيضا أن النبي أعطى قوما ، ولم يعط رجلا ، فقال سعد بن أبي وقاص :
~~إنك أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن ؟ فقال : ' أو مسلم '
~~واستدل من PageV05P230 ( ^ كنتم صادقين ( 17 ) إن الله يعلم غيب السموات
~~والأرض والله بصير بما تعملون ( 18 ) ) * * * * * *
# قال في أنهما واحد بقوله تعالى : ( ^ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ) . وأكثر الأخبار دالة على التفريق ،
~~فيجوز أن نفرق ما قلنا وعلى ما ورد في الأخبار ، ويجوز أن يقال : هما واحد
~~، فيكون الإسلام بمعنى الإيمان ، والإيمان بمعنى الإسلام ، وهو المتعارف
~~بين المسلمين أن يفهم من أحدهما ما يفهم من الآخر ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ) هو دليل على أنهم لم يكونوا
~~مصدقين في الباطن .
# وقوله : ( ^ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم ) وقرئ : ' لا
~~يألتكم ' أي : لا ينقصكم .
# وأما من قرأ : ' لا يألتكم من أعمالكم شيئا ' فهو بمعنى النقص أيضا ، قال
~~الشاعر :
# ( وليلة ذات سري سريت % % ولم يلتني عن سراها ليت )
# قوله تعالى : ( ^ إن الله غفور رحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~) أي : صدقوا ولم يشكوا .
# وقوله : ( ^ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ) أي : قدوا أنفسهم
~~وبذلوا أموالهم في طلب رضى الله .
# وقوله : ( ^ أولئك هم الصادقون ) بمعنى هم المحققون في الإيمان ، فكأنه
~~لما ذكر PageV05P231 المنافقين في الآية الأولى ذكر صفة المؤمنين المحققين
~~في هذه الآية الكون الرغبة ms1716 إليه . < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أتعلمون الله بدينكم ) علم هاهنا بمعنى أعلم .
# وقوله : ( ^ والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم )
~~أي : عالم ، وقد كانوا يقولون : إن الإسلام كذا ، وقد أسلمنا ، والإيمان
~~كذا ، وقد آمنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يمنون عليك أن أسلموا ) قال سعيد بن جبير وغيره : نزلت
~~الآية في أعراب من بني أسد كانوا يقولون : يا رسول الله ، إنا آمنا بك ،
~~ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ،
~~وكانوا يقولون ذلك منا عليه ، وفي رواية أخرى : أن أعرابا قدموا المدينة
~~وهم ( جمع ) كثير ، فأغلوا الأسعار وتحبسوا الطرق ، فكانوا يقولون : يا
~~رسول الله ، إنا قد آمنا بك فأعطنا كذا كذا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
~~) أي : هو الذي أنعم عليكم بإخراجكم من الكفر إلى الإيمان .
# وقوله : ( ^ إن كنتم صادقين ) معناه : واعلموا أن المنة لله عليكم إن
~~كنتم صادقين أنكم آمنتم بالله . < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون
~~) قد ذكرنا من قبل . وروى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي خطب يوم
~~فتح مكة وقال : ' أيها الناس ، إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها
~~بالآباء ؛ فالناس رجلان : بر تقي كريم على الله ، وفاجر شقي هين على الله ،
~~والناس بنو آدم ، وآدم من PageV05P232 تراب ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^
~~ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى . . . ) الآية > > . وروى سمرة بن
~~جندب أن النبي قال : ' الحسب : المال ، والكرم : التقوى ' . أورد هذين
~~الخبرين أبو عيسى الترمذي في جامعه في تفسير هذه السورة . PageV05P233 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ ق والقرآن المجيد ( 1 ) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون
~~هذا شيء ) * * * * * * <
# > تفسير سورة ق <
# >
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : هي مكية . < <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد ms1717
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ق ) قال قتادة : هو اسم من أسماء السورة ، وقال مجاهد :
~~( ^ ق ) جبل محيط بالدنيا من زمردة خضراء [ منه ] خضرة السماء ، ومن خضرة
~~السماء خضرة البحار ، وحكي مثل هذا عن ابن عباس ، وفي رواية : أن جبل ' ق '
~~من زبرجد أخضر ، والسماء مقببة عليه ، والجبل محيط بالدنيا ، فإذا أراد
~~الله تعالى أن يزلزل الأرض حرك ذلك الجبل فتزلزلت الأرض ، وهذا عند قيام
~~الساعة .
# وفي الآية قول آخر : قال عكرمة : إن ' ق ' من القاهر .
# وفيه قول رابع : أن معناه : قضي ما كان مثل قوله : ' حم ' أي : حم ما كان
~~.
# وقوله : ( ^ والقرآن المجيد ) أي : عظيم الكرم ، ويقال : الكريم .
# يقال : تماجد القوم إذا تفاخروا بالكرم ، وأظهروه من أنفسهم ، وقيل : '
~~والقرآن المجيد ' : أي : الرفيع ، ومعناه : رفيع القدر والمنزلة .
# فقوله : ( ^ والقرآن المجيد ) قسم ، فإن قيل : أين جواب القسم ؟
# والجواب : أنهم اختلفوا فيه ، منهم من قال : جواب القسم قوله : ( ^ قد
~~علمنا ما تنقص الأرض منهم ) أي : لقد علمنا .
# والقول الثاني : أن جواب القسم محذوف ، ومعناه : ( ^ ق والقرآن المجيد )
~~لتبعثن .
# والقول الثالث : في الآية تقديم وتأخير ، ومعناه : < <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > > ( ^ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم ) أي : محمد . PageV05P234 ( ^ عجيب
~~( 2 ) أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ( 3 ) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ ( 4 ) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم ي أمر مريج ( 5
~~) * * * * * *
# وقوله : ( ^ فقال الكافرون هذا شيء عجيب ) وتعجبهم كان من البعث بعد
~~الموت ، وهو تعجب من غير عجب ، والتعجب من غير عجب مستنكر مستقبح . < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أئذا متنا وكنا ترابا ) معناه : أنبعث إذا متنا وكنا
~~ترابا ، قالوه على طريق الإنكار .
# وقوله تعالى : ( ^ ذلك رجع بعيد ) أي : رجوع يبعد كونه . < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ) قال الحسن أي : يموت
~~منهم ، وقال مجاهد : ما تأكل الأرض من لحومهم وجلودهم . وعن بعضهم : موت
~~علمائها .
# وقوله : ( ^ وعندنا كتاب حفيظ ) أي : حافظ ، وهو اللوح المحفوظ ، وقيل :
~~محفوظ ما فيه . < <
# | ق ms1718 : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ) أي : مختلط
~~. قال أبو ذؤيب الهذلي :
# ( فخر كأنه خوط مريج %
# وقال غيره :
# ( فجالست فالتمست به حشاها % % فخر كأنه غصن مريج )
# ويقال : مريج : ملتبس .
# ووجه الالتباس أنهم كانوا يقولون للنبي مرة هو ساحر ، ومرة هو شاعر ،
~~ومرة هو كاهن ، [ وكانوا ] أيضا يقرون بالبعث مرة ، وينكرون البعث مرة ،
~~فهذا هو معنى الاختلاط والالتباس . PageV05P235 ( ^ أفلم ينظروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ( 6 ) والأرض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ( 7 ) تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (
~~8 ) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ( 9 ) ) * * *
~~* * * < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ) أي
~~: بالنجوم والشمس والقمر .
# وقوله : ( ^ وما لها من فروج ) أي : شقوق . < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي ) أي الجبال .
# وقوله : ( ^ وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ) أي : من كل صنف حسن ، والبهجة
~~: الحسن ، وعلى هذا قوله في موضع آخر : ( ^ ذات بهجة ) أي : ذات حسن . < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ) أي : ( تبصرا ) للآيات ، وموعظة
~~للقلوب . ويقال : تبصرة أي : يبصر بها ذوو العيون ' وذكرى ' أي : يذكر بها
~~ذوو القلوب .
# وقوله : ( ^ لكل عبد منيب ) أي : راجع في أموره إلى الله تعالى . < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات ) أي :
~~البساتين .
# وقوله : ( ^ وحب الحصيد ) أي : حب النبت المحصود ، وهو البر والشعير
~~وغيره . ويقال : ' حب الحصيد ' : هو الحصيد نفسه ، كأنه أضافه إلى نفسه ،
~~مثل قولهم : صلاة الأولى ، ومسجد الجامع ، ومثل قوله تعالى : ( ^ حق اليقين
~~) . < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والنخل باسقات لها ) أي : طوالا . قال عكرمة : طوالا في
~~استقامة . ويقال في صفة النخيل : الباسقات في الوحل ، المطعمات في المحل .
~~PageV05P236 ( ^ والنخل باسقات لها طلع نضيد ( 10 ) رزقا للعباد وأحيينا به
~~بلدة ms1719 ميتا كذلك الخروج ( 11 ) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود ( 12 )
~~وعاد وفرعون وإخوان ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ لها طلع نضيد ) أي : منضود ، وهو المتصل بعضه ببعض .
# ويقال : المتراكم بعضه على بعض . قال أهل اللغة : وإنما يسمى نضيدا ما
~~دام في الطلع ، فإذا خرج من الطلع لم يكن نضيدا ، وعن بعضهم قال : إن نخيل
~~الجنة مثمرة من أعلاها إلى أسفلها ، وهي كالقلال كلما أخذت واحدة نبتت
~~مكانها أخرى . < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ رزقا للعباد ) الرزق : العطاء الجاري من الله تعالى على
~~توظيف ، وقد يكون بطلب ، وقد يكون بغير طلب ، وقد يكون بدعاء يدعو به العبد
~~، وقد يكون بغيره .
# وقوله : ( ^ وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ) يعني : كما نحيي الأرض
~~اليابسة ونخرج منها الأشجار ( والزرع ) والكلأ ، كذلك نحيي الأجساد بعد
~~الموت ونخرجها من الأرض . وفي التفسير : أن الله تعالى يمطر من السماء ماء
~~على الأرض حين يريد أن يبعث الخلق كمنى الرجال ( فينبت ) بها الأجساد في
~~الأرض ، ويجمع الجلود إليها ثم يبعثهم . < <
# | ق : ( 12 - 13 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذبت قبلهم قوم نوح وأصاب الرس ) قال كعب الأحبار : هم
~~قوم رسوا نبيهم في بئر ، ويقال : هي بئر باليمامة ، ويقال : بالفلج ، كان
~~عليها قوم أتاهم نبي فكذبوه فأهلكهم الله تعالى ، وفي تفسير النقاش : أن
~~اسم نبيهم كان حنظلة بن صفوان ، والله أعلم . ويقال : كان بئرا بأذربيجان .
# وقوله : ( ^ وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط ) في بعض التفاسير : أن لوطا
~~يبعث وحده وليس معه أحد آمن به . PageV05P237 ( ^ لوط ( 13 ) وأصحاب الأيكة
~~وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ( 14 ) أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس
~~من خلق جديد ( 15 ) ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما ) * * * *
# وعن بعضهم : أن فرعون كان رجلا أعجميا من أهل اصطخر فارس ، ذكره أبو
~~الحسين بن فارس في تفسيره ، وذكر فيه أنه عاش مائتين وعشرين سنة لم يؤذه
~~شيء ، ودعاه موسى ثمانين سنة ، ثم أغرقه الله فجميع مدة ملكه ثلثمائة سنة ،
~~< <
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ واصحاب الأيكة ) وقرئ ms1720 : ' ليكة ' في موضع آخر ، فليكة اسم
~~القرية ، والأيكة أسم الاناحية مثل : ( بكة ) ومكة .
# وقوله : ( ^ وقوم تبع ) في التفسير : أن تبع اسعد بن لمكيكرب ، وكنيته
~~أبو كرب . وفي القصة : أنه خرج من اليمن غازيا سائحا في الأرض ومعه جيش
~~عظيم ، وهو أول من حير الحيرة أي : بناها مر ببلاد العجم حتى أتى سمرقند [
~~وهدمها ] . ويقال : إن الذي هدم سمرقند هو شمر . ومنه سمرقند أي : شمر كندة
~~، وهو من ملوك اليمن أيضا ، ولتبع ابن يقال له : حسان بن تبع ، وكان فيهم
~~من غزا الصين وأسكن ثم قوما من العرب ، فيقال : أن ' التبت ' منهم ، وهم
~~على خلقة العرب نحاف سمر .
# وقد روينا أن النبي قال : ' لا تسبوا تبعا ؛ فإنه كان قد أسلم ' . وقد دل
~~على هذا قوله هاهنا : ( ^ وقوم تبع ) ولم يذكره بينهم .
# وقوله : ( ^ كل كذب الرسل فحق وعيد ) أي : حق عليهم وعيدي وعذابي . < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفعيينا بالخلق الأول ) وجوابه محذوف ، ومعناه :
~~أفعيينا بالخلق الأول فنعيا بالخلق الثاني أي : عسر علينا ذلك فيعسر علينا
~~هذا ، ويقال : عيي فلان بالأمر إذا عجز عنه . PageV05P238 ( ^ توسوس به
~~نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ( 16 ) إذ يتلقى الملتقيان عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد ( 17 ) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ( 18 ) وجاءت
~~سكرة ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ بل هم في لبس من خلق جديد ) أي : في شك من الخلق الثاني . <
~~<
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد خلقنا الإنسان ) يقال : إن المراد به آدم صلوات
~~الله عليه وحده . ويقال : إنه في كل الناس .
# وقوله : ( ^ ونعلن ما توسوس به نفسه ) الوسوسة : حديث النفس ، وإن كان
~~المراد بالآية هو آدم فالوسوسة في حقه حديث نفسه بأكل الشجرة . وقد ثبت عن
~~النبي أنه قال : ' من توضأ فأحسن الوضوء ، وصلى ركعتين ولم يحدث فيهما نفسه
~~؛ غفر الله له ما تقدم من ذنبه ' .
# وقوله : ( ^ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) حبل الوريد : عرق في باطن
~~العنق ، ويقال : في البدن عرق يسمى الأكحل نهر البدن ، وفي الساق ms1721 يقال له :
~~النساء ، وفي البطن يسمى الحالب ، وفي الظهر يسمى الأنهر ، وفي اليد يسمى
~~الأكحل ، وفي العنق يسمى الوريد ، وفي القلب يسمى الوتين ، ويقال هما
~~وريدان تحت الودجين . قال الشاعر :
# ( كان كأن وريديه رشاء حبل %
# أي : ليف . ومعناه : أن الله تعالى أقرب إليه من كل شيء حتى إنه أقرب
~~إليه من مماته وحياته ، وحياة الإنسان بهذا العرق ، حتى إذا انقطع لم يبق
~~حيا . < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ يتلقى الملتقيان ) معناه : اذكر يا محمد إذ يتلقى
~~المتلقيان ، وهما الملكان . والتقى : هو القبول والأخذ ، فالملك يأخذ مله
~~ونطقه فيثبته ، ومنه قوله تعالى : ( ^ فتلقى آدم من ربه كلمات ) أي : أخذ .
# وقوله : ( ^ عن اليمين وعن الشمال قعيد ) أي : قاعد ، فاكتفى بذكر أحدهما
~~عن الآخر ، معناه : عن اليمين قاعد وعن الشمال قاعد . وفي بعض الأخبار :
~~الصماخان مقعد الملكين ، وهما جانبا الفم . PageV05P239 ( ^ الموت بالحق
~~ذلك ما كنت منه تحيد ( 19 ) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ( 20 ) ) * * * *
~~* * < <
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) أي : رقيب حاضر .
# قال الحسن : يكتب الملكان كل شيء حتى قوله لجاريته اسقيني الماء ،
~~وناوليني نعلي ، أو أعطيني ردائي ، ويقال : يكتب كل شيء حتى صفيره بشرب
~~الماء .
# وفي الخبر برواية أبي أمامة أن النبي قال : ' ملك اليمين أمير على ملك
~~الشمال ، فإذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين في الحال عشرا ، وإذا عمل
~~العبد سيئة فأراد صاحب الشمال ان يكتب ، قال له صاحب اليمين : أمسك سبع
~~ساعات ، فإن تاب لم يكتب ، وإن لم يتب قال : اكتبها واحدة ' .
# واعلم أن ملك اليمين يكتب الحسنات ، وملك لشمال يكتب السيئات ، واليمين
~~محبوب الله ومختاره ، ومنه ما روي عن النبي ' أنه كان يحب التيامن في كل
~~شيء ، حتى في ترجله وتنعله وطهوره ' . ومن هذا إذا دخل المسجد يبدأ باليمين
~~ليقدمها إلى موضع الخير ، وإذا خرج يبدأ بالشمال ليكون مكث اليمين في موضع
~~الخير أكثر وإن قل ، وعلى عكس هذا دخول موضع الخلاء والخروج منه . < <
# | ق ms1722 : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاءت سكرة الموت بالحق ) السكرة هي ( الغشية ) والغمرة
~~التي تلحق الإنسان عند القرب من الموت .
# وقوله : ( ^ بالحق ) فيه قولان : أحدهما : أن الحق هو نفس السكرة التي هي
~~سكرة الموت ، ويقال : الحق هو الله ، وفي الموت لقاء الله ، فهو معنى قوله
~~: ( ^ بالحق ) أي : بلقاء الحق . ويقال : هو إشارة إلى الجنة والنار ؛ لأنه
~~إذا مات إما أن يدخل الجنة ، وإما أن PageV05P240 ( ^ وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد ( 21 ) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم
~~حديد ( 22 ) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ( 23 ) ألقيا في جهنم ) * * * * *
~~يدخل النار . وفي الأثر المعروف أن أبا بكر رضي الله عنه لما احتضر كانت
~~عائشة عنده فأنشدت :
# ( لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر )
# فقال أبو بكر رضي الله عنه لا تقولي هذا ، ولكن قولي : وجاءت سكرة الحق
~~بالموت ' فيقال : إنه زل لسانه ، ويقال : هذه قراءته . قالت عائشة : فدعا
~~بصحيفة يستخلف ، وكتب وظننت أنه سيستخلف طلحة ، وكنت أود ذلك ؛ لأن طلحة من
~~أقرباء أبي بكر ، فقال : اللهم إني لم آل ولم أوال ، فعرفت أنه غير مستخلف
~~إياه .
# وقوله : ( ^ ذلك ما كنت به تحيد ) أي : تفر وتهرب ، ويستحب للمؤمن حب
~~الموت ؛ لأنه به يستخلص من الأوزار ، ويصل إلى محبوبه إن قدر له خير . وعن
~~بعض السلف : لا يكره الموت إلا مريب . وإنما كره تمني الموت بضر نزل به على
~~ما في الخبر . فأما إذا تمنى الموت ليستخلص من الدنيا وفتنها وشوقا إلى
~~لقاء ربه فهو محبوب . < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ) أي : يوم وعيد الكفار ووعد
~~المؤمنين . < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ) السائق : هو الملك ،
~~والشهيد : هو العمل ، قاله قتادة ومجاهد والضحاك . ويقال : السائق : ملك
~~السيئات ، والشهيد : ملك الحسنات . ويقال : السائق : الشيطان ، والشهيد :
~~الملك . وقيل في الشهيد : إنه الجوارح . < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1723 : ( ^ لقد كنت في غفلة من هذا ) يقال : إن هذا في الكفار ؛
~~لأنهم في الغفلة من الآخرة على الحقيقة . ويقال : في كل غافل .
# وقوله : ( ^ فكشفنا عنك غطاءك ) أي : كشفنا عنك ما غشيك وغطى سمعك وبصرك
~~وعقلك ، حتى لم تسمع ولم تبصر ولم تعقل الحق ، وهو في معنى قوله تعالى : (
~~^ أسمع بهم وأبصر ) . PageV05P241 ( ^ كل كفار عنيد ( 24 ) مناع للخير معتد
~~مريب ( 25 ) الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ فبصرك اليوم ) أي : نافذ ، وقيل : شديد . ويقال : بصرك اليوم
~~( ^ حديد ) إلى لسان الميزان ، ومنه حدة البصر . < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال قرينه ) أي : الملك .
# ( ^ هذا ما لدي عتيد ) أي : هذا الذي كتبته ، وهو عندي ولدي عتيد أي :
~~معد ، ويقال : حاضر . < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ) فإن قيل : ما معنى قوله : '
~~ألقيا ' ومن المخاطب ؟ والجواب : أن المخاطب ملك واحد ، ولكنه قال : ألقيا
~~على عادة العرب ، فإنهم يخاطبون الواحد بخطاب الاثنين .
# قال الشاعر :
# ( فإن تزجراني يابن عفان أنزجر % % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا . )
# وقال آخر :
# ( خليلي مرابي على أم جندب % % لنقضي حاجات الفؤاد المعذب )
# ( ألم تر كلما جئت طارقا % % وجدت بها طيبا وإن لم تطيب )
# وأراد بالخليلين الواحد . وكان الحجاج إذا أمر بقتل إنسان قال : ياحرسي
~~اضربا . وقال المبرد : معنى قوله : ( ^ ألقيا ) أي : ألق ألق ، فلما ثنى
~~خاطب يخاطب اثنان .
# عن بعضهم : أنه يقول لملكين حتى يلقياه في النار .
# وقوله : ( ^ كل كفار عنيد ) أي : معاند ، وعن إبراهيم النخعي قال :
~~العنيد : هو الذي يكابر الحق كأنه يقربه وينكره . < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ مناع للخير معتد مريب ) أي : ذي عدوان ذي ريبة ، والمناع
~~للخير : هو PageV05P242 ( ^ في العذاب الشديد ( 26 ) قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ( 27 ) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ( 8 ) ما يبدل القوي لدي وما أنا ) * * * * * مانع الحقوق والصدقات
~~والزكوات . < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب ms1724 الشديد ) أي :
~~عذاب النار . وذكر لنحاس في تفسيره قولا : أن ( ^ قرينه ) في الآية
~~المتقدمة هو الشيطان . وقوله : ( ^ هذا ما لدي عتيد ) أي : هذا عمله وهو
~~حاضر ، والذي قلنا : أن المراد به الملك فهو ألقى وأليق بقوله : ( ^ هذا ما
~~لدي عتيد ) يعني : يقول الملك : هذا الذي كتبته عليه ، وقد أحضرته . وقال
~~النحاس في قوله : ( ^ ألقيا في جهنم ) الأولى خطاب للملكين اللذين أحدهما
~~يسوقه والآخر يشهد عليه ، وهما اللذان كتبا العمال .
# وقوله : ( ^ معتد مريب ) أي : معتد في سيرته ونطقه وخلقه .
# يقال : أرابني كذا فأنا مريب أي : شاك
# قال الشاعر :
# ( بثينة قالت يا جميل أربتنى % % فقلت كلانا يا بثين مريب ) ويقال في
~~قوله : ( ^ مناع للخير ) أي : الزكاة المفروضة . وقال الضحاك : الآية وردت
~~في الوليد بن المغيرة المخزومي . < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال قرينه ربنا ما أطغيته ) القرين : هاهنا هو الشيطان
~~باتفاق المفسرين . وقوله : ( ^ ربنا ما أطغيته ) أي : ما أضللته .
# وقوله : ( ^ ولكن كان في ضلال بعيد ) أي : وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه
~~، وهو معنى قوله تعالى حكاية عن إبليس : ( ^ وما كان لي عليكم من سلطان إلا
~~أن دعوتكم فاستجبتم لي . . . ) الآية . < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال لا تختصموا لدي ) أي : عندي . PageV05P243 ( ^
~~بظلام للعبيد ( 29 ) يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ( 30 )
~~وأزلفت ) * * * * *
# وقوله : ( ^ وقد قدمت إليكم بالوعيد ) أي : بعثت الرسل وأنزلت الكتب
~~وبينت الأمر والنهي والوعد والوعيد . فإن قيل : قد قال في موضع آخر : ( ^
~~ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ) [ و ] قال هاهنا ( ^ لا تختصموا
~~لدي ) فكيف وجه التوفيق ؟ والجواب من وجهين : أحدهما : أن للقيامة مواطن
~~ومواقف ، فهذا في موطن . وذلك في موطن ما على بينا .
# والوجه الثاني : أن قوله : ( ^ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون )
~~للمؤمنين ، وقوله : ( ^ لا تختصموا لدى ) للكفار . ويقال إنه يقول لهم لا
~~تختصموا لدى بعد أن اختصموا ، واختصامهم ما ذكر في سورة القصص والصافات . <
~~<
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما يبدل القول لدي ) أي : لا يكذب ms1725 عندي ؛ فإنه لا يخفى
~~على حقيقة الأمور وبواطنها . ويقال : ' ما يبدل القول لدي ' أي : لا يبدل
~~قولي : إن السيئة بمثلها ، والحسنة بعشر أمثالها .
# وقوله : ( ^ وما أنا بظلام للعبيد ) أي : لا أنقص ثواب المحسنين ، ولا
~~أزيد في مجازاة المسيئين . < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) فيه قولان
~~: أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ هل من مزيد ) أي : قد امتلأت ، فلا مزيد في
~~، وحقيقته أنك قد وفيت بما وعدت ، وملأتني فلا موضع للزيادة . وهذا مثل
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ' وهل ترك لنا عقيل من دار ' أي : ما ترك .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ هل من مزيد ) أي : طلب الزيادة بقوله
~~تغيظا على الكفار ، وطلبا لزيادة الانتقام . والأول أحسن . وقد ثبت برواية
~~أنس وأبي هريرة أن PageV05P244 ( ^ الجنة للمتقين غير بعيد ( 31 ) هذا ما
~~توعدون لكل أواب حفيظ ( 32 ) من خشي ) * * * * * النبي قال : ' لا تزال
~~جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط ' أي : حسبي .
# وهذا الخبر يؤيد القول الثاني ، والخبر من المتشابه ، وقد بينا وجه
~~الكلام في المتشابه . وقال بعضهم : أن القول من جهنم هاهنا على طريق المجاز
~~مثل قول الشاعر :
# ( امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا ورويدا قد ملأت بطني )
# فقوله : قطني أي : حسبي . ووجه المجاز فيه أنه لما امتلأ الحوض ولم يكن
~~فيه مزيد وكأنه قال : قد امتلأت فحسبي . كذلك في جهنم ، وهو على توسع
~~الكلام . والأصح أن هذا النطق من جهنم على طريق الحقيقة ، وهذا اللائق
~~بمذهب أهل السنة في الإيمان بتسبيح الجمادات ، وما نزل في ذلك من آي القرآن
~~. وعن الحسن البصري قال : لو لم يعص الله إلا رجل واحد لملأ الله منه جهنم
~~يوم القيامة . < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأزلفت الجنة للمتقين ) أي : قربت .
# وفي الآثار : أن الناس إذا بعثوا من قبورهم رأوا الجنة والنار على قرب
~~منهم . وقيل إن الجنة والنار يعرضان على المؤمنين والكفار قبل دخولهم فيهما
~~. < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما ms1726 توعدون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ ) الأواب هو الذي اعتاد الرجوع
~~إلى الله تعالى في كل أموره . والحفيظ هو الذي يحفظ الأمر والنهي . وعن
~~بعضهم : أن الأواب هو المسبح .
# وعن بعضهم : أنه الكثير الصلاة .
# وعن بعضهم : أنه الدعاء . PageV05P245 ( ^ الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب
~~( 33 ) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ( 34 ) لهم ما يشاءون فيها ولدينا
~~مزيد ( 34 ) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا ) * * * * *
# وعن بعضهم : أنه الذي يحفظ قوله وفعله في مجلسه ، فإذا أراد أن [ يقوم ]
~~قال : سبحانك اللهم وبحمدك ، لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك .
# ويقال : حفيظ أي : حافظ لعهد الله . < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من خشي الرحمن بالغيب ) إنما قال بالغيب ؛ لأنهم آمنوا
~~بالبعث والجنة والنار والثواب والعقاب ، وذلك كله غيب .
# وقوله : ( ^ وجاء بقلب منيب ) المنيب قد بينا معناه فيما سبق ، والرجل هو
~~المنيب ؛ لكنه أضاف إلى القلب ؛ لأن الأكثر من أعمال الإيمان يعمله المؤمن
~~بقلبه . < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ادخلوها بسلام ) يقال : إن الله تعالى يقول ذلك ، ويقال :
~~الملك يقولها .
# وقوله : ( ^ بسلام ) أي : بسلامة .
# وقوله : ( ^ ذلك يوم الخلود ) هو الخلود في الجنة والنار . < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لهم ما يشاءون فيها ) أي : ما يشتهون فيها .
# قوله : ( ^ ولدينا مزيد ) فيه قولان : أحدهما : أن المزيد هو ما لم يخطر
~~ببالهم ، ولم تصل [ إليه ] شهوتهم وإرادتهم . والآخر : أنه النظر إلى الله
~~تعالى . < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن ) قد بينا معنى القرن ، والأصح أنه
~~أقصى مدة عمر كل قوم في عمرهم ؛ فقرن نوح على ما كان في زمانه ، وقرن
~~إبراهيم على ما كان في زمانه ، وكذا إلى زمانا ، فعلى هذا قوله : ' من قرن
~~' أي : من أهل قرن .
# وقوله : ( ^ هم أشد منهم بطشا ) أي : قوة .
# وقوله : ( ^ فنقبوا في البلاد ) أي : طوفوا وساروا . PageV05P246 ( ^
~~فنقبوا في البلاد هل من محيص ( 36 ) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد ( 37 ms1727 ) ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب ( 38 ) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب ( 39 ) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ( 40 ) واستمع يوم
~~يناد المناد ) * * * *
# قال امرؤ القيس .
# ( وقد نقبت في البلدان حتى % % رضيت من الغنيمة بالإياب )
# ( ^ [ هل من محيص ] < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > إن في ذلك لذكرى ) أي : موعظة وتذكير .
# وقوله : ( ^ لمن كان له قلب ) أي : عقل . يقول الإنسان لغيره : مالك من
~~قلب أي : مالك من عقل ، ويقول : أين قلبك أي : أين عقلك .
# وعند بعض العلماء أن محل العقل هو القلب بدليل هذه الآية . وعن بعضهم :
~~أن محله الدماغ . يقال : فلان خفيف الدماغ أي : خفيف العقل .
# وقوله : ( ^ أو ألقى السمع وهو شهيد ) أي : استمع بأذنه وهو حاضر بفؤاده
~~، يقول الإنسان لغيره : ألق سمعك وارعني سمعك أي : استمع إلي ، والمعنى :
~~أنه يستمع ، ولا يشغل قلبه بما يمنعه من السماع . < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما
~~مسنا من لغوب ) أي : إعياء ونصب ، وهو رد لما قالته اليهود أن الله تعالى
~~خلق السموات والأرض في ستة أيام واستراح يوم لسبت . < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك ) أي : صل حامدا ربك
~~.
# وقوله : ( ^ قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) قبل طلوع الشمس هو صلاة الصبح
~~. وقبل الغروب هو الظهر والعصر . < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن الليل فسبحه ) هو المغرب والعشاء . PageV05P247 ( ^ من
~~مكان قريب ( 41 ) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ( 42 ) إنا نحن
~~نحيي ونميت وإلينا المصير ( 43 ) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا
~~) * * * * * *
# وقوله : ( ^ وأدبار السجود ) القول المعروف أنه الركعتان بعد المغرب ،
~~ورد القرآن به لزيادة التأكد والندب إليه ، وهو قول علي وأبي هريرة . وقيل
~~: إنه جميع النوافل بعد الفرائض . وقيل : إنه الوتر ؛ لأنه آخر ما يفعله
~~الإنسان عند فراغه من الصلوات ، وقد ذكرنا الخبر فيما جرى ms1728 من الرؤية ،
~~وقوله عليه الصلاة والسلام في آخر ذلك الخبر : ' فإن استطعتم أن [ لا ]
~~تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وعلى صلاة قبل غروبها فافعلوا ' وقرأ هذه
~~الآية . < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب ) القول المعروف
~~أنه إسرافيل عليه السلام ينادي الناس على صخرة بيت المقدس ، فيقول : أيتها
~~العظام البالية ، والجلود المتمزقة ، والأجساد المتفرقة ، والأوصال
~~المتقطعة ، ارجعي إلى ربك ، وقيل بلفظ آخر .
# وفي الآية قول آخر : وهو أن قوله : ( ^ من مكان قريب ) أي : من تحت
~~أقدامهم . ويقال في صماخ آذانهم ، وقيل : إن هذا النداء هو النفخة الأولى
~~بهلاك الناس . < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم يسمعون الصيحة بالحق ) هو النفخة الثانية ، والأصح
~~أن [ كليهما ] واحد ، وذكره بلفظين .
# وقوله : ( ^ ذلك يوم الخروج ) أي : من القبور لحساب الأعمال ودخول الجنة
~~والنار . < <
# | ق : ( 43 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير ) أي : المرجع . < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ) أي : لا يلبثون بعد سماع
~~الصيحة ، والمعنى : أنهم إذا سمعوا الصيحة تشققت عنهم الأرض ، وخرجوا من
~~غير ) * * * * * * ( ^ يسير ( 44 ) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم
~~بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ( 45 ) ) * * * * * لبث ولا زمان .
# وقوله : ( ^ ذلك حشر علينا يسير ) هو جواب لقولهم في أول السورة ذلك رجع
~~بعيد . < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نحن أعلم بما يقولون ) أي : بما يقولون من الشرك والكذب
~~على الله وعلى رسوله .
# وقوله : ( ^ وما أنت عليهم بجبار ) أي : بمسلط ، وهو مثل قوله تعالى : (
~~^ لست عليهم بمسيطر ) والجبار في صفات الله محمود ، وفي صفات الخلق مذموم ،
~~وكذلك المتكبر ؛ لأن الخلق أمروا بالتواضع والخشوع والخضوع ولين الجانب
~~وخفض الجناح ، وأما الرب جل جلاله فيليق به الجبروت والكبرياء : لأنه
~~المتعالي عن إدراك الخلق ، القاهر لهم في كل ما يريده ، ولم يصفه أحد حق
~~صفته ، ولأعظمه أحد حق تعظيمه ، ولا عرفه أحد حق معرفته . وقد قيل : إن
~~الجبار في ms1729 اللغة هو القتال ، وهو في معنى قوله تعالى في قصة موسى عليه
~~السلام ( ^ إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض ) أي : قتالا .
# وقال بعضهم : إن الآية منسوخة ، وهي قبل نزول آية السيف ، نسختها آية
~~السيف . وفي بعض التفاسير : أن قوله : ( ^ فاقتلوا المشركين ) نسخت سبعين
~~آية من القرآن .
# وقوله : ( ^ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ) أي : عظ بالقرآن من يخافني .
~~فإن قيل : أليس يوعظ بالقرآن الكافر والمؤمن جميعا ، فكيف معنى قوله : ( ^
~~من يخاف وعيد ) والكافر لا يخاف وعيد الله ؟ والجواب : أنه لما لم ينتفع
~~بالقرآن إلا المؤمن فكأنه لم يخوف بالقرآن إلا المؤمنون ، والله أعلم .
~~PageV05P248 --- PageV05P248 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ والذاريات ذروا ( 1 ) فالحاملات وقرا ( 2 ) فالجاريات يسرا ( 3 )
~~فالمقسمات ) * * * * * * <
# > تفسير سورة الذاريات <
# >
# وهي مكية في قول الجميع < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذاريات ذروا ) وروى أبو الطفيل أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه خطب وقال : سلوني : فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم
~~القيامة إلا حدثتكم به ، سلوني عن كتاب الله ، ما من آية نزلت إلا وأنا
~~أعلم بليل نزلت أم بنهار ، في سهل أم في جبل ، وفيم أنزلت ، فقام ابن الكوا
~~وقال : ما لذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا ؟
~~فقال علي رضي الله عنه سل تفقها ، ولا تسأل تعنتا ، ' والذاريات ذروا ' هي
~~الرياح ، فالحاملات وقرا ' هي السحاب ' فالجاريات يسرا ' هي السفن '
~~فالمقسمات أمرا هي الملائكة ، ومثل هذا عن ابن عباس ، وعلى أكثر هذا
~~المفسرين .
# فقوله : ( ^ والذاريات ) هي من ذرت الريح التراب وأذرته إذا فرقته ،
~~ويقال : إن الذاريات هي النساء الحوامل تذرين الأولاد ، والأول هو المختار
~~. < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > >
# وقوله : ( ^ فالحاملات وقرا ) قيل : إنها الرياح تحمل السحاب ، والوقر هو
~~السحاب . < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > >
# وقوله : ( ^ فالجاريات يسرا ) يقال : إنها الرياح أيضا تجري بسهوله ويسر
~~، ويقال : ( ^ فالجاريات يسرا ) هي : الكواكب السبة : الشمس ، والقمر ،
~~والمشتري ، وعطارد ، والزهرة ، وبهرام ، وزحل ، والقول الأول هو المختار .
~~< <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > >
# وقوله : ( ^ فالمقسمات أمرا ) يقال : إنها الرياح أيضا . ومعنى قسمة ms1730
~~الأمر : أن الرياح تقسم المطر فتصب البعض ولا تصب البعض ، والقول الأول هو
~~المختار ، والمعنى من الملائكة هم أربعة : جبريل ، وميكائيل ، وإسرافيل ،
~~وعزرائيل ؛ فجبريل على الوحي والعذاب ، وميكائيل على الرزق والمطر والرياح
~~، وإسرافيل على الصور ، وعزرائيل على قبض الأرواح ، وقال الأعشى في وصف
~~السحاب . PageV05P250 ( ^ أمرا ( 4 ) إنما توعدون لصادق ( 5 ) وإن الدين
~~لواقع ( 6 ) والسماء ذات الحبك ( 7 ) إنكم لفي قول مختلف ( 8 ) ) * * * * *
# ( كأن مشيتها من بيت جارتها % % مشي السحاب لا ريث ولا عجل ) < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > >
# وقوله : ( ^ إنما توعدون لصادق ) قال مجاهد معناه : أن القيامة كائنة .
# وقوله : ( ^ لصادق ) أي : ذو صدق ، وكذلك قالوا في قوله : ( ^ في عيشة
~~راضية ) أي : ذات رضا ، ويقال : سمي الوعد صادقا ؛ لأن الصدق يقع عليه ،
~~كما يقال : ليل نائم ، وخبر كاذب ، وسر كاتم ، وما أشبه ذلك . < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > >
# وقوله : ( ^ وإن الدين لواقع ) قال قتادة : إن الجزاء لواقع . قال لبيد
~~شعرا :
# ( قوم يدينون بالنوعين مثلهما % % بالسوء سوءا وبالإحسان إحسانا )
# يعني : يجازون . فإن قيل : ما معنى القسم بالرياح والسفن والسحاب وما
~~أشبه ذلك ؟ فكيف يقسم الله بخلقه ؟ والجواب معناه : ورب الذاريات ، ورب
~~الحاملات والجاريات . ويقال : إن قسمه بالشيء يدل على جلالة ذلك وعظم منفعة
~~العباد به . وقيل : التقدير : أقسم بالذاريات . < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسماء ذات الحبك ) قال عكرمة : ذات الخلق الحسن ،
~~وقيل : ذات التأليف ، المحكم : ويقال ذات الطرائق في الرمل والماء إذا
~~ضربتها الرياح حبائك ، ويقال : الحبك هو بهاؤها واستواؤها ، ويقال : شدتها
~~وإحكامها ، قال الشاعر :
# ( مكلل بأصول النبت تنسجه % % ريح خريق مايد حبك )
# وقال أبو كثير الهذلي :
# ( ممن حملن به وهن عواقد % % حبك النطاق تشب غير مهبل )
# وعن الحسن البصري : والسماء ذات الحبك أي : النجوم . < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنكم لفي قول مختلف ) يعني : مصدق ومكذب ، ويقال معناه : أن
~~PageV05P251 --- PageV05P251 ( ^ يؤفك عنه من أفك ( 9 ) قتل الخراصون ( 10
~~) الذين هم في غمرة ساهون ( 11 ) ) * * * * * بعضهم يقول : هو ساحر ،
~~وبعضهم يقول : شاعر ، وبعضهم يقول : مجنون ، وعلى هذا وقع ms1731 القسم ، وقيل : (
~~^ إنكم لفي قول مختلف ) أي : مناقض ، ذكره القفال الشاشي . ومعنى التناقض
~~في هذا : أنهم أقروا بالنشأة الأولى ، وأنكروا النشأة الأخرى ، وهذا تناقض
~~؛ لأن من قدر على النشأة الأولى فهو على النشأة الأخرى أقدر . < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يؤفك عنه من أفك ) أي : يصرف عنه من صرف ، وقيل : يصرف عن
~~الإقرار به من صرف عنه في علم الله وحكمه ، ويقال : من صرف عن هذا الخير
~~فقد صرف عن الخير كله ، كما يقال : من حرم عن كذا فقد حرم . وفي التفسير :
~~أن أمر النبي لما انتشر من قبائل العرب جعلوا يبعثون الواحد والاثنين
~~يسألون عن خبره ، فكان المشركون في أيام الموسم يبعثون الناس في الطرقات
~~حتى إذا جاء السائل . [ وسألهم ] عن محمد قالوا : هو مجنون كذاب ، وذكروا
~~أمثال هذا ، [ وكانوا ] يرجعون قبل أن يلقوه ، ويقولون : قومه أعلم به . <
~~<
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > >
# وقوله : ( ^ قتل الخراصون ) أي : لعن الكذابون ، وهذا هو المتفق عليه من
~~أهل التفسير . وعن بعضهم : أنه لا يعرف قتل بمعنى لعن في اللغة ، ومعناه :
~~أن الخراصين قد أتوا بما يستحقون [ به ] القتل ، ولعنة الله إياهم إهلاك
~~لهم ، فهو قتلهم . والخارص هو الذي يقول بالحدس والظن . < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين هم في غمرة ساهون ) قال السدى : في غفلة لاهون ، ويقال
~~: في حيرة وعمى ، وقيل : في شك وجهالة ، كأن الجهل والعمى غمر حالهم ، ومنه
~~الماء الغمر إذا كان يغطي من ينزل فيه . ويقال : ساهون يتمادون يعني : أن
~~الشك والضلالة يتمادى بهم . PageV05P252 ( ^ يسألون أيان يوم الدين ( 12 )
~~يوم هم على النار يفتنون ( 13 ) ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (
~~14 ) إن المتقين في جنات وعيون ( 15 ) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا من
~~قبل ذلك محسنين ( 16 ) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ( 17 ) ) * * * * *
~~* < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يسألون أيان يوم الدين ) أي : متى يوم الجزاء ، وكانوا
~~يسألون عن ذلك تعنتا وتكذيبا . < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم هم على النار يفتنون ms1732 ) أي : يعذبون . قال أبو عبيدة :
~~يحرقون ، وذكره القتيبي وغيره . ويقال : يفتنون أي : يدخلون النار ، ومنه
~~فتنت الذهب ، وقد بينا من قبل . < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذوقوا فتنتكم ) أي : عذابكم .
# وقوله : ( ^ هذا الذي كنتم به تستعجلون ) ومعنى استعجالهم : أنهم كانوا
~~يقولون متى يوم الدين ، متى يوم الحساب ، متى يوم القيامة ، والمراد من
~~الآية أنه يقال لهم ذلك . < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المتقين في جنات وعيون ) أي : بساتين وأنهار . < <
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ آخذين ما آتاهم ربهم ) أي : آخذين ما أعطاهم ربهم ، ومعنى
~~الأخذ هو دخولهم الجنة ووصولهم إلى ما وعدوا من الثواب . < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنهم كانوا قبل ذلك محسنين ) أي : من قبل أن ينالوا ما نالوا
~~محسنين في الدنيا . ومعنى الإحسان هاهنا هو طاعة الله تعالى ، ثم فسر فقال
~~: ( ^ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ) قل إبراهيم النخعي : كانوا يقومون
~~أكثر الليل . وعن الضحاك أن قوله : ( ^ قليلا ) يقع على الناس ، ومعناه :
~~أن قليلا من الناس كانوا لا يهجعون . وعن سعيد بن جبير أن معناه : قلما مرت
~~عليهم ليلة لم يصلوا فيها . وقال الحسين البصري : مدوا الصلاة إلى السحر ،
~~ثم استغفروا الله . وعن أنس بن مالك معناه : كانوا يصلون بين العشاء
~~والعتمة ، وهذا أثر مسند . ويقال : إنه في أهل قباء كانوا يفعلون ذلك . وعن
~~بعضهم أن معناه : كانوا لا ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة . PageV05P253 (
~~^ وبالأسحار هم يستغفرون ( 18 ) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم ( 19 ) وفي
~~) * * * * * < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > >
# وقوله : ( ^ وبالأسحار هم يستغفرون ) فيه قولان : أحدهما : أنه الاستغفار
~~نفسه ، والآخر أن معناه : الصلاة . وقد كان في قيام الليل من دأب أصحاب
~~رسول الله والتابعين من بعد . روي عن العباس بن عبد المطلب وكان جارا لعمر
~~رضي الله عنهما قال : عجبا لعمر نهاره صيام وحوائج الناس ، وليلة قيام .
~~وعن علي رضي الله عنه أنه كان يصلي أكثر الليل . وعن عثمان أنه كان يحيي
~~الليل بركعة ، وهي وتره . وعن ابن عمر ms1733 أنه كان لا ينام من الليل إلا القليل
~~. وعن شداد بن أوس أنه كان إذا مال إلى فراشه يكون كالحية على المقلاة ، ثم
~~يقول : إن النار منعتني النوم ، ثم يقوم فيصلي حتى يصبح . وحديث عبد الله
~~بن عمرو بن العاص معروف ' أنه كان يقوم الليل ويصوم النهار إلى أن سهل عليه
~~رسول الله بعض ذلك ' . < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وفي أموالهم حق ) يقال : إنه الزكاة المفروضة ، ويقال : ما
~~سوى الزكاة من الحقوق ، وذلك أن يحمل كلا ، أو يصل رحما ، أو يعطي في نائبة
~~، أو يعين ضعيفا .
# وقوله : ( ^ للسائل ) هو الطواف على الأبواب . ويقال : كل من سأل .
# وقوله : ( ^ والمحروم ) فيه أقوال : قال ابن عباس : هو المحارف ، وهو
~~الذي لا يتيسر له كسب ولا معيشة . وعن بعضهم : هو الذي لا سهم له من
~~الغنيمة ، وقد ضعف هذا القول ؛ لأن السورة مكية ، والغنائم كانت بعد الهجرة
~~.
# ويقال : المحروم هو الذي لا يسأل الناس ، ولا يفطن له فيعطى .
# وعن الحسن بن محمد الحنفية : هو الذي أصابته ( الجائحة ) في ماله ، وهذا
~~قول حسن يشهد له قوله تعالى في سورة ' ن ' ( ^ فلما رأوا قالوا إنا لضالون
~~بل نحن محرومون ) وكان قد هلك مالهم بالجائحة . ويقال : المحروم هو الكلب ،
~~ذكره النقاش في تفسيره ، ورواه عن محمد بن علي بن الحسين ، وعمر بن عبد
~~العزيز . روي PageV05P254 ( ^ الأرض آيات للموقنين ( 20 ) وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون ( 21 ) وفي السماء رزقكم وما توعدون ( 22 ) فورب السماء والأرض إنه
~~لحق مثل ما أنكم تنطقون ( 23 ) هل ) * * * * أن عمر بن عبد العزيز كان يأكل
~~وثم كلب ، فأمر أن يلقى له الطعام ، وقال : إني إخال أنه المحروم . < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وفي الأرض آيات للموقنين ) أي : دلالات وعبر . < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) قال عبد الله بن الزبير معناه :
~~سبيل الخلاء والبول . ويقال : ما يدخل في جوفه وما يخرج منه . والأولى أن
~~يقال : هو سائر الآيات التي في النفس مما يدل على أن لها خالقا ms1734 وصانعا . <
~~<
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وفي السماء رزقكم ) أي : المطر ، ويقال : إن مع كل قطرة
~~مكتوب رزق فلان .
# وقوله : ( ^ وما توعدون ) قال عطاء : الثواب والعقاب . والعقاب .
# وقال الكلبي : الخير والشر . والمعروف أنه الجنة ؛ لأنها في السماء عند
~~سدرة المنتهى ، كما قال تعالى : ( ^ عندها جنة المأوى ) وعن سعيد بن جبير
~~قال : ( ^ وفي السماء رزقكم ) الثلج ، وكل ما نزل من السماء فهو مذاب من
~~الثلج .
# وعن بعضهم : أنه يحتمل ' وفي لسماء رزقكم ' أي : تقدير رزقكم . < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فورب السماء والأرض إنه الحق ) يعنى أن الوعد حق وما ذكرت أن
~~في السماء رزقكم وما توعدون حق . وقال الكلبي : إنه لحق يعني : ما سبق من
~~أول السورة إلى هذا الموضع .
# وقوله : ( ^ مثل ما أنكم تنطقون ) روي عن رسول الله أنه قال : ' ويل لقوم
~~يقسم لهم ربهم ثم لا يصدقونه ' رواه الحسن مرسلا . ومعنى قوله : ( ^ مثل ما
~~أنكم تنطقون ) يعني : أنه حق مثل نطقكم ، كما يقول القائل لغيره : إنه لحق
~~كما أنك PageV05P255 ( ^ أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ( 24 ) إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ( 25 ) فراغ إلى أهله فجاء بعجل
~~سمين ( 26 ) ) * * * * * هاهنا ، أو ما كما أنك تتكلم . < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) قد ذكرنا من قبل ،
~~وإكرامه إياهم هو خدمتهم بنفسه . وقد ثبت برواية أبي شريح الخزاعي وغيره أن
~~النبي قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة ، أخبرنا ابن فراس ،
~~أخبرنا أبو محمد المقرئ ، أخبرنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد ، عن سفيان
~~بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن نافع بن جبير ، عن [ أبي ] شريح ، عن
~~النبي الحديث .
# والكرامة إياهم هو تعجيل الطعام . < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما ) وقرئ ms1735 : ' فقالوا سلما ' فمعنى
~~قوله : ( ^ سلاما ) أي : سلموا سلاما ، ومعنى قوله : ' سلما ' أي : عن سلم
~~.
# وقوله : ( ^ قال سلام ) هو جواب سلامهم .
# وقوله : ( ^ قوم منكرون ) إنما قال ذلك لأنه أنكر هيئتهم ، ولم يكن رآهم
~~من قبل .
# قال الشاعر :
# ( فأنكرتني وما كان الذي ( نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا )
# ويقال : ( ^ قوم منكرون ) أي : يخافون ، يقال : أنكرت فلانا إذا خفته . <
~~<
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين ) في القصة : أن أكثر أموال
~~إبراهيم PageV05P256 ( ^ فقربه إليهم قال ألا تأكلون ( 27 ) فأوجس منهم
~~خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم ( 28 ) فأقبلت امرأته في صرة فصكت
~~وجهها وقالت عجوز عقيم ( 29 ) قالوا ) * * * * * كان هو البقر ، وكان يسمى
~~أبا الضيفان ، ويقال : كان يمشي ميلا وميلين في طلب ( الضيف ) ، فكان لا
~~يأكل إلا مع الضيف .
# وقوله : ( ^ فراغ ) أي : ذهب خفية . < <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فقربه إليهم قال ألا تأكلون ) في الآية حذف ، وتقديره :
~~فقربه إليهم فلم يأكلوا قال ألا تأكلون . وفي القصة : أن إبراهيم عليه
~~السلام كان إذا قعد مع الضيف نكس رأسه ، وجعل يأكل ولا ينظر إلى الضيف ،
~~ففعل مثل ذلك مع الملائكة ، وهم أربع : جبريل ، وميكائيل ، وروبيل ، وملك
~~آخر ، فقالت سارة : ارفع رأسك فهم لا يأكلون ، فرفع رأسه وقال : ألا تأكلون
~~. < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأوجس منهم خيفة ) أي : دخل في نفسه منهم خيفة . وفي
~~التفسير : أن السبب في ذلك أن الرجل كان إذا طرقه ضيف ( فقدم ) إليه شيئا
~~وأكله أمن منه ، وإن لم يأكل خاف شره .
# وقوله : ( ^ قالوا لا تخف ) يعني : نحن ملائكة الله فلا تخف .
# وقوله : ( ^ وبشروه بغلام عليم ) أجمع المفسرون على أنه إسحاق عليه
~~السلام . < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأقبلت امرأته في صرة ) أي : صيحة ، كأنها ولولت مثل ما
~~تفعل النساء ، ويقال : في صرة هو حكاية صوتها في الضحك ، وقد قال في موضع
~~آخر : ( ^ فضحكت ) وهو مثل : صرير الباب ، وخرير الماء ، والقهقهة غير ذلك
~~، فالقهقهة أخذت من حكاية صوت الضاحك ms1736 .
# وقوله : ( ^ فصكت وجهها ) أي : ضربت وجهها مثل ما تفعل النساء .
# وقوله : ( ^ وقالت عجوز عقيم ) وإنما فعلت ذلك ؛ لأنها أنكرت ولادتها
~~غلاما وقد PageV05P257 ( ^ كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم ( 30 ) قال
~~فما خطبكم أيها المرسلون ( 31 ) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ( 32 )
~~لنرسل عليهم حجارة من طين ( 33 ) مسومة عند ربك للمسرفين ( 34 ) فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين ( 35 ) فما وجدنا فيها ) * * * * صارت عجوزا عقيما ،
~~وقد ذكرنا سنها ، أنها كانت بنت تسع وتسعين سنة . < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم ) أي : الحكيم فيما
~~يدبر ، العليم بأمور خلقه . < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال فما خطبكم أيها المرسلون ) أي : ما شأنكم ؟ ولأي
~~شيء أرسلتم ؟ < <
# | الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين ) أي : كافرين ، وقيل
~~: ذوي جرم . < <
# | الذاريات : ( 33 - 34 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة ) أي : معلمة ، ويقال :
~~العلامات هي اخواتيم على الأحجار ، وقيل : كان اسم كل من يهلك بذلك الحجر
~~من الكفار مكتوبا على ذلك الحجر . وعن ابن عباس قال : ( ^ مسومة ) أي :
~~حمرة في بياض . ويقال : مخططة .
# وقوله : ( ^ عند ربك للمسرفين ) أي : المشركين ، وهم الذين أسرفوا في
~~المعاصي ، وكل مشرك مسرف في المعصية . فإن قيل : ما معنى قوله : ( ^ حجارة
~~من طين ) وكيف تكون الحجارة من طين ؟ والجواب من وجوه : أحدها : أن كان في
~~الأصل طينا فاستحجر بشروق الشمس عليه .
# والثاني : أنه كان مطبوخا من طين كما يطبخ الآجر .
# والثالث : أن قوله : ( ^ جارة من طين ) ذكر الطين هاهنا لكي يعلم أنه لم
~~يرد به البرد ، والعرب تسمي البرد النازل من السماء حجارة . < <
# | الذاريات : ( 35 - 36 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين ) فيه دليل لمن قال : إن الإسلام والإيمان واحد ، وقد بينا
~~من قبل . وعن PageV05P258 ( ^ غير بيت من المسلمين ( 36 ) وتركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم ( 37 ms1737 ) وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان
~~مبين ( 38 ) ) * * * * * قتادة أنه قال : لو كان في قريات لوط بيت من
~~المسلمين غير بيت لوط لم يهلكهم الله تعالى ؛ ليعرف قدر الإيمان عند الله
~~تعالى . واختلف القول أنه هل كان آمن بلوط عليه السلام أحد . فأحد القولين
~~: أنه كان آمن به بضع [ عشرة ] نفسا .
# والقول الثاني : أنه لم يكن آمن به أحد إلا ابنتاه . < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم ) أي :
~~عبرة ، والعبرة في قريات لوط بينة لمن مر بها ، فإنها أرض سوداء ( مبيئة )
~~. ويقال : معنى الآية المذكورة في قريات لوط هو ما بقي من الحجارة فيها .
# وفي القصة عن ابن عباس : أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت الأرض
~~السابعة ، واقتلع مدائن قوم لوط من أصلها ، ورفعها حتى بلغ بها السماء
~~الدنيا ، وحتى تسمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب وصوت الديكة منها ، ثم
~~قلبها وأرسل الله تعالى حجارة على ما بينا ، ويقال : أرسل الحجارة على
~~الشذاذ والمسافرين منهم حتى أهلكهم كلهم .
# وفي القصة أيضا : أن إبراهيم عليه السلام أصبح جالسا في مسجده بعد أن
~~ذهبت الملائكة مكثوا عند إبراهيم عليه السلام حتى قالوا قيلولة ، ثم راحوا
~~إلى مدائن لوط ، وكان بين قرية إبراهيم ومدائن لوط أربعة فراسخ فلما اصبح
~~إبراهيم رأى دخانا ساطعا في السماء من مدائن لوط ، فعرف أنهم قد عذبوا . <
~~<
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين ) أي : وفي إرسال
~~موسى آية وعبرة .
# وقوله : ( ^ بسلطان مبين ) أي : بحجة بينة . PageV05P259 ( ^ فتولى بركنه
~~وقال ساحر أو مجنون ( 39 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم ( 40
~~) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ( 41 ) ) * * * * * < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتولى بركنه ) قال ابن عباس : بجمعه وجنوده . وعن قتادة
~~: بقوته في نفسه . وعن بعضهم : برهطه الذين يتقوى بهم . وركن الشيء ما
~~يتقوى به الشيء ، ومنه قوله تعالى مخبرا عن لوط عليه السلام ( ^ أو آوى إلى ms1738
~~ركن شديد ) أي : إلى رهط وقوم أتقوى بهم ، وكذلك هاهنا أيضا معناه : أعرض
~~معتمدا على رهطه وقومه الذين يتقوى بهم ، وقيل : تولى بركنه أي : نأى
~~بجانبه .
# وقوله : ( ^ وقال ساحر أو مجنون ) قال أهل العلم : هذا تناقض ؛ لأن السحر
~~لا يكون إلا بعقل كامل ، والمجنون هو الذي لا عقل له . < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأخذناهم وجنوده فنبذناهم في اليم ) أي : ( طرحناهم )
~~وألقيناهم في البحر .
# وقوله : ( ^ وهو مليم ) يقال : ألام الرجل فهو مليم ، إذ أتى بما يلام
~~عليه . < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ) الريح العقيم
~~هي الريح التي لا خير فيها أصلا ، كأنها لا تلقح شجرا ، ولا تثير سحابا ،
~~ولا تأتي بمطر . وفي بعض التفاسير : أن الريح العقيم ريح محبوسة تحت الأرض
~~السابعة أرسل منها على مقدار منخر ثور ، حتى أهلكت عاد ودمرتهم ، ثم ردها
~~إلى موضع حبسها . وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور ' .
# وعن سعيد بن المسيب والزهري : أنهم أهلكوا بالجنوب ، فقيل لسعيد : إن
~~الجنوب تأتي بالرحمة ، فقال : إن الله يصرفها كيف يشاء .
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال : الريح العقيم هي النكباء . PageV05P260 (
~~^ ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته كالرميم ( 42 ) وفي ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين ( 43 ) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون ( 4 )
~~فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين ( 45 ) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا
~~قوما فاسقين ( 46 ) ) * * * * < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته كالرميم ) قال السدى
~~: كالتراب . وعن مؤرج قال : كالرماد بلغه حضرموت . ويقال : كالعظم البالي
~~المنسجق ومنه الرمة . ويقال كالنبت الذي يبس وديس بالرجل . < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وفي ثمود إذ قيل لهم تمتوا حتى حين ) أي : إلى ثلاثة
~~أيام ، وقد بينا هذا من قبل . < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فعنتوا عن أمر ربهم ) أي : عصوا ، ويقال ms1739 : خالفوا أمر
~~ربهم .
# وقوله : ( ^ فأخذتهم الصاعقة ) وقرئ : ' الصعقة ' وهما بمعنى واحد ،
~~ويقال : الصعقة الصيحة ، والصاعقة فاعلة من الصعقة .
# وقوله : ( ^ وهم ينظرون ) أي : نهارا جهارا ، وهم يرون نزول العذاب ،
~~ومعناه : أنه لم يكن بليل وهم نيام ولم يشعروا به . < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما استطاعوا من قيام ) أي : وقعوا وقوعا لم يستطيعوا
~~بعده القيام . ويقال : لم يستطيعوا أن يدفعوا عن أنفسهم العذاب أي : أن
~~يقوموا بالدفع . يقول الرجل : أنا لا أستطيع أن أقوم بهذا الأمر أي : لا
~~أستطيع دفع هذا الأمر عن نفسي .
# وقوله : ( ^ وما كانوا منتصرين ) أي : ممتنعين من نزول العذاب بهم . < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين ) أي : خارجين
~~عن طاعة الله تعالى .
# وقوله : ( ^ من قبل ) أي : من قبل عاد وثمود ، أهلكناهم كما أهلكنا عادا
~~وثمود . < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسماء بنيناها بأيد ) أي : بقوة وقدرة . PageV05P261
~~( ^ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ( 47 ) والأرض فرشناها فنعم
~~الماهدون ( 48 ) ومن كل شيء خلقنا زوجين ) * * * * *
# وقوله : ( ^ وإنا لموسعون ) قال مجاهد : معناه يسع قدرتنا أن تخلق سماء
~~مثلها ، ويقال : ( ^ وإنا لموسعون ) أي : في وسعنا خلق ما هو أحكم وأرفع من
~~هذه السماء التي ترونها ، وحقيقة المعنى : أن هذا الذي خلقنا ليس هو جهد
~~قدرتنا ، فإن في وسعنا أن نخلق أمثال هذا وأضعافه . ويقال : وإنا لموسعون
~~أي : في رزق العباد . ويقال : في تدبير أمر العباد . < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والأرض فرشناها ) أي : بسطناها . وفي تفسير النقاش :
~~أنها مسيرة خمسمائة عام .
# وقوله : ( ^ فنغم الماهدون ) أي : الباسطون ، والمعنى : أنا بسطنا الأرض
~~على الهيئة التي يستقر عليها العباد ، ولا تنكفئ بهم على ما يبسط الإنسان
~~فرشا يمهد به لغيره موضع استقرار وسكون . < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن كل شيء خلقنا زوجين ) أي : صنفين . ويقال : معناه
~~زوجين زوجين ، وذلك مثل : السماء والأرض ، والليل والنهار ، والنور والظلمة
~~، والذكر والأنثى ، والبر والبحر ، وعن مجاهد قال : الكفر والإيمان ،
~~والشقاوة والسعادة ms1740 ، والهدى والضلالة . وعن الكلبي قال : السماء والأرض زوج
~~، والليل والنهار زوج ، والشمس والقمر زوج ، وعد به أشياء من ذلك ، ثم قال
~~: والله هو الوتر . وروى حذيفة عن النبي أنه قال : ' إن الله خالق كل شيء ،
~~صانع وصنعته ' .
# وفي بعض الأخبار أيضا عن النبي مخبرا عن الله تعالى : ' لا إله إلا أنا ،
~~PageV05P262 ( ^ لعلكم تذكرون ( 49 ) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين
~~( 50 ) ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين ( 51 ) كذلك ما
~~أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون ( 52 ) ) * * * * خلقت
~~الشر ، وخلقت من يجري على يده الشر ، فويل لمن خلقته للشر وأجريت الشر على
~~يده ، وخلقت الخير ، وخلقت من يجري الخير على يده ، فطوبى لمن خلقته للخير
~~وأجريت الخير على يده ' وذكر النقاش في تفسيره برواية سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن النبي أنه قال : ' إن الله خلق الإيمان وحفه بالسماحة والحياء ،
~~وخلق الكفر وحفه بالشح والجفاء ' .
# وفي بعض الأخبار أيضا : أن الله خلق الرفق فلو رأيته رأيت شيئا حسنا ،
~~وخلق الخرق فلو رأيته رأيت شيئا قبيحا .
# وقوله : ( ^ لعلكم تذكرون ) أي : تتعظون . < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ففروا إلى الله ) أي : من معصيته إلى طاعته ، ويقال :
~~من سخطه إلى رحمته ، ومن عقابه إلى عفوه .
# وقوله : ( ^ إني لكم منه نذير مبين ) قد بينا من قبل . < <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين )
~~الآية . قد بينا . < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون ) ظاهر المعنى ، وهذا تسلية للنبي أي : كما قيل لك فقد قيل لمن قبلك
~~من الرسل . PageV05P263 ( ^ أتواصوا به بل هم قوم طاغون ( 53 ) فتول عنهم
~~فما أنت بملوم ( 54 ) وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ( 55 ) وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون ( 56 ) ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ( 57 )
~~) * * * * * < <
# | الذاريات ms1741 : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أتواصوا به ) أي : أوصى بعضهم بعضا بهذا القول ، ويقال
~~: أوصى الأول الأخير بالتكذيب .
# قوله : ( ^ بل هم قوم طاغون ) أي : عاصون يبالغون في العصيان . < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتول عنهم فما أنت بملوم ) في بعض الآثار عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه لما نزلت هذه الآية حزن أصحاب رسول الله حزنا شديدا
~~، وظنوا أنه لا ينزل الوحي بعد ذلك حيث أمر النبي بالإعراض والتولي ، وعذر
~~بقوله : ( ^ فما أنت بملوم ) < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى : ( ^ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) ففرحوا ،
~~وقيل : إن هذه الآية قبل نزول آية السيف ، ثم نسخت بآية السيف . < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) في قراءة أبي بن
~~كعب ' وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون ' وهو تفسير القراءة
~~المعروفة .
# قال الضحاك : الآية عامة أريد بها الخاص ، وهم المؤمنون ، وهذا القول
~~اختيار الفراء والقتيبي وغيرهما .
# والقول الثاني : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي : لآمرهم بالعبادة
~~. وقال مجاهد : لآمرهم وأنهاهم ، وحكى بعضهم هذا عن علي .
# والقول الثالث : وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي : لينقادوا ويخضعوا
~~لي ، وانقيادهم وخضوعهم هو استمرارهم على مشيئته وحكمه ، وهو معنى خضوع
~~السموات والأرضين وطواعيتها وانقيادها ، والمختار هو القول الأول . < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما أريد منهم من رزق ) أي : أن يرزقوا عبادي ، ويقال :
~~أن يرزقوا أنفسهم .
# ( ^ وما أريد أن يطعمون ) هو على المعنيين الأولين ، أي : يطعموا عبادي ،
~~أو يطعموا أنفسهم ، فإذا قلت في الأول هو رزق أنفسهم فمعنى هذا إطعام
~~العباد ، وإذا PageV05P264 ( ^ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ( 58 )
~~فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون ( 59 ) فويل للذين
~~كفروا من يومهم الذي يوعدون ( 60 ) ) * * * * * * قلت في الأول رزق العباد
~~فمعنى هذا إطعامهم أنفسهم ، وإنما قال : ( ^ يطعمون ) لأن الخلق عباد الله
~~، فإذا أطعمهم ( فكأنه ) أطعم الله على المجاز .
# وقد ثبت عن النبي ms1742 أنه قال حاكيا عن الله تعالى فيما يقول لعبده يوم
~~القيامة : ' استطعمتك فلم تطعمني ، فيقول : يا رب ، وكيف أطعمك ، وأنت رب
~~العالمين ؟ فيقول : استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ولو أطعمته لوجدته عندي .
~~. . الخبر إلى آخره ' . < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين ) ، الرزاق بمعنى
~~الرازق ، ويقال : يقتضي مبالغة وتكثيرا .
# وقوله : ( ^ ذو القوة المتين ) أي : القوة البالغة . < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم ) أي : نصيب من
~~العذاب مثل نصيب أصحابهم ، أي : أمثالهم من المشركين الذين تقدموا ، فجعلهم
~~أصحابهم لما اجتمعوا في الكفر ، وإن تفرقت بهم القرون . والذنوب في اللغة :
~~هو الدلو لعظيم ، ومنه أخذ النصيب .
# وقوله : ( ^ فلا يستعجلون ) أي : العذاب نازل بهم فلا ينبغي أن يستعجلوا
~~، وقد تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق . < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ) قد بينا معنى
~~الويل . وقوله : ( ^ من يومهم الذي الذي يوعدون ) هو يوم القيامة ، وهو
~~اليوم الموعود المنتظر لجزاء العباد ، ونسأل الله حسن العاقبة بفضله ومنه (
~~آمين ) . PageV05P265 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ والطور ( 1 ) وكتاب مسطور ( 2 ) ) * * * * * * <
# > تفسير سورة الطور <
# >
# وهي مكية . وقد ثبت برواية جبير بن مطعم أنه قال : ' سمعت النبي يقرأ في
~~المغرب سورة الطور ' . < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والطور ) قال مجاهد : هو بالسريانية اسم للجبل . والأصح
~~أنه اسم الجبل بالعربية . وحكي عن ابن عباس أنه قال : كل جبل ينبت فهو طور
~~، وكل ما لا ينبت فليس بطور . وقال كعب الأحبار وغيره : هو الطور الذي كلم
~~الله عليه موسى . وقد روي هذا القول عن قتادة وعكرمة . وعن نوف البكالي :
~~أن الله تعالى أوحى إلى الجبال أني منزل على جبل منكن ، فشمخت الجبال
~~بأنفسها ، وتواضع الطور وقال : أنا راض بما قسم الله لي ، وكان عليه الأمر
~~. < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > >
# وقوله : ( ^ وكتاب مسطور ) فيه أقوال : أنه القرآن ، وهو مروي عن الحسن
~~البصري . والآخر : أنه التوراة كتبها الله تعالى في الألواح ms1743 . والثالث أنه
~~الكتاب الذي أثبت الله فيه أعمال بني آدم ، ويخرج يوم القيامة وفيكون صحائف
~~، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ، وآخذ وراء ظهره ، وهذا قول معروف ذكره الفراء
~~وغيره .
# ويقال : إن المراد منه الصحف التي تقرأ منها الملائكة في السماء القرآن
~~على ما قال تعالى : ( ^ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة ) ويقال :
~~إنه اللوح المحفوظ قد كتب فيه ما هو كائن إلى يوم القيامة . PageV05P266 (
~~^ في رق منشور ( 3 ) والبيت المعمور ( 4 ) * * * * * < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > >
# وقوله : ( ^ في رق منشور ) والرق : هو الأديم الذي يكتب فيه الشيء .
# وقوله : ( ^ منشور ) أي : مبسوط ، وهذا يؤيد القول الذي قلنا إن الكتاب
~~هو صحائف الأعمال في الآخرة ، لأن الله تعالى قد قال في موضع آخر : ( ^
~~وإذا الصحف نشرت ) والمراد منه صحائف الأعمال في الآخرة . < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والبيت المعمور ) قال بعضهم : هو الكعبة ، وعمارته
~~بالحج والطواف . والقول المعروف أنه بيت في السماء ، قاله ابن عباس وعامة
~~المفسرين وهو مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضا .
# واختلفوا في موضعه ، فروى أنس بن مالك بن صعصعة عن النبي في قصة المعراج
~~أنه قال : ' رفع لي البيت المعمور في السماء السابعة ' .
# وعن علي رضي الله عنه أنه في السماء السادسة . وعن الربيع بن أنس وغيره
~~أنه في السماء الدنيا بحيال الكعبة لو سقط سقط عليه .
# وفي القصة : أن البيت المعمور [ أنزله ] الله تعالى من السماء لآدم ،
~~ووضعه مكان الكعبة فلما كان زمان نوح رفعه الله تعالى إلى السماء الدنيا
~~فهو موضع حج الملائكة وحرمته كحرمة الكعبة في الأرض .
# قال علي وغيره : اسمه الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه
~~أبدا وقد أسند هذا اللفظ إلى الرسول .
# وعن بعضهم أنه في السماء الرابعة . وفي بعض المسانيد ' أن الله تعالى خلق
~~نهرا PageV05P267 ( ^ والسقف المرفوع ( 5 ) والبحر المسجور ( 6 ) ) * * * *
~~* * * تحت العرش يسمى نهر الحيوان فيدخله جبريل عليه السلام كل يوم حين
~~تطلع الشمس ثم يخرج ، وينتفض انتفاضة فيقطر منه سبعون ألف ms1744 قطرة يخلق الله
~~تعالى من كل قطرة منها ملكا فهم العباد في البيت المعمور ' . وهذا خبر غريب
~~. < <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسقف المرفوع ) فيه قولان : أحدهما : أنه السماء ،
~~والآخر : أنه العرش . < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > >
# وقوله : ( ^ والبحر المسجور ) أشهر الأقاويل فيه أنه الممتلئ . وعن ربيع
~~بن أنس في قوله تعالى : ( ^ وكان عرشه على الماء ) قال : إن الله تعالى جعل
~~ذلك الماء نصفين حين خلق السموات والأرض ، فجعل نصفا منه تحت الأرض السابعة
~~ونصفا منه تحت العرش ، فإذا كان بين النفختين ينزل الله منه قطرا على الأرض
~~، فينبت به الأجساد في القبور .
# والقول الثاني في الآية : أن البحر المسجور هو المفجور على ما قال الله
~~تعالى في موضع آخر : ( ^ وإذا البحار فجرت ) وتفجيرها هو بسطها وإرسالها
~~على الأرض . وقد روي عن ابن عباس أنه قال : البحر المسجور هو المرسل ، وذلك
~~لمعنى ما بينا .
# والقول الثالث : أن البحر المسجور هو الموقد نارا ، من قولهم : سجرت
~~التنور . وعن علي رضي الله عنه أنه قال لكعب الأحبار : أين جهنم ؟ قال : هو
~~البحر ، فقال : ما أراك إلا صادقا ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ وإذا البحار
~~سجرت )
# والقول الرابع : أن البحر المسجور هو البحر الذي يبس ماؤه وذهب ، كأن
~~بحار الأرض تفرغ عن الماء يوم القيامة . وعبر بعضهم عن هذا البحر المسجور
~~بالفارغ . PageV05P268 ( ^ إن عذاب ربك لواقع ( 7 ) ما له من دافع ( 8 )
~~يوم تمور السماء مورا ( 9 ) وتسير الجبال سيرا ( 10 ) فويل يومئذ للمكذبين
~~( 11 ) الذين هم في خوض يلعبون ( 12 ) * * * * * * * * < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن عذاب ربك لواقع ) على هذا وقع القسم ، وإلى هذا
~~الموضع كان قسما على التقدير الذي قلناه في السورة المتقدمة .
# وقوله : ( ^ واقع ) أي : كائن . < <
# | الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما له من دافع ) أي : ماله دافع من الكفار . وعن جبير بن
~~مطعم : ' أنه أتى المدينة ليفدي بعض أسارى بدر ، فسمع النبي يقرأ في الصلاة
~~سورة الطور ، فلما سمع قوله : ( ^ إن عذاب ربك لواقع ما له من ms1745 دافع ) غشية
~~وجل وخوف ، وكان ذلك سبب إسلامه ' . < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يوم تمور السماء مورا ) أي : تدور ، ويقال : تجيء وتذهب
~~والمراد سيرها ويقال تكفأ بأهلها . < <
# | الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# > >
# وقوله ( ^ وتسير الجبال سيرا ) أى تجىء وتذهب على وجه الأرض ، ويقال :
~~سيرها سير السحاب بين السماء والأرض على ما قال تعالى : ( ^ وهي تمر مر
~~السحاب ) . < <
# | الطور : ( 11 - 12 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > >
# وقوله : ( ^ فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون ) أي : في باطل
~~لاهون ، ويقال : يخوضون في أمر النبي بالتكذيب ، ويلعبون بما هو [ الجد ] .
~~وعن بعضهم : أنه رؤي في المنام ، فقيل له : كيف الأمر ؟ فقال : الأمر جد
~~فأياك أن تخلطه بالهزل . وقيل : إن الله تعالى جعل كل ما فيه الكفار لعبا .
~~< <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ) أي : يدفعون في نار جهنم
~~.
# وقوله : ( ^ دعا ) أي : دفعا . والدع في اللغة : هو الدفع بشدة وعنف .
~~PageV05P269 ( ^ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ( 13 ) هذه النار التي كنتم
~~بها تكذبون ( 14 ) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ( 15 ) اصلوها فاصبروا أو
~~لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ) * * * * * * < <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هذه النار التي كنتم بها تكذبون ) يقال لهم هذا على طريق
~~التوبيخ والتقريع . < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفسحر هذا ) في التفسير : أنهم لما كانوا يرون الآيات
~~في الدنيا ودلائل نبوة الرسول فيقولون : إنها سحر ونحن لا نبصر ما يقول أي
~~: لا نعلم فإذا كان يوم القيامة وعاينوا العذاب يقال لهم : أفسحر هذا كما
~~تزعمون في الدنيا لما رأيتم من الآيات أم أنتم لا تبصرون ، أي : هل أنتم لا
~~تبصرون كما لم تبصروا في الدنيا على زعمكم ؟ .
# والقول الثاني في قوله : ( ^ أم أنتم لا تبصرون ) أي : معناه بل كنتم لا
~~تبصرون ، أي : لا تعلمون ، وهذا قول معروف . < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ اصلوها ) أي : ادخلوها . ويقال : قاسوا حرها .
# وقوله : ( ^ فاصبروا أو لا تصبروا ) هو مثل قوله تعالى : ( ^ سواء ms1746 علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ) والمعنى : أنكم سواء صبرتم أو جزعتم ، فالعذاب واقع بكم
~~ولا يخفف عنكم . وفي بعض الآثار : أن أهل النار يجزعون مدة مديدة ، وينادون
~~على أنفسهم بالويل والثبور ثم يقولون : تعالوا نصبر ، فيصبرون أيضا مدة
~~مديدة فلا ينفعهم واحد من الأمرين ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ سواء عليكم
~~) أي : مستو [ كلتا ] الحالتين ، والعذاب مستمر بكم فيهما .
# وقوله : ( ^ إنما تجزون ما كنتم تعملون ) يعني : أن هذا عملكم بأنفسكم .
~~< <
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المتقين في جنات ونعيم ) أي : بساتين ونعمة .
~~PageV05P270 ( ^ ما كنتم تعملون ( 16 ) إن المتقين في جنات ونعيم ( 17 )
~~فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ( 18 ) كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون ( 19 ) ) * * * * * * < <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فاكهين ) قال ابن عرفة وهو نفطويه النحوي فاكهين : ناعمين .
~~ويقال : فاكهين ذوي فاكهة . يقال : فلان لابن أي : ذو لبن : وتامر أي : ذو
~~تمر . وقرئ : ( ^ فكهين ) أي : معجبين مسرورين بحالهم .
# وقوله : ( ^ بما آتاهم ربهم ) أي : أعطاهم ربهم .
# وقوله : ( ^ ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ) أي : عذاب النار ، والجحيم : معظم
~~النار . < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلوا واشربوا هنيئا ) أي : تهنئون هنيئا .
# وقوله : ( ^ بما كنتم تعملون ) أي : تعملون من الطاعات . < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ متكئين على سرر ) هو جمع سرير .
# وقوله : ( ^ مصفوفة ) أي مضموم بعضها إلى بعض . ويقال : مصطفة .
# وفي التفسير : أن ارتفاع السرير يكون كذا كذا ميلا ، فإذا أراد المؤمن أن
~~يصعده تطامن حتى يرتفع عليه المؤمن ، ثم يعود إلى ما كان .
# وقوله : ( ^ وزوجناهم ) أي : قرناهم ، قاله الفراء والزجاج وغيرهما من
~~أهل المعاني . قالوا : وليس المراد منه التزويج المعروف الذي يكون في
~~الدنيا ، فإن عقد التزويج من عقود الدنيا ليس من عقود الآخرة .
# وقوله : ( ^ بحور عين ) الحور : البيض ، ومنه الحواري ، ومنه الحواريون ،
~~لأصحاب عيسى ، وهم القصارون الذين يبيضون الثياب . والعرب تسمى نساء
~~الأمصار حواريات لبياضهن .
# وقال بعضهم :
# ( فقال للحواريات يبكين غيرنا % % ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح )
# وقوله : ( ^ عين ) أي : حسان العين . ويقال : سميت ms1747 الواحدة منهن حوراء ؛
~~لشدة PageV05P271 ( ^ متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين ( 20 )
~~والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم ) * * * * * * بياضها ، وسواد ( حدقتيها ) .
~~< <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم ) وقرئ : ' واتبعتهم
~~ذريتهم ' وفي الخبر موقوفا على ابن عباس ومرفوعا إلى رسول الله : ' أن الله
~~تعالى يرفع ذرية المؤمن إلى درجته ، وإن لم يبلغها عملهم ؛ لتقر عينهم بهم
~~' وعن بعضهم أن هذا في الآباء مع الأولاد ، والأولاد مع الآباء جميعا ، كأن
~~الله تعالى يبلغ الوالد درجة الولد إذا كان أرفع منه في الدرجة ، ويبلغ
~~الولد درجة الوالد إذا كان أرفع منه في الدرجة . وقد ورد في بعض الكتب : أن
~~هذا يكون أيضا للأخ مع أخيه في الإيمان يقول الأخ : يا رب ، ارفعه إلى
~~درجتي ، فيقول : إنه لم يعمل مثل عملك ، فيقول : إني عملت لنفسي وله .
# وفي بعض الأخبار عن النبي ' أن أولاد المؤمنين يكونون مع آبائهم في الجنة
~~وأولاد الكفار مع آبائهم في النار . ' PageV05P272 ( @QB@ بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم @QE@ وفي بعض الأخبار : ' أن أولاد المشركين يكونون خدم أهل
~~الجنة ' . وقد ثبت برواية عائشة رضي الله عنها : أنه مات صبي من الأنصار ،
~~فقالت عائشة : طوبى له عصفور من عصافير الجنة ، فقال عليه الصلاة والسلام :
~~' يا عائشة أو غير ذلك ؟ إن الله تعالى خلق النار وخلق لها أهلا ، وخلقهم
~~لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق الجنة وخلق لها أهلا ، خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم ' . قال الشيخ الإمام رضي الله عنه : أخبرنا بذلك أبو علي
~~الشافعي رحمه الله بمكة ، أخبرنا أبو الحسن بن فراس أخبرنا أبو محمد
~~المقرىء أخبرنا جدي عن سفيان بن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عائشة بنت
~~طلحة ، عن عائشة أم المؤمنين ، عن النبي . . . والخبر في صحيح مسلم .
# وقد قال أهل العلم : إن الأصح في ذرارى المؤمنين أنهم في الجنة ، ويحتمل
~~أن النبي إنما قال ذلك على ما كان عرفه في الأصل ، ثم إن الله تعالى أخبره
~~أن ذرارى المسلمين في الجنة بهذه الآية وغيرها ، وأنما ذرارى الكفار :
~~فالأصح ms1748 أن الأمر فيهم على التوقف على ما روى عن النبي ' أنه سئل عن أطفال
~~المشركين فقال : الله أعلم بما كانوا عاملين ' .
# وقوله : ( ^ بإيمان ) أي : بإيمانهم ، إما بإيمانهم بأنفسهم ، أو بثبوت
~~الإيمان لهم PageV05P273 ( ^ وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب
~~رهين ( 21 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون ( 22 ) يتنازعون فيها كأسا )
~~بإيمان الآباء .
# ( ^ ألحقنا بهم ذريتهم ) أي : في الدرجة على ما قلنا .
# وقوله : ( ^ وما ألتناهم من عملهم من شيء ) أي : ما نقصناهم من عملهم من
~~شيء . وقرأ ابن كثير : ' وما ألتناهم ' بكسر اللام ، والأول هو الأولى .
~~وقرأ ابن مسعود : ' وما لتناهم ' والكل بمعنى واحد .
# قال الشاعر :
# ( أبلغ بنى ثقل عني مغلغلة % % جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا )
# قوله تعالى : ( ^ كل امرئ بما كسب رهين ) هذا في المشركين ، ومعناه : أن
~~الكفار محبوسون في النار بعملهم ، وأما المؤمن فهو غير محبوس ولا مرتهن ،
~~فإن ارتهن بعمله فلا بد أن يدخل النار . وفي الخبر المعروف أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ' لن ينجي أحدا منكم عمله ، قيل : ولا أنت يا رسول الله ؟
~~قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل له ' . < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأمددناهم بفاكهة ) هذا رجوع إلى صفة أهل الجنة .
# وقوله : ( ^ ولحم طير مما يشتهون ) ظاهر المعنى . < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يتنازعون فيها كأسا ) أي : يتعاطون ، والمعنى : بعضهم
~~يعطي بعضا على ما يفعل الشراب في الدنيا .
# قال امرؤ القيس :
# ( فلما تنازعنا الحديث وأسمحت % % هصرت بغصن ذي شماريخ ميال )
~~PageV05P274 ( ^ لا لغو فيها ولا تأثيم ) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ
~~منكون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا في أهلنا
~~مشفقين
# وقوله ( ^ لا لغو فيها ولا تأثيم ) أي : لا يجري بينهم كلام باطل ، ولا
~~كلام يأثم به قائله ، على ما يكون بين الشراب في الدنيا . قال القتيبي :
~~معناه : لا يسكرون فيكون منهم كلام لغو أو كلام يأثمون به . < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويطوف عليهم غلمان ms1749 لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ) أي : مصون
~~مستور من الشمس والريح ، ومن كل ما يذهب صفاءه وبهاءه ويغيره . < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) في الآية دليل على أن
~~أهل الجنة يجتمعون ، ويذكرون أحوال الدنيا ، ويسأل بعضهم بعضا عن ذلك . < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ) أي : وجلين خائفين ،
~~فيقال : إن خوفهم ووجلهم هو من يوم القيامة . ويقال : إن خوفهم ووجلهم من
~~أن لا تقبل منهم أعمالهم ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ إن الذين هم من
~~خشية ربهم مشفقون ) قالت عائشة : عملوا ما عملوا من الطاعات ، وخافوا أن لا
~~تقبل منهم . ويقال : إن المؤمن في بيته وجل ؛ لأنه يحتاج إلى معاشرة أهله
~~وولده ، ولا بد له مع ذلك أن يتقي الله تعالى ، ولا يقول ولا يفعل ما لا
~~يرضاه الله ، وهذا هو أشد شيء على المؤمنين أن يكونوا على حذر من ربهم وعلى
~~طلب رضاه منهم فيما بين أمورهم مع الخلق . < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن الله علينا ) أي : أنعم الله علينا .
# وقوله : ( ^ ووقانا عذاب السموم ) أي : عذاب جهنم ، فيقال : إن السموم
~~اسم من أسماء جهنم . ويقال : عذاب السموم أي : عذاب سموم جهنم . < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا كنا من قبل ندعوه ) أي : نوحده ونعبده ، والدعاء
~~هاهنا بمعنى PageV05P275 ( ^ فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ( 27 ) إنا
~~كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ( 28 ) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن
~~ولا مجنون ( 29 ) أم يقولون شاعر نتربص ) * * * * * * * * التوحيد ، وعليه
~~أكثر المفسرين . ويقال : إنه الدعاء المعروف .
# قوله : ( ^ إنه هو البر الرحيم ) قرئ بفتح الألف وكسرها ، فمن قرأ بالكسر
~~فهو على الابتداء والاستئناف ، ومن قرأ بالفتح فمعناه : إنا كنا من قبل
~~ندعوه بأنه هو البر الرحيم أي : لأنه . والبر : هو البار اللطيف بعباده ،
~~ولطفه بعباده هو إنعامه عليهم مع عظم جرمهم وذنبهم . والرحيم : هو العطوف
~~على ما ذكرنا . وعن بعضهم : أن البر الذي ms1750 يصدق وعده لأوليائه .
# وعن ابن عياس في عذاب السموم قال : السموم هو الطبق السابع من النار ،
~~وهو الطبق الأعلى . والسموم يكون بالحر ويكون بالبرد .
# قال الشاعر :
# ( اليوم يوم بارد سمومه % % من يجزع اليوم فلا ألومه )
# ويقال ' السموم وهج النار . < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ) قوله : ( ^
~~فذكر ) أي : فعظ ، ويقال : ذكر عقاب الكافرين ، ونعيم المؤمنين .
# وقوله : ( ^ بكاهن ولا مجنون ) الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا . يقال
~~: تكهن كهانة إذا فعل ذلك . والمجنون : هو الذي زال عقله واختلط . < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون شاعر ) يقال : إن ' أم ' هاهنا بمعنى
~~الاستفهام يعني : أتقولون شاعر . ويقال : المعنى : بل . قال النحاس : ' أو
~~' في اللغة للخروج من حديث إلى حديث .
# وقوله : ( ^ شاعر نتربص به ريب المنون ) معناه : حوادث الدهر .
# وقال الخليل : المنون هو الموت ، ذكره ابن السكيت أيضا . وقيل : هو صرف
~~الدهر ، PageV05P276 ( ^ به ريب المنون ( 30 ) قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين ( 31 ) أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون ( 32 ) أم يقولون
~~تقوله بل لا يؤمنون ( 33 ) فليأتوا بحديث ) * * * * * * * * * * * * *
# وقال الشاعر : أمن المنون وريبها نتوجع % % والموت ليس بمعتب من يجزع )
# والمنون يؤنث ويذكر ، فمن ذكر فعلى اللفظ ، ومن أنث فهو على أنه بمعنى
~~المنية . ويقال : ( ريب ) المنون الدهر ، مكاره الدهر ، فقال : رابني كذا
~~أي : أصابني منه ما أكره . وفي التفسير : أن هذا القول قاله أبو جهل وعقبة
~~بن أبي معيط وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحارث وغيرهم . قالوا : هو شاعر
~~ننتظر به حوادث الدهر ، وتتخلص منه بها كما تخلصنا من فلان وفلان . < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل تربصوا ) أي : انتظروا .
# ( ^ فإني معكم من المتربصين ) أي : المنتظرين ، وانتظاره كان [ إما ] أن
~~يظفر بهم أو يسلموا . < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أم تأمرهم أحلامهم بهذا ) أي : عقولهم ، وكانوا يدعون
~~أنهم ذوو عقول وأحلام . والعقل : هو الداعي إلى الحلم فسماه باسمه . ويقال
~~: إن المعنى من هذا هو ms1751 تسفيههم وتجهيلهم أي : ليس لهم حلم ولا عقل حيث
~~قالوا مثل هذا القول ، وحيث نسبوا إلى الشعر والجنون من دعاهم إلى التوحيد
~~وأتاهم بالبراهين .
# وقوله : ( ^ أم هم قوم طاغون ) أي : بل هم قوم طاغون . < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يقولون تقوله ) أي : افتراه واختلقه .
# وقوله : ( ^ بل لا يؤمنون ) أي : لا يصدقون . < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين ) أي : بكتاب مثل
~~ما أتى به PageV05P277 ( ^ مثله إن كانوا صادقين ( 34 ) أم خلقوا من غير
~~شيء أم هم الخالقون ( 35 ) أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون ( 36 ) )
~~* * * * * * محمد إن كانوا صادقين أنه اختلقه وافتراه . وهذا بمعنى التحدي
~~على ما ذكره في مواضع كثيرة . < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم خلقوا من غير شيء ) فيه قولان : أحدهما أن معناه :
~~أم خلقوا من غير أن يكون لهم خالق وصانع أي : تكونوا بأنفسهم .
# وقوله : ( ^ أم هم الخالقون ) أي : خلقوا أنفسهم ، والمراد على هذا القول
~~، أنهم إذا لم يدعوا أنهم تكونوا من غير خالق وصانع ، ولا ادعوا أنهم الذين
~~هم خلقوا أنفسهم ، وأقروا أن خالقهم هو الله ، فلا ينبغي أن يعبدوا معه
~~غيره . والقول الثاني أن معناه : أم خلقوا من غير شيء أي : لغير شيء ، وهو
~~مثل قوله تعالى : ( ^ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا ) ومثل قوله تعالى : ( ^
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) فإن قال قائل : هل يجوز أن يكون ' من ' بمعنى
~~اللام ؟ والجواب : أن بعضهم قد أجاز ذلك ، ومن لم يجز قال معناه : أم خلقوا
~~من غير شيء توجبه الحكمة يعنى : أن الحكمة أوجبت خلقهم ذكره النحاس أيضا
~~والأول أظهر في المعنى . < <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > قوله تعالى : (^ أم خلقوا السموات والأرض) معناه : أم يدعون خلق
~~السماوات والأرض للأصنام التي يعبدونها .
# قوله ( ^ بل لا يوقنون ) أى لا يوقنون بما يدعون وقيل أم خلقوا السموات
~~والأرض أى أهم الذين خلقوا السموات والأرض . معناه : أنهم لم يخلقوا
~~السموات والأرض .
# وفي التفسير : أنهم كانوا مقرين بأن الله ms1752 خالق السموات والأرض . فالمعنى
~~: أنهم إذا كانوا مقرين بأن الله هو الخالق فلم يشركوه معه غيره ؟ ! .
~~PageV05P278 ( ^ أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون ( 37 ) أم لهم سلم
~~يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين ( 38 ) أم له البنات ولكم البنون (
~~39 ) أم تسألهم أجرا فهم من ) * * * * * * * * < <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم عندهم خزائن ربك ) أي : عطايا ربك ، ويقال : خزائنه
~~من الرزق والمطر ، فهم يملكون ويعطون من شاءوا .
# قوله : ( ^ أم هم المسيطرون ) أي : الأرباب المسلطون . قال أبو عبيدة
~~والمعنى : أنهم ليسوا كذلك . يقال : تسيطر الرجل على فلان ، إذا حمله على
~~ما يحبه ويهواه . < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم لهم سلم ) أي : درج ومرقى .
# وقوله : ( ^ يستمعون فيه ) أي : عليه ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي : على جذوع النخل .
# وقوله : ( ^ فليأت مستمعهم بسلطان مبين ) أي : فليأت من ادعى الاستماع
~~منهم بحجة بينة . وفي بعض التفاسير : كما أتى جبريل بالحجة في أنه قد سمع
~~الوحي . < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم له البنات ولكم البنون ) معناه : كيف تقولون أن له
~~البنات وأنتم لا ترضون ذلك لأنفسكم ؟ والمعنى : أنه ليس الأمر كما تزعمون .
~~< <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم تسألهم أجرا ) أى علا على تبليغ الرسالة .
# وقوله ( ^ فهم من مغرم مثقلون أي : فهم من المغرم الذي لحقهم مثقلون .
~~يقال : لحق فلانا دين فادح ، أو دين ثقيل ، فهو مثقل . < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ) معناه : علم الغيب ، ويقال
~~: اللوح المحفوظ ، فهم يكتبون منه ما يزعمونه ويدعونه ، ومعناه : أنه ليس
~~عندهم ذلك ، فقد ادعوا ما ادعوا فقالوا ما قالوا زورا وكذبا . ويقال : أم
~~عندهم الغيب أي : كتاب من الله فهم يقولون ما يقولون منه . < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم يريدون كيدا ) أي : كيدا بك ، وكيدهم : هو ما دبروه
~~في أمره PageV05P279 ( ^ مغرم مثقلون ( 40 ) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (
~~41 ) أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم ms1753 المكيدون ( 42 ) أم لهم إله غير الله
~~سبحان الله عما يشركون ( 43 ) وإن ) * * * * * * ليخرجوه من مكة أو يقتلوه
~~أو يحسبوه .
# وقوله : ( ^ فالذين كفروا هم المكيدون ) أي : هم المقتولون ، وقد قتلوا
~~ببدر . ويقال : معناه : أن كيدنا ومكرنا نازل بهم . < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم لهم إله غير الله ) فإن قيل : قد كانوا يدعون أن لهم
~~آلهة غير الله ، فكيف يصح قوله أم لهم إله غير الله يحي ويميت ، ويعطي
~~ويمنع ، ويرزق ويحرم ؟ ! .
# وقوله : ( ^ سبحان الله عما يشركون ) نزه نفسه عن شركهم ، وعما كانوا
~~يعتقدونه من عبادة غيره . < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يروا كسفا من السماء ) أي : جانبا من السماء ، أو
~~قطعة من السماء ، وإنما قال ذلك لأن بعض الكفار قالوا : ( ^ فأسقط علينا
~~كسفا من السماء إن كنت من الصادقين ) . والمعنى أنه [ لو ] سقط عليهم جانب
~~من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا : إنما سكرت أبصارنا . < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ) وقرئ : '
~~يصعقون ' يعني : يموتون . ويقال : هو يوم القيامة ، ويصعقون هو نزول العذاب
~~بهم . < <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ) أي : حيلتهم .
# وقوله : ( ^ ولا هم ينصرون ) أي : لا يمنع منهم العذاب . ويقال : لا يكون
~~لهم ناصر يدفع عنهم . < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ) الأكثرون على أنه عذاب
~~PageV05P280 ( ^ يروا كسفا من السماء ساقطا يقولون سحاب مركوم ( 44 ) فذرهم
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ( 45 ) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا
~~هم ينصرون ( 46 ) وإن ) * * * * * * لقبر . وعن مجاهد : أنه الجوع في
~~الدنيا . ويقال ( ^ أكثرهم لا يعلمون ) أي : لا يعلمون أن العذاب نازل بهم
~~، فهذا دليل على أنه قد كان فيهم من هو متعنت يعرف وينكر . < <
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واصبر لحكم ربك ) أي : لما حكم عليك ، وهذا تعزية
~~وتسلية له في الأذى الذي كان يلحقه من الكفار .
# وقوله : ( ^ فإنك ms1754 بأعيننا ) قال ابن عباس : بمرأى منا ، ويقال : نحن نراك
~~ونحفظك ونرعاك . قال أهل المعاني : وهذا إنما قاله لتيسير الأمر عليه
~~وتسهيله ، لأنه إذا علم أن الأذى الذي يلحقه من الكفار بحكم الله ومرأى منه
~~، سهل عليه بعض السهولة ، فإنه لا يترك مجازاتهم على ذلك وإثابته على ما
~~لحقه من الأذى .
# وقوله : ( ^ وسبح بحمد ربك ) أي : صل حامدا لربك .
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن معناه : هو أنه إذا قام إلى الصلاة
~~يقول : سبحانك اللهم وبحمدك ، وتبارك اسمك ، وتعالى جدك ، ولا إله غيرك .
# وعن بعضهم أنه إذا قام إلى الصلاة يقول : الله أكبر كبيرا ، والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا ، فهو المراد من الآية ، قاله زر بن حبيش .
~~وقال أبو الأحوص معناه : أنه يقول : سبحانك وبحمدك إذا قام [ من ] أي مجلس
~~كان . وعن بعضهم أنه بقول : إذا قام من المجلس : سبحانك اللهم وبحمدك ، لا
~~إله إلا أنت ، استغفرك وأتوب إليك . فهو كفارة لكل مجلس جلسه الإنسان .
# وقوله : ( ^ حين تقوم ) قد بينا . < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الليل فسبحه ) أي : صل له ، ويقال : إنه صلاة
~~المغرب PageV05P281 ( ^ للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (
~~47 ) واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ( 48 ) ومن
~~الليلة فسبحه وإدبار النجوم ( 49 ) ) * * * * * * * والعشاء . قال مجاهد :
~~هو الليل كله .
# وقوله : ( ^ وإدبار النجوم ) قال علي وابن عباس : هو الركعتان قبل الصبح
~~. وقد روي عن النبي أنه قال : ' ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ' .
# فعلى هذا معنى ' إدبار السجود ' ركعتا المغرب ، قاله ابن عباس ، ' وإدبار
~~النجوم ' ركعتا الصبح ، وإنما سماهما إدبار النجوم لأن الرجل يصليهما عندما
~~يزول سلطان النجوم من الضوء ، كالرجل يدبر عن الشيء فيزول سلطانه عنه .
~~ويقال : معنى قوله : ( ^ وإدبار النجوم ) هو التسبيح بعد صلاة الصبح .
~~PageV05P282 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ والنجم إذا هوى ( 1 ) * * * * * * * <
# > تفسير سورة والنجم <
# >
# وهي مكية ، وفي قول بعضهم إلا قوله تعالى : ( ^ الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم والفواحش إلا اللمم ) الآية . قال : هي ms1755 نزلت بالمدينة .
# وهذه السورة أول سورة أعلنها النبي وقرأها جهرا عند المشركين . < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والنجم ) قال ابن عباس في رواية الوالبي هو الثريا ، [
~~وهي ] إحدى الروايتين عن مجاهد . وروى أسباط عن السدى : أنه الزهرة . وعن
~~ابن عباس في رواية أخرى ، وهو قول جماعة : أن المراد به القرآن أنزل نجما
~~نجما في عشرين سنة . وقيل : في ثلاث وعشرين سنة .
# والقول الرابع : قول قتادة وغيره أنه جميع النجوم في السماء ، عبر عنها
~~باسم الجنس ، وهذا أظهر الأقاويل ؛ لأنه يطابق اللفظ من كل وجه . ويجوز أن
~~يذكر النجم بمعنى النجوم .
# قال [ عمر ] بن أبي ربيعة :
# ( أحسن [ النجم ] في السماء الثريا % % والثريا في الأرض زين السماء )
# ومعناه : أحسن النجوم .
# وقوله : ( ^ إذا هوى ) أي : غاب وغار هذا إذا حملناه على النجم المعروف
~~وأما إذا حملناه على نجوم القرآن ؛ فمعناه : إذا نزل يعني نزل جبريل عليه
~~السلام .
# وعن بعضهم أنه قال : ( ^ والنجم إذا هوى ) أي : تساقطت يوم القيامة أي :
~~PageV05P283 ( ^ ما ضل صاحبكم وما غوى ( 2 ) وما ينطق عن الهوى ( 3 ) إن هو
~~إلا وحي يوحى ( 4 ) علمه شديد القوى ( 5 ) * * * * * * النجوم ، وهو في
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وإذا النجوم انكدرت ) أي : انتثرت . وعن بعضهم : ( ^
~~إذا هوى ) معناه : انقضاضها في أثر الشياطين ، وهو الرمي بالشهب على ما ورد
~~به القرآن في مواضع كثيرة .
# < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ ما ضل صاحبكم وما غوى ) الآية الأولى وردت على وجه
~~القسم ومعناه ورب النجم .
# وقوله ( ^ ما ضل صاحبكم ) على هذا وقع القسم ، وكانت قريش يقولون : إن
~~محمدا ضال غاو ، فأقسم الله تعالى أنه ما ضل وما غوى ، أي : ما أخطأ [
~~طريقا ] ( ^ وما غوى ) أي : ما خرج عن الرشد في أمر دينه ودنياه ، والغي :
~~ضد الرشد . ويقال : ما غوى أي : ما خاب سعيه فيما يطلبه . كأنه أشار إلى
~~وجود ما هو في طلبه .
# قال الشاعر :
# ( ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما )
# أي : من خاب سعيه ، ولم يجد ms1756 ما يطلبه . < <
# | النجم : ( 3 ) وما ينطق عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما ينطق عن الهوى ) قال أبو عبيدة : بالهوى . وقال
~~غيره : ما ينطق عن هواه أي : ما ينطق بغير الحق ؛ لأن من اتبع الهوى في
~~قوله قال بغير الحق . < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هو إلا وحي يوحى ) الوحي في اللغة : إلقاء الشيء إلى
~~النفس خفية ، وهو في عرف أهل الإسلام عبارة عما ينزله الله تعالى على
~~الأنبياء ، ومن الأنبياء التبليغ إلى الخلق . < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ علمه شديد القوى ) أكثر أهل التفسير على أن المراد به
~~جبريل عليه السلام ، وهو الذي علم الرسول ما أنزله الله تعالى عليه .
~~PageV05P284 ( ^ ذو مرة فاستوى ( 6 ) وهو بالأفق الأعلى ( 7 ) ثم دنا فتدلى
~~( 8 ) ) * * * * * * * *
# وروى عباد بن منصور عن الحسن البصري أن قوله : ' علمه شديد القوى ' هو
~~الله تعالى . والقوى جمع القوة . قال ابن عباس : من قوة جبريل أنه أدخل
~~جناحه تحت الأرض السابعة ، وقلع مدائن لوط ، ورفعها إلى السماء ، ثم قلبها
~~. وعن كعب الحبر : أن إبليس تعرض لعيسى عليه السلام على عقبة من الأعقاب ،
~~وقصده ، فنفخه جبريل بجناحه نفخة ألقاه إلى الهند . < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذو مرة فاستوى ) قال الحسن : ذو مرة أي : ذو منظر حسن .
~~وقال غيره وهو الأولى ذو قوة . يقال : حبل مري أي : محكم الفتل .
# وقوله : ( ^ فاستوى ) أي : فاستوى جبريل في أفق السماء على صورته التي
~~خلق فيها . وكذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وعلقمة وقرة بن
~~شراحيل وأكثر أهل التفسير . وعن الحسن البصري : أنه الله تعالى ، والأصح هو
~~الأول . < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو بالأفق الأعلى ) هو الأفق الذي تطلع من جانبه الشمس
~~. وقيل : الذي يجيء منه النهار . والأفق : جوانب السماء . ويقال بالأفق
~~الأعلى أي : بالسماء . وفي الأخبار : ' أن جبريل عليه السلام أظهر نفسه
~~للنبي على صورته التي خلق عليها ، وقد سد الأفق ' .
# وفي بعض الروايات : رأسه في السماء ورجلاه في الأرض ، فقد ملأ بجناحيه ما ms1757
~~بين المشرق والمغرب . < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم دنا ) أي : دنا جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام
~~.
# وقوله : ( ^ فتدلى ) أي : زاد في الدنو . وقال بعضهم : قوله : ( ^ ثم دنا
~~فتدلى ) على التقديم والتأخير .
# وقوله : ( ^ تدلى ) أي : هوى وأرسل نفسه من السماء ، ثم دنا أي : دنا
~~جبريل من PageV05P285 ( ^ فكان قاب قوسين أو أدنى ( 9 ) * * * * * * النبي
~~وصار ما بينهما قاب قوسين أو أدنى ، وهو معنى قوله : ( ^ فكان قاب قوسين أو
~~أدنى ) أي : كان ( بينهما ) مقدار قوسين أو أقل من ذلك ، وقاب لغة يمانية
~~في هذا المعنى ، قال الشاعر :
# ( ( ألم تعلموا أن رشيمة لم تكن % % لتبخسنا من وراء قاب إبهام ) )
# وعن عائشة رضي الله عنه قاب نصف الإبهام . وروى أسباط عن السدى أن قوله :
~~( ^ فكان قاب قوسين أو أدنى ) أي : قدر ذراعين . وقال مجاهد : من الوتر إلى
~~المقبض . وقيل : من السية إلى السية ، فإن قيل : إذا حملتم هذا على جبريل ،
~~فكيف تقدير الآية ؟ والجواب : أن معناه : ' أن جبريل لما استوى في الأفق
~~الأعلى على صورته غشي على النبي ' وهو مروي في الأخبار من عظم ما رأى ،
~~فانتقل جبريل من صورته إلى الصورة التي كان يلقى النبي فيها ، وهو صورة رجل
~~، ودنا من النبي ، وهو معنى قوله : ( ^ ثم دنا ) ثم نكس رأسه إليه ، بمعنى
~~قوله : ( ^ فتدلى ) وضمه إليه ، فسكنه من روعته . < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > >
# فإن قيل : ما معنى قوله : ( ^ فكان قاب قوسين أو أدنى ) [ و ] ' أو '
~~كلمة تشكيك ، ولا يجوز الشك على الله تعالى . وإن كان بمعنى الواو ، فكان
~~ينبغي أن يقول : فكان منه أدنى من قاب قوسين ، وأيضا فقد قال : ( ^ قاب
~~قوسين أو أدنى ) وأي معنى لذكر القوسين هاهنا وتخصيصهما بالذكر ، وقد كان
~~يمكنه تمثيله وتشبيهه بشيء واحد غير القوس فلا يحتاج إلى ذكر القوسين ؟
~~والجواب : أن القرآن نزل بلغة العرب على ما كانوا يتخاطبون به ، ويفهم
~~بعضهم من بعض ، فعلى هذا PageV05P286 نزلت الآية ، إنكم لو رأيتموه لقلتم
~~إن القرب الذي بينهما قاب قوسين أو أدنى أو أنقص ، وقيل ms1758 : أزيد أو أنقص ،
~~وأما ذكر القوس فهو على ما كانوا يعتادونه ، وقرب القوس من الوتر معلوم .
~~ويقال : إن القوسين هاهنا بمعنى القوس الواحد ، وقد ذكرنا أن الشيء الواحد
~~يذكر بلفظ التثنية . والظاهر أن المراد منه القوسان على الحقيقة ، وهو غير
~~مستنكر في لغة العرب ، ولا يستبعد .
# القول الثاني في الآية : أن قوله : ( ^ ثم دنا ) أي : دنا محمد من ربه .
# وقوله : ( ^ فتدلى ) أي : زاد في الدنو . وفي رواية مالك بن صعصعة أن
~~النبي [ قال ] : ' بينا أنه قاعد إذ أتاني جبريل فلكزني بين كتفي ، فقمت
~~فإذا شجرة عليها شبه وكرين ، فجلست في أحدهما ، وجلس جبريل في الآخر ،
~~وارتفعنا إلى السماء ، ورأيت نورا عظيما ، ونظرت فإذا جبريل كالحلس فعرفت
~~فضل خشيته على خشيتي ، ولط دوننا الحجاب ' . وفي بعض الروايات قال : '
~~فارقني جبريل ، وهدأت الأصوات ، وسمعت من ربي : ادن يا محمد ' . وقد ذكر
~~هذا اللفظ في الصحيح ، وهو دنو محمد من ربه ليلة المعراج .
# والقول الثالث : أن معنى قوله : ( ^ ثم دنا ) أي : دنا الرب من محمد ،
~~وهو لفظ ثابت أيضا ، وهو على ما شاء الله .
# وقوله : ( ^ فتدلى ) أي : زاد في الدنو ، والمعروف عند الأكثرين القول
~~الأول ، وهو الأسلم . PageV05P287 ( ^ فأوحى إلى عبده ما أوحى ( 10 ) ما
~~كذب الفؤاد ما رأى ( 11 ) * * * * * * * < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأوحى إلى عبده ما أوحى ) فيه قولان : أحدهما : فأوحى
~~جبريل إلى عبد الله ما أوحى ، وهو محمد .
# والقول الثاني : فأوحى إلى عبده ما أوحى أي : أوحى الله تعالى إلى محمد
~~ما أوحى . وفي الأخبار : أنه كان مما أوحى الله إليه أنه فرض على هذه الأمة
~~خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم ردت إلى الخمس ، [ ومما ] أوحى إليه أيضا
~~خواتيم سورة البقرة ، ومما أوحى إليه تلك الليلة أنه غفر لأمته المقحمات ما
~~لم يشركوا بالله ' يعني : يغفر . < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما كذب الفؤاد ما رأى ) قال المفسرون معناه : رأى شيئا
~~، وصدق فيما أخبر عن رؤيته . ويقال : ما كذب الفؤاد ما رأى أي : رأى الفؤاد ms1759
~~ما رآه حقيقة ، ولم يكن على تخييل وحسبان .
# تقول العرب : كذبت فلانا عينه : إذا تخيل له الشيء على غير حقيقته .
# قال أبو معاذ النحوي : يقال : ما كذب فلان الحديث . أي : ما كذب فيه .
# وقرئ : ( ^ ما كذب الفؤاد ما رأى ) من التكذيب ، والأول أولى ، قال
~~الشاعر :
# ( كذبتك عينيك أو رأيت بواسطة % % غلس الظلام من الرباب خيالا )
# ويقال : ما كذب الفؤاد العين أي : لم توهمه أنه علم شيئا ولم يعلمه . وقد
~~ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : رأى محمد ربه بفؤاده مرتين . فإن
~~قال قائل : المؤمنون يرونه بفؤادهم ، وليس ذلك إلا العلم به ، فما معنى
~~تخصيص النبي ؟ PageV05P288 ( ^ أفتماروه على ما يرى ( 12 ) ولقد رآه نزلة
~~أخرى ( 13 ) ) * * * * * * * والجواب : أنهم قالوا : إن الله تعالى خلق
~~رؤية لفؤاده ، فرأى بفؤاده مثل ما يرى الإنسان بعينه . وعلى القول الأول
~~الرؤية منصرفة إلى جبريل . < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ أفتمارونه على ما يرى ) بعنى افتجادلونه وكانت مجادلتهم
~~مجادلة الشاكين المكذبين وقد روى أنهم استعوصفوه مسجد بيت المقدس واستخبروه
~~عن عيرهم في الطريق وقربها من مكة وقرىء ' أفتمرونه على ما يرى أى
~~أفتجحدونه قال الشاعر :
# ( لئن هجرت أخا صدق ومكرمة % % فقد مريت أخا ما كان يمركما ) أى جحدت . <
~~<
# | النجم : ( 13 - 14 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد رآه نزلة أخرى ) أي : رأى جبريل عليه السلام نزلة
~~أخرى أي : مرة أخرى . فإن قيل : قد كان رآه كثيرا ، فما معنى نزلة أخرى ؟
~~والجواب : أنه لم ير جبريل في [ صورته التي خلق عليها ] إلا مرتين : مرة
~~بالأفق الأعلى ، وكان ذلك عند ابتداء الوحي ، وقال أهل المعاني : كان ذلك
~~شبه آية أراها النبي ليعلم أنه من الله . والمرة الثانية رآه عند سدرة
~~المنتهى ليلة المعراج كما قال : ( ^ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى )
~~والسدرة شجرة النبق . وفي التفسير : أنها في السماء السابعة ، ويقال : في
~~السادسة . وعن عكرمة : هي على يمين العرش .
# وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كقلال هجر ms1760
~~، وأوراقها كآذان الفيلة ، يخرج من أصلها أربعة أنهار : نهران ظاهران ،
~~ونهران باطنان ' . على ما بينا .
# واختلف القول في معنى المنتهى ، قال بعضهم : ينتهي إليها علم الملائكة ،
~~ولا يعلمون ما وراء ذلك ، وهو القول المعروف . PageV05P289
# والقول الثاني : ينتهي إليها ما يصعد إلي السماء ، وينتهي إليها ما يهبط
~~من فوق .
# وفي بعض الأخبار : أن الملائكة تصعد بأعمال بني آدم حتى إذا انتهوا إلى
~~سدرة قبضت منهم ، ولم يعلموا ما وراء ذلك .
# وقد ذكر أبو عيسى القول الثاني الذي ذكرنا مسندا إلى النبي .
# والقول الثالث : أن معنى المنتهي أنه ينتهي إليها مقام جبريل . وفي الآية
~~قول آخر : وهو أن معنى قوله : ( ^ ولقد رآه نزلة أخرى ) أي : رأى محمد ربه
~~نزلة أخرى ، وقد ذكرنا قول ابن عباس من قبل .
# واختلف أصحاب رسول الله ورضي عنهم في هذا ، فقال ابن مسعود وجماعة : إنه
~~رأى جبريل ولم ير الله تعالى .
# وعن مسروق قال : قالت عائشة رضي الله عنها من زعم ثلاثا فقد أعظم الفرية
~~، من زعم أن محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية ؛ قال الله تعالى : ( ^
~~إن الله عنده علم الساعة ) وذكرت الآية ، ومن زعم أن محمدا كتم من الوحي
~~فقد أعظم الفرية ؛ قال الله تعالى : ( ^ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ومن زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~الفرية ، قال الله تعالى : ( ^ لا تدركه الأبصار . . . ) الآية .
# وروى عكرمة عن ابن عباس : ' أن محمدا رأى ربه ليلة المعراج بعينه ' . وهو
~~قول أنس وكعب الأحبار وجماعة كثيرة من التابعين منهم : الحسن ، وعكرمة : أن
~~الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى ، فكلم موسى مرتين ، ورأى محمد ربه
~~PageV05P290 ( ^ عند سدرة المنتهى ( 14 ) عندها جنة المأوى ( 15 ) إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ( 16 ) * * * * * * * * * مرتين . وهذا قول جماعة من الأئمة
~~منهم أحمد بن حنبل ، وإسحاق ، وغيرهما . وفي بعض الروايات : جعلت الخلة
~~لإبراهيم ، والكلام لموسى ، والرؤية لمحمد .
# فإن قيل : كيف تجوز الرؤية على الله تعالى في الدنيا ؟ والجواب : أنه لم ms1761
~~يكن في الدنيا ، وإن كان في الدنيا فكل ما فعل الله تعالى وأكرم به نبيا من
~~أنبيائه فجائز بلا كيف .
# وفي رواية [ زرين ] حبيش عن ابن مسعود في معنى الآية ' أن النبي رأى
~~جبريل وله ستمائة جناح ' والخبر صحيح . وقد ثبت برواية عكرمة عن ابن عباس
~~أن النبي قال : ' رأيت ربي في أحسن صورة ' والله أعلم . < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > >
# وقوله : ( ^ عندها جنة المأوى ) أي : يأوى إليها المؤمنون يوم القيامة ،
~~ويقال : تأوى إليها أرواح الشهداء . وقيل : [ تأوى ] إليها الملائكة .
# قال سفيان بن عيينة : كالغربان يقعن على الشجر . وفي الآية دليل على أن
~~الجنة في السماء وأنها مخلوقة ، ومن زعم أنها غير مخلوقة فهو كافر بهذه
~~الآية .
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : جنة المأوى جنة المبيت . وعن
~~بعضهم : جنة المثوى والمقام . وعن بعضهم : يأوى إليها جبريل والملائكة
~~المقربون .
# قال كعب الأحبار : هي جنة فيها طير خضر في حواصلها أرواح الشهداء . < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذ يغشى السدرة ما يغشى ) قال ابن مسعود : يغشاها فراش
~~من ذهب . وعن الحسن : يغشاها نور الرب تعالى . في بعض الأحاديث : أن
~~الملائكة استأذنوا لربهم أن ينظروا إلى محمد ليلة المعراج ، فأذن لهم ،
~~فاجتمعوا على السدرة . PageV05P291
# وفي هذا الحديث أن النبي قال : ' رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح
~~الله تعالى ' . أورده أبو الحسن بن فارس قال : فهو معنى قوله : ( ^ إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى ) وفي بعض الروايات : يغشاها جراد من ذهب . واعلم أن السدرة
~~شجرة تجمع ثلاثة أشياء : الظل المديد ، والطعم اللذيذ ، والرائحة الطيبة ،
~~كذلك الإيمان يجمع ثلاثة أشياء : النية ، والقول ، والعمل . واعلم أنا قد
~~ذكرنا اختلاف أصحاب رسول الله ورضي عنهم في أنه هل رأى ربه ليلة المعراج
~~أولا ؟
# وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره آثارا سوى ما ذكرناها ؛ فحكي عن ابن
~~عمر أن الله تعالى احتجب عن خلقه بنور وظلمة ونار . وروي عن [ أبي ]
~~العالية الرياحي رحمه الله أن النبي قال : ' رأيت ليلة المعراج ms1762 نهرا ،
~~ورأيت وراءه حجابا ، ورأيت وراء الحجاب نورا ، ولا أدري ما وراء ذلك ' .
~~وروي عن محمد بن كعب القرظي ' أن النبي رأى ربه بفؤاده كما يرى بالعين ' .
# وفي رواية أبي ذر ' أن النبي سئل هل رأيت ربك ؟ فقال : نور أني أراه ' .
~~فالروايات مختلفة في الباب ، والله أعلم بالصواب من ذلك . وينبغي أن يقال :
~~إن ثبت النقل أنه رأى ربه نحكم بالرؤية ونعتقدها ، وإن لم يثبت النقل
~~فالأمثل أنه لم ير . < <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما زاغ البصر وما طغى ) في التفسير أن معناه : لم يلتفت
~~يمينا ولا PageV05P292 ( ^ ما زاغ البصر وما طغى ( 17 ) لقد رأى من آيات
~~ربه الكبرى ( 18 ) أفرأيتم اللات والعزى ( 19 ) ومناة الثالثة الأخرى ( 20
~~) ) * * * * * * * * شمالا . ويقال معناه : ما قصر عما أمر بالنظر إليه ،
~~وما جاوز بصره في النظر إلى غير ما أمر به بالنظر . ومعنى الزيغ في اللغة :
~~هو الميل به ، ومعنى الطغيان : هو التجاوز . < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد رأى من آيات ربه الكبرى ) قال ابن مسعود : أي :
~~جبريل وله ستمائة جناح قد سد الأفق . وفي رواية ينتشر من ريشه الدر
~~والياقوت ( والتعاويذ ) . وفي رواية أخرى عن ابن مسعود : أنه رأى رفرفا
~~أخضر قد ملأ الأفق .
# وتقدير الآية : ' رأى من آيات ربه الآية الكبرى ' . وقيل : رأى من آيات
~~ربه الكبرى ، أي : النور الذي رآه في تلك الليلة . < <
# | النجم : ( 19 - 20 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) معناه :
~~أفرأيتم هذه الأصنام التي تعبدونها ، هل تملك شيئا مما ذكر الله تعالى ؟ أو
~~هل لها من العلو والرفعة والقدرة مثل ما ذكرنا ؟ .
# وأما تفسير هذا الأصنام : ' فلات ' صنم كانت ثقيف تعبده ، وقيل : إنه كان
~~صخرة . وأما ' العزى ' فشجرة كانت تعبدها غطفان وجشم وسليم . ويقال : كانت
~~بيت عليه سدنة ، وكانت العرب قد علقوا عليه السوار ، وزينوه بالعهن وما
~~يشبهه . وقد روي عن النبي ' أنه بعث خالد بن الوليد ليهدم العزى فقطع شجرات
~~ثم ، وهدم بعض الهدم ، فرجع إلى ms1763 النبي وأخبره ، فقال : هل رأيت شيئا ؟ فقال
~~: لا . قال : إنك لم تفعل ، عد ، فعاد وبالغ في الهدم وقتل السدنة ، وكانوا
~~يقولون : يا عزى عوزيه ، يا عزى خبليه . قال : فخرجت امرأة عريانة من جوف
~~العزى ، ناشرة شعرها ، تدعو بالويل والثبور ، وتحثو التراب على رأسها ،
~~فعمها خالد بالسيف وقتلها ، ورجع PageV05P293 إلى النبي وذكر له ذلك . فقال
~~: تلك العزى لا تعبد بعد اليوم ' . وهذا خبر معروف . وأما ' مناة ' صنم كان
~~' بقديد ' بين مكة والمدينة . ويقال : بالمشلل .
# قال أهل التفسير : وإنما قال : ( ^ ومناة الثالثة الأخرى ) لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن مناة دون اللات والعزى . وفي التفسير : أن ' اللات ' كان رجل
~~يلت السويق على حجر ، فكان كل من يأكل منه سمن ، فلما مات عبدوه ، واتخذوا
~~حجرا ( بصورته ) .
# قال الشاعر :
# ( لا تعبدوا اللات إن الله مهلكها % % وكيف ينصركم من ليس ينتصر )
# واعلم أنا قد ذكرنا في سورة الحج : ' ' أن النبي قرأ هذه السورة على
~~المشركين ، فلما بلغ هذه الآية ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى
~~، وإن شفاعتهن لترتجى ' . رواه سعيد بن جبير . وغيره عن ابن عباس قال : '
~~فلما قرأ ( كذلك ) فخرج المشركون وقالوا : ما كنا نطلب منك إلا هذا ، وهو
~~أن لا تعيب آلهتنا ولا تسبها ، وتعلم أن لها شفاعة يوم القيامة . لما بلغ
~~آخر السورة سجد النبي وسجد المسلمون والمشركون جميعا ، ثم إن جبريل أتاه
~~وأمره أن يقرأ عليه السورة ، فقرأ كما قرأ على المشركين ، فقال : إن هذا لم
~~أنزله عليك ، واستخرج ذلك من قراءته ، وحزن النبي بذلك حزنا شديدا حيث عمل
~~الشيطان على لسانه ما عمل ، فأنزل الله تعالى مسليا ومعزيا له : ( ^ وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته . . .
~~. ) الآية . ثم إن الرسول لما رجع عما سمع منه ، وعاد إلى PageV05P294 ( ^
~~ألكم الذكر وله الأنثى ( 21 ) تلك إذا قسمة ضيزى ( 22 ) إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ) * * * * * * سب آلهتهم وعيبها ، عاد المشركون إلى
~~ما كانوا عليه ' .
# وفي القصة : أنه كان قد وصل ذلك الخبر إلى الحبشة ms1764 ، أن المسلمين
~~والمشركين اتفقوا ، وأن الكفار قد سجدوا بسجود النبي حتى الوليد بن المغيرة
~~، وقد كان شيخهم وكبيرهم فرفع التراب إلى جبهته وسجد عليه ، فرجع المسلمون
~~من الحبشة ، فلما صاروا في بعض الطريق بلغهم الخبر فرجعوا إلى الحبشة . < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألكم الذكر وله الأنثى ) هذا على طريق الإنكار عليهم ،
~~لأنهم كانوا يقولون : هذه الأصنام على صور الملائكة ، والملائكة بنات الله
~~، وهذا قول بعضهم . < <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تلك إذا قسمة ضيزى ) أي : جائرة . وحقيقة المعنى : أنكم إذا
~~كرهتم البنات لأنفسكم فأولى أن تكرهوها لله تعالى .
# وقد حكى أهل اللغة هذه الكلمة عن العرب على أربعة أوجه : ضيزى ، وضوزى
~~بغير همزة ، وضأزى ، وضازي بغير همزة ، وهذه اللغات وراء ما ورد به التنزيل
~~. < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان ) أي : حجة . وعن ابن عباس : أن كل سلطان في القرآن هو بمعنى
~~الحجة .
# وقوله : ( ^ إن يتبعون إلا الظن ) في بعض الآثار : أن المؤمن أحسن العمل
~~فحسن ظنه ، وأن المنافق أساء العمل فساء ظنه . وفي بعض الأخبار : ' أكذب
~~الحديث هو الظن ' . PageV05P295 ( ^ ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون
~~إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى ( 23 ) أم للإنسان ما
~~تمنى ( 24 ) فلله الآخرة والأولى ( 25 ) وكم من ملك في السموات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ( 26 ) إن ) * * * *
~~*
# وقوله : ( ^ وما تهوى الأنفس ) أي : ما تدعو إليه هو النفس .
# وقوله : ( ^ ولقد جاءهم من ربهم الهدى ) أي : طريق الرشد والحق . < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أم للإنسان ما تمنى ؟ معناه : اللأنسان ما تمنى ؟ أي :
~~ليس له ما تمنى . واعلم أن الأمنية مذمومة ، والإرادة محمودة ، والفرق
~~بينهما أن الأمنية شهوة لا يصدقها العمل ، والإرادة هو ما يصدقه العمل .
~~وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت ms1765 ، والفاجر من اتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله المغفرة ' . وعن
~~بعضهم : الأماني رأس مال المفاليس . < <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > >
# وقوله : ( ^ فلله الآخرة والأولى ) أي : الملك في الآخرة والأولى . < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكم من ملك في السموات ) روى عن كعب الأحبار أنه قال :
~~ما من موضع شبر في السماء إلا وفيه ملك قائم أو ساجد .
# وقد روى مثل هذا في الأرض أيضا عن غيره . وكم في اللغة للتكثير .
# وقوله : ( ^ لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء
~~ويرضى ) والمعنى : أنهم لا يملكون الشفاعة لأحد حتى يأذن الله فيه ويرضاه .
~~وفي بعض التفاسير : أن هذا جواب لقول المشركين : إن الغرانقة تشفع يوم
~~القيامة عند الله تعالى ، وهي الأصنام ، فأخبر الله تعالى أن أحدا لا يملك
~~الشفاعة إلا بإذن الله تعالى ورضاه في ذلك . < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الأنثى ) هو قولهم للأصنام وتسميتهم إياها اللات ، والعزى ، ومناة تسمية
~~الإناث . وكانوا يقولون : إن هذه الأصنام على صورة الملائكة . PageV05P296
~~( ^ الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى ( 27 ) وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ( 28 ) فأعرض
~~عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ( 29 ) ذلك مبلغهم من العلم
~~أن ربك هو أعلم بمن ضل عن ) * * * * * * < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا ) أي : لا ينوب على الحق أبدا . < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا )
~~يقال : إن هذه الآية نزلت قبل نزول آية السيف ، ثم نسختها آية السيف . < <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذلك مبلغهم من العلم ) أي : لا يعلمون إلا أمر المعاش في
~~الحياة الدنيا . وعن الحسن البصري قال : رب رجل ينقر درهما بظفره ms1766 فيذكرونه
~~ولا يخطئ فيه ، وهو لا يحسن يصلي .
# وقوله : ( ^ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ) أي :
~~يعلم المهتدي والضال ، والمؤمن والكافر ، ولا يخفى عليه شيء من أمرهم . < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ) أي : بالجنة . < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش ) وقرئ : ' كبير
~~الإثم ' وقد بينا معنى الكبائر من قبل . وقيل : إنه كل ما أوعد الله عليه
~~بالنار . والفواحش : المعاصي .
# وقوله : ( ^ إلا اللمم ) قال ابن عباس وغيره : وهو أن يلم بالذنب ثم يتوب
~~منه . أي : يفعل ذلك مرة ولا يصر عليه . وعنه أيضا أنه قال : ما رأيت شيئا
~~أشبه باللمم مما رواه أبو هريرة أن النبي قال : ' إن الله تعالى كتب على
~~ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة ، فزنا العين النظر ، وزنا اليد
~~اللمس ، والنفس تمنى وتشتهي ، والفرج يصدق ذلك أويكذبه ' . وهو حديث صحيح .
~~PageV05P297 ( ^ سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ( 30 ) ولله ما في السموات وما
~~في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ( 31 )
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم
~~بكم إذا أنشأكم من الأرض وإذ ) * * * * * * *
# فعلى هذا القول : اللمم هو النظر واللمس وما يشبه ذلك . وفيه حديث نبهان
~~التمار الذي ذكرنا في سورة هود .
# وفي الآية قول ثالث : أن اللمم هو الصغائر . وفيه قول رابع : أن اللمم هو
~~ما فعله المسلمون في الجاهلية قبل إسلامهم ، فلما أسلموا وقع العفو عنها .
# وقيل : إن اللمم هو النظر فجأة ، ثم يغض بصره في الحال . وعن بعضهم :
# ( إن تغفر اللهم فاغفر جما % % فأي عبد لك لا ألما . )
# وقد روى بعضهم هذا مسندا إلى النبي وأما معنى ' إلا ' في الآية ، فقال
~~بعضهم : هو منقطع ، فكأنه قال : لكن اللمم . ومنهم من قال : الاستثناء على
~~حقيقته ، واللمم : فواحش إلا أن الله تعالى يعفو عنها بمشيئته ms1767 .
# وقوله : ( ^ إن ربك واسع المغفرة ) أي : كثير المغفرة .
# وقوله : ( ^ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض ) معناه : هو ابتداء خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة .
# وقوله تعالى : ( ^ وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ) يعني : أنه كان عالما
~~بأحوالكم وأنتم أجنة في بطون الأمهات جاهلون بأحوالكم .
# وقوله : ( ^ فلا تزكوا أنفسكم ) أي : لا تمدحوا أنفسكم .
# وقوله : ( ^ هو أعلم بمن اتقى ) أي : هو أعلم بالمتقين . وعن عطاء بن أبي
~~رباح : أن اللمم أن يعزم على الذنب ثم لا يفعل . ذكره القفال الشاشي في
~~تفسيره . وحكي عن أبي هريرة أنه قال : اللمم : الغمزة والقبلة .
~~PageV05P298 ( ^ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى ( 32 ) أفرأيت الذي ) * * * * * *
# وأما قوله : ( ^ فلا تزكوا أنفسكم ) قد بينا . وفي تفسير النقاش : أن
~~الرجل من اليهود كان إذا مات له طفل يقول : هو صديق ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ردا عليهم . ويقال : إن الآية في الرجل يخبر بصومه وصلاته وفعله
~~الخير بين الناس ، وقد كان منهم من يقول كذلك فعلنا كذا ، وصنعنا كذا ،
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك . واعلم أن مدح الرجل نفسه مكروه ، وكذلك مدح
~~الرجل غيره في وجهه .
# وفي الخبر المعروف : أن رجلا مدح رجلا عند النبي فقال : ' ويلك قطعت عنق
~~أخيك فإن كنت قائلا شيئا ، فقل : أحسب فلانا كذا ، ولا أزكى على الله أحدا
~~' .
# وفي خبر آخر ' احثوا التراب في وجوه المداحين ' ، رواه المقداد عن النبي
~~.
# وقوله : ( ^ هو أعلم بمن اتقى ) قد بينا . < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيت الذي تولى ) أي : أعرض عن الإيمان بالله . < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > >
# وقوله : ( ^ وأعطى قليلا وأكدى ) معنى قوله أكدى : أي : قطع عطاءه .
# ويقال : أكدى معناه : أجبل . ومنه الكدية ، وهي إذا حفر الرجل بئرا فبلغ
~~موضعا لا يمكنه العمل فيه من صخرة وما يشبهها ، يقال له : الكدية . ومعنى
~~قوله أجبل أي : بلغ جبلا . وفي التفسير : أن الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة ، ويقال : في العاص بن وائل ، كان يحضر مجلس النبي ويستمع إلى
~~القرآن ms1768 ، ثم إن المشركين عيروه فقال : إني أخشى العذاب ، فقال له بعضهم :
~~أعطني شيئا أتحمل عنك العذاب يوم القيامة ، فأعطاه وتحمل عنه ، فعلى هذا
~~قوله : ' أعطى قليلا ' أي : استمع ورغب في الإسلام . PageV05P299 ( ^ تولى
~~( 33 ) وأعطى قليلا وأكدى ( 34 ) أعنده علم الغيب فهو يرى ( 35 ) أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى ( 36 ) وإبراهيم الذي وفى ( 37 ) ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى ) * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ أكدى ) أي : قطع ما أعطى . وقال مقاتل : أعطى بلسانه وقطع
~~بقلبه . وحكى بعضهم عن ابن عباس أن معنى الآية : أطاع ثم عصى . وذكر بعضهم
~~: أن رجلا من جهلاء الأعراب ، وكان قد أسلم وقدم المدينة فجعل يقول : من
~~يشتري حسناتي بصاع من تمر ، فقال أبو خيثمة الأنصاري ، وكان رجلا فيه خير :
~~أنا أشتريها منك بوسق من تمر . والوسق : ستون صاعا ، فباع الأعرابي منه
~~حسناته وأخذ الوسق ، فأنزل الله تعالى في الأعرابي هذه الآية . والمعروف هو
~~القول الأول . < <
# | النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أعنده علم الغيب فهو يرى ) أي : يعلم . والرؤية تكون
~~بمعنى رؤية البصر ، وتكون بمعنى العلم . تقول العرب : رأيت فلانا عالما أي
~~: علمت . ومعنى الآية : أكان عند من ( تحمل ) الذنوب عن الوليد علم الغيب
~~فهو يعلم أنه يتحملها عنه يوم القيامة ؟ . < <
# | النجم : ( 36 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم لم ينبأ بما في صحف موسى ) معناه : أم لم يخبر .
# وقوله : ( ^ بما في صحف موسى ) ذكر وهب بن منبه : أن الله تعالى أنزل
~~مائة [ وأربعة ] كتب ؛ ثلاثون صحيفة على شيث ، وخمسون على إدريس ، وعشرون
~~على إبراهيم ، وأربعة على موسى وداود وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام . <
~~<
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > >
# قوله : ( ^ وإبراهيم الذي وفى ) قرأ الحسن البصري ' وفى ' مخففا أي : بما
~~أمر به . ويقال : [ وفى في ذبح ابنه ] .
# وأما القراءة المعروفة بالتشديد فيجوز أن تكون بمعنى ' وفى ' إلا أنه
~~أكده بالتشديد ويقال : وفى [ بسهام ] الإسلام . قال الحسن : لم يؤمر بأمر
~~إلا عمل به . PageV05P300 ( ( 38 ) ^ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ( 39 )
~~وأن سعيه سوف يرى ( 40 ) ثم يجزاه ms1769 الجزاء الأوفى ( 41 ) وأن إلى ربك
~~المنتهى ( 42 ) وأنه هو أضحك وأبكى ( 43 ) وأنه ) * * * * * * * *
# وعن ابن عباس أنه قال : الإسلام ثلاثون سهما ، ولم يتم جميعها غير
~~إبراهيم ومحمد عليهما السلام . وقال الفراء : ' وفى ' معناه : بلغ . وعن
~~الهذيل بن شرحبيل قال : كان بين نوح وإبراهيم قرون يأخذون الجار بذنب الجار
~~، وابن العم بذنب ابن العم ، والصديق بذنب الصديق ، فجاء إبراهيم وبلغ عن
~~الله تعالى < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > : ( ^ ألا تزر وازرة وزر أخرى ) أي : لا يؤخذ أحد بذنب غيره . < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) معناه : إن سعي في الخير
~~يلق الخير ، وإن سعى في الشر يلق الشر . < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأن سعيه سوف يرى ) أي : يراه على معنى أن الله تعالى يريه
~~إياه ، وهو الجزاء الذي يجازيه عليه ، وهو معنى < <
# | النجم : ( 41 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# > > قوله : ( ^ ثم يجزاه الجزاء الأوفى ) أي : الأكمل الأتم . < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن إلى ربك المنتهى ) أي : مصير العباد ومرجعهم إليه .
~~قال محمد بن علي الباقر : تاه فيه العقول أي : تحيرت . فعلى هذا معنى الآية
~~: أن العقول إذا انتهت إلى أوصافه تحيرت ، يعني : أنها لا تدرك أوصافه على
~~الكمال . وفي بعض التفاسير : أن بعض الملائكة تفكر في الله تعالى فصيحت
~~عليه صيحة ، فتاه عقله ، فهو يسمى بين الملائكة التائه . < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه هو أضحك وأبكى ) قال ابن عباس : أضحك أهل الجنة ،
~~وأبكى أهل النار . ويقال : أضحك بالوعد ، وأبكى بالوعيد . ويقال : أضحك
~~الأرض بالنبات ، وأبكى السماء بالمطر . والأصح من الأقاويل أنه أضحك الخلق
~~وأبكاهم . < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه هو أمات وأحيا ) يقال : أمات الآباء ، وأحيا
~~الأبناء وقيل : أمات قوما بالضلالة ، وأحيا بالهداية . والأصح أنه أمات
~~الخلق وأحياهم . < <
# | النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى ) أي : الصنفين . قال
~~الضحاك : PageV05P301 ( ^ هو أمات وأحيا ( 44 ) وأنه خلق الزوجين الذكر
~~والأنثى ( 45 ms1770 ) من نطفة إذا تمنى ( 46 ) وأن عليه النشأة الأخرى ( 47 )
~~وأنه هو أغنى وأقنى ( 48 ) وأنه هو رب ) * * * * آدم وحواء . والأصح أنه
~~الذكر والأنثى من بني آدم . < <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ من نطفة إذا تمنى ) أي : تقدر . تقول العرب : ما تمنى تلك [
~~الأماني ] أي : يقدر ذلك المقدر . وقيل : إذا تمنى ، هو عبارة عن الوطء أي
~~: من نطفة تحصل بالجماع . < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن عليه النشأة الأخرى ) أي : البعث يوم القيامة ،
~~وإنما قال : ' الأخرى ' لأنها ثانية النشأة الأولى ، والنشأة الأولى ابتداء
~~الخلق . < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه هو أغنى وأقنى ) معناه : أعطى وأوسع ، فقوله : ( ^
~~أقنى ) أي : أعطى القنية ، والقنية : هي أصل مال يتخذ . قالوا : وهو مثل
~~الإبل والبقر والضياع والنبات وما أشبه . ويقال : أغنى بالذهب والفضة ،
~~وأقنى بغيرهما من الأموال . ويقال : أغنى وأقنى : أي : أعطى وقنع بما أعطى
~~. قال القتيبي : أغنى أي : أعطى المال وأفنى أي أخدم كأنه أعطاه من يخدمه
~~وقال أغنى أى أعطى بما أعطى . وعن بعضهم أغنى : أي : أغنى نفسه ، كأنه وصف
~~نفسه بالغنى . وقوله : ( ^ وأقنى ) أي : أفقر خلقه إلى نفسه ، ويقال : أغنى
~~وأقنى : أي : وسع وقتر . < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه هو رب الشعرى ) في التفسير : أنه كان رجل من خزاعة
~~خالف دين آبائه وعبد الشعر العبور ، وهو كوكب خلف الجوزاء تسمى المرزم ،
~~وهما الشعريان : [ إحداهما ] : الغميصاء ، والأخرى : العبور ، فالغميصاء في
~~المجرة ، والعبور خلف الجوزاء وتسمى كلب الجوزاء . وكان ذلك الرجل يعبد
~~الشعرى ، ويقول : إنها تقطع الفلك عرضا دون سائر الكواكب ، فإنها تقطع
~~أموالا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وذكر أنه خالق الشعرى التي تعبدونها
~~. [ قاله ] مجاهد وقتادة وغيرهما . وعن بعضهم : أنها الزهرة ، وهذا مخالف
~~لظاهر الآية . PageV05P302 ( ^ الشعرى ( 49 ) وأنه أهلك عادا الأولى ( 50 )
~~وثمود فما أبقى ( 51 ) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ( 52 )
~~والمؤتفكة أهوى ( 53 ) فغشاها ما غشى ( 54 ) ) * * * * * < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه أهلك عادا ms1771 الأولى ) فإن قيل : ما معنى قوله : '
~~عادا الأولى ' ، وعاد كانت واحد لا اثنين ؟ والجواب : أن ثمودا وعادا كانا
~~من ولد آدم بن سام بن نوح ، فعاد هم قوم هود ، وهم عاد الأولى ، وثمود هم
~~قوم صالح وهم عاد الأخرى . < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > >
# وقوله : ( ^ وثمود فما أبقى ) أي : أبادهم وأفناهم . < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى ) أي : أكبر
~~وأشد طغيانا . وفي القصة : أن الرجل منهم كان يأتي بابنه إلى نوح فيقول :
~~احذر هذا الشيخ ، وإياك أن يضلك ، فإن أبي حملني وأنا في مثل سنك إليه
~~وحذرني منه كما حذرتك منه . < <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والمؤتفكة أهوى ) المؤتفكة هي مدائن لوط ، ائتفكت بهم
~~الأرض أي : انقلبت بهم .
# وقوله : ( ^ أهوى ) يقال : هوى إذا سقط ، وأهوى إذا أسقط . وقد بينا أن
~~جبريل عليه السلام قلعها من أصلها ، وبلغ بها السماء الدنيا حتى سمع أهل
~~السماء الدنيا نباح الكلاب وأصوات ديكتهم ، وكان فيها أربعمائة ألف رجل .
~~وقد قيل أكثر من ذلك ، ثم أن جبريل قلبها فجاءت تهوى فهو معنى قوله : ( ^
~~والمؤتفكة أهوى ) قال عكرمة : فهي تتجلجل في الأرض إلى قيام الساعة .
~~والعرب تقول : أهوى أي : وقع في هوة ، والهوة : الحفرة . < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فغشاها ما غشى ) أي : غشاها من الحجارة ما غشى . يقال :
~~من عذاب الله ما غشى . والتغشية : التغطية . وفي القصة : أن الحجر يتبع
~~شرادهم حتى أهلكهم جميعا ، وكان في الحرم رجل منهم فوقف حجر في الهواء سبعة
~~أشهر ، ثم خرج فلما خرج وخطا خطوة سقط عليه الحجر وأهلكه ، وكان اسمه أبو
~~رغال . < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فبأي آلاء ربك تتمارى ) أي : تتشكك ، ومعناه : تشك ،
~~وقيل : PageV05P303 ( ^ فبأي آلاء ربك تتمارى ( 55 ) هذا نذير من النذر
~~الأولى ( 56 ) أزفت الآزفة ( 57 ) ليس لها من دون الله كاشفة ( 58 ) أفمن
~~هذا الحديث تعجبون ( 59 ) وتضحكون ولا ) * * * * * * * تكذب . والمرية : هي
~~الشك في اللغة . والخطاب للكافر أي ms1772 : فبأي آلاء ربك تتمارى أيها الكافر . <
~~<
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هذا نذير من النذر الأولى ) أي : نبي يشبه الأنبياء
~~المتقدمين . < <
# | النجم : ( 57 - 58 ) أزفت الآزفة
# > >
# وقوله : ( ^ أ زفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة ) فإن قيل : ما معنى
~~قوله : ' كاشفة ' ؟ ولم أدخل هاء التأنيث ؟ والجواب : أن بعضهم قال :
~~لموافقة رءوس الآى وقال بعضهم معناه ليس لها من دون الله نفس كاشفة وهذا
~~أحسن ومعنى الآية : أنه لا يعلم علمها سوى الله تعالى . وهو علم قيامها
~~وتجليها ويقال لا يأتي بها أحد سوى الله تعالى .
# يقال : كشف عن الشيء إذا أظهره أي : لا يكشف عن القيامة ولا يظهرها غير
~~الله تعالى . < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن هذا الحديث تعجبون ) أي : القرآن .
# وقوله : ( ^ تعجبون ) أي : تتعجبون ، وتعجبهم أنهم قالوا : كيف أنزل على
~~واحد مثلنا . ويقال : تعجبهم من قوله إن الله واحد على ما قال في موضع آخر
~~( ^ أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ) . < <
# | النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# > >
# وقوله : ( ^ وتضحكون ولا تبكون ) يعني : من حقكم أن تبكوا لا أن تضحكوا .
~~وفي التفسير : ' أن النبي لما نزلت هذه الآية لم ير ضاحكا إلى أن خرج من
~~الدنيا ، غير أنه كان يبتسم ' . وفي بعض الأخبار : عجبت من ضاحك ( ملء فيه
~~والموت يطلبه ) . PageV05P304 ( ^ تبكون ( 60 ) وأنتم سامدون ( 61 )
~~فاسجدوا لله واعبدوا ( 62 ) ) * * * * * * < <
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > >
# وقوله : ( ^ وأنتم سامدون ) أي : لاهون غافلون ، ويقال : متكبرون . قال
~~مجاهد : السمود هو الغناء بلغة حمير . يقولون : يا جارية سمدى لنا : أي :
~~غنى . ويقال له : البرطمة أيضا وأنشد بعضهم :
# ( رمى الحدثان نسوة آل حرب % % بداهية سمدان لها سمودا ) ويروى :
# ( بمقدار سمدن له سمودا . %
# ( فرد شعورهن السود بيضا % % ورد وجوههن البيض سودا ) < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > >
# وقوله : ( ^ فاسجدوا لله واعبدوا ) حمل بعضهم هذا على الصلوات الخمس .
~~وقيل : إن الآية نزلت بمكة قبل فرض الصلوات الخمس ، والسورة مكية ، فعلى
~~هذا معناه : فاسجدوا لله واعبدوا أي : اخضعوا لله ووحدوا . ويقال : المراد
~~منه أصل السجود ms1773 ، والمراد من العبادة هي الطاعة ، وهو موضع سجود عند أكثر
~~الفقهاء إلا مالك حيث قال : ليس في المفصل سجود أصلا . وقد ثبت عن النبي
~~برواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ' أنه عليه الصلاة والسلام قرأ سورة
~~النجم فسجد فيها ، فما بقى من القوم أحد إلا سجد غير رجل واحد أخذ حصى
~~ووضعه على جبهته ، وقال : يكفيني هذا . وقال عبد الله : فرأيته قتل كافرا '
~~. والله أعلم . PageV05P305 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ اقتربت الساعة وانشق القمر ( 1 ) ) * * * * * * * <
# > تفسير سورة القمر <
# >
# وهي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ سيهزم الجمع ويولون الدبر ) والآية التي
~~بعدها . < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اقتربت الساعة ) أي : دنت القيامة ، وهو مثل قوله تعالى
~~: ( ^ أزفت الآزفة ) ، ومثل قوله : ( ^ اقترب للناس حسابهم ) ، وقد روى أنس
~~أن النبي خطب عند مغيربان الشمس حتى كادت تغرب ، فقال : ' ما بقي من الدنيا
~~فيما مضى إلا كما بقي من هذا اليوم فيما مضى منه ' . وعن كعب ووهب : أن مدة
~~الدنيا سبعة آلاف سنة ، والذي يمضى هو الألف السابع .
# وقوله : ( ^ وانشق القمر ) روى ابن مسعود رضي الله عنه قال : بينما نحن
~~مع رسول الله بمنى فانشق القمر فلقتين ، فلقة وراء الجبل ، وفلقة دونه ،
~~وأنزل الله تعالى ( ^ اقتربت الساعة وانشق القمر ) . وعن ابن عباس : أن
~~المشركين سألوا من النبي آية . وروي أنهم قالوا له إن كنت صادقا فشق القمر
~~لنا حتى نرى قطعة منه على أبي قبيس ، وقطعة منه على ( قعيقعان ) ، فدعا
~~الله تعالى وانشق القمر على ما أرادوا ، فقال النبي : ' اشهدوا اشهدوا ' .
~~PageV05P306 ( ^ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ( 2 ) ) * * * * *
# فإن قيل : ابن عباس لم يكن رأى انشقاق القمر ، فكيف تصح روايته ؟ وأما
~~ابن مسعود فقد تفرد بهذه الرواية ، ولو كان قد انشق القمر لرواه جميع أصحاب
~~رسول الله ، وأيضا لو كان ثابتا لرواه جميع الناس ، ولأرخوا له تاريخا ؛
~~لأنهم قد أرخوا ما دون هذا من الحوادث ، وإنما معنى الآية : انشق القمر أي
~~: ينشق ، وذلك يوم القيامة . ويقال : معنى انشق القمر أي : انكسف ms1774 .
# والجواب : أنه قد ثبت انشقاق القمر بالرواية الصحيحة . رواه ابن مسعود
~~وجبير بن مطعم شهدا بالرؤية ، ورواه ابن عباس وابن عمر وأنس ، وروى بعضهم
~~عن بعضهم عن عبد الله بن عمرو ، ومن المحتمل أنه روي عن رؤية ، وقد كان ابن
~~مسعود روى هذا عن [ رؤيته ] ، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة ، فكان ذلك
~~اتفاقا منهم ، ثم الدليل القاطع على ثبوته الآية .
# وقوله إن معناه سينشق القمر . قلنا : هذا عدول عن ظاهر الآية ، ولا يجوز
~~إلا بدليل قاطع ، ولأن الله تعالى قال : < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > ( ^ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) وهذا دليل على أنهم قد
~~رأوها ، ولأنه سماه آية ، وإنما يكون آية إذا كانت في الدنيا ؛ لأن الآية
~~هاهنا بمعنى الدلالة والعبرة .
# وقوله : إن الناس لم يروا . قلنا : يحتمل أنه كان في زمان غفلة الناس ،
~~أو تستر عنهم بغيم ، وقد رد الله تعالى الشمس ليوشع بن نون ، ولم ينقل أرخ
~~لذلك أيضا . وقد ذكر في بعض التفاسير أن أهل مكة قالوا : سحرنا ابن أبي
~~كبشة ، فقال بعضهم : سلوا السفار الذين يقدمون ، فإنه إن كان سحرنا فلا
~~يقدر أن يسحر جميع الناس ، فقدم السفار وسألوهم وأخبروا أنهم قد رأوا .
# قوله تعالى : ( ^ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر ) قال الفراء :
~~أي : يشبه بعضه بعضا ، فيحتمل أن يكون معناه : فعله هذا في السحر يشبه سائر
~~أفعاله في PageV05P307 ( ^ وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ( 3 )
~~ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر ( 4 ) حكمة بالغة فما تغن النذر ( 5 )
~~* * * * * * السحر ، ويحتمل أن معناه : سحره يشبه سحر موسى وعيسى وغيرهما .
~~وعن بعضهم : أن قوله : ( ^ مستمر ) أي : ذاهب باطل ، يبطل ويذهب بمضي
~~الزمان ، ذكره أبو عبيدة . ويقال : سحر مستمر : أي : شديد محكم . ويقال :
~~استمر من الأرض إلى السماء أي : ظهر سحره في السماء . < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكذبوا واتبعوا أهواءهم ) أي : اتبعه ما دعته نفوسهم إليه من
~~الباطل .
# وقوله : ( ^ وكل أمر مستقر ) قال مجاهد : الخير لأهل الخير ، والشر لأهل
~~الشر ms1775 . ويقال : الجنة لمن يعمل بالطاعة ، والنار لمن يعمل بالمعصية . وقيل
~~: كل أمر مستقر : أي : واقع . وقيل : لكل قول حقيقة وغاية ونهاية في وقوعه
~~وحلوله ، ذكره السدى . وعن بعضهم : ويحتمل أن يكون معناه : الإشارة إلى
~~دوام ثواب المؤمنين في الجنة ، وعقاب الكافرين في النار . < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد جاءهم من الأنباء ) أي : من الأخبار ، وهي
~~الأقاصيص وأخبار الأنبياء .
# وقوله : ( ^ ما فيه مزدجر ) أي : متعظ . يقال : زجرته فانزجر ، وكففته
~~فكف ، ووعظته فاتعظ . < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ حكمة بالغة ) معناه أي : القرآن ، وما بلغه الرسول عن الله
~~حكمة بالغة ، أي : تامة كاملة ، ويقال معناه : أنه صواب كله . وقد بينا أن
~~الحكمة هي الإصابة قولا وفعلا .
# وقوله : ( ^ فما تغن النذر ) أي : أي شيء تغني النذر . ويقال : ' ما '
~~بمعنى ' لا ' أي : لا تغني النذر عنهم شيئا ، وهذا في أقوام بأعيانهم ، علم
~~الله منهم أنهم لا يؤمنون ، ( وأنه ) لا ينفعهم إنذار الرسل وإقامة الآيات
~~. PageV05P308 ( ^ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر ( 6 ) خشعا أبصارهم
~~يخرجون من ) * * * * * * < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فتول عنهم ) منهم من قال : قوله : ( ^ فتول عنهم ) عليه
~~الوقف ، وبه تم الكلام ثم ابتدأ ، وقال : ( ^ يوم يدع الداع ) ، ومنهم من
~~قال : معناه : فتول عنهم يوم يدعو الداعي . وأما معنى دعاء الداعي . في
~~التفسير أنه قيام إسرافيل عليه السلام على صخرة بيت المقدس ، ونفخه في
~~الصور . ويقال : هو دعاء الناس إلى الحساب .
# وقوله : ( ^ إلى شيء نكر ) أي : فظيع شديد هائل . وكل ما يهول الإنسان
~~فهو منكر عنده . ويقال : نكر أي : لا يطاق حمله . وعن مجاهد أنه قرأ : ( ^
~~يوم يدع الداع إلى شيء نكر ) بخفض الكاف وفتح الراء ، أي : جحد وكفر به ،
~~وهذه قراءة شاذة . وعن ابن عمر أنه قرأ : ( ^ إلى شيء نكر ) بتسكين الكاف
~~وأنشدوا في هذا شعرا
# ( أبى الله إلا عدله ووفاءه % % فلا النكر معروف ولا العرف ضائع ) < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ خشعا أبصارهم ) أي : خاشعة أبصارهم ، يعني : ذليلة ، وقرئ : '
~~خاشعا أبصارهم ' ويجوز ms1776 التوحيد إذا تقدم فعل الجماعة دون ما إذا تأخر ،
~~يقال : مررت بشباب حسان وجوههم ، وحسن وجوههم ، وحسنة وجوههم .
# قال الشاعر :
# ( في شباب حسن أوجههم % % من إياد بن نزار بن معد )
# وقوله : ( ^ يخرجون من الأجداث ) أي : من القبور ، واحدتها جدث . وفي لغة
~~تميم هو الجذف . وفي الخبر عن النبي أنه قال : ' مواتهم أجداثهم ' أي :
~~قبورهم .
# وقوله تعالى : ( ^ كأنهم جراد منتشر ) أي : داخل بعضهم في بعض كالجراد ،
~~وقال تعالى في موضع آخر : ( ^ كالفراش المبثوث ) هو المنتشر والمختلط أيضا
~~، لا يقصدون جهة واحدة ، بل ينتشر في جهات مختلفة بخلاف الجراد ، فإن الكل
~~يتبعون جملة واحدة . PageV05P309 ( ^ الأجداث كأنهم جراد منتشر ( 7 )
~~مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ( 8 ) كذبت قبلهم قوم نوح
~~فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر ( 9 ) فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ( 10 )
~~ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ( 11 ) * * * * * *
# وروي أن مريم عليها السلام سألت ربها أن يطعمها لحما بغير دم ، فقالت :
~~اللهم أعشها بغير [ رضاع ] ، وتابع بينها بغير شياع . ثم ذكر أن التوفيق
~~بين الآيتين هو أن الناس إذا خرجوا من قبورهم يختلط بعضهم ببعض ، ولا
~~يتبعون جملة واحدة ، فهم كالفراش المبثوث ، ثم يدعون إلى المحشر أو إلى
~~الحساب فيتبع كلهم الجهة التي يدعون إليها ، فهم كالجراد المنتشر . < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ مهطعين إلى الداع ) أي : مسرعين مقبلين ، ويقال : مهطعين
~~الإهطاع : هو النسلان ، ويقال : الخبب .
# وقوله : ( ^ يقول الكافرون هذا يوم عسر ) أي : غير سهل . < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا ) أي : نوحا عليه
~~السلام .
# وقوله : ( ^ وقالوا مجنون وازدجر ) أي : زجر بالشتم والسب .
# ويقال : زجرا بالتخويف بالقتل ، قاله سعيد بن جبير وقتادة وغيرهما .
~~ويقال : ازدجر ، أي : استطر عقله ، كأنهم قالوا : مجنون ومعتوه . < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) أي : انتصر لدينك بالانتقام من
~~أعدائك . < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ) قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ( فتح ) موضع المجرة ، وهي ms1777 شرج السماء . وفي القصة : أن الله
~~تعالى أرسل الماء من السماء بدون سحاب ، ولم يكن أرسل المطر قبله ولا بعده
~~إلا من PageV05P310 ( ^ وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (
~~12 ) وحملناه على ذات ألواح ودسر ( 13 ) تجري بأعيينا جزاء لمن كان كفر (
~~14 ) ) * * * * * سحابة ، وقيل : إن الأبواب هاهنا بطريق المجاز ، والمعنى
~~: أرسلنا من السماء بماء منهمر أي : كثير .
# قال الشاعر :
# ( أعيني جودا بالدموع الهوامر
# % على حتى باد من بعد وضامر ) )
# ويقال : منهمر أي : منصب سائل . < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وفجرنا الأرض عيونا ) أي : فتحنا عيون الأرض بالماء .
# وقوله : ( ^ فالتقى الماء على أمر قد قدر ) أي : التقى ماء السماء وماء
~~الأرض على أمر قد قدر كونه ، وهو تغريق أهل الأرض سوى أصحاب السفينة .
~~ويقال : على أمر قد قدر : هو تقدير الماء ، يعني : أن الماء أنزل من السماء
~~وفجر من العيون على كيل وتقدير معلوم . < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وحملناه على ذات ألواح ودسر ) أي : على السفينة ذات
~~ألواح ، ودسر أي : مسامير ، ويقال : ودسر أي : معاريض السفينة ، وهي الخشب
~~التي تعرض عليها . ويقال : دسر أي : صدر السفينة ، كأنها قد تدسر الماء
~~بصدرها ، أي : تدفع . < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تجري بأعيننا ) أي : بمرأى منا وحفظ منا .
# وقوله تعالى : ( ^ جزاء لمن كان كفر ) أي : جزاء على ما صنع بمن كفر به ،
~~وهو نوح عليه السلام . ويقال : جزاء النوع وهو الذي كفر به ذكره الزجاج
~~وغيره وقيل جزاء عمن كفر به وهو الله تعالى . وقرئ في الشاذ : ' جزاء لمن
~~كان كفر ' وهو ظاهر . PageV05P311 ( ^ ولقد تركناها آية فهل من مدكر ( 15 )
~~فكيف كان عذابي ونذر ( 16 ) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ( 17 )
~~كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر ( 18 ) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر ( 19 ) تنزع الناس ) * * * * * * < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد تركناها آية ) أي : تركنا السفينة آيو وعبرة ، قال
~~قتادة : بقيت سفينة نوح ببا قردى من بلاد ms1778 الجزيرة حتى أدركها أوائل هذه
~~الأمة .
# وقوله : ( ^ فهل من مدكر ) أي : متعظ متذكر . < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فكيف كان عذابي ونذر ) أي : كيف كان تعذيبي وإنذاري . < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) أي : متفكر ،
~~ومعنى تيسر القرآن للذكرى : هو قراءته عن ظهر قلب ، ولم يعط هذا في كتاب
~~الله غير هذه الأمة ، فإن أهل الكتابين إنما يقرءوا فهما عن الصحف . < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر ) أي : تعذيبي وإنذاري
~~لهم . < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) أي : باردة ، ويقال : شديدة
~~الهبوب .
# وقوله : ( ^ في يوم نحس ) أي : في يوم مشئوم ، وعن جعفر بن محمد قال :
~~كان في أربعاء لا تدور ، ذكره النقاش . ويقال : كان زحل راجعا هابطا ، وهو
~~ضعيف متروك .
# وقوله : ( ^ مستمر ) أي : دائم الشؤم ، ودوام الشؤم أن الريح استمرت بهم
~~سبع ليال وثمانية أيام . ويقال : مستمر أي : استمر بهم العذاب حتى أوقعهم
~~في جهنم . < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تنزع الناس ) أي : تقلع الناس . وفي القصة : أن الريح
~~كانت تقلعهم ، وتجعل أعلاهم أسفلهم وأسفلهم أعلاهم . قال الحسن البصري :
~~لما جاءت الريح أخذ بعضهم بيد بعض ، وجعلوا دست ، وضربوا بأقدامهم على
~~الحجر حتى رسخت فيه ، وقالوا : من الذي يزيلنا من أماكننا ؟ وفي القصة : أن
~~طول الواحد منهم كان ستمائة ذراع وخمسمائة ، والأقصر ثلاثمائة ذراع بذراعهم
~~، فلما فعلوا ذلك خرجت من تحت أقدامهم وقلعتهم . PageV05P312 ( ^ كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر ( 20 ) فكيف كان عذابي ونذر ( 21 ) ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر ( 22 ) كذبت ثمود بالنذر ( 23 ) فقالوا أبشرا منا واحد
~~نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر ( 24 ) أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو ) * *
~~* * * * * * * *
# وقوله : ( ^ كأنهم أعجاز نخل منقعر ) أي : أصول نخل منقلع . فإن قيل : قد
~~قال في موضع آخر : ( ^ كأنهم أعجاز نخل خاوية ) وقال ها هنا : ( ^ منقعر )
~~ولم يقل منقعرة . قلنا : النخل يذكر ويؤنث . فإن قيل : فلم ms1779 شبه بأصول النخل
~~لا بجميعه ؟ قلنا في القصة : أن الريح كانت تقلع رءوسهم أولا ، ثم تخرب
~~أجسادهم وتجعلها ( كأصول ) النخل ، فهو معنى الآية . < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فكيف كان عذابي ونذر ) قد بينا . < <
# | القمر : ( 22 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) . < <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > >
# ( ^ كذبت ثمود بالنذر ) أي : بالرسل . ويجوز أن يكون أراد به صالحا وحده
~~، وذكر الواحد باسم الجمع . < <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه ) أي : نتبع بشرا منا
~~واحدا . قالوا على طريق الإنكار ، أي : لا نتبعه .
# وقوله : ( ^ إنا إذا لفي ضلال وسعر ) أي : في ضلال وعناء ، ويقال : في
~~ضلال وجنون . يقال : ناقة مسعورة ، أي : كالمجنونة من النشاط . < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أؤلقي الذكر عليه من بيننا ) أي : النبوة .
# وقوله : ( ^ بل هو كذاب أشر ) أي : كذاب متكبر . والأشر : البطر الفرح ،
~~كأنه يتكبر بطرا وفرحا . PageV05P313 ( ^ كذاب أشر ( 25 ) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر ( 26 ) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ( 27 )
~~ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ) * * * * * * < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سيعلمون غدا من الكذاب الأشر ) أي : يوم القيامة حتى يلقون
~~جزاء أعمالهم . وقرئ في الشاذ : ' من الكذاب الأشر ' وقرئ أيضا : ' الأشر '
~~بضم الشين . والأشر والأشر بمعنى واحد ، وهو مثل حذر وحذر . < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم ) في القصة : أن قوم صالح
~~طلبوا منه أن يخرج من هذه الصخرة وأشاروا إلى صخرة بعينها ناقة حمراء عشراء
~~، والعشراء : هي الناقة الحامل التي أتى على حملها عشرة أشهر ، وتلد سقبا
~~في الحال ، ثم ترد ماءهم وتشرب جميع ما فيها ، وتعطي لبنا بقدر ما شربت من
~~الماء ، فأعطاهم الله تعالى هذه الآية . وروي أن الصخرة تمخضت كما تتمخض
~~الناقة عند الولادة ، ووضعت ناقة في الحال كأعظم ما يكون . وروي أن عظم
~~الناقة كان بحيث إذا مشت بين الوادي أخذ بطنها ما بين ms1780 الجبلين .
# وقوله : ( ^ فتنة لهم ) أي : اختبارا لهم .
# وقوله : ( ^ فارتقبهم واصطبر ) أي : انتظرهم واصبر . < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم ) أي : للناقة يوم ولهم يوم .
# وقوله : ( ^ كل شرب محتضر ) أي : كل نصيب بحضرة من له . < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فنادوا صاحبهم ) يعني : قدار بن سالف ، وهو أحمر ثمود .
~~وفي المثل : أشأم من أحمر عاد . يعني : على قومه . وإنما قيل : عادا لأن
~~ثمود من نسب عاد . وفي الخبر أن النبي قال : ' انبعث له يعني لقتل الناقة
~~رجل عزيز في قومه مثل [ أبي ] زمعة ' . PageV05P314 ( ( 28 ) ^ فنادوا
~~صاحبهم فتعاطى فعقر ( 29 ) فكيف كان عذابي ونذر ( 30 ) إنا أرسلنا عليهم
~~صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر ( 31 ) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر ( 32 ) كذبت قوم لوط بالنذر ( 33 ) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر ( 34 ) ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ فتعاطى فعقر ) أي : ارتكب المعصية فعقر الناقة . والعقر : هو
~~القتل . وفي الخبر : ' أفضل الجهاد من أريق دمه وعقر جواده ' . < <
# | القمر : ( 30 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فكيف كان عذابي ونذر ) قد بينا . < <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة ) في القصة : أن جبريل
~~عليه السلام قام في جانب قريتهم ، وصاح عليهم صيحة واحدة ، فماتوا جميعا .
# وقوله : ( ^ فكانوا كهشيم المحتضر ) الهشيم ما يبس من النبات والشجر ،
~~والهشيم هاهنا : ما تناثر من التراب عن الجواد ، يعني : صاروا كذلك .
# وقوله : ( ^ المحتضر ) وفرئ : ' المحتضر ' بفتح الظاء . قال أهل المعاني
~~: هو أن يأخذ الراعي حظيرة حوالي غنمه من شوك وشجر ، فإذا يبس وتناهى في
~~اليبس تكسر وتشتت ، فشبهم حين هلكوا بذلك . وأما المحتضر هو الذي يتخذ
~~الحظيرة ، والمحتضر بالفتح هو المتخذ . < <
# | القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) أي : متعظ . قال
~~قتادة : هل من طالب خير فيعان عليه . < <
# | القمر : ( 33 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذبت قوم لوط بالنذر ) فإن قيل : كيف قال : ( ^ بالنذر
~~) ولوط كان واحدا ؟ قلنا : لأن من كذب ms1781 واحدا من الرسل ، فكأنه كذب جميع
~~الرسل . < <
# | القمر : ( 34 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أرسلنا عليهم حاصبا ) أي : ريحا ذات حصباء ، وهي
~~الحجارة .
# قوله : ( ^ إلا آل لوط نجيناهم بسحر ) هو لوط وابنتاه . وفي الخبر : أنه
~~وأعنزة بين PageV05P315 ( ^ نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ( 35 ) ولقد
~~أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ( 36 ) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم
~~فذوقوا عذابي ونذر ( 37 ) ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ( 38 ) ) * * * * * *
~~يديه ، وهي أربعون يسوقها ، وهو آخذ بيد ابنته الكبرى بيمينه ، وبيد ابنته
~~الصغرى بيساره ، وامرأته خلفه ، فلما سمعوا الوصية في هلاك القوم سجد هو
~~وابنتاه شكرا ، والتفتت المرأة فأصابتها الحجارة وهلكت . < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ نعمة من عندنا ) أي : إنعاما من عندنا .
# وقوله : ( ^ كذلك نجزي من شكر ) أي : شكر نعم الله . < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولقد أنذرهم بطشتنا ) أى خوفهم بطشتنا بهم في الإهلاك
# وقوله ( ^ فتماروا بالنذر ) أي : شكوا برسالة الرسل . < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد راودوه عن ضيفه ) أي : طلبوا من لوط أن يسلم إليهم
~~أضيافه . وفي القصة : أن جبريل عليه السلام جاء ومعه ملكان ، وكان قوم لوط
~~قد قالوا له : إنا لا نمتنع من عملنا ، فإياك أن تضيف أحدا من الغرباء ،
~~فلما جاء جبريل عليه السلام مع الملكين في صورة البشر ، مرت العجوز الخبيثة
~~وأخبرتهم بورودهم ، وذكرت لهم حسن وجوههم ، فجاءوا يطلبون الفاحشة ، فهو
~~معنى قوله تعالى : ( ^ راودوه عن ضيفه ) .
# وقوله : ( ^ فطمسنا أعينهم ) روي أن جبريل عليه السلام صفق أعينهم صفقة
~~بجناحه ، فصاروا عميانا يلتمسون الجدار بالأيدي . وروي أن وجوههم صارت سطحا
~~واحدا ما بقي عليها أثر شيء .
# وقوله : ( ^ فذوقوا عذابي ونذر ) أي : فذوقوا عذابي وعاقبة إنذاري . < <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ) أي : نزل بهم العذاب
~~واستقر بكرة . ومعنى الاستقرار هو هلاكهم بذلك العذاب . PageV05P316 فذوقوا
~~عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل فرعون النذر
~~كذبوا بآياتنا كلها فأخذهم أخذ عزيز مقتدر ms1782 أكفاركم خير من أولائكم أم لكم
~~براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر < <
# | القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > >
# وقوله ( ^ فذوقوا عذابي ونذر ) قد بينا . < <
# | القمر : ( 40 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) قد ذكرنا . < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولقد جاء آل فرعون النذر ) يعني : موسى وهارون ، ويقال :
~~جاءهم الإنذار . < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر ) أي : قوي قادر
~~، وقد بينا معنى العزيز القادر . < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أكفاركم خير من أولئكم ) معناه : أكفاركم خير من الكفار
~~الذين كانوا قبلكم ، يعني : ليسوا بخير منهم ، فكما أهلكناهم فسنهلك هؤلاء
~~.
# وقوله : ( ^ أم لكم براءة في الزبر ) أي : براءة من الكتب أنا لانهلككم
~~كما أهلكنا من قبلكم . < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أم يقولون نحن جميع منتصر ) يعني : أيقولون نحن جميع ينصر
~~بعضنا بعضا ، أو ننتصر من أعدائنا . وفي المغازي أنه لما كان يوم بدر خرج
~~أبو جهل على قدميه ، وهو يقول : نحن جميع منتصر ، فأنزل الله تعالى قوله :
~~( ^ سيهزم الجمع ويولون الدبر ) ، قال عمر : فرأيت النبي يثب في درعه ،
~~ويقول : ' سيهزم الجمع ويولون الدبر ' . وفي بعض التفاسير : أن عمر رضي
~~الله عنه قال : < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > نزل قوله تعالى : ( ^ سيهزم الجمع ويولون الدبر ) ولم أعرف تأويله ،
~~حتى كان يوم بدر فرأيت النبي PageV05P317 ( ^ بل الساعة موعدهم والساعة
~~أدهى وأمر ( 46 ) إن المجرمين في ضلال وسعر ( 47 ) يوم يحبسون في النار على
~~وجوههم ذوقوا مس سقر ( 48 ) إنا كل شيء ) * * * * * * يثب في درعه ويقول :
~~' سيهزم الجمع ويولون الدبر ' . وهذا الخبر دليل أيضا أن هذه الآية مكية ،
~~وقد بينا في رواية أخرى أنها مدنية . والدبر بمعنى الأدبار . < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل الساعة موعدهم ) أي : القيامة موعدهم ، وسميت الساعة لقرب
~~كونها . وقيل : سميت ساعة ؛ لأنها كائنه لا محالة كالوقت ، وهو كائن لا
~~محالة فسمى ساعة .
# وقوله : ( ^ والساعة أدهى ms1783 وأمر ) أي : أقطع وأشد . والداهية : كل أمر لا
~~يهتدي إلى الخروج منه . ' وأمر ' : هو من المرارة . < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المجرمين في ضلال وسعر ) قد بينا . وعن الأخفش : أن
~~السعر جمع السعير جمع السعير ، ويقال معناه : في نار يحترقون فيها ولا
~~يعلمونها ، وهذا إشارة إلى العاقبة ، وما يصير إليه حالهم . < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يسحبون في النار على وجوههم ) قال ابن مسعود : '
~~يوم يسحبون في النار ' . والمعروف الأول ، وهو من السحب والجر .
# وقوله : ( ^ ذوقوا مس سقر ) أي : يقال لهم ذلك ، وهو على طريق المجاز ،
~~كما يقول القائل لغيره وهو يضربه : ذق وبال أمرك ، أي : عمله ، ومثله كثير
~~في العربية وكلامهم . < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ) نصب كل بتقدير فعل محذوف ،
~~وكأنه قال : إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر . وقد ثبت عن النبي أنه قال : '
~~كل PageV05P318 ( ^ خلقناه بقدر ( 49 ) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (
~~50 ) ولقد أهلكنا أشياعكم ) * * * * * * شيء بقدر حتى الكيس والعجز ' . وعن
~~ابن عباس : كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك . وعن علي : ما طن ذباب إلا
~~بقدر .
# وعن أبي أمامة الباهلي قال : أشهد أن هذه الآية نزلت في القدرية ردا
~~عليهم وتلا هذه الآية : ( ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ) وهو خبر غريب .
# وعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال : لو صام إنسان حتى يصير كالحبل هزلا
~~، وصلى حتى يصير كوتد ، وذبح ظلما بين الركن والمقام ، ثم كان مكذبا بقدر
~~الله ، لأدخله الله النار ، ويقال له : ذق مس سقر .
# وفي رواية عائشة أن النبي قال : ' إذا كان يوم القيامة نادى مناد : أين
~~خصماء الرحمن ؟ فيقوم القدرية ثم تلا قوله : ( ^ إن المجرمين في ضلال وسعر
~~) وما بعدها ' . وخصومتهم أنهم يقولون : قدرت علينا المعاصي وكيف تعذبنا ؟
~~< <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أمرنا إلا واحدة ) يعني : إلا مرة واحدة .
# وقوله : ( ^ كلمح بالبصر ) أي : كسرعة اللمح بالبصر في النفوذ والوقوع ،
~~وفي بعض التفاسير في ms1784 قوله تعالى : ( ^ إنا كل شيء خلقناه بقدر ) أي : جعلنا
~~لكل شيء ما يصلح له ، مثل ثياب الرجال للرجال ، وثياب النساء للنساء ،
~~والسرج للفرس ، والإكاف للحمار ، وما أشبه ذلك ، والمعنى : أي : قدرنا لكل
~~شيء ما يصلح له ، ذكره PageV05P319 ( ^ فهل من مدكر ( 51 ) وكل شيء فعلوه
~~في الزبر ( 52 ) وكل صغير وكبير مستطر ( 53 ) إن المتقين في جنات ونهر ( 54
~~) في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) ) * * * * * * * * * * بن فارس في تفسيره .
~~< <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولقد أهلكنا أشياعكم ) أي : أشبابهكم ونظراءكم من
~~الكفار .
# وقوله : ( ^ فهل من مدكر ) أي : متعظ . < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكل شيء فعلوه في الزبر ) أي : مسطور مكتوب في الزبر . ويقال
~~: كل شيء محفوظ في الزبر . < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكل صغير وكبير مستطر ) أي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ .
~~وفي الآثار المروية عن ابن عباس أنه قال : خلق الله اللوح المحفوظ من درة
~~بيضاء ودفتاه من ياقوت أحمر ، قلمه ذهب وكتابه نور ، ينظر الله كل يوم فيه
~~ثلاثمائة وستين نظرة ، يخلق ، ويحيي ، ويميت ، ويرزق ، ويفعل ما يشاء .
~~وهذا أثر معروف . < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المتقين في جنات ونهر ) في بعض الآثار : أن الرجل لا
~~يكون متقيا حتى يدع ما ليس به بأس حذرا مما به بأس ، وقد روى بعضهم هذا
~~مرفوعا إلى النبي ، وهو غريب .
# وقوله تعالى : ( ^ في جنات ونهر ) أي : بساتين وأنهار ، واحد بمعنى الجمع
~~، والأنهار هذه ما ذكرها الله تعالى في ' سورة محمد ' .
# والقول الثاني : أن معنى قوله : ( ^ في جنات ونهر ) أي : ضياء وسعة .
# قال قيس بن الخطيم :
# ( ملكت بها كفى فأنهرت فتقها % % يرى قائما من دونها ما وراءها )
# أي : أوسعت . وقرئ : ' في جنات ونهر ' بضم النون والهاء ، وهو بمعنى
~~النهار .
# وقال الشاعر : PageV05P320
# ( لولا الثريدان هلكنا بالضمم % % ثريد ليل وثريد بالنهر )
# وعن أبي عمران الجوني قال : ليس في الجنة ليل ، هو نهار كله ، ويعرف مجيء
~~النهار بفتح الأبواب ورفع الستور ، ويعرف مجيء الليل برد الأبواب وإرخاء ms1785
~~الستور . < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ في مقعد صدق ) أي : مجلس حسن ، ويقال : في مقعد لا لغو فيه
~~ولا تأثيم . وكل مكان ليس فيه لغو ولا تأثيم ، فهو مقعد صدق .
# وقوله : ( ^ عند مليك مقتدر ) يقال : إن الملك والمليك بمعنى واحد .
# قال ابن الزبعري :
# ( يا رسول المليك إن لساني % % رائق ما فتقت إذ أنا بور )
# أي : رسول الملك . وقيل : إن المليك هو المستحق للملك ، والملك : القائم
~~بالملك . ومعنى الآية : ذكر كرامة المؤمنين وقربهم من الله تعالى ، وهو
~~النهاية في الإكرام . PageV05P321 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس ) <
# > تفسير سورة الرحمن <
# >
# وهي مكية في قول الأكثرين وقال بعضهم هي مدنية < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > >
# قوله تعالى ( ^ الرحمن ) قال الحسن هو اسم لا يستطيع أحد أن ينتحله ويقال
~~اسم ممتنع وإنما لم يصح أن يقال لغير وصح أن يقال راحم ورحيم لأن معنى
~~الرحمن أن رحمته وسعت كل شيء وهذا لا يصح في غير الله جل وعلا وحكى بعضهم
~~أن الرحمن هو مجموع فواتح ثلاث سور ' الر - حم - ن ' . < <
# | الرحمن : ( 2 ) علم القرآن
# > >
# وقوله ( ^ علم القرآن ) أى يسر وسهل تعلمه . < <
# | الرحمن : ( 3 ) خلق الإنسان
# > >
# وقوله ( خلق الإنسان ) قال قتادة : هو آدم - صلوات الله عليه - وقال
~~الضحاك هو محمد وعن بعضهم هو جنس الناس واحد بمعنى الجمع مثل قوله تعالى (
~~^ والعصر إن الإنسان لفى خسر ) اى الناس . < <
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > وقوله ( ^ علمه البيان ) فعلى القول الذي قلنا إن المراد به آدم
~~فمعنى تعليم البيان تعليم الأسماء وعلى القول الذي يقول إنه محمد فمعنى
~~تعليم البيان هو أنه بين له الحلال والحرام ويقال بين له طريق الهدى وطريق
~~الضلالة ويقال بين الخير والشر وإذا حملنا على جنس الناس فمعنى البيان هو
~~المنطق والكلام وكل عاقل مميز له بيان يعقله وتمييزه . < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > >
# وقوله ( ^ الشمس والقمر بحسبان ) أى بحساب قاله مجاهد وغيره ويقال بحسبان
~~أي بجرى معلوم في منازل معلومة وقال السدي بأجل معلوم فإذا بلغا أجلهما ms1786
~~هلكا . وقيل الحسبان قطب الرحا والمعنى أنهما يدوران كما يدور @ 323 @ ( ^
~~والقمر بحسبان ( 5 ) والنجم والشجر يسجدان ( 6 ) والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ( 7 ) ألا تطغوا في الميزان ( 8 ) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان ( 9 ) والأرض وضعها للأنام ( 10 ) * * * * * * * * * * الرحا على
~~القطب . < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > >
# وقوله : ( ^ والنجم والشجر يسجدان ) قال أهل اللغة : النجم كل ما نبت لا
~~على ساق ، والشجر ما نبت على ساق . ويقال : النجم نجم السماء ، والشجر جميع
~~الأشجار . وأما سجودهما ، قال ابن عباس : يسجدان إذا طلعت الشمس وإذا قالت
~~الشمس إلى أن تغرب . ويقال : سجودهما هو ما سخرهما الله تعالى على مشيئته
~~وأمره . والأولى هو أن يقال : إن سجود الموات ثابت بنص الكتاب ، هو على ما
~~أراد الله تعالى ، والعلم بحقيقته موكول إليه ، وهو مذهب أهل السنة . ويقال
~~: سجودهما بدوران الظل يمينا وشمالا . < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسماء رفعها ) أي : أعلاها بحيث لا تنالها الأيدي .
# وقوله : ( ^ ووضع الميزان ) فيه قولان ، أحدهما : أنه الميزان المعروف ،
~~والآخر : أن المراد منه العدل . < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أن لا تطغوا في الميزان ) قرأ ابن مسعود : ' لا تطغوا في
~~الميزان ' أي : لا تجوروا فيه ، ولا تجوزوا الحد . والطغيان : مجاوزة الحد
~~. < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأقيموا الوزن بالقسط ) أي : بالعدل . وإقامة الوزن : إقامة
~~لسان الميزان من غير ميل وجور .
# وقوله : ( ^ ولا تخسروا الميزان ) أي : لا تنقصوا ولا تبخسوا . وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال : يا معشر الموالي يعني : العجم إنكم وليتم
~~أمر من فيهما هلك كثير من الأمم قبلكم المكيال والميزان . < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والأرض وضعها للأنام ) أي : بسطها . وفي الأنام ثلاثة
~~أقوال ، أحدها : ذكره الحسن البصري أنه الجن والإنس . والآخر : أنه الإنس
~~خاصة . والثالث : PageV05P323 ( ^ فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام ( 11 )
~~والحب ذو العصف والريحان ( 12 ) فبأي ) * * * * * * * * كل ما دب ودرج . <
~~<
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيها فاكهة ) الفاكهة كل ما يتفكه به .
# وقوله : ( ^ ذات الأكمام ms1787 ) جمع الكم ، والكم : كل ما يغطي شيئا ، ومنه
~~الكم المعروف ، فلأنها تغطي اليد . والقلنسوة تسمى الكمة ؛ لأنها تغطي
~~الرأس . ومعتى الكم هاهنا : هو الغلاف الذي يكون لثمرة النخل ، ويقال :
~~الكم هو الطلع . < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والحب ذو العصف والريحان ) العصف : ورق الزرع ، فإذا
~~يبس صار تبنا ، ويقال : العصف هو البقل الذي ينبت من الأرض .
# وقوله : ( ^ والريحان ) أي : الثمرة . قال ابن كيسان : إذا نبت الزرع
~~فأوله يكون عصفا ، ثم يظهر فيه الريحان ، وهو ثمرته . وقيل : إن الريحان هو
~~الرزق ، قال الشاعر :
# ( سلام الإله وريحانه % % ورحمته وسماء درر )
# قال الحسن البصري : هو الريحان الذي يشم . وأولى الأقاويل أن العصف هو
~~التبن ، والريحان هو الحب الذي خلق فيه للأكل ، سماه ريحانا ؛ لأن منه رزق
~~العباد . وفي المصاحف : ' والحب والعصف ' ومعناه : وخلق الحب ذا العصف . <
~~<
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ) معناه : بأي نعم ربكما تكذبان أيها
~~الإنس والجن ؟ والمراد من الآلاء النعم التي عدها من قبل . وقد ثبت برواية
~~محمد بن المنكدر عن جابر أن النبي قرأ سورة الرحمن على أصحابه ، فلم يجيبوا
~~بشيء ، فقال : ' ما لي أراكم سكوتا ! للجن كانوا أحسن منكم ردا ، ما قرأت
~~عليهم هذه الآية من مرة ( ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ) إلا قالوا : ولا بشيء
~~من نعمك ربنا نكذب ، فلك الحمد ' . ( ^ آلاء ربكما تكذبان ( 13 ) خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار ( 14 ) وخلق الجان من مارج من نار ( 15 ) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ( 16 ) ) * * * * * * < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق الإنسان من صلصال كالفخار ) الصلصال : الطين اليابس
~~الذي يصوت إذا نقر وحرك .
# وقوله : ( ^ كالفخار ) أي : الخزف . فإن قيل : قد قال في موضع آخر : ( ^
~~من طين لازب ) ، وقال في موضع : ( ^ من حمأ مسنون ) ، وقال هاهنا : ( ^ من
~~صلصال ) فكيف وجه التوفيق ؟
# الجواب عنه : أن الجميع صحيح على القطع ، فالله تعالى خلق آدم من تراب
~~جعله طينا لازبا ، ثم جعله حمأ مسنونا ، ثم جعله صلصالا كالفخار ، ثم صوره
~~. قال قتادة : هو الماء يصيب ms1788 الأرض ، ثم يذهب الماء فيجف موضع الماء وييبس
~~وينشق ، فهو الصلصال كالفخار . وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره : أنه
~~ورد في بعض الحديث أن الله تعالى حين أراد أن يخلق آدم عليه الصلاة والسلام
~~جعل التراب طينا لازبا ، وتركه أربعين سنة ، ثم جعله صلصالا كالفخار ،
~~وتركه أربعين سنة ، ثم صوره وتركه جسدا لا روح فيه أربعين سنة ، وكانت
~~الملائكة يمرون عليه فيقولون : سبحان الذي خلقك لامر ما خلقك . وقد ثبت عن
~~النبي ' أن إبليس عليه اللعنة لما رأى الصورة فوجده أجوف ، فعلم أنه خلق لا
~~يتمالك ' . < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وخلق الجان من مارج من نار ) أي : من لهب النار . ويقال
~~: خالص النار . وإن الجان هو أبو الجن . < <
# | الرحمن : ( 16 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ) قد بينا معناه . وقال الحسن :
~~الجان هو PageV05P324 ( ^ رب المشرقين ورب المغربين ( 17 ) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ( 18 ) مرج البحرين يلتقيان ( 19 ) بينهما برزخ لا يبغيان ( 20 )
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 21 ) * * * * * إبليس .
# وقوله : ( ^ من مارج من نار ) قد ذكرنا . وقال سعيد بن جبير : المارج :
~~الخضرة التي تكون بين النار وبين الدخان . ويقال : المارج نار مختلطة بسواد
~~. وقال الفراء في قوله : ( ^ من نار ) : هي نار دون الحجاب ، ومنها الصواعق
~~التي يراها الناس . < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب المشرقين ورب المغربين ) معناه : مشرق الصيف ، ومشرق
~~الشتاء . والذي قال في موضع آخر : ( ^ رب المشرق والمغرب ) هو مشرق كل يوم
~~في الصيف والشتاء . ويقال : المشرقان : الشمس والفجر ، والمغربان : الشمس
~~والشفق . < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مرج البحرين يلتقيان ) أي : خلاهما وأرسلهما ، قاله
~~الفراء والزجاج وغيرهما ، وعن بعضهم : مرج البحرين أي : لاقى بينهما .
# وقوله : ( ^ البحرين ) فيه أقوال : قال مجاهد : بحر السماء والأرض . وقال
~~الحسن : بحر فارس والروم . ويقال : بحر المشرق والمغرب . ويقال : بحر الملح
~~والعذب .
# وقوله : ( ^ يلتقيان ) أي : يلقي أحدهما صاحبه . < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بينهما برزخ لا يبغيان ) أى حاجزه وقوله : لا يبغيان أي : لا ms1789
~~يخلتط أحدهما بالآخر ، لا يختلط الملح بالعذب [ فيفسده ] ، ولا العذب
~~بالملح فيختلج . ويقال : الحاجز حاجز من القدرة .
# والآية وردت في موضع مخصوص من بحر فارس والروم . وقيل : في موضع مخصوص من
~~العذب والملح . والعذب هو النيل ، والملح هو بحر الروم ، يلتقيان ولا
~~يختلطان . PageV05P326 ( ^ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ( 22 ) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ( 23 ) وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام ( 24 ) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ( 25 ) ) * * * * * * *
# وقال بعضهم : الحاجز هو الأرض من بحر السماء وبحر الأرض . وعن بعضهم : أن
~~الحاجز هو جزيرة العرب . < <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ) وقرئ : ' يخرج ' و ' يخرج
~~' أي : يخرج الله . وأما اللؤلؤ ، فهو الحب المعروف منه الصغار والكبار ،
~~وأما المرجان ، قال ابن مسعود : هو خرز أحمر . ويقال : إنه [ البسد ] جوهر
~~معروف . وقال قتادة وغيره : المرجان كبار اللؤلؤ ، واللؤلؤ صغاره ، وقيل
~~على العكس : المرجان صغار اللؤلؤ ، واللؤلؤ كباره . فإن قيل : قد قال : ( ^
~~يخرج منهما ) وأجمع أهل العلم بهذا الشأن أنه يخرج من الملح دون العذب .
~~والجواب : أنه ذكرهما والمراد أحدهما ، كما تقول العرب : أكلت خبزا ولبنا ،
~~وإنما الأكل في أحدهما دون الآخر . قال الزجاج : لما ذكر البحرين ثم ذكر
~~اللؤلؤ والمرجان ، وهو يخرج من أحدهما ، صحب الإضافة إليهما على لسان العرب
~~. وذكر القفال الشاشي في تفسيره : أن اللؤلؤ والمرجان لا يكون إلا في ملتقى
~~البحرين في أول ما يخلق ، ثم حينئذ موضع الأصداف هو البحر الملح دون العذب
~~، فصح قوله : ( ^ يخرج منهما ) لأنهما في ابتداء عند ملتقى البحرين ، وهذا
~~قول حسن إن كان كذلك . وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن السماء إذا
~~أمطرت ارتفعت الأصداف إلى وجه البحر وفتحت أفواهها ، فما وقع من قطر السماء
~~في أفواها يكون الدر . < <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وله الجوار المنشآت ) وقرئ بكسر الشين ، والأول أشهر ؛
~~فمعنى الكلمة على الفتح أي : المرفوعات الشرع ، ويقال : المخلوقات . ومعنى
~~الكلمة بالكسر أي : المقيلات ، ويقال : المبتدئات في السير ، فعلى هذا
~~المعنى إذا قرئ بالفتح فمعناه ms1790 : أبتدئ بهن في السير ، ذكره الأزهري .
~~والجواري : هي السفن .
# وقوله : ( ^ في البحر كالأعلام ) أي : الجبال ، قال الشاعر : PageV05P327
~~( ^ كل من عليها فان ( 26 ) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ( 27 ) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ( 28 ) يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن (
~~29 ) فبأي آلاء ) * * * * *
# ( إذا قطعن علما بدا علم %
# وقالت الخنساء :
# ( وإن صخرا ليأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار )
# أي : جبل . ويقال : كالأعلام أي : كالقصور . وعن بعضم : أن السفن في
~~البحر كالجبال في البر . < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كل من عليها فان ) أي : كل من على الأرض هالك . < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويبقى وجه ربك ) أي : يبقى ربك ، وروى الضحاك عن ابن عباس :
~~أنه يبقى ما أريد به وجه ربك .
# وقوله : ( ^ ذو الجلال والإكرام ) أي : الكبرياء والعظمة . وأما الإكرام
~~: هو ما أكرم أولياءه ، وأصفياءه . < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسأله من في السموات والأرض ) في الآية أقوال : أحدها :
~~يسأله من في السماء الرحمة ، ومن في الأرض الرزق والمغفرة . قال الكلبي :
~~لا يستغني عنه أحد من أهل السماء وأهل الأرض . وقال قتادة : يسأله أهل
~~السماء وأهل الأرض المغفرة . وعن بعضهم : يسأله من في السماء أي : الملائكة
~~لأهل الأرض المغفرة والرزق ، ويسأله من في الأرض لأنفسهم المغفرة والرزق ،
~~وهذا قول الحسن البصري . فالمسئول له في السؤالين أهل الأرض . والجملة أن
~~معنى الآية : أن كل أهل السماء وأهل الأرض يسألونه حوائجهم ، ولا غنى لأحد
~~عنه .
# وقوله : ( ^ كل يوم هو في شأن ) روى أبو الدرداء عن النبي قال : ' يغفر
~~ذنبا ، PageV05P328 ( ^ ربكما تكذبان ( 30 ) سنفرغ لكم أيها الثقلان ( 31 )
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 32 ) يا ) * * * * * ويفرج كربا ، ويرفع قوما ،
~~ويضع آخرين ' .
# وعن بعضهم : يعطي سائلا ، ويجيب داعيا ، ويفك عانيا . وعن بعضهم : يحيي
~~ويميت ، ويعز ويذل ، ويخلق ويرزق . وعن بعضهم : يعتق رقابا ، ويعطي رغابا ،
~~ويفحم خطابا . < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سنفرغ لكم أيها الثقلان ) أي : الجن والإنس .
# والثقل في كلام العرب ms1791 : كل ما يتنافس فيه ، ويسمون بيض النعامة ثقلا ؛
~~لأنه يتنافس فيها . وفي الخبر أن النبي قال : ' تركت فيكم الثقلين ، كتاب
~~الله وعترتي ' . وهو إخبار عن عظم قدرهما . فإن قيل : قد قال : ( ^ سنفرغ )
~~والفراغ لا يكون إلا عن شغل ، ولا يجوز الشغل على الله تعالى ، فكيف معناه
~~؟
# والجواب : أن هذا على طريق التهديد والوعيد ، كالإنسان يقول لغيره :
~~سأفرغ لك ، وإنه لم يكن في الحال في شغل . وقال الزجاج : والفراغ يكون على
~~وجهين : أحدهما : الفراغ من الشغل . والآخر : بمعنى القصد ، كالرجل يقول
~~لغيره : قد تفرغت لأذاى ومكروهي أى أخذت في كروهى وأذاى ويقول الرجل لغيره
~~اصبر حتى أتفرغ PageV05P329 ( ^ معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ( 33 ) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ( 34 ) يرسل عليكما شواظ من نار ) * * * * لك أي : أقصدك وأعمدك ،
~~فمعنى قوله : ( ^ سنفرغ لكم ) أي : سنقصد ونعمد بلمؤاخذة والمجازاة .
# وأنشد المبرد في هذا المعنى قول جرير :
# ( لما اتقى القين العراقي [ باسته ] % فرغت إلى العبد المقيد في الحجل )
~~< <
# | الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض ) أي : جوانب السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ أن تنفذوا ) أي : تخرجوا .
# وقوله : ( ^ فانفذوا ) أي : اخرجوا ، وهذا على طريق التهديد .
# وقوله : ( ^ لا تنفذون إلا بسلطان ) أي : حجة . ويقال : لا تنفذون إلا في
~~سلطان ، والباء بمعنى في ، حيثما كنتم فأنتم في سلطاني وملكي . واختلفوا أن
~~هذا القول متى يكون ؟ فالأكثرون على أنه يوم القيامة يكون ، وينزل الله
~~تعالى لملائكة حتى ينفذوا على أقطار السموات والأرض ، فإذا رأى الجن والإنس
~~أهوال القيامة هربوا ، فتردم الملائكة .
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال : بينما يكون الناس في أسواقهم إذا رأوا
~~السماء قد تشققت ، ونزلت الملائكة ، فيهرب الناس ، فتتبعهم الملائكة
~~ويردونم إلى أمر الله تعالى وهو الهلاك . وهذا قول غريب . ويقال : إن
~~المراد هو الهرب من الموت ، يعني : إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات
~~والأرض هربا من الموت فانفذوا .
# وقوله : ( ^ لا تنفذون إلا ms1792 بسلطان ) يعني : حيث ما كنتم أدرككم . < <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يرسل عليكما شواظ من نار ) أي : لهب من نار ، قاله ابن
~~عباس . PageV05P330 ( ^ ونحاس فلا تنتصران ( 35 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان (
~~36 ) فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ( 37 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~( 38 ) فيومئذ لا يسأل عن ذنبه ) * * * * *
# وقال مجاهد : قطعة من النار فيها خضرة . والمراد بالإرسال هو إرسال
~~العذاب .
# وقوله : ( ^ عليكما ) منصرف إلى الجن والإنس .
# وقوله : ( ^ ونحاس ) يقرأ بكسر السين وضمها ، والنحاس من الدخان ، وفي
~~قول الأكثرين ، قال الشاعر :
# ( يضيء كضوء سراج السليطة % % لم يجعل الله فيه نحاسا )
# وقال مجاهد : النحاس : الصفر المذاب على رءوس الكفار .
# وقوله : ( ^ فلا تنتصران ) أي : لا تمتنعان ، يقال : لا يكون لكما قوة
~~دفع العذاب . < <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا انشقت السماء فكانت وردة ) أي : حمراء .
# وقوله : ( ^ كالدهان ) وقال ابن عباس : كالأديم الأحمر ، وفي رواية أخرى
~~عنه : أن الوردة وردة النبات ، وهي تكون حمراء في الأغلب ، قال عبد بني
~~الحساس :
# ( فلو كنت وردا لونه [ لعشقنني ] % ولكن [ ربي شانني ] بسواديا )
# وذكر الفراء والزجاج وغيرهما أن الوردة هاهنا : لون الفرس الورد ، وهو
~~الكميت . وذلك يتلون في فصول السنة ، فيكون أصفر في فصل ، وأحمر في فصل ،
~~وأغر في فصل . والدهان جمع الدهن ، وهي مختلفة الألوان . فمعنى الآية : أن
~~السماء يختلف لونها يوم القيامة كاختلاف لون الورد ، واختلاف لون الدهن .
~~وقال تعالى في موضع آخر ( ^ يوم تكون السماء كالمهل ) قالوا : هو دردي
~~الزيت ، أي : في اللون .
# وقال بعضهم : يصير مثل الدهن الأصفر ، وهذا كله من فزع القيامة وهولها .
~~< <
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ) أي : لا يسأل
~~سؤال PageV05P331 ( ^ إنس ولا جان ( 39 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 40 )
~~يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ( 41 ) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ( 42 ) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ( 43 ) يطوفون بينها وبين
~~حميم آن ( 44 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 45 ) ) * * * * استعلام ، وإنما
~~يسأل سؤال تقريع وتوبيخ ، ولا ms1793 يقال لهم : هل فعلتم ؟ بل يقال لهم : لم
~~فعلتم ؟
# وعن بعضهم : أن معناه : لا يسأل بعضهم بعضا . وعن بعضهم : أن الملائكة لا
~~يسألون عن ذنوب بني آدم ؛ لأنهم قد رفعوا الصحف ، وأدوا الأمانة فيها .
~~والقول الأول هو الصحيح . < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعرف المجرمون بسيماهم ) قال الحسن البصري وغيره :
~~بسواد الوجوه وزرقة العيون .
# وقوله : ( ^ فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) أي : يجرون بنواصيهم وأقدامهم إلى
~~النار ، ويقال : يجمع بين نواصيهم وأقدامهم ويشد ، ثم يلقى ( في ) النار .
~~< <
# | الرحمن : ( 43 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون ) يقال لهم هذا حين
~~يرون جهنم ، وهذا على طريق التقريع والتوبيخ ، يعني : ما أنكرتموه وجحدتموه
~~فأبصروه عيانا . < <
# | الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يطوفون بينها وبين حميم آن ) أي : يطاف بهم مرة إلى الحميم ،
~~ومرة إلى الجحيم .
# وقوله : ( ^ آن ) هو الحميم الذي انتهى حره . وقيل : آن أي : آن وحضر وقت
~~عذابهم به وشربهم إياه . < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولمن خاف مقام ربه جنتان ) لما ذكر عذاب الكفار أتبع
~~ذكر نعيم المؤمنين . PageV05P332 ( ^ ولمن خاف مقام ربه جنتان ( 46 ) فبأي
~~ألاء ربكما تكذبان ( 47 ) ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ خاف مقام ربه ) أي : قيامه بين يدي ربه للسؤال والحساب ،
~~ويقال : هو من قدر على الذنب فذكر ربه فخاف منه وتركه . وعن عطية بن قيس :
~~' أن الآية وردت في الرجل الذي أوصى بنيه ، وقال : إذا مت فأحرقوني
~~واسحقوني وذروني في الريح ، لعلي أضل الله ، ففعلوا ، فأحياه الله تعالى
~~وقال : لم فعلت ذلك ؟ قال : مخافتك ، فغفر الله له ' . وهذا خبر صحيح .
# وعن الزبير أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا محكي عن
~~عطاء بن أبي رباح . قال الضحاك : شرب أبو بكر رضي الله عنه لبنا ، ثم سأل
~~عنه ، وكان من غير وجهه ، فاستقاه ، فأنزل الله هذه الآية .
# وقوله : ( ^ جنتان ) أي : بستان . ويقال : بستان لمسكنه ، وبستان لخدمه
~~وحشمه . ويقال : مسكن له ، وبستان له . وعن بعضهم معناه : جنة عدن ، وجنة
~~النعيم ، وهذا قول حسن ms1794 . وقال مجاهد في قوله : ( ^ خاف مقام ربه ) أي : هم
~~بالمعصية فتركها خوفا من الله تعالى .
# وقال الفراء : الجنتان هاهنا بمعنى الجنة الواحدة ، وقد ورد هذا في الشعر
~~.
# قال الشاعر :
# ( ومهمهمين فرقدين مرتين %
# وأراد به الواحدة . وقد أنكر عليه ذلك . وقيل : هذا ترك الظاهر ، وإنما
~~الجنتان بستانان . وفي الخبر المشهور أن النبي قال : ' جنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما ، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما ' رواه أبو موسى .
~~PageV05P333 ( ^ ذواتا أفنان ( 48 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 49 ) فيهما
~~عينان تجريان ( 50 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 51 ) فيهما من كل فاكهة
~~زوجان ( 52 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 53 ) متكئين على فرش بطائنها من
~~إستبرق ) * * * * * < <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذواتا أفنان ) فيه قولان : أحدهما أن معناه : ذواتا
~~ألوان من الفاكهة ، كأن الأفنان بمعنى الفنون . والقول الثاني : أن الأفنان
~~بمعنى الأغصان ، وهو الأظهر . قال عكرمة : ظل الأغصان على الحيطان . وأما
~~الأول قاله الضحاك ، وجمع عطاء بين القولين فقال : على كل غصن ألوانه من
~~الفواكه . < <
# | الرحمن : ( 50 ) فيهما عينان تجريان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيهما عينان تجريان ) فقال : هما التسنيم والسلسبيل ،
~~وعن بعضهم : تجريان بكل خير وبركة . < <
# | الرحمن : ( 52 ) فيهما من كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيهما من كل فاكهة زوجان ) أي : نوعان وصنفان ، وهو
~~الرطب من الفواكه وما يشبهها ، كالعنب والزبيب ، والرطب والتمر ، ونحو ذلك
~~. وعن ابن عباس : ليس مما وصف في الجنة في الدنيا شيء إلا الأسماء . كأنه
~~ذهب إلى أن شيئا مما في الدنيا لا يماثل ما في الجنة . < <
# | الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق ) قال الحسن البصري :
~~بطائنها أي : ظواهرها ، تقول العرب : هذه بطن السماء ، وهذه ظهرها ، لما
~~يرى من السماء ، وهذا القول ذكره الفراء أيضا ، وأما سائر أهل التفسير
~~قالوا : إن المراد من البطائن حقيقة البطانة . والإستبرق : هو الديباج
~~الغليظ ، مثل ما يعلق من الديباج على الكعبة . وقيل : إنها فارسية معربة من
~~قولهم : إستبر . وعن بعضهم : أنه مثل الحرير الصيني . قال أبو هريرة : هذه
~~البواطن ، فما ms1795 ظنكم بالظواهر ، ومثله عن ابن مسعود . وعن سعيد بن جبير قال
~~: ظواهرها نور يتلألأ . وعن بعضهم : ظواهرها مما قال الله تعالى : ( ^ فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ) . PageV05P334 ( ^ وجنى الجنتين دان (
~~54 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 55 ) فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس ولا
~~جان ( 56 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 57 ) ) * * * *
# وقوله : ( ^ وجنى الجنتين دان ) أي : ثمار الجنتين دانية ، ومنه قول
~~العرب : هذا جناي خيار فيه ، إذ كل جان يده إلى فيه ، وهو يحكي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه حين دخل بيت المال بالكوفة ، ورأى ما فيه من الذهب
~~ولبفضة فقال : يا صفراء ، ويا بيضاء غرا غيري ، ثم قال : هذا جناي . . .
~~إلى آخره .
# وقوله : ( ^ دان ) أي : قريب المتناول . قال قتادة : لا يرده عنها بعد
~~ولا شوك . وقال غيره : يتناولها قائما وقاعدا ومضطجعا . < <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيهن قاصرات الطرف ) فإن قيل : كيف قال : ( ^ فيهم )
~~وإنما ذكر الجنتين ؟
# والجواب : قال بعضهم : إن الاثنين يذكران بلفظ الجمع ، فيجوز أن يرد
~~الكلام إليهما بلفظ الجمع . والأصح أن قوله : ( ^ فيهن ) ينصرف إلى الفرش ،
~~ومعناه : عليهن ، مثل قوله : ( ^ ولأصلبنكم في جذوع النخل ) أي : على جذوع
~~.
# وقوله : ( ^ قاصرات الطرف ) أي : قصرن أطرافهن على أزواجهن لا يرون غيرهم
~~، وهذا أحسن خصلة من خصال النساء . قال ابن مسعود : لسن بمتبرجات ، ولا
~~ضماخات ، ولا دفرات . وقال بعضهم : لسن بمتشرغات ، ولا بمتطلعات ، ولا
~~صياحات ، ولا صخابات . وقال الحسن : لسن بالطوافات في الأسواق .
# وقوله : ( ^ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) أي : لم يمسسهن إنسي ولا جني
~~. قال الفراء : الطمث : هو الوطء بالتدمية ، وهو الافتضاض .
# قال الفرزدق : PageV05P335 ( ^ كأنهن الياقوت والمرجان ( 58 ) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ( 59 ) هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ( 60 ) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ( 61 ) ) * * * * *
# ( رفعن إلي لم يطمثن فبلي % % وهن أصح من بيض النعام )
# وعن الحسن البصري : أن المراد من قوله : ( ^ فيهن قاصرات الطرف ) هن
~~المؤمنات من الآدميات . فعلى هذا قال بعضهم : يجوز أن يطأ الجني الإنسية ،
~~واستدل بظاهر الآية . وأما ms1796 الأكثرون أنكروا هذا ، وقالوا : معنى الآية : لم
~~يطمثهن ، الجنية جني ، ولا الإنسية إنسي ، وقوله : ( ^ فيهن قاصرات الطرف )
~~يتناول الإنسيات والجنيات . فإن قال قائل : هل يقولون إن الجن يدخلون الجنة
~~، ويكون لهم أزواج مثل الإنس ؟
# والجواب : أن العلماء اختلفوا فيه ، فقال بعضهم : يدخل الله المؤمنين
~~منهم الجنة كما يدخل الكافرين منهم النار ، وهو قول ضمرة بن جندب وغيره .
~~وقال بعضهم : ليس لهم ثواب . قال ليث بن أبي سليم : مؤمنو الجن يحاجزون من
~~النار ثم يجعلون ترابا ، وأما الكفار منهم يخلدون في النار .
# وأما على الأول إذا حملنا الآية على الحور العين لا يرد شيء من هذه
~~الأسئلة . < <
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كأنهن الياقوت والمرجان ) أى في صفاء الياقوت وبياض
~~المرجان وقد بينا أن المرجان هو اللؤلؤ الصغار وقيل الكبار < <
# | الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) معناه : هل جزاء الطاعة
~~إلا الثواب . ويقال : هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة . وفي
~~رواية ابن عمر عن النبي أنه قال حاكيا عن الله تعالى : ' جزاء ما أنعمت
~~عليه بالتوحيد إلا أن أدخلته جنتي ' . وقيل : الآية على الجملة ، ومعناها :
~~هل جزاء من أحسن إلا أن يحسن إليه . وعن بعضهم : أنه يحتمل أن معنى الآية :
~~هل جزاء إحسان الله إليكم إلا أن تحسنوا بالطاعة . PageV05P336 ( ^ ومن
~~دونهما جنتان ( 62 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 63 ) مدهامتان ( 64 ) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ( 65 ) فيهما عينان نضاختان ( 66 ) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ( 67 ) فيهما فاكهة ونخل ورمان ( 68 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 69
~~) ) * * * * * * < <
# | الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن دونهما جنتان ) أي : من دون الجنتين جنتان ، فيقال
~~: الجنتان ، فيقال : الجنتان المذكورتان أولا للمقربين ، والمذكورتان آخرا
~~لأصحاب اليمين ، ويقال : المذكورتان أولا للسابقين ، والمذكورتان آخرا
~~للتابعين . واختلف القول في قوله : ( ^ ومن دونهما جنتان ) قال بعضهم معناه
~~: أن الجنتين المذكورتين آخرا دون الجنتين المذكورتين أولا في النعيم
~~والكرامة . وقال بعضهم : هو مأخوذ من الدنو على معنى القرب ، كأن هاتين ms1797
~~الجنتين أقرب إلى المؤمن يعني : إلى مسكنه ومنزله من الجنتين الأولتين .
~~فإن قال قائل : أي كرامة في ذكر الجنتين ، وهنا ذكر جنة واحدة ؟
# والجواب : أن التنقل من بستان إلى بستان من الاستلذاذ والتنعم ما لا يخفى
~~، فذكر الجنتين للزيادة والكرامة والنعمة . < <
# | الرحمن : ( 64 ) مدهامتان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مدهامتان ) أي : خضراوتان من الري . قال مجاهد :
~~مسودتان من شدة الخضرة ، وهذا قول صحيح ؛ لأنه ما من أخضر إلا واشتدت خضرته
~~يضرب إلى السواد ، والعرب كانت تسمى قرى العراق سوادا لشدة خضرتها ، وكثرة
~~أشجارها . < <
# | الرحمن : ( 66 ) فيهما عينان نضاختان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيهما عينان نضاختان ) أي : فوارتان ، والنضخ فوق النضح
~~ودون الجري . ويقال : نضاختان بالعنبر والمسك . < <
# | الرحمن : ( 68 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيهما فاكهة ونخل ورمان ) حكي عن ابن عباس أنه قال :
~~الرمان ليس من الفاكهة ، وكذلك الرطب ؛ لأنهما أفردا بالذكر عن الفاكهة ،
~~وذكر الفراء هذا أيضا . و [ هذا ] عن ابن عباس قول غريب ، والأكثرون على أن
~~الجميع فاكهة ؛ لأن الفاكهة ما يتفكه به ، والإفراد بالذكر للتنبيه على نوع
~~فضل ، لا أنه ليس من الفاكهة ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى ) ومثل قوله PageV05P337 ( ^ فيهن خيرات حسان ( 70
~~) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 71 ) حور مقصورات في الخيام ( 72 ) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ( 73 ) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ( 74 ) فبأي آلاء ) * * *
~~* * تعالى : ( ^ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ) .
# والرمان نوع فاكهة يمص ويرمى بثفله . وعن الحسن البصري قال : لو قال رجل
~~لامرأته : إن أكلت فاكهة فأنت طالق ، فأكلت الرمان أو الرطب وقع الطلاق .
~~وهذا قول أكثر أهل العلم وهو المختار وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يقع
~~الطلاق قال سعيد بن جبير : نخل الجنة جذوعها من ذهب ، وأغلافها من ذهب ،
~~وكرانيفها من زمرد ، وسعفها كسوة أهل الجنة ، وثمرها كالدلاء ، أحلى من كل
~~شيء ، وألين من كل شيء . < <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فيهن خيرات حسان ) قرئ في الشاذ : ' خيرات حسان ' وهما
~~بمعنى واحد ، مثل : هين وهين ms1798 ، وليل ولين . ومعنى الآية : خيرات الأخلاق ،
~~حسان الوجوه . < <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حور مقصورات في الخيام ) أي : محبوسات ، وليس هذا الحبس
~~إهانة ، إنما هو حبس الكرامة ، قال عمر رضي الله عنه الخيمة مجوفة . وعن
~~ابن مسعود قال : كل خيمة لها أربعة أبواب ، يدخل عليه من كل يوم هدية جديدة
~~من الله تعالى . وعن ابن عباس : الخيمة فرسخ في فرسخ من درة واحدة ، لها
~~أربعة آلاف مصراع من ذهب . وقال بعضهم : الخيمة بمعنى القبة ، وهي قباب
~~العرب التي كانوا يسكنونها في البادية ، فذكر لهم مثل ما كانوا يستلذونها
~~ويستطيبونها ، وقد كانوا يستطيبون السكنى في الخيام في البوادي ، وقد قيل :
~~إن هذه الخيام خارج الجنة كالبوادي للحاضرة . < <
# | الرحمن : ( 74 ) لم يطمثهن إنس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ) قد بينا . < <
# | الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ متكئين على رفرف ) قال الفراء : هو رياض الجنة . وقال
~~أبو عبيدة : PageV05P338 ( ^ ربكما تكذبان ( 75 ) متكئين على رفرف خضر
~~وعبقري حسان ( 76 ) فبأي آلاء ربكما تكذبان ( 77 ) تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام ( 78 ) ) * * * * فرش الجنة . وعن ابن مسعود في قوله : ( ^ لقد
~~رأى من آيات ربه الكبرى ) أي : رفرفا أخضر قد سد الأفق ، وهو البساط . وعلى
~~الجملة : الرفرف كل فرش يرتفع ، مأخوذ من الرف ، وهو المرتفع في الجدار .
# وقوله : ( ^ وعبقري حسان ) وقرئ في الشاذ : ' عباقري حسان ' قال الحسن
~~البصري : عبقري حسان هو الوسائد .
# وقال أبو عبيدة : الطنافس ، وعن بعضهم : الزرابي ، وعبقري : قرية باليمن
~~ينسج بها الوشي ، وهم ينسبون إليها كل شيء حسن . وفي ' كتاب الغريبين ' :
~~أن عبقر قرية يسكنها الجن ، والعرب ينسبون كل شيء فائق إليها ، قال الشاعر
~~:
# ( بخيل عليها جنة عبقرية % % جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا )
# وقد ذكر بعضهم أن العبقري هاهنا : هو الوشي . قال مجاهد : هو الديباج .
~~وعن بعضهم : هو الديباج الذي عمل فيه بالذهب . وأما الخبر الذي روي عن
~~النبي أنه قال في عمر : ' فلم أر عبقريا يفري فرية ' . معناه : فلم أر سيد
~~قوم وجليلهم يعمل عمله . < <
# | الرحمن : ( 78 ms1799 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام ) وفرئ : ' ذي الجلال
~~والإكرام ' معناه : ذو العظمة والمهابة . ويقال : ذو الجلال والإكرام أي :
~~يجل المؤمنين ويكرمهم ، والقول الأول أولى ؛ لأنه ينصرف إلى عظمة الله وعلو
~~شأنه . PageV05P339
# وقوله : ( ^ ذو الجلال ) ينصرف إلى الاسم ، وقوله : ( ^ ذي الجلال )
~~ينصرف إلى الرب ، والاسم والمسماة واحد عند أكثر أهل السنة . وقد روي عن
~~النبي أنه قال : ' ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام ' أي : الزموا وداموا عليه
~~.
# فإن قال قائل : ما معنى تكرير قوله : ( ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ) في
~~هذه السورة ؟ وكان يوقف على المعنى بالمرة الواحدة ؟
# والجواب : أن القرآن نزل على لسان العرب على ما كانوا يعتادونه
~~ويتعارفونه في كلامهم ، ومن عادتهم أنهم إذا ذكروا النعم على إنسان ،
~~يكررون التنبيه على الشكر أو ذكر التوبيخ عند عدم الشكر ، والله تعالى عد
~~النعم في هذه السورة ، وذكر عند كل نعمة هذه الكلمة ؛ لئلا ينسوا شكرها ،
~~ويعرفوا إحسان الله عليهم ، ويجددوا الحمد عليها . تمت السورة .
~~PageV05P340 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ إذا وقعت الواقعة ( 1 ) ليس لوقعتها كاذبة ( 2 ) خافضة رافعة ( 3 )
~~إذا رجت ) * * * * * <
# > تفسير سورة الواقعة <
# >
# وهي مكية ، وعن مسروق أنه قال : من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين ،
~~ونبأ أهل الجنة وأهل النار ، ونبأ الدنيا والآخرة ، فليقرأ سورة الواقعة .
~~والله أعلم . < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا وقعت الواقعة ) معناه : إذا كانت القيامة ، وهذا
~~قول عامة المفسرين . وسميت القيامة واقعة ؛ لأنه لا بد من وقوعها . والعرب
~~تسمي كل متوقع لا بد منه واقعا ، وقال الضحاك : الواقعة هاهنا هي الصيحة
~~لموت الخلائق . وقيل : سميت القيامة واقعة ؛ لكثرة ما يقع فيها من الشدة .
~~وعن بعضهم : لأنها تقع على غفلة من الناس . فإن قيل : أين جواب قوله : ( ^
~~إذا ) ؟ ولا بد لهذه الكلمة من جواب ، والجواب : أن جوابه قوله : ( ^
~~فأصحاب الميمنة ) . < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > >
# وقوله : ( ^ ليس لوقعتها كاذبة ) قال قتادة : ليس مثنوية ولا رد ولا رجعة
~~. ويقال معناه : هي صدق ولا كذب فيها . وقيل : ليس لوقوعها من ms1800 نفس كاذبة ،
~~حكي هذا عن سفيان ، ومعناه : ليس عند وقوعها مكذب بها . < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > >
# وقوله : ( ^ خافضة رافعة ) قال ابن عباس : تخفض أقواما ، وترفع آخرين ،
~~وعنه في رواية أخرى : تخفض أقواما ارتفعوا ، وترفع أقواما خفضوا في الدنيا
~~. وعن السدى : ترفع أقواما في الجنة ، وتخفض أقواما في النار . ومعنى هذا :
~~تخفض أهل المعصية بإيجاب النار لهم ، وترفع أهل الطاعة بإيجاب الجنة لهم .
~~قال ابن جريج : خافضة رافعة بالحسنات والسيئات . < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا رجت الأرض رجا ) قال المبرد : الرجة حركة يسمع منها
~~صوت ، PageV05P341 ( ^ الأرض رجا ( 4 ) وبست الجبال بسا ( 5 ) فكانت هباء
~~منبثا ( 6 ) وكنتم أزواجا ثلاثة ( 7 ) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة ( 8
~~) وأصحاب المشأمة ما ) * * * * * * * * * وهي أكثر من الصيحة . فعلى هذا
~~معنى الاية : حركت الأرض بمن فيها ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ إذا
~~زلزلت الأرض زلزالها ) . < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > >
# وقوله : ( ^ وبست الجبال بسا ) قال ابن عباس : فتتت فتا . وعن الحسن
~~البصري : قلعت من أصلها . وقال السدى : كسرت كسرا . قال مجاهد : بست كما
~~يبس السويق أي : دقت ، والبسيسة هي الدقيق ، والسويق يلت ويتخذ منه الزاد .
~~وقال قتادة : بست أي : جعلت كبيس الشجرة تذروه الرياح ، وقال الشاعر في
~~البس بمعنى اللت :
# ( لا تخبزا خبزا وبسا بسا %
# أورده النحاس . وقال بعضهم : بست أي : سيرت ، ومنه قوله عليه السلام : '
~~يخرج من المدينة قوم يبسون والمدينة خير لهم ' أي : يسيرون . < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > >
# وقوله : ( ^ فكانت هباء منبثا ) قال علي رضي الله عنه هو ما سطع من سنابك
~~الخيل من المرضح والغبار ، ثم يذهب .
# وعن بعضهم : إن الهباء المنبث هو الذي يرى في الكوة من ضوء الشمس كالعمود
~~الممدود .
# والأصح هو الأول هو الهباء المنبث . وعن بعضهم : أن الهباء المنبث هو
~~الرماد . < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > >
# وقوله : ( ^ وكنتم أزواجا ثلاثة ) أي : أصنافا ثلاثة . < <
# | الواقعة : ( 8 - 9 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة ) قال يزيد بن أسلم ms1801 : هم الذين أخذوا من الشق الأيمن من آدم
~~عليه السلام ، PageV05P342 ( ^ أصحاب المشأمة ( 9 ) والسابقون السابقون (
~~10 ) أولئك المقربون ( 11 ) في ) * * * * * * * * وأصحاب المشأمة هم الذين
~~أخذوا من الشق الأيسر . وعن محمد بن كعب القرظي قال : أصحاب الميمنة هم
~~الذين يعطون الكتاب بإيمالهم . وأصحاب المشأمة هم الذين يعطون الكتاب
~~بشمالهم وقال السدى : أصحاب الميمنة : جمهور أهل الجنة ، وأصحاب المشأمة :
~~جمهور أهل النار . ويقال : أصحاب الميمنة هم الميامين على أنفسهم ، وأصحاب
~~المشأمة هم المشائيم على أنفسهم . والعرب تسمي الجانب الأيسر الجانب الأشأم
~~، وتسمي اليسار الشؤمى ، واليمين اليمنى .
# وقوله : ( ^ ما أصحاب الميمنة ) و ( ^ ما أصحاب المشأمة ) هذا في كلام
~~العرب للتعجيب ، وهو في كلام الله مع عباده للتنبيه على عظم شأن الأمر . <
~~<
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > >
# وقوله : ( ^ والسابقون السابقون ) قال كعب : هم الأنبياء عليهم السلام .
~~وعن بعضهم : هو كل من صلى إلى القبلتين . وعن ابن عباس في بعض الروايات :
~~مؤمن آل فرعون سبق إلى موسى ، ومؤمن آل ياسين سبق إلى عيسى ، وعلي سبق إلى
~~محمد بالإيمان ، أورده أبو الحسين بن فارس . ويقال : السابقون هم المبادرون
~~إلى الطاعات .
# وقوله : ( ^ السابقون ) تقدير الآية : والسابقون إلى الخيرات والطاعات هم
~~السابقون في الدرجات . وقيل : هو على طريق التأكيد . < <
# | الواقعة : ( 11 ) أولئك المقربون
# > >
# وقوله : ( ^ أولئك المقربون ) أي : المقربون من المنزلة والكرامة والوصول
~~إلي رضا الله تعالى . وذكر في موضع آخر أصنافا ثلاثة فقال : ( ^ ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات ) فذهب بعض أهل التفسير إلى أن الأصناف المذكورين في سورة الواقعة
~~[ كلهم ] من المؤمنين مثل الأصناف المذكورين في تلك السورة ، وأن أصحاب
~~المشأمة هم PageV05P343 ( ^ جنات النعيم ( 12 ) ثلة من الأولين ( 13 )
~~وقليل من الآخرين ( 14 ) ) * * * * * الظالمون لأنفسهم ، وأصحاب الميمنة هم
~~المقتصدون ، والسابقون هم السابقون بالخيرات . والقول الأول هو الأصح ، وأن
~~أصحاب المشأمة هم الكفار ؛ ولأن الله تعالى قال بعده : ( ^ وأصحاب الشمال
~~ما أصحاب الشمال في سموم وحميم ) ووصفهم بالكفر على ما سيأتي . < <
# | الواقعة : ( 12 ) في جنات النعيم
# > >
# وقوله : ( ^ في جنات النعيم ms1802 ) ذكر النقاش في تفسيره عن النبي في وصف جنة
~~النعيم : ' أن لبنة منها فضة ، ولبنة ذهب ، وطينها المسك ، وترابها
~~الزعفران ، وحصباءها الدر والياقوت ' . < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > >
# قوله : ( ^ ثلة من الأولين ) أي : جماعة من الأولين ، ولفظ الثلة مأخوذ
~~من الثل وهو القطع . < <
# | الواقعة : ( 14 ) وقليل من الآخرين
# > >
# وقوله : ( ^ وقليل من الآخرين ) اختلف أهل التفسير فيه على القولين :
~~أحدهما : أن المراد من الأولين هم أتباع الأنبياء المتقدمين قبل نبينا محمد
~~.
# وقوله : ( ^ وقليل من الآخرين ) هم من أمة محمد .
# والقول الثاني : أنهما جميعا من هذه الأمة ، وقد روي هذا في خبر مرفوع ،
~~وهو قول الحسن وابن سيرين . فإن قيل على القول الأول : كيف يستقيم هذا ،
~~وأتباع الرسول من المؤمنين أكثر من أتباع الأنبياء ؟ والجواب : أن المراد
~~من الأولين هو من رأى جمع الأنبياء وآمن بهم ، ومن الآخرين من رأى محمدا
~~وآمن به ، وعلى القطع PageV05P344 ( ^ على سرر موضونة ( 15 ) ) * * * * * *
~~يعلم أن أولئك ممن رأى نبينا وآمن به ، فإن الله تعالى قال في يونس عليه
~~السلام : ( ^ وأرسلنا إلى مائة ألف أو يزيدون ) هذا في نبي واحد ، فكيف في
~~جميع الأنبياء ؟ وإنما كثرت هذا الأمة بعد وفاة الرسول ، وقد روي ' أنه لما
~~نزلت هذا الآية حزن أصحاب رسول الله حزنا شديدا لقوله : ( ^ وقليل من
~~الآخرين ) فقال النبي : ' إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ، بل ثلث أهل
~~الجنة ، بل نصف أهل الجنة ، وتقاسمونهم في النصف الثاني ' . وفي بعض
~~الأخبار : أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ، ثمانون من هذه الأمة ' . < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ على سرر ) فالسرر جمع سرير . وفي بعض الأخبار : أن
~~ارتفاعه سبعون ذراعا ، وقيل : أكثر من ذلك ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ موضونة ) أي : مرمولة بقضبان الذهب . وقيل : مشبكة منسوجة
~~بالدر والياقوت . والوضين في كلام العرب هو الحزام الذي يشد به بطن الدابة
~~، سمي وضينا لنسجه وإدخاله بعضه في بعض ، قال الشاعر :
# ( إليك تعدو قلقا وضينها % % معترضا في بطنها جنينها )
# ( مخالفا دين النصارى دينها % % PageV05P345 ( ^ متكئين عليها متقابلين (
~~16 ) يطوف عليهم ولدان ms1803 مخلدون ( 17 ) بأكواب وأباريق وكأس من معين ( 18 )
~~لا يصدعون عنها ) * * * * *
# وقال آخر :
# ( ومن نسج داود موضونة % % تساق مع الحي عيرا فعيرا )
# والسرير المرمول أوطأ من السرير الذي هو غير مرمول . وقيل : موضونة أي :
~~مصفوفة . < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > >
# وقوله : ( ^ متكئين عليها ) الاتكاء هو الاستناد على طريق التنعم .
# وقوله : ( ^ عليها متقابلين ) هو مثل قوله : ( ^ إخوانا على سرر متقابلين
~~) أي : لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض ، ووجوههم إلى وجوه إخوانهم . < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يطوف عليهم ولدان مخلدون ) أي : غلمان .
# وقوله : ( ^ مخلدون ) أي : لا يموتون . وقيل : مخلدون مسرورون . وقيل :
~~مقرطون ، قال الشاعر :
# ( ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن [ أقاوز ] الكثبان ) < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بأكواب ) قال أبو عبيدة : الأكواب هي الأواني المستديرة
~~الرءوس ، وليست لها خراطيم ، والأباريق التي لها خراطيم . وفي الخبر في وصف
~~الكوثر أكاويبه عدد نجوم السماء .
# وقوله : ( ^ وكأس من معين ) في التفسير : أن العرب لا تسمى الإناء كأسا
~~حتى يكون فيه الخمر .
# قوله تعالى : ( ^ معين ) أي : خمر جار . ويقال : إن خمر أهل الجنة تكون
~~بيضاء ، وقيل : حمراء ، والله أعلم . PageV05P346 ( ^ ولا ينزفون ( 19 )
~~وفاكهة مما يتخيرون ( 20 ) ولحم طير مما يشتهون ( 21 ) وحور عين ( 22 )
~~كأمثال اللؤلؤ المكنون ( 23 ) جزاء بما كانوا يعملون ( 24 ) لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا تأثيما ( 25 ) إلا قليلا سلاما سلاما ( 26 ) ) * * * * * * < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يصدعون عنها ) أي : لا يلحقهم من شربها صداع مثل ما يصيب
~~شارب الخمر في الدنيا .
# وقوله : ( ^ ولا ينزفون ) أي : ولا تذهب عقولهم . وقيل : لا يسكرون .
~~وقيل : لا تتغير ألوانهم ، وقيل : لا يقيئون مثل ما يقئ شارب الخمر في
~~الدنيا . وفي اللغة يسمى ذاهب اللون منزوفا ، وذاهب العقل نزيفا ، وكذلك
~~العطشان ، قال الشاعر :
# ( فلثمت فاها آخذا بقرونها % % شرب النزيف ببرد ماء الحشرج )
# وقرأ ابن مسعود : ' ولا ينزفون ' بكسر الزاي ، ومعناه : لا تفنى خمرهم .
~~< <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وفاكهة مما يتخيرون ) أي : يختارون . < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولحم ms1804 طير مما يشتهون ) أي : يريدون . < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > >
# وقوله : ( ^ وحور عين ) بالرفع فيهما ، وقرئ بالكسر فيهما ، وقرئ بالفتح
~~فيهما في الشاذ ، فعلى الرفع معناه : ولهم حور عين ، وعلى الكسر معناه :
~~ويطاف عليهم بحور عين ، وعلى النصب معناه : ويعطون حورا عينا . والمشهور
~~بالرفع والخفض ، وسميت الحور حورا ؛ لبياضهن وشدة سواد أعينهن ، وقيل :
~~سمين حورا ؛ لأن الطرف يحار فيهن .
# وقوله : ( ^ عين ) أي : حسان الأعين ، وهو ما ذكرنا من بياض البشرة وسواد
~~الحدقة . < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > >
# وقوله : ( ^ كأمثال اللؤلؤ المكنون ) أي : اللؤلؤ المكنون في أصدافه لم
~~تنله يد . < <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ جزاء بما كانوا يعملون ) أي : ثوابا لهم لعملهم . < <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ) أي : كلاما باطلا ،
~~وكلاما يأثم به قائله ، واللغو كل ما يلغى . < <
# | الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا قليلا سلاما سلاما ) معناه : إلا قولهم السلام بعد
~~السلام ، والتحية بعد
# @348@
# (^ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود
~~************
# التحية . وقد قالوا : إن الاستثناء هاهنا من غير جنس المستثنى منه ، فهو
~~منقطع ، وهو بمعنى لكن . وقيل : إنه من جنس المستثنى منه ؛ لأن اللغو كلام
~~مسموع ، والسماع كلام مسموع ، واختلفوا في نصب قوله : (^سلاما) قال بعضهم :
~~انتصب لأن معناه : سلمك الله سلاما أي : يقول بعضهم لبعض ، ومنهم من قال :
~~انتصب تبعا لقوله : (^قيلا) لأن سلاما هو الفعل المذكور . < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : (^وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) قد بينا ، وعن ميمون بن
~~مهران قال : لهم منزلة دون منزلة المقربين . وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده : أنهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم تابوا . وذكر الضحاك عن
~~ابن عباس : أن الله تعالى مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فاستخرج منها ذرية شبه
~~الذر بيضا ؛ وقال لهم : ادخلوا الجنة برحمتي ، ثم مسح صفحة ظهره اليسى
~~واستخرج منها ذرية كالحمم سوداء ، وقال لهم : ادخلوا النار ولا أبالي . وفي
~~رواية : أخذ بيمينه كل طيب ، وأخذ ms1805 بشماله كل خبيث . وفي الصحيح "أن كلتا
~~يديه يمين" . فعلى هذا معنى قوله : (^وأصحاب اليمين) هم الذين أخذوا من
~~صفحة ظهر آدم اليمنى . < <
# | الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# > >
# وقوله : (^في سدر مخضود) أي : قد قطع شوكه ونزع . والسدر : شجر النبق ،
~~قال السدي : ثمرة أحلى من العسل . وقيل : مخضود أي : موقر حملا . ويقال :
~~لا عجم في ثمره . وفي اللغة الخضد هو القطع . قال النبي & في صفة مكة :"لا
~~يخضد شجرها" أي : لا يقطع . < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > >
# وقوله : (^وطلح منضود) قرأ علي رضي الله عنه : "وطلع منضود" وهو مثل قوله
~~PageV05P347 ( ( 29 ) ^ وظل ممدود ( 30 ) وماء مسكوب ( 31 ) وفاكهة كثيرة (
~~32 ) لا مقطوعة ولا ) * * * * في موضع آخر : ( ^ لها طلع نضيد ) وقال أبو
~~هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عباس والحسن وغيرهم : هو الموز .
# قوله : ( ^ منضود ) أي : متراكم بعضه على بعض ، وذكر النحاس أن العرب
~~تقول : عسى يا فلان تطلح ، أي : بنعمة ، قال الشاعر :
# ( كم رأينا من أناس هلكوا % % ورأينا المرء عمرا بطلح )
# أي : بنعمة . ويقال : إن الطلح هاهنا هو شجر العضاه ، وهو أكثر شجر العرب
~~، وله منظر حسن . وروي أن أصحاب رسول الله ورضي الله عنهم لما ذهبوا إلى
~~الطائف أعجبهم طلح وج ، فذكر الله تعالى أن لهم في الجنة طلحا . فإن قال
~~قائل : كيف يكون لهم في الجنة شجرة شوك ؟ : قلنا : لا يكون ثم شوك ، إلا
~~أنه شجر يشبه الطلح في الكبر وحسن المنظر ، ويجوز أن يكون في الجنة شجرا ؛
~~لأكل الثمر منه ، وشجر يحسن النظر إليه ، والأصح أنه الموز .
# وقوله تعالى : ( ^ منضود ) قالوا معناه : أن ثمره وورقه من أوله إلى آخره
~~ليست لها ساق بارزة . < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > >
# وقوله : ( ^ وظل ممدود ) قال الحسن : لا ينقطع . وعن يحيى بن أبي كثير :
~~أن ساعات الجنة تشبه الغداة الباردة في الصيف . ويقال : إنها مثل سجسج ليس
~~فيه حر ولا برد . وقد ثبت أن النبي قال : ' إن في الجنة شجرة يسير الراكب
~~في ظلها مائة عام لا يقطعه ، واقرءوا إن شئتم : ( ^ وظل ممدود ) ' . < <
# | الواقعة ms1806 : ( 31 ) وماء مسكوب
# > >
# وقوله : ( ^ وماء مسكوب ) أي : مصبوب ، ومعناه : أنه ينصب إليهم من العلو
~~. قال الحسن : مسكوب أي : جار لا ينقطع أبدا . < <
# | الواقعة : ( 32 - 33 ) وفاكهة كثيرة
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ) قال الزجاج : لا
~~مقطوعة PageV05P349 ( ^ ممنوعة ( 33 ) وفرش مرفوعة ( 34 ) إنا أنشأناهن
~~إنشاء ( 35 ) ) أي : لا يكون في حين دون حين ، ولا ممنوعة أي : لا يخطر
~~عليها كما يخطر على البساتين في الدنيا ، وقيل : لا مقطوعة : لا ينقطع أبدا
~~، والمعنى على هذا أنها إذا جنيت ظهر مكانها في الحال مثلها أو خير منها .
# وقوله : ( ^ ولا ممنوعة ) أي : لا يمنع الأخذ منها ، وقيل : لا يمنع
~~الأخذ بعد ولا شوك . وعن ابن شوذب قال : رأيت الحجاج بن فرافصة واقفا في
~~سوق الفاكهة بالبصرة ، فقلت : ما تصنع هاهنا ؟ فقال : أنظر إلى هذه
~~المقطوعة الممنوعة . < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وفرش مرفوعة ) أي : عالية ، ويقال : بعضها فوق بعض .
~~وروى أبو سعيد الخدري أن النبي قال : ' ارتفاعها ما بين السماء والأرض ،
~~ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام ' . وذكر أبو عيسى الترمذي هذا الحديث في
~~كتابه ، وقال : هو غريب . وذهب جماعة من التابعين أن الفرش المرفوعة هاهنا
~~هي النساء ، والعرب تسمي المرأة فراش الرجل ولحافه . وسماهن مرفوعة ؛ لأنهن
~~رفعن بالفضل والجمال والكمال . والعرب تسمي كل فاضل رفيعا . ويقال : سماهن
~~فرشا ؛ لأنهن على الفرش ، فكنى بالفرش عنهن . < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أنشأناهن إنشاء ) فيه قولان : لأنهن الحور ، ومعنى
~~الإنشاء فيهن أن الله تعالى يجعل الصبايا والعجز على سن واحدة في الصورة
~~والشباب . وعن بعض التابعين أنه قال في هذه الآية : هن العجز الرمص العمش .
~~وفي بعض الروايات عن النبي أنه قال : ' تفضل المرأة الصالحة في الحسن على
~~الحور
# @351@ (^ فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة
~~من الأولين (39) وثلة من الآخرين (40) ) ********
# سبعين ضعفا" ذكره النقاش ، وهو غريب جدا . < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > وقوله : ( ^ فجعلناهن أبكارا) أي : عذارى . قال الضحاك : أهل الجنة
~~لا يأتون النساء من مرة إلا وجدوهن عذارى . < <
# | الواقعة ms1807 : ( 37 ) عربا أترابا
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ عربا) أي : محببات إلى أزواجهن . وعن ابن عباس : عواشق
~~لأزواجهن . وعن بعضهم : غنجات . وعن بعضهم شكلات . عن بعضهم : مغتلمات .
~~تقول العرب للناقة إذا كانت تشتهى الفحل : عروبة .
# وعن زيد بن أسلم حسنات الكلام . وعن بعضهم : عربا أي : يتكلمن بالعربية .
~~والمعروف الأول [و] يمكن الجمع بين هذه الأقوال كلها ، فكأنها تتحبب إلى
~~زوجهات بغنج وشكل ، وكلام حسن ، وميل شديد ، وبلفظ عربي .
# وقوله : ( ^ أترابا) أي : لدات ، كأنهن على سن واحد وميلاد واحد .
# ويقال : أترابا : أشكالا لأزواجهن في الجسم والمقدار ، قال الشاعر :
# (أبرزوها مثل المهاة تهادى % % بين جنس كواعب أتراب)
# < <
# | الواقعة : ( 38 ) لأصحاب اليمين
# > >
# وقوله ( ^ لأصحاب اليمين) أي : هذا الذي قلنا لأصحاب اليمين . < <
# | الواقعة : ( 39 - 40 ) ثلة من الأولين
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) أي : جماعة من
~~الأولين ، وهم الذين اتبعوا الأنبياء والمتقدمين - صلوات الله عليهم أجمعين
~~- وجماعة من الآخرين ، وهم الذين اتبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم ، والثلة
~~: القطعة . وقد روى أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قرأ هذه PageV05P350 ( ^ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال
~~( 41 ) في سموم وحميم ( 42 ) وظل من يحموم ( 43 ) لا بارد ولا كريم ( 44 )
~~إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ( 45 ) ) * * * * * الآية : ( ^ ثلة من الأولين
~~وثلة من الآخرين ) وقال : ' الثلتان من أمتي ' . فعلى هذا الثلة الأولى هم
~~الذين عاينوا النبي وآمنوا به ، والثلة الثانية هم الذين آمنوا به ولم يروه
~~.
# فإن قيل : كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين الآية التي تقدمت ، وهي قوله
~~: ( ^ وقليل من الآخرين ) والجواب : قد روينا أن تلك الآية لما نزلت حزن
~~أصحاب رسول الله ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وذكرنا معنى القليل ، وهم
~~من عاين النبي واتبعه ، فعلى هذا معنى الثلة هاهنا جميع من اتبعه ، عاينه
~~أو لم يعاينه . < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال ) فقد ذكرنا معناه . < <
# | الواقعة : ( 42 ) في سموم وحميم
# > >
# قوله : ( ^ في سموم ) هي الريح الحارة ms1808 . وقيل : إنه اسم جهنم .
# وقوله : ( ^ وحميم ) أي : الماء الذي انتهى حره . وفي التفسير : أنه يخرج
~~من صخرة في جهنم . وفي التفسير أيضا عن ابن مسعود : أن أنهار الجنة تخرج من
~~جبل من الكافور في الجنة . < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > >
# وقوله : ( ^ وظل من يحموم ) أي : دخان أسود يغشي أهل النار ، ويصيبهم من
~~حره ما يغلي دماغهم . وعن بعضهم : أن اليحموم اسم من أسماء جهنم . وعن (
~~ابن البريدة ) : أن اليحموم جبل في النار يظل أهل النار مدة أن يستظلوا
~~بظله ، فيؤذن لهم بعد مدة ، فيصيبهم من حره ما يستغيثون منه ، ويكون ذلك
~~أشد عليهم مما كانوا فيه . < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا بارد ولا كريم ) أي : لا بارد المدخل ، ولا كريم المنظر .
~~قال الفراء : العرب تجعل الكريم تابعا في كل ما يبقى عنه ، وصف يراد به
~~الذم . يقول : هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة ، وهذا الفرس ليس بجواد ولا
~~كريم . PageV05P352 ( ^ وكانوا يصرون على الحنث العظيم ( 46 ) وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون ( 47 ) أو آباؤنا
~~الأولون ( 48 ) قل إن الأولين والآخرين ( 49 ) لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم ( 50 ) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون ( 51 ) لآكلون من شجر من زقوم
~~( 52 ) فمالئون منها البطون ( 53 ) فشاربون عليه من ) * * * * * * < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ) أي : منعمين ، والترفة :
~~النعمة . وفي بعض الأخبار : أن عباد الله ليسوا بالمتنعمين . والمعنى :
~~التوسع في الحرم وما لا يحل ؛ لأن التوسع في الحلال والتنعم منه جائز ، ولا
~~يستحق عليه عقوبة . < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكانوا يصرون على الحنث العظيم ) قال مجاهد وقتادة : الشرك .
~~ويقال : هو الإثم العظيم . ويقال للصبي إذا بلغ : قد بلغ الحنث أي : بلغ
~~زمان الإثم . وعن علي رضي الله عنه قال : الحنث العظيم : اليمين الفاجرة .
~~وعن الشعبي : هو اليمين الغموس .
# وقوله تعالى : ( ^ يصرون ) أي : يقيمون عليه إلى أن ماتوا . < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما ms1809 أئنا لمبعوثون )
~~أي : بعث القيامة ، قالوا ذلك على طريق الإنكار . < <
# | الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون
# > >
# وقوله : ( ^ أو آباؤنا الأولون ) أي : أو يبعث آباؤنا الأولون بعد أن
~~صاروا ترابا ورمما . < <
# | الواقعة : ( 49 - 50 ) قل إن الأولين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم )
~~وهو يوم القيامة . < <
# | الواقعة : ( 51 - 52 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم )
~~والزقوم كل طعام يصعب على الإنسان أكله ويشق عليهم ، وقد بينا معناه من قبل
~~. < <
# | الواقعة : ( 53 ) فمالئون منها البطون
# > >
# وقوله : ( ^ فمالئون منها البطون ) قال أهل اللغة : الشجر يؤنث ويذكر ،
~~وذكره على بن عيسى . PageV05P353 ( ^ الحميم ( 54 ) فشاربون شرب الهيم ( 55
~~) هذا نزلهم يوم الدين ( 56 ) نحن خلقناكم فلولا تصدقون ( 57 ) أفرأيتم ما
~~تمنون ( 58 ) أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ( 59 ) نحن قدرنا بينكم الموت
~~) * * * * * < <
# | الواقعة : ( 54 ) فشاربون عليه من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فشاربون عليه من الحميم ) قال ذلك لأن من أكل شيئا و [ وغص ]
~~منه عطش وشرب . < <
# | الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# > >
# وقوله : ( ^ فشاربون شرب الهيم ) قال ابن عباس : الإبل العطاش . وعند أهل
~~اللغة أن الهيم داء يصيب الإبل ، فتعطش ، ولا تروى أبدا حتى لا تزال تشرب
~~فتهلك . ويقال : شرب الهيم : الرمل كلما يصب عليه الماء لم يظهر عليه
~~ويشربه . < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هذا نزلهم يوم الدين ) أي : رزقهم وعطاؤهم . فإن قيل : النزل
~~إنما يستعمل في الإكرام والإحسان ، والجواب : أنه لما جعل هذا في موضع
~~النزل لأهل الجنة سماه نزلا ، وهو كما أنه سمى عقوبتهم ثوابا ، ووعيدهم
~~بشارة ، والمعنى فيه ما بينا . < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ نحن خلقناكم فلولا تصدقون ) أي : هلا تصدقون مع ظهور هذه
~~الدلائل أي : صدقوا . < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيتم ما تمنون ) الإمناء : إلقاء المنى . < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أأنتم تخلقونه ) أي : تخلقون منه الإنسان .
# وقوله : ( ^ أم نحن الخالقون ) أي : بل نحن الخالقون . قال الأزهري في
~~هذه الآية : إن الله تعالى احتج عليهم ms1810 بأبلغ دليل في البعث والإحياء بعد
~~الموت في هذه الآية ، وذلك لأن المنى الذي يسقط من الإنسان ميت ، ثم يخلق
~~الله منه شخصا حيا ، وقد كانوا مقرين أن الله خلقهم من النطف ، وكانوا
~~منكرين للإحياء بعد الموت ، فألزمهم أنهم لما أقروا بخلق حي من نطفة ميتة
~~يلزمهم أن يقروا بإعادة الحياة في ميت . ومعنى الآية : كما أقررتم بذلك
~~فأقروا بهذا . PageV05P354 ( ^ وما نحن بمسبوقين ( 60 ) على أن نبدل
~~أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ( 61 ) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون ( 62 ) أفرأيتم ما تحرثون ( 63 ) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (
~~64 ) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون ( 65 ) إنا ) * * * * * < <
# | الواقعة : ( 60 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نحن قدرنا بينكم الموت ) يعني : إنا نميتكم أي : لو كنا
~~نعجز عن إحيائكم بعد الموت لعجزنا عن إماتتكم بإخراج أنفسكم .
# وقوله تعالى : ( ^ وما نحن بمسبوقين ) أي : بمغلوبين . قال الفراء معناه
~~: إذا أردنا أن نعيدكم لم يسبقنا سابق ، ولم يفتنا شيء . ويقال : لو أراد
~~غيرنا أن يفعل مثل فعلنا لعجز عنه ، تقول العرب : ما أسبق في هذا الفعل أي
~~: لا يفعل مثل فعلي أحد . < <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ على أن نبدل أمثالكم ) أي : لو شئنا أن نميتكم ونخلق أمثالكم
~~لقدرنا عليه .
# وقوله : ( ^ وننشئكم فيما لا تعلمون ) من الهيئة والصورة أي : لو شئنا
~~فعلنا ذلك . ويقال : أن نجعلكم في صورة القردة والحنازير . ويقال : ننشئكم
~~من مكان لا تعلمون أي : في عالم لا تعلمونه . < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد علمتم النشأة الأولى ) أي : الخلق الأول ، استدل
~~عليهم بالنشأة الأولى على النشأة الثانية .
# وقوله تعالى ( ^ فلولا تذكرون ) أى : هلا تتعظون وتعتبرون . < <
# | الواقعة : ( 63 - 64 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) أي
~~: تنبتونه . يقال للولد : زرعه الله أي : أنبته الله .
# قوله : ( ^ أم نحن الزارعون ) أي : نحن المنبتون . < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لو نشاء لجعلناه حطاما ) أي : يابسا يتفتت وينكسر لا شيء فيه
~~.
# وقوله : ( ^ فظلتم تفكهون ms1811 ) أي : تتعجبون . ويقال : تندمون وتتحسرون .
~~PageV05P355 ( ^ لمغرمون ( 66 ) بل نحن محرومون ( 67 ) أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون ( 68 ) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون ( 69 ) لو نشاء
~~جعلنا أجاجا ) * * * * * < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > >
# وقوله : ( ^ إنا لمغرمون ) أي : معذبون . قاله مجاهد . وقال قتادة :
~~ملقون بالشر ، وعن بعضهم : أنه من الغرام ، وهو الهلاك . وقيل : من الغرم ؛
~~لأنهم غرموا ولم يصيبوا شيئا . < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > >
# وقوله : ( ^ بل نحن محرمون ) أي : حرمنا الجد ، ولم نصل إلى ما كنا نأمله
~~ونرجوه . وعن تغلب : أن المغرم هو المولع ، يقال : فلان مغرم أي : مولع به
~~، فعلى هذا معنى قوله : ( ^ إنا لمغرمون ) أي : ولع بنا المصيبة والحرمان .
~~ويقال : إنا لمغرمون أي : غرمنا كما غرمنا ولم نصب شيئا ، وقال الشاعر في
~~الغرم بمعنى العذاب :
# ( ويوم النيار ويوم الجفا % % ركانا عذابا فكانا غراما ) < <
# | الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيتم ) هذا مذكور للتنبيه على ما فيه من الدليل .
# وقوله : ( ^ الماء الذي تشربون ) معلوم . < <
# | الواقعة : ( 69 ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أأنتم أنزلتموه من المزن ) أي : من السحاب . قال نفطويه :
~~المزن هو السحاب الملآن من الماء ، قال جرير :
# ( كأنها مزنة غراء رائحة أو % % درة لا يواري لونها الصدف )
# وقوله : ( ^ أم نحن المنزلون ) أي : نحن أنزلنا الماء من المزن ، ولم
~~تنزلوه أنتم ، ينبههم بذلك على عظيم قدرته . < <
# | الواقعة : ( 70 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو نشاء جعلناه أجاجا ) أي : مرا شديد المرارة . وقيل :
~~ملحا شديد الملوحة . يقال : أج الماء تأج إذا ملح . والمعنى : أنا لو نشاء
~~جعلناه أجاجا بحيث لا يمكن شربه ، ينبههم بذلك على الشكر . وفي بعض الأخبار
~~: أن النبي كان إذا PageV05P356 ( ^ فلولا تشكرون ( 70 ) أفرأيتم النار
~~التي تورون ( 71 ) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون ( 72 ) نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين ( 73 ) ) * * * * * شرب قال : ' الحمد الله الذي جعله
~~عذبا فراتا ، ولم يجعله ملحا أجاجا ' . أو لفظ هذا معناه .
# قوله : ( ^ فلولا تشكرون ) أي : فهلا تشكرون . < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفرأيتم النار التي تورون ) أي : تقتدحون .
# يقال : أورت ms1812 الزند إذا استخرج النار منه . ويقال : زند وزندة للحجر الذي
~~يقدح منه النار . < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أأنتم أنشأتم شجرتها ) أي : خلقتم شجرتها .
# وقوله : ( ^ أم نحن المنشئون ) يعني : أم نحن خلقنا الشجرة . وشجرة النار
~~شجرة معروفة ، ويقولون : في كل شجر نار ، واستمجد [ المرخ والعفار ] . < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ نحن جعلناها تذكرة ) أي : جعلنا النار تذكرة من النار
~~الكبرى ، وهي نار جهنم . وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' إن ناركم هذه هي جزء
~~من سبعين جزءا من نار جهنم ' . وفي بعض الروايات : ' ضربت بالماء مرتين ' .
# وقوله : ( ^ ومتاعا للمقوين ) أظهر الأقاويل فيه : أن المقوين المسافرين
~~، وهم الذين ينزلون في الأرض القفر الخالية . والقول الثاني : أنه لجميع
~~الناس المقيمين والمسافرين . وعلى القول الأول خص المسافرين ؛ لأن منفعتهم
~~بالنار أكثر ؛ لأجل الاصطلاء من PageV05P357 ( ^ فسبح باسم ربك العظيم ( 74
~~) فلا أقسم بمواقع النجوم ( 75 ) ) * * * * البرد ، والاستضاءة بالليل ،
~~وفي إيقاد النار رد السباع ، ومنفعة الاستضاءة الاهتداء عند ضلال الطريق .
# قال أبو عبيدة : ومتاعا للمقوين أي : منفعة لكل من ليس له ( زاد ) ولا
~~مال .
# ويقال : أقوى المكان إذا خلا عن الشيء . وأنكر القتيبي وغيره هذا القول ،
~~وقالوا : منفعة الغني بالنار أكثر من منفعة الفقير ، والعرب تقول للفقير
~~مقوى ، وللغني مقوى ؛ تقول للفقير مقوى ؛ لنفاد ما معه وخلوه عنه ، وللغني
~~مقوى لقوته وقدرته على ما لا يقدر عليه الفقير ، فعلى هذا معنى الآية : أن
~~النار منفعة لجميع الناس من الفقراء والأغنياء والمقيمين والمسافرين . < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسبح باسم ربك العظيم ) لما ذكر الله الدلائل على الكفار في
~~هذه الآية المتقدمة ، ووجه الدليل فيها أنهم كانوا مقرين أن فاعل هذه
~~الأشياء هو الله ، وأنهم عاجزون عنها ، وينكرون البعث والنشأة الآخرة ؛
~~فقال الله تعالى لهم : لما لم تنكروا قدرة الله تعالى على هذه الأشياء وما
~~فيها من عجيب الصنع ، فكيف تنكرون قدرته على بعثكم وإحيائكم بعد موتكم ؟
~~فلما ألزمهم الدليل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام : ( ^ فسبح باسم ربك
~~العظيم ) كأنه أرشده إلى ms1813 الاشتغال بتنزيه الرب وتسبيحه وتقديسه حين لزم
~~الكفار الحجة ، وقد ثبت أن النبي قال : ' أفضل الكلام سبحان الله وبحمده '
~~. < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا أقسم بمواقع النجوم ) أي : أقسم ، و ' لا ' صلة .
~~وقيل : إن معنى ' لا ' أي : ليس الأمر كما قالوا من أن القرآن شعر وسحر
~~وكهانة ، بل أقسم بمواقع النجوم . وعن ابن عباس : أن معنى مواقع النجوم أي
~~: مساقط النجوم . ويقال : مساقطها ومطالعها أقسم بها لما علق بها من مصالح
~~العباد . وعن ابن عباس في رواية أخرى وهو قول جماعة كثيرة من التابعين (
~~منهم ) : الحسن ، وقتادة ، وعكرمة ، PageV05P358 ( ^ وإنه لقسم لو تعلمون
~~عظيم ( 76 ) إنه لقرآن كريم ( 77 ) في كتاب مكنون ( 78 ) لا ) * * * * *
~~وغيرهم أن مواقع النجوم هاهنا نجوم القرآن ، ومعنى المواقع نزوله نجما نجما
~~. وفي الخبر : أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا ، ثم أنزل
~~نجما نجما في ثلاث وعشرين سنة إلى النبي .
# وفي الآية قول ثالث : وهو أن المراد من مواقع النجوم انتثارها وتساقطها
~~يوم القيامة . < <
# | الواقعة : ( 76 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) قال ذلك لان قسم الله عظيم ، وكل
~~ما أقسم به . ويقال : إن تخصيصه هذا القسم بالعظم ؛ لأنه أقسم بالقرآن على
~~القرآن ؛ قاله القفال الشاشي . < <
# | الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# > >
# وقوله : ( ^ إنه لقرآن كريم ) هو موضع القسم ، وهو المقسم [ عليه ] .
# وقوله : ( ^ كريم ) أي : كثير الخير والبركة . تقول العرب : هذه الناقة
~~كريمة ، وهذه النخلة كريمة ، إذا كثرت فوائدها ومنافعها . < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > >
# قوله : ( ^ في كتاب مكنون ) أي : مصون ، وقد فسر باللوح المحفوظ ، وفسر
~~أيضا بكتاب في السماء عند الملائكة فيه القرآن . < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يمسه إلا المطهرون ) أكثر المفسرين على أن المراد به أنه
~~لا يمس ذلك الكتاب إلا الملائكة المطهرون . قال قتادة : فأما المصحف يمسه
~~كل أحد ، وإنما المراد ذلك الكتاب في السماء . والقول الثاني : أن المراد
~~به المصحف ، وقوله : ( ^ لا يمسه إلا المطهرون ) خبر بمعنى النهي أي : لا
~~تمسوه إلا ms1814 على الطهارة . وقد ورد أن النبي كتب في كتاب عمرو بن حزم ' ولا
~~يمس القرآن إلا طاهر ' . وعن علقمة والأسود PageV05P359 ( ^ يمسه إلا
~~المطهرون ( 79 ) تنزيل من رب العالمين ( 80 ) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (
~~81 ) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ( 82 ) ) * * * * أنهما دخلا على سلمان
~~ليقرأ عليه القرآن ، فجاء من الغائط ، فقالا له : توضأ لنقرأ عليك القرآن ،
~~فقال : اقرآني ، لا أريد أن أمسه ، ثم قرأ : ( ^ لا يمسه إلا المطهرون ) .
~~< <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيل من رب العالمين ) أي : القرآن نزله رب العالمين . < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفبهذا الحديث أنتم مدهنون ) أي : مكذبون تكذيب منافق .
~~والمدهن والمداهن بمعنى واحد ، والمداهن هو ذو الوجهين ، وهو الذي يكون
~~قلبه خلاف لسانه ، ولسانه خلاف قلبه . ويقال : المدهنون : هم الذين يدفعون
~~الصدق والحق بأحسن وجه يقدر عليه ، ومنه قوله تعالى : ( ^ ودوا لو تدهن
~~فيدهنون ) يعني : تكذب فيكذبون ، وترائي فيراءون . < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ) قرأ علي : ' وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون ' وهو معنى القراءة المعروفة يعني : تضعون التكذيب موضع الشكر ،
~~ومنه قول الشاعر :
# ( تحية بينهم ضرب وجيع % )
# أي : يضعون الضرب الوجيع موضع التحية . ويقال معنى الآية : تجعلون شكر
~~رزقكم أنكم تكذبون ، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، مثل قوله تعالى
~~: ( ^ واشتعل الرأس شيبا ) أي : شعر الرأس .
# وعن الحسن البصري : أن الرزق هاهنا بمعنى الهداية التي أعطاهم الله تعالى
~~بالقرآن ، فكأن الله تعالى لما أنزل القرآن ، وبين لهم طريق الحق به فكذبوه
~~وأنكروا ، سمي بذلك البيان رزقا ، وجعل تكذيبهم كفرانا لهذا الرزق . وروي
~~عن الحسن البصري أنه قال : خسر قوم جعلوا حظهم من القرآن التكذيب . والقول
~~الثالث وهو PageV05P360 ( ^ فلولا إذا بلغت الحلقوم ( 83 ) وأنتم حينئذ
~~تنظرون ( 84 ) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ( 85 ) فلولا إن كنتم
~~غير مدينين ( 86 ) ) * * * * * المعروف في الآية أن الرزق هاهنا هو المطر ،
~~والتكذيب هو قولهم : مطرنا بنوء كذا . وقد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي
~~قال : ' ألا ترون إلى ما قال ربكم ms1815 ؟ قال : ما أنعمت على عبادى نعمة إلا
~~أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون الكوكب وبالكوكب . . ' أورده مسلم في
~~صحيحه . وفي خبر آخر برواية ( معاوية ) الليثي أن النبي قال : ' يصبح القوم
~~مجدبين ، فيأتيهم الله برزق من عنده ، فيصبحوا مشركين يقولون : مطرنا بنوء
~~كذا وكذا ' . < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلولا إذا بلغت الحلقوم ) أي : بلغت النفس الحلقوم .
~~الآية في بيان عجزهم ، وذكر قدرته عليهم . < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > >
# وقوله : ( ^ وأنتم حينئذ تنظرون ) الخطاب لأهل الميت . < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ونحن أقرب إليه منكم أى بالقدرة وقد قيل ملك الموت وأعوانه
~~يعني : أنهم أقرب إلى الميت منكم .
# وقوله : ( ^ ولكن لا تبصرون ) أي : لا ترون . < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلولا إن كنتم ) أي : فهلا إن كنتم ، [ وقوله ] : ( ^
~~غير مدينين ) أي : غير مدبرين مملوكين مقهورين يعني : إن كنتم قادرين على
~~ما شئتم ، ولم تكونوا في ملكنا وقهرنا [ فردوا ] روح الميت إلى مكانه ، وهو
~~معنى قوله : PageV05P361 ( ^ ترجعونها إن كنتم صادقين ( 87 ) فأما إن كان
~~من المقربين ( 88 ) فروح وريحان ) * * * * * < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > ( ^ ترجعونها إن كنتم صادقين ) ينبئهم بذلك على عجزهم . ويقال : غير
~~مدينين أي : غير محاسبين ومجزيين .
# والقول الأول هو الوجه في معنى الآية . < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما إن كان من المقربين ) ذكر الله تعالى في هذه
~~الآيات حال الأصناف الثلاثة عند الموت ، وهي الأصناف التي ذكرهم في أول
~~السورة ، فقال تعالى : ( ^ فأما إن كان من المقربين ) أي : السابقين إلى
~~الخيرات ، المبرزين في الطاعات . < <
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فروح ) قراءة عائشة رضي الله عنها : ' فروح ' واختاره
~~يعقوب الحضرمي ، والأشهر : ' فروح ' بفتح الراء ، ومعناه : الرحمة . ويقال
~~: [ الروح ] الاستراحة ، ومن قرأ بضم الراء فهو بمعنى الحياة الدائمة التي
~~لا فناء بعدها . وفي الخبر : ' أنه إذا وضع المؤمن في قبره ، وأجاب بجواب
~~الحق يقال له : نم نومة العروس لا هم ولا بؤس ' وفي خبر آخر ' يفتح له باب
~~إلى الجنة ويقال ms1816 له هذا موضعك ' .
# وقوله تعالى : ( ^ وريحان ) أي : رزق ، وهو الرزق الذي يدر عليه من الجنة
~~في القبر . وقد بينا من قبل الريحان بمعنى الرزق في شعر العرب :
# ( سلام الإله وريحانه % % ورحمته وسماء درر )
# وقال الحسن البصري : هو الريحان الذي يشم . قال أبو الجوزاء : يؤتى
~~بضبائر من ريحان الجنة فتجعل روحه فيها .
# وقوله : ( ^ وجنة نعيم ) هي الجنة الموعودة . قال أهل التفسير : الروح
~~والريحان في القبر ، وجنة نعيم يوم القيامة . ويقال : الروح عند الموت ،
~~والريحان في القبر ، وجنة نعيم في القيامة عند البعث . وقد ثبت أن النبي
~~قال : ' من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن كره لقاء الله كره الله
~~لقاءه ، وقيل : يا رسول الله ، لكنا نكره الموت قال : PageV05P362 ( ^ وجنة
~~النعيم ( 89 ) وأما إن كان من أصحاب اليمين ( 90 ) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين ( 91 ) وأما إن كان من المكذبين الضالين ( 92 ) فنزل من حميم ( 93 )
~~وتصلية جحيم ( 94 ) إن هذا لهو حق اليقين ( 95 ) فسبح اسم ربك العظيم ( 96
~~) ) * * * * * لا ، إن المؤمن إذا بشر برحمة من الله أحب لقاء الله ، فأحب
~~الله لقاءه ، وإن الكافر إذا بشر بالنار كره لقاء الله وكره الله لقاءه '
~~وقرأ هذه الآية . < <
# | الواقعة : ( 90 ) وأما إن كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما إن كان من أصحاب اليمين ) قد بينا أصحاب اليمين .
~~< <
# | الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسلام لك من أصحاب اليمين ) أي : تسلم الملائكة عليهم . وقيل
~~: يسلم الله عليهم ، فيقول : سلام عليك . ولك بمعنى عليك .
# وقوله تعالى : ( ^ من أصحاب اليمين ) أي : لأنك من أصحاب اليمين . وهذا
~~قول كثير من المفسرين . وقال بعضهم : الخطاب للنبي ومعناه : أبشر بالسلامة
~~لأصحاب اليمين ، كأنه يقول : لا تشغل قلبك بهم ، فإنهم قد نالوا السلامة .
~~وقيل : المراد من الآية تسليم بعضهم على بعض ، كأن بعضهم يسلم على بعض ،
~~ويهنئ بالسلامة . < <
# | الواقعة : ( 92 - 93 ) وأما إن كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم ) أي :
~~المعد له شراب من حميم . < <
# | الواقعة : ( 94 ) وتصلية جحيم
# > >
# وقوله : ( ^ وتصلية جحيم ) أي : دخول ms1817 الجحيم يقال : أصلى كذا أي : قاسه ،
~~فعلى هذا تصلية جحيم أي : مقاساة الجحيم . < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا لهو حق اليقين ) أي : محض اليقين ، يشير إلى أنه
~~كائن لا خلف فيه . ويقال معناه : إنه يقين أحق اليقين ، كما يقال : حق عالم
~~أي : عالم حق . < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسبح باسم ربك العظيم ) أي : نزه ربك وعظمه ، كأنه أرشده إلى
~~الاشتغال بثنائه وتسبيحه وتقديسه ليصل إلى درجة المقربين . PageV05P363 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ( 1 ) له ملك
~~السموات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ( 2 ) هو الأول والآخر
~~والظاهر ) * * * * * <
# > تفسير سورة الحديد <
# >
# وهي مكية في قول الكلبي وجماعة . وقال بعضهم : إنها مدنية . وعن سعيد بن
~~جبير أنه قال : اسم الله الأعظم في ست آيات من أول سورة الحديد . وعن أبي
~~التياح أنه قال : من أراد أن يعرف كيف وصف الجبار نفسه فليقرأ ست آيات من
~~أول سورة الحديد . والله أعلم . < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبح لله ما في السموات والأرض ) أي : صلي وتعبد ، ويقال
~~: نزه وقدس . وقد ذكر بعضهم أن تسبيح الجمادات هو أثر الصنع فيها . والأصح
~~أنه التسبيح حقيقة ، وهو قول أهل السنة ؛ لأنه لو كان المراد منه أثر الصنع
~~لم يكن لقوله : ( ^ ولكن لا تفقهون تسبيحهم ) معنى ، لأن أثر الصنع يعلمه
~~ويفهمه كل واحد .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : الغالب الحكيم في أمره . < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له ملك السموات والأرض يحيي ويميت ) أي : له الملك في
~~السموات والأرض محييا ومميتا . قال الزجاج : يحيي من النطفة الميتة ، ويميت
~~الشخص الحي .
# وقوله تعالى : ( ^ وهو على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الأول والآخر ) أي : الأول قبل كل شيء ، والآخر بعد
~~كل شيء . وقيل : الأول فلا أول له ، والآخر فلا آخر له ، وهو في معنى الأول
~~. وقيل : الأول بلا ابتداء ، والآخر بلا انتهاء ms1818 . PageV05P364 ( ^ والباطن
~~وهو بكل شيء عليم ( 3 ) هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير ( 4 ) له ملك السموات ) *
~~* * * * *
# وقوله : ( ^ والظاهر والباطن ) أي : الظاهر بالدلائل والآيات ، والباطن
~~لأنه لا يرى بالأبصار ، ولا يدرك بالحواس . وقيل : الظاهر هو الغالب ؛ وهذا
~~يحكى عن ابن عباس . والباطن المحتجب عن خلقه . ( وعن ) بعضهم : العالم بما
~~ظهر وما بطن .
# وقوله : ( ^ وهو بكل شيء عليم ) أي : عالم . < <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ) في التفسير أن
~~كل يوم ألف سنة وقيل أسامي الأيام أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت .
# قوله تعالى : ( ^ ثم استوى على العرش ) قد بينا . وعن وهب بن منبه قال :
~~خلق العرش من نوره . وعن بعضهم : هو ياقوتة حمراء . وسمي العرش عرشا
~~لارتفاعه .
# وقوله : ( ^ يعلم ما يلج في الأرض ) أي : يدخل فيها من مطر وحب وميت .
# وقوله : ( ^ وما يخرج منها ) أي : يدخل فيها منطر وحب وميت
# وقوله تعالى ( ^ وما يخرج منها ) أى من نبات وشجرة ونحوه .
# وقوله تعالى : ( ^ وما ينزل من السماء ) أي : من المطر والرزق والملائكة
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ وما يعرج فيها ) أي : من الملائكة وأعمال بني آدم .
# وقوله : ( ^ وهو معكم أينما كنتم ) أي : بعلمه وقدرته ، ذكره ابن عباس
~~وغيره . وقال الحسن : هو معكم بلا كيف .
# وقوله : ( ^ أينما كنتم ) أي : حيثما كنتم .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون بصير ) أي : خبير . < <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور ) أي :
~~ترد الأمور . PageV05P365 ( ^ والأرض وإلى الله ترجع الأمور ( 5 ) يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور ( 6 ) آمنوا
~~بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا
~~لهم أجرا كبير ( 7 ) وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم
~~وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ( 8 ms1819 ) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم ( 9 ) وما لكم ألا
~~تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض لا يستوي منكم من ) * * * *
~~* * * * * < <
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يولج الليل في النهار ) أي : ينقص من الليل ، ويزيد في
~~النهار .
# وقوله : ( ^ ويولج النهار في الليل ) أي : ينقص من النهار ، ويزيد في
~~الليل .
# وقوله : ( ^ وهو عليم بذات الصدور ) أي : بما فيها . < <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه )
~~أي : أنفقوا من الأموال التي خلفتم فيها من قبلكم . وقيل : مستخلفين فيه أي
~~: معمرين بالرزق .
# وقوله : ( ^ فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير ) أي : عظيم . < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم
~~وقد أخذ ميثاقكم ) أي : العهد منكم ( ^ إن كنتم مؤمنين ) أي : مصدقين . < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات
~~إلى النور ) أي : من الكفر إلى الإيمان .
# وقوله : ( ^ وإن الله بكم لرءوف رحيم ) قد بينا . < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ) معناه : أي : فائدة
~~لكم إذا تركتم الإنفاق في سبيل الله ، وأموالكم تصير إلى غيركم ؟ والمعنى :
~~هو الإنكار ، كأنه قال : ولم لا تنفقون أموالكم لتصلوا بها إلى ثواب الله ،
~~وهي لا تبقى لكم إذا لم تنفقوا ؟
# وقوله : ( ^ ولله ميراث السموات والأرض ) هو إشارة إلى ما بينا من قبل .
~~PageV05P366 ( ^ أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ) أي : لا يستوي
~~من أنفق وقاتل قبل فتح مكة ، ومن أنفق وقاتل بعد فتح مكة . وإنما لم يستويا
~~؛ لأن أصحاب النبي نالهم من التعب والمشقة والمكروه والشدة قبل الفتح ما لم
~~ينلهم بعده . وذكر الكلبي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله ms1820 عنه
~~وقد ورد في بعض المسانيد عن ابن عمر ' أن النبي كان جالسا وعنده أبو بكر
~~الصديق ، وعليه عباءة قد خللها في صدره ؛ فجاء جبريل عليه السلام وقال
~~للنبي : يقول الله تعالى : سلم على أبي بكر ، وقل له : أراض أنت عني في
~~فقرك أم ساخط ؟ فقال النبي لأبي بكر : هذا جبريل يقرئك من ربك السلام ،
~~ويقول كذا ، فبكى أبو بكر وقال : بل أنا راض عن ربي ، بل أنا راض عن ربي '
~~.
# وذكر النقاش أن الآية نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان قد جهز
~~جيش العسرة ، وأعطى سبعمائة وثلاثين بعيرا ، وأعطى سبعين فرسا ، وكان
~~أعطاها بآلاتها .
# وفي رواية : جاء بخمسة آلاف دينار وصبها بين يدي النبي ، فجعل النبي عليه
~~الصلاة والسلام يقلبها بيده ويقول : ' ما ضر عثمان ما يفعل بعد هذا ' .
# وقوله : ( ^ أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ) قد بينا
~~المعنى في ذلك . PageV05P367 ( ^ وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (
~~10 ) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) * * * * *
# وقوله : ( ^ وكلا وعد الله الحسنى ) أي : الجنة .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون خبير ) أي : عالم ، والمعنى : أن الله
~~تعالى وعد جميع المتقين الجنة ، وإن تفاضلوا في الدرجة . < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ) قال عكرمة : لما أنزل
~~الله تعالى هذه الآية تصدق أبو الدحداح بحائط فيه ستمائة نخلة . وفي رواية
~~: تصدق بنصف جميع ماله حتى نعليه تصدق بأحدهما ، ثم جاء إلى أم الدحداح
~~وقال : إني بعت ربي ، فقالت : ربح البيع . فقال رسول الله : ' كم من نخلة
~~مدلاة لأبي الدحداح في الجنة ، عروقها من زبرجد وياقوت ' .
# وعن بعضهم : أنه لما نزلت هذه الآية جاء اليهود إلى النبي ، وقالوا :
~~أفقير ربنا فيستقرضنا ؟ فأنزل الله تعالى قوله : ( ^ لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء ) .
# وقال الزجاج : العرب تقول لكل من كل فعل فعلا حسنا : قد أقرض ، قال
~~الشاعر :
# ( وإذا جوزيت قرضا فاقضه % % إنما يجزي الفتى ليس الإبل )
# فمعنى الآية ms1821 على هذا : من الذي يعفه فعلا حسنا فيجازيه الله بذلك . وهو
~~على العموم . PageV05P368 ( ^ فيضاعفه له وله أجر كريم ( 11 ) يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ( 12 ) يوم يقول
~~المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من )
# وقوله تعالى : ( ^ فيضاعفه له ) قرئ برفع الفاء ونصبها ، فبالرفع هو
~~معطوف على قوله : ( ^ يقرض ) وبالنصب يكون على جواب الاستفهام بالفاء .
# وقوله : ( ^ وله أجر كريم ) أي : حسن . < <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم )
~~قال الحسن البصري : على الصراط . وعن ابن مسعود قال : نور كل إنسان على قدر
~~عمله ، فمنهم من نوره كالجبل العظيم ، ومنهم من نوره كنخلة ، ومنهم من نوره
~~على إبهامه ينطفي مرة ويتقد أخرى . وفي بعض الأخبار : أن نورهم ما بين
~~صنعاء إلى عدن . يعني : في القدر . وعن ابن عباس في رواية الضحاك قال :
~~الصراط في دقة الشعرة ، وحدة ( الشفرة ) ، والمؤمنون يمرون عليه نورهم من
~~بين أيديهم ، بعضهم كالبرق ، وبعضهم كالريح ، وبعضهم كالطير ، وبعضهم (
~~كحضرة ) الفرس .
# وقوله تعالى : ( ^ وبأيمانهم ) أي : النور بأيمانهم .
# وقوله : ( ^ بشراكم اليوم ) أي : بشارتكم اليوم ( ^ جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ) .
# وقوله : ( ^ خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ) أي : النجاة [ العظيمة ]
~~. < <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا )
~~من الإنظار ، وأشهر القراءتين هي الأولى ، ومعناه : انظرونا . وأما بنصب
~~الألف فمعناه : اصبروا لنا ،
# قال الشاعر :
# ( أبا هند فلا تعجل علينا % % وأنظرنا نخبرك اليقينا ) PageV05P369 ( ^
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب ( 13 ) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور )
# وقوله : ( ^ نقتبس من نوركم ) في الأخبار : أن الناس يحشرون والمنافقون
~~مختلطون بالمؤمنين ، ثم إن الله تعالى يرسل نورا للمؤمنين فيمشون في نورهم
~~، فيتبعهم المنافقون ويقولون : انظرونا نقتبس من نوركم ms1822 ، وكانوا قد بقوا في
~~الظلمة ، وفي رواية أخرى : أن الناس يحشرون فيغشاهم أمر من أمر الله ،
~~فيبيض وجوه المؤمنين ، ويسود وجوه الكفار ، ثم يغشاهم أمر آخر ، فيقسم بين
~~المؤمنين النور على قدر أعمالهم ، ويبقى الكفار والمنافقون في الظلمة ،
~~فيقولون للمؤمنين : ' انظرونا نقتبس من نوركم ' .
# وقوله : ( ^ نقتبس ) أي : نأخذ شيئا من نوركم .
# وقوله : ( ^ قيل ارجعوا وراءكم ) أي : إلى الموضع الذي قسم فيه النور .
# وقوله : ( ^ فالتمسوا نورا ) أي : اطلبوا نورا ثم ، فيرجعون فلا يجدون
~~شيئا . وقال بعضهم معناه : فارجعوا إلى الدنيا ، واطلبوا النور بالأعمال
~~الصالحة ، وهذا على التعيير والتبكيت ، وهو قول غريب ، والمعروف هو الأول .
# وقوله : ( ^ فضرب بينهم بسور له باب ) في التفسير : أنهم إذا رجعوا إلى
~~ذلك الموضع ولم يجدوا النور ، عادوا ليتبعوا نور المؤمنين ، فيغشاهم عذاب
~~من عذاب الله ، ويضرب بينهم وبين المؤمنين بسور ، وهو معنى قوله تعالى : (
~~^ فضرب بينهم بسور له باب ) وقيل : هو الأعراف الذي [ ذكر ] في سورة
~~الأعراف . وعن عبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن العاص أن السور حائط
~~مسجد بيت المقدس الشرقي منه ، فالذي يلي المسجد هو الذي قال : ( ^ باطنه
~~فيه الرحمة ) والذي يلي وادي جهنم هو الذي قال : ( ^ وظاهره من قبله العذاب
~~) وثم واد يقال له : وادي جهنم ، وهو معروف . PageV05P370 ( ( 14 ) ^
~~فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس
~~المصير ( 15 ) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا ) * * * * * < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ينادونهم ألم نكن معكم ) يعني : أن المنافقين ينادون
~~المؤمنين ألم نكن معكم ؟ معناه : ألم نكن معكم في صلاتكم وصيامكم ومساجدكم
~~، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ قالوا بلى ) أي : بلى كنتم في الظاهر .
# وقوله : ( ^ ولكنكم فتنتم أنفسكم ) أي : استعملتم أنفسكم في الفتنة ،
~~ويقال : فتنتم أنفسكم أي : اتبعتم المعاصي والشهوات .
# وقوله : ( ^ وتربصتم ) أي : تربصتم بالنبي وبالمؤمنين دوائر الدهر .
~~ويقال : تربصتم بالتوبة أي : أخرتموها .
# وقوله : ( ^ وارتبتم ) أي : شككتم في الدين .
# وقوله : ( ^ وغرتكم الأماني ) أي : أمنيتكم أن محمدا يهلك ، ويبطل ms1823 أمره .
# وقوله : ( ^ حتى جاء أمر الله ) أي : أمر الله بنصر نبيه والمؤمنين .
~~ويقال : النار .
# وقوله : ( ^ وغركم بالله الغرور ) أي : الشيطان ، وإنما سمى الشيطان
~~غرورا ؛ لأن الناس تغر الناس بتمنية الأباطيل .
# وعن سعيد بن جبير أنه قال : الغرور : أن تعمل بالمعصية ، وتتمنى على الله
~~المغفرة . < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ) في قراءة أبي بن كعب : '
~~جزية ' ومعنى الفدية : هو ما يفتدي به نفسه من العذاب .
# وقوله : ( ^ ولا من الذين كفروا مأواكم النار ) أي : [ منزلتكم ] النار .
# وقوله : ( ^ هي مولاكم ) أي : النار أولى بكم . PageV05P371 ( ^ يكونوا
~~كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم
~~فاسقون ( 16 ) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم ) * * * *
# وقوله : ( ^ وبئس المصير ) أي : بئس المنقلب النار . < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يأن للذين آمنوا ) معناه : ألم يحن ، من الحين وهو
~~الوقت .
# يقال : آن يئين وحان يحين بمعنى واحد .
# وقوله : ( ^ أن تخشع قلوبهم لذكر الله ) أي : تلين وترق .
# قال ابن عباس : في الآية حث لطائفة من المؤمنين على الرقة عند الذكر .
~~وعن ابن مسعود قال : ما كان بين إسلام القوم وبين أن عاتبهم الله على ترك
~~الخشوع والرقة إلا أربع سنين . وعن مقاتل : أن أصحاب رسول الله أخذوا في
~~نوح من المرح فأنزل الله تعالى هذه الآية وعن بعضهم أن أصحاب رسول الله
~~أصابتهم ملة فقالوا : ( حدثنا ) يا رسول الله ، فأنزل الله تعالى : ( ^ نحن
~~نقص عليك أحسن القصص ) ، ثم أصابتهم ملة ، فأنزل الله : ( ^ الله نزل أحسن
~~الحديث ) ثم أصابتهم ملة ، فأنزل الله تعالى : ( ^ ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله ) .
# وقال مقاتل بن حيان : إن قوله : ( ^ ألم يأن للذين آمنوا ) هو في مؤمني
~~أهل الكتاب ، حثهم على الإيمان بالرسول . وعن بعضهم : هو في المنافقين ؛
~~آمنوا بألسنتهم ، ولم يؤمنوا بقلوبهم ( ^ وما نزل من الحق ) [ أي ] :
~~القرآن .
# وقوله : ( ^ ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل ) أي : اليهود
~~والنصارى .
# وقوله : ( ^ فطال عليهم الأمد ms1824 ) أي : المدة . ويقال : الأجل . وعن ابن
~~مسعود أنه قال : PageV05P372 ( ^ تعقلون ( 17 ) إن المصدقين والمصدقات
~~وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كبير ( 18 ) والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم ) * * * * * لا تسألوا أهل
~~الكتاب عن شيء ، فقد طال عليهم الأمد فقست قلوبهم ، ولكن ما أمركم به
~~القرآن فأتمروا به ، وما نهاكم عنه فانتهوا .
# وقوله : ( ^ فقست قلوبهم ) أي : يبست .
# وقوله : ( ^ وكثير منهم فاسقون ) أي : خارجون عن طاعة الله . ويقال : هو
~~في ابتداعهم الرهبانية . < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها ) في الخبر عن [
~~أبي ] رزين العقيلي أنه قال : يا رسول الله ، كيف يحيي الله الموتى ؟ فقال
~~: ' أرأيت أرضا مخلاء ثم أرأيتها خضراء ، قال : نعم . قال : هو كذلك ' .
~~وعن صالح المزني قال : يحيي القلوب بتليينها بعد قساوتها . فهو المراد
~~بالآية .
# وقوله : ( ^ قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون ) ظاهر المعنى . < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المصدقين والمصدقات ) قرئ : بتشديد الصاد وتخفيفها ،
~~فعلى تخفيف الصاد يعني : المؤمنين ، وعلى تشديد الصاد يعني : المتصدقين .
# وقوله : ( ^ وأقرضوا الله قرضا حسنا ) قيل : لا تكون الصدقة قرضا حسنا
~~حتى تجتمع فيها خصال : أولها : أن تكون من حلال ، وأن يعطيها طيبة بها نفسه
~~، وأن لا يتبعها منا ولا أذى ، وأن يتيمم الجيد من ماله لا الخبيث والرديء
~~، وأن يعطيها ابتغاء وجه الله لا مراءاة للخلق ، وأن يخرج الأحب من ماله
~~إلى الله تعالى ، وأن يتصدق وهو صحيح يأمل العيش ويخشى الفقر ، وأن لا
~~يستكثر ما فعله بل يستقله ، وأن يتصدق بالكثير .
# وقوله : ( ^ يضاعف لهم ولهم أجر كريم ) أي : كثير حسن . PageV05P373 ( ^
~~لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ( 19 )
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة ) * * * * * * * * * < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون ) الصديق
~~هو كثير الصدق ms1825 ، كالسكيت كثير السكوت .
# وعن أبي هريرة قال : كلكم صديق وشهيد . فقيل له : كيف يا أيا هريرة ؟
~~فقرأ قوله في هذه الآية . واختلف القول في قوله : ( ^ والشهداء ) فأحد
~~الأقوال : أنهم الشهداء المعروفون ، وهم الذين استشهدوا في سبيل الله .
# والقول الثاني : أنهم النبيون ، ذكره الفراء .
# والقول الثالث : أنهم جميع المؤمنين . فعلى هذا يكون الشهداء معطوفا على
~~قوله : ( ^ أولئك هم الصديقون ) وعلى القولين الأولين تم الوقف والكلام على
~~قوله : ( ^ أولئك هم الصديقون ) ، وقوله : ( ^ والشهداء عند ربهم ) ابتداء
~~كلام . وفي قوله : ( ^ عند ربهم ) إشارة إلى منزلتهم ومكانتهم عند الله .
# وقوله : ( ^ لهم أجرهم ونورهم ) أي : ثوابهم وضياؤهم .
# وقوله : ( ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم ) معلوم
~~المعنى ، والجحيم معظم النار . < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ) أي : هي
~~ما يلعب به ويلهي ويتزين به . والمراد به : كل ما أريد به غير الله ، أو كل
~~ما شغل عن الدين . ويقال : لعب ولهو : أكل وشرب . ويقال : اللعب الأولاد ،
~~واللهو النساء .
# وقوله تعالى : ( ^ وتفاخر بينكم ) أي : تفاخر من بعضكم على بعض .
# وقوله : ( ^ وتكاثر في الأموال والأولاد ) أي : تطاول بكثرة الأولاد
~~والأموال . والفرق بين التفاخر والتكاثر : أن التفاخر قد يكون ممن له ولد
~~ومال مع من لا ولد له PageV05P374 ( ^ عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ( 20 ) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ) * * * * * ولا مال ، وأما
~~التكاثر لا يكون إلا ممن له ولد ومال مع من له ولد ومال .
# وقد ورد في بعض الأخبار أن النبي قال : ' من طلب الدنيا تعففا عن السؤال
~~، وصيانة للولد والعيال ، جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر ، ومن
~~طلبها تفاخرا وتكاثرا ورياء للناس ، فليتبوأ مقعده من النار ' أو لفظ هذا
~~معناه .
# وقوله : ( ^ كمثل غيث أعجب الكفار نباته ) أي : الزراع ، وذلك حين ينبت
~~ويحسن في أعين الناس .
# وقوله : ( ^ ثم يهيج فتراه مصفرا ) أي : ييبس ويجف .
# وقوله : ( ^ مصفرا ) أي : أصفر يابسا .
# وقوله : ( ^ ثم يكون ms1826 حطاما ) أي : يتكسر ويتهشم . وقيل : يكون نبتا لا
~~قمح فيه .
# وقوله : ( ^ وفي الآخرة عذاب شديد ) يعني : لمن آثر الدنيا على الآخرة .
# وقوله : ( ^ ومغفرة من الله ورضوان ) يعني لمن آثر الآخرة على الدنيا .
# قال قتادة : رجع الأمر إلى هذه الكلمات الثلاث ( ^ وفي الآخرة عذاب شديد
~~ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) ومتاع الغرور
~~قد بينا من قبل ، وهو كل ما لا أصل له ، أو كل ما لا بقاء عليه . < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سابقوا إلى مغفرة من ربكم ) أي : سارعوا ، يقال : إن
~~المسابقة بالإيمان . ويقال : بالتكبيرة الأولى والصف الأول ، حكي هذا عن
~~رباح بن عبيدة . وعن وكيع بن الجراح قال : كنا إذا رأينا الرجل يتهاون
~~بالتكبيرة الأولى علمنا أنه لا يفلح . PageV05P375 ( ^ ورسله ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ( 21 ) ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ( 22 ) لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال ) * * * *
~~*
# وقوله : ( ^ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ) المراد منه : ألصق بعضه
~~ببعض فما يبلغ عرض الجميع ، فهو عرض الجنة . وقيل : المراد من المسابقة :
~~المسابقة إلى التوبة . وقيل : إلى النبي .
# وقوله : ( ^ عرضها كعرض السماء والأرض ) أي : سعتها ، قال الشاعر :
# ( كأن بلاد الله وهي عريضة % % على الخائف المطلوب كفة حابل )
# وقوله تعالى : ( ^ أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله ) أي : صدقوا الله ،
~~وصدقوا له رسله .
# وقوله : ( ^ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم ) المصيبة في
~~الأرض : ما يصيب الأرض من الجدب والقحط وهلاك الثمار وما أشبه ذلك ،
~~والمصيبة في الأنفس هي الأسقام والأمراض وما يشبهها .
# وقوله : ( ^ إلا في كتاب ) قد ثبت أن النبي قال : ' لما خلق الله القلم
~~قال له : اكتب . قال : وما أكتب ؟ قال : اكتب ما هو كائن ms1827 إلى يوم القيامة '
~~. والكتاب هو اللوح المحفوظ .
# وقوله : ( ^ من قبل أن نبرأها ) أي : من قبل أن نخلقها . والكتابة يجوز
~~أن ترجع إلى النقوش ، ويجوز أن نرجع إلى المصيبة .
# وقوله : ( ^ إن ذلك على الله يسير ) أي : هين . < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لكيلا تأسوا على ما فاتكم ) الأسى : هو الحزن والتندم .
~~PageV05P376 ( ^ فخور ( 23 ) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد ( 24 ) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم
~~الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ولا تفرحوا بما آتاكم ) أي : لا تبطروا ولا تأشروا . وعن ابن
~~عباس قال : ما من أحد إلا ويحزن ، ولكن المراد بالآية هو أن نشكر عند
~~النعمة ، ونصبر عند المصيبة . وعن بعضهم معناه : لا يجاوز ما حده الله
~~تعالى يعني : لا يجزع عند المصيبة جزعا يخرجه إلى ترك الرضا ، ولا يفرح عند
~~النعمة فرحا يخرجه عن طاعة الله ، أو يمسكها عن حقوقها ، ولكن إذا علم أن
~~الكل بقضاء الله وقدره ، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، وما أصابه لم لكم
~~يكن ليخطئه ، هان عليه ما فات ، ولم يفرح بما أصاب . وعن عمر بن عبد العزيز
~~أنه قال : إذا استأثر الله عليك بشيء [ ما فاتك ] ذلك عن ترك ذكره .
# ومن المعروف قول النبي ' لله ما أخذ ، ولله ما أعطى ' .
# وقوله : ( ^ والله لا يحب كل مختال فخور ) أي : متكبر منان بما أعطى . <
~~<
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ) قال أهل العلم :
~~البخل حقيقته هو منع المال عن حق الله تعالى . وقال بعضهم : إذا وضعه في
~~غير موضعه فهو بخيل ، وإن أعطى وأكثر ، وإذا وضعه في موضعه فليس ببخيل وإن
~~قل . وعن بعضهم أنه قال : من أدى زكاة ماله فقد برئ من البخل .
# وفي الآية قول آخر ذكره السدى وغيره : أن الآية في اليهود ؛ وبخلهم هو
~~كتمان صفة الرسول ، وأمرهم بالبخل أمرهم بالكتمان .
# وقوله : ( ^ ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ) أي : الغني عن طاعة
~~خلقه ، الحميد في فعاله ms1828 . وقيل : الغني عن صدقات الخلق ، الحميد في إفضاله
~~عليهم .
# وعن سعيد بن جبير قال : يبخلون أي : لا يتصدقون ، ويأمرون الناس بالبخل ،
~~أي : PageV05P377 ( ^ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم
~~الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا
~~وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ) * * * * * بترك الصدقة .
~~والفرق بين البخيل والسخي : أن السخي هو الذي يلتذ بالإعطاء ، والبخيل هو
~~الذي يلتذ بالإمساك . وقيل : البخيل هو الذي يعطي ما يعطي ونفسه غير طيبة ،
~~والسخي هو الذي يعطي ما يعطي طيبة بها نفسه . < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب ) أي :
~~الكتب .
# وقوله : ( ^ والميزان ) قال قتادة : العدل . وقال الكلبي : الميزان
~~المعروف الذي توزن به الأشياء . ومعناه : وضعنا الميزان ، وعلى القول الأول
~~معناه : أمرنا بالعدل .
# وقوله : ( ^ ليقوم الناس بالقسط ) أي : بالعدل في الميزان .
# وقوله : ( ^ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ) قوله : ( ^ أنزلنا الحديد )
~~فيه قولان : أحدهما : أن معناه : وخلقنا الحديد وأحدثناه .
# والقول الثاني : أن المراد به هو الإنزال من السماء حقيقة ، ' وأن الله
~~تعالى لما أنزل آدم إلى الأرض أنزل معه العلاة والكلبتين والميقعة ' وهي
~~المطرقة وقيل : أنزل معه الحجر الأسود وعصا موسى من آس الجنة وما ذكرنا من
~~الحديد .
# وقوله : ( ^ فيه بأس شديد ) أي : هو سلاح وجنة . فالسلاح يقاتل به ،
~~والجنة يتقى
# وقوله ( ^ منافع للناس ) هي ما يتخذ من الآلات من الحديد مثل الفأس
~~والقدوم والمنشار والمسلة والإبرة ونحوها بها .
# وقوله : ( ^ وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ) ذكر هاهنا هذا ؛ لأن
~~نصرة الله تعالى ونصرة رسله بالقتال ، والقتال بآلات الحديد ، وإنما قال :
~~( ^ بالغيب ) لأن كل ما يفعله العباد من الطاعات إنما يفعلونه بالغيب ، على
~~ما قال الله تعالى : ( ^ الذين يؤمنون بالغيب ) .
# وقوله : ( ^ إن الله قوي عزيز ) ظاهر المعنى . PageV05P378 ( ^ فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون ( 26 ) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى
~~ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما ms1829 رعوها حق رعايته
~~فآتينا الذين آمنوا منهم ) * * * * * * < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد ) أي : مسلم . ( ^ وكثير منهم فاسقون ) أي : كافرون . <
~~<
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم قفينا على آثارهم برسلنا ) أي : أتبعنا .
# وقوله : ( ^ وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل ) أي : أعطيناه
~~الإنجيل جملة .
# وقوله : ( ^ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ) الرأفة : أشد
~~الرحمة ، والمراد بهؤلاء : هم الذين بقوا على دين الحق ، ولم يغيروا ولم
~~يبدلوا بعد عيسى عليه السلام .
# وقوله : ( ^ ورهبانية ابتدعوها ) أي : وابتدعوها رهبانية من تلقاء أنفسهم
~~، والرهبانية هي ما ابتدعوها من السياحة في البراري ( والمفاوز ) . قيل :
~~هو التفرد في الديار والصوامع للعبادة . وقد روي عن النبي أنه قال : ' لا
~~رهبانية في الإسلام ' . وفي رواية قال : ' رهبانية أمتي الجهاد في سبيل
~~الله ' . وفي الأخبار : أن سبب ابتداعهم الرهبانية أن الملوك بعد عيسى عليه
~~السلام بدلوا دين عيسى ، وقتلوا العباد والأخيار من بني إسرائيل حين دعوهم
~~إلى الحق ؛ فقال الأخيار فيما بينهم وهم الذين بقوا إنهم وإن قتلونا لا
~~يسعنا المقام فيما بينهم والسكوت ، فلحق بعضهم بالبراري وساحوا ، وبنى
~~بعضهم الصوامع وتفردوا فيها للعبادة ، فكان أصل الرهبانية بهذا السبب .
# وقوله : ( ^ ما كتبناها عليهم ) أي : ما فرضناها عليهم . PageV05P379 ( ^
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون ( 27 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم ( 28 ) لئلا ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ إلا ابتغاء رضوان الله ) انتصب لمحذوف ، والمحذوف : ما
~~ابتدعوها إلا ابتغاء رضوان الله .
# وقوله : ( ^ فما رعوها حق رعايتها ) أي : ما قاموا كما يجب القيامة بها .
# وقوله : ( ^ فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم ) أي : ثوابهم ، وهم الذين
~~آمنوا بمحمد بعد أن ترهبوا .
# وقوله : ( ^ وكثير منهم فاسقون ) أي : الذين بقوا على الكفر . < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم
~~كفلين من رحمته ) أي : نصيبين . وقيل : أجرين من رحمته . وفي التفسير : أن
~~سبب ms1830 نزول الآية أن الله تعالى لما أنزل عليهم قوله : ( ^ وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا ) إلى قوله : ( ^ أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~) تفاخر الذين آمنوا من أهل الكتاب على سائر المؤمنين من الصحابة ، وقالوا
~~: إنكم تؤتون أجوركم مرة ، ونحن نؤتى مرتين ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~بشارة لسائر المؤمنين . وقد ثبت عن النبي برواية أبي موسى الأشعري أنه قال
~~عليه الصلاة والسلام : ' ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين : رجل آمن بالكتاب الأول
~~ثم آمن بالكتاب الثاني ، ورجل اشترى جارية فأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها
~~وتزوجها ، وعبد أطاع ربه ونصح لسيده ' . وقيل : قوله : ( ^ يؤتكم كفلين من
~~رحمته ) وهو أجر السر وأجر العلانية . وقيل : أجر أداء حق الله تعالى وأداء
~~حق العباد .
# وقوله : ( ^ ويجعل لكم نورا تمشون به ) هو النور الذي بينا من قبل يضيئهم
~~على الصراط . وقيل : هو نور الإسلام .
# وقوله : ( ^ تمشون به ) أي : تسلكون طريق الإسلام بنوره . PageV05P380 (
~~^ يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ( 29 ) . ) * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ويغفر لكم والله غفور رحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لئلا يعلم أهل الكتاب ) وهما بمعنى واحد ، وهو تفسير
~~القراءة المعروفة . وقد قال الأخفش والفراء وغيرهما : إن ' لا ' صلة هاهنا
~~، وهو مثل قول الشاعر :
# ( ولا ألزم البيض أن لا تسحروا % )
# أي : أن تسحروا .
# وقوله : ( ^ ألا يقدرون على شيء من فضل الله ) معناه : إنا أعطينا ما
~~أعطينا من الكفلين من الرحمة للمؤمنين ؛ ليعلم أهل الكتاب أن ليس بأيديهم
~~إيصال فضل الله الواحد ، ويعلم المؤمنون أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ،
~~وهو معنى قوله : ( ^ وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ) أي : يعطيه من
~~يشاء ، وقيل معنى الآية : ليعلم أهل الكتاب أن من لم يؤمن بمحمد ليس له
~~نصيب من فضل الله يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ ألا يقدرون على شيء من فضل الله ) أي : لا يصلون إلى شيء من
~~فضل الله حين لم يؤمنوا بمحمد ، والفضل بيد ms1831 الله يوصله إلى المؤمنين بمحمد
~~بمشيئته ، والفضل هاهنا هو الجنة .
# وقوله : ( ^ والله ذو الفضل العظيم ) أي : له الفضل العظيم ، وهو القادر
~~على إيصال الفضل العظيم يعني : إلى من يشاء من عباده والله أعلم بالصواب .
~~PageV05P381 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن ) * * * * * <
# > تفسير سورة المجادلة <
# > <
# > وهي مدنية <
# > < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله
~~) نزلت الآية في خولة بنت ثعلبة ، وهي امرأة أوس بن الصامت ، ويقال : خولة
~~بنت خويلد . وقيل : خولة بنت الصامت ، والأصح هو الأول ، وعليه أكثر أهل
~~التفسير منهم : مجاهد ، وقتادة ، ومحمد بن كعب القرظي ، وغيرهم . وكان أوس
~~بن الصامت ظاهر منها . وفي رواية عن خولة أنها قالت : ' كان بأوس بن الصامت
~~لمم ، فراجعته في بعض الأمر فظاهر منى ' . قال محمد بن كعب القرظي : أتت
~~خولة بنت ثعلبة رسول الله وقالت : إن أوس بن الصامت زوجي وابن عمي وأحب
~~الناس إلي وقد ظاهر مني ، فقال عليه السلام : ' ما أراك إلا وقد حرمت عليه
~~' ، فجعلت تشتكي وتقول : أبو ولدي وزوجي ولا أستطيع فراقه ، ورسول الله
~~يقول : ' ما أراك إلا وقد حرمت عليه ' ، وهي تراجعه مرة بعد أخرى ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية : ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) ' قالت
~~عائشة رضي الله عنها : سبحان الذي وسع سمعه الأصوات ، كنت في جانب البيت
~~ولا أسمع ما تقوله خولة ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها ) .
# وقوله : ( ^ وتشتكي إلى الله ) اشتكى وشكا بمعنى واحد
# وقوله ( ^ والله يسمع تحاوركما ) أي : تراجعكما .
# وقوله : ( ^ إن الله سميع بصير ) ظاهر . PageV05P382 ( ^ الله سميع بصير
~~( 1 ) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور ( 2 )
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم ) * * * * * * < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون ms1832 منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم ) أي : ليس
~~هن بأمهاتهم ، والمعنى : أنه ليس أزواجهن كما قالوا : إن ظهورهن كظهر
~~أمهاتهم .
# وقوله : ( ^ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا ) قال قتادة : أي : كذبا . والكذب هو قوله لها : أنت علي كظهر أمي .
# وقوله : ( ^ وإن الله لعفو غفور ) أي : لمن ندم على قوله ، < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > وهذا قوله تعالى : ( ^ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
~~فتحرير ) قال الحسن وطاوس والزهري : العود هو الوطء ، وهذا قول مالك . وعن
~~ابن عباس : هو أن يندم على ما قال ويرجع إلى الألفة . ومذهب الشافعي في
~~العود أنه يمسكها على النكاح عقيب الظهار ولا يطلقها ، قال : وإنما يكون
~~هذا عودا ؛ لأن الظهار قصد التحريم ، فإذا مضى وقت عقيب الظهار ، ولم
~~يحرمها على نفسه بالطلاق ، فهو عائد عما قال . ويجوز أن يكون على هذا قول
~~ابن عباس الذي ذكرنا .
# وأما مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه فإنه قال : العود هو أن يعزم على
~~إمساكها ، فإذا فعل ذلك فقد تحقق العود . والفرق بين هذا وبين قول الشافعي
~~أنه إذا مضى عقيب الظهار وقت يمكنه أن يطلقها فيه ولم يطلق فهو عائد ، وإن
~~لم يعزم على إمساكها .
# وعند أبي حنيفة ما لم يعزم على إمساكها لا يكون عائدا .
# وفي الآية قول رابع ، وهو قول أبي العالية وبكير بن عبد الله الأشج : أن
~~العود هو أن يكرر لفظ الظهار وأولا العود لما قالوا بهذا . وقال القتيبي :
~~ثبت الظهار بنفس القول وتجب الكفارة . ومعنى العود في هذا هو العود إلى ما
~~كان عليه أهل الجاهلية من فعل PageV05P383 ( ^ توعظون به والله بما تعملون
~~خبير ( 3 ) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود ) * * * * * الظهار
~~، وكأنه قال : ' ويعودون لما قالوا ' يعني : إلى ما قاله أهل الجاهلية .
~~وقال الأخفش سعيد بن مسعدة : في الآية تقديم وتأخير ، وتقديرها : والذين
~~يظاهرون ms1833 من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبة بما قالوا .
# وقوله : ( ^ من قبل أن يتماسا ) يعني : الوطء ، وأما اللمس فيما دون
~~الفرج اختلفوا فيه ، فحكي عن الحسن البصري أنه قال : يجوز .
# وقال الزهري : لا يجوز ، والأصح أنه لا يجوز حتى يكفر .
# وقوله : ( ^ ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ فتحرير رقبة ) قال ابن عباس : مؤمنة . وعن الشعبي قال : رقبة
~~قد صلت وعرفت الإيمان . وفي الخبر أن النبي دعا أوس بن الصامت وقال : '
~~اعتق رقبة . فقال : لا أجدها . فقال : صم شهرين متتابعين ، قال : لا أستطيع
~~وكان شيخا قد أسن وكبر فقال : أطعم ستين مسكينا ، فقال : ' نعم ' . وروي
~~أنه قال : ' لا أجد إلا أن تعينني ، فأعانه رسول الله بفرق من تمر ،
~~وأعانته المرأة بفرق من تمر ' . وفي رواية : ' أنه لما أعطاه رسول الله
~~التمر قال : ليس في المدينة أحد أحوج إليه مني ، فقال : كله أنت وعيالك ' .
~~< <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا ) قد
~~بينا . وعن سعيد بن المسيب قال : إذا أفطر بعذر يقضي يوما مكانه ولا يستقبل
~~. وقال إبراهيم النخعي : يستقبل . وعليه أكثر الفقهاء . PageV05P384 ( ^
~~الله وللكافرين عذاب أليم ( 4 ) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت
~~الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين ( 5 ) يوم
~~يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء
~~شهيد ( 6 ) ألم تر أن الله ) * * * *
# وقوله : ( ^ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ) قد بينا ، والأصح أنه
~~يطعم مدا مدا ، وهو قول ابن عباس .
# وقوله : ( ^ ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله ) أي : سنة الله ،
~~ويقال : أوامر الله .
# وقوله : ( ^ وللكافرين عذاب أليم ) أي : مؤلم . < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يحادون الله ورسوله ) أي : يكونون في حد غير
~~حد المؤمنين . ويقال : إن الذين يحادون الله ورسوله أي : يعادون الله
~~ورسوله . وقوله في موضع آخر : ( ^ ومن يشاقق الله ورسوله ) أي : يكون في شق
~~غير شق المؤمنين ms1834 .
# وقوله : ( ^ كبتوا ) أي : أخزوا ، قاله قتادة . ويقال : أهلكوا .
# قال أبو عبيدة : ويقال : لعنوا ، قاله السدى .
# وقوله : ( ^ كما كبت الذين من قبلهم ) أي : كما أخزى وأهلك ولعن الذين من
~~قبلهم .
# وقوله : ( ^ وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين ) أي : يهينهم ،
~~وهو من الهوان ، ومن عذبه الله فقد أهانه . < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا ) أي : يخبرهم
~~.
# وقوله : ( ^ أحصاه الله ونسوه ) أي : أحاط به علم الله ، ونسوه أي : نسيه
~~من عمل به .
# وقوله : ( ^ والله على كل شيء شهيد ) أي : شاهد . < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما
~~يكون من نجوى PageV05P385 ( ^ يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم إلا ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله
~~بكل شيء عليم ( 7 ) ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم ) * * * * ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ) ذكر الزجاج أن السرار والنجوى بمعنى واحد . وعن بعضهم : أن
~~السرار يكون بين اثنين ، والنجوى [ تكون ] بين ثلاثة وأكثر إذا إخفي .
# وقوله : ( ^ إلا هو رابعهم ) يعني : بالعلم والقدرة .
# وقوله : ( ^ ولا خمسة إلا هو سادسهم ) هو كما بينا .
# وقوله : ( ^ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر هو معهم أينما كانوا ) هو كما بينا
~~.
# وقوله : ( ^ ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ) أي
~~: عالم . < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ) نزلت الآية في قوم
~~من المنافقين كان رسول الله إذا بعث سرية قالوا فيما بينهم : قد أصاب
~~السرية ، وكذا قد أسروا وقتلوا وما يشبه ذلك إرجافا بالمسلمين ، فنهاهم
~~النبي عن ذلك ، فكانوا يقولون قد نبئنا . [ قوله ] : ( ^ ثم يعودون [ لما
~~نهوا عنه ] ) .
# قوله : ( ^ ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول ) وهو بالمعنى الذي
~~بيناه من قبل .
# وقوله : ( ^ وإذا جاءوك ms1835 وحيوك بما لم يحيك به الله ) هذا في اليهود .
~~ويقال : إن أول الآية في اليهود أيضا ، وتحيتهم أنهم كانوا يقولون : السام
~~عليك يا محمد ، وكان السام في لغتهم الموت والهلاك ، وكان رسول الله يقول :
~~' وعليكم ' . فروي في بعض الأخبار : ' أن عائشة سمعتهم يقولون ذلك ، فجعلت
~~تسبهم وتلعنهم ، فزجها النبي عن ذلك وقال لها : ' يا عائشة ، إن الله لا
~~يحب الفحش والتفحش ، وقالت : PageV05P386 ( ^ يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير ( 8 ) يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) * * *
~~* * يا رسول الله ، ألم تسمع ما قالوا ؟ ! فقال رسول الله : ألم تسمعي ما
~~قلت ، قلت : وعليكم ، وإنا نستجاب فيهم ، ولا يستجابون فينا ' .
# وقوله : ( ^ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول ) المعنى :
~~أنهم كانوا يقولون : لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول .
# وقوله : ( ^ حسبهم جهنم ) أي : كافيهم عذاب جهنم .
# وقوله : ( ^ يصلونها ) أي : يدخلونها .
# وقوله : ( ^ وبئس المصير ) أي : المنقلب والمرجع . < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى ) أي : وما تتقون به .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) يوم القيامة . وإذا حملنا
~~الآية على المنافقين فقوله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) أي : آمنوا
~~بألسنتهم ، والأصح أن الخطاب للمؤمنين ، أمرهم الله تعالى ألا يكونوا
~~كالمنافقين وكاليهود . < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما النجوى من الشيطان ) يعني : أن النجوى بينهم على
~~ما بينا [ هي ] من الشيطان .
# وقوله : ( ^ ليحزن الذين آمنوا ) أي : ليحزنوا بما يسمعون من الإرجاف
~~بالسرية . PageV05P387 ( ( 9 ) ^ إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا
~~وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 10 ) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في ) * * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ وليس بضارهم شيئا ) يعني : أن الإرجاف لا ms1836 يضر السرية .
# وقوله تعالى : ( ^ إلا بإذن الله ) أي : بعلم الله . وقوله : ( ^ وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون ) أي : فليتق المؤمنون . < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس
~~فافسحوا يفسح الله لكم ) معناه : إذا قيل لكم توسعوا في المجلس أي : في
~~مجلس رسول الله فوسعوا يوسع الله لكم . أي : في الجنة .
# وفي التفسير : أن الآية نزلت في ثابت بن قيس بن شماس ، وكان به صمم ،
~~فجاء يوما وقد ( جلس ) الناس عند النبي ، فطلب أن يوسعوا له ليقرب من النبي
~~ويسمع ، فوسعوا له إلا رجلا واحدا وكان قريبا من النبي لم يوسع له ، وقال
~~له : قد أصبت موضعا فاقعد ، فعيره ثابت بن قيس بأم كانت له في الجاهلية ،
~~فسمع النبي ذلك فقال : ' يا ثابت ، انظر من القوم فليس لك على أحد منهم فضل
~~إلا بالتقوى ' . وأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأمر المسلمين أن يتوسعوا في
~~المجلس . قال الحسن البصري : نزلت الآية في صفوف الجهاد . والمراد من
~~التفسح هاهنا هو القعود في المكان من ( اختباء ) لا للحرب . والقول الأول
~~أظهر .
# وقوله : ( ^ وإذا قيل انشزوا فانشزوا ) قال قتادة معناه : إذا دعيتم إلى
~~خير فأجيبوا . وقال الحسن : هو في الحرب . وقيل : هو النهوض في جميع
~~الأشياء بعد أن يكون من الخيرات ، وذلك مثل : الجهاد ، وصفوف الجماعات ،
~~والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وما أشبه ذلك . PageV05P388 ( ^
~~المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير ( 11 ) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر فإن لم تجدوا ) * * * * *
# وفي الآية قول ثالث : أن قوله : ( ^ فانشزوا ) هو إذا فرغ النبي فاخرجوا
~~من عنده ، ولا تلبثوا عنده فتثقلوا عليه ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^
~~فإذا أطعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ) .
# وقوله : ( ^ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) أي :
~~بإيمانهم وعلمهم . وقيل : كان النبي يستحب أن يكون بالقرب منه ms1837 أولوا العلم
~~والنهي من أصحابه ، فكان غيرهم يأتي ويقرب من النبي ، ثم إذا حضر الأكابر
~~وأولوا العلم من أصحابه كان يقول : ' يا فلان ، قم ، ويا فلان ، قم وتأخر ؛
~~ليقعد أولوا العلم والنهي بالقرب منه ، فعلى هذا معنى قوله : ( ^ يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) إشارة إلى ما كان يرفعهم
~~النبي ويقعدهم بالقرب . يعني : أنهم أصابوا ما أصابوا من الرفعة والرتبة
~~بالإيمان والعلم .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون خبير ) أي : عليم . < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة ) سبب نزول الآية أن الناس كانوا يستكثرون من السؤال على النبي
~~، وكان الواحد منهم يتناجى مع رسول الله طويلا ، فأراد الله أن يخفف عن
~~نبيه ، فأنزل هذه الآية . وعن مجاهد عن علي رضي الله عنهما أنه قال : لم
~~يعمل بهذه الآية غيري ، كان عندي دينار فتصدقت به ، وانتجيت مع الرسول .
~~وفي رواية : أنه صارف الدينار بعشرة دراهم ، فكان كلما أراد أن يتناجى مع
~~الرسول عليه الصلاة والسلام تصدق بدرهم .
# وذكر النقاش في تفسيره : أن المنافقين قالوا : قد طال نجوى محمد مع ابن
~~عمه PageV05P389 ( ^ فإن الله غفور رحيم ( 12 ) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقات فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما ) * * * * * * فقال النبي : ' ما
~~انتجيته أنا ولكن الله انتجاه ' .
# في بعض التفاسير : أن هذا لأمر لم يبق إلا ساعة من النهار حتى نسخ .
# وفي التفسير أيضا : أن النبي قال لعلي : ' كم تقدر في الصدقة ؟ فقال :
~~شعيرة ، فقال : إنك لزهيد ' ، ' وكان الرسول قد قال : ' يتصدقون بدينار .
~~فقال علي : إنهم لا يطيقونه ' .
# وذكر بعضهم : أن المنافقين كانوا يأتون النبي [ ويتناجون ] معه طويلا
~~تصنعا ورياء ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فبخلوا بأموالهم وكفوا عن
~~النجوى .
# وقوله تعالى : ( ^ ذلك خير لكم وأطهر ) أي : أزكى .
# وقوله : ( ^ فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم ) أي : إن لم تجدوا ما
~~تتصدقون به فإن الله غفر لكم ms1838 ، ورحمكم بإسقاط الصدقة عنكم . < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ) معناه :
~~أأشفقتم على أموالكم وبخلتم بها ؟
# وقوله : ( ^ فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الله ورسوله ) نسخ ذلك الأمر بهذه الآية ، كأنه قال : فإذا لم
~~تفعلوا ونسخناه منكم ( ^ فأقيموا الصلاة ) أي : حافظوا عليها ( ^ وآتوا
~~الزكاة ) أي : أدوها ( ^ وأطيعوا الله PageV05P390 ( ^ تعملون ( 13 ) ألم
~~تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون على
~~الكذب وهم يعلمون ( 14 ) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون ( 15 ) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين ( 16
~~) لن ) * * * * * * ورسوله ) فيما يأمران من الأمر ( ^ والله خبير بما
~~تعملون ) أي : عليم بأعمالكم . < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ) نزلت في
~~المنافقين كانوا [ يتولون ] اليهود ، وقالوا لهم : نحن معكم في السر .
# وقوله : ( ^ ما هم منكم ولا منهم ) أي : المنافقين .
# وقوله : ( ^ ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ) روي ' أن النبي دعا عبد الله
~~ابن نبتل وكان أحد المنافقين فقال له : مالك تشتمني وتؤذيني وقومك وأصحابك
~~، فذهب وجاء بأصحابه يحلفوا أنهم لم يقولوا له إلا خيرا ' ، فهو معنى قوله
~~: ( ^ ويحلفون على الكذب وهم يعلمون ) . < <
# | المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون ) أي :
~~ساءت أعمالهم . < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اتخذوا أيمانهم جنة ) معناه : اتقوا بأيمانهم كما يتقي
~~المحارب PageV05P391 ( ^ تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ( 17 ) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما
~~يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون ( 18 ) استحوذ عليهم
~~الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون ( 19 ) إن الذين يحادون الله ورسوله ) * * * * * بجنته ، وهي ترسه
~~.
# وقوله : ( ^ فصدوا عن سبيل الله ) أي : أعرضوا عن سبيل الله .
# وقوله : ( ^ فلهم ms1839 عذاب مهين ) ظاهر المعنى . < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) أي : لن
~~تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا .
# وقوله : ( ^ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) أي : دائمون . < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم )
~~أي : يحلفون لله كذبا كما حلفوا لكم كذبا .
# وقوله : ( ^ ويحسبون أنهم على شيء ) أي : يظنون أنهم على شيء .
# وقوله : ( ^ آلا إنهم هم الكاذبون ) أي : الكاذبون على الله وعلى رسوله .
~~< <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ استحوذ عليهم الشيطان ) أي : غلب عليهم الشيطان . وفي صفات
~~عمر رضي الله عنه أنه كان أحوذيا نسيج وحده . وفي رواية أحوزيا . ومعناه
~~بالذال أي : غالبا على الأمور .
# وقوله : ( ^ فأنساهم ذكر الله ) أي : أنساهم الشيطان ذكر الله .
# وقوله : ( ^ أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ) أي :
~~خسروا رضا الله تعالى والجنة . < <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يحادون الله ورسوله ) قد بينا . PageV05P392 (
~~^ أولئك في الأذلين ( 20 ) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (
~~21 ) لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ) * * * * * *
# وقوله : ( ^ أولئك في الأذلين ) أي : الأقلين . وكل كافر ذليل ، وكل مؤمن
~~عزيز . ومعناه : هم أقل درجة ورتبة . < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) أما غلبة الله معلومة ؛ لأن كل
~~الأشياء على مراده ومشيئته ، أما غلبة رسله فهي بالنصر تارة وبالحجة أخرى .
# وقوله : ( ^ إن الله قوي عزيز ) أي : قوي في الأمور ، غالب عليها . < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ) أي : لا يكون من صفة المؤمنين أن يوادوا من حاد الله ورسوله
~~( ^ ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم ) في نزول الآية
~~قولان ms1840 : أحدهما : أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مكة يؤذنهم
~~بغزو النبي ؛ وستأتي قصة ذلك في سورة الممتحنة . والقول الثاني : أن الآية
~~نزلت في غيره .
# وقوله : ( ^ ولو كانوا آباءهم ) نزل في أبي عبيدة بن الجراح ، وكان قتل
~~أباه الكافر وجاء برأسه إلى النبي . وقد قيل : إن أباه مات قبل أن يسلم أبو
~~عبيدة ، والله أعلم .
# وقوله : ( ^ أو أبناءهم ) نزل في أبي بكر رضي الله عنه أراد أن يخرج إلى
~~ابنه عبد الرحمن فيبارزه ، فمنعه النبي عن ذلك وقال : ' نبله منه غيرك ' .
# وقوله : ( ^ أو إخوانهم ) نزل في عمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل أخاه
~~هشام بن العاص يوم بدر ، وكان أخاه من أمه .
# وقوله : ( ^ أو عشيرتهم ) نزل في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله
~~عنهم بارزوا مع عتبة وشيبة والوليد بن عتبة ، وقد كانوا عشيرتهم وقرابتهم .
~~PageV05P393 ( ^ ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ( 22 ) . ) * *
~~* * *
# وقوله : ( ^ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ) أي : أدخل في قلوبهم الإيمان
~~. وقيل : كتب أي : جعل في قلوبهم علامة تدل على إيمانهم .
# وقوله : ( ^ وأيدهم بروح منه ) أي : قواهم بنصر منه . وقيل : بنظر منه .
~~وقيل : برحمة منه .
# وقوله : ( ^ ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه ) معلوم المعنى .
# وقوله : ( ^ أولئك حزب الله ) أي : جند الله . وقيل : خاصة الله وصفوته .
~~وتقول العرب : أنا في حزب فلان أي : في شق فلان وجانبه .
# وقوله : ( ^ ألا إن حزب الله هم المفلحون ) أي : هم السعداء الباقون في
~~نعيم الأبد . وقيل : هم الذين نالوا رضا الله تعالى ، والله أعلم .
~~PageV05P394 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ( 1 ) هو الذي
~~أخرج ) * * * * * <
# > تفسير سورة الحشر <
# > <
# > وهي مدنية <
# >
# وعن ابن عباس : أنه سماها سورة النضير ، والله اعلم < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبح لله ما في السموات وما في الأرض ) أي : صلى وتعبد
~~لله . والتسبيح ms1841 لله تعالى : هو تنزيهه من كل سوء . وذكر بعضهم عن ابن عباس
~~أنه قال : كل تسبيح ورد في القرآن فهو بمعنى الصلاة . ومنه قوله : سبحة
~~الضحى أي : صلاة الضحى .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) أي : الغالب على الأشياء ، الحكيم في
~~الأمور . < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم )
~~قال جماعة المفسرين : هم بنو النضير من اليهود ، وكان رسول الله وادعهم
~~وشرط عليهم أن لا ينصروا مشركي قريش ، فنقضوا العهد . وروي أن نقضهم العهد
~~كان هو أن النبي أتاهم يستعين بهم في دية التلاديين وقيل العامريين قتلى
~~عمرو بن أمية الضمري ، فجاء وقعد في أصل حصنهم فقالوا : ما جاء بك يا محمد
~~؟ ! فذكر لهم ما جاء فيه ، واستعان بهم ، فدبروا ليلقوا عليه صخرة ويقتلوه
~~؛ فجاء جبريل عليه السلام وأخبره ، فرجع إلى المدينة ثم حاصرهم وأجلاهم ' .
# وقوله : ( ^ لأول الحشر ) قال الحسن : معنى أول الحشر : هو أن الشام أرض
~~الحشر والمنشر ، وكان رسول الله أجلاهم إلى الشام ، فإجلاءه إياهم كان هو
~~الحشر الأول ، والحشر الثاني يوم القيامة ، وهو قول عكرمة أيضا . وقال
~~عكرمة : من شك أن الشام أرض المحشر فليقرأ قوله تعالى : ( ^ لأول الحشر ) .
~~وقيل : إن بني النضير كانوا أول من PageV05P395 ( ^ الذين كفروا من أهل
~~الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم
~~من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار ( 2 ) ولولا أن ) * * * *
~~أجلوا عن بلادهم من اليهود فقال : ( ^ لأول الحشر ) بهذا المعنى . ثم إن
~~عمر رضي الله عنه أجلى باقي اليهود عن جزيرة العرب استدلالا بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ' لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ' قال أبو عبيدة :
~~وجزيرة العرب من حفر أبي موسى إلى أقصى حجر باليمن طولا ، ومن رمل يبرين
~~إلى منقطع السماوة عرضا . والقول الثاني قول مجاهد وغيره .
# وقوله : ( ^ ما ظننتم أن يخرجوا ) معناه : ما ظننتم أيها المؤمنون أن
~~يخرجوا ؛ لأنهم ms1842 كانوا أعز اليهود بأرض الحجاز وأمنعهم جانبا .
# قوله : ( ^ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ) أي : من عذاب الله .
# وقوله : ( ^ فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) قال السدى : هو بقتل كعب بن
~~الأشرف ، قتله محمد بن مسلمة الأنصاري حين بعثه رسول الله وكان صديقا لكعب
~~في الجاهلية فجاءه ليلا ودق عليه باب الحصن ، فنزل وفاغتاله وقتله ، وروي
~~أن محمد بن مسلمة قال لكعب : ألست كنت تعدنا خروج هذا النبي ؟ وتقول : هو
~~الضحوك القتال يركب البعير ، ويلبس الشملة ، يجترئ بالكسرة ، سيفه على
~~عاتقه ، له ملاحم وملاحم . فقال : نعم ، ولكن ليس هو بذاك . فقال كذبت يا
~~عدو الله ، بل حسدتموه .
# وقوله : ( ^ وقذف في قلوبهم الرعب ) أي : الخوف ، وقد ثبت أن النبي قال :
~~' نصرت بالرعب مسيرة شهر ' .
# وقوله : ( ^ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) وقرئ : ' يخربون '
~~من PageV05P396 ( ^ كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة
~~عذاب النار ( 3 ) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ( 4 ) ما قطعتم من لينة ) * * * * الإخراب ، فمنهم من قال : هما
~~واحد ، والتشديد للتكثير . وقال أبو عمرو : يخربون من فعل التخريب ،
~~ويخربون بالتخفيف أي : يتركوها خرابا . فإن قيل : كيف قال : ( ^ يخربون
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين ) ولا يتصور أن يخربوا بيوتهم بأيدي
~~المؤمنين ؟ والجواب : إنما أضاف إليهم ؛ لأنهم هم الذين ألجأوا المؤمنين
~~إلى التخريب ، وحملوهم على ذلك بامتناعهم عن الإيمان . فإن قال قائل : لم
~~يخربوا بيوتهم ؟ قلنا : طلبوا من ذلك توسيع موضع القتال . وعن الزهري : أن
~~المسلمين كانوا يخربون من خارج الحصن ، واليهود كانوا يخربون من داخل الحصن
~~، وكان تخريبهم ذلك ليحملوا ما استحسنوه من سقوف بيوتهم مع أنفسهم . وقيل :
~~لئلا تبقى للمؤمنين .
# وقوله : ( ^ فاعتبروا يا أولي الأبصار ) والاعتبار هو النظر في الشيء
~~ليعرف به جنسه ومثله . وقيل معناه : فانظروا وتدبروا يا ذوي العقول والفهوم
~~، كيف سلط الله المؤمنين عليهم ، وسلطهم على أنفسهم ؟ وقد استدل بهذه الآية
~~على جواز القياس في الأحكام ، لأن القياس نوع اعتبار ؛ إذ هو تعبير شيء
~~بمثله بمعنى جامع بينهما ليتفقا ms1843 في حكم الشرع . < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ) أي
~~: بالسيف . واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الإخراج من الدار بمنزلة القتل
~~؛ وعليه يدل قوله تعالى : ( ^ أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ) .
# وقوله : ( ^ ولهم في الآخرة عذاب النار ) أي : عذاب جهنم . < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ) أي : خالفوا الله
~~ورسوله . وقد ذكرنا أن معناه : صاروا في شق غير شق المؤمنين .
# وقوله : ( ^ ومن يشاق الله ) أي : يخالف الله ( ^ فإن الله شديد العقاب )
~~. PageV05P397 ( ^ أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين ( 5 ) وما أفاء الله على ) * * * * * < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما قطعتم من لينة ) قال سعيد بن جبير : اللينة كل تمر
~~سوى البرني والعجوة ، وأهل المدينة يسمون التمور الألوان . وقيل : اللينة :
~~النخلة . وعن بعضهم أن اللينة : جمع الأشجار ، سميت لينة للينها بالحياة .
~~وعن سفيان قال : اللينة كرائم النخيل . وقيل : هو الفسيل ، سمي لينة لأنه
~~لا يكون في شدة الحر . ومن المشهور أن النبي قال : ' العجوة من الجنة وفيها
~~شفاء من السم ' .
# وفي القصة : أن أصحاب رسول الله لما حاصروا بني النضير كان بعضهم يقطع
~~النخيل وبعضهم يتركها .
# وفي رواية : ' أن النبي أمرهم بقطع النخيل ، فخرج اليهود حين رأوا ذلك
~~وقالوا : يا محمد ، ألست تنهى عن الفساد ، وهذا من الفساد ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ' .
# وقد ثبت برواية نافع عن ابن عمر ' أن النبي حرق نخيل بني النضير وقطعها ،
~~فأنزل الله تعالى : ( ^ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله ) ' أي : بأمر الله ، قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الخبر
~~المكي بن عبد الرزاق ، أخبرنا جدي ، أخبرنا الفربري ، أخبرنا البخاري ، عن
~~قتيبة ، عن الليث بن سعد ، عن نافع . الخبر . وفي رواية : أن النبي حرق
~~البويرة ، وقال شاعرهم شعرا :
# ( وهان على سراة بني لؤي % % حريق بالبويرة مستطير )
# والبويرة : موضع بني النضير PageV05P398 ( ^ رسوله منهم فما أوجفتم عليه
~~من خيل ولا ms1844 ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (
~~6 ) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ) * * * * *
# وقوله : ( ^ وليخزي الفاسقين ) هم اليهود ، وإخزاؤهم هو رؤيتهم كيف يتحكم
~~المؤمنون في أموالهم . < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أفاء الله على رسوله منهم ) أي : من بني النضير ،
~~والفيء كل مال رد الله تعالى من الكفار إلى المسلمين ، وهو مأخوذ من الفيء
~~بمعنى الرجوع يقال : فاء إذا رجع ، ومنه فيء الظل ، والفرق بين الفيء
~~والغنيمة : أن الغنيمة هي ما أخذه المسلمون من الكفار بإيجاف الخيل والركاب
~~، والفيء ما صار إلى المسلمين من أموال الكفار من غير إيجاف خيل وركاب .
# وقوله : ( ^ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ) الركاب : الإبل ، والمعنى
~~: أن أموالهم صارت إلى رسول الله من غير إيجافكم بخيل أو إبل . والإيجاف :
~~الإسراع . فجعل الله تعالى أموال بني النضير للنبي خاصة ، لأن النبي ظهر
~~عليهم من غير قتال من المسلمين ، وكان يدخر منها قوت سنة لعياله ، والباقي
~~يتخذ منه الكراع وعدة في سبيل الله ' .
# وفي تفسير قتادة : أن المسلمين طلبوا أن يقسم بينهم ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ، وجعل ما أصابوه للرسول خاصة ، وكان رسول الله لما أجلاهم شرط
~~أن لهم ما تحمله إبلهم إلا الحلقة ، يعني : السلاح .
# وقوله : ( ^ ولكن الله يسلط رسله على من يشاء ) أي : رسوله على من يشاء .
# وقوله : ( ^ والله على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) في الآية بيان مصارف الخمس ، وقد
~~بينا من قبل ، PageV05P399 ( ^ ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ( 7 ) للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون ( 8 ) والذين تبوءوا الدار ) * * * * والقرى هي ms1845
~~القرى العربية مثل : خيبر ، ووادي القرى ، وفيماء ، وغيرها . ومن المشهور
~~في التفسير أيضا : أن النبي قسم أموال بني النضير بين المهاجرين ، ولم يعط
~~الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر : سهل بن حنيف ، وأبا دجانة ، والحارث بن
~~الصمة ، وهذا قول غير القول الأول الذي ذكرنا ، وهو الأشهر ، فعلى هذا جعل
~~الله أموال بني النضير للرسول خاصة قسمها بين المهاجرين ليكفي الأنصار
~~مؤنتهم .
# وقوله تعالى : ( ^ كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) أي : لئلا
~~يتداوله الأغنياء منكم . والتداول هو النقل من يد إلى يد .
# وقوله : ( ^ وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) حث الله
~~تعالى المسلمين في هذه الآية على التسليم لأمر الله تعالى ونهيه ؛ لأن
~~المعنى وما أتاكم الرسول عن الله فخذوه ، وما نهاكم عن الله فانتهوا .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) أي : العقوبة . < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ للفقراء المهاجرين ) يعني : ما أفاء الله على رسوله
~~للفقراء المهاجرين ( ^ الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ) فديارهم مكة
~~وغيرها ، وأموالهم ما خلفوها عند هجرتهم .
# وقوله : ( ^ يبتغون فضلا من الله ورضوانا ) أي : يطلبون فضل الله ورضاه .
# وقوله : ( ^ وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون ) أي : الصادقون عقدا
~~وقولا وفعلا . < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم ) أجمع أهل
~~التفسير على أن المراد بهم الأنصار . PageV05P400 ( ^ والإيمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم ) * * * *
# وقوله : ( ^ تبوءوا الدار والإيمان ) أي : استوطنوا المدينة ، وقبلوا
~~الإيمان . وقيل : تبوءوا الدار أي : أعدوا الديار للمهاجرين وواسوهم في كل
~~مالهم .
# وقوله : ( ^ والإيمان ) أي : جعلوا دورهم دور الإيمان ، وذلك بإظهارهم
~~الإيمان فيما بينهم ، فإن قيل : كيف يستقيم قوله : ( ^ من قبلهم ) والأنصار
~~إنما آمنوا من بعد المهاجرين ؟ والجواب أن قوله : ( ^ من قبلهم ) ينصرف إلى
~~تبوء الدار لا إلى الإيمان والثاني أن قوله ( ^ من قبلهم ) وإن انصرف إلى
~~الإيمان فالمراد منه قبل هجرتهم ؛ لأن الأنصار كانوا ms1846 قد آمنوا قبل هجرتهم .
# وقوله : ( ^ يحبون من هاجر إليهم ) أي : من أهل مكة وغيرهم .
# وقوله : ( ^ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ) قال قتادة : وعند كثير
~~من المفسرين معناه : حسدا مما أعطوا ، وقيل : ضيقا في قلوبهم مما أعطي
~~المهاجرين ، وهو بمعنى الأول . وقد ذكرنا ما أعطى رسول الله المهاجرين من
~~أموال بني النضير ، فالمعنى ينصرف إليهم .
# وقوله : ( ^ ويؤثرون على أنفسهم ) أي : يقدمون المهاجرين على أنفسهم .
# وقوله : ( ^ ولو كان بهم خصاصة ) أي : فقر وحاجة . ومن المعروف برواية
~~أبي هريرة أن بعض الأنصار أضاف رجلا من الفقراء ، ولم يكن عنده فضل عما
~~يأكله ويأكل أهله وصبيانه . وفي رواية : أن ذلك الرجل كان جاع ثلاثة أيام
~~ولم يجد شيئا ، وطلب رسول الله له شيئا في بيوت أزواجه ولم يجد ، فأضافه
~~هذا الأنصاري ، حمله إلى بيته وقال لأهله : نومي الصبية وأطفئي السراج [
~~بعلة ] الإصلاح ، ففعلت ذلك ، وجعلا يمدان أيديهما ويضربان على ( الصحفة )
~~؛ ليظن الضيف أنهما يأكلان ، ولا يأكلان ففعلا ذلك وأكل الضيف حتى شبع ،
~~فلما غدا PageV05P401 ( ^ المفلحون ( 9 ) والذين جاءوا من بعدهم يقولون
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا ) * * * * على النبي قال : ' لقد عجب
~~الله من صنيعتكم البارحة ' فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ومن المعروف أن النبي قال للأنصار : ' إنكم لتكثرون عند الفزع ، وتقلون
~~عند الطمع ' .
# وقوله : ( ^ ومن يوق شح نفسه ) أي : بخل نفسه ( ^ فأولئك هم المفلحون )
~~أي : السعداء الفائزون . وعن ابن مسعود أن رجلا قال له : إني لا أستطيع أن
~~أعطي من مالي شيئا أفتخش البخل . قال : ذلك البخل ، وبئس الشيء البخل ،
~~وإنما الشح أن تأخذ المال من غير حقه . وقيل : البخل أن يبخل بماله نفسه
~~والشح أن يبخل بمال غيره وقال مقاتل بن سليمان ومن يوق شح نفسه أي : حرص
~~نفسه . وقيل : هوى نفسه . وقال سعيد بن جبير : هو منع الزكاة . وعن ابن زيد
~~: هو أن يأخذ ما ليس له أن يأخذ ، ويمنع ما لا يجوز له منعه . < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين جاءوا من بعدهم ) هم التابعون . وقيل ms1847 : الذين
~~يؤمنون إلى يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا
~~تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ) أي : خيانة وحقدا ، وفي الآية دليل على
~~أن الترحم للسلف PageV05P402 ( ^ بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ( 10 ) ألم تر إلى ) * * * * * والدعاء لهم
~~بالخير وترك ذكرهم بالسوء من علامة المؤمنين . وروي أن رجلا جاء إلى مالك
~~بن أنس فجعل يقع في جماعة من الصحابة مثل : أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ،
~~وغيرهم ، فقال له : أنت من الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم ؟ قال : لا . قال : أنت من الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم
~~؟ قال : لا . فقال : أشهد أنك لست من الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان .
# وعن ابن عباس أنه قال : ليس لمن يقع في الصحابة ويذكرهم بالسوء في الفيء
~~نصيب ، وتلا هذه الآيات الثلاث . وروي أن عمر بن عبد العزيز سئل عما جرى
~~بين الصحابة من القتال وسفك الدماء فقال : تلك دماء طهر الله يدي عنها ،
~~فلا أحب أن أغمس لساني فيها .
# من المعروف أن النبي قال : ' إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، وإذا ذكر القدر
~~فأمسكوا ' والمراد به الإمساك عن ذكر المساوئ لاعن ذكر المحاسن . وفي بعض
~~الروايات : ' إذا ذكر النجوم فأمسكوا ' .
# وقوله : ( ^ ربنا إنك رءوف رحيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر إلى الذين نافقوا ) هم عبد الله بن أبي سلول ،
~~وعبد الله بن نفيل ، وزيد بن رفاعة وغيرهم . PageV05P403 ( ^ الذين نافقوا
~~يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا
~~نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون ( 11 )
~~لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن ) *
~~* * *
# وقوله : ( ^ يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب ) فيه قولان :
~~أحدهما : أنهم بنو النضير ، قال لهم المنافقون ذلك قبل أن أجلوا .
# والقول الآخر : أنهم بنو قريظة ، قال لهم المنافقون ذلك بعد أن أجلي بنو
~~النضير .
# وقوله ms1848 : ( ^ لئن أخرجتم لنخرجن معكم ) أي : لئن أخرجتم من المدينة لنخرجن
~~معكم في القتال .
# وقوله : ( ^ ولا نطيع فيكم أحدا أبدا ) أي : لا نطيع محمدا فيكم .
# وقوله : ( ^ وإن قوتلتم لننصرنكم ) معناه : ولئن قاتلكم [ محمدا ] لنكونن
~~معكم في القتال .
# وقوله : ( ^ والله يشهد إنهم لكاذبون ) أي : في هذا القول . < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ) يعني : لئن أخرج اليهود لا
~~يخرج معهم المنافقون .
# وقوله : ( ^ ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ) أي : لئن قوتل اليهود لا ينصرهم
~~المنافقون .
# وقوله : ( ^ ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ) فإن قيل : كيف قال
~~: ( ^ لا ينصرونهم ) ثم قال ( ^ ولئن نصروهم ) وإذا أخبر الله تعالى أنهم
~~لا ينصرونهم كيف يجوز أن ينصروهم ؟ والجواب من وجوه : أحدها : أن قوله : (
~~^ لا ينصرونهم ) في قوم من المنافقين ، وقوله : ( ^ ولئن نصروهم ) أي : في
~~قوم آخرين منهم ، وهم الذين لم يقولوا ذلك القول .
# والوجه الثاني : أن قوله : ( ^ لا ينصرونهم ) أي : طائعين . PageV05P404
~~( ^ الأدبار ثم لا ينصرون ( 12 ) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون ( 13 ) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من
~~وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا
~~يعقلون ( 14 ) كمثل الذين من ) * * * * *
# وقوله : ( ^ ولئن نصروهم ) أي : مكرهين .
# والوجه الثالث : أن قوله : ( ^ لا ينصرونهم ) أي : لا يدومون على نصرهم .
~~وقوله : ( ^ ولئن نصروهم ) أي : نصروهم في الابتداء .
# والوجه الرابع كما قاله الزجاج : هو أنهم لا ينصرونهم على ما قال الله
~~تعالى ، وقوله : ( ^ ولئن نصروهم ) أي : قصدوا نصرتهم ، لولوا الأدبار أي :
~~انهزموا ، وذلك بما يلقي الله تعالى في قلوبهم من الرعب .
# وقوله : ( ^ ثم لا ينصرون ) أي : لا ينصر اليهود . < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ) قال ابن عباس :
~~يعني : أنتم [ أشد ] رهبة في صدورهم من الله إذ يخافون منكم ما لا يخافون
~~منه .
# وقوله : ( ^ ذلك بأنهم قوم لا يفقهون ) أي : لا يعلمون عظمة الله وقدرته
~~فيخافون منه . < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا ms1849 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر )
~~يعني : أنهم لا يمكنهم أن يصافوكم في القتال [ ويواجهوكم ] به ، وإنما
~~يقاتلونكم في الحصون ووراء الجدر لقتلهم ودخول الرعب عليهم .
# قوله : ( ^ بأسهم بينهم شديد ) قال مجاهد : يعني أنهم يقولون فيما بينهم
~~: لنفعلن كذا ولنفعلن كذا .
# وقوله : ( ^ تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ) يعني : أن المنافقين قط لا
~~يخلصون لليهود ، ولا اليهود للمنافقين .
# وقوله : ( ^ ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ) أي : لا يتدبرون بعقولهم ، فهم
~~بمنزلة من PageV05P405 ( ^ قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (
~~15 ) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف
~~الله رب العالمين ( 16 ) فكان عاقبتهما ) * * * * لا عقل له . < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر ) أي : مثل هؤلاء
~~المنافقين مع اليهود كمثل الشيطان مع الكافر . وأكثر المفسرين على أن هذا
~~الكافر هو رجل من بني إسرائيل يعبد الله تعالى في صومعة دهرا طويلا ، وكان
~~اسمه برصيصا العابد ، وكان في بني إسرائيل ثلاثة إخوة لهم أخت حسناء بها
~~شيء من اللمم ، وقيل : كانت مريضة ، فعرض لهم سفر فقالوا : نسلم أختنا إلى
~~فلان العابد فيحفظها إلى أن نرجع وفي رواية : يدعو لها ويقوم عليها فإن
~~ماتت دفنها ، وإن برأت فكانت عنده إلى أن نرجع ، فسلموها إليه بجهد ، فقام
~~عليها حتى برأت . ثم أن الشيطان جاءه وزين له أن يواقعها فواقعها وحبلت منه
~~، ثم جاء الشيطان وقال : إنك تفضح إذا قدم إخوتها فاقتلها وادفنها وقل أنها
~~ماتت ، ففعل ذلك ودفنها في أصل صومعته ، فلما رجع الإخوة وجاءوا [ إليه ]
~~ذكر لهم أنها قد ماتت فصدقوه ، ثم أن الشيطان أراهم في المنام أن العابد قد
~~قتل أختكم ودفنها في موضع كذا ، فجاءوا إلى ذلك الموضع ، وحفروا واستخرجوا
~~أختهم مقتولة ، فذهبوا وذكروا ذلك للملك ، فجاء الملك والناس واستنزلوا
~~العابد من صومعته ليقتلوه ، فجاءه الشيطان وقال : أنا الذي فعلت بك ما فعلت
~~فأطعني حتى أنجيك ، فقال : أيش أفعل ؟ فقال : تسجد لي ms1850 سجدة ففعل ، وقتل على
~~الكفر ، ونزلت هذه الآية في هذه القصة وقد روى عطية عن ابن عباس قريبا من
~~هذا وذكر بعضهم هذه القصة مسندة إلى الرسول برواية سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار بألفاظ قريبة من هذا في المعنى . قال الشيخ : أخبرنا بذلك أبو على
~~الشافعي بمكة ، أخبرنا ابن فراس ، أخبرنا أبو جعفر الديبلي ، أخبرنا سعيد
~~بن PageV05P406 ( ^ أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ( 17 )
~~يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون ( 18 ) ولا تكونوا * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * * * * * * * * عبد الرحمن المخزومي ، عن سفيان .
# وقوله : ( ^ فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين ) هذا
~~مثل قوله تعالى : ( ^ فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم
~~إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب ) وقيل : إن خوفه من
~~العقوبة في الدنيا لا من العقوبة في الآخرة . وقيل : هو الخوف من العقوبة
~~في الآخرة إلا أن خوفه لا ينفعه لعدم الإيمان . وقيل : إن الآية نزلت في
~~جميع الكفار لا في كافر مخصوص ، والمشهور هو القول الأول . < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها ) يعني :
~~عاقبة الكافر وإبليس ( خالدين فيها ) أي : دائمين فيها .
# وقوله : ( ^ وذلك جزاء الظالمين ) أي : الكافرين . < <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~) قال قتادة : ما زال يقرب الساعة حتى جعل كالغد .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ) الأمر بالتقوى على
~~طريق التأكيد . < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم ) أي :
~~تركوا أمر الله فتركهم من نظره ورحمته . وقيل معناه : تركوا طلب الحظ
~~لأنفسهم في الآخرة بما تركوا من أمر الله ، ونسب إلى الله تعالى ؛ لأن
~~تركهم طلب الحظ لأنفسهم وفواته إياهم كان لأجل ما توجه عليهم من أمر الله ،
~~وقيل معناه : أغفلهم عن حظ ms1851 أنفسهم عقوبة لهم . قال النحاس : ويستقيم في
~~العربية أن يقال : نسيهم فلان بمعنى تركهم . ولا يستقيم أنساهم بمعنى تركهم
~~. PageV05P407 ( ^ كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ( 19
~~) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ( 20 ) لو
~~أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال
~~نضربها للناس لعلهم يتفكرون * * * * * * * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ أولئك هم الفاسقون ) أي : الخارجون عن طاعة الله . < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هو
~~الفائزون ) أي : الناجون . < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله ) أي : إذا جعلنا له ما يميز ويعقل . قيل : هو مذكور على طريق
~~التمثيل لا على طريق الحقيقة ، وعند أهل السنة : أن لله تعالى في الموات
~~والجمادات علما ( لا ) يقف عليه الناس . وقد قال في موضع آخر : ( ^ ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم ) وهو دليل على ما ذكرنا من قبل .
# وقوله : ( ^ خاشعا ) أي : ذليلا ، وقيل : متصدعا أي : متشققا من خشية
~~الله .
# وقوله : ( ^ وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) أي : يتدبرون . <
~~<
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة ) أي :
~~السر والعلانية ، وقيل : عالم الغيب والشهادة أي : ما كان وما يكون .
# وقوله : ( ^ هو الرحمن الرحيم ) قد بينا . < <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك ) أي : المقتدر على الأشياء
~~.
# وقوله : ( ^ القدوس ) أيك الطاهر ، وقيل : المنزه من كل نقص وعيب ، وقيل
~~القدوس : المقدس ، يعني : يقدسه الملائكة ويسبحونه ، وفي تسبيح الملائكة :
~~سبوح PageV05P408 ( ^ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم ( 22 ) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام
~~المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر * * * * * * * * * * * * * * * * * *
~~* * قدوس رب الملائكة والروح . ومنه بيت المقدس ، ومنه حظيرة القدس ، وهي
~~الجنة . قال رؤبة : .
# ( دعوت رب العزة القدوسا % % دعاء من لا يقرع الناقوسا )
# وقوله : ( ^ السلام ) قال ms1852 قتادة : معناه : مسلم من الآفات والعيوب . وقال
~~مجاهد : سلم الناس من ظلمه . وفي بعض الأخبار : أن النبي قال : ' السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى [ ووضعه ] بينكم فأفشوه ' .
# وقوله : ( ^ المؤمن ) فيه أقوال : أحدها : أنه يؤمن المؤمنين من النار
~~والعذاب . والآخر : أن المؤمنين أمنوا من ظلمه فهو مؤمن . والقول الثالث :
~~أنه شهد لنفسه بالوحدانية ، فهو مؤمن بهذا المعنى ، وشهادته لنفسه
~~بالوحدانية هو قوله تعالى : ( ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو )
# وقوله : ( ^ المهيمن ) قال قتادة : أي : الشهيد . وقال بعضهم : هو الأمين
~~، ومعنى كونه أمينا : أنه لا يضيع أعمال العباد ، فكأن أعمال العباد في
~~أمانته لا يضيعها . وقيل : هو الرقيب . وقيل : إن المهيمن أصله المؤيمن إلا
~~أنه قد قلبت الهمزة هاء مثل قولهم : أرقت الماء وهرقته .
# وقوله : ( ^ العزيز ) أي الغالب . وقيل : القاهر . وقيل : المنيع .
# وقال الشاعر في المهيمن . PageV05P409 ( ^ سبحان الله عما يشركون ( 23 )
~~هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم ( 24 ) . ) * * * * * * * *
# ( مليك على عرش السماء مهيمن % [ لعزته ] تعنو الوجوه وتسجد )
# وقوله : ( ^ الجبار ) أي : جبر الخلق على مراده ومشيئته . وقيل : الجبار
~~أي : العظيم . وقيل : هو الذي يفوت عن الأوهام والإدراك .
# يقال : نخلة جبارة إذا كانت طويلة لا يوصل إليها بالأيدي .
# قوله : ( ^ المتكبر ) أي : الكبير . وقيل : المتكبر هو الذي أعلى نفسه
~~وعظمها ، وهذا ممدوح في صفات الله ، مذموم في صفات الخلق ؛ لأن الخلق لا
~~يخلون عن نقيصة ، فلا يليق بهم إعظامهم أنفسهم وإعلاؤهم إياهم ، والله
~~تعالى لا يجوز عليه نقص فيصح مدحه لنفسه وإعظامه .
# وقيل : مدح نفسه ليعلم خلقه مدحهم إياه ليثيبهم عليه ، إذ لا يجوز أن
~~يعود إليه ضر ولا نفع .
# وقوله : ( ^ سبحان الله عما يشركون ) قد بينا في كثير من المواضع . < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الله الخالق البارئ ) أي : مقدر الأشياء ومخترعها .
# وقوله : ( ^ البارئ ) قيل : هو في معنى الخالق على طريق التأكيد ، وقيل :
~~إن معناه المحيي بعد الإماتة . قال الشاعر :
# ( وكل نفس على سلامتها % % يميتها الله ثم يبرؤها )
# ذكره ms1853 أبو الحسن بن فارس .
# وقوله : ( ^ المصور ) هو التصوير المعلوم يصور كل خلق على ما يشاء . وقيل
~~: PageV05P410 التصوير هو تركيب مخصوص في محل مخصوص من الخلق .
# وقوله تعالى : ( ^ له الأسماء الحسنى ) الحسنى : هو تأنيث الأحسن ، وهي
~~هاهنا بمعنى العليا .
# وقوله : ( ^ يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم ) ظاهر
~~المعنى . وقد ورد في بعض المسانيد برواية ابن عباس عن النبي أنه قال : ' إن
~~اسم الله الأعظم في ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ' . والله أعلم .
~~PageV05P411 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا ) * * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الممتحنة <
# >
# وهي مدنية ، والله أعلم < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء )
~~نزلت الآية في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب كتابا إلى المشركين يخبرهم ببعض
~~أمر النبي ، والخبر في ذلك ما أخبرنا به أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بن
~~الحسن الشافعي ، أخبرنا أبو الحسن بن فراس ، أخبرنا أبو محمد المقرئ ،
~~أخبرنا جدي محمد بن عبد الله ابن يزيد المقرئ ، أخبرنا سفيان بن عيينة ، عن
~~عمرو بن دينار ، عن الحسن بن محمد بن الحنفية ، عن عبيد الله بن أبي رافع
~~قال : سمعت غليا رضي الله عنه يقول : ' بعثني رسول الله والزبير والمقداد
~~بن الأسود فقال : انطلقوا إلى روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب ، فخرجنا [
~~تتعادى ] بنا خيلنا حتى بلغنا روضة خاخ ، فوجدنا بها ظعينة وقلنا لها :
~~أخرجي الكتاب . فقالت : ما معي كتاب . فقلنا : لتخرجن الكتاب أو لنقلبن
~~ثيابك . فأخرجت كتابا من غقاص شعرها ، فأخذناه وأتينا به النبي ، فإذا هو
~~كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي ، فدعا
~~حاطبا وقال له : ' ما هذا ؟ ' فقال : يا رسول الله ، لا تعجل علي ، إني كنت
~~أمرأ ملصقا في قريش يعني حليفا ولم اكن من أنفسهم ، وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قراباتهم ، قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة
~~، فأحببت ms1854 إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي ، والله ما
~~فعلته شكا في الإسلام ، ولا رضا بالكفر ، فقال النبي : ' لقد صدقكم ' فقال
~~عمر : يا رسول الله ، دعني أضرب عنق هذا المنافق ، فقال النبي : ' إنه قد
~~شهد بدرا ، ولعل الله PageV05P412 ( ^ بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول
~~وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم ) * * * * * * * * * * اطلع على
~~أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ' .
# قال أهل التفسير : ' وكان عليه الصلاة والسلام إذا أراد غزوا ورى بغيره '
~~. وكان يقول : ' الحرب خدعة ' فلما أراد أن يغزو مكة كتم أمره أشد الكتمان
~~، وكتب حاطب بن أبي بلتعة على يدي امرأة تسمى سارة كتابا إلى أهل مكة
~~يخبرهم بمسير النبي ، فأطلع الله نبيه على ذلك ، وكان الأمر على ما بينا ،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية .
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) في الآية دليل على أن حاطب لم
~~يخرج من الإيمان بفعله ذلك .
# وقوله : ( ^ لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ) أي : أعدائي وأعداءكم ، وهم
~~مشركو قريش .
# وقوله : ( ^ تلقون إليهم بالمودة ) أي : تلقون إليهم أخبار النبي وسره
~~بالمودة التي بينكم وبينهم . ويقال : تلقون إليهم بالمودة أي : بالنصيحة ،
~~قاله مقاتل . وقيل : تلقون إليهم بالمودة أي : بالكتاب . وسمي ذلك مودة
~~وكذلك النصيحة ؛ لأن ذلك دليل المودة .
# وقوله : ( ^ وقد كفروا بما جاءكم من الحق ) الواو واو الحال قاله الزجاج
~~. ومعناه : وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق .
# وقوله : ( ^ يخرجون الرسول وإياكم ) أي : أخرجوا الرسول وأخرجوكم ، ومعنى
~~الإخراج هاهنا هو الإلجاء إلى الخروج . PageV05P413 ( ^ جهادا في سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن
~~يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ( 1 ) إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون ( 2 ) قد كانت لكم ) * * * *
~~* * * *
# وقوله تعالى : ( ^ أن تؤمنوا بالله ربكم ) أي : لأنكم آمنتم بالله ربكم .
# وقوله : ( ^ إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي ) قالوا : في الآية تقديم
~~وتأخير ، والمعنى : إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم ms1855 أولياء . وقيل معناه : لا تسروا إليهم بالمودة إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ، فهو معنى قوله : ( ^ تسرون إليهم
~~بالمودة ) خبر بمعنى النهي .
# وقوله : ( ^ وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ) أي : بما أسررتم وما
~~ظهرتم .
# وقوله : ( ^ ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ) أي : أخطأ طريق الحق .
~~< <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ) معناه : إن يظفروا بكم ،
~~والعرب تقول : فلان ثقف لقف ، إذا كان سريع الأخذ .
# وقوله : ( ^ يكونوا لكم أعداء ) أيك يعاملونكم معاملة الأعداء .
# وقوله : ( ^ ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ) أي : أيديهم بالسيف
~~، وألسنتهم بالشتم .
# وقوله : ( ^ وودوا لو تكفرون ) أي : وأحبوا لو تكفرون كما كفروا . < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم ) يعني : أنكم فعلتم ما
~~فعلتم لأجل قراباتكم وأرحامكم ، ولن ينفعكم ذلك يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ يوم القيامة يفصل بينكم ) أي : يفصل بينكم يوم القيامة ؛
~~فيبعث أهل الطاعة إلى الجنة ، وأهل المعصية إلى النار .
# وقوله تعالى : ( ^ والله بما تعملون بصير ) ظاهر المعنى . PageV05P414 (
~~^ أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما املك لك من الله
~~من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ( 4 ) ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك ) * * * * * * * * * < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد كانت لكم في رسول الله أسوة حسنة ) أي : قدوة حسنة .
# وقوله : ( ^ في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا )
~~المعنى في الكل : أنه أمرهم بأن تأسوا بإبراهيم في التبرؤ من المشركين وترك
~~الموالاة معهم .
# وقوله : ( ^ إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك ) قال قتادة معناه :
~~اقتدوا بإبراهيم إلا في هذا [ الموضع ] ، وهو استغفاره لأبيه المشرك ، وقد
~~بينا سبب استغفار إبراهيم لأبيه من قبل . وقوله ms1856 : ( ^ وما أملك لك من الله
~~من شيء ) أي : لا أدفع عنك من الله من شيء ، وهو قول إبراهيم لأبيه .
# وقوله : ( ^ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ) إخبار عن
~~إبراهيم وقومه من المؤمنين يعني : إنهم ذلك . < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ) قال مجاهد وغيره :
~~أي : لا تعذبنا بأيدي الكفار ولا بعذاب من عندك ، فيظن الكفار أنا على غير
~~الحق حيث عذبنا ، فيصير فتنة لهم في دينهم ، ويظنون أنا كنا على الباطل ؛
~~لأنهم يقولون لو كان هؤلاء على الحق لم يعذبوا ولم يظفر بهم .
# وقوله : ( ^ واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم ) ظاهر المعنى . < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة ) كرر المعنى الأول على
~~طريق التأكيد . PageV05P415 ( ^ أنت العزيز الحكيم ( 5 ) لقد كان لكم فيهم
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني
~~الحميد ( 6 ) عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله
~~قدير والله غفور رحيم ( 7 ) لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب ) * * * * * *
~~* * * * * * *
# وقوله : ( ^ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ) أي : يخاف الله ، ويخاف
~~يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ) أي : المستغني عنهم ،
~~الحميد في فعاله . والمعنى : أنهم إذا خالفوا أمره ، وتولوا الكفار لم يعد
~~إلى الله من ذلك شيء . < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عسى الله ) قد بينا أن عسى من الله واجب .
# وقوله تعالى : ( ^ أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتهم منهم مودة ) أكثر
~~المفسرين على أن المراد منه تزويج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله .
~~وقيل : هو إسلام أبي سفيان بن حرب ، وأبي سفيان بن الحارث ، وسهيل بن عمرو
~~، وحكيم بن حزام ، وصفوان بن أمية وغيرهم . وفي بعض التفاسير : أن النبي
~~توفي وأبو سفيان بن حرب أمير على بعض اليمن ، فلما ارتدت العرب ms1857 قاتل هودا
~~الحمار وقومه على ردتهم ، فكان [ هو ] أول من يجاهد مع المرتدين .
# وقوله : ( ^ والله قدير ) أي : قادر على أن يجعل بينكم وبينهم مودة .
# وقوله : ( ^ والله غفور رحيم ) أي : لما كان منهم قبل إسلامهم ، وقبل
~~حدوث المودة بينكم وبينهم . < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم ) فيه أقوال : أحدها : أن المراد منه قوم كانوا على عهد
~~النبي من الكفار من خزاعة ، وهي مدلج وغيرهم . والقول الثالث : أن قتيلة [
~~كانت كافرة ، و ] كانت PageV05P416 ( ^ المقسطين ( 8 ) إنما ينهاكم الله عن
~~الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ( 9 ) يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن ) * * * * * * * * * *
~~* * * أم أسماء ، فلم تقبل أسماء هديتها حتى سألت النبي ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ، ورخص في القبول والمكافأة ، قاله عبد الله بن الزبير .
# والقول الرابع : أن هذا قبل نزول آية السيف ، ثم نسخت بآية السيف ، قال
~~قتادة وغيره .
# وقوله : ( ^ أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) أي : تحسنوا إليهم ، وتستعملوا
~~العدل معهم أي : المكافأة .
# وقوله : ( ^ إن الله يحب المقسطين ) أي : الفاعلين للعدل . < <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم
~~من دياركم وظاهروا على إخراجكم ) أي : عاونوا على إخراجكم .
# وقوله : ( ^ أن تولوهم ) معناه : أن تتولوهم .
# وقوله : ( ^ ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) أي : وضعوا الموالاة في غير
~~موضعها . < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات )
~~سماهن مؤمنات قبل وصولهن إلى النبي ؛ لأنهن على قصد الإيمان وتقديره ، ذكره
~~الأزهري .
# وقوله : ( ^ فامتحنوهن ) أي : اختبروهن . قال أهل التفسير : نزلت الآية '
~~في العهد الذي كان بين النبي وبين المشركين ، وهو عهد الحديبية ، وكان
~~النبي عاهد مع المشركين على أن من جاءه منهم يرده ( عليهم ) ، ومن لحق بهم
~~من المؤمنين لم يردوا ' ، وأن الله تعالى نسخ هذا العهد ، ورفعه في النساء ms1858
~~وأمره بالامتحان . وقال PageV05P417 ( ^ علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم ) * * * * * * * * * * * * *
~~بعضهم : كان العهد مطلقا ، ولم يكن نص في النساء بردهن عليهم . وقال بعضهم
~~: كان قد نص في النساء أن يردهن عليهم وإن جئن مؤمنات ، ثم نسخ ، وهو
~~الأشهر ، فكانت التي أتت مؤمنة مهاجرة بعد العهد : أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط ، وأما الأمتحان ، قال ابن عباس : هو أن يحلفها أنها ما هاجرت إلا
~~جبا لله ورسوله ، ورغبة في الإسلام ، وأنها لم تهاجر بحدث أحدثته ، ولا
~~لبغض زوج ، ولا لرغبة في مال ، ولا حبا لإنسان .
# وقوله : ( ^ الله أعلم بإيمانهن ) يعني : إخلاصهن في إيمانهن .
# وقوله : ( ^ فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار ) فإن قال قائل
~~: كيف التوفيق بين قوله : ( ^ فإن علمتموهن مؤمنات ) وبين قوله : ( ^ والله
~~أعلم بإيمانهن ) ؟ والجواب عنه : أن معنى قوله : ( ^ فإن علمتموهن مؤمنات )
~~أي : إيمان الإقرار والامتحان ، كأنهن أقررن بالإيمان ، وحلفن عند الامتحان
~~.
# وقوله : ( ^ فلا ترجعوهن إلى الكفار ) أي : لا ترودهن .
# وقوله تعالى : ( ^ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن ) أي : لا هن حل للكفار
~~نكاحا ولا هم يحلون للمؤمنات نكاحا .
# وقوله : ( ^ وآتوهم ما أنفقوا ) أوجب الله على المسلمين أن يردوا على
~~أزواجهن ما أعطوهن من المهور .
# وقوله : ( ^ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذ آتيتموهن أجورهن ) أي : مهورهن
~~، وفيه دليل على أن النكاح لا يكون إلا بمهر .
# وقوله : ( ^ ولا تمسكوا بعصم الكوافر ) أي : لا تمسكوا بنكاح الكوافر ،
~~والكوافر جمع الكافر ، والمعنى : أن الرجل إذا أسلم وهاجر إلينا ، وخلف
~~امرأته في دار الحرب PageV05P418 ( ^ الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا
~~ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم ( 10 ) وإن فاتكم شيء
~~من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت ) * * * * * * * * * * * *
~~* * كافرة لم يعتد بها ، ولم يبق نكاح بينه وبينها . وروي أن عمر رضي الله
~~عنه لما هاجر خلف امرأتين بمكة مشركتين ، فتزوج ( إحديهما ) معاوية ،
~~والأخرى صفوان بن أمية ms1859 .
# وقوله : ( ^ واسألوا ما أنفقتم ) أي : ما أعطيتم ، وهذا في المرأة من
~~المسلمات إذا لحقت بالمشركين ، فطالب زوجها المشركين بالمهر الذي أعطاها .
# وقوله : ( ^ وليسألوا ما أنفقوا ) أي : ما أعطوا من المهر وهو ما قدمنا ،
~~وليس هذا معنى الأمر والواجب أن يسألوا لا محالة ، ولكن معناه : إن سألوا
~~أعطوا ، وكل هذا منسوخ ، وقد كان ذلك عهدا بين الرسول وبينهم ، وقد ارتفع
~~ذلك .
# وقوله : ( ^ ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار ) أي : [ التحقت ]
~~واحدة من أزواجكم إلى الكفار ، يعني : النساء ( ^ فعاقبتم ) أي : غنمتم .
~~قال القتيبي : معناه : كانت لكم عقبى خير في الغنيمة والظفرة . وقرئ : '
~~فعقبتم ' . وهو ( بذلك ) المعنى أيضا .
# قوله : ( ^ فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا ) أي : مثل الذي
~~أعطوا من المهر . ومعنى الآية : أن امرآة المسلم إذا التحقت بالمشركين ولم
~~يردوا المهر ، وظفر المسلمون بهم وغنموا ، يردون من الغنيمة التي أخذوا مهر
~~الزوج الذي أعطاه .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون ) أي : مصدقون ، وهذا الحكم
~~منسوخ أيضا . PageV05P419 ( ^ أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون ( 11 ) يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ) * * * * * * * * * * *
~~* * * < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا ايها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا
~~يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ) الآية وردت في
~~بيعة النساء ، وكان قد بايع الرجال على الإيمان والجهاد فحسب ، وبايع
~~النساء على هذه الأشياء كلها ، فروي ' أن النبي قعد على الصفا حين فتح مكة
~~، وقعد دونه عمر ، وجاءته النساء يبايعنه ، وفيهن هند بنت عتبة منتقبة
~~متنكرة ، فلما قال النبي : ' إنا نبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا '
~~قالت هند : ما جئنا إليك وقد بقي في قلوبنا شرك ، فلما قال : ' وعلى أن لا
~~تسرقن ' قالت هند : إني قد أخذت من مال أبي سفيان هنات وهنات ms1860 ولا أدري
~~أتحللها لي أو لا ؟ وكان أبو سفيان حاضرا ، فقال : حللتك عما مضى وعما بقي
~~. وفي رواية : أنها لما قالت ذلك عرفها النبي فقال : ' أو هند بنت [ عتبة ]
~~؟ ' قالت : نعم ، اعف عما سلف يا نبي الله ، عفا الله عنك ، فقال : ' إن
~~الإسلام يجب ما قبله ' ، فلما قال النبي : ' وعلى أن لا تزنين ' قالت هند :
~~أو تزني الحرة ؟ ! فضحك عمر رضي الله عنه فلما قال : ' وعلى ألا تقتلن
~~أولادكن والمعنى : لا تئدن أولادكن قالت هند : ربيناهم صغارا فقتلتموهم
~~كبارا وكان قتل ابنها حنظلة بن أبي سفيان يوم بدر فلما _ كان ) قال : ( ^
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ) قالت هند : ما علمت البهتان
~~إلا قبيحا ' . ومعنى الآية : لا تلحق المرأة PageV05P420 ( ^ ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن ) * * * *
~~* * * * * * * * بزوجها ولدا ليس منه . وقيل معناه : أن تلتقط ولدا ، وتقول
~~لزوجها : هذا ولدي منك . ومن حمل على هذا قال : هذا أولى ، لأن الله تعالى
~~قال : ( ^ ولا يزنين ) فقد تضمن اليمين عن الزنا اليمين على المعنى الأول ،
~~فلا بد لهذا من معنى آخر .
# وقوله : ( ^ يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ) قال ذلك ؛ لأن الولد إذا سقط
~~من المرأة سقط بين يديها ورجليها . وقيل : لأن الثدي بين يدين ، والفرج بين
~~الرجلين ، والمرأة تضع وترضع . وقيل : إن ذكر اليدين والرجلين على طريق
~~التأكيد ، مثل قوله تعالى : ( ^ ذلك بما [ قدمت ] أيديكم ) يعني : بما
~~كسبتم ، وذكر الأيدي على طريق التأكيد ، فلما قال النبي : ' ولا تعصينني في
~~معروف ' قالت هند : ما جئناك لنعصيك . وروي أنها قالت : إنك لتأمر بمكارم
~~الأخلاق ' .
# وأما المعروف ففيه قولان : أحدهما : أنه جميع الطاعات ، والآخر : أنه
~~النياحة وما يفعله النساء على الموتى من شق الجيوب ، وخمش الوجوه ، وقطع
~~الشعور ، وما أشبه ذلك . وهذا القول هو الأشهر ، وقد روته أم عطية مسندا
~~إلى النبي فسر بالنياحة . وفي بعض الروايات : ' ما وفت بذلك امرأة إلا أم
~~عطية ' . وروى أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية شهر ابن حوشب عن أم سلمة
~~الأنصارية أن امرأة ms1861 من النسوة قالت : ' ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا
~~أن نعصيك فيه ؟ قال : ' لا تنحن ' فقالت : يا رسول الله ، إن بني فلان قد
~~أسعدوني على عمي ولا بد من قضائهن ، فعاتبته مرارا ، فأذن لي في قضائهن ،
~~فلم أنح بعد في قضائهن ولا غيره حتى الساعة ، ولم يبق من النسوة امرأة إلا
~~وقد ناحت غيري ' . قال الشيخ الإمام : أخبرنا بذلك عبد الرحمن ابن عبد الله
~~بن أحمد القفال ، أخبرنا أبو العباس بن سراج ، أخبرنا أبو العباس المحبوبي
~~PageV05P421 ( ^ واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم ( 12 ) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله ) * * * * * * * * * * * * أخبرنا أبو عيسى
~~، أخبرنا عبد بن حميد ، عن أبي نعيم ، عن يزيد بن عبد [ الله ] الشيباني ،
~~عن شهر بن حوشب . . الحديث : قال أبو عيسى : وأم سلمة الأنصارية هي أسماء
~~بنت يزيد السكني .
# وقوله : ( ^ فبايعهن واستغفر لهن الله ) أي : قد غفر الله لكن .
# وقوله : ( ^ إن الله غفور رحيم ) قد بينا . وقد ثبت برواية عائشة ' أن
~~النبي ما مس بيده يد امرأة قط إلا يد امرأة يملكها ' . والمشهور في بيعة
~~النساء ' أنه دعا بإناء فيه ماء وغمس فيه يده فجعل كل من بايعت غمست فيه
~~يدها ' وقد قيل : ' إنه أخذ بيدهن وراء الثوب ' والأصح هو الأول . < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم )
~~فيه رجوع إلى قصة حاطب بن أبي بلتعة ، وتأكيد النهي عن موالاة الكفار .
~~وقيل : إن الآية عامة .
# وقوله : ( ^ قوما غضب الله عليهم ) قيل : هم المنافقون . وقيل : هم
~~اليهود ، وعلى PageV05P422 ( ^ عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور ( 13 ) . ) * * * * * * * * * * * القول الأول هم المشركون .
# وقوله : ( ^ قد يئسوا من الآخرة ) أي : يئسوا من البعث بعد الموت ، وهذا
~~في المشركين ظاهر ؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث ، وقد أخبر الله تعالى عنهم
~~أنهم قالوا : ( ^ ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~) وكذلك في المنافقين ظاهر . وأما إذا حملنا على اليهود ، فالمراد من الآية
~~هم ms1862 اليهود الذين كانوا يعرفون النبي ، ويعلمون أنه نبي الله ، وينكرون
~~نبوته حسدا وبغيا . ومعنى إياسهم من الآخرة هو اليأس من الثواب ؛ لأنهم إذا
~~عرفوا الحق [ وأنكروه ] متعنتين عرفوا حقيقة أنهم في النار في الآخرة .
~~وقيل : إن المعنى على هذا القول هو أن اليهود كانوا يقولون : ليس في الجنة
~~أكل ولا شرب ولا استمتاع ، فمعنى اليأس هو يأسهم عن هذه النعم لمكان
~~اعتقادهم .
# وقوله تعالى : ( ^ كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) فيه قولان : أحدهما
~~: كما يئس الكفار من أصحاب القبور عن إصابتهم الثواب ، ووصولهم إلى الجنة ؛
~~لأنهم عاينوا الأمر ، وعرفوا أنهم أهل النار قطعا .
# والقول الثاني : كما يئس الكفار من أصحاب القبور أنهم لا يعودون إليهم ،
~~فعلى القول الأول المراد من الكفار هم الكفار الذين ماتوا ، وعلى القول
~~الثاني المراد من الكفار هم الأحياء منهم . والله أعلم . PageV05P423 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم ( 1 ) يا
~~أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ( 2 ) كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون ( 3 ) إن الله ) * * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الصف <
# >
# وهي مدنية < <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبح لله ما في السموات وما في الأرض ) قد بينا معنى هذه
~~الآية . وفي بعض الأخبار : أن أحب الكلام إلى الله تعالى سبحان الله ،
~~ولحبه هذه الكلمة ألهمها أهل السموات والأرض .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) قد بينا . < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ) قال ابن
~~عباس : اجتمع أصحاب رسول الله وتذاكروا البعث وأمر الآخرة ثم قالوا : لو
~~علمنا ما يحبه الله ففعلنا ولو نبذل نفوسنا . وفي رواية : أن عبد الله بن
~~رواحة كان يقول لمن يلقاه : تعال نؤمن ساعة ، ونذكر الله تعالى ، ويقول :
~~وددت أن لو عرفت ما يحبه الله فأفعله ؛ فلما فرض الله الجهاد وأمرهم ببذل
~~النفس والمال ، وكتب عليهم القتال أحبوا الحياة وكرهوا القتال ، فأنزل الله
~~تعالى قوله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ms1863 لم تقولون ما لا تفعلون ) وعن قتادة
~~: أن أصحاب رسول الله لما فروا يوم أحد إلا نفرا يسيرا منهم أنزل الله
~~تعالى هذه الآية . والآية وإن كانت عامة فإنها في بعض الصحابة دون البعض ،
~~فإن الله تعالى قال في موضع آخر : ( ^ من المؤمنين رجال صدقوا وما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ) وهذا دليل
~~ظاهر على أن الآية في هذه السورة لم ترد في حق جميعهم على العموم . وفي
~~التفسير : أن عبد الله بن رواحة قال : لما نزلت آية الجهاد حبست نفسي في
~~سبيل الله ، ثم إنه لما خرج إلى غزوة مؤتة ، ' وكان النبي أمر زيد بن حارثة
~~، فإن PageV05P424 ( ^ يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (
~~4 ) وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ( 5 ) وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله ) * * * * * * * * * * *
~~استشهد فجعفر بن أبي طالب ، فإن استشهد فعبد الله بن رواحة [ قال : فاستشهد
~~زيد ] بن حارثة ، ثم أخذ الراية جعفر فاستشهد ، ثم أخذ الراية عبد الله بن
~~رواحة فاستشهد ، ثم إنه أخذ الراية خالد بن الوليد وقاتل حتى رجع بالمسلمين
~~' . < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كبر مقتا عند الله ) أي : بغضا ( ^ أن تقولوا ما لا تفعلون )
~~والمعنى : أن الله تعالى يبغض من يقول شيئا ولا يفعل . < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص ) أي : ملزق بعضه ببعض . وقيل : يثبتون في الحرب مع الكفار ثبات
~~البنيان الذي وضع بعضه على بعض وسد بالرصاص . والعرب إذا بنت البناء
~~بالحجارة يرصون الحجارة ثم يجعلونه في خلال البناء ، ويسمونه البناء
~~المرصوص . < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني ) قد بينا ما كان
~~يؤذون به موسى عليه السلام في سورة الأحزاب .
# وقوله : ( ^ وقد ms1864 تعلمون أني رسول الله إليكم ) أي : وتعلمون ، ' وقد '
~~صلة .
# وقوله : ( ^ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) أي : مالوا عن الحق [ فأمال ]
~~الله قلوبهم ، أي : زادهم ميلا عن الحق .
# وقوله : ( ^ والله لا يهدي القوم الفاسقين ) أي : الكافرين . < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله
~~إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد )
~~وقد ثبت PageV05P425 ( ^ إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ( 6 ) ومن
~~أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ( 7 ) يريدون ليطفئوا نور الله ) * * * * * * * * برواية محمد بن
~~جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن النبي قال : ' لي خمسة أسماء : أنا محمد ،
~~وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس
~~على قدمي ، وأنا العاقب الذي لا نبي بعدي ' . قال رضي الله عنه : أخبرنا
~~بهذا الحديث أبو علي الشافعي ، أخبرنا [ ابن ] فراس ، أخبرنا أبو جعفر
~~الديبلي ، أخبرنا سعيد بن ( جبير ) عبد الرحمن المخزومي ، عن سفيان ، عن
~~الزهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه . . الحديث .
# وقوله : ( ^ فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين ) أي : ظاهر . وفي
~~تفسير النقاش : أن اسم الرسول في الإنجيل فار قليطا ، وبشر عيسى به بما أخذ
~~عليه من العهد ، والعهد المأخوذ هو في قوله تعالى : ( ^ وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه . . . ) الآية وأما معنى اسمه أحمد على وجهين : أحدهما : لأنه كان
~~يحمد الله كثيرا .
# والثاني : لأن الناس حمدوه في فعاله . < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى
~~الإسلام والله PageV05P426 ( ^ بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (
~~8 ) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ( 9 ms1865 ) يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم ( 10 ) تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم
~~ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون ( 11 ) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز ) * * * * لا يهدي القوم
~~الظالمين ) قد بينا من قبل . < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم ) يقال : هو القرآن .
~~ويقال : هو محمد .
# وقوله : ( ^ والله متم نوره ولو كره الكافرون ) أي : يتم أمر نوره ولو
~~كره الكافرون . < <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ) أي : على جميع الأديان شرقا وغربا ، ومصداق هذه
~~الآية على الكمال إنما يكون عند نزول عيسى ابن مريم حيث لا يبقى إلا دين
~~الإسلام . < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم ) والتجارة أن تبذل شيئا وتأخذ شيئا ، فكأنه جعل بذل النفس والمال
~~وأخذ الثواب تجارة ، وهو على طريق المجاز . < <
# | الصف : ( 11 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تؤمنون بالله ورسوله ) في قراءة ابن مسعود : ' آمنوا
~~بالله ورسوله ' وهو معنى القراءة المعروفة ، وجوابه : يغفر لكم ذنوبكم .
# وقوله : ( ^ وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون ) ظاهر المعنى . < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ) أي :
~~بساتين ، والأنهار هي الأنهار الأربعة تجري من غير أخدود .
# وقوله : ( ^ ومساكن طيبة في جنات عدن ) أي : يسطيبونها ، والعدن موضع
~~الإقامة ، قال ابن مسعود : هو بطنان الجنة . وفي بعض الأخبار : أن الله غرس
~~جنة عدن PageV05P427 ( ^ العظيم ( 12 ) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين ( 13 ) يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله ) * * * * * * * * * * * *
~~بيده .
# وقوله : ( ^ ذلك هو الفوز العظيم ) أي : النجاة العظيمة . < <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر ms1866 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأخرى تحبونها ) أي : تودونها .
# وقوله تعالى : ( ^ وأخرى ) أي : خصلة أخرى . وقيل : تجارة آخرى .
# وقوله : ( ^ نصر من الله وفتح قريب ) هو فتح مكة . وقيل : هو فتح فارس
~~والروم .
# وقوله : ( ^ وبشر المؤمنين ) أي : بالنصر في الدنيا ، وبالجنة في الآخرة
~~. < <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا انصار الله ) وقرئ : ' أنصارا لله
~~' .
# وقوله : ( ^ كما قال عيسى ابن مريم للحواريين ) الحواريون صفوة الأنبياء
~~وخالصتهم ، ومنه قول النبي للزبير : ' هو ابن عمتي وحواري من أمتي ' . ومنه
~~الخبز الحواري لبياضه ونفائه . والعرب تسمي نساء الأمصار الحواريات ، قال
~~الشاعر :
# ( فقل للحواريات يبكين غيرنا % % ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح )
# وفي القصة : أن عيسى عليه السلام جمع الحواريين في بيت وهم اثنا عشر رجلا
~~وقال : إن أحدكم يكفر بي اليوم اثنتي عشر مرة ، فكان كما قال : وقال : من
~~يختار منكم أن يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ؟ فقام شاب منهم وقال : أنا .
~~فقال : اقعد . ثم قال ذلك ثلاث مرات ، وفي الجميع يقوم ذلك الشاب ، فقال
~~عيسى : أنت هو . ثم إن الله تعالى رفعه من الروزنة إلى السماء ، ودخل
~~اليهود وألقى الله تعالى شبه عيسى على ذلك الرجل فقتلوه وصلبوه .
~~PageV05P428 ( ^ قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل
~~وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ( 14 ) . ) * * *
~~* *
# وقوله : ( ^ من أنصاري إلى الله ) أي : مع الله . وقيل معناه : من أنصاري
~~ينصر منه إلى : نصر أي : مضموم إليه .
# وقوله : ( ^ قال الحواريون نحن أنصار الله ) ظاهر المعنى .
# وقوله : ( ^ فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة ) في التفسير : أن
~~عيسى صلوات الله عليه لما رفعه الله تعالى إلى السماء اختلف أصحابه ؛ فقال
~~بعضهم : كان هو الله فنزل إلى الأرض ثم رفعه إلى السماء ، وهم النسطورية .
~~وقال بعضهم : كان هو ابن الله أنزله إلى الأرض ففعل ما شاء ثم إرتفع إلى
~~السماء ، وهم اليعقوبية . وقال بعضهم : هو ثالث ثلاثة ، وثلاثة هو أب وابن
~~وزوج ، وقالوا : ثلاثة قدما أقانيم ، وعيسى أحد الثلاثة ، وهم الملكانية ؛
~~وعليه أكثر النصارى . وقال ms1867 قوم : هو عبد الله ورسوله فغلبت الطائفة الثلاثة
~~هذ الطائفة قبل النبي فلما بعث عليه الصلاة والسلام غلبت الطائفة المؤمنة
~~الطوائف الثلاث ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم
~~) أي : نصرنا وقوينا .
# وقوله : ( ^ فأصبحوا ظاهرين ) أي : غالبين . والله أعلم . PageV05P429 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (
~~1 ) هو ) * * * * * * * * * <
# > تفسير سورة الجمعة <
# >
# مدنية في قول الجميع ، وذكر بعضهم : أنها مكية ، وليس بصحيح . < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسبح لله ) قد بينا معنى التسبيح ، وهو تنزيه الرب عن
~~كل ما لا يليق به . ويقال : التسبيح لله هو ذكر الله . وذكر القفال الشاشي
~~: أن معنى تسبيح الجمادات هو ما جعل فيها من دلائل حدثها ، وأن لها صانعا
~~وخالقا . وهذا ليس بصحيح ، وقد ذكرنا من قبل ما قاله أهل السنة فيها .
# وقوله : ( ^ ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس ) أي : الطاهر من
~~كل عيب وآفة .
# وقوله : ( ^ العزيز الحكيم ) أي : الغالب في أمره ، العدل في فعله . < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي بعث في الأميين رسولا ) روى منصور ، عن إبراهيم
~~: أن الأمي هو الذي لا يكتب ولا يقرأ . وروى ابن عمر أن النبي قال : ' نحن
~~أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ' . وأشار بأصابعه العشر
~~، وحبس إبهامه في المرة الثالثة .
# ويقال : سمي الأمي أميا نسبة إلى ما ولدته عليه أمه . ويقال : سمي أميا
~~لأنه الأصل في جبلة الأمة ، والكتابة لا تكون إلا بتعلم . وعن بعضهم : سميت
~~قريش أميين نسبة إلى أم القرى وهي [ مكة ] فإن قال قائل : لم يكن كل قريش
~~أميا ، وقد قال : ( ^ في الأميين ) والجواب : أن الله تعالى سماهم أميين
~~باعتبار غالب أمرهم ، وقد كانت الكتابة نادرة فيهم ، وقد كانت العرب تسمي
~~من علم الكتابة والسباحة والرمي شاعرا الكامل . قال ابن عباس : تعلمت قريش
~~الكتابة من أهل PageV05P430 ( ^ الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم
~~آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من ms1868 قبل لفي ضلال مبين ( 2
~~) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو ) * * * * * * * * لحيرة ، وتعلمها أهل
~~الحيرة من أهل الأنبار .
# والحكمة في كون الرسول أميا انتفاء التهمة عنه في تعلم أخبار الأولين
~~ودراستها من كتبهم . ويقال : ليكون موافقا لصفته في كتب الأولين .
# وقوله : ( ^ يتلو عليهم آياته ) أي : القرآن .
# وقوله : ( ^ ويعلمهم الكتاب ) أي : كتاب الله . وعن ابن عباس : هو الخط
~~بالقلم ، فإن الكتابة كثرت في قريش وسائر العرب بعد رسول الله ، وهذا موافق
~~لقوله تعالى : ( ^ علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ) .
# وقوله : ( ^ والحكمة ) أي : السنة . ويقال : الفقه في الدين .
# وقوله تعالى : ( ^ وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ) أي : في ضلال من
~~الحق بين . < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وآخرين منهم ) قال الأزهري : هو في موضع الخفض يعني :
~~بعث في الأميين وفي آخرين .
# وقوله : ( ^ لما يلحقوا بهم ) أي : لم يلحقوا بهم وسيلحقون . ويقال في
~~قوله : ( ^ وآخرين ) أي : يعلمهم الكتاب والحكمة ، ويعلم آخرين ، أورده
~~النقاش .
# واختلفت الأقوال في المراد بالآخرين من هم ؟ قال عكرمة : هم التابعون .
~~وقال سعيد بن جبير : هم العجم . ( وقائل ) هذا القول ما رواه أبو هريرة '
~~أن النبي قرأ هذه الآية وأشار إلى سلمان ، وقال : لو كان الدين معلقا
~~بالثريا لناله رجال من قوم PageV05P431 ( ^ العزيز الحكيم ( 3 ) ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ( 4 ) مثل الذين حملوا التوراة
~~ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل القوم ) * * * * * * * *
~~هذا ' أي : العجم . وقال الضحاك : هو كل من آمن وعمل صالحا إلى يوم القيامة
~~.
# وقوله تعالى : ( ^ وهو العزيز الحكيم ) قد بينا . < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) أي : النبوة . ويقال : ما
~~سبق ذكره من تعليم الكتاب والحكمة .
# وقوله : ( ^ والله ذو الفضل العظيم ) ظاهر . وقد ورد في الخبر ' أن
~~الفقراء شكوا إلى النبي وقالوا : ذهب أهل الدثور بالأجور ، فأرشدهم الرسول
~~إلى التسبيح والتهليل وأنواع من الذكر ؛ فسمع الأغنياء بذلك فجعلوا يقولون
~~مثل ما يقول الفقراء ؛ فجاء الفقراء إلى رسول الله ms1869 وذكروا له ذلك ؛ فقرأ
~~هذه الآية ، وهو وقوله : ( ^ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم ) وهو خبر مشهور . < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مثل الذين حملوا التوراة ) أي : حملوا القيام بها (
~~واستعمالها ) ، وهو من الحمالة وليس من الحمل أي : ضمنوا القيام بها والعمل
~~بما فيها .
# وقوله : ( ^ ثم لم يحملوها ) أي : ضيعوها ولم يعملوا بما فيها ( ^ كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا ) قرأ ابن مسعود : ' كمثل حمار يحمل أسفارا ' والأسفار
~~جمع سفر ، والسفر هو الكتاب ، فجعل الكفار لما ضيعوا كتاب الله ولم يعملوا
~~بما فيه مثل الحمر تحمل الكتب ولا تدري ما فيها . PageV05P432 ( ^ الذين
~~كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين ( 5 ) قل يا أيها الذين
~~هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~( 6 ) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين ( 7 ) قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ) * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله ) أي : بئس المثل مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله وقوله : ( ^ والله لا يهدي القوم الظالمين )
~~أي : الكافرين . < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أيها الذين هادوا ) وفي بعض التفاسير : أن يهود
~~المدينة بعثوا إلى يهود خيبر يسألونهم عن النبي ، فكتب يهود خيبر إلى يهود
~~المدينة ، وقالوا : إنا لا نعرف نبيا يخرج من العرب ، وإن هذا الرجل يريد
~~أن يضعكم ويصغر شأنكم ، وأنتم أولياء الله وأحباؤه فلا تتبعوه ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس ) هو ما قلنا .
# وقوله : ( ^ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) أي : صادقين أنكم أولياء الله
~~، فإنكم إذا متم وصلتم إلى كرامة الله وجنته على زعمكم ، فتمنوا لتصلوا .
~~وفي أكثر التفاسير : أن الآية معجزة للرسول ، فإن الله كان قد قضى أنهم لو
~~تمنوا ماتوا في وقتهم ذلك ، فلم يتمن أحد منهم ، ففي صرفهم عن التمني مع
~~حرصهم على إظهار كذب الرسول ، وفي علمهم أنهم لو تمنوا ماتوا ، دليل على ms1870
~~صدق الرسول . < <
# | الجمعة : ( 7 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم ) أخبر أنهم لا
~~يتمنون ، ولم يتمن أحد منهم .
# وقوله : ( ^ والله عليم بالظالمين ) أي : بظلمهم على أنفسهم بكتمانهم وصف
~~الرسول عليه الصلاة والسلام في كتبهم . < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ) في الآية
~~دليل على أنهم لو تمنوا ماتوا ، وإنهم لم يتمنوا فرارا من الموت .
# وقوله : ( ^ فإنه ملاقيكم ) أي : الموت ملاقيكم . PageV05P433 ( ^
~~ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ( 8 )
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم ) * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة ) أي : عالم بما ظهر وخفي
~~.
# وقوله : ( ^ فينبئكم بما كنتم تعملون ) أي : بما عملتم . < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة )
~~أي : لصلاة الجمعة من يوم الجمعة ، وسمي اليوم جمعة ؛ لأنه جمع في هذا
~~اليوم خلق آدم . وقد روى بعضهم هذا مرفوعا إلى النبي .
# وقوله تعالى : ( ^ فاسعوا إلى ذكر الله ) قرأ عمر وابن مسعود وابن الزبير
~~: ' فامضوا إلى ذكر الله ' . قال ابن مسعود : لو قرأت : ' فاسعوا إلى ذكر
~~الله ' لسعيت حتى يسقط ردائي . والمعروف : ' فاسعوا ' وقد روي عن بعض
~~التابعين أنهم كانوا يعدون . قال ثابت البناني : كنت عند أنس بن مالك :
~~فنودي لصلاة الجمعة فقال : قم نسع . والصحيح أن السعي هاهنا بمعنى العمل
~~والفعل ، قاله مجاهد وغيره ، وحكي ذلك عن الشافعي ، واستشهد بقوله تعالى :
~~( ^ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) أي : إلا ما عمل ، وكذلك قوله تعالى : (
~~^ إن سعيكم لشتى ) وأمثال هذا . وقد قال الشاعر :
# ( أسعى على جل بني مالك % % كل امرئ في شأنه ساعي )
# فالسعي هاهنا بمعنى العمل والتصرف . وعن الحسن وقتادة : أن المراد من
~~قوله : ( ^ فاسعوا ) هو النية بالقلب والإرادة لها . وقال عبد الله بن
~~الصامت : كنت أمشي مع أبي ذر إلى الجمعة فسمعنا النداء للصلاة ، فرفعت في
~~مشي ms1871 ، فجذبني جذبة ، وقال : PageV05P434 ( ^ خير لكم إن كنتم تعلمون ( 9 )
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله
~~كثيرا لعلكم تفلحون ( 10 ) وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا ) * * * * * * *
~~* * ألسنا نسعى . وقوله : ( ^ إلى ذكر الله ) فيه قولان : أحدهما : أنه
~~الخطبة ، والآخر : أنه الصلاة . وهو الأصح .
# وقوله تعالى : ( ^ وذروا البيع ) أي : واتركوا البيع . ويقال المراد منه
~~: إذا دخل وقت الصلاة وإن لم يؤذن لها بعد ، ويقال : إنه بعد سماع النداء .
~~والأول أحسن . ومن قال بالثاني ، قال : النداء هو الآذان إذا جلس الإمام
~~على المنبر وهو الذي كان في زمان رسول الله وأما الآذن الأول أحدثه عثمان
~~رضي الله عنه حين كثر الناس . والمراد من قوله : ( ^ وذروا البيع ) أي :
~~البيع والشراء وكل ما يشغل عن الجمعة . واختلف العلماء أنه لو باع هل يجوز
~~ذلك البيع ؟ فذهب أكثرهم إلى أن البيع جائز ، والنهي عنه كراهة . وذهب مالك
~~وأحمد إلى أن البيع لا يجوز أصلا . وحكى بعضهم عن مالك أنه رجع من التحريم
~~إلى الكراهة ، والقول الأول أولى ؛ لأن الله تعالى قال : ( ^ ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون ) جعل ترك البيع خيرا ، وهذا يشير إلى الكراهة في الفعل دون
~~التحريم ، ولأن النهي عن العقد للاشتغال عن الجمعة لا لعين العقد . < <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا قضيت الصلاة ) أي : فرغ منها .
# قوله تعالى : ( ^ فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ) هو أمر ندب لا
~~أمر حتم وإيجاب ، مثل قوله تعالى : ( ^ وإذا حللتم فاصطادوا ) وعن ابن
~~محيريز قال : يعجبني أن يكون لي حاجة بعد الجمعة فأنصرف إليها ، وابتغى من
~~فضل الله منها . وعن عبد الله [ بن ] بسر : أنه كان يخرج من المسجد إذا صلى
~~الجمعة ، ثم يعود ويجلس إلى أن يصلي العصر . وفي بعض الأخبار عن النبي في
~~معنى قوله PageV05P435 تعالى : ( ^ فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~) قال : ' ليس هو طلب دنيا ، وإنما هو عيادة مريض ، أو شهود جنازة ، أو
~~زياح أخ في الله ' . والخبر غريب .
# وقوله : ( ^ واذكروا الله كثيرا ms1872 لعلكم تفلحون ) ظاهر المعنى . < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها ) سبب نزول هذه
~~الآية أن رسول الله كان على المنبر يخطب ، وقد كان أصاب أهل المدينة غلاء
~~ومجاعة ، فقدمت عير تحمل الطعام ويقال : كانت لدحية بن خليفة الكلبي فنزلوا
~~عند أحجار الزيت ، وضربوا بالطبل ليعلم الناس ، فسمع المسلمون ذلك في
~~المسجد فذهبوا إليها ، وبقي النبي مع اثني عشر نفرا فيهم أبو بكر وعمر .
~~وأورد البخاري خبرا في هذا ، وأورد هذا العدد . وقيل : في [ ثمانية ] رجال
~~، والأول أصح ، فانزل الله تعالى هذه الآية .
# والتجارة معلومة ، وهي التجارة في الطعام وتحصيلها ، واللهو هو الطبل ،
~~قاله مجاهد . ويقال : هو المزامير ، وكان الأنصار يستعملون ذلك إذا زفوا
~~امرأة إلى زوجها ، وذلك مثل الدف والطبل وما يشبهه ، فعلى هذا القول سمع
~~المسلمون صوتها في السوق وكانوا يزفون امرأة فذهبوا إليها ، والأول هو
~~المشهور ، وهو الثابت .
# وقوله : ( ^ وتركوك قائما ) لأنه كان يخطب ، وفيه دليل على أن السنة أن
~~يخطب قائما ، وأول من خطب قاعدا معاوية وتبعه على ذلك مروان . والسنة ما
~~بينا . فإن قال قائل : كيف قال : ( ^ انفضوا إليها ) وقد تقدم سببان ؛
~~التجارة واللهو ، ولم يقل : ' انفضوا إليهما ' ؟ والجواب أن معناه : وإذا
~~رأوا تجارة انفضوا إليها ، وإذا رأوا لهوا انفضوا إليه ، فاكتفى بأحدهما عن
~~الآخر . وقد ذكرنا من قبل أن العرب قد تذكر شيئين وترد الكناية إلى أحدهما
~~، والمراد كلاهما ، قال الشاعر : PageV05P436 ( ^ إليها وتركوك قائما قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ( 11 ) . ) * * * *
~~* * *
# نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف )
# ويقال : في الآية تقديم وتأخير ومعناه : وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو
~~لهوا والانفضاض هو الذهاب بسرعة .
# وقوله : ( ^ قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة ) أي : ذكر الله
~~تعالى والاشتغال في الصلاة خير من اللهو والتجارة ، وقوله : ( ^ والله خير
~~الرازقين ) قال الزجاج معناه : أنه يرزقكم ولا يمسكه عنكم فلا تشتغلوا
~~بطلبه عن الصلاة وعن ذكر الله . ويقال : الرزق مسجلة ms1873 للبر والفاجر . وروى
~~الحسين البصري أن النبي قال حين نفر الناس إلى العير وبقي في اثني عشر رجلا
~~: ' لو لحق آخرهم أولهم لاضطرم الوادي عليهم نارا ' .
# وقد وردت أخبار كثيرة في فضل الجمعة وثوابها منها : ما روى سعيد بن
~~المسيب ، عن جابر ، عن عبد الله أن النبي قال : ' يا أيها الناس توبوا إلى
~~ربكم من قبل أن تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا ، وصلوا
~~الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له والصدقة في السر والعلانية تنصروا
~~وتجبروا وترزقوا ، واعلموا أن الله تعالى قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا
~~في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة ، فمن تركها في حياتي
~~أو بعد موتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها وجحودا لها ، ألا فلا جمع
~~الله شمله ، ولا بارك له في أمره ألا لا . . . ' . PageV05P437 وروى مالك ،
~~عن سمي ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، أن النبي قال : ' من اغتسل يوم
~~الجمعة ثم راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن
~~، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة ، فإذا [ شرع ] الإمام طويت الصحف ، وحضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر ' . قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك أبو الحسين بن النقور ،
~~أخبرنا أبو طاهر المخلص أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد ، أخبرنا أبو مصعب عن
~~مالك الخبر .
# وورد أيضا برواية عمران بن الحصين ، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن
~~النبي قال : ' من اغتسل يوم الجمعة غسلت ذنوبه وخطاياه ، فإذا راح كتب الله
~~بكل قدم عمل عشرين سنة ، فإذا قضيت الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة ' والخبر
~~غريب جدا .
# والخبر الثالث أن النبي قال : ' من اغتسل يوم الجمعة من الجنابة ، ولبس
~~من صالح ثيابه ، ومس من طيب بيته ، ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة PageV05P438 الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ' . ذكره البخاري ms1874 في كتابه .
# وورد أيضا في بعض الأخبار أن النبي قال : ' من ترك الجمعة ثلاث مرات من
~~غير عذر طبع الله على قلبه ' . والله أعلم . PageV05P439 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ( 1 ) اتخذوا أيمانهم جنة ) * * *
~~* * * * * * <
# > تفسير سورة المنافقين <
# >
# وهي مدنية في قول الجميع . والله أعلم . < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ) قال
~~أهل التفسير : نزلت السورة في شأن عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه ، كانوا
~~يأتون النبي ويقولون : نحن مؤمنون بك ، ونشهد إنك لرسول الله ، وأن ما جئت
~~به حق ، ثم إذا رجعوا إلى ما بينهم أظهروا الكفر . وعن بعضهم : أن قوله
~~تعالى : ( ^ نشهد ) معناه : نحلف بدليل أن الله تعالى قال بعد هذه الآية :
~~( ^ اتخذوا أيمانهم جنة ) .
# قال الشاعر :
# ( وأشهد عند الله أني أحبها % % فهذا لها عندي فما عندها ليا )
# أي : أحلف .
# وقوله : ( ^ والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ) هو
~~تطييب لقلب النبي وتسلية له ، ومعناه : أن علمي أنك رسول الله وشهادتي لك
~~بذلك خير من شهادتهم .
# وقوله : ( ^ إنهم لكاذبون ) قال أبو عبيد : أي : الكافرون ، يسمي الكفر
~~باسم الكذب . وقال غيره : هو الكذب حقيقة . وسمي قولهم كذبا ؛ لأنهم كذبوا
~~على قلوبهم . وقيل : لما أظهروا بألسنتهم خلاف ما كان في ضمائرهم سمي بذلك
~~كذبا ، كالرجل يخبر بالشيء على خلاف ما هو عليه . < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اتخذوا أيمانهم جنة ) أي : سترة لما أبطنوه من الكفر .
~~وقيل : جنة أي : يترسوا بها عن القتل ، مثل المجن يتترس بها المقاتل بها
~~المقاتل عن سلاح العدو . PageV05P440 ( ^ فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون ( 2 ) ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون ( 3 ) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا ) * * * * * * * * * *
~~* * *
# وقوله : ( ^ فصدوا عن سبيل الله ) أي : منعوا الناس عن سبيل الإيمان .
~~ومعنى صدهم الناس عن سبيل الله أنهم كانوا يقولون لضعفة ms1875 المسلمين : إنا
~~نشهد عند هذا الرجل ونظهر خلاف ما نسر ، فلو كان نبيا لعلم إسرارنا ،
~~ومنعنا من المخالطة مع أصحابه .
# وقوله : ( ^ إنهم ساء ما كانوا يعملون ) أي : بئس العمل عملهم . وقرئ في
~~الشاذ : ' اتخذوا إيمانهم جنة ' بكسر الألف ، والمعروف إيمانهم بالفتح جمع
~~اليمين . < <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ) أي : آمنوا بألسنتهم ،
~~وكفروا بقلوبهم .
# وقوله : ( ^ فطبع على قلوبهم ) أي : ختم على قلوبهم فلا يدخلها الإيمان
~~وقبول الحق .
# وقوله : ( ^ فهم لا يفقهون ) أي : لا يتدبرون ، والفقه هو التدبر والتفهم
~~. وقيل : فهم لا يفقهون أي : لا يعقلون ، كأنهم لم يقبلوا الدين مع ظهور
~~الدلائل عليه بمنزلة من لا يعقل . < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ) في التفسير : أن عبد الله
~~بن أبي بن سلول كان رجلا جسيما فصيحا صبيحا ذلق اللسان . قال الزجاج : أخبر
~~الله تعالى بصحة أجسامهم وحسن مناظرهم وفصاحة ألسنتهم . وهو في قوله : ( ^
~~وإن يقولوا تسمع لقولهم ) أي : للسان الذي لهم ، ثم قال في شأنهم : ( ^
~~كأنهم خشب مسندة ) أي : هم مناظر بلا مخابر ، وصور بلا معاني ، وإنما مثلهم
~~بالخشب ؛ لأن الخشب لا قلب له ولا عقل ، ولا يعي خبرا ولا يفهمه . ويقال في
~~العادة : فلان خشب أي : ليس له عقل ولا فهم . وقرئ : ' خشب ' بسكون الشين ،
~~وكلاهما بمعنى واحد ، يقال : بدن وبدنة وثمر وثمرة ، فالخشب والخشب جمع ،
~~والواحدة خشبة ، ومثاله ما ذكرنا . PageV05P441 ( ^ تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون ( 4 )
~~وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا ) * * * * * * * * * *
# وقوله تعالى : ( ^ مسندة ) أي : ممالة إلى الجدار . قال علي بن عيسى :
~~جعلهم كخشب نخرة ، متآكلة في الباطن ، صحيحة في الظاهر .
# وقوله : ( ^ يحسبون كل صيحة عليهم ) يعني : إذا سمعوا نداء أو سمعوا من
~~ينشد ضالة أو أي صوت كان ، ظنوا أنهم المقصودون بذلك الصوت ، وأن سرائرهم
~~قد ظهرت للمسلمين ، وهو وصف لجبنهم وخوفهم من المسلمين . وفي بعض التفاسير
~~أن معناه : هو أن ms1876 كل من سار النبي بشيء كانوا يظنون أن ذلك في أمرهم وشأنهم
~~. وقيل : كان كلما نزلت لآية أو سورة ظنوا من الخوف أنها نزلت فيهم ، قاله
~~ابن جريح . وأنشدوا لجرير في الجبن :
# ( ما زلت تحسب كل شيء بعدهم % % خيلا تكر عليهم ورجالا )
# وقال غيره :
# ( لقد خفت حتى لو تمر كمامة % % لقلت عدوا وطليعة معشر )
# وقوله : ( ^ هم العدو ) أي : الأعداء .
# وقوله : ( ^ فاحذرهم ) قال ذلك لأنهم يطلعون المشركين على أسرار المسلمين
~~، ويجبنون ضعفاء المسلمين .
# قوله : ( ^ قاتلهم الله ) أي : أخزاهم وأهلكهم . وقيل : نزلهم منزلة من
~~يقاتله عدو قاهر له .
# وقوله : ( ^ أنى يؤفكون ) أي : كيف يصرفون عن الحق مع ظهوره ؟ وهو يتضمن
~~تقبيح فعلهم وتعجيب رسول الله منهم . < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله ) كان
~~المؤمنون يقولون للمنافقين : احضروا النبي واعترفوا بذنوبكم يستغفر لكم ،
~~وكانوا يهزون PageV05P442 ( ^ رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ( 5 )
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين ( 6 ) هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ولله خزائن السموات والأرض ولكن ) * * * * * * * * * رءوسهم ،
~~وينظرون يمنة ويسرة استهزاء ، قيل : هذا في عبد الله بن أبي بن سلول خاصة .
~~قال بعض الصحابة له ذلك فثنى رأسه وحركه استهزاء ، فهو معنى قوله : ( ^
~~لووا رءوسهم ) ويقرأ بالتخفيف . ومعناه : ثنوا رءوسهم ، ومن قرأ بالتشديد
~~فهو تأكيد .
# وقوله : ( ^ ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون ) أي : يعرضون وهم ممتنعون عن
~~الإيمان . < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم )
~~ومعناه : أن استغفارك لهم لا ينفعهم ، وعندهم أن وجوده وتركه واحد . فإن
~~قيل : كيف أستغفر لهم رسول الله وقد علم أنهم منافقون ؟ والجواب : أنه كان
~~يستغفر لهم لأنهم كانوا يأتون يطلبون الاستغفار ، ويسألون منه الصفح والعفو
~~، مثل ما ذكرنا في سورة التوبة ، ولم يكن ينفعهم ؛ لأنهم كانوا كفارا عند
~~الله .
# وقوله : ( ^ إن الله لا يهدي القوم الفاسقين ) أي : المنافقين ms1877 ، وهم كفار
~~وفساق ومنافقون . وحكى بعضهم عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له : من المنافق ؟
~~قال : الذي يصف الإيمان ولا يعمل به . وعن عمر رضي الله عنه قال : إني لا
~~أخاف عليكم مؤمنا تبين إيمانه ، ولا كافرا تبين كفره ، وإنما أخاف عليكم كل
~~منافق عليم اللسان . < <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ) وقرئ في الشاذ ' حتى ينفضوا ' من النفض أي : حتى ينفضوا أوعيتهم
~~فيفتقروا ويتفرقوا .
# وقوله : ( ^ هم الذين يقولون ) يقال : الواو محذوفة ، ومعناه : وهم الذين
~~يقولون ، وكذلك في قوله : ( ^ لئن رجعنا إلى المدينة ) أي : ويقولون ، قال
~~الشاعر : PageV05P443
# ( لأمر ما تصرفت الليالي % % لأمر ما تحركت النجوم )
# أي : ولأمر .
# وقوله : ( ^ لا تنفقوا على من عند رسول الله ) نزلت الآية على سبب ، وهو
~~ما رواه الزهري ، عن عروة ، عن أسامة بن زيد أن عمر رضي الله عنه كان
~~استأجر رجلا من غفار يقال له : ' جهجاه ' ليعمل له في بعض الغزوات ، وهي
~~غزوة ' المريسيع ' فجرت بينه وبين رجل من الأنصار منازعة على رأس بئر
~~للإسقاء فقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال جهجاه : يا للمهاجرين ، فسمع
~~النبي ذلك فقال : ' ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها ميتة ' . وبلغ ذلك
~~عبد الله بن أبي سلول فغضب وقال : هذا مثل ما قال الأول سمن كلبك ، وقال :
~~أما إنكم لو أطعتموني لم تنفقوا على من اجتمع عند هذا الرجل وكان الأنصار
~~ينفقون على المهاجرين ، وكانوا ينفضون عنه وقال : لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل وعنى بالأعز نفسه ، وبالأذل محمدا فبلغ ذلك النبي
~~وقال عمر : دعني أضرب عنق هذا المنافق . فقال عليه الصلاة والسلام : ' لا
~~يبلغ الناس أن محمدا يقتل أصحابه ' أي : لا أقتله لهذا قال رضي الله عنه :
~~أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي بمكة أخبرنا أبو الحسن بن فراس أخبرنا أبو
~~جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي ، أخبرنا أبو عبد الله سعيد بن عبد الرحمن
~~المخزومي ، أخبرنا سفيان عن الزهري . . . الحديث .
# وقد ذكر البخاري هذا الخبر ms1878 في كتابه برواية زيد بن أرقم قال : كنت مع عمر
~~في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه : لا تنفقوا على من
~~عند رسول الله حتى ينفضوا ، وقال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل . قال فجئت إلى عمر وذكرت له ذلك ، وذكر عمر ذلك لرسول الله ،
~~فجاء ابن أبي بن سلول إلى النبي وحلف أنه ما قاله فصدقه وكذبني ، فأصابني
~~من الهم ما لم يصبني مثله قط حتى جلست في بيتي ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية والتي قبلها ، PageV05P444 ( ^ المنافقين لا يفقهون ( 7 ) يقولون لئن
~~رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ) * * * * * * * * * * فدعاني
~~رسول الله وقال : ' إن الله تعالى قد صدقك ' .
# وفي رواية سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر ' أن رجلا من المهاجرين كسع
~~رجلا من الأنصار ، فقال الأنصاري : ياللأنصار ، وقال المهاجري :
~~ياللمهاجرين وكان الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدم رسول الله المدينة ،
~~ثم كثر المهاجرين من بعد فلما سمع عبد الله بن أبي بن سلول ذلك قال ما
~~ذكرناه ، ( وساق ) الحديث قريبا من الذي ذكرناه أولا ' . قال رضي الله عنه
~~: أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي بمكة بالإسناد الذي ذكرنا عن سفيان .
# وقوله : ( ^ حتى ينفضوا ) أي : يتفرقوا .
# وقوله تعالى : ( ^ ولله خزائن السموات والأرض ) معناه : أنهم لو لم
~~تنفقوا فلله خزائن السموات والأرض فهو يرزقكم . ويقال : خزائن السموات
~~بالمطر ، وخزائن الأرض بالنبات . وعن بعضهم : خزائن السموات ما قضاه ،
~~وخزائن الأرض ما أعطاه . وقال بعض أرباب الخواطر : خزائن السموات : الغيوب
~~، وخزائن الأرض : القلوب . والصحيح الأول .
# قوله : ( ^ ولكن المنافقين لا يفقهون ) قد بينا . < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~) قد ذكرنا ، والأعز هو الأقدر على منع الغير ، والأذل هو الأعجز عن نفع
~~الغير . وقيل معناه : ليخرجن العزيز منها الذليل . وفي أفعل بمعنى فعيل قال
~~الفرزدق :
# ( إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول ) PageV05P445 (
~~^ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ( 8 ) يا أيها
~~الذين آمنوا ms1879 لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون ( 9 ) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني ) * * * * * * * * * * أي : عزيز طويلة .
# وقوله : ( ^ ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ) أي : الغلبة والمنعة والقوة
~~، والعزة لله لعزة في ذاته ، والعزة لرسوله وللمؤمنين بما أعطاهم الله
~~تعالى من الغلبة والمنعة والقوة .
# وقوله : ( ^ ولكن المنافقين لا يعلمون ) أي : لا يعلمون أن العزة والغلبة
~~لله ولرسوله وللمؤمنين . < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم ) أي
~~: لا تشغلكم ، ومعناه : لا تشتغلوا بالقيام على أموالكم وأولادكم فيشغلكم
~~ذلك عن ذكر الله كما شغل المنافقين . وذكر الله هو الإيمان به هاهنا .
# وقوله : ( ^ ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون ) أي : المغبونون بحظوظهم .
~~ويقال : هم الذين غبنوا أنفسهم وخسروها في الآخرة . وعن عطاء : أن ذكر الله
~~هاهنا هو الصلوات الخمس . وقال الضحاك : هو جميع ما فرضه الله تعالى . < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنفقوا مما رزقناكم ) الأصح أنه الزكاة ، وقيل : هو
~~صدقة التطوع ، وكل ما ندب الله تعالى إليه من النفقة في الخيرات .
# وقوله : ( ^ من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني ) أي : هلا
~~أخرتني .
# قوله : ( ^ إلى أجل قريب ) أي : إلى مدة قريبة . قال ابن عباس : كل من
~~كان له مال ولم يؤد زكاته يسأل الله الرجعة إذا حضره الموت . فقالوا له :
~~يا ابن عباس ، اتق الله ، فإنما الرجعة للكافر ، فقال : اتلوا هذه الآية :
~~( ^ وأنفقوا مما رزقناكم ) الآية . وفي رواية : أن هذا في الحج بدل الزكاة
~~. PageV05P446 ( ^ إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ( 10 ) ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون ( 11 ) . ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ فأصدق وأكن من الصالحين ) وقرئ : ' وأكون ' ومن قرأ ' وأكون
~~' فهو معطوف على قوله فأصدق . وقيل لابن عمر : وكيف خالفت المصحف في قوله :
~~( ^ وأكون من الصالحين ) ؟ فقال : هو مثل قولهم في هجاء أبجد كلمن ، وهو
~~كلمون .
# وأما تقرير الآية على القراءة بدون ms1880 الواو : ' وإن أخرتني أصدق وأكن من
~~الصالحين ' . وقيل : ' أصدق ' أي : أزكي ، ' وأكن من الصالحين ' أي : أحج .
~~< <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها ) أي : لا يتقدم ولا
~~يتأخر إذا جاء الأجل .
# وقوله : ( ^ والله خبير بما تعملون ) ظاهر المعنى . PageV05P447 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ( 1 ) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) * * * * * * <
# > تفسير سورة التغابن <
# >
# وهي مدنية في قول الأكثرين . وقال الضحاك : مكية . وقال الكلبي : مكية
~~ومدنية . ومعناه : أن بعضها مكية ، وبعضها مدنية . والله أعلم . < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير ) قد ذكرنا معاني هذا من قبل . < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ) قال علي بن أبي
~~طلحة الوالبي : خلقكم كفارا وخلقكم مؤمنين ، قاله ابن عباس ، وقد أيد هذا
~~المعنى قوله تعالى : ( ^ إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا
~~وحصورا ) فأخبر أن الله تعالى خلقه كذلك . وفي الخبر أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ' إن الله تعالى خلق يحيى سعيدا في بطن أمه ، وخلق فرعون
~~كافرا في بطن أمه ' .
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن [ أبي ] الطفيل قال : سمعت ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول : الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغيره . فقلت :
~~ثكلت أم الشقي من قبل أن يعمل ، فلقيت حذيفة بن أسيد وكنيته أبو شريحة
~~الغفاري فذكرت له ذلك فقال : ألا أخبرك بأعجب من هذا ! سمعت رسول الله يقول
~~: ' إذا استقرت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة أو قال : خمسا
~~PageV05P448 ( ^ والله بما تعملون بصير ( 2 ) خلق السموات والأرض بالحق
~~وصوركم فأحسن ) * * * * * * * * * * وأربعين ليلة دخل عليها الملك فيقول :
~~أي رب ، شقي أو سعيد ؟ فيقول الله ، ويكتب الملك . فيقول أذكر أم أنثى
~~فيقول الله ويكتب الملك فيقول ms1881 : يا رب ، ما أجله ؟ ما عمله ؟ ما رزقه ؟ ما
~~مصيبته ؟ فيقضي الله تعالى ، ويكتب الملك ، ثم يطوي الصحيفة ، فلا يزاد ولا
~~ينقص إلى يوم القيامة ' .
# وروى سفيان أيضا عن طلحة بن يحيى ، عن عمته ، عن عائشة بنت طلحة ، عن
~~عائشة أم المؤمنين أن النبي أتى بصبي من الأنصار ليصلي عليه ، فقلت : طوباه
~~عصفور من عصافير الجنة . فقال : ' أو غير ذلك يا عائشة ؛ إن الله تعالى خلق
~~الجنة وخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخلق النار وخلق لها
~~أهلا وهم في أصلاب آبائهم ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذين الحديثين أبو علي الشافعي بمكة ، أخبرنا
~~أبو الحسن بن فراس ، أخبرنا الديبلي ، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~، عن سفيان بن عيينة . . الخبر كما ذكرنا .
# والقول الثاني في الآية أن معناها : فمنكم كافر بأن الله خلقه ، ومنكم
~~مؤمن ومنكم فاسق . والمعروف هو القول الأول .
# وقوله : ( ^ والله بما تعملون بصير ) ظاهر . < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خلق السموات والأرض بالحق ) أي : بالعدل . ويقال :
~~بإحكام الصنعة وحسن ( التقدير ) ، ويقال : للحق .
# وقوله : ( ^ وصوركم فأحسن صوركم ) قال مقاتل : خلق آدم بيده ، فهو معنى
~~قوله : ( ^ وصوركم فأحسن صوركم ) وعن غيره : أنه في معنى قوله تعالى : ( ^
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم وعن بعضهم قال خلق الإنسان في أحسن
~~PageV05P449 ( ^ صوركم وإليه المصير ( 3 ) يعلم ما في السموات والأرض ويعلم
~~ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ( 4 ) ألم يأتكم نبأ الذين
~~كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم ( 5 ) ذلك بأنه كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني
~~حميد ( 6 ) ) * * * * * * * * * صورة ، ولو عرض الله عليه الصور ما اختار
~~غير صورته .
# وقوله : ( ^ وإليه المصير ) أي : المرجع . < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور ) أي : بما تكنه الصدور . < <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل ms1882 ) هذا خطاب لمشركي
~~قريش .
# وقوله : ( ^ فذاقوا وبال أمرهم ) أي : في الدنيا .
# وقوله : ( ^ ولهم عذاب أليم ) أي : في الآخرة . < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات ) أي : بالدلالات
~~الواضحات .
# وقوله : ( ^ فقالوا أبشر يهدوننا ) مثل قوله تعالى : ( ^ وما منع الناس
~~أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ) .
# وقوله : ( ^ فكفروا وتولوا ) أي : جحدوا وأعرضوا .
# وقوله : ( ^ واستغنى الله ) يعني : أن الله غني عن طاعتهم وعبادتهم
~~وتوحيدهم .
# وقوله : ( ^ والله غني حميد ) أي : مستغني عن أفعال العباد ، مستحمد إلى
~~خلقه بالإنعام عليهم . ويقال : حميد أي : مستحق للحمد . ويقال حميد أي :
~~يحب أن يحمد . وقد ثبت أن النبي قال : ' ما من أحد [ أغير ] من الله وما
~~أحب أحد إليه PageV05P450 ( ^ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي
~~لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ( 7 ) فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير ( 8 ) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك
~~يوم التغابن ) * * * * * * * * * الحمد من الله ، وما أحد أحب إليه العذر
~~من الله ' . < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ زعم الذين كفروا ) حكي عن مجاهد أنه كان يكره لفظة
~~زعموا ، وكذلك حكي عن ابن مسعود . وفي بعض التفاسير عن ابن عمر قال : كنية
~~الكذب . ونحو ذلك عن شريح . فزعموا هاهنا بمعنى قالوا وأخبروا ، قال الشاعر
~~:
# ( ألا زعمت بسباسة اليوم أنني % % كبرت وألا يحسن السر أمثالي )
# وقوله : ( ^ أن لن يبعثوا ) يعني : بعد الموت .
# وقوله : ( ^ قل بلى وربي لتبعثن ) قوله : ( ^ بلى ) في هذا الموضع لتكذيب
~~القوم فيما زعموا ، وهو مثل قول القائل لغيره : وقد أمرتك بكذا وكذا ،
~~فيقول الرجل : ما سمعت وما أمرتني به ، فيقول : بلى ، أي : وكذبت ، قد سمعت
~~وقد أمرتك .
# وقوله : ( ^ ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير ) أي : هين . < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا ) أي : القرآن
~~الذي أنزلناه على محمد ( ^ والله بما تعملون خبير ) أي : عليم . < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > >
# قوله ms1883 تعالى : ( ^ يوم يجمعكم ليوم الجمع ) أي : يوم القيامة ، وسمي يوم
~~الجمع ؛ لأنه يجتمع فيه الأولون والآخرون ، ويجتمع أهل السموات وأهل الأرض
~~.
# وقوله : ( ^ ذلك يوم التغابن ) عن ابن عباس أنه قال : هو اسم ليوم
~~القيامة . وفي التغابن معنيان : أحدهما : أن أهل الحق يغبنون أهل الباطل ،
~~وأهل الإيمان يغبنون أهل الكفر . PageV05P451 ( ^ ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا
~~ذلك الفوز العظيم ( 9 ) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير ( 10 ) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن ) * *
~~* * * * * * * * *
# والقول الثاني : أن الله تعالى سمى لكل أحد من خلقه منزلا في النار
~~ومنزلا في الجنة ، فمن كان مؤمنا يرث منزلة الكافر في الجنة ، ومن كان
~~كافرا يرث منزل المؤمن في النار ، وهو معنى التغابن يوم القيامة . وعن
~~بعضهم : أن الغبن هو أخذ الشيء بدون قيمته ، فبالتفاوت الذي يقع بين القيمة
~~وما دونها يحصل التغابن ، فالمؤمنون لما عملوا للجنة وللنعيم الباقي فقد
~~غبنوا أهل النار ، والكفار لما اختاروا النعيم المنقطع على النعيم الباقي ،
~~والدار التي تفنى على الدار التي لا تفنى ؛ فقد غبنوا . قال زيد بن علي :
~~غبنوا أنفسهم . والغبن هاهنا يعني الخسران في ( غير ) هذا الموضع .
# وقوله تعالى : ( ^ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم ) ظاهر
~~المعنى . < <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين
~~فيها وبئس المصير ) أي : المرجع والمنقلب . < <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ) أي : بعلمه وقضائه
~~وتقديره .
# وقوله : ( ^ ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) قال علقمة : ومن يؤمن بالله في
~~المصيبة أي : يعلم أنها من الله يهد قلبه للاسترجاع والتسليم لأمر الله
~~تعالى . ومثله عن سعيد بن جبير . وعن بعضهم : يهد قلبه أي : للصبر إذا
~~ابتلي ، وللشكر إذا انعم عليه ، وللعفو إذا [ ظلم ] وقال عكرمة : يهد قلبه
~~لليقين ms1884 ، فيعلم أن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه .
~~وذكر الأزهري في كتابه أن معنى قوله : ( ^ يهد قلبه ) أي : يجعله مهتديا ،
~~وقد أيد هذا القول ما حكي عن ابن جريج أنه قال : من عرف الله فهو مهتدي
~~القلب . PageV05P452 ( ^ يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم ( 11 )
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين (
~~12 ) الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ( 13 ) يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا
~~فإن الله غفور رحيم ( 14 ) إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) * * * * * * * * *
~~* *
# وقوله : ( ^ والله بكل شيء عليم ) . < <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين ) أي : البين . < <
# | التغابن : ( 13 ) الله لا إله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) قد
~~بينا . < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم ) أي : أعداء لكم فاحذروهم . قال ابن عباس : نزلت الآية في قوم
~~أسلموا بمكة ، وكانوا يريدون أن يهاجروا إلى المدينة فيمنعهم أولادهم
~~وأهلوهم ويقولون : فارقتمونا بدينكم فلا تفارقونا بأنفسكم ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية . وعن مجاهد قال : نزلت الآية في عوف بن مالك الأشجعي ،
~~وكان قد لقي جفاء من أهله وولده .
# وقوله : ( ^ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ) قال ابن
~~عباس : لما تخلف هؤلاء بسبب أهليهم ثم هاجروا من بعد فرأوا قوما قد أسلموا
~~من قومهم ، وتقدموا في الهجرة وتفقهوا في الدين ، حزنوا لذلك حزنا شديدا ،
~~وهموا أن يعاقبوا أهليهم وبنيهم ويتركوا الإنفاق عليهم ، فأنزل الله تعالى
~~قوله : ( ^ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ) . < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما أموالكم وأولادكم فتنة ) أي : بلاء ومحنة ، ومعنى
~~البلاء والمحنة من الأموال والأولاد أنه يشتغل بهم عن طاعة الله تعالى ،
~~ويحمله طلب المال ورضا الأولاد على معصية الله ms1885 تعالى . وفي بعض الأخبار عن
~~النبي أنه قال : ' الولد مبخلة مجبنة محزنة مجهلة ' . ومعناه : أنه يحمل
~~على البخل والجبن والحزن PageV05P453 ( ^ وا لله عنده أجر عظيم ( 15 )
~~فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا ) * * * * * * * * *
~~* والجهل . وعن عيسى ابن مريم عليه السلام قال : من اتخذ أهلا ومالا وولدا
~~كان للدنيا عبدا .
# وروى عبد الله بن بريدة [ عن أبيه ] ' أن النبي كان يخطب فدخل الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان أحمران يعثران في ذلك ، فنزل النبي
~~عن المنبر وحملهما ووضعهما بين يديه ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة ) ثم قال : رأيت هذين الصبيين يعثران في قميصهما ،
~~فما ملكت نفسي حتى نزلت وحملتهما ' .
# وأنشدوا في لفظ الفتنة لبعضهم :
# ( قد فتن الناس في دينهم % % وخلى ابن عثمان شرا طويلا )
# يعني : قد ابتلي الناس .
# وقوله : ( ^ والله عنده أجر عظيم ) أي : كثير . < <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاتقوا الله ما استطعتم ) قال ربيع بن أنس : بجهدكم
~~وطاقتكم . وروى معمر ، عن قتادة أن هذه الآية نسخت قوله تعالى : ( ^ اتقوا
~~الله حق تقاته ) ومثل هذا عن جماعة من التابعين . وقال جماعة من أهل العلم
~~: الأولى أن يقال : هذه الآية رخصة وليست بناسخة . وذكر القفال أن هذه
~~الآية مبينة لقوله تعالى : ( ^ اتقوا الله حق تقاته ) لأن الله تعالى لا
~~يكلف نفسا إلا وسعها . وذكر مثل ذلك على ابن عيسى وغيره . PageV05P454 ( ^
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( 16 ) إن تقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم ( 17 ) ) * * * * * * *
~~والمختار ما عليه السلف ، وهو القول الأول . وقد ذكرنا عن ابن مسعود في
~~قوله تعالى : ( ^ اتقوا الله حق تقاته ) هو أن يطاع فلا يعصى ، ويذكر ولا
~~ينسى ، ويشكر فلا يكفر .
# وقوله : ( ^ واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ) نصب قوله : ( ^ خيرا
~~) على تقدير : اتقوا في الإنفاق خيرا . ومثله قوله تعالى : ( ^ انتهوا خيرا
~~لكم ) .
# وقوله : ( ^ ومن يوق شح نفسه ) أي : بخل نفسه ، ويقال : الشح هو منع حقوق
~~الله الواجبة . وقال سفيان بن عيينة : الشح هاهنا ms1886 هو الظلم دون البخل ؛ لأن
~~الله تعالى قد قال : ( ^ ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه ) .
# وقوله : ( ^ فأولئك هم المفلحون ) قد بينا . < <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن تقرضوا الله قرضا حسنا ) قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه : هو الإنفاق في سبيل الله . ويقال : هو جميع حقوق المال ، وسمي ذلك
~~قرضا ؛ لأن الله تعالى يثيبهم عليه ويعطيهم عوضه ، فهو بمنزلة القرض .
# وفيه قول ثالث : أن الإقراض هاهنا هو قول القائل : سبحان الله ، والحمد
~~لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر . وذكر القفال : أن بعض السلف كان إذا
~~سمع سائلا يقول : من يقرض الله قرضا حسنا يقول : سبحان الله ، والحمد لله ،
~~ولا إله إلا الله ، والله أكبر . وأما قوله : ( ^ حسنا ) أي : طيبة بها
~~أنفسكم . ويقال : من خيار المال لا من رذاله .
# وقوله : ( ^ يضاعفه لكم ) أي : يجعل الواحد عشرا . ويقال : يضاعف لا إلى
~~عدد معلوم .
# وقوله : ( ^ ويغفر لكم والله شكور حليم ) الشكر من الله هو جزاؤه
~~المحسنين جزاء PageV05P455 ( ^ عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ( 18 ) )
~~* * * * * * * * من يشكرهم على إحسانهم . ويقال : الشكر من الله هو العفو
~~عن السيئات وقبول الحسنات . ويقال : هو العفو عن الكثير وقبول القليل .
# وقوله : ( ^ حليم ) معناه : إمهال العباد وترك معالجتهم بالعقوبة . < <
# | التغابن : ( 18 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ) ظاهر المعنى .
~~PageV05P456 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) * * * * * * * <
# > تفسير سورة الطلاق <
# > <
# > وهي مدنية في قول الجميع <
# > < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ) فإن قيل : كيف خاطب
~~النبي وحده في الابتداء ثم قال : ( ^ إذا طلقتم النساء ) ؟ والجواب من أوجه
~~: أحدها : أن خطاب النبي عليه الصلاة والسلام خطاب لأمته ، مثل خطاب الرئيس
~~يكون خطابا للأتباع وكأنه قال : يا أيها النبي والمؤمنون إذا طلقتم النساء
~~.
# والجواب الثاني أن قوله : ( ^ إذا طلقتم النساء ) على تحويل الخطاب إلى
~~الغير مثل قوله تعالى : ( ^ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة
~~وفرحوا بها . . ) .
# والجواب الثالث : أن فيه ms1887 تقدير محذوف ، وتقديره : يا أيها النبي قل
~~للمؤمنين إذا طلقتم النساء . وروى قتادة عن أنس أن النبي طلق حفصة ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ، وقال له جبريل : يقول لك ربك : راجعها فإنها صوامة
~~قوامة ، وهي من أزواجك في الجنة .
# وقوله : ( ^ فطلقوهن لعدتهن ) معناه : لزمان عدتهن وهو الطهر ، وفيه دليل
~~على أن الأقراء التي تنقض بها العدة هي الأطهار ، وهذا قول أهل الحجاز .
~~وأما من قال : إن الأقراء هي الحيض ، قال معنى قوله : ( ^ لعدتهن ) أي :
~~ليعتددن مثل قوله تعالى : ( ^ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) أي
~~: ليحزنوا ، ذكره النحاس ، وقرأ في الشاذ : ' فطلقوهن لقبل عدتهن ' وقيل :
~~إنها قراءة النبي ، فمن قال : إن الأقراء هي الحيض استدل بهذه القراءة ،
~~لأن هذه اللفظة تقتضي أن يكون زمان الطلاق قبل PageV05P457 ( ^ وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم ) * * * * * * * * * * زمان العدة ، وأن زمان العدة
~~يتعقب زمان الطلاق .
# وأما من قال : بأن الأقراء هن الأطهار ، قال فمعنى قوله : ' لقبل عدتهن '
~~أي : لوجه عدتهن ؛ فإن قيل : إن قبل الشيء وجهه ، والمراد في أول زمان
~~الطهر ، فإن قيل : أول زمان الطهر وآخره واحد في الطلاق ؛ فليس المعنى إلا
~~ما ذكرنا .
# قلنا : ليس كذلك ، بل الأولى أن يطلق في أول زمان الطهر إذا أراد الطلاق
~~؛ لأنه إذا أخر لم يأمن أن يجامعها ثم يطلق ، فيكون قد طلق طلاق البدعة .
# وقد روي عن عمر وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيره من التابعين معنى قوله
~~: ( ^ لعدتهن ) أي : طاهرا من غير جماع . وقد ثبت هذا اللفظ عن النبي
~~برواية نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته في حال الحيض ، فقال له النبي : '
~~راجعها ثم أمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شئت طلقها طاهرا من غير
~~جماع ' . وتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء . وفي رواية :
~~أنه قال لعمر : ' مره فليراجعها ' . وفي رواية ' ثم إذا طهرت إن شاء طلقها
~~طاهرا من غير جماع ' ولم يذكر ثم تحيض ثم تطهر . وعن أنس [ و ] ابن سيرين
~~أنه قال لابن عمر : ' احتسبت ms1888 بتلك الطلقة ؟ قال : نعم .
# ( وفي رواية : خمسة ) . وفي رواية ثالثة : قال : نعم وإن عجزت واستحمقت .
# وقوله : ( ^ وأحصوا العدة ) هذا خطاب للأزواج ، أمرهم أن يحصوا العدة
~~ليعرفوا زمان الرجعة ومدة انقطاعها . ويقال : ليعرفوا مدة الإنفاق عليهن .
# وقوله : ( ^ واتقوا الله ربكم ) يعني : طلقوا للسنة ، ولا تطلقوا للبدعة
~~. ويقال : اتقوا ربكم في ترك إخراجهن من البيوت ، وأما صفة طلاق السنة فهو
~~من حيث الوقت أن PageV05P458 ( ^ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة ) * * * * * * * * * * * * يطلقها طاهرا من غير جماع ،
~~وأما من حيث العدة ، فمذهب مالك والثوري وأبي حنيفة وكثير من العلماء أنه
~~يكره الطلاق ثلاثا جملة ، والسنة أن يطلقها واحدة ويتركها حتى تنقضي عدتها
~~، هذه هو الأولى ، قاله مالك . وإن أراد أن يطلق ثلاثا فرق على الأطهار ،
~~فيطلق لكل طهر طلقة ، وأما مذهب الشافعي رحمه الله أنه ليس في الجمع
~~والتفريق سنة ولا بدعة . وقد ذكر الأصحاب الأولى أن يطلق واحدة وإن لم يكره
~~الجمع بين الثلاث ، قالوا : وهو المذهب . وفي الآية دليل ( الشافعي ) على
~~قوله ؛ لأن الله تعالى أباح الطلاق بقوله : ( ^ فطلقوهن لعدتهن ) مطلقا ولم
~~يفرق بين أن يطلق واحدة أو أكثر منها ، ولأن الله تعالى بين وقت الطلاق ولم
~~يبين عدده ، والآية وردت لبيان المسنون من الطلاق ، فلو كان في عدد الطلاق
~~سنة لم يؤخر بيانها .
# وقوله : ( ^ لا تخرجوهن من بيوتهن ) أي : في زمان العدة ، ونسب البيوت
~~إليهن لأجل السكنى .
# وقوله : ( ^ ولا يخرجن ) أي : لا يخرجن بأنفسهن .
# وقوله : ( ^ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) اختلف القول في معنى الفاحشة
~~هاهنا ، فأظهر الأقاويل : أنها الزنا ، وهذا قول ابن مسعود وإحدى الروايتين
~~عن ابن عباس وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة و ( حماد بن أبي سلمة ) والليث
~~وجماعة كثيرة ، والمراد من الآية على هذا إلا أن تزني فتخرج لإقامة الحد .
# والقول الثاني : أن الفاحشة هي أن تبذو على أهلها ، قاله ابن عباس في
~~إحدى الروايتين ، ويقال في قراءة أبي بن كعب : ' إلا أن يفحشن ' وهذه
~~القراءة تقوي هذا القول . وروي عن عائشة أنها ms1889 قالت لفاطمة بنت قيس : اتقي
~~الله فإنك تعلمين أن PageV05P459 ( ^ وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ( 1 ) فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن ) * * * * * * * * * * * * * الرسول أخرجك ،
~~يعني : من بيت زوجها ، وكانت تبذو بلسانها .
# والقول الثالث ما روي عن ابن عمر أنه قال : الفاحشة نفس الخروج . وهو
~~محكي عن إبراهيم النخعي . فعلى هذا تقدير الآية إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~بخروجهن .
# وقال بعضهم : الفاحشة هاهنا جميع المعاصي . وأولى الأقاويل هو الأول
~~لكثرة من قال به ؛ ولأنه موافق لقوله : ( ^ واللاتي يأتين الفاحشة )
~~وأجمعوا على أن المراد به الزنا .
# وقوله : ( ^ وتلك حدود الله ) قال السدى : هي شروط الله . ويقال : شرع
~~الله ، وقيل : أمره ونهيه .
# وقوله : ( ^ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) أي : أهلك نفسه وأوبقها .
# وقوله : ( ^ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) القول المعروف في هذا
~~أنه الرغبة في المراجعة ، وفيه دليل على أن المراد بقوله : ( ^ فطلقوهن )
~~في ابتداء الآية هو الطلقة والطلقتان دون الثلاثة ، ويقال : إن المراد منه
~~الواحدة والثلاث جميعا . قال في قوله تعالى : ( ^ لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا ) قال : هو النسخ ؛ ومعناه : لعل الله ينسخ هذا الحكم ويرفعه
~~. وقيل : هو الرغبة في ابتداء النكاح بعد زوج آخر . < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإذا بلغن أجلهن ) أي : قاربن بلوغ أجلهن ، وهو انقضاء العدة
~~.
# وقوله : ( ^ فأمسكوهن بمعروف ) أي : راجعوهن بمعروف ، ومعناه : على أمر
~~الله تعالى . ويقال : المعروف هاهنا : هو أن يراجعها ليمسكها لا أن يراجعها
~~فيطلقها ، فيطول العدة عليها على ما كان يفعله أهل الجاهلية .
# وقوله : ( ^ أو فارقوهن بمعروف ) معناه : أن يتركها لتنقضي العدة فتقع
~~الفرقة . والمعروف : هو ما أمر الله تعالى به من إيصال حقها إليها من
~~السكنى والنفقة في PageV05P460 ( ^ بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا
~~الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ( 2 ) ويرزقه من ) * * * * * * * * * * موضع الوجوب ، ويقال
~~: بمعروف أي : من غير ms1890 قصد مضارة .
# قوله : ( ^ وأشهدوا ذوي عدل منكم ) فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن الإشهاد
~~واجب في الطلاق والرجعة بظاهر الآية .
# والقول الثاني : أن الإشهاد يجب في الرجعة ولا يجب في المفارقة وهو أحد
~~قولي الشافعي رضي الله عنه وهو قول طاوس من التابعين .
# والقول ( الثاني ) : أنه يندب إلى الإشهاد في الرجعة ، ولا يجب ، وعليه
~~أكثر أهل العلم ، وهو قول آخر الشافعي رحمه الله عليه .
# وأما العدل هو مستقيم الحال في معاملات الشرع وأوامره . وقال منصور :
~~سألت إبراهيم عن العدل فقال : هو الذي لم يظهر فيه ريبة .
# وقوله : ( ^ وأقيموا الشهادة لله ) هو خطاب للشهداء بأداء الشهادات على
~~وجوهها .
# وقوله : ( ^ ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر )
# وقوله : ( ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) قال ابن عباس : من كل أمر ضاق
~~على الناس . وعنه قال : إذا اتقى الله في الطلاق على وجه السنة بأن طلق
~~واحدة ، جعل له مخرجا منه في جواز الرجعة وروي أن رجلا أتاه وقال : إن عمي
~~طلق امرأته ثلاثا فهل له مخرج ؟ فقال : إن عمك عصى الله فأثم ، وأطاع
~~الشيطان فلم يجعل له مخرجا . وفي بعض الأخبار برواية ابن عباس أن النبي قال
~~في قوله : ' ( ^ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ) قال : ' من غموم الدنيا
~~وغمرات الموت وشدائد الآخرة ' . < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويرزقه من حيث لا يحتسب ) أي : من حيث لا يرجو ولا يأمل ،
~~وقيل : PageV05P461 ( ^ حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله
~~بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ( 3 ) واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم ) * * * * * * * * * * * * * * يقنعه بما رزقه . وفي التفسير : ' أن
~~هذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر ابنه ، فجاء إلى النبي يشكو
~~إليه فقال : ' اصبر واتق الله ' فرجع ، ثم إن العدو غفلوا عن ابنه ، مرة ،
~~فهرب منهم وساق مع نفسه إبلا ورجع إلى أبيه وجاء بالإبل ، فأتى النبي
~~وأخبره بذلك ، وسأله عما ساقه إليه ابنه هل يحل له ذلك ؟ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ' فالمعنى ms1891 بقوله : ( ^ ويرزقه من حيث لا يحتسب ) هو ما جاء به
~~ابن عوف ابن مالك إلى أبيه من الإبل .
# وقوله تعالى : ( ^ ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) أي : يثق بالله ويفوض
~~أمره إليه : ويقال : التوكل على الله هو الرضا بقضائه . وفي بعض الأخبار عن
~~النبي أنه قال : ' من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة ، ومن انقطع إلى
~~الخلق وكله إليهم ' .
# وقوله : ( ^ إن الله بالغ أمره ) أي : كل ما يريده في خلقه .
# وقوله : ( ^ قد جعل الله لكل شيء قدرا ) أي : مقدارا وأجلا ينتهي إليه .
~~< <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ) الآية مشكلة لقوله
~~: ( ^ إن ارتبتم ) واختلفت الأقوال في قوله : ( ^ إن ارتبتم ) أظهر
~~الأقاويل : أن الله تعالى لما بين عدة ذوات الأقراء قال جماعة من أصحاب
~~رسول الله قد عرفنا عدة ذوات PageV05P462 ( ^ إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) * * * * * * * * * *
~~الأقراء ، فكيف عدة الآيسات والصغائر وذوات الأحمال ؟ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# وقوله : ( ^ إن ارتبتم ) خطاب لأولئك الجماعة أي : شككتم في عدتهن فلم
~~تعرفوها . وفي بعض التفاسير : أم معاذ بن جبل سأل رسول الله عن ذلك . وعن
~~بعضهم : أن أبي بن كعب سأل رسول الله عن ذلك .
# والقول الثاني : أن قوله تعالى : ( ^ إن ارتبتم ) أي : لم تعرفوا أنها
~~تحيض ، أو لا تحيض وذلك في المرأة الشابة إذا ارتفع حيضها لعلة . قال عمر
~~رضي الله عنه : تنتظر سبعة أشهر ، فإن لم تر الحيض اعتدت بثلاثة أشهر ،
~~وهذا قول مالك ، وحكي عن مجاهد نحو ما ذكرنا .
# والقول الثالث أن قوله : ( ^ إن ارتبتم ) راجع إلى قوله تعالى : ( ^ لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ) والمعنى إن ارتبتم في انقضاء عدتها فلا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ، ذكره النحاس . وأما الآيسة فهي التي لا ترى
~~أمثالها الحيض فعدتها ثلاثة أشهر . وعلى مذهب أكثر العلماء أن الشابة وإن
~~ارتفع حيضها لعلة لا تنقضي عدتها بالشهور ما لم تيئس ، قالوا : ولو شاء
~~الله لابتلاها بأكثر من ms1892 ذلك .
# وقوله : ( ^ واللائي لم يحضن ) هن الصغائر .
# وقوله : ( ^ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) هذا الحكم متفق عليه
~~في المطلقات الحوامل ، فأما المتوفى عنها زوجها اختلف الصحابة في ذلك ،
~~فقال علي وابن عباس : إن عدتها أبعد الأجلين . وقال عمر وابن مسعود وابن
~~عمر وأبو هريرة : إن عدتها بوضع الحمل ، وهذا هو القول المختار . وعن ابن
~~مسعود أنه قال : نزلت سورة PageV05P463 ( ^ ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا ( 4 ) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا ( 5 ) أسكنوهن من حيث سكنتم من ) * * * * * * * * النساء القصوى
~~بعد قوله تعالى : ( ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ) فقد نقل ابن
~~مسعود نسخ تلك الآية بهذه الآية . وفي رواية عنه أنه قال : هذه الآية ناسخة
~~لتلك الآية . وروي أن أبا هريرة وابن عباس اختلفا في هذه ( المسألة ) ،
~~فقال ابن عباس : تعتد بأبعد الأجلين ، وقال أبو هريرة : تعتد بوضع الحمل ؛
~~فبعث ابن عباس كريبا مولاه إلى أم سلمة يسألها عن ذلك ، فروت أن سبيعة
~~الأسلمية توفي عنها زوجها وهي حامل فوضعت لنصف شهر ؛ فسألت رسول الله عن
~~ذلك فقال : ' حللت للأزواج ' . وهذا خبر صحيح .
# وقوله : ( ^ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا ) أي : يتق الله في أمر
~~الطلاق فيطلب للسنة .
# وقوله : ( ^ يجعل له من أمره يسرا ) أي : الرجعة ( وقال بعضهم ) : ' ومن
~~يتق الله ' أي : يحذر من المعاصي ويعمل بالطاعات ' يجعل له من أمره يسرا '
~~أي : يوفقه ويسدده وييسر عليه الأمور . < <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك أمر الله أنزله إليكم ) أي : ما تقدم من الأمر
~~والنهي في الطلاق وأحكامه .
# وقوله : ( ^ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا ) أي : في
~~القيامة . < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ) اختلف العلماء في وجوب
~~السكنى للمبتوتة مع اتفاقهم أنها واجبة للرجعية ؛ فمذهب الشافعي : أن
~~السكنى واجبة لها دون النفقة إلا الحامل تجب لها النفقة والسكنى ، وهو قول
~~مالك . PageV05P464 ( ^ وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا ms1893 عليهن وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ) * * * * * * *
~~ومذهب أحمد وجماعة : أن السكنى والنفقة غير واجبين للمبتوتة لحديث فاطمة
~~بنت قيس .
# ومذهب أبي حنيفة رحمه الله : أنهما واجبتان .
# وقوله : ( ^ من وجدكم ) أي : من سعتكم . وقال الفراء : مما تجدون . وقرأ
~~الأعرج : ' من وجدكم ' وهو لحن لأن الوجد من الوجد من الجدة ، والجد من
~~الحزن والحث والعطف ، وليس هذا موضعه .
# وقال : ( ^ ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ) قال منصور عن [ أبي ] الضحى :
~~المضارة هو أن يرجعها حين تشرف على انقضاء العدة من غير رغبة لطول عليها
~~العدة . ويقال : [ إن ] المراد من المضارة هاهنا هو المضارة في المنزل
~~والسكنى ، قاله مجاهد .
# وقوله : ( ^ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن )
# من لم يوجب النفقة للمبتوتة الحامل استدل بهذه الآية وقال : إن الله
~~تعالى : شرط في وجوب النفقة للمبتوتات أن يكن حوامل . ومن أوجب النفقة لهن
~~قال : قوله : ( ^ ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ) أي : في ترك الإنفاق على
~~العموم في المبتوتات .
# وقوله : ( ^ وإن كن أولات حمل ) تخصيص بعض ما تناوله اللفظ الأول بالذكر
~~مثل قوله تعالى : ( ^ وجبريل وميكال ) بعد ذكر الملائكة . قال بعضهم :
~~الآية لبيان مدة النفقة يعني : أن النفقة تجب للحامل وإن طالت مدة حملها
~~إلى أن تضع الحمل .
# وقوله : ( ^ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ) أي : الأم إذا أرضعت بعد
~~الطلاق PageV05P465 ( ^ وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (
~~6 ) لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما ) * * * * * * * * * * * يؤتيها الأب أجرها .
# وقوله : ( ^ وأتمروا بينكم بمعروف ) أي : لينفق الوالد والوالدة على ما
~~هو الأنفع للصبي ، فلا تمتنع الوالدة من الإرضاع ، ولا يمتنع الأب من إعطاء
~~الأجر . قال السدى : ' وأنتمروا بينكم بمعروف ' أي : تشاوروا بينكم
~~بالمعروف . وهو قول ضعيف . وقال المبرد : ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف .
# وقوله : ( ^ وإن تعاسرتم ) أي : تضايقتم وتنازعتم في الأجر .
# وقوله : ( ^ فسترضع له أخرى ) أي : إذا لم ترض الأم بأجر المثل وطلبت
~~أكثر منه يسلم الولد ms1894 إلى غيرها لترضع بأجر المثل .
# وقوله : ( ^ فسترضع له أخرى ) خبر بمعنى الأمر أي : لترضع ، مثل قوله
~~تعالى : ( ^ والوالدات يرضعن أولادهن ) . < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لينفق ذو سعة من سعته ) أي : بمقدار سعته ، وهو حث على
~~التوسع في النفقة لمن وسع الله عليه .
# وقوله : ( ^ ومن قدر عليه رزقه ) أي : ضيق عليه رزقه ، ولم يكن له إلا
~~القوت وما يشبهه وهو قوله : ( ^ فلينفق مما آتاه الله ) أي : على قدر ذلك .
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع أن أبا عبيدة بن الجراح يلبس الثوب الخشن ،
~~ويأكل الطعام ( الجشب ) ، فبعث إليه بألف دينار من بيت المال ، وأمر الرسول
~~أن يتعرف حاله بعد ذلك ، فتوسع وأكل الطيب من الطعام ، ولبس اللين من
~~الثياب ، فرجع الرسول فأخبر عمر بذلك فقال : إنه تأول قوله تعالى : ( ^
~~لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله ) ذكره
~~القفال في تفسيره .
# وقوله : ( ^ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) PageV05P466 ( ^ آتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا ( 7 ) وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ( 8 ) فذاقت وبال أمرها وكان
~~عاقبة أمرها خسرا ( 9 ) أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا ( 10 ) رسولا يتلوا عليكم ) *
~~* * * * * *
# وقوله : ( ^ سيجعل الله بعد عسر يسرا ) أي : بعد ضيق سعة ، وبعد فقر غنى
~~. قال أهل التفسير : أراد به أصحاب رسول الله كانوا في ضيق ، ثم وسع الله
~~عليهم . < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله ) أي : عتى أهلها
~~عن أمر ربها ، والعتو هو المبالغة في العصيان . وعن ابن عباس : أن الله
~~تعالى لم ينزل قطرة من السماء إلا بوزن معلوم إلا في زمان نوح ، ولا يرسل
~~ريحا إلا بكيل معلوم إلا في زمان عاد ، فإنها عتت على خزانها .
# وقوله : ( ^ فحاسبناها حسابا شديدا ) الحساب الشديد هو الذي ليس فيه عفو
~~ولا تجاوز .
# وقوله : ( ^ وعذبناها عذابا نكرا ms1895 ) أي : ينكر ، والمنكر : الفظيع . < <
# | الطلاق : ( 9 ) فذاقت وبال أمرها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذاقت وبال أمرها ) أي : عاقبة أمرها من المكروه ،
~~ويقال : طعام وبيل أي : مكروه ، وهو ضد الهنيء من الطعام . ويقول : الوبيل
~~من الطعام : هو الذي تؤدي عاقبته إلى الهلاك .
# وقوله : ( ^ وكان عاقبة أمرها خسرا ) أي : هلاكا ، وقيل : نقصانا . < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ( ^ أعد الله لهم عذابا شديدا ) وهو النار .
# وقوله تعالى : ( ^ فاتقوا الله يا أولي الألباب ) أي : أولي العقول الذين
~~آمنوا ، وهذا يدل على أن العقل إنما ينفع مع الإيمان ، وأما بدون الإيمان
~~لا ينفع . PageV05P467 ( ^ آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا ( 11 ) الله الذي
~~خلق سبع سموات ومن ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا ) فيه وجوه : أحدها : أنزل
~~إليكم ذكرا أي : دليلا ، وأنزل رسولا . ويقال : الذكر : القرآن ، < <
# | الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > وقوله : ( ^ رسولا ) منصوب على البدل . وقيل : ' رسولا ' أي : رسالة
~~. فمعناه : أنزل قرآنا رسالة .
# وقوله : ( ^ يتلو ) يقال : هو محمد ، ( ويقال ) : هو جبريل عليه السلام .
# وقوله : ( ^ عليكم آيات مبينات ) أي : واضحات .
# وقوله : ( ^ ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور )
~~أي : من الكفر إلى الإيمان ، ومن الباطل إلى الحق ، وما أشبه ذلك .
# وقوله : ( ^ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا ) أي : الجنة . < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ) ليس في
~~القرآن آية تدل على عدد الأرضين بسبع مثل عدد السموات سوى هذه الآية ، وقد
~~ثبت أيضا عن النبي أنه قال : ' من غصب شبرا من أرض طوقه الله من سبعين
~~أرضين ' .
# وعن ابن عباس أنه قال : سبع سموات بعضها فوق بعض ، وسبع أرضين بعضها تحت
~~بعض ، وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة ، وكذلك بين كل أرض وأرض .
~~وعنه أنه ms1896 قال : خلق السماء الدنيا من موج مكفوف ، والسماء الثانية من صخرة
~~، والسماء الثالثة من حديد ، والرابعة من نحاس ، والخامسة من فضة ،
~~والسادسة PageV05P468 ( ^ الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ( 12 ) ) * * * * * * * * *
~~* * * من ذهب ، والسابعة من درة ، وخلق الكرسي فوق السموات والأرض في جنب
~~الكرسي كحلقة في فلاة ويحمل الكرسي أربعة أملاك لكل ملك أربعة أوجه ، وجه
~~على صورة الآدميين يسأل الرزق للبشر ، ووجه على صورة سيد السباع وهو الأسد
~~يسأل الرزق للسباع ، ووجه على صورة سيد الطير وهو النسر يسأل الرزق للطيور
~~. ووجه على صورة سيد الأنعام وهو الثور يسأل الرزق للأنعام .
# قال ابن عباس : ما زالت على وجهه الذي هو على صورة الثور عمامة منذ عبد
~~العجل من دون الله ، فملكان يقولان : اللهم لك الحمد على حملك بعد علمك ،
~~وملكان يقولان : اللهم لك الحمد على عفوك بعد قدرتك .
# وعنه رضي الله عنه أنه قال : في كل ارض آدم كآدم أبي البشر ، ونوح مثل
~~نوح ، وإبراهيم كإبراهيم ، وموسى كموسى ، وعيسى كعيسى ، ومحمد كمحمد . ذكر
~~هذه الآثار عن ابن عباس أبو بكر محمد بن الحسن النقاش في تفسيره . وعن
~~قتادة قال : في كل سماء وفي كل أرض خلق من خلقه ، وأمر من أمره ، وقضاء من
~~قضائه .
# وقوله تعالى : ( ^ يتنزل الأمر بينهن ) أي : بين السموات والأرضين ، وهو
~~معنى ما بينا .
# وقوله : ( ^ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير ) أي : قادر .
# وقوله : ( ^ وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ) ظاهر المعنى ، وهو منصوب
~~على ( التفسير ) ، والله أعلم . PageV05P469 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( ^ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم ( 1 ) ) * * * * * * <
# > تفسير سورة التحريم <
# >
# وهي مدنية < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات
~~أزواجك والله غفور رحيم ) في الآية قولان معروفان : أظهر القولين : أنها
~~نزلت في تحريم رسول الله على نفسه مارية القبطية ، وسبب ذلك ms1897 : أن النبي خلا
~~بها في بيت حفصة ، وكانت حفصة قد خرجت لزيارة أبيها ، فلما رجعت وعرفت ذلك
~~فوقفت على الباب ، وخرج النبي ورأى الكآبة في وجهها . وفي رواية : أنها
~~راجعته في ذلك بعض المراجعة وقالت هذا من حقارتي عندك وصغر شأني ولو كانت
~~في بيت غيري لم تفعل ذلك ، فحرم مارية على نفسه لطلب رضاها وقال لها : ' لا
~~تخبري بذلك عائشة ' .
# والقول الثاني : ' أن النبي كان يشرب عسلا في بيت زينب بنت جحش وفي رواية
~~: في بيت سودة ، وفي رواية : في بيت أم سلمة فتواطأت عائشة وحفصة على أن
~~النبي إذا دخل على واحدة منهما أيتهما كانت قالت : إني أجد منك ريح مغافير
~~' وقد روى أن صفية كانت معهما في هذه المواطأة ، فدخل النبي على عائشة
~~فقالت له ذلك ، ودخل على حفصة فقالت له ذلك ، ودخل على صفية فقالت له ذلك ،
~~فكان النبي يكره أن يوجد منه ريح لأجل الملائكة فقال : شربت عسلا عند زينب
~~. فقلن له : جرست نخلة العرقط والعرقط شجرة يوجد منها ريح PageV05P470 ( ^
~~قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) * * * * * * مكروه فحرم العسل على نفسه ،
~~وقال : لا أعود إلى شربه أبدا ' . حكى هذا القول عبيد بن عمير عن عائشة .
~~والأول قول عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة المفسرين .
# وعن ابن عباس في رواية : أن الآية وردت في الواهبة نفسها للنبي ، وهو قول
~~شاذ ، ومعنى الآية : هو المعاتبة مع النبي في تحريم ما أحل الله له لطلب
~~رضا أزواجه .
# وقوله : ( ^ والله غفور رحيم ) قد بينا . < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) أي : كفارة أيمانكم ،
~~والفرض ها هنا بمعنى البيان والتسمية ويقال : بمعنى التقدير ؛ لأن الكفارات
~~مقدرة معدودة ، فإن قيل : أين اليمين في الآية ، والله تعالى قال : ( ^ قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) ؟ والجواب من وجهين : أحدهما : أن النبي كان
~~حرم وحلف فعاتبه على التحريم ، وأمره بالتفكير في اليمين ، وهذا قول منقول
~~عن جماعة من التابعين منهم مسروق والشعبي وغيرهما .
# والوجه الثاني : أنه كان ms1898 حرم ولم يحلف إلا أن تحريم الحلال يوجب الكفارة
~~، وهذا قول ابن عباس وغيره .
# واختلف العلماء في تحريم الحلال ، فذهب ابن مسعود أنه إذا حرم حلالا أي
~~حلال كان ، فعليه الكفارة ، وهذا قول جماعة من التابعين ، وهو قول سفيان
~~الثوري والكوفيين . وأما مذهب مالك والشافعي أن تحريم الحلال في النساء
~~يوجب الكفارة ، وفي غير النساء لا يوجب شيئا . وذهب جماعة إلى أن تحريم
~~الحلال ليس بشيء ، قال مسروق : لا أبالي أحرمت امرأتي أو قصعة من ثريد يعني
~~: أنه ليس بشيء . وعن بعضهم : أنه إيلاء . وعن بعضهم : أنه ظهار . وعن
~~بعضهم : أنه يلزمه الطلاق الثلاث بتحريم الحلال في النساء . وعن بعضهم :
~~أنه على نيته . وتحلة اليمين كفارة اليمين ، وسماها تحلة ؛ لأنه يتحلل بها
~~عن اليمين أي : يخرج . وعن بعضهم : أن تحلة اليمين PageV05P471 ( ^ والله
~~مولاكم وهو العليم الحكيم ( 2 ) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما
~~نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه ) * * * * * * * * * * * * هو الاستثناء
~~؛ لأنه يخرج به عن اليمين . والأول هو المعروف . وبيان الكفارة في سورة
~~المائدة في قوله تعالى : ( ^ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان ) الآية ،
~~فروى ' أن النبي أعتق رقبة ' .
# وقوله : ( ^ والله مولاكم ) أي : ولي أموركم ، يهديكم إلى الأرشد والأقوم
~~والأولى .
# وقوله : ( ^ وهو العليم الحكيم ) أي : العالم بأمر خلقه ، الحكيم بما
~~يدبره لهم . < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ) هي حفصة رضي الله
~~عنها والذي أسره إليها هو تحريمه مارية . وقال ميمون بن مهران : أسر إليها
~~هذا ، وأسر إليها أن الخلافة بعده لأبي بكر ، ثم لأبيها بعده ، وهذا مذكور
~~في كثير من التفاسير عن ميمون بن مهران وغيره .
# وقوله : ( ^ فلما نبأت به ) روى أن النبي قال لحفصة : ' لا تخبري بذلك
~~أحدا ' وكانت لا تكتم شيئا عن عائشة رضي الله عنها فذهبت وأخبرت عائشة بذلك
~~؛ فنزل جبريل وأخبره بما كان بينهما ، وذلك قوله : ( ^ وأظهره الله عليه )
~~.
# وقوله : ( ^ عرف بعضه ) أي : عرفها بعض ما كان بينهما ، وأعرض عن البعض
~~تكرما وصفحا ، والتغافل عن ms1899 كثير من الأمور من شيمة العقلاء وأهل الكرم .
~~ويقال : العاقل هم المتغافل . والذي أظهره لها هو إخبارها بتحريم مارية ،
~~والذي أعرض عنه هو حديث أبي بكر وعمر كرامة أن يفشو ذلك بين الناس . وقرأ
~~الكسائي : ' عرف بعضه ' بالتخفيف . قال الفراء : أي : جازى عليه ، ومجازاته
~~إياها أنه طلقها ، ثم إنه نزل جبريل وأمره بمراجعتها ، وقال : إنها صوامة
~~قوامة . وقال الفراء : وهو مثل قول القائل لغيره : لأعرفن ما عملت أي :
~~لأجازينك عليه . وهو أيضا مثل قوله تعالى : ( ^ وأوحينا إليه PageV05P472 (
~~^ وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير (
~~3 ) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ) * * * * * * * * * * * * لتنبئنهم
~~بأمرهم ) أي : لتجازينهم .
# وقوله : ( ^ وأعرض عن بعض ) أي : لم يجاز عليه .
# وقوله : ( ^ فلما نبأها به ) أي : أخبرها .
# وقوله : ( ^ قالت من أنبأك هذا ) أي : من أخبرك بهذا .
# وقوله : ( ^ قال نبأني العليم الخبير ) أي : الله ، فإنه العليم بالأمور
~~، الخبير بما في الصدور . < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ إن تتوبا إلى الله ) هذا خطاب لعائشة وحفصة ، ومعناه :
~~إن تتوبا فقد فعلتما ما عليكما ، التوبة في ذلك ، والذي فعلنا : المظاهرة
~~على النبي بالمواطأة على ما بينا ، وبالسرور بما يكرهه من تحريم ما أحل
~~الله له ، وبشدة الغيرة عليه وأذاه بذلك .
# وقوله : ( ^ فقد صغت قلوبكما ) أي : مالت قلوبكما عن الصواب . وقد روى '
~~أنه كان يصغي الإناء للهرة ' أي : يميل .
# وقوله : ( ^ قلوبكما ) أي : قلباكما . قال الفراء : هو مثل قول العرب :
~~ضربت ظهوركما ، وهشمت رءوسكما أي : رأسيكما وظهريكما . ويقال : إن أكثر ما
~~في الإنسان من الجوارح اثنان اثنان ، وإذا هي تذكر باسم الجمع ، فما كان
~~واحدا جرى ذلك المجرى ، مثل : الرأس والقلب وغير ذلك ، ذكره النقاش .
~~PageV05P473 ( ^ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير ( 4 ) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن
~~) * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وإن تظاهرا عليه ) ثبت أن ابن عباس سأل عمر رضي الله عنهما
~~عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي أي : توافقتا على فعل ما يشتد ms1900 عليه
~~ويؤذيه غيره عليه ، فقال : هما حفصة وعائشة .
# وقوله : ( ^ فإن الله هو مولاه ) أي : ناصره وحافظه ( ^ وجبريل ) أي :
~~ينصره أيضا ويحفظه .
# وقوله : ( ^ وصالح المؤمنين ) فيه أقوال : أحدها : قال العلاء بن زياد :
~~هم الأنبياء ، وهو قول قتادة في إحدى الروايتين ، وهو قول سفيان الثوري .
# وعن قتادة في رواية أخرى قال : هو أبو بكر وعمر ، وهما أبوا المرأتين .
~~قال سعيد بن أبي عروبة وهو الحاكي ذلك عن قتادة : ذكرت ذلك لسعيد بن جبير
~~فقال : صدق قتادة . وروى الليث عن مجاهد أنه قال : هو علي رضي الله عنه .
~~وعن بعضهم : هو خيار المؤمنين .
# وقوله : ( ^ والملائكة بعد ذلك ظهير ) أي : ظهراء وأعوان ، واحد بمعنى
~~الجمع ، مثل قوله تعالى : ( ^ وحسن أولئك رفيقا ) أي : رفقاء . قال الشاعر
# ( إن العواذل ليس لي بأمير % )
# أي : بأمراء . وروي أن عمر عاتب حفصة وقال : لو أمرني رسول الله أن أضرب
~~رقبتك لضربت . < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ) فإن قيل
~~: كيف خيرا منكن ولم يكن في ذلك الوقت أحد من النساء خيرا منهن ؟ والجواب :
~~أن معناه : إن طلقكن بإلجائكن إياه إلى الطلاق ، وشدة آذاكن له ، وترك
~~التوبة فيبدله خير منكن أي : أطوع له منكن ، ويقال : أحب له منكن .
~~PageV05P474 ( ^ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا
~~( 5 ) يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ مسلمات ) أي : خاضعات منقادات .
# وقوله : ( ^ مؤمنات ) أي : مصدقات .
# وقوله : ( ^ قانتات ) أي : مطيعات .
# وقوله : ( ^ تائبات ) أي : تائبات من كل الذنوب ، ومن كل ما يؤذي النبي .
# وقوله : ( ^ عابدات ) أي : متذللات أو فاعلات للطاعة كما أمرهن الله
~~تعالى .
# وقوله : ( ^ سائحات ) أي : صائمات ، قال ابن قتيبة : سمي الصائم سائحا ؛
~~لأن السائح يسيح بغير زاد ، فإن وجد شيئا أكل على جوع شديد . ويقال :
~~سائحات أي : مهاجرات .
# وقوله : ( ^ ثيبات وأبكارا ) ظاهر المعنى . ويقال : الثيب مثل آسية ،
~~والأبكار مثل : مريم عليهما السلام . < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا ) أي :
~~بفعلكم طاعة الله ms1901 ، وأمركم إياهن بطاعة الله . ويقال : أدبوهن وعلموهن
~~ودلوهن على الخير . وفي بعض الغرائب من الأخبار : ' علق السوط حيث يراه
~~أهلك ' يعني : بالتأديب . وعن عمرو بن قيس الملائي قال : ' إن المرأة
~~لتخاصم زوجها يوم القيامة عند الله فتقول : إنه كان لا يؤدبني ، ولا يعلمني
~~شيئا ، كان يأتيني بخبز السوق . وقيل : قوا أنفسكم وأهليكم نارا أى : قوا
~~أنفسكم نارا وقوا أهليكم نارا بما ذكرنا ، وهو تقدير الآية . PageV05P475 (
~~^ وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون ( 6 ) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون ( 7 ) ) * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ وقودها الناس والحجارة ) قد بينا في سورة البقرة ، وهو حجارة
~~الكبريت .
# وقوله : ( ^ عليها ملائكة غلاظ شداد ) أي : غلاظ القلوب ، شداد الأيدي .
~~وفي التفسير : أن واحدا منهم يلقي سبعين ألفا بدفعة واحدة في النار . وفي
~~بعض الآثار : ' أن الله تعالى لم يخلق في قلوب الزبانية شيئا من الرحمة ' .
~~وعن بعضهم : أنه يأخذ العبد الكافر بعنف شديد ، فيقول ذلك العبد : أما
~~ترحمني ؟ ! فيقول : كيف أرحمك ، ولم يرحمك أرحم الراحمين .
# وفي بعض الآثار أيضا : أن الله تعالى يغضب على الواحد من عبيده ، فيقول
~~للملائكة : خذوه فيبتدره مائة ألف ملك ، كلهم يغضبون بغضب الله تعالى ،
~~فيجرونه إلى النار ، والنار أشد غضبا عليه منهم بسبعين ضعفا .
# وقوله : ( ^ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) ظاهر المعنى . <
~~<
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم ) يعني : يقال
~~لهم يوم القيامة : لا تعتذروا ، أي : لا عذر لكم فتعتذروا .
# وقوله : ( ^ إنما تجزون ما كنتم تعملون ) أي : بعملكم في الدنيا . < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) قال ( الزهري ) : كل موضع في
~~القرآن ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) افعلوا كذا فالنبي عليه السلام فيهم .
~~وعن خيثمة قال : كل ما في القرآن ( ^ يا أيها الذين آمنوا ) فهو في التوراة
~~يا أيها المساكين . وقد ذكرنا عن ابن مسعود أنه قال : إذا سمعت الله يقول :
~~( ^ يا أيها ms1902 الذين آمنوا ) فارعها سمعك ، فإنه شيء تؤمر به ، أو شيء تنهى
~~عنه . PageV05P476 ( ^ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا
~~أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل ) * * * * * * * * * * * *
# وقوله : ( ^ توبوا إلى الله توبة نصوحا ) قال عمر وابن مسعود : هو أن
~~يتوب من الذنب ثم لا يعود إليه أبدا ، ويقال : نصوحا أي : صادقة ، ويقال :
~~خالصة ، وقيل : محكمة وثيقة . وهو مأخوذ من النصح وهو الخياطة ، كأن التوبة
~~ترقع خرق الذنب فيلتئم ، كالخياط يخيط بالشيء فيلتئم . وقرئ : ' نصوحا '
~~بضم النون أي : ذات نصح .
# وقوله : ( ^ عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ) قد بينا أن عسى من الله
~~واجبة .
# وقوله : ( ^ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ) أي : بساتين .
# وقوله : ( ^ يوم لا يخزي الله النبي ) أي : لا يهينه ولا يفضحه ، وهو
~~إشارة إلى كرامة في الآخرة ؛ يعني : يكرمه ويشرفه في ذلك اليوم ، ولا يهينه
~~، ولا يذله .
# وقوله : ( ^ والذين آمنوا معه ) أي : كذلك يفعله بالذين آمنوا معه .
# وقوله : ( ^ نورهم يسعى بين أيديهم ) هو نور الإيمان يكون قدامهم على
~~الصراط يمشون في ضوئه . وفي التفسير : أن لأحدهم مثل الجبل ، ولآخر على قدر
~~ظفره ينطفئ مرة ويتقد أخرى .
# وقوله : ( ^ وبأيمانهم ) فيه قولان : أحدهما : وبأيمانهم كتبهم ، والآخر
~~: وبأيمانهم نورهم كالمصابيح .
# وقوله : ( ^ يقولون ربنا أتمم لنا نورنا ) وفي [ التفسير ] : أنهم يقولون
~~ذلك حين يخمد وينطفئ نور المنافقين ، فيقولون ذلك إشفاقا على نورهم .
# وقوله : ( ^ واغفر لنا إنك على كل شيء قدير ) أي : قادر . PageV05P477 (
~~^ شيء قدير ( 8 ) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير ( 9 ) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح
~~وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من
~~الله شيئا ) * * * * * * * * < <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها النبي جاهد الكفار ) أي : بالسيف .
# وقوله : ( ^ والمنافقين ) أي : باللسان ، ويقال : بالغلظة عليهم . قال
~~ابن ms1903 مسعود : أن يلقاهم بوجه مكفهر . ويقال : بإقامة الحدود عليهم ، ذكره
~~قوم من التابعين .
# وقوله : ( ^ واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ) أي : المنقلب . < <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ) في
~~بعض التفاسير : أن اسم ( إحديهما ) كانت والهة ، والأخرى كانت والغة .
# وقوله : ( ^ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ) أي : نوح ولوط عليهما
~~السلام .
# وقوله تعالى : ( ^ فخانتاهما ) اختلف القول في هذا ؛ فأحد الأقوال : أنه
~~الخيانة بالكفر .
# والقول الثاني : أنه الخيانة بالنفاق ، كانتا تظهران الإيمان وتسران
~~الكفر .
# والقول الثالث : بالنميمة .
# والقول الرابع : بالنسبة إلى الجنون لنوح ، والدلالة على الأضياف للوط ،
~~فكانت امرأة نوح تقول لمن يقصد نوحا عليه السلام ، ليسمع كلامه : إنه مجنون
~~، وامرأة لوط كانت تدل قومها على أضياف لوط لقصد الفاحشة . وفي القصة :
~~أنها كانت بالنهار ترسل ، وبالليل تدخن وتوقد نارا ليعلموا . قال ابن عباس
~~: ما بغت امرأة نبي قط أي : ما زنت .
# وقوله : ( ^ فلم يغنيا عنهما من الله شيئا ) أي : لم ( يدفعا ) نوح ولوط
~~عنهما PageV05P478 ( ^ وقيل ادخلا النار مع الداخلين ( 10 ) وضرب الله مثلا
~~للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من
~~فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ( 11 ) ومريم ابنت عمران التي أحصنت
~~فرجها فنفخنا فيه من روحنا ) * * * * * * * * * * أي : عن امرأتيهما .
~~والمراد تحذير عائشة وحفصة ، يعني : أنكما إن عصيتما ربكما لم يدفع رسول
~~الله عنكما شيئا ، كما لم يدفع نوح ولوط عن امرأتيهما .
# وقوله : ( ^ وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) أي : قيل للمرأتين . < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون ) وهي آسية
~~بنت مزاحم ، وكانت آمنت بالله وبموسى عليه السلام سرا ثم أظهرت ، فعذبها
~~فرعون وعاقبها ، وفي القصة : أنه وتدها بأربعة أوتاد من حديد ، وفي القصة :
~~أن أول من آمنت امرأة خازن فرعون ، ويقال : ماشطة بنت فرعون ، فعذبها فرعون
~~فصبرت على ذلك ، فأظهرت حينئذ آسية إيمانها .
# وقوله : ( ^ إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) أي ms1904 : دارا .
# وقوله : ( ^ ونجني من فرعون وعمله ) فيه قولان : أحدهما : من شركه ،
~~والآخر : من المضاجعة معه . ويقال : من الجماع .
# وقوله : ( ^ ونجني من القوم الظالمين ) أي : من قوم فرعون . < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها ) أشهر القولين أنه
~~الفرج بعينه . والعرب تقول : أحصنت فلانة فرجها إذا عفت عن الزنا .
# والقول الثاني : أن الفرج هاهنا هو الجيب . قال الفراء : كل خرق في درع
~~أو غيره فهو فرج ، ويقال : في قراءة أبي بن كعب : ' فنفخنا في جيبها من
~~روحنا '
# وقوله : ( ^ فنفخنا فيه من روحنا ) في القصة : أن جبريل عليه السلام نفخ
~~في جيب درعها فحملت بعيسى ، وروي أنه دخل عليها في صورة شاب أمرد جعد قطط ،
~~وهي في مدرعة صوف . قال أبو معاذ النحوي : في مدرعتها . وعلى القول الأول
~~إذا PageV05P479 ( ^ وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين ( 12 ) ) *
~~* * * * * * * * * قلنا إنه الفرج بعينه يصير النفخ في جيب درعها كالنفخ في
~~فرجها بعينه .
# وقوله : ( ^ وصدقت بكلمات ربها ) وقرئ : ' بكلمة ربها ' فمعنى الكلمات ما
~~أخبر الله تعالى من البشارة بعيسى وصفته وكرامته على الله وغير ذلك . ويقال
~~: بكلمات ربها أي : بآيات ربها . وأما قوله : ( ^ بكلمة ربها ) هو عيسى
~~عليه السلام .
# وقوله : ( ^ وكتابه ) أي : الإنجيل ، وقرئ : ' وكتبه ' أي : التوراة
~~والزبور والإنجيل .
# وقوله : ( ^ وكانت من القانتين ) فإن قيل : كيف قال ( ^ من القانتين )
~~ولم يقل : ' من القانتات ' ؟ قلنا : قال أبو العباس ثعلب معناه : كانت من
~~قوم قانتين . والقنوت هو الطاعة على ما بينا . ويقال : قنوتها هاهنا هو
~~صلاتها بين المغرب والعشاء ، وهو أيضا فعل القانتين على هذا القول ، والله
~~أعلم . PageV05P480
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ تبارك الذي بيده الملك ) <
# > تفسير سورة الملك <
# >
# وهي مكية
# روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي عليه الصلاة والسلام - قال : '
~~إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له ، وهي ( ^ تبارك
~~الذي بيده الملك ) ' .
# وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي كان لا ينام حتى يقرأ : ( ^ الم تنزيل
~~الكتاب ) ، و ( ^ تبارك الذي بيده الملك ) قال طاوس ms1905 : يفضلان سائر السور
~~بسبعين حسنة .
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أن رجلا ضرب خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه
~~قبر ، فسمع قارئا : ( ^ تبارك الذي بيده الملك ) حتى ختم السورة ، فأتى
~~النبي فذكر له ذلك ، فقال : ' هي المنجية ، هي المانعة ، تنجيه من عذاب
~~القبر ' ذكر هذه الأخبار أبو عيسى الترمذي في جامعه بإسناده .
# وفي غيره أن الزهري روى عن حميد ابن عبد الرحمن أن النبي قال : ' سورة
~~الملك تجادل عن صاحبها يوم القيامة ' . PageV06P005 ( ^ وهو على كل شيء
~~قدير ( 1 ) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا )
# وروى مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود : أن رجلا أتى في قبره من جوانبه
~~، فجلت سورة من القرآن تجادل عن صاحبها حتى الجنة .
# قال مرة : فنظرت أنا وخيثمة فإذا هي سورة الملك ، والله أعلم . < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تبارك الذي بيده ) قد بينا أن تبارك تفاعل من البركة ،
~~والمعنى : أن جميع البركات منه تعالى .
# ويقال : تبارك أي : تعظم وتقدس وتعالى ، ومنه البرك في الصدر .
# وقوله ( ^ الذي بيده الملك ) أي : ملك السموات والأرض .
# ويقال : ملك النبوة ، يعز به من اتبعه ، ويذل به من خالفه ، حكى ذلك عن
~~محمد بن إسحاق .
# وقوله ( ^ وهو على كل شيء قدير ) أي : قادر . < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ الذي خلق الموت والحياة ) أي : الموت في الدنيا ،
~~والحياة في الآخرة .
# ويقال : خلق الموت أي : النطفة في الرحم لأنها ميتة ، والحياة هو أنه نفخ
~~فيها الروح من بعد .
# ويقال : خلق الموت والحياة ، أي : الدنيا والآخرة .
# وحكى أبو صالح عن ابن عباس : ' أن الله تعالى خلق الموت على صورة كبش
~~أغبر ، لا يمر بشيء ، ولا يطأ على شيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات ، وخلق
~~الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء لا تمر على شيء ، ولا تطأ على شيء ولا تجد
~~[ ريحها ] شيء إلا حيى .
# قال : وهي دون البغلة وفوق الحمار ، خطوها مد البصر ، وكان جبريل راكبا [
~~عليها ] يوم غرق فرعون ، ومن تحت حافرها أخذ ms1906 السامري القبضة .
# وقال بعضهم : خلق الدنيا للحياة ثم للموت ، وخلق الآخرة للجزاء ثم للبقاء
~~.
# وقوله ( ^ ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) أي : ليختبركم فيظهر منكم أعمالكم
~~الحسنة وأعمالكم السيئة ويجازكم عليها .
# وقوله ( ^ أحسن عملا ) فيه أقوال : أحدها : أتم عقلا وأورع عن محارم الله
~~، وهو PageV06P006 ( ^ وهو العزيز الغفور ( 2 ) الذي خلق سبع سموات طباقا
~~ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ( 3 ) ثم ارجع
~~البصر كرتين )
# قول مأثور .
# والقول الثاني : أحسن عملا أخلص عملا .
# والقول الثالث : أحسن عملا أي : أزهد في الدنيا وأترك لها ، وهو مروي عن
~~الحسن وسفيان الثوري .
# والقول الرابع : أحسن عملا أي : أشدكم ذكرا للموت وأحسنكم لها استعدادا .
# ويقال : أشدكم لله مخافة .
# ويقال : أبصركم بعيوب نفسه .
# وقوله : ( ^ وهو العزيز الغفور ) قد بينا . < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي خلق سبع سموات طباقا ) أي : بعضها فوق بعض ، بين
~~كل سماءين أمر من أمره ، وخلق من خلقه .
# وقوله ( ^ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) أي : من خلل وعيب .
# ويقال : من اضطراب وتباين .
# وقرئ ' تفوت ' واختاره أبو عبيد .
# قال الفراء : تفوت وتفاوت بمعنى واحد كما يقال : تعهد وتعاهد وغير ذلك .
# ويقال : تفوت أي : لا تفوت بعضه بعضا .
# وقوله : ( ^ فارجع البصر ) أي : رد البصر .
# وقوله : ( ^ هل ترى من فطور ) أي : صدوع وشقوق وخروق .
# ويقال : فطر ناب البعير أي : انشق . < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم ارجع البصر كرتين ) أي : مرتين ، ومعناه : مرة بعد مرة ،
~~وإن زاد على المرتين ، كالرجل يقول لغيره : قد قلت لك هذا القول مرة بعد
~~مرة ، وقد كان قال له مرات ، ذكر القفال .
# وقال بعضهم : إنما ذكر المرتين ، لأن الإنسان في المرة الثانية يكون أحد
~~بصرا وأكثر بصرا وأكثر نظرا .
# ويقال : الكرة الأولى بالعين .
# والأخرى بالقلب .
# قال الفراء : يجوز أن يكون معنى كرتين كرة واحدة وأنشدوا : PageV06P007 (
~~^ ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ( 4 ) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين )
# ( مهمهين قذفين مرتين % % قطعته [ بالسمت ] لا بالسمتين )
# وأراد مهمها واحدا ms1907 .
# وقوله : ( ^ ينقلب إليك البصر ) أي : يرجع إليك البصر ( ^ خاسئا ) أي :
~~صاغرا ( ^ وهو حسير ) أي : كليل يعني ضعيف عن إدراك ما أراده من طلب العيب
~~والخلل .
# ويقال : دابة حسرى أي : كالة .
# قال الشاعر :
# ( به جيف الحسرى فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب )
# قال الزجاج : معنى الآية : أنه يبالغ في النظر ، فرجع البصر إليه خاسئا
~~ولم ينل ما أراده ، ولم ير عيبا وخللا .
# وقوله : ( ^ خاسئا ) من ذلك قولهم للكلب اخسأ وابعد ، قال الفرزدق في
~~جرير :
# ( اخسأ إليك جريرا يا معر % % نلنا السماء نجومها وهلالها ) < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ) أي : بسرج ، وسمى
~~النجوم مصابيح لإضاءتها .
# وقوله : ( ^ وجعلناها رجوما للشياطين ) أي : رجمنا بها الشياطين عن
~~استراق السمع .
# قال محمد بن كعب القرظي : إن النجم لا يطلع لموت أحد ولا لحياته ، ولكنه
~~زينة الدنيا ورجوم الشياطين .
# وعن قتادة قال : خلق الله النجوم لثلاثة أشياء : جعلها زينة للسماء
~~الدنيا ، ورجوما للشياطين ، وهاديا للناس في الطرق ، فمن تكلف غير ذلك فقد
~~قال ما لا علم له به . PageV06P008 ( ^ وأعتدنا لهم عذاب السعير ( 5 )
~~وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير ( 6 ) إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور ( 7 ) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير ( 8 ) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ظلال كبير ( 9 ) ) .
# وقوله تعالى : ( ^ وأعتدنا لهم عذاب السعير ) أي : المسعرة .
# وعن ابن عباس : أن السعير هو الطبق الرابع من جهنم . < <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم ) إنما سمى جهنم جهنما لبعد
~~قعرها ، تقول العرب : ركية جهنام أي : بعيدة القعر .
# وقوله : ( ^ وبئس المصير ) أي : المرجع . < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا ) أي : لجهنم ، والشهيق : أول
~~صوت الحمار .
# وقيل : الشهيق .
# أول صوته ، والزفير .
# آخر صوته .
# وقيل : الشهيق في الصدر ، والزفير في الحلق .
# وقيل : إن الشهيق من الكفار حين يدخلون جهنم ms1908 .
# والقول الأول أظهر في هذه الآية .
# وقوله : ( ^ وهي تفور ) قال ابن مسعود : تغلي غليان القدر بما فيه .
# وعن مجاهد : تغلي غليان الماء الكثير بالحب القليل . < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تكاد تميز من الغيظ ) أي : تتقد وتتفرق .
# يقال : فلان امتلأ غيظا حتى يكاد يتقد .
# وغيظها حنقا على أعداء الله وانتقامها .
# وقوله : ( ^ كلما ألقى فيها فوج ) أي : قوم ( ^ سألهم خزنتها ألم يأتكم
~~نذير ) أي : رسول .
# وعن مجاهد قال : الرسل من الإنس ، والنذر من الجن .
# وهو قول مهجور . < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ظلال كبير ) أي : عظيم .
# ويقال : خاطئين . PageV06P009 ( ^ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير ( 10 ) فاعرفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ( 11 ) إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب ) . < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ) أي : نسمع سماع من يميز
~~ويتفكر ، ونعقل عقل من يتدبر وينظر ( ^ ما كنا في أصحاب السعير ) والمعنى :
~~أنا لم نسمع الحق ولم نعقله أي : لم ننتفع بأسماعنا وعقولنا .
# وفي بعض الغرائب من الأخبار : أن النبي قال : ' لكل شيء دعامة ، ودعامة
~~الدين العقل ' .
# وروى أيضا أن النبي قال : ' إن الرجل يكون من أهل الجهاد وأهل الصلاة
~~وأهل الصيام ، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وإنما يجازى يوم القيامة
~~على قدر عقله ' وهو حديث حسن الإسناد . < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاعترفوا بذنبهم ) أي : بذنوبهم ، واحد بمعنى الجمع ،
~~وقوله : ( ^ فسحقا لأصحاب السعير ) أي : بعدا ، يقال : مكان سحيق أي : بعيد
~~.
# وعن مجاهد : السحق اسم واد في جهنم . < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين يخشون ربهم بالغيب ) أي : بالوعد والوعيد الذي
~~غاب عنه ، ويقال : بالجنة والنار ، ويقال : في الخلوات . PageV06P010 ( ^
~~لهم مغفرة وأجر كبير ( 12 ) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ( 13 ) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ( 14 ) هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا ms1909 ) .
# وقوله : ( ^ لهم مغفرة وأجر كبير ) أي : عظيم . < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأسروا قولكم أو اجهروا به ) في التفسير : أن الكفار
~~كان بعضهم يقول لبعض : أسروا بقولكم حتى لا يسمع رب محمد فيخبره قولكم ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وقوله : ( ^ إنه عليم بذات الصدور ) أي : بما في الصدور .
# قال الحسن : يعلم من السر ما يعلم من العلانية ، ويعلم من العلانية ما
~~يعلم من السر . < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألا يعلم من خلق ) استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ ،
~~والمعنى : ألا يعلم من في الصدور من خلق الصدور .
# ويقال : ألا يعلم ما خلق ' من ' بمعنى ' ما ' ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^
~~والسماء وما بناها ) أي : ومن بناها .
# وقوله : ( ^ وهو اللطيف الخبير ) أي : اللطيف في علمه ، يعلم ما يظهر وما
~~يسر وكل ما دق ، يقال لطيف ، ويقال : الخبير هو العالم . < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا ) أي : مذللة ، وتذليلها :
~~تسهيل السير فيها والقرار عليها .
# وقوله : ( ^ فامشوا في مناكبها ) أي : في جوانبها ، ويقال : في فجاجها ،
~~ويقال : في طرقها ، وقيل : في جبالها .
# وعن بشير بن كعب الأنصاري أنه كان يقرأ هذه السورة فبلغ هذه الآية ، فقال
~~لجارية له : إن عرفتي معنى قوله : ( ^ في مناكبها ) فأنت حرة ، فقالت : في
~~جبالها .
# فشح الرجل بالجارية وجعل يسأل أبا الدرداء فقال : دع ما يريبك إلى مالا
~~يريبك خلها .
# وحكى قتادة عن أبي الجلد قال : الأرض كلها أربعة وعشرون ألف فرسخ ، اثنا
~~عشر ألفا للسودان ، وثمانية آلاف للروم ، وثلاثة آلاف للعجم ، وألف للعرب .
~~PageV06P011
# ( ^ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ( 15 ) أأمنتم من في
~~السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ( 16 ) أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ( 17 ) ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف
~~كان نكير ( 18 ) أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن إنه بكل شيء بصير ) .
# وقوله : ( ^ وكلوا من رزقه وإليه النشور ) أي : في الآخرة ms1910 . < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أأمنتم من في السماء ) قال ابن عباس أي : الله .
# وقوله : ( ^ أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور ) أي : تضطرب وتدور ، ويقال
~~: تمور أي : تخسف بكم حتى تجعلكم في أسفل الأرضين ، قال الشاعر :
# ( رمين فأقصدن القلوب ولن ترى % % دما مائرا إلا جرى في الحيازم )
# أي : سائلا . < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم أمنتم من في السماء ) أي : أأمنتم ربكم ( ^ أن يرسل
~~عليكم حاصبا ) أي : ريحا ذات حصباء ، ويقال : حجارة فيهلككم بها .
# والحصباء الحجارة .
# وقوله : ( ^ فستعلمون كيف نذير ) أي : إنذاري ، والمعنى : كنت محقا في
~~إنذاري إياكم العذاب . < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولقد كذب الذين من قبلهم فيكف كان نكير ) أي : إنكاري .
~~< <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ) يقال : صف الطير
~~جناحه إذا بسطه ، وقبضه إذا ضربه ، والمراد من القبض : هو ضرب الجناحين
~~بالجنبين ، وهذا القبض والبسط في بعض الطيور لا في جميع الطيور ، فإن بعضها
~~يقبض بكل حال ، وبعضها يبسط تارة ويقبض أخرى .
# وقوله : ( ^ ما يمسكهن إلا الرحمن ) يعني : ما يمسكهن عن الوقوع إلا
~~الرحمن .
# قالوا : والهواء للطير بمنزلة الماء للسابح ، فهو يسبح في الهواء بجناحيه
~~كما يسبح الإنسان في الماء بأطرافه .
# وقوله : ( ^ إنه بكل شيء بصير ) أي : عليم . PageV06P012
# ( ^ ( 19 ) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون
~~إلا في غرور ( 20 ) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور
~~( 21 ) أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم ( 22 )
~~) . < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم ) معناه : أين هذا الذي
~~هو جند لكم يمنعكم من عذاب الله ؟ وهو استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار .
# وقوله تعالى : ( ^ إن الكافرون إلا في غرور ) أي : ما الكافرون إلا في
~~غرور . < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أمن هذا الذي يرزقكم ) المعنى : أن الله هو الذي يرزقكم
~~إن ms1911 أمسك رزقه ، فمن ذا الذي يرزقكم سواه ؟ .
# وقوله : ( ^ بل لجوا في عتو ونفور ) العتو هو التمادي في الكفر ، والنفور
~~هو التباعد عن الحق .
# ويقال المعنى : أن اللجاج حملهم على الكفر والنفور عن الحق ، فإن الدلائل
~~أظهر وأبين من أن تخفى على أحد ، والعرب تسمي كل سفيه متمرد متماد في
~~الباطل عاتيا . < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفمن يمشي مكبا على وجهه ) في الضلالة لا يبصر الحق .
# ويقال : مكبا على وجهه أي : لا ينظر من بين يديه ولا عن يمينه ولا عن
~~يساره ولا من خلفه .
# وقيل : إن هذا في الآخرة ، فإن الله تعالى يحشر الكفار على وجوههم على ما
~~نطق به القرآن في غير هذا الموضع ، وقد ثبت أن النبي قال : ' إن الذي قدر
~~أن يمشيهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ' .
# وقوله : ( ^ أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم ) أي : يمشي في طريق
~~الحق بنور الهدى .
# ويقال : ينظر من بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه .
# وقيل : هو في الآخرة .
# وعن عكرمة قال : قوله ( ^ أفمن يمشي مكبا على وجهه ) هو أبو جهل ، وقوله
~~: ( ^ أم من يمشي سويا على صراط مستقيم ) هو عمار بن ياسر .
# وحكى بعضهم عن ابن عباس : أنه حمزة بن عبد المطلب وكنيته أبو عمارة .
~~PageV06P013
# ( ^ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~( 23 ) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون ( 24 ) ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين ( 25 ) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (
~~26 ) فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (
~~27 ) ) . < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~قليلا ما تشكرون ) أي : قل شكركم لهذه النعم . < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( قل هو الذي ذرأكم في الأرض ) أي : خلقكم في الأرض ( ^ وإليه
~~تحشرون ) أي : في الآخرة . < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1912 : ( ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ) أي : القيامة .
~~< <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إنما العلم عند الله ) أي : علم الساعة عند الله .
# وقوله : ( ^ وإنما أنا نذير مبين ) أي : منذر بين النذارة . < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ فلما رأوه زلفة ) قال المبرد وثعلب : أي : رأوا العذاب حاضرا
~~.
# وقيل : قريبا .
# وقوله : ( ^ سيئت وجوه الذين كفروا ) أي : تبين السوء والكآبة في وجهوهم
~~.
# ويقال : اسودت وجوههم .
# قوله تعالى : ( ^ وقيل هذا الذي كنتم به تدعون ) وقرئ في الشاذ : ' تدعون
~~' بغير تشديد .
# وعن بعضهم : أن تدعون وتدعون بمعنى واحد ، فقوله : ( ^ تدعون ) أي :
~~تدعون الله به .
# وقوله : ( ^ تدعون ) أي : تتداعون به ، وهو مثل قوله ( ^ اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ) وقال تعالى في آية أخرى
~~: ( ^ قالوا ربنا عجل لنا قطنا ) أي : نصيبنا من العذاب .
# قال ابن قتيبة : تدعون افتعال من الدعاء .
# وعن بعضهم : تدعون أي : تكذبون .
# ويقال : تستعجلون PageV06P014
# ( ^ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم ( 28 ) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في
~~ظلال مبين ( 29 ) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ( 30
~~) ) . وتمترون وتختلفون .
# وقيل : تدعون تمنون .
# تقول العرب لغيره : ادع ما شئت أي : تمن ، وهذا القول يقرب من القول
~~الأول . < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا ) قال أهل
~~التفسير : كان الكفار يقولون : إن محمدا وأصحابه أكلة رأس ، يهلكون عن قريب
~~، وكل يرجون الأباطيل في حق الرسول وأصحابه ، فقال الله تعالى : ( ^ قل
~~أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا ) يعني : إن نجونا أو هلكنا ( ^
~~فمن يجير الكافرين من عذاب أليم ) أي : فمن يجيركم من عذاب الله تعالى وقد
~~كفرتم به . < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في
~~ظلال مبين ) أي : خطأ بين ، وتباعد من الحق وضلال ms1913 عنه .
# قوله تعالى : ( ^ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا ) أي : غائرا ، ومعناه :
~~ذاهبا .
# قال قتادة : ويقال : لا تناله الدلاء ، قاله سعيد بن جبير .
# وقيل : إن الآية نزلت في بئر زمزم وبئر ميمون ، وهما بمكة . < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فمن يأتيكم بماء معين ) قال ثعلب : أي ظاهر .
# وهو منقول عن الحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم .
# ويقال : بماء عذب ، ويقال : بماء جار .
# يعني : أن الله هو القادر أن يأتي به ، ولا تصلون إليه بأنفسكم .
~~PageV06P015
# بسم الله الرحمن الرحيم <
# > تفسير سورة القلم <
# >
# وهي مكية في قول الأكثرين .
# وعن بعضهم : أن بعضها مكية ، وبعضها مدنية . < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ن ) اختلف القول فيه ؛ قال مجاهد : هي السمكة التي
~~عليها قرار الأرضين .
# وفي تفسير النقاش : أن جميع المياه تنصب من شدقها .
# والقول الثاني : أنه اسم من أسماء السورة .
# والقول الثالث : أنه حرف من حروف التهجي .
# وعن ابن عباس : أن ' الر ' و ' حم ' و ' ن ' مجموع من اسم الرحمن .
# والقول الرابع : أن النون هي الدواة ، وهو قول الحسن وقتادة ، وفيه خبر
~~مأثور برواية أبي هريرة أن النبي قال : ' إن الله خلق أول ما خلق القلم ،
~~ثم خلق النون وهي الدواة ، ثم قال للقلم : اكتب .
# فقال : وما أكتب ؟ ! فقال : اكتب ما يكون وما كان من عمل وأجل ورزق إلى
~~يوم القيامة .
# فكتب القلم وختم الله على في القلم فلم ينطق ، ولا ينطق إلى يوم القيامة
~~، ثم خلق العقل ، وقال له : ما خلقت خلقا أعجب إلي منك ، وعزتي لأكملنك
~~فيمن أحببت ، ولأنقصنك فيمن أبغضت ، ثم قال النبي : ' أكمل الناس عقلا
~~أطوعهم لله وأعملهم بطاعته ، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان وأعملهم
~~بطاعته ' . PageV06P016
# ( ^ ن والقلم وما يسطرون ( 1 ) ما أنت بنعمة ربك بمجنون ( 2 ) وإن لك
~~لأجرا ) .
# قوله ( ^ والقلم ) في التفسير : أنه خلق من نور ، وطوله ما بين السماء
~~والأرض .
# وفي خبر عبادة بن الصامت أن النبي قال : ' أول ما خلق الله القلم وقال له
~~: اكتب .
# فقال : وما أكتب ؟ قال : ما هو كائن إلى يوم القيامة ms1914 ' .
# واختلف القول في هذه الدواة والقلم ، الأكثرون أنه الدواة والقلم الذي
~~كتب به الذكر في السماء .
# والقول الثاني : أنه الدواة والقلم الذي يكتب به بنو آدم .
# ومعنى الآية هو القسم ، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه .
# وقال قتادة : لولا القلم ما قام لله دين ، ولا كان للخلق عيش .
# وقوله : ( ^ وما يسطرون ) أي : ما يكتبون من أعمال بني آدم يعني :
~~الملائكة .
# وحكى النقاش عن ابن عباس : أن الكفار لا يكتب لهم حسنات ولا سيئات ،
~~وإنما يكتب ذلك للمؤمنين وما يفعلون من الحسنات في الدنيا ويكافئون عليها ،
~~وما يفعلون من السيئات ، فالشرك أعظم من ذلك كله . < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما أنت بنعمة ربك بمجنون ) هذا موضع القسم ، وهو جواب
~~لقولهم على ما حكى الله تعالى عنهم : ( ^ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون ) .
# وقوله : ( ^ بنعمة ربك ) أي : برحمة ربك .
# ويقال : بإنعامه عليك ، كأنه نفى عنه الجنون بما أنعم الله عليه ، كما
~~يقول القائل لغيره : أنت عاقل أو غني بنعمة الله عليك . < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن لك لأجرا غير ممنون ) أي : غير منقطع .
# ويقال : غير محسوب .
# ويقال : غير ممتن به عليك . PageV06P017
# ( ^ غير ممنون ( 3 ) وإنك لعلى خلق عظيم ( 4 ) ) . < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنك لعلى خلق عظيم ) أي : على الخلق الذي أدبك الله به مما
~~نزل به القرآن من الإحسان إلى الناس ، والعفو ، والتجاوز ، وصلة الأرحام ،
~~وإعطاء النصفة ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وما أشبه ذلك .
# وفي حديث سعد بن هشام أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - عن خلق النبي
~~فقالت : ' كان خلقه القرآن ' .
# أي : كان موافقا لما نزل به القرآن .
# وفي رواية أنها قالت : ' لم يكن رسول الله فحاشا ولا متفحشا ، ولا يجزئ
~~السيئة بمثلها ، ولكن يعفو ويصفح ' .
# وقال السدي : وإنك لعلى خلق عظيم أي : على الإسلام .
# وقال زيد بن أسلم : على دين عظيم ، وهو الدين الذي رضيه الله تعالى لهذه
~~الأمة ، وهو أحب الأديان إلى الله تعالى .
# وقد روى ms1915 عن النبي أنه قال : ' إن الله تعالى خلق مائة وسبعة عشر خلقا ،
~~فمن جاء بواحدة منها دخل الجنة ' .
# وعنه أنه قال : ' بعثت لأتمم مصالح PageV06P018
# ( ^ فستبصر ويبصرون ( 5 ) بأيكم المفتون ( 6 ) ) . الأخلاق ' .
# وقيل : على خلق عظيم أي : طبع كريم . < <
# | القلم : ( 5 - 6 ) فستبصر ويبصرون
# > >
# قوله : ( ^ فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون ) وقال أبو عبيدة الباء صلة .
# ومعناه : أيكم المفتون ، وأنشد شعرا :
# ( نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج % )
# أي : الفرج .
# وأما الفراء والزجاج وسائر النحويين لم يرضوا هذا القول ، وذكروا قولين
~~آخرين : أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ بأيكم المفتون ) أي : بأيكم الفتنة
~~يقال : ما لفلان معقول ولا مجلود أي : عقل ولا جلد .
# والقول الثاني : بأيكم المفتون أي : في أيكم المفتون ( يعني ) : في
~~الفرقة التي فيها رسول الله وأصحابه ، أو في الفرقة التي فيها أبو جهل
~~وذووه .
# وحقيقة المعنى : أنكم تبصرون يوم القيامة ، وتعلمون أن المجنون كان فيكم
~~، لا في رسول الله وأصحابه أي : في الفرقة التي فيها رسول الله وأصحابه .
# وذكر النحاس قولين أيضا قال : معنى قوله ( ^ بأيكم المفتون ) أي : بأيكم
~~فتنة المفتون مثل قوله PageV06P019
# ( ^ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ( 7 ) فلا تطع
~~المكذبين ( 8 ) ودوا لو تدهن فيدهنون ( 9 ) ولا تطع كل حلاف مهين ( 10 )
~~هماز مشاء ) . تعالى : ( ^ واسأل القرية ) أي : أهل القرية . < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين )
~~ظاهر المعنى . < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا تطع المكذبين ) يعني : المكذبين بآيات الله . < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ودوا لو تدهن فيدهنون ) أي : تضعف في أمرك فيضعفون ، أو تلين
~~لهم فيلينون .
# والمداهنة معاشرة في الظاهر ، ومحالمة من غير موافقة الباطن .
# وقال القتيبي في معنى الآية : إن الكفار قالوا للنبي نعبد معك إلهك مدة ،
~~وتعبد معنا إلهنا مدة ، فهو معنى قوله : ( ^ ودوا لو تدهن فيدهنون ) أي :
~~تميل إلى مرادهم فيميلون إلى مرادك . < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولا تطع كل حلاف مهين ) قال ابن ms1916 عباس : هو الوليد بن
~~المغيرة .
# وعن مجاهد : هو الأسود بن عبد يغوث .
# وعن بعضهم : هو الأخنس بن شريق .
# وقيل : هو على العموم .
# وقوله : ( ^ كل حلاف ) أي : كثير الحلف .
# وقوله : ( ^ مهين ) أي : حقير ، ومعناه هاهنا : قلة الرأي والتمييز . < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > >
# وقوله : ( ^ هماز ) أي : ( عتاب ) مغتاب طعان في الناس .
# وقوله : ( ^ مشاء بنميم ) أي : بالنميمة ، وهو نقل الحديث من قوم إلى قوم
~~.
# وقد ثبت عن النبي برواية حذيفة أنه قال : ' لا يدخل الجنة قتات ) أي :
~~نمام .
# وعنه PageV06P020
# ( ^ بنميم ( 11 ) مناع للخير معتد أثيم ( 12 ) عتل ) . عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال : ' شرار الناس المشاءون بالنميمة الباغون للبراء العنت '
~~.
# وعن يحيى بن أبي كثير قال : يفسد النمام في يوم ما لا يفسده الساحر في
~~شهر . < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ مناع للخير ) أي : بخيل : ويقال : مناع من الإسلام .
# وكان الوليد بن المغيرة قال لبنيه وأهله : من أسلم منكم قطعت منه رفدي
~~ورفقي .
# وقوله : ( ^ معتد ) أي : متجاوز في الظلم .
# وقوله : ( ^ أثيم ) أي : كثير الإثم . < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ عتل ) أي : الفاحش الخلق .
# وقيل : الجافي الغليظ .
# وقال ابن عباس : من يعمل السوء ويعرف به .
# أورده النقاش .
# وقد روى عن النبي أنه قال : ' ألا أنبئكم بأهل النار ؟ كل جعظري جواظ
~~صخاب بالأسواق ، جيفة بالليل حمار بالنهار ، وعالم بالدنيا جاهل بالآخرة '
~~.
# فمعنى الجعظري : هو الأكول الشروب الظلوم ، وهو كالعتل .
# والجواظ : هو الجماع المناع ، ذكره شداد بن أوس ، وقال ثعلب : الجواظ :
~~هو الكثير اللحم المختال في مشيته .
# ويقال : فلان جظ ، أي : ضخم . PageV06P021
# ( ^ بعد ذلك زنيم ( 13 ) أن كان ذا مال وبنين ( 14 ) إذا تتلى عليه
~~آياتنا قال أساطير الأولين ( 15 ) سنسمه على الخرطوم ( 16 ) إنا بلوناهم )
# وفي بعض الغرائب من الأخبار أن النبي - عليه السلام - قال : ' تبكي
~~السماء من عبد أصح الله جسمه ، وأرحب جوفه ، وأعطاه مقضما ثم يكون ظلوما ،
~~وتبكي السماء من شيخ زان ، وتكاد الأرض لا تقله ' .
# وقوله : ( ^ بعد ذلك زنيم ) أي : دعي .
# وقيل : ملصق بالقوم وليس منهم .
# ويقال : الذي له زنمة ms1917 في الشر يعرف بها مثل زنمة الشاة .
# قال حسان في الزنيم :
# ( زنيم تداعاه الرجال زيادة % % كما زيد في عرض الأديم الأكاريع ) < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أن كان ذا مال وبنين ) وقرئ : ' أأن كان ' .
# فقوله : ( ^ أن ) أي : لأن كان ذا مال وبنين يفعل كذا ويقول كذا أي :
~~لأجل أنه .
# وقوله : ' أأن كان ' أي : ولا تطعه ، وإن كان ذا مال وبنين . < <
# | القلم : ( 15 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) قد بينا .
# والأساطير واحدها أسطورة .
# وقال الكسائي : ترهات من الكلام لا نظام لها . < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ سنسمه على الخرطوم ) قال أبو عبيدة والمبرد وغيرهما :
~~الخرطوم : الأنف .
# ومعناه : يجعل على أنفه سمة يعرف بها أنه من أهل النار .
# قال جرير :
# ( لما وضعت على الفرزدق ميسمي % % وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل )
# ويقال : معنى قوله : ( ^ سنسمه على الخرطوم ) أي : سنسود وجهه ، ( ووصف )
~~الأنف موضع الوجه لأنه منه .
# وقيل : يلصق به عارا ومسبة وشيئا لا يفارقه أبدا . < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا بلوناهم ) أي : أهل مكة ، وذلك حين دعا رسول الله
~~PageV06P022
# ( ^ كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ( 17 ) ولا يستثنون
~~( 18 ) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون ( 19 ) ) وقال : ' اللهم اجعلها
~~عليهم سنين كسنى يوسف ؛ فأصابهم الجوع حتى أكلوا العلهز والعظام المحترقة '
~~.
# وقوله : ( ^ كما بلونا أصحاب الجنة ) في أكثر التفاسير أن هذا رجل شيخ
~~باليمن كان له بنون ، وله بستان يتصدق منه على المساكين ، وينفق منه على
~~نفسه وأولاده .
# ويقال : كان يتصدق بالثلث ، وينفق على نفسه وأولاده الثلث ، ويرد الثلث
~~في عمارة الجنة ، فلما مات الشيخ قال بنوه : العيال كثير ، والدخل قليل ولا
~~يفي بإعطاء المساكين ، فتوافقوا على أن يذهبوا إلى البستان حين يصبحون على
~~سدفة من الليل ، فيصرموا ويقطعوا قبل أن يعلم المساكين .
# وكان المساكين قد اعتادوا الحضور عند الجذاذ والصرام ؛ فحين اتفقوا على
~~ذلك أرسل الله تعالى نارا من السماء في تلك الليلة فاحترق البستان والأشجار
~~، ويقال ms1918 : إن هذا الرجل هو رجل من ثقيف .
# وقوله : ( ^ إذا أقسموا ) أي : حلفوا .
# وقوله : ( ^ ليصرمنها مصبحين ) أي : يقطعون في الوقت الذي قلنا . < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > >
# وقوله : ( ^ ولا يستثنون ) أي : لم يقولوا : إن شاء الله . < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فطاف عليها طائف من ربك ) أي : طرق طارق من العذاب ، وهي
~~النار التي أرسلها الله تعالى .
# والعرب لا تستعمل الطائف إلا في العذاب .
# وفي بعض التفاسير : أن الله تعالى أمر ملكا حتى اقتلع تلك الجنة بأشجارها
~~وغروسها فوضعها في موضع الطائف اليوم .
# وقوله : ( ^ وهم نائمون ) ذكرنا . PageV06P023
# ( ^ فأصبحت كالصريم ( 20 ) فتنادوا مصبحين ( 21 ) أن اغدوا على حرثكم إن
~~كنتم صارمين ( 22 ) فانطلقوا وهم يتخافتون ( 23 ) أن لا يدخلنها اليوم
~~عليكم مسكين ( 24 ) ) . < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > >
# قوله : ( ^ فأصبحت كالصريم ) أي : كالليل المظلم .
# ويقال : كالنهار الذي لا شيء فيه .
# والعرب تسمي العامر من الأرض نهارا لبياضه ، والغامر ليلا لسواده وخضرته
~~.
# والصريم من الأضداد ، هو اسم لليل والنهار جميعا ؛ لأن كل واحد منهما
~~يقطع عن صاحبه .
# ويقال : كالصريم أي : المصروم فاعل بمعنى مفعول يعني : أنه لم يبق شيء
~~فيها . < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > >
# وقوله : ( ^ فتنادوا مصبحين ) أي : نادى بعضهم بعضا عند الصباح . < <
# | القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أن اغدوا على حرثكم ) أي : اقصدوا حرثكم .
# وفي القصة : أنه كانت لهم حروث وأعناب .
# وقوله : ( ^ إن كنتم صارمين ) أي : قاطعين .
# يقال : في العنب الصرام ، وفي الزرع الحصاد .
# قال الشاعر :
# ( غدوت عليه غدوة فوجدته % % قعودا عليه بالصريم عواذله )
# والصريم ها هنا : هو الجرة السوداء .
# وقد ذكره ابن فارس في معنى الصريم الذي ذكرناه من قبل .
# وعن ابن جريج أنه قال : خرجت عنق من النار من جوف واديهم فأحرقت جنتهم .
# وقوله : ( ^ إن كنتم صارمين ) قال مجاهد : المراد منه صرام العنب .
# وكان حرثهم العنب . < <
# | القلم : ( 23 - 24 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > >
# قوله : ( ^ فانطلقوا وهم يتخافتون ) أي : يتكلمون سرا وخفية ، وكان
~~كلامهم لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين أي : لا تتركوا المساكين [ يدخلون ]
~~عليكم . PageV06P024
# ( ^ وغدوا على حرد قادرين ( 25 ) فلما رأوها ms1919 قالوا إنا لضالون ( 26 ) بل
~~نحن محرومون ( 27 ) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ( 28 ) قالوا سبحان
~~ربنا إن كنا ظالمين ) . < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وغدوا على حرد قادرين ) أشهر الأقاويل أن معناه : على حسد ،
~~وهو قول قتادة ومجاهد والحسن وجماعة .
# وعن الشعبي وسفيان أنهما قالا : على غضب .
# أي : على المساكين .
# وقال أبو عبيدة : ' على حرد ' أي : على منع .
# يقال : حاردت السنة فليس فيها مطر ، وحاردت الناقة إذا لم يكن بها لبن .
# ومعنى المنع هو ما عقدوه من منع المساكين .
# وعن الحسن في رواية : على حرص .
# وقيل : على قصد .
# قال الشاعر :
# ( أقبل سيل جاء من أمر الله % % يحرد حرد الجنة المغلة )
# أي : يقصد .
# وعن السدي : أن الحرد اسم جنتهم .
# وقوله : ( ^ قادرين ) أي : قادرين عند أنفسهم على الصرام .
# وقيل : ' قادرين ' أي : على أمر أسسوه بينهم . < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلما رأوها قالوا إنا لضالون ) يعني : أنهم لما رأوا
~~موضع الجنة وليس فيها شجر ولا نبات قالوا : إنا لضالون أي : أخطأنا طريق
~~جنتنا . < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > >
# وقوله : ( ^ بل نحن محرومون ) معناه : أنهم تنبهوا على الأمر ، وعرفوا
~~أنهم لم يخطئوا الطريق فقالوا : بل نحن محرومون أي : نزل العذاب وحرمنا
~~ثمار جنتنا . < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال أوسطهم ) أي : خيرهم وأعدلهم .
# ومثله قوله تعالى : ( ^ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) أي : عدلا خيارا .
# وقال سعيد بن جبير : أعقلهم .
# وقوله : ( ^ ألم أقل لكم لولا تسبحون ) أي : هلا قلتم إن شاء الله تعالى
~~.
# ووضع التسبيح ها هنا موضع المشيئة ؛ لأن التسبيح هو تنزيه الله تعالى عن
~~كل سوء .
# وقوله : إن شاء الله فيه معنى التنزيه ، وهو أنه لا يملك أحد فعل شيء إلا
~~بمشيئة ، فينزه أن PageV06P025
# ( ^ ( 29 ) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ( 30 ) قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~طاغين ( 31 ) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون ( 32 )
~~كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ( 33 ) إن للمتقين عند
~~ربهم جنا النعيم ( 34 ms1920 ) ) .
# يكون شيء في ملكه إلا أن يريده .
# وعن عكرمة : أنه كان استثناؤهم هو التسبيح يعني : أنهم كانوا يقولون مكان
~~قولنا إن شاء الله : سبحان الله . < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين ) أي : بمنع المساكين . < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ) أي : يلوم بعضهم بعضا ،
~~فيقول هذا لذاك : أنت فعلت والذنب لك ، ويقول ذلك لصاحبه مثله . < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا يا ويلنا ) دعوا بالويل على أنفسهم .
# وقوله : ( ^ إنا طنا طاغين ) أي : ظالمين . < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها ) هذا إخبار عن توبتهم
~~وندامتهم ، وسؤالهم من الله تعالى أن يبدلهم بجنتهم خيرا منها فيعطوا حق
~~المساكين .
# وفي بعض التفاسير : أن الله تعالى قبل توبتهم وأعطاهم جنة خيرا منها .
# والله أعلم .
# وقوله : ( ^ إنا إلى ربنا راغبون ) أي : بسؤالنا . < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كذلك العذاب ) أي : كذلك عذاب الدنيا .
# وقوله : ( ^ ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ) أي : عذاب الآخرة .
# ويقال : كما عذبنا هؤلاء وأنزلنا بهم ، كذلك نعذب قريشا وننزله بهم .
# وروى في التفسير : أن الله تعالى أنزل العذاب بهم يوم بدر ، فإنهم لما
~~خرجوا إلى بدر قالوا : لنقتلنهم ولنقتلن محمدا ولنأسرنهم ، ونرجع إلى مكة
~~فنطوف بالبيت ونحلق رءوسنا ، ونشرب الخمر ، وتعزف على رءوسنا القيان ،
~~وحلفوا على ذلك ، فأخلف الله ظنهم ونزل بهم ما نزل من القتل والأسر . < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم ) لما ذكر عذاب الكفار
~~وما ينزله بهم ذكر ما وعده للمؤمنين من هذه الآية ؛ فروى أن عتبة بن ربيعة
~~قال لما نزلت PageV06P026
# ( ^ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ( 35 ) ما لكم كيف تحكمون ( 36 ) أم لكم
~~كتاب فيه تدرسون ( 37 ) إن لكم فيه لما تخيرون ( 38 ) أم لكم أيمان علينا
~~بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون ( 39 ) سلهم أيهم بذلك زعيم ( 40
~~) أم لهم شركاء ) . هذه الآية : لئن أعطاكم الله تعالى في الآخرة ms1921 جنات
~~النعيم فيعطينا مثل ما يعطيكم أو خيرا منها ، < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > فأنزل الله تعالى : ( ^ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ) [ أي ] : نسوي
~~بين المسلمين والمشركين في إعطاء جنات النعيم ، وهو مذكور على طريق الإنكار
~~أي : لا يفعل كذلك . < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما لكم كيف تحكمون ) أي : كيف تقضون ؟ والمراد من الحكم هو
~~حكمهم في أنفسهم بالجنة . < <
# | القلم : ( 37 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أم لكم كتاب فيه تدرسون ) أي : تدرسون ما تحكمون به .
# وقيل : ترددون النظر فيه ، فتحكمون منه لأنفسكم ما حكمتم . < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن لكم فيه لما تخيرون ) أي : تختارون ، وهو بيان لذلك الحكم
~~. < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أم لكم أيمان علينا بالغة ) أي : مؤكدة ، ومعنى
~~البالغة في كلام العرب في مثل هذه المواضع : هو بلوغ النهاية ، يقال : هذا
~~شيء جيد بالغ ، أي : بلغ النهاية في الجودة .
# وقوله : ( ^ إلى يوم القيامة ) يعني : اللزوم والثبات ، وقيل : ألكم
~~أيمان مؤكدة ألا نعذبكم إلى يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ إن لكم لما تحكمون ) تفسير لما وقع عليه اليمين . < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سلهم أيهم بذلك زعيم ) أي : كفيل . < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أم لهم شركاء ) هذا على توسع الكلام .
# ومعناه : عندهم وفي زعمهم .
# وقيل : أم بهذا شهد الشركاء بمعنى الشهداء ، ذكره النقاش . PageV06P027
# ( ^ فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ( 41 ) يوم يكشف عن ساق ) .
# وقوله : ( ^ فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ) أي : بشركاء فيهم على
~~زعمهم على القول الأول ، وعلى القول الثاني بشهاداتهم إن كانوا صادقين . <
~~<
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يكشف عن ساق ) قال عكرمة عن ابن عباس : عن الأمر
~~الشديد ، وفي هذه الرواية عن ابن عباس أنه قال : إذا أشكل عليكم القرآن
~~فالتمسوه في الشعر ، فإنه ديوان العرب ، وأنشد :
# ( وقامت الحرب بنا على ساق % )
# وهذا قول معروف ، وقال ابن قتيبة : كانت العرب إذا اشتد بهم الأمر عبروا
~~بهذا اللفظ ؛ لأن الإنسان إذا وقع له الأمر وأخذه بجد وجهد يقول ms1922 : شمر عن
~~ساقه ، فوضعت الساق موضع الشدة .
# قال الشاعر :
# ( أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها % % وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا )
# وقال دريد بن الصمة :
# ( كميش الإزار خارج نصف ساقه % % صبور على العوراء ( طلاع ) أنجد )
# وفي رواية أخرى عن ابن عباس : يوم يكشف عن ساق أي : عن هول وكربة وشدة ،
~~وهو بمعنى الأول .
# وقال مجاهد : هو أول ساعة من ساعات القيامة ، وهي أفظعها وأشدها على
~~الناس .
# هذا كله قول واحد .
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال : ' إذا كان يوم القيامة يكشف
~~ربنا عن ساقه فيسجد كل مؤمن ومؤمنة ، ويذهب المنافقون ليسجدوا فلا يستطيعون
~~' .
# وعن ابن مسعود أنه قال نحوا من هذا .
# وقال الحسن البصري : يوم يكشف عن ساق أي : الستر بين الدنيا والآخرة .
# ويقال : الغطاء بين الدنيا والآخرة ، ومعناهما قريب . PageV06P028 ( ^
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ( 42 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون ( 43 ) )
# وقوله : ( ^ ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) أي : لا يستطيع المنافقون
~~: السجود .
# وفي الخبر : فيعقم أصلابهم أي أصلاب المنافقين وقوله : يعقم أي : يصير
~~طبقا واحدا .
# وفي رواية : تصير كسفا قيد الحديد .
# وفي الخبر برواية أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال : ' إذا كان يوم
~~القيامة مثل لكل قوم ما كان [ يعبدونه ] في الدنيا فيتبعونه ، ويبقى أهل
~~التوحيد فيقال لهم : قد ذهب الناس فماذا تنتظرون ؟ فيقولون : إن لنا ربا
~~كنا نعبده .
# فيقال لهم : هل تعرفونه لو رأيتموه ؟ فيقولون : نعم .
# فيقال [ لهم ] : كيف تعرفونه ولم تروه ؟ فيقولون : إنه لا شبه له .
# فيكشف لهم الحجاب فيسجد كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى المنافقون فلا يستطيعون
~~السجود ، وتصير ظهورهم كصياص البقر .
# فيقول الله تعالى للمؤمنين : ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل [ منكم
~~رجلا ] من اليهود والنصارى في النار ' . < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خاشعة أبصارهم ) أي : ذليلة أبصارهم ، والمراد منه ذل
~~الندامة والحسرة .
# وقوله : ( ^ ترهقهم ذلة ) أي : يغشاهم الذل والهوان .
# وقوله : ( ^ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهو سالمون ) أي : يدعون إلى
~~صلاة الجماعة وهم ms1923 سالمون أي : معافون ، والآن السجود لهم ( مهيات ) .
~~PageV06P029 ( ^ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (
~~44 ) وأملي لهم إن كيدي متين ( 45 ) ) .
# وظاهر الآية أن معناها السجود في الصلاة .
# وعن إبراهيم التيمي أنه قال : هو الصلاة المكتوبة .
# وقال سعيد بن جبير : يدعون إلى السجود بحي على الفلاح وهم سالمون فلا
~~يجيبون . < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث ) أي : خلني وإياه وكله إلي
~~لأجازيه بعمله .
# وقيل ذرني أي : لا تشغل قلبك به ، ودعني وإياه فإني مجازيه ومكافئه ، وهو
~~بمعنى الأول .
# والعرب تقول مثل هذا القول ، وإن لم يكن هناك أحد يمنعه منه ، قال الشاعر
~~:
# ( ذريني والثعلب أم سعد % % تقلني الأرض ( أو بيتك ) أمالا )
# وقوله : ( ^ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ) الاستدراج في كلام العرب هو
~~الأخذ قليلا قليلا ، ومنه درج الصبي إذا مشى قليلا قليلا .
# وروى عبد الرحمن بن داود الخريبي عن سفيان الثوري أنه قال : الاستدراج هو
~~إسباغ النعم ، ومنع الشكر .
# وقيل : هو أنه كلما جدد ذنبا جدد الله له نعمة .
# وعن عقبة بن مسلم قال : إذا كان العبد على معصية الله ثم أعطاه الله ما
~~يحب ، فليعلم أنه في استدراج .
# وعن الحسن البصري قال : كم من مستدرج يحسن الثناء عليه ، ومغرور يستر
~~الله عليه .
# ( وقيل ) : سنستدرجهم أي : نمكر بهم من حيث لا يعلمون . < <
# | القلم : ( 45 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأملي لهم ) أي : أمهلهم ولا أباغتهم جهرا ، بل آخذهم وأمكر
~~بهم قليلا قليلا .
# وقد بينا معنى الإمهال والإملاء من قبل .
# وقوله : ( ^ إن كيدي متين ) أي : شديد . PageV06P030 ( ^ أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون ( 46 ) أم عندهم الغيب فهم يكتبون ( 47 ) فاصبر لحكم
~~ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ( 48 ) لولا أن تداركه نعمة من
~~ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم ( 49 ) فاجتباه ربه فجعله من الصالحين ( 59 )
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم ) . < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون ) أي : أجرا على
~~تبليغ ms1924 الرسالة فهم من الغرم مثقلون . < <
# | القلم : ( 47 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ) أي : عندهم اللوح المحفوظ ،
~~وسماه غيبا لأنه كتب فيه ما غاب عن العباد .
# وقوله : ( ^ فهم يكتبون ) أي : يكتبون منه ما يحكمون لأنفسهم ويقع
~~بشهواتهم . < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ) أي : في الضجر
~~وترك الصبر .
# ويقال : لا تغاضب كما غاضب صاحب الحوت ، وهو ذو النون ، واسمه يونس بن
~~متى صلوات الله عليه .
# وقوله : ( ^ إذ نادى وهو مكظوم ) أي : مملوء كربا وغما .
# ويقال : كظم البعير بجرته إذا حبسها ، والمعنى : أنه لم يجد للغم الذي في
~~قلبه نفاذا ومساغا فكظم عليه أي : حبسه . < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لولا أن تداركه نعمة من ربه ) أي : رحمة من ربه .
# وقوله : ( ^ لنبذ بالعراء ) العراء هو وجه الأرض .
# ويقال : المكان الخالي البارز .
# وقوله : ( ^ وهو مذموم ) أي : نبذ غير مذموم ، ولولا رحمة ربه لكان
~~مذموما . < <
# | القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فاجتباه ربه ) أي : اصطفاه واختاره .
# وقوله تعالى : ( ^ فجعله من الصالحين ) أي : من عباده الصالحين .
# وقد ذكرنا قصته من قبل . < <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم ) قرأ ابن عباس
~~: PageV06P031 ( ^ لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون ( 51 ) وما هو إلا
~~ذكر للعالمين ( 52 ) . ' ليزهقونك بأبصارهم ' والزلق هو السقوط ، والإزلاق
~~: الإسقاط .
# وفي الآية قولان معروفان : أحدهما : ليزلقونك بأبصارهم أي : يعتانونك ،
~~ومعناه : يصيبونك بأعينهم .
# ذكره الكلبي ومقاتل وغيرهما ، وذكره الفراء أيضا في كتابه .
# وروى أن الرجل من العرب كان يجوع نفسه ثلاثة أيام ، ثم يخرج فتمر عليه
~~إبل جاره أو غنمه فيقول : ما أحسنها ، وما أعظمها ، وما أسمنها ومثل هذا ؛
~~فيسقط ( منها ) العدة فتهلك .
# وفي بعض التفاسير : أن هذا كان في بني أسد من العرب وكان الرجل يعتان إبل
~~الواحد منهم أو الغنم ، ثم يقول لغلامه : اذهب بمكتل ودرهم لتأخذ لنا من
~~لحمه ، وكان يتيقن أنه يسقط فينحر .
# والقول الثاني في الآية - وهو أحسن القولين - أن ms1925 المراد منها هو أنهم
~~ينظرون إليك نظر البغضاء والعداوة فيكادون من شدة نظرهم أي : يصرعونك
~~ويسقطونك ، وهذا على مذهب كلام العرب .
# تقول العرب : نظر فلان نظرا يكاد يصرعه أو يأكله ، أو ينظر إلي فلان نظرا
~~يكاد يصرعني أو يكاد يأكلني به أي : لو أمكنه أن يصرعني به يصرعني أو
~~يأكلني به لأكلني .
# وهذا اختيار الزجاج وغيره من أهل المعاني .
# وأنشدوا :
# ( يتلاحظون إذا التقوا في موطن % % نظرا يزيل ( مواطن ) الأقدام )
# وقوله : ( ^ لما سمعوا الذكر ) أي : القرآن وكانت عداوتهم وبغضاؤهم تشتد
~~إذا سمعوه يقرأ القرآن .
# وقوله : ( ^ ويقولون إنه لمجنون ) اسم سموه به . < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما هو إلا ذكر للعالمين ) أي : شرف للعالمين ، وهو كناية عن
~~الرسول .
# والأظهر أن القرآن ذكر للعالمين .
# وقيل : الرسول مذكر للعالمين ، وقد بينا معنى العالمين من قبل .
~~PageV06P032 <
# > تفسير سورة الحاقة <
# >
# وهي مكية
# وذكر النقاش في كتابه بروايته أن عمر - رضي الله عنه - قال : تعرضت لرسول
~~الله قبل أن أسلم - فمضيت إلى المسجد فوجدته قد سبقني إليه ، وقام يصلي
~~فقمت خلفه - فقرأ سورة الحاقة ، فجعلت أتعجب من تأليف القرآن ، وأقول : هو
~~شاعر كما يقوله قريش حتى بلغ قوله تعالى : ( ^ إنه لقول رسول كريم ما هو
~~بقول شاعر ) إلى آخر السورة ، فعلمت أنه ليس بشاعر ، ووقع الإسلام في قلبي
~~. PageV06P033
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ الحاقة ( 1 ) ما الحاقة ( 2 ) وما أدراك ما الحاقة ( 3 ) كذبت ثمود
~~وعاد بالقارعة ( 4 ) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ( 5 ) ) . < <
# | الحاقة : ( 1 - 2 ) الحاقة
# > >
# قوله تعالى ( ^ الحاقة ما الحاقة ) هي اسم للقيامة .
# وسميت القيامة حاقة ؛ لأن فيها حواق الأمور ، أي : حقائقها .
# ويقال : لأنها حققت على كل إنسان عمله من خير وشر ، وتظهر جزاءه من
~~الثواب والعقاب .
# قال الأزهري : سميت حاقة ؛ لأنها تحق الكفار الذين حاقوا الأنبياء في
~~الدنيا إنكارا لها .
# تقول العرب : حاققت فلانا فحققته ، أي خاصمته فخصمته .
# وقوله : ( ^ ما الحاقة ) مذكور على وجه التعظيم والتفخيم .
# قال امرؤ القيس :
# ( فدع عنك نهبا صيح في حجراته % % ولكن حديث ما حديث الرواحل )
# فما للاستفهام ، وهو ms1926 مذكور في هذا الموضع لتعظيم أمر الرواحل .
# كذلك هاهنا . < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما الحاقة ) قال ابن عباس : كل ما قال ' أدراك '
~~فقد أعلم النبي ، وما قال : ' وما يدريك ' فلم يعلمه .
# وهو مذكور أيضا على طريق التعظيم والتهويل .
# ومثله قول أبي النجم شعرا :
# ( أنا أبو النجم وشعري شعري % ) < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كذبت ثمود وعاد بالقارعة ) القارعة اسم للقيامة أيضا .
# قال المبرد : سميت القيامة قارعة ؛ لأنها تقرع القلوب ، وتهجم عليها
~~بالشدة والكرب . < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية ) قال مجاهد : بطغيانهم ، وهو
~~قول أبي PageV06P034 ( ^ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ( 6 ) سخرها
~~عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~خاوية ( 7 ) فهل ترى لهم من باقية ( 8 ) ) . عبيدة أيضا .
# ويقال : بالطاغية أي : بالصيحة .
# ( وقيل ) : بالرجفة .
# وسمى الصيحة طاغية ؛ لأنها زادت على المقدار الذي تطيقه الأسماع . < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر ) أي : ذات برد شديد .
# وعلى هذا القول أخذ من الصر وهو البرد .
# وقيل [ هي ] ذات صيحة .
# وعلى هذا مأخوذ من الصرة وهي الصيحة .
# وقوله ( ^ عاتية ) أي : عتت على خزانها .
# قال قبيصة بن ذؤيب .
# لم يرسل الله ريحا إلا بقدر معلوم غير الريح التي أرسلها على عاد ، فإنها
~~خرجت بغير قدر معلوم غضبا بغضب الله تعالى .
# وقد روى هذا عن ابن عباس .
# ويقال : سمى هذه الريح عاتية ؛ لأنها جاوزت المقدار . < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سخرها عليهم ) أي : سلطها وأرسلها عليهم ( ^ سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما ) أي : متتابعة .
# وقيل : مشائيم .
# ويقال : سماها حسوما ؛ لأنها قتلتهم وأفنتهم ، من الحسم وهو القطع .
# وفي التفسير : أن ابتداءه كان من غداة يوم الأربعاء ، ويقال : من غداة
~~يوم الأحد .
# وقوله ( ^ فترى القوم فيها صرعى ) أي : صرعوا وصاروا ( ^ كأنهم أعجاز نخل
~~) أي أصول نخل منقطعة عن أماكنها .
# ( ^ خاوية ) قال الأزهري : سماه خاوية ؛ لأنها إذا ( انقلعت ) خلت
~~أماكنها منها . < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم ms1927 . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ فهل ترى لهم من باقية ) أي : من نفس باقية .
# ويقال : من بقاء . PageV06P035 ( ^ وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات
~~بالخاطئة ( 9 ) فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية ( 10 ) إنا لما طغا
~~الماء حملناكم في الجارية ( 11 ) لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية ( 12
~~) ) . < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجاء فرعون ومن قبله ) وقرئ : ' ومن قبله ' أي : الأمم
~~الذين كانوا قبله .
# وقوله : ( ^ والمؤتفكات ) هي قريات لوط .
# فعلى هذا معناه : وأهل المؤتفكات .
# وقيل المؤتفكات : هم قوم لوط ؛ لأنه ائتفك بهم .
# وقوله : ( ^ بالخاطئة ) أي : بالخطأ العظيم ، أي : بالذنب العظيم . < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية ) أي : زائدة على الأخذات
~~.
# ويقال : زاد العذاب على قدر أعمالهم . < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا لما طغى الماء ) قال سعيد بن جبير : غضب بغضب الله
~~فطغى .
# ويقال : طغى أي : جاوز المقدار .
# فيقال : إنه زاد كل شيء في العالم خمسة [ أذرع ] .
# وقد قيل أكثر من ذلك .
# وقوله : ( ^ حملناكم في الجارية ) أي : السفينة ، وجمعها الجواري وهي
~~السفن . < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لنجعلها لكم تذكرة ) أي : عبرة وعظة .
# قال قتادة : أدرك أوائل هذه الأمة سفينة نوح ، وكم من السفن قد هلكت ،
~~ولكن الله تعالى أبقى هذه السفينة تذكرة لهذه الأمة وعبرة لها .
# ويقال : جعلها لكم تذكرة ، أي : تذكروا هذه القصة فتكون لكم ولمن سمعها
~~عبرة وعظة .
# وقوله تعالى : ( ^ وتعيها أذن واعية ) أي : أذن عقلت أمر الله وعملت به .
# وروى مكحول أن هذه الآية لما نزلت قال النبي لعلي رضي الله عنه : ' سألت
~~الله أن يجعلها أذنك ' .
# قال علي : فما سمعت بعد ذلك شيئا فنسيته . PageV06P036 ( ^ فإذا نفخ في
~~الصور نفخة واحدة ( 13 ) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ( 14 )
~~فيومئذ وقعت الواقعة ( 15 ) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ( 16 ) والملك
~~على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ( 17 ) يومئذ ) . < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا نفخ في الصور ) قد بينا معنى الصور .
# وقوله : ( ^ نفخة واحدة ) أي : النفخة ms1928 الأولى .
# وقوله : ( ^ واحدة ) أي : ليست لها مثنوية . < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ) أي : زلزلتا
~~زلزلة واحدة .
# ويقال : فتتا فتة واحدة .
# وقيل : ضرب أحدهما بالآخر فانهدمتا وهلكتا . < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > >
# وقوله : ( ^ فيومئذ وقعت الواقعة ) أي : قامت القيامة . < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وانشقت السماء فهي يومئذ واهية ) أي : ضعيفة .
# قال علي بن أبي طالب : تنشق من المجرة .
# يقال : شقا واه أي : ضعيف متخرق .
# ومن أمثالهم :
# ( خل سبيل من وهى شقاؤه % % ومن هريق بالفلاة ماؤه )
# وقيل : فهي يومئذ واهية ، أي : منشقة منخرقة ، لأن ما وهى ينشق ويتخرق .
~~< <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والملك على أرجائها ) أي : على أطرافها .
# قال الكسائي : على حافتها .
# وقيل : على ( مواضع ) شقوقها ينظرون إلى الدنيا .
# وقوله : ( ^ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون ) قيل :
~~ثمانية صفوف من الملائكة .
# وفي جامع أبي عيسى الترمذي برواية الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب
~~أن النبي كان جالسا في عصابة من أصحابه ، فمرت سحابة فقال : ' هل تدرون ما
~~اسم هذه ؟ قالوا : نعم ، هذا السحاب .
# قال رسول الله : المزن ؟ قالوا : والمزن .
# قال رسول الله : والعنان ؟ قالوا : والعنان .
# قال لهم رسول الله : PageV06P037 تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض ؟
~~قالوا : لا ، والله ما ندري .
# قال : فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة ،
~~والسماء التي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سموات .
# قال : فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى
~~السماء ، وفوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى السماء
~~، ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه ما بين السماء إلى السماء ، والله
~~فوق ذلك .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك والدي أبو منصور محمد بن عبد الجبار
~~السمعاني ، أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا [
~~عبد بن حميد ] أخبرنا عبد الرحمن بن سعد ، عن عمرو بن أبي قيس ، عن سماك بن
~~حرب ، عن عبد الله ms1929 بن عميرة عن الأحنف ابن قيس ، عن العباس بن عبد المطلب .
~~. . الخبر .
# وفي بعض الأخبار : أن من جملة حملة العرش ملكا على صورة ديك ، رجلاه في
~~تخوم الأرضين ورأسه تحت العرش ، وجناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب ، إذا
~~سبح الله تعالى سبح له كل شيء .
# وروى الزهري عن أنس أن النبي قال لجبريل ' إني أريد أن أراك في صورتك .
# فقال : إنك لا تطيق ذلك ، فقال : أنا أحب أن تفعل ، قال : فخرج رسول الله
~~إلى البطحاء ، وأراه جبريل نفسه في صورته التي خلقه الله تعالى عليها ،
~~وجناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب ، ورأسه في السماء ، فغشى على النبي ثم
~~أفاق ورأسه في حجر جبريل ، وقد وضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه ،
~~ثم قال : لو رأيت إسرافيل وله اثنا عشر جناحا ، والعرش على كاهله ، وإنه
~~ليتضاءل أحيانا من خشية الله حتى يصير مثل الوضع ، فلا يحمل العرش
~~PageV06P038 ( ^ تعرضون لا تخفى منكم خافية ( 18 ) فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه ( 19 ) إني ظننت أني ملاق حسابيه ( 20 ) )
~~. إلا عظمة الله ' . < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ) أي : فعلة خافية
~~والمعنى : أنه لا يخفى شيء على الله تعالى .
# وقد روى عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال : حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا
~~، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا ، وتهيئوا للعرض الأكبر .
# وعن أبي موسى الأشعري قال : في القيامة ثلاث عرضات : عرضتان جدال ومعاذير
~~، والعرضة الثالثة فيها تطاير الكتب .
# وقد روى هذا مرفوعا .
# وفي بعض الأخبار عن عائشة قالت : ' يا رسول الله ، هل تذكرون أهاليكم يوم
~~القيامة ؟ قال : أما في ثلاثة مواطن فلا ، وذكر عند تطاير الكتب ، وعند
~~الميزان ، وعلى الصراط ' . < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه )
~~أي : تعالوا اقرءوا كتابيه .
# وقيل : خذوا .
# تقول العرب للواحد : هاء وللاثنين هاؤما ، وللجماعة هاؤموا .
# وقد روى : ' أن رجل نادى رسول الله وقال : يا محمد .
# فقال النبي : هاؤم ms1930 ' . < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إني ظننت أني ملاق حسابيه ) أي : أيقنت .
# قال الحسن البصري : إن PageV06P039 ( ^ فهو في عيشة راضية ( 21 ) في جنة
~~عالية ( 22 ) قطوفها دانية ( 23 ) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية ( 24 ) وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (
~~25 ) ولم أدر ما حسابيه ( 26 ) يا ليتها كانت القاضية ( 27 ) ما أغنى عني
~~مالية ( 28 ) هلك عني سلطانيه ( 29 ) ) . المؤمن أحسن الظن بالله فأحسن
~~العمل ، وإن المنافق أساء الظن بالله فأساء العمل . < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ فهو في عيشة راضية ) أي : ذات رضا .
# وقال أبو عبيدة : مرضية .
# ويقال : عيشة راضية : الجنة . < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > >
# وقوله : ( ^ في جنة عالية ) أي : مرتفعة . < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قطوفها دانية ) قال البراء بن عازب : يتناولها قائما
~~وقاعدا ونائما ، أي : مضطجعا .
# ومعنى دانية : قريبة المتناول ، لا يمنع منها بعد ولا شوك . < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم ) أي : قدمتم ( ^ في الأيام
~~الخالية ) أي : الماضية ، وهي في الدنيا .
# وعن بعضهم : أن الآية في الصائمين . < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت
~~كتابيه ) أي : كتابي < <
# | الحاقة : ( 26 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > ( ^ ولم أدر ما حسابيه ) .
# أي : لم أتق حسابي ، لأنه لا يرى لحسابه حاصلا ، ويرى كل شيء عليه . < <
# | الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يا ليتها كانت القاضية ) أي : يا ليت الميتة كانت قاضية أي :
~~لم أحي بعدها ، فقضت علي الفناء أبدا .
# وقيل : يا ليتها أي : يا ليتني مت الآن . < <
# | الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما أغنى عني مالية ) أي : مالي . < <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > >
# وقوله : ( ^ هلك عني سلطانية ) أي : بطلت حجتي ، ولم يسمع عذري ، وإنما
~~لا يسمع لأنه لا عذر له .
# وسمى السلطان سلطانا ؛ لأنه يقام عنده الحجج ، أو لأنه حجة على الخلق
~~ليقيموا أمورهم .
# قال قتادة : ليس هو أن يلي قرية فيجيبها ، ولكنه ms1931 أراد به سلطانه على نفسه
~~، حيث ضيع ما جعله الله له ، وارتكب المعاصي ، وضيع الأوامر . PageV06P040
~~( ^ خذوه فغلوه ( 30 ) ثم الجحيم صلوه ( 31 ) ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه ( 32 ) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ( 33 ) ولا يحض على
~~طعام المسكين ( 34 ) فليس له اليوم هاهنا حميم ( 35 ) ولا طعام إلا من
~~غسلين ( 36 ) لا يأكله إلا الخاطئون ( 37 ) فلا أقسم بما تبصرون ( 38 ) وما
~~لا تبصرون ( 39 ) ) . < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > >
# قوله تعالى : ( ^ خذوه فغلوه ) هو من غل اليد إلى العنق .
# وقيل : يشد قدمه برقبته ثم يجر على وجهه . < <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > >
# وقوله : ( ^ ثم الجحيم صلوه ) أي : اشوه . < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ) قال نوف البكالي : كل ذراع
~~سبعون باعا ، وكل باع من هاهنا إلى مكة ، وكان بالكوفة يومئذ .
# وروى نحوا من ذلك عن سعيد بن جبير .
# وقوله : ( فاسلكوه ) في التفسير : أنها تدخل في فيه حتى تخرج من دبره ،
~~فهو معنى قوله ( ^ فاسلكوه ) . < <
# | الحاقة : ( 33 - 34 ) إنه كان لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين ) أي
~~: لا يحث .
# قال الحسن : أدركت أقواما يعزمون على أهليهم إذا خرجوا أن لا يردوا سائلا
~~، وأدركت أقواما كان الواحد منهم يخلف أخاه في أهله أربعين عاما . < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فليس له اليوم هاهنا حميم ) أي : قريب . < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا طعام إلا من غسلين ) الغسلين : صديد أهل النار .
# وعن الربيع بن أنس قال : هو شجرة تخرج طعاما هو أخبث أطعمة أهل النار .
# وفي الخبر أن دلوا من غسلين لو صب في الدنيا لأنتن أهل الدنيا . < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يأكله إلا الخاطئون ) أي : المشركون .
# ويقال : أهل المعصية . < <
# | الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلا أقسم بما تبصرون ) أي : أقسم ، و ' لا ' صلة . < <
# | الحاقة : ( 39 ) وما لا تبصرون
# > >
# وقيل معنى ( وما لا تبصرون ) أي : الملائكة .
# وفي التفسير : أن ms1932 في الآية ردا على المشركين PageV06P041 ( ^ إنه لقول
~~رسول كريم ( 40 ) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ( 41 ) ولا بقول كاهن
~~قليلا ما تذكرون ( 42 ) تنزيل من رب العالمين ( 43 ) ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل ( 44 ) لأخذنا منه باليمين ( 45 ) . حيث قال بعضهم : إن محمدا
~~ساحر ، وهو وليد بن المغيرة ومن تبعه ، وقال بعضهم : هو شاعر ، وهو أبو جهل
~~ومن تبعه ، وقال بعضهم : هو كاهن ، وهو عقبة بن أبي معيط ومن تبعه . < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنه لقول رسول كريم ) أي : رسول كريم على الله .
# وقيل : إنه جبريل .
# وقيل : إنه محمد .
# فإن قال قائل : كيف قال : ( ^ إنه لقول رسول كريم ) وإنما هو قول الله
~~تعالى ؟ .
# والجواب من وجهين : أحدهما : أن معناه تلاوة رسول كريم ، والثاني : قول
~~الله وإبلاغ رسول كريم ، فاتسع في الكلام واكتفى بالفحوى . < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ) أي : لا تؤمنون أصلا .
# يقول الرجل لغيره : قليلا ما تأتيني ، أي : لا تأتيني أصلا . < <
# | الحاقة : ( 42 ) ولا بقول كاهن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا بقول كاهن ) الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا .
# وقيل : بظن وحدس لا عن علم .
# وقوله تعالى : ( ^ قليلا ما تذكرون ) أي : لا تتعظون أصلا كما بينا . < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزيل من رب العالمين ) ظاهر المعنى . < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ولو تقول علينا بعض الأقاويل ) يعني : أن محمدا لو تقول
~~علينا بعض الأقاويل ، أي : قال ما لم نقله . < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > >
# وقوله : ( ^ لأخذنا منه باليمين ) أي : بالقوة .
# أي : انتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا ، قاله مجاهد . قال الشماخ :
~~PageV06P042
# ( ^ ثم لقطعنا منه الوتين ( 46 ) فما منكم من أحد عنه حاجزين ( 47 ) وإنه
~~لتذكرة للمتقين ( 48 ) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ( 49 ) وإنه لحسرة على
~~الكافرين ( 50 ) وإنه لحق اليقين ( 51 ) فسبح باسم ربك العظيم ( 52 ) ) .
# ( رأيت عرابة الأوسي يسمو % % إلى الخيرات منقطع القرين )
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها [ عرابة ] باليمين )
# أي : بالقوة .
# وقال مؤرخ ms1933 : قوله : ( ^ لأخذنا منه باليمين ) وعن ثعلب : بالحق .
# وهو مروي عن السدي أيضا .
# وعن الحسن .
# لأخذنا منه باليمين ، أي : أذهبنا قوته .
# ويقال : ' لأخذنا منه باليمين ' هو مثل قول القائل : خذ بيمينه إذا فعل
~~شيئا - أي : بالقوة - يستحق العقوبة . < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم لقطعنا منه الوتين ) أي : نياط القلب ؛ فإذا انقطع لم يحي
~~الإنسان بعده .
# قال الشماخ أيضا مخاطبا لناقته :
# ( إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشرقي بديم الوتين ) < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما منكم من أحد عنه حاجزين ) يعني .
# إنكم تنسبونه إلى الكذب علي ، ولو أخذته لم يقدر أحد منكم على دفعنا عنه
~~. < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه لتذكرة للمتقين ) أي : القرآن . < <
# | الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ) أي : بالقرآن وبالرسول . < <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه لحسرة على الكافرين ) أي : البعث حسرة على الكافرين . <
~~<
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه لحق اليقين ) أي : البعث محض اليقين وعين اليقين . < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسبح باسم ربك العظيم ) أي : نزه ربك العظيم ، واذكره
~~بأوصافه المحمودة اللائقة .
# وفيه دليل أن الاسم هو المسمى ، ولا فرق بينهما . PageV06P043
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ سأل سائل بعذاب واقع ( 1 ) للكافرين ليس له دافع ( 2 ) ) . <
# > تفسير سورة المعارج <
# >
# وهي مكية < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سأل سائل بعذاب واقع ) أي : واقع أي : دعا داع .
# والآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وأنه قال : اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فنزلت هذه
~~الآية .
# قوله تعالى : ( ^ بعذاب واقع ) ' الباء ' صلة .
# ومعناه : دعا داع ، والتمس ملتمس عذابا من الله تعالى .
# وقوله : ( ^ واقع ) أي : كائن حاصل في حق الكافرين ، وذلك يوم القيامة
~~يقع بهم ذلك لا محالة .
# وقيل : هو في الدنيا ، وقد وقع ذلك بالنضر بن الحارث ، حيث قتل صبرا يوم
~~بدر .
# وهذا الذي ذكرنا معنى قول مجاهد وغيره .
# والقول الثاني في الآية ms1934 : سأل سائل عن عذاب واقع ، ' فالباء ' بمعنى ' عن
~~' قاله الفراء وغيره .
# والمعنى : سأل سائل بمن يقع العذاب ؟ وعلى من ينزل العذاب ؟ < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > فقال الله تعالى : ( ^ للكافرين ) يعني : على الكافرين .
# وقرئ في الشاذ : ' سال سائل ' يقال : سال بمعنى سأل على الهمز .
# وقيل : سال سائل أي : واد في جهنم يسيل على الكفار بالعذاب .
# وقوله تعالى : ( ^ ليس له دافع ) أي : لا يدفع العذاب على الكافرين أحد ،
~~ولا يمنعه منهم . PageV06P044 ( ^ من الله ذي المعارج ( 3 ) تعرج الملائكة
~~والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ( 4 ) ) . < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ من الله ذي المعارج ) أي : ذي السموات ، وسميت السموات معارج
~~، لأن الملائكة يعرجون إليها .
# ويقال : ذي المعارج أي : ذي الفواضل .
# ويقال : ذي الدرجات على معنى إكرامه المؤمنين بالدرجات وإعطائها إياهم .
~~< <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تعرج الملائكة والروح إليه ) قد بينا معنى الروح .
# وقيل : هم في خلق السماء يشبهون الآدميين ، وليسوا بآدميين .
# وقوله : ( ^ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) قال ابن عباس : هو يوم
~~القيامة ، وهو أصح القولين .
# وروى الحسن مرسلا وأبو سعيد الخدري مسندا في بعض الغرائب من الروايات : '
~~أن الله تعالى يخففه على المؤمنين ، فيجعله بقدر صلاة مكتوبة خفيفة ' .
# وفي بعض الآثار : ' بقدر ما بين الظهر إلى العصر ' .
# وقال وهب بن منبه : من قرار الأرض إلى فوق العرش خمسين ألف سنة .
# وقيل معنى قوله : ( ^ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) يعني : لو عمل
~~عامل أو حاسب محاسب ما يعمل الله تعالى في ساعة أو في يوم واحد ، لم ينقطع
~~إلى خمسين ألف سنة .
# وعن ابن عباس في بعض الروايات أن قوله تعالى : ( ^ في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ) وقوله : ( ^ في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ) آيتان
~~لا يعلم معناهما إلا الله .
# ومثله عن قتادة . PageV06P045 ( ^ فاصبر صبرا جميلا ( 5 ) إنهم يرونه
~~بعيدا ( 6 ) ونراه قريبا ( 7 ) يوم تكون السماء كالمهل ( 8 ) وتكون الجبال
~~كالعهن ( 9 ) ولا يسأل حميم حميما ( 10 ms1935 ) يبصرونهم )
# وقوله : إن قوله : ( ^ ألف سنة ) هو مسافة ما بين السماء والأرض صاعدا
~~ونازلا .
# وقوله : ( ^ خمسين ألف سنة ) مسافة ما بين الأرض إلى العرش صاعدا .
# والله أعلم . < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > >
# وقوله : ( ^ فاصبر صبرا جميلا ) أي : صبرا لا جزع فيه ولا شكوى .
# وعن قيس بن الحجاج في قوله : ( ^ فاصبر صبرا جميلا ) قال : هو أن يكون
~~صاحب المصيبة في القوم و لا يدرى من هو ، وإنما أمره بالصبر ؛ لأن المشركين
~~كانوا يؤذونه ، فأمره بالصبر إلى أن ينزل بهم عذابه . < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > >
# وقوله : ( ^ إنهم يرونه بعيدا ) أي : العذاب . < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > >
# وقوله : ( ^ ونراه قريبا ) لكونه ووقوعه لا محالة . < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تكون السماء كالمهل ) أي : كدردى الزيت ، ويقال :
~~كعكر القطران .
# وعن ابن مسعود قال : هو المذاب من جواهر الأرض مثل النحاس والرصاص والفضة
~~، فالكل مهل . < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > >
# وقوله : ( ^ وتكون الجبال كالعهن ) والعهن : الصوف المصبوغ ، وشبهه به في
~~ضعفه ولينه . < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا يسأل حميم حميما ) أي : لا يسأل قريب عن حال قريبه لشغله
~~بنفسه .
# وقرئ : ' ولا يسأل حميم حميما ' أي : لا يسأل أحد أين حميمك ؟ < <
# | المعارج : ( 11 - 12 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يبصرونهم ) أي : يعرفونهم .
# ومعناه : يعرف بعضهم بعضا ، ولا يسأله عن حاله لشغله بنفسه .
# وقيل : يعرف بعضهم بعضا بالسمات والعلامات ، فإن لأهل الجنة سمات وعلامات
~~، وكذلك لأهل النار . PageV06P046 ( ^ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه ( 11 ) وصاحبته وأخيه ( 12 ) وفصيلته التي تؤويه ( 13 ) ومن في الأرض
~~جميعا ثم ينجيه ( 14 ) كلا إنها لظى ( 15 ) نزاعة للشوى ( 16 ) تدعو من
~~أدبر وتولى ( 17 ) وجمع فأوعى )
# وقوله : ( ^ يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته ) أي :
~~امرأته .
# ( ^ وأخيه ) هو الأخ المعروف . < <
# | المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# > >
# وقوله : ( ^ وفصيلته التي تؤويه ) أي : عشيرته التي يأوي إليهم ، وقيل :
~~أقربائه الأدنون .
# والفصيلة أحضر وأدنى من الفحل .
# ويقال : العباس هو من فصيلة الرسول . < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض ms1936 . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه ) أي : لو يفتدى بمن في الأرض
~~جميعا لينجو فلا ينجو . < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > >
# وقوله : ( ^ كلا ) هو ما بينا من المعنى .
# وعن عمر بن عبد الله مولى غفرة : أن كل ما جاء في القرآن ' كلا ' هو
~~بمعنى كذبت .
# وقوله : ( ^ إنها لظى ) اسم من أسماء جهنم .
# ويقال : ' إنها لظى ' عذاب لازم لا ينجو منها أبدا . < <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > >
# وقوله : ( ^ نزاعة للشوى ) الأكثرون أن الشوى هو الأطراف مثل اليدين
~~والرجلين وغير ذلك .
# وذكر الفراء أنها جلدة الرأس .
# وقيل : قحف الرأس .
# ويقال : الجلد واللحم حتى يبقى العظم .
# وقيل : الجلد واللحم والعظم إلى أن يصل إلى القلب ، وهو نضيج ، ذكره
~~مجاهد . < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تدعو من أدبر و تولى ) أي : تنادي من أدبر وتولى من الكفار
~~فتقول : يا فلان وتذكر اسمه أقبل إلي وتأخذه .
# وقال المبرد في قوله : ( ^ تدعو ) أي : تعذب .
# وروى عن النضر عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول لآخر : دعاك الله ، أي :
~~عذبك الله .
# وأما ثعلب فإنه قال : تناديهم واحدا واحدا بأسمائهم .
# وهو الأظهر . < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > >
# وقوله : ( ^ وجمع فأوعى ) أي : جمع المال فأوعاه ، أي : جعله في وعاء
~~وأوكأ PageV06P047 ( ^ ( 18 ) إن الإنسان خلق هلوعا ( 19 ) إذا مسه الشر
~~جزوعا ( 20 ) وإذا مسه الخير منوعا ( 21 ) إلا المصلين ( 22 ) الذين هم على
~~صلاتهم دائمون ( 23 ) والذين في أموالهم حق معلوم ( 24 ) للسائل والمحروم (
~~25 ) والذين ) عليه ، وهو كناية عن البخل ومنع الحق . < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ إن الإنسان خلق هلوعا ) أي : جزوعا .
# قال ثعلب : سألني محمد ابن عبد الله بن طاهر عن هذه الآية ، فقلت : الهلع
~~أسوأ الجزع .
# وقيل : هلوعا : ضجرا .
# وعن الحسن : ضعيفا .
# وقال الضحاك : بخيلا .
# وعن غيرهم : حريصا . < <
# | المعارج : ( 20 - 21 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > >
# ويقال تفسيره هو قوله : ( ^ إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا )
~~أي : إذا مسه الشر لم يصبر ، وإذا مسه الخير لم يشكر . < <
# | المعارج : ( 22 - 23 ) إلا المصلين
# > >
# وقوله : ( ^ إلا المصلين ms1937 الذين هم على صلاتهم دائمون ) هذا الاستثناء
~~منصرف إلى ابتداء الكلام ، ومعناه : أن هؤلاء ينجون من العذاب .
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : الآية في الصلوات المكتوبة .
# وقيل : إدامتها هو إقامتها في أوقاتها .
# ويقال : ليست إدامتها أن يصلي أبدا ، ولكن إدامتها أنه إذا صلى لم يلتفت
~~يمينا ولا شمالا .
# ويقال : إدامة الصلوات : ألا يتركها ، وهذا قول حسن .
# وعن بعض السلف هو ألا يؤخرها عن المواقيت ؛ فأما إذا تركها كفرز < <
# | المعارج : ( 24 - 25 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين في أموالهم حق معلوم للسائل ) وهو الطواف الذي يسأل (
~~عن ) الناس .
# وقوله : ( ^ والمحروم ) هو الذي لا يسأل ، ويقال : هو المحارف ، وقيل :
~~المحدود .
# وكلاهما بمعنى واحد .
# يقال : فلان مجدود ، وفلان محدود ، والمجدود الذي يوافقه الجد ، والمحدود
~~المحروم .
# قال ابن عمر : المحروم هو الكلب .
# وعن الشعبي قال : أعياني أن أعرف معنى المحروم .
# وقيل : هو الفقير الذي لا شيء له . < <
# | المعارج : ( 26 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين يصدقون بيوم الدين ) أي : يؤمنون به . PageV06P048 (
~~^ يصدقون بيوم الدين ( 26 ) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ( 27 ) إن عذاب
~~ربهم غير مأمون ( 28 ) والذين هم لفروجهم حافظون ( 29 ) إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ( 29 ) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون ( 31 ) والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون ( 32 ) ) . < <
# | المعارج : ( 27 ) والذين هم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ) أي : خائفون .
# وعن معاذ بن جبل قال : إذا كان يوم القيامة ينادي مناد أين الخائفون ؟
~~فيحشرون في كنف الرحمن لا يحتجب الله منهم .
# ذكره أبو الحسين بن فارس في تفسيره .
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال حاكيا عن الله تعالى : ' لا أجمع على
~~عبدي خوفين ولا أمنين ، فإذا خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ، وإذا أمنني
~~في الدنيا خوفته في الآخرة ' . < <
# | المعارج : ( 28 ) إن عذاب ربهم . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن عذاب ربهم غير مأمون ) ظاهر المعنى . < <
# | المعارج : ( 29 - 30 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم ms1938 غير ملومين ) قال ابن عيينة ، من لام أحدا فيما ملكت يمينه
~~وإن كثر ، أو لامه في نسائه إذا بلغ الأربع ، فقد عصى الله تعالى ؛ لقوله
~~تعالى : ( ^ فإنهم غير ملومين ) وقال أيضا : من تزوج [ بأربع ] نسوة ، أو
~~تسرى بمماليك ، فلا خلل في زهده في PageV06P049 ( ^ والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون ( 33 ) والذين هم على صلاتهم يحافظون ( 34 ) أولئك في جنات مكرمون (
~~35 ) فما للذين كفروا قبلك مهطعين ( 36 ) عن اليمين وعن الشمال عزين ( 37 )
~~) .
# الدنيا ، فإن عليا - رضي الله - عنه قتل عن أربع عقائل [ وتسع عشرة ]
~~سرية وكان أزهد الصحابة .
# وفي الآية دليل على تحريم المتعة .
# وسئلت عائشة عن المتعة فقالت : بيني وبينكم كتاب الله ، وتلت هذه الآية .
# وسئل ابن عمر عن ذلك فقال : هو زنا .
# فقيل : إن فلانا يبيحها ، فقال : أفلا ترمرم به في زمان عمر ، والله لو
~~أخذه فيها لرجمه . < <
# | المعارج : ( 31 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ) هو دليل على ما بينا
~~.
# والعادي والمتعادي واحد . < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ) أي : حافظون .
# وقيل : أصل الأمانة أن كلمة التوحيد ائتمن الله تعالى المؤمنين عليها . <
~~<
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين هم بشهادتهم قائمون ) وقرئ : ' بشهاداتهم ' إحداهما
~~بمعنى الجمع ، والأخرى بمعنى الوحدان .
# ومعنى ( ^ قائمون ) أي : يؤدونها على وجهها . < <
# | المعارج : ( 34 ) والذين هم على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين هم على صلاتهم يحافظون ) قد بينا المعنى . < <
# | المعارج : ( 35 ) أولئك في جنات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أولئك في جنات مكرمون ) أي : بساتين يكرمهم الله بأنواع
~~النعم . < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ) أي : مسرعين .
# قال أبو جعفر النحاس : والآية في المعنى مشكلة ، والمراد والله أعلم :
~~فما للذين كفروا يسرعون إليك لاستماع القرآن ، ثم يتفرقون بلا قبول له
~~والإيمان به .
# وفي التفسير : أنهم كانوا يأتون ويجلسون حول النبي وينظرون إليه نظر
~~البغضاء والعداوة ، ويستمعون القرآن استماع الاستهزاء والتكذيب . < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ عن اليمين وعن الشمال عزين ) أي : متفرقين حلقا حلقا ms1939 .
# وروى أن PageV06P050 ( ^ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة النعيم ( 38 )
~~كلا إنا خلقناهم مما يعلمون ( 39 ) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا
~~لقادرون ( 40 ) على أن نبدل خيرا منهم )
# النبي خرج إلى المسجد وأصحابه متفرقون كل جماعة في موضع ، فقال : ' مالي
~~أراكم عزين ' .
# والسنة أن يجلسوا حلقة واحدة ، أو بعضهم خلف بعض ، ولا يتفرقون في الجلوس
~~. < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم ) قال المفسرون :
~~لما ذكر الله تعالى الجنة للمؤمنين قال الكفار : ونحن أيضا ندخل معكم ؛ < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى : ( ^ كلا ) أي : لا يكون الأمر كما يطمع ويظن .
# وقوله : ( ^ إنا خلقناهم مما يعلمون ) أي : من الأقذار والنجاسات .
# والمعنى : أنه ليس إدخال من يدخل الجنة بكونه مخلوقا ؛ لأنه خلق من شيء
~~نجس قذر ، فلا يستحق دخول الجنة ، و إنما يستحق دخول الجنة بالتقوى والدين
~~.
# ويقال : إنا خلقناهم من أجل ما [ يعلمون ] ، وهو عبادة الله والإيمان به
~~.
# قال الشاعر :
# ( أأزمعت من آل ليلى ابتكارا % % وشطت على ذي هوى أن تزارا )
# أي : من أجل آل ليلى .
# وقيل : ( ^ إنا خلقناهم مما يعلمون ) أي : ممن يعلمون .
# والقول الأصح هو الأول . PageV06P051
# ( ^ وما نحن بمسبوقين ( 41 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون ( 42 ) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون ( 43 )
~~خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ( 44 ) ) . < <
# | المعارج : ( 40 - 41 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا أقسم برب المشارق والمغارب ) معناه : أقسم ، وهو
~~على مذهب العرب ، وكانوا يقولون هكذا .
# وذكر هاهنا المشارق والمغارب ؛ لأن الشمس في كل يوم تشرق من مكان آخر غير
~~ما كان في اليوم الأول ، وكذلك في المغرب .
# وفي التفسير : أنها تطلع كل يوم من كوة أخرى ، وتغرب من كوة أخرى .
# وقوله : ( ^ إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم ) أي : أطوع لله منهم ،
~~وأمثل منهم .
# وقوله : ( ^ وما نحن بمسبوقين ) أي : معاجزين ، وقد بينا من قبل . < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms1940 : ( ^ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون )
~~هو يوم القيامة .
# وهو مذكور على طريق التهديد لا على طريق الإطلاق والإذن . < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ يوم يخرجون من الأجداث سراعا ) أي : من القبور .
~~والجدث : القبر ، والأجداث الجمع .
# وقوله : ( ^ كأنهم إلى نصب يوفضون ) أي : يخرجون سراعا كأنهم إلى علم نصب
~~لهم يسرعون ، وقرئ : ' نصب يوفضون ' بضم النون ، والنصب والنصب بمعنى
~~الأصنام ، وقد كانوا يسرعون إلى أصنامهم إذا ذهبوا إليها ، فيعظموها
~~ويستلموها . < <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خاشعة أبصارهم ) أي : ذليلة أبصارهم ( ^ ترهقهم ذلة ) أي :
~~مذلة .
# وقوله : ( ^ ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون ) أي : يقال لهم : هذا اليوم هو
~~اليوم الذي وعدتم في الدنيا .
# والله أعلم . PageV06P052
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (
~~1 ) قال يا قوم إني لكم نذير مبين ( 2 ) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ( 3
~~) يغفر لكم ) <
# > تفسير سورة نوح عليه السلام <
# >
# وهي مكية
# وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ .
# وعن ابن عباس : أنه بعث وهو ابن أربعين سنة .
# وعن عوف بن أبي شداد : أنه بعث وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة .
# ويقال : سمي نوحا ؛ لأنه كان ينوح على نفسه .
# والله أعلم . < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك ) معناه : بأن
~~أنذر قومك إلا أنه حذف الباء .
# وفي قراءة ابن مسعود ( ^ أنذر قومك ) من غير ' أن ' ومعناه : وقلنا له
~~أنذر قومك .
# وقوله ( ^ من قبل أن يأتيهم عذاب أليم ) قيل : هو الغرق في الدنيا .
# وقيل هو النار في الآخرة . < <
# | نوح : ( 2 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال يا قوم إني لكم نذير مبين ) أي : بين النذارة . < <
# | نوح : ( 3 ) أن اعبدوا الله . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون ) وهذا هو الذي بعث الله لأجله
~~الرسل ، فإن الله تعالى ما بعث رسولا إلا ليعبدوه ويتقوه ويطيعوا رسوله . <
~~<
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يغفر لكم من ذنوبكم ) أي : من ms1941 ذنوبكم التي أوعدكم عليها
~~العقوبة .
# وقد كانت لهم ذنوب أخر عفا الله عنها .
# وقال الفراء : ' من ' ليست هاهنا للتبعيض ، PageV06P053
# ( ^ من ذنوبكم ويؤخركم إلى آجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون ( 4 ) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا ( 5 ) فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا ( 6 ) ) . ولكنها للتخصيص على معنى تخصيص الذنوب بالغفران .
# وقوله : ( ^ ويؤخركم إلى آجل مسمى ) أي : إلى الموت .
# فإن قيل : هذه الآية تدل على أنه يجوز أن يكون للإنسان أجلان ، وأن
~~العقوبة تقع قبل الأجل المضروب للموت .
# والجواب من وجهين : أحدهما : أنه يجوز أن يقال : إن الأجل أجلان : أحدهما
~~: إلى سنة أو سنتين إن عصوا الله ، والآخر : إلى عشر سنين أو عشرين سنة إن
~~أطاعوا الله ، فعلى هذا قوله تعالى : ( ^ إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر ) أي
~~: في حالتي الطاعة والمعصية .
# والوجه الثاني : أن الأجل واحد بكل حال .
# وقوله ( ^ ويؤخركم إلى أجل مسمى ) أي : يميتكم غير ميتة الاستئصال
~~والعقوبة ، وهو الموت الذي يكون بلا غرق ولا قتل ولا حرق .
# وقيل : يؤخركم إلى أجل مسمى ، أي : عندكم ، وهو الأجل الذي تعرفونه ،
~~وذلك موت من غير هذه الوجوه .
# وهذا القول أقرب إلى مذهب أهل السنة ، فعلى هذا قوله : إن أجل الله إذا
~~جاء لا يؤخر ) هو الأجل المسمى المضروب لكل إنسان ) .
# وقوله ( ^ لو كنتم تعلمون ) [ أي ] : إن كنتم تعلمون . < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا ) قال الفراء : أي :
~~من كل وجه وفي كل زمان أمكنت فيه الدعوة من ليل أو نهار . < <
# | نوح : ( 6 ) فلم يزدهم دعائي . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلم يزدهم دعائي إلا فرارا ) أي : فرارا من الإيمان .
~~PageV06P054 ( ^ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا ( 7 ) ثم إني دعوتهم جهارا ( 8
~~) ثم إني أعلنت ) < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم ) أي : ليؤمنوا فتغفر لهم ، فكنى
~~بالمغفرة عن الإيمان ؛ لأن الإيمان سبب المغفرة .
# وقوله : ( ^ جعلوا أصابعهم ms1942 في آذانهم ) يعني : فعلوا ذلك لئلا يسمعوا .
# وقوله : ( ^ واستغشوا ثيابهم ) أي : تغطوا بثيابهم لئلا يروا نوحا ، ولا
~~يسمعوا كلامه ، وذكر النحاس قولا آخر وقال : إن معنى قوله : ( ^ واستغشوا
~~ثيابهم ) أي : أظهروا العداوة .
# ويقال : لبس فلان ثياب العداوة على معنى إظهار العداوة .
# وقوله : ( ^ وأصروا ) قال ( أبو عبيد ) : [ أي ] : أقاموا عليه .
# والإصرار أن يفعل الفعل ثم لا يندم .
# وفي بعض الغرائب من الآثار ؛ ' لا صغيرة مع الإصرار ، ولا كبيرة مع
~~الاستغفار ' .
# وقوله : ( ^ واستكبروا استكبارا ) أي : تكبروا تكبرا .
# وقد بينا أن الشرك وترك الإقرار بالتوحيد استكبار . < <
# | نوح : ( 8 - 10 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا ) فإن قيل : أليس قد دخل هذا في قوله تعالى : ( رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا ) ؟ قلنا : كلام بحيث يجوز أن يكون قال هذا على وجه التأكيد ،
~~والإعلان والجهر بمعنى واحد ، وهو كلام بحيث يسمع الجماعة ، وأن الإسرار هو
~~أن يقوله مع الإنسان وحده في خلوة .
# والجواب الثاني : أن معنى قوله : ( ^ إني دعوت قومي ليلا ونهارا ) إلى
~~التوحيد ، وأما قوله : ( ^ ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت
~~لهم إسرارا ) هو دعاؤه إياهم إلى الاستغفار لما يتلوه من بعد ، وهو قوله
~~تعالى : ( ^ فقلت استغفروا PageV06P055 ( ^ لهم وأسررت لهم إسرارا ( 9 )
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ( 10 ) يرسل السماء عليكم مدرارا ( 11 )
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ( 12 ) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا ( 13 ) ) . ربكم إنه كان غفارا ) . < <
# | نوح : ( 11 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يرسل السماء عليكم مدرارا ) أي : ليرسل .
# ومدرارا ، أي : متتابعا .
# والسماء : المطر .
# وقيل هو المطر في إبانه .
# وفي بعض الأخبار : إذا أراد الله بقوم خيرا أمطرهم في وقت الزرع ، وحبس
~~عنهم في وقت الحصاد ، وإذا أراد بقوم سوءا أمطرهم في وقت الحصاد وحبس في
~~وقت الزرع .
# وروى الشعبي أن عمر - رضي الله عنه - خرج ( مرة ) للاستسقاء فلم يزد على
~~الاستغفار ثم نزل .
# فقيل له : يا أمير المؤمنين ، إنك لم تستسق ! فقال ms1943 : لقد طلبت الغيث
~~بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر ، وتلا قوله تعالى : ( ^ استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا ) . < <
# | نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويمددكم بأموال وبنين ) قال قتادة : علم أن القوم أصحاب دنيا
~~، فحركهم بها ليؤمنوا .
# وعن بعضهم : أن الله تعالى أعقم أرحام نسائهم أربعين سنة ، وحبس عنهم
~~المطر أربعين سنة ، فهو معنى قول نوح : ( ^ يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ) .
# وقوله تعالى : ( ^ ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) أي : بساتين
~~وأنهارا تجري فيما بينها . < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ما لكم لا ترجون لله وقارا ) أي : تخافون لله عظمة
~~وقدرة .
# وقال قطرب : مالكم لا تبالون من عظمة الله تعالى .
# وقيل : وقارا ، أي : طاعة ، ومعناه : مالكم لا ترجون طاعة الله ، أي : لا
~~تستعملونها .
# والقول الأول هو المعروف ، ذكره الفراء والزجاج وغيرهما ، وقد يذكر
~~الرجاء بمعنى الخوف ؛ لأنه لا يكون الرجاء إلا ومعه خوف الفوت .
~~PageV06P056 ( ^ وقد خلقكم أطوارا ( 14 ) ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات
~~طباقا ( 15 ) وجعل القمر )
# قال الشاعر :
# ( إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وخالفها في بيت نوب ( عوامل ) )
# وقال آخر :
# ( إذا أهل الكرامة أكرموني % % فلا أرجو الهوان من اللئام ) .
# أي : لا أخاف . < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > >
# وقوله : ( ^ وقد خلقكم أطوارا ) قال أبو عبيدة : الطور : الحال .
# وذكره ا بن الأنباري أيضا .
# قال الشاعر :
# ( والمرء يخلق طورا بعد ( أطوار % )
# ومعنى الحالات هاهنا : أنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ولحمها إلى
~~أن أتم خلقه . < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا ) قد بينا . < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجعل القمر فيهن نورا ) فإن قال قائل : القمر إنما خلق في
~~سماء الدنيا ، فكيف قال : ( ^ فيهن نورا ) ؟
# والجواب من وجوه : أحدهما : أنه يجوز في لسان العرب أن ( يقال ) : فيهن
~~نورا ، وإن كان في إحديهن ، كالرجل يقول : توارى فلان في دور فلان ، وإن
~~كان توارى في إحديها .
# ويقول القائل : ونزلت على بني تميم ، وإن كان نزل ms1944 عند بعضهم .
~~PageV06P057 ( ^ فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ( 16 ) والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا ( 17 ) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا ( 18 ) .
# والوجه الثاني : ما قاله عبد الله بن عمرو بن العاص أن وجه القمر إلى
~~السموات السبع وقفاه إلى الأرض ، وكذا قال في الشمس ، فعلى هذا قوله : ( ^
~~فيهن نورا ) أي : نوره فيهن .
# والوجه الثالث : أن السموات في المعنى كشيء واحد ، فقال : ( ^ فيهن نورا
~~) لهذا ، وإن كان في سماء واحد .
# والوجه الرابع : أن معنى قوله : ( ^ فيهن نورا ) أي : معهن نورا .
# قال امرؤ القيس :
# ( وهل ينعمن من كان آخر عهده % % ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال )
# أي : مع ثلاثة أحوال .
# وقوله : ( ^ وجعل الشمس سراجا ) أي : فيهن ، والمعنى ما بينا .
# وعن عبد الله بن عمرو أيضا قال : ما خلق الله شيئا أشد حرارة من الشمس ،
~~ولولا أن السماء تحول بين الأرض وبين ضوئها وإلا ( لأحرقت ) كل شيء في
~~الأرض .
# وروى أنه سئل لماذا يبرد الزمان في الشتاء ، وبم يكون الحر في الصيف ؟
~~فقال : تكون الشمس في الصيف في السماء الدنيا ، وفي الشتاء في السماء
~~السابعة . < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والله أنبتكم من الأرض نباتا ) يجوز في اللغة إنباتا و
~~نباتا .
# وقيل : أنبتكم فنبتم نباتا . < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم يعيدكم فيها ) أي : بالموت .
# وقوله : ( ^ ويخرجكم إخراجا ) عند النشور . < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( والله جعل لكم الأرض بساطا ) أي : بسطها بسطا .
~~PageV06P058 ( ^ والله جعل لكم الأرض بساطا ( 19 ) لتسلكوا منها سبلا فجاجا
~~( 20 ) قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (
~~21 ) ومكروا مكرا كبارا ( 22 ) وقالوا لا تذرن آلهتكم لا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ) < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لتسلكوا منها سبلا فجاجا ) أي : طرقا واسعة .
# والسبيل قد يذكر ويؤنث .
# قال الشاعر :
# ( تمنى رجال أن أموت وإن أمت % % فتلك سبيل لست فيها بأوحد )
# أي : بواحد . < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم ms1945 يزده ماله وولده إلا
~~خسارا ) يعني : أن الضعفاء اتبعوا الأشراف والأكابر والرءوس من الكفار
~~الذين لم تزدهم أموالهم وأولادهم إلا خسارا . < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > >
# وقوله : ( ^ ومكروا مكرا كبارا ) أي : كبيرا ، وكبار في اللغة أشد من
~~الكبير . < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وقالوا لا تذرن آلهتكم ) أي : لا تذروا آلهتكم ، ( ^ ولا
~~تذرن ) أي : ولا تذروا ( ^ ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ) هذه
~~الأسماء أسماء أصنامهم التي كانوا يعبدونها .
# وفي التفسير : أن ودا كانت لكلب ، والسواع كانت لهذيل ، ويغوث كانت لبني
~~غطيف بن دارم ، ويعوق كانت لهمدان ، ونسرا كانت لحمير ، وقد قيل على خلاف
~~هذا .
# وكانت بقية هذه الأصنام لهم من زمان نوح قد غرقت ، فاستخرجها لهم إبليس
~~حتى عبدوها .
# وعن أبي عثمان النهدي قال : كانت يغوث من رصاص رأيته ، وكانوا يحملونه
~~على جمل أجرد إذا سافروا ولا يهيجون الجمل ويجعلونه قدامهم ، فإذا برك في
~~موضع نزلوا ، وقالوا : رضى ربكم بالمنزل .
# وعن محمد بن كعب القرظي قال : هذه الأسماء أسماء قوم صالحين قبل نوح ،
~~فلما ماتوا زين الشيطان لأبنائهم ليتخذوا أشخاصا على صورهم ، فيكون نظرهم
~~إليها حثا لهم على العبادة ، ثم إنهم عبدوها من بعد لما تطاول لهم الزمان .
~~PageV06P059
# ( ^ ونسرا ( 23 ) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ( 24 ) مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ( 25 )
~~وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ( 26 ) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ( 27 ) . < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقد أضلوا كثيرا ) أي : ضل كثير من الناس بسببهم .
# وقوله : ( ^ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ) دعا عليهم هذا الدعاء عقوبة
~~لهم ، وهو مثل دعاء موسى على قوم فرعون ( ^ ربنا اطمس على أموالهم واشدد
~~على قلوبهم ) . < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ مما خطيئاتهم ) أي : من خطيئاتهم ، ( ^ أغرقوا فأدخلوا
~~نارا ) يعني : أغرقوا في الدنيا ، وأدخلوا نارا في الآخرة .
# وقيل : هو في القبر .
# وعن الحسن قال : البحر ms1946 طبق جهنم .
# وقيل : البحر نار ثم نار .
# وقوله : ( ^ فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ) أي : أحدا يمنعهم من
~~عذاب الله . < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) أي :
~~أحدا .
# وقيل : ديارا أي : من ينزل دارا ، مأخوذ من الدار . < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ) وهذا
~~على ما أخبره الله تعالى عنهم ( ^ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ) وعن
~~مجاهد : أن الرجل منهم كان يأتي نوحا فيضربه حتى يغشى عليه ، فإذا أفاق قال
~~: اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون .
# ثم إنه لما أخبر الله تعالى أنه لا يؤمن أحد منهم دعا عليهم .
# وفي القصة : أن الرجل منهم كان يحمل ابنه على كتفه إليه ويقول : احذر هذا
~~الشيخ المجنون ، فإن أبى أحذرني إياه كما حذرتك ، ففعلوا كذلك حتى مضى سبعة
~~قرون ، PageV06P060
# ( ^ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا ( 28 ) ) . فروى أن آخر من جاءه منهم قال كذلك لابنه ،
~~فقال ذلك الصبي : أنزلني فأنزله ، فجعل يرميه بالحجر حتى شجه ، فغضب حينئذ
~~ودعا عليهم . < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب اغفر لي ولوالدي ) قرأ سعيد بن جبير : ' لوالدي '
~~وفي بعض القراءات : ' لوالدي ' .
# وقوله : ( ^ ولمن دخل بيتي مؤمنا ) أي : سفينتي .
# وقيل : صومعتي .
# وقيل : بيتي الذي أسكنه .
# وقوله : ( ^ وللمؤمنين ) أي : لكل المؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ ولا تزد الظالمين إلا تبارا ) أي : هلاكا . PageV06P061
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) <
# > تفسير سورة الجن <
# >
# وهي مكية < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) سبب نزول هذه
~~الآية ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس ' أن النبي انطلق في نفر من أصحابه
~~عامدين إلى سوق عكاظ ، فمر بالنخلة ، وقد كان الشياطين منعوا من السماء ،
~~وأرسلت الشهب عليهم ، فقالوا لقومهم ms1947 : قد حيل بيننا وبين خبر السماء ،
~~فقالوا : إنما ذلك لأمر حدث في الأرض .
# وروى أنهم قالوا ذلك لإبليس ، وأن إبليس قال لهم : اضربوا في مشارق الأرض
~~ومغاربها لتعرفوا ما الأمر الذي حدث ؟ فمر نفر منهم نحو تهامة فرأوا النبي
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر ببطن نخلة ، وهو يقرأ القرآن ، فقالوا : هذا هو
~~الأمر الذي حدث ، ورجعوا إلى قومهم وأخبروهم بذلك ، وأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ' .
# وقد روى البخاري في الصحيح نحوا ( من رواية ) ابن عباس .
# وذكر ابن جريح في تفسيره عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود
~~' أن النبي انطلق إلى الجن ليقرأ عليهم القرآن ويدعوهم إلى الله ، فقال
~~لأصحابه : من يصحبني منكم ؟ وفي رواية : ليقم منكم رجل معي ليس في قلبه حبة
~~خردل من كبر .
# فسكت القوم .
# فقال ذلك ثانيا وثالثا ، فقام عبد الله بن مسعود ، قال ابن مسعود :
~~فانطلقت مع رسول الله قبل الحجون حتى دخلنا شعب أبي دب ، فقال : فخط لي خطا
~~فقال : لا تبرح هذا الخط ، ونزل عليه الجن مثل الحجل .
# قال فقرأ عليهم PageV06P062 القرآن وعلا صوته ، فلصقوا بالأرض حتى لا
~~أراهم ' وفي رواية : انهم قالوا له : ' ما أنت ؟ ما أنت ؟ قال : نبي .
# قالوا : ومن يشهد لك ؟ فقال : هذه الشجرة ، قال : فدعا الشجرة فجاءت تجر
~~عروقها ، لها قعاقع ، وشهدت الشجرة له بالنبوة ، ثم عادت إلى مكانها ' وفي
~~هذا الخبر : ' أنهم سألوه الزاد فأعطاهم العظم والبعر ، فكانوا يجدون العظم
~~أوقر ما يكون لحما ، والبعر علفا لدوابهم ، ونهى الرسول حينئذ الاستنجاء
~~بالعظم والروث ' .
# قال جماعة من أهل التفسير : أن أمر الجن كان مرتين ، مرة بمكة ومرة ببطن
~~نخلة ، فالذي رواه ابن عباس هو الذي كان ببطن نخلة ، والذي رواه ابن مسعود
~~هو الذي كان بمكة ، فأما الذي كان ببطن نخلة فإنهم مروا بالنبي واستمعوا
~~القرآن ، وأما الذي كان بمكة فإن الرسول انطلق إليهم ، وقرأ عليهم القرآن
~~ودعاهم إلى الإيمان ، فهذا هو الجمع بين الروايتين .
# وقد روى أن عبد الله بن مسعود رأى بالعراق قوما من ms1948 الزط ، فقال : أشبههم
~~بالجن ليلة الجن .
# وفي رواية علقمة : أنه قال لعبد الله بن مسعود : هل كان منكم أحد مع رسول
~~الله ليلة الجن ؟ قال : لا ، ما شهده منا أحد ، وساق خبرا ذكره مسلم في
~~كتابه .
# وفي الباب اختلاف كثير في الروايات ، وأما ما ذكرناه هو المختصر منها ،
~~ويحتمل أن ابن مسعود كان مع رسول الله ليلة الجن إلا أنه لم يكن معه عند
~~خطاب الجن وقراءة القرآن ، عليهم ، فإنه روى أنه قال : ' خط رسول الله لي
~~خطا وقال : لا تبرح هذا الخط وانطلق في الجبل ، قال فسمعت لغطا وصوتا عظيما
~~، فأردت أن أذهب في أثره ، فذكرت قول رسول الله : لا تبرح الخط فلم أذهب ،
~~فلما رجع ذكرت له ذلك ، فقال لي : لو خرجت من الخط لم ترني أبدا ' .
# قوله تعالى : ( ^ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن ) قال الفراء :
~~النفر اسم لما بين الثلاثة إلى عشرة .
# وحكاه ابن السكيت أيضا عن ابن زيد .
# يقولون : عشرة نفر ، ولا يقولون : عشرون نفرا ، ولا ثلاثون نفرا .
# وقد روى أنهم كانوا تسعة نفر ، وذكروا أسماءهم ، وقد بينا .
# وروى عاصم عن زر أنه كان فيهم زوبعة . PageV06P063 ( ^ فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا ( 1 ) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ( 2 ) وأنه
~~تعالى جد ربنا )
# وقوله تعالى : ( ^ فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ) أي : عجبا في نظمه
~~وتأليفه وصحة معناه ، ولا يصح قوله : ( ^ إنا سمعنا ) إلا بالكسر . < <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ يهدي إلى الرشد ) أي : إلى الصواب وطريق الحق .
# وقوله تعالى : ( ^ فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ) أي : لا نجعل أحدا من
~~خلقه شريكا له . < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وأنه تعالى جد ربنا ) قرئ بالكسر والفتح ، فمن قرأ بالكسر
~~فهو أن الجن قالوا ، ومن قرأ بالفتح فنصبه على معنى : آمنا وأنه تعالى جد
~~ربنا ، فانتصب بوقوع الإيمان عليه ، والقراءة بالكسر أحسن القراءتين .
# وقوله تعالى : ( ^ جد ربنا ) أي : عظمة ربنا ، هذا قول قتادة وغيره .
# والجد : العظمة ، وهو البخت أيضا ms1949 ، وهو أب الأب .
# وفي حديث أنس : كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا ، أي :
~~عظم [ فينا ] .
# وقوله عليه الصلاة والسلام : ' ولا ينفع ذا الجد منك الجد ' أي : لا ينفع
~~ذا البخت منك بخته إذا أردت به سوءا أو مكروها .
# وعن الحسن قال : تعالى جد ربنا أي : غني ربنا .
# وعن إبراهيم والسدي قالا : جد ربنا أي : أمر ربنا . PageV06P064 ( ^ ما
~~اتخذ صاحبة ولا ولدا ( 3 ) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ( 4 ) وأنا
~~ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ( 5 ) وأنه كان رجال من )
# وقوله تعالى : ( ^ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ) أي : زوجة وولدا . < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ) فيه قولان :
~~أحدهما : أن السفيه هو إبليس عليه اللعنة ، وهو قول مجاهد ، والآخر : أنه
~~كل عاص متمرد من الجن .
# وقوله : ( ^ شططا ) أي : كذبا .
# وقيل : جورا . < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ) وقرأ
~~يعقوب : ' أن لن تقول الإنس والجن ' أي : لن تقول ، معناه ظاهر ، كأنهم
~~ظنوا أن كل من قال على الله شيئا فهو كما قال ، وأنه لا ( يجزى ) الكذب على
~~الله . < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه كان رجال من الإنس ) فإن قال قائل : قد قرئ هذا
~~كله بالنصب ، فما وجه النصب فيه ؟ والجواب عنه : قد بينا وجه النصب فيما
~~سبق ، وباقي الآيات نصبت بحكم المجاورة والعطف ، أو بتقدير آمنا أو ظننا أو
~~شهدنا ، والعرب قد تتبع الكلمة الكلمة في الإعراب بنفس المجاورة والعطف مثل
~~قولهم : جحر ضب خرب .
# وقوله ( ^ يعوذون برجال من الجن ) في التفسير : أن الرجل كان يسافر
~~والقوم كانوا يسافرون ، فإذا بلغوا مكانا قفرا من البرية وأمسوا قالوا :
~~نعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه .
# وحكى عن بعضهم - وهو السائب بن أبي كردم - أنه قال : انطلقت مع أبي في
~~سفر ومعنا قطعة من الغنم ، فنزلنا واديا قال : فجاء ذئب وأخذ حملا ms1950 من الغنم
~~، فقام أبي وقال : يا عامر الوادي ، نحن في جوارك ، فحين قال ذلك أرسل
~~الذئب الحمل ، فرجع الحمل إلى الغنم فلم تصبه كدمة .
# فإن قال قائل : كيف برجال من PageV06P065 ( ^ الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا ( 6 ) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ( 7 ) وأنا
~~لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا الجن ، والجن لا يسمون رجالا
~~؟ والجواب : قلنا يجوز على طريق المجاز ، وقد ورد في بعض أخبار العرب في
~~حكاية أن قوما من الجن قالوا : نحن أناس من الجن ، فإذا جاز أن يسموا أناسا
~~جاز أن يسموا رجالا .
# وأما قوله : ( ^ فزادوهم رهقا ) فيه قولان : أحدهما : إلا أن الإنس زادوا
~~الجن رهقا أي : عظمة في أنفسهم ، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن ازدادوا
~~الجن في أنفسهم عظمة .
# والقول الثاني : هو أن الإنس ازدادوا رقها بالاستعاذة من الجن .
# ومعناه : طغيانا وإثما ، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن وأمنوا على أنفسهم
~~ازدادوا كفرا ، وظنوا أن أمنهم كان من الجن .
# وقيل : رهقا أي : غشيانا للمحارم .
# وقيل : مفارقة اللائم .
# قال الأعشى :
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها % % هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا ) < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ) في الآية
~~دليل على أنه كان في الجن قوم لا يؤمنون بالبعث كما في الإنس . < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا ) أي
~~: ملئت حرسا بالملائكة .
# وقوله : ( ^ شهبا ) جمع شهاب ، وهو قطعة من النار ، وقد ذكرنا من قبل
~~صورة كيفية استراق الشياطين السمع من السماء ، وأنهم كانوا يسمعون الكلمة
~~فيضمون إليها عشرة ويلقونها إلى الكهنة ، فلما كان في زمان النبي حرست
~~السماء ، ورمى الشياطين بالشهب .
# فإن قال قائل : لم يزل هذا الأمر معهودا قبل الرسول ، وهو انقضاض الكواكب
~~، وذكره شعراء الجاهلية في أشعارهم ، وقال بعضهم . PageV06P066 ( ^ ( 8 )
~~وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ( 9 )
~~وأنا لا ندري أشر ms1951 أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ( 10 ) ) .
# ( فانقض كالدري يتبعه % % نقع ( يثور ) تخاله طنبا )
# ( قاله لاقوه إلا وروى ) .
# وإذا كان هذا أمرا معهودا في الجاهلية فما معنى تعليقه بنبوة محمد ،
~~وعندكم أنه كان معجزة له وأساسا لنبوته ؟ والجواب عنه من وجهين : أحدهما :
~~أنه لم يكن هذا من قبل ، وإنما حدث في زمان نبوة الرسول ، والأشعار كلها
~~منحولة على الجاهلية ، أو قالوها بعد مولده حين قرب مبعثه .
# وذكر السدي : أن أول من تنبه للرمي بالشهب هو هذا الحي من ثقيف ، فخافوا
~~خوفا شديدا وظنوا أن القيامة قد قربت ، فجعلوا يعتقون العبيد ويسيبون
~~المواشي ، فقال لهم ابن عبد يا ليل : لا تعجلوا ، وانظروا إلى النجوم
~~المعروفة هل هي في أماكنها ؟ فقالوا : هي في أماكنها .
# قال : فإن هذا لأمر هذا الرجل الذي خرج بمكة .
# والجواب الثاني - وهو الأصح - أن الرمي بالشهب قد كان من قبل ، ولكنه لما
~~كان في زمان الرسول كثر وقوي .
# قال معمر : قلت للزهري : أكان الرمي بالشهب قبل الرسول في الجاهلية ؟ قال
~~: نعم ، ولكنه لما كان زمان الرسول كثر واشتد . < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ) أي : مقاعد للاستماع
~~.
# وقوله : ( ^ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ) أي : يجد شهابا أرصد له
~~[ وهيء ] ليرمى به . < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا ) أي : أريد بهم الصلاح في ذلك أو الفساد أو الخير أو الشر .
~~PageV06P067 ( ^ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا ( 11 )
~~وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا ( 12 ) وأنا لما سمعنا
~~الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ( 13 ) وأنا منا
~~المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ( 14 ) . < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك ) أي : سوى ذلك .
# قال الحسن البصري : في الجن قدرية ومرئجة وروافض وخوراج ms1952 ، وغير ذلك من
~~الفرق ، وفيهم العاصي والمطيع والمصلح ، وغير ذلك من المؤمن والكافر .
# وقوله : ( ^ كنا طرائق قددا ) أي : ذا أهواء مختلفة .
# وقددا معناه : متفرقة .
# قال الشاعر :
# ( القابض الباسط الهادي بطاعته % % في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد )
# أي : متفرقة . < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ) معنى الظن هاهنا
~~: اليقين أي : أيقنا أن لن نعجزه في الأرض أي : لن نفوته ، ولا يعجز عنا
~~بأخذه إيانا .
# وقوله : ( ^ ولن نعجزه هربا ) قد بينا . < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به ) أي : بالهدى ، والهدى
~~هو القرآن لأنه يهدي الناس .
# وقوله : ( ^ فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا ) أي : نقصانا من
~~حسناته ولا زيادة في سيئاته .
# وقيل : أي : ظلما . < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون ) أي : الجائرون هم
~~الكفار .
# يقال : أقسط إذا عدل ، وقسط إذا جار .
# فمن أقسط مقسط ، ومن قسط قاسط .
# قال الفرزدق :
# ( قومي هم قتلوا ابن هند عنوة % % عمرا وهم قسطوا على النعمان )
~~PageV06P068 ( ^ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ( 15 ) وأن لو استقاموا
~~على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا ( 16 ) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه
~~يسلكه عذابا ) .
# أي : جاروا .
# وقوله : ( ^ فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا ) أي : طلبوا الرشد ( وتوخوا )
~~له .
# والمتحري والمتوخي بمعنى واحد . < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) أي : الكافرون ، وهو في
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وقودها الناس والحجارة ) . < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن لو استقاموا على الطريقة ) في الطريقة قولان :
~~أحدهما : أنها الإيمان ، وهذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة وجماعة ، وهو في
~~معنى قوله تعالى : ( ^ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحتنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض ولكن كذبوا ) .
# والقول الثاني : أن الطريقة هاهنا طريقة الكفر والضلالة ، وهذا قول أبي
~~مجلز لاحق بن حميد من التابعين ، وهو قول الفراء وجماعة ، وهو في معنى قوله
~~تعالى ( ^ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن ms1953 يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ) الآية .
# فجعل تماديهم في الكفر سببا لتوسيع النعم عليهم ، وكذلك قوله تعالى : ( ^
~~فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) الآية ، ومعناه : أبواب
~~كل شيء من الخيرات والنعم .
# قالوا : والقول الأول أولى ؛ لأنه عرف الطريقة بالألف واللام ، فينصرف
~~إلى الطريقة المعروفة المعهودة شرعا وهي الإيمان .
# وقوله : ( ^ لأسقيناهم ماء غدقا ) أي : كثيرا .
# تقول العرب : فرس غيداق إذا كان كثير الجري واسعة .
# ومعناه : أكثرنا لهم المال والنعمة ؛ لأن كثرة الماء سبب لكثرة المال . <
~~<
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لنفتنهم فيه ) أي : لنبتليهم فيه ، ونختبرهم فيه .
~~PageV06P069 ( ^ صعدا ( 17 ) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ( 18
~~) ) .
# واستدل بهذا من قال : إن معنى الطريقة هو الكفر والضلالة ؛ لأنه قال : (
~~^ ولنفتنهم فيه ) وهذا لا يلزم من قال بالقول الأول ؛ لأن كثرة النعم فتنة
~~للمؤمنين والكفرة جميعا .
# وقوله : ( ^ ومن يعرض عن ذكر ربه ) أي : عن الإيمان بربه ( ^ يسلكه عذابا
~~صعدا ) أي : شاقا .
# والعذاب الشاق هو النار ، ومعناه : يدخله النار .
# ومنه قول عمر رضي الله عنه : ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح .
# أي شقت .
# وعن ابن عباس : أن قوله : ( ^ صعدا ) هو جبل في جهنم .
# وقيل : هو صخرة من نار يكلف الصعود عليها ، فإذا صعد عليها وقع في الدرك
~~الأسفل . < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) اتفق القراء
~~على فتح الألف في هذه الآية ، وعلة النصب أن معناه : ولأن المساجد لله ، ثم
~~حذفت اللام فانتصب الألف .
# وقيل : انتصبت لأن معناه : أوحى إلي أن المساجد لله . وسبب نزول هذه
~~الآية أن الجن قالوا للنبي : نحن نود أن نصلي معك ، فكيف نفعل ونحن ناءون
~~عنك ؟ فأنزل الله تعالى قوله : ( ^ وأن المساجد لله ) ومعناه : أنكم إن
~~صليتم فمقصودكم حاصل من عبادة الله تعالى ، فلا تشركوا به أحدا ، وهو معنى
~~قوله : ( ^ فلا تدعوا مع الله أحدا ) ويقال : هو ابتداء كلام .
# والمعنى : أن اليهود و النصارى يشركون في البيع والصوامع ، وكذلك
~~المشركون في ms1954 عبادة الأصنام ، فأنتم أيها المؤمنون اعلموا أن الصلوات
~~والسجود والمساجد كلها لله ، فلا تشركوا معه أحدا .
# وفي المساجد أقوال : أحدها : أنها بمعنى السجود ، وهي جمع مسجد .
# يقال : سجدت سجودا ومسجدا والمعنى : أن السجود لله يعني : هو المستحق
~~للسجود .
# والقول الثاني : أن المساجد هي المواضع المبنية للصلاة المهيأة لها ، وهي
~~جمع مسجد ، ومعنى قوله : ( ^ لله ) نفي الملك عنها ، أو معناه : الأمر
~~بإخلاص العبادة فيها لله .
# والقول الثالث : أن المساجد هي الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان من جبهته
~~ويديه وركبتيه وقدميه ، والمعنى : أنه لا ينبغي أن يسجد على هذه الأعضاء
~~إلا لله . PageV06P070 ( ^ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه
~~لبدا ( 19 ) قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا ( 20 ) ) .
# وقد روى ابن عباس عن النبي أنه قال : ' أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ،
~~وألا أكف ثوبا ولا شعرا ' . < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأنه لما قام عبد الله ) فمن قرأ بالكسر ينصرف إلى قول
~~الجن ، ومعناه : قال الجن : ( ^ وإنه ) وقيل : ينصرف إلى قول الله أي : قال
~~الله تعالى : وإنه لما قام عبد الله ومن قرأ بالفتح معناه : أوحى إلي أنه
~~لما قام عبد الله .
# فعلى القول الأول قوله : ( ^ كادوا يكونون عليه لبدا ) ينصرف إلى أصحاب
~~النبي وعبد الله هو الرسول ، والمعنى : أن الجن لما رأو النبي وأصحابه خلفه
~~وشاهدوا طواعيتهم له قالوا : كادوا يكونون عليه لبدا أي : يركب بعضهم بعضا
~~من الطواعية .
# وعلى القول الثاني المعنى : هو أن الله تعالى حكى عن الجن أن الرسول لما
~~قرأ القرآن عليهم - يعني : على الجن - كادوا يكونون عليه لبدا أي : على
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - أي : يركب بعضهم بعضا لحب الإصغاء إلى
~~قراءته والاستماع إليها .
# ويقال : إن الرسول كان صلى بهم وازدحموا عليه ، وكاد يركب بعضهم بعضا .
# وفي بعض التفاسير : كادوا يسقطون عليه .
# وأما على قراءة الفتح قوله : ( ^ كادوا يكونون عليه لبدا ) ينصرف إلى
~~الجن أيضا ، و ( هو ) أظهر القولين أن الانصراف إلى الجن .
# ومن اللبد قالوا : تلبد القوم إذا ms1955 اجتمعوا ، ومنه اللبد ، لأن بعضه على
~~بعض .
# وقيل : كادوا يكونون عليه لبدا أي : تلبدت الجن والإنس واجتمعوا على أن
~~يطفئوا نور الله لما قام الرسول يدعوه أي : يدعو الله ، وقرئ : ' لبدا ' أي
~~: كثيرا .
# واللبد أيضا اسم آخر نسر من نسور ( نعمان ) بن عاد ، وكان عاش سبعمائة
~~سنة .
# وقيل في المثل : طال لبد على أمد . < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إنما أدعوا ربي ) وقرئ : ' قال إنما أدعوا ربي ' في
~~التفسير : أن PageV06P071 ( ^ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ( 21 ) قل
~~إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا ( 22 ) إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله ) النضر بن الحارث قال للنبي : إنك جئت
~~بأمر عظيم ، وخالفت دين آبائك ، وأن العرب لا يوافقونك على هذا ، فارجع إلى
~~دين آبائك فأنزل الله تعالى قوله : ( ^ قل إنما أدعوا ربي ) أي : أوحد ربي
~~( ^ ولا أشرك به أحدا ) أي : معه أحدا .
# ويقال : إن هذا قاله مع الجن ، وهو نسق على ما تقدم . < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا ) يعني : لا أملك ذلك
~~بنفسي ، وإنما هو من الله تعالى وبعونه وتوفيقه ) . < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) روى أن النضر بن الحارث
~~قال له : ارجع إلى دين آبائك ولا تخف من أحد ، فإنا نجيرك ونمنعك ، فأنزل
~~الله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني من الله أحد ) أي : لن ينصرني ويمنعني
~~من عذاب الله أحد .
# ويقال : إنه خطاب الجن نسقا على ما تقدم .
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس : أن ابن مسعود خرج مع النبي ليلة الجن ،
~~فازدحم الجن على النبي وتعاووا عليه ، فقال واحد منهم يقال له وردان : يا
~~محمد ، لا تخف فأنا أجيرك منهم ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قل إني لن يجيرني
~~من الله أحد ) .
# وقوله : ( ^ ولن أجد من دونه ملتحدا ) أي : ملجأ .
# وقيل : مهربا .
# ويقال : متعرجا . < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من ms1956 . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا بلاغا من الله ) أي : لا أملك شيئا من الضر والرشد إلا
~~أن أبلغ رسالة ربي أي : ليس بيدي إلا هذا وهذا التبليغ .
# وقد قيل : ضرا ولا رشدا أي : لا أدفع عنكم ضرا ، ولا أسوق إليكم خيرا ،
~~وليس بيدي إلا أن أبلغ رسالة ربي .
# وقوله : ( ^ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا ) أي
~~: دائما . < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ حتى إذا رأوا ما يوعدون ) أي : القيامة ، قاله سعيد بن
~~جبير وغيره .
# وقيل : العذاب في الدنيا ، قاله قتادة وغيره . PageV06P072 ( ^ فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا ( 23 ) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا ( 24 ) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (
~~25 ) عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ( 26 ) إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه )
# وقوله : ( ^ فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ) أي : وأقل جندا وأعوانا
~~.
# ويقال : معنى قوله : ( ^ وأقل عددا ) أي : في القيامة .
# وفي التفسير : أن الله تعالى يعطي المؤمنين من الأزواج والولدان والحور
~~والقهارمة ( و ) وما يكثر عددهم ويزيدوا على أهل بلدة كثيرة من بلاد الدنيا
~~، فهو معنى قوله : ( ^ فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ) فإن المشركين
~~كانوا يعيرون النبي والمؤمنين بقلة الناصر وقلة العدد ، فقال : ( ^
~~فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا ) أي : في القيامة ، وإذا وصل كل أحد إلى
~~مستقره . < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ) أي :
~~مدة وغاية ، والمعنى : لا أدري أنه يعجل لكم العذاب أو يؤخره ، ويعجل لكم
~~مدة ومهلة .
# وقد روى أن المشركين كانوا يستعجلونه العذاب ، ويقولون : إلى متى توعدنا
~~العذاب ؟ فأين العذاب ؟ فأمره الله تعالى أن يكل ذلك إلى الله تعالى ، وأن
~~يقول : إنه بيد الله لا بيدي . < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ) أي : هو عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا ms1957 < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > ( ^ إلا من ارتضى من رسول ) فإنه يطلعه على غيبه بما ينزله عليه من
~~الآيات والبينات .
# وقوله : ( ^ فإنه يسلك من بين يديه ) أي : يجعل من بين يديه ( ^ ومن خلفه
~~رصدا ) أي : حفظة .
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال : ملائكة يحرسونه .
# وفي التفسير : أن الله تعالى ما بعث وحيا من السماء إلا ومعه ملائكة
~~يحرسونه .
# فإن قال قائل : ومن ماذا يحفظونه ويحرسونه ؟ والجواب : أن الحفظ والحراسة
~~لخطر شأن PageV06P073 ( ^ من خلفه رصدا ( 27 ) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات
~~ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا ( 28 ) ) . الوحي ولتعظيمه في
~~النفوس ، لا بحكم الحاجة إلى الحراسة والحفظة .
# يقال : إن الحفظ والحراسة من المسترقين للسمع ، لئلا يسرقوا شيئا من ذلك
~~ويلقوه إلى الكهنة .
# وقد ورد في الأخبار : ' أن الله تعالى لما أنزل سورة الأنعام بعث معها
~~سبعين ألف ملك يحرسونها ' .
# وفي الآية دليل على أن من قال بالنجوم شيئا وادعى علما من الغيب بجهتها
~~فهو كافر بالقرآن .
# وقد قال بعضهم : الطرق والجبت والكهان كلهم مضللون ودون الغيب أشاروا .
# وقد ورد في الأخبار : ' أن النبي نهى عن النظر في النجوم ' .
# والمعنى هو النظر فيها للقول بالغيب عنها ، فأما النظر فيها للاهتداء أو
~~للاعتبار أو لمعرفة القبلة وما أشبه ذلك مطلق جائز . < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ) وقرئ : ' رسالة ربهم
~~' وهي واحد الرسالات .
# واختلف القول في قوله تعالى : ( ^ ليعلم ) فأحد الأقوال هو أن معناه :
~~ليعلم محمد أن الرسل الذين كانوا قبله قد أبلغوا رسالات ربهم على ما أنزل
~~إليهم .
# والقول الثاني : أنه منصرف إلى الجن .
# وقرئ : ' ليعلم الجن أن قد أبلغ الرسل رسالات ربهم على ما أنزل إليهم ' .
# والقول الثالث : ليعلم المؤمنون .
# والقول الرابع : ليعلم الله ، أورده الزجاج وغيره .
# فإن قال قائل : ما معنى قوله : ليعلم الله ، وهو عالم PageV06P074
~~بالأشياء قبل كونها ووجودها ؟ والجواب : أنا قد بينا الجواب فيما سبق في
~~مواضع كثيرة .
# وقد قيل : ليعلم الله تعالى أن قد أبلغ الرسل ms1958 رسالات ربهم شهادة ووجودا ،
~~وقد كان يعلم ذلك غيبا .
# وقوله : ( ^ وأحاط بما لديهم ) أي : أحاط علمه بما عندهم .
# وقوله : ( ^ وأحصى كل شيء عددا ) أي : وأحصى كل شيء معدودا .
# ويقال : عد كل شيء عددا ، وهذا على معنى أنه لا يخفى على الله شيء كثير
~~أو قليل ، جليل أو دقيق .
# والله أعلم . PageV06P075
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ يا أيها المزمل ( 1 ) قم الليل إلا قليلا ( 2 ) ) . <
# > تفسير سورة المزمل <
# >
# وهي مكية .
# وعند بعضهم هي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ) إلى آخر السورة . < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها المزمل ) معناه : يا أيها المتزمل ، أدغمت
~~التاء في الزاي ، ومثله قوله تعالى : ( ^ يا أيها المدثر ) أي : يا أيها
~~المتدثر ، أدغمت التاء في الدال .
# قال ابن عباس : لما تراء له جبريل - صلوات الله عليه - في ابتداء الوحي
~~فرق منه فرقا شديدا ، فرجع إلى بيته وتزمل بثيابه ؛ فأنزل الله تعالى قوله
~~: ( ^ يا أيها المزمل ) ثم إن جبريل - علي السلام - أكثر المجيء إليه حتى
~~أنس .
# قال إبراهيم النخعي : وكان متزملا في قطيفة .
# وعن الضحاك في قوله : ( ^ يا أيها المزمل ) يا أيها النائم .
# وفي بعض الروايات أن جبريل - عليه السلام - جاء إليه وهو نائم ، فقال :
~~يا أيها المزمل - أي النائم - قم ، واتخذ لنفسك ظلا يوم لا ظل إلا ظله .
# وفي بعض التفاسير عن عكرمة : ( ^ يا أيها المزمل ) يا أيها المتزمل
~~بالنبوة .
# وهو غريب .
# وأنشد في المزمل :
# ( كأن ثبيرا في عرانين وبلة % % كبير أناس في بجاد مزمل ) .
# وقرئ في الشاذ : ' يا أيها المزمل ' . < <
# | المزمل : ( 2 ) قم الليل إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قم الليل إلا قليلا ) أي : إلا شيئا يسيرا منه .
# قال الكلبي : هو الثلث ، ومعناه : قم ( ثلثي ) الليل .
# وعن وهب بن منبه : إلا PageV06P076 ( ^ نصفه أو انقص منه قليلا ( 3 ) أو
~~زد عليه ورتل القرآن ترتيلا ( 4 ) ) . قليلا هو دون السدس . < <
# | المزمل : ( 3 ) نصفه أو انقص . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ نصفه ) يدل على الليل أي : قم نصفه إلا قليلا .
# وقيل في القليل على هذا القول ms1959 : نصفه السدس .
# وقوله : ( ^ أو انقص منه قليلا ) أي : من النصف إلى الثلث . < <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ أو زد عليه ) أي : زد على النصف إلى الثلثين .
# والمعنى من الآية : إيجاب القيام عليه مع توسيع الأمر في المقدار .
# وذكر النقاش أن قوله : ' نصفه ' معناه : أو نصفه .
# وقوله : ( ^ ورتل القرآن ترتيلا ) أي : بينه تبيينا .
# قال الضحاك : حرفا حرفا .
# وحقيقة الترتيل هو الترسل في القراءة وإلقاء الحروف حقها من الإشباع بلا
~~عجل ولا ( هذرمة ) .
# وروى أبو جمرة عن ابن عباس قال : لأن أقرأ سورة البقرة أرتل ترتيلا أحب
~~إلي من أن أقرأ جميع القرآن هذرمة .
# وعن أنس أنه سئل عن قراءة النبي فقال : ' كان يمد مدا ' .
# وفي الحكايات عن صدقة المقابري أنه قال : قمت ليلة وقرأت أحدر حدرا فرأيت
~~في المنام كأني أزرع شعيرا ، ثم رتلت فرأيت في المنام كأني أزرع حنطة ، ثم
~~حققت فرأيت في المنام كأني أزرع سمسما .
# وقد صح برواية سعد بن هشام أنه قال : قلت لعائشة رضي الله عنها : أخبريني
~~عن قيام رسول الله بالليل .
# فقالت : ألست تقرأ سورة المزمل ؟ قلت : نعم .
# قالت : PageV06P077
# ( ^ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ( 5 ) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا )
# ' فرض الله تعالى قيام الليل على النبي وأصحابه ، فقاموا سنة حتى تورمت
~~أقدامهم ، ثم أنزل الله تعالى قوله : ( ^ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ) فنسخ قيام الليل ' .
# وفي هذا الخبر أنه أنزل أول السورة وأمسك خاتمتها سنة .
# وفي بعض الروايات : ستة عشر شهرا .
# وفي بعض الغرائب من الروايات : عشر سنين . < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) قال الحسن : ثقيلا العمل
~~به .
# وقال الزجاج : هو الصلاة والصيام وسائر الأوامر والنواهي ، لا يفعلها
~~الإنسان إلا بتكلف يثقل عليه .
# وعن قتادة قال : ثقيل والله حدوده وفرائضه .
# وقيل : ثقيلا في الميزان يوم القيامة ، قاله الحسن في إحدى الروايتين .
# وقال الفراء : هو قول ثقيل ، أي : ليس بخفيف ولا بسفساف ، وهو ثقيل ، أي
~~: له وزن بصحته وبيانه وتقشعه .
# يقال : هذا ms1960 كلام رزين صين أي : ليس بقول لا معنى له . < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ناشئة الليل ) روي عن ابن عباس وابن الزبير ومجاهد
~~وسعيد ابن جبير : أنه الليل كله .
# وعن ابن عمر وأنس : هو ما بين المغرب والعشاء .
# وعن الكسائي : أول الليل .
# وعن بعضهم : من صلاة العشاء الأخيرة إلى الصبح ، قاله الحسن والحكم بن
~~عتيبة .
# وعن ابن الأعرابي : هو أن يستيقظ بعد أن ينام .
# وناشئة الليل : ساعات الليل ، وحقيقته هي أن ساعات الناشئة من الليل ، أي
~~: التي ينشأ بعضها في إثر بعض .
# وقوله : ( ^ هي أشد وطئا ) وقرئ : ' وطاء ' أما قوله : ( ^ وطأ ) قال
~~الأخفش سعيد ابن مسعدة : أشد قياما .
# والوطء في اللغة هي الثقل .
# قال النبي ' اشدد وطأتك على مضر ' .
# يقال : اشتد وطء السلطان في بلد كذا ، أي : ثقله .
# فعلى هذا معنى PageV06P078 ( ^ وأقوم قيلا ( 6 ) إن لك في النهار سبحا
~~طويلا ( 7 ) ) .
# قوله : ( ^ أشد وطئا ) أي : ثقلا .
# والمعنى : أنه أثقل على البدن ؛ لأنه وقت الراحة والسكون ، فيكون القيام
~~فيه أثقل ، وإذا كان القيام أثقل فالثواب أعظم ، فإن الجهد إذا كان أشد ،
~~والعمل أتعب ، فالثواب أكبر ، وهو المراد بالآية في هذه القراءة .
# وأما القراءة الثانية أي : أشد مواطأة ، ومعناه : موافقة بين السمع
~~والبصر والقلب ، وذلك لقلة الحركات وهدء الأصوات ، فإن بالنهار تكون العين
~~مشتغلة بالنظر ، والأذن بالسمع ، والقلب مشتغل بالتصرفات ، فلا تقع
~~الموافقة بالاستماع والتفهم .
# قال الفراء : ( ^ أشد وطأ ) أي أجدر أن تحصوا مقادير قيامكم لفراغ قلوبكم
~~.
# وقوله : ( ^ وأقوم قيلا ) قال الكلبي ومقاتل : أبين قولا .
# وعن أنس أنه قرأ قوله : ( ^ أشد وطاء ) ' أهيأ وطاء ' وهو قريب المعنى من
~~الأول .
# وعن ابن مسعود أنه قال : ناشئة الليل هو جميع الليل بالحبشية ، وهي معربة
~~. < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن لك في النهار سبحا طويلا ) أي : فراغا طويلا
~~للاستراحة .
# وقال ابن قتيبة : سبحا طويلا ، أي : تصرفا وإقبالا وإدبارا في أمورك .
# وقرأ يحيى بن يعمر ' سبخا طويلا ' بالخاء المعجمة .
# قال ثعلب : السبح هو الاضطراب ، والسبخ هو السكون .
# ومنه قوله عليه ms1961 الصلاة والسلام لعائشة - رضي الله عنها - في السارق منها
~~: ' لا تستبخي برأيك عليه ' ، أي : لا تخففي . PageV06P079 ( ^ واذكر اسم
~~ربك وتبتل إليه تبتيلا ( 8 ) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا
~~( 9 ) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( 10 ) وذرني ) < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > >
# وقوله : وقوله ( ^ واذكر اسم ربك ) قال مقاتل : إذا قرأت فقل : بسم الله
~~الرحمن الرحيم عند افتتاح السورة .
# وقيل : اذكر ربك .
# وقوله : ( ^ وتبتل إليه تبتيلا ) أي : انقطع إليه انقطاعا .
# ومنه العذراء البتول لمريم ، أي : المنقطعة إلى الله تعالى في النسك .
# وكذلك الزهراء البتول لفاطمة ، أي : المنقطعة عن أقرانها في الفضل ، ومنه
~~صدقة بتلة ، أي : منقطعة خارجة من مال المتصدق بها .
# وقيل : ( ^ وتبتل إليه تبتيلا ) أي : أخلص له إخلاصا .
# وذكر النقاش عن محمد بن علي الباقر : أنه رفع اليدين في الصلاة .
# وعن زيد بن أسلم : أنه رفض الدنيا ، وطلب ما عند الله تعالى . < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ) قال
~~الفراء : كفيلا .
# وقيل : إلها .
# وقيل : كل أمورك . < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واصبر على ما يقولون ) وهذا في ابتداء الإسلام قبل نزول
~~آية السيف ، وكذلك قوله تعالى : ( ^ واهجرهم هجرا جميلا ) وقد نسخ بآية
~~السيف .
# والهجر الجميل قيل : هو الذي لا جزع فيه . < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ وذرني والمكذبين ) فإن قال قائل : أيش معنى قوله : ( ^
~~وذرني والمكذبين ) ولا حائل يحول عنهم ؟
# والجواب : أن العرب تقول ذلك وإن لم يكن ثم حائل ولا مانع على ما بينا .
# وقوله : ( ^ أولي النعمة ) أي : التنعم .
# وفي بعض الأخبار عن النبي قال : ' إن PageV06P080 ( ^ والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا ( 11 ) إن لدينا أنكالا وجحيما ( 12 ) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما ( 13 ) ) . عباد الله ليسوا بمتنعمين ' .
# وقوله : ومهلهم قليلا ) أي : أمهلهم مدة قليلة .
# قالت عائشة رضي الله عنها : لم يكن بين نزول هذه الآية ووقعة بدر إلا
~~شيئا ( يسيرا ) .
# وقد قيل : إن الآية نزلت في بني المغيرة ، وهو ms1962 مغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم .
# ويقال : إنها نزلت في اثني عشر رهطا من قريش ، هم المطعمون يوم بدر . < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن لدينا أنكالا ) أي : قيودا .
# وقالت الخنساء :
# ( دعاك فقطعت أنكاله % % ولولاك يا صخر لم تقطع ) .
# وقال أبو عمران الجوني : إن لدينا أنكالا أي : اللجم من النار .
# وقوله : ( ^ وجحيما ) قد بينا . < <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وطعاما ذا غصة ) قال مجاهد : هو الزقوم ، وقيل : هو شوك يحصل
~~في الحلق ، فلا ينزل ولا يخرج .
# وقيل : هو الضريع .
# وفي الحكايات أن الحسن البصري طوى ثلاث ليال ولم يفطر ، وكان كلما قدم
~~إليه الطعام ذكر هذه الآية فيأمر برفعه ، حتى أكره من بعد على شربة سويق .
# وقد ورد في بعض الغرائب من الأخبار ' أن النبي قرئ عنده هذه الآية فصعق
~~صعقة ' ، PageV06P081 ( ^ يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا
~~( 14 ) إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (
~~15 ) فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا ( 16 ) فكيف تتقون إن كفرتم
~~يوما يجعل الولدان شيبا ( 17 ) ) . وهو غريب جدا .
# قوله : ( ^ وعذابا أليما ) أي : موجعا .
# وفي بعض الأخبار أن الله تعالى يحب النكل على النكل .
# أي : الرجل القوي المجرب على الفرس المجرب . < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم ترجف الأرض والجبال ) أي : تتزلزل ، ومنه الرجفة ،
~~أي : الزلزلة .
# وقوله : ( ^ وكانت الجبال كثيبا مهيلا ) أي : رملا سائلا .
# ويقال : المهيل هو الذي إذا أخذ الطرف منه انهال الطرف الآخر . < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم ) وهو محمد .
# وقوله تعالى : ( ^ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا ) هو موسى صلوات الله عليه
~~. < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فعصى فرعون الرسول ) أي : خرج عن أمره .
# وقوله : ( ^ فأخذناه أخذا وبيلا ) أي : شديدا .
# يقال : طعام وبيل إذا أكله الإنسان فلم يستمرئه .
# وقيل وبيلا : ثقيلا . < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فكيف تتقون إن كفرتم يوما ) أي : كيف تتقون [ إن كفرتم
~~من عذاب ms1963 يوم ؟ ] ثم وصف اليوم فقال : ( ^ يجعل الولدان شيبا ) وهذا على
~~طريق كلام العرب في ذكر شدة اليوم ، فإنهم يقولون : هو يوم تشيب [ فيه ]
~~النواصي ، ويوم يبيض فيه القار .
# فالمراد من الآية هو الإخبار عن شدة الأمر .
# وفي التفسير : أنه يشيب فيه ولدان الكفار لا ولدان المؤمنين .
~~PageV06P082 ( ^ السماء منفطر به كان وعده مفعولا ( 18 ) إن هذه تذكرة فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ( 19 ) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة من ) < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ السماء منفطر به ) قد ورد عن كثير من السلف أن قوله : ( ^
~~منفطر به ) أي : بالله ، وهو نزول يوم القيامة لفصل القضاء بلا كيف .
# وقيل : السماء منفطر به أي : فيه ، يعني أن السماء منشقة في يوم القيامة
~~.
# ذكره أبو جعفر النحاس ، وذكر أنه أحسن المعاني .
# وقوله : ( ^ كان وعده مفعولا ) أي : متحققا كائنا لا محالة . < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذه تذكرة ) أي : السورة تذكرة عبرة عظة .
# قوله : ( ^ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) أي : طريقا ووجهة إلى الله
~~تعالى . < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه ) وقرئ
~~: ' ونصفه ' فمن قرأ بفتح الفاء نصبه على تفسير الأدنى ، ومن قرأ بكسر
~~الفاء ، أي : أدنى من نصفه .
# وقوله : ( ^ وثلثه ) معطوف [ على ] النصف في القراءتين .
# وقوله : ( ^ وطائفة من الذين معك ) قد بينا أن النبي وأصحابه قاموا حولا
~~حتى تورمت أقدامهم .
# وفي التفسير : أنهم كانوا يقومون جميع الليل مخافة أن ينقصوا من المقدار
~~المفروض .
# واختلف القول في أنه كان القيام مفروضا على النبي وجميع أصحابه أو على
~~النبي وحده ؟
# ففي أحد القولين : أنه كان مفروضا عليه وعلى جميع أصحابه .
# وفي قول آخر : كان مفروضا عليه وحده [ ذكره ] أبو الحسن الماوردي ، وذكر
~~أيضا قولين في أنه هل بقي عليه قيام الليل بعد النسخ ؟ PageV06P083
# ( ^ الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن )
# فأحد القولين ms1964 : أن النسخ كان في حق الصحابة ، وأما في حقه بقي إلى أن
~~توفاه الله تعالى .
# والقول الثاني : أنه صار منسوخا في حقه والصحابة جميعا ، وإنما بقى
~~التنفل والتطوع به فحسب .
# وقوله : ( ^ والله يقدر الليل والنهار ) أي : لا يفوت عن علمه ساعات
~~الليل والنهار ، فيعلم ما يقومون من ذلك وما يتركون .
# وقوله : ( ^ علم أن لن تحصوه ) أي : لن [ تطيقوه ] .
# والمعنى : أنه يشق عليكم معرفة مقدار المفروض والقيام بالأمر ، وذلك لأن
~~الإنسان إذا نام ثم استيقظ لا يدري وكم نام وكم بقي من الليل ، وقد كان
~~الله تعالى فرض قيام الليل على مقدار معلوم ، وهو لا ينقص من الثلث ، ويبلغ
~~الثلثين إن أراد .
# وقوله : ( ^ فتاب عليكم ) أي : نسخة عليكم ورفضه ، ومعنى التوبة هو الرفع
~~والعفو هاهنا .
# وقوله : ( ^ فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) فيه قولان :
# أحدهما : صلوا ما تيسر من ( الصلاة ) ، وهذا على طريق النافلة والتطوع لا
~~على طريق الفرض .
# وقال الحسن وقتادة : يجب قيام الليل ولو حلب شاة لهذه الآية . والأصح هو
~~القول الأول ؛ ' لأنه قد ثبت أن النبي جاءه أعرابي ثائر الرأس يسمع دوي
~~صوته ، ولا يفهم ما يقول . . . الخبر إلى أن قال : هل على غيرهن ؟ قال : لا
~~، إلا أن PageV06P084 ( ^ علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض
~~يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله )
# تطوع ' .
# فدل هذا الخبر أن قيام الليل ليس بمفروض ، وفيه إجماع .
# والقول الثاني : [ أن ] قوله : ( ^ فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) أي :
~~فاقرءوا في الصلاة ما تيسير من القرآن من غير توقيف ولا تقدير .
# وهذا على قول الشافعي وعامة العلماء فيما وراء الفاتحة .
# وقد ذكر أبو [ الحسن ] الدارقطني في كتابه بإسناده عن قيس بن أبي حازم
~~أنه قال : صليت خلف ابن عباس فقرأ الفاتحة في الركعة الأولى ، وقرأ الآية
~~الأولى من سورة البقرة ، ثم قام في الركعة الثانية وقرأ الفاتحة والآية
~~الثانية من سورة البقرة ، فلما فرغ قرأ قوله تعالى : ( ^ فاقرءوا ما تيسر
~~من القرآن ) يعني : أنه الذي تيسر .
# قال علي بن عمر وهو ms1965 الدارقطني : هو دليل على قول من يقول أن ما تيسير هو
~~ما وراء الفاتحة .
# وقوله : ( ^ علم أن سيكون منكم مرضى ) أي : ( ذوو ) مرض .
# قوله : ( ^ وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله ) أي : التجار
~~وسائر المسافرين .
# وقوله : ( ^ وآخرون يقاتلون في سبيل الله ) أي : الغزاة .
# والكل بيان وجوه المشقة في قيام الليل . PageV06P085 ( ^ فاقرءوا ما تيسر
~~منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا ا لله إن الله
~~غفور رحيم ( 20 ) ) .
# وقوله : ( ^ فاقرءوا ما تيسر منه ) معناه على ما بينا .
# وقوله : ( ^ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ) أي : الصلوات الخمس المفروضة
~~، والزكاة المفروضة .
# وقيل بأن الزكاة هاهنا : زكاة الرءوس ، وهي زكاة الفطر .
# وقيل : ( ^ وأقرضوا الله قرضا حسنا ) قد ذكرنا من قبل .
# وقيل : هو جميع النوافل ووجوه الصلاة .
# وقيل : هو قوله : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر .
# ويقال : إنه النفقة على الأهل .
# وقوله : ( ^ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ) أي : ثوابه عند
~~الله يوم القيامة .
# وقوله : ( ^ هو خيرا وأعظم ) نصبه على أنه مفعول ثان من تجدوه .
# وقيل : هو فصل كلام ، ذكره الأزهري .
# وقوله : ( ^ وأعظم أجرا ) معطوف على الأول .
# وقوله : ( ^ واستغفروا ا لله إن الله غفور رحيم ) ظاهر المعنى والله أعلم
~~. PageV06P086 <
# > تفسير سورة المدثر <
# >
# وهي مكية
# وذكر جابر بن عبد الله أنها أول سورة أنزلت من القرآن .
# وروى أن النبي قال : ' جاورت بحراء شهرا ، فلما نزلت واستبطنت الوادي
~~نوديت يا محمد ، فنظرت من قدامي وخلفي ويميني وشمالي فلم أر أحدا ، فنوديت
~~ثم نوديت ثم نوديت ، فرفعت رأسي فإذا هو في العرش في الهواء .
# يعني جبريل عليه السلام ، فجئثت منه فرقا ، فرجعت إلى البيت وقلت :
~~زملوني دثروني ' .
# وفي رواية : ' صبوا علي ماء باردا ، ثم جاءني جبريل فقال : ( ^ يا أيها
~~المدثر قم فأنذر ) .
# ومن المعروف أن أول ما نزل من القرآن سورة اقرأ ، ونبين من بعد ويمكن
~~الجمع بين الروايتين فيقال : إن سورة اقرأ أول ما نزل من ms1966 القرآن حين بدئ
~~بالوحي ، وسورة المدثر أول ما نزل بعد فتور الوحي ، والله أعلم .
~~PageV06P087
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ يا أيها المدثر ( 1 ) ثم فأنذر ( 2 ) ) . < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها المدثر ) معناه : يا أيها المتدثر ، مثل قوله :
~~( ^ يا أيها المزمل ) أي : المتزمل .
# والفرق بين الشعار والدثار ، أن الشعار هو الثوب الذي يلي جلد الإنسان ،
~~والدثار هو الثوب الذي فوق ذلك .
# وقد روى معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول
~~الله يحدث عن فترة الوحي ، فقال في حديثه : ' بينما أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء ، فرفعت رأسي ، فإذا الملك الذي جاءني بحراء [ جالسا ] على كرسي بين
~~السماء والأرض ، فجئثت منه رعبا ، فرجعت وقلت : زملوني دثروني ، فأنزل الله
~~تعالى : ( ^ يا أيها المدثر ) ، وهذا خبر متفق على صحته .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن محمد ابن أحمد ،
~~أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار ، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~زكريا [ العذافري ] ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبد الرزاق عن
~~معمر . . . الخبر . < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قم فأنذر ) قال أبو الحسين بن فارس : القيام في لغة
~~العرب على وجهين : قيام جد وعزم ، وقيام انتصاب ، فقيام الانتصاب معلوم ،
~~وقيام الجد والعزم فهو مثل قول الشاعر :
# ( قد رضيناه فقم فسمه % )
# قاله لبعض الخلفاء في بعض ولاة العهد .
# وقال الضحاك : كان النبي قائما فنزل PageV06P088 ( ^ وربك فكبر ( 3 )
~~وثيابك فطهر ( 4 ) ) . ( ^ يا أيها المدثر ) أي : النائم .
# ( ^ قم فأنذر ) أي : قم من النوم وأنذر الناس . < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > >
# وقوله : ( ^ وربك فكبر ) أي : عظمه ، ودخلت الفاء بمعنى جواب الجزاء .
# وقيل : ربك فكبر ، أي قل : الله أكبر . < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > >
# وقوله : ( ^ وثيابك فطهر ) قال مجاهد وقتادة معناه : لا تلبسها على غدر
~~وفجور .
# وقال السدي : وعملك فأصلح .
# وقال الشاعر في القول الأول :
# ( وإني بحمد الله لا ثوب فاجر % % لبست ولا من غدرة أتقنع )
# وقال السدي : تقول العرب فلان نقي ms1967 الثياب إذا كانت أعماله صالحة ، وفلان
~~دنس الثياب إذا كانت أعماله خبيثة .
# وقيل : ' وثيابك فطهر ' أي : قلبك فأصلح .
# قال امرؤ القيس :
# ( فإن يك قد ساءتك مني خليقة % % فسلي ثيابي من ثيابك تنسل )
# وقال طاوس : وثيابك فطهر ، أي : قصر ، فإن الثوب إذا طال انجر على الأرض
~~فيصيبه ما ينجسه .
# وقال عمر في رجل يجر ثيابه : قصر من ثيابك فإنه أنقى وأبقى وأتقى .
# وعن ابن سيرين في قوله : ( ^ وثيابك فطهر ) أي : [ اغسلها ] ، من
~~النجاسات .
# وهو قول مختار عند الفقهاء .
# وذكر الزجاج أن التطهير هو التقصير على ما ذكرنا عن طاوس .
# وقيل : ونساءك فأصلح ، أي : تزوج المؤمنات العفيفات .
# وقد بينا أن اللباس يكنى PageV06P089 ( ^ والرجز فاهجر ( 5 ) ولا تمنن
~~تستكثر ( 6 ) ولربك فاصبر ( 7 ) فإذا نقر في الناقور ( 8 ) فذلك يومئذ يوم
~~عسير ( 9 ) على الكافرين غير يسير ( 10 ) ) . به عن النساء ، فكذلك يجوز في
~~الثياب . < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > >
# وقوله : ( ^ والرجز فاهجر ) قال مجاهد وإبراهيم معناه : فاهجر ، أي :
~~ابعد ، والقول الثاني : في الأوثان فاهجر ، وهو قول معروف .
# وقد قرئ : ' والرجز فاهجر ' لهذا المعنى .
# وقال الفراء : الرجز والرجز بمعنى واحد .
# وقيل : الرجز هو الرجس ، يعني : اجتنب الرجاسات والنجاسات .
# وعلى هذا القول أبدلت السين بالزاي .
# ويقال : الرجز هو العذاب ، والمعنى : اجتنب ما يؤدي إلى العذاب . < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > >
# وقوله ( ^ ولا تمنن تستكثر ) وقرأ ابن مسعود : ' ولا تمنن أن تستكثر ' .
# قال الكسائي : سقطت ' أن ' فارتفع .
# وقال الحسن معناه : لا تمن بعطائك على أحد .
# وذكر الاستكثار لأنه إنما يمن إذا رآه كثيرا .
# والقول المعروف : لا تعط أحدا لتعطي أكثر مما تعطي .
# قال إبراهيم : وهذا في حق النبي خاصة ؛ لأن الله تعالى أمره بأشرف الآداب
~~وأجل الأخلاق ، فأما في حق غيره فلا بأس به .
# رواه المغيرة بن مقسم الضبي عن إبراهيم .
# وقد حكى هذا الذي قلناه عن غير إبراهيم . < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > >
# وقوله : ( ^ ولربك فاصبر ) قال مجاهد : على ما أوذيت .
# وقيل : على الحق وإبلاغ الرسالة .
# وعن إبراهيم قال : ولربك فاصبر حتى تثاب على عملك .
# أورده ms1968 النحاس عنه . < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ فإذا نقر في الناقور ) أي : الصور .
# ويقال : هو النفخة الأولى .
# ويقال : هو الثانية .
# وقد روى أن زرارة بن أبي أوفى كان يصلي بقوم فقرأ : ( ^ فإذا نقر في
~~الناقور ) فخر مغشيا [ عليه ] .
# وقيل : إنه شبه البوق . < <
# | المدثر : ( 9 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فذلك يومئذ يوم عسير ) أي : شديد < <
# | المدثر : ( 10 ) على الكافرين غير . . . . .
# > > ( ^ على الكافرين غير يسير ) أي : PageV06P090 ( ^ ذرني ومن خلقت
~~وحيدا ( 11 ) وجعلت له مالا ممدودا ( 12 ) وبنين شهودا ( 13 ) ) . غير هين
~~ولا لين . < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > >
# ( ^ قوله تعالى : ( ^ ذرني ومن خلقت وحيدا ) قوله : ( ^ ذرني ) معناه :
~~دعني .
# وقد بينا وجه ذلك .
# وقوله : ( ^ وحيدا ) فيه قولان : أحدهما : خلقته وحده لا مال له ولا ولد
~~.
# والثاني : خلقته وحدي لم يشركني في خلقه غيري ، وهو الوليد بن المغيرة
~~على قول أكثر المفسرين . < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجعلت له مالا ممدودا ) فيه أقوال كثيرة : أحدها : أنه ألف
~~دينار ، قاله ابن عباس
# وعن سفيان : أربعة آلاف دينار ، وقال قتادة : ستة آلاف دينار .
# وعن مجاهد في بعض الروايات : مائة ألف دينار .
# والقول الأول معروف ؛ لأن الحساب يمتد إليه فيقطع .
# وعن عمر بن الخطاب : غلة شهر بشهر .
# وقد ورد أنه كان له بستان بالطائف لا ينقطع دخله شتاء ولا صيفا .
# ويقال : هو المال الذي يستوعب جميع وجوه المكاسب من التجارة والزرع
~~والضرع وغير ذلك .
# وعن ابن عباس في بعض الروايات : كانت له الإبل المؤبلة والخيل المسومة
~~والأنعام من الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة وغير ذلك . < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وبنين شهودا ) في التفسير : أنه كان له [ عشرة ] بنين ،
~~وقيل : ثلاثة عشر .
# وقيل : غير ذلك .
# وقوله : ( ^ شهودا ) أي : حضور لا يغيبون عنه لحاجة أو لخوف .
# ( رواه مسلم ) . PageV06P091 ( ^ ومهدت له تمهيدا ( 14 ) ثم يطمع أن أزيد
~~( 15 ) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ( 16 ) سأرهقه صعودا ( 17 ) ) .
# [ و ] من بنيه أسلم اثنان : خالد بن الوليد ، وهشام بن الوليد ، والباقون
~~ماتوا في الجاهلية . < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت ms1969 له تمهيدا
# > >
# وقوله : ( ^ ومهدت له تمهيدا ) التمهيد هو التهيئة والتوطئة .
# وقيل : وسعت عليه الأمر توسيعا .
# ( ويقال ) : بسطت له ما بين اليمن والشام .
# أي : في التجارة .
# وقيل : التمهيد هو تيسير أسباب المعيشة ، كأنه كان يتيسر عليه كل ما كان
~~يطلبه ويريده من أسبابها . < <
# | المدثر : ( 15 - 16 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم يطمع أن أزيد ) وروى أن النبي لما ذكر ما أعد الله تعالى
~~للمسلمين من نعيم الجنة ، قال الوليد بن المغيرة : أنا أيسركم وأكثركم بنين
~~، فأنا أحق بالجنة منكم ، فأنزل الله تعالى : ( ^ ثم يطمع أن أزيد كلا ) أي
~~: لا أزيد .
# وقيل هذا في الدنيا ، وقد أعسر من بعد واحتاج .
# وقوله : ( ^ إنه كان لآياتنا عنيدا ) أي : معاندا .
# وقيل : جاحدا . < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > >
# وقوله : ( ^ سأرهقه صعودا ) الإرهاق في اللغة : هو حمل الرجل على ( الشيء
~~) .
# وقوله : ( ^ صعودا ) روى أبو سعيد الخدري عن النبي قال : ' هو جبل من نار
~~يتصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى به كذلك فيه أبدا ' .
# ذكره أبو عيسى الترمذي في كتابه ، وروى أنه صخرة من نار إذا وضع يده
~~عليها ذابت ، وإذا رفعها عادت . PageV06P092 ( ^ إنه فكر وقدر ( 18 ) فقتل
~~كيف قدر ( 19 ) ثم قتل كيف قدر ( 20 ) ثم نظر ( 21 ) ثم عبس و بسر ( 22 ) )
~~.
# قال الكلبي : يجر من قدامه بالسلاسل ويضرب من خلفه بالمقامع فإذا صعد
~~عليها هوى هكذا أبدا .
# ويقال الصعود : العقبة الشاقة .
# وهذا القول قريب مما ذكرنا . < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه فكر ) أي : تدبر .
# وقوله : ( ^ وقدر ) هو بمعنى التفكر أيضا . < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > >
# وقوله : ( ^ فقتل كيف قدر ) أي : لعن كيف قدر .
# قال صاحب النظم معناه : لعن على أي حال قدر ما قدر . < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم قتل كيف قدر ) على وجه التأكيد ، ومعناه ما بينا . < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > >
# وقوله : ( ^ ثم نظر ) أي : برأيه وعقله في أمر النبي .
# وروى إسحاق [ بن ] إبراهيم الحنظلي في كتابه بإسناده عن مجاهد أن
~~المشركين اجتمعوا عند الوليد بن المغيرة وقالوا : هذا الموسم ms1970 يأتي ويقدم
~~فيه الناس ، ويسألوننا عن هذا الرجل ، فإن سألونا نقول : إنه شاعر .
# فقال الوليد : إنهم يسمعون كلامه ويعلمون أنه ليس بشاعر .
# فقالوا : نقول : إنه مجنون : فقال : إنهم يسمعون حديثه فيعلمون أنه عاقل
~~.
# فقالوا : نقول إنه كاهن .
# فقال : إنهم قد رأوا الكهنة فيعلمون أنه ليس بكاهن .
# قالوا : فماذا نقول ؟ فحينئذ فكر وقدر ونظر . < <
# | المدثر : ( 22 - 24 ) ثم عبس وبسر
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ثم عبس و بسر ) أي : قطب وجهه .
# يقال للقاطب : وجهه باسر .
# وقيل : العبوس بعد المحاورة ، والبسور قبل المحاورة .
# والأصح أنهما بمعنى واحد ، وإنما قال ذلك ؛ لأن الإنسان إذا أهمه الأمر ،
~~وجعل يتفكر فيه ، ويؤتى بعبس وجهه كالمتكاره بشيء .
# ثم إن الوليد لما فعل جميع ما فعل للقوم [ قال ] : قولوا : إنه ساحر ؛
~~فإن الساحر يبغض بين المتحابين ، ويحبب بين PageV06P093 ( ^ ثم أدبر
~~واستكبر ( 23 ) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر ( 24 ) إن هذا إلا قول البشر ( 25
~~) سأصليه سقر ( 26 ) وما أدراك ما سقر ( 27 ) لا تبقي ولا تذر ( 28 ) ) .
# المتباغضين ، وإن محمدا كذلك ، فخرجوا واجتمعوا على هذا القول ، وجعلوا
~~يقولون لكل من يلقاهم : إنه ساحر ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ فقال إن هذا
~~إلا سحر يؤثر ) أي : القرآن .
# وقوله : ( ^ يؤثر ) أي : يأثره عن غيره .
# كانوا يقولون : إنه يتعلم من غلام ابن الحضرمي ، وقيل غيره .
# وقوله : ( ^ ثم أدبر واستكبر ) أي : تولى وتكبر . < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن هذا إلا قول البشر ) أي : القرآن قول البشر ، ليس بقول
~~الله تعالى . < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ سأصليه سقر ) سأدخله ، وسقر اسم من أسماء جهنم .
# قال ابن عباس : هو الدرك الخامس ، والدركات سبع كلها في القرآن : جهنم
~~لظى ، والجحيم ، وسقر ، وسعير ، والهاوية ، والحطمة . < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما سقر ) قاله تعظيما لأمر السقر . < <
# | المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا تبقي ولا تذر ) قال مجاهد : لا تبقى حيا فيستريح ، ولا
~~ميتا فيتخلص ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ لا يموت فيها ولا يحيى ) .
# ويقال : ( ^ لا تبقى ولا تذر ) أي لا ms1971 تبقى لحما ولا عظما ( ولا تذر ) أي
~~: إذا أحرقت الكل لم تذر ؛ لأنه يعود خلقا جديدا .
# وقيل : لا تبقى أحدا من الكافرين ، أي : تأخذ جميع الكافرين ولا تذرهم من
~~العذاب وقتا ما ، أي : تحرقهم أبدا .
# وفي بعض التفاسير : أن كل شيء يسأم ويمل سوى جهنم . < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > >
# وقوله : ( ^ لواحة للبشر ) أي محرقة .
# قال أبو رزين : تحرقهم حتى يصيروا سودا PageV06P094 ( ^ لواحة للبشر ( 29
~~) عليها تسعة عشر ( 30 ) وما جعلنا أصحاب النار إلى ملائكة كالليل المظلم .
# وقيل : لواحة للبشر أي : تحرق اللحم حتى تلوح العظم .
# ويقال معناه : أن بشرة أجسادهم تلوح على النار ، حكى هذا عن مجاهد .
# وقيل : لواحة للبشر ، أي : معطشة للبشر ، قال الشاعر :
# ( سقتني على لوح من الماء شربة % % سقاها به الله الرباب والغواديا ) < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > >
# وقوله : ( ^ عليها تسعة عشر ) أي : من الزبانية وخزنة النار .
# وفي التفسير : أن من منكب أحدهم إلى المنكب الآخر مسيرة سنة ، ويأخذ بكفه
~~مثل عدد ربيعة ومضر ، ويدفع في النار بدفعة واحدة سبعين ألفا .
# وقيل : تسعين ألفا ، وأعينهم كالبرق الخاطف ، وأسنانهم كصياص البقر .
# وذكر الكلبي أن لهم من الأعوان و الجند ما لا يعلم عددهم إلا الله تعالى
~~. < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وما جعلنا أصحاب النار إلى ملائكة ) سبب نزول هذه
~~الآية أن النبي لما أخبر بعدد الزبانية ، وقال أبو جهل : أرى محمدا يوعدكم
~~بتسعة عشر و أنتم الدهم ، أفلا تقرنون معهم ليعمد كل عشرة منكم إلى واحد
~~فيدفعه .
# وقال أبو الأسد بن كلدة - وكان رجلا من بني جمح - : أنا أتقدمكم على
~~الصراط ، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن ، وتسعة بمنكبي الأيسر ، ونمر إلى الجنة
~~.
# وقال : كلدة بن أسيد : أنا أكفيكم سبعة عشر ، فاكفوني أنتم اثنين ؛ فأنزل
~~الله تعالى : ( ^ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ) أي : هؤلاء التسعة
~~عشر من الملائكة ، وكيف تطيقونهم ؟ وروى أن المسلمين لما سمعوا منهم هذا
~~قالوا : تقيسون الملائكة بالحدادين ؟ أي : ( السجانين ) . PageV06P095 ( ^
~~وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستقين الذين أوتوا الكتاب ويزداد
~~الذين ms1972 آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين
~~في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو )
# وقوله تعالى : ( ^ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ) أي : منحة
~~وبلية حتى قالوا ما قالوا .
# وقوله : ( ^ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ) أي : ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب أن محمدا قال ما قال من الله تعالى ؛ فإنه وافق هذا العدد الذين (
~~وعدوا ) في التوراة والإنجيل .
# وقوله : ( ^ ويزداد الذين آمنوا إيمانا ) أي : يزداد الذين آمنوا من أهل
~~الكتاب إيمانا .
# وقيل : يزداد جميع المؤمنون إيمانا إذا رأوا ما قاله النبي موافقا لما
~~حكاه أهل الكتاب .
# وقوله : ( ^ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون ) أي : لا يشكوا في
~~العدد إذا وجدوا التوراة والإنجيل والقرآن متفقة على هذا العدد .
# وقوله : ( ^ وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا ) أي : كيف ذكر الله هذا العدد وخص الزبانية به ؟ وهو تفسير قوله
~~تعالى : ( ^ إلا فتنة للذين كفروا ) .
# وقوله : ( ^ كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) يعني : كما أضل
~~الكفار بهذا العدد ، وهدى المؤمنين لقبوله ، كذلك يضل الله من يشاء ، ويهدي
~~من يشاء بما ينزل من القرآن .
# وقوله تعالى : ( ^ وما يعلم جنود ربك إلا هو ) روى أن الكفار لما سمعوا
~~هذا العدد PageV06P096 ( ^ وما هي إلا ذكرى للبشر ( 31 ) كلا والقمر ( 32 )
~~والليل إذا أدبر ( 33 ) والصبح إذا أسفر ( 34 ) إنها لإحدى الكبر ( 35 )
~~نذيرا للبشر ( 36 ) ) . قالوا : ما أقل هذا العدد ؛ فأنزل الله تعالى : ( ^
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو ) أي : له من الجنود سوى هذا العدد ما لا يعلم
~~عددها إلا هو .
# وقوله : ( ^ وما هي إلا ذكرى للبشر ) أي : هذه الآية عظة وعبرة للبشر . <
~~<
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا والقمر ) كلا : هو رد لما قالوا .
# وقوله : ( ^ والقمر ) ابتداء قسم . < <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > >
# وقوله : ( ^ والليل إذا أدبر ) وقرئ : ( ^ إذا أدبر ) أي : تولى وذهب .
# وقوله : ( ^ إذا أدبر ) أي : إذا جاء ms1973 خلف النهار .
# وروى أن عبد الله بن عباس سئل عن قوله : ( ^ والليل إذا أدبر ) فقال
~~للسائل : امكث .
# فلما أذن المؤذن للصبح قال : هذا حين دبر الليل .
# وقد أنكر بعضهم هذه القراءة .
# وقالوا : إذا دبر ، إنما يقال في ظهر البعير .
# والصحيح ما بينا ، وهما قراءتان معروفتان .
# وقال الكسائي والفراء : دبر وأدبر بمعنى واحد . < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > >
# وقوله : ( ^ والصبح إذا أسفر ) أي : تبين وأضاء .
# يقال : سفرت المرأة عن وجهها ، ( وسفر ) الرجل بيته إذا كنسه حتى كشف عن
~~تراب البيت . < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > >
# وقوله : ( ^ إنها لإحدى الكبر ) أي : القيامة لإحدى العظائم .
# ويقال : الكبر دركات جهنم .
# وقوله : ( ^ إنها لإحدى الكبر ) أي : سقر إحدى دركات جهنم ، فينصرف ( إلى
~~ما ) ذكرنا . < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > >
# وقوله : ( ^ نذيرا للبشر ) أي : إنذارا للبشر .
# وذكر النحاس أنه رجع إلى قوله : PageV06P097 ( ^ لمن شاء منكم أن يتقدم
~~أو يتأخر ( 37 ) كل نفس بما كسبت رهينة ( 38 ) إلا أصحاب اليمين ( 39 ) في
~~جنات يتساءلون ( 40 ) عن المجرمين ( 41 ) ما سلككم في سقر ( 42 ) قالوا لم
~~نك من المصلين ( 43 ) ولم نك نطعم المسكين ( 44 ) وكنا نخوض مع الخائضين (
~~45 ) وكنا نكذب بيوم الدين ( 46 ) حتى أتانا اليقين ( 47 ) فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين ( 48 ) ) .
# ( ^ قم ) أي : قم نذيرا للبشر . < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ) أي : يتقدم إلى الإيمان أو
~~يتأخر عنه . < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كل نفس بما كسبت رهينة ) أي : مرتهنة . < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > >
# وقوله : ( ^ إلا أصحاب اليمين ) فليسوا بمرتهنين ؛ لأنه ليست لهم ذنوب .
# قال زاذان عن علي : هم ولدان المسلمين .
# وقيل : هم الأنبياء .
# وقيل : هم الذين يعطون الكتاب بأيمانهم .
# وقيل : هم الذين أخذوا من صلب آدم من الجانب الأيمن ، وقال الله تعالى
~~لهم : هؤلاء في الجنة ولا أبالي .
# وعن ابن عباس : أنهم الملائكة . < <
# | المدثر : ( 40 - 42 ) في جنات يتساءلون
# > >
# وقوله : ( ^ في جنات ) أي : بساتين .
# وقوله : ( ^ يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر ) أي : ما أدخلكم ms1974 في
~~سقر ، وإنما سألوا عن ذلك ؛ لأنهم لم يعرفوا الذنوب ، وهذا يصح إذا حملنا
~~على الملائكة وولدان المسلمين ، وأما إذا حملنا على غيرهم ، فهو سؤال مع
~~المعرفة ، ويجوز أن يسأل الإنسان عن غيره مع معرفة حاله . < <
# | المدثر : ( 43 - 45 ) قالوا لم نك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض
~~مع الخائضين ) قال قتادة : كلما غوى قوم غوينا معهم .
# وقيل : كنا نخوض مع الخائضين في أمر محمد ، وننسبه إلى السحر والشعر وغير
~~ذلك . < <
# | المدثر : ( 46 - 47 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين ) أي : الموت . < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ) لأنهم كفرة ، فلا يكون لهم شفيع
~~ولو PageV06P098 ( ^ فما لهم عن التذكرة معرضين ( 49 ) كأنهم حمر مستنفرة (
~~50 ) فرت من قسورة ( 51 ) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة ( 52 )
~~كلا بل لا يخافون الآخرة ( 53 ) كلا إنه تذكرة ( 54 ) فمن شاء ذكره ( 55 )
~~) . كان لم ينفعهم .
# وفي التفسير : أن هذا حين يخرج قوم من المؤمنين من النار بشفاعة الأنبياء
~~والرسل والملائكة والعلماء والصديقين ، وكل هذا مروي [ في ] الأخبار ،
~~ويبقى الكفار في النار على الخصوص . < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما لهم عن التذكرة معرضين ) أي : العظة والعبرة . < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > >
# وقوله : ( ^ كأنهم حمر مستنفرة ) وقرئ : ( ^ مستنفرة ) بفتح الفاء .
# وقوله : ( ^ مستنفرة ) نافرة .
# وقوله : ( ^ مستنفرة ) أي : مذعورة . < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > >
# وقوله : ( ^ فرت من قسورة ) قال ابن عباس وأبو هريرة : هو الأسد .
# وقال ابن عباس : يقال بالعربية الأسد ، وبالحبشية القسورة ، وبالفارسية
~~شير ، وبالنبطية أريا .
# وعن أبي موسى الأشعري فرت من قسورة : هم النقابون .
# وقيل : هم رماة النبل . < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة ) روى أن الكفار
~~قالوا : لا نؤمن بك يا محمد حتى تأتي كل واحد منا كتابا من الله أن آمن
~~بمحمد فإنه رسولي . < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلا ) أي ms1975 : لا يؤتون هذه الصحف .
# وقيل : كلا أي : لو أوتوا هذه الصحف لم يؤمنوا .
# وقوله : ( ^ بل لا يخافون الآخرة ) أي : لو خافوا لم يطلبوا هذه الأشياء
~~. < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > >
# وقوله : ( ^ كلا إنه تذكرة ) أي : القرآن عظة وعبرة . < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > >
# وقوله : ( ^ فمن شاء ذكره ) أي : اتعظ به واعتبر به ، ثم رد المشيئة إلى
~~نفسه فقال : PageV06P099 ( ^ وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة ( 56 ) ) . < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > >
# ( ^ وما يذكرون إلا أن يشاء الله ) أي : لا يعتبرون ولا يتعظون إلا
~~بمشيئتي .
# وقوله : ( ^ هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) أي : أهل أن أبقى خالدا في
~~الجنة من اتقى ، ولم يجعل معي إلها .
# ( ^ وأهل المغفرة ) أي : من اتقى ولم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له
~~.
# وفي هذا خبر مسند برواية أنس عن النبي على نحو هذا المعنى ذكره أبو عيسى
~~في كتابه .
# وعن محمد بن النضر بن الحارث في هذه الآية أن قوله : ( ^ هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة ) المعنى : أنا أهل أن أتقي بترك الذنوب ( ^ وأهل المغفرة )
~~أي : وأنا أهل أن أغفر للمذنبين إن لم يتقوا .
# وذكر الأزهري في قوله ( ^ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة )
~~قولا آخر : هو أن المشركين قالوا : كانت بنو إسرائيل إذا أذنب الواحد منهم
~~ذنبا ظهر ذنبه مكتوبا على باب داره ، فما بالنا لا يكون لنا ذلك إن كنا
~~مذنبين ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وأخبر على هذا المعنى ، وأخبر أنه
~~لا يفعل ذلك لهذه الأمة ، وأن ذلك كان مخصوصا ببني إسرائيل .
# والله أعلم . PageV06P100
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ لا أقسم بيوم القيامة ( 1 ) . <
# > تفسير سورة القيامة <
# >
# وهي مكية
# وعن عمر - رضي الله - عنه أنه قال : من أراد أن يشاهد القيامة فليقرأ
~~سورة القيامة .
# وعن المغيرة بن شعبة أنه قال : يقولون القيامة ومن مات فقد قامت قيامته .
# أورد هذين الأثرين النقاش في تفسير . < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا أقسم بيوم القيامة ) قال سعيد بن ms1976 جبير معناه : أقسم
~~بيوم القيامة .
# وعنه أيضا أنه سأل ابن عباس عن قوله : ( ^ لا أقسم بيوم القيامة ) فقال :
~~إن ربنا تعالى يقسم بما شاء من خلقه .
# واختلفوا في قوله : ' لا ' على أقوال : أحد الأقوال : أنها صلة ، أي :
~~زائدة على ما هو مذهب كلام العرب ، وأنكر الفراء هذا وقال : الصلة إنما
~~تكون في أثناء الكلام ، فأما في ابتداء الكلام فلا ، ومعنى قوله : ( ^ لا )
~~أي : ليس الأمر كما يزعمون أن لا بعث ولا جنة ولا نار ، ثم ابتدأ بقوله : (
~~^ أقسم ) وأجاب من قال بالقول الأول أن القرآن كله متصل بعضه بالبعض في
~~المعنى ، فيصلح أن تكون ' لا ' صلة في هذا الموصل وإن كان ( عند ) ابتداء
~~السورة .
# والقول الثالث أن معنى قوله : ( ^ لا ) على معنى التنبيه ، كأنه قال :
~~ألا فتنبه ثم أقسم ، ومثله قول الشاعر :
# ( ألا وأبيك ابنة العامري % % لا يدعي قوم أني أفر )
# وقرأ ابن كثير : ' لأقسم بيوم القيامة ' وهي قراءة الحسن والأعرج .
# وأنكر النحويون PageV06P101 ( ^ ولا أقسم بالنفس اللوامة ( 2 ) أيحسب
~~الإنسان أن لن نجمع عظامه ( 3 ) بلى قادرين على أن نسوي بنانه ( 4 ) ) . من
~~البصريين هذه القراءة وزعموا أنها لحن ، وقالوا : لا بد من دخول النون إذا
~~كان على هذا الوجه ، والصحيح هي القراءة المعروفة ، وأكثر القراء على هذا .
# وقوله : ( ^ بيوم القيامة ) سميت القيامة ؛ لأن الناس يقومون في هذا
~~اليوم للحساب وجزاء الأعمال . < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا أقسم بالنفس اللوامة ) أي : أقسم .
# وعن الحسن أنه قال : أقسم بيوم القيامة ، ولم يقسم بالنفس اللوامة .
# والأصح أن القسم بهما .
# وفي اللوامة أقوال : أحدها : أنها الفاجرة تلام يوم القيامة ، فمعنى
~~اللوامة : الملومة هاهنا على هذا القول .
# والقول الثاني - وهو الأصح - : أنها المؤمنة تلوم نفسها على ما تفعل من
~~المعاصي .
# قال مجاهد : المؤمن يلوم نفسه على المعاصي ، والكافر يمضي قدما قدما في
~~المعاصي ولا يفكر فيه .
# وفي التفسير : أنه ما من أحد إلا ويلوم نفسه يوم القيامة ؛ إن كان محسنا
~~يلوم ألا ازداد واستكثر من الإحسان ، وإن كان مسيئا يلوم نفسه ألا ms1977 أقلع عن
~~الإساءة والمعاصي . < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه ) أي : لن نحيي عظامه (
~~فنجمعها ) للإحياء بعد تفرقها . < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بلى ) هو جواب القسم ، وعليه وقع القسم .
# وقوله : ( ^ قادرين ) أي : بلى لنجمعنكم قادرين .
# وقيل : بلى نقدر قادرين .
# وقوله : ( ^ على أن نسوي بنانه ) أي : على تسوية بنانه ، وهي أطراف
~~الأصابع ، وفيها عظام صغار ، وخصها بالذكر ؛ لأنه تعالى إذا قدر على جمع
~~العظام الصغار فعلى الكبار أقدر على جمعها وإحيائها .
# وعن قتادة في قوله : ( ^ على أن نسوي بنانه ) أن PageV06P102
# ( ^ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ( 5 ) يسأل أيان يوم القيامة ( 6 ) فإذا
~~برق البصر ( 7 ) وخسف القمر ( 8 ) ) . نجعل أصابعه بمنزلة خف البعير وحافر
~~الحمار ، وهذا قول مشهور في التفاسير . < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ) في التفسير : أن معناه :
~~يقدم الذنب ويؤخر التوبة .
# وهو بمعنى التسويف في ترك المعاصي والتوبة إلى الله .
# وروى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن معناه : هو التكذيب
~~بالقيامة ، والفجور هو الميل عن الحق ، والكاذب مائل عن الصدق فهو فاجر .
# وحكى ابن قتيبة أن أعرابيا جاء إلى عمر - رضي الله - عنه وقال : إن بعيري
~~قد دبر فاحملني على بعير ، فلم يحمله عمر ، فولى الأعرابي وهو يقول :
# ( أقسم بالله أبو حفص عمر % % ما مسه من نقب ولا دبر )
# ( اغفر له اللهم إن كان فجر % )
# أي : كذب .
# قال مجاهد في قوله تعالى : ( ^ يفجر أمامه ) أي : يمضي أمامه راكبا هواه
~~لا يفكر في ذنب ، ولا يتوب عن معصية . < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسأل أيان يوم القيامة ) أي : متى يوم القيامة ، وكانوا
~~يقولون ذلك على وجه الاستهزاء ، وهو دليل على صحة القول الذي ذكرناه عن ابن
~~عباس . < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا برق البصر ) وقرئ : ' برق ' بالفتح ، فقوله : '
~~برق البصر ' أي : شخص من الهول فلم يطرف .
# وقوله : ' برق ' أي : تحير وجزع ، ويقال : غشيه مثل البرق . < <
# | القيامة : ( 8 ms1978 ) وخسف القمر
# > >
# وقوله : ( ^ وخسف القمر ) أي : ذهب ضوءه .
# ومنه يقال : بئر منخسفة وغير منخسفة .
# وعن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي أنه قال : الكسوف أن يذهب بعض
~~PageV06P103 ( ^ وجمع الشمس والقمر ( 9 ) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (
~~10 ) كلا لا وزر ( 11 ) إلى ربك يومئذ المستقر ( 12 ) ينبأ الإنسان يومئذ
~~بما قدم وأخر ( 13 ) ) . الضوء ، والخسوف أن يذهب جميع الضوء .
# وهو قول مروي عن غيره أيضا . < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > >
# وقوله : ( ^ وجمع الشمس والقمر ) أي : في الخسفة وإذهاب الضوء .
# قال ابن مسعود : يصيران كالبعيرين القرينين ، ثم يلقيان في النار فيصيران
~~نارا على الكفار ، وهذا على معنى قوله .
# وعن مجاهد : وجمع الشمس والقمر أي : كور كلاهما . < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يقول الإنسان يومئذ أين المفر ) أي : أين المهرب ؟ وقرئ : '
~~أين المقر ' أي : أين موضع القرار . < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > >
# وقوله : ( ^ كلا لا وزر ) أي : لا مهرب ولا فرار .
# وأما قوله : ( ^ لا وزر ) فيه أقوال : قال سعيد بن جبير : لا محيص .
# وقال عكرمة : لا منعة .
# وعن مجاهد : لا منجا .
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير ، والضحاك : لا جبل .
# وهو قول مشهور ، وقد كانت العرب إذا طرقتهم الخيل قالوا : الوزر الوزر ،
~~أي : الجبل الجبل .
# قال الشاعر :
# ( لعمرك ما للفتى من وزر % % إذا الموت يدركه والكبر )
# وهذا على المعنى المنجا . < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلى ربك يومئذ المستقر ) أي : يظهر مستقر العباد في الجنة أو
~~النار . < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) قال ابن مسعود وابن عباس
~~: بما قدم من طاعه فعمل بها ، وأخر من ( سنة ) سيئة ، فعمل بها بعده .
# ويقال : ( ^ بما قدم وأخر ) بأول عمله وآخره .
# وهو محكي عن مجاهد وإبراهيم .
# وقيل : ( ^ بما قدم وأخر ) PageV06P104 ( ^ بل الإنسان على نفسه بصيرة (
~~14 ) ولو ألقى معاذيره ( 15 ) لا تحرك به لسانك لتعجل به ( 16 ) . أي :
~~يلقى جزاء جميع أعماله من طاعة ومعصية .
# وعن زيد بن أسلم : بما قدم من المال للصدقة ، وأخر من ms1979 المال للورثة . < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل الإنسان على نفسه بصيرة ) أي : شاهد ، والمعنى : هو لزوم
~~الحجة عليه كما يلزم بالشهادة ، وما من أحد إلا وله من نفسه على نفسه حجة .
# وقيل : هو شهادة الجوارح عليه يوم القيامة .
# قال ابن عباس : تشهد عليه يداه ورجلاه وفرجه وغير ذلك .
# ودخلت التاء في قوله ( ^ بصيرة ) للمبالغة مثل قولهم : علامة ورواية وما
~~يشبهها . < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > >
# وقوله : ( ^ ولو ألقى معاذيره ) فيه قولان معروفان : أحدهما : ولو جاء
~~بكل عذر ، وأدلى بكل حجة أي : لا يقبل منه ذلك ؛ لأنه لا عذر له ولا حجة .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ ولو ألقى معاذيره ) أي : ستوره ، واحدها
~~معذار ، قال الزجاج : وهو الستر .
# وقيل : هو لغة يمانية .
# والمعنى : أنه وإن ستر جميع أعمله بالستور ، فإنما تظهر يوم القيامة
~~ويجازى عليه . < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا تحرك به لسانك لتعجل به ) روى سفيان بن عيينة ، عن
~~موسى ابن أبي عائشة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ' أن النبي كان إذا
~~نزل عليه الوحي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى قوله : ( ^
~~لا تحرك به لسانك لتعجل به ) قال : وحرك سعيد بن جبير شفتيه ، وحرك ابن
~~عباس شفتيه ' . قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي ،
~~أخبرنا أبو الحسن بن ( فراس ) ، أخبرنا أبو جعفر الديبلي ، أخبرنا سعيد بن
~~عبد الرحمن المخزومي عن ابن عيينة .
# الحديث . PageV06P105 ( ^ إن علينا جمعه وقرآنه ( 17 ) فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ( 18 ) ثم إن علينا بيانه ( 19 ) كلا بل تحبون العاجلة ( 20 ) وتذرون
~~الآخرة ( 21 ) وجوه يومئذ ناضرة ( 22 ) إلى ربها ناظرة ( 23 ) ) . واختلف
~~القول أن النبي لماذا كان يحرك لسانه ؟ فأحد القولين : أنه كان يحركه مخافة
~~الانفلات لكيلا ينساه ، وهو المعروف .
# والقول الثاني : أنه كان يحرك لسانه حبا للوحي ، ذكره الضحاك . < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن علينا جمعه وقرآنه ) أي : جمعه في صدرك .
# و ' قرآنه ' أي : نيسر قراءته عليك ؛ فالقرآن هاهنا بمعنى القراءة ms1980 .
# وقال قتادة : إن علينا جمعه وقرآنه في صدرك وتآليفه على ما أنزلناه . < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) أي : إذا أنزلناه فاستمع له .
# ويقال : إذا قرأه جبريل عليك فاتبع قرآنه ، وقيل : فاتبع قرآنه أي :
~~فاتبع القرآن بالعمل به في الحلال والحرام والأمر والنهي . < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم إن علينا بيانه ) أي : علينا أن نجمعه في صدرك لتبينه
~~للناس وتقرأه عليهم ، وهو مذكور بمعنى تيسير الحفظ عليه وتسهيله بمعونة :
~~الله تعالى ، وقد كان يلقى من الحفظ شدة قبل ذلك ، فلما أنزل الله تعالى
~~هذه الآية كان إذا قرأ عليه جبريل أطرق ، فإذا ذهب قرأ كما أنزل . < <
# | القيامة : ( 20 - 21 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة ) هي خطاب للكفار ؛
~~لأنهم كانوا يعملون للدنيا ولا يعملون للآخرة ، فهذا هو معنى الآية . < <
# | القيامة : ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > >
# وقوله : ( ^ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) قوله : ( ^ ناضرة )
~~بالضاد أي : مسرورة طلقة هشة بشة .
# والنضرة : هي النعمة والبهجة في اللغة .
# وقوله : ( ^ إلى ربها ناظرة ) هو النظر إلى الله تعالى بالأعين ، وهو
~~ثابت للمؤمنين في الجنة بوعد الله تعالى وبخبر الرسول . PageV06P106
# قال رضي الله عنه : أخبرنا أبو الحسن بن النقور ، أخبرنا أبو القاسم بن
~~حبابة ، أخبرنا البغوي ، أخبرنا هدبة [ بن ] خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي قال : ' إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة يقول الله تعالى : تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون : ألم تبيض
~~وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار ؟ قال : فيكشف الحجاب ، فما
~~أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى الله تعالى ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة ، أخبرنا أبو الحسن بن
~~فراس بإسناده عن إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن النبي قال : ' إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه ، وإن أفضلهم منزلة لمن ms1981 ينظر إلى الله تعالى كل يوم
~~مرتين ' .
# وفي رواية : ' غدوة وعشيا ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ وجود يومئذ ناضرة )
~~' . PageV06P107 ( ^ ووجوه يومئذ باسرة ( 24 ) تظن أن يفعل بها فاقرة ( 25
~~) كلا إذا بلغت التراقي ( 26 ) ) .
# والذي ذكرناه من النظر إلى الله هو قول عامة المفسرين ، وهو مروي عن
~~الحسن البصري أيضا أنه حمل الآية على هذا ، وذكره سائر الرواة .
# وحكى بعضهم عن مجاهد : إلى ثواب ربها ناظرة ، وليس يصح ؛ لأن العرب لا
~~تطلق هذا اللفظ في مثل هذا الموضع إلا والمراد منه النظر بالعين ، ولعل
~~القول المحكي عن مجاهد لا يثبت ؛ لأنه لم يورد من يوثق بروايته .
# وحمل بعضهم قوله : ( ^ ناظرة ) أي : منتظرة ، وهذا أيضا تأويل باطل ؛ لأن
~~العرب لا تصل قوله : ' ناظرة ' بكلمة ' إلى ' إلا بمعنى النظر بالعين ، قال
~~الشاعر :
# ( نظرت إليها بالمحصب من منى % % ولي نظر ولولا التحرج عارم )
# فأما إذا [ أراد ] الانتظار فإنهم لا يصلونها بإلى ، قال الشاعر :
# ( فإنكما إن تنظراني ساعة % % من الدهر تنفعني لدى أم جندب )
# أي : تنتظراني ، وعلى المعنى لا يصح أيضا هذا التأويل ؛ لأن الطلاقة
~~والهشاشة والسرور إنما يكون بالوصول إلى المطلوب فأما مع الانتظار فلا ،
~~فإن في الانتظار تنغصا ومشقة . < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > >
# وقوله : ( ^ ووجوه يومئذ باسرة ) أي : كالحة عابسة . < <
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تظن أن يفعل بها فاقرة ) أي : تتيقن أن الذي يفعل بها فاقرة
~~، والفاقرة هو الأمر الشديد الذي ينكسر معه فقار الظهر .
# وقيل : فاقرة : واهية ، أو أمر عظيم . < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا إذا بلغت التراقي ) المعنى : أنه ليس الأمر كما
~~يظنون ويتوهمون ، ( ويستعملون ) ذلك إذا بلغت النفس التراقي .
# والتراقي جمع ترقوة ، PageV06P108 ( ^ وقيل من راق ( 27 ) وظن أنه الفراق
~~( 28 ) والتفت الساق بالساق ( 29 ) إلى ربك يومئذ المساق ( 30 ) فلا صدق
~~ولا صلى ( 31 ) ولكن كذب وتولى ( 32 ) ثم ذهب إلى أهله يتمطى ( 33 ) ) .
~~وهو مقدم الحلق المتصل بالصدر ، وهو موضع الحشرجة ، ذكره أبو عيسى . < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > >
# وقوله : ( ^ وقيل من راق ms1982 ) أي : هل من طبيب يشفي ويداوي ، قاله قتادة .
# وقيل معناه : أن الملائكة يقولون من يرقي بروحه أي : تصعد ملائكة الرحمة
~~أو ملائكة العذاب . < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > >
# وقوله : ( ^ وظن أنه الفراق ) قرأ ابن عباس : ' وأيقن أنه الفراق ' .
# وهو صحيح عنه ، وهو المعني . < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > >
# وقوله : ( ^ والتفت الساق بالساق ) أي : [ اتصلت ] شدة الدنيا بشدة
~~الآخرة .
# وقيل : يجتمع عليه كرب الموت وهول المطلع .
# قال الضحاك : هو في أمر عظيم ، الناس يجهزون بدنه ، والملائكة يجهزون
~~روحه .
# وعن الحسن : ' والتفت الساق بالساق ' أي : في الكفن ، وهو الساق المعروف
~~، وعلى القول الأول الساق بمعنى الشدة .
# وقد ذكرنا من قبل . < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلى ربك يومئذ المساق ) أي : السوق ، فإنه يساق إما في الجنة
~~، وإما إلى النار بأمر الله تعالى . < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا صدق ولا صلى ) معناه : فلا صدق الكافر ولا صلى
~~معناه : لم يصدق الكافر ولم يصل .
# قال المفسرون : نزلت الآية في أبي جهل بن هشام . < <
# | القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# > >
# قوله : ( ^ ولكن كذب وتولى ) أي : كذب بآيات الله ، وأعرض عن الحق . < <
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم ذهب إلى أهله يتمطى ) أي : يتبختر .
# ومشية المطيطاء هي مشية التبختر .
# وقيل : هو أن يولي مطاؤه ، والمطا الظهر .
# وفي بعض التفاسير : أنه مشية بني مخزوم .
# وقيل : التمطي : هو التمدد من كسل أو مرض ، فأما من المرض فهو غير مذموم
~~، وأما من الكسل إذا كان تثاقلا عن الحق فهو مذموم . PageV06P109 ( ^ أولى
~~لك فأولى ( 34 ) ثم أولى لك فأولى ( 35 ) أيحسب الإنسان أن يترك سدى ( 36 )
~~ألم يك نطفة من مني يمنى ( 37 ) ) . < <
# | القيامة : ( 34 - 35 ) أولى لك فأولى
# > >
# وقوله : ( ^ أولى لك فأولى ) اختلف القول في هذه اللفظة ، فأحد الأقوال :
~~أن معناها : الويل لك ثم الويل لك .
# والثاني : معناها : وليك المكروه وقارب منك ، وهذا قول قتادة وجماعة .
# والقول الثالث : الذم أولى لك ، ثم طرحت لفظ الذم للاستغناء عنها ولأنه
~~معلوم ، ذكره علي بن عيسى .
# وفي التفسير ms1983 : ' أن النبي لقي أبا جهل وهو يخرج من باب بني مخزوم يتبختر
~~، فأخذ بيده وهزه مرة أو مرتين ، ثم قال له : أولى لك فأولى ، فأخبر الله
~~تعالى في القرآن قول الرسول على ما قال ' ، وهذا قول حسن ؛ لأن أولى في لغة
~~العرب بمعنى كاد وهم ، ولفظة كاد بالخلق أليق ؛ فهو حكاية من الله تعالى
~~لقول الرسول .
# وأنشدوا في كلمة أولى قول الخنساء :
# ( هممت بنفسي بعض الهموم % % فأولى لنفسي أولى لها )
# ( سأحمل نفسي على آلة % % فإما عليها وإما لها )
# آلة أي : حالة . < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيحسب الإنسان أن يترك سدا ) أي : مهملا لا يؤمر ولا
~~ينهى .
# قاله مجاهد .
# وقيل : لا يبعث ولا يحاسب ولا يعاقب ، قال الشاعر :
# ( فأقسم بالله جهد اليمين % % ما ترك الله شيئا سدى ) < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألم يك نطفة من مني يمنى ) وقرئ بالتاء : ' تمنى ' .
# والمني ماء معروف يخلق منه الإنسان ، فالقراءة بالياء تتصرف إلى المنى ،
~~والتاء تنصرف إلى معناه ، وهو النطفة .
# وقوله : ( ^ يمنى ) أي : يقذف في الرحم .
# وقيل : يقدر . PageV06P110 ( ^ ثم كان علقة فخلق فسوى ( 38 ) فجعل منه
~~الزوجين الذكر والأنثى ( 39 ) أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ( 40 ) )
~~.
# قال الشاعر :
# ( ما يمنى لك الماني % )
# أي : ما يقدر لك القدر . < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ثم كان علقة ) أي : المني علقة ، وهو الدم المنعقد .
# وقوله : ( ^ فخلق فسوى ) أي : فخلق منه الإنسان فسوى خلقه . < <
# | القيامة : ( 39 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ) وقيل : من المني الذكر
~~والأنثى . < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ) معناه : أليس الله الذي
~~خلق الإنسان من النطفة بقادر على أن يحيى الموتى ؟ يعني : هو قادر .
# وعن ابن عباس أنه كان إذا بلغ هذه الآية قال : اللهم بلى .
# وفي رواية : سبحانك بلى .
# وقد روى هذا مرفوعا في بعض المسانيد .
# والله أعلم وأحكم . PageV06P111
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا ms1984 مذكورا ( 1 ) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج ) . <
# > تفسير سورة الإنسان <
# >
# وهي مكية في قول بعضهم .
# مدنية في قول بعضهم ، وقيل : بعضها مكية وبعضها مدنية . < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل أتى على الإنسان حين من الدهر ) معناه : قد أتى على
~~الإنسان حين من الدهر ، قاله الفراء .
# وقيل أتى على الإنسان حين من الدهر ، والإنسان هو آدم على قول أكثر
~~المفسرين .
# وعن ابن جريج : أنه كل إنسان من الآدميين .
# وقوله تعالى : ( ^ حين من الدهر ) هم أربعون سنة .
# قال محمد بن إسحاق : صور الله آدم - عليه السلام - ثم تركه أربعين سنة
~~ينظر إليه ، ثم نفخ فيه الروح .
# وفي رواية : خلقه من طين ثم بعد أربعين سنة صار صلصالا من غير أن تمسه
~~النار .
# وفي رواية : كان أربعين سنة طينا ، وأربعين سنة حمأ مسنونا ، وأربعين سنة
~~صلصالا .
# وقوله : ( ^ لم يكن شيئا مذكورا ) أي : كان شيئا إلا أنه لم يكن شيئا
~~يذكر .
# وروى أنه قرأت هذه الآية عند عمر - رضي الله عنه - فقال : يا ليتها تمت ،
~~أي : تلك الحالة . < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج ) أي : أخلاط .
# قال ابن مسعود : أمشاجها عروقها التي في النطفة .
# وفي اللغة : أن الأمشاج واحدها مشيج ، وهو الخلط .
# ( والمعنى ) : هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة ، أو اختلاط الدم بالنطفة
~~. PageV06P112 ( ^ نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ( 2 ) إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا ( 3 ) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا ( 4 ) )
~~.
# وقيل : إن الله تعالى خلق الطبائع التي في الإنسان في النطفة من الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة ، فهي الأمشاج ، ثم عدلها ثم بنى البنية
~~الحيوانية على هذه الطبائع المعدلة ، ثم نفح فيها الروح ، ثم شق لها السمع
~~والبصر ، فسبحان من خلق هذا الخلق من نطفة مهينة أو علقة نجسة .
# وقيل : أمشاج أي : أطوار ، فالنطفة طور ، والعلقة طور ، والمضغة طور ،
~~وكذلك ما بعدها .
# وقيل : أمشاج أي : ألوان .
# وفي الخبر : ' أن ماء الرجل أبيض غليظ ، وماء المرأة أصفر رقيق ، فإذا
~~علا ماء المرأة ms1985 ماء الرجل آنثتت ، وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت ' .
# وقوله : ( ^ نبتليه ) أي : نختبره ونمتحنه .
# وقيل : في الآية تقديم وتأخير ، ومعناها : فجعلناه سمعيا [ بصيرا ]
~~نبتليه ونختبره . < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا هديناه السبيل ) أي : الخير والشر ، وهو مثل قوله
~~تعالى : ( ^ وهديناه النجدين ) .
# وقيل بينا له طريق الإيمان والكفر .
# وقوله تعالى : ( ^ إما شاكرا وإما كفورا ) عند البصريين أن ' إما ' بمعنى
~~' أو ' وعند الكوفيين أن معناه : إما كان شاكرا وإما كان كفورا .
# وقيل : إما شقيا ، وإما سعيدا . < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا ) وقرئ : ' سلاسل
~~' ، والأصل سلاسل لا تنصرف ، وأما صرفه على ( قراءة ) من قرأ ' سلاسلا
~~وأغلالا PageV06P113 ( ^ إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ( 5 )
~~) . وسعيرا ' على موافقة قوله : ( ^ أغلالا ) وذلك جائز على مذهب العرب .
# والأغلال جمع غل .
# وروى جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه قال : ارفعوا أيديكم إلى الله قبل
~~أن تغل بالأغلال .
# وقوله : ( ^ سعيرا ) أي : نارا موقدة .
# وفي بعض الأخبار برواية عطية ، عن أبي سعيد الخدري : أن الله تعالى يبعث
~~سحابة فتقف على رءوس أهل النار ، ويقال لهم : ما تريدون : فيقولون : الشراب
~~، فيمطرهم الله منها السلاسل والأغلال والحميم .
# قال الحسن : إن الله لا يغل الكفار عجزا عن حفظهم ، ولكن حتى إذا خبت
~~النار عنهم أرسبتهم [ أغلالهم ] في أسفل النار . < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الأبرار يشربون ) الأبرار : هم المطيعون .
# وقيل : هم الذين بروا الآباء والأبناء .
# وعن الحسن : هم الذين لا يؤذون الذر .
# وفي بعض الأخبار : ' ما من ولد ينظر إلى والده نظر بر وعطف إلا كتب الله
~~له به حجة ، فقيل : يا رسول الله ، وإن نظر في اليوم مائة مرة ! قال : الله
~~أكبر وأطيب ' .
# وقوله : ( ^ من كأس ) قال الزجاج : العرب لا تذكر الكأس إلا إذا كانت
~~فيها الخمر .
# قال الشاعر :
# ( صرفت الكأس عنا أم عمرو % % وكان الكأس مجراها اليمينا ) PageV06P114 (
~~^ عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ( 6 ) يوفون بالنذر ويخافون
~~يوما كان شره مستطيرا ( 7 ) .
# وقوله ms1986 : ( ^ كان مزاجها كافورا ) أي : يمزج بالكافور ، وهو مزاج وجود
~~الرائحة لا مزاج وجود الطعم .
# وقيل : إن الكافور والزنجبيل اسمان لعينين من عيون الجنة . < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ عينا يشرب بها عباد الله ) النصب على المدح ، أعني عينا ( ^
~~يشرب بها عباد الله ) أي : منها - عباد الله .
# وقوله : ( ^ يفجرونها تفجيرا ) أي : يجرونها [ جراء ] على ما يريدون
~~ويشتهون .
# وقيل : إن الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد وأبي عبيدة .
# وفي بعض التفاسير : وابن مسعود وحذيفة وسلمان وأبي ذر . < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوفون بالنذر ) أي : يوفون بأقوالهم .
# وقيل : هو نفس النذر .
# والأولى أولى ؛ لأن النذر مكروه على ما ورد في بعض الأخبار : ' أن النذر
~~يستخرج به من البخيل ' .
# والمعنى : أن الجواد لا يحتاج إلى النذر ، وعلى الجملة الوفاء بالنذر
~~محمود .
# وقوله : ( ^ ويخافون يوما كان شره مستطيرا ) أي : فاشيا .
# وقيل : ممتدا .
# وقيل : منتشرا .
# قال الشاعر :
# ( وهان على سراة بين لؤي % % حريق بالبويرة مستطير )
# أي : منتشر ، وانتشار شر يوم القيامة في السموات والأرض ، أما في السموات
~~فبتكوير شمسها ، وخسوف قمرها ، وانتشار كواكبها ، وطي السموات كطي السجل ،
~~PageV06P115 ( ^ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا ( 8 ) إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا ( 9 ) ) . وما أشبه ذلك .
# وأما شره في الأرض فبقلع جبالها ، وطم أنهارها ، وإخراب نباتها ، وكسر
~~بعضها على بعض ، وما شبه ذلك من تبديل الأرض وإهلاك الخلق وغيره . < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ) أي : على حب الطعام وشهوتهم
~~إياه وحاجتهم إليه .
# وقوله : ( ^ مسكينا ) هو المحتاج ( ويتيما ) هو الذي لا أب له ( ^ وأسيرا
~~) قال سعيد بن جبير : هو المحبوس المسجون .
# وعن مجاهد وقتادة وجماعة : هو الأسير من المشركين .
# وعن أبي ( سليمان ) الداراني : على حب الله .
# واختلف القول فيمن نزلت هذه الآية ، فأصح الأقاويل : أن الآية على العموم
~~.
# والقول الثاني : أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين ، رواه عمر بن
~~عبيد ، عن الحسن البصري ، وحكى عن ابن ms1987 عباس ذلك في بعض الروايات .
# وفي القصة : أن عليا وفاطمة أصبحا صائمين ، فهيأت فاطمة ثلاثة أقراص من
~~شعير لتأكل قرصا بنفسها ، ويأكل علي قرصا ، وللحسن والحسين قرص ؛ فلما كان
~~المساء جاء مسكين فأعطوه أحد الأقراص ، ثم جاء يتيم فأعطوه القرص الثاني ،
~~ثم جاء أسير فأعطوه القرص الثالث وطووا .
# وفي رواية : أن عليا كان أجر نفسه من يهودي يستقي له بشيء من شعير ، وحمل
~~ذلك الشعير إلى فاطمة ، وأخذت منه الأقراص الثلاثة .
# وفي بعض الروايات ؟ أن ذلك كان في ثلاث ليال .
# والله أعلم .
# وفي هذه القصة خبط كثير تركنا ذكره .
# وقيل : إن الآية نزلت في أبي الدرداء . < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا )
~~أي : جزاء بالفعل ، ولا ثناء بالقول .
# وفي التفسير : أنهم لم يقولوا هذا القول ، ولكنه كان في PageV06P116 ( ^
~~إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ( 10 ) فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا ( 11 ) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ( 12 ) متكئين ) .
~~ضميرهم فأخبر الله تعالى على ما كان في ضميرهم . < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ) لأن الوجوه تنعبس فيه
~~، وأضاف العبوس إلى اليوم على طريق مجاز .
# ومعنى ' نخاف من ربنا يوما ' أي : من عذاب يوم .
# وقوله : ( ^ قمطريرا ) أي : شديدا .
# يقال : يوم قمطرير وقماطر إذا اشتد فيه الأمر .
# قال الشاعر :
# ( بنى عمنا هل تذكرون بلاءنا % % عليكم إذا ما كان يوم قماطر ) < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرور ) أي :
~~نضرة في الوجه ، وسرورا في القلوب .
# والنضرة : هي الحسن في الوجوه من النعمة ، وهي التنعم . < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجزاهم بما صبروا ) على الأمر والنهي .
# وقيل : على المحن والشدائد ، وعلى الجوع مع الإيثار .
# وقوله : ( ^ جنة وحريرا ) أي : البساتين والثياب من الديباج . < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ متكئين فيها على الأرائك ) الأرائك : هي [ السرر ] في
~~الحجال عليها الفرش ، والعرب لا تسميها ms1988 أريكة إلا إذا كانت في حجلة .
# وقوله تعالى : ( ^ لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ) أي : حرا ولا بردا .
# قال الشاعر :
# ( منعمة طفلة مهاة % % لم تر شمسا ولا زمهريرا ) PageV06P117 ( ^ فيها
~~على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ( 13 ) ودانية عليهم ضلالها
~~وذللت قطوفها تذليلا ( 14 ) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قوارير (
~~15 ) قوارير من فضة قدروها تقديرا ( 16 ) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا ( 17 ) عينا فيها تسمى سلسبيلا ( 18 ) ) . < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ودانية عليهم ) نصب ' ودانية ' عطفا على قوله : ( ^
~~متكئين ) .
# وقوله : ( ^ عليهم ظلالها ) أي : ظلال الحجال .
# وقوله : ( ^ وذللت قطوفها تذليلا ) أي : أدنيت قطوفها إليهم .
# وفي التفسير : أنهم إذا قاموا ارتفعت إليهم ، وإذا قعدوا نزلت إليهم ،
~~وإذا اضطجعوا دنت منهم ، وقيل : لا يمنعهم منها بعد ولا شوك . < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب ) والأكواب هي
~~الأباريق التي لا خراطيم لها ، واحدها كوب .
# وقوله تعالى : ( ^ كانت قوارير ) قال الشعبي : لها صفاء القوارير وبياض
~~الفضة .
# وعن ابن عباس : أنه لو أخذت قطعة من فضة وجعلت في الرقة كجناح ذباب لم ير
~~من داخله ، وفضة الجنة يرى من داخلها ، فهو في صفاء القوارير على هذا
~~المعنى .
# وعنه أيضا : أن القوارير في الدنيا أصلها من الرمل ، فإذا كان أصلها من
~~الفضة في الجنة فكيف تكون في الحسن والصفاء .
# وعنه أيضا : أنه لا يشبه شيء في الجنة شيئا في الدنيا ، وإنما في الدنيا
~~الأسامي مما في الجنة فحسب . < <
# | الإنسان : ( 16 ) قوارير من فضة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قوارير من فضة قدروها تقديرا ) أي : مقدرة على قدر الري لا
~~زيادة ولا نقصان .
# وقيل : على قدر الكف أي : على ما يسعه .
# وقيل : ممتلئة . < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ويسقون فيها كأسا ) أي : من كأس .
# وقوله : ( ^ كان مزاجها زنجبيلا ) كانت العرب تستطيب طعم الزنجبيل ، فذكر
~~ذلك على ما [ اعتادوه ] .
# وقيل : الزنجبيل اسم العين لا أنه زنجبيل معروف في الطعم PageV06P118 ( ^
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون ) . والرائحة .
# فعلى هذا قوله ms1989 : ( ^ مزاجها زنجبيلا ) أي : مزاجه من عين الزنجبيل . < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ عينا فيها تسمى سلسبيلا ) يقال : إن السلسبيل هي عين
~~الزنجبيل أيضا ، ونصب على المدح ، ومعناه : أعني عينا .
# وقوله : ( ^ تسمى سلسبيلا ) أي : سلسبيل الجري في حلوقهم .
# وفي بعض الآثار : أنها إذا أدنيت من أفواههم تسلسلت في حلوقهم .
# ومن قال في قوله ( ^ سلسبيلا ) سلني سبيلا إليها فقد أبعد ، وهو تأويل
~~باطل ، وليس هو من قول أهل العلم .
# وعن ابن الأعرابي قال : لم أسمع سلسبيلا إلا في القرآن .
# وقيل : هو اسم العين على ما ذكرنا .
# فإن قيل : إذا جعلتهم سلسبيل اسم العين فكيف ينصرف ؟ والجواب : إنما
~~انصرف ؛ لأنه رأس آية ، وقد بينا من قبل .
# وروى سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : سلسبيلا أي : شديدة الجري
~~.
# وقال قتادة : سلسة أي : تجري في حلوقهم على غاية السهولة .
# وقال ثعلب : سلسبيلا أي : لينا .
# وعن سعيد بن المسيب : السلسبيل عين تجري تحت العرش في قضيب من ذهب .
# وفي قوله : ( ^ كان مزاجها زنجبيلا ) كلام آخر ، وهو أنه تمزج لسائر أهل
~~الجنة ، ويشربه المقربون صرفا ، وهو مثل التسنيم على ما يأتي من بعد .
# وأنشدوا في الزنجبيل :
# ( ^ وكأن طعم الزنجبيل به % % إذ دقته وسلافة الخمر )
# وهذا يدل على أنهم كانوا يستطيعون طعم الزنجبيل .
# وقيل في السلسبيل أيضا : إنه يسيل عليهم في قصورهم وغرفهم وعلى مجالسهم .
# < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويطوف عليهم ولدان مخلدون ) أي : غلمان مخلدون .
# وقوله : ( ^ مخلدون ) أي : لا يبلون ولا يفنون .
# وقيل : مخلدون مقرطون مسورون .
# قال الشاعر : PageV06P119 ( ^ إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ( 19 )
~~وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ( 20 ) عاليهم ثياب سندس خصر ) .
# ( ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن أقاوز الكثبان )
# وقوله : ( ^ إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ) إنما شبه باللآلئ في
~~الصفاء والحسن والكثرة .
# وذكر منثورا لأن اللؤلؤ المنثور في المجلس أحسن منه منظوما .
# وفي تفسير النقاش : أنهم ينشرون في الخدمة ، فلهذا قال : ( ^ لؤلؤا
~~منثورا ) فلو كان صفا واحدا لقال منظوما . < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا رأيت ms1990 ثم رأيت ) فيه حذف ، والمعنى : إذا رأيت ما
~~ثم رأيت ( ^ نعيما وملكا كبيرا ) قال سفيان الثوري : بلغنا أنه تسليم
~~الملائكة عليهم .
# وعن الكلبي ومقاتل وغيرهما أنهم قالوا : هو استئذان الملائكة للتسليم
~~عليهم ، فهو الملك الكبير .
# وفي بعض الأخبار برواية أبي سعيد الخدري : ' أن أدنى أهل الجنة منزلة
~~يكون له ثمانون ألف خادم واثنتان وستون زوجة ' .
# وفي بعض الأخبار أيضا : للواحد منهم سبعون قصرا ، في كل قصر سبعون دارا ،
~~في كل دار سبعون بيتا ، في كل بيت خيمة طولها في السماء فرسخ ، وعرضها فرسخ
~~في فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب . < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عاليهم ) وقرئ : ' عاليهم ' فمن قرأ بفتح الياء أي :
~~فوقهم ، ومن قرأ بسكون الياء فمعناه : عليهم .
# ويقال : عليهم أي : عال الحجال المذكور من قبل .
# وقوله : ( ^ ثياب سندس خضر ) وخضر أي : ألوانها خضر .
# فمن قرأ بالرفع فينصرف إلى الثياب ، ومن قرأ بالكسر فهو نعت السندس .
# والسندس هو ما رق من PageV06P120 ( ^ وإستبرق وحلو أساور من فضة وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا ( 21 ) إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ( 22 ) ) .
~~الديباج والإستبرق ما غلط منه .
# وقوله : ( ^ وإستبرق ) وقرئ : ' وإستبرق ' فعلى الرفع ينصرف إلى الثياب ،
~~وعلى الخفض على تقدير من إستبرق .
# وقوله : ( ^ وحلو أساور من فضة ) الأساور والأسورة جمع السوار ، فإن قيل
~~: وأي زينة في السوار والأغنياء لا يبالون بها ؟ والجواب عنه : أنه قد ذكر
~~الذهب واللؤلؤ في موضع آخر ، فيحلون من ذهب تارة ، ومن فضة ( تارة ) ، ومن
~~لؤلؤ تارة ؛ ليكون أجمع لمحاسن الزينة .
# ويقال : الذهب للنساء ، والفضة للرجال .
# وقيل : إن الذهب إنما يفضل الفضة في الدنيا لكثرة الفضة وعزة الذهب ،
~~وهذا التفاوت لا يوجد في الجنة ، وإنما المقصود عين الزينة ، والزينة توجد
~~فيهما جميعا .
# وقوله : ( ^ وسقاهم ربهم شرابا طهورا ) قال الزجاج : ليس برجس كخمر
~~الدنيا .
# وعن أبي قلابة وإبراهيم أنهما قالا : إذا فرغ أهل الجنة من الطعام يؤتون
~~بالشراب الطهور ، فيطهر أجوافهم ، ويضمر بطونهم ، ويوجد منهم جشاء ورشح له
~~رائحة المسك فيشتهون الطعام مرة أخرى ms1991 .
# وقيل : إن الشراب الطهور من عين على باب الجنة ، فإذا شرب منها المسلمون
~~طهرت أجوافهم من كل غل وخيانة وحسد ، وهذا قول لأن الطهور هو الطاهر المطهر
~~على ما ذكر في القصة .
# والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام [ حين ] سئل عن التوضؤ بماء البحر
~~فقال : ' هو الطهور ماؤه ' أي : المطهر ماؤه . < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا ) الشكر المضاف
~~PageV06P121 ( ^ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ( 23 ) فاصبر لحكم ربك
~~ولا تطع منهم آثما أو كفورا ( 24 ) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ( 25 ) ومن
~~الليل فاسجد له وسبحه ) . إلى الرب تعالى هو بمعنى قبول الحسنات والعفو عن
~~السيئات . < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ) ظاهر المعنى . < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا ) في التفسير :
~~أن الآثم هو عتبة بن ربيعة ، والكفور هو الوليد بن المغيرة .
# وقيل : إن الآثم هو أبو جهل .
# وفي بعض التفاسير : أن الوليد بن المغيرة قال للنبي : لو تركت دين آبائك
~~؟ ولعلك إنما تركت للفقر ، فارجع إلى دين آبائك وأعطيك نصف مالي .
# وقال أبو البختري بن هشام : أنا أزوجك ابنتي ، وهي أحسن النساء جمالا ،
~~وأفصحهن منطقا ، وأعذبهن لسانا .
# وقد علمت قريش ذلك .
# فسكت النبي فقال : أبو مسعود الثقفي : إن كنت تخاف من الله فأنا أجيرك
~~منه .
# فحين سمع النبي ذلك قام وذهب ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وهو قوله (
~~^ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا ) إلى آخر الآيتين .
# فإن قيل : هلا قال : آثما وكفورا ؟ وأيش معنى ' أو ' هاهنا ؟ والجواب عنه
~~: أن لكلمة ' أو ' هاهنا زيادة معنى لا توجد في الواو ، وهو المنع من طاعة
~~كل واحد منهما على الانفراد ، فإن الرجل إذا قال لغيره : لا تطع فلانا
~~وفلانا ، فإذا أطاع أحدهما ما كان عاصيا على الكمال ، وإذا قال : لا تطع
~~فلانا ولا فلانا أو فلانا فإذا أطاع أحدهما كان عاصيا على الكمال .
# وهو ms1992 مثل قولهم : جالس الحسن أو ابن سيرين معناه : أيهما جالسته فأنت مصيب
~~، وإذا قال : جالس الحسن وابن سيرين فلا تكون مصيبا إلا إذا جالستهما .
# وكذلك يقال : اقتد بمالك أو الشافعي على هذا المعنى . < <
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ) أي : بالغدو والعشي .
# وفي بعض الغرائب من الأخبار أن النبي كان إذا صلى الغداة قال : ' الله
~~أكبر ثلاثا ، وإذا صلى العصر قال : الله أكبر ثلاثا ' . < <
# | الإنسان : ( 26 ) ومن الليل فاسجد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ومن الليل فاسجد له ) أي : صل له .
# وقيل : هو صلاة المغرب PageV06P122 ( ^ ليلا طويلا ( 26 ) إن هؤلاء يحبون
~~العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ( 27 ) نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا
~~شئنا بدنا أمثالهم تبديلا ( 28 ) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
~~( 29 ) ) .
# وقوله : ( ^ وسبحه ليلا طويلا ) هو التطوع من بعد صلاة العشاء الأخيرة
~~إلى الصبح ، وهذا على الندب والاستحباب . < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن هؤلاء يحبون العاجلة ) معناه : إن هؤلاء الكفار
~~يحبون العاجلة أي : الدنيا .
# وقوله تعالى : ( ^ ويذرون وراءهم يوما ثقيلا ) هو يوم القيامة ، وتركهم
~~له هو تركهم العمل والسعي له .
# وقوله : ( ^ ثقيلا ) يجوز أن يكون سماه ثقيلا لشدة الهول والفزع فيه ،
~~ويجوز أن يكون سماه ثقيلا لفصل القضاء فيه بين العباد وعدله معهم ، وهو في
~~غاية الثقل عليهم إلا من تداركه الله بفضله . < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ نحن خلقناكم وشددنا أسرهم ) أي : قوينا خلقهم .
# وقيل شددنا مفاصلهم .
# وقيل : هي الأوصال فشددها بالعروق والأعصاب .
# وعن مجاهد : أن الأسر هو الشرج ، وذلك مصر الإنسان ( تسترخيان ) عند
~~الغائط ليسهل خروج الأذى ، فإذا خرج انقبضا .
# قوله تعالى : ( ^ وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ) أي : أهلكناهم وخلقنا
~~خلقا غيرهم . < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إن هذه تذكرة ) أي : الآيات التي أنزلناها تذكرة أي : موعظة
~~وعبرة .
# قوله تعالى : ( ^ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) أي : من شاء منكم أيها
~~المخاطبون أن يتخذ إلى ربه سبيلا فيسهل ذلك عليه لوجود الدلائل ورفع ms1993
~~الأعذار ، فليفعل . PageV06P123 ( ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله
~~كان عليما حكيما ( 30 ) يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما ( 31 ) ) .
# وقيل : هو بمعنى الأمر . < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) رد مشيئتهم إلى مشيئته ،
~~والمعنى : لا يريدون إلا بإرادة الله ، وهو موافق لعقائد أهل السنة ، أنه
~~لا يفعل أحد شيئا ولا يختاره ولا يشاؤه إلا بمشيئة الله .
# وفي بعض الأخبار : أن رجلا كان يقول : إلا ما شاء الله وشاء محمد ؛ فسمع
~~النبي - عليه السلام - ذلك فقال : ' أمثلان ؟ ثم قال : قل إلا ما شاء الله
~~ثم شاء محمد ' .
# وقوله : ( ^ إن الله كان عليما حكيما ) قد بينا . < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يدخل من يشاء في رحمته ) أي : في جنته ، وقيل : في
~~الإسلام .
# والأول أفضل في هذا الموضع ، لأن الله تعالى قال عقيبه : ( ^ والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما ) أي : النار ، ونصب الظالمين ؛ لأن تقديره : وأعد
~~للظالمين عذابا أليما .
# وأورد أبو الحسين بن فارس في تفسيره في آخر السورة برواية جابر الجعفي عن
~~قيس مولى علي أن الحسن والحسين مرضا مرضا شديدا ، فنذر علي صيام ثلاثة أيام
~~، ونذرت فاطمة كذلك ، ونذر الحسن والحسين كذلك ، فلما شفاهما الله تعالى
~~ابتدءوا جميعا الصوم ، فلما كان في اليوم الأول خبزت فاطمة ثلاثة أقراص من
~~شعير ، وقدموها عند إفطارهم ليفطروا ، فجاء مسكين ، وقال : يا أهل بيت رسول
~~الله ، مسكين على الباب أطعموا مما أطعمكم الله .
# فأعطوه الأقراص وطووا ، ثم ( إنه ) لما كان في اليوم الثاني اتخذت فاطمة
~~- رضي الله عنها - مثل ما اتخذت في اليوم الأول ، وقدموه عند المساء لقطروا
~~، فجاء يتيم ودعا كما ذكرنا ، فأعطوه وطووا ، ثم لما كان في اليوم الثالث
~~اتخذت فاطمة ما بينا وقدموه [ في ] المساء ليفطروا فجاء أسير وقال : يا
~~PageV06P124
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والمرسلات عرفا ( 1 ) فالعاصفات عصفا ( 2 ) والناشرات نشرا ( 3 ) <
# > تفسير سورة المرسلات <
# >
# وهي مكية
# وعن ابن عباس وقتادة : قالا : هي مكية إلا قوله تعالى : ( ^ وإذا ms1994 قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون ) وروى إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال :
~~نزلت سورة والمرسلات على رسول الله ونحن معه على جبل حراء ، فأخذتها رطبا
~~من في رسول الله ، فخرجت حية من جحرها فقصدناها فدخلت حجره ، فقال النبي :
~~' وقيت شركم كما وقيتم شرها ' .
# والله أعلم . < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والمرسلات عرفا ) قال أكثر المفسرين : على أنها الرياح
~~ترسل عرفا أي : تتبع بعضها بعضا كعرف الفرس .
# وعن ابن مسعود وأبي هريرة قالا : هي الملائكة ترسل بالعرف أي : المعروف .
~~< <
# | المرسلات : ( 2 ) فالعاصفات عصفا
# > >
# وقوله : ( ^ فالعاصفات عصفا ) هي الرياح ، وعصفها : شدة هبوبها ، يقال :
~~عصفت الريح وأعصفت إذا اشتدت ، قاله ابن السكيت .
# يقال : الرياح عاصفات لأنها تأتي بالعصف أي : بورق الزرع .
# وقيل : إنها الملائكة تعصف بأرواح الكفار . < <
# | المرسلات : ( 3 ) والناشرات نشرا
# > >
# وقوله : ( ^ والناشرات نشرا ) وهي الرياح أيضا تنشر السحاب .
# وقيل : إنها الملائكة تنشر الصحف على العباد يوم القيامة .
# وقال أبو صالح : هي الأمطار تنشر النبات .
# قال الأعشى : PageV06P125 ( ^ فالفارقات فرقا ( 4 ) فالملقيات ذكرا ( 5 )
~~عذرا أو نذرا ( 6 ) إنما توعدون لواقع ( 7 ) ) .
# ( لو ( أسندت ) ميتا إلى صدرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر )
# ( حتى يقول الناس ( مما ) رأوا % % يا عجبا للميت الناشر ) < <
# | المرسلات : ( 4 ) فالفارقات فرقا
# > >
# وقوله : ( ^ فالفارقات فرقا ) في قول أكثر المفسرين : هم الملائكة يأتون
~~بالفرق بين الحق والباطل والحلال والحرام .
# وقال قتادة : هي آي القرآن فرقت بين الحق والباطل والحلال والحرام . < <
# | المرسلات : ( 5 ) فالملقيات ذكرا
# > >
# وقوله : ( ^ فالملقيات ذكرا ) هي الملائكة تلقي الوحي على الأنبياء
~~والرسل .
# وقيل : إنهم الأنبياء ، وكذلك فسرت الآية الأولى ، وهي مثل قوله : ( ^
~~فالفارقات فرقا ) في بعض الأقوال : والإلقاء طرح الشيء على الشيء ، وهو في
~~هذا الموضع للتبيين والإفهام ؛ فالملائكة يلقون على الأنبياء ، والأنبياء
~~يلقون على الأمم ، والعلماء يلقون على المتعلمين . < <
# | المرسلات : ( 6 ) عذرا أو نذرا
# > >
# وقوله : ( ^ عذرا أو نذرا ) وقرئ : ' عذرا ' بتسكين الذال .
# قال الفراء : إعذارا أو إنذارا .
# وقيل : للإعذار والإنذار .
# وقال الحسن : ليقيم عذره [ على خلقه ] بإقامة الحجة عليهم ، وأنه عذبهم
~~حين استحقوا العذاب بإنكارهم ms1995 بعد إقامة الحجج .
# والعذر ظهور معنى يوضع اللوم عن الإنسان ، وهذا الحد في حق الخلق ، فأما
~~في حق الله فلا .
# ونصب ' عذرا ' على أنه بدل من قوله : ' ذكرا ' وكأنه قال : فالملقيات
~~عذرا أو نذرا . < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنما توعدون لواقع ) إلى هذا الموضع كان قسما .
# وقوله : ( ^ إنما توعدون لواقع ) عليه وقع القسم .
# وقيل : إن الله تعالى أقسم بهذه PageV06P126 ( ^ فإذا النجوم طمست ( 8 )
~~وإذا السماء فرجت ( 9 ) وإذا الجبال نسفت ( 10 ) وإذا الرسل أقتت ( 11 )
~~لأي يوم أجلت ( 12 ) ليوم الفصل ( 13 ) وما أدراك ما يوم الفصل ( 14 ) ويل
~~يومئذ للمكذبين ( 15 ) ) . الأشياء ، [ و ] له أن يقسم بما شاء من خلقه .
# وقيل : في الآيات إضمار ، ومعناه : ورب المرسلات عرفا ، ورب العاصفات . .
~~. إلى آخره ، فيكون قد أقسم بنفسه . < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا النجوم طمست ) أي : محيت وأذهب ضوءها . < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا السماء فرجت ) أي : شقت . < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الجبال نسفت ) أي : قلعت من أماكنها . < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الرسل أقتت ) أي : جمعت لوقتها ، وهو يوم القيامة ؛
~~ليشهدوا على الأمم .
# وقيل : التوقيت تقدير الوقت لوقوع الفعل ، فلما كانت الرسل - عليهم
~~السلام - قد قدر إرسالهم لأوقات معلومة بحسب صلاح العباد ( بها ) ، كانت قد
~~وقتت بكل الأوقات .
# وقرئ : ' وقتت ' و ' وقتت ' و ' أوقتت ' بمعنى واحد ، والواو إذا ضمت
~~وابتدأ بها الكلمة أبدلت بالهمز ، تقول العرب : ووجوه وأجوه ، ووجدانا
~~وأجدانا .
# وقيل : ' وإذا الرسل وقتت ' أي : أجلت . < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > >
# وقوله : ( ^ لأي يوم أجلت ) أي : لأي يوم أخرت . < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > >
# وقوله : ( ^ ليوم الفصل ) أي : أخرت ليوم الفصل ، وهو يوم القيامة . < <
# | المرسلات : ( 14 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما يوم الفصل ) قال الحسن : والله ما درى حتى
~~أعلمه الله تعالى . < <
# | المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > >
# وقوله : ( ^ ويل يومئذ للمكذبين ) قال النعمان بن بشير : الويل واد في
~~جهنم فيه ألوان من العذاب .
# وهو مروي عن ms1996 ابن مسعود أيضا . PageV06P127 ( ^ ألم نهلك الأولين ( 16 )
~~ثم نتبعهم الآخرين ( 17 ) كذلك نفعل بالمجرمين ( 18 ) ويل يومئذ للمكذبين (
~~19 ) ألم نخلقكم من ماء مهين ( 20 ) فجعلناه في قرار مكين ( 21 ) إلى قدر
~~معلوم ( 22 ) فقدرنا فنعم القادرون ( 23 ) ) . < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم نهلك الأولين ) أي : قوم نوح وعاد وثمود ومن قرب من
~~زمانهم . < <
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > >
# وقوله : ( ^ ثم نتبعهم الآخرين ) أي : الذين كانوا بعد ذلك من فرعون
~~وهامان وقارون ومن بعدهم . < <
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > >
# وقوله : ( ^ كذلك نفعل بالمجرمين ) أي : مشركي مكة ننزل بهم مثل ما نزل
~~بهم ، لأنهم عملوا مثل عملهم .
# وقيل : ' ثم نتبعهم الآخرين ' هم كفار قريش .
# وقوله : ( ^ كذلك نفعل بالمجرمين ) هم الذين يأتون بعدهم من الكفار إلى
~~يوم القيامة .
# وقرأ ابن مسعود : ' ثم سنتبعهم الآخرين ' وقرأ الأعرج : ' ثم نتبعهم '
~~بجزم العين . < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألم نخلقكم من ماء مهين ) قال ابن عباس ومجاهد وقتادة : ضعيف
~~. < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فجعلناه في قرار مكين ) قال عطاء وابن جريج والربيع بن أنس :
~~هو الرحم ، والماء المهين هو النطفة . < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > >
# وقوله : ( ^ إلى قدر معلوم ) أي : إلى وقت معلوم ، وهو إشارة إلى مدة
~~مكثه في البطن في رحم الأم . < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > >
# قوله : ( ^ فقدرنا فنعم القادرون ) وقرئ : ' فقدرنا ' بتشديد الدال .
# قال القتيبي : هما بمعنى واحد .
# والعرب تقول : قدر وقدر .
# ومنه قوله عليه السلام : ' فإن غم عليكم فاقدروا له ' أي : قدروا له .
# ( وقد اعترض على هذا القول ، فقيل : لو كان قدرنا PageV06P128 ( ^ ويل
~~يومئذ للمكذبين ( 24 ) ألم نجعل الأرض كفاتا ( 25 ) أحياء وأمواتا ( 26 )
~~وجعلنا فيها رواسي شامخات ) . بمعنى قدرنا ) لقال .
# فنعم المقدرون .
# والجواب : أنه جمع بين اللغتين ، وقال الشاعر في مثل هذا :
# ( وأنكرتني وما كان الذي نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا )
# وقيل : في الفرق بين قدرنا وقدرنا ، بالتخفيف معناه : ملكنا فنعم
~~المالكون ، ومعنى قدرنا بالتشديد أي : قدرنا خلق الإنسان على تارات مختلفة
~~من ms1997 نطفة وعلقة ومضغة ، وما بعد ذلك إلى أن جعلناه إنسانا سويا .
# وقيل : قدرنا شقيا وسعيدا ، وصغيرا وكبيرا ، وأسود وأبيض وغير ذلك . < <
# | المرسلات : ( 25 - 26 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم نجعل الأرض كفاتا ) أي : كفتا .
# وقيل : مجمعا ، فالكفت هو الضم ، ومعنى الكفات هاهنا : هو أن الأرض تضم
~~الخلق أحياء وأمواتا ، فالضم في حال الحياة هو باكتنانهم واستقرارهم على
~~ظهرها ، وبعد الممات باكتنانهم في بطنها وهو القبور ، وكان بقيع الفرقد
~~يسمى الكفتة
# وعن ( ابن ) يحيى بن سعيد وربيعة : أن اللباس يقطع إذا أخرج الكفن ومن
~~الحرز ، وقرأ قوله تعالى : ( ^ ألم لنجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ) رواه
~~سليمان بن ( بليل ) .
# وعن الخليل بن أحمد : أن الكفت هو التقلب .
# وقوله : ( ^ كفاتا ) أي : متقلبا . < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجعلنا فيها رواسي شامخات ) أي : مرتفعات : يقال : شمخ
~~فلان بأنفه إذا رفع قدره ، قال بعضهم :
# ( إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي % % وقام بأمري خازم وابن خازم )
~~PageV06P129 ( ^ وأسقيناكم ماء فراتا ( 27 ) ويل يومئذ للمكذبين ( 28 )
~~انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ( 29 ) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ( 30 )
~~لا ظليل ولا يغني من اللهب ( 31 ) ) .
# ( عطست بأنف شامخ وتناولت % % يداي الثريا قاعدا غير قائم )
# وقوله : ( ^ وأسقيناكم ماء فراتا ) أي : عذبا .
# وعن ابن عباس قال : أصول الأنهار العذبة أربعة : جيحان وهو نهر بلخ ،
~~ودجلة وفرات للكوفة ، ونيل مصر .
# وذكر الكلبي أن في الدنيا ثلاثة في الجنة [ الدجلة ] ، والفرات ، ونهر
~~الأردن ، وأنشد الشاعر :
# ( إذا غاب عنا غاب فراتنا % % وإن شهد إحدى نبله وفواضله ) < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون ) في التفسير : أن الناس يقفون
~~على رءوس قبورهم أربعين عاما إذا بعثوا ، وتدنوا الشمس من رءوسهم ويزاد في
~~حرها حتى يأخذهم الكرب العظيم وحتى تأخذ بأنفاسهم ثم إن الله تعالى ينجي
~~المؤمنين إلى ظل من ظله برحمته ، ويبقى الكفار فيخرج لهم دخان من النار
~~ويتشعب ثلاث شعب فيقال لهم : انطلقوا إلى ذلك الدخان فاستظلوا به فهو معنى
~~قوله تعالى : ( ^ انطلقوا إلى ms1998 ما كنتم به تكذبون ) وإنما قال : ( ^ ما كنتم
~~به تكذبون ) لأنهم كانوا يكذبون بالنار .
# وهذا دخان النار . < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) فهو ما ذكرنا وهو بيان
~~الأول . < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( [ لا ] ظليل ) الظل : حجاب عال يدفع أذى الحر عن الإنسان فقوله
~~: ( ^ لا ظليل ) أي : لا يدفع الأذى فهو في صورة ظل وليس له معنى الظل .
# وقوله : ( ^ ولا يغني من اللهب ) أي : لا يدفع عنهم أذى اللهب ، واللهب
~~لهب النار .
# وعن قطرب قال : اللهب هو العطش . PageV06P130 ( ^ إنها ترمي بشرر كالقصر
~~( 32 ) كأنه جمالت صفر ( 33 ) ) . < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنها ترمي بشرر ) أي : يتطاير منها الشرر .
# وقوله : ( ^ كالقصر ) قال أبو عمرو : كالبناء العظيم .
# وقيل : كالخيمة من خيام العرب ، والعرب تسمي ذلك قصرا .
# وقرأ ابن عباس : ' كالقصر ' بتحريك الصاد .
# وقيل : إنها أعناق النخيل .
# وقيل : أصول النخيل .
# وعن بعضهم أنه خشبة كان أهل الجاهلية يتنضدون بها نحو ثلاثة أذرع يسمونها
~~القصر .
# وعن مجاهد : أن القصر بتسكين الصاد هو الجبل .
# وعن قتادة : أعناق الدواب وهو بنصب الصاد .
# ( وعن ابن عباس في رواية هو قلوس السفن ) .
# وقيل : [ حبال السفن ] .
# وعن ( المبرد ) قال : هو الجزل العظيم من الخطب . < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > >
# وقوله : ( ^ كأنه جمالات صفر ) أي : نوق سود ، والجمالات جمع جمل .
# وقيل : إنها جمع الجمع كأنهم قالوا جمل وجمال وجمالات ، وهو مثل قولهم :
~~رجال ورجال ورجالات .
# وقرئ بضم الجيم ، وهي جمال .
# وقرئ : ' جمالة ' على الوحدان مثل حجر وحجارة وحمل وحمالة .
# وقوله : ( ^ صفر ) أي : سود وإنما سماها صفرا لأنه يشوبها لون من السود
~~وإن كانت صفرا .
# ومنه يقال : [ البيض الظباء ] أدم لأنه يشوبها شيء من الكدورة وإن كانت
~~بيضاء .
# وقال الشاعر :
# ( تلك خيلي منها وتلك ركابي % % هن صفر ( ألوانها ) كالزبيب )
~~PageV06P131 ( ^ ويل يومئذ للمكذبين ( 34 ) هذا يوم لا ينطقون ( 35 ) ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون ( 36 ) ويل يومئذ للمكذبين ( 37 ) هذا يوم الفصل جمعناكم
~~والأولين ( 38 ) فإن كان لكم كيد فكيدون ( 39 ) ويل ms1999 يومئذ للمكذبين ( 40 )
~~إن المتقين في ظلال وعيون ( 41 ) وفواكه مما يشتهون ( 42 ) كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون ( 43 ) إن كذلك نجزي المحسنين ( 44 ) ويل يومئذ
~~للمكذبين ( 45 ) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ( 46 ) ) .
# أي : سود < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هذا يوم لا ينطقون ) فإن قال قائل : قد قال في موضع آخر
~~: ( ^ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) فكيف الجمع بين الآيتين ؟ والجواب :
~~بينا أن ليوم القيامة مواطن ومواقف . < <
# | المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) لأنه لا عذر لهم فيعتذرون . < <
# | المرسلات : ( 38 - 39 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ) أي
~~: إن كان لكم حيلة فاحتالوا . < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن المتقين في ظلال وعيون ) قيل : ظلال القصور والأشجار
~~.
# وقيل : إن الظل هو ما يدفع أذى الحر عن الإنسان .
# وهواء الجنة ينافي كل أذى فهو ظل على هذا المعنى وإن لم يكن هناك شمس . <
~~<
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > >
# وقوله : ( ^ وفواكه مما يشتهون ) أي : يتمنون . < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ) قد بينا من قبل . < <
# | المرسلات : ( 44 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنا كذلك نجزي المحسنين ) قال الحسن البصري : المحسن من أدى
~~جميع فرائض الله واجتنب جميع مناهي الله . PageV06P132 ( ^ ويل يومئذ
~~للمكذبين ( 47 ) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ( 48 ) ويل يومئذ للمكذبين
~~( 49 ) فبأي حديث بعده يؤمنون ( 50 ) ) [ المرسلات : 1 - 50 ] < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون ) هذا على طريق التهديد
~~والوعيد لا على طريق الأمر .
# ومعناه : افعلوا ما أنتم فاعلون فسينالكم رعب ذلك وعاقبته . < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) معناه : إذا قيل لهم : صلوا
~~لا يصلون .
# وقيل : إنها نزلت في ثقيف استعفوا من الصلاة .
# وقيل : كانوا استعفوا من الركوع والسجود فقال النبي : ' لا خير في دين
~~ليس له ركوع ولا سجود ' . < <
# | المرسلات : ( 50 ms2000 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فبأي حديث بعده يؤمنون ) أي : بأي كتاب بعد القرآن يؤمنون إن
~~لم يؤمنوا بهذا الحديث بعد ظهور براهينه وقيام الدلائل على أنه من عند الله
~~؟ ! فإن قال قائل : ما وجه التكرار في قوله : ( ^ ويل يومئذ للمكذبين ) في
~~هذه السورة والمرة الواحدة تغني عن المراد به ؟ والجواب قد بينا هذا في
~~سورة الرحمن .
# ووجه ذلك أنه لما كرر ذكر النعم في تلك السورة كرر الزجر عن كفرانها
~~والنهي عنها بقوله : ( ^ فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ولما كرر ذكر الآيات في
~~هذه السورة لإقامة الحجيج عليهم كرر ذكر العقوبة عليهم بذكر الويل ليكون
~~أبلغ في الإنذار والإعذار وهو على عادة كلام العرب فإن الرجل يقول لغيره :
~~ألم أحسن إليك بأن فعلت لك كذا ؟ ألم أحسن بأن خلصتك من المكاره ؟ ألم أحسن
~~بأن تشفعت لك إلا فلان ؟ وغير ذلك فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به .
# قال مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا على هذا المعنى :
# ( علي أن ليس عدلا من كليب % % إذا طرد ( اللئيم ) عن الجزور )
# ( علي أن ليس عدلا من كليب % % إذا ما ضيم جيران المجير ) PageV06P133
# ( علي أن ليس عدلا من كليب % % إذا خرجت مخبأة الخدور )
# ( على أن ليس عدلا من كليب % % غداة بلائك الأمر الكبير )
# ( علي أن ليس عدلا من كليب % % إذا ما ضام جار المستجير )
# والله أعلم . PageV06P134
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ عم يتساءلون ( 1 ) عن النبأ العظيم ( 2 ) الذي هم فيه مختلفون ( 3 )
~~كلا سيعلمون ( 4 ) ثم كلا سيعلمون ( 5 ) ألم نجعل الأرض مهادا ( 6 ) ) . <
# > تفسير سورة النبأ <
# >
# وهي مكية < <
# | النبأ : ( 1 - 2 ) عم يتساءلون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عم يتساءلون عن النبأ العظيم ) معناه : عن ما يتساءلون
~~فأدغمت النون في الميم ، وأسقطت الألف فصار عم .
# قال الزجاج : لفظه لفظ الاستفهام ، والمعنى تفخيم القصة مثل القائل : أي
~~شيء زيد ؟
# وفي التفسير : أن رسول الله لما بعث ودعا المشركين إلى التوحيد جعل بعضهم
~~يسأل بعضا فبماذا بعث محمد ؟ وإلى ماذا يدعو ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~.
# ومعنى يتساءلون أي ms2001 : يسأل بعضهم بعضا .
# وقوله : ( ^ عن النبأ العظيم ) قيل معناه : عن النبأ العظيم : واختلف
~~القول في النبأ العظيم : روى أبو صالح عن ابن عباس : أنه القرآن ، وعن
~~قتادة : أنه البعث ، وهو قول أبي العالية والربيع بن أنس وجماعة ، وعن
~~الحسن أنه قال : هو النبوة ، والقولان الأولان معروفان . < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذي هم فيه مختلفون ) أي : منهم المصدق ، ومنهم المكذب . <
~~<
# | النبأ : ( 4 - 5 ) كلا سيعلمون
# > >
# وقوله : ( ^ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ) قال الحسن : هو تهديد بعد
~~تهديد .
# وعن الضحاك قال : قوله : ( ^ كلا سيعلمون ) أي : الكفار .
# وقوله : ( ^ ثم كلا سيعلمون ) أي : المؤمنون ، والظاهر أنهما جميعا
~~للكفار . < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم نجعل الأرض مهادا ) لما أخبر الله تعالى باختلافهم
~~في القرآن والقيامة - وكان اختلافهم في البعث بالتصديق والتكذيب -
~~واختلافهم في القرآن PageV06P135 ( ^ والجبال أوتادا ( 7 ) وخلقناكم أزواجا
~~( 8 ) وجعلنا نومكم سباتا ( 9 ) وجعلنا الليل لباسا ( 10 ) ) . أنه سحر أو
~~شعر أو كهانة ، فذكر الله تعالى الدلائل عليهم في التوحيد ، وأن ما أنزله
~~حق وصدق ، وعدد نعمه عليهم ، ليعترفوا به ويشكروه .
# قوله تعالى : ( ^ مهادا ) أي : بساطا وفراشا والنعمة في تذليلها وتوطئتها
~~لهم . < <
# | النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# > >
# وقوله : ( ^ والجبال أوتادا ) قال ابن عباس : لما خلق الله تعالى الأرض
~~جعلت تكفأ - وحرك ابن عباس يده - فخلق الله الجبال وأرساها بها - أي :
~~أثبتها - فهي أوتاد الأرض ، كما يثبت الشيء على الحائط بالوتد . < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > >
# وقوله : ( ^ وخلقناكم أزواجا ) أي : أصنافا وموضع النعمة هي سكون بعضهم
~~إلى بعض ، فالرجل والمرأة زوج ، وكذلك السماء والأرض ، والليل والنهار ،
~~وغير ذلك من الخلق ، وقيل : أزواجا أي : متآلفين ، تألفون أزواجكم ،
~~وتألفكم أزواجكم . < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > >
# وقوله : ( ^ وجعلنا نومكم سباتا ) قال ثعلب : قطعا لأعمالكم ، وأصل
~~السبات هو التمدد والسكون .
# والمعنى : أنهم ينقطعون عن الحركة بالليل فيسكنون ويستريحون ، وقيل :
~~سباتا أي : راحة .
# وقال الشاعر :
# ومطوية ( الأقتاب ) أما نهارها % % فسبت وأما ليلها فزميل )
# أي قطيع . < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وجعلنا الليل لباسا ) أي : سترا ms2002 لكم ، وهو مذكور على
~~طريق المجاز ، ووجهه أن ظلمة الليل لما غشيت كل إنسان كما يغشاه اللباس ،
~~سماه لباسا PageV06P136 ( ^ وجعلنا النهار معاشا ( 11 ) وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا ( 12 ) وجعلنا سراجا وهاجا ( 13 ) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (
~~14 ) على طريق المجاز . < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > >
# وقوله : ( ^ وجعلنا النهار معاشا ) أي : مبتغى معاش ومطلب معاش ، والمعنى
~~: أنه الزمان الذي يعيشون وينصرفون فيه . < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وبنينا فوقكم سبعا شدادا ) أي : السماوات السبع .
# وقوله : ( ^ شداد ) أي : صلبة ، وفي الآثار : أن غلط كل سماء مسيرة
~~خمسمائة عام . < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > >
# وقوله : ( ^ وجعلنا سراجا وهاجا ) أي : جعلنا الشمس وقادا متلألئا . < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأنزلنا من المعصرات ماء ) قال ابن عباس : هي الرياح ،
~~وتسميتها بهذا الاسم ؛ لأن الرياح تلقح السحاب ليكون فيه المطر ، فكأن
~~المطر كان من الرياح ، والقول الثاني : أن المعصرات هي السحاب ، وهو مروي
~~عن ابن عباس أيضا ، وهو قول مجاهد وجماعة .
# قال المبرد : تسميته بالمعصرات ، لأنه ينعصر بالمطر شيئا فشيئا ، وقيل :
~~من المعصرات أي : بالمعصرات ماء ثجاجا .
# وقوله : ( ^ ثجاجا ) أي : منصبا بعضه في إثر بعض .
# وعن النبي أنه قال : ' أفضل الحج العج والثج ' فالعج رفع الصوت بالتلبية
~~، والثج إراقة الدماء .
# وعن PageV06P137 ( ^ لنخرج به حبا ونباتا ( 15 ) وجنات ألفافا ( 16 ) إن
~~يوم الفصل كان ميقاتا ( 17 ) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا ( 18 ) وفتحت
~~السماء فكانت أبوابا ( 19 ) وسيرت الجبال فكانت سرابا ( 20 ) إن جهنم كانت
~~مرصادا ( 21 ) قتادة : أن المعصرات هو السماء ، وهو قول غريب . < <
# | النبأ : ( 15 - 16 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا ) أي : ملتفة ، وواحد
~~الألفاف لف ، والملتفة هي الداخل بعضها في بعض . < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن يوم الفصل كان ميقاتا ) أي : ميعادا للخلائق ، وهو
~~يوم القيامة . < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم ينفخ في الصور ) ذكر النقاش في تفسيره : أن إسرافيل -
~~عليه السلام - ينزل فيجلس على صخرة بيت المقدس ، وتجعل الأرواح ms2003 في الصور
~~كأمثال النحل ، واستدارة فم الصور كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام
~~، ثم ينفخ فتخرج الأرواح منها ، وترجع إلى أجسادها .
# وقوله : ( ^ فتأتون أفواجا ) قال مجاهد : زمرا زمرا . < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وفتحت السماء ) أي : جعلت طرقا ، و قيل : فتحت أبواب السماء
~~لنزول الملائكة .
# وقوله : ( ^ فكانت أبوابا ) أي كانت طرقا على ما بينا . < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وسيرت الجبال فكانت سرابا ) أي : هباء منبثا ، وقيل : هو
~~يصير كالسراب ترى أنه شيء وليس بشيء . < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن جهنم كانت مرصادا ) قال أهل اللغة : كل شيء كان أمامك فهو
~~رصد ، والمراد أنه المكان الذي يرصد فيه الكفار لنزول العذاب بهم .
# وعن بعضهم : يا صاحب الرصد ، اذكر الرصد ، وقيل : مرصادا أي : يرصدون
~~بالعذاب أي : على معنى أنه يعد لهم . < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > >
# وقوله : ( ^ للطاغين مآبا ) أي : منقلبا ، يقال : آب إلى مكان كذا أي :
~~رجع وانقلب . PageV06P138 ( ^ للطاغين مآبا ( 22 ) لابثين فيها أحقابا ( 23
~~) لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا ( 24 ) ) . < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > >
# وقوله : ( ^ لابثين فيها أحقابا ) الحقبة في اللغة قطعة من الزمان مثل
~~الحين .
# قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا :
# ( وكنا كندماني جذيمة حقبة % % من الدهر حتى قيل لن يتصدعا )
# أي : قطعة ، وأما المنقول في التفاسير عن السلف في معنى الحقب : فأظهر
~~الأقوال أنه ثمانون سنة ، كل سنة ثلثمائة وستون يوما ، كل يوم ألف سنة ،
~~وهو مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، وسعيد بن جبير ، وقتادة وغيرهم ،
~~ومثله عن أبي هريرة .
# وعن بعضهم : أنه ثلثمائة سنة ، كل سنة ثلثمائة وستون يوما ، كل يوم مثل
~~مدة الدنيا ، وعن بعضهم : بضع وثمانون عاما ، فإن قيل : هذه الآية تدل على
~~أن عذاب الكفار ينقطع عند مضي الأحقاب ؟ والجواب من وجوه : ( أحدها ) : أن
~~معناه لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا أي : يعذبون بهذا
~~النوع من العذاب أحقابا ، وثم أحقاب أخر لسائر أنواع العذاب ، قاله المبرد
~~.
# والوجه الثاني : وهو أن ms2004 معنى لابثين فيها أحقابا لا تخبو عنهم النار ،
~~فإذا خبت النار وزيدوا سعيرا لبثوا أبدا والوجه الثالث : ما قاله ابن كيسان
~~، وهو أن معناه لابثين فيها أحقابا إلى أحقاب لا تنقطع أبدا .
# قال النحاس : وهو أبين الأقوال . < <
# | النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يذوقون فيها بردا ) قال ثعلب ، نوما ، وتقول العرب : منع
~~البرد ، والبرد أي : نوم ، وقال الشاعر :
# ( فإن شئت حرمت النساء سواكم % % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا )
# النقاخ الماء الزلال وقيل : ' بردا ' أي : ( راحة ) ، وقيل : ' بردا ' لا
~~يبرد عنهم حر السعير ولهبه .
# وقوله : ( ^ ولا شرابا ) أي : لا يسكن منهم العطش . PageV06P139 ( ^ إلا
~~حميما وغساقا ( 25 ) جزاءا وفاقا ( 26 ) إنهم كانوا لا يرجون حسابا ( 27 )
~~وكذبوا بآياتنا كذابا ( 28 ) وكل شيء أحصيناه كتابا ( 29 ) فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا ( 30 ) ) . < <
# | النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# > >
# وقوله : ( ^ إلا حميما وغساقا ) قال أبو عبيدة : الحميم الماء الحار ،
~~ومنه الحمى ، ومنه قوله تعالى : ( ^ وظل من يحموم ) وقيل : الحميم هو أنه
~~تجمع دموعهم فيسقون .
# وقوله : ( ^ وغساقا ) أي : القيح الغليظ ، وقيل : [ هو ] صديد أهل النار
~~، وقيل : الحميم ما هو في نهاية الحر ، والغساق ما هو في نهاية البرد وهو
~~الزمهرير ، فيعذبون بكل واحد من العذابين . < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > >
# وقوله : ( ^ جزاءا وفاقا ) أي : جزاء يوافق أعمالهم .
# قال ابن زيد : عملوا شرا ، فجوزوا شرا . < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنهم كانوا لا يرجون حسابا ) أي : لا يخافون ، وقد بينا
~~الرجاء بمعنى الخوف فيما سبق . < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > >
# وقوله : ( ^ وكذبوا بآياتنا كذابا ) أي : تكذيبا ، قال الفراء : هي لغة
~~فصيحة يمانية . < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وكل شيء أحصيناه كتابا ) هو مثل قوله تعالى : ( ^ وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين ) أي : بيناه في اللوح المحفوظ . < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ) أي : يقال لهم : فذوقوا
~~العذاب فهو غير منقطع عنكم ، ولا تزادون إلا العذاب .
# قال الشاعر : PageV06P140 ( ^ إن للمتقين مفازا ( 31 ) حدائق وأعنابا (
~~32 ) وكواعب أترابا ( 33 ms2005 ) وكأسا دهاقا ( 34 ) لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذابا ( 35 ) جزاء من ربك عطاء حسابا ) .
# ( فصدقتها وكذبتها % % والمرء ينفعه كذابه ) < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن للمتقين مفازا ) أي : فوزا ، والمفاز : موضع الفوز .
~~< <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > >
# وقوله : ( ^ حدائق وأعنابا ) ظاهر المعنى ، وقد بينا . < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > >
# وقوله : ( ^ وكواعب أترابا ) الكواعب : هي النواهد ، يقال : جارية كاعب
~~أي خرج ثديها مثل الكعب وهي ناهد .
# وقوله : ( ^ أترابا ) أي لدات ، وقيل : بنات ثلاث وثلاثين سنة . < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > >
# وقوله : ( ^ وكأسا دهاقا ) أي ممتلئة ، قاله مجاهد ، وقال عكرمة : صافية
~~، وعن بعضهم : متتابعة ، والقول الأول أظهر ، وهو محكي عن ابن عباس ، وعنه
~~أنه قال : كثيرا سمعت العباس يقول : اسقيني يا جارية الكأس وادهقي ، وعنه
~~أيضا : أنه دعا بكأس فجاءت به الجارية ملآن فقال : هذا هو الدهاق . < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا ) اللغو : هو الكلام المطرح .
# وقوله : ( ^ كذابا ) أي : لا يكذب بعضهم بعضا ، وقرئ ' كذابا ' بالتخفيف
~~ومعناه : الكذب لا غير ، قال الشاعر :
# ( فصدقتها وكذبتها % % والمرء ينفعه كذابه )
# أي : كذبه . < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ جزاء من ربك عطاء حسابا ) أي : عطاء كافيا يقال :
~~أعطاني فلان حتى أحسبني ، يعني : حتى قلت حسبي ، وقال قتادة : عطاء حسابا
~~أي : كثيرا ، وقال الشاعر في المعنى الأول .
# ( ونقفي وليد الحي إن كان جائعا % % ونحسبه إن كان ليس بجائع )
# وقوله : ( ^ جزاء من ربك عطاء ) أي : جوزوا جزاء ، وأعطوا عطاء .
~~PageV06P141
# ( ^ ( 36 ) رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (
~~37 ) يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا ( 38 ) ذلك اليوم الحق ) . < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن ) كلاهما بالرفع
~~، وقرئ : ' رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن ' الأول بالجر ، والآخر
~~بالرفع .
# وقرئ كلاهما بالكسر : ' رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن ' فوجه
~~القراءة الأولى أن قوله : ( ^ رب السماوات والأرض ) رفع بالابتداء والرحمن
~~خبره ، ووجه القراءة الثانية ms2006 أن قوله : ( ^ رب السماوات والأرض ) مخفوض
~~اتباعا لقوله : ( ^ من ربك ) وقوله : ( ^ الرحمن ) ابتداء ، ووجه القراءة
~~الثالثة ، أن كليهما مخفوض اتباعا لقوله : ( ^ من ربك ) .
# وقوله تعالى : ( ^ لا يملكون منه خطابا ) أي : لا يتكلمون مع الله ،
~~ويمنعون من الكلام معه ، وقيل : لا يملكون منه خطابا أي : لا يشفعون لأحد
~~إلا بإذنه ، على ما قال من بعد < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > قوله تعالى : ( ^ يوم يقوم الروح ) قال مجاهد : الروح خلق يشبهون بني
~~آدم ، وليسوا بني آدم ، وقيل : هو جبريل - عليه السلام - وقيل : هو خلق من
~~خلق الله لم يخلق بعد العرش أعظم منه يقوم يوم القيامة صفا و جميع الملائكة
~~صفا ، وقيل : صفا ، أي : صفوفا وموضع صلاة العبد يسمى صفا ، لأنه موضع
~~الصفوف .
# وقوله : ( ^ لا يتكلمون ) أي : لا يشفعون ، أي : الملائكة وقيل : لا
~~يتكلمون مطلقا .
# قوله : ( ^ إلا من أذن له الرحمن ) أي : بالشفاعة والكلام .
# وقوله : ( ^ وقال صوابا ) أي : حقا ، وقيل : هو لا إله إلا الله ،
~~والمعنى : أنهم لا يتكلمون إلا بالإذن أو كلاما صوابا ، وهو لا إله إلا
~~الله . < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ذلك اليوم الحق ) أي : القيامة هو اليوم الحق ، ومعنى
~~الحق هاهنا : أنه PageV06P142 ( ^ فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ( 39 ) إنا
~~أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا ( 40 ) ) . كائن لا محالة .
# وقوله : ( ^ فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا ) أي منقلبا حسنا بالطاعة
~~والعبادة . < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى ( ^ إنا أنذرناكم عذابا قريبا ) أي النار وكل آت فهو قريب .
# وقوله ( ^ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ) أي ما قدمت يداه من الخير والشر
~~.
# وقوله ( ^ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ) روى [ جعفر بن برقان ] عن
~~ابن الأحم عن ابن عباس أن الله تعالى يجمع الخلق يوم القيامة من الدواب
~~والطيور والناس والجن فرذا نزل الثقلين منازلهم ، قال للطيور والبهائم
~~والدواب : كوني ترابا ، فتكون ترابا فحينئذ يقول الكافر : يا ليتني كنت
~~ترابا .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا ms2007 الحديث أبو محمد عبد الله بن أحمد أخبرنا
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البراز أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~الغدافري أخبرنا الدبري هو إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن
~~جعفر بن برقان . . الحديث .
# وقيل : إن الكافر هاهنا هو أبو جهل .
# وذكر النقاش في تفسيره عن الحسن بن واقد قال : إن الكافر يقول : يا ليتني
~~كنت خنزيرا فأصير ترابا ، فيقول التراب له : لا ولا كرامة لك - يعني لا
~~يكون مثلي .
# وحكى مثل هذا عن السدي أيضا .
# وعن بعضهم أن معنى قوله ( ^ يا ليتني كنت ترابا ) أي يا ليتني لم أبعث .
# وقد ورد في الحقب الذي ذكرنا أثران عن ابن عمر أنه قال : ليعمل أحدكم
~~بالطاعة ولا يتكلمن على أنه يدخل النار ثم يخرج منها فإنه لا يدخل النار
~~أحد فيخرج منها إلا بعد أن يمكث أحقابا وذكر الحقب كما بينا من ذكر
~~الثمانين . PageV06P143
# والأثر الثاني ما روى عن ابن مسعود في بقاء النعيم لأهل الجنة والعذاب
~~لأهل النار وهو ما روى السدي عن مرة عن عبد الله أنه قال : لو علم أهل
~~النار أنهم يمكثون في النار عدد الحصى سنين ثم يخرجون منها لفرحوا ولو علم
~~أهل الجنة أنهم يمكثون عدد الحصى سنين ثم يخرجون منها لحزنوا .
# والأثران غريبان . PageV06P144
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والنازعات غرقا ( 1 ) والناشطات نشطا ( 2 ) ) . <
# > تفسير سورة والنازعات <
# >
# وهي مكية ، والله أعلم . < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والنازعات غرقا ) فيه أقوال : أظهرها : أنها الملائكة
~~تنزع أرواح الكفار بشدة ، وهو قول ابن عباس وجماعة وروي مثله عن ابن مسعود
~~في رواية مسروق .
# قوله : ( ^ غرقا ) أي : إغراقا يقال : أغرق في النزع إذا بلغ الغاية .
# وعن الحسن : أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق ، أي : تطلع وتغرب ، وعن
~~عطاء بن أبي رباح : أنها القسي وهو من نزع القوس والإغراق فيه . < <
# | النازعات : ( 2 ) والناشطات نشطا
# > >
# وقوله : ( ^ والناشطات نشطا ) على القول الأول هي الملائكة أيضا تنشط
~~أرواح الكفار أي : تجذبها بسرعة ، قال الشاعر :
# ( أمست همومي ms2008 تنشط المناشطا % % الشام بي طورا وطورا واسطا )
# والنشط في اللغة : هو الجذب ، و يقال : تجذب روح الكفار كما يجذب السفود
~~من الصوف الرطب ، وقيل : إن معنى الناشطات أخذ الملائكة أرواح المؤمنين
~~بسهولة كما ينشط البعير من العقال .
# وفي الأخبار : أن الملائكة تأخذ روح الكفار بغاية الشدة ، فإذا بلغت
~~ترقوته ردوا الروح في جسده ، ثم نزعته هكذا مرات عقوبة له ، وتأخذ روح
~~المؤمن سرعة وسهولة ، والقول الثاني : أن الناشطات هي النجوم على ما ذكرنا
~~عن الحسن ، والمراد سرعة PageV06P145 ( ^ والسابحات سبحا ( 3 ) فالسابقات
~~سبقا ( 4 ) فالمدبرات أمرا ( 5 ) ) . سيرها ، ويقال : رجوعها من المغرب إلى
~~مطالعها ، وذلك في السبع السيارة ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس ) على ما سنبين ، ذكره النقاش .
# والقول الثالث : أنها الأوهاق . < <
# | النازعات : ( 3 ) والسابحات سبحا
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ والسابحات سبحا ) على القول الأول هي الملائكة ،
~~وسبحها سيرها بين السماء والأرض ، وعلى القول الثاني أنها النجوم ، وسبحها
~~في الفلك ، والقول الثالث : أنها الخيل ، وسبحها سرعة جريها ، يقال للفرس
~~الجواد : سابح . < <
# | النازعات : ( 4 ) فالسابقات سبقا
# > >
# وقوله : ( ^ فالسابقات سبقا ) على القول الأول هي الملائكة ، وسبقها
~~مبادرتها إلى الأعمال الصالحة والخيرات .
# ويقال : سبقها : هو المسابقة إلى تبليغ الوحي قبل استراق الشياطين السمع
~~، وعلى القول الثاني هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير ، وعلى القول
~~الثالث هي الخيل أيضا يسبق بعضها بعضا عند المسابقة ، ويقال : إنها النفوس
~~تسبق إلى الخروج عند الموت .
# وقد ذكر السدي أيضا أن معنى النازعات : هي النفوس والأرواح تنزع عند
~~الموت . < <
# | النازعات : ( 5 ) فالمدبرات أمرا
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فالمدبرات أمرا ) هي الملائكة في قول الجميع ، إلا ما
~~روى في رواية غريبة برواية خالد بن معدان ، عن معاذ بن جبل : أنها النجوم .
# فمعنى التدبير من الملائكة هو ما جعل الله إليها من الأمور .
# قال عبد الرحمن بن سابط : فإلى جبريل الجنود ، وإلى ميكائيل القطر
~~والنبات ، وإلى عزرائيل قبض الأرواح ، وإلى إسرافيل إنزال PageV06P146 ( ^
~~يوم ترجف الراجفة ( 6 ) تتبعها الرادفة ( 7 ) قلوب يومئذ واجفة ( 8 )
~~أبصارها خاشعة ( 9 ) يقولون ) . لأمور إليهم ms2009 في هذه الأشياء [ إلى ] :
~~الملائكة ، وأما إذا حملناه على النجوم ، فيجوز أن يعلق الله تعالى على
~~مطالعها ومغاربها وسيرها أشياء ، وأضاف التدبير إليها على طريق المجاز .
# واختلف القول في المقسم به والمقسم عليه : فأحذ القولين : أنه أقسم بهذه
~~الأشياء ، ولله أن يقسم من خلقه بما شاء ، والقول الثاني : أن معناه : ورب
~~النازعات ، فذكر الرب مضمر في هذه الكلمات ، وإنما أقسم بنفسه لا بهذه
~~الأشياء .
# وأما الذي وقع عليه القسم ففيه قولان : أحدهما : أنه محذوف ، والمعنى :
~~لتبعثن ولتحاسبن ، وما أشبه ذلك .
# والقول الثاني : أن الذي وقع عليه القسم هو قوله تعالى : ( ^ إن في ذلك
~~لعبرة لمن يغشى ) . < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم ترجف الراجفة ) الرجف والراجفة هي الاضطراب
~~والزلزال الشديد ، وهو في معنى قوله تعالى : ( ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها )
~~وقيل : الراجفة هي الصيحة الأولى التي يميت بها الخلائق . < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > >
# وقوله : ( ^ تتبعها الرادفة ) فيه قولان : أحدهما : أنها القيامة ،
~~والآخر : أنها الصيحة الثانية .
# وعن ابن عباس : أن بينهما أربعين سنة ، وتمطر السماء في هذه الأربعين
~~فتهتز الأرض ، وتنبت الناس في القبور ، ثم ترد إليهم أرواحهم في الصيحة
~~الثانية . < <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ قلوب يومئذ واجفة ) أي : مضطربة ، يقال : وجف يجف ،
~~ووجب يجب بمعنى واحد وقيل : واجفة أي : وجلة . < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > >
# وقوله : ( ^ أبصارها خاشعة ) أي : ذليلة . < <
# | النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يقولون ) هذا إخبار عن قولهم في الدنيا أي : يقولون في
~~الدنيا : ( ^ أئنا PageV06P147
# ( ^ أئنا لمردودون في الحافرة ( 10 ) أءذا كنا عظاما نخرة ( 11 ) قالوا
~~تلك إذا كرة خاسرة ( 12 ) فإنما هي زجرة واحدة ( 13 ) فإذا هم بالساهرة (
~~14 ) ) . لمردودون في الحافرة ) أي : إلى أول أمرنا ، والمعنى : أنرد أحياء
~~بعد أن متنا على طريق الإنكار ، يقال : رجع فلان على حافرته إذا رجع من حيث
~~جاء .
# العرب تقول : النقد عند الحافرة أي : عند أول كلمة ، أي : في السوم .
# وقال الشاعر :
# ( أحافرة على صلع وشيب % % معاذ الله من سفه وعار )
# وقال السدي : ( ^ أئنا لمردودون في ms2010 الحافرة ) أي : إلى الحياة ، وهو على
~~ما قلنا وقيل : إلى النار . < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أئذا كنا عظاما نخرة ) وقرئ : ' ناخرة ' ، قال الفراء
~~: هما واحدة ، وهي البالية الفانية .
# وعن أبي عمرو بن العلاء : أن النخرة هي التي قد بليت ، والناخرة هي التي
~~لم تبل بعد ، وعن وكيع قال : هي التي تدخل الريح في جوفها فتنخر ، وهو
~~منقول أيضا عن أهل اللغة . < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ قالوا تلك إذا كرة خاسرة ) أي : رجعة ذات خسران ، والمعنى :
~~أنا نكون في خسار إن رجعنا ، ويجوز أن يكون المراد أنهم يخسرون إذا رجعوا .
# وعن الحسن قال : خاسرة أي : كاذبة يعني : ليست بكائنة . < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإنما هي زجرة واحدة ) هو إخبار عن سهولة الأمر على الله في
~~الفهم ، والزجرة : الصحية . < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > >
# وقوله : ( ^ فإذا هم بالساهرة ) القول المعروف أنها وجه الأرض يعني :
~~أنهم يخرجون من بطنها إلى ظهرها ، وسميت الأرض ساهرة ، لأن عليها سهر الخلق
~~ونومهم ، وقال النخعي ' فإذا هم بالساهرة ' أي : فوق الأرض .
# وعن وهب بن منبه أنه قال : الساهرة جبل بجنب بيت المقدس ، قال الشاعر في
~~الساهرة :
# ( فإنما قصرك ترب الساهرة % % ثم تعود بعدها في الحافرة ) PageV06P148 (
~~^ هل أتاك حديث موسى ( 15 ) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى ( 16 ) اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى ( 17 ) فقل هل لك إلى أن تزكى ( 18 ) وأهديك إلى ربك
~~فتخشى ( 19 ) فأراه الآية الكبرى ( 20 ) ) .
# ( من بعد ما كنا عظاما ناخرة % ) < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل أتاك حديث موسى ) أي : قد أتاك . < <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إذ ناداه ربه بالواد المقدس ) أي : المطهر .
# وقوله : ( ^ طوى ) أي : طوى بالبركة والتقديس مرتين ، وقيل : سماه طوى
~~لأن موسى وطئه بقدمه ، وقيل : إنه اسم الوادي وقيل : هو الأرض التي بين
~~المدينة ومصر .
# وقرأ الحسن : ' طوى ' بكسر الطاء ، والمعروف طوى ، وهو غير مصروف لأنه
~~اسم البقعة من الوادي وهو معروف وعن الزجاج قال : يجوز أن يكون ms2011 معدولا من
~~طاو ، فلهذا لم يصرف مثل : عمرو معدول عامر ، وقرئ : مصروفا وأنشدوا :
# ( ^ أعاذل إن اللوم في غير كنهه % % على طوى من غيك المتردد ) . < <
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > >
# وقول : ( ^ اذهب إلى فرعون إنه طغى ) قد بينا ، والطغيان هو مجاوزة الحد
~~. < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فقل هل لك إلى أن تزكى ) وقرئ : ' تزكى ' بالتشديدين .
# قال أبو عمرو ابن العلاء : لا يجوز بالتشديدين ، ويجوز بالتخفيف ؛ لأن
~~تزكى هو من إعطاء الزكاة .
# وقوله : ( ^ تزكى ) هو الدخول في طهارة الإسلام ، وتابعه أبو عبيد على
~~هذا [ وذكر ] النحاس في تفسيره : أن هذا غلط ، وتزكى وتزكى بمعنى واحد ،
~~فتزكى مدغم ، وتزكى محذوف منه يقال : زكاه الله أي : طهره بالإسلام فتزكى
~~ويقال أيضا لمن أعطى زكاة ماله : تزكى . < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأهديك إلى ربك فتخشى ) أي : إذا أصبت الهداية حسنت منك . <
~~<
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > >
# وقوله : ( ^ فأراه الآية الكبرى ) يقال : ( هي ) العصا ، وقيل : إنها
~~اليد البيضاء ، ويقال : كلاهما . PageV06P149 ( ^ فكذب وعصى ( 21 ) ثم أدبر
~~يسعى ( 22 ) فحشر فنادى ( 23 ) فقال أنا ربكم الأعلى ( 24 ) فأخذه الله
~~نكال الآخرة والأولى ( 25 ) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ( 26 ) أأنتم أشد
~~خلقا أم السماء بناها ( 27 ) ) . < <
# | النازعات : ( 21 - 22 ) فكذب وعصى
# > >
# وقوله : ( ^ فكذب وعصى ثم أدبر يسعى ) أي : أعرض وجعل يسعى في إبطال أمر
~~موسى . < <
# | النازعات : ( 23 - 24 ) فحشر فنادى
# > >
# وقوله : ( ^ فحشر فنادى ) الحشر هو الجمع من كل جهة .
# وقوله : ( ^ فنادى ) أي ناداهم ، وقال لهم ( ^ أنا ربكم الأعلى ) أي : لا
~~رب فوقي .
# قال الحسن : كان فرعون علجا من أهل أصبهان طوله أربعة أشبار ، وعن مجاهد
~~: علج من أهل همذان ، وعن بعضهم : أنه من أهل اصطخر .
# وفي القصة : أن موسى قال لفرعون : لك ملك لا يزول ، وشباب لا هرم فيه ،
~~ولك الجنة في الآخرة فقل : هو ربي وأنا عبده فقال : حتى استشير هامان ،
~~فلما استشار ه قال : أتصير عبدا بعد أن كنت معبودا ، لا تقل هذا .
# فأبى أن يقول .
# ذكره النقاش في تفسيره . < <
# | النازعات ms2012 : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأخذه الله نكال الآخرة والأولى ) أي : أخذه أخذا نكالا
~~لمقالته الآخرة والأولى ، فمقالته الأولى قوله : ( ^ ما علمت لكم من إله
~~غيري ) ، ومقالته الآخرة ، قوله ( ^ أنا ربكم الأعلى ) ويقال : نكل به
~~وعاقبه في الدنيا والآخرة ، ففي الدنيا هو الغرق ، وفي الآخرة هو النار . <
~~<
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ) أي : اعتبارا لمن يخاف الله
~~تعالى . < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أأنتم أشد خلقا ) استدل عليهم بهذه الآيات في قدرته على
~~البعث ، والمعنى بأن إعادتكم خلقا جديدا أشد أم خلق السماء ؟ وهو مثل قوله
~~تعالى : ( ^ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ) .
# وقوله : ( ^ أم السماء بناها ) معناه : أم السماء التي بناها ؟ وقيل
~~المعنى : أأنتم أشد PageV06P150 ( ^ رفع سمكها فسواها ( 28 ) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها ( 29 ) والأرض بعد ذلك ) . خلقا أم السماء ؟ وتم الكلام ثم قال
~~: ( ^ بناها ) أي : بناها الله تعالى . < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > >
# وقوله : ( ^ رفع سمكها فسواها ) هو في معنى قوله تعالى : ( ^ هل ترى من
~~فطور ) أي : من شقوق وفروج ، وقيل : معنى التسوية هاهنا هو أنه ليس بعضها
~~أرفع من بعض ولا أخفض من بعض ، والسمك الارتفاع . < <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأغطش ليلها وأخرج ضحاها ) أي : أظلم ليلها .
# وقوله : ( ^ وأخرج ضحاها ) أي : أبرز نهارها ، وقيل : أظهر ضوءها ، وأضاف
~~الظلمة والضوء إلى السماء لأنهما يظهران من جانب السماء عند طلوع الشمس
~~وغروبها < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > ( ^ والأرض بعد ذلك دحاها ) أي : بسطها .
# قال أمية بن أبي الصلت :
# ( وبث الخلق فيها إذ دحاها % % فهم قطانها حتى التنادي )
# وقال سعيد بن زيد :
# ( أسلمت بوجهي لمن أسلمت % % له الأرض تحمل صخرا ثقالا )
# دحاها فلما استوت شدها % % وأرسى عليها جبالا )
# وقوله : ( ^ بعد ذلك ) أي : مع ذلك ، وقيل : إنه خلق الأرض قبل السماء
~~على ما قال في ' حم السجدة ' ، ثم بسطها بعد خلق السماء .
# وفي الأثر عن ابن عباس : أنه لم يكن إلا العرش والماء ، فخلق على الماء
~~حجرا كالفهر ، ثم ms2013 خلق عليه دخانا ملتصقا به ، ثم خلق موجا على الماء ، ثم
~~رفع الدخان من الحجر ، وخلق من الحجر الأرض ، ومن الدخان السماء ، ومن
~~الموج الجبال . PageV06P151
# ( ^ دحاها ( 30 ) أخرج منها ماءها ومرعاها ( 31 ) والجبال أرساها ( 32 )
~~متاعا لكم ولأنعامكم ( 33 ) فإذا جاءت الطامة الكبرى ( 34 ) يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى ( 35 ) وبرزت الجحيم لمن يرى ( 36 ) فأما من طغى ( 37 )
~~وآثر الحياة الدنيا ( 38 ) فإن الجحيم هي المأوى ( 39 ) ) . < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أخرج منها ماءها ومرعاها ) أي : أخرج من الأرض الماء لحياة
~~النفوس ، والمرعى للأنعام . < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال أرساها
# > >
# وقوله : ( ^ والجبال أرساها ) أي : أثبتها . < <
# | النازعات : ( 33 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > >
# وقوله : ( ^ متاعا لكم ) أي : إمتاعا لكم ( ^ ولأنعامكم ) وإنما انتصب
~~لأن معناه : للإمتاع ، ثم نزعت اللام الخافضة فانتصب . < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا جاءت الطامة الكبرى ) الطامة في اللغة : هي
~~الداهية العظيمة ، وقيل : هي الأمر الذي لا يستطاع ولا يطاق ، يقال : طم
~~الوادي إذا جاء منه ما لا يطاق وعلا كل شيء ، وعن ابن عباس : أن الطامة اسم
~~القيامة ، وسميت القيامة طامة ؛ لأنها تطم كل شيء أي : فوق كل شيء .
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' ما من طامة إلا وفوقها طامة ' وهو
~~خبر غريب . < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم يتذكر الإنسان ما سعى ) أي : يذكر . < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وبرزت الجحيم لمن يرى ) وفي التفسير : أن الحكمة في إظهار
~~الجحيم مشاهدة الكفار مكان عقوبتهم ، وليعلم المؤمنون من أي عذاب نجوا . <
~~<
# | النازعات : ( 37 - 38 ) فأما من طغى
# > >
# وقوله : ( ^ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا ) أي : على الآخرة .
# وحكى أبو الحسين بن فارس في تفسيره عن حذيفة : أن من أكل على مائدة ثلاثة
~~ألوان من الطعام ، فقد آثر الحياة الدنيا ، وأورد في خبر مرفوع أن النبي
~~قال : ' من آثر الحياة الدنيا على الآخرة شتت الله عليه همه ، ثم لم يبال
~~بأيها هلك ' . < <
# | النازعات : ( 39 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإن الجحيم هي المأوى ) أي ms2014 : مأواه الجحيم ، وهو معظم النار
~~. PageV06P152
# ( ^ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ( 40 ) فإن الجنة هي
~~المأوى ( 41 ) يسألونك عن الساعة أيان مرساها ( 42 ) فيم أنت من ذكراها (
~~43 ) إلى ربك منتهاها ( 44 ) إنما أنت منذر من يخشاها ( 45 ) ) . < <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما من خاف مقام ربه ) أي : قيامه عند ربه للحساب .
# وقوله : ( ^ ونهى النفس عن الهوى ) أي : عما هواه ويشتهيه على خلاف الشرع
~~. < <
# | النازعات : ( 41 ) فإن الجنة هي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فإن الجنة هي المأوى ) أي : منزلة ومأواه الجنة ، وفي بعض
~~التفاسير : أن الآية الأولى نزلت في النضر بن الحارث وأمية بن خلف وعقبة
~~وعتبة ابني أبي لهب وجماعة ، والآية الثانية نزلت في مصعب بن عمير ، وكان
~~قد وقي رسول الله بنفسه يوم أحد حتى دخلت المشاقص في جوفه ، واستشهد في ذلك
~~اليوم ، وكان صاحب لواء المهاجرين . < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) أي : متى قيامها ؟
~~ومرساها : منتهاها ، والمعنى عن ماهيتها . < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فيم أنت من ذكراها ) أي : مالك ومعرفة وقت قيام الساعة ؟ وفي
~~بعض التفاسير : ' أن النبي كان يسأل كثيرا جبريل متى الساعة ، فلما أنزل
~~الله تعالى هذه الآية ، ارتدع وكف ولم يسأل بعد ذلك ' وهو مثل قول القائل
~~لغيره : مالك وهذا الأمر ؟ وفيه زجر إياه عن السؤال . < <
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > >
# قوله : ( ^ إلى ربك منتهاها ) أي : منتهى علم قيامها ، وقيل معناه : أن
~~كل من يسأل عنه يقول : الله أعلم ، فيرد علمها إلى الله . < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنما أنت منذر من يخشاها ) أي : تنذر بعذاب يوم القيامة من
~~يخشى القيامة . PageV06P153
# ( ^ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ( 46 ) ) . < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) أي : أول
~~نهار أو آخر نهار ، فأول النهار من طلوع الشمس إلى ارتفاعها ، وآخر النهار
~~من العصر إلى غروبها ، وهو مثل قوله تعالى : ( ^ كأن لم يلبثوا ms2015 إلا ساعة من
~~نهار بلاغ ) فإن قيل : كيف أضاف ضحى النهار إلى عشيته ، وإنما ضحى النهار
~~يضاف إلى النهار فبأي وجه تستقيم هذه الإضافة ؟ والجواب : أنه يجوز مثل هذا
~~في كلام العرب ، وهم يفعلون كذلك ويريدون بمثل هذه الإضافة ، الإضافة إلى
~~النهار .
# قال الشاعر :
# ( نحن صبحنا عامرا في دارها % % عيشة الهلال أو سرارها )
# وقيل معنى ذلك : كأن لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها أي : يوما من الأيام ،
~~فالمراد من العشية هو اليوم ، والضحى هو اليوم أيضا ، فإن قيل : كيف يصح
~~هذا الظن ، وعندكم أنهم يعذبون في قبورهم ؟ والجواب : أنهم يخفتون خفتة بين
~~النفختين ، فإذا بعثوا ظنوا ما بينا ، لأنهم نسوا العذاب في تلك الخفتة ،
~~والله أعلم . PageV06P154
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ عبس وتولى ( 1 ) أن جاءه الأعمى ( 2 ) ) . <
# > تفسير سورة عبس <
# >
# وهي مكية ، والله أعلم . < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ عبس وتولى ) هو الرسول في قول الجميع ، ومعنى عبس : كلح
~~وجهه ، وتولى أي : أعرض ، و المعنى : أظهر الكراهة . < <
# | عبس : ( 2 ) أن جاءه الأعمى
# > >
# وقوله : ( ^ أن جاءه الأعمى ) قال الزجاج معناه : لأن جاءه الأعمى ، ونصب
~~على أنه مفعول ، وهو عبد الله بن أم مكتوم في قول [ الجميع ] .
# وسبب نزول الآية ' هو أن النبي كان يكلم رجلا من أشراف المشركين ، ويدعوه
~~إلى الإسلام - قال عطاء : كان عتبة بن ربيعة ، وقال قتادة : كان أبي بن خلف
~~، وقال مجاهد : كان عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي بن خلف - وكان يدعوهم إلى
~~الإسلام ، ويقرأ عليهم القرآن ، وفي بعض الروايات : أنه كان عنده جماعة من
~~أشراف قريش ، وكان يدعوهم إلى الإسلام ، واشتد طمعه فيهم ، فجاء عبد الله
~~بن أم مكتوم ، وجعل يقول : يا رسول الله ، علمني مما علمك الله ، أرشدني .
# وفي رواية ، أنه جاء مع قائده ، فأشار النبي إلى قائده أن كفه ، فدفع في
~~ظهر قائده ، وأقبل النبي ' . PageV06P155 ( ^ وما يدريك لعله يزكى ( 3 ) أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى ( 4 ) أما من استغنى ( 5 ) فأنت له تصدى ( 6 ) وما عليك
~~ألا يزكى ( 7 ) وأما من جاءك يسعى ( 8 ) وهو ms2016 يخشى ( 9 ) ) .
# وفي بعض الروايات عن سفيان الثوري أن الذي كان يكلمه ويدعوه إلى الإسلام
~~كان العباس بن عبد المطلب ، فلما دخل ابن أم مكتوم في خطابه ، وجعل يكرر
~~عليه قوله : علمني أرشدني ، كره رسول الله ذلك حتى ظهرت الكراهة في وجهه ،
~~وعبس وأعرض عنه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية معاتبا له فيما فعله .
# وفي بعض الروايات : أنه عليه السلام قام وذهب . < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما يدريك لعله يزكى ) أي : يتزكى ، والمراد منه ابن أم
~~مكتوم .
# وقوله : ( ^ يزكى ) أي : يقبل ما تذكره به وتعلمه ، وقيل : يتطهر . < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو يذكر ) معناه : أو يتذكر .
# وقوله : ( ^ فتنفعه الذكرى ) أي : تنفعه التذكرة والعظة .
# والمعنى : أنك تعرض عنه إعراض من لا ينفعه تعليمه وتذكيره ، ولا تدري
~~لعله ينفعه التعليم والتذكير ، فعليك أن تعلمه وتذكره . < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > >
# وقوله : ( ^ أما من استغنى ) يعني : من أظهر الاستغناء عنك . < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > >
# وقوله : ( ^ فأنت له تصدى ) أي : تتعرض وتقبل عليه ، وقيل : إن أصله تصدد
~~فقلبت إحدى الدالين ياء . < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وما عليك ألا يزكى ) أي : وما عليك ألا يسلم ، والمعنى أنه لو
~~لم يسلم ذلك الذي أقبلت عليه ، لم يكن عليك من ذلك شيء . < <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما من جاءك يسعى ) أي : يطلب الخير . < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > >
# وقوله : ( ^ وهو يخشى ) أي : يخاف الله تعالى . < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > >
# وقوله : ( ^ فأنت عنه تلهى ) أي : تعرض ، وقيل : تشتغل عنه بغيره .
# ومن هذا ما PageV06P156 ( ^ فأنت عنه تلهى ( 10 ) كلا إنها تذكرة ( 11 )
~~فمن شاء ذكره ( 12 ) في صحف مكرمة ( 13 ) ) . روى عن عمر بن عبد العزيز -
~~رضي الله عنه - أنه قال : إذا رأيت الله استأثر عليك بشيء فاله عنه - أي :
~~اتركه وأعرض عنه ، وقد قال سفيان بن عيينة : ' كان النبي بعد ذلك إذا جاءه
~~عبد الله بن أم مكتوم بسط رداءه وقال : يا من عاتبني فيه ربي ' .
# واستخلفه على المدينة ms2017 مرتين ، وقيل مرات حين خرج إلى الغزو .
# وفي بعض التفاسير : ' أن النبي ما رئى بعد ذلك متصديا لغنى ، ولا معرضا
~~عن فقير ' . < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا ) قال الحسن : حقا ، وقيل : المعنى هو للردع والزجر
~~يعني : ليس ينبغي أن يكون الأمر على هذا ، وهو ما سبق ذكره .
# وقوله : ( ^ إنها تذكرة ) أي : هذه السورة تذكرة ، وقيل : الأنباء والقصص
~~تذكرة . < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > >
# وقوله : ( ^ فمن شاء ذكره ) أي : فمن شاء الله ألهمه وذكره . < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > >
# وقوله : ( ^ في صحف ) يعني : القرآن ، وقيل : الأنباء والقصص ، فعلى
~~القول الأول قوله ( ^ فمن شاء ذكره ) ينصرف إلى القرآن .
# والصحف جمع صحيفة .
# وقوله : ( ^ مكرمة ) أي : كريمة على الله ، وقيل : مكرمة لأنها نزلت من
~~رب كريم . < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > >
# وقوله : ( ^ مرفوعة ) يجوز أن يكون المعنى مرفوعة في المكان ، ويجوز أن
~~يكون المعنى مرفوعة القدر والمنزلة عند الله تعالى .
# وقوله تعالى : ( ^ مطهرة ) قال الحسن : مطهرة من كل دنس ، وقيل : مطهرة
~~أي : مصونة من أن تنالها أيدي الكفار الأنجاس . < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > >
# وقوله : ( ^ بأيدي سفرة ) السفر هي الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين
~~الله وبين رسوله ، ويقال للكتاب سفر ، وللمصلح بين الجماعة سفير ، وهو
~~مأخوذ من تبين الأمر وإيضاحه ، يقال : سفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته ،
~~ويقال : أسفر الصبح إذا أضاء ، PageV06P157 ( ^ مرفوعة مطهرة ( 14 ) بأيدي
~~سفرة ( 15 ) كرام بررة ( 16 ) قتل الإنسان ما أكفره ( 17 ) ) .
# ومنه قول نوبة بن حمير :
# ( ^ إذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد % % رابني منها الغداة سفورها ) .
# أي : ظهورها .
# وقال قتادة والضحاك : ( ^ بأيدي سفرة ) : هم القراء الذين يقرءون الآيات
~~.
# وقال الفراء في قوله : ( ^ مرفوعة مطهرة ) سماها مرفوعة مطهرة ؛ لأنها
~~أنزلت من اللوح المحفوظ .
# وقيل : سفرة هم ملائكة موكلون بالأسفار من كتب الله تعالى ، ومنه أسفار
~~موسى ، واحدها سفر . وقال الشاعر :
# ( فما أدع السفارة بين قومي % % وما أمشي بغش إن مشيت )
# وسمي التفسير بين الاثنين سفيرا ؛ لأنه يظهر عما في قلب هذا وعما في قلب
~~الآخر ليصلح بينهما . < <
# | عبس : ( 16 ms2018 ) كرام بررة
# > >
# وقوله : ( ^ كرام بررة ) فقوله : ( ^ كرام ) صفة الملائكة أي : كرام على
~~الله ، وقوله : ( ^ بررة ) أي : مطيعين ، وهو في معنى قوله : ( ^ لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ) وفي بعض الكتب أن في السماء ملائكة
~~بأيديهم الصحف يقرءون القرآن وعبادتهم ذلك ، و هذا راجع إلى ما بينا من قبل
~~قول الضحاك . < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قتل الإنسان ما أكفره ) ثم بين الله تعالى من العبر
~~والآيات في الآدمي ما لا ينبغي أن يكفر معها .
# وقوله : ( ^ قتل ) أي : لعن ، والإنسان هو الكافر ، وقيل : هو الوليد بن
~~المغيرة ، وقيل : أمية بن خلف .
# وروى الضحاك عن ابن عباس ' أن الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب لما أنزل
~~الله تعالى سورة ' والنجم ' قال عتبة : أنا أكفر بالنجم إذا هوى ، فقال
~~النبي : ' اللهم سلط عليه كلبا من كلابك ' ، وروى أنه قال : ' اللهم سلط
~~عليه أسد الغاضرة ' - والغاضرة موضع - ثم إنه خرج بعد ذلك في رفقة ، فلما
~~بلغ ذلك PageV06P158
# ( ^ من أي شيء خلقه ( 18 ) من نطفة خلقه فقدره ( 19 ) ثم السبيل يسره (
~~20 ) ثم أماته فأقبره ( 21 ) ثم إذا شاء أنشره ( 22 ) ) . الموضع ذكر قول
~~الرسول ، فأمر أهل الرفقة أن يحرسوه تلك الليلة ففعلوا ، وجاء الأسد وثب
~~وثبة وصار على ظهره وافترسه ' .
# وقوله : ( ^ ما أكفره ) ويجوز أن يكون أيضا على وجه التوبيخ ، وإن كان
~~اللفظ لفظ الاستفهام فالمعنى : أي شيء أكفره بالله ، وقد أراه من قدرته ما
~~أراه . < <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ من أي شيء خلقه ) معناه : أفلا يتفكر هذا الكافر من أي شيء
~~خلقه الله تعالى ، ثم بين من أي شيء خلقه ، < <
# | عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > وقوله : ( ^ من نطفة خلقه ) ، وقوله تعالى : ( ^ فقدره ) قال الكلبي
~~: سوى خلقه من يديه ورجليه وعينيه وسائر جوارحه الظاهرة والباطنة ، وهو في
~~معنى قوله تعالى : ( ^ خلقك فسواك ) وقيل : فقدره أي : وضع كل شيء موضعه ،
~~وهيأ له ما يصلحه . < <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > >
# وقوله : ( ^ ثم السبيل يسره ) أكثر أهل التفسير على أن ms2019 المراد منه هو
~~الخروج من الرحم ، وقيل معناه : يسر له سبيل الخير ، وقيل : بين له سبيل
~~الشقاوة والسعادة ، قاله مجاهد ، والذي تقدمه قول الحسن . < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > >
# وقوله : ( ^ ثم أماته فأقبره ) أي : جعل له قبرا يدفن فيه ، يقال : قبرت
~~فلانا إذا دفنته ، وأقبرته إذا جعلت له موضعا يدفن فيه .
# قال الأعشى :
# ( لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر ) < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم إذا شاء أنشره ) أي : أحياه وبعثه .
# قال الأعشى :
# ( حتى يقول الناس مما رأوا % % يا عجبا للميت الناشر ) PageV06P159 ( ^
~~كلا لما يقض ما أمره ( 23 ) فلينظر الإنسان إلى طعامه ( 24 ) أنا صببنا
~~الماء صبا ( 25 ) ثم شققنا الأرض شقا ( 26 ) فأنبتنا فيها حبا ( 27 ) ) . <
~~<
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلا لما يقض ما أمره ) يعني : لم يفعل ما أمره الله تعالى .
# قال مجاهد : ليس أحد من الخلق يفعل كل ما أمره الله تعالى .
# وعن ابن عباس : ( ^ كلا لما يقض ما أمره ) أي : ما أخذ عليه من العهد يوم
~~الميثاق . < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلينظر الإنسان إلى طعامه ) أي : فلينظر الإنسان إلى
~~الطعام والعلف الذي خلقه الله تعالى لحياة الخلق ، وعن ابن عباس معناه :
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه أي : إلى ما يخرج منه كيف انقلب من الطيب إلى
~~الخبيث .
# وعن الحسن : أن الله تعالى وكل ملكا فإذا جلس الإنسان على حاجته ثنى
~~رقبته لينظر إلى ما يخرج منه ذكره النقاش .
# وأورد أيضا : أن أبا الأسود الدؤلي سأل عمران بن الحصين لم ينظر الإنسان
~~إلى ما يخرج منه ؟ فلم يدر عمران ما يجيبه به ، ثم ذهب عمران إلى المدينة ،
~~فذكر ذلك لأبي بن كعب فقرأ هذه الآية : ( ^ فلينظر الإنسان إلى طعامه ) ثم
~~قال : ينظر ليعلم إلى ما صار ما بخل به . < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أنا صببنا الماء صبا ) قرئ بكسر الألف وفتحها ؛ فقوله بالكسر
~~' إنا ' على الابتداء ، وقوله : ( ^ أنا ) بالفتح منصوب على البدل من
~~الطعام كأنه قال ms2020 : فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا ، ذكره الفراء .
# وقيل معناه : فلينظر الإنسان إلى طعامه لأنا صببنا .
# وقوله : ( ^ صببنا الماء صبا ) أي : أجريناه إجراء . < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم شققنا الأرض شقا ) أي : بخروج النبات . < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > >
# وقوله : ( ^ فأنبتنا فيها حبا ) هو البر والشعير ، وكل ما هو قوت الناس .
~~< <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# > >
# وقوله : ( ^ وعنبا ) هو العنب المعروف .
# وقوله : ( ^ وقضبا ) هو القت بلغة أهل مكة ، وعن ابن عباس : هو الرطبة -
~~وهو PageV06P160 ( ^ وعنبا وقضبا ( 28 ) وزيتونا ونخلا ( 29 ) وحدائق غلبا
~~( 30 ) وفاكهة وأبا ( 31 ) متاعا لكم ولأنعامكم ( 32 ) فإذا جاءت الصاخة (
~~33 ) ) . قول معروف - وسمي قضبا ؛ لأنه يقضب أي : يقطع وينبت ، ثم يقطع
~~وينبت هكذا . < <
# | عبس : ( 29 - 30 ) وزيتونا ونخلا
# > >
# وقوله : ( ^ وزيتونا ) وهو الزيتون المعروف .
# وقوله : ( ^ ونخلا وحدائق غلبا ) الحديقة كل بستان يتحوط عليه ، وما لا
~~يكون محوطا عليه لا يكون حديقة .
# وقوله : ( ^ غلبا ) أي : غلاظ الأعناق ، يقال : رجل أغلب إذا كان شديدا
~~غليظ الرقبة .
# وقيل : ' غلبا ' ملتفة أي : دخل بعضها في بعض . < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > >
# وقوله : وفاكهة وأبا ) الفاكهة هي الثمار ، والأب هي الكلأ .
# قال ابن عباس ومجاهد : الأب مرعى الأنعام ، وقيل : الأب للبهائم بمنزلة
~~الفاكهة للناس .
# وقال ( الضحاك ) : الأب التين ، وعن الحسن : أن الفاكهة ما طاب واحلو لي
~~من الثمار .
# ومن المعروف أن عمر - رضي الله عنه - قرأ قوله تعالى : ( ^ وفاكهة وأبا )
~~ثم قال : قد عرفت الفاكهة فما الأب ؟ ثم قال : يا ابن الخطاب ، هذا والله
~~هو ( التكذيب ) ، وألقى العصا من يده . < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > >
# وقوله : ( ^ متاعا لكم ولأنعامكم ) أي : منفعة لكم ولأنعامكم . < <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > >
# وقوله : ( ^ فإذا جاءت الصاخة ) هي اسم من أسماء يوم القيامة ، ذكره ابن
~~عباس مثل الطامة والحاقة والقارعة وأشباهها ، وقيل : الصاخة هي الداهية
~~التي يعجز عنها الخلق ، وقيل : الصاخة الصاكة ، يقال : صخ فلانا إذا صكه .
~~PageV06P161 ( ^ يوم يفر المرء من أخيه ( 34 ) وأمه وأبيه ( 35 ) وصاحبته
~~وبنيه ( 36 ) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ( 37 ) وجوه يومئذ ms2021 مسفرة ( 38
~~) ) .
# قال الشاعر :
# ( يا جارتي هل لك أن تجالدي % % جلادة كالصخ بالجلامد )
# أي : كالصك ، وقيل : إن الصاخة صيحة إسرافيل تصك الأسماع ، وعن بعضهم :
~~أن الصاخة ما يصخ له كل شيء أي : ينصت يقال : رجل أصخ أي أصم . < <
# | عبس : ( 34 - 36 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ) يفر منهم
~~لأنه لا يمكنه أن ينفعهم وينتفع بهم .
# قيل : يفر لئلا يروا الهوان الذي ينزل فيه ، وقيل : يفر منهم ضجرا لعظم
~~ما هو فيه ، وفي بعض التفاسير : أن قوله : ( ^ من أخيه ) قابيل من هابيل .
# وقوله : ( ^ وأمه ) هو الرسول من أمه .
# وقوله : ( ^ وأبيه ) هو إبراهيم - صلوات الله عليه - من أبيه .
# وقوله : ( ^ وصاحبته ) هو لوط - عليه السلام - من زوجته .
# وقوله : ( ^ وبنيه ) هو آدم - عليه السلام - من بنيه المفسدين ، وقيل :
~~هو نوح - عليه السلام - من ابنه . < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه ) أي : شيء يكفيه ويشغله ،
~~وقال القتيبي : شيء يصرفه عن غيره ، والشأن : هو الأمر العظيم ، يقال :
~~فلان في شأن ، أي : في أمر عظيم .
# وقرئ في الشاذ : ' يعنيه ' من عنى يعني بالعين غير معجمة . < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجوه يومئذ مسفرة ) أي : [ ذات ] فرحة مسرورة ، وقيل :
~~نيرة ، وقيل : هو في معنى قوله تعالى : ( ^ يوم تبيض وجوه ) أي : وجوه
~~يومئذ تبيض . PageV06P162 ( ^ ضاحكة مستبشرة ( 39 ) ووجوه يومئذ عليها غبرة
~~( 40 ) ترهقها قترة ( 41 ) أولئك هم الكفرة الفجرة ( 42 ) ) . < <
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > >
# وقوله : ( ^ ضاحكة مستبشرة ) أي : من السرور والفرح . < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ووجوه يومئذ عليها غبرة ) أي : كسوف وسواد . < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > >
# وقوله : ( ^ ترهقها قترة ) أي : تعلوها الكآبة والحزن ، وقيل : هو في
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وتسود وجوه ) عن عطاء الخرساني : ( ^ وجوه يومئذ
~~مسفرة ) لكثرة ما أغبرت في الدنيا بالحق .
# وقوله : ( ^ ووجوه يومئذ عليها غبرة ) من كثرة ما ضحكت في الباطل . < <
# | عبس : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أولئك هم الكفرة الفجرة ) يعني : أصحاب الوجوه هم الذين
~~كفروا بالله ms2022 وفجروا ، والله أعلم . PageV06P163
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إذا الشمس كورت ( 1 ) وإذا النجوم انكدرت ( 2 ) ) . <
# > تفسير سورة ( كورت ) <
# >
# وهي مكية
# روى عبد الرزاق ، عن عبد الله بن بجير ، عن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني
~~قال : سمعت ابن عمر يقول : قال رسول الله : ' من سره أن ينظر إلى يوم
~~القيامة كأنه رأى عين ذلك اليوم فليقرأ : ( ^ إذا الشمس كورت ) و ( ^ إذا
~~السماء انفطرت ) و ( إذا السماء انشقت ) .
# قال رضي الله عنه أخبرنا بهذا الحديث أبو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أحمد القفال ، أخبرنا أبو العباس السنجي الطحان ، أخبرنا العباس بن
~~عبد العظيم العنبري ، أخبرنا عبد الرزاق . < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا الشمس كورت ) قال ابن عباس : ذهب ضوؤها .
# وروى سفيان الثوري ، عن أبيه ، عن الربيع بن خثيم قال : كورت رمى بها .
# وعن سعيد بن جبير كور العمامة ، والمعنى : أنها لفت وجمعت وطرح بها . < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > >
# وقوله : ( ^ إذا النجوم انكدرت ) أي : تناثرت وتساقطت ، وفي بعض التفاسير
~~: أن النجوم في قناديل من نور معلقة بالسماء الدنيا بسلاسل في أيدي
~~الملائكة ، فإذا جاء PageV06P164 ( ^ وإذا الجبال سيرت ( 3 ) وإذا العشار
~~عطلت ( 4 ) وإذا الوحوش حشرت ( 5 ) وإذا البحار سجرت ( 6 ) ) . يوم القيامة
~~تساقطت السلاسل من أيدي الملائكة ، وانتثرت النجوم .
# وروى أن أهل الأرضين يسمعون إدة عظيمة من وقوع النجوم على الأرض . < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الجبال سيرت ) أي : سيرت وكانت سرابا ، وقيل : دقت دقا
~~، وصارت بمنزلة الهباء ، والآية في معنى قوله تعالى ( ^ وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب ) . < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا العشار عطلت ) العشار واحدها عشراء ، وهي الناقة التي
~~أتت عشرة أشهر على حملها ، وهي أحسن ما يكون من النوق ، وأعزها على أربابها
~~، وتعطيلها إهمالها وتركها بلا راع يرعاها ، ولا يفعل ذلك إلا يوم القيامة
~~، والمعنى : أن كل إنسان يشتغل بنفسه عن كل شيء ، وإن كان عزيزا عنده . < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الوحوش ms2023 حشرت ) فيه قولان : أحدهما : أن المعنى ماتت ،
~~والحشر هو الجمع ، فكأنها جمعت في الموت ، والقول الثاني : وهو الأظهر أن
~~حشرها إحياؤها يوم القيامة .
# وقد ورد في الخبر المشهور عن النبي أنه قال : ' يقتص للجماء من القرناء '
~~.
# وعن ابن عباس قال : يحشر كل شيء حتى الذباب . < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا البحار سجرت ) قال الحسن : يبست ، وعنه أنه قال : فاضت
~~أي : أدخل بعضها في بعض .
# وعن كعب الأحبار سجرت أي : ملئت نارا .
# وقال شمر بن عطية : تسجر كما يسجر التنور . PageV06P165 ( ^ وإذا النفوس
~~زوجت ( 7 ) وإذا الموءودة سئلت ( 8 ) بأي ذنب قتلت ( 9 ) ) .
# وعن سعيد بن المسيب أن عليا - رضي الله عنه - سأل رجلا من اليهود عن جهنم
~~؟ فقال : هو البحر ، فقال : ما أراه إلا صادقا ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^
~~وإذا البحار سجرت ) .
# وعن بعضهم : أن بحر الروم وسط الأرض ، وفي أسفله آبار من نحاس مطبقة ،
~~فإذا كان يوم القيامة سجرت نارا ، ومن هذا قوله تعالى : ( ^ والبحر المسجور
~~) وقد بينا ، ويجوز أن يجمع بين هذه الأقاويل ، فيقال : إن البحار يدخل
~~بعضها في بعض فتصير بحرا واحدا ، ثم يفيض وييبس ثم يملأ نارا . < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا النفوس زوجت ) قال الشعبي : الأبدان بالأرواح ، وقيل :
~~قرنت بأعمالها .
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال : الصالح مع الصالح ، والفاجر مع الفاجر .
# وعن بعضهم : المؤمنون يقرنون بالحور العين ، والكفار بالشياطين . < <
# | التكوير : ( 8 - 9 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > >
# ( ^ وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت ) الموءودة : هي الولد ، كان أهل
~~الجاهلية يقتلونه ، وكان الواحد منهم إذا ولد له ابن تركه ، وإذا ولد له
~~بنت دفنها حية .
# وذكر بعضهم .
# أن المرأة كانت إذا أخذها المخاض حفرة حفيرة ، وجلست عليها فإن ولدت ابنا
~~حبسته ، وإن ولدت بنتا ألقتها في الحفيرة ، وقد كان بعضهم يترك الجارية حتى
~~تصير شديدة ، ثم يقول لأمها : طيبيها زينيها ، وقد حفر بئرا في الصحراء ،
~~ويحملها مع نفسه ، ويأمرها أن تطلع في البئر ، ثم يدفعها من خلفها في البئر
~~، ويهيل التراب ، وكانوا يفعلون ذلك ms2024 إما خشية الإملاق ، أو [ دفعا ] للعار
~~وأنفة عن أنفسهم .
# وقوله : ( ^ سئلت بأي ذنب قتلت ) هو سؤال توبيخ للوائد ؛ لأن من جواب هذا
~~السؤال أن يقول : قتلت بغير ذنب .
# وقرأ ابن عباس والضحاك وجماعة : ' وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت '
~~والمعنى معلوم .
# وذكر بعضهم في تفسيره : أنها تأتي متلطخة بالدماء ، وتتعلق بثدي أمها
~~وتقول : يا رب ، هذه أمي وقد قتلتني .
# واعم أنه ورد كثير من الأخبار في أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة .
~~PageV06P166
# وكان ابن عباس يقول : من قال الموءودة في النار فقد كذب ، وتلا هذه الآية
~~.
# وعن النبي أنه قال : ' سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم ' .
# وعنه عليه الصلاة والسلام : ' أنه سئل عن أطفال المشركين ؟ فقال : هم خدم
~~أهل الجنة .
# وقد وردت أخبار أخر أن أولاد المشركين في النار ، وقد ذكرنا بعض ذلك فيما
~~سبق ، وعنه أنه قال لعائشة : ' لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار ' ، وعنه
~~عليه - الصلاة والسلام - أنه قال : ' الوائدة والموءودة في النار ' ، وقد
~~ثبت برواية أبي هريرة أن النبي سئل عن أطفال المشركين ؟ فقال : ' الله أعلم
~~بما كانوا عاملين ' .
# فالأولى أن يتوقف ، ويوكل علم ذلك إلى الله تعالى ، وهم على مشيئته يفعل
~~بهم ما يشاء .
# واعلم أنه قد كان في العرب من يحيي الأطفال الموءودة ، وذلك بأنهم (
~~يفرون ) من آبائهم .
# وقال الفرزدق يفتخر :
# ( ومنا الذي منع لوائدات % % فأحيا الوئيد فلم يوأد )
# قاله في جده صعصعة بن مجاشع . PageV06P167
# ( ^ وإذا الصحف نشرت ( 10 ) وإذا السماء كشطت ( 11 ) وإذا الجحيم سعرت (
~~12 ) وإذا الجنة أزلفت ( 13 ) علمت نفس ما أحضرت ( 14 ) فلا أقسم ) . < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإذا الصحف نشرت ) يعني : على الخلائق ، فمنهم من يعطي
~~بيمينه ، ومنهم من يعطي بشماله . < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا السماء كشطت ) وقرأ ابن مسعود : ' قشطت ' وهما بمعنى
~~واحد ، كالكافور والقافور .
# وقوله : ( ^ كشطت ) أي : قلعت ، وقيل : نزعت . < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الجحيم سعرت ) أي : أوقدت ، وهي توقد مرة بعد مرة
~~فاستقام على هذا الكلام ms2025 .
# قال قتادة : سعره غضب الله وخطايا بني آدم . < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الجنة أزلفت ) أي : قربت وأدنيت ، وهي للمتقين . < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ علمت نفس ما أحضرت ) قال الربيع بن خثيم : إلى هذا جرى
~~الكلام ، وحكى معنى هذا عن ابن عباس .
# والمعنى : أنه إذا كانت هذه الأشياء علمت نفس ما أحضرت يعني : من الخير
~~والشر . < <
# | التكوير : ( 15 ) فلا أقسم بالخنس
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فلا أقسم بالخنس ) قال علي - رضي الله عنه - هي خمسة
~~كواكب : بهرام ، وعطارد ، وزحل ، والزهرة ، والمشتري ، وذكر بعضهم الشمس
~~والقمر في ذلك .
# وعن بعضهم : أنها جميع النجوم .
# وقوله : ( ^ الخنس ) أي : تغيب في سيرها ، وقيل : تغيب في النهار ، وتظهر
~~بالليل ، وقيل : ترجع في مسيرها من المغرب ، وذلك ظاهر في الكواكب الخمسة .
~~< <
# | التكوير : ( 16 ) الجوار الكنس
# > >
# وقوله : ( ^ الجوار الكنس ) أي : النساء السائرات الكنس ، والكنس
~~المستترات عن الأبصار .
# وقيل : بالغروب ، وقيل : بالنهار .
# وهذه الكواكب هي الكواكب التي يسميها المنجمون المتحيرة ، وقد تفردت حيث
~~تسير بخلاف سائر الكواكب ؛ لأن سائر الكواكب تسير من المشرق إلى المغرب ،
~~وهي تسير من المغرب إلى المشرق ، ويحيلون PageV06P168
# ( ^ بالخنس ( 15 ) الجوار الكنس ( 16 ) والليل إذا عسعس ( 17 ) والصبح
~~إذا تنفس ( 18 ) إنه لقول رسول كريم ( 19 ) ذي قوة عند ذي العرش مكين ( 20
~~) ) . عليها الأفعال في العالم ، ونحن نتبرأ إلى الله تعالى من هذا
~~الإعتقاد ، ونحيل الجميع على الله تعالى ، وإنما النجوم آيات ودلائل
~~ومسخرات خلقت لمعاني ذكرناها من قبل ، وفي الآية قول آخر : وهو أن الخنس هي
~~بقر الوحوش .
# قال عمرو بن شرحبيل : قال لي عبد الله بن مسعود : أنتم قوم عرب ، فما
~~معنى ( ^ الخنس الجوار الكنس ) ؟ قال عمرو : هي بقر الوحش ، قال ابن مسعود
~~: وأنا أرى ذلك وهو أيضا إحدى الروايتين عن ابن عباس ، والقول الأول هو
~~المشهور .
# والخنس على هذا القول : هي صغار الأنف ، والكنس من استتارها في كنسها . <
~~<
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > >
# وقوله : ( ^ والليل إذا عسعس ) أي : أقبل بظلامه ، وقيل : أدبر ، وهو من
~~الأضداد .
# والأول هو المعروف ms2026 . < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > >
# وقوله : ( ^ والصبح إذا تنفس ) أي : ظهر وطلع ، وقيل : ارتفع . < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنه لقول رسول كريم ) أي قول أنزله رسول كريم أي كريم على
~~مرسله وهو جبريل صلوات الله عليه .
# وحمل الآية على ما جاء به جبريل عليه السلام على الرسول من غير القرآن .
# فعلى هذا يجوز أن يقال : هو قول جبريل .
# وقيل : إن قوله ( ^ رسول كريم ) وهو محمد والقول الأول هو المشهور . < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ذي قوة عند ذي العرش مكين ) في الخبر أن النبي سأل جبريل عن
~~قوته وأمانته ؟ .
# فقال : ' أما قوتي فإن الله تعالى أرسلني إلى مدائن لوط ، وهي أربع مدائن
~~في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذرية فأدخلت جناحي تحتها ورفعتها إلى
~~السماء الدنيا حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب وصياح الديكة ثم
~~قلبتها .
# وأما أمانتي فإني لم أعد ما أمرت به إلى غيره . PageV06P169 ( ^ مطاع ثم
~~أمين ( 21 ) وما صاحبكم بمجنون ( 22 ) ولقد رآه بالأفق المبين ( 23 ) وما
~~هو على الغيب بضنين ( 24 ) وما هو بقول شيطان رجيم ( 25 ) فأين تذهبون ( 26
~~) ) .
# وقوله : ( ^ مكين ) هو بمعنى المكانة أو المنزلة عند الله تعالى .
# وذي العرش : هو الله تعالى . < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > >
# وقوله : ( ^ مطاع ثم أمين ) في التفسير أن الملائكة يطيعونه فيما يأمرهم
~~به .
# وقد قيل : إن معناه أنه قال : لرضوان خازن الجنان ليلة المعراج : افتح
~~الباب لمحمد ففتحه .
# وقال لمالك خازن النار : افتح اللباب لمحمد ففتحه .
# وقوله : ( ^ أمين ) قد ذكرنا .
# وقيل في معنى الأمانة ، أنه يرفع سبعين سرادقا من غير استئذان .
# وقيل : يلج سبعين حجابا من نور من غير استئذان . < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > >
# وقوله تعالى ( ^ وما صاحبكم بمجنون ) معنى الرسول .
# وعن عطية أن نبي الله سأل جبريل أن يريه نفسه على ما يكون في السماء ؟
~~فقال : ليس ذلك إلي حتى استأذن ربي ، فأذن الله تعالى له في ذلك .
# فلما رأى جبريل على ما خلقه الله من العظمة وكثرة الأجنحة على ms2027 ما ذكرنا
~~غشي عليه ، فلما رآه قريش مغشيا عليه قالوا : مجنون مجنون فأنزل الله تعالى
~~( ^ وما صاحبكم بمجنون ) . < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولقد رآه بالأفق المبين ) في التفسير أنه عند مطلع الشمس ،
~~والذي رآه جبريل ، وقد بينا هذا في سورة والنجم . < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما هو على الغيب بضنين ) قرئ بالضاد والظاء .
# قال إبراهيم النخعي : بظنين بالظاء ، بمتهم ، وبضنين بالضاد ، ببخيل .
# أورده النحاس وهو قول جماعة من المفسرين والغيب : هو الوحي . < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > >
# وقوله ( ^ وما هو بقول شيطان رجيم ) قال : هذا لأنهم كانوا يقولون أن
~~محمدا يقول ما يقول عن الشيطان . < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > >
# وقوله : ( ^ فأين تذهبون ) أي : أين تذهبون عن هذا الحق الذي ظهر بدلائله
~~؟ . PageV06P170 ( ^ إن هو إلا ذكر للعالمين ( 27 ) لمن شاء منكم أن يستقيم
~~( 28 ) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ( 29 ) ) . < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هو إلا ذكر للعالمين ) أي : تذكرة وعظة للعالمين . < <
# | التكوير : ( 28 - 29 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لمن شاء منكم أن يستقيم ) في التفسير أنه لما نزلت هذه الآية
~~، قال أبو جهل : الأمر إلينا إن شئنا استقمنا ، وإن شئنا لم نستقم ، فأنزل
~~الله تعالى قوله ، ( ^ وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) ردا عليه
~~.
# وفي الباب أحاديث كثيرة منها ما روي عن مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سئل عن هذه الآية ( ^ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ) إلى أن قال : ( ^ ألست بربكم ) الآية .
# فقال عمر بن الخطاب : سمعت رسول الله سئل عنها ؟ فقال : ' إن الله خلق
~~آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل
~~أهل الجنة يعملون ، ثم مسح ظهره فاستخرج ، فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل
~~أهل النار يعملون ، فقال رجل : يا رسول الله ، ففيم العمل ؟ فقال رسول ms2028 الله
~~: إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل أهل الجنة ، فيدخله به الجنة ، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل
~~النار حتى يموت ، وهو على عمل أهل النار فيدخله به النار ، وقال الله تعالى
~~( ^ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ) .
# وقال تعالى ( ^ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ) قال رضي الله عنه :
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد هياج بن عبيد الخطيبي بمكة قال : أخبرنا أبو
~~محمد الحسن بن جميع ، أخبرنا جدي ، أخبرنا محمد بن عبدان القزاز ، أخبرنا
~~أبو مصعب عن مالك الحديث .
# والله أعلم . PageV06P171
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إذا السماء انفطرت ( 1 ) وإذا الكواكب انتثرت ( 2 ) وإذا البحار فجرت
~~( 3 ) وإذا القبور بعثرت ( 4 ) علمت نفس ما قدمت وأخرت ( 5 ) يا أيها ) . <
# > تفسير سورة ( انفطرت ) <
# >
# وهي مكية < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا السماء انفطرت ) معناه : انشقت ، ومنه انفطر ناب
~~البعير . < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الكواكب انتثرت ) أي : تساقطت . < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا البحار فجرت ) قال الحسن : يبست .
# وعن غيره : ملئت ، والمعروف فجر بعضها في بعض ، العذب في المالح ،
~~والمالح في العذب ، وقيل : فجرت أي : جعلت بحرا واحدا ، وذلك بتفجير بعضها
~~في بعض . < <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور بعثرت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا القبور بعثرت ) أي : بحثرت وبحثت ، والمعنى : قلبت
~~ترابها ، وأخرج ما فيها من الموتى .
# وفي الخبر : أن الأرض تلقى أفلاذ كبدها يوم القيامة ، فتخرج كنوزها
~~وموتاها وكل ما فيها .
# ومن المعروف أن النبي قال : ' يوشك أن يحسر الفرات على جبل من ذهب ،
~~فيقتتل الناس عليه ' .
# قال القفال : يجوز أن يكون ما ذكره الله تعالى من هذه الأشياء قبل قيام
~~الساعة ، ويجوز أن يكون بعد قيام الساعة . < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ علمت نفس ما قدمت وأخرت ) أي : ( ^ ما قدمت ) فعملت من عمل (
~~^ وأخرت ) أي : ترك من العمل ، وقيل : ما ms2029 قدمت وأخرت أي : ما عملت من قديم
~~PageV06P172
# الإنسان ما غرك بربك الكريم ( 6 ) ) . وحديث ، وقيل في قوله : ( ^ وأخرت
~~) أي : من سنة سيئة عمل بها بعده . < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى ( ^ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) قيل : نزلت الآية
~~في الوليد بن المغيرة ، وقيل : في أبي جهل ، وقيل : في غيرهما .
# وقوله : ( ^ ما غرك بربك الكريم ) أي : أي شيء غرك وجرأك وسول لك حتى
~~ارتكبت ما ارتكبت ؟
# وقوله : ( ^ بربك الكريم ) يتجاوز عنك ، وذلك في الدنيا .
# وفي بعض التفاسير : أن الآية نزلت في أبي الأسد ، وكان قد ضرب النبي ،
~~فلم يعاقبه الله تعالى في الدنيا ، فهو معنى قوله : ( ^ بربك الكريم ) الذي
~~تجاوز عنك ، ولم يعاقبك في الدنيا .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا محمد بن عبد العزيز الجنوجردي : أخبرنا أبو
~~إسحاق الثعالبي : أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه : أخبرنا
~~أبو علي بن حبش المقرئ : أخبرنا أبو القاسم بن الفضل المقرئ : أخبرنا أبو
~~علي بن الحسين : أخبرنا المقدمي ، أخبرنا كثير بن هشام : أخبرنا جعفر بن
~~برقان قال : حدثني صالح بن مسمار ، قال : ' بلغني أن النبي تلا هذه الآية :
~~( ^ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) قال : جهله ' .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : ما منكم من أحد إلا سيخلو الله
~~به يوم القيامة فيقول : يا ابن آدم ، ما غرك بي ؟ يا ابن آدم ، ماذا عملت
~~فيما عملت ؟ يا ابن آدم ، ماذا أجبت المرسلين ؟ وعن السدي ( بن المفلس )
~~قال : غره رفقه به .
# وعن إبراهيم بن الأشعث أن الفضيل بن عياض قيل له : لو قال الله تعالى لك
~~: ما غرك بي فماذا تقول له ؟ قال : أقول ستورك المرخاة .
# ونظم ذلك بعضهم : PageV06P173 ( ^ الذي خلقك فسواك فعدلك ( 7 ) في أي
~~صورة ما شاء ركبك ( 8 ) ) .
# ( يا كاتم الذنب أما تستحي % % والله في الخلوة ثأنيكا )
# ( غرك من ربك إمهاله % % وستره طول مساويكا )
# وعن يحيى بن معاذ قال : لو يقول الله تعالى : ما غرك بربك ؟ فأقول : تركك
~~لي سالفا وآنفا .
# وعن أبي ms2030 بكر الوراق قال : أقول غرني كرم الكريم .
# وعن منصور بن عمار قال : أقول غرني ما علمت من سابق أفضالك .
# وقال بعضهم :
# ( يا من خلا في الغي والتيه % % وغره طول تماديه )
# أمل لك الله فبارزته % % ولم تخف غب معاصيه ) < <
# | الإنفطار : ( 7 - 8 ) الذي خلقك فسواك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ) قال عطاء : جعلك قائما
~~معتدلا حسن الصورة ، وقيل : سواك أي : سوى بين يديك ورجليك وعينيك وأذنيك ،
~~[ و ] ووضع كل شيء موضعه ، وهو أيضا معنى قوله : ( ^ فعدلك ) ذكره الكلبي
~~وغيره .
# وقيل : عدلك أي عدل خلقك ، وهو على ما بينا .
# وقرئ بالتخفيف أي : صرفك في أي صورة شاء من حسن وقبيح ، وطويل وقصير .
# وفي بعض الغرائب من الأخبار : ' أن الله تعالى إذا أراد خلق عبد أحضر
~~خلقه كل عرق كان بينه وبين آدم ، فيخلقه على ما يريد من الشبه بمن شاء ' .
# وقد قيل : فعدل في أي صورة ما شاء ركبك أي : من شبه أب وأم وعم وخال ،
~~وقال أبو علي الفارسي : معنى عدلك PageV06P174 ( ^ كلا بل تكذبون بالدين (
~~9 ) وإن عليكم لحافظين ( 10 ) كراما كاتبين ( 11 ) يعلمون ما تفعلون ( 12 )
~~إن الأبرار لفي نعيم ( 13 ) وإن الفجار لفي جحيم ) . بالتخفيف أي : في عدل
~~بعضك ببعض ، فكنت معتدل الخلق مناسبها فلا تفاوت فيها . < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا بل تكذبون بالدين ) أي : بيوم القيامة ، وقيل :
~~بالحساب . < <
# | الإنفطار : ( 10 - 11 ) وإن عليكم لحافظين
# > >
# وقوله : ( ^ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين ) في بعض الأحاديث ' أن
~~النبي قال : أكرموا الكرام الكاتبين فإنهم معكم ، إلا عند الجنابة والتبرز
~~للحاجة ' .
# وقد ورد عن ابن عباس في قوله تعالى : ( ^ كرام بررة ) أنهم الملائكة ،
~~يكرموا أن يكونوا مع ابن آدم عند خلوته بأهله ، وعند حاجته .
# وقوله : ( ^ كاتبين ) هم الملائكة يقعدون عن يمين الإنسان ويساره ،
~~فيكتبون ما عليه وله ، وقيل : واحد عن يمينه ، وواحد عن يساره ، فالذي عن
~~يمينه يكتب الحسنات ، والذي عن يساره يكتب السيئات ، وقيل : إن الذي عن
~~يمينه أمين على الذي على يساره لا يكتب ms2031 إلا بإذنه .
# وفي الخبر برواية أبي هريرة عن النبي : ' إن العبد إذا هم بحسنة يكتب له
~~الملك حسنة ، فإذا عملها كتب له عشر حسنات ، وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه
~~شيئا ، فإذا عملها كتب سيئة ' . < <
# | الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > >
# وقوله : ( ^ يعلمون ما تفعلون ) ظاهر المعنى . < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الأبرار لفي نعيم ) في الخبر أن النبي قال : ' هم
~~الذين بروا آباءهم وأبناءهم ' .
# وظاهر المعنى أنهم المطيعون . PageV06P175 ( ^ ( 14 ) يصلونها يوم الدين
~~( 15 ) وما هم عنها بغائبين ( 16 ) وما أدراك ما يوم الدين ( 17 ) ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين ( 18 ) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله (
~~19 ) ) . < <
# | الإنفطار : ( 14 ) وإن الفجار لفي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن الفجار لفي جحيم ) هي النار ، نعوذ بالله منها .
# وفي الحكايات : أن سليمان بن عبد الملك حج ، فلقي أبا حازم سلمة بن دينار
~~فقال : يا أبا حازم ، كيف القدوم على الله ؟ فقال : أما المحسنون فكالغائب
~~يقدم على أهله ، وأما المسيء فكالعبد الآبق يرد إلى سيده ، فبكى سليمان ،
~~ثم قال : ليت شعري نعلم ما حالنا عند الله ؟ فقال أبو حازم : اعرضها على
~~كتاب الله تعالى ، فقال : وعلى أي ذلك أعرض ؟ فقال على قوله تعالى : ( ^ إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم ) قال سليمان : فأين رحمة الله ؟ قال
~~: قريب من المحسنين . < <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يصلونها يوم الدين ) أي : يدخلونها يوم القيامة . < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما هم عنها بغائبين ) أي : مبعدين . < <
# | الإنفطار : ( 17 - 18 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين ) هو على
~~معنى تفخيم الأمر وتعظيمه . < <
# | الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ) أي : لا تغني نفس عن نفس شيئا .
# ويوم منصوب على الظرف ، وقرئ ' يوم ' بالرفع ، وهو ظاهر .
# وقوله : ( ^ والأمر يومئذ لله ) أي : الأمر يوم القيامة لله ليس لأحد معه
~~أمر ، والله أعلم . PageV06P176
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ ويل للمطففين ( 1 ms2032 ) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ( 2 ) وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون ( 3 ) ) . <
# > سورة المطففين <
# >
# وهي مدنية
# قال ابن عباس : هي أول سورة نزلت بالمدينة ، قدم رسول الله المدينة ، وهم
~~أخبث الناس كيلا ووزنا ، فأنزل الله تعالى هذه السورة ، فاستقاموا ، فهم
~~أوفى الناس كيلا ووزنا إلى ( اليوم ) . < <
# | المطففين : ( 1 - 2 ) ويل للمطففين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويل للمطففين ) الويل : هو الدعاء بالشدة والهلاك .
# وعن السدي هو واد في جهنم ، يسيل فيه صديد أهل النار .
# وقوله : ( ^ للمطففين ) هم الذين لا يوفون الكيل والوزن ويبخسون .
# قال الزجاج : سمى مطففا ، لأنه لا يطف بهذا الفعل بالشيء الطفيف أي :
~~اليسير وقد بينا أنها نزلت في أهل المدينة ، وقيل : نزلت في أبي جهينة ،
~~كان رجلا من أهل المدينة له صاعان يكيل بأحدهما على الناس أي : عن الناس
~~ويقال : اكتلت على فلان أي : استوفيت ما عليه .
# وقوله : ( ^ يستوفون ) أي : يستوفون حقوقهم على الكمال ، وقيل : يستوفونه
~~راجحا . < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا كالوهم ) كالوا لهم .
# وكذلك : ( ^ أو وزنوهم ) أي : وزنوا لهم .
# [ قاله ] أبو عبيدة والأخفش والفراء - والأخفش هو سعيد بن [ مسعدة ] ،
~~وهو الأخفش الكبير - وقال الفراء : هو لغة حجازية سمعت بعضهم بمكة يقول :
~~إذا PageV06P177
# ( ^ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ( 4 ) ليوم عظيم ( 5 ) يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين ( 6 ) ) . صدر الناس أتينا التاجر ، فكال المد والمدين إلى
~~العام المقبل أي : كال لنا .
# و ( ^ يخسرون ) أي : ينقصون . < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ) أي : ألا يستيقنوا أولئك أنهم
~~مبعوثون .
# وعن ابن عباس أنه قال : خمس بخمس : ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عدوهم ، وما حكم قوم بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر ، وما ظهرت فيهم
~~الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ، وما نقصوا من المكيال والميزان إلا منعوا
~~النبات وأجدبوا بالسنين ، وما منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر .
# وعن مالك بن دينار قال : دخلت على جار لي أعوده ، وقد نزل به الموت ،
~~فجعلت ألقنه كلمة الشهادة ، وهو يقول : جبلان ms2033 من نار ، جبلان من نار .
# فما زال يقول حتى مات ، فسالت عنه ؟ قالوا : كان له مكيال وميزان يطفف
~~بهما .
# وقيل في قوله : ( ^ ألا يظن ) يعني : أنهم لا يعملون عمل من يظن أنهم
~~مبعوثون . < <
# | المطففين : ( 5 ) ليوم عظيم
# > >
# وقوله : ( ^ ليوم عظيم ) هو يوم القيامة .
# سماه عظيما لعظم ما فيه وشدته . < <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يوم يقوم الناس لرب العالمين ) روى ابن عمر عن النبي أنه قال
~~: ' يقومون مائة سنة على رءوس قبورهم ' ، وعن بعض الصحابة : ثلثمائة سنة ،
~~وعن عبد الله بن عمرو بن العاص : يقومون ألف عام في الظلمة .
# وروى حماد بن سلمة ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي أنه قال
~~في قوله تعالى ( ^ يوم يقوم الناس لرب العالمين ) قال : ' يقومون حتى يبلغ
~~الرشح PageV06P178 ( ^ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ( 7 ) ) . أطراف آذانهم
~~' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور ، أخبرنا
~~أبو طاهر المخلص .
# أخبرنا ابن بنت منيع - هو أبو القاسم البغوي - أخبرنا أبو نصر التمار ،
~~أخبرنا حماد بن سلمة ، الحديث .
# خرجه مسلم في صحيحه عن أبي نصر التمار ، وذكر البخاري هذا الحديث بإسناده
~~، وذكر أنهم يقومون حتى يبلغ الرشح أنصاف آذانهم ، وروى سليم بن عامر ، عن
~~المقداد بن الأسود أن النبي قال : ' تدنى الشمس من رءوس الخلائق ، حتى تكون
~~على قدر ميل من رءوسهم ' قال سليم : فلا أدري أراد ميل المسافة أم ميل الذي
~~يكتحل به - قال : ' فتصهرهم الشمس ، فيكونون في العرق على قدر أعمالهم ،
~~فمنهم من يأخذه العرق إلى كعبيه ، ومنهم إلى ركبتيه ، ومنهم إلى حقوه ،
~~ومنهم من يلجمه إلجاما ، ووضع رسول الله يده على ( فمه ) ' .
# وفي بعض الأخبار : ' أن العرق يذهب في الأرض سبعين ذراعا ' والله أعلم .
~~< <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ) كلا ردع وزجر وتنبيه ،
~~كأنه يقول : ليس الأمر كما تزعمون فارتدعوا .
# وقوله : ( ^ إن كتاب الفجار لفي سجين ) فيه قولان : أحدهما : أنه كتاب
~~الأعمال ، والآخر : أنه أرواح الكفار ، والأظهر هو ms2034 الأول . PageV06P179 ( ^
~~وما أدراك ما سجين ( 8 ) كتاب مرقوم ( 9 ) ويل يومئذ للمكذبين ( 10 ) الذين
~~يكذبون بيوم الدين ( 11 ) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم ( 12 ) إذا تتلى
~~عليه ) .
# وقوله : ( ^ لفي سجين ) هو فعيل من السجن ، قال عطاء الخراساني : هو
~~الأرض السفلي فيها إبليس وذريته .
# وعن مجاهد : صخرة تحت الأرض السابعة تقلب ، ويجعل تحتها كتاب الفجار .
# وعن الحبر أنه قال في قوله : ( ^ إن كتاب الفجار لفي سجين ) : هو روح
~~الكافر تقبض ويصعد به إلى السماء ، فتأبى السماء أن تقبله ، ثم يهبط به إلى
~~الأرض ، فتأبى الأرض أن تقبله ، فيهبط به تحت الأرضين ، فيجعل تحت خد إبليس
~~.
# وفي بعض الأخبار عن النبي : ' أن الفلق جب في جهنم مغطى ، والسجين جب في
~~جهنم مفتوح ' . < <
# | المطففين : ( 8 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما سجين ) قال الزجاج : لم يعلمه رسول الله حتى
~~أعلمه الله . < <
# | المطففين : ( 9 ) كتاب مرقوم
# > >
# وقوله : ( ^ كتاب مرقوم ) أي كتاب الفجار ، وقال بعضهم : كتاب مرقوم يرجع
~~إلى السجين ، والأصح ما بينا . < <
# | المطففين : ( 10 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > >
# قوله : ( ^ ويل يومئذ للمكذبين ) قد بينا . < <
# | المطففين : ( 11 - 13 ) الذين يكذبون بيوم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ) أي : أباطيل الأولين وأكاذيبهم . <
~~<
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا بل ران على قلوبهم ) أي : غلب على قلوبهم .
# قال الفراء : استكثروا من المعاصي والذنوب فأحاطت بقلوبهم .
# وروى القعقاع بن حكيم ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، عن النبي أنه قال :
~~' إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة ، فإن هو نزع واستغفر وتاب
~~صقلت ، وإن عاد زيد فيها حتى يغلق قلبه ، فهو PageV06P180 ( ^ آياتنا قال
~~أساطير الأولين ( 13 ) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( 14 ) كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ( 15 ) ثم إنهم لصالوا الجحيم ( 16 ) ثم ) .
~~لرين الذي قال الله تعالى : ( ^ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث الشريف ms2035 أبو نصر محمد بن محمد بن
~~علي الزينبي ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، أخبرنا البغوي ، أخبرنا زغبة ، عن
~~الليث ، عن ابن عجلان ، عن القعقاع بن حكيم الحديث .
# ويقال : ران أي : غطى وغشى ، وهو قريب من الأول .
# قال الحسن : هو الذنب على الذنب حتى يسود قلبه ، وروى نحو هذا عن مجاهد .
~~< <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون ) في الآية دليل على
~~أن المؤمنين يرون الله تعالى ، وقد نقل هذا الدليل عن مالك والشافعي - رحمة
~~الله عليهما - قال مالك : لما حجب الله الفجار عن رؤيته دل أنه ليتجلى
~~للمؤمنين حتى يروه .
# ومثل هذا رواه الربيع بن سليمان ، عن الشافعي ، قال الربيع : قلت للشافعي
~~: أيرى الله بهذا ؟ فقال : لو لم أوقن أن الله يرى في الجنة لم أعبده في
~~الدنيا .
# وقد روي هذا الدليل عن ( أحمد بن يحيى بن ثعلب الشيباني ابن عباس ) .
# وعن الحسن البصري قال : لو عرف المؤمنون أنهم لا يرون الله في الآخرة ،
~~لانزهقت أرواحهم في الدنيا .
# وفي الآية أبين دليل من حيث المعنى على ما قلنا ، لأنه ذكر قوله : ( ^
~~كلا إنهم عن PageV06P181 ( ^ يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ( 17 ) كلا إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين ( 18 ) وما أدراك ما عليون ( 19 ) كتاب مرقوم ( 20
~~) يشهده المقربون ( 21 ) إن الأبرار لفي نعيم ( 22 ) على الأرائك ينظرون (
~~23 ) تعرف في وجوههم نضرة النعيم ) . ربهم يومئذ لمحجوبون ) في حق الكفار
~~عقوبة لهم ، فلو قلنا : إن المؤمنين يحجبون ، لم يصح عقوبة الكفار به .
# وقد ذكر الكلبي في تفسيره عن ابن عباس في هذه الآية : أن المؤمنين يرونه
~~في الجنة ، ويحجب الكفار .
# وعن الحسين بن الفضل قال : كما حجبهم في الدنيا عن توحيده ، كذلك في
~~الآخرة عن رؤيته . < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم إنهم لصالوا الجحيم ) أي : لداخلوا الجحيم . < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ) يقال لهم ذلك على طريق
~~التوبيخ والتعبير . < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms2036 : ( ^ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) قال الفراء : ارتفاع
~~بعد ارتفاع .
# وقال كعب : يقبض روح المؤمن فيصعد به إلى السماء ، فتتلقاه الملائكة إلى
~~أن تبلغ السماء السابعة ، فيوضع تحت العرش .
# يقال : إن الكتاب هو كتاب الأعمال ، وقد بينا أنه أظهر القولين ، والمعنى
~~: أنه يوضع في أعلى الأمكنة إظهارا لخسة عمل الفجار . < <
# | المطففين : ( 19 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما عليون ) قال الزجاج : لم يدر حتى أعلمه الله .
~~< <
# | المطففين : ( 20 - 21 ) كتاب مرقوم
# > >
# وقوله : ( ^ كتاب مرقوم يشهده المقربون ) أي كتاب مكتوب ، أو كتاب عليه
~~علامة القبول ، يشهده الملائكة ، وقيل : يشهده مقربو كل سماء . < <
# | المطففين : ( 22 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الأبرار لفي نعيم ) أي : في نعيم الجنة . < <
# | المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
# > >
# وقوله : ( ^ على الأرائك ينظرون ) الأرائك جمع أريكة ، وهي السرر في
~~الحجال كما بينا . < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تعرف في وجوههم نضرة النعيم ) أي : بهجة النعيم وحسنها .
# وهو PageV06P182
# ( ^ ( 24 ) يسقون من رحيق مختوم ( 25 ) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون ( 26 ) ومزاجه من تسنيم ( 27 ) عينا يشرب بها المقربون ( 28 )
~~إن ) . مثل قوله تعالى : ( ^ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) . < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > >
# وقوله : ( يسقون من رحيق مختوم ) روى مسروق عن ابن مسعود ، وسعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أنهما قالا : الرحيق هو الخمر وقيل : هو الشراب الذي لا غش فيه
~~.
# وقوله : ( ^ مختوم ) أي : لم تمسسه الأيدي . < <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ختامه مسك ) قال إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير : آخره رائحة
~~المسك ، وطعمه طعم ألذ الأشربة .
# وعن جماعة من المفسرين أنهم قالوا : إذا بلغ آخر الشرب وجد رائحة المسك
~~والمعنى : أن الشراب الذي يكون في الدنيا يكون في آخره الكدر ، وما تكرهه
~~النفس ، فذكر الله تعالى أن شراب الآخرة على خلافه .
# وقرأ علي - رضي الله عنه - ' خاتمة مسك ' وقرأ عيسى بن عمر ' خاتمة مسك '
~~بكسر التاء ، وقيل في معنى قوله تعالى : ' خاتمه مسك ' بفتح التاء أي : (
~~طينته ) مسك وفي قوله : ' خاتمه مسك ms2037 ' بكسر التاء أي : آخره وعاقبته .
# وقوله : ( ^ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ) أي : فليتبادر المتبادرون ،
~~والمنافسة إظهار شدة الطلب ، وقيل : هي المسابقة إلى التحصيل . < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > >
# وقوله : ( ^ ومزاجه من تسنيم ) قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وعلقمة عن
~~ابن مسعود : هو أشرف شراب لأهل الجنة يشربه المقربون صرفا ، ويمزج للأبرار
~~، ومثله رواه منصور عن مالك بن الحارث .
# وقيل في التسنيم : هو عين تتسنم على أهل الجنة من الغرف ، وقيل : هو عين
~~من ماء . < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ عينا يشرب بها المقربون ) قد بينا ، ونصب عينا بمعنى : أعني
~~عينا ، أو أريد عينا . PageV06P183 ( ^ الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون ( 29 ) وإذا مروا بهم يتغامزون ( 30 ) وإذا انقلبوا إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين ( 31 ) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ( 32 ) وما أرسلوا
~~عليهم حافظين ( 33 ) فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ( 34 ) ) .
# وقوله : ( ^ بها ) أي : منها . < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين أجرموا ) هم الكفار .
# وقيل : هذا في قوم مخصوصين من قريش ، منهم أبو جهل والوليد بن المغيرة ،
~~والأسود بن عبد يغوث ، والنضر بن الحارث وغيرهم .
# وقوله : ( ^ كانوا من الذين آمنوا يضحكون ) قيل : إنه في قوم مخصوصين من
~~المؤمنين منهم خباب وبلال وأبو ذر وعمار وغيرهم من فقراء الصحابة . < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا مروا بهم يتغامزون ) أي : يشيرون بالأعين والحواجب . <
~~<
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين ) أي معجبين بأفعالهم
~~.
# وقيل : طيبين الأنفس مستبشرين .
# والعرب تقول : رجل فكه وفاكه إذا كان ضحوكا طيب النفس . < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون ) أي : أخطأوا الحق وطريق
~~الرشد واتبعوا الباطل . < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أرسلوا عليهم حافظين ) أي ما أرسلوا عليهم ليحفظوا
~~أعمالهم .
# أي ما أرسل الكفار على المؤمنين ، والمعنى : أنهم ما وكلوا بالمؤمنين
~~ليحفظوا عليهم ما يفعلون .
# وقيل : إن هذه الآية نزلت في المنافقين .
# وقيل : إنها نزلت في أبي جهل ms2038 وأصحابه .
# وقوله : ( ^ من الذين آمنوا ) على رضى الله عنه وأصحابه .
# وهو قول بعيد . < <
# | المطففين : ( 34 - 35 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فاليوم الذين آمنوا ) هم المؤمنون من أصحاب الرسول .
~~PageV06P184 ( ^ على الأرائك ينظرون ( 35 ) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~( 36 ) ) .
# وقوله : ( ^ من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون ) في بعض التفاسير إن
~~للجنة كوى إلى أهل النار متى شاء أهل الجنة فتحوا الكوى ونظروا إلى النار
~~وضحكوا منهم .
# وقد بينا معنى الأرائك من قبل . < <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ) أي هل جوزي الكفار ما كانوا
~~- أي بما كانوا - يفعلون . PageV06P185
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إذا السماء انشقت ( 1 ) وأذنت لربها وحقت ( 2 ) وإذا الأرض مدت ( 3 )
~~) . <
# > تفسير سورة الكدح <
# >
# وهي مكية ، والله أعلم < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا السماء انشقت ) هو في معنى قوله : ( ^ إذا السماء
~~انفطرت ) ويقال : انشقت بالغمام ، مثل قوله تعالى : ( ^ ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ) وقد ذكرنا ، وقيل : انشقت لنزول الملائكة .
# وفي تفسير النقاش : انشقت لنزول الرب عز اسمه ، وهو بلا كيف ، وقيل : (
~~مزقت ) .
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال : تنشق السماء من المجرة ، ويقال : هي
~~باب السماء . < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > >
# وقوله : ( ^ وأذنت لربها وحقت ) أي : واستمعت لأمر ربها ، وحق لها أن
~~تستمع .
# قال الشاعر :
# ( القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن )
# وقال بعضهم : صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ، وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا ،
~~أي : استمعوا .
# وفي الخبر عن النبي : ' ما أذن الله بشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن ' .
# وأما استماع السماء فيجوز أن يكون على الحقيقة ، ويجوز أن يكون استماعها
~~انقيادها لما تؤمر به ، والله أعلم . < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > >
# وقوله : ( ^ وإذا الأرض مدت ) أي : مدت مد الأديم لا يبقى عليها جبل ولا
~~شيء إلا PageV06P186 ( ^ وألقت ما فيها وتخلت ( 4 ) وأذنت لربها وحقت ( 5 )
~~يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ( 6 ) ) . دخل في جوفها ،
~~وقيل : زيد في سعتها لتسعهم .
# وعن بعضهم : غيرت ms2039 عن هيئتها بالتبديل ، وغير ذلك ، فهو معنى قوله : ( ^
~~مدت ) . < <
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وألقت ما فيها وتخلت ) أي : وألقت ما في جوفها ، من الكنوز
~~والموتى فخلى جوفها ، ويقال : ألقت بما استودعت ، وتخلت عما استحفظت ،
~~وكأنها ألقت ما على ظهرها ، وتخلت عما في جوفها . < <
# | الإنشقاق : ( 5 ) وأذنت لربها وحقت
# > >
# وقوله : ( ^ وأذنت لربها وحقت ) قد بينا .
# فإن قيل : أين جواب قوله : ( ^ إذا السماء انشقت ) وهو يقتضي جوابا ؟
~~والجواب من وجوه : قال الفراء : جوابه محذوف ، والمعنى : إذا السماء انشقت
~~وكان كذا ، رأى كل إنسان ما وجد من الثواب والعقاب ، ويقال : علم كل منكر
~~للبعث أنه كان في ضلالة وخطأ .
# والوجه الثاني : أن الجواب قوله : ( ^ وأذنت ) والواو زائدة ، فالجواب :
~~أذنت .
# والوجه الثالث : أن الجواب قوله : ( ^ فملاقيه ) أي : يلقى عمله من خير
~~وشر .
# والوجه الرابع : أن في الآية تقديما وتأخيرا ، والمعنى : يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت . < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه ) قال
~~قتادة : عامل لربك عملا .
# والكدح هو السعي بتعب ونصب .
# قال الشاعر :
# ( ومضت بشاشة كل عيش صالح % % وبقيت أكدح للحياة وأنصب )
# ويجوز أن يكون ذكر الواحد هاهنا بمعنى الجمع ، فيكون بمعنى يا أيها الناس
~~.
# وكان الحسن البصري يقول : يا أيها الرجل ، وكلكم ذلك الرجل . PageV06P187
# ( ^ فأما من أوتي كتابه بيمينه ( 7 ) فسوف يحاسب حسابا يسيرا ( 8 ) ) .
# وقوله تعالى : ( ^ فملاقيه ) قال قتادة : أي : فملاق عملك من خير وشر .
# ويقال : ملاق ربك . < <
# | الإنشقاق : ( 7 - 8 ) فأما من أوتي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) .
# أي هينا ، وقيل في اليسير : هو أن يقبل الحسنات ، ويتجاوز عن السيئات .
# وقد ثبت برواية أبي مليكة عن عائشة أن النبي قال : ' من نوقش في الحساب
~~هلك ، قلت : يا رسول الله ، فإن الله عز وجل يقول : ( ^ فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ) قال : ذلك العرض ' قال رضي الله عنه
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين ابن النقور ms2040 ، أخبرنا أبو طاهر ( بن ) المخلص
~~، أخبرنا أبو محمد يحيى بن صاعد ، أخبرنا الحسن بن الحسين المروزي ، عن عبد
~~الله بن المبارك ، عن عثمان بن الأسود ، عن ابن أبي مليكة الخبر .
# وأورد أبو عيسى برواية ( ابن عمر ) أن النبي قال : ' من حوسب عذب ' ، وهو
~~بإسناد غريب .
# وفي رواية ثالثة عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي رآها ، وقد رفعت
~~يديها وهي تقول : اللهم حاسبني حسابا يسيرا .
# فقال : ' يا عائشة ، أتدرين PageV06P188 ( ^ وينقلب إلى أهله مسرورا ( 9
~~) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ( 10 ) ) . ما ذلك الحساب ؟ قالت عائشة :
~~فقلت ذكر الله في كتابه : ( ^ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسير ) فقال رسول الله : من حوسب خصم ، وذلك الممر بين يدي الله تعالى ' .
# وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ في المستدرك على الصحيحين بإسناده عن
~~أبي هريرة أن النبي قال : ' ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا ،
~~وأدخله الجنة برحمته .
# قال أبو هريرة : قلت يا رسول الله ، لمن ذلك ؟ قال : ' أن تصل من قطعك ،
~~وتعفو عمن ظلمك ، وتعطي من حرمك ' . < <
# | الإنشقاق : ( 9 - 10 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وينقلب إلى أهله مسرورا ) أي : فرحا مستبشرا ، ويجوز أن
~~ينقلب إلى أهله من الحور العين ، ويجوز أن يكون المعنى ينقلب إلى أهله
~~الذين كانوا له في الدنيا ، وقيل : نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد ، وكان
~~زوج أم سلمة ، وهو أول من هاجر إلى المدينة .
# وقوله : ( ^ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) نزلت في الأسود بن عبد الأسد
~~.
# قوله تعالى : ( ^ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ) قال مجاهد : يخلع يده
~~اليمنى ، ويجعل يده اليسرى وراء ظهره ، فيوضع كتابه فيها .
# وقال الكلبي : تغل يده اليمنى ، ويوضع كتابه في شماله من وراء ظهره .
# وروى أبو PageV06P189
# ( ^ فسوف يدعو ثبورا ( 11 ) ويصلى سعيرا ( 12 ) إنه كان في أهله مسرورا (
~~13 ) إنه ظن أن لن يحور ( 14 ) ) . موسى الأشعري - وهو عبد الله بن قيس -
~~أن النبي قال : ' يكون في القيامة ثلاث عرضات : فعرضتان جدال ومعاذير ،
~~والعرضة الثالثة عند ms2041 تطاير الصحف ، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ' .
# وذكر النقاش في تفسيره بإسناده أن النبي قال : ' من حاسب نفسه في الدنيا
~~هون الله عليه الحساب في الآخرة ' . < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > >
# ( ^ فسوف يدعو ثبورا ) معناه : يقول واثبوراه ، ومعنى قوله : واثبوراه :
~~واهلاكاه .
# يقال : رجل مثبور أي : هالك . < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > >
# وقوله : ( ^ ويصلى سعيرا ) أي : يقاسي النار ، ويقال : يدخل ، ومنه قوله
~~تعالى ( ^ اصلوها ) أي : ادخلوها ، وقرئ : ' ويصلى سعيرا ' أي : يكثر عذابه
~~بنار جهنم ، ذكره الأزهري . < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه كان في أهله مسرورا ) أي : لم يحزن للتقصير في
~~أوامر الله تعالى ، ولم يتعب ، ولم ينصب في العمل بطاعة الله ، ذكره القفال
~~.
# ويقال : كان في أهله مسرورا ، أي : راكبا هواه ، متبعا شهوته . < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنه ظن أن لن يحور ) أي : أن لن يرجع إلى الله تعالى ، وهو
~~إخبار عن إنكاره بالبعث .
# وقوله : ( ^ يحور ) يرجع ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ' أعوذ بالله
~~من الحور بعد الكور ' أي : النقصان بعد الزيادة .
# وفي رواية : ' من الحور بعد الكور ' أي : من انتشار أمره بعد أن كان
~~مجتمعا ، أو من فساد أمره بعد أن كان صالحا . PageV06P190 ( ^ بلى إن ربه
~~كان به بصيرا ( 15 ) فلا أقسم بالشفق ( 16 ) والليل وما وسق ( 17 ) والقمر
~~إذا اتسق ( 18 ) ) .
# وقال الشاعر :
# ( وما المرء إلا كالشهاب وضوئه % % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع ) < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بلى إن ربه كان به بصيرا ) أي : عالما . < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلا أقسم بالشفق ) أي : أقسم بالشفق ، قال مجاهد : هو
~~النهار كله .
# والمعروف أن الشفق هو الحمرة من عند غروب الشمس إلى العشاء الآخرة .
# قال الفراء : سمعت العرب تقول على فلان ثوب كأنه الشفق ، وكان عليه ثوب
~~مصبوغ بالحمرة .
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال : ' الشفق هو الحمرة ' .
# وهو قول جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين منهم : ابن عمر ، وسعيد بن
~~المسيب ، وغيرهما .
# وعن أبي هريرة : أن الشفق هو البياض ، وهو ms2042 قول عمر بن عبد العزيز . < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > >
# قوله : ( ^ والليل وما وسق ) أي : وما جمع ولف ، وضم الأشياء بعد
~~انتشارها ، وإنما قال ذلك ؛ لأنه إذا كان الليل آوى كل شيء إلى مأواه ،
~~ورجع كل إنسان إلى منزله ، وإذا كان النهار انتشروا في التصرف . < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > >
# وقوله : ( ^ والقمر إذا اتسق ) أي : إذا اجتمع ضوءه ، ويقال : امتلأ نورا
~~، وهو ليلة الثالث عشر من الشهر والرابع عشر والخامس [ عشر ] . PageV06P191
# ( ^ لتركبن طبقا عن طبق ( 19 ) فما لهم لا يؤمنون ( 20 ) وإذا قرئ عليهم
~~القرآن لا يسجدون ( 21 ) ) .
# قال الشاعر :
# ( إن لنا قلائصا حقائقا % % مستوسقات ( لو ) يجدن سائقا ) < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لتركبن طبقا عن طبق ) وقرئ : ' لتركبن ' على الوحدان ، فمن
~~قرأ على الجمع فمعناه : لتركبن أيها الناس حالا بعد حال ، والحال هو بمعنى
~~الطبق .
# قال الشاعر :
# ( فبينا المرء في عيش لذيذ ناعم % % خفض أتاه طبق يوما على منقلب دحض )
# ومعنى حال بعد حال : هو أنه يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح
~~، وبعد ذلك تتبدل أحواله ، ويختلف على المعهود المعلوم من طفولية ، وشباب ،
~~وهرم ، وغير ذلك .
# ويقال : لتركبن طبقا عن طبق أي : شدة على شدة ، والمعنى : أنه حياة ثم
~~موت ثم بعث ثم جزاء .
# فأما القراءة على الوحدان ففيه قولان .
# أحدهما : أن المراد منه السماء ، والمعنى : أنه ينشق ويكون مرة كالدهان ،
~~ومرة كالمهل ، ومرة مشقوقة ، ومرة صحيحة ، وهو مروي عن ابن مسعود وغيره .
# والقول الثاني : أنه خطاب للنبي ، والمعنى لتركبن أطباق السماء طبقا على
~~طبق ، وذلك ليلة الإسراء ، ويقال : لتركبن طبقا عن طبق يعني : أصلاب الآباء
~~، وذلك للرسول .
# قال العباس في مدح النبي :
# ( من قبلها طبت في الصلاب % % وفي مستودع حين يخصف الورق )
# ( تنقل من صالب إلى رحم % % إذا مضى عالم بدا طبق ) PageV06P192
# ( ^ بل اللذين كفروا يكذبون ( 22 ) والله أعلم بما يوعون ( 23 ) فبشرهم
~~بعذاب أليم ( 24 ) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ( 25
~~) ) . < <
# | الإنشقاق : ( 20 - 21 ) فما لهم لا . . . . .
# > >
# وقوله ms2043 ( ^ فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) في
~~التفسير : أن النبي سجد وأصحابه ، والكفار على رؤوسهم يصفقون ويصفرون فأنزل
~~الله تعالى ( ^ فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون ) وقد
~~ثبت برواية أبي هريرة ' أن النبي سجد سجد في هذا الموضع ' . < <
# | الإنشقاق : ( 22 - 23 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون ) أي : يكتمون
~~ويجمعون في صدورهم . < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > >
# قوله : ( ^ فبشرهم بعذاب أليم ) أي أجعل لهم النار موضع البشارة للمؤمنين
~~بالجنة . < <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون ) أي غير
~~منقوص ولا مقطوع .
# ويقال : لا يمتن عليهم أحد غير الله تعالى فيكدره عليهم المنة والله أعلم
~~. PageV06P193
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والسماء ذات البروج ( 1 ) واليوم الموعود ( 2 ) وشاهد ومشهود ( 3 ) )
~~. <
# > تفسير سورة البروج <
# >
# وهي مكية < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسماء ذات البروج ) أي : النجوم العظام .
# قال عكرمة : ذات القصور .
# ويقال : ذات الخلق الحسن ، ويقال : ذات المنازل ، وهي منازل القمر ، وهي
~~ثمانية وعشرون منزلا ذكرناها من قبل . < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > >
# وقوله : ( ^ واليوم الموعود ) وهو يوم القيامة بالاتفاق . < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > >
# وقوله : ( ^ وشاهد ومشهود ) فيه أقوال : روى أبو إسحاق ، عن الحارث ، عن
~~علي - رضي الله عنه - أن الشاهد هو يوم الجمعة ، والمشهود يوم عرفة .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الأثر أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الصريفيني ، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة أخبرنا أبو القاسم البغوي ، عن علي
~~بن الجعد ، عن شريك ، عن [ أبي ] إسحاق .
# الأثر .
# والقول الثاني : الشاهد يوم النحر ، والمشهود يوم عرفة ، قاله إبراهيم
~~النخعي .
# والقول الثالث : أن الشاهد هو الملائكة ، والمشهود هو الإنسان ، قاله
~~السدي ، والقول الرابع : أن الشاهد هو محمد ، والمشهود يوم القيامة ، وهو
~~مروي عن الحسن بن علي ، وابن عمر ، وابن الزبير - رضي الله عنهم - والقول
~~الخامس : الشاهد هو الله ، PageV06P194
# ( ^ قتل أصحاب الأخدود ( 4 ) ) . والمشهود هو يوم القيامة ، والقول
~~السادس : أن ms2044 الشاهد هو عيسى ابن مريم ، والمشهود يوم القيامة ، والقول
~~السابع : أن الشاهد هو الجوارح ، والمشهود هو نفس الإنسان ، والقول الثامن
~~: أن الشاهد يوم الاثنين ، والمشهود يوم الجمعة ، وشهادة الأيام شهادتها
~~على الأعمال ومعنى المشهود في الأيام هو أنه يشهدها الناس ، وهو في يوم
~~القيامة على معنى أنه تشهده الملائكة وجميع الخلائق . < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قتل أصحاب الأخدود ) والأخدود جمع خد ، وهو شق في الأرض
~~، واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية ؟ .
# قال علي : في قوم من الحبشة ، وعن مجاهد : في قوم من نجران ، وعن ابن
~~عباس : في قوم من اليمن ، وعن بعضهم قوم بالروم ، وقيل غير ذلك .
# وفي التفسير : أنه كان بنجران قوم على شريعة عيسى بن مريم - صلوات الله
~~عليه - يدينون بالتوحيد ، فجاءهم ذو نواس وأحضرهم - وهو ملك من ملوك اليمن
~~- وخيرهم بين اليهودية والإحراق بالنار ، فاختاروا الإحراق بالنار ، فخد
~~لهم أخدودا ، وأضرم فيها النار ، وأمرهم بالتهود أو يلقوا أنفسهم فيها ،
~~فألقوا أنفسهم فيها حتى احترقوا .
# وفي بعض التفاسير : أنه كان في آخرهم امرأة ومعها صبي رضيع ، فلما بلغت
~~النار توقفت فتكلم الصبي وقال : يا أماه ، سيري ولا تنافقي ، فإنما هي
~~غميضة .
# وقد ذكر مسلم في الصحيح في هذا قصة طويلة ، وكذلك أبو عيسى على غير هذا
~~الوجه الذي ذكرنا ، وذكرا فيه حديث الملك والراهب والساحر ، وهو ما روى عن
~~ثابت البناني ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن صهيب قال : ' كان رسول الله
~~إذا صلى العصر همس ، والهمس في بعض قولهم تحرك شفتيه كأنه يتكلم ، فقيل له
~~: إنك يا رسول الله إذا صليت العصر همست قال : إن نبيا من الأنبياء كان
~~أعجب بأمته ، من يقوم لهؤلاء ؟ فأوحى الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم
~~وبين أن أسلط PageV06P195 عليهم عدوهم ، فاختاروا النقمة ، فسلط عليهم
~~الموت فمات منهم في يوم سبعون ألفا قال : وكان إذا حدث بهذا الحديث حدث
~~بهذا الحديث الآخر ، قال : كان ملك من الملوك ، وكان لذلك الملك كاهن يكهن
~~له ، فقال ( الكاهن ) : انظروا لي ms2045 غلاما ( فهما ) - أو قال فطنا لقفا -
~~فأعلمه علمي هذا ، فإني أخاف أن أموت فينقطع منكم هذا العلم ، ولا يكون
~~فيكم من يعلمه .
# قال : فنظروا له على ما وصف ، وأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه
~~.
# قال : فجعل يختلف إليه ، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة - قال معمر
~~: أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين - قال : فجعل الغلام يسأل ذلك
~~الراهب كلما مر به ، فلم يزل به حتى أخبره ، فقال : إنما أعبد الله . قال :
~~فجعل الغلام يمكث عند الراهب ، ويبطئ عن الكاهن ، فأرسل الكاهن إلى أهل
~~الغلام إنه لا يكاد يحضرني ، فأخبر الغلام الراهب بذلك ، فقال له الراهب :
~~إذا قال لك الكاهن : أين كنت ؟ فقل : عند أهلي ، فإذا قال لك أهلك : أين
~~كنت ؟ ( فأخبرهم أنك ) كنت عند الكاهن .
# قال فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة -
~~وقال بعضهم : إن الدابة كانت أسدا - قال : فأخذ الغلام صخرا وقال : اللهم
~~إن كان ما يقول الراهب حقا فأسألك أن أقتله ، ثم رمى فقتل الدابة .
# فقال الناس : من قتلها ؟ فقالوا : الغلام ، ففزع الناس وقالوا : قد علم
~~هذا الغلام علما لم يعلمه أحد .
# قال : فسمع به أعمى ، وقال له : إن أنت رددت بصري فلك كذا كذا .
# فقال له : لا أريد منك هذا ، ولكن إن أنت شرطت إن رجع إليك بصرك أن تؤمن
~~بالذي رده عليك فعلت ؟ قال : فدعا الله فرد عليه بصره ، فآمن الأعمى ، فبلغ
~~الملك أمرهم ، فبعث إليهم ، فأتي بهم فقال : لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا
~~أقتل [ بها ] صاحبه ، فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على
~~مفرق أحدهما فقتله ، وقتل الآخر بقتلة أخرى ، ثم أمر بالغلام فقال :
~~انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا فألقوه من رأسه ، فلما انتهوا إلى ذلك المكان
~~الذي أرادوا أن يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون ، حتى لم
~~يبق منهم إلا PageV06P196 الغلام .
# قال : ثم رجع ، فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر فيلقوه فيه ،
~~فانطلقوا إلى البحر ms2046 ، فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه ، فقال الغلام :
~~إنك لا تقتلني حتى تصلبني وترميني ، وتقول إذا رميتني : باسم الله رب هذا
~~الغلام .
# قال : فأمر به فصلب ثم رماه ، وقال : باسم الله رب هذا الغلام .
# قال : فوضع الغلام يده على صدغه حين رمى به ثم مات ، فقال الناس : لقد
~~علم هذا الغلام علما ما علمه أحد ، فإنا نؤمن برب الغلام .
# قال : فقيل للملك : [ أجزعت ] إن خالفك ثلاثة ، فهذا العالم كلهم قد
~~خالفوك .
# قال : فخد أخدودا ، ثم ألقى فيها الحطب والنار ، ثم جمع الناس .
# فقال : من رجع عن دينه تركناه ، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار ، فجعل
~~يلقيهم في تلك الأخدود .
# قال : يقول الله تعالى : ( ^ قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود ) حتى
~~بلغ ( ^ ذو العرش المجيد ) قال : فأما الغلام فإنه دفن .
# قال : فذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب ، وأصبعه على صدغه كما وضعها
~~حين قتل ' .
# قال أبو عيسى : حديث حسن غريب ( صحيح ) .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو عبد الرحمن ابن عبد الله بن
~~أحمد ، أخبرنا أبو العباس بن سراج ، أخبرنا أبو العباس [ المحبوبي ] ،
~~أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر . . . الخبر .
# وذكر مسلم هذا الخبر في كتابه ، وخالف في مواضع أخر منه .
# وفي بعض الروايات : أن اسم ذلك الغلام كان عبد الله بن التامر .
# قال محمد بن إسحاق : حفر في زمن عمر - رضي الله عنه - حفيرة ، فوجدوا عبد
~~الله بن التامر ، ويده على صدغه فكان كلما أخروا يده عن ذلك الموضع ( انثعب
~~) دما ، وإذا تركوا PageV06P197
# ( ^ النار ذات الوقود ( 5 ) إذ هم عليها قعود ( 6 ) وهم على ما يفعلون
~~بالمؤمنين شهود ( 7 ) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (
~~8 ) ) . اليد ارتدت إلى مكانها ، وكان في أصبعه خاتم حديد مكتوب عليه : ربي
~~الله ، فأمر عمر أن يرد إلى ذلك الموضع كما وجد .
# وعن الحسن البصري أن النبي كان إذا ذكر هذه القصة قال : ' اللهم إني أعوذ
~~بك من جهد البلاء ' .
# وقد ذكر بعض أهل المعاني أن قوله ms2047 : ( ^ قتل أصحاب الأخدود ) هو جواب
~~القسم . < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > >
# قوله : ( ^ النار ذات الوقود ) على قول البدل من الأخدود كأنه قال : '
~~قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود ، والوقود ' ما يوقد به النار ، وقيل :
~~ذات الوقود أي : ذات التوقد ، وهو الأصح . < <
# | البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ إذ هم عليها قعود ) أي : جلوس ، وفي القصة : أن الملك وأصحابه
~~كانوا قد قعدوا على كراسي عند الأخاديد . < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ) فعل ما فعل بالمؤمنين
~~بحضورهم . < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما نقموا منهم ) قال ابن عباس : وما كرهوا .
# وعن غيره : وما عابوا .
# وذكر الزجاج : ما أنكروا .
# قال عبد الله بن قيس ( بن ) الرقيات :
# ( ما نقموا من بني أمية إلا % % أنهم يحملون إن غضبوا )
# ( وأنهم سادة الملوك % % فلا يصلح إلا عليهم العرب )
# وقوله : ( ^ إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد ) والمعنى أنهم ما أنكروا
~~عليهم إلا إيمانهم بالله . PageV06P198 ( ^ الذي له ملك السموات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد ( 9 ) إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ( 10 ) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير ( 11 ) إن بطش
~~ربك لشديد ( 12 ) إنه هو يبدئ ويعيد ( 13 ) وهو الغفور ) .
# وقوله : ( ^ العزيز الحميد ) أي : الغالب بقدرته ، الحميد في أفعاله . <
~~<
# | البروج : ( 9 ) الذي له ملك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد )
~~ظاهر المعنى .
# قال الزجاج : والمراد من الآية أن الله تعالى ذكر قوما بلغت بصيرتهم في
~~الدين أن خيروا بين الكفر وبين الإحراق بالنار ، فصبروا حتى أحرقوا بالنار
~~.
# وقد ورد في بعض الأخبار عن النبي قال : ' لا تشرك بالله وإن قتلت وأحرقت
~~' . < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) أي : أحرقوا ،
~~يقال : فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها ، ويقال : حرة فتين إذا كانت
~~سوداء كالمحترقة ( ^ ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب ms2048 الحريق )
~~بكفرهم ونوعا من العذاب بإحراقهم المؤمنين .
# وعن الربيع بن أنس : أن النار التي أحرقوا المؤمنين فيها ارتفعت من
~~الأخدود ، فأحرقت الملك وأصحابه ، فهو معنى قوله : ( ^ ولهم عذاب الحريق )
~~. < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير ) أي : العظيم ، وهذا على ما جرى أمر القرآن ،
~~فإنه إذا ذكر الوعد للكفار يذكر الوعد للمؤمنين بجنبه ، وهو ظاهر في أكثر
~~القرآن . < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن بطش ربك لشديد ) البطش هو الأخذ بعنف وشده . < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنه هو يبدئ ويعيد ) أي : يبدئ الخلق في الدنيا ، ثم
~~يعيدهم في الآخرة . < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وهو الغفور الودود ) الغفور هو الستور بذنوب عباده ،
~~الودود هو PageV06P199 ( ^ الودود ( 14 ) ذو العرش المجيد ( 15 ) فعال لما
~~يريد ( 16 ) هل أتاك حديث الجنود ( 17 ) فرعون وثمود ( 18 ) ) . المحب
~~للمؤمنين ، وقيل : المتودد إلى المؤمنين بجميل أفعاله وكثير إحسانه .
# وذكر الأزهري : أنه يجوز أن يكون الودود ، بمعنى المودود كالحلوب والركوب
~~بمعنى المحلوب والمركوب ، فعلى هذا في قوله : ( ^ الودود ) معنيان : أحدهما
~~: أنه المحب لعباده المؤمنين .
# والآخر : الذي يحبه المؤمنون . < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > >
# وقوله : ( ^ ذو العرش المجيد ) قرأ أكثر القراء بالرفع ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالخفض .
# والعرش هو السرير في اللغة ، وأما في القرآن هو العرش المعروف فوق
~~السموات .
# وفي التفسير : أنه لا يقدر قدره .
# وعن بعضهم : ذو العرش ذو الملك ، يقال : كل عرش فلان أي : ملك فلان ،
~~ويقال : تبوأ فلان على سرير ملكه أي : استقر ملكه ، وإن لم يكن ثم سرير في
~~ذلك الوقت ، حكاه القفال ، والقول الصحيح الأول .
# وأما قراءة الرفع فهو صفة الله تعالى ، وذلك بمعنى العلو والعظمة ، وأما
~~قراءة الخفض ففيه أقوال : أحدهما : أنه صفة العرش ، ومعنى المجيد فيه
~~العالي الرفيع ، والقول الثاني : أنه صفة الله تعالى إلا أنه خفض بالجوار ،
~~والقول الثالث : أنه راجع إلى قوله : ( ^ إن بطش ربك ) كأنه قال : إن ms2049 بطش
~~ربك المجيد لشديد ، أورده النحاس .
# وعن بعضهم : أن جواب القسم قوله : ( ^ إن بطش ربك لشديد ) وهو قول
~~الأكثرين . < <
# | البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فعال لما يريد ) أي : ما يشاء ويختار .
# وفي بعض الآثار أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه مرض فدخل القوم يعودونه
~~فقالوا له : ألا ندعو لك طبيبا ؟ فقال : قد دعوته .
# فقالوا : فماذا قال ؟ قال أبو بكر : فقال أنا فاعل لما أريد . < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل أتاك حديث الجنود ) أي قد آتيك حديث الجنود . < <
# | البروج : ( 18 ) فرعون وثمود
# > >
# وقوله : ( ^ فرعون وثمود ) أي جنود فرعون وثمود .
# وذكر النقاش أن فرعون لما أتبع بني إسرائيل كانوا خمسة آلاف وخمسمائة ألف
~~. PageV06P200 ( ^ بل الذين كفروا في تكذيب ( 19 ) والله من ورائهم محيط (
~~20 ) بل هو قرآن مجيد ( 21 ) في لوح محفوظ ( 22 ) ) . < <
# | البروج : ( 19 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل الذين كفروا في تكذيب ) أي في تكذيب الرسل . < <
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والله من وراءهم محيط ) أي محيط بأفعالهم وأقوالهم . < <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ بل هو قرآن مجيد ) في بعض التفاسير أن الرسول لما قرأ عليهم
~~ما ذكرنا من الآيات قالوا له : لعلك غلطت أو سهوت ؟ ولعل الذي ينزل عليك
~~ليس من قبل الله ؟ فأنزل الله تعالى ( ^ بل هو قرآن مجيد ) هو المتجمع
~~بخصال الخير .
# وقرأ محمد اليمامي : ' بل هو قرآن مجيد ' على الإضافة معنى قرآن رب مجيد
~~. < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > >
# وقوله : ( ^ في لوح محفوظ ) قرئ بالرفع والخفض مع التنوين فيهما ، ففي
~~الرفع ينصرف إلى القرآن ، وفي الخفض ينصرف إلى اللوح .
# وروى سعيد بن جبير ، عن ابن عباس أن اللوح المحفوظ من درة بيضاء دفتاه
~~ياقوت أحمر كتابته نور وقلمه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة
~~يميت ويحيي ، ويعز ويذل ، ويفقر ويغني ، ويفعل ما يشاء .
# وفي بعض الأخبار : أنه مكتوب في صدره لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله ms2050 .
# وذكر الحفظ هاهنا ليبين أن ما يوحى إليه من القرآن هو محفوظ من السهو
~~والغلط ، وأن ما يقوله النبي يقوله عن الله سبحانه وتعالى .
# وعن فرقد السبخي : أن قوله : ( ^ في لوح محفوظ ) هو قلب المؤمن ، وهو قول
~~ضعيف ، والله أعلم . PageV06P201
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والسماء والطارق ( 1 ) وما أدراك ما الطارق ( 2 ) النجم الثاقب ( 3 )
~~) . <
# > تفسير سورة الطارق <
# >
# وهي مكية < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والسماء والطارق ) الطارق هاهنا هو النجم ، وأما في لغة
~~العرب فالطارق هو كل ما يطرق ليلا ، وقد قيل : هو الذي يطرق ليلا كان أو
~~نهارا .
# وأما قول القائل :
# ( نحن بنات طارق % )
# أي : بنات النجوم شرفا وعلوا .
# وقال جرير :
# ( طرقتك صائدة القلوب وليس ذا % % وقت المقامة فارجعي بسلام ) < <
# | الطارق : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما الطارق ) إنما قال ذلك ؛ لأن الطارق يتناول
~~النجم وغيره ، فذكر هاهنا قوله : ( ^ وما أدراك ما الطارق ) لأن الرسول لم
~~يدر أي طارق أراد . < <
# | الطارق : ( 3 ) النجم الثاقب
# > >
# وقوله : ( ^ النجم الثاقب ) قال ابن عباس : المضيء .
# وعن مجاهد : هو المتوهج .
# وعن بعضهم : هو المستدير .
# وعن بعضهم : الثاقب النجم الذي يثقب الشياطين بالنار .
# وذكر الفراء : أنه زحل ، وهو أكبر النجوم .
# وقد حكى هذا القول عن علي .
# وعن بعضهم : أنه نجم خلقه الله في السماء السابعة ، لم يخلق فيها غيره ،
~~يطرق PageV06P202 ( ^ إن كل نفس لما عليها حافظ ( 4 ) فلينظر الإنسان مم
~~خلق ( 5 ) خلق من ماء دافق ( 6 ) يخرج من بين الصلب والترائب ( 7 ) إنه على
~~رجعه لقادر ( 8 ) ) . السموات ثم يرجع إلى مكانه .
# وعلى القول الذي قلنا [ أن زحل هو الثاقب ] ، يعني أنه يثقب السموات
~~بضيائه .
# وعن ابن زيد : أنه الثريا .
# والعرب إذا أطلقت النجم عنت به الثريا . < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن كل نفس لما عليها حافظ ) هو جواب القسم .
# وقد قرئ بالتشديد والتخفيف ، فمعنى التشديد : إلا عليها حافظ ، ومعنى
~~التخفيف : لعلها حافظ ، و ' ما ' زائدة ، والحافظ : هو الملك ، وعن بعضهم :
~~قرينه الذي يحفظ عليه عمله ، وقيل : الحافظ ms2051 هو الله تعالى يحفظ عليهم
~~أعمالهم . < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فلينظر الإنسان مم خلق ) أي : من أي شيء خلق . < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خلق من ماء دافق ) أي : مدفوق مثل قوله تعالى : ( ^ في عيشة
~~راضية ) أي : مرضية ، وقيل : ( ^ ماء دافق ) أي : منصب جار . < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يخرج من بين الصلب والترائب ) أي : من صلب الرجل ، وترائب
~~المرأة .
# وفي الخبر : أنه يخرج من كل خرزة من صلبه ، والترائب ثمانية أضلاع :
~~أربعة يمنة ، وأربعة يسرة ، وقيل : هو الصدر ، وقيل : بين الثديين ، وقيل :
~~ما دون الترقوة . < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إنه على رجعه لقادر ) فيه أقوال : أحدها : على رد النطفة في
~~الإحليل لقادر ، قاله مجاهد وإبراهيم وعكرمة ، والقول الثاني : هو قادر أن
~~يرده إلى حالة الطفولية ، وقيل : يرد من ( الشيخوخة ) إلى الكهولة ، ومن
~~الكهولة إلى الشباب ، ومن الشباب إلى الصغر ، ومن الصغر إلى الطفولية ، ومن
~~الطفولية إلى رحم المرأة ، ومن الرحم إلى الصلب ، فهو معنى قوله : ( ^ إنه
~~على رجعه لقادر ) .
# والقول الثالث - وهو أولى الأقاويل - أن المراد منه ، أنه على إحيائه بعد
~~الإماتة لقادر ، ذكره الفراء والزجاج وغيرها . PageV06P203 ( ^ يوم تبلى
~~السرائر ( 9 ) فما له من قوة ولا ناصر ( 10 ) والسماء ذات الرجع ( 11 )
~~والأرض ذات الصدع ( 12 ) إنه لقول فصل ( 13 ) وما هو بالهزل ( 14 ) إنهم
~~يكيدون كيدا ( 15 ) وأكيد كيدا ( 16 ) ) . < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم تبلى السرائر ) أي : تختبر وتمتحن ، وقيل : تظهر ،
~~وهو الأولى .
# وفي التفسير : أنه يظهر سر كل إنسان ، ويبدو أثره على وجهه ، فتبيض بعض
~~الوجوه ، وتسود بعض الوجوه . < <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فما له من قوة ولا ناصر ) أي : قوة يتقوى بها ، وناصر ينصره
~~، فيدفع به العذاب عن نفسه . < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ والسماء ذات الرجع ) أي : المطر ، وهو القول المعروف ،
~~وسمى المطر رجعا ؛ لأنه يرجع مرة بعد أخرى .
# والقول الثاني : أنه الشمس والقمر والنجوم ، وسميت رجعا ؛ لأنها تطلع
~~وتغيب ms2052 ، وترجع من المغرب إلى المشرق . < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > >
# وقوله : ( ^ والأرض ذات الصدع ) أي : النبات ، وهو قول الجميع ، وسمى
~~صدعا ؛ لأن الأرض تنصدع به . < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > >
# وقوله : ( ^ إنه لقول فصل ) أي : ذو فصل ، وهو الفصل بين الحق والباطل .
~~< <
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > >
# وقوله : ( ^ وما هو بالهزل ) أي : باللعب ، والعبث ، والمعنى : أنه قول
~~جد . < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنهم يكيدون كيدا ) أي : يمكرون مكرا ، والكيد في اللغة
~~هو صنع يصل به إلى الشيء على الخفية والاستتار . < <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > >
# ( ^ وأكيد كيدا ) الكيد من الله هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الكفار ،
~~والاستدراج هو الأخذ قليلا قليلا ، وقيل : هي الأخذ من حيث يخفى عليهم ،
~~وقيل : ( ^ وأكيد كيدا ) أي : أعاقبهم عقوبة كيدهم . < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فمهل الكافرين ) أي : أمهل الكافرين ، وهذا قبل آية السيف .
~~PageV06P204 ( ^ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ( 17 ) ) .
# وقوله : ( ^ أمهلهم رويدا ) أي : أمهلهم قليلا ، والعرب تقول : رويدك يا
~~فلان أي : كن على أودة ورفق ، وأما هاهنا فهو بمعنى القليل على ما بينا .
# وقد أخذهم يوم بدر بالسيف ، وسيأخذهم بعذاب الآخرة عن قريب . PageV06P205
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ( 1 ) ) . <
# > تفسير سورة الأعلى <
# >
# وهي مكية
# وفي رواية الضحاك أنها مدنية ، والأصح هو الأول ، والله أعلم . < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) أي : عظم ربك الأعلى ، وقيل : نزه
~~، وتنزيه الله - عز اسمه - ألا يوصف بوصف لا يليق به .
# وروى أبو صالح ، عن ابن عباس أن معناه : صل بأمر ربك ، وقيل : صل لربك
~~المتعالي .
# وفي الآية دليل أن الاسم والمسمى واحد ؛ لأن المعنى سبح اسم ربك الأعلى
~~وفي قراءة أبي : ' سبحان ربك الأعلى ' .
# وقال الشاعر :
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
# أي : ثم السلام عليكما .
# وروى إسرائيل ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن أبيه ، عن علي - رضي الله عنه
~~- ' أن الني كان يحب سورة سبح اسم ربك الأعلى ' .
# قال رضي ms2053 الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو بكر محمد بن عبد الصمد
~~الترابي ، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه ، أخبرنا إبراهيم بن خزيم
~~الشاشي ، أخبرنا عبد ابن حميد ، أخبرنا وكيع ، عن إسرائيل الخبر .
~~PageV06P206 ( ^ الذي خلق فسوى ( 2 ) والذي قدر فهدى ( 3 ) ) .
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - ' أن رسول الله كان يقرأ في الركعة
~~الأولى من الوتر ( ^ سبح اسم ربك الأعلى ) ، وفي الثانية : ( ^ قل يا أيها
~~الكافرون ) في الثالثة : سورة الإخلاص والمعوذتين ' .
# وعن علي وابن عباس وابن عمر أنهم كانوا إذا قرءوا سبح اسم ربك الأعلى
~~قالوا : سبحان ربي الأعلى امتثالا للأمر .
# [ والأولى ] أن يقول كذلك .
# [ و ] من المعروف عن عقبة بن عامر أنه قال : لما نزل قوله تعالى : ( ^
~~سبح اسم ربك الأعلى ) قال النبي : ' اجعلوه في سجودكم ، ولما نزل قوله : '
~~سبح اسم ربك العظيم ' قال : اجعلوه في ركوعكم ' .
# وقوله : ( ^ الذي خلق فسوى ) أي : خلقك وجعلك رجلا سويا . < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > >
# وهو في معنى قوله : ( ^ الذي خلقك فسواك ) على ما بينا . < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > >
# وقوله : ( ^ الذي قدر فهدى ) قال السدي : قدر خلق الذكر والأنثى ، وهدى
~~أي : PageV06P207 ( ^ والذي أخرج المرعى ( 4 ) فجعله غثاء أحوى ( 5 )
~~سنقرئك فلا تنسى ( 6 ) ) . هدى الذكر إلى الأنثى .
# وقيل : قدر خلق كل شيء ، وهداه إلى ما يصلحه ، وهذا في الحيوانات .
# وقيل : هداه إلى رزقه ، كالطفل يهتدي إلى الثدي ، ويفتح فاه حين يولد
~~طلبا للثدي ، والفرخ يطلب الرزق من أمه وأبيه وكذلك كل شيء .
# وقال مجاهد : هدى الإنسان لسبيل الخير ، والشر والسعادة والشقاوة .
# ويقال : في الآية حذف ، والمعنى : وهدى وأضل . < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > >
# وقوله : ( ^ والذي أخرج المرعى ) أي : مرعى للأنعام .
# قال الشاعر :
# ( وقد ينبت المرعى على دمن الثرى % % وتبقى حزازات النفوس كما هيا ) < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > >
# وقوله : ( ^ فجعله غثاء أحوى ) في الآية تقديم وتأخير ، والمعنى : أخرج
~~المرعى أحوى .
# ( ^ فجعله غثاء ) أي : يابسا .
# والغثاء هو ما حمله السيل من النبات اليابس والحشيش ، والطفاط ما ألقاه
~~القدر من الزبد ، والأحوى الأسود ms2054 ، والحوة ( السواد ) .
# وإنما سماه أحوى ؛ لأن كل أخضر يضرب إلى السواد إذا اشتدت خضرته .
# قال ذو الرمة :
# ( لمياء في شفتيها حوة لعس % % وفي اللثات وفي أنيابها شنب )
# ويقال : أخرج المرعى أخضر ، ثم جعله أحوى ، ثم جعله غثاء . < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > >
# قوله : ( ^ سنقرئك فلا تنسى ) ذكر [ ابن ] أبي نجيح بروايته عن ابن عباس
~~أن النبي : ' كان إذا قرأ عليه جبريل سورة من القرآن فيحرك شفتيه بقراءتها
~~مخافة أن PageV06P208 ( ^ إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى ( 7 )
~~ونيسرك لليسرى ( 8 ) فذكر إن نفعت الذكرى ( 9 ) ) . يتفلت منه ، فأنزل الله
~~تعالى قوله : ( ^ سنقرئك فلا تنسى ) .
# والمعنى : أنك كفيت النسيان ، ( فلم ينس ) بعد ذلك . < <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا ما شاء الله ) يعني : إلا ما شاء الله أن ينساه ،
~~والمراد منه نسخ التلاوة ، وقيل : النسيان هاهنا بمعنى الترك ، أي : لا
~~يترك إلا ما شاء الله أن يترك بالنسخ .
# وعن بعضهم : أن قوله : ( ^ إلا ما شاء الله ) ذكر مشيئته على التعليم حتى
~~يقرن لفظ المشيئة بجميع أقواله مثل قوله : ( ^ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله [ آمنين ] ) قد قال : ( ^ إلا ما شاء الله ) يعني : أن تنسى ، ولم يشأ
~~.
# مثل قوله تعالى : ( ^ خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك
~~) ولم يشأ ، ذكره ابن فارس .
# وقوله : ( ^ إنه يعلم الجهر وما يخفى ) أي : السر والعلن ، ويقال : ما في
~~القلب ، وما على اللسان . < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > >
# وقوله : ( ^ ونيسرك لليسرى ) اليسرى فعلى من اليسر ، ومعناه : للأيسر من
~~الأمور . < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فذكر إن نفعت الذكرى ) فإن قال قائل : كيف قال : إن نفعت
~~الذكرى ، وهو مأمور بالتذكير على العموم نفعت أو لم تنفع ؟
# والجواب من وجهين : أحدهما : أن معنى قوله : ( ^ إن نفعت الذكرى ) إذ
~~نفعت الذكرى ، مثل قوله تعالى : ( ^ وخافون إن كنتم مؤمنين ) ومعناه : إذ
~~كنتم مؤمنين . PageV06P209 ( ^ سيذكر من يخشى ( 10 ) ويتجنبها الأشقى ( 11
~~) الذي يصلى النار الكبرى ( 12 ) ثم لا يموت فيها ولا يحيى ( 13 ) قد أفلح
~~من ms2055 تزكى ( 14 ) وذكر اسم ربه فصلى ) .
# والوجه الثاني : ذكر بكل حال ، فقد نفعت الذكرى ، فهو تعليق بمتحقق
~~والمعنى : إن نفعت ، وقد نفعت . < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ سيذكر من يخشى ) يقال : نزل هذا في عبد الله بن أم
~~مكتوم .
# وقيل : هو على العموم والمعنى : من يخشى الله . < <
# | الأعلى : ( 11 - 12 ) ويتجنبها الأشقى
# > >
# وقوله : ( ^ ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ) يقال : هو الوليد
~~بن المغيرة وعتبة بن ربيعة .
# وقوله : ( ^ يصلى النار الكبرى ) أي : يدخل النار الكبرى .
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس : هو الطبق الأسفل من جهنم . < <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم لا يموت فيها ولا يحيى ) أي : لا يموت فيستريح ، ولا يحيا
~~حياة فيها راحة ، ويقال : لا يموت ، ولا يجد ( روح الحياة ) . < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قد أفلح من تزكى ) أي : تطهر بالعمل الصالح ، ويقال :
~~فلان تزكى بقول لا إله إلا الله .
# وقال سعيد بن جبير : آمن ووحد ربه .
# وعن عطاء : أي أعطى زكاة ماله .
# [ و ] قال ابن مسعود من لم يزك لم تقبل الصلاة منه .
# وعن ابن عمر : أنها صدقة الفطر .
# وهو قول عمر بن عبد العزيز .
# وكان ابن عمر يقول لنافع حين يصبح يوم العيد : أخرجت زكاة الفطر ؟ فإن
~~قال : نعم ، توجه إلى الصلاة ، وإن قال : لا ، يأمره بالإخراج ، ثم يتوجه ،
~~وهذا على القول الذي قلنا أن السورة مدنية ، فأما إذا قلنا : مكية ، وهو
~~الأصح ، فلا يرد هذا القول ؛ لأن صدقة الفطر لم تكن واجبة بمكة ، وإنما
~~وجبت بالمدينة ، وكذلك صلاة العيد ، إنما صليت بالمدينة . < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وذكر اسم ربه فصلى ) أي : ذكر ربه فصلى ، ويقال : الذكر هو
~~التكبير ، PageV06P210 ( ^ ( 15 ) بل تؤثرون الحياة الدنيا ( 16 ) والآخرة
~~خير وأبقى ( 17 ) إن هذا لفي الصحف الأولى ( 18 ) صحف إبراهيم وموسى ( 19 )
~~) . والصلاة هي الصلاة المعروفة ، وقيل : صلاة العيد . < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ بل تؤثرون الحياة الدنيا ) أي : تختارون .
# قال ابن مسعود : عجلت لهم الدنيا ، وغيبت ms2056 عنهم الآخرة ، فاختاروا الدنيا
~~على الآخرة ، ولم عاينوا الآخرة ما اختاروا عليها شيئا .
# وروى أبو موسى الأشعري عن النبي أنه قال : ' من أحب دنياه أضر بآخرته ،
~~ومن أحب آخرته أضر بدنياه ، فآثروا ما يبقى على ما يفنى ' . < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > >
# وقوله : ( ^ والآخرة خير وأبقى ) أي : أدوم [ وأبقى ] . < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن هذا لفي الصحف الأولى ) أي : ما ذكره الله في هذه السورة
~~، وقيل : من قوله - تعالى - : ( ^ قد أفلح من تزكى ) إلى قوله : ( ^ وأبقى
~~) قال قتادة : في جميع كتب الأولين أن الآخرة خير وأبقى . < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > >
# وقوله : ( ^ صحف إبراهيم وموسى ) أي : الكتب التي أنزلها الله تعالى على
~~إبراهيم وموسى ، وقد أنزل على إبراهيم صحفا ، وأنزل على موسى التوراة ، فهي
~~المراد بالآية ، والله أعلم . PageV06P211
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ هل أتاك حديث الغاشية ( 1 ) وجوه يومئذ خاشعة ( 2 ) عاملة ناصبة ( 3
~~) تصلى نارا حامية ( 4 ) ) . <
# > تفسير سورة الغاشية <
# >
# وهي مكية بالإجماع < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ هل أتاك حديث الغاشية ) أي : القيامة ، وسميت غاشية ؛
~~لأنها تغشى كل شيء بالأهوال ، ويقال : تغشى كل كافر وفاجر بالعذاب ،
~~والغاشية هي المجللة ، ومعنى هل أتاك : قد أتاك . < <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > >
# وقوله : ( ^ وجوه يومئذ خاشعة ) أي : ذليلة لما ترى من سوء العاقبة ،
~~والمعنى : ركبها الذل . < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > >
# وقوله : ( ^ عاملة ناصبة ) أي : عملت في الدنيا لغير الله ، فنصبت وتعبت
~~في الآخرة بعذاب الله .
# وعن السدي وجماعة : أنهم الرهبان وأصحاب الصوامع من النصارى واليهود .
# وقد روى عن عمر أنه لما قدم الشام فمر بصومعة راهب فناداه فاطلع عليه ،
~~وقد تنحل من الجوع والضر والعبادة ، وعليه برنس ، فبكى عمر - رضي الله عنه
~~- فقالوا : يا أمير المؤمنين ، وما يبكيك ؟ ! فقال : مسكين طلب أمرا ، ولم
~~يصل إليه ، وسلك طريقا وأخطأه ، ثم قرأ قوله : ( ^ عاملة ناصبة ) الآية . <
~~<
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > >
# وقوله : ( ^ تصلى نارا حامية ) أي : تقاسي حرها . < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تسقى من عين آنية ) أي ms2057 : انتهت في الحر .
# قال الحسن البصري : أوقدت عليها جهنم منذ خلقت ، فدفعوا إليها وردا ، أي
~~: عطاشا . PageV06P212 ( ^ تسقى من عين آنية ( 5 ) ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع ( 6 ) لا يسمن ولا يغني من جوع ( 7 ) وجوه يومئذ ناعمة ( 8 ) لسعيها
~~راضية ( 9 ) في جنة عالية ) ) .
# قال النابغة :
# ( ويخضب نحبة ( غدرت ) وهانت % % بأحمر من جميع الجوف آن )
# وفي بعض التفاسير : أنهم إذا دنوا ذلك من وجوههم سلخت وجوههم ، فإذا
~~شربوا منها قطعت أمعاءهم . < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليس لهم طعام إلا من ضريع ) هو شجر يسمى بالحجاز : الشبرق ،
~~له شوك كثير ، فإذا يبس يسمى الضريع . <
# > قال ابن قتيبة : الضريع شيء إذا وقعت عليها الإبل فأكلته هلكت هزلا .
# ويقال : الضريع هو الحجارة ، وهو مروي عن سعيد بن جبير وغيره ، وهو قول
~~غريب .
# ويقال : نبت فيه سم .
# وفي التفسير : أن أهل النار سلط الله عليهم الجوع حتى يعدل بما هم فيه من
~~العذاب ، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام [ ذي ]
~~غصة ، ثم يذكرون أنهم كانوا في الدنيا يدفعون الغصة بالماء ، فيستغيثون
~~فيتركون ألف سنة يستسقون ثم يسقون الحميم < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يسمن ولا يغني من جوع ) روى أن المشركين قالوا : إن إبلنا
~~تسمن على الضريع ، وقد كذبوا في ذلك ، فأنزل الله تعالى : ( ^ لا يسمن ولا
~~يغني من جوع ) . < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وجوه يومئذ ناعمة ) أي : ذات نعمة . < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > >
# وقوله : ( ^ لسعيها راضية ) أي : مرضية . < <
# | الغاشية : ( 10 - 11 ) في جنة عالية
# > >
# وقوله : ( ^ في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية ) أي : لغوا فاعلة بمعنى
~~المصدر ، وهو PageV06P213 ( ^ ( 10 ) لا تسمع فيها لاغية ( 11 ) فيها عين
~~جارية ( 12 ) فيها سرر مرفوعة ( 13 ) وأكواب موضوعة ( 14 ) ونمارق مصفوفة (
~~15 ) وزرابي مبثوثة ( 16 ) أفلا ) .
# في معنى قوله : ( ^ لا تسمع فيها لغوا ولا تأثيما ) . < <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > >
# وقوله : ( ^ فيها عين جارية ) قد قد بينا من قبل . < <
# | الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# > >
# وقوله : ( ^ فيها سرر مرفوعة ms2058 ) أي : مرتفعة عن أرض الجنة .
# ويقال في التفسير : السرر مرتفعة ، عليها فرش محشوة ، كل فرش كجنبذ .
# وفيه أيضا أنها تتطامن للمؤمن ، فإذا صعد عليها ارتفعت . < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > >
# وقوله : ( ^ وأكواب موضوعة ) قد بينا معنى الأكواب ، وهي الأباريق التي
~~لا خراطيم لها . < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > >
# وقوله : ( ^ ونمارق مصفوفة ) أي : وسائد صف بعضها إلى بعض ، قال الشاعر :
# ( وإنا لنجري الكأس بين شروبنا % % وبين أبي قابوس فوق النمارق ) < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > >
# وقوله : ( ^ وزرابي مبثوثة ) أي : بسط ، واحدها زربية .
# وقوله : ( ^ مبثوثة ) متفرقة ، ومعنى المتفرقة : أنها قد فرقت في المجالس
~~، وفرشت المجالس بها . < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أفلا ينظرون ) فإن قيل : كيف يليق هذا بالأول ؟ .
# والجواب : أن النبي لما ذكر لهم ما أوعده الله للكفار ووعده للمؤمنين
~~استبعدوا ذلك غاية الاستبعاد .
# وقالوا : لا نفهم حياة بعد الموت ، ولا ندري وعدا ولا وعيدا ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، وذكر لهم من الدلائل ما هي مجرى أبصارهم .
# قال أبو سليمان الخطابي - رضي الله عنهم - ذكر الله تعالى هذه الأربع وهي
~~الإبل ، والسماء ، والأرض ، والجبال ، وخصها بالذكر من بين سائر الأشياء ؛
~~لأن الأعرابي إذا ركب بعيره ، وخرج إلى البرية ، PageV06P214 ( ^ ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت ( 17 ) وإلى السماء كيف رفعت ( 18 ) وإلى الجبال كيف
~~نصبت ( 19 ) وإلى الأرض كيف سطحت ( 20 ) فذكر إنما أنت مذكر ( 21 ) لست
~~عليهم بمسيطر ( 22 ) إلا من تولى وكفر ( 23 ) فيعذبه الله ) فلا يرى إلا
~~بعيره الذي هو راكبه ، والسماء التي فوقه ، والأرض التي تحته ، والجبال
~~التي هي نصب عينه .
# وقوله : ( ^ إلى الإبل كيف خلقت ) في الإبل من أعجوبة الخلق ما ليس في
~~غيرها ؛ لأنها مع كبرها وعظمها تنقاد لكل واحد يقوده ، وأيضا فإنها تبرك
~~ويحمل عليه الحمل الثقيل ، وتقوم من بروكها ، ولا يوجد هذا في غيره ،
~~والطفل الصغير يقوده فينقاد ، وينخه فيستنخ .
# وفي بعض الحكايات أن فارة جرت بزمام بعير ، ودخلت جحرها ، فنزل البعير ،
~~وجرت الفأرة الزمام ، فوضع فاها على الجحر . < <
# | الغاشية : ( 18 - 20 ) وإلى السماء كيف ms2059 . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض
~~كيف سطحت ) أي : بسطت .
# وعن أبي عمرو بن العلاء : أن قوله : ( ^ إلى الإبل كيف خلقت ) أنها
~~السحاب ، وهو قول شاذ ، ويجوز أن يحمل هذا على هذا إذا شدد ومد .
# وقرئ في الشاذ بالتشديد .
# وقال المبرد : قد قيل الإبل : القطع العظام من السحاب ، يقال : فلان يوبل
~~على فلان أي : يكبر عليه ويعظم . < <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فذكر إنما أنت مذكر ) في التفسير : أنه عظة للمؤمن ،
~~وحجة على الكافر ، ويقال : ذكر أي : اذكر دلائل توحيد الله تعالى ، وما
~~أنعم عليه من النعمة . < <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > >
# وقوله : ( ^ لست عليهم بمسيطر ) أي : بمسلط ، وقيل : إن هذا قبل آية
~~السيف ، فأما بعد نزولها فقد سلط عليهم . < <
# | الغاشية : ( 23 - 24 ) إلا من تولى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا من تولى وكفر ) استثناء منقطع كأنه قال : لكن من تولى
~~وكفر ( ^ فيعذبه الله العذاب الأكبر ) . < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > >
# وقوله : ( ^ إن إلينا إيابهم ) أي : رجوعهم ، يقال : آب يئوب إذا رجع ،
~~قال الشاعر :
# ( وكل ذي غيبة يئوب % % وغائب الموت لا يؤوب ) PageV06P215 ( ^ العذاب
~~الأكبر ( 24 ) إن إلينا إيابهم ( 25 ) ثم إن علينا حسابهم ( 26 ) ) . < <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن علينا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ثم إن علينا حسابهم ) أي : في القيامة .
# فإن قيل : قال : ( ^ ليس لهم طعام إلا من ضريع ) ، وقال في موضع آخر ( ^
~~فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين ) فكيف وجه الجمع بينهما ؟
~~.
# والجواب من وجوه : أحدها : أن الضريع والغسلين واحد .
# والوجه الثاني : أن هذا لقوم ، وذاك لقوم آخرين .
# والوجه الثالث : أن الغسلين طعام لا ينفع ، ولا يغنيهم من شيء ، فوضع
~~الضريع موضع ذلك ؛ أن الكل بمعنى واحد ، ذكره النحاس ، والله أعلم .
~~PageV06P216
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والفجر ( 1 ) وليال عشر ( 2 ) والشفع والوتر ( 3 ) ) <
# > تفسير سورة الفجر <
# >
# وهي مكية < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والفجر ) روى أبو صالح عن ابن عباس : أنه فجر المحرم ،
~~وذلك أول يوم منه ، وفي رواية أخرى عنه : أنه فجر ms2060 يوم النحر ، ويقال : هو
~~الفجر في كل الأيام . < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > >
# وقوله : ( ^ وليال عشر ) أكثر الأقاويل : أنها عشر ذي الحجة ، وعن ا بن
~~عباس في رواية : أنها العشر الأخير من رمضان ، وعن مسروق : أنها العشر التي
~~قال الله تعالى في قصة موسى : ( ^ وأتممناها بعشر ) وعن بعضهم : أنها العشر
~~الأول من المحرم . < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > >
# وقوله : ( ^ والشفع والوتر ) روى عمران بن حصين عن النبي : ' ( أنه )
~~الصلاة ، منها شفع ، ومنها وتر ' رواه أبو عيسى في جامعه .
# والقول الثاني : أن الشفع هو يوم نحر ، والوتر يوم عرفة ، وروى بعضهم هذا
~~مرفوعا PageV06P217 ( ^ والليل إذا يسر ( 4 ) هل في ذلك قسم لذي حجر ( 5 )
~~) إلى النبي .
# وهو مروي عن ابن عباس أيضا .
# وهو قول معروف .
# وعن ابن الزبير : أن الشفع هو قوله تعالى : ( ^ فمن تعجل في يومين )
~~فاليومان الأولان من أيام الرمي شفع ، واليوم الثالث وتر .
# وروى هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم أن الشفع هو الزوج ، والوتر هو الفرد
~~.
# قال مجاهد : هو العدد كله ، منه الشفع ، ومنه الوتر ، وهو قريب من قول
~~إبراهيم .
# وعن عطاء قال : الشفع هو عشر ذي الحجة ، والوتر أيام التشريق .
# وعن جماعة أنهم قالوا : الشفع هو الخلق ، والوتر هو الله تعالى .
# ويقال : الشفع هو آدم وحواء ، والوتر هو الله .
# وقرئ ' والوتر ' بالفتح ، وقال أهل اللغة : بالفتح والكسر بمعنى واحد . <
~~<
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > >
# وقوله : ( ^ والليل إذا يسر ) قال أبو العالية : إذا أقبل ، وقال إبراهيم
~~: إذا استوى ، وعن بعضهم : ' إذا يسر ' يعني : إذا يسرى فيه ، فيذهب بعضه
~~في إثر بعض ، وقيل يسرى فيه .
# وقد أول بليلة جمع ، وهي ليلة يوم النحر . < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ هل في ذلك قسم لذي حجر ) أي : لذي عقل .
# وقال الفراء : ' لذي حجر ' أي : لمن كان ضابطا لنفسه قاهرا لهواه .
# ويقال : ' لذي حجر ' أي لذي حكم ، والحجر في اللغة : هو المنع ، والحجر
~~مأخوذ منه ، وسمى PageV06P218 ( ^ ألم تر كيف فعل ربك بعاد ( 6 ) إرم ذات
~~العماد ( 7 ) ) العقل حجرا ؛ لأنه يمنع الإنسان من ms2061 القبائح ، وهذا لتأكيد
~~القسم ، وليس بمقسم عليه . < <
# | الفجر : ( 6 - 7 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ) هو أبو عاد ؛ لأنهم
~~قالوا : هو عاد ابن إرم بن عوص بن سام بن نوح ، ومنهم من قال : هو اسم بلدة
~~، ولهذا لم يصرف ، فإن قلنا : هو اسم رجل ، فلم نصرفه ؛ لأنها اسم أعجمي .
# وعن مالك بن أنس : أن إرم كورة دمشق .
# وعن محمد بن كعب القرظي : أنه الإسكندرية .
# وقوله : ( ^ ذات العماد ) أي : ذات البناء الرفيع ، هذا إذا قلنا : إن
~~إرم اسم بلدة .
# والقول الثاني : أن قوله ( ^ ذات العماد ) أي : ذات الأجسام الطوال .
# يقال : رجل معمد إذا كان طويلا ، فعلى هذا عاد اسم القبيلة ، فقوله : ( ^
~~ذات العماد ) منصرف إلى القبيلة .
# وفي القصة : أن طول الطويل منهم كان خمسمائة ذراع ، والقصير ثلثمائة .
# وعن أبي هريرة قال : كان الواحد منهم يتخذ المصراع من الحجر ، فلا ينقله
~~خمسمائة نفر منكم ، وقال مجاهد : ذات عماد أي : ذات عمود ، والمعنى : أنهم
~~أهل خيام لا يقيمون في موضع واحد ، بل ينتجعون لطلب الكلأ أي : ينتقلون من
~~موضع إلى موضع ، وقال الضحاك : ذات العماد أي : ذات القوة ، مأخوذ من قوة
~~الأعمدة .
# وفي القصة : أن عاج بن عوج كان منهم .
# وذكر النقاش : أن طول موسى كان سبعة أذرع ، وعصاه سبعة أذرع ، ووثب سبعة
~~أذرع ، فأصاب كعب عاج بن عوج فقتله .
# وفيما نقل فيه أيضا في القصص : أن ضلعا من أضلاعه جسر أهل مصر كذا كذا
~~سنة أي : كان جسرا لهم وهو على النيل ، وفي التفسير أن عادا اثنان : عادا
~~الأولى ، وعادا الأخرى ، فعاد الأولى عاد إرم ، وعاد الثانية هو عاد
~~المعروفة ، وهو الذي أرسل إليهم هود النبي عليه السلام .
# قال ابن قيس الرقيات : PageV06P219 ( ^ التي لم يخلق مثلها في البلاد ( 8
~~) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ( 9 ) وفرعون ذي الأوتاد ( 10 ) الذين
~~طغوا في البلاد ( 11 ) فأكثروا فيها الفساد ( 12 ) فصب عليهم ربك سوط عذاب
~~( 13 ) إن ربك لبالمرصاد ( 14 ) )
# ( مجدا تليدا بناه أوله % % أدرك عادا وقبله ms2062 إرما ) < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ التي لم يخلق مثلها في البلاد ) أي : لم يخلق مثل ( أجسامهم
~~) في البلاد .
# وفي رواية أبي بن كعب وابن مسعود : ' الذين لم يخلق مثلهم في البلاد ' .
~~< <
# | الفجر : ( 9 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وثمود الذين جابوا الصخر بالواد ) قطعوا ونقبوا ، وهو في
~~معنى قوله تعالى : ( ^ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين ) . < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > >
# وقوله : ( ^ وفرعون ذي الأوتاد ) يقال : كان له أربعة أوتاد ، فإذا غضب
~~على إنسان وعذبه زند يديه ورجليه على الأرض بتلك الأوتاد .
# في القصة : أنه عذب امرأته آسية بمثل هذا العذاب ، ووضع على صدرها صخرة
~~حتى ماتت ، وعن بعضهم : أنه كان له أربع أساطين ، يشد الرجل بيديه ورجليه
~~بها .
# وقيل : ذي الأوتاد أي : ذي الملك الشديد ، قال الشاعر :
# ( في ظل ملك ثابت الأوتاد % ) < <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذين طغوا في البلاد ) أي : جاوزوا الحد بالمعاصي ، ويقال :
~~تمادوا فيها . < <
# | الفجر : ( 12 - 13 ) فأكثروا فيها الفساد
# > >
# وقوله : ( ^ فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ) أي : عذبهم
~~وقيل : إنه جعل عذابهم موضع السوط في العقوبات ، وعن بعضهم : أنهم كانوا
~~يعدون الضرب بالسياط إلى أن يموت أشد العذاب ، فذكر العذاب بذكر السوط
~~هاهنا ، على معنى أنه بلغ النهاية في عذابهم . < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > >
# وقوله : ( ^ إن ربك لبالمرصاد ) أي : إليه مرجع الخلق ومصيرهم ، والمعنى
~~: أنه PageV06P220 ( ^ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول
~~ربي أكرمن ( 15 ) وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن ( 16
~~) كلا بل لا تكرمون اليتيم ( 17 ) ولا تحاضون على طعام المسكين ( 18 ) ) لا
~~يفوت منه أحد ، وعن الحسن : أنه بمرصاد أعمال العباد ، وعن ابن عباس أن
~~قوله : ( ^ إن ربك لبالمرصاد ) أي : يسمع ويرى ، وعنه أيضا : أن على جهنم
~~سبع قناطر ، فيسأل على القنطرة الأولى عن الإيمان ، وعن الثانية عن الصلاة
~~، وعلى الثالثة عن الزكاة ، وعلى الرابعة عن صيام رمضان ، وعلى الخامسة عن
~~الحج والعمرة ، وعلى السادسة عن صلة الرحم ، وعلى السابعة ms2063 عن المظالم .
# وقوله : ( ^ إن ربك لبالمرصاد ) وقع القسم . < <
# | الفجر : ( 15 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن ) نزلت الآية في أمية بن خلف الجمحي ، ويقال : هذا على العموم .
# وقوله : ( ^ فيقول ربي أكرمن ) أي : أنا كريم عليه حيث أعطاني هذه النعم
~~. < <
# | الفجر : ( 16 ) وأما إذا ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ) أي : ضيق عليه .
# [ وقوله ] ( ^ فيقول ربي أهانن ) أي : فعل ما فعل بي لهواني عليه ،
~~والمعنى : أنهم زعموا أن الله يكرم بالغني ، ويهين بالفقر . < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلا ) رد لما قالوا يعنى : أن الله لا يكرم بالغنى ، ولا
~~يهين بالفقر ، وإنما يكرم بالطاعة ، ويهين بالمعصية ، وعن كعب الأحبار قال
~~: إني لأجد في بعض الكتب أن الله تعالى يقول : لولا أنه يحزن عبدي المؤمن ،
~~لكللت رأس الكافر بالأكاليل ، فلا يصدع ، ولا ينبض منه عرق يوجع .
# وقوله : ( ^ بل لا تكرمون اليتيم ) ذكر ما يفعله الكفار ، واستحقوا به
~~العذاب في قوله : ( ^ لا تكرمون اليتيم ) فيه قولان : أحدهما : هو أكل
~~مالهم أي : اليتامى .
# والقول الثاني : أنه ترك الإحسان إليهم . < <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولا تحضون على طعام المسكين ) أي : لا يحثون ، وقرئ : ' ولا
~~تحاضون PageV06P221 ( ^ وتأكلون التراث أكلا لما ( 19 ) وتحبون المال حبا
~~جما ( 20 ) كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ( 21 ) وجاء ربك والملك صفا صفا ( 22
~~) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ( 23 ) يقول يا
~~ليتني قدمت لحياتي ( 24 ) ) على طعام المسكين ' أي : لا يحض بعضهم بعضا . <
~~<
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتأكلون التراث أكلا لما ) التراث والوارث بمعنى واحد ، وهو
~~الميراث .
# وقوله : ( ^ أكلا لما ) أي : بخلط الحلال بالحرام .
# وقال مجاهد : ( ^ لما ) أي : سفا ، فيجمع البعض إلى البعض ويسف سفا . < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتحبون المال حبا جما ) أي : كثيرا ، وقرئ بالتاء والياء ،
~~فمن قرأ بالياء فعلى الخبر ، ومن قرأ بالتاء فهو على الخطاب . < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > >
# قوله تعالى ms2064 : ( ^ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا ) أي : فتت ودقت . < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجاء ربك ) وهو من المتشابه الذي يؤمن به ولا يفسر ، وقد أول
~~بعضهم : وجاء أمر ربك ، والصحيح ما ذكرنا .
# وقوله : ( ^ والملك صفا صفا ) أي : صفوفا . < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وجيء يومئذ بجهنم ) وفي بعض الأخبار عن النبي : ' أنه يجاء
~~بجهنم مزمومة بسبعين ألف زمام ، ويقودها الملائكة ، فتقام على سائر العرش
~~فحينئذ يجثوا الأنبياء على ركبهم ، ويقول كل واحد : نفسي ، نفسي ' .
# والخبر غريب ، وهو معروف عن غير الرسول .
# قوله : ( ^ يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى ) أي : يتعظ ، وأنى له
~~الاتعاظ ، أي : نفع الاتعاظ . < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يقول يا ليتني قدمت لحياتي ) أي : لآخرتي ، وهو في معنى قوله
~~: ( ^ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ) أي الحياة الدائمة ، والمعنى هاهنا :
~~لحياتي في الآخرة . < <
# | الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد ) بالكسر ، وهو
~~الأشهر PageV06P222 ( ^ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ( 25 ) ولا يوثق وثاقه
~~أحد ( 26 ) يا أيتها النفس المطمئنة ( 27 ) ارجعي إلى ربك راضية مرضية ( 28
~~) فادخلي في عبادي ( 29 ) ) من القراءتين ، ومعناه : لا يعذب أحد في الدنيا
~~بمثل ما يعذبه الله في الآخرة ، ولا يوثق أحد في الدنيا مثل ما يوثقه الله
~~في الآخرة ، وقرئ : ' فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ' بفتح الذال ، ومعناه : لا
~~يعذب أحد مثل عذاب هذا الكافر ، أو لا يعذب أحد مثل عذاب هذا الصنف من
~~الكفار ، وكذلك قوله : ( ^ يوثق ) بفتح الثاء . < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يا أيتها النفس المطمئنة ) أي : المؤمنة الساكنة ،
~~ويقال : المطمئنة إلى وعد ربها ، وقيل : إن المراد بالنفس هو الروح هاهنا ،
~~ويقال : هو جملة الإنسان إذا كان مؤمنا . < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ارجعي إلى ربك راضية مرضية ) أي : رضيت عن الله ، وأرضاها
~~الله تعالى عن نفسه .
# وفي بعض الآثار : أن ملكين يأتيان المؤمن عند قبض روحه ، فيقولان : أخرج
~~أيها الروح إلى روح وريحان ms2065 ، ورب غير غضبان . < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > >
# وقوله : ( ^ فادخلي في عبادي ) أي : مع عبادي . < <
# | الفجر : ( 30 ) وادخلي جنتي
# > >
# ( ^ وادخلي جنتي ) وهذا القول يوم القيامة .
# وقرئ في الشاذ : ' فادخلي في عبدي ' أي : يقال للنفس - أي : الروح -
~~ادخلي في عبدي أي : في جسده ، وادخلي في جنتي ، وذلك عند البعث .
# وعن عكرمة : أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر : إن هذا لخير كثير ،
~~فقال النبي : ' أما إن الملك سيقولها لك ' .
# وعن ( أبي بريدة ) : أن الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب . PageV06P223
~~( ^ وادخلي جنتي ( 30 ) )
# وعن بعضهم : أنها نزلت في خبيب بن عدي ، وهو الذي أسر وصلب بمكة ، وهو
~~أول من سن الصلاة ركعتين عند الصلب ، وهو القائل :
# ( فلست أبالي حين أقتل مسلما % % على أي جنب كان في الله مصرعي )
# ( وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# % يبارك في شلو الأديم الممزع ) )
# وعن عامر بن قيس : أنه وفد على عثمان - رضي الله عنه - فجلس على بابه ،
~~فخرج عليه عثمان فرأى أعرابيا في بت ، فلم يعرفه ، فقال : أين ربك يا
~~أعرابي ؟ قال : بالمرصاد .
# فأفحم عثمان ، وهذا على قوله : ( ^ إن ربك لبالمرصاد ) والله أعلم .
~~PageV06P224
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ لا أقسم بهذا البلد ( 1 ) وأنت حل بهذا البلد ( 2 ) <
# > تفسير سورة البلد <
# >
# وهي مكية < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لا أقسم بهذا البلد ) معناه : أقسم ، و ' لا ' صلة .
# قال الفراء : وهو على مذهب كلام العرب يقولون : لا والله لا أفعل كذا .
# أي : والله ، وكذلك لا والله لأفعلن كذا ، أي : والله ، فيجوز أن تكون '
~~لا ' صلة ، ويجوز أن يكون ردا لقول سابق ، وابتداء القسم من قوله والله ،
~~فكذلك قوله : ( ^ لا أقسم ) يجوز أن يكون ' لا ' صلة ، ويجوز أن يكون ردا
~~لزعمهم من إنكار البعث أو إنكار نبوة الرسول ، والقسم من قوله : ( ^ أقسم )
~~وقال الفراء : هذا الثاني أولى .
# وقوله : ( ^ بهذا البلد ) هو مكة في قول الجميع ، ذكره مجاهد وسعيد بن
~~جبير وقتادة وغيرهم . < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأنت حل بهذا البلد ) فيه ثلاثة أقوال ms2066 : أحدها : أي : حلال
~~لك أن تقاتل في هذا البلد ، ولم يحل لأحد قبلك ، وقد ثبت أن النبي قال : '
~~إن مكة حرام ، حرمها الله يوم خلق السموات والأرض ، لم تحل لأحد قبلي ، ولا
~~تحل لأحد بعدي ، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ' .
# والقول الثاني : أن قوله : ( ^ وأنت حل بهذا البلد ) أي : استحلوا منك ما
~~حرمه الله من الأذى ، وإيصال المكروه إليك مع اعتقادهم حرمة الحرم ، ذكره
~~القفال .
# والقول الثالث : ( ^ وأنت حل بهذا البلد ) أي : نازل بهذا البلد ، وهو
~~إشارة إلى زيادة حرمة وشرف للبلد لمكان النبي فيه . PageV06P225 ( ^ ووالد
~~وما ولد ( 3 ) ) < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > >
# وقوله : ( ^ ووالد وما ولد ) قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وأبو صالح
~~معناه : آدم وولده ، وعن أبي عمران [ الجوني ] : هو إبراهيم وولده .
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن قوله : ( ^ ووالد وما ولد ) هو الوالد والعاقر
~~، معنى الذي يلد ، والذي لا يلد ، فتكون ما للنفي . < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لقد خلقنا الإنسان في كبد ) على هذا وقع القسم ، ( ومعنى
~~القسم ) ومعنى الكبد : الشدة .
# وروى شريك ، عن عاصم ، عن زر عن علي في قوله : ( ^ ووالد وما ولد ) آدم
~~وذريته ، على ما ذكرنا .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك أبو محمد الصريفيني ، أخبرنا أبو القاسم
~~بن حبابة ، أخبرنا أبو القاسم البغوي ، أخبرنا علي بن الجعد ، عن شريك . .
~~. الأثر .
# وأما الكبد بينا أنه الشدة .
# وروى علي بن الجعد ، عن علي بن علي الرفاعي ، عن الحسن البصري قال : ليس
~~أحد يكابد من الشدة ما يكابده الإنسان .
# وقال سعيد ' خلقنا الإنسان في كبد ' أي : في مضائق الدنيا وشدائد الآخرة
~~.
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بما ذكرنا عن الحسن : الصريفيني ، عن [ ابن ]
~~حبابة ، عن البغوي ، عن علي ابن الجعد .
# وقيل في تفسير الكبد : هو أنه يكابد ضيق الرحم ، وعسر الخروج من بطن الأم
~~، ثم يكون في الرباط والقماط ، ثم نبات الأسنان ، ثم الختان ، ثم إذا بلغ
~~التكليفات والأوامر والنواهي ، ثم يكابد أمر معيشته ، والأحوال المنقلبة
~~عليه إلى أن PageV06P226 ( ^ لقد خلقنا ms2067 الإنسان في كبد ( 4 ) أيحسب أن لن
~~يقدر عليه أحد ( 5 ) يقول أهلكت مالا لبدا ( 6 ) أيحسب أن لم يره أحد ( 7 )
~~) يموت ، ثم بعد ذلك ما يعود إلى أهوال القبر وأهوال القيامة ، إلى أن
~~يستقر في إحدى المنزلتين .
# وقال لبيد في الكبد .
# ( ^ يا عين هلا بكيت أربد إذ % % قمنا وقام الخصوم في كبد )
# أي : في شدة .
# وقال إبراهيم ومجاهد وعبد الله بن شداد : في كبد أي : في انتصاب ،
~~والمعنى : أنه خلق منتصبا في بطن أمه ، غير منكب على وجهه بخلاف سائر
~~الحيوانات .
# وفي تفسير النقاش : أن الله تعالى وكل ملكا بالولد في بطن الأم فإذا قامت
~~المرأة ، أو اضطجعت رفع رأس الولد ؛ لئلا يغرق في الدم . < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه أحد ) نزلت الآية في [
~~أبي ] الأشدين ، فكان رجلا من بني جمح من أقوى قريش وأشدهم ، وكان يبسط له
~~الأديم العكاظي ، فيقوم عليه ، ويجتمع القوم على الأديم ، فيجذبونه من تحت
~~قدمه فينقطع ولا تزول قدمه ، وكان شديدا في عداوة النبي ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية فيه .
# ومعناه : أيظن أن لن يقدر عليه الله ، وقال ذلك لأنه كان مغترا بقوته
~~وشدته . < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يقول أهلكت مالا لبدا ) أي : أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد
~~، و ' لبدا ' أي : بعضه على بعض .
# قال الكلبي : ( وكان يكذب في ذلك ، < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > فقال الله تعالى : ( ^ أيحسب أن لم يره أحد ) أيحسب أن الله لم ير ما
~~أنفقه ، ويقال : أيحسب أن لم يطلع الله على فعله فيكذب ، ولا يعلم الله
~~كذبه .
# قال معمر : قرئت هذه الآية عند قتادة ، فقال : أيحسب أن لن يسأله الله
~~تعالى من أين جمعه ، وأين أنفقه ؟ .
# وعن أبي هريرة أن النبي قال : ' يؤتى بالعبد يوم PageV06P227 ( ^ ألم
~~نجعل له عينين ( 8 ) ولسانا وشفتين ( 9 ) وهديناه النجدين ( 10 ) ) القيامة
~~، فيقال له : ماذا عملت بمالك ؟ فيقول : أنفقت ، وزكيت طلبا لرضاك ، فيقول
~~: كذبت إنما أنفقت وأعطيت ، ليقال : فلان سخي ، وقد ms2068 قيل ذلك ، فجروه إلى
~~النار ' .
# والخبر طويل صحيح خرجه مسلم .
# ومن المعروف أن النبي قال : ' لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل
~~عن أربعة : عن عمره فيما أفناه ، وعن جسده فيما أبلاه ، وعن ماله من أين
~~كسبه وأين وضعه ' . < <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم نجعل له عينين ) قال أهل التفسير : ثم إن الله
~~تعالى ذكر نعمه عليه وعظيم قدرته ، ليعرف أن الله تعالى قادر على إعادته
~~يوم القيامة خلقا جديدا ، وأنه مسئول عما يفعله . < <
# | البلد : ( 9 ) ولسانا وشفتين
# > >
# وقوله : ( ^ ولسانا وشفتين ) ظاهر المعنى . < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > >
# وقوله : ( ^ وهديناه النجدين ) قال ابن مسعود : سبيل الخير وسبيل الشر .
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن قوله : ( ^ وهديناه النجدين ) أي : اليدين .
# والقول الأول أشهر ، وهو قول أكثر المفسرين .
# وقد روي عن النبي أنه قال : ' إنما هما نجدان ، نجد خير ، ونجد شر ، فلا
~~تجعل نجد الشر أحب السبيل من نجد الخير ' . PageV06P228 ( ^ فلا اقتحم
~~العقبة ( 11 ) وما أدراك ما العقبة ( 12 ) فك رقبة ( 13 ) ) < <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > >
# وقوله : ( ^ فلا اقتحم العقبة ) أي : فهلا أنفق ماله الذي أنفقه في عداوة
~~محمد في اقتحام العقبة ، ويقال : ( ^ فلا اقتحم العقبة ) أي : لم يقتحم
~~العقبة ، ومعناه : لم يجاوزها ، وقيل : إن العقبة جبل في النار ، ويقال :
~~هبوط وصعود ، مصعد سبعة آلاف سنة ، ومهبط ألف سنة .
# وقيل : مصعد ألف عام ، وفيها غياض ممتلئة من الأفاعي والحيات والعقارب .
# قال الحسن البصري في العقبة : إنها مجاهدة النفس والهوى والشيطان .
# فعلى هذا ذكر العقبة تمثيل ؛ لأن العقبة يشق صعدوها ، كذلك الإنسان يشق
~~عليه مجاهدة النفس والشيطان . < <
# | البلد : ( 12 - 13 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما العقبة ) أي : فما أدراك ( ما تجاوز بها )
~~العقبة ، ثم فسر فقال : ( ^ فك رقبة ) وفك الرقبة إعتاقها .
# وروى عقبة بن عامر : أن النبي قال : ' من أعتق رقبة ، كانت فكاكه من
~~النار ' .
# ومن المعروف أن رجلا أتى النبي فقال : ' يا رسول الله ، علمني عملا
~~يدخلني الجنة ، فقال : لئن أقصرت الخطبة فقد أعرضت في ms2069 المسألة ، أعتق
~~النسمة ، وفك الرقبة ، فقال : أوليسا واحدا يا رسول ؟ قال : لا ، عتق
~~النسمة أن تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ، وعليك بالفيء على
~~ذي الرحم الظالم ، فإن لم يكن ذلك ، فأطعم الجائع ، واسق الظمآن ، وأمر
~~بالمعروف ، وأنه PageV06P229 ( ^ أو إطعام في يوم ذي مسغبة ( 14 ) يتيما ذا
~~مقربة ( 15 ) ) . عن المنكر ، فإن لم تطق ذلك ، فكف لسانك إلا من خير ' .
# وورد - أيضا - عن النبي أنه قال : ' من أعتق رقبة مسلمة ، أعتق الله بكل
~~عضو منها عضوا منه من النار ' .
# والخبر صحيح .
# وقرئ : ' فك رقبة ' ، فمن قرأ بالرفع فمعناه : هي فك رقبة ، ومن قرأ
~~بالنصب فمعناه : لا يقتحم العقبة إلا من فك رقبة . < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو إطعام في يوم ذي مسغبة ) أي : إطعام مسكين في يوم ذي جوع
~~والسغب : الجوع ، والمسغبة : المجاعة .
# قال الشاعر :
# ( فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم % % لما بت شبعانا وجارك ساغب )
# أي : جائع . < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > >
# وقوله : تعالى : ( ^ يتيما ذا مقربة ) أي : ذا قرابة ، واليتيم هو الذي
~~لا والد له ، ويقال : هو الذي ليس له أبوان .
# قال قيس بن الملوح :
# ( إلى الله أشكو فقد ليلي كما شكا % % إلى الله فقد الوالدين يتيم ) < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أو مسكينا ذا متربة ) أي : لصق بالتراب من الفقر .
# قال مجاهد : لا يحول بينه وبين التراب شيء .
# وقيل : ذا متربة ، أي : ذا زمانة ، وقيل ذا متربة أي : ليس له أحد من
~~الناس . PageV06P230 ( ^ أو مسكينا ذا متربة ( 16 ) ثم كان من الذين آمنوا
~~وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة ( 17 ) أولئك أصحاب الميمنة ( 18 ) والذين
~~كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة ( 19 ) عليهم نار مؤصدة ( 20 ) ) . < <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم كان من الذين آمنوا ) يعني : يقتحم العقبة من فعل هذه
~~الأشياء ، فكان من الذين آمنوا .
# فإن قيل : كلمة ' ثم ' للتراخي باتفاق أهل اللغة ، فكيف وجه المعنى في
~~الآية ، وقد ذكر الإيمان متراخيا عن هذه الأشياء ؟
# والجواب : قال النحاس : هو مشكل ، وأحسن ms2070 ما قيل فيه أن معناه : ثم أخبركم
~~أنه كان من الذين آمنوا حين فعل هذه الأشياء ، وقد قيل : إن ' ثم ' بمعنى
~~الواو ، وليس يصح .
# وقوله : ( ^ وتواصوا بالصبر ) أي : بالصبر عن معاصي الله ، وقيل : بالصبر
~~على طاعة الله ، وقيل : بالصبر عن لذات الدنيا وشهواتها .
# وقوله : ( ^ وتواصوا بالمرحمة ) أي : مرحمة بعضهم على بعض ، وتواصوا
~~بالمرحمة هو وصية البعض البعض . < <
# | البلد : ( 18 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > >
# وقوله : ( ^ أولئك أصحاب الميمنة ) أي : أصحاب اليمين ، وهم الذين
~~استخرجوا من شق آدم الأيمن ، ويقال : الذين [ يعطون ] الكتاب بأيمانهم ،
~~وقيل : الميامين على أنفسهم . < <
# | البلد : ( 19 ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة ) أي : المشائيم على
~~أنفسهم ، ويقال : هم الذين يعطون الكتاب بشمالهم ، وكذلك القول الأول . < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > >
# وقوله : ( ^ عليهم نار مؤصدة ) أي : مطبقة ، يقال : وصدت الباب ، وأصدته
~~إذا أطبقته ، ويقال : مؤصدة أي : مبهمة لا باب لها .
# قال الشاعر :
# ( قوم يصالح شدة أبنائهم % % وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا ) أي مطبقا
~~PageV06P231
# بسم الله الرحمن الرحيم ( ^ والشمس وضحاها ( 1 ) والقمر إذا تلاها ( 2 )
~~والنهار إذا جلالها ( 3 ) والليل إذا يغشاها ( 4 ) والسماء وما بناها ( 5 )
~~والأرض وما طحاها ( 6 ) ونفس وما ) . <
# > تفسير سورة والشمس <
# >
# وهي مكية < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والشمس وضحاها ) أي : وضوئها ، وقيل : هو النهار كله .
~~< <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > >
# وقوله : ( ^ والقمر إذا تلاها ) أي : تبعها ، وهو قول مجاهد وقتادة وعامة
~~المفسرين ، وهو مروي أيضا عن ابن عباس ، ومعنى تبعها : يعني أن الشمس إذا
~~غربت يليها القمر في الضوء ، ويقال : هو في الأيام البيض إذا غربت الشمس
~~طلع القمر ، وقيل : هو في أول ليلة من الشهر ، إذا غربت الشمس رئي الهلال ،
~~وعلى الجملة القمر أحد النيرين ، وهو يتلو الشمس إذا استدار واستتمه في
~~إضاءة الدنيا . < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > >
# وقوله : ( ^ والنهار إذا جلاها ) فيه قولان : أحدهما : جلا الظلمة فكنى
~~عن الظلمة من غير ذكرها ، وهو كثير في كلام العرب ، والقول الآخر : جلاها
~~أي : جلا الشمس ؛ لأن النهار إذا ارتفع أضاءت ms2071 الشمس وانبسطت . < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > >
# وقوله : ( ^ والليل إذا يغشاها ) يعني : إذا يغشى الشمس أي : يستر ضوءها
~~. < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > >
# وقوله : ( ^ والسماء وما بناها ) معناه : ومن بناها ، وقيل : والذي بناها
~~.
# وعن ابن الزبير أنه سمع صوت الرعد فقال : سبحان ما سبحت له ، أي : الذي
~~سبحت له ، ويقال : وما بناها أي : وبنائها . < <
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > >
# وقوله : ( ^ والأرض وما طحاها ) أي : ومن بسطها ، وقيل : الأرض وطحوها أي
~~: وبسطها . < <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > >
# وقوله : ( ^ ونفس وما سواها ) أي : ومن سواها ، وقد بينا معنى التسمية ،
~~وقيل : هو PageV06P232
# ( ^ سواها ( 7 ) فألهمها فجورها وتقواها ( 8 ) قد أفلح من زكاها ( 9 )
~~وقد خاب من دساها ( 10 ) ) . اعتدال القامة . < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > >
# وقوله : ( ^ فألهمها فجورها وتقواها ) أي : عرفها وأعلمها ، وقال مجاهد
~~والضحاك وغيرهما : جعل في قلبه فجورها وتقواها ، وهو أولى من القول الأول ؛
~~لأن الإلهام في اللغة فوق التعريف والإعلام .
# وقال الزجاج : عدلها للفجور ، ووفقها للتقوى < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ( ^ قد أفلح من زكاها ) على هذا وقع القسم ، والمعنى : قد أفلحت نفس
~~زكاها الله . < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وقد خاب من دساها ) أي : وخاب نفس دساها الله ، وقيل : أفلح
~~من زكى نفسه وأصلحها ، وخاب من أخمد نفسه ودسها ، فعلى هذا قوله : ( ^
~~دساها ) أي : دسيها .
# يقول الشاعر :
# ( يقضي البازي إذا البازي انكسر % )
# أي : يقضض البازي .
# قال الفراء : العامل بالفجور خامل عند الناس غامض الشخص ، منكسر الرأس ،
~~والمتقي عال مرتفع .
# وقال ثعلب : ' من دساها ' أي : أغواها ، وعنه أنه قال : دساها أي : دس
~~نفسه في أهل الخير وليس منهم .
# قال الشاعر :
# ( وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت % % حلائله منه أرامل ضيعا )
# وقوله : ' دساها ' هاهنا : أهلكت ، فعلى هذا معنى قوله : ( ^ وقد خاب من
~~دساها ) أي : أهلكها بالمعاصي .
# وروى نافع بن عمر الجمحي ، عن ابن أبي مليكة قال : قالت عائشة - رضي الله
~~عنها - انتبهت ليلة فوجدت رسول الله وهو يقول : ' أعط نفس تقواها ، وزكها
~~أنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها ' .
# قال رضي ms2072 الله عنه : أخبرنا بذلك أبو PageV06P233
# ( ^ كذبت ثمود بطغواها ( 11 ) إذ انبعث أشقاها ( 12 ) فقال لهم رسول الله
~~ناقة الله وسقياها ( 13 ) فكذبوه فعقروها ) . الغنائم عبد الصمد بن علي
~~العباسي ، أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى ، أخبرنا البغوي ، أخبرنا
~~داود بن عمرو الضبي ، عن نافع بن عمر . . . الحديث . < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > >
# وقوله : ( ^ كذبت ثمود بطغواها ) أي : بطغيانها ، ويقال : بأجمعها . < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > >
# وقوله : ( ^ إذ انبعث أشقاها ) هو قدار بن سالف ، وقد بينا من قبل .
# وروى رشدين ، عن يزيد بن عبد الله بن سلامة ، عن عثمان بن صهيب ، عن أبيه
~~قال : قال رسول الله لعلي : ' من أشقى الأولين ؟ قال : عاقر الناقة ، قال :
~~صدقت ، قال : فمن أشقى الآخرين ؟ قال : قلت : لا أعلم يا رسول الله .
# قال : الذي يضربك على هذه ، وأشار بيده إلى يافوخه ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا كريمة بنت أحمد قالت : أخبرنا أبو علي
~~زاهر بن أحمد ، أخبرنا محمد بن إدريس [ السامي ] ، أخبرنا سويد بن سعيد ،
~~عن رشدين . . الخبر وهو غريب . < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فقال لهم رسول الله ) ، وهو صالح .
# وقوله : ( ^ ناقة الله وسقياها ) أي : ذروا ناقة الله وسقياها ، ومعنى
~~سقياها : شربها على ما قال في موضع آخر : ( ^ لها شرب ولكم شرب يوم معلوم )
~~. < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فكذبوه فعقروها ) أي : فكذبوا صالحا ، و عقروا الناقة .
~~PageV06P234 ( ^ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ( 14 ) ولا يخاف عقباها (
~~15 ) ) .
# وقوله : ( ^ فدمدم عليهم ربهم بذنبهم ) عن ابن الزبير : أنه ' فرمرم
~~عليهم ربهم ' ، وهو معنى القراءة المعروفة ، ويقال : دمدم أي : غضب عليهم
~~ربهم ، يقال : فلان يدمدم إذا كان يتكلم بغضب .
# والقول المعروف أن معنى قوله : ( ^ فدمدم عليهم ) أي : أطبق عليهم
~~بالعذاب يعني : عمهم ولم يبق منهم أحدا ، ويقال : الدمدمة هو الهلاك
~~باستئصال .
# وقوله : ( ^ بذنبهم فسواها ) أي : سواهم بالأرض ، فلم يبق منهم أحدا
~~صغيرا ولا كبيرا .
# ويقال : سوى بينهم بالعذاب . < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > >
# وقوله : ( ^ ولا يخاف عقبيها ) وقرئ : ' فلا يخاف عقباها ' وفيه قولان ms2073 :
~~أحدهما : أن الله تعالى لا يخاف أن يتبعه أحد بما فعل ، قاله الحسن وغيره ،
~~والقول الثاني : لم يخف عاقر الناقة عاقبة فعله ، والله أعلم . PageV06P235
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والليل إذا يغشى ( 1 ) والنهار إذا تجلى ( 2 ) وما خلق الذكر والأنثى
~~( 3 ) إن سعيكم لشتى ( 4 ) ) . <
# > تفسير سورة والليل <
# >
# وهي مكية < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والليل إذا يغشى ) قال قتادة : يغشى الأفق بظلمته ، وفي
~~رواية عنه : يغشى ما بين السماء والأرض بظلمته .
# وقيل : ( ^ والليل إذا يغشى ) أي : أظلم .
# ويقال : يغشى النهار . < <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > >
# وقوله : ( ^ والنهار إذا تجلى ) معناه : إذا أضاء وانكشف ، ويقال : جل
~~الظلمة فكأنه قال : تجلت الظلمة بها . < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما خلق الذكر والأنثى ) قرأ ابن مسعود وأبو الدرداء : '
~~والذكر والأنثى ' وقد صح هذا بروايتهما عن النبي أنه قرأ كذلك ، وأما
~~القراءة المعروفة : ( ^ وما خلق الذكر والأنثى ) وفيه قولان : أحدهما : وما
~~خلق الذكر والأنثى مثل قوله : ( ^ والسماء وما بناها ) أي : فمن بناها .
# والقول الثاني : وما خلق الذكر والأنثى .
# وذكر الفراء والزجاج : أن الذكر والأنثى هو آدم وحواء .
# وقد قيل : إنه على العموم ، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه ، وقد ذكرنا أن
~~القسم على تقديره ذكر الرب ، وكأنه قال : ورب الليل ، ورب النهار إلى آخره
~~. < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > >
# وقوله : ( ^ إن سعيكم لشتى ) على هذا وقع القسم ، والمعنى : إن عملكم
~~PageV06P236
# ( ^ فأما من أعطى واتقى ( 5 ) وصدق بالحسنى ( 6 ) فسنيسره لليسرى ( 7 )
~~وأما من بخل واستغنى ( 8 ) ) . مختلف ، وقيل : إن سعيكم لشتى أي : منكم
~~المؤمن والكافر ، والصالح والطالح ، والشكور والكفور ، وأمثال هذا .
# قال الشاعر :
# ( سعى الفتى لأمور ليس يدركها % % فالنفس واحدة والهم منتشر )
# ( والمرء ما عاش ممدود له أثر % % لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر ) < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما من أعطى واتقى ) ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر الصديق ، رضي الله عنه .
# وقوله تعالى : ( ^ أعطى واتقى ) أي : بذل المال بالصدقة ، وحاذر ms2074 من الله
~~تعالى . < <
# | الليل : ( 6 ) وصدق بالحسنى
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وصدق بالحسنى ) أي : بالخلق من الله تعالى [ قاله ]
~~عكرمة عن ابن عباس ، وهو أشهر الأقاويل .
# والقول الثاني : وصدق بالحسنى أي : بالجنة ، قاله مجاهد .
# وقيل : بالثواب ، وقال أبو عبد الرحمن السلمي وعطاء : صدق بالحسنى أي :
~~بلا إله إلا الله . < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > >
# وقوله : ( ^ فسنيسره لليسرى ) أي : للحالة اليسرى والمعنى : يسهل عليه
~~طريق ( الطاعات ) ، والأعمال الصالحة ، قال الأزهري : ييسر عليه ما لا ييسر
~~إلا على المسلمين . < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وأما من بخل واستغنى ) يقال : نزلت الآية في أمية بن
~~خلف ، وقيل : في أبي سفيان بن حرب . PageV06P237 ( ^ وكذب بالحسنى ( 9 )
~~فسنيسره للعسرى ( 10 ) ) .
# وقوله : ( ^ بخل ) أي : بخل بماله ، واستغنى أي : عن ثواب ربه . < <
# | الليل : ( 9 ) وكذب بالحسنى
# > >
# وقوله : ( ^ وكذب بالحسنى ) هو ما بينا . < <
# | الليل : ( 10 ) فسنيسره للعسرى
# > >
# وقوله : ( ^ فسنيسره للعسرى ) أي : يسهل عليه طريق الشر ، وروى أبو صالح
~~عن ابن عباس قال : يحول بينه وبين الإيمان بالله وبرسوله .
# قال الفراء : فإن سأل سائل قال : كيف يستقم قوله : ( ^ فسنيسره للعسرى )
~~وكيف ييسر العسير ؟ أجاب عن هذا : أن هذا مثل قوله تعالى ( ^ فبشر الذين
~~كفروا بعذاب أليم ) فوضع البشارة موضع الوعيد بالنار ، وإن لم تكن بشارة
~~على الحقيقة ، كذلك وضع التيسير في هذا الموضع ، وإن كان تعسيرا في الحقيقة
~~.
# وقد ذكر عطاء الخراساني أن الآية نزلت في رجل من الأنصار كان له حائط ،
~~وله نخلة تتدلى في دار جاره ، ويأكل جاره مما يسقط من ثمارها ، فمنعه
~~الأنصاري ، فشكى ذلك الفقير إلى رسول الله ، فقال النبي للأنصاري : ' بعني
~~هذه النخلة بنخلة لك في الجنة ، فأبى أن يبيع ، فاشتراها منه أبو الدحداح
~~بحائط له ، وأعطاها ذلك الفقير ، فأنزل الله تعالى فيهما هذه الآيات .
# والأصح أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لأن السورة
~~مكية على قول الجميع ، فلا يستقيم أن تكون الآية منزلة في أحد من الأنصار .
# وقد ( ورد ) في الآيتين خبر صحيح ، وهو ما روى منصور بن المعتمر ، عن ms2075 سعد
~~بن عبيدة ، عن أبي عبد الرحمن السلمي ، عن علي بن أبي طالب قال : ' كنا في
~~جنازة بالبقيع ، فأتى النبي فجلس وجلسنا معه ، ومعه عود ينكت به في الأرض ،
~~فرفع رأسه إلى السماء وقال : ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مدخلها ، فقال
~~القوم : يا رسول الله ، أفلا نتكل على كتابنا ، فمن كان من أهل السعادة
~~فإنما يعمل للسعادة ، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء ، قال :
~~PageV06P238
# ( ^ وما يغني عنه ماله إذا تردى ( 11 ) إن علينا للهدى ( 12 ) وإن لنا
~~للآخرة والأولى ( 13 ) فأنذرتكم نارا تلظى ( 14 ) لا يصلاها إلى الأشقى (
~~15 ) الذي كذب وتولى ) . بل اعملوا فكل ميسر ، أما من كان من أهل السعادة
~~فإنه ييسر لعمل السعادة ، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر بعمل الشقاء
~~، ثم قرأ : ( ^ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من
~~بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ) .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي بمكة ، أخبرنا أبو الحسن
~~بن فراس ، أخبرنا الديبلي أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، أخبرنا
~~سفيان بن عيينة ، عن منصور الحديث . < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما يغني عنه ماله إذا تردى ) معناه : إذا هلك ، يقال :
~~تردى أي : سقط في النار ، وهو الأصح ؛ لأن التردي في اللغة هو السقوط ،
~~يقال : تردى من مكان كذا أي : سقط . < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > >
# وقوله : ( ^ إن علينا للهدى ) قال الزجاج : علينا بيان الحلال والحرام ،
~~والطاعة والمعصية .
# ويقال : من سلك سبيل الهدى ، فعلينا هداه مثل قوله ( ^ وعلى الله قصد
~~السبيل ) أي : بيان السبيل لمن قصد . < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإن لنا للآخرة والأولى ) أي : ملك الآخرة والأولى ، وقيل :
~~ثواب الآخرة والأولى . < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > >
# وقوله : ( ^ فأنذرتكم نارا تلظى ) أي : تتلظى ، ومعناه : تتوهج . < <
# | الليل : ( 15 - 16 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى ) أي : كذب بالله ،
~~وأعرض عن طاعته .
# وفي الآية سؤال للمرجئة والخوارج ، فإن الله تعالى قال ms2076 : ( ^ لا يصلاها
~~إلا الأشقى ) أي : لا يقاسي حرها ، ولا يدخلها إلا الأشقى الذي كذب و تولى
~~، فدل أن PageV06P239
# ( ^ ( 16 ) وسيجنبها الأتقى ( 17 ) الذي يؤتي ماله يتزكى ( 18 ) ) .
# المؤمن وإن ارتكب الكبائر لا يدخل النار ، هذا للمرجئة ، وأما الخوارج
~~قالوا : قد وافقتمونا أن صاحب الكبائر يدخل النار ، فدل أنه كفر بارتكاب
~~الكبيرة ، والتحق بمن كذب وتولى حيث قال الله تعالى : ( ^ لا يصلاها إلا
~~الأشقى الذي كذب وتولى ) .
# والجواب من وجوه : أحدها : أن معناه : لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى ، فالأشقى هم أصحاب الكبائر ، والذي كذب وتولى هم الكفار .
# والعرب تقول : أكلت خبزا لحما تمرا .
# أي : ولحما وتمرا ، وحذفوا الواو ، وكذلك هاهنا ، وأنشد أبو زيد الأنصاري
~~:
# ( كيف أصبحت كيف أمسيت فما % % يثبت الود في فؤاد الكريم )
# أي : وكيف أمسيت ؟
# والوجه الثاني : أن للنار دركات ، و المراد من الآية دركة بعينها ، لا
~~يدخلها إلا الكفار ، قال الله تعالى : ( ^ إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ) دلت الآية أنه مخصوص للمنافقين ، وهذا جواب معروف .
# والوجه الثالث : أن المعنى : لا يصلاها ، لا يدخلها خالدا فيها إلا
~~الأشقى الذي كذب وتولى ، وصاحب الكبيرة وإن دخلها لا يخلد فيها . < <
# | الليل : ( 17 - 18 ) وسيجنبها الأتقى
# > >
# وقوله : ( ^ وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى ) أي : يعطي ماله
~~ليصير زاكيا طاهرا ، وهو وارد في أبي بكر الصديق على قول أكثر المفسرين ،
~~ويقال : إن الآية الأولى نزلت في أمية بن خلف ، وأما إيتاؤه المال فهو أنه
~~أعتق سبعة نفر كانوا يعذبون في الله ، منهم بلال الخير ، وعامر بن فهيرة ،
~~والنهدية ، وزنيرة ، وغيرهم .
# وروى أنه لما اشترى الزنيرة وأعتقها - وكانت قد أسلمت - عميت عن قريب ،
~~فقال المشركون : أعماها اللات والعزى ، فقالت : أنا أكفر باللات والعزى ،
~~فرد الله عليها بصرها .
# ومن المعروف أن النبي مر على بلال ، وهو يعذب في رمضاء مكة ، وهو يقول :
~~أحد أحد ، فقال النبي : ' سينجيك أحد ، ثم إنه أتى أبا بكر وقال : رأيت
~~بلالا PageV06P240 ( ^ وما لأحد عنده من نعمة تجزى ( 19 ) إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ( 20 ) ولسوف يرضى ms2077 ( 21 ) ) . يعذب في الله ، فذهب أبو بكر إلى
~~بيته ، وأخذ رطلا من ذهب ، وجاء إلى أمية بن خلف واشتراه منه وأعتقه ،
~~فقالت قريش : إنما أعتقه ليد له عنده ، < <
# | الليل : ( 19 - 20 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > فأنزل الله تعالى : ( ^ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه
~~ربه الأعلى ) أي : إلا طلب رضاء ربه المتعالى . < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > >
# وقوله : ( ^ ولسوف يرضى ) أي : يرضى ثوابه في الآخرة ، والمعنى : يعطيه
~~الله حتى يرضى .
# وذكر النقاش في تفسيره : ' أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي فقال : قل
~~لأبي بكر يقول الله تعالى : أنا عنك راض ، فهل أنت عني راض ؟ ، فذكر ذلك
~~لأبي بكر [ فبكى ] وخر ساجدا ، وقال : أنا عن ربي راض ، أنا عن ربي راض ' .
# وروى علي أن النبي قال : ' رحم الله أبا بكر ، زوجني ابنته ، وحملني إلى
~~دار الهجرة ، واشترى بلالا وأعتقه ' . PageV06P241
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والضحى ( 1 ) والليل إذا سجى ( 2 ) ما ودعك ربك وما قلى ( 3 ) ) . <
# > تفسير سورة الضحى <
# >
# وهي مكية < <
# | الضحى : ( 1 - 2 ) والضحى
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والضحى ) أقسم بالنهار كله ، وقيل : بوقت الضحوة ، وهو
~~وقت ارتفاع الشمس .
# قال مجاهد : سجى : استوى ، وقال عكرمة : سكن الخلق فيه ، وقيل : استقرت
~~ظلمته .
# قال الأصمعي : سجو الليل : تغطية النهار ، يقال : ليل داج ، وبحر ساج ،
~~وسماء ذات أبراج ، قال الراجز :
# ( يا حبذا القمراء والليل ( الداج % % وطرق مثل ملاء النساج )
# وقال آخر :
# ( فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم % % وبحرك ساج ( ما ) يواري الدعامصا )
~~< <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما ودعك ربك وما قلى ) قال أهل التفسير : أبطأ جبريل عن
~~الرسول مرة ؛ فقالت قريش : ودعه ربه وقلاه .
# وروي أن امرأة قالت له : يا محمد ، أرى أن شيطانك قد تركك ؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة ، و أقسم بما ذكرنا أنه ما ودعه وما قلاه .
# وروى زهير ، عن الأسود بن قيس ، عن جندب البجلي قال : كنت مع النبي في
~~غازية ، فدميت أصبعه ، فقال النبي . PageV06P242
# ( ^ هل أنت إلا أصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت )
# قال : فأبطأ جبريل ms2078 - عليه السلام - فقال المشركون : قد ودع محمد ؛ فأنزل
~~الله تعالى قوله ( ^ ما ودعك ربك وما قلى ) قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا
~~الحديث أبو محمد المكي بن عبد الرزاق الكشميهني ، أخبرنا جدي أبو الهيثم
~~الفربري ، أخبرنا البخاري ، أخبرنا أحمد بن يونس ، عن زهير بن معاوية بن
~~حديج الحديث .
# وذكر بعضهم : أن الآية نزلت حين سأل اليهود رسول الله عن خبر أصحاب الكهف
~~وعن ذي القرنين ، وعن الروح فقال : سأخبركم غدا ، ولم يقل : إن شاء الله ،
~~فتأخر جبريل - عليه السلام - سبعة عشر يوما ، وقيل : أقل أو أكثر ، فقال
~~المشركون : قد ودعه ربه وقلاه ؛ فأنزل الله تعالى هذه السورة ' .
# وقد قرئ في الشاذ بالتخفيف ، والمعروف بالتشديد أي : ما قطع عنك الوحي ،
~~( وقيل ) : ما أعرض عنك .
# وبالتخفيف معناه : ما تركك ، تقول العرب : دع هذا ، وذر هذا ، واترك هذا
~~بمعنى واحد .
# وقوله : ( ^ وما قلى ) أي : ما قلاك بمعنى : ما أبغضك ، ( وقيل ) : ما
~~تركك منذ قبلك ، وما أبغضك منذ أحبك .
# قال الأخطل :
# ( المهديات هو من بيته % % والمحسنات لمن قلين مقالا )
# أي : أبغضن . PageV06P243 ( ^ وللآخرة خير لك من الأولى ( 4 ) ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى ( 5 ) ألم يجدك يتيما فآوى ( 6 ) ووجدك ضالا فهدى ( 7 ) )
~~. < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وللآخرة خير لك من الأولى ) يعني : ثواب الله خير لك من نعيم
~~الدنيا ، وقد روى أن عمر - رضي الله عنه - دخل على النبي فرآه مضجعا على
~~حصير ، قد أثر الحصير في جنبه ، فبكى عمر - رضي الله عنه - فقال رسول الله
~~: ' وما يبكيك يا عمر ؟ فقال : ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من النعيم ،
~~وذكرت حالك وأنت رسول الله .
# فقال له النبي : أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ' . < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولسوف يعطيك ربك فترضى ) أي : من الثواب والكرامة والمنزلة
~~حتى [ ترضى ] ، وفي بعض التفاسير : هو ألف قصر من اللؤلؤ وترابها المسك ،
~~والقول الثالث : أنه الشفاعة لأمته ، وعن محمد بن علي الباقر قال : إنكم
~~تقولون : إن أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله : ( ^ قل يا ms2079 عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ) الآية ، ونحن نقول : أرجى آية
~~في كتاب الله تعالى هو قوله : ( ^ ولسوف يعطيك ربك فترضى ) يعني : أنه
~~يشفعه في أمته حتى يرضى . < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يجدك يتيما فآوى ) سماه يتيما ؛ لأن أباه توفي وهو
~~حمل ، وقيل : بعد ولادته بشهرين ، وتوفيت أمه وهو ابن ست سنين ، وكفله جده
~~عبد المطلب ، ثم مات وهو ابن ثمان سنين ، وكفله عمه أبو طالب ، ومعنى قوله
~~: ( ^ فأوى ) أي : جعل لك مأوى ، وهو أبو طالب ، والمعنى : يأوي إليه ،
~~وتوفي أبو طالب قبل الهجرة بثلاث سنين . < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > >
# وقوله : ( ^ ووجدك ضالا فهدى ) أي : عن الشرائع والإسلام فهداك إليها ،
~~ويقال : عن النبوة ، وقيل : ووجدك ضالا أي : غافلا عما يراد بك فهداك إليه
~~، وهو أحسن PageV06P244 ( ^ ووجدك عائلا فأغنى ( 8 ) فأما اليتيم فلا تقهر
~~( 9 ) ) الأقاويل .
# وقيل : ضالا عن طريق الحق فهداك إليه .
# وعن بعضهم : وجدك في قوم ضال ، وأولى الأقاويل أن يكون محمولا على
~~الشرائع ، وما أنزل الله مثل قوله سبحانه وتعالى : ( ^ ما كنت تدري ما
~~الكتاب ولا الإيمان ) أو يكون المعنى وجدك ضالا أي : غافلا عن النبوة
~~والوحي الذي أنزل إليه مثل قوله في قصة موسى - صلوات الله عليه - : ( ^ قال
~~فعلتها إذا وأنا من الضالين ) أي : من الغافلين . < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > >
# وقوله : ( ^ ووجدك عائلا فأغنى ) أي : فقيرا فأغناك بمال خديجة .
# [ وقال الكلبي ومقاتل ] : أغناك بالرضا والقناعة بما أعطاك ، وهو أولى
~~القولين ، وقد ثبت عن النبي أنه قال : ' ليس الغنى عن كثرة العرض ، إنما
~~الغنى غنى القلب ' ، وأنشد بعضهم :
# ( فما يدري الفقير متى غناه % % وما يدري الغني متى يعيل )
# أي : يفتقر .
# ويقال : ( ^ ووجدك عائلا ) أي : ذا عيال ، فأغنى أي : كفاك مؤنتهم ، ومن
~~المعروف أن النبي قال : ' يا رب ، إنك اتخذت إبراهيم خليلا وموسى كليما ،
~~وسخرت مع داود الجبال ، وفعلت كذا وكذا ، فما فعلت بي ؟ فأنزل الله تعالى :
~~( ^ ألم يجدك يتيما فآوى ) والسورة الأخرى ، وهي قوله تعالى : ( ^ ألم نشرح
~~لك ms2080 PageV06P245 ( ^ وأما السائل فلا تنهر ( 10 ) وأما بنعمة ربك فحدث ( 11
~~) ) صدرك ) وفي هذا الخبر أن الرسول قال : ' وددت أني لم أقل ما قلت ' . <
~~<
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > >
# قوله سبحانه وتعالى : ( ^ فأما اليتيم فلا تقهر ) أي لا تحتقره ،
~~والمعروف : لا تظلمه أي : تأخذ حقه وتتقوى به ، وقد كان أهل الجاهلية
~~يفعلون ذلك في أموال اليتامى .
# وقرأ ابن مسعود : ' فلا تكهر ' أي : لا تزجره . < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما السائل فلا تنهر ) أي : رد برفق ولين ، فإما أن تعطيه ،
~~وإما أن ترده بالرفق وتدعو له ، وحكى عن الحسن البصري أنه قال : محمول على
~~سائل العلم دون سائل الطعام ، وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه كان
~~إذا جاءه طالب علم قال : مرحبا بأحبة رسول الله ، وعن إبراهيم بن أدهم -
~~قدس الله روحه - قال : إني أظن أن الله تعالى يصرف العقوبة عن أهل الدنيا
~~برحلة أصحاب الحديث في طلب العلم . < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ وأما بنعمة ربك فحدث ) أي : بالنبوة .
# وقوله : ( ^ فحدث ) أي : ادع الناس إليها ، وقد كان يكتم زمانا ثم أظهرها
~~، وقيل : هو القرآن فعلى هذا قوله : ( ^ فحدث ) أي : اتله على الناس ،
~~ويقال : جميع النعم .
# وقوله : ( ^ فحدث ) أي : أظهر بالشكر ، وعن الحسن بن علي - رضي الله
~~عنهما - أنه قال : إذا أصبت خيرا أو نعمة فحدث به الثقات من إخوانك .
# وعن عمرو بن ميمون أنه قال : من قام لورده في الليل فلا بأس أن يحدث به
~~الثقة من إخوانه ، ويقول : رزقني الله كذا وكذا .
# وفي PageV06P246 بعض الأخبار : ' أن إظهار النعمة شكر ، والسكوت عنها كفر
~~' والله أعلم .
# وقرأ ابن كثير - رحمة الله عليه - من هذا الموضع بالتكبير في خواتم السور
~~إلى آخر القرآن ، وذكر أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك ، وقرأ مجاهد على ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - فأمره بذلك ، وقرأن ابن عباس على أبي بن كعب - رضي
~~الله عنهما - فأمره بذلك ، وقرأ ( ابن مسعود ) على النبي فأمره بذلك .
# والتكبير هو قوله : الله أكبر ، قالوا : وسبب هذا أن ms2081 المشركين لما قالوا
~~للنبي إن ربه ودعه وقلاه ، وفي رواية أنهم قالوا : قد هجره شيطانه ، فلما
~~أنزل الله تعالى هذه السورة وفيها قوله تعالى : ( ^ ما ودعك ربك وما قلى )
~~كبر النبي فرحا بنزول هذه السورة ، فصار سنة إلى آخر القرآن .
# والله أعلم . PageV06P247
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ ألم نشرح لك صدرك ) <
# > تفسير سورة ألم نشرح <
# >
# وهي مكية < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم نشرح لك صدرك ) معناه : ألم نفتح لك صدرك ؟ وقيل :
~~ألم نوسع لك صدرك ، والقول الأول ، قاله مجاهد والحسن .
# وقال السدي : ألم نلين لك قلبك ، وقال الحسن في رواية أخرى : ( ^ ألم
~~نشرح لك صدرك ) معناه : أنه ملئ حكمة وإيمانا .
# وقد ورد في الأخبار برواية قتادة ، عن أنس ، [ عن ] مالك بن صعصعة ، أن
~~نبي الله قال : ' بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا
~~يقول : هو بين الثلاثة ، فأتيت بطست من ذهب فيه ماء زمزم ، فشرح الله صدري
~~إلى كذا وكذا .
# قال قتادة : قلت : ما تعني ؟ قال : إلى أسفل بطني ، فاستخرج قلبي وغسله
~~بماء زمزم ، ثم أعاده إلى مكانه ، ثم حشاه إيمانا وحكمة ' .
# وفي الحديث قصة طويلة ، قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث القاضي
~~الإمام أبو الدرداء ، أخبرنا أبو العباس بن سراج ، أخبرنا أبو العباس بن
~~محبوب أخبرنا أبو عيسى الحافظ ، أخبرنا محمد بن بشار ، أخبرنا محمد بن جعفر
~~، وابن أبي عدي ، عن سعيد بن أبي ( عروبة ) ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك
~~الحديث .
# وهو حديث صحيح .
# وورد أيضا في الأخبار أن النبي قال : ' إذا دخل النور في قلب المؤمن
~~انشرح وانفسخ .
# فقيل يا رسول الله وهل لذلك من علامة ؟ قال التجافي عن دار الغرور ،
~~والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل حلول الموت ' .
~~PageV06P248 ( ^ ووضعنا عنك وزرك ( 2 ) الذي أنقض ظهرك ( 3 ) ورفعنا لك
~~ذكرك ( 4 ) ) < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > >
# وقوله : ( ^ ووضعنا عنك وزرك ) قال مجاهد : أي غفرنا لك ، وهو في معنى
~~قوله تعالى ( ^ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ) .
# وقوله ms2082 : ( ^ وزرك ) قال مجاهد : أي : ثقلك .
# وعن بعضهم : ووضعنا عنك وزرك ، أي : حططنا عنك ثقلك .
# وفي رواية ابن مسعود : وحللنا عنك وقرك . < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > >
# وقوله : ( ^ الذي أنقض ظهرك ) قال الزجاج ، أي : أثقلك ثقلا ، يسمع منه
~~نقيض ظهرك : وهذا على طريق التشبيه والتمثيل ، يعني : لو كان شيئا يثقل ،
~~يسمع من ثقله نقيض ظهرك .
# فإن قال قائل : وأيش كان وزره ؟ وهل كان على دين قومه قبل النبوة أو لا ؟
# والجواب : قد ورد في التفسير : أنه كان على دين قومه قبل ذلك ، ومعنى ذلك
~~: أنه كان يشهد مشاهدهم ، ويوافقهم في بعض أمورهم من غير أن يعبد صنما أو
~~يعظم وثنا ، وقد كان الله عصمه عن ذلك ، فما ذكرنا هو الوزر الذي أنقض ظهره
~~. < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > >
# وقوله : ( ^ ورفعنا لك ذكرك ) فيه أقوال : أحدها : ورفعنا لك ذكرك
~~بالنبوة والرسالة .
# والآخر : رفعنا لك ذكرك أي : جعلت طاعتك طاعتي ، ومعصيتك معصيتي ، والقول
~~المعروف في هذا أني لا أذكر إلا ذكرت معي ، قال ابن عباس : في الأذان
~~والإقامة والتشهد وعلى المنابر في الجمع والخطب في العيدين ويوم عرفة وغير
~~ذلك .
# وقال قتادة : ما من متشهد ولا خطيب ولا صاحب صلاة إلا وهو ينادي أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله .
# وقد ورد في بعض الأخبار هذا مرفوعا إلى جبريل - عليه السلام - برواية أبي
~~سعيد الخدري عن النبي قال لي : ' إن جبريل قال : قال الله عز وجل : إذا
~~ذكرت PageV06P249 ( ^ فإن مع العسر يسرا ( 5 ) إن مع العسر يسرا ( 6 ) )
# وقال حسان بن ثابت يمدح النبي :
# ( أغر عليه للبنوة خاتم % % من الله مشهود يلوح ويشهد )
# ( وضم الإله اسم النبي مع اسمه % % إذا قال في الخمس المؤذن أشهد )
# ( وشق له من اسمه ليجله % % فذو العرش محمود وهذا محمد ) < <
# | الشرح : ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإن من العسر يسرا ) أي : مع العسر يسرا .
# في التفسير أن المشركين عيروا النبي وأصحابه ، وقالوا : لو شئت جمعنا لك
~~شيئا من المال لترجع عن هذا ms2083 القول ، فأكربه ذلك ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# والمعنى : إن مع الفقر غنى ، ومع الضيق سعة ، وإن مع الحزونة سهولة ، ومع
~~الشدة رخاء .
# وقد حقق الله ذلك في الدنيا بما فتح على النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وعلى أصحابه ، فإن الله تعالى فتح للنبي الحجاز ، وتهامة ، وما والاها ،
~~وعامة بلاد اليمن ، وكثيرا من البوادي إلى [ قريب ] من العراق والشام ،
~~وفتح على أصحابه ما فتح وأغنمهم كنوز كسرى وقيصر ، وقد صار حال النبي في
~~آخر أمره أنه كان يهب المائين من الإبل ، والألوف من الغنم ، ويدخر لعياله
~~قوت سنة ، فهذا الذي ذكرناه هو معنى الآية .
# وقد روى معمر ( عن أيوب ) عن الحسن ' أن النبي خرج يوما مسرورا إلى
~~أصحابه وقال : أبشروا لن يغلب عسر يسرين ، ثم قرأ قوله تعالى : ( ^ فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا ) قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن أحمد ، أخبرنا سهل بن عبد الصمد بن عبد الرحمن
~~البراز أخبرنا العذافري ، أخبرنا الدبري ، عن عبد الرزاق ، عن معمر . . .
~~الحديث . PageV06P250
# فإن قال قائل : ما معنى قوله : لن يغلب عسر يسرين ، وقد كرر كلاهما ؟
# والجواب عنه : أن الفراء ذكر أن النكرة إذا كررت نكرة ، فالثاني غير
~~الأول ، والنكرة إذا أعيدت معرفة فالثاني هو الأول تقول العرب : كسبت اليوم
~~درهما ، وأنفقت الدرهم .
# فالثاني هو الأول .
# ونقول : وعلى معنى هذا ورد قوله تعالى : ( ^ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا
~~فعصى فرعون الرسول ) وعن ابن مسعود قال : لو دخل العسر في جحر لتبعه اليسر
~~حتى يستخرجه .
# وفي معنى اليسرين قولان : أحدهما : يسر الدنيا ، والآخر يسر الآخرة ،
~~فعلى هذا معنى الخبر ، إن غلب العسر يسر الدنيا ، فلا يغلب يسر الآخرة .
# والقول الثاني : أن اليسر الأول هو للرسول ، واليسر الثاني لأصحابه .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن عبد العزيز الجنوجردي
~~قال : أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي الحسن بن محمد النيسابوري قال : سمعت محمد
~~بن عامر البغدادي قال سمعت عبد العزيز بن يحيى قال : سمعت ms2084 عمر قال العتبي
~~يقول : كنت ذات ليلة في البادية ، فألقى في روعي بيت من شعر ، فقلت :
# ( أرى الموت لمن أصبح % % مغموما أروح )
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف من الهواء :
# ( ألا أيها المرء الذي % % الهم به يبرح )
# ( وقد أنشد بيتا % % لم يزل في فكره يسنح )
# ( إذا اشتدت بك العسرى % % ففكر في ألم نشرح )
# ( فعسر بين يسرين % % إذا أبصرته فافرح )
# قال : فحفظت الأبيات ، وفرج الله غمي .
# قال رضي الله عنه : وأنشدنا أبو بكر قال : أنشدنا أبو إسحاق قال أنشدنا
~~الحسن بن محمد بن الحسن قال : أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحيري قال :
~~أنشدنا PageV06P251 ( ^ فإذا فرغت فانصب ( 7 ) وإلى ربك فارغب ( 8 ) )
~~إسحاق بن بهلول القاضي :
# ( فلا تيأس وإن أعسرت يوما % % فقد أيسرت في دهر طويل )
# ( ولا تظنن بربك ظن سوء % % فإن الله أولى بالجميل )
# ( وإن العسر يتبعه يسار % % وقول الله أصدق كل قيل )
# قال رضي الله عنه : وأنشدنا أبو بكر قال : أنشدنا أبو إسحاق قال : أنشدنا
~~الحسن قال : أنشدنا الحسن بن محمد قال : أنشدني محمد بن سليمان بن معاذ (
~~الكرخي ) قال أنشدنا أبو بكر بن الأنباري :
# ( إذا بلغ العسر مجهوده % % فثق عند ذاك بيسر سريع )
# ( ألم تر نحس الشتاء النطيع % % يتلوه سعد الربيع البديع )
# قال رضي الله عنه : وأنشدنا أبو بكر ، أنشدنا أبو إسحاق ، أنشدني عيسى بن
~~زيد الطفيلي أنشدني سليمان بن أحمد الرقي :
# ( توقع إذا ما عدتك الخطوب % % سرورا يسردها عندك فسرا )
# ( ترى الله يخلف ميعاده % % وقد قال إن مع العسر يسرا ) < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فإذا فرغت فانصب ) قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي
~~ومقاتل : إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء ، وارغب إلى الله في المسألة .
# وقال الشعبي : إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك .
# وروى نحو ذلك عن الزهري وعن ابن مسعود : إذا فرغت من الفرائض فانصب لقيام
~~الليل .
# وعن بعضهم إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب لجهاد الكفار . < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > >
# وقوله : ( ^ وإلى ربك فارغب ) هو الحث على الدعاء [ و ] المسألة .
# وقال ms2085 الزجاج : إلى ربك فارغب وحده ، ولا تكن رغبتك إلى أحد سواه .
# والله أعلم . PageV06P252
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والتين والزيتون ( 1 ) وطور سينين ( 2 ) وهذا البلد الأمين ( 3 ) لقد
~~خلقها الإنسان في أحسن تقويم ( 4 ) ثم رددناه أسفل سافلين ( 5 ) ) <
# > تفسير سورة التين <
# >
# وهي مكية
# وقد ثبت برواية البراء بن عازب أن النبي قرأ هذه السورة في صلاة المغرب
~~خرجه مسلم في كتابه . < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والتين والزيتون ) قال مجاهد والحسن : هو التين الذي
~~يؤكل والزيتون الذي يعصر .
# والمعنى : ورب التين والزيتون .
# وقال قتادة : التين هو الجبل الذي عليه دمشق ، والزيتون هو الجبل الذي
~~عليه بيت المقدس .
# وقال كعب : هو دمشق وبيت المقدس .
# وحكى الفراء أنهما جبلان ما بين حلوان إلى همذان .
# ويقال : أراد منابت التين والزيتون .
# قال النحاس : وهذا قول يخالف ظاهر الآية ، ولم ينقل عمن يكون قوله حجة .
~~< <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > >
# وقوله : ( ^ وطور سنين ) أكثر المفسرين أنه الجبل الذي كلم الله عليه
~~موسى .
# وقد ثبت عن عمر أنه قرأ : ' وطور سيناء ' ، وفي حرف ابن مسعود : ' وطور
~~سيناء ' بكسر السين .
# وقال الحسن : الطور هو الجبل ، وسنين : المبارك .
# وعن الأخفش : طور : اسم الجبل وسنين : اسم الشجر . < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > >
# وقوله : ( ^ وهذا البلد الأمين ) هو مكة بالإجماع ، ومعنى الأمين أي :
~~آمن من فيه . < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ) هو جواب القسم .
# قال مجاهد وإبراهيم وجماعة : في أحسن تقويم أي : في أحسن صورة .
# وقيل : في أحسن تقويم : هو اعتداله واستواؤه . < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم رددناه أسفل سافلين ) قال مجاهد والحسن : إلى النار إلا
~~من آمن .
# فعلى هذا تكون الآية في الكفار .
# وقد قيل : إنه ورد في كافر بعينه فيقال : إنه أبو PageV06P253 ( ^ إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون ( 6 ) فما يكذبك بعد
~~بالدين ( 7 ) أليس الله بأحكم الحاكمين ( 8 ) ) جهل .
# وقيل : إنه الوليد بن المغيرة .
# وقيل غيرهما .
# وقال إبراهيم والضحاك وجماعة : ثم رددناه أسفل سافلين ms2086 : هو أرذل العمر ،
~~والسافلون هم الضعفاء والمرضى والشيوخ العجزة . < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا الذين آمنوا ) الاستثناء مشكل في هذه السورة ، فعلى قول
~~الحسن ومجاهد يكون الاستثناء ظاهرا والمعنى : رد الناس إلى النار إلا من
~~آمن وعمل صالحا فإنه لا يرد إلى النار ، ومعنى الإنسان : الناس .
# وأما على قول إبراهيم والضحاك فالاستثناء مشكل على هذا القول ، قاله
~~النحاس .
# والمعنى على هذا إلا الذين آمنوا فلا يردون إلى أرذل العمر ، ومعناه :
~~أنه يكتب لهم أعمالهم الصالحة بعد الهرم على ما كانوا يعملونها في حالة
~~الشباب وإن عجزوا عنها ، فكأنهم لم يردوا إلى أرذل العمر ، وقد حكى معنى
~~هذا عن إبراهيم ، وروى ذلك مرفوعا في بعض الأخبار إلى الرسول .
# وقوله : ( ^ فلهم أجر غير ممنون ) فيه قولان : أحدهما : لا يمتن به عليهم
~~أحد - سوى الله - منة تكدر النعمة عليهم .
# والقول المعروف : غير مقطوع وهو مؤيد لما ذكرناه من التأويل . < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فما يكذبك بعد بالدين ) المعنى : فما يكذبك أيها الشاك
~~بيوم الحساب بعد ما شاهدت من قدرة الله تعالى ما شاهدت ، هذا هو القول
~~المعروف .
# وفي الآية قول آخر : أن معناه : فمن يكذبك بعد بالدين على خطاب النبي أي
~~: من الذي يكذبك بيوم الحساب بعد أن ظهر من البراهين والآيات ما ظهر ، ذكره
~~أبو معاذ النحوي ، القول الأول أولى ؛ لأن ما بمعنى من ، يبعد في اللغة . <
~~<
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أليس الله بأحكم الحاكمين ) هو استفهام بمعنى التحقيق وهو
~~مثل قول جرير :
# ( ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح )
# أي : أنتم كذلك .
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا إذا ختموا السورة قالوا : اللهم
~~بلى ، وفي رواية : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين ؛ منهم أبو هريرة وابن
~~عباس رضي الله عنهما . PageV06P254
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق ( 1 ) ) <
# > تفسير سورة العلق <
# >
# وهي مكية < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق ) أكثر أهل العلم ms2087 [ أن ] هذه
~~السورة أول سورة أنزلت من القرآن ، وهو مروي عن علي ، وابن عباس ، وعائشة ،
~~وابن الزبير .
# وروى محمد بن إسحاق ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ' أن أول سورة
~~أنزلت من القرآن ، سورة اقرأ باسم ربك الذي . . . ' قال رضي الله عنه :
~~أخبرنا بهذا الحديث الحاكم أبو عمرو ومحمد بن عبد العزيز القنطري ، أخبرنا
~~أبو الحارث علي بن القاسم الخطابي أخبرنا أبو لبابة محمد بن المهدي ،
~~أخبرنا أبو عماد بن الحسين بن بشر ، عن [ سلمة ] بن الفضل عن محمد بن إسحاق
~~.
# الخبر .
# وعن جابر : أن أول سورة أنزلت سورة المدثر ، [ و ] قد بينا ، والأصح هو
~~القول الأول ، وقد ثبت برواية عائشة - رضي الله عنها - قالت : ' أول ما بدئ
~~به رسول الله من الوحي الرؤيا ( الصادقة ) في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه
~~الليالي ذوات العدد - وهو التعبد - ويتزود لذلك ، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده
~~لمثلها ، حتى ( فجئه ) الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك فقال : اقر ،
~~فقال النبي قلت : ما أنا بقارئ .
# قال : PageV06P255 ( ^ خلق الإنسان من علق ( 2 ) اقرأ وربك الأكرم ( 3 )
~~الذي علم بالقلم ( 4 ) علم الإنسان ما لم يعلم ( 5 ) كلا إن الإنسان ليطغى
~~( 6 ) ) فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم ، أرسلني ، فقال : اقرأ ،
~~فقلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني ،
~~فقال اقرأ ، فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ،
~~ثم أرسلني ، فقال : ' اقرأ باسم ربك الذي خلق . . . حتى بلغ ما لم يعلم ' .
# والخبر طويل مذكور في الصحيحين .
# وقوله : ( ^ باسم ربك ) أي : اقرأ مفتتحا باسم ربك ، وقيل : اقرأ اسم ربك
~~، والباء زائدة ، قاله أبو عبيدة ، ومثله قول الشاعر :
# ( هن الحرائر لأرباب أخمرة % % سود المحاجر لا يقرأن بالسور )
# أي : السور ، والباء زائدة .
# وقيل : اقرأ على اسم ربك ، كما يقال : سر باسم الله أي : على اسم الله ،
~~والقولان الأولان هما المعروفان .
# وقوله : ( ^ الذي خلق ) يعني : خلق ms2088 الناس . < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ خلق الإنسان من علق ) أي : العلقة وهي الدم ، وذكرها هنا
~~العلقة ؛ لأنها من الأمشاج ، فدل بها على غيرها . < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > >
# وقوله : ( ^ اقرأ وربك الأكرم ) أي كريم ، ومن كرمه أن يحلم عن ذنوب
~~العباد ، ويؤخر عقوبتهم ، وعن بعضهم : من كرمه أن يعبد الآدمي غيره ، ولا
~~يقطع عنه رزقه . < <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > >
# وقوله : ( ^ الذي علم بالقلم ) أي : الكتابة بالقلم ، وهي نعمة عظيمة ،
~~قال قتادة : القلم نعمة من الله عظيمة ، لولا ذلك لم يقم دين ، ولم يصلح
~~عيش ، واختلف القول في المراد بالتعليم ، فأحد القولين هو آدم صلوات الله
~~عليه ، والقول الآخر : كل آدمي يخط بالقلم . < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ علم الإنسان ما لم يعلم ) قد بينا ، وهو ظاهر المعنى . < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ كلا إن الإنسان ليطغى ) نزل في أبي جهل ، وقد ورد في بعض
~~الأخبار PageV06P256 ( ^ أن رآه استغنى ( 7 ) إن إلى ربك الرجعى ( 8 )
~~أرأيت الذي ينهى ( 9 ) عبدا إذا صلى ( 10 ) أرأيت إن كان على الهدى ( 11 )
~~أو أمر بالتقوى ( 12 ) أرأيت إن كذب وتولى ( 13 ) ألم يعلم بأن الله يرى (
~~14 ) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ) عن النبي أنه قال : ' إن لكل أمة
~~فرعون ، وفرعون هذه الأمة أو جهل ' .
# وهو خبر غريب .
# وقوله : ( ^ ليطغى ) أي : يجاوز الحد في العصيان ، قال الكلبي : من
~~الطغيان أن يتنقل من منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام .
# وفي بعض التفاسير : هو أنه إذا كثر ماله زاد في طعامه وشرابه وثيابه (
~~ومركبه ) .
# وعن ابن مسعود أنه قال : منهومان لا يشبعان طالب علم ، وطالب مال لا
~~يستويان ، أما طالب العلم فيبتغي رضا الرحمن ، وأما طالب المال فيطلب رضا
~~الشيطان . < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > >
# وقوله : ( ^ أن رآه استغنى ) أي : رأى نفسه غنيا . < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن إلى ربك الرجعى ) أي : الرجوع والمرجع . < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ms2089 ) هو أبو جهل أيضا ،
~~والعبد الذي يصلي هو الرسول ، وقد ثبت برواية ابن عباس : أن أبا جهل قال :
~~إن رأيت محمدا يصلي لأطأن على رقبته ، فذكر له أنه يصلي فجاء ليطأ على
~~رقبته ، فلما قرب منه نكص على عقبيه ، فقيل له : ما لك يا أبا الحكم ؟ فقال
~~: رأيت بيني وبينه خندقا من نار ، وهؤلاء ذوو أجنحة ، فقال النبي : لو دنى
~~مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ' خرجه مسلم في كتابه .
# وقوله : ( ^ أرأيت ) هو تعجيب للسامع ، وقيل PageV06P257 ( ^ ( 15 )
~~ناصية كاذبة خاطئة ( 16 ) فليدع نادية ( 17 ) سندع الزبانية ( 18 ) كلا لا
~~تطعه واسجد واقترب ( 19 ) ) معناه : أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى ، كيف
~~يأمن عذابي ؟ وقيل معناه أمصيب هو ؟ يعني : ليس بمصيب ، وفي قول سيبويه
~~معناه : أرأيت من كان هذا عمله ، أخبرني عن أمره في الآخرة ؟ وهو إشارة إلى
~~أنه يصير إلى عقوبة الله في الآخرة . < <
# | العلق : ( 11 - 12 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > >
# قول تعالى : ( ^ أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ) يعني : محمدا .
~~< <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ أرأيت إن كذب وتولى ) يعني : أبا جهل ، والمعنى : أن من كذب
~~وتولى ونهى عبدا إذا صلى ، كيف يكون كمن آمن بربه واتقى وصلى ! . < <
# | العلق : ( 14 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ألم يعلم بأن الله يرى ) هو تهديد ووعيد . < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ) أي : لنجرن بناصيته
~~إلى النار ، وقيل : لنسودن وجهه ، وذكر الناصية ليدل على الوجه ، وقيل :
~~لنسمن موضع الناصية بالسواد ، فاكتفى به من سائر الوجه .
# وفي اللغة : الأسفع : الثور الوحشي الذي في خديه سواد ، وأنشدوا على
~~القول :
# ( قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم % % من بين ملجم مهرة أو سافع )
# أراد وأخذ بناصيته .
# وأنشدوا على القول الثاني :
# ( وكنت ( إلى ) نفس الغوى نزت به % % سفعت على العرنين منه بميسم )
# أراد وسمته على عرنينه . < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > >
# وقوله : ( ^ ناصية كاذبة خاطئة ) أي : ناصية صاحبها كاذب خاطئ . < <
# | العلق : ( 17 ) فليدع ناديه
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فليدع نادية ) روى : ' أن أبا ms2090 جهل لما أنكر على النبي
~~صلاته ، PageV06P258 انتهره النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال له أبو جهل
~~: أتنهرني يا محمد ، وما بها أكثر ناديا مني ؛ أعمر مجلسا وأكثر قوما ،
~~فأنزل الله تعالى : ( ^ فليدع نادية ) أي قومه الذي يتعزز بهم ، وهم أهل
~~مجلسه . < <
# | العلق : ( 18 ) سندع الزبانية
# > >
# وقوله : ( ^ سندع الزبانية ) هم الملائكة الذين قال الله تعالى في وصفهم
~~: ( ^ عليها ملائكة غلاظ شداد ) وقيل : هم أعوان ملك الموت .
# ( وواحد الزبانية زبنية في قول الكسائي زباني ، وعن بعضهم : زبان ) . < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلا لا تطعه واسجد واقترب ) أي : واسجد لله واقترب منه
~~بالطاعة ، وقيل : واسجد يا محمد واقترب يا أبا جهل ، لترى عقوبة الله وهو
~~قول غريب . PageV06P259
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر ( 1 ) <
# > تفسير سورة القدر <
# >
# وهي مدنية < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر ) أي : القرآن ، وقد ذكرنا
~~أن الله تعالى أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا ، ثم
~~أنزله تفاريق على الرسول ، بعضه في إثر بعض والهاء كناية عن القرآن ، وإن
~~لم يكن القرآن مذكورا ، وصح ذلك لأنه معلوم .
# وليلة القدر : هي ليلة الحكم .
# قال مجاهد في التفسير : إن الله تعالى يقسم فيها [ الأرزاق ] والأعمال .
# واختلفوا في ليلة القدر ، فحكى عن بعضهم : أنها رفعت حين توفي النبي وليس
~~بصحيح ، بل هي باقية إلى قيام الساعة .
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال : في الحول ، ومن يقم حولا
~~يصيبها .
# والصحيح أنها في العشر الأخير من رمضان ، وقد ثبت برواية زر بن حبيش أنه
~~قال لأبي بن كعب : ' إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول : إنها في الحول ،
~~فقال أبي بن كعب : يرحم الله أبا عبد الرحمن ! لقد علم أنها في العشر
~~الأخير من رمضان ، وعلم أنها ليلة السابع والعشرين ، ولكن أراد أن لا يتكل
~~الناس على ذلك ، ثم حلف أبي بن كعب ، ولم يستثن أنها ليلة السابع والعشرين
~~، قال زر : فلما رأيته يحلف : قلت : يا أبا المنذر ، بم تعرف ms2091 ذلك ؟ قال
~~بالعلامة الذي ذكرها لنا رسول الله ، وهي أن تطلع الشمس في صبيحتها ولا
~~شعاع لها ' . PageV06P260 ( ^ وما أدراك ما ليلة القدر ( 2 ) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر ( 3 ) ) وقد ثبت أيضا عن النبي أنه قال : ' تحروها في العشر
~~الأواخر من رمضان ' .
# أي : اطلبوها ، وفي بعض الروايات : ' اطلبوها في الأفراد ' ، وفي رواية
~~أبي سعيد الخدري : ' أنها ليلة الحادي والعشرين ' .
# وقيل غير ذلك ، وأصح الأقاويل وأشهرها أنها ليلة السابع والعشرين ، ومن
~~قام العشر أدركها قطعا وحقيقة . < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما ليلة القدر ) قد بينا أن ما ورد في القرآن على
~~هذا اللفظ ، فقد أعلمه الله تعالى . < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ليلة القدر خير من ألف شهر ) أي : ثواب العمل فيها أكثر من
~~ثواب العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر ، وذكر أبو عيسى الترمذي في
~~جامعه برواية يوسف بن سعد ، أن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - لما بايع
~~معاوية ، وسلم إليه الخلافة ، قال له رجل : يا مسود وجوه المؤمنين ، أو يا
~~مذل المؤمنين ، فقال : لا تقل بها ، فإن رسول الله أري بني أمية على منبره
~~، فساءه ذلك ، فأنزل الله تعالى عليه : ( ^ إنا أعطيناك الكوثر ) ، وأنزل
~~أيضا : ( ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر ) ، وقال ( ^ ليلة القدر خير من ألف
~~شهر ) أي : خير من ألف شهر يملك فيها بنو أمية ' .
# قال أبو عيسى : وهو غريب .
# وفي بعض التفاسير : أن النبي قال : ' إن رجلا من بني PageV06P261 ( ^
~~تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر ( 4 ) سلام هي حتى مطلع
~~الفجر ( 5 ) ) إسرائيل جاهد أعداء الله ألف شهر ، وكان مع ذلك يقوم بالليل
~~، ويصوم النهار ، فاغتم من ذلك لقصر أعمار أمته ، وقلة أعمالهم ، فأنزل
~~الله تعالى هذه السورة ، وأخبر أنه أعطاه ليلة يكون العمل فيها خيرا من عمل
~~ذلك الرجل ألف شهر ' .
# وقد ثبت في فضلها عن النبي أنه قال : ' من قام ليلة القدر إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ' . < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل ms2092 الملائكة والروح . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ تنزل الملائكة والروح فيها ) أي : جبريل فيها .
# وقوله : ( ^ بإذن ربهم من كل أمر ) أي : لكل أمر ، وهو ما ذكرنا من
~~مقادير الأشياء . < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سلام هي ) فيه قولان :
# أحدهما : أن المراد منه تسليم الملائكة على من يذكر الله تعالى في تلك
~~الليلة .
# والقول الثاني : ( ^ سلام ) أي : سلامة ، والمعنى : أنه لا يعمل فيها داء
~~ولا سحر ولا شيء من عمل الشياطين والكهنة .
# وقوله : ( ^ حتى مطلع الفجر ) وقرئ : ' مطلع الفجر ' بكسر اللام ،
~~فالبفتح على المصدر وبالكسر على وقت الطلوع . PageV06P262
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة ( 1 ) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ( 2 ) فيها كتب قيمة ( 3 ) وما
~~تفرق الذين ) <
# > تفسير سورة لم يكن <
# >
# وهي مكية في قول بعضهم ، ( مدنية في قول بعضهم ، والله أعلم ) < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ) قرأ أبي بن كعب : '
~~ما كان الذين كفروا ' وهو شاذ ، والمعروف هو الأول .
# وقوله تعالى : ( ^ من أهل الكتاب والمشركين منفكين ) أي : منتهين ،
~~ومعناه : أن الكفار من أهل الكتاب والمشركين ما كانوا منتهين عن كفرهم حتى
~~تأتيهم البينة أي : حتى أتاهم الرسول ، مستقبل بمعنى الماضي ، وقيل :
~~البينة هي القرآن ، وهذا قول معروف معتمد ، والقول الثاني : أن أهل الكتاب
~~والمشركين الذين سمعوا منهم لم يزالوا على إقرار بالنبي قبل ظهوره ، فلما
~~ظهر اختلفوا ، فأقر بعضهم ، وأنكر البعض ، < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > وقوله : ( ^ رسول من الله ) أي : هو رسول من الله ، وقيل : حتى أتاهم
~~رسول من الله .
# وقوله : ( ^ يتلو صحفا مطهرة ) أي : ما في الصحف ، وقوله : ( ^ مطهرة )
~~أي : من التغيير والتبديل والإدناس والإنجاس . < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > >
# وقوله : ( ^ فيها كتب قيمة ) أي : أحكام مستقيمة عادلة ، والكتاب يأتي
~~بمعنى الحكم ، والكتب بمعنى الأحكام ، وفي قصة العسيف أن النبي قال : '
~~لأقضين بينكما بكتاب الله ' أي : بحكم الله . PageV06P263 ( ^ أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءتهم البينة ( 4 ) وما أمروا إلا ms2093 ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ( 5 ) إن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية
~~( 6 ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ( 7 ) ) < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب ) أي : في أمر النبي وما جاء به
~~.
# وقوله : ( ^ إلا من بعد ما جاءتهم البينة ) أي : البينات والبراهين
~~والدلائل . < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ) قد
~~ذكرنا معنى الحنيف ، وقيل : إذا كان مسلما فهو الحاج ، وإذا كان غير مسلم
~~فهو الإسلام ، والمعنى : أمروا أن يكونوا حنفاء ، فإن كان الخطاب مع
~~المسلمين فالمراد منه أن يكونوا حجاجا وإن كان الخطاب مع الكفار فالمراد أن
~~يكونوا مسلمين .
# وقوله : ( ^ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ) أي : ذلك
~~الملة القيمة ، وقيل : دين الأمة المستقيمة على الحق ، وقيل : دين الملة
~~القيمة . < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية ) قرئ بالهمز وترك الهمز ، فالقراءة بالهمز
~~من برأ الله الخلق ، وبترك الهمزة من البرى ، وهو التراب أي : شر من خلق من
~~البرى ، والعرب تقول : بفيك البرى والثرى . < <
# | البينة : ( 7 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) قد
~~ذكرنا ، وروى سفيان الثوري ، عن المختار بن فلفل ، عن أنس بن مالك : ' أن
~~رجلا قال للنبي يا خير البرية قال : ذاك إبراهيم - صلوات الله عليه ' أورده
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه ، وقال : هو صحيح غريب . PageV06P264 ( ^ جزاؤهم
~~عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه ( 8 ) ) < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري ) قال ابن عمر : خلق الله
~~أربعة أشياء بيده : القلم ، والعرش ، وجنة عدن ، وآدم - صلوات الله عليه ،
~~وقال ms2094 لسائر الأشياء كوني فكانت .
# وقوله : ( ^ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه ) أي : رضي أعمالهم ، ورضوا ثوابه .
# وقوله : ( ^ ذلك لمن خشي ربه ) أي : خاف ربه . PageV06P265
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها ( 1 ) ) <
# > تفسير سورة إذا زلزلت <
# >
# وهي مكية ، وقل : مدنية .
# وقد روى أنس أن النبي قال : ' من قرأ : ( ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها )
~~عدلت له بنصف القرآن ، ومن قرأ : ( ^ قل يا أيها الكافرون ) عدلت له بربع
~~القرآن ، ومن قرأ : ( ^ قل هو الله أحد ) عدلت بثلث القرآن ' أورده أبو
~~عيسى في جامعه وقال : هو حديث غريب .
# وأورد - أيضا - برواية سلمة بن وردان عن أنس بن مالك قال : إن النبي قال
~~لرجل من أصحابه : ' هل تزوجت يا فلان ؟ قال : لا والله ، ولا عندي ما أتزوج
~~به ، فقال : أليس معك ( ^ قل هو الله أحد ) ؟ قال : بلى ، قال : ثلث القرآن
~~، قال : أليس معك ( ^ إذا جاء نصر الله والفتح ) ؟ قال : بلى ، قال : ربع
~~القرآن ، قال : أليس معك ( ^ قل يا أيها الكافرون ) ؟ قال : بلى .
# قال : ربع القرآن ، قال : أليس معك ( ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها ) ؟ قال
~~: بلى ، قال : ربع القرآن ، قال : تزوج تزوج ' . PageV06P266 ( ^ وأخرجت
~~الأرض أثقالها ( 2 ) وقال الإنسان ما لها ( 3 ) يومئذ تحدث أخبارها ( 4 ) )
~~< <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها ) قال ابن عباس : حركت من
~~أسفلها .
# والزلزال هو التحريك الشديد ، وعن ابن عباس أنه عقيب النفخة الأولى .
# وفي التفسير : أن إسرافيل إذا نفخ في الصور النفخة الأولى يكسر كل شيء
~~على وجه الأرض من شدة نفخته ، ويدخل في جوف الأرض ، فإذا نفخ النفخة
~~الثانية أخرجت جميع ما في جوفها ، وألقتها على ( وجهها ) . < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > >
# وقوله : ( ^ وأخرجت الأرض أثقالها ) هو ما ذكرنا ، وذلك عقيب النفخة
~~الثانية ، قال مجاهد وقتادة : كنوزها وموتاها . < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وقال الإنسان ما لها ) أي : وقال الكافر ما لها ؟ يعني : ما
~~للأرض أخرجت أثقالها .
# وإنما قال الكافر ذلك ؛ لأنه لم يكن يؤمن بالبعث . < <
# | الزلزلة : ( 4 ms2095 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > >
# وقوله : ( ^ يومئذ تحدث أخبارها ) أي : تحدث بما عمل عليها من خير وشر -
~~يعني الأرض - وروى سعيد بن أبي أيوب ، عن يحيى بن أبي سليمان ، عن سعيد
~~المقبري ، عن أبي هريرة قال : قرأ رسول الله هذه الآية : ( ^ يومئذ تحدث
~~أخبارها ) قال : أتدرون ما أخبارها ؟ فقالوا : الله ورسوله أعلم ، قال :
~~فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها ، أن تقول : عمل
~~كذا وكذا في يوم كذا وكذا ، قال : فهذه أخبارها .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور أخبرنا أبو
~~طاهر ( بن ) المخلص ، أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد ، أخبرنا [ الحسين
~~PageV06P267 ( ^ بأن ربك أوحى لها ( 5 ) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم ( 6 ) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ( 7 ) ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره ( 8 ) ) بن الحسن ] المروزي ، أخبرنا عبد الله بن المبارك ، عن سعيد بن
~~أبي أيوب . . الحديث ، ويقال : المعنى : وقال الإنسان ما لها ؟ أي : ما
~~للأرض تحدث أخبارها . < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ بأن ربك أوحى لها ) أي : أوحى إليها أن تحدث .
# قال الشاعر :
# ( أوحى لها القرار فاستقرت % )
# أي : إليها .
# والمعنى : أن الأرض أخبرت بوحي الله إليها .
# قال أبو جعفر النحاس : الوحي على وجهين : أحدهما : وحي الله إلى أنبيائه
~~عليهم السلام ، والآخر : بمعنى الإلهام ، مثل قوله تعالى : ( ^ وأوحى ربك
~~إلى النحل ) ، ومثل هذه الآية ، وهو قوله تعالى : ( ^ بأن ربك أوحى لها )
~~أي : ألهمها أن تحدث . < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يومئذ يصدر الناس أشتاتا ) أي : متفرقين .
# يقال : شتان ما بين فلان وفلان أي : ما أشد التفرقة بينهما .
# وقوله : ( ^ ليروا أعمالهم ) أي : أعمالهم التي عملوها . < <
# | الزلزلة : ( 7 - 8 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )
~~قال ابن مسعود : هذه الآية أحكم آية في القرآن .
# وروى أن عمر بن الخطاب سأل قوما : أي آية في كتاب الله أحكم ؟ فقالوا : (
~~^ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ms2096 ذرة شرا يره ) فقال : أفيكم
~~ابن أم عبد ؟ فقالوا : نعم ، وأراد أن هذا جائز منه .
# وروى أن صعصعة عم الفرزدق أتى النبي فأسلم ، فسمع هذه الآية : ( ^ فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) قال : حسبي لا أبالي
~~ألا اسمع من القرآن غيرها .
# رواه الحسن مرسلا . PageV06P268
# وروى المغيرة بن قيس عن ابن الزبير ، عن جابر قال : ' قلت يا رسول الله ،
~~إلى ما ينتهي الناس يوم القيامة ؟ قال : إلى أعمالهم ؛ من عمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ، ومن عمل مثقال ذرة شرا يره ' .
# وفي الذرة قولان : أحدهما : أنها النملة الحمراء الصغيرة - وهو قول معروف
~~، والآخر : هي ما يعلق بيد الإنسان إذا وضع يده على الأرض ، وقيل : هي
~~الذرة التي ترى في الكوة منبثا في الهواء في ضوء الشمس ، وذكر النقاش عن
~~بعضهم : أن الذرة جزء من ألف وأربعة و ( عشرين ) جزءا من شعيرة .
# وعن بعضهم : أنه بسط ذرات كثيرة على وجه إحدى كفتي الميزان ، فلم تمل عين
~~الميزان .
# وعن ابن عباس قال : [ يرى المؤمن حسناته وسيئاته فيرد عليه حسناته وتأخر
~~سيئاته ] .
# وعن بعضهم : أن ذكر الذرة على طريق التمثيل والتشبيه ، والمعنى أنه يلقى
~~عمله الصغير والكبير ، فما أحب الله أن يغفر غفر ، وما أحب الله أن يؤاخذ
~~به أخذ والله أعلم . PageV06P269
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والعاديات ضبحا ( 1 ) فالموريات قدحا ( 2 ) فالمغيرات صبحا ( 3 )
~~فأثرن به نقعا ( 4 ) فوسطن به جمعا ( 5 ) إن الإنسان لربه لكنود ( 6 ) ) <
# > تفسير سورة العاديات <
# >
# وهي مكية < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والعاديات ضبحا ) قال علي وابن مسعود : هي الإبل .
# قال علي : لم يكن يوم بدر إلا فرسان : أحدهما للمقداد ، والآخر للزبير .
# وقال ابن عباس : هي الخيل .
# وهذا القول أظهر .
# وأقسم بالخيل العادية في سبيل الله ، وضبيحها .
# صوت أجوافها ، وقيل : صوت أنفاسها عند العدو .
# قال ابن عباس : ليس بصهيل ولا حمحمة . < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > >
# وقوله : ( ^ فالموريات قدحا ) قال ابن مسعود : هي الإبل تقدح بمناسمها ،
~~وعلى قول ابن عباس : هي الخيل تقدح ms2097 الأحجار بحوافرها ، فتورى النار . < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > >
# وقوله : ( ^ فالمغيرات صبحا ) قال ابن مسعود : هي الإبل حين يفيضون من
~~جمع ، وعلى قول ابن عباس : هي الخيل تغير في سبيل الله ، قال قتادة : أغارت
~~حين أصبحت . < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأثرن به نقعا ) على قول ابن مسعود أثرن بالوادي فكنى
~~عنه وإن لم يكن مذكورا ، وعلى قول ابن عباس بالمكان المغار .
# قال مجاهد عن ابن عباس : النقع التراب ، وقال قتادة : هو الغبار . < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ فوسطن به جمعا ) فعلى قول ابن مسعود أي : جمع المزدلفة
~~، وعلى قول ابن عباس جمع العدو ، فأقسم الله تعالى برب هذه الأشياء ، وقيل
~~: بهذه الأشياء بأعيانها ، وقيل : إن النبي كان بعث سرية إلى بني كنانة
~~فأغاروا عند الصباح ، وتوسطوا جمع العدو ، وكانوا أصحاب خيل ، فأقسم الله
~~تعالى بهم . < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن الإنسان لربه لكنود ) على هذا وقع القسم . PageV06P270 (
~~^ وإنه على ذلك لشهيد ( 7 ) وإنه لحب الخير لشديد ( 8 ) )
# وقوله : ( ^ لكنود ) أي : لكفور ، وقيل : هو البخيل السيء الخلق .
# وفي بعض الأخبار مرفوعا إلى النبي برواية أبي أمامة عن النبي في قوله : (
~~^ إن الإنسان لربه لكنود ) قال : ' هو الذي يأكل وحده ، ويمنع رفده ويضرب
~~عبده ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث الحاكم محمد بن عبد العزيز
~~القنطري ، أخبرنا محمد بن الحسين [ الحدادي ] ، أخبرنا محمد بن يحيى ،
~~أخبرنا إسحاق بن إبراهيم ، أخبرنا ( المؤتمن ) بن سليمان ، عن جعفر بن
~~الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة الحديث . < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وإنه على ذلك لشهيد ) أي : وإن الله على ذلك لشهيد أي : على
~~كفره .
# وقال عطاء عن ابن عباس : < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > وقوله : ( ^ وإنه لحب الخير لشديد ) معناه : إن الإنسان لأجل حب
~~المال لبخيل .
# يقال : شديد ومشدد أي : بخيل .
# قال طرفة :
# ( أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى % % عقيلة مال الفاحش المتشدد )
# أي : البخيل PageV06P271 ( ^ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ( 9 ) وحصل
~~ما في الصدور ( 10 ms2098 ) إن ربهم بهم يومئذ لخبير ( 11 ) ) < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور ) أي : أخرج ، وقرأ
~~ابن مسعود : ' بحث ' وعن غيره وهو أبي بن كعب : ' بحثر ' أي : قلب . < <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > >
# قوله : ( ^ وحصل ما في الصدور ) أي : أظهر ما فيها .
# وقيل : جمع يعني : ما في صحائف الأعمال . < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) أي : عالم ، ويقال : أي : يجازيهم
~~بأعمالهم ، ومثله قوله تعالى : ( ^ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم )
~~أي : يجازيهم الله بما في قلوبهم .
# وكذلك قوله : ( ^ وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) أي : يجازي عليه ، وقيل
~~في قوله : ( ^ وحصل ما في الصدور ) أي : ميز ما فيها من الخير والشر ،
~~والله أعلم . PageV06P272
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ القارعة ( 1 ) ما القارعة ( 2 ) وما أدراك ما القارعة ( 3 ) يوم يكون
~~الناس كالفراش المبثوث ( 4 ) وتكون الجبال كالعهن المنفوش ( 5 ) فأما من
~~ثقلت ) <
# > تفسير سورة القارعة <
# >
# وهي مكية < <
# | القارعة : ( 1 - 3 ) القارعة
# > >
# قوله تعالى : ( ^ القارعة ما القارعة ) هي القيامة ، سميت قارعة ؛ لأنها
~~تقرع القلوب بالهول والشدة .
# وقوله : ( ^ ما القارعة ) مذكور على وجه التعظيم والتهويل ، وكذلك ( ^
~~وما أدراك ما القارعة ) . < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ) الفراش هو صغار
~~الحيوان من البق والبعوض والجراد وما يجتمع عند ضوء السراج ، والمبثوث سماه
~~مبثوثا ؛ لأنه يركب بعضه بعضا ، وقيل : يمرج بعضه في بعض ، وهو مثل قوله
~~تعالى : ( ^ كأنهم جراد منتشر ) وشبه الناس عند الحشر به ؛ لأنه يمرج بعضهم
~~في بعض . < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وتكون الجبال كالعهن ) أي : الصوف الذي يدف ، والعهن هو
~~الصوف المصبوغ ، وهو أرخى ما يكون من الصوف ، وذكر هذا على معنى أن الجبال
~~من هول يوم القيامة مع صلابتها وقوتها تصير كالعهن المنفوش . < <
# | القارعة : ( 6 - 7 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ) .
# قال الفراء والزجاج : أي ذات رضا .
# وقيل : مرضية . < <
# | القارعة : ( 8 ) وأما ms2099 من خفت . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأما من خفت موازينه ) في بعض التفاسير : أن لكل إنسان
~~ميزانا على حدة لعمله من الخير والشر . < <
# | القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# > >
# وقوله : ( ^ فأمه هاوية ) أي مرجعه إلى الهاوية ، وسماها أمه ؛ لأن
~~الإنسان يأوي إلى PageV06P273 ( ^ موازينه ( 6 ) فهو في عيشة راضية ( 7 )
~~وأما من خفت موازينه ( 8 ) فأمه هاوية ( 9 ) وما أدراك ما هية ( 10 ) نار
~~حامية ( 11 ) ) أمه ؛ فالهاوية تؤوي الكفار ، فهي أمهم ، وفي بعض الأخبار
~~في نعت النار : فبئست الأم ، وبئست المربية ، ويقال : الهاوية كل موضع يهوى
~~فيه الإنسان ويهلك . < <
# | القارعة : ( 10 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما هية ) الهاء في قوله : ( ^ ما هية ) هاء الوقف
~~على فتحة الياء . < <
# | القارعة : ( 11 ) نار حامية
# > >
# وقوله : ( نار حامية ) أي : حامية على الكفار محرقة لهم ، والله أعلم .
~~PageV06P274
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ ألهاكم التكاثر ( 1 ) حتى زرتم المقابر ( 2 ) كلا سوف تعلون ( 3 ) ثم
~~كلا سوف تعلمون ( 4 ) كلا لو تعلمون علم اليقين ( 5 ) لترون الجحيم ( 6 )
~~ثم ) <
# > تفسير سورة التكاثر <
# >
# وهي مكية < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > >
# قول تعالى : ( ^ ألهاكم التكاثر ) أي : شغلكم التكاثر بالأموال والأولاد
~~عما أمرتم به . < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > >
# وقوله : ( ^ حتى زرتم المقابر ) فيه قولان : أحدهما : حتى متم ، والقول
~~الثاني : هو أنه تفاخر حيان من قريش ، وهما بنو عبد مناف ، وبنو الزهرة ،
~~وقيل : بنو زهرة وبنو جمح - وهو الأصح - فعدوا الأحياء فكثرتهم بنو زهرة
~~فعدوا الأموات فكثرتهم بنو جمح ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ حتى زرتم
~~المقابر ) أي : عددتم من في القبور .
# وروى شعبة ، عن قتادة ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، عن أبيه قال :
~~انتهيت إلى رسول الله وهو يقول : ' ألهاكم التكاثر ' قال : يقول ابن آدم :
~~مالي مالي ، وما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت ، أو لبست فأبليت ، أو
~~تصدقت فأمضيت ؟ ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الصريفيني المعروف بابن هزارمرد ، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، أخبرنا
~~البغوي ، أخبرنا علي بن الجعد ، عن شعبة . . الحديث ms2100 ، خرجه مسلم عن بندار ،
~~عن غندر ، عن شعبة . < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ كلا سوف تعلمون ) تهديد ووعيد . < <
# | التكاثر : ( 4 ) ثم كلا سوف . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم كلا سوف تعلمون ) تهديد بعد تهديد ، ووعيد بعد وعيد ،
~~والمعنى : ستعلمون عاقبة تفاخركم وتكاثركم إذا نزل بكم الموت . PageV06P275
~~( ^ لترونها عين اليقين ( 7 ) ) < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ كلا لو تعلمون عل اليقين ) جوابه محذوف ، والمعنى : كلا
~~لو تعلمون علم اليقين لارتدعتم عما تفعلون ، وقيل : ما ألهاكم التكاثر . <
~~<
# | التكاثر : ( 6 - 7 ) لترون الجحيم
# > >
# وقوله : ( ^ لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ) قال بعضهم : الثاني
~~تأكيد للأول ، والمعنى فيهما واحد ، وقال بعضهم : لترون الجحيم عن بعد إذا
~~أبرزت ، ثم لترونها عين اليقين إذا دخلتموها .
# وعن قتادة قال : كنا نتحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد
~~الموت .
# ويقال : لترون الجحيم في القبر ، ثم لترونها عين اليقين في القيامة . < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس : النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار ، يسأل الله تعالى عباده يوم
~~القيامة فيم استعملوها ؟ وهو أعلم بذلك منهم .
# وعن ابن مسعود : أنه الأمن والصحة .
# وعن قتادة : هو المطعم الهني والمشرب الروي .
# وروى أبو هريرة مرفوعا إلى النبي ' أنه الظل البارد والماء البارد ' .
# وروى عمر بن أبي سلمة أن النبي وأبا بكر وعمر أتوا منزل أبي الهيثم بن
~~التيهان ، وأكلوا عنده لحما وتمرا ، ثم قال النبي : ' هذا من النعيم الذي
~~تسألون عنه ' .
# وروى أن عمر قال : ' يا رسول الله ، نسأل عن هذا ؟ قال : نعم إلا كسرة
~~يسد الرجل بها جوعه ، وخرقة يستر بها عورته ، وحجرا يدخل فيه من الحر والقر
~~' .
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : كل لذات الدنيا .
# وعن بعضهم : النوم مع العافية . PageV06P276 ( ^ ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم ( 8 ) )
# وذكر أبو عيسى أخبارا في هذه ، منها ما روينا من حديث مطرف ، وقال : هو
~~حديث حسن صحيح ، ومنها حديث المنهال بن عمرو ، عن زر بن حبيش ms2101 ، عن علي قال
~~: ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت ( ^ ألهاكم التكاثر ) .
# قال أبو عيسى : وهو حديث غريب .
# ومنها حديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، عن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام ، عن أبيه قال : ' لما نزلت ( ^ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم ) قال
~~الزبير : يا رسول الله ، وأي النعيم يسأل عنه ، وإنما هما الأسودان : التمر
~~والماء ؟ قال : أما إنه سيكون ' قال : وهو حديث حسن .
# وروى عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : ' لما نزلت هذه
~~الآية : ( ^ ثم لتسألن يومئذ عن ا لنعيم ) قال الناس : يا رسول الله ، عن
~~أي النعيم نسأل ، وإنما هما الأسودان ، والعدو حاضر ، وسيوفنا على عواتقنا
~~؟ قال : إن ذلك سيكون ' .
# روى عن الضحاك بن عبد الرحمن [ بن ] عرزم الأشعري قال : سمعت أبا هريرة
~~يقول : قال رسول الله : ' إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة - يعني العبد من
~~النعيم - أن يقال له : ألم نصحح لك جسمك ، ونروك من الماء البارد ' .
# قال : وهو حديث غريب ، والله أعلم . PageV06P277
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ والعصر ( 1 ) إن الإنسان لفي خسر ( 2 ) إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ( 3 ) ) <
# > تفسير سورة العصر <
# >
# وهي مكية < <
# | العصر : ( 1 - 2 ) والعصر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ والعصر إن الإنسان ) قال ابن عباس : هو الدهر ، وفيه
~~العبرة لمرور الليل والنهار أنهما على ترتيب واحد .
# وعن الحسن وقتادة : أنه العشي .
# قال الشاعر :
# ( تروح بنا عمر وقد قصر العصر % % وفي الروحة الأولى المثوبة والأجر )
# والعصران : هما الليل والنهار ، ويقال : هما الغداة والعشي .
# وقال مقاتل : العصر هو صلاة العصر .
# وعن بعضهم : أنه عصر النبي أقسم به ، وحكى أن في حرف علي : ' العصر
~~ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر .
# وهو فيه إلى آخر العمر ' .
# وقال الزجاج : والمعنى : ورب العصر .
# وقوله : ( ^ إن الإنسان لفي خسر ) معناه : لفي غبن ، ويقال : في شر ،
~~ويقال : في هلاك ، والخسران هو ذهاب رأس المال ، ورأس مال الآدمي هو عمره
~~ونفسه ، فإذا كفر فقد ذهب رأس ماله ، والإنسان هو الكافر ، وقيل : واحد ms2102
~~بمعنى الجمع ، وقيل : هو في كافر بعينه ، فقيل : إنه أبي بن خلف ، وقيل :
~~وليد بن المغيرة ، وقيل : أبو جهل بن هشام . < <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) أي : بالطاعات .
# وقوله : ( ^ وتواصوا بالحق ) قال الحسن وقتادة : أي بالقرآن واتباعه ،
~~وقيل : بالتوحيد .
# وعن السدي : بالله أي : تواصوا بالله ، وعن الفضيل بن عياض قال : يحث
~~بعضهم بعضا على طاعة الله . PageV06P278
# وقوله : ( ^ وتواصوا بالصبر ) عن المعاصي ، وقيل : بالصبر على الطاعة ،
~~وقد ورد خبر غريب برواية أبي أمامة أن قوله : ( ^ إن الإنسان لفي خسر ) هو
~~أبو جهل بن هشام .
# وقوله : ( ^ إلا الذين آمنوا ) هو أبو بكر ( ^ وعملوا الصالحات ) هو عمر
~~( ^ وتواصوا بالحق ) هو عثمان ( ^ وتواصوا بالصبر ) هو علي ، رضي الله عنهم
~~. PageV06P279
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ ويل لكل همزة لمزة ( 1 ) الذي جمع مالا وعدده ( 2 ) يحسب أن ماله
~~أخلده ( 3 ) كلا لينبذن في الحطمة ( 4 ) وما أدراك ما الحطمة ( 5 ) نار
~~الله الموقدة ) <
# > تفسير سورة الهمزة <
# >
# وهي مكية ، والله أعلم < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ويل لكل همزة ) قد بينا معنى الويل .
# وقوله : ( ^ همزة لمزة ) قال ابن عباس : الهمزة الذي يطعن في الناس
~~ويعيبهم ، واللمزة هو الذي يغتابهم ومثله عن مجاهد ، وقيل على العكس ،
~~فالهمزة هو المغتاب ، واللمزة الذي يطعن في الناس ، قاله السدي وغيره ، وعن
~~بعضهم : أن الهمزة هو الذي يؤذي الناس بلسان أو يد ، واللمزة هو الذي
~~يؤذيهم بحاجب ( وعين ) ، وهو قول غريب ، وعن ابن عباس في رواية : أن الآية
~~نزلت في الأخنس بن شريق الزهري ، وهو قول معروف ، وأنشدوا في الهمزة
~~واللمزة :
# ( تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا % % وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة ) < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذي جمع مالا وعدده ) بالتشديد والتخفيف ، فقوله : ( ^ جمع
~~) بالتخفيف معلوم ، وبالتشديد فالمعنى : أنه جمع من كل وجه شيئا فشيئا .
# وقوله : ( ^ وعدده ) أي أعده لنفسه ولحوادثه ، وقرئ : ' وعدده ' بالتخفيف
~~، ومعناه : جمع عددا أي : قوما وأنصارا يتقوى بهم . < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ يحسب أن ماله أخلده ) أي ms2103 : يبقى حتى بقيته ، قاله الحسن ،
~~وقال بعضهم : أي : يمنع الموت عنه . < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ كلا لينبذن في الحطمة ) هو اسم من أسماء جهنم ، وقرأ ابن
~~مصرف : PageV06P280 ( ^ ( 6 ) التي تطلع على الأفئدة ( 7 ) إنها عليهم
~~مؤصدة ( 8 ) في عمد ممددة ( 9 ) ' لينبذن في الحطمة ' يعني : نفسه وماله ،
~~وسميت النار حكمة ؛ لأنها تأكل كل شيء .
# يقال : رجل حطمة أي : أكول ، وقيل : لأنها تكسر كل شيء من الحطم وهو
~~الكسر . < <
# | الهمزة : ( 5 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وما أدراك ما الحطمة ) قد بينا . < <
# | الهمزة : ( 6 - 7 ) نار الله الموقدة
# > >
# وقوله : ( ^ نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة ) يعني : يصل ألمها
~~ووجعها إلى الفؤاد .
# قال محمد بن كعب القرظي : تأكل النار أجسادهم ، فإذا وصلت النار إلى
~~القلب أعيدوا كما كانوا ، وتعود النار إلى أكلهم فهكذا أبدا . < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > >
# وقوله : ( ^ إنها عليهم مؤصدة ) قال ابن عباس وأبو هريرة : مطبقة ، وقيل
~~: مغلقة .
# يقال : أصدت الباب أي أغلقته . < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > >
# وقوله : ( ^ في عمد ) وقرئ ' في عمد ممددة ' بفتح العين ورفعه ، وقرأ
~~الأعمش وطلحة ويحيى بن وثاب : ' بعمد ممدة ' وهو معنى القراءة المعروفة ،
~~وعن بعضهم : أن العمد الممدة هي الأغلال في أعناقهم ، وعن بعضهم : [ هو ]
~~القيود في أرجلهم ، وعن بعضهم : قيود على قبرهم من نار يعذبون فيها ، وأولى
~~الأقاويل هو أنها مطبقة بعمد يعني : مسدودة لا يخرج منها غمر ، ولا يدخلها
~~روح .
# وعن قتادة : يعذبون بالعمد ، وهي جمع عمود .
# وعن أبي جعفر القارئ : أنه بكى مرة حين قرئت هذه السورة عليه ، فقيل له :
~~ما يبكيك يا أبا جعفر ؟ قال : أخبرني زيد بن أسلم أن أهل النار لا يتنفسون
~~فذلك أبكاني .
# وقوله : ( ^ ممدة ) وقيل : مطولة ، ويقال : ممدودة .
# وذكر النقاش في تفسيره : أنه يبقى رجل من المؤمنين في النار ألف سنة يقول
~~: يا حنان ، يا منان ، وهو في شعب من شعاب النار ، فيقول الله لجبريل :
~~أخرج عبدي من النار ، فيجيء جبريل - عليه السلام - فيجد النار مؤصدة أي :
~~مطبقة ، فيعود ويقول : يا رب ms2104 ، إني وجدت النار مؤصدة ، PageV06P281 فيقول :
~~يا جبريل عد وفكها ، وأخرج عبدي من النار ، فيعود جبريل ويخرجه ، وهو مثل
~~الخلال ( أسود ) فيلقيه على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما
~~ويدخله الجنة .
# رواه عن سعيد بن جبير ، وذكر أن النار تطبق عليهم لييأسوا من الخروج منها
~~، والله أعلم . PageV06P282
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ( 1 ) ) <
# > تفسير سورة الفيل <
# >
# وهي مكية < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) الفيل دابة معلومة ،
~~ومعنى قوله : ( ^ ألم تر ) أي : ألم تعلم ؟ وقيل : ألم تر آثار ما فعل ربك
~~بأصحاب الفيل . وأصحاب الفيل هم جند من الحبشة أميرهم أبرهة بن الصباح أبو
~~يكسوم وقيل : غيره .
# غزوا الكعبة ، وقصدوا تخريبها وهدمها ، وأصح ما حكى في سببه أن أبرهة كان
~~نصرانيا بني بيعة بصنعاء اليمن ، وزينها بالفاخر من الثياب والجواهر ، وقال
~~: بنيت هذا ، يحجه العرب وأكفهم عن حج الكعبة ، وأمر الناس بذلك وأجبرهم
~~عليه ، فجاء رجل من العرب - وقيل : إنه كان من بني كنانة - ودخل البيعة ،
~~وأحدث فيها وهرب ، فذكر ذلك لأبرهة فغضب غضبا شديدا وحلف بالنصرانية
~~والمسيح ليغزون الكعبة ، وليهدمنها حجرا حجرا ، ثم إنه غزا الكعبة مع جيش
~~عظيم .
# وفيه قصة طويلة ، وساق مع نفسه فيلا يقال له : محمود ، وقيل : كانت
~~ثمانية من الفيلة أكبرها هذا الفيل ، ولقي في الطريق جندا من العرب وهزمهم
~~، وقتل منهم حتى أتى الطائف ، ثم إنه توجه من الطائف إلى مكة ، ودليله أبو
~~رغال ، فمات أبو رغال في الطريق فقبره هو القبر الذي ترجمه العرب ، وهو بين
~~مكة والطائف ، ونزل أبرهة والجند بالمغمس ، وسمع أهل مكة بذلك ، وسيدهم
~~يومئذ عبد المطلب بن هاشم ، وأغار الجند على ما وجدوا من أموال أهل مكة
~~وإبلهم ، وأخذوا مائتي بعير لعبد المطلب ثم إنه جاء عبد المطلب ، إلى أبرهة
~~في طلب بعيره - وكان رجلا جسيما وسيما - فلما رآه أبرهة أعجبه حسنه وجماله
~~فقال : ما حاجتك ؟ فقال : أن ترد على إبلي .
# فقال لترجمانه ms2105 : قل PageV06P283 ( ^ ألم يجعل كيدهم في تضليل ( 2 ) ) له
~~: أعجبني ما رأيت من هيئتك ، ثم رغبت عنك حين سمعت كلامك ، فقال عبد المطلب
~~: وما الذي رغب الملك عني ؟ فقال : جئت لأهدم شرفك وشرف آبائك ، فتركت ذكره
~~وسألتني إبلا أخذت لك ! فقال له عبد المطلب : أنا رب الإبل ، وإن للبيت ربا
~~يمنعه ، فأمر برد الإبل عليه ، فعاد عبد المطلب ، وأمر أهل مكة حتى تنصرف
~~في رءوس الجبال ، وقال : قد جاءكم مالا قبل لكم به .
# ثم أخذ عبد المطلب بحلقة الكعبة وقال :
# ( يا رب : لا أرجو لهم سواكا % % يا رب ، فامنع منهم حماكا )
# ( إن عدو البيت من عاداك % )
# ومن المعروف أيضا أنه قال :
# ( يا رب إن المرء يمنع % % حله فامنع حلالك )
# ( لا يغلبن صليبهم % % ومحالهم أبدا محالك )
# والمحال : العقوبة .
# ( إن كنت تاركهم وكعبتنا % % فامر ما بدالك )
# ثم خرج مع القوم وخلوا مكة ، فروى أن الفيل كان إذا أحس التوجه قبل مكة
~~امتنع ، فإذا وجه نحو اليمن أسرع وهرول ، وحبس الله الفيل عن البيت ، وهو
~~معنى ما ثبت عن النبي أنه قال يوم الحديبية حين بركت ناقته - وهي القصواء -
~~وقال الناس : خلأت القصواء فقال النبي : ' لا ، لكن حبسها حابس الفيل ' ثم
~~إن الله تعالى بعث عليهم طيرا خرجت من قبل البحر ، قال ابن عباس : لها
~~خراطيم الطير وأنف الكلاب ، وقيل : كانت سوداء ، وقيل : حمراء ، ومع كل طير
~~ثلاثة أحجار : حجران في كفيه ، وحجر في منقاره ، وفي القصة : أن الحجر كان
~~دون الحمص وفوق PageV06P284 ( ^ وأرسل عليهم طيرا أبابيل ( 3 ) ترميهم
~~بحجارة من سجيل ( 4 ) فجعلهم كعصف مأكول ( 5 ) العدس ، فجاءت الطير ورمتهم
~~بالأحجار ، وفي القصة : أن الحجر كان يصيب رأس الإنسان ، فيخرج من دبره ،
~~فيسقط ويموت ، وكان إذا وقع على جانب منه خرج من الجانب الآخر ، وهرب القوم
~~وتساقطوا في الطريق .
# وقيل : إن الحجر إذا أصاب الواحد منهم نفط موضعه وأصابه الجدري ، فهو أول
~~ما رئى الجدري في ديار العرب ، والله أعلم .
# وأما أبرهة فتساقط في الطريق أنملة أنملة ، ثم إنه انصدع صدره عن قلبه ms2106
~~ومات .
# وعام الفيل هو العام الذي ولد فيه النبي ، وقد قيل : إنه ولد بعد ذلك
~~بسنتين ، والصحيح هو الأول ، وقال أهل العلم : كان ذلك إرهاصا لنبوة النبي
~~وتأسيسا بها . < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ ألم يجعل كيدهم في تضليل ) أي : أبطل مكرهم وسعيهم ،
~~ويقال : قوله : ( ^ في تضليل ) أي : ضل عنهم ، وفاتهم ما قصدوا . < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ وأرسل عليهم طيرا أبابيل ) قال أبو عبيدة : جماعات في تفرقة
~~، وعند أبي عبيدة والفراء : لا واحد لها ، وعند الكسائي : واحدها : أبول
~~مثل عجاجيل وعجول .
# ويقال : طيرا أبابيل أي : كثيرة ، ويقال : أقاطيع يتبع بعضها بعضا . < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ترميهم بحجارة من سجيل ) قال ابن عباس : السجيل بالفارسية (
~~سنك ) كل ، ويقال : من سجيل من السماء ، وهو اسم سماء الدنيا . < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > >
# وقوله : ( ^ فجعلهم كعصف مأكول ) العصف : هو ورق الزرع ، ومعناه : كعصف
~~قد أكل ما فيه ، وقيل : كل ثمره .
# والمعنى : أن الله تعالى شبههم بالزرع الذي أكلته الدواب وراثته وتفرقت ،
~~ولم يبق من ذلك شيء فشبه هلاكهم بذلك ، والله أعلم . PageV06P285
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ لإيلاف قريش ( 1 ) <
# > تفسير سورة لإيلاف <
# >
# وهي مكية < <
# | قريش : ( 1 - 2 ) لإيلاف قريش
# > >
# قوله تعالى : ( ^ لإيلاف قريش ) روى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله :
~~( ^ لإيلاف قريش ) قال : نعمتي على قريش بإيلافهم رحلة الشتاء والصيف .
# والإيلاف في اللغة هو ضد الإيجاش ، وهو نظير الإيناس ، فإن قال قائل : ما
~~معنى ابتداء السورة باللام ؟ والجواب من وجهين : أحدهما أن معناه : اعجبوا
~~لإيلاف قريش وتركهم الإيمان بي ، كأنه يذكر نعمته عليهم ، ويذكر كفرانهم
~~لنعمته بترك الإيمان ، والوجه الثاني أن معناه : أن هذا متصل في المعنى
~~بالسورة المتقدمة ، وكأنه قال : ( ^ فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش ) أي :
~~ليبقى لهم ما ألفوه من رحلتي الشتاء والصيف .
# وذكر القتيبي في معنى السورة : أن القوم لم يكن لهم زرع ولا ضرع إلا
~~القليل ، وكانت معايشهم من التجارة وكانت لهم رحلتان : رحلة في الصيف إلى
~~الشام ، ورحلة في الشتاء إلى ms2107 اليمن ، وقيل : غير هذا ، وكانوا إذا خرجوا من
~~مكة لا يتعرض لهم أحد ، فإذا لقيهم قوم قالوا : نحن أهل الله فيكفون عنهم
~~ولا يحاجون .
# وروى أنهم كانوا يقولون : نحن من حرم الله ، فتقول العرب : هؤلاء أهل
~~الله فيكفون عنهم ، وهو معنى قوله تعالى : ( ^ أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا ويتخطف الناس من حولهم ) فذكر الله تعالى في هذه السورة والسورة
~~المتقدمة منته عليهم في دفع أصحاب الفيل عنهم ، ليبقى لهم ما ألفوه من
~~التجارة في رحلتي الشتاء والصيف .
# وأما قريش : فهم أولاد النضر بن كنانة ، فكل من كان من أولاد النضر بن
~~كنانة فهو PageV06P286 ( ^ إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ( 2 ) فليعبدوا رب
~~هذا البيت ( 3 ) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ( 4 ) ) قرشي واختلفوا
~~في اشتقاق هذا الاسم ، فقال الأكثرون : سموا قريشا للتجارة ، وكانوا أهل
~~تجارة ، والقرش : الكسب ، يقال : كان فلان يقرش لعياله ويقترش أي : يكتسب .
# وعن ابن عباس : أنه سميت قريش قريشا بدابة تكون في البحر ، يقال لها :
~~القرش ، لا تمر بغث ولا سمين إلا أكلته وأنشدوا في ذلك :
# ( وقريش هي التي تسكن البحر % % وبها سميت قريش قريشا )
# ( تأكل الغث والسمين ولا تترك % % فيه لذي الجناحين ريشا )
# ( هكذا في البلاد هي قريش % % يأكلون البلاد أكلا كميشا )
# ( ولهم آخر الزمان نبي % % يكثر القتل فيهم والخموشا ) < <
# | قريش : ( 3 - 4 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع ) قال ذلك لأنهم
~~كانوا يجلبون الطعام من المواضع البعيدة وكان هو الذي يسهل لهم ذلك ،
~~ويرزقهم إياها بتيسير أسبابها لهم .
# وقوله : ( ^ وآمنهم من خوف ) أي : من خوف الغارة والقتل على ما قلنا ،
~~وقيل : من خوف الجذام ، والأصح هو الأول .
# وفي بعض التفاسير : أن أول من جمع قريشا على رحلتي الشتاء والصيف هاشم بن
~~عبد مناف ، وكانوا يأخذون في بضائعهم باسم الفقراء شيئا معلوما فإذا رجعوا
~~أعطوهم ذلك تقربا إلى الله .
# وقال الشاعر في هاشم :
# ( عمرو العلا هشم الثريد لقومه % % ورجال مكة مسنتون عجاف )
# ( الخالطين فقيرهم بغنيهم % % حتى يصير فقيرهم ms2108 كالكاف ) PageV06P287
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ أرأيت الذي يكذب بالدين ( 1 ) فذلك الذي يدع اليتيم ( 2 ) ولا يحض
~~على طعام المسكين ( 3 ) فويل للمصلين ( 4 ) ) <
# > تفسير سورة أرأيت <
# >
# وهي مكية
# وقيل : إنها مدنية ، وقيل : نصفها مكية ، ونصفها مدنية ، فالنصف الأول
~~إلى قوله ( ^ فويل للمصلين ) مكية ، والنصف الباقي مدنية ، والله أعلم . <
~~<
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ أرأيت الذي يكذب بالدين ) أي : بالجزاء ، وقيل :
~~بالحساب ، قاله مجاهد ، والمعنى : أرأيت من يكذب بالدين أمخطئ هو أم مصيب ؟
~~يعني : أنه مخطئ فلا توافقه ولا تتبعه . < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فذلك الذي يدع اليتيم ) وورد في الحديث أن النبي قال : ' من
~~ضم يتيما من بين المسلمين إلى نفسه ، وجبت له الجنة ' .
# وقرئ في الشاذ : ' يدع اليتيم ' أي : يترك العطف عليه والرحمة له . < <
# | الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : ( ^ ولا يحض على طعام المسكين ) قيل : لا يطعم بنفسه ، ولا
~~يأمر به غيره . < <
# | الماعون : ( 4 - 5 ) فويل للمصلين
# > >
# قوله تعالى : ( ^ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ) قال قتادة :
~~غافلون .
# وروى المغيرة عن إبراهيم قال : مضيعون للوقت ، وهذا قول معروف ، وهو وارد
~~عن جماعة من التابعين ، وذكروا أن المراد بالسهو هاهنا هو تأخير الصلاة عن
~~وقتها ، والقول الثالث : وهو أن الآية وردت في المنافقين .
# ومعنى قوله : ( ^ الذين هم عن صلاتهم ساهون ) يعني : أنهم إن صلوها لم
~~يرجوا PageV06P288 ( ^ الذين هم عن صلاتهم ساهون ( 5 ) الذين هم يراءون ( 6
~~) ويمنعون الماعون ( 7 ) ) ثوابا ، وإن تركوها لم يخافوا عقابا .
# قال ابن زيد : هم المنافقون صلوها ، وليست الصلاة من شأنهم .
# وروى الوالبي عن ابن عباس قال : هم المنافقون ، كانوا إذا حضروا صلوها
~~رياء ، وإذا غابوا تركوها .
# وقال محمد بن كعب القرظي : هو المنافق ، إذا رأى الناس صلى ، وإذا لم ير
~~الناس لم يصل .
# وقيل : ساهون أي : لاهون ، والمعنى أنهم يشتغلون بغيره عنها . < <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > >
# وقوله : ( ^ الذين هم يراءون ) قد بينا . < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > >
# وقوله : ( ^ ويمنعون الماعون ) قال علي : هو الزكاة ، حكاه مجاهد عنه ms2109 ،
~~وهذا القول محكي أيضا عن الحسن وإبراهيم التيمي .
# وقال ابن عباس : هو العارية ، وسميت ماعونا : لأن الناس يعين بعضهم بعضا
~~.
# وقد ورد في الخبر : أنه مثل الماء والملح والفأس والقدر والمقدحة وما
~~أشبه ذلك .
# وفي بعض الأخبار عن عائشة - رضي الله عنها - أنها سألت النبي ما الذي لا
~~يحل منعه ؟ قال : ' الماء والملح والنار ' .
# وفي بعض الروايات زيادة : ' والحجر والدلو ' .
# وحكى أبو الحسين بن فارس عن أبيه فارس ، أن الماعون هو الماء ، حكاه عن
~~أهل اللغة ، وقد ذكره النحاس أيضا في كتابه .
# وأنشدوا :
# ( يمج صبيرة الماعون مجا % )
# وأنشدوا في الماعون بمعنى الزكاة :
# ( قوم على الإسلام لما يمنعوا % % ماعونهم ويضيعوا التهليلا )
~~PageV06P289
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إنا أعطيناك الكوثر ( 1 ) ) <
# > تفسير سورة الكوثر <
# >
# وهي مكية
# روى المختار بن فلفل عن أنس قال : ' بينا رسول الله ذات يوم بين أظهرنا ،
~~إذا أغفى إغفاءة ، ثم رفع رأسه متبسما ، فقلت : ما أضحكك يا رسول الله ؟
~~فقال : أنزلت علي آنفا سورة ' فقرأ : بسم الله الرحمن الرحيم ( ^ إنا
~~أعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ) ثم قال : أتدرون ما
~~الكوثر ؟ قلنا : الله ورسوله أعلم .
# قال : فإنه نهر وعدنيه ربي خيرا كثيرا ، هو حوضي ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة ، آنيته عدد نجوم السماء ، فيختلج العبد منهم ، فأقول : رب إنه من
~~أمتي ، فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ' .
# رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن علي بن مسهر عن المختار بن فلفل .
~~< <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إنا أعطيناك الكوثر ) قد بينا .
# وروى همام ، عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال : ' بينا أنا أسير في
~~الجنة إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ فقال
~~: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك ، فضرب الملك بيده ، فإذا طينه مسك أذفر ' .
# قال رضي الله عنه : PageV06P290 ( ^ فصل لربك وانحر ( 2 ) ) أخبرنا بهذا
~~الحديث أبو الحسن بن النقور ، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة ، أخبرنا البغوي
~~، أخبرنا هدبة ، عن همام . . الحديث .
# وأخرجه البخاري عن هدبة ms2110 ، وذكره أبو عيسى في كتابه بروايته عن قتادة ، عن
~~أنس قال : قال رسول الله : ' بينا أنا أسير في الجنة إذا عرض [ لي ] نهر
~~حافتاه قباب اللؤلؤ ، قلت للملك : ما هذا ؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاكه
~~الله ، قال : ثم ضرب بيده إلى طينه فاستخرج مسكا ، ثم رفعت لي ( سدرة
~~المنتهى ) فرأيت عندها نورا عظيما ' .
# قال : وهو حديث حسن صحيح ، وروى أيضا بطريق [ محارب ] بن دثار عن عبد
~~الله بن عمر قال : قال رسول الله : ' الكوثر نهر في الجنة ، حافتاه من ذهب
~~ومجراه على الدر والياقوت ، [ و ] ترتبه أطيب من المسك ، وماؤه أحلى من
~~العسل ، وأبيض من الثلج ' .
# قال : هو حديث حسن .
# وفي بعض التفاسير برواية عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال : ' من
~~أراد أن يسمع خرير الكوثر ، فليدخل أصبعه في أذنه ' .
# وهو غريب جدا .
# وفي الكوثر قول آخر ، وهو أنه الخير الكثير ، فهو فوعل من الكثرة ، وقد
~~أعطى الله PageV06P291 ( ^ إن شانئك هو الأبتر ( 3 ) ) رسوله محمدا من
~~الخير ما لا يحصى ولا يعد كثرة في الدنيا والآخرة ، وقال الحسن البصري : هو
~~القرآن ، وقيل : العلم والقرآن . < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > >
# وقوله : ( ^ فصل لربك وانحر ) أي : صل الصلوات الخمس ، وانحر البدن ،
~~وقيل : صل بجمع ، وانحر بمنى ، قاله مجاهد وعطاء ، وعن علي - رضي الله عنه
~~- أن معنى قوله : ( ^ وانحر ) هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة على
~~النحر .
# وقيل : وانحر واستقبل القبلة بنحرك .
# قال الشاعر :
# ( أبا حكم هل أنت عم مجالد % % وسيد أهل الأبطح المتناحر )
# أي : المتقابل .
# وروى مقاتل بن حيان ، عن الأصبغ بن نباتة ، عن علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - قال : ' لما نزلت على النبي ( ^ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك
~~وانحر ) قال النبي لجبريل - عليه السلام - : ما هذه النحيرة التي أمرني بها
~~ربي ؟ قال : إنها ليست بنحيرة ، ولكنه يأمرك إذا ( تحرمت ) بالصلاة ، أن
~~ترفع يديك إذا كبرت ، وإذا ركعت ، وإذا رفعت رأسك من الركوع ، فإنها من
~~صلاتنا وصلاة الملائكة في السموات السبع .
# وعن محمد بن كعب القرظي : أن قوما ms2111 كانوا يصلون وينحرون PageV06P292 لغير
~~الله ، فقال الله تعالى : ( ^ فصل لربك وانحر ) أي : اجعل صلاتك ونحرك لله
~~. < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ إن شانئك هي الأبتر ) أكثر المفسرين أن المراد به هو العاص
~~بن وائل السهمي ، كان إذا ذكر له رسول الله قال : دعوا ذكره ، فإنه أبتر
~~يعني : أنه لا ولد له ، فإذا مات انقطع ذكره ، واسترحتم منه ، وكانت قريش
~~تقول لمن مات ابنه ، أو لم يكن له ابن : أبتر .
# فقال الله تعالى : ( ^ إن شانئك هو الأبتر ) يعني : مبغضك هو الأبتر أي :
~~الذي انقطع خيره وذكره في الدنيا والآخرة والبتر هو القطع .
# وقيل إن الآية في عقبة بن أبي معيط وقيل : إن المراد به كعب بن الأشرف ،
~~قدم مكة ، فقالت له قريش : ما تقول أيها الحبر في هذا ( الصنبور ) ؟ أهو
~~خير أم نحن ؟ إنه سب ألهتنا ، وفرق جمعنا ، ونحن أهل حرم الله وحجيج بيته
~~وسدنته ، فقال : بل أنتم خير منه ، فأنزل الله تعالى : ( ^ إن شانئك هو
~~الأبتر ) فيه . PageV06P293
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ قل يا أيها الكافرون ( 1 ) لا أعبد ما تعبدون ( 2 ) ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد ( 3 ) ولا أنا عابد ما عبدتم ( 4 ) ولا أنتم عابدون ما أعبد ( 5 )
~~لكم دينكم ) <
# > تفسير سورة ( ^ قل يا أيها الكافرون ) <
# >
# وهي مكية < <
# | الكافرون : ( 1 - 2 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل يا أيها الكافرون ) قال المفسرون : لما قرأ رسول
~~الله سورة والنجم ، وألقى الشيطان على لسانه عند ذكر أصنامهم : وإن شفاعتهن
~~لترتجى ، فقال الكفار : يا محمد ، نصطلح تعبد آلهتنا سنة ، ونعبد إلهك سنة
~~، ونعظم إلهك ، وتعظم آلهتنا ، وذكروا من هذا النوع شيئا كثيرا ، فحزن
~~النبي لمقالتهم ، ورجع إلى بيته حزينا ، فأنزل الله تعالى هذه السورة ، وهي
~~( ^ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ) أي : اليوم . < <
# | الكافرون : ( 3 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > >
# ( ^ ولا أنتم عابدون ما أعبد ) اليوم . < <
# | الكافرون : ( 4 ) ولا أنا عابد . . . . .
# > >
# ( ^ ولا أنا عابد ما عبدتم ) في المستقبل . < <
# | الكافرون : ( 5 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > >
# ( ^ ولا أنتم عابدون ما أعبد ) في المستقبل . < <
# | الكافرون ms2112 : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > >
# ( ^ لكم دينكم ولي دين ) لكم جزاء عملكم ، ولي جزاء عملي .
# قالوا : وهذا في قوم بأعيانهم ، منهم الوليد بن المغيرة ، وأمية بن خلف ،
~~والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب ، وقد كان الله أخبر أنهم يموتون على
~~الكفر .
# وقيل : إن هذه السورة نزلت قبل آية السيف ، ثم نسخت بأية السيف .
# وقد ورد في الخبر : أن قراءة هذه السورة براءة من الشرك .
# روى أبو خيثمة ، عن ابن إسحاق ، عن فروة بن نوفل ، عن أبيه أنه أتى النبي
~~وقال : جئت يا رسول الله لتعلمني شيئا أقوله عند منامي ، فقال : ' إذا أخذت
~~مضجعك فاقرأ : ( ^ قل يا أيها الكافرون ) ثم نم على خاتمتها ، فإنها براءة
~~من الشرك ' .
# وعن PageV06P294 ( ^ ولي دين ( 6 ) ) بعضهم قال : ' كنت أمشي مع النبي في
~~ليلة ظلماء ، فسمع رجلا يقرأ : ( ^ قل يا أيها الكافرون ) فقال : أما هذا
~~فقد برئ من الشرك ، وسمع رجلا يقرأ : ( ^ قل هو الله أحد ) فقال : أما هذا
~~فقد غفر له ' .
# وفي السورة سؤال معروف ، وهو السؤال عن معنى التكرير ؟ وقد أجبنا ، ويقال
~~: إنهم كرروا عليه الكلام مرة بعد مرة ، فكرر الله تعالى عليهم الإجابة .
# وفي السورة سؤال آخر ، وهو في قوله : ( ^ قل ) كيف قرئت هذه الكلمة ، وهي
~~أمره بالقراءة ؟ وكذلك في قوله : ( ^ قل هو الله أحد ) .
# والجواب عنه : أن قوله : ( ^ قول يا أيها الكافرون ) جميعه قرآن ، ونحن
~~أمرنا بتلاوة القرآن على ما أنزل ، فنحن نتلو كذلك .
# وفي السورة سؤال ثالث وهو أنه قال : ( ^ ولا أنتم عابدون ما أعبد ) ولم
~~يقل : من أعبد ؟
# والجواب عنه أنه قال ذلك على موافقة قوله : ( ^ ولا أنا عابد ما عبدتم )
~~وقد قيل : إن ' ما ' بمعنى ' من ' هاهنا ، والله أعلم PageV06P295
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ إذا جاء نصر الله والفتح ( 1 ) ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا ( 2 ) فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا ( 3 ) ) <
# > تفسير سورة النصر <
# >
# وهي مدنية < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ إذا جاء نصر الله والفتح ) أجمعوا على أن الفتح هو فتح
~~مكة ، وقيل ms2113 : إن النصر فيه أيضا ، ويقال : إن النصر هو يوم الحديبية ،
~~والأول هو الأظهر والأشهر . < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ) أي : زمرا زمرا ،
~~وفوجا فوجا .
# وفي التفسير : أن رسول الله لما فتح مكة قال المشركون : إن محمدا قد نصره
~~الله على قريش ، وهم أهل الله وأهل حرمه ، فقد منع الله الفيل عنهم فلا
~~يدان لأيد [ أحد ] بمحمد يعني : لا قوة ، فدخلوا في دينه أفواجا وكانت
~~القبيلة بأسرها تسلم ، ووفد عليه الوفود من الجوانب ، ودخل أكثر ديار العرب
~~في الإسلام ، ولم يبق إلا القليل ، وقد كان قبل ذلك يدخل الواحد والاثنان
~~على خوف شديد ، فهو معنى قوله تعالى : ( ^ ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا ) . < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ فسبح بحمد ربك ) أي : صل حامدا لربك .
# والأصح أن معناه : ( ^ اذكره بالتحميد والشكر لهذه النعمة العظيمة ، فإن
~~التسبيح هو بمعنى الذكر فصار معنى الآية على هذا : فاذكر ربك بالتحميد
~~والشكر .
# وقوله : ( ^ واستغفره ) أي : اطلب التجاوز والعفو عنه .
# وقوله : ( ^ إنه كان توابا ) أي : توابا على عباده ، ويقال : التواب هو
~~المسهل لسبيل التوبة ، ويقال : هو القابل لها . PageV06P296
# وقد ثبت عن ابن عباس أن في الصورة نعي النبي إلى نفسه ، وأمره بالتسبيح
~~والاستغفار ليكون ؛ آخر أمره وخاتمة عمله على زيادة الطاعة والذكر لله .
# وورد أيضا أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا حضر المهاجرين واستشارهم في
~~شيء ، أحضر معهم عبد الله بن عباس ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن لنا
~~أولادا مثله - يعني أنك لا تحضرهم - فقال : إنه من حيث تعلمون ، ثم إنه
~~سألهم مرة عن هذه السورة فقالوا : إن الله تعالى أمر رسول الله بالتسبيح
~~والاستغفار حين جاءه الفتح ، ودخل الناس في الدين أفواجا ، فسأل عبد الله
~~بن عباس عن معنى السورة فقال : يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى نعى إلى
~~رسول الله نفسه بهذه السورة ، وأمره بزيادة العمل والذكر ؛ ليكون خاتمة
~~عمره عليه فقال لسائر المهاجرين : إنما أحضره لهذا وأمثاله ، أو كلام هذا
~~معناه ، واللفظ ms2114 المذكور في الصحيح في هذا الخبر أن ابن عباس قال : إنما هو
~~أجل رسول الله أعلمه إياه فقال له عمر : والله لا أعلم منها إلا ما تعلم .
# وقيل : إن السورة نزلت في أوسط أيام التشريق .
# وقيل : إن رسول الله لم يعش بعد هذه السورة إلا ثمانين ليلة .
# وقد قيل : إنها آخر سورة نزلت من القرآن كاملة ، والله أعلم .
~~PageV06P297
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ تبت يدا أبي لهب وتب ( 1 ) ) <
# > تفسير سورة تبت <
# >
# وهي مكية < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ تبت يدا أبي لهب وتب ) سبب نزول هذه السورة هو ما روى
~~أبو معاوية [ الضرير محمد بن خازم ] عن الأعمش ، عم عمرو بن مرة ، عن سعيد
~~ابن جبير ، عن ابن عباس أن النبي صعد ذات يوم الصفا وقال : ' يا صباحاه '
~~فاجتمعت قريش فقالوا له : مالك ؟ فقال : ' ( أرأيتم ) لو أخبرتكم أن العدو
~~مصبحكم أو ممسيكم ، أما ( تصدقونني ؟ ) ' قالوا : بلى .
# قال : ' فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ' فقال أبو لهب : تبا لك ،
~~ألهذا دعوتنا جميعا فأنزل الله تعالى : ( ^ تبت يدا أبي لهب وتب ) إلى آخر
~~السورة ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد المكي بن عبد الرزاق ،
~~أخبرنا جدي أبو الهيثم ، أخبرنا الفربري ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا
~~( محمد ) بن سلام ، عن [ أبي ] معاوية . . الحديث PageV06P298 ( ^ ما أغنى
~~عنه ماله وما كسب ( 2 ) سيصلى نارا ذات لهب ( 3 ) )
# قوله : ( ^ وتب ) قال مقاتل وغيره : خسرت ، والتباب في اللغة هو الهلاك ،
~~وهو الخسران أيضا .
# قال الفراء : الأول دعاء ، والثاني إخبار ، فالأول هو قوله ( ^ تبت يدا
~~أبي لهب ) والثاني قوله : ( ^ وتب ) على ما معنى الخبر أي : وقد خسر وهلك ،
~~وفي قراءة ابن مسعود : ' وقد تبت ' . < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ما أغنى عنه ماله وما كسب ) أي : لا يدفع عنه ماله وولده
~~شيئا من عذاب الله ، فيكون قوله : ( ^ وما كسب ) بمعنى وما ولد على هذا
~~القول .
# قال أبو جعفر النحاس : ويبعد أن تكون ما بمعنى من في اللغة .
# فقوله : ( ^ وما كسب ) أي ms2115 : وما كسب من جاء وما يشبهه وأما أبو لهب فهو
~~عم النبي واسمه عبد العزي ، ويقال : سمي أبو لهب لتلهب وجهه حسنا .
# وذكره الله تعالى بكنيته ؛ لأنه كان معروفا بذلك أو لأن اسمه كان عبد
~~العزي فكره أن تنسب عبوديته إلى غيره .
# وفي تفسير النقاش : أن أبا لهب انتفى بني هاشم ، وانتسب إلى أبي أمية ،
~~وقال : لا أكون من قوم فيهم كذاب مثل محمد .
# ومن المعروف عن طارق المحاربي أنه قال : ' كنت بسوق ذي المجاز فإذا أنا
~~بشاب يقول : أيها الناس ، قولوا : لا إله إلا الله تفلحوا ، وإذا الرجل
~~خلفه يرميه بالحجر ، وقد أدمى ( عقبيه ) ، وهو يقول : أيها الناس ، لا
~~تصدقوه فإنه كذاب .
# قال : فسألت عنهما ، فقيل : إن الشاب محمد ، والرجل الذي خلفه عمه أبو
~~لهب ' . PageV06P299 ( ^ وامرأته حمالة الحطب ( 4 ) في جيدها حبل من مسد (
~~5 ) ) .
# ويقال في قوله : ( ^ ما أغنى عنه ماله ) : أي : أي شيء أغنى عنه ماله ( ^
~~وما كسب ) إذا دخل النار ؟ . < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ سيصلى نارا ذات لهب ) يقال : صلى الشيء إذا قاسى شدته وحره .
# ويقال : صليته أي شويته ، ومنه : شاة مصلية أي مشوية والمعنى : سوف يصلى
~~أي يدخل نارا ذات لهب أي : ذات التهاب وتوقد .
# وقوله : ( ^ وامرأته ) أي : تصلى امرأته أيضا . < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > >
# وقوله : ( ^ حمالة الحطب ) فيه قولان : أحدهما : ما رواه الضحاك عن ابن
~~عباس أنها كانت تحمل الشوك فتلقيه على طريق النبي لتعقر رجله .
# قال عطية : كانت تلقى العضاة في طريق النبي .
# وكانت كالكثيب من الرمل لقدم النبي ، والقول الثاني : أن قوله : ( ^
~~حمالة الحطب ) معناه : الماشية بالنميمة .
# قال الشاعر :
# ( إن بني الأجرم حمالوا الحطب % % هم الوشاة في الرضا وفي الغضب )
# ( عليهم اللعنة تترى والحرب % )
# وامرأته هي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان .
# وقد قرئ : ' حمالة الحطب ' بالنصب فالبرفع على معنى حمالة الحطب ،
~~وبالنصب على معنى أعني حمالة الحطب . < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ في جيدها حبل من مسد ) فيه قولان : أظهرهما أنه السلسلة التي
~~ذكر ms2116 الله تعالى في كتابه : ( ^ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا ) والمسد هو
~~الفتل والإحكام قال : لأنه أحكم من الحديد ، والقول الثاني : إن المراد من
~~الآية أنها كانت تحمل الحطب بحبل من مسد في عنقها فذكر الله تعالى ذلك على
~~أحد وجهين : إما PageV06P300 لبيان تخسيسها وتحقيرها ، أو لأنها عيرت رسول
~~الله بالفقر فابتلاها الله تعالى بما هو من عمل الفقراء ، وقيل : حبل من
~~مسد أي : حبل من شعر أحكمت فتله ، وقيل : من ليف أحكم فتله .
# وروى ' أن هذه السورة لما نزلت وسمعتها امرأة أبي لهب أخذت ( فهرا )
~~بيدها ، وجاءت تطلب النبي وتقول :
# ( مذمم أبينا % % ودينه قلبينا % % وأمره عصينا % )
# وتعني بمذمم محمدا - عليه الصلاة والسلام - لأن كفار قريش كانوا يشتمونه
~~مذمما ، فلما جاءت ، قال أبو بكر للنبي : إن هذه المرأة قد جاءت ، فقال :
~~إنها لا تراني فدخلت ولم تر رسول الله ، فقالت لأبي بكر : أين صاحبك ؟ فقال
~~: ما شأنك ؟ فقالت : بلغني أنه هجاني ، فجئت لأكسر رأسه بهذا الحجر ، فقال
~~أبو بكر : إنه ما هجاك ، فرجعت وعثرت في مرطها ، فقالت : تعس مذمم ومضت ' .
~~PageV06P301
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ قل هو الله أحد ( 1 ) ) . <
# > تفسير سورة الإخلاص <
# >
# وهي مدنية
# وقيل : إنها مكية
# يزيد بن كيسان ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ' احشدوا أقرأ عليكم
~~ثلث القرآن فخرج رسول الله ، فقرأ عليهم : ( ^ قل هو الله أحد ) ثم دخل
~~بيته قال : فقال القوم : قال لنا رسول الله : احشدوا أقرأ عليكم ثلث القرآن
~~فقرأ : ( ^ قل هو الله أحد ) ثم دخل ، ما هذا إلا شيء ؟ قال : فسمعها فخرج
~~إلينا فقال : إن هذه السورة تعدل ثلث القرآن ' رواه مسلم في كتابه عن محمد
~~بن حاتم ويعقوب الدورقي ، عن يحيى بن سعيد ، عن ( يزيد ) بن كيسان . .
~~الحديث .
# وروى إسماعيل بن أبي ( زياد ) عن جويبر ، عن الضحاك ، عن ابن عباس قال :
~~دخلت اليهود على نبي الله فقالوا : يا محمد ، صف لنا ربك ، وانسبه لنا فقد
~~وصف نفسه في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله حتى خر مغشيا عليه ، فقال : '
~~كيف تسألونني عن صفة ms2117 ربي ونسبه ، ولو سألتموني أن أصف لكم الشمس لم أقدر
~~عليه ' ، فهبط جبريل - عليه السلام - فقال : يا محمد ، قل لهم : الله أحد
~~الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أي : ليس بوالد ولا بمولود
~~، وليس له PageV06P302
# ( ^ الله الصمد ( 2 ) لم يلد ولم يولد ( 3 ) ) . شبيه من خلقه ' .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث الشيخ العفيف أبو علي بن بندار
~~بهمدان بإسناده عن إسماعيل بن أبي زياد . . الحديث .
# وفي بعض ( الأخبار ) : أن سورة قل يا أيها الكافرون وسورة قل هو الله
~~أحدهما المقشقشتان أي : تبرئان من الشرك و النفاق ، ويقال : قشقش المريض من
~~علته إذا برأ ، وسميت السورة سورة الإخلاص لأنه ليس فيها إلا وصف الرب عن
~~اسمه وليس فيها أمر ولا نهى ولا وعد ولا وعيد .
# وذكر أبو عيسى الترمذي في كتابه برواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس
~~، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا : يا رسول الله ، انسب
~~لنا ربك ، فأنزل الله تعالى : ( ^ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم
~~يولد ) لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت ، وليس شيء يموت إلا سيورث ، وإن الله
~~لا يموت ولا يورث ، ( ^ ولم يكن له كفوا أحد ) قال : لم يكن له شبيه ولا
~~عدل ، وليس كمثله شيء . < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل هو الله أحد ) أي : قل هو الله الواحد ، أحد بمعنى
~~الواحد ، وقد فرق بين الأحد والواحد .
# وقيل : إن الأحد أبلغ من الواحد ، يقال : فلان لا يقاومه أحد نفيا للكل ،
~~ويقال : لا يقاومه واحد ، ويجوز أن يقاومه اثنان ، وأيضا فإن الواحد يكون
~~الذي يليه الثاني والثالث في العدد ، والأحد لا يكون بمعنى هذا الحال ،
~~وأكثر المفسرين أنه بمعنى الواحد .
# وقوله : ( ^ هو ) الابتداء فيه اسم مضمر ، كأنه أشار إلى أن الذي
~~سألتموني عنه هو الله الواحد ، فيكون قوله : ( ^ الله أحد ) تبيينا وكشفا
~~لاسم المضمر في قوله : ( ^ هو ) . < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > >
# وقوله : ( ^ الله الصمد ) فيه أقوال : أحدها : أنه ms2118 الذي يصمد إليه في
~~الحوائج ، والآخر : أنه هو الذي انتهى في السؤدد وبلغ كماله .
# قال الشاعر :
# ( ألا بكر الناعي بخير لي بني أسد % % بعمر وابن مسعود وبالسيد الصمد )
~~PageV06P303
# ( ^ ولم يكن له كفوا أحد ( 4 ) ) .
# وقال آخر :
# ( علوته بحسام ثم قلت له % % خذها حذيف فأنت السيد الصمد )
# والقول الثالث : أنه الذي ليس له جوف أي لا يأكل ، والقول الرابع : أن
~~تفسيره قوله : ( ^ لم يلد ولم يولد ) وقيل : إنه الباقي الذي لا يفنى ،
~~وقيل : إنه الدائم الذي لا يزول . < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ لم يلد ولم يولد ) أي : ليس له والد ولا ولد .
# وقيل : إنه نفي لقول اليهود والنصارى : عزير بن الله ، والمسيح ابن الله
~~، ونفي لقول المشركين : إن الملائكة بنات الله .
# فهذا كله في قوله : ( ^ لم يلد ) .
# وقوله : ( ^ ولم يولد ) فيه نفي لقول النصارى : إن مريم - عليها السلام -
~~ولدت إلها ، وهو المسيح . < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ولم يكن له كفوا أحد ) أي لم يكن أحد نظيرا له ولا شبيها ،
~~فهو على التقديم والتأخير كما ذكرنا ، ومعنى أحد في آخر السورة غير معنى
~~أحد في أول السورة . PageV06P304
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ قل أعوذ برب الفلق ( 1 ) من شر ما خلق ( 2 ) ومن شر غاسق إذا وقب ( 3
~~) ) . <
# > تفسير سورة الفلق <
# >
# وهي مكية < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أعوذ برب الفلق ) فيه أقوال : أحدها - وهو الأظهر -
~~: أن الفلق هو الصبح ، قال الله تعالى : ( ^ فالق الإصباح ) ، والقول
~~الثاني : أنه جميع الخلق ، والقول الثالث : أنه بيت في النار ، إذا فتح
~~بابه صاح أهل جهنم من شدة حره ، قاله كعب الحبر ، والقول الرابع : جب في
~~جهنم ، قاله مجاهد . < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ من شر ما خلق ) أي : من شر جميع ما خلق . < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن شر غاسق إذا وقب ) فيه أقوال أيضا : أحدها : من شر الليل
~~إذا أظلم ، فالغاسق هو الليل ، قاله الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة ، ويقال :
~~من شر الليل إذا أقبل .
# يقال ms2119 : وقب : دخل ، وقيل : أقبل ، ومعنى الاستعاذة من الليل ؛ ( لأن )
~~فيه يكون تحرك الهموم وهجوم كل ذي شر بقصد ، والقول الثاني : أن قوله : ( ^
~~ومن شر غاسق إذا وقب ) هو القمر ، وفيه خبر معروف روى ابن أبي ذئب ، عن
~~الحارث بن عبد الرحمن ، عن أبي سلمة ، عن عائشة قالت : ' أخذ رسول الله
~~بيدي ، وأشار إلى القمر وقال : تعوذي بالله من شر هذا ، هو الغاسق إذا وقب
~~' .
# وذكره أبو عيسى PageV06P305
# ( ^ ومن شر النفاثات في العقد ( 4 ) ومن شر حاسد إذا حسد ( 5 ) ) . في
~~جامعه وقال : هو حديث صحيح .
# قال النحاس : يجوز أن تكون الاستعاذة من القمر ، لأن قوما أشركوا بسببه ،
~~فنسب إليه الاستعاذة على المجاز .
# قال القتيبي : من شر غاسق إذا وقب : هو القمر إذا دخل في شاهوره - أي :
~~في غلافه - وهو إذا غاب .
# وذكر بعضهم : أن الاستعاذة من القمر ؛ لأن أهل البرية يتحينون وجه القمر
~~- أي غروبه - وهم اللصوص وأهل الشر والفساد ، والقول الثالث : أن الغاسق هو
~~الثريا .
# وقوله : ( ^ إذا وقب ) إذا غاب ، وذكر ذلك إذا غاب الثريا ظهرت العاهات
~~والبلايا ، وإذا طلع الثريا رفعت العاهات والبلايا .
# وقد ورد عن النبي أنه قال : ' إذا طلع النجم رفعت العاهة عن كل بلد ' .
# وذلك مثل الوباء والطواعين والأسقام وما يشبهها .
# وقيل : ' من شر غاسق إذا وقب ' أي : من شر الشمس إذا غربت .
# وذكر النقاش بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : من شر غاسق إذا
~~وقب : من شر الذكر إذا دخل ، قال النقاش : فذكرت ذلك لمحمد بن إسحاق بن
~~خزيمة ، وقلت : هل يجوز أن تفسر القرآن بهذا ؟ ! قال : نعم ، قال النبي : '
~~أعوذ بك من شر منيى ' ، وهو خبر معروف ، وهو أن النبي قال : ' أعوذ بك من
~~شر سمعي ومن شر بصري ' فعدد أشياء ، وقال في آخرها : ومن شر منيى ' . < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن شر النفاثات في العقد ) أي : السواحر ، والنفث هو النفخ
~~بالفم ، PageV06P306 والتفل هو إذا كان معه ريق . < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ ومن شر حاسد إذا ms2120 حسد ) الحسد هو تمني زوال النعمة عن المنعم
~~عليه ، وقد ذكرنا في الحسد أشياء من قبل ، وقيل : من شر حاسد إذا حسد أي :
~~إذا ظلم .
# واعلم أن المفسرين قالوا : إن هذه السورة والتي تليها نزلتا حين سحر
~~النبي ، سحره لبيد بن أعصم اليهودي .
# والنفاثات في العقد يقال : إنهن بناته .
# وكان لبيد قد سحر النبي ، وجعل ذلك في بئر ( ذي أروان ) ( فاعتل ) النبي
~~، واشتدت علته وكان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله ، ثم إن جبريل -
~~عليه السلام - أنزل المعوذتين .
# وروى أنه قال لعائشة : ' هنا [ و ] أنا نائم نزل علي ملكان ، فقعد أحدهما
~~عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما حال الرجل ؟ فقال :
~~مطبوب ، فقال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن أعصم اليهودي ، فقال : وأين ذلك ؟
~~فقال : في مشط ومشاطة تحت راعونة في بئر ( ذي أروان ) ، ثم إن النبي بعث
~~علينا ، وقيل : إنه بعث عمارا ، وقيل : بعث أبا بكر وعمر حتى استخرجوا ذلك
~~السحر ، وأنزل الله تعالى هاتين السورتين ، وكان على ذاك الشيء [ إحدى عشرة
~~] عقدة ، فقال له جبريل : اقرأ آية فانحلت عقدة ، وكان كلما قرأ آية انحلت
~~عقدة ، حتى انحلت العقد كلها ، وقام النبي كأنما أنشط من عقال ' .
~~PageV06P307
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ( ^ قل أعوذ برب الناس ( 1 ) ملك الناس ( 2 ) إله الناس ( 3 ) من شر
~~الوسواس الخناس ( 4 ) الذي يوسوس في صدور الناس ( 5 ) من الجنة والناس ( 6
~~) ) . <
# > تفسير سورة الناس <
# >
# وهي مدنية < <
# | الناس : ( 1 - 4 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : ( ^ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس
~~الخناس ) هو الشيطان ، والمعنى من شر الشيطان ذي الوسواس ، ويقال : سمى
~~وسواسا ؛ لأنه يجثم ، فإن ذكر العبد ربه خنس _ أي تأخر - وإن لم يذكر :
~~وسوس .
# وفي رواية : التقم ووسوس أي القلب .
# وفيه خبر صحيح على هذا المعنى .
# وقوله : ( ^ الخناس ) معناه ما قلنا يعني : إذا ذكر العبد ربه وسبح رجع
~~أي : تأخر وخنس وتنحى . < <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > >
# وقوله : ( ^ الذي يوسوس في صدور الناس ) هو الشيطان ms2121 . < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > >
# وقوله : ( ^ من الجنة ) أي : من الجن .
# وقوله : ( ^ والناس ) أي : ومن الناس .
# والمعنى : أنه أمره بالاستعاذة من شياطين الجن والإنس ، والشيطان كل
~~متمرد سواء كان جنيا أو إنسيا ، وقد ورد في الأخبار المعروفة ' أن النبي
~~كان إذا أراد أن ينام قرأ سورة الإخلاص والمعوذتين ، وينفث في كفيه ، ثم
~~يمسح بكفيه ما استطاع من جسده ، ويبدأ بوجهه ورأسه ' .
# وروى أنه كان يعوذ بهما الحسن والحسين - رضي الله عنهما - وذكر أبو عيسى
~~الترمذي برواية إسماعيل بن أبي خالد قال : حدثني قيس بن أبي حازم ، عن عقبة
~~بن عامر الجهني ، PageV06P308 عن النبي أنه قال : ' قد أنزل الله تعالى علي
~~آيات لم ير مثلهن ( ^ قل أعوذ برب الناس ) إلى آخر السورة ، و ( ^ قل أعوذ
~~برب الفلق ) إلى آخر السورة ' قال : وهو حديث حسن صحيح .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بذلك أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد أخبرنا أبو العباس بن سراج السبخي ، أخبرنا أبو العباس بن محبوب
~~أخبرنا أبو عيسى الحافظ ، أخبرنا محمد بن بشار ، أخبرنا يحيى بن سعيد
~~القطان ، عن إسماعيل بن أبي خالد . . الحديث .
# فإن قال قائل : لم لم يكتب ابن مسعود هاتين السورتين في مصحفه ؟ وهل يجوز
~~أن يشتبه على أحد أنهما من القرآن أو ليستا من القرآن ؟ والجواب عنه : أن
~~حماد بن سلمة روى عن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب
~~: إن ابن مسعود لم يكتب في مصحفه المعوذتين ! فقال أبي : قال رسول الله : '
~~قال جبريل - عليه السلام - ( ^ قل أعوذ برب الفلق ) فقلتها ، وقال ( ^ قل
~~أعوذ برب الناس ) فقلتها ' فنحن نقول : يقول رسول الله .
# كأن أبيا وافق ابن مسعود .
# قال رضي الله عنه : أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور ، أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة ، أخبرنا البغوي ، أخبرنا هدبة ، عن حماد بن سلمة .
# الحديث خرجه مسلم في الصحيح فيجوز أن ابن مسعود وأبيا من كثرة ما سمعا
~~النبي يقرأ هاتين السورتين ويتعوذ بهما ظنا أنهما عوذة ms2122 ، فلم يثبتاهما في
~~المصحف ، وقد قيل : إنهما مكتوبتان في مصحف أبي . PageV06P309
# وذكر بعضهم أن عبد الله بن مسعود لم يشتبه عليه أنهما من القرآن ، ولكن
~~لم يكتبهما لشهرتهما ، كما ترك كتبة سورة الفاتحة لشهرتها ، والله أعلم
~~وأحكم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب .
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين وسلم تسليما كثيرا . PageV06P310 ms2123