######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0008320
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المظفر، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى السمعاني التميمي الحنفي ثم الشافعي (المتوفى: 489هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 489
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0008320
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-8320
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/8320
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1418هـ- 1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوطن، الرياض - السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة على رسوله محمد وآله
~~أجمعين، ولا عدوان إلا على الظالمين، اللهم بارك ووفق.
# القول في تفسير فاتحة الكتاب
# قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد جمال الأئمة، أبو المظفر منصور بن محمد
~~السمعاني رحمه الله تعالى: اعلم أن لهذه السورة أربعة أسامي: فاتحة الكتاب،
~~وأم القرآن، والسبع المثاني، والسبع من المثاني، برواية عبد خير، عن علي
~~رضى الله عنه.
# أما فاتحة الكتاب فلأن بها افتتح الكتاب وهو القرآن.
# وأما أم القرآن لأنها أصل القرآن، منها بدئ القرآن. وأم الشيء: أصله،
~~ومنه يقال لمكة: أم القرى؛ لأنه أصل البلاد.
# وأما السبع المثاني لأنها سبع آيات باتفاق الأئمة؛ إلا في رواية شاذة
~~أنها ثمان آيات. وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة.
# وقال مجاهد: إنما سميت مثاني؛ لأن الله تعالى استثناها لهذه الأمة، كأنه
~~أوحى بها لهم، ولم يعطها أحدا من الأمم.
# وأما السبع من المثاني ففيه قولان: أحدهما: أنها سبع آيات مخصوصة من
~~المثاني وهو القرآن، قال الله تعالى: {كتابا متشابها مثاني} .
# وإنما سمى القرآن مثاني؛ لاشتماله على علوم مثناة من الوعد والوعيد،
~~والأمر والنهى، ونحوها.
# والثاني: أن السبع من المثاني هو السبع المثاني؛ و " من " فيه للصلة،
~~وإنما نشأ هذا الخلاف من قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} .
# ثم اعلم أن هذه السورة مكية على قول ابن عباس، وقال مجاهد: هي مدنية.
# وقيل: نزلت مرتين مرة بمكة، ومرة بالمدينة؛ ولذلك سميت مثاني؛ لأنها ثنيت
~~في التنزيل، وهذه رواية غريبة.
# PageV01P031
# {بسم الله}
# PageV01P032
# قوله: {بسم الله الرحمن الرحيم} آية من
### | الفاتحة 
# على قول بعض العلماء، وهو مروى عن ابن عباس وأم سلمة.
# وليس بآية منها على قول البعض. وهذا مذكور بدليله في الفقه. ثم اعلم أن
~~الباء في قوله: {بسم الله} أداة يخفض ما بعدها من الكلام، مثل: من، عن،
~~وفي، وعلى، وأمثالها.
# والمعنى المتعلق بالباء لدلالة الكلام عليه، وتقديره: " أبدأ بسم الله "،
~~أو: " بدأت بسم الله ".
# وقوله: {بسم ms0001 الله} أصله باسم الله، كقوله: {اقرأ باسم ربك} ، وإنما حذف
~~الألف في الكتابة؛ لأنه (لا يظهر) في اللفظ.
# وقيل: إنما حذفت لكثرة الاستعمال تخفيفا؛ ولأنه كثر استعمالها؛ فاستخفوا
~~حذفها، بخلاف قوله: {اقرأ باسم ربك} ، ونظائره لأن هناك لم يكثر الاستعمال.
# ثم اختلفوا في اشتقاق الاسم. قال المبرد وجماعة البصريين: الاسم مشتق من
~~السمو، وهو العلو والظهور، فكأنه ظهر على معناه وعلا عليه، وصار معناه
~~تحته.
# وقال ثعلب من الكوفيين: هو مشتق من الوسم والسمة، فكأنه علامة لمعناه.
~~والأول أولى؛ لأن الاسم يصغر على المسمى. ولو كان مشتقا من السعة، لكان
~~يصغر على الوسم، كما يقال في الوصل: وصيل، وفي الوعد: وعيد.
# وأما قوله: {الله} تعالى فقد اختلفوا فيه، فقال الخليل، وابن كيسان هو
~~اسم علم خاص لله تعالى لا اشتقاق له، وهو كأسماء الأعلام للعباد، مثل:
# PageV01P032
# {الرحمن الرحيم (1) }
# زيد، وعمرو، ونحوه. وهو اختيار القفال الشاشي، وجماعة من أهل العلم.
# وقال الباقون: هو اسم مشتق، [و] في موضع الاشتقاق قولان: أحدهما: أنه
~~مشتق من قولهم: أله إلاهة، أي: عبد عبادة. وقرأ ابن عباس: " ويذرك وإلاهتك
~~" أي: عبادتك.
# ويقال للناسك المتعبد مثأله، ومنه قول القائل:
# (سبحن واسترجعن من تأله)
# أي: تعبد، فيكون معناه أنه المستحق للعبادة، إليه توجه كل العبادات، وأنه
~~المعبود فلا يعبد غيره.
# وقيل: الإله من يكون خالقا للخلق، رازقا لهم، مدبرا لأمورهم، مقتدرا
~~عليهم.
# والثاني: أن " الله " أصله إله، وأصل الإله: ولاه؛ إلا أن الواو أبدلت
~~بالهمزة. كقولهم: وشاح وإشاح.
# واشتقاقه من الوله، وكأن العباد يولهون الله، ويفزعون إليه ويتضرعون
~~ويلجأون إليه في الشدائد.
# وأما قوله: {الرحمن الرحيم} قال ابن عباس: هما اسمان رقيقان، أحدهما أرق
~~من الآخر.
# وحكى عنه أيضا أنه قال: " الرحمن ": الرفيق بالعباد، و " الرحيم " العاطف
~~عليهم. ثم اختلفوا فيه، فقال بعضهم: " الرحمن " غير " الرحيم " ولكل واحد
~~منهما معنى
# PageV01P033
# غير معنى صاحبه. وقال بعضهم: هما واحد.
# فأما من قال: " الرحمن " غير " الرحيم "، قال: للرحمن معنى العموم،
~~وللرحيم معنى الخصوص، فعلى هذا " الرحمن " بمعنى الرازق في الدنيا، ms0002 والرزق
~~على العموم للكافر والمؤمن، و " الرحيم " بمعنى العافي في الآخرة، والعفو
~~في الآخرة على الخصوص للمؤمنين دون الكافرين. ولذلك قيل في الدعاء: " يا
~~رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ". " فالرحمن " من تصل رحمته إلى الخلق على
~~العموم، و " الرحيم " من تصل رحمته إلى الخلق على الخصوص؛ ولذلك يدعى غير
~~الله رحيما، ولا يدعى رحمانا؛ لأن الله تعالى هو الذي تصل رحمته إلى الخلق،
~~كأنه كما قال تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} . وأما غير الله قد يخص شيئا
~~بالرحمة؛ فيكون بذلك رحيما.
# وأما من قال: إن معناهما واحد؛ فقد قال قطرب: هما اسمان، ذكر أحدهما
# PageV01P034
# {الحمد لله} تأكيدا للآخر، مثل: لهفان، ولهيف، وندمان، ونديم.
# وقال المبرد: (هذا تمام بعد إتمام) ، وتفضل بعد تفضل، وتطميع لقلوب
~~الراغبين، ووعد لا يخيب آمله، ومعناه: ذو الرحمة، والرحمة [هي] الإنعام
~~والتفضل.
# PageV01P035
# قوله: {الحمد لله} اعلم أن الحمد يكون بمعنى الشكر على النعمة، ويكون
~~بمعنى التحميد والثناء على الأوصاف المحمودة. يقال: حمدت فلانا على ما أسدى
~~إلي من النعمة. ويقال: حمدت فلانا على شجاعته وعلمه. وأما الشكر لا يكون
~~إلا على النعمة؛ فللحمد معنى عام، وللشكر معنى خاص. فكل حامد شاكر، وليس كل
~~شاكر حامدا.
# يقال: حمدت فلانا على شجاعته. ولا يقال: شكرت فلانا على شجاعته.
# ثم أعلم أن حمد الله تعالى لنفسه حسن لا كحمد المخلوقين لأنفسهم؛ لأن
~~[حمد] المخلوقين لا يخلو عن نقص؛ فلا يخلو مدحه نفسه عن كذب؛ فيقبح منه أن
~~يمدح نفسه. وأما الله - جل جلاله - بريء عن النقص والعيب؛ فكان مدحه نفسه
~~حسنا.
# وقوله: {الحمد لله} هاهنا يحتمل معنيين: الإخبار، والتعليم. أما الإخبار
~~كأنه يخبر أن المستوجب للحمد هو الله، وأن المحامد كلها لله تعالى.
# وأما التعليم كأنه حمد نفسه وعلم العباد حمده، وتقديره: " قولوا: الحمد
~~لله ".
# وقوله: {لله} فاللام تكون للإضافة، وتكون للاستحقاق، يقال: أكل للدابة،
# PageV01P035
# {رب العالمين (2) الرحمن الرحيم (3) مالك يوم الدين (4) } والدار لزيد،
~~فاللام هاهنا بمعنى الاستحقاق، كأنه يقول: المستحق للحمد هو الله تعالى،
~~وقد فرغنا عن تفسير قوله: ms0003 {لله} .
# {رب العالمين} وأما الرب يكون بمعنى التربية والإصلاح، ويكون بمعنى
~~المالك. يقال: رب الضيعة يربيها، أي: أتمها وأصلحها. ويقال: رب الدار لمالك
~~الدار. فالرب هاهنا يحمل كلا المعنيين؛ لأن الله تعالى مربى العالمين،
~~ومالك العالمين.
# وأما {العالمون} قال ابن عباس: هم الجن والأنس. وقال الحسن وقتادة، وأبو
~~عبيدة: هم جميع المخلوقين. وقيل: الأول أولى؛ لأن الخطاب مع المكلفين الذين
~~هم المقصودون بالخليفة وهم الجن والإنس. وقيل الإنس عالم، والجن عالم.
~~والله تعالى وراءه أربع زوايا، في كل زاوية ألف وخمسمائة عالم.
# PageV01P036
# وقد فرغنا عن تفسير {الرحمن الرحيم} وإنما ذكره ثانيا لفائدة التوكيد.
# PageV01P036
# قوله: {مالك يوم الدين} يقرأ بقراءتين: " مالك، وملك ". قال أبو حاتم
~~السجستاني: " مالك " بالألف أولى؛ لأنه أوسع وأجمع، يقال: مالك الدار،
~~ومالك الطير، ومالك العبد، ولا يستعمل منها اسم الملك.
# وقال أبوعبيد، والمبرد: " وملك "، أولى؛ لأنه أتم، فإن " الملك " يجمع
~~معنى " المالك "، والمالك لا يجمع معنى الملك، فإن كل ملك مالك، وليس كل
~~مالك ملكا، ولأنه أوفق لألفاظ القرآن، مثل قوله - تعالى -: {فتعالى الله
~~الملك الحق} ، وقوله: {لمن الملك اليوم} ونحو ذلك فمالك: من الملك والملكة،
~~وملك من الملك
# PageV01P036
# {إياك نعبد وإياك نستعين (5) } والملكة، والله - تعالى - مالك، وملك.
# وأما {اليوم} اسم لزمان معلوم، والمراد بيوم الدين: يوم القيامة، ومعناه:
~~يوم الحساب، ويوم الجزاء. وقد يكون الدين بمعنى الطاعة وبمعانشتي، ولكنه
~~هاهنا على أحد المعنيين. فإن قال قائل: لم خص يوم الدين بالذكر، والله -
~~تعالى - مالك الأيام كلها؟ يقال: إنما خصه لأن الأمر في القيامة يخلص له،
~~كما قال: {والأمر يومئذ لله} . وأما في الدنيا للملوك أمر، وللمسلمين أمر،
~~وللأنبياء أمر.
# PageV01P037
# قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين} ، قوله: {إياك نعبد} بمعنى نحن نعبدك،
~~والعبادة: هي الطاعة مع التذلل والخضوع، يقال: طريق معبد: أي مذلل، ومعناه:
~~نعبدك خاضعين.
# {وإياك نستعين} أي: نطلب منك المعونة، فإن قيل: لم قدم ذكر العبادة على
~~الاستعانة؛ تكون قبل العبادة؟ ولم ذكر قوله: إياك مرتين، وكان يكفى أن
~~يقول: إياك نعبد ونستعين؛ فإنه أوجز وألخص؟ ms0004 يقال: أما الأول فإنما يلزم من
~~يجعل الاستطاعة قبل الفعل، ونحن بحمد الله نجعل الاستعانة والتوفيق مع
~~الفعل، سواء قرنه به أم أخره جاز.
# أو يقال: لأن الاستعانة نوع تعبد، فكأنه ذكر جملة العبادة، ثم ذكر ما هو
~~من تفاصيلها.
# وأما قوله: {وإياك نستعين} إنما كرره لأنه لو اقتصر على قوله: إياك نعبد
~~ونستعين؛ ليعلم أنه المعبود، وأنه المستعان، وعلى أن العرب قد تتكلم بمثل
~~هذا، قد يدخل الكلام تجريدا أو تفخيما وتعظيما. ولا يعد ذلك عيبا، كما تقول
~~العرب: " هذا المالك بين زيد، وبين عمرو "، وإن كان يفيد قولهم: " المال
~~بين زيد، وعمرو ". ما يفيد الأول، ولا يعد ذلك عيبا في الكلام؛ بل عد
~~تفخيما وتجزيلا في الكلام.
# PageV01P037
# (اهدنا الصراط المستقيم (6))
# PageV01P038
# قوله: (اهدنا الصراط المستقيم) يعنى: أرشدنا، وثبتنا.
# والهداية في القرآن على معان، فتكون الهداية بمعنى الإلهام، وتكون بمعنى
~~الإرشاد، وتكون بمعنى البيان، وتكون بمعنى الدعاء.
# أما الإلهام، قال الله تعالى: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} أي:
~~ألهم.
# وأما الإرشاد، قوله تعالى: {واهدنا إلى سواء الصراط} .
# وأما البيان قوله: {وأما ثمود فهديناهم} أي: بينا لهم.
# وأما الدعاء، مثل قوله تعالى: {ولكل قوم هاد} أي: داع فهو بمعنى
~~الاسترشاد هاهنا.
# فإن قال قائل: أي معنى للاسترشاد، وكل مؤمن مهتد، فما معنى قوله {اهدنا}
~~؟ قلنا: هذا سؤال من يقول بتناهي الألطاف من الله تعالى. ومذهب أهل السنة
~~أن الألطاف والهدايات من الله تعالى لا تتناهى، فيكون ذلك بمعنى طلب مزيد
~~الهداية، ويكون بمعنى سؤال للتثبيت، اهدنا بمعنى ثبتنا، كما يقال للقائم: "
~~قم حتى أعود إليك ". أي: أثبت قائما.
# وأما {الصراط المستقيم} قال علي، وابن مسعود: هو الإسلام. وقال جابر: هو
~~القرآن وأصله في اللغة: هو الطريق الواضح، والإسلام طريق واضح، والقرآن
~~طريق واضح.
# PageV01P038
# {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7) } وقد قال
~~القائل:
# (أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم)
# PageV01P039
# قوله {صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} ، قد قرأ
~~عمر رضي الله ms0005 عنه: " صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين "
~~ولكنه في الشواذ، والمعروف هو القراءة المعهودة.
# وقيل: " الذين أنعمت عليهم " هم الأنبياء. وقيل: كل من ثبته الله على
~~الإيمان من النبيين والمؤمنين كافة.
# وقال أبو العالية الرياحي: هم الرسول، وأبو بكر، وعمر.
# وأما قوله: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} . آمين. فالمغضوب عليهم هم
~~اليهود، والضالون هم النصارى.
# وروى عن عدي بن حاتم أنه جاء إلى النبي ليسلم، وقال: " يا رسول الله، من
~~المغضوب عليهم؟ فقال: اليهود. وقال: فمن الضالون؟ فقال النصارى. قال عدي:
~~أشهد أني حنيف مسلم. قال عدي: فرأيت وجه رسول الله يتهلل، ويبتسم؛ فرحا
~~بإسلامي ".
# وأما " آمين " فليس من القرآن. والسنة للقارىء أن يقف وقفة، ثم يقول:
~~آمين.
# وفيه لغتان: آمين بالمد، وأمين بالقصر. ومعناه: اللهم استجب. وقيل: إنه
~~طابع الدعاء.
# PageV01P039
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القول في تفسير سورة البقرة
# اعلم أن سورة البقرة مدنية باتفاق الأئمة، وحكى عن بعض العلماء أنه قال:
~~يكره، تسميتها بسورة البقرة، والأولى أن يقال: السورة التي يذكر فيها
~~البقرة، وكذا في سائر السور من أمثالها. والأصح أنه يجوز؛ لما روى عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه أنه رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ثم قال: هذا والله
~~مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.
# وروى عبد الله بن بريدة، عن أبيه، عن النبي أنه قال: " تعلموا سورة
~~البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة " أي: السحرة.
~~وفي هذا دليل على فضيلة هذه السورة، وعلى جواز تسميتها سورة البقرة، وسمى
~~بعض المتقدمين هذه السورة: فسطاط القرآن؛ لشرفها وفضلها.
# PageV01P040
# {آلم (1) }
# PageV01P041
# قوله تعالى: {آلم} قال الشعبي وجماعة من المتقدمين، في هذا وسائر حروف
~~التهجي في فواتح السور: والفائدة في أوائل السور لا (يعلم) معناها، وهي سر
~~القرآن، ولكل كتاب سر، وسر القرآن حروف التهجي من فواتح السور، والفائدة من
~~ذكرها طلب الإيمان بها، وأن يعلم أنها من عند الله تعالى.
# وقال غيرهم: هي معلومة المعاني. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: معنى
~~قوله: ms0006 {آلم} أنا الله أعلم، وكل حرف يدل على معنى، والألف دليل قوله: " أنا
~~"، واللام دليل قوله: " الله "، والميم دليل قوله: " أعلم ".
# وكذا قال في أمثاله، فقال في {آلمص} : معناه: أنا الله أعلم وأفصل. وفي
~~{آلمر} : أنا " الله " أعلم وأرى. وفي {آلر} : أنا الله أرى.
# قال الزجاج: هذا حسن، وبمثله قالت العرب في قولها. فإن العرب قد تأتي في
~~كلامها بحرف وتريد به معنى، كما قال القائل:
# (قلت لها قفي فقالت قاف ... لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف)
# ومعنى قولها قاف، أي: وقفت. فدل الحرف على معنى، كذا هذا.
# وقال قتادة في حروف التهجي: إنها اسم للقرآن.
# وقال مجاهد: إنها أسماء للسور وقال غيرهم: هو قسم، أقسم الله تعالى بهذه
~~الحروف؛ لشرفها وفضلها؛ لأنها مباني كتبه المنزلة.
# PageV01P041
# قوله عز وجل: {ذلك الكتاب لا ريب فيه} ، أما قوله: {ذلك الكتاب} أي: هذا
~~الكتاب، كما قال القائل:
# PageV01P041
# {ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) }
# (أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا)
# [أي] : أنني أنا هذا. وقيل: هذا مضمر فيه، ومعناه: هذا ذلك الكتاب الذي
~~وعدتك يا محمد أن أنزله عليك على لسان الذين قبلك، و " هذا " للتقريب و "
~~ذلك " للتبعيد.
# فأما {الكتاب} هو القرآن، والكتاب بمعنى المكتوب كما يقال: " ضرب الأمير
~~" أي: مضروبه.
# {لا ريب فيه} أي: لا شك فيه. فإن قال قائل: كيف أخبر قال: " لا ريب فيه "
~~وقد ارتاب فيه كثير من الناس، وخبر الله تعالى لا يكون بخلاف مخبره؟ يقال:
~~معناه أنه الحق والصدق لا شك فيه.
# وقيل: هو خبر بمعنى النهى، أي: لا ترتابوا فيه.
# قوله تعالى: {هدى للمتقين} والهدى بمعنى الرشد والبيان.
# وأما المتقون مأخوذ من الاتقاء والتقوى. وأصله الحجز بين شيئين، ومنه
~~يقال: اتقى بترسه، أي: جعله حاجزا بين نفسه وبين ما قصد به من المكروه. وفي
~~الخبر " كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله ". أي: " اشتدت الحرب "
~~جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو.
# فكأن المتقى يجعل امتثال أمر الله والاجتناب عن نهيه حاجزا بينه وبين ms0007
~~العذاب فيتحرز بطاعة الله عن عقوبة الله.
# فإن قال قائل: لم خص المتقين بالذكر وهو هدى لجميع المؤمنين؟ قيل: إنما
~~خصهم بالذكر تشريفا، أو لأنهم هم المنتفعون بالهدى، حيث نزلوا منزل التقوى
~~دون غيرهم،
# PageV01P042
# {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) } فلهذا
~~خصهم به.
# PageV01P043
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة}
# قوله: {الذين} نعت المتقين {يؤمنون} من الإيمان. وهو التصديق، قال الله
~~تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا} أي: بمصدق لنا.
# والإيمان في الشريعة يشتمل على الاعتقاد بالقلب، والإقرار باللسان،
~~والعمل بالأركان. وقيل: الإيمان مأخوذ من الأمان، فسعي المؤمن مؤمنا؛ لأنه
~~يؤمن نفسه من عذاب الله. والله مؤمن؛ لأنه يؤمن العباد من عذابه.
# {بالغيب} قال ابن عباس: الغيب كل ما أمرت بالإيمان به مما غاب عن بصرك،
~~وذلك مثل الملائكة، والجنة، والنار، والصراط، والميزان، ونحوها.
# وقال غيره: الغيب هاهنا هو الله تعالى.
# وقال ابن كيسان: أراد به القدر. {يؤمنون بالغيب} ، أي: بالقدر.
# {ويقيمون الصلاة} أي: يديمون الصلاة. وحقيقة إقامة الصلاة المحافظة على
~~أدائها بأركانها وسننها وهيئاتها.
# فالصلاة في اللغة: الدعاء، وقد ورد في الخبر: " من دعى إلى الطعام فليجب،
~~فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليصل ". أي: فليدع. وقد قال الشاعر:
# (تقول بنتي وقد [قربت] مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا)
# PageV01P043
# {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4) }
# (عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... عينا فإن بجنب المرء مضطجعا)
# معنى قوله: صليت أي: مثل الذي دعوت.
# وقيل: الصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الناس الدعاء،
~~وهي في الشريعة تشتمل على أفعال مخصوصة وعلى الثناء والدعاء.
# قوله: {ومما رزقناهم ينفقون} أما الرزق اسم لكل ما ينتفع به الخلق، فيدخل
~~فيه الولد والعبد.
# {ينفقون} من الإنفاق، وأصله الإخراج، ومنه نفاق السوق؛ لأنه تخرج فيه
~~السلعة ويقال: نفقت الدابة إذا خرجت روحها، فهذه الآية في المؤمنين من
~~مشركي العرب.
# PageV01P044
# قوله تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك}
# وهذه الآية في المؤمنين من ms0008 أهل الكتاب؛ لأنهم هم الذين آمنوا بالقرآن
~~وسائر الكتب قبله، وقد روى في حديث صحيح عن النبي أنه قال: " من آمن بالكتب
~~المتقدمة وآمن بالقرآن يؤتى أجره مرتين ". وعليه دل نص القرآن {أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين} .
# وقوله: {وبالآخرة هم يوقنون} فالآخرة هي دار الآخرة. وسميت الدنيا دنيا؛
~~لدنوها من الخلق، وسميت الآخرة آخرة؛ لتأخرها عن الخلق.
# PageV01P044
# {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) إن الذين كفروا}
# {هم يوقنون} من الإيقان وهو العلم، وقيل: الإيقان واليقين: علم عن
~~استدلال، ولذلك لا يسمي الله تعالى موقنا إذ ليس علمه عن استدلال.
# PageV01P045
# قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون}
# فقوله {أولئك} يعني الذين وصفهم {على هدى} أي: على رشد وبيان من ربهم.
~~فإن قيل: لم ذكر الهدى ثانيا وقد وصفهم بالهدى مرة؟ قيل: كرره لفائدة
~~التأكيد أو يقال: الهدى الأول من القرآن، والهدى الثاني من الله، وفيه بيان
~~أن الهداية من الله تعالى ومن كلامه كما هو مذهب أهل السنة.
# وأما {المفلحون} من الفلاح، والفلاح يكون بمعنى البقاء. يقال: أفلح بما
~~شئت. أي: أبق بما شئت. وقد يكون بمعنى الفوز والنجاة. وأصل الفلاح القطع
~~والشق، ومنه سمى [الزارع] فلاحا؛ لأنه يشق الأرض. وفي المثل: " الحديد
~~بالحديد يفلح "، أي: يشق. قال الشاعر:
# (قد علمت يا ابن أم صحصح ... أن الحديد بالحديد يفلح)
# أي: يشق. فمعنى المفلحين أنهم الباقون في نعيم الأبد، والفائزون به،
~~والمقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة.
# PageV01P045
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا} فالكفر مأخوذ من الكفر وهو الستر والتغطية،
~~ومنه يقال لليل: كافر؛ لأنه يستر الأشياء بظلمته، وسمى الزارع كافرا؛ لأنه
~~يستر الحب بالتراب، ويسمى الكافر كافرا؛ لأنه يستر نعم الله تعالى بكفره
~~ويصير في غطاء من دلائل الإسلام وبراهينه.
# وقيل: الكفر على أربعة أنحاء: كفر إنكار، وكفر جحد، وكفر عناد، وكفر
~~نفاق.
# PageV01P045
# {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6) ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7) }
# فكفر الإنكار هو أن لا ms0009 يعرف الله أصلا، أو لا يعترف به.
# وكفر الجحد: هو أن يعرف الله تعالى، ولكن يجحده، ككفر إبليس.
# وكفر العناد: هو أن يعرف الله تعالى بقلبه، ويعترف بلسانه، ولكن لا يتدين
~~به ولا يتخذه دينا، ككفر أبي طالب؛ فإنه عرف الله ورسوله بقلبه وأقر بلسانه
~~حتى قال:
# (ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا)
# (لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا)
# وأما كفر النفاق: أن يعترف باللسان ولا يعتقد بالقلب؛ فهذه أنواع الكفر؛
~~فمن لقى الله تعالى بنوع منها لم يعف.
# قوله تعالى: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}
# {سواء عليهم} أي: مستو عليهم. (أأنذرتهم أم لم تنذرهم) أي: خوفتهم أم لم
~~تخوفهم. والإنذار: تخويف مع الإعلام.
# وقيل: هو أشد التخويف. يعني: سواء خوفتهم أم لم تخوفهم لا يؤمنون. وردت
~~هذه الآية في قوم بأعيانهم علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون.
# PageV01P046
# قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم}
# ذكر في الآية الأولى أنهم لا يؤمنون، وذكر في هذه الآية علته، فقال: {ختم
~~الله على قلوبهم} والختم: هو الطبع، وحقيقته: الاستيثاق من الشيء؛ كيلا
~~يدخله ما هو خارج منه، ولا يخرج عنه ما هو داخل فيه، ومنه الختم على الباب.
# فقوله: {ختم الله على قلوبهم} ذكر ابن كيسان أقوالا في معناه: أحدها: أي:
~~جازاهم على كفرهم بأن أختم على قلوبهم.
# PageV01P046
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8) يخادعون
~~الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون}
# والثاني وهو قول أهل السنة أي: ختم على قلبهم بالكفر؛ لما سبق من علمه
~~الأزلي فيهم.
# وحكى قول ثالث: أن معناه: جعل على قلوبهم علامة تعرفهم الملائكة بها،
~~وهذا تأويل أهل الاعتزال، نبرأ إلى الله منه.
# وحكى أبو عمر غلام ثعلب، عن ثعلب، عن إبراهيم الأعرابي: أن الختم هو منع
~~القلب من الإيمان، ذكره في كتاب الياء.
# قوله: {وعلى سمعهم} أي: أسماعهم، ذكر الجمع بلفظ (الواحد) ، ومثله كثير
~~في القرآن. معناه: على ms0010 موضع سمعهم، فختم على قلوبهم؛ كيلا يقبلوا الحق،
~~وعلى سمعهم؛ كيلا يسمعو الحق.
# قول تعالى: {وعلى أبصارهم غشاوة} هذا ابتداء الكلام ومعناه: على أبصارهم
~~غطاء.
# {ولهم عذاب عظيم} أي: كبير، وصف عذاب الآخرة بالعظم ولا شك أنه عظيم.
# PageV01P047
# قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين} قال الكلبي: ورد هذا في شأن اليهود. وأكثر المفسرين على أنه في
~~شأن المنافقين. ومعناه: ومن الناس ناس تقول آمنا بالله وباليوم الآخر يعني:
~~القيامة. {وما هم بمؤمنين} نفي الإيمان عنهم؛ حيث أظهروا الإسلام باللسان
~~ولم يعتقدوا بالجنان. وهذا دليل على من يخرج الاعتقاد من جملة الإيمان.
# PageV01P047
# قوله تعالى: {يخادعون الله والذين آمنوا} الآية: المخادعة، والخدع بمعنى
~~واحد وحقيقة المخادعة: أن يظهر شيئا ويبطن خلافه.
# PageV01P047
# ( {9) في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} وقال ابن الأعرابي في كتاب الياء:
~~قوله: المخادعة منع القلب من الحق، قاله في حق المنافقين حيث أظهروا
~~الإسلام باللسان وأبطنوا خلافه.
# فإن قال قائل: ما معنى قوله: {يخادعون الله} وهذا يوهم الشركة في
~~المخادعة، وقد جل الله تعالى عن المشاركة في المخادعة؟ ! الجواب: قال الحسن
~~البصري: معناه يخادعون نبي الله.
# وقال غيره من المفسرين معناه: يعاملون الله معاملة المخادعين.
# فأما قوله: {وما يخادعون إلا أنفسهم} يقرأ بقراءتين: " يخادعون، ويخدعون
~~". فمن قرأ: " يخادعون " فهو على المشاكلة؛ لأنه ذكر الأول بلفظ المخادعة،
~~وهذا شكله فذكره بلفظه.
# ومن قرأ: " يخدعون " فهو على الأصل، وعلى أن لفظ المخادعة لا يقتضي
~~المشاركة، بين اثنتين، ومثله: طرقت النعل، وطارقت النعل، ومثله كثير في
~~ألفاظ المفاعلة.
# فمعنى قوله {وما يخادعون إلا أنفسهم} أي: وبال خديعتهم راجع إليهم {وما
~~يشعرون} أي: لا يعلمون ذلك. يقال: شعرت بمعنى علمت، ومنه قولهم: ليت شعري؛
~~أي: ليت أعلم.
# PageV01P048
# قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} الآية، أراد بالمرض الشك والنفاق، بإجماع
~~المفسرين. ويوصف القلب والدين بالمرض والصحة كما يوصف البدن به.
# {فزادهم الله مرضا} أي: شكا ونفاقا؛ فإنه لما نزلت الآيات آية بعد آية
~~فكلما كفروا بآية ازدادوا كفروا ونفاقا، ms0011 وذلك معنى قوله تعالى: {وأما الذين
~~في قلوبهم
# PageV01P048
# {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10) وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض
~~قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم المفسدون} مرض فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم) .
# قوله تعالى: {ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم. فعيل: بمعنى: مفعل؛ كما قال
~~القائل:
# (أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع خفية)
# وأراد بالسميع المسمع.
# قوله تعالى: {بما كانوا يكذبون} قرىء بقراءتين: مخفف ومعناه: يكذبون بما
~~أظهروا من الإسلام وأبطنوا خلافه، وهو مثل قوله: {والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون} .
# وقرىء: " يكذبون " مشددا، ومعناه: يكذبون الرسول.
# PageV01P049
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} معناه: لا تكفروا، والكفر
~~أشد فسادا في الأرض.
# {قالوا إنما نحن مصلحون} يعنى: أن الذي أظهرنا من الإسلام واستفدنا به من
~~العز والأمان مصلحة لنا ونحن مصلحون به.
# PageV01P049
# {ألا إنهم هم المفسدون} هذا ابتدأ كلام من الله. وقوله: (ألا) للتنبيه؛
~~قال الشاعر:
# (ألا إن هذا الدهر يوم وليلة ... وليس على شيء قديم بمستمر)
# يقول الله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون} يعني: بما أظهروا من الإسلام
~~وأبطنوا خلافه، فهو فساد؛ وإن ظنوه صلاحا، وأظهروا خلاف ما أبطنوا.
# {ولكن لا يشعرون} أي: لا يعلمون.
# PageV01P049
# {ولكن لا يشعرون (12) وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما
~~آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13) }
# فإن قيل: كيف يلزمهم الحجة إذا كانوا لا يعلمون؟
# قيل: يلزمهم الحجة بما أوضح من السبيل، ونصب من الدلائل، وجهلهم لا يكون
~~عذرا لهم.
# PageV01P050
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} الآية. كما آمن الناس
~~يعنى: المهاجرين والأنصار.
# {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} سموهم سفهاء فأجابهم الله تعالى بقوله:
~~{ألا إنهم هم السفهاء}
# والسفيه خفيف العقل رقيق الحلم؛ من قولهم: ثوب سفيه، أي: رقيق بال
# يقول: هم الذين خفت عقولهم، ورقت أحلامهم {ولكن لا يعلمون} .
# PageV01P050
# قوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} الآية، معناه: وإذا لقوا
~~المهاجرين والأنصار قالوا: آمنا. أظهروا الإسلام باللسان.
# {وإذا خلوا إلى ms0012 شياطينهم} أي: بشياطينهم، يذكر " إلى " بمعنى " الباء "
~~لأن الصلات يقوم بعضها مقام البعض. والشيطان: كل عات متمرد من الجن والإنس،
~~وأصله: البعد والامتداد. يقال: بئر شطون، أي: بعيد العمق والقعر. ويقال
~~للحبل: شطن؛ لامتداده. وسمى الشيطان شيطانا؛ لامتداده في الشر وبعده عن
~~الخير.
# فأراد بالشياطين هاهنا عتاتهم ورؤساءهم في الكفر. يقول: إذا خلوا
~~برءوسهم، قالوا: إنا معكم في دينكم {إنما نحن مستهزئون} بما أظهرنا من
~~الإسلام مع المهاجرين والأنصار.
# PageV01P050
# {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا
~~معكم إنما نحن نحن مستهزئون (14) الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم}
# PageV01P051
# وقوله تعالى: {الله يستهزىء بهم} الآية. فإن قال قائل: ما معنى الاستهزاء
~~من الله تعالى؟ قلنا فيه أقوال: قال بعضهم: معناه يجازيهم على صنيعهم، إلا
~~أنه سماه الله استهزاء؛ لأنه جزاء الاستهزاء؛ كما قال: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} وإن لم يكن الجزاء سيئة حقيقة.
# وقال بعضهم: يستهزىء بهم أي يعيبهم، ومنه قوله تعالى: {يكفر بها ويستهزأ
~~بها} أي: يعاب كذلك هذا.
# وقال أهل الرواية معناه: الله يستهزىء بهم في الآخرة، والاستهزاء بهم في
~~الآخرة يحتمل وجهين؛ أحدهما: أن يضرب للمؤمنين على الصراط نورا يمشون به،
~~وإذا وصل المنافقون إليه حال بينهم وبين المؤمنين، فذلك الاستهزاء بهم؛ كما
~~قال: {فضرب بينهم بسور له باب} .
# والثاني: أنه يقربهم من الجنة، حتى إذا رأو زهرتها وحسنها وبهجتها،
~~واستنشقوا رائحتها صرفهم عنها إلى النار، فذلك الاستهزاء بهم، وقد نطق عنه
~~- عليه الصلاة والسلام بمعناه حديث في الصحاح.
# قوله: {ويمدهم} أي، يمهلهم حتى يستدرجهم. {في طغيانهم} أي: ضلالتهم.
~~{يعمهون} أي: يتحيرون، قال الشاعر:
# (ومهمة أطرافها في مهمة ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه)
# PageV01P051
# قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) لأن معناه: اختاروا
~~الكفر على الإيمان؛ لأنهم لما آثروا أشياء على شيء فكأنهم استبدلوا هذا
~~بذلك {فما
# PageV01P051
# {يعمهون (15) أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما
~~كانوا مهتدين (16) مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما} ربحت
~~تجارتهم) أي: فما ربحوا في تجارتهم. {وما ms0013 كانوا مهتدين} .
# PageV01P052
# قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} الآية. المثل: قول سائر في
~~عرف الناس، يعرف به معنى الشيء من الشيء. وهذا أحد أقسام القرآن؛ فإن
~~القرآن على سبعة أقسام.
# وقيل مثلهم، أي: صفتهم. {كمثل الذي استوقد نارا} أوقد النار، واستوقد
~~بمعنى واحد، كما يقال: أجاب، واستجاب.
# وقيل: أوقد إذا فعل بنفسه، واستوقد إذا طلب الإيقاد من غيره. {فما أضاءت
~~ما حوله} يعنى: أضاءت النار الموقدة حول المستوقد. ضربه مثلا للمنافقين
~~ومعنى هذا المثل قوله تعالى: {كمثل الذي استوقد نارا} ضربه مثلا لما أظهروا
~~باللسان من الإسلام.
# {فلما أضاءت ما حوله} يعنى: ما استفادوا بذلك الإسلام الظاهر من التجمل
~~والعز والأمان في الدنيا.
# {ذهب الله بنورهم} قيل: فيه معان: أحدها: ذهب الله بما أظهروا من الإسلام
~~بإظهار عقيدتهم على لسان النبي وقيل: معناه ذهب الله بنورهم، يعنى في
~~القبر. وقيل: في القيامة؛ يعنى أن ما استفادوا به في الدنيا لا ينفعهم في
~~الآخرة إذا كان مصيرهم إلى النار.
# فإن قال قائل: كيف قال: {ذهب الله بنورهم} ولا نور لهم، وقال في موضع
~~آخر: {يخرجهم من الظلمات إلى النور} ولا نور لهم؟ قيل: أراد به نور ما
~~أظهروا من الإسلام؛ وذلك نوع نور.
# وقيل: قد يذكر مثله على معنى الحرمان كما يقال: أخرجتني من صلتك، وإن لم
# PageV01P052
# {حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (17) صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون (18) أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد} يكن داخلا في صلته. بمعنى:
~~أنك حرمتني صلتك، كذلك قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم} أي: حرمهم ذلك النور.
~~(وتركهم في ظلمات) أي: شدائد {لا يبصرون} الحق.
# PageV01P053
# قوله: (صم بكم عمي فهم لا يرجعون) فالصم: جمع الأصم، وهو الذي لا يسمع،
~~والبكم: جمع الأبكم، وهو الذي لا ينطق، وولد على الخرس.
# والعمي: جمع الأعمى، وهو الذي لا يبصر؛ فمعناه أنهم صم لا يبصرون الحق،
~~ولا يعرفونه كأنهم لم يسمعوا؛ وهو مثل قول الشاعر:
# (أصم عما ساءه سميع ... )
# أي: لا يسمع ما ساءه ms0014 مع كونه سميعا.
# {بكم} يعني: أنهم لما أبطنوا خلاف ما أظهروا؛ فكأنهم لم ينطقوا بالحق.
# {عمي} أي: لا بصائر لهم، ومن لا بصيرة له كمن لا بصر له.
# {فهم لا يرجعون} عما هم عليه من الضلالة.
# PageV01P053
# قوله تعالى {أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} الآية. فالصيب:
~~المطر، وكل ما نزل من الأعلى إلى الأسفل فهو صيب، من قولهم: صاب يصوب، إذا
~~نزل.
# وقيل: الأهل مضمر فيه، أي: كأهل الصيب؛ كقوله {واسأل القرية} أي: أهل
~~القرية.
# {من السماء} كل ما علا فهو سماء. فالسقف سماء، والسحاب سماء، وما فوقه
~~سماء، وأراد به السحاب ههنا.
# {فيه ظلمات} يعنى: في السحاب؛ لأنه لا يخلو عن ظلمة، ألا تراه يغشى وجه
# PageV01P053
# {وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط
~~بالكافرين (19) } الشمس {ورعد وبرق} قال علي وابن عباس وأكثر المفسرين: إن
~~الرعد صوت ملك يزجر السحاب، والبرق لمعان سوط في يد ملك يضرب به السحاب
~~يسوقه إلى حيث قدره الله تعالى.
# وفي الخبر أن النبي قال: " إذا سمعتم صوت الرعد فاذكروا الله فإنه لا
~~يصيب ذاكرا ". وكان إذا سمع صوت الرعد يقول: " اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا
~~تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك ".
# وقيل: الرعد اسم الملك. وقيل: صوت [اختناق] الريح إلى السحاب. والأول
~~أصح.
# {يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق} يعني: من الصوت العذاب، حذر
~~الموت. وقيل: الصاعقة قطعة من العذاب ينزلها الله تعالى على من يشاء وعليه
~~دل قوله تعالى {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} {والله محيط بالكافرين}
~~أي جامعهم. قال مجاهد: يجمعهم فيعذبهم. والإحاطة بالشيء جمعه بحيث لا يشذ
~~منه شئ، والإحاطة من الله تعالى تكون بالقهر والاقتدار والعلم.
# ومعنى المثل في هذا: أما قوله: {أو كصيب من السماء} يعني: إن شئت مثلهم
~~بالمستوقد وإن شئت مثلهم بالصيب، أي بأهل الصيب. ضرب الصيب مثلا لما أظهروا
# PageV01P054
# {يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء لله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله ms0015 على كل شيء قدير (20) } باللسان
~~من الإسلام.
# {فيه ظلمات} مثل لما في الإسلام من البلايا والمحن والشدائد {ورعد} مثل
~~لما فيه من المخاوف في الآخرة.
# (وبرق) لما فيه من الوعد والوعيد.
# وقيل: ضرب الصيب مثلا للقرآن الذي كانوا يقرءونه باللسان؛ لأن في القرآن
~~حياة الباطن كما في الماء حياة الظاهر. {فيه ظلمات} مثل لما ذكرنا في
~~القرآن من أنواع الكفر والنفاق، {ورعد} مثل لما ذكرنا فيه من الوعيد {وبرق}
~~مثل لما فيه من البيان.
# {يجعلون أصابعهم في آذانهم} يعنى: أن المنافقين إذا رأوا في الإسلام بلاء
~~وشدة هربوا وتأخروا؛ حذرا من الهلاك.
# {والله محيط بالكافرين} يعنى: لا ينفعهم حذرهم؛ لأن الله تعالى من ورائهم
~~يجمعهم فيعذبهم.
# PageV01P055
# قوله تعالى: {يكاد البرق يخطف أبصارهم} الآية {يكاد} كلمة القرب، يكاد
~~يفعل، أي: قرب يفعل {يخطف أبصارهم} والخطف: استلاب بسرعة. وهذا من تمام
~~المثل، ومعناه على القول الأول: تكاد دلائل الإسلام تزعجهم إلى النظر لولا
~~ما سبق لهم من الشقاوة.
# ومعناه على القول الآخر: يكاد القرآن يبهر قلوبهم.
# كلما أضاء لهم مشوا فيه) معناه: كلما نالوا غنيمة وراحة ثبتوا على
~~الإسلام. {وإذا أظلم عليهم قاموا} يعني: كلما رأوا شدة وبلاء تأخرا.
~~وقاموا، أي: وقفوا. {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} يحتمل معنيين:
~~أحدهما: لو شاء
# PageV01P055
# {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
~~}
# الله لذهب بما استفادوا من العز والأمان الذي لهم بمنزله السمع والبصر.
# والثاني معناه: ولو شاء الله لذهب بأسماعهم وأبصارهم الظاهرة؛ كما ذهب
~~بأسماعهم وأبصارهم الباطنة. {إن الله على كل شيء قدير} يعني: قادر.
# قوله تعالى: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} الآية، قال ابن عباس: كل ما ورد
~~في القرآن من قوله {يا أيها الناس} فإنما نزل بمكة، وكل ما ورد من قوله:
~~{يا أيها الذين آمنوا} فإنما نزل بالمدينة.
# PageV01P056
# وقوله: {يا أيها الناس} يعنى: يا هؤلاء الناس. وهذا وإن عمت صيغته ولكن
~~دخله الخصوص؛ فإنه لا يتناول الصغار والمجانين. {اعبدوا} أي: وحدوا.
# قال ابن عباس: كل ms0016 ما ورد في القرآن من العبادة فهو بمعنى التوحيد، وكل ما
~~ورد في القرآن من التسبيح والسبحة فهو بمعنى الصلاة.
# وقوله: {اعبدوا ربكم الذي خلقكم} أي: وحدوا الله الذي خلقكم. وإنما
~~خاطبهم به؛ لأن الكفار مقرون أن الله خالقهم، والخلق: هو اختراع الشيء على
~~غير مثال سبق. {والذين من قبلكم} أي: وخلق الذين من قبلكم. فإن قيل: أي
~~فائدة في قوله: {والذين من قبلكم} فإن من عرف أن الله خالقه فقد عرف أنه
~~خالق غيره من قبله؟ قيل: فائدته المبالغة في البيان، أو يقال: فائدته
~~المبالغة في الدعوة، يعنى: إذا كان الله خالقكم وخالق من قبلكم فلا تعبدوا
~~إلا إياه. وفيه إشارة لأنه خلق الأولين وأماتهم وابتلاهم في الدنيا
~~والآخرة؛ فأشار بهذا إلى أنى أفعل بكم ما فعلت بهم.
# {لعلكم تتقون} قيل معناه: لكي تتقوا، قاله أبو عبيدة، وقيل معناه: كونوا
# PageV01P056
# {الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22) } على رجاء
~~التقوى. فإن قال قائل: التقوى [هي] (1) العبادة، فأي شيء معنى قوله: اعبدوا
~~لكي تعبدوا؟ قلنا معناه: اعبدوه وكونوا على حذر منه، وهذا دأب العابد أن
~~يعبد الله ويكون على حذر منه. وقيل معناه: اعبدوه وكونوا على رجاء التقوى؛
~~بأن تصيروا في ستر ووقاية من عذاب الله تعالى، وحكم الله من ورائكم يفعل
~~بكم ما يشاء؛ وهذا مثل قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى} أي: ادعواه إلى الحق وكونا على رجاء التذكر والخشية منه. وحكم الله
~~وراءه يفعل به ما يشاء.
# PageV01P057
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا} الآية. هذا راجع إلى ما تقدم
~~يعني: اعبدوا الذي جعل لكم الأرض فراشا، والجعل هاهنا بمعنى: الخلق {فراشا}
~~أي: بساطا، وقيل: وطاء. وقيل: مقاما. يعنى لكم الأرض قرارا لتكونوا عليها
~~{والسماء بناء} أي: سقفا {وأنزل من السماء ماء} إنما أضافه إلى السماء وإن
~~كان ينزل من السحاب؛ لأنه ينزل من جهة السماء.
# {فأخرج ms0017 به من الثمرات رزقا لكم} قيل: الرزق هو كل ما يؤكل. وقيل: كل ما
~~ينتفع به. {فلا تجعلوا لله أندادا} قال قتادة: الند: هو المثل. وقال أبو
~~عبيدة: الند هو الضد. وهذا من الأضداد، والله تعالى بريء عن المثل والضد.
~~قال حسان بن ثابت في مدح رسول الله:
# (أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء)
# يعنى: ولست له بمثل؛ قال لبيد:
# (أحمد الله فلا ند له ... بيديه الخير ما شاء فعل)
# PageV01P057
# {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين (23) }
# أي: لا مثل له. ومعنى قوله {فلا تجعلوا لله أندادا} أي: لا تتخذوا من
~~دونه أربابا تعبدونهم كعبادة الله، وتطيعونهم كطاعة الله لا أن له مثلا، أو
~~لا مثل لله تعالى.
# {وأنتم تعلمون} أي: فلا تعبدوا غيره وأنتم تعلمون أنه خالقكم وخالق
~~السموات والأرض.
# PageV01P058
# وقوله تعالى: (وإن كنتم في ريب) أي: شك. فإن قيل: كيف ذكره على التشكيك
~~وهم في ريب على التحقيق؟ قيل: مثله جائز في كلام العرب؛ كما يقول الرجل
~~لغيره: إن كنت رجلا فافعل كذا؛ وإن عرف أنه رجل على التحقيق. قيل: أراد به
~~" وإذ كنتم " فيكون على التحقيق، {مما نزلنا} من القرآن {على عبدنا} يعني:
~~على الرسول.
# {فأتوا بسورة} السورة: اسم للمنزلة الرفيعة؛ ومنه سورة البناء؛ لارتفاعه.
~~قال الشاعر:
# (ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل شيء دونها يتذبذب)
# أي: أعطاك سورة منزلة، أي: منزلة رفيعة. وسميت سورة القرآن سورة؛ لأن
~~القارىء ينال بقراءة كل سورة منزلة؛ حتى يستكمل جميع المنازل باستكمال
~~القرآن، وقيل: السورة اسم لقطعة من القرآن معلوم الأول والآخر، ومنه سؤر
~~الطعام لما بقي منه. وفي الخبر " إذا أكلتم فاسأروا " أي: أبقوا بقية.
~~وإنما نزل القرآن سورة سورة حتى [أن] القارىء كلما قرأ سورة وافتتح أخرى
~~ازداد نشاطا، فيكون أنشط في القراءة، أو لأنه ربما لا يمكنه حفظ جميع
~~القرآن فيحفظ بعض السور.
# {فأتوا بسورة من مثله} وقوله: {من مثله} فيه ms0018 معنيان: أحدهما قاله ابن
# PageV01P058
# {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24) } عباس وجماعة: أراد به من مثل القرآن. فإن قيل: كيف قال: من
~~مثل القرآن، ولا مثل له؟ قيل: أراد به من مثله على زعمهم.
# وفيه قول آخر: أنه أراد به من مثل محمد؛ لأنهم كانوا يقولون: إنه مفتري
~~فقال: فأتوا بسورة من مفترى مثله.
# {وادعوا شهداءكم من دون الله} أي: استعينوا بأعوانكم وأربابكم من دون
~~الله {إن كنتم صادقين} فيما تزعمون. وفائدته: أنهم إذا اجتمعوا وأحضروا
~~أربابهم فعجزوا كان أبلغ في إلزام الحجة.
# PageV01P059
# وقوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا} الآية يعنى: فإن لم تفعلوا ذلك،
~~ولن تفعلوه أبدا على طريق الإخبار. " وتم " للماضي، " ولن " للمستقبل.
~~وإنما قال هذا لبيان المعجزة؛ لأن القرآن كان معجزة للنبي حيث عجز الكل عن
~~الإتيان بمثله.
# {فاتقوا النار} أي: فآمنوا؛ لكي تتقوا النار بالإيمان {التي وقودها
~~الناس} الوقود يعني: الإيقاد، والوقود بفتح الواو الحطب. {والناس} أهل جهنم
~~{والحجارة} قال علي وابن مسعود: هي حجارة الكبريت؛ لأنها أكثر توقدا
~~والتهابا، وقال الباقون: هي جميع الحجارة. وهذا دليل على عظم تلك النار، و
~~{أعدت للكافرين} أي: هيئت للكافرين، وهذا دليل على أن النار مخلوقة، لا كما
~~قال أهل البدعة. ودليل على أنها مخلوقة للكافرين، وإن دخلها بعض المؤمنين
~~تأديبا وتعريكا.
# PageV01P059
# قوله تعالى: {وبشر الذين آمنوا} الآية، البشارة: اسم لكل خبر صدق تتغير
~~به بشرة الوجه ويظهر عليها، وقد تكون في الخبر السوء. كما قال: {فبشرهم
~~بعذاب أليم} إلا أنه في الخبر السار أغلب. {الذين آمنوا عملوا الصالحات}
# PageV01P059
# {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به}
# يعني: المؤمنين من أهل الطاعة {أن لهم جنات} الجنات: جمع جنة وهو اسم
~~للبستان الذي فيه أشجار مثمرة، فإذا لم تكن الأشجار مثمرة لا تكون جنة
~~وقيل: الجنة ما فيه النخيل. والفردوس ما فيه الكرم، وإنما ms0019 سميت جنة من
~~الاجتنان؛ لأنها تستر الأرض بالتفافها وأرواقها. وقيل: الجنان سبع، وقيل:
~~ثمان، والكل في القرآن.
# {تجري من تحتها الأنهار} أي: من تحت أشجارها تجري المياه من الأنهار، وفي
~~الحديث: " إن أنهار الجنة تجري في غير أخدود " أي: في غير شق.
# {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} أي: كلما رزقوا شيئا من ثمار الجنة قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل. وفيه قولان: أحدهما معناه: رزقنا من قبل في الدنيا،
~~والثاني: أن الثمار في الجنة متشابهة في اللون مختلفة في الطعم، فإذا رزقوا
~~منها ثمرة ثم رزقوا أخرى ظنوا أنها الأولى لاستوائهما في اللون ف ( {قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل} وأتوا به متشابها) قال مجاهد: أي متشابها في اللون.
~~كما ذكرنا، وقال الحسن البصري: معناه كلها خيار ليس فيها رذال. قال ابن
~~عباس: ليس في الدنيا من ثمار الجنة إلا الأسامي {ولهم فيها أزواج} قيل: من
~~الحور العين، ويحتمل من أزواج الدنيا: {مطهرة} من الأدناس؛ لا يتمخطن، ولا
~~يتغوطن، ولا يحضن. وقيل: مطهرة الأخلاق، فيكن مطهرات خلقا وخلقا. {وهم فيها
~~خالدون} أي: مقيمون لا يظعنون.
# PageV01P060
# قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} وسبب
~~نزول الآية: أن الله تعالى لما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت، قال المشركون:
~~إنا
# PageV01P060
# {متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25) إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه} لا نعبد
~~إلها يذكر الذباب والعنكبوت، فنزل قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي} أي: لا
~~يمتنع ولا يترك {أن يضرب مثلا} أي: يذكر مثلا {ما بعوضة} (ما) للصلة هاهنا،
~~أي: مثلا بالبعوضة. قال الشاعر:
# (قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد)
# معناه أي: ليت هذا الحمام لنا. والبعوض: صغار البق، سميت بعوضة لأنها بعض
~~البق. {فما فوقها} معناه: فما دونها؛ كما يقال: فلان جاهل، فيقال: وفوق
~~ذلك. يعني: أجهل من ذلك، فكذلك قوله تعالى: {فما فوقها} يعني: في الصغر، ms0020
~~وأصغر من ذلك، وقيل: فما فوقها على الحقيقة؛ لأنه ضرب المثل بالذباب،
~~والعنكبوت. قال الربيع بن أنس: مثل البعوضة مثل صاحب الدنيا؛ لأن دأب
~~البعوضة أنها إذا شبعت هلكت، وإذا جاعت عاشت؛ كذلك صاحب الدنيا إذا استكثر
~~من الدنيا هلك، وإذا استقل منها فاز ونجا. وقيل: إن حكم الله تعالى في صغار
~~خلقه أكثر من حكمه في كبار خلقه. قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم} يعني: أنه الصدق من ربهم.
# {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا} أي شيء أراد الله
~~بهذا المثل؟ يقول الله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} أي: أراد هذا،
~~والإضلال: هو الصرف عن الحق إلى الباطل. وقيل: الإضلال هو الإهلاك؛ يقال:
~~ضل اللبن في الماء أي: هلك.
# {ويهدي به كثيرا} أي: ويرشد به كثيرا. {وما يضل به إلا الفاسقين} يعني:
~~الكافرين. والفسق: هو الخروج عن طاعة الرب؛ يقال: فسقت (الرطبة) إذا خرجت
# PageV01P061
# {الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26) الذين ينقضون} عن
~~قشرها، ومعنى إضلالهم بالمثل أنه لما ضرب المثل فكفروا به ازدادوا ضلالا.
# PageV01P062
# وقوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} أي: يخالفون أمر
~~الله. والميثاق: مفعال من التوثقة وهو العهد المؤكد. وفي معناه قولان:
~~أحدهما: أنه أراد نقض الميثاق الأول الذي أخذه على آدم وذريته بقوله {ألست
~~بربكم قالوا بلى} .
# وقيل: أراد به نقض الميثاق الذي أخذه على النبيين وسائر الأمم أن
~~[يؤمنوا] بمحمد بقوله: {وإذا أخذ الله ميثاق النبيين} الآية.
# {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} فيه ثلاثة أقوال؛ أحدها: أنهم يقطعون
~~ما أمروا بوصله من الإيمان بمحمد وبسائر الرسل. وقيل: أراد به قطع الرحم.
~~والأول أولى؛ لأنه أعم، وقيل: أراد به قطع العمل عن القبول؛ فإنهم لم
~~يعملوا بما قبلوا.
# {ويفسدون في الأرض} بالمعاصي {أولئك هم الخاسرون} المغبونون.
# PageV01P062
# قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} قاله تعجبا، تكفرون ms0021 بالله بعد نصب
~~الدلائل ووضوح البراهين؟ ! ثم ذكر الدليل فقال: {وكنتم أمواتا} هذا دليل،
~~أي: كنتم نطفا في أصلاب الآباء.
# (فأحياكم) أي: خلقكم {ثم يميتكم} عند انتهاء الأجل. {ثم يحييكم} للبعث
~~{ثم إليه ترجعون} إلى الله مصيركم. وقيل: أراد بالموت الأول: الموت المعهود
~~{وكنتم أمواتا} أي: تصيرون أمواتا. فأحياكم أي: يحييكم في القبر للسؤال، ثم
~~يميتكم بعده في القبر ثم يحييكم للبعث. ثم إليه ترجعون.
# PageV01P062
# قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} لكي تعتبروا
# PageV01P062
# (عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون (27) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون (28) هو الذي خلق) وتستدلوا، وقيل: لكي
~~تنتفعوا.
# {ثم استوى إلى السماء} قال ابن عباس وأكثر المفسرين من السلف: أي ارتفع
~~وعلا إلى السماء.
# وقال الفراء وابن كيسان وجماعة من النحويين معناه: أقبل على خلق السماء؛
~~لأنه خلق الأرض أولا، ثم أقبل على خلق السماء، كما ذكر في " حم السجدة ".
~~{فسواهن سبع سموات} أي: خلقهن مستويات؛ لا فطر فيها، ولا صدع، ولا شق.
# {وهو بكل شيء عليم} أي: عالم بصغار خلقه وكبارهم.
# PageV01P063
# قوله تعالى {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} معناه: وقال
~~ربك. " إذ " زائدة فيه.
# وقيل، معناه: واذكر إذ قال ربك. والملائكة: جمع الملك، وأصل الملك مالك،
~~فقبلت الهمزة فصار مالك ثم اسقط الهمزة فصار ملك، واشتقاقه من الألوكة،
~~وهي: الرسالة، ومثلها المالكة، والمالكة؛ قال الشاعر:
# (ألكنى إليها (وخير) الرسول ... أعلمهم بنواحي الخبر)
# يعنى: أرسلني إليها.
# {إني جاعل في الأرض خليفة} اتفقوا على أن المراد بهذا الخليفة آدم صلوات
~~الله عليه والخليفة، والخليف بمعنى واحد، وجمع الخليف خلفاء. وجمع الخليفة
~~خلائف.
# واختلفوا في أنه لما سمى خليفة؟ منهم من قال: لأنه خليفة الجن؛ فإن الله
~~تعالى لما خلق الأرض أسكنها الجن، ولما خلق السماء أسكنها الملائكة، ثم لما
~~خلق
# PageV01P063
# {لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن ms0022 سبع سموات وهو بكل
~~شيء عليم (29) وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض} آدم أزعج الجن إلى
~~أطراف الأرض؛ فهو الخليفة الجن في الأرض.
# وقيل: إنما سماه خليفة؛ لأنه يخلفه غيره. فيكون الخليفة بمعنى أنه يخلف
~~غيره. ويكون الخليفة أنه يخلفه غيره.
# وقيل: إنما سمى خليفة لأنه خليفة الله في الأرض؛ لإقامة أحكامه، وتنفيذ
~~قضاياه، وهذا هو الأصح.
# قوله تعالى: (قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) الآية قالت الملائكة: أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ! فإن قيل: من أين عملوا ذلك؟ قيل: إن
~~الله تعالى أعلمهم بذلك. وقيل: اطلعوا عليه في اللوح المحفوظ.
# {ونحن نسبح بحمدك} هو التنزيه عن السوء. ومعناه: ونحن ننزهك عن الأنداد
~~والشركاء.
# وقال الحسن: معنى قوله: {ونحن نسبح بحمدك} هو قولهم: سبحان الله وبحمده.
~~{ونقدس لك} يعني: نثنى عليك بالقدس والطهارة.
# وقيل: معناه نطهر أنفسنا بطاعتك والثناء عليك.
# فإن قيل: قولهم {أتجعل فيها} . يشبه الاعتراض عليه. وقولهم نحن {نسبح
~~بحمدك} يشبه التفاخر بالعمل؛ وكلاهما لا يجوز على الملائكة. فما معنى هذا
~~الكلام؟
# قلنا: أما قولهم: {أتجعل فيها} معناه: أنت جاعل فيها على سبيل التقدير،
~~ومثله قول الشاعر:
# (ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح)
# يعني أنهم بهذه الصفة.
# وقالوا: إنما قالوه على سبيل التعجب طلبا لوجه الحكمة فيه.
# PageV01P064
# {خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس}
# وأما قوله: {ونحن نسبح بحمدك} ليس على سبيل التفاخر بل معناه: أنه إذا
~~أفسدوا وسفكوا الدماء فنحن نبقى على هيئة التسبيح والتقديس أم لا؟ قال:
~~{إني أعلم مالا تعلمون} له معنيان:
# أحدهما: إني أعلم فيهم من يعبدني ويطيعني من الأنبياء والأولياء
~~والصلحاء.
# والثاني معناه: إني أعلم فيكم أيها الملائكة من يعصيني يعني إبليس.
# PageV01P065
# قوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} أما آدم إنما سمى آدم؛ لأنه خلق من
~~أديم الأرض، ولما خلقه الله تعالى علمه أسماء الأشياء بأجمعها.
# قال ابن عباس: علمه أسماء الأشياء حتى القصعة والقصيعة، والفسوة والفسية.
# وإنما علمه ذلك ms0023 تكريما وتشريفا له. وذلك دليل على أن الأنبياء أفضل من
~~الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب إليه أهل السنة.
# {ثم عرضهم} قرأ أبي بن كعب: " ثم عرضها " [وهي] في الشواذ. ورجع
~~[الكناية] إلى المسميات التي لا تعقل. والقراءة المعروفة: " ثم عرضهم " فإن
~~المسميات لما جمعت من يعقل ومن لا يعقل؛ كنى بلفظ من يعقل تغليبا له.
# وإنما عرضهم على الملائكة لإظهار فضيلته عليهم، فإنهم كانوا قد قالوا: لن
~~يخلق الله خلقا أكرم عليه منا، فقال: {أنبئوني} أخبروني {بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين} فيما زعمتم.
# PageV01P065
# قوله تعالى: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} قد ذكرنا معنى
~~التسبيح. ومعنى الآية: أنك أجل من أن نحيط بشيء من علمك؛ إلا الذي علمتنا
~~منه.
# {إنك أنت العليم} أي: العالم {الحكيم} له معنيان أحدها: الحاكم، وهو
# PageV01P065
# {لك قال إني أعلم ما لا تعملون (30) وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين (31) قالوا} القاضي
~~بالعدل.
# والثاني: معنى الحكيم: المحكم للأمر كيلا يتطرق إليه الفساد، ومنه: أحكمت
~~الدابة لأنها (تمنعها) من الفساد.
# PageV01P066
# قوله تعالى: {قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم} لما عرضهم على الملائكة
~~فعجزوا؛ يقول الله تعالى لآدم: أخبرهم بأسمائهم {فلما أنباهم بأسمائهم}
~~فأخبرهم آدم بأسماء تلك المسميات، والحكمة التي لأجلها خلقوا، فلما أخبرهم
~~بها {قال الله} تعالى للملائكة: {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض}
~~فإنه قد قال لهم: {إني أعلم مالا تعملون} وغيب السموات والأرض كل ما غاب
~~وخفي عن الأبصار.
# (وأعلم ما تبدون) أي قولكم: أتجعل فيها من يفسد فيها.
# {وما كنتم تكتمون} فيه قولان: أحدهما: ما كتموا من قولهم: لن يخلق الله
~~خلقا أكرم عليه منا.
# والثاني: معناه ما كتمه إبليس فيهم حين خلق آدم؛ فإنه قد قال: إن سلطت
~~عليه لأهلكنه وإن سلط علي لا أطيعه.
# PageV01P066
# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} اختلفوا في أن هذا الخطاب
~~مع أي الملائكة؟ فقال بعضهم: هو خطاب مع ملائكة الأرض خاصة.
# وقيل: هو خطاب ms0024 لجميع الملائكة. هو الأصح لقوله تعالى {فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون} .
# والسجود عبادة مع التواضع والخشوع والخضوع، ومنه شجرة ساجدة إذا ماتت من
# PageV01P066
# {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32) قال يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب} كثرة
~~حملها.
# وفي قوله: {اسجدوا لآدم} قولان أحدهما: أن معناه اسجدوا إلى آدم، فيكون
~~آدم كالقبلة. والسجود لله تعالى.
# والأصح: أن السجود كان لآدم على الحقيقة. وتضمن معنى الطاعة لله تعالى
~~بامتثال أمره فيه. فعلى هذا يكون السجود لآدم على سبيل التحية له. وهو
~~كسجود إخوة يوسف ليوسف بمعنى التحية له. ثم نقل ذلك إلى السلام بين
~~المسلمين.
# {فسجدوا إلا إبليس} قال بعضهم: إبليس مشتق من الإبلاس. وهو اليأس من
~~الخير، قال الشاعر:
# (يا صاح هل تعرف (رسما) مكرسا ... قال: نعم أعرفه وأبلسا)
# وقيل: هو اسم أعجمي معرب لا اشتقاق له ولذلك لا ينصرف.
# واختلفوا في إبليس، والذي قاله ابن عباس وأكثر المفسرين: أنه كان من
~~الملائكة.
# وقال الحس: كان من الجن لقوله تعالى {كان من الجن ففسق عن أمر ربه} ولأنه
~~خلق من النار، والملائكة خلقوا من النور، ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة.
# والأصح أنه كان من الملائكة لأن خطاب السجود كان مع الملائكة.
# وأما قوله: {كان من الجن} قيل: إن فرقة من الملائكة سموا جنا خلقهم الله
~~تعالى من النار. وعليه دل قوله تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} .
# حيث قالوا الملائكة بنات الله. فسماهم جنة. وإنما سموا جنا لاستتارهم عن
~~الأعين.
# وإبليس كان من ذلك القبيل. وإنما كان له ذرية؛ لأنه أخرجه من الملائكة ثم
~~جعل
# PageV01P067
# {السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33) وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من} له ذرية.
# وقيل: إن الله تعالى لما خلق إبليس أعطاه ملك الأرض، وملك السماء الدنيا،
~~وجعله خازن الجنة.
# قوله تعالى: {أبى} امتنع {واستكبر} أي: أنف؛ حيث ظن أنه خير من آدم {وكان ms0025
~~من الكافرين} فيه قولان: أحدهما: معناه وصار من الكافرين في علم الله
~~تعالى.
# قال مجاهد: علم الله في أزله أنه تكون منه المعصية فخلقه للمعصية.
# PageV01P068
# قوله تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} أراد بزوجه حواء، فإن
~~قيل: [لم] أمرهما بدخول الجنة، وقد وعد أن من دخلها يكون خالدا فيها فكيف
~~أخرجهما من الجنة؟
# قلنا: إنما ذلك الوعد في حق من يدخلها للثواب والجزاء، وآدم إنما دخل
~~الجنة بالكرامة دون الثواب.
# {وكلا منها رغدا حيث شئتما} الرغد: الواسع من العيش. وهو أن يأكل ما شاء
~~إذا شاء كيف شاء. {ولا تقربا هذه الشجرة} يعني: للأكل.
# والشجرة: اسم لما يقوم على الساق، والنجم اسم لما (لا) يقوم على ساق.
# قال الله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} وفي تلك الشجرة ثلاثة أقوال: قال
~~ابن مسعود: كانت شجرة العنب. وقال ابن عباس: كانت شجرة السنبلة. وقال ابن
~~جريج: كانت شجرة التين. وقيل: إنها شجرة العليم.
# {فتكونا من الظالمين} الظلم وضع الشيء في غير موضعه وفيه يقال: " من أشبه
# PageV01P068
# {الكافرين (34) وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث
~~شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35) فأزلهما}
# باه فما ظلم " أي: فما وضع الشبه في غير موضعه.
# PageV01P069
# قوله تعالى: {فأزلهما الشيطان عنها} قرأ حمزة: " فأزالهما " ومعناه:
~~نحاهما وبعدهما عن الجنة.
# وقوله: (فأزلهما) إلى الزلة {فأخرجهما مما كانا فيه} يعني من نعيم الجنة.
~~وإنما نسب الإخراج إليه؛ لأنه كان السبب فيه.
# (وقلنا اهبطوا) الهبوط هو النزول من الأعلى إلى الأسفل، والخطاب مع آدم،
~~وإبليس، وحواء، والحية، وهي الحية [التي] كانت من خزان الجنة فخدعها إبليس
~~حتى أدخلته (الجنة) .
# {بعضكم لبعض عدو} العدو: اسم للواحد والجمع، معناه أعداء.
# {ولكم في الأرض مستقر} أي: قرار {ومتاع} متعة تتغذون بها {إلى حين} إلى
~~منتهى الآجال.
# PageV01P069
# قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} التلقي: هو قبول عن فطنة وفهم
~~دليل: فتلقى هو [أي: تعلم] : {ظلمنا أنفسنا} إلى آخره.
# وقال عبيد بن عمير: هي كلمات قالها آدم ms0026 حين ابتلاه الله بالمعصية.
# {من ربه كلمات} قال ابن عباس والأكثرون: الكلمات هي قوله: ربنا أي: تعلم
~~بالمعصية يارب هذا شيء كتبته علي [أم] ابتدعته من تلقاء نفسي؟ فقال: بل شيء
~~كتبته عليك. فقال آدم: (فكما) كتبته علي فاغفره.
# PageV01P069
# {الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم
~~في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36) فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه
~~هو التواب الرحيم (37) قلنا اهبطوا منها جميعا فإما}
# {فتاب عليه} فقبل توبته {إنه هو التواب الرحيم} هو القابل للتوبة من
~~العباد؛ الرحيم بهم.
# PageV01P070
# قوله تعالى: {قلنا اهبطوا منها جميعا} الهبوط الأول كان من الجنة إلى
~~السماء الدنيا، والهبوط الثاني كان من السماء الدنيا إلى الأرض.
# (فإما يأتينكم مني هدى) أي: رشد [و] بيان شريعة.
# {فمن تبع هداي} أي: ذلك الرشد والشريعة.
# {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الآخرة.
# PageV01P070
# قوله تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} أي: كفروا بالله وبالرسل
~~وكذبوا بآياته {أولئك أصحاب النار} يعني يوم القيامة {هم فيها خالدون} .
# PageV01P070
# قوله تعالى: {يا بني إسرائيل} إسرائيل اسم يعقوب. وله في القرآن اسمان:
~~يعقوب وإسرائيل. ومعنى إسرائيل عبد الله، " إسر " مثل قولنا " عبد "، و "
~~إيل " مثل قولنا " الله " {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} الذكر يكون
~~بالقلب، ويكون باللسان، وهو ضد النسيان. وقوله: {نعمتي} أي: نعمي، ذكر
~~الجمع بلفظ الوحدان، ومثله كثير في القرآن.
# واختلفوا في تلك النعم. قال قتادة: هي النعم التي خصت بها بنو إسرائيل من
# PageV01P070
# {يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون (38) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39) يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي}
# إنجائهم من فرعون بتغريقه، وإرسال موسى إليهم، وإنزال التوراة عليهم،
~~ونحو ذلك.
# وقال غيره: هي جميع النعم التي لله على عباده.
# فإن قال قائل: لم أمرهم بالذكر وهم كانوا ذاكرين لتلك النعم؟
# قلنا: الذكر بمعنى الشكر، ومعناه: اشكروا نعمتي. وإنما ذكر بلفظ الذكر؛
~~لأن في الشكر ذكرا، وفي ms0027 الكفر نسيانا. {وأوفوا بعهدي} أوفي يوفى، ووفى يفي،
~~بمعنى واحد. وقد جمعها الشاعر في بيت واحد فقال:
# (أما ابن عوف فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاويها)
# والعهد: هو الأمر المؤكد. ومعناه: " أوفوا بعهدي " بامتثال أمري. {أوف
~~بعهدكم} بالقبول والثواب. وقال مجاهد: أراد بهذا العهد ما ذكر في سورة
~~المائدة {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} إلى
~~آخر الآية. {وإياي فارهبون} فخافوني.
# PageV01P071
# قوله تعالى {وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم} بما أنزلت في القرآن مصدقا
~~لما معكم من التوراة. يعني أن القرآن مصدق لما في التوراة من التوحيد ونعت
~~محمد
# PageV01P071
# {أوف بعهدكم وإياي فارهبون (40) وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا
~~تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41) ولا}
# {ولا تكونوا أول كافر به} يعني أول من كفر به. وقيل: أول فريق كافر به.
~~وهما في المعنى سواء. فإن قيل: قد كفر به مشركو العرب قبلهم، فكيف قال: ولا
~~تكونوا أول كافر به؟ قلنا: أراد به من أهل الكتاب؛ لأن الخطاب مع أهل
~~الكتاب.
# {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} ولا تستبدلوا؛ ذلك أن علماءهم وأحبارهم
~~كانت لهم مأكلة على أغنيائهم وجهالهم؛ فخافوا أن تذهب مأكلتهم إن آمنوا
~~بمحمد فغيروا نعته، وكتموا اسمه، فهذا معنى بيع الآيات بالثمن القليل.
# {وإياي فاتقون} فاحذرون.
# PageV01P072
# قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} اللبس: هو الخلط والتعمية.
# يقال: لبس يلبس لبسا، من اللباس. ولبس يلبس لبسا، من التلبيس. قال الله
~~تعالى {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي: خلطنا عليهم كما خلطوا. وقال علي رضي
~~الله عنه للحارث: لا يكن ملبوسا عليك، الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق
~~تعرف أهله.
# فمعنى قوله: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} أي: الإسلام باليهودية
~~والنصرانية، كذا قال الأكثرون. وقيل: هو لبس التوراة بما غيروا من نعت
~~محمد.
# {وتكتموا الحق} يعني نعت محمد. {وأنتم تعلمون} أنه حق. قال محمد ابن
~~سيرين: هذا الخطاب مع قوم من اليهود كانوا بالشام رأوا في كتبهم اسم محمد ms0028
~~ونعته، وأنه يبعث من القرى العربية، فخرجوا في طلبه ونزلوا بالمدينة فلما
~~بعث محمد حسدوه، وغيروا اسمه ونعته؛ خوفا من ذهاب مأكلتهم.
# PageV01P072
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} أما الصلاة فقد ذكرنا. وأما
# PageV01P072
# {تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43) أتأمرون الناس بالبر وتنسون}
~~الزكاة: فمأخوذ من زكا الزرع، إذا كثر ونما.
# وقيل: هي من تزكى. أي: تطهر، وكلا المعنيين موجود في الزكاة المفروضة؛
~~لأن فيها تنمية المال وتطهيره.
# (واركعوا مع الراكعين) أي: صلوا مع المصلين. وأصل الركوع: عبادة مع
~~انحناء. يقال: ركعت النخلة إذا انحنت، ومنه قول الشاعر:
# (أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع)
# وإنما ذكره بلفظ الركوع؛ لأن صلاة اليهود ما كان فيها ركوع؛ فكأنه قال:
~~وصلوا صلاة ذات ركوع.
# فإن قيل: قد أمرهم في أول الآية بإقامة الصلاة، فأي شيء معنى هذا الأمر
~~الثاني: قلنا: الأول مطلق في حق الكل، وهذا الثاني خطاب لقوم مخصوصين، قال
~~لهم: صلوا مع الذين [سبقوكم] بالإيمان والصلاة.
# PageV01P073
# قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر} أي: بالطاعة {وتنسون أنفسكم} أي:
~~تتركون أنفسكم {وأنتم تتلون الكتاب} التوراة.
# {أفلا تعقلون} العقل: مأخوذ من عقال البعير، وهو ما يشد به ركبة البعير،
~~سمى به لأن يمنعه من الشرود، كذلك العقل يمنع صاحبه من التمرد والخروج عن
~~طاعته. وفي معنى الآية قولان، أحدهما: أنه خطاب لأحبارهم، حيث أمروا
~~أتباعهم بالتمسك بالتوراة، ثم خالفوا وغيروا نعت محمد.
# والقول الثاني: أن أهل المدينة كانوا يشاورون علماءهم في اتباع محمد
~~فأشاروا عليهم باتباعه ثم خالفوه وكفروا به.
# في الحديث: (روى أنس) عن النبي أنه قال " رأيت ليلة أسرى بي في السماء
~~أقواما تقرض شفاهم بمقاريض من نار، فسألت من هؤلاء؟ فقالوا: هؤلاء
# PageV01P073
# {أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44) واستعينوا بالصبر والصلاة
~~وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين (45) الذين يظنون أنهم} الخطباء من أمتك
~~كانوا يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم ".
# PageV01P074
# قوله تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة} الاستعانة طلب المعونة. وأما
~~الصبر فالأكثرون على ms0029 أنه حبس النفس عن المعاصي.
# ومنه الدابة المصبورة وهي أن تمسك لترمي كالهدف.
# وفي الحديث: " أنة نهى عن الدابة المصبورة ". وقال في الذي يمسك غيره حتى
~~يقتل: " اصبروا الصابر واقتلوا القاتل " أي: احبسوا الممسك واقتلوا
~~المباشر.
# وقال الحسن البصري: هو الصوم. ومنه سمى شهر رمضان شهر الصبر. فإن قيل: ما
~~معنى الاستعانة بالصوم والصلاة؟ قيل: لأن الصوم يزهده في الدنيا. (وكذلك)
~~في الصلاة يقرأ ما يحثه على الزهد في الدنيا. فكأنه قال: استعينوا بهذين
~~على الدين؛ لتقووا على الإقبال على الآخرة والإعراض عن الدنيا.
# {وإنها لكبيرة} لثقيلة. وفي قوله: {وإنها} قولان: أحدهما: أن (لكناية)
# PageV01P074
# {ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون (46) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين (47) واتقوا يوما لا تجزي نفس} راجعة
~~إلى الصوم والصلاة جميعا. إلا أنه اكتفى بأحد المذكورين والكناية عنه. وهو
~~كما قال القائل:
# (ومن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب)
# أي: لغريبان إلا أنه اكتفى بأحدهما. وأورد الأزهري في كتاب التقريب قولا
~~حسنا، فقال: تقديره: واستعينوا بالصبر وإنه لكبير، وبالصلاة وإنها لكبيرة،
~~إلا أنه حذف أحدهما واختصر المعنى اختصارا.
# (إلا على الخاشعين) الخاشع: هو المطيع المتواضع.
# PageV01P075
# {الذين يظنون} يستيقنون. والظن يكون بمعنى الشك، ويكون بمعنى اليقين، قال
~~الله تعالى: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} أي: استيقنت، وقال الشاعر:
# (فقلت لهم ظنوا بألفي مقنع ... سراتهم في الفارسي المسرد)
# وقوله تعالى: {أنهم ملاقوا ربهم} أي صائرون إلى ربهم. وكل ما ورد في
~~القرآن من اللقاء فهو بمعنى الصيرورة إليه، كذا قال المفسرون.
# وقيل: هو اللقاء الموعود، وهو رؤية الله تعالى.
# وقوله تعالى: {وأنهم إليه راجعون} أي: صائرون.
# PageV01P075
# وقوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} معناه ما
~~سبق. {وأني فضلتكم على العالمين} التفضيل نقيض التسوية. وأراد به التفضيل
~~بتلك النعم التي سبق ذكرها. وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء ولكن يحصل
~~به الشرف للأبناء، فصح الخطاب معهم.
# {على العالمين} على عالمي زمانهم.
# PageV01P075
# قوله تعالى {واتقوا يوما لا تجزي ms0030 نفس عن نفس شيئا} معناه: واحذروا
# PageV01P075
# {عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولاهم ينصرون (48)
~~وإذ نجيناكم من آل فرعون} عذاب يوم القيامة. {لا تجزى نفس عن نفس شيئا} قال
~~الأخفش: معناه لا تقوم نفس مقام نفس. وقال غيره: معناه لا تقضى نفس عن نفس
~~حقا لزمها.
# {ولا يقبل منها شفاعة} يقرأ بقراءتين بالتاء والياء والكل جائز لأن الشفع
~~والشفاعة بمعنى واحد كالوعظ والموعظة والصوت والصيحة بمعنى واحد. ثم يذكر
~~تارة بالتذكير على المعنى. وتارة بالتأنيث على اللفظ. قال الله تعالى: {قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم} وقال في موضع آخر {فمن جاءه موعظة من ربه} قال
~~{وأخذت الذين ظلموا الصيحة} وقال في موضع آخر: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة}
~~كذا هذا.
# {ولا يؤخذ منها عدل} العدل والعدل هو المثل، قال الله تعالى {أو عدل ذلك
~~صياما} أي: مثله.
# والمراد بالعدل هاهنا الفدية، وسميت عدلا، لأنها مثل المفدي به. وأما
~~قولهم: لا يقبل منه صرف ولا عدل قيل: الصرف النافلة، والعدل الفريضة. وقيل:
~~الصرف الحيلة، والعدل الفدية.
# (ولاهم ينصرون) يمنعون العذاب.
# PageV01P076
# قوله تعالى: {وإذا نجيناكم من آل فرعون} الإنجاء والتنجية واحد. هو
~~الإنقاذ من المكروه. وآل فرعون: أتباعه الذين اقتدوا به وبفعله. وكذلك آل
~~النبي أتباعه.
# PageV01P076
# {يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (49) وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا}
# وروى أنس عن النبي أنه قال: " آلى كل مؤمن تقي "، فأما آل القرابة فهم
~~قوم مخصوصون [لا] تجري عليهم الصدقة. وقد ذكروا في الفقه.
# {يسومونكم سوء العذاب} أي: يجشمونكم ويولونكم. وقيل: يصرفونكم في العذاب
~~مرة هكذا ومرة هكذا، كالإبل السائمة في البرية.
# {سوء العذاب} أشد العذاب {يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم} مذكور على وجه
~~البدل عن قوله {يسومونكم} ومثله قول الشاعر:
# (متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا ... تجد حطبا جزلا ونارا تأججا)
# وقوله: " تلمم بنا في ديارنا " بدل عن قوله: " متى تأتنا ".
# ومعنى قوله: {يذبحون أبناءكم} أي: يقتلون. الذبح والذبيح بمعنى واحد.
# وسبب ذلك ms0031 أن فرعون رأى في المنام نارا جاءت من نحو بيت المقدس، وأحاطت
~~بمصر، وأحرقت كل قبطي هنالك، ولم تتعرض لبني إسرائيل، فعلم بذلك أن نبيا
~~يخرج من بني إسرائيل؛ يكون هلاكهم على يديه، فأمر بقتل الأبناء، وترك
~~البنات، حتى قيل: إنه قتل في طلب موسى اثني عشر ألف صبيا.
# {ويستحيون نساءكم} أي: يتركون ويستبقون، وهو استفعال من الحياة، ومنه
# PageV01P077
# {آل فرعون وأنتم تنظرون (50) وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم} قول
~~النبي: " اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم " أي: شبابهم، وأراد به
~~الذرية والنساء.
# {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} البلاء: يكون بمعنى النعمة ويكون بالشدة،
~~لأنه من الابتلاء. والله تعالى قد يختبر على النعمة بالشكر وقد يختبر على
~~الشدة بالصبر. قال الله تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} قال الشاعر:
# (جزى الله إحسانا بما فعلا به ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو)
# وقوله - تعالى -: {وفي ذلكم بلاء} يحتمل هذا المعنيين، أحدهما: فيما
~~لحقكم من فرعون من الأذى والشدة بلاء عظيم.
# ويحتمل أنه أراد: فيما حصل لكم من النجاة بغرق فرعون بلاء غظيم، أي: نعمة
~~عظيمة.
# PageV01P078
# قوله - تعالى - {وإذ فرقنا بكم البحر} قيل: فرقنا لكم البحر. وقيل: الباء
~~في موضعها، ومعناه: فرقنا البحر بدخولكم إياه فرقا فرقا فوق الرأس وفرقا من
~~تحت القدم أو فرقا من ذلك الجانب، وفرقا من ذلك الجانب، والبحر سمى بحرا،
~~لاتساعه. ومنه يقال للفرس: بحر إذا اتسع في جريه، وللجواد: بحر إذا اتسع
~~كفه للجود.
# وقوله تعالى {فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون} قيل في القصص: إن عدد المنجين
~~منهم كانوا ستمائة ألف [وعشرين] ألفا، لا يعد فيهم ابن عشرين لصغره،
# PageV01P078
# {العجل من بعده وأنتم ظالمون (51) ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون
~~(52) وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم}
# ولا ابن ستين لكبره. وأما عدد المغرقين فالله بهم عليم.
# وقيل: كان على مقدمته هامان مع ألف ألف وسبعمائة ألف نفر حين غرقوا،
~~والله أعلم بمن كان على المؤخرة.
# {وأنتم تنظرون} إلى غرقهم وهلاكهم. وقيل: تعلمون.
# PageV01P079
# قوله - تعالى -: {وإذا واعدنا} ms0032 وقرأ: " وإذ وعدنا " معناهما واحد، فإن
~~قال قائل: المواعدة على وزن المفاعلة، فتقتضي اثنين يتواعدان، فكيف تكون
~~المواعدة من الله مع موسى؟
# قلنا: المواعدة من الله تعالى بالأمر، ومن موسى صلوات الله عليه بالقبول
~~وكذلك الوعد.
# وأما موسى، اسم عبري، و " مو " بلغة العبرية هو الماء و " شى " هو الشجر،
~~فسمى " موشى " لأنه أخذ من الماء والشجر ثم قلب الشين سنا في العربية فصار
~~موسى.
# وقوله: {أربعين ليلة} أي: انقضاء أربعين ليلة. أمره الله تعالى أن يصوم
~~أربعين يوما لإعطائه التوراة، وكان قد وعده ثلاثين؛ إلا أن الله تعالى كان
~~قد نهاه أن يتناول شيئا في هذه الثلاثين، فلما أتم الثلاثين مر بشجرة،
~~فتناول من ورقها، أمره الله تعالى أن يصوم عشرة أيام بسبب ذلك. وعليه دل
~~قوله تعالى في سورة الأعراف {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر}
~~الآية.
# وقوله تعالى {ثم اتخذتم العجل من بعده} يعني: إلها، وله قصة معروفة ستأتي
~~في سورة طه.
# PageV01P079
# {تهتدون (53) وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم
~~العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب}
# {وأنتم ظالمون} باتخاذ العجل إلها.
# PageV01P080
# قوله تعالى: {ثم عفونا عنكم من بعد ذلك} . العفو: محو الآثار. ويقال: عفت
~~الرياح كذا، إذا محت الآثار. يقول: عفونا عنكم من بعد اتخاذكم العجل إلها.
~~{لعلكم تشكرون} ظاهر المعنى.
# PageV01P080
# قوله تعالى: {وإذ آتينا موسى الكتاب} يعني: التوراة. {والفرقان} فيه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أراد به التوراة أيضا. إلا أنه ذكرها باسمين، ومثله قول
~~الشاعر:
# (ألا حبذا هند وأرض بها هند ... وهند أتى من دونها النأي والبعد)
# والنأي والبعد اسمان بمعنى واحد.
# والقول الثاني: أراد به الفرقان بين الحق والباطل. وقد أعطى الله موسى
~~ذلك. ومنه سمى يوم بدر: يوم الفرقان؛ لأنه فرق فيه بين الحق والباطل.
# والقول الثالث: أراد به انفراق البحر كما سبق. {لعلكم تهتدون} بالتوراة.
# PageV01P080
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه} معناه: اذكره إذ قال موسى لقومه {يا
~~قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} ms0033 إلها. {فتوبوا إلى بارئكم} خالقكم
~~{فاقتلوا أنفسكم} ليقتل بعضكم بعضا. وقيل معناه: استسلموا للقتل.
# {ذلكم خير لكم عند بارئكم} خالقكم {فتاب عليكم} بالقبول {إنه هو التواب
~~الرحيم} القابل للتوبة.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: كان عدد القتلى منهم [سبعين] ألفا
~~فلما بلغوا ذلك، أوحى الله تعالى إلى موسى: إني رفعت القتل عنهم،
# PageV01P080
# {عليكم إنه هو التواب الرحيم (54) وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم}
~~ورحمت من مضى منهم، وعفوت عمن بقى، وتبت عليهم. وحكى أن يوشع بن نون خرج
~~عليهم حين تأهبوا للقتل واحتبوا له، فقال: إن الله رحم من حل حبوته. ثم إن
~~الذين لم يعبدوا العجل سلوا سيوفهم، وأقبلوا على قتل الذين عبدوا العجل،
~~حتى كان الابن يقتل أباه والأب يقتل ابنه، حتى أتوا على سبعين ألفا؛ ثم نزل
~~الوحي كما وصفنا.
# PageV01P081
# قوله تعالى: {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} هو خطاب
~~للسبعين الذين حملهم موسى إلى الطور ليسمعوا كلام الله؛ فإنهم لما سمعوا
~~كلام الله قالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة. أي: عيانا.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير يعني قلتم: يا موسى جهرة لن (نؤمن) (لك) حتى نرى
~~الله (جهرة) .
# {فأخذتكم الصاعقة} قرأ عمرو: " فأخذتكم الصعقة " وهو في الشواذ: وقد سبق
~~تفسير الصاعقة. والمراد بها الموت ها هنا، أي: أخذكم {وأنتم تنظرون} .
# فإن قيل: إذا ماتوا كيف نظروا؟ قيل: معناه: ينظر بعضكم إلى بعض حين أخذكم
~~الموت. قيل: معناه: تعلمون ويكون النظر معنى العلم.
# PageV01P081
# وقوله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم} يعني أحييناكم بعد تلك الموتة
~~بالطور.
# قال قتادة: أحياهم ليستوفوا آجالهم {لعلكم تشكرون} .
# PageV01P081
# {لعلكم تشكرون (56) وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمن (57) }
# PageV01P082
# قوله تعالى {وظللنا عليكم الغمام} الغمام: من الغم. وأصله: التغطية
~~والستر ومنه يقال للقلب الحزين: مغموم. لأن الحزن غطى قلبه. ms0034 وللسحاب: غمام
~~لأنه يغطى وجه الشمس. ومنه قوله تعالى: {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} أي:
~~ملبوسا عليكم.
# ومعنى الآية: قال مجاهد: أراد بتظليل الغمام عليهم ما ذكر في قوله {هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وسيأتي شرحه.
# وقال قتادة: إن قوما من بني إسرائيل بقوا في التيه فعطشوا، وتأذوا بحر
~~الشمس، وظلل الله عليهم غماما، كيلا يتأذوا.
# {وأنزلنا عليكم المن والسلوى} الأكثرون: على أن المن هو الترنجبين. وقال
~~قتادة: هو صمغة تقع على الشجر. وقال وهب: هو الخبز الرقاق.
# وأما السلوى: قيل: إنه طائر يشبه السماني بعينه. وفيه قول غريب: أنه
~~العسل.
# وفي القصص: أن الله تعالى كان ينزل عليهم ذلك كل صباح من طلوع الفجر إلى
~~طلوع الشمس قدر ما يكفي ليومهم؛ إلا يوم الجمعة فإنه كان ينزل صباح الجمعة
~~والسبت جميعا، وما كان للجمعة ينزل عليهم يوم السبت.
# وأما قوله عليه السلام: " الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين " فليس ذلك
~~من هذا المن وإنما معناه: أنها من عطاء الله من غير كلفة ولا مشقة.
# PageV01P082
# {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا}
# {كلوا من طيبات ما رزقناكم} أي: من حلال ما رزقناكم.
# {وما ظلمونا} وما بخسوا بحقنا {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} .
# فالظلم: بمعنى البخس والنقص، وأصله ما بينا.
# PageV01P083
# قوله تعالى: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} سميت القرية قرية؛ لأنها تجمع
~~أهلها. ومنه المقرآة للحوض؛ لأنه مجمع الماء. ومنه قرية النمل؛ لأنها تجمع
~~النمل، والمراد بالقرية هاهنا البيت المقدس. وقيل: هي أريحا موضع هنالك.
# {فكلوا منها حيث شئتم رغدا} ومعنى الرغد ما سبق، وقيل: هو الرزق الواسع
~~الذي لا يضيق (ولا يعني) طالبه.
# {وادخلوا الباب سجدا} أراد بالباب: باب القرية. وقيل: هو باب حطة، وهو
~~باب إيلياء.
# {سجدا} أي: ركعا خضعا. وأصل السجود الخضوع وفي الركوع خضوع، وقال الشاعر
# (بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر) ms0035
# أي: ركعا خضعا.
# {وقولوا حطة} قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه قولوا: حط ذنوبنا، وقال
~~الزجاج: تقديره: قولوا: مسألتنا حطة. وقال عكرمة: هو قول: لا إله إلا الله.
# {نغفر لكم} تقرأ بقراءتين: " نغفر لكم " بالنون، و " يغفر لكم " بالياء
~~وهما
# PageV01P083
# {قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما
~~كانوا يفسقون (59) وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر} واحد.
~~وهو من الغفر، وهو الستر. ومنه المغفرة؛ لأنه يستر الرأس. كذلك المغفرة
~~تستر الذنوب.
# {خطاياكم} جمع الخطيئة وتجمع على الخطيئات أيضا، وهي الذنوب. يقال: خطئ
~~يخطئ خطأ وخطيئة، إذا أذنب متعمدا.
# وأخطأ يخطئ إخطاء إذا أذنب خاطئا.
# {وسنزيد المحسنين} من فضلنا.
# PageV01P084
# قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم} أجمعوا على أنهم
~~بدلوا قول الحطة بالحنطة، وقالوا بلسانهم: هطا سمقاثا. أي: حنطة حمراء.
~~وقيل: إنهم دخلوا الباب يزحفون على استاههم، وكان قد طوطىء لهم الباب، فما
~~استطاعوا أن يدخلوا قياما، وأبوا أن يدخلوا سجدا، فدخلوا يزحفون على
~~استاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول.
# قوله تعالى: {فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون}
~~.
# الرجز. العذاب. والرجس: النتن. والرجز (بضم الراء) صنم على قول من قرأ
~~{والرجز فاهجر} وقيل: أنزل الله عليهم إذ فعلوا ذاك طاعونا أهلك منهم أربعة
~~وعشرين ألفا في ساعة واحدة.
# {بما كانوا يفسقون} من المخالفة فعلا وقولا.
# PageV01P084
# قوله تعالى: {وإذا استسقى موسى لقومه} الاستسقاء طلب السقيا. والسبب في
~~ذلك: أن بني إسرائيل بقوا في التيه فعطشوا، فسألوا موسى أن يستسقي لهم،
~~ففعل.
# PageV01P084
# {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق
~~الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (60) وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على}
# قوله تعالى: {فقلنا اضرب بعصاك الحجر} اختلفوا في ذلك الحجر، منهم من
~~قال: كان حجرا معينا على قدر رأس الرجل.
# وقيل: كان ذراعا في ذراع. وقيل: كان حجرا من الأحجار لا يعنيه، أي حجر
~~كان.
# {فانفجرت منه} يعني: ms0036 فضرب (وتفجرت) . هكذا تقديره: منه {اثنتا عشرة عينا}
~~على عدد الأسباط. {قد علم كل أناس مشربهم} عرف كل سبط منهم مشربهم.
# وقيل: كان يظهر فيه بضرب موسى [اثنتي عشرة] حفرة، يعرف كل سبط منهم
~~حفرته.
# وقيل: كان يحمل الحجر مع نفسه في وعاء؛ فكلما احتاجوا إلى الماء ضرب موسى
~~على الحجر. {كلوا} مما أنزلنا عليكم من المن والسلوى {واشربوا} من هذه
~~المشارب. [ {من رزق الله} ] .
# {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} العيث: أشد الفساد. وقيل: معناه: ولا تسعوا
~~في الأرض مفسدين.
# PageV01P085
# قوله تعالى: {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد} كأنهم أجمعوا
~~وسئموا من أكل المن والسلوى، فسألوا موسى أن يسأل لهم غيره من الطعام.
# فإن قيل: كان لهم المن والسلوى، فلم سماهما واحدا؟ ! قيل: كانوا يأكلون
~~أحدهما بالآخر (فكان) كطعام واحد.
# PageV01P085
# {طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها
~~وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير اهبطوا
~~مصرا}
# وقيل: إنه كان أبدا على نسق واحد، وكان من حيث اتساقه كطعام واحد.
# {فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها} سألوا هذه
~~الأطعمة.
# وقوله تعالى: {وفومها} اختلفوا فيه. اختلفوا فيه. قال ابن عباس،
~~والأكثرون: إنه الحنطة. وقيل: الخبز. وحكى أن بعض الأعراب قال لامرأته: "
~~فومى لنا " أي: أجزي لنا.
# وقال الضحاك بن مزاحم: أراد به الثوم. فأبدل الثاء بالفاء. ومنه قول
~~الشاعر:
# (كانت ديارهم إذ ذاك بارزة ... فيها الفراديس والفومان والبصل)
# وقد قرأ أبي بن كعب وابن مسعود: " ونومها " بالثاء {وعدسها وبصلها} .
# قوله تعالى: {قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} يعني: أتختارون
~~الأدنى على ما هو خير. فإن قيل: أليس فيما سألوا الحنطة والخبز، وهي خير من
~~المن والسلوى فلم سماه أدنى؟ قيل: أراد به أدنى في القيمة، أو أراد به أسهل
~~وجودا على العادة.
# {اهبطوا مصرا} أي: انزلوا واذهبوا إلى مصر. واختلفوا فيه، فالأكثرون على
~~أنه المصر المعروف. وقد قرأ ابن مسعود: " اهبطوا مصر ms0037 " غير منصرف. ومن صرفه
~~كان لقلة الحروف.
# وقال الأعمش: أراد به مصر الذي عليه صالح بن علي، وهو المصر المعروف.
~~وقيل: كان مصرا من الأمصار لا بعينه يقول: أنزلوا مصرا {فإن لكم ما سألتم
~~وضربت عليهم الذلة} قيل: أراد به الجزية، وقال عطاء بن السائب: هو الكستيج
~~والزنار.
# وقال ابن عباس: أصحاب القبالات ممن ضربت عليهم الذلة.
# PageV01P086
# {فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك
~~بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون (61) إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى}
# {والمسكنة} والفقر، يقال: تمسكن الرجل أي صار فقيرا، وسمى الفقير مسكينا
~~لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة.
# {وباءوا بغضب من الله} أي: رجعوا واحتملوا غضب الله.
# {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله} والآية: العلامة. والآية: الجماعة.
~~يقال: خرج القوم بآيهم أي: بجماعتهم. والآية من القرآن مجمع كلمات معلوم
~~الأول والآخر.
# قوله تعالى: {ويقتلون النبيين} . قرأ نافع بالهمز والمد. والباقون
~~بالتليين، وأصله الإنباء، فمن همزه كان على الأصل. ومن لينه فلكثرة
~~الاستعمال.
# وقيل: هو مأخوذ من النبوة وهي المكان المرتفع، فعلى هذا يكون التليين على
~~الأصل.
# وفي الحديث: " أن رجلا قال: يا نبيء الله بالهمز والمد فقال: لست بنبي
~~الله إنما أنا نبي الله ".
# قوله تعالى: {ويقتلون النبيين بغير الحق} فإن قال قائل: لم قال: " بغير
~~الحق " وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق؟ ! قلنا: ذكره وصفا للقتل،
~~والقتل يوصف تارة بالحق، وتارة بغير الحق وهو مثل قوله تعالى {قال رب احكم
~~بالحق} . ذكر الحق وصفا للحكم لا أن حكمه ينقسم إلى الجور والحق.
# PageV01P087
# {والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور}
# {ذلك بما عصوا} من المعاصي {وكانوا يعتدون} يتجاوزون الحد.
# PageV01P088
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} أراد بالذين هادوا اليهود،
~~وإنما سموا يهودا؛ لأنهم قالوا {إنا هدنا إليك} أي: ملنا إليك.
# وقيل: لأنهم ms0038 من أولاد يهودا بن يعقوب. والنصارى قوم يعرفون. وإنما سمعوا
~~نصارى؛ لأنهم نزلوا قرية تسمى ناصرة. وقيل: لقول عيسى: من أنصاري إلى الله
~~قالوا: نحن أنصار الله.
# {والصابئين} قرأ نافع باللين وقرأ الباقون بالهمز. وأصله الصبو وهو الميل
~~والخروج.
# يقال: صبأ ناب البعير إذا خرج. وصبا قلبه إلى فلان أي: مال. قال الشاعر:
# (صبا قلبي إلى هند ... وهند مثلها (يصبي))
# أي: مال قلبي إليها ومثلها تميل القلب.
# اختلوا في معناه؛ قال ابن عباس: هم قوم من اليهود والنصارى.
# وقال قتادة: هم قوم يقرءون الزبور، ويعبدون الملائكة، ويصلون إلى الكعبة
~~(من آمن بالله) . فإن قيل: قد ذكر في الجملة {إن الذين آمنوا} فكيف يستقيم
~~قوله {من آمن بالله} ؟ .
# قيل: هذا في سلمان وأتباعه الذين آمنوا بمحمد قبل البعث. ثم أقروا به بعد
~~البعث.
# وقيل: أراد به: من ثبت على الإيمان. وقيل: أراد بالذين آمنوا: المنافقين
~~الذين آمنوا باللسان.
# PageV01P088
# {خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (63) ثم توليتم من بعد
~~ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (64) ولقد علمتم}
# وقوله تعالى: {من آمن بالله} يعني بالقلب مع اللسان {بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الآخرة.
# PageV01P089
# قوله تعالى: { [وإذ] أخذنا ميثاقكم} أي: عهدكم {ورفعنا فوقكم الطور} قيل:
~~أراد به طور سيناء.
# وقيل: كل جبل طور. وفي القصص: أن الله تعالى قلع جبل طور ورفع فوق رأسهم
~~وقال لهم: إن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم، فقبلوا التوراة.
~~وعليه دل قوله تعالى: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم}
~~الآية.
# {خذوا ما آتيناكم} من التوراة {بقوة} بجد واجتهاد {واذكروا ما فيه}
~~وادرسوا ما فيه. {لعلكم تتقون} النار في الآخرة.
# PageV01P089
# قوله تعالى: {ثم توليتم من بعد ذلك} أعرضتم من بعد ما قبلتم التوراة
~~{فلولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: بالإمهال والإدراج {لكنتم من
~~الخاسرين} لمن المعذبين في الحال؛ كأنه رحمهم بالإمهال.
# PageV01P089
# قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا} ms0039 أي: جاوزوا الحد، ويقال: تعدى
~~طوره. أي: جاوز حده.
# {منكم في السبت} وأصل السبت: القطع، وسمى يوم السبت بذلك؛ لأن اليهود
~~أمروا فيه يقطع الأعمال أراد به قوم أيله، وهي قرية على شط البحر وترك
~~الاصطياد في يوم السبت؛ فخالفوا واصطادوا. وقصتهم تأتي مشروحة في سورة
# PageV01P089
# {الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها
~~نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66) } الأعراف.
# {فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين} وهذا أمر تكوين ليس للعبد فيه صنع ولا
~~اختيار.
# {خاسئين} مبعدين. ومنه يقال: [أخسا] أي: أبعد. فإن قيل: لم قال: " قردة
~~خاسئين " وإنما تنعت القردة بالخاسئات؟ قيل: فيه تقديم وتأخير. وتقديره.
~~خاسئين قردة.
# PageV01P090
# قوله تعالى: {فجعلناها نكالا لما بين يديها} أي: فجعلنا عقوبتهم بالمسخ
~~نكالا. والنكال: اسم لكل عقوبة تنكل الناظر من فعل ما جعلت العقوبة جزاء
~~عليه. ومنه النكول من اليمين، وهو منع اليمين.
# {لما بين يديها} فإن قيل: كيف يكون نكالا لما بين يديها وهم قد مضوا؟
~~قيل: أراد به الذين حضروا في ذلك الزمان.
# {وما خلفها} الذين يأتون من بعد " وما " هاهنا: بمعنى " من " وفيه قول
~~آخر: أراد " لما بين يديها ": ما سبقت من الذنوب {وما خلفها} ما حضرت من
~~الذنوب التي أخذوا بها.
# وفيه قول ثالث: أراد " بما بين يديها " القرى التي كانت مبنية في الحال.
~~وما خلفها: بالحدث من القرى من بعد.
# {وموعظة للمتقين} من أمة محمد.
# PageV01P090
# {وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي
~~قال}
# PageV01P091
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه} واذكر إذ قال موسى لقومه: {إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة} البقرة: الأنثى من البقر. وهي مأخوذة من البقر، وهو
~~الشق. سميت بذلك لأنها تشق الأرض بالحراثة.
# وفي الخبر: " أن النبي نهى عن التبقر في الأهل والمال " أي: التوسع.
~~والقصة في ذلك: أنه كان في بني إسرائيل رجل غني، وله ابن عم ms0040 فقير، فاستطال
~~حياته فقتله، وحمله إلى حي آخر، وطرحه بفنائهم، ثم أصبح يطلب دمه. فسألوا
~~موسى أن يسأل ربه من القاتل؟ فسأل فأوحى الله تعالى [إليه] أن يأمرهم بذبح
~~البقرة.
# فقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة {قالوا أتتخذنا هزوا} لأنهم لما
~~سألوه أن يسأل ربه من القاتل؟ فقال: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة، فلبعد
~~ما بين السؤال والجواب، قالوا: أتتخذنا هزوا. وذلك من شدة جهلهم، وتبسطهم
~~في الكلام نسبوا نبيهم إلى الاستهزاء.
# {قال أعوذ بالله} أعتصم وأمتنع بالله. {أن أكون من الجاهلين} بالجواب، لا
~~على وفق السؤال. لأن كل من سئل عن شيء فأجاب لا على وفق السؤال يكون جاهلا.
# PageV01P091
# {إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون
~~(68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء
~~فاقع لونها}
# PageV01P092
# قوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} هذا استيصاف السن {قال
~~إنه يقول} يعني: فسأل فقال: إنه يقول: {إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين
~~ذلك} قيل: الفارض الكبيرة المسنة، والبكر: الفتى، والعوان ما بين ذلك.
# ومنه يقال: عونت المرأة، إذا زادت على الثلاثين. ويقال: في المثل "
~~العوان لا تعلم الخمرة " أي: الاختمار.
# وقيل: الفارض التي ولدت بطونا، والبكر: التي لم تلد أصلا، والعوان: التي
~~ولدت بطنا أو بطنين. {فافعلوا ما تؤمرون} من الذبح.
# PageV01P092
# قوله تعالى: {ادع لنا ربك} سل لنا ربك. {يبين لنا ما لونها} هذا اسيتصاف
~~اللون. {قال إنه يقول إنها بقرة صفراء} قال الحسن: الصفراء: السوداء.
# ومنه قول الشاعر:
# (تلك خيلي منه وتلك ركاب ... هن صفر ألوانها كالزبيب)
# يعني سود، والصحيح: أنه أراد به الصفراء المعهودة بدليل قوله: {فاقع
~~لونها} وإنما يقال: أصفر فاقع، وأسود حالك، وأحمر قان، وأبيض يقق. ويقال:
~~ذلك للمبالغة.
# وقال سعيد بن جبير: كانت صفراء القرون والظلف. والصحيح: أنه كانت صفراء
~~بجميعها.
# {تسر الناظرين} أي تعجبهم وتدخل السرور في قلبهم من حسنها وهذا دأب كل
~~حسن قد ms0041 يرى. وقد قال النبي " من لبس نعلا صفراء لم يزل في سرور حتى ينزعها
~~".
# PageV01P092
# {تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه
~~علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير
~~الأرض}
# PageV01P093
# قوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك} سل لنا ربك. {يبين لنا ما هي} وهذا
~~استيصاف العمل أنها من العوامل أم لا؟ {إن البقر تشابه علينا} أي: اشتبه.
~~{وإنا إن شاء الله لمهتدون} وفي الخبر " أنهم لو لم يقولوا: إن شاء الله ما
~~اهتدوا أبدا ".
# PageV01P093
# قوله تعالى: {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض} الذلول: بين
~~الذلة، والذليل بين الذل، والبقرة الذلول التي أذلها العمل بإثارة الأرض.
# {ولا تسقى الحرث} ليست بساقية {مسلمة} عن العيوب. {لا شية فيها} قال
~~الزجاج: ليس فيها لون يخالف معظم لونها.
# {قالوا الآن جئت بالحق} فإن قيل: قد كان جاء بالحق في كل مرة. فما معنى
~~قوله {الآن جئت بالحق} ؟ ! قيل: معناه: الآن أتيت بالبيان التام الشافي
~~الذي لم يبق معه لبس ولا إشكال.
# {فذبحوها وما كادوا يفعلون} يعني: من غلاء ثمنها، لأنه روى أنهم اشتروها
~~بملء مسكها ذهبا.
# وحكى عن عكرمة أنه قال: ما اشتروها بذلك، إنما اشتروها بثلاثة دنانير.
# وقيل: معناه وما كادوا يفعلون من شدة اضطرابهم واختلافهم فيها، والأول
~~أصح. وفي الحديث أن النبي قال: {شددوا على أنفسهم؛ فشدد الله عليهم. ولو
# PageV01P093
# {ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون (71) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم
~~اعترضوا بقرة فذبحوها؛ حصل مرادهم ".
# PageV01P094
# قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا} هذا في التلاوة مؤخر، وفي المعنى مقدم؛
~~لأنه أول القصة. {فادارأتم فيها} أي: اعوججتم ومنه قول الشاعر:
# (فنكب عنهم درء الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون)
# أي: اعوجاجهم.
# وقيل: معناه: تدافعتم إذا كان يحيل بعضهم على بعض وأصل [الدرء] الدفع.
# قوله تعالى: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} أي: مظهر ما كنتم تكتمون؛ فإن
~~القاتل ms0042 كان يكتم القتل.
# PageV01P094
# قوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها} أمر الله تعالى أن يضرب المقتول بعض
~~البقرة. واختلفوا في ذلك البعض؛ قال ابن عباس وأكثر المفسرين: كان ذلك من
~~الغضروف إلى الكتف. قال مجاهد: وهو عجب الذنب. وقال غيره: هو الفخذ. وقال
~~بعضهم: اللسان.
# وقيل: بعض منها لا بعينه؛ أي بعض: كان.
# {كذلك يحيى الله الموتى} لأنه أراهم إحياء المقتول حين ضرب ببعض البقرة.
~~وفي القصة: أنه لما ضرب ببعضها قام حيا وقال: " قاتلي فلان "، ثم سقط ميتا؛
~~فحرم قاتله الميراث.
# وفي الخبر: أن النبي قال: " ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة ".
# PageV01P094
# {تكتمون (72) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون (73) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد} {ويريكم
~~آياته لعلكم تعقلون} تمنعون أنفسكم من المعاصي.
# وقيل: إنما خص البقرة بذلك الذبح؛ لأنهم كانوا قد عبدوا العجل، فأراد أن
~~يريهم هوانها، وأنها تعجز عن دفع القتل عن نفسها.
# أو ابتلاهم بالأمر بذبحها حتى [يراهم] هل يقتلون أم لا.
# PageV01P095
# قوله تعالى: {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك} يعني يبست وجفت، وجفاف القلب
~~بخروج الرحمة والرقة عنه. {من بعد ذلك} من بعد ما ظهر لكم من تلك الآيات.
~~{فهي كالحجارة} يعني في الصلابة {أو أشد قسوة} .
# فإن قيل: لم قال: أو أشد قسوة و " أو " كلمة التشكيك؟ ولم شبه بالحجارة
~~والحديد أصلب من الحجارة؟ .
# قلنا: أما الأول معناه وأشد قسوة. وقيل: بل أشد قسوة، وهو مثل قوله
~~تعالى: {إلى مائة ألف أو يزيدون} أو بل يزيدون.
# وقال جماعة النحويين: معناه إن شئت مثلهم بالحجارة؛ وإن شئت مثلهم بما هو
~~أشد من الحجارة، فأنت مصيب في الكل. وهذا قول حسن.
# وإنما لم يشبه بالحديد؛ لأنه قابل للين، فإنه يلين بالنار، وقد لان لداود
~~عليه السلام، والحجارة لا تلين قط.
# قوله تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} قيل: أراد به جميع
~~الحجارة. وقيل: أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط.
# {وإن منها لما يشقق فيخرج ms0043 منه الماء} أراد به عيونا دون الأنهار، وتكون
~~في بعض
# PageV01P095
# {قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه
~~الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74) }
~~الأحجار {وإن منها لما يهبط من خشية الله} أي ينزل من مخافة الله.
# فإن قيل: الحجر جماد لا يفهم؛ فكيف يخشى؟ ! قلنا: قد قال أهل السنة: إن
~~لله تعالى علما في الموات لا يعلمه غيره.
# وقيل: إن الله تعالى يفهمهم ويلهمهم ذلك فيخشون بإلهامه، وبمثل هذا وردت
~~الأخبار.
# فإنه روى: " أن النبي كان علي " ثبير " والكفار يطلبونه، فقال الجبل:
~~أنزل عني فإني أخاف أن تؤخذ على فيعاقبني الله بذلك. فقال له جبل حراء: إلى
~~يا رسول الله ".
# وروى عن النبي أنه قال: " كان حجر يسلم على بمكة قبل أن أبعث، وأنا أعرفه
~~الآن " الخبر صحيح.
# وفي الباب حديث أنس وسهل بن سعد، " أن رسول الله كان يخطب إلى جذع في
~~المسجد قائما، فلما اتخذ له المنبر تحول إليه فلما رقاه حن الجذع ".
# ويروي: " أنه خار كما يخور الثور، حتى ارتج المسجد؛ فنزل رسول الله من
~~المنبر وكان الجذع يخور حتى التزمه فسكن. فخيره النبي بين أن يكون شجرة في
~~الدنيا أو شجرة في الجنة، فاختار الجنة، فأمر به فدفن ".
# PageV01P096
# {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75) وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا}
# وقد قال مجاهد: لا ينزل حجر من [الأعلى] إلى الأسفل إلا من خشية الله.
# ويشهد لكل ما قلنا. قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله} .
# {وما الله بغافل عما تعملون} أي: يشاهد ما تصنعون.
# PageV01P097
# قوله تعالى: {أفتطمعون} أي: ترجون {أن يؤمنوا لكم} أي: يصدقونكم بما
~~تخبرونهم به. {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه} وفيه قولان: أحدهما: أنهم سمعوا التوراة ثم حرفوا ما فيها ms0044 من
~~الأحكام ونعت محمد.
# القول الثاني: أنه أراد به السبعين الذين حملهم موسى إلى الطور حين
~~قالوا: إن كنت ترى الله فينبغي أن نرى الله، وإن كنت تسمع كلام الله؛
~~فينبغي أن نسمع كلام الله. فقال موسى: أما أنا فلا أرى الله، ولكني أسمع
~~كلامه، ثم سأل موسى ربه تعالى أن يسمعهم كلامه فقال الله تعالى: مرهم
~~فليصوموا كذا وليغسلوا أو ليلبسوا ثيابا جددا نظيفة، ثم ليحضروا ففعلوا
~~ذلك. وسمعوا كلام الله.
# وفي التفسير: أنه قال لهم: أنا الله لا إله إلا أنا، أخرجتكم من مصر بيد
~~شديدة فاعبدوني ولا تشركوا بي شيئا، وافعلوا كذا، وكذا فلما سمعوا كلامه،
~~خرجت أرواحهم وماتوا فأحياهم الله تعالى فقالوا لموسى: إنا لا نطيق أن نسمع
~~كلامه، فاسمع أنت، وبلغنا إياه. ثم رجعوا إلى قومهم قالوا: قد سمعنا كلام
~~الله، وقد أمرنا أن نفعل كذا وكذا، لكنه قال: افعلوا إن شئتم أو إن
~~استطعتم.
# وفي رواية قال: لا ترتكبوا كذا وكذا إلا أن يكون لكم بد؛ فارتكبوا، فهذا
~~معنى
# PageV01P097
# {بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
~~أفلا تعقلون (76) أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} قوله
~~{يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه} أي: فهموه (وهم يعلمون) أنه
~~الحق.
# PageV01P098
# قوله تعالى {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} أنزل في قوم من اليهود
~~آمنوا فنافقوا. {وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم} والفتح بمعنى القضاء. قال الله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~أي: قضينا لك قضاء بينا.
# وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: تعال إلى الفتاح. وفي معنى الآية ثلاثة
~~أقوال: أحدها: أنهم قالوا لأهل المدينة حين شاوروهم في اتباع محمد: آمنوا
~~به فإنه حق. ثم قال بعضهم لبعض: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليكون لهم
~~الحجة عليكم عند ربكم أي: يأخذونكم.
# والقول الثاني: أنهم أخبروهم بما عذبهم الله به على الجنايات؛ فقال بعضهم
~~لبعض: أتحدثونهم بما فتح الله عليكم من ms0045 العذاب {ليحاجوكم به عند ربكم}
~~ليروا الكرمة لأنفسهم عليكم الله.
# والقول الثالث: أن النبي لما فتح خيبر حاصر بني قريظة قال لهم: " يا إخوة
~~القردة والخنازير. فقال بعضهم لبعض: هذه الكلمة ما خرجت إلا منكم، يعني:
~~أنتم حدثتموه بذلك " {أفلا تعقلون} .
# PageV01P098
# قوله تعالى: {أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون} يعني: أنه
~~عالم بما اسروا (وأعلنوا) .
# PageV01P098
# {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78) }
# PageV01P099
# قوله تعالى: {ومنهم أميون} الأمي: الذي لا يقرأ ولا يكتب. وفي اشتاقه
~~قولان:
# أحدهما: أنه من الأم، فالأمي باق على ما انفصل من الأم.
# والثاني: من الأمة 0 وهي الخليقة، ومنه قول الشاعر:
# (وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم)
# يعني بني معاوية. وطوال الأمم أي الخلق. فالأمي: باق على ما كان عليه من
~~أصل الخلقة.
# {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} فيه ثلاثة أقوال: أحدهما: قال مجاهد:
~~الأماني الأكاذيب.
# ومنه قول عثمان رضي الله عنه: منذ أسلمت ما تمنيت ولا تغنيت أي: ما كذبت.
~~وقال ابن دأب لرجل ذكر شيئا: هذا شيء رويته أم شيء تمنيته. أي: اختلقته
~~واخترعته من تلقائك.
# والقول الثاني: أنه التلاوة، أي: لا يعلمون الكتاب إلا التلاوة ومثله
~~وقوله: {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} أي: تلاوته. وقيل في عثمان
~~رضي الله عنه:
# (تمنى كتاب الله أول ليله ... [فياليته] ما لاقى حمام المقادر)
# أي: تلا كتاب الله
# والقول الثالث: قال الفراء والكسائي: هو من التمني، وذلك هي أمانيهم
~~الباطلة من قولهم {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} ومن قولهم: {لن يدخل
~~الجنة إلا
# PageV01P099
# {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79) وقالوا} من
~~كان هودا أو نصارى) ومن قولهم: {نحن أبناء الله وأحباؤه} فعلى قوله هذا "
~~إلا " بمعنى " لكن " يعنى: لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون أشياء لا تحصل لهم.
# {وإن هم إلا يظنون} قال مجاهد: يكذبون. ولم يعرف أهل ms0046 البصرة الظن بمعنى
~~الكذب؛ فقالوا: معناه: إلا يخرصون.
# PageV01P100
# قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله} فيه قولان:
# أحدهما: أنهم كانوا يكتبون من عندهم أشياء، ثم يقولون للأعراب: هذا من
~~عند الله، يبتغونها منهم. وقيل: أراد به ما غيروا بأيديهم من نعت محمد في
~~التوراة؛ فإنه كان فيها أنه أكحل أعين، ربعة، سبط الشعر، فكتبوا فيها أنه
~~أشقر، أزرق طويل القامة، جعد الشعر.
# {ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم ما كتبت أيديهم} اختلفوا في الويل؛ قال
~~أبو سعيد الخدري ويروي ذلك مرفوعا عن النبي أيضا " إن الويل واد في جهنم
~~يهوي فيه الكافر سبعين خريفا ".
# وقال عثمان: هو جبل من نار. وأصل الويل: الهلاك ودعاء العذاب، فإن قيل:
~~ما
# PageV01P100
# {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
~~عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80) بلى من كسب سيئة وأحاطت} معنى
~~قوله: {مما كتبت أيديهم} والكتب لا يكون إلا باليد؟ قيل: ذكره مبالغة في
~~التحقيق. وقيل: معناه أنهم كتبوا بأنفسهم اختراعا.
# {وويل لهم مما يكسبون} من المعاصي.
# PageV01P101
# قوله تعالى: {وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} اختلفوا فيه، منهم
~~من قال: أرادوا به أربعين يوما عدد ما عبدنا العجل.
# ومنهم من قال: سبعة أيام. لأن مقدار زمان العالم سبعة آلاف سنة فقالوا:
~~نعذب بكل ألف سنة يوما.
# وقيل: إنهم قالوا: سمعنا أنبياءنا أنهم قالوا: ما بين طرفي جهنم مسيرة
~~أربعين سنة فنحن نقطع في كل يوم مسيرة سنة فتبقى مسيرة جهنم في أربعين يوما
~~وننجو منها.
# {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده} معناه: أني لكم بهذا؛ قول
~~من الله؟ فلا يخالف قوله. قوله: {أم تقولون على الله مالا تعلمون} .
# PageV01P101
# قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة} " بلى " تذكر في جواب النفي. " ونعم "
~~تذكر في جواب الإيجاب. قال الله تعالى: {ألست بربكم قالوا بلى} .
# وقال: {ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا ms0047 بلى} . وقال: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم} . {بلى من
~~كسب سيئة} السيئة: الشرك. {وأحاطت به خطيئته} أي: مات على الشرك.
# وقيل: أراد بالسيئة: الكبيرة. {وأحاطت به خطيئته} أي: أصر عليها، ومات
# PageV01P101
# {به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (81) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82) وإذ أخذنا ميثاق} غير
~~تائب. وقال ابن السراج النحوي: معناه: انسدت عليه مسالك النجاة. {فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# PageV01P102
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون} إلى آخر الآية، ظاهر المعنى.
# PageV01P102
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله} قرأ أبي
~~بن كعب وابن مسعود: " لا تعبدوا إلا الله " على الأمر، والقراءة المعهودة "
~~لا تعبدون ".
# وتقرأ بالياء والتاء ومعناها واحد؛ فإن العرب قد تذكر المخاطبة في (موضع)
~~المغايبة، والمغايبة في موضع المخاطبة. وفي هذا الميثاق عهد وقسم، وتقديره:
~~والله لا تعبدون إلا الله.
# {وبالوالدين إحسانا} أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا. والإحسان بهما البر
~~والعطف والتحنن، والنزول عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى. {وذي
~~القربى} أي: أهل القرابات. {واليتامى} اليتيم: اسم لمن لا أب له من
~~الآدميين. ولمن لا أم له من البهائم، وهو اسم للفقير منهم.
# وقال علي رضي الله عنه: " حفظت لكم عن رسول الله ستا: لا طلاق قبل
~~النكاح، ولا عتاق في غير الملك، ولا نذر في معصية الله، ولا يتم بعد الحلم،
~~ولا صمت يوم إلى الليل. ولا صوم وصال ". {والمساكين} هم الفقراء كما سبق.
# PageV01P102
# {بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى
~~والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا
~~قليلا منكم وأنتم معرضون (83) وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا}
~~{وقولوا للناس حسنا} تقرأ بقراءتين حسنا وحسنا.
# وتقديره: وقولوا للناس قولا حسنا، أو وقولوا للناس قولا ذا حسن. وفي
~~معناه ثلاثة أقوال، أحدها: قال سفيان الثوري: القول الحسن هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. والقول الثاني: أنه ms0048 اللين في القول، والمعاشرة
~~بحسن الخلق.
# والقول الثالث: أنه خطاب لأهل التوراة يعني: وقولوا للناس صدقا في نعت
~~محمد في التوراة.
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} سبق تفسيره.
# {ثم توليتم} أعرضتم {إلا قليلا منكم} وذلك أن فريقا منهم قد آمنوا {وأنتم
~~معرضون} كإعراض آبائكم.
# PageV01P103
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} أي: لا يسفك بعضكم
~~دماء بعض.
# وقيل: لا تسفكوا دماء غيركم فتسفك دماؤكم؛ فكأنكم سفكتم دماء أنفسكم.
# {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي: لا يخرج بعضكم بعضا.
# وقيل: معناه: لا تسيئوا جوار من جاوركم؛ فتلجئوهم إلى الخروج؛ بسوء
~~الجوار.
# {ثم أقررتم} أي: قبلتم {وأنتم تشهدون} تعترفون بالقبول.
# PageV01P103
# قوله تعالى: {ثم أنتم هؤلاء} يعني: يا هؤلاء {تقتلون أنفسكم} (بقتل)
~~بعضكم بعضا.
# PageV01P103
# {تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84) ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم}
~~{وتخرجون فريقا منكم من دياركم تظاهرون} يقرأ بالتشديد والتخفيف وأصله:
~~تتظاهرون. فأدغمت التاء في الظاء. فصار مشددا ومعناه: تعاونون.
# {عليهم بالإثم والعدوان} فالإثم والعدوان: المبالغة في الظلم. وقد روى: "
~~أن النواس بن سمعان سأل رسول الله ما البر؟ فقال: ما اطمأنت إليه نفسك،
~~قال: ما الإثم؟ فقال: ما حاك في صدرك ".
# قوله تعالى {وإن يأتوكم أسارى} يقرأ بقرائتين " أسرى، وأسارى " وفرق أبو
~~عمرو بينهما في المعنى، فقال: الأسارى لمن كان في اليد مع الوثاق. والأسرى:
~~لمن كان في اليد من غير وثاق، ولم يرضوا منه بهذا الفرق، والصحيح: أنهما
~~واحد.
# {تفدوهم} و {تفادوهم} قراءتان. قيل: هما في المعنى واحد، وقيل: (تفادوهم)
~~تقال في فداء الأسرى بالأسرى. وتفدوهم في الفداء بالمال.
# {وهو محرم عليكم إخراجهم} فيه تقدير وتأخير. وتقديره: وتخرجون فريقا منكم
~~من ديارهم؛ وهو محرم عليكم إخراجهم؛ تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان.
# {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} لأنهم خالفوا في البعض وامتثلوا في
~~البعض.
# PageV01P104
# {والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ms0049 ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون}
# قال السدى في كشف معنى الآية: إنهم أمروا بأربعة أشياء: أن لا يقتل بعضهم
~~بعضا. وأن لا يخرج بعضهم بعضا. وأن لا يتعاونوا على الإثم والعدوان. وأن
~~يفادوا الأسارى. فخالفوا في الثلاث وامتثلوا في المفاداة.
# والقصة فيه: أن بني قريظة كانوا حلفاء الأوس، وبنو النضير كانوا حلفاء
~~الخزرج وكانت بين القبيلتين مقاتلة، فوقعت المقاتلة بين حلفاء القبيلتين،
~~ثم إذا وقع أسير من حلفاء إحدى القبيلتين في يد أخرى القبيلتين فأداه حلفاء
~~القبيلة الأخرى، مع كون الأسير من عدوهم، فإذا قيل لهم: لم تفادون؟ قالوا:
~~أمرنا بالمفاداة. فإذا قيل لهم: لم تقاتلون؟ قالوا: نحن حلفاؤهم فلابد لنا
~~من القتال معهم فهذا معنى الآية.
# وقوله تعالى: {فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا}
~~يقال: خزي يخزى خزيا، من الذل والهوان. وخزي يخزي خزاية. من الخجل
~~والاستحياء والافتضاح. ومنه قول الشاعر:
# (والموت خزيان ينظر خزيان ... )
# أي: مستحي.
# {ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعلمون} .
# PageV01P105
# {أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة} اختاروا الدنيا على الآخرة.
# {فلا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينصرون} يمنعون العذاب.
# PageV01P105
# قوله تعالى: {ولقد آتينا} أعطينا {موسى الكتاب} التوراة {وقفينا من بعده
~~بالرسل} أتبعنا. أي: يقفو رسول رسولا.
# {وآتينا عيسى ابن مريم البينات} فيه قولان؛ أحدهما: أنها المعجزات التي
~~أوتى
# PageV01P105
# ( {85) أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولاهم ينصرون (86) ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما} عيسى من
~~إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، ونحو ذلك.
# والقول الثاني: أنها الإنجيل. {وأيدناه} قويناه من الأيد. وهو القوة.
# {بروح القدس} اختلفوا في الروح، قال الحسن وقتادة وهو إحدى الروايتين
# عن ابن عباس أنه أراد به جبريل. وقيل: إنه أمر أن يسير معه حيث سار حتى
~~صعد به إلى السماء. وقيل: إن الروح هو الاسم الأعظم الذي كان يحيى به
~~الموتى. ms0050 وقيل هو الإنجيل.
# وإنما سمى روحا؛ لأنه كان سببا لحياة القلوب؛ ولذلك سمى القرآن روحا.
# وسمى عيسى روحا؛ لأنه حصل بتكوين الله من غير توليد والد.
# وأما جبريل: فإنما سمى روحا؛ للطافته، أو لمكانه من الوحي الذي هو سبب
~~لحياة القلوب.
# وأما القدس: قيل: إنه نعت جبريل. وأصل القدس: الطهارة. ومنه القدوس: وهو
~~الطهارة. والأرض المقدسة: المطهرة؛ وإنما وصف جبريل بالقدس لأنه لم يقترف
~~ذنبا قط. وكان طاهرا من الذنوب.
# وقيل: القدس هو الله تعالى.
# قوله تعالى: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم} لا تريد قلوبكم
~~{استكبرتم} أنفتم وتعظمتم {ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون} .
# فالمكذبون: مثل عيسى ومحمد. والمقتولون: مثل زكريا ويحيى صلوات الله
~~عليهم أجمعين.
# PageV01P106
# قوله تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف} قرأ ابن عباس: غلف بضم اللام، وهو قراءة
~~الأعرج وابن محيض؛ وهو من الشواذ.
# PageV01P106
# {لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87) وقالوا قلوبنا
~~غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88) ولما جاءهم كتاب} والقراءة
~~المعهودة بجزم اللام، وهم جمع الأغلف، ومعناه: قلوبنا في أوعية مما تقول لا
~~نفهم شيئا من ذلك وهذا مثل قوله تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة} .
# وأما الغلف: بضم اللام: جمع الغلاف. ومعناه: قلوبنا أوعية العلم، وليس
~~فيها مما تقول شيء. أي: ما تقوله فليس بشيء.
# {بل لعنهم الله بكفرهم} طردهم الله عن الفهم والرحمة. وأصل اللعن: الطرد
~~والأبعاد وقال الشاعر:
# (ذغرق به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين)
# أي: مقام الذئب اللعين، يعني: المطرود.
# (فقليلا ما تؤمنون) قيل: أراد به المشركين ومعناه: قليل إيمانهم والمراد
~~[به] إيمانهم بأن الله خالقهم وخالق السماوات والأرض.
# وقيل: أراد به أهل الكتاب؛ لأن الذين آمنوا منهم أقل من الذين آمنوا من
~~المشركين.
# وقيل: معناه: فلا يؤمنون أصلا.
# وحكى الكسائي عن العرب: قل ما تنبت هذه الأرض إلا الكراث والبصل. أي: لا
~~تنبت إلا الكراث والبصل.
# PageV01P107
# قوله تعالى: {ولما جاءهم كتاب من عند الله} يعنى القرآن. {مصدق لما معهم}
~~من التوراة والإنجيل.
# {وكانوا من قبل يستفتحون على ms0051 الذين كفروا} يستنصرون؛ ومنه قول الشاعر:
# PageV01P107
# {من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما
~~جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89) بئسما اشتروا به}
# (ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن قباحتكم غنى)
# أي: عن نصرتكم.
# وفي الخبر: " أن النبي كان يستفتح بصعاليك المهاجرين ". أي يستنصر بهم في
~~الدعاء للغزوات.
# ومعنى الآية: أن المشركين من قبل كانوا يؤذون اليهود فربما تكون الغلبة
~~لهم على اليهود في القتال؛ فقالت اليهود -: اللهم انصرنا بالنبي الأمي الذي
~~تبعثه في آخر الزمان، فكانوا ينصرون به، فلما بعث كفروا به. فهذا معنى قوله
~~{وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
~~فلعنة الله على الكافرين} .
# PageV01P108
# قوله تعالى: {بئسما اشتروا} بئس: اسم مستوف لكل ذم. ونعم: اسم مستوف لكل
~~حمد. {اشتروا به أنفسهم} اختاروا لأنفسهم {أن يكفروا بما أنزل الله} من
~~القرآن (بغيا) حسدا. والبغي: الظلم. وأصله الطلب؛ فالباغي طالب للظلم.
~~والحاسد: ظالم لأنه يريد زوال النعمة عن المحسود من غير جناية منه. {أن
~~ينزل الله من فضله} من النبوة: {على من يشاء من عباده} من الأنبياء.
# {فباءوا} أي: رجعوا {بغضب على غضب} فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الغضب الأول عبادة العجل. والغضب الثاني الكفر بمحمد.
# والقول الثاني: أن الغضب الأول تكذيب عيسى. والغضب الثاني تكذيب محمد.
# والقول الثالث: أن الغضب الأول الكفر بالإنجيل. والغضب الثاني الكفر
~~بالقرآن.
# {وللكافرين عذاب مهين} أي: مخز.
# PageV01P108
# {أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء
~~من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90) وإذا قيل لهم آمنوا
~~بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق}
# PageV01P109
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله} من القرآن. {قالوا نؤمن
~~بما أنزل علينا} يكفينا ما أنزل علينا من التوراة.
# {ويكفرون بما وراءه} قال أبو عبيدة: بما بعده. قال الفراء: بما سواه من
~~الكتب. وهو الأصح. {وهو ms0052 الحق} يعني: القرآن {مصدقا لما معهم} من التوراة.
~~{قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين} فإن قال قائل: القتل
~~كان من آبائهم فكيف خاطب الأبناء به؟
# الجواب قلنا: قتل الأنبياء وإن وجد من الآباء لكن الأبناء رضوا به،
~~ووالوهم عليه؛ فلهذا خاطب الأبناء به. وأيضا فإنه قال: {فلم تقتلون أنبياء
~~الله من قبل} على صيغة الاستقبال، فكان اللائق بالحال أن يقول فلم قلتم؟
# وأما قوله: {فلم تقتلون} معناه: فلم قتلتم، لكن العرب قد تضع الماضي في
~~موضع المستقبل، والمستقبل في موضع الماضي، والدليل عليه قوله: {من قبل إن
~~كنتم مؤمنين} يعني في زعمكم.
# وقيل: معناه: ما كنتم مؤمنين على النفي. كقوله تعالى: {قل إن كان للرحمن
~~ولد} أي: ما كان للرحمن ولد. وفيه قول آخر سيأتي.
# PageV01P109
# قوله تعالى: {ولقد جاءكم موسى بالبينات} بالمعجزات. {ثم اتخذتم العجل من
~~بعده} في الهاء قولان: أحدهما: أنه عائد إلى موسى والثاني: عائد إلى
~~المجيء. {وأنتم ظالمون} بذلك.
# PageV01P109
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة} قد ذكرناه. {واسمعوا} واقبلوا {قالوا سمعنا وعصينا} يعني: سمعنا
~~بالآذان
# PageV01P109
# {مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين (91)
~~ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92) وإذ
~~أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا}
# وعصينا بالقلوب.
# وقيل: إنهم لما سمعوا وخالفوا بالعمل؛ فكأنهم قالوا: سمعنا وعصينا. وإن
~~لم يقولوا ذلك ومثله قول الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني)
# فقدر القول من الحوض وإن لم يقل شيئا.
# {وأشربوا} أي: خلطوا، ومنه فلان مشرب اللون إذا اختلط بياضه بالحمرة. {في
~~قلوبهم العجل} أي: حب العجل. فحذف المضاف، واكتفى بالمضاف إليه، ومثله قول
~~الشاعر:
# (وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب)
# أي كخلالة أبي مرحب.
# وفي القصص: أن موسى صلوات الله عليه أمر أن يبرد العجل بالمبرد، ثم أمر
~~أن يذر في النهر، وأمرهم بالشرب منه، فكل من بقي ms0053 في قلبه شيء من حب العجل
~~ظهرت سحالة الذهب على شاربه. {قل بئسما يأمركم به إيمانكم} أي: بئس إيمان
~~يأمر بهذا. {إن كنتم مؤمنين} .
# PageV01P110
# قوله تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس}
~~لأنهم قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى؛ فعيرهم بذلك.
# {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} لأن من علم بدخول الجنة إذا مات يتمنى
~~الموت ولا يشق عليه أن يموت.
# PageV01P110
# قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} أخبر أنهم لن يتمنوا ذلك،
# PageV01P110
# {سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93) قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة
~~من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين (94) ولن يتمنوه أبدا بما} كأن
~~الله صرفهم عن تمني الموت؛ تصديقا للرسول، وتحقيقا لمعجزته، إذ كان يمكن أن
~~يتمنى بعضهم ذلك تكذيبا للرسول.
# وفي الخبر قال: " لو تمنوا ذلك لأخذهم الموت في الحال ".
# {والله عليم بالظالمين} منهم.
# PageV01P111
# قوله: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة} يعني اليهود. {ومن الذين أشركوا}
~~أي: وأحرص من الذين أشركوا. وهو مثل قولهم: " فلان أسخى الناس ومن هرم "
~~أي: وأسخى من هرم.
# يريدون به هرم بن سنان. كان رجلا معروفا بالسخاوة، وله شاعر يقال له: "
~~زهير بن أبي سلمى ".
# والمراد بالذين أشركوا ها هنا: المجوس وذلك أنهم يقول بعضهم لبعض: عش ألف
~~سنة " بزء هزا رسال " فأخبر الله تعالى أن اليهود أحرص الناس على حب الحياة
~~ومن المجوس الذين يقولون ذلك.
# {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة} كما وصفنا {وما هو بمزحزحه} بمبعده {من
~~العذاب أن يعمر} يعني لا يبعدهم طول العمر من العذاب.
# {والله بصير بما يعملون} ظاهر المعنى.
# PageV01P111
# قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل} في سبب نزول الآية قولان:
# PageV01P111
# {قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95) ولتجدنهم أحرص الناس على حياة
~~ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن
~~يعمر والله بصير بما يعملون ms0054 (96) قل من كان عدوا لجبريل فإنه}
# أحدهما: أن عمر رضي الله عنه قال لليهود: أنشدكم بالرحمن الذي أنزل
~~التوراة على موسى هل تجدون محمدا في كتابكم؟ فسكتوا. ثم عاودهم ثانيا،
~~فقالوا: نعم. قال عمر: فلم لم تؤمنوا به؟ قالوا: لأنه ينزل عليه جبريل؛ وهو
~~عدونا؛ وهو الذي يأتي بالعذاب، ولو نزل عليه ميكائيل لآمنا به. فقال عمر:
~~أشهد أن من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل، ومن كان عدوا لهما فالله عدو
~~له، فنزلت الآية على وفق قول عمر.
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: " وافقت ربي في ثلاث ".
# ويروى: وافقني ربي في ثلاث ". أحدها: هذا والثاني: آية الحجاب؛ وذلك قوله
~~تعالى: {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} .
# والثالثة: الصلاة خلف مقام إبراهيم، وذلك قوله تعالى: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} .
# والقول الثاني: في سبب نزول الآية: {أن ابن صوريا الأعور وكان أعلم
~~اليهود أتى النبي وقال: إني سائلك مسائل لا يعرفها إلا نبي، فإن أجبتني
~~عرفتك صادقا. فقال: سل. قال ابن صوريا: ما علامة النبي؟ قال: أن تنام عيناه
~~ولا ينام قلبه. قال: صدقت. ثم قال: كيف خلق الولد من الماءين؟ قال: إذا علا
~~ماء الرجل ماء المرأة أذكر بإذن الله، وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنث
~~بإذن الله.
# وقال: ومن ينزل عليك من الملائكة؟ قال جبريل فقال: لو نزل عليك ميكائيل
~~لآمنا
# PageV01P112
# {نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين (97)
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين} بك؛
~~فإنه عدونا فنزل قوله تعالى {قل من كان عدوا لجبريل} .
# (وفيه أربع قراءات: " جبريل " على الكسر واللين، " وجبريل " على الفتح
~~واللين، " وجبريل " على الفتح والهمزة والإشباع " وجبرئيل " على الفتح
~~والهمز من غير إشباع.
# و" جبر " بمعنى العبد، و " ئيل " اسم الله، وكذلك ميكائيل، ومعناه: " عبد
~~الله "، أو " عبد الرحمن ". كذا قال ابن عباس، والحسن بن علي.
# فجبريل على وزن قنديل وبرطيل وزنبيل، وجبرئيل على وزن عندليب، ms0055 وجبريل لا
~~مثال له.
# {فإنه نزله على قلبك} يعني: قلب محمد {بإذن الله مصدقا لما بين يديه} من
~~التوراة والإنجيل {وهدى وبشرى للمؤمنين} .
# PageV01P113
# قوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل. [وميكال] فإن الله
~~عدو للكافرين} . هذا الذي نزل على وفق قول عمر رضي الله عنه وقوله: {وجبريل
~~و (ميكال} ) وإن دخل في جملة الملائكة الرسل؛ لكن خصهما بالذكر تشريفا.
# PageV01P113
# قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} يعني القرآن وآياته. {وما
~~يكفر بها إلا الفاسقون} أي: الكافرون.
# PageV01P113
# قوله تعالى: {أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم} قيل: أراد به العهد
~~الذي
# PageV01P113
# {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99) أو كلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100) ولما جاءهم رسول من
~~عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب} أخذه الله
~~على اليهود أن يؤمنوا بمحمد؛ فخالفوا ونبذوا.
# وقيل: هو العهد الذي أخذه رسول الله على بني قريظة والنضير أن لا يعاونوا
~~المشركين على قتاله. فخالفوا ونبذوا. والنبذ. الطرح، ومنه قول الشاعر:
# (نظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا)
# {بل أكثرهم لا يؤمنون} وقد آمن قليل منهم.
# PageV01P114
# قوله تعالى: {ولما جاءهم رسول من عند الله} يعني: محمدا.
# {مصدق لما معهم} من الكتب {نبذ فريق من الذين أتوا الكتاب كتاب الله وراء
~~ظهورهم} أراد به التوراة.
# قال الشعبي: كانوا يقرءون التوراة ولا يعملون بها. فكذلك نبذهم.
# وقال سفيان الثوري: أدرجوها في الحرير والديباج، وحلوها بالذهب والفضة،
~~ثم لم يعملوا بها، فهم نابذون.
# وقيل: أراد بالكتاب القرآن {كأنهم لا يعلمون} أي: لما خالفوا ما علموا
~~كأنهم لا يعلمون.
# PageV01P114
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} يعني: اليهود {ما تتلوا
~~الشياطين} أي: ما تلت، مستقبل بمعنى الماضي. قال الحطيئة:
# (شهد الحطيئة حين يلقي ربه ... أن الوليد أحق بالغدر)
# يعني: يشهد.
# ومعنى قوله: {تتلوا} أي: تحكي وتقص {على ملك سليمان} على عهد
# PageV01P114
# {الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101) واتبعوا ما تتلو الشياطين على ms0056
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما}
~~ملك سليمان. وقيل: في ملك سليمان. والقصة في ذلك: ما روى أن في زمن سليمان
~~صلوات الله عليه كانت سحرة، ولهم في ذلك كتب، فانتزع سلمان كتب السحر من
~~أيديهم ودفنها في صندوق تحت كرسيه، فلما توفي قالت الشياطين للإنس: ألا
~~ندلكم على كنز كان سليمان يفعل به ما كان: فاستخرجوا تلك الكتب. وقال
~~الجهال منهم: به كان يفعل سليمان ما يفعل.
# وقيل: لما لم نزع الله الملك من سليمان، كتب الشياطين كتب السحر، ودفنوها
~~تحت الكرسي، فلما رد الله الملك إليه. بقي ذلك السحر مدفونا كما كان، فلما
~~توفي سليمان استخرجوا تلك الكتب وقالوا إن سليمان كان يفعل به ما يفعل.
~~وقيل: إن الشيطان تمثل في صورة النبي وقال لهم ذلك. وقيل: إنه وسوس إليه
~~ذلك، فهذا الذي تلت الشياطين على ملك سليمان. {وما كفر سليمان} أي: وما سحر
~~سليمان. وقيل: أراد به الكفر المعهود.
# {ولكن الشياطين كفروا} يقرأ مخففا ومشددا فإذا شدد عمل في نصب الشياطين.
~~وإذا خفف بقي على الرفع {كفروا} سحروا. ويحتمل الكفر المعهود {يعلمون الناس
~~السحر} والسحر في اللغة عبارة عن تمويهات وتخييلات وخدع، قال امرؤ القيس:
# {أرانا موضعين (لحتم} غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب)
# أي: نخدع.
# وقال الفراء: السحر: قول يقوله إنسان يأخذ به الرجل عن امرأته.
# PageV01P115
# {أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما}
# وحكى عن الشافعي أنه قال: السحر يحيل ويمرض وقد يقتل. والسحر يتحقق وجوده
~~على مذهب أهل السنة ويؤثر، ولكن العمل به كفر، وتأثيره ما ذكرنا، وقيل: إنه
~~يؤثر في قلب الأعيان؛ فيجعل الآدمى على صورة الحمار، والحمار على صورة
~~الكلب. والأصح أنه يخيل ذلك كما بينا.
# وقد سحر رسول الله فأثر فيه؛ روى: " أن لبيد بن أعصم اليهودي سحر النبي
~~حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، فأطلعه الله عليه، فأمر به
~~فاستخرج منه بئر ذي [أروان] وكان عليه إحدى عشرة ms0057 عقدة؛ فأنزل الله تعالى
~~عليه المعوذتين؛ إحدى عشرة آية، فكلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى إذا انحلت
~~العقد فكأنما أنشط من عقال ".
# قوله تعالى: {وما أنزل على الملكين} قرىء على النفي وهو محكي عن عطية بن
~~عوف، فعلى هذا في الآية تقديم وتأخير، تقديره: وما كفر سليمان، وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت ولكن الشياطين كفروا، يعلمون الناس السحر،
~~وما يعلمان من أحد وهذا قول غريب.
# والصحيح: أن " ما " بمعنى " الذي "، يعني: والذي أنزل على الملكين.
# وقرأ ابن عباس على " الملكين " بكسر اللام وهو في الشواذ. قال الحسن
~~البصري: هما كانا علجين من علوج بابل، ولم يكونا ملكين.
# والصحيح أنهما كانا ملكين وهو القراءة المعهودة.
# والقصة في ذلك ما حكى ابن عمر عن كعب الأحبار؛ وهو قول عطاء بن أبي رباح،
~~وجماعة من المفسرين قالوا: إن الملائكة تعجبوا من كثرة معاصي بني آدم، فقال
# PageV01P116
# {نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم}
~~لهم الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض. وركبت فيهم ما ركبت فيكم؛ لفعلتم
~~مثل ما فعلوا. فاختاروا من خيارهم ملكين؛ هاروت وماروت؛ فأنزلهما الله
~~تعالى إلى الأرض، وأخذ عليهما أن ألا يشركا ولا يقتلا، ولا يزنيا. قال كعب:
~~فما مضى عليهما اليوم إلا (وفعلا) الكل.
# وفي القصة: أن المزني بها كانت زهرة؛ فمسخت شهابا، ورفعت إلى السماء،
~~فكان ابن عمر كلما رآها لعنها.
# وفي القصة: أنهما لما ارتكبا ذلك خيرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة؛ فاختارا عذاب الدنيا؛ فعلقا بأرجلهما.
# قال عطاء بن أبي رباح رؤوسهما [مطوية] تحت أجنحتهما.
# وأما بابل: قال ابن مسعود: هي أرض الكوفة. وقيل: هو جبل دماوند. وقيل: هو
~~من نصيبين إلى رأس العين. وإنما سمي بابل لأنه تبلبلت فيه الألسن. أي:
~~تفرقت وانتشرت في البلاد.
# {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} والفتنة:
~~الابتلاء. ومنه يقال: فتنت الذهب في النار. أي: اختبرته، ليتبين الجيد من
~~الرديء.
# فإن قيل: ما معنى ms0058 إنزال السحر على الملكين، وما معنى تعليم السحر من
~~الملكين، وكلاهما مستبعد؟ !
# قيل: أما إنزال السحر: بمعنى التعليم والإلهام يعني علما وألهما السحر.
# وقيل: هو حقيقة الإنزال، وهو إنزال هيئة السحر وكيفيته؛ لينتهوا عنه،
~~وأما تعليم السحر من الملكين: بمعنى الإعلام. ومثله قول الشاعر:
# PageV01P117
# {بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا}
# (تعلم أن بعد [الغي رشدا] ... وأن لهذه الغبر انقشاعا)
# يعنى: اعلم.
# وقيل: هو على حقيقة التعليم، ثم فيه قولان: أحدهما: أنهما يعلمان كيفية
~~السحر لينتهوا) عنه كان الرجل يأتيهما فيقول: ما الذي نهى الله عنه؟
~~فيقولان: الشرك. فيقول: وما الشرك؟ فيقولان: كذا وكذا.
# ويأتيهما آخر فيقول: ما الذي نهى الله عنه؟ فيقولان: السحر. فيقول: وما
~~السحر [فيعلمانه] كيفية السحر لينتهي عنه، وكذا في كل المعاصي.
# والقول الثاني: أنه تعليم ابتلاء، سلطهما الله على تعليم السحر ابتلاء
~~للناس حتى أن كل من تعلم واعتقد وعمل به كفر
# ومن لم يتعلم ولم يعمل به؛ لم يكفر. والدليل عليه قوله تعالى: {إنما نحن
~~فتنة} أي: بلية {فلا تكفر} أي: لا تتعلم السحر. فتعمل به؛ فتكفر.
# وقوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} يعني السحر
~~الذي يؤخذ به الرجل عن امرأته كما وصفنا.
# {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} معناه: إلا بتكوين الله،
~~فالساحر يسحر، والله يكون.
# قال سفيان الثوري: معناه: إلا بقضاء الله وقدره.
# {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} يعني: السحر يضرهم ولا ينفعهم.
# (ولقد علموا لمن اشتراه) اختاره {ماله في الآخرة من خلاق} من نصيب.
# PageV01P118
# (يعلمون (102) ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون (103) يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين)
# {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} بئس اختيار اختاروه لأنفسهم.
# فإن قيل: أليس قد قال: {ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة ms0059 من خلاق}
~~فما معنى قوله: {لو كانوا يعلمون} وقد أخبر أنهم قد علموا؟
# قيل: أراد بقوله: {ولقد علموا} الشياطين. وبقوله: {لو كانوا يعلمون}
~~اليهود.
# وقيل: كلاهما في اليهود؛ لكنهم لما لم يعملوا بما علموا؛ فكأنهم لم
~~يعلموا.
# PageV01P119
# قوله تعالى: {ولو أنهم آمنوا واتقوا} آمنوا بك يا محمد {واتقوا} الكفر
~~والسحر {لمثوبة} لثواب {من عند الله خير لو كانوا يعلمون} .
# PageV01P119
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} . معناه: أرعنا سمعك
~~واسمع منا وحقيقته (فرغ) سمعك لكلامنا.
# {وقولوا أنظرنا} أي: انتظرنا، وقيل: انظر إلينا.
# وقرأ الأعمش: " أنظرنا " أي: أمهلنا. وقال الشاعر:
# {أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا}
# أي: أمهلنا.
# {واسمعوا} أي: أطيعوا. {وللكافرين عذاب أليم} أي: عذاب مؤلم. وفي سبب
~~نزول الآية قولان:
# أحدهما: أن الصحابة كانوا يقولون للنبي: " راعنا " ويريدون به ما ذكرنا،
~~فسمعه اليهود. وكان ذلك عندهم سبا وهو بمعنى يا أحمق.
# وقد قرأ الأعمش: " راعنا " منونا، وقرأ الحسن: " راعونا " وهما لغتان من
~~الرعونة،
# PageV01P119
# {عذاب أليم (104) ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل} فلما سمعه
~~اليهود فرحوا به؛ حيث رأوهم يسبونه ولا يعلمون، وكانوا يقولون ذلك للنبي
~~موافقة للمسلمين في الظاهر، ويضحكون فيما بينهم، إنا نسبه وهم لا يعلمون؛
~~فنزل قوله تعالى: {لا تقولوا راعنا وقولوا أنظرنا}
# والقول الثاني: أن قولهم " راعنا " كان فيه جفوة وخشونة؛ لأن حقيقته فرغ
~~سمعك لكلامنا حتى تفهم، وفي هذا نوع جفاء؛ فنزل قوله: {لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا} حتى يقولوا ما يقولوا على طريق التبجيل والمسألة. ويختاروا
~~من الألفاظ أحسنها ومن المعاني أحكمها.
# PageV01P120
# قوله تعالى: {ما يود الذين كفروا} أي: ما يحب، والود: الحب.
# ومعنى الآية: أن الأنبياء قبله بعثوا من ولد إسحاق، فلما بعث النبي من
~~ولد إسماعيل؛ لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم. وأما المشركون فإنما لم تقع
~~نبوته بودهم، لأنه جاء بتضليلهم، وعيب آلهتهم، فهذا معنى قوله تعالى: {ما
~~يود ms0060 الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم} يعني عليك يا
~~محمد. ذكر الواحد بخطاب الجمع على ما هو عادة العرب {من خير من ربكم} يعني
~~النبوة. {والله يختص برحمته من يشاء} قال ابن عباس وأكثر المفسرين: الرحمة
~~بمعنى النبوة هاهنا. وقيل: بمعنى الإسلام. والهداية إليه. {والله ذو الفضل
~~العظيم} الفضل [ابتداء] إحسان بلا علة.
# PageV01P120
# قوله تعالى: {ما ننسخ من آية} قرأ ابن عامر " ما ننسخ " بضم النون وكسر
~~السين ومعناه ما تجده منسوخا وهو مثل قولهم: أحمدت فلانا. أي: وجدته
~~محمودا، وأبخلت فلانا. أي. وجدته بخيلا.
# القراءة المعروفة {ما ننسخ} على الفتح.
# PageV01P120
# {العظيم (105) ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير (106) }
# والنسخ في اللغة: رفع الشيء وإقامة غيره مقامه. يقال: نسخت الشمس الظل.
~~أي رفعته وأقامت الضياء مقامه.
# وقد يكون بمعنى رفع الشيء من غير إقامة غيره مقامه.
# يقال: نسخت الرياح الآثار إذا رفعتها من أصلها من غير شيء يقوم مقامها.
~~والنسخ جائز في الجملة باتفاق الأمة. ونسخ القرآن على وجوه:
# منها نسخ يوجب رفع التلاوة والحكم جميعا. وذلك مثل ما روى عن أبي أمامة
~~بن سهل بن حنيف " أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم يذكروا
~~منها إلا قوله: {بسم الله الرحمن الرحيم} فغدوا على النبي وأخبروه بذلك
~~فقال عليه السلام: " تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها ".
# وقيل إن سورة الأحزاب كانت مثل سورة البقرة؛ فرفع أكثرها تلاوة وحكما.
# ومن النسخ ما يوجب رفع التلاوة دون الحكم وذلك مثل آية " الرجم " رفعت
~~تلاوتها وبقي حكمها.
# ومنه ما يوجب رفع الحكم دون التلاوة. مثل آية " \ الوصية للوالدين
~~والأقربين " وآية " عدة الوفاة بالحول " ومثلها آية " التخفيف في القتال "
~~وآية " الممتحنة " ونحو ذلك.
# ومن وجوه النسخ ما يوجب رفع الحكم وإقامة غيره مقامه، وذلك مثل القبلة
~~نسخت إلى الكعبة، والوصية نسخت إلى الميراث، وعدة الوفاة نسخت من الحول إلى
~~أربعة أشهر وعشرا، ومقاومة الواحد العشرة في القتال ms0061 نسخت إلى مقاومة الواحد
~~الاثنين. ونحو ذلك.
# PageV01P121
# {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا}
# ومنها: رفع الحكم من غير إقامة شيء مقامه؛ وذلك مثل امتحان النساء، نسخ
~~من غير خلف. وكذلك أمثال هذا.
# رجعنا إلى تفسير الآية فقوله: {ما ننسخ من آية} أي: نرفع من آية. فأما
~~قوله: {أو ننسها} اختلفوا في معناه. وقال ابن عباس معناه: أو نتركها فلا
~~ننسخ. وهو مثل قوله: {نسو الله فنسيهم} أي تركوا الله فتركهم. ومنه قول
~~الشاعر:
# (إن علي عقبة أقضيها ... لست بناسيها ولا منسيها)
# أي: لست بناسيها ولا تاركها. فعلى هذا يرجع قوله: {نأت بخير منها أو
~~مثلها} إلى قوله: {ما ننسخ من آية} .
# وقيل: معنى قوله: {أو ننسها} يعنى ننسيها على قلبك يا محمد. وذلك مثل ما
~~روينا في حديث أبي أمامة.
# وروت عائشة " أن رسول الله سمع رجلا يقرأ سورة، فقال: إن هذا الرجل ذكرني
~~آية كنت نسيتها ". وهو نظير قوله تعالى {سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله}
~~وقرأ ابن مسعود: " ما ننسك من آية أو ننسخها " وهذا يؤيد هذا القول؛ فعلى
~~هذا يكون الإنساء على القلب في معنى النسخ.
# وفيه قول ثالث: معنى قوله أو " ننسها " أي: نأمر بتركها، ونبيح تركها،
~~وذلك مثل نسخ آية الممتحنة ونحوها.
# فإن قال قائل: إذا كان الإنساء بمعنى إباحة الترك. فأي فرق بينه وبين
~~النسخ.
# قلنا: هما وجهان من النسخ إلا أنه أراد بالنسخ الأول: رفع الحكم وإقامة
~~غيره مقامه، وأراد بالثاني: نسخ الحكم، من غير إقامة غيره مقامه. كما
~~ذكرنا.
# PageV01P122
# {نصير (107) أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن
# وقرأ أبو عمرو. وابن كثير " أو ننسأها " على الفتح والهمز وحكى أبو عبيد
~~القاسم بن سلام، عن أبي نعيم القارئ. أنه قال: رأيت رسول الله في المنام،
~~فقرأت عليه بحرف أبي عمرو فغير على شيئين: فقوله: " وأرنا " فقال: " قل
~~وأرنا " بكسر الراء قال أبو عبيدة: وأحسبه قال الحرف الثاني: قوله: ms0062 أو "
~~ننسأها " فقال: قل: " أو ننسها " النساء والإنساء: بمعنى التأخير، تقول
~~العرب: أنسأ الله أجلك ونسأ الله في أجلك. في معناه قولان:
# أحدهما: أن معنى قوله: " أو ننساها " أي: نرفع تلاوتها، ونؤخر حكمهما،
~~كما فعل في آية " الرجم ". ويكون النسخ الأول بمعنى رفع التلاوة والحكم
~~جميعا.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: " أو ننسأها " أي نؤخر إنزالها، ونتركها في
~~اللوح المحفوظ، فلا تنزل.
# وقوله: " ما ننسخ من آية " يعني: ما ينزل، أو " ننسأها " فلا ينزل، نأتي
~~بخير منها أو مثلها.
# فإن قيل: أيش معنى قوله: {نأت بخير [منها] } وآيات القرآن سواء، لا فضل
~~لبعضها على بعض. وإن أراد به الخير في السهولة، فقد نسخ الأسهل بالأشق، مثل
~~الصوم كان على التخيير بينه وبين الفدية، فنسخه بصوم رمضان على الحتم. فما
~~معنى الخيرية؟
# قلنا: قد قيل، تقديره: نأت منها بخير، أي: نرفع آية ونأت بآية.
# والصحيح: أنه أراد بالخير الأفضل، يعني في النفع والسهولة. ومعناه: نأت
~~بخير منها، أي: أنفع وأسهل.
# PageV01P123
# {يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108) ود كثير من أهل الكتاب
~~{أو مثلها} في النفع والسهولة. وإن نسخ الأسهل بالأشق فمعنى الخير فيه
~~بالثواب. فإن ثواب الأشق أكثر. فإن قيل: هما سواء في (امتثال) الأمر فكيف
~~يختلفان في الثواب؟ والجواب: أن الله تعالى يجوز أن يثيب على الأشق أكثر
~~مما يثيب على الأسهل، وقد وعد الثواب على صوم رمضان ما لم يعد على الصوم
~~المخير فيه أولا.
# وفيه قول آخر: أنه أراد بقوله: {نأت بخير منها} في نسخ القبلة خاصة.
# وبقوله: {أو مثلها} على العموم، وذلك أن التوجه إلى الكعبة كان خيرا
~~للعرب وأدعى لهم إلى الإسلام؛ إذ كانت في قلوبهم نفرة عن التوجه إلى البيت
~~المقدس؛ لأنه قبله اليهود.
# وفيه قول ثالث: أن المراد بقوله: {نأت بخير منها} يعنى: في حال نسخ الأول
~~فإن الثاني - الذي نزل جديدا ويعمل به - خير من الأول المنسوخ الذي لا يعمل
~~به، وهذا قول بعيد.
# PageV01P124
# قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل ms0063 شيء قدير} فقوله: {ألم تعلم} وإن
~~كان على صيغة الاستفهام، لكن المراد به التقرير. ومعناه: أنك تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير. وكذلك قوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض}
~~وأما الملك: هو القدرة التامة. ومنه الملك. وهو السلطان التام القدرة.
# {وما لكم من دون الله} قال أبو عبيدة: من بعد الله. وقال غيره: بما سوى
~~الله. {من ولى} أي: وال وهو القيم بالأمور {ولا نصير} ولا مانع من العذاب.
# PageV01P124
# قوله: {أم تريدون أن تسألوا رسولكم} " أم " ترد في اللغة على وجوه.
# PageV01P124
# {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين
~~لهم}
# فتكون بمعنى التقرير وهو المراد هاهنا. ومعناه: أنتم تريدون.
# وقد ترد بمعنى التشكيك، يقال: رأيت زيدا أم عمرا؟
# وقد ترد " أم " بمعنى بل، قال الشاعر:
# (بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أم أنت في العين أملح)
# أي: بل أنت في العين أملح.
# {أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل} وفى معناه قولان: أحدهما: أنهم
~~سألوا الرسول فقالوا: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا كما قال
~~قوم موسى لموسى: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} .
# والثاني: أنهم سألوا الرسول أن يجعل الصفا ذهبا؛ كما سأل قوم عيسى من
~~عيسى المائدة. والأول أظهر. والمراد بالآية: منعهم عن السؤالات المفتوحة
~~بعد ظهور البراهين.
# {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} أي: يستبدل الكفر بالإيمان. وذلك أن مثل ذلك
~~السؤال بعد ظهور البرهان كفر.
# {فقد ضل سواء السبيل} أي: وسط السبيل.
# وقيل: قصد السبيل. وهما سواء، وحكى عن عيسى بن عمر النحوي أنه قال: مازلت
~~أكتب حتى انقطع سوائي أي: وسطي.
# PageV01P125
# قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب} يعني: أحب وتمنى كثير من أهل
# PageV01P125
# {الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير (109)
~~الكتاب {لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا} قيل: نزل ذلك في عمار وحذيفة؛
~~فإن اليهود دعوهم إلى دينهم فقال عمار: كيف نقض العهد فيكم؟ ms0064 قالوا: شديد.
~~قال عمار: فقد عاهدت الله ألا أكفر بمحمد. فقالوا لحذيفة: ما تقول أنت؟
~~قال: الله ربى ومحمد نبيي، والقرآن إمامي. فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقيل: هو في حق الكفار والمسلمين على العموم؛ لأنهم مازالوا يودون عود
~~المسلمين إلى الكفر.
# {حسدا} وذلك أنهم عرفوا أن محمدا نبيي حق، وأنهم باتباعه نالوا من
~~الإسلام ما لم ينالوه؛ فحسدوهم على دينهم.
# فإن قيل: ما معنى قوله {حسدا من عند أنفسهم} ولا يكون الحسد من عند
~~الغير؟ قيل: معناه: من تلقائهم لم ينزل به كتاب ولا ورد به أمر.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: ود كثير من أهل الكتاب من عند
~~أنفسهم لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا.
# {من بعد ما تبين لهم الحق} من بعد ما ظهر أنه حق.
# قوله تعالى: {فاعفوا واصفحوا} العفو: المحو، والصفح: الإعراض، وإنما نزل
~~هذا قبل آية القتال، ثم نسخ بآية القتال.
# {حتى يأتي الله بأمره} يعني: بشرع القتال. وقال ابن عباس معناه: حتى يأتي
~~الله بأمر: من فتح قسطنطينية، ورومية، وعمورية.
# وقيل: حتى يأتي الله بأمره: من فتح قرى اليهود، مثل خبير، وفدك، وإجلاء
~~بني النضير، ومثل بني قريظة.
# {إن الله على كل شيء قدير} أي قادر.
# PageV01P126
# {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110) وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (111) بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو
# PageV01P127
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} معلوم.
# {وما تقدموا لأنفسكم من خير} من طاعة {تجدوه عند الله} ذخيرة لا تضيع {إن
~~الله بما تعملون بصير} .
# PageV01P127
# قوله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} تقديره:
~~قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا. وقالت النصارى: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصرانيا؛ فاختصر اختصارا.
# نزلت الآية في وفد نجران، وكانوا نصارى، اجتمعوا في مجلس رسول الله مع
~~اليهود، فتنازعوا وكفر ms0065 بعضهم بعضا، وكذب بعضهم بعضا؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآيات ".
# {تلك أمانيهم} يعنى: تمنيهم الباطل {قل هاتوا برهانكم} ائتوا بالحجة على
~~ما زعمتم {إن كنتم صادقين بلى من أسلم} يعني: ليس الأمر على تمنوا بل الحكم
~~للإسلام
# PageV01P127
# {من أسلم وجهه} أخلص عبادته لله {وهو محسن} مؤمن {فله أجره عند ربه ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# PageV01P127
# قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء} وهو ما جرى في مجلس رسول الله من منازعة اليهود مع
~~النصارى. فأما قوله: {وهم يتلون الكتاب} يعني: أنه يكذب بعضهم بعضا ويضلل
~~بعضهم بعضا وهم يتلون الكتاب، وليس في كتابهم هذا الاختلاف، فدلت تلاوتهم
~~الكتاب ومخالفتهم ما في الكتاب على كونهم على الباطل.
# {كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم} قيل: أراد به المشركين. قاله ابن
~~عباس وقال مجاهد: أراد به عوام النصارى.
# {فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} يريهم دخول
~~المسلمين
# PageV01P127
# {محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (112) وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
~~كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~الجنة ودخولهم النار.
# PageV01P128
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها} قال ابن عباس، وقتادة، وجماعة من المفسرين: أراد بالآية النصارى
~~الذي عاونوا بختنصر المجوسي على تخريب بيت المقدس.
# {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} وذلك أن بيت المقدس موضع حج
~~النصارى، وموضع زيارتهم، فلا يدخله نصراني إلا خائفا، من ذلك الوقت إلى يوم
~~القيامة {لهم في الدنيا خزي} أي: جزية لذميهم وقتل لحربيهم {ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم} أي: عذاب النار.
# وفيه قول آخر: أن الآية نزلت في المشركين الذين منعوا رسول الله من دخول
~~مكة عام الحديبية.
# وقوله تعالى: {وسعى في خرابها} لأنهم منعوا المسلمين من دخول المسجد. ولم
~~يسلموا حتى دخلوا؛ فكأنهم سعوا ms0066 في خرابها.
# {أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين} وهذا شرعنا ألا يمكن مشرك من
~~دخول الحرم. ولا يدخله أحد منهم إلا خائفا.
# {لهم في الدنيا خزي} هوان {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} .
# PageV01P128
# قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} فيه أربعة
~~أقوال:
# أحدهما: أنها نزلت في نسخ القبلة أي: الكعبة؛ فإنها لما حولت إلى الكعبة
~~عير اليهود المسلمين، وقالوا: ليست لهم قبلة معلومة، فتارة يستقبلون هكذا،
~~وتارة هكذا، فنزلت الآية ردا لقولهم.
# PageV01P128
# {كانوا فيه يختلفون (113) ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه
~~وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي}
# والقول الثاني: ما روى عمر " أن رسول الله كان يصلي على راحلته أينما
~~توجهت به راحلته؛ فنزلت الآية في إباحة النافلة على الراحلة أينما توجهت به
~~الراحلة ".
# والقول الثالث: روى جابر أنه قال: " كنا في سفر، فاشتبهت علينا القبلة،
~~فصلى كل واحد منا إلى جهة، وخط بين يديه خطا، فلما أصبحنا فإذا الخطوط إلى
~~غير القبلة، فسألنا عن ذلك رسول الله، فلم يأمرنا بالإعادة، ونزلت الآية في
~~معناه ".
# والقول الرابع: أنه نزلت في ابتداء الإسلام، حين لم تكن القبلة معلومة،
~~وجازت الصلاة إلى أي جهة شاءوا. فعلى هذا تكون الآية منسوخة بآية القبلة،
~~وهذا قول غريب.
# وأما قوله: {فثم وجه الله} قال مجاهد: قبلة الله. الوجه: بمعنى القبلة،
~~وكذلك الوجهة والجهة: هي القبلة. وقيل: معناه رضا الله، وقيل: معناه قصد
~~الله، ومنه قول الشاعر:
# (استغفر الله ذنبا لست أحصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل)
# يعني: إليه القصد والعمل.
# وقد ذكر الله تعالى الوجه في كتابه في أحد عشر موضعا، وهو صفة لله تعالى
~~وتفسيره: قراءته والإيمان به. وسيأتي.
# PageV01P129
# {ولهم في الآخرة عذاب عظيم (114) ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله إن الله واسع عليم (115) وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما
~~في السماوات والأرض كل له قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى
~~أمرا} ms0067
# {إن الله واسع} أي: غني يعطي من السعة {عليم} أي: عالم بالأمور.
# PageV01P130
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا} يعني: النصارى {سبحانه} تنزيه {بل
~~له ما في السماوات والأرض} ملكا وملكا {كل له قانتون} القانت: المطيع، وأصل
~~القنوت: القيام. وفي الخبر: " أن النبي سئل عن أفضل الصلاة، فقال: طول
~~القنوت " أي: طول القيام.
# وقوله: {كل له قانتون} أي: قائمون بالعبودية. وفي معناه أقوال:
# أحدها: قال ابن عباس: هو عام بمعنى الخصوص. والمراد به المسلمون، وبه قال
~~الفراء. ولم يرضه من الفراء نحاة البصرة، وقالوا: الكل يقتضي الإحاطة
~~بالشيء، بحيث لا يشذ منه شيء ومعناه: كل العباد قانتون. فالمسلم يسجد طوعا.
~~والكافر يسجد ظله كرها، كما قال الله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} .
# والقول الثاني: معناه: {كل له قانتون} مذللون مسخرون لما خلقوا له.
# والقول الثالث: {كل له قانتون} يعني: في القيامة.
# PageV01P130
# قوله تعالى: {بديع السماوات والأرض} أي: مبدعها، قال ابن عباس: هو الخالق
~~لا على مثال سبق. ومنه المبتدع؛ لأنه أحدث ما لم يسبق إليه.
# {وإذا قضى أمرا} أي: أحكم وأتقن. وأصل القضاء: الفراغ ومنه يقال لمن مات
~~قضى نحبه لفراغه من الدنيا ومنه قضاء القاضي. لأنه فرغ عن فصل الحكومة.
~~ومنه قضاء الله وقدره. لأنه فرغ عنه تقديرا وتدبيرا. وقال الشاعر:
# PageV01P130
# {فإنما يقول له كن فيكون (117) وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو
~~تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا
~~الآيات لقوم}
# (وعليهما (مسرودتان) قضاهما ... داود وصنع السوابغ تبع)
# أي: صناع السوابغ، وقوله: قضاهما داود، أي: أحكمهما، فكذلك قوله: {وإذا
~~قضى أمرا} أي: أحكم وأتقن {فإنما يقول له كن فيكون} فإن قال قائل: كيف قال:
~~فإنما يقول له، والمعدوم لا يخاطب؟ قيل: قد قال ابن الأنباري: معناه: فإنما
~~يقول له أي: لأجل تكوينه، فعلى هذا ذهب معنى الخطاب.
# وقيل: هو وإن كان معدوما، لكنه لما قدر وجوده، وهو كائن لا محالة، كان
~~كالموجود: فصح الخطاب.
# وفيه ms0068 قول ثالث: أنه خرج على ما يفهمه الناس في العادة؛ فإن كل من يريد
~~فعلا فإما أن يقول قولا، أو يفعل فعلا. ومعناه: التكوين فحسب إلا أنه قال:
~~{فإنما يقول له} لأنه كذا يفهمه الناس.
# فأما قوله تعالى: {فيكون} قرأ ابن عامر. " فيكون " بنصب النون، وهو أظهر
~~على النحو؛ لأنه جواب الأمر بالفاء. فيكون على النصب.
# والقراءة المعروفة: " فيكون " بالرفع. ومعناه: فهو يكون.
# PageV01P131
# قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون} قال ابن عباس: أراد به اليهود.
# وقال مجاهد: أراد به النصارى.
# (لولا يكلمنا الله) أي: هلا يكلمنا الله، " ولولا " في كل القرآن بمعنى "
~~هلا " إلا في موضع واحد؛ وذلك في قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين}
~~معناه: فلو لم يكن من المسبحين.
# PageV01P131
# {يوقنون (118) إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~(119) ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
# {أو تأتينا آية} أي: آية نقترحها، كما اقترحوا من الآيات. {كذلك قال
~~الذين من قبلهم} من الكفار في القرون الماضية. {مثل قولهم تشابهت قلوبهم}
~~أي: أشبه بعضها بعضا في القسوة وطلب المحال. {قد بينا الآيات لقوم يوقنون}
~~.
# PageV01P132
# قوله تعالى: {إنا أرسلناك بالحق} أي: مع الحق، والصلات تتعاقب، ومثله
~~قوله تعالى {فادخلي في عبادي} أي: مع عبادي.
# والمراد بالحق: القرآن. وقيل: شريعة الإسلام.
# {بشيرا ونذيرا} أي: مبشرا ومنذرا (ولا تسئل عن أصحاب الجحيم) قرئ
~~بقراءتين. " ولا تسأل ". " ولا تسأل ". فأما قوله {ولا تسأل} : يعني:
~~أرسلناك غير مسئول عن حال الكفار. وذلك مثل قوله: {فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب} .
# وقرأ ابن مسعود " وما تسأل " وقرأ أبي بن كعب. " ولن تسأل " ومعنى الكل
~~واحد، وأما قوله: " ولا تسأل " له معنيان: أحدهما: أنه على معنى قولهم: لا
~~تسأل عن شر فلان؛ فإنه فوق ما تحسب.
# وقيل: هو على النهى، وسببه ما روى محمد بن كعب القرظي: " أن رسول الله
~~قال: ليت شعري ما فعل أبواي. فنزل قوله تعالى: (ولا تسئل عن أصحاب الجحيم)
~~والجحيم: اسم للنار الشديدة ms0069 الالتهاب.
# PageV01P132
# {الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي
~~ولا نصير (120) الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن
~~يكفر
# PageV01P133
# قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} معناه:
~~ولن ترضى عنك اليهود إلا باليهودية، ولا النصارى إلا بالنصرانية.
# {حتى تتبع ملتهم} والملة: الطريقة، ومنه خبز الملة. سمى الرماد الذي جعل
~~فيه الخبز: ملة؛ لأنه يظهر فيه آثار وخطوط.
# {قل إن هدى الله هو الهدى} يعني: دين الله: هو الدين الذي أنت عليه.
# {ولئن اتبعت أهواءهم} قيل: إنه خطاب للنبي، والمراد به الأمة لأنه كان
~~معصوما من اتباع الأهواء، ومثله قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} {بعد
~~الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير} معلوم.
# وقيل معنى الآية: أن اليهود طلبوا من النبي المهادنة وقالوا: لا تحاربنا
~~ولا تقتلنا، وأمهلنا؛ فربما نسلم. فنزل قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود
~~ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} يعني: إنك إن هادنتهم فلن يرضون بها. وإنما
~~يطلبون ذلك تعللا وافتعالا، ولا يرضون عنك إلا باتباع ملتهم.
# PageV01P133
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب} قيل: أراد به قوما من اليهود أسلموا.
# وقيل: أراد به قوما من النصارى جاءوا مع جعفر بن أبي طالب حين قدم من
~~الحبشة فأسلموا.
# {يتلونه حق تلاوته} قال ابن عباس، وابن مسعود: يحللون حلاله، ويحرمون
~~حرامه ولا يحرفون الكلم عن مواضعه.
# وقال الحسن: يعملون بأوامره، ويؤمنون بمحكمه، ويكلون المتشابه إلى الله
~~تعالى. وقال عكرمة: يتبعونه حق اتباعه من قولهم: تلا أي تبع ومنه قوله
~~تعالى: {والقمر إذا تلاها} .
# PageV01P133
# {به فأولئك هم الخاسرون (121) يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين (122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~ولا}
# {أولئك يؤمنون به} يعني: ما ذكرنا {ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون} أي:
~~الغالبون أنفسهم.
# PageV01P134
# قوله - تعالى - {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني
~~فضلتكم على العالمين} أعاده تأكيدا لما سبق.
# PageV01P134
# قوله ms0070 تعالى: {واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا} قد ذكرنا معناه.
# {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون} إن قيل: أليس قد جعل
~~الشفاعة للأنبياء وغيرهم، حيث قال: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} وقال النبي:
~~" شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي "؟ قيل: أراد بقوله: {ولا تنفعها شفاعة} في
~~قوم مخصوصين، وهم اليهود والكفار.
# PageV01P134
# قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه} أي: اختبر، ومعنى ابتلاء العباد،
~~ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم وبما يملكون منهم ولكن ليعلم
~~العباد أحوالهم، حتى يعرف بعضهم بعضا. {بكلمات} وأما الكلمات: قيل: هي التي
~~وردت في الخبر في قوله " عشر من الفطرة: خمس في الرأس، وخمس في الجسد.
~~والخمس التي في الرأس المضمضة والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، وفرق
~~الرأس. وأما اللواتي في الجسد مثل قلم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة،
~~والختان، والاستنجاء في رواية وغسل البراجم ".
# PageV01P134
# {يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون (123) وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي}
# وفي الخبر أن الله تعالى بعث جبريل إلى إبراهيم أن تطهر لي، فتمضمض، ثم
~~بعث إليه أن تطهر لي، فاستنشق هكذا إلى العشر، فلما أمره في المرة العاشرة:
~~أن تظهر لي. فنظر إلى بدنه، فلم يجد شيئا ينظفه فتنبه على الختان فاختتن.
# وفي الخبر: " أنه اختتن بعد ثمانين سنة بالقدوم ". وهو اسم موضع، وعاش
~~بعده ثمانين.
# وفي الأخبار: " أن إبراهيم صلوات الله عليه. أول من قص الشارب، وأول من
~~اختتن وأول من قلم الأظفار، وأول من رأى الشيب، فلما رآه قال يا رب ما هذا؟
~~فقال: الوقار فقال يا رب زدني وقارا ".
# {فأتمهن} أي فأداهن به تامة، قال ابن عباس: ما أتى أحد بسهام الإسلام كما
~~أتى بها الخليل إبراهيم صلوات الله عليه.
# وفيه قولان آخران: أن معنى الكلمات: هو أن الله تعالى ابتلاه بالكوكب
~~فرضى عنه، وابتلاه بالقمر فرضى عنه، وابتلاه بالشمس فرضى عنه. وابتلاه بنار
~~نمروذ فرضى عنه. ms0071 وابتلاه بذبح الولد فرضى عنه. وابتلاه بالختان فرضى عنه.
# وقوله تعالى: {قال إني جاعلك للناس إماما} يعني في الخير، وقد يكون
~~الإمام في الشر؛ على طريق المجاز. كما قال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى
~~النار} وحقيقة الإمام: أن يقصد، من فعله ما يقصد وهو من الأم: وهو القصد.
# PageV01P135
# {الظالمين (124) وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وآمنا واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
~~والركع
# {قال ومن ذريتي} أي: اجعل من ذريتي أئمة.
# {قال لا ينال عهدي الظالمين} أي: لا يناله من كان فيهم ظالما. واختلفوا
~~في هذا العهد، قال ابن عباس: هو النبوة. وقال مجاهد: أراد به الإمامة. وهو
~~الأليق بظاهر النسق، وفيه قول آخر: أنه الأمان من النار.
# والظالم: الفاسق، وقيل: أراد به المشرك هاهنا. وهو مثل قوله تعالى:
~~{الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: بشرك {أولئك لهم الأمن} فجعل
~~الأمن لمن لا يشرك به، فكذلك قوله: {لا ينال عهدي الظالمين} أي: أن أماني
~~لا يناله المشركون منهم.
# PageV01P136
# قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} قال عطاء: مثابة أي:
~~مجمعا.
# وقال غيره: مثابة أي: مرجعا، وهو مأخوذ من ثاب، أي: رجع، والبيت مثابة؛
~~لأنهم يعودون إليه مرة بعد أخرى.
# قال الضحاك: لا يقضون منه وطرا، أي: لا يملون منه. والمثاب والمثابة
~~بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (مثاب لأفناء القبائل كلها ... تخب إليه اليعملات الذوامل)
# وأما قوله: {وأمنا} أي: ذا أمن. قال ابن عباس: أمنه أن يدخله الجاني
~~فيأمن ولا يستوفي منه حتى يخرج، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه رضي الله
~~عنهم.
# وقال غيره: معناه: أنه مأمن من أيدي المشركين؛ فإنهم ما كانوا يتعرضون
~~لأهل مكة ويقولون: إنهم أهل الله وخاصته. وإنما كانوا يتعرضون لمن حوله.
~~كما قال الله تعالى: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم} فأما قول
# PageV01P136
# {السجود (125) وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من
~~الثمرات} ابن عباس فمحمول على الاستحباب. وذلك الأولى ms0072 عندنا؛ أن لا يتعرض
~~له حتى يخرج، لكن مع هذا أجاز الاستيفاء؛ لأن الحرم لا يمنع استيفاء
~~الحقوق.
# قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} قرىء بقراءتين: " واتخذوا "
~~على الخبر، " واتخذوا " على الأمر. وأما المقام بالفتح: موضع الإقامة.
~~والمقام بالضم: فعل الإقامة. ومعناه على القول الصحيح: أن مقام إبراهيم هو
~~الحجر الذي في المسجد، يصلي إليه الأئمة وذلك الحجر الذي قام عليه إبراهيم
~~عند بناء البيت، وبذلك سمى مقام إبراهيم.
# وقيل: كان أثر أصابع رجله بينة فيه، واندرس من كثرة مسح الأيدي.
# وفي الخبر: " أن الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة. ولولا ما مسته
~~أيدي المشركين. لأضاءا ما بين المشرق والمغرب ".
# وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: وافقني ربي في ثلاث:
# قلت لرسول الله: لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزل قوله تعالى:
~~{واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} .
# وفيه قول آخر: أنه أراد بمقام إبراهيم: جميع مشاهد الحج، مثل عرفة
~~والمزدلفة، وسائر المشاهد.
# PageV01P137
# {من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير (126) وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~ربنا}
# وقوله: {مصلى} أي: مدعا؛ أمرهم أن يتخذوها مواضع للدعاء.
# وقوله تعالى: {وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل} أي: أمرنا، والعهد هاهنا
~~بمعنى الأمر.
# وأما إسماعيل: أصله: اسمع إيل، وذلك أن إبراهيم صلوات الله عليه كان يدعو
~~الله أن يرزقه ولدا، ويقول: اسمع إيل. فلما رزقه [الله] الولد سماه
~~إسماعيل.
# وقوله تعالى: {أن طهرا بيتي} يعني من الشرك والأوثان {للطائفين}
~~الدائرتين حول الكعبة. {والعاكفين} المقيمين المجاورين {والركع السجود}
~~المصلين. ركع: جمع راكع، والسجود جمع ساجد. قال الكلبي ومقاتل: الطائفين:
~~هم الغرباء. والعاكفين: أهل مكة.
# قال عطاء ومجاهد: الطواف للغرباء أفضل؛ لأنه يفوتهم، والصلاة لأهل مكة
~~أفضل؛ لأنه لا يفوتهم.
# PageV01P138
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا} أي: اجعل الحرم ذا
~~أمن {وارزق أهله من الثمرات} وإنما دعا بذلك لأنه كان بواد غير ذي زرع.
# وفي القصص: أن الطائف ms0073 كانت مدينة من مدائن الشام بأردن، فلما دعا إبراهيم
~~هذا الدعاء، أمر الله تعالى جبريل حتى قلعها من أصلها، وأدارها حول البيت
~~سبعا، ثم وضعها موضعها الذي هي الآن فيه، فمن تلك ثمرات أهل مكة.
# {من آمن منهم بالله واليوم الآخر} دعا إبراهيم أن يرزق من الثمرات
~~المؤمنين خاصة.
# {قال ومن كفر} يقول الله تعالى: والكافرين أيضا؛ وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى وعد الرزق للخلق كافة، مؤمنهم وكافرهم.
# PageV01P138
# {تقبل منا إنك أنت السميع العليم (127) ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم (128)
~~ربنا وابعث
# {فأمتعه قليلا} يقرأ مخففا ومشددا ومعناهما واحد يعني: أبقيه في النعمة
~~قليلا.
# وإنما ذكر القليل؛ لأن الإمتاع أصله الطول والكثرة. يقال: متع النهار.
~~أي: طال وارتفع. ونخلة ماتعة. أي: طويلة. وإنما أراد به الإمتاع في الدنيا
~~وهو قليل؛ لانقطاعه.
# {ثم اضطره} ألجئه {إلى عذاب النار وبئس المصير} أي: المرجع.
# PageV01P139
# قوله تعالى: {وإذا يرفع إبراهيم القواعد من البيت} قال الفراء: القواعد:
~~أسس البيت.
# وقال الكسائي: هي جدر البيت، وحكى أن ابن الزبير لما هدم البيت ليبنيه؛
~~ظهرت أحجار بيض كبار فقال: هذه هي القواعد التي بنى عليها إبراهيم البيت.
# وقال ابن عباس: إنما بنى البيت من خمسة أجبل: طور سيناء، وطور زيتا،
~~ولبنان وهو جبل بالشام والجودى، وهو جبل بالجزيرة، وحراء وهو جبل بمكة.
# وفي الأخبار: أن الله تعالى بنى في السماء بيتا وهو البيت المعمور، ويسمى
~~صراح وأمر الملائكة أن يبنوا الكعبة في الأرض بحذائه، على قدره ومثاله.
# وقيل: أول من بنى الكعبة آدم صلوات الله عليه - فاندرس ذلك زمان الطوفان،
~~ثم أظهره الله تعالى لإبراهيم حتى بناه.
# قال: {وإسماعيل ربنا تقبل منا} قرأ أبي بن كعب " يقولان ربنا تقبل منا "
~~وهو في الشواذ، وهذا هو المعنى. {إنك أنت السميع العليم}
# PageV01P139
# قوله تعالى: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} يقول: مستسلمين، خاضعين، منقادين.
# PageV01P139
# {فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك
~~أنت العزيز الحكيم (129) ومن يرغب ms0074 عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد}
# {ومن ذريتنا أمة} والأمة: أتباع الأنبياء {مسلمة لك} خاضعة لك {وأرنا}
~~قرأ أبو عمرو " مختلسا "، وقرأ غيره بكسر الراء {مناسكنا} أي: متعبداتنا.
# والنسك: العبادة، ومنه يقال للعابد: ناسك، معناه: مواضع حجنا {وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم} .
# PageV01P140
# قوله تعالى: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} يعني محمدا، وفي الخبر، أن
~~النبي قال: " أنا دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى " وأراد بدعوة إبراهيم هذا؛
~~فإنه دعا أن يبعث في بني إسماعيل رسولا منهم.
# قال ابن عباس: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوح، وهود، وصالح،
~~وشعيب، ولوط، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ومحمد صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# وفي القصص: أن لكل نبي ممن مضى [اسما واحدا] في القرآن إلا نبين يعقوب
~~وعيسى. أما يعقوب له اسمان: يعقوب، وإسرائيل، وأما عيسى له اسمان:
# PageV01P140
# {اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (130) إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131) ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن
~~الله} عيسى، والمسيح.
# {يتلو عليهم آياتك} يعني من القرآن {ويعلمهم الكتاب} القرآن {والحكمة}
~~فيها أقوال:
# قيل: الحكمة فهم القرآن، وقال أبو بكر بن دريد صاحب الجمهرة: الحكمة كل
~~كلمة زجرتك ووعظتك ونهتك عن قبيح، ودعتك إلى حسن، وقيل: الحكمة الفقه. وهذا
~~قول حسن.
# {ويزكيهم} أي: يطهرهم، ويجعلهم أزكياء طهرة. وفيه قول آخر: أنه بمعنى
~~التزكية. يشهد الرسل بالنبوة من سائر الأمم وذلك أن مؤمني سائر الأمم شهدوا
~~للرسل بالنبوة وتبليغ الرسالة فهذه الأمة تزكى أولئك الشهود.
# {إنك أنت العزيز} قيل: هو الممتنع، والله ممتنع لا تناله الأيدي، ولا يصل
~~إليه شيء. وقيل: هو القوي الغالب. ومنه قوله تعالى: {وعزني في الخطاب} أي:
~~غلبني.
# ويقال في المثل: " من عز بز " أي: من غلب سلب {الحكيم} معلوم.
# PageV01P141
# قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} أي: طريقة إبراهيم {إلا من سفه
~~نفسه} حكى أبو عبيد عن أبي عبيدة: معناه: أهلك نفسه.
# وقال الزجاج: معناه جهل نفسه، وكل سفيه جاهل، وذلك أن ms0075 من جهل نفسه لم
~~يعرف الله.
# وفي الأخبار: أن الله تعالى أوحى إلى داود: اعرف نفسك واعرفني. فقال
# PageV01P141
# {اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون (132) أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك}
# يا رب كيف أعرف نفسي، وكيف أعرفك؟ فأوحى الله إليه: اعرف نفسك بالضعف
~~والعجز والفناء، واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء.
# وقيل: معناه سفه نفسه وجعله سفيها، وفيه قول رابع: معناه سفه في نفسه،
~~فحذف كلمة " في " فصار: سفه نفسه.
# {ولقد اصطفيناه} اخترناه {في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} من
~~الأنبياء.
# PageV01P142
# قوله تعالى: {إذ قال له ربه أسلم} يعني أي: استسلم وأخلص عبادتك لله.
# {قال أسلمت لرب العالمين} أخلصت وفوضت إليه.
# قال ابن عباس: وقد حقق التفويض إليه، ولم يستعن بأحد من الملائكة حين
~~ألقى في النار.
# PageV01P142
# قوله تعالى: {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب} قرىء " وأوصى " من الإيصاء.
~~" ووصى " من التوصية وهي للمبالغة والتكثير، يعني أوصى إبراهيم بنيه. وأوصى
~~يعقوب بنيه. {يا بني إن الله اصطفى لكم الدين} اختار لكم دين الإسلام {فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون} فإن قيل: كيف قال: فلا تموتمن إلا وأنتم مسلمون
~~وليس بيدهم أن لا يموتوا إلا مسلمين؟
# قيل معناه: داوموا على الإسلام حتى لا يصادفكم الموت. إلا وأنتم مسلمون،
~~وهذا كقول القائل: لا أريتك تفعل كذا معناه: لا تفعل كذا، حتى لا أراك وأنت
~~فاعل له.
# PageV01P142
# {إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون (133) تلك أمة قد
~~خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (134) وقالوا}
# PageV01P143
# قوله تعالى: {أم كنتم شهداء} بمعنى: أكنتم شهداء والمراد به ما كنتم
~~شهداء.
# {إذا حضر يعقوب الموت} أي: ما كنتم حضورا حين قرب يعقوب من الموت.
# {إذ قال لبنيه} وهم اثنا عشر سبطا. على ما سيأتي {ما تعبدون من بعدي} أي:
~~أيش تعبدون من بعدي {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب إلها واحدا ونحن له مسلمون} وقرأ ms0076 الحسن البصري وعاصم الجحدري. "
~~وإله أبيك " كأنه على هذه القراءة لم يجعل العم ولا الجد أبا.
# والقراءة المعروفة " وإله آبائك " فجعل الجد والعم أباء.
# وإبراهيم هو الجد وإسماعيل هو العم. وقد سمى رسول الله عمه العباس أبا
~~حيث قال: " إنه من بقية آبائي ". وقال: " ردوا على أبي كيلا تفعل به قريش
~~ما فعلت ثقيف بعروة بن مسعود " وذلك أنهم قتلوه.
# PageV01P143
# قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت} أي: مضت {لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعلمون} معناه: يجازي كل بكسبه، ويسأل كل عن عمله. والله
~~أعلم.
# PageV01P143
# قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} هود جمع هائد، وهو مثل حائل
~~وحول. وقيل: كان أصله كونوا يهودا فحذفت الياء فصار: هودا.
# وقيل: هود مصدرها يهود هودا، فهو مصدر بمعنى الجمع كما يقال: قوم صوم
# PageV01P143
# {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135) قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق} وقوم فطر.
# ومعناه: قالت اليهود: كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى فهذا معنى
~~قوله تعالى {كونوا هودا أو نصارى تهتدوا} .
# {قل بل ملة إبراهيم حنيفا} قرأ الأعرج " بل ملة " بالرفع. ومعناه بل
~~ملتنا ملة إبراهيم.
# والقراءة المعروفة: {بل ملة إبراهيم} أي: بل نتبع ملة إبراهيم.
# وقيل: معناه: بل نكون على ملة إبراهيم، فحذف " على " فصار منصوبا.
# قال الكسائي: هو نصب على الإغراء كأنه يقول: اتبعوا ملة إبراهيم حنيفا،
~~وأما الحنيف: هو المسلم، وأصله الميل، ومنه الأحنف وهو: المائل القدم،
~~والمسلم مائل من سائر الأديان إلى ملة الإسلام.
# وقيل: معناه المستقيم، فسماه حنيفا على الضد كما يقال للمهلكة: مفازة
~~وللديغ سليم.
# وقيل: الحنيف هو الحاج المختتن؛ وذلك أنه لم يبق مع العرب من ملة إبراهيم
~~إلا الحج والختان، وكانوا يعرفون كل من حج واختتن على ملة إبراهيم، وعرفوا
~~الرجل بذلك حنيفا. فقال: بل ملة إبراهيم حنيفا على وفق ما عرفوا {وما كان
~~من المشركين} .
# PageV01P144
# قوله تعالى: {قولوا آمنا بالله وما ms0077 أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى النبيون من
~~ربهم} .
# قال الضحاك: علموا أولادكم أسماء الأنبياء المذكورين في القرآن كي يؤمنوا
~~بهم، ولا تظنوا أن الإيمان بمحمد يكفي عن الإيمان بسائر الأنبياء.
# PageV01P144
# {ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق
~~بين أحد منهم ونحن له مسلمون (136) فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به فقد اهتدوا
~~وإن}
# وفي الخبر: " أن النبي قرأ في الركعة الأولى من ركعتي الفجر هذه الآية
~~قوله تعالى {آمنا بالله} إلى آخرها. وقرأ في الركعة الثانية {قل آمنا بالله
~~وما أنزل علينا} إلى آخرها ". أخرجه مسلم في الصحيح.
# حكى عن السلف أنهم كانوا إذا قيل للرجل منهم: [أمؤمن أنت] ؟ قرأ {آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا} الآية.
# وأما الأسباط: هم اثنا عشر سبطا وهم أولاد يعقوب والأسباط في بني إسرائيل
~~كالقبائل في [العرب] .
# وقيل: السبط: الشجر، سمى بذلك لكثرة فروعه.
# {لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون} أي: نؤمن بالكل، ولا نفضل البعض
~~عن البعض.
# PageV01P145
# قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} قرأ ابن عباس " بالذي آمنتم به
~~" وهو المعنى. فقيل معناه: بما أمنتم به.
# والمثل: ضد كما في قوله: {ليس كمثله شيء} ومعناه: ليس كهو شيء.
# قال الشاعر:
# (يا عاذلي دعني عن عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا)
# PageV01P145
# {تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137) صبغة
~~الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138) }
# أي: لا يقبل منك.
# وقال الزجاج: معناه فإن أتوا بإيمان كإيمانكم، وتصديق كتصديقكم، وتوحيد
~~كتوحيدكم، وقال أبو معاذ النحوي: معناه فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم
~~بكتابهم.
# {فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق} أي: منازعة؛ لأن كل منازع يكون
~~في شق آخر عند المنازعة.
# {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} وعده أن يكفيه شرهم، وقد كفى بإجلاء
~~بني النضير وقتل بني قريظة، وضرب الجزية على اليهود والنصارى، وقتل
~~المشركين.
# (وهو السميع العليم) ظاهر المعنى. ms0078
# PageV01P146
# قوله تعالى: {صبغة الله} قال ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة، والحسن،
~~وعكرمة، والسدى: معناه: دين الله. وإنما سماه صبغة؛ لأنه يظهر أثر الدين
~~على المتدين كما يظهر أثر الصبغ على الثوب.
# وقال مجاهد: معناه: فطرة الله. وهذا يقرب من الأول.
# وقيل: أراد به الختان. وقوله (صبغة الله) أي: تطهير الله بالختان، وإنما
~~سماه صبغة؛ لأنه أقامه مقام فعل النصارى، وذلك أنهم كانوا يصبغون الولد في
~~ماء أصفر بدل الختان في زي اليهود. ويعدونه تطهيرا للولد فالله تعالى أقام
~~التطهير بالختان في حق المسلمين مقام ما صبغوا.
# قال الكسائي: هو نصب على الإغراء وتقديره: ألزموه دين الله. ومن أحسن من
~~الله دينا، أو ألزموا تطهير الله {ومن أحسن من الله صبغة} أي: تطهيرا {ونحن
~~له عابدون} .
# PageV01P146
# {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139) أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
# PageV01P147
# قوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم} والمحاجة: المجادلة
~~بالحجة لإظهار الحق.
# نزلت في اليهود ونصارى نجران حيث حاجوا رسول الله وقالوا: ديننا أقدم من
~~دينكم وكتابنا أقدم من كتابكم، فنحن أولى بالله منكم، فنزل قوله: قل يا
~~محمد {أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم} أي: نحن وأنتم سواء في الله فإنه
~~ربنا وربكم.
# (ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم) أي: نجازي بأعمالنا وتجازون بأعمالكم (ونحن
~~له مخلصون) يعني: كيف تدعون أنكم أولى بالله ونحن له مخلصون وأنتم به
~~مشركون؟
# PageV01P147
# قوله تعالى {أم تقولون} يعني: أتقولون؟ والصيغة صيغة الاستفهام، ومعناه
~~التوبيخ يعني أتقولون (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى) . وذلك أنهم ادعوا أن هؤلاء الأنبياء كانوا يهودا أو نصارى.
# {قل أأنتم أعلم أم الله} وذلك أن الله تعالى قد أعلم المسلمين أنهم كانوا
~~على الدين الحنيفية وما كان يهودا ولا نصارى، كما قال تعالى: {ما كان
~~إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما} .
# {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله} فيه قولان:
# أحدهما: أنه أراد به ms0079 أن الله تعالى قد أشهدهم في كتبهم علي أن إبراهيم
~~كان على الدين الحنيفية، ولم يكن يهوديا ولا نصرانيا؛ فكتموا تلك الشهادة.
# وقيل أراد بالشهادة على نعت محمد.
# {وما الله بغافل عما تعملون} أي: لا يخفى عليه شيء مما تعملون.
# PageV01P147
# قوله تعالى: (تلك أمة قد خلت) أي: مضت {لها ما كسبت ولكم ما
# PageV01P147
# {كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده
~~من الله وما الله بغافل عما تعملون (140) تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون (141) سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم} {كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون} يعني: أنكم غير مسؤولين عن
~~أعمالهم بل هم المسئولون.
# فإن قيل: هذا تكرار؛ فإنه قد ذكره مرة.
# قلنا: أما الأول: كان في الأنبياء الذين سبق ذكرهم. وهذا الثاني: في
~~اليهود والنصارى الذي سبق ذكرهم في هذه الآيات. أو كرره تأكيدا.
# وحكى عن بعض العلماء أنه سئل عما وقع من الفتن بين علي ومعاوية وطلحة
~~والزبير وعائشة رضوان الله عليهم - فقرأ {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم
~~ما كسبتم} الآية وهذا جواب حسن في مثل هذا السؤال.
# PageV01P148
# قوله تعالى: {سيقول السفهاء من الناس} أي: يقول السفهاء الجهال، والسفيه:
~~خفيف الحلم والعقل. ومنه الثوب يعني السفيه ويقال: رمح سفيه، أي: سريع
~~النفوذ.
# {ما ولاهم} ما عدلهم وحرفهم {عن قبلتهم التي كانوا عليها} يعني: بيت
~~المقدس {قل لله المشرق والمغرب} يوجه العباد إلى أيهما شاء {يهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم} أي: طريق مستقيم. والطريق المستقيم: هو الموصل إلى
~~المقصود.
# ونزلت الآية في اليهود؛ حيث عيروا المسلمين على تحويلهم من بيت المقدس
~~إلى الكعبة.
# PageV01P148
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم} يعني: كما اخترنا الأنبياء واخترنا بني
~~إسرائيل من الخلق فكذلك اخترناكم من الأمم. (أمة وسطا) أي: عدلا خيارا. قال
~~الشاعر:
# PageV01P148
# {عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم (142) وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء ms0080 على الناس ويكون}
# (هم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم)
# وفي الخبر أن النبي قال: " إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأعدلها "
# وقد ورد في الخبر عنه أنه قال: " خير الدين النمط الأوسط " يعني الذي ليس
~~فيه غلو ولا تقصير. وذلك دين الإسلام؛ لأن النصارى غلوا في دينهم، واليهود
~~قصروا. وأما المسلمون أخذوا بالنمط الأوسط.
# (لتكونوا شهداء على الناس) وذلك يوم القيامة، حين يسأل الأمم عن إبلاغ
~~الرسل، فينكرون تبليغهم الرسالة. فيسأل الرسل فيقولون: بلغنا، فيقال لهم:
~~ومن يشهد لكم؟ فيأتون بهذه الأمة فيشهدون لهم بالبلاغ. فتقول الأمم: إنهم
~~أتوا بعدنا فكيف يشهدون بذلك؟ فيسأل هذه الأمة. فيقولون: أرسلت إلينا
~~رسولا، وأنزلت علينا كتابا، وأخبرتنا فيه ببلاغ الرسل، وأنت صادق فيما
~~أخبرت، فبذلك نشهد لهم بالبلاغ.
# (ويكون الرسول عليكم شهيدا) على أعمالكم.
# وقيل: معناه مزكيا مصدقا علي شهادتكم.
# قوله تعالى: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} أي: ما حولنا القبلة من
~~بيت المقدس إلى الكعبة {إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} فإن
~~قال قائل: ما معنى قوله: {إلا لنعلم} وهو عالم بالأشياء قبل كونها؟
# PageV01P149
# {الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما
~~كان الله}
# قلنا بلى كان عالما به علم الغيب، وإنما أراد بهذا: العلم الذي يتعلق به
~~الثواب والعقاب، وهو العلم بوجود الأتباع؛ فإن كونه موجودا إنما يعلم بعد
~~الوجود.
# وقيل: معناه إلا لنرى، وهو قريب من الأول.
# وقيل: الابتلاء مضمر فيه، وتقديره: إلا لنبتلي فيظهر المتبع من المنقلب،
~~وفي الخبر: " أن القبلة لما حولت إلى الكعبة، ارتد قوم من المسلمين إلى
~~اليهودية، وقالوا: إن محمدا رجع إلى دين آبائه ". فهذا معنى قوله: {ممن
~~ينقلب على عقبيه} وقوله تعالى: {وإن كانت لكبيرة} لثقيلة.
# قيل: معناه: وإن كانت القبلة لكبيرة. قال الزجاج: وإن كانت التحويلة
~~لكبيرة.
# {إلا على الذين هدى الله} أي: هداهم الله. {وما ms0081 كان الله ليضيع إيمانكم}
~~نزل هذا في قوم معينين. ذلك ما روى: " أن القبلة لما حولت سأل قوم رسول
~~الله فقالوا: إن قوما منا كانوا قد صلوا إلى بيت المقدس، وماتوا، فما
~~شأنهم؟ منهم أسعد بن زرارة، وأبو أمامة والبراء بن معرور فنزل قوله تعالى:
~~{وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي: صلاتكم فجعل الصلاة إيمانا، وهذا دليل
~~على المرجئة؛ حيث لم يجعلوا الصلاة من الإيمان. وإنما سموا مرجئة لأنهم
~~أخروا العلم عن الإيمان.
# وحكى: أن أبا يوسف شهد عند شريك بن عبد الله القاضي فرد شهادته، قيل له
~~أترد شهادة يعقوب؟ فقال: كيف أقبل شهادة من يقول: إن الصلاة ليست من
~~الإيمان؟ ! .
# وقيل: معنى قوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} بالتحويل.
# {إن الله بالناس لرءوف رحيم} والرأفة: أشد الرحمة.
# PageV01P150
# قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} هذه الآية وإن كانت
# PageV01P150
# {ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم (143) قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم}
~~متأخرة في التلاوة لكنها متقدمة في المعنى؛ فإنها رأس القصة.
# وسبب نزول الآية ما روى جابر: " أن النبي بعد ما قدم المدينة صلى إلى بيت
~~المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يود أن يحوله الله إلى الكعبة
~~فكان يقول لجبريل: وددت لو حولني الله إلى الكعبة؛ فإنها قبلة أبي إبراهيم،
~~وكان يقول لجبريل: سل ربك فقال له جبريل: سل أنت فإنك عند الله بمكان، وكان
~~كلما نزل جبريل تردد وجهه في السماء؛ رجاء أن ينزل بالنسخ ".
# قال السدى: إنه كلما افتتح صلاة، كان يردد وجهه في السماء رجاء أن يحوله
~~الله إلى الكعبة، فأقامه الله عليه ستة عشر شهرا، ثم نزل قوله تعالى: {قد
~~نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها} أي: تودها وتهواها؛ لأن
~~القبلة الأولى كانت [ترضيه] أيضا.
# {فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي نحو البيت.
# {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} أي: نحوه. وفي الخبر أن النبي قال: ms0082 "
~~هذه القبلة وأشار إلى البيت ".
# {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم} يعني التحويل إلى
~~الكعبة {وما الله بغافل عما تعملون} قال ابن عباس: أول ما نسخ بعدما قدم
~~المدينة هو القبلة.
# PageV01P151
# {فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما
~~الله بغافل عما يعملون (144) ولئن آتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا}
# وقيل: أول صلاة صليت إلى الكعبة كانت صلاة العصر. وروى " أنها حولت إلى
~~الكعبة وكانوا في الصلاة. والصحيح: أن التحويل كان خارج الصلاة. وإنما كان
~~ذلك في حق أهل قباء؛ فإنهم شرعوا في صلاة العصر، وكانت صلاة العصر نحو بيت
~~المقدس، فأتاهم آت وقال: " أشهد أني صليت هذه الصلاة مع رسول الله إلى
~~الكعبة؛ فاستداروا إلى الكعبة وبنوا على صلاتهم ".
# PageV01P152
# قوله تعالى: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك}
~~معناه: لو أتيتهم بكل معجزة ما تبعوك في الكعبة. {وما أنت بتابع قبلتهم}
~~يعني: قبلة اليهود والنصارى (وما بعضهم بتابع قبلة بعض) يعني: اليهود
~~والنصارى، وذلك أن قبلة اليهود بيت المقدس وهو المغرب، وقبلة النصارى
~~المشرق، وأما قبلة المسلمين هي الكعبة.
# وقد روى ابن عمر عن النبي أنه قال: " ما بين المشرق والمغرب قبلة " قال
~~ابن عمر: يعني لأهل المشرق. وصورته أن يجعل مشرق الشتاء في أقصر يوم من
~~السنة على يساره. ومغرب الصيف في أطول يوم من السنة عن يمينه، فيكون وجهه
~~إلى الكعبة وذلك بأن يتوجه إلى مسقط قلب العقرب حين يسقط. فهذا معنى قوله:
~~" ما بين المشرق والمغرب قبله. . ".
# {ولئن اتبعت أهواءهم} وإن كان الخطاب مع الرسول، ولكن المراد به الأمة
~~كما سبق.
# PageV01P152
# {قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين (145) الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~(146) الحق من}
# {من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين} معلوم التفسير.
# PageV01P153
# قوله ms0083 تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} قيل:
~~أراد به القبلة. وقيل: أراد به محمدا.
# وروى أن عبد الله بن سلام قال: معرفتي بهذا النبي أشد من معرفتي بابني.
~~قال له عمر: وكيف ذاك؟ قال: لأني لا أعرف ما أحدثت النساء، وأعرف أنه نبي
~~حق. فقال عمر: لله درك.
# {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
# PageV01P153
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين) أي: الشاكين.
# PageV01P153
# قوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} قال مجاهد: هو موليها وجهة. يعني:
~~القبلة. وقال أبو حاتم، عن الأخفش معناه: الله موليها.
# فقوله: " هو " كناية عن الله تعالى يعني: الله مولي الأمم إلى قبلتهم.
~~وقرأ ابن عامر: " هو مولاها " أي: المستقبل مصروف إليها.
# {فاستبقوا الخيرات} أي: بادروا، والمراد هاهنا: المبادرة إلى القبول من
~~الله {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير} .
# PageV01P153
# قوله تعالى: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي: نحوه.
# {وإنه للحق من ربك} ذكره تأكيدا للأول {وما الله بغافل عما تعملون} .
# PageV01P153
# {ربك فلا تكونن من الممترين (147) ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات
~~أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير (148) ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما}
# PageV01P154
# قوله تعالى: {ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة} يعني: اليهود؛ وذلك أنهم
~~قالوا: إن محمدا اتبع قبلتنا، فسيعود إلى ملتنا.
# {إلا الذين ظلموا} وهم المشركون. وقيل: " إلا " بمعنى " ولا " الذين
~~ظلموا ومثله: قول الشاعر:
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلا الفرقدان)
# يعني: ولا الفرقدان.
# والصحيح: أنه استثناء منقطع، " وإلا " بمعنى " لكن " الذين ظلموا
~~يخاصمونكم ويحاجونكم بالحجة الباطلة، وذلك أن المشركين قالوا حين تحولت
~~القبلة إلى الكعبة: إنه رجع إلى قبلتنا فسيعود إلى ملتنا، والحجة الباطلة
~~قد تسمى حجة، كما قال الله تعالى: {حجتهم داحضة} فكأنه أبطل حجة اليهود
~~بالتحويل إلى ms0084 الكعبة: ثم أبطل حجة المشركين بدليل سواه.
# {إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم
~~تهتدون} قال سعيد بن جبير: لا تتم نعمته على المسلم إلا بأن يدخله الجنة.
# وفي الخبر: " أن النبي سمع رجلا يقول الحمد لله على الإسلام، فقال: لقد
~~حمدت الله على نعمة عظيمة ".
# PageV01P154
# قوله تعالى: {كما أرسلنا فيكم رسولا منكم} فإن قال قائل: الكاف للتشبيه
~~فأين المشبه به؟ قلنا: قال علي رضي الله: عنه تقديره: فاذكره لي، كما
# PageV01P154
# {تعملون (149) ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا
~~تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150) كما أرسلنا} أرسلنا
~~فيكم رسولا فيكون الذكر على هذا القول بمعنى الشكر.
# وقيل: تقديره: ولأتم نعمتي عليكم كما أرسلنا فيكم رسولا منكم، وذلك أن
~~إبراهيم صلوات الله عليه كان قد دعا دعوتين: دعا أن يبعث فيهم رسولا منهم،
~~ودعا إتمام النعمة على ذريته بالرزق من الثمرات، فأجاب إحدى الدعوتين بأن
~~بعث فيهم رسلا، ثم أجاب الدعوة الثانية فقال: ولأتم نعمتي عليكم، كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم.
# {يتلو عليكم آياتنا} يعني: القرآن {ويزكيكم} كما بينا {ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة} وقد ذكرنا. وقيل: الحكمة السنة، وقيل: مواعظ القرآن.
# {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
# PageV01P155
# فاذكروني أذكركم) قيل: ذكر الله هاهنا بمعنى المدح والثناء عليه.
# وفي الخبر عن النبي " أن الله تعالى يقول: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه
~~حين يذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في
~~ملأ خير منه، وإن تقرب إلى شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا،
~~تقربت إليه باعا وإن أتاني يمش أتيته هرولة " أخرجه مسلم في الصحيح.
# وقيل: معناه: فاذكروني كما أرسلنا، وهذا قريب من قول علي.
# وقيل: الذكر من العبد الطاعة، ومن الله المغفرة والرحمة. ومعناه:
~~فاذكروني بالطاعة أذكركم بالمغفرة والرحمة.
# {واشكروا لي ولا تكفرون} يعني واشكروا لي بالطاعة ولا تكفروني بالمعصية.
~~فإن ms0085 من أطاع الله فقد شكره، ومن عصاه فقد كفره.
# PageV01P155
# {فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151) فاذكرني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
~~(152) يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين}
# وحكى أن موسى صلوات الله عليه سأل ربه فقال: ما الشكر الذي ينبغي لك؟
~~فقال أن لا يزال لسانك رطبا بذكرى.
# PageV01P156
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة} فالاستعانة:
~~طلب المعونة. وفي الصبر قولان: أحدهما: الثبات على الدين، والآخر: الصوم.
~~ووجه الاستعانة بهما ما سبق.
# (إن لله مع الصابرين) قال عطاء، عن ابن عباس: بالحفظ والنصر.
# PageV01P156
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات} نزلت الآية في قوم
~~معينين، استشهدوا يوم بدر، وكان يقول المسلمون: مات فلان، فلم يرض الله
~~تعالى ذلك منهم، وأنزل الله هذه الآية.
# (بل أحياء ولكن لا تشعرون) أي: شهداء؛ لأن الشهيد حي.
# وقيل: معناه ما ورد في الخبر: " أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف
~~من ثمار الجنة أي تأكل وتأوى إلى قناديل معلقة تحت العرش ". فذلك قوله: {بل
~~أحياء عند ربهم} .
# وقيل: معناه أحياء بالثواب والثناء الحسن، وليسوا بأموات بالذكر السيء
~~وعدم الثواب.
# PageV01P156
# قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف} واللام فيه لجواب القسم. وتقديره:
~~والله لنبلونكم. وحكمة الابتلاء لإظهار المطيع من العاصي، لا ليعلم شيئا
# PageV01P156
# ( {153) ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~(154) ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس لم يكن
~~عالما به، واختلفوا فيمن نزلت الآية فيه، منهم من قال: نزلت في اليهود
~~وقيل: نزلت في المسلمين.
# {بشيء من الخوف} خوف العدو {والجوع} بالقحط والجدب (ونقص من الأموال)
~~بالخسران والهلاك {والأنفس} بالمرض والشيب والموت {والثمرات} بالجوائح،
~~وقيل: بالأولاد؛ وذلك أنهم ثمرات القلوب، وحكمة الابتلاء بهذه الأشياء: حتى
~~إذا صبروا عليه فكل من سمع به بعدهم؛ علم أنهم أنما صبروا عليه لما عرفوا
~~من الحق.
# {وبشر الصابرين
# PageV01P157
# الذين إذا أصابتهم ms0086 مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) . قال سعيد بن
~~جبير: كلمة الاسترجاع لم تعط [لأحد] من الأمم سوى هذه الأمة. ألا ترى أن
~~يعقوب صلوات الله عليه لما ابتلي بفراق يوسف قال: {يا أسفي على يوسف} ولم
~~يقل: إنا لله وإنا إليه راجعون؟ ومعناه: إنا لله ملكا وعبودية، وإنا إليه
~~راجعون في القيامة، وإنما قيد بهذا لأن الأمر في القيامة يخلص لله تعالى.
# وروي: " أن رسول الله طفيء سراجه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. فقيل
~~له في ذلك، فقال: كل ما أذى المؤمن فهو مصيبة له ".
# PageV01P157
# قوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون} ومعنى
~~الصلوات هاهنا الرحمة بعد الرحمة؛ لأن الصلاة من الله: الرحمة. ومن
~~الملائكة: الاستغفار، ومن الناس الدعاء. قال الشاعر:
# PageV01P157
# {والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون (156) أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون
# (صلي على يحي وأشياعه ... رب كريم وشفيع مطاع}
# يعني: ترحم عليه.
# قوله: (ورحمة) ذكرها تأكيدا للأول {وأولئك هم المهتدون} قال عمر رضي الله
~~عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة، والعدلان: الصلوات والرحمة، والعلاوة:
~~الهداية.
# وقد ورد في ثواب المصيبة أخبار كثيرة، منها: ما روى عن رسول الله أنه
~~قال: " ما أصيب العبد المؤمن بمصيبة إلا كفر عنه، حتى الشوكة يشاكها ".
# PageV01P158
# قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله} الصفا: جبل بأحد طرفي
~~المسعى. والمروة: جبل بالطرف الثاني، والصفا: الحجر الصلب، والمروة: الحجر
~~الرخو.
# قوله تعالى {من شعائر الله} فالشعائر: جمع الشعيرة، وهي: الأعلام التي
~~على مناسك الحج. ومثله المشاعر، فالموقف شعيرة، والمطاف شعيرة، والمنحر
~~شعيرة، والمشعر شعيرة.
# {فمن حج البيت أو اعتمر} فأصل الحج: القصد. قال الشاعر:
# (وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا) أي: يقصدون.
~~وأصل العمرة: الزيارة. قال الشاعر:
# (وجاشت النفس لما جاء فلهم ... وراكب جاء من تثليث معتمر) أي زائرا وفي
~~الحج والعمرة قصد وزيارة.
# PageV01P158
# ( {157) إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر ms0087 فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158) إن الذين يكتمون
~~ما}
# وقوله تعالى: {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} قرأ ابن عباس: " فلا جناح
~~عليه أن لا يطوف بهما ". وهي قراءة أنس، وكذلك كان في مصحف أبي بن كعب،
~~وابن مسعود. والقراءة المعروفة: {أن يطوف بهما} .
# وقد روى عن عروة بن الزبير: أنه قال لعائشة: " أنا لا أرى جناحا على من
~~لا يطوف بين الصفا والمروة، وقرأ هذه الآية.
# فقالت عائشة: بئسما رأيت يا ابن أختي وذكرت القصة في سبب نزول الآية ".
# والقصة في ذلك أنه كان في الجاهلية على الصفا والمروة صنمان: إساف
~~ونائلة، وكان إساف على الصفا، ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون
~~بين الصفا والمروة تعظيما للصنمين، فلما فتح النبي مكة، وكسر الأصنام. وكان
~~المسلمون يتحرجون عن السعي بين الصفا والمروة لمكان الصنمين اللذين كانا
~~عليهم؛ فنزلت الآية في رفع ذلك الحرج.
# ثم وجوب السعي بالخبر؛ وهو قوله: " إن الله تعالى كتب عليكم السعي فاسعوا
~~".
# PageV01P159
# {أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون (159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب
~~عليهم أنا}
# فأما تلك القراءة " أن لا يطوف بهما " فهي قراءة مهجورة فلا تترك بها
~~القراءة المعهودة.
# وقيل: " لا " فيه صلة. والمراد: أن يطوف. قال الشاعر:
# (لا ألوم البيض ألا تسخرا ... لما رأين الشمط القفندرا)
# أي: أن تسخر.
# قوله تعالى: {ومن تطوع خيرا} قرأ حمزة: " ومن يطوع " مشدد. ومعناه يتطوع
~~والمعروف {ومن تطوع} . ثم من قال: إن السعي ليس بركن صرف قوله: {ومن تطوع}
~~إلى السعي.
# ومن قال: إنه ركن صرفه إلى أصل الحج والعمرة.
# ويحتمل أنه أراد التطوع بسائر الأعمال.
# {فإن الله شاكر عليم} والشكر من الله: أن يعطي فوق ما يستحق العبد.
# PageV01P160
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب} نزلت الآية في اليهود.
# {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} قال ابن ms0088 عباس: اللاعنون: هم كل
~~الخلائق سوى الجن والإنس.
# وفي الأخبار: " أن الأرض إذا أجدبت يلعن كل شيء عصاة بني آدم؛ حتى
~~الخنافس يقولون: اللهم العن عصاة بني آدم؛ فإنا حرمنا الرزق بشؤم معاصيهم
~~".
# وقال قتادة: اللاعنون: هم الملائكة والمؤمنون. وقيل: هم الجن والإنس.
# PageV01P160
# {التواب الرحيم (160) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخف عنهم العذاب ولا
~~هم}
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: ما تلاعن اثنان ولم يكونا مستحقين إلا رجعت
~~اللعنة على اليهود.
# PageV01P161
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا} أي: أسلموا {وأصلحوا} أي: داموا على
~~التوبة {وبينوا} ما كتموا {فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم} .
# PageV01P161
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين} فإن قال قائل: قد قال: {الناس أجمعين} والملعون
~~من جملة الناس؛ فكيف يلعن نفسه؟ قيل: يلعن نفسه في القيامة. قال الله
~~تعالى: {ويلعن بعضكم بعضا} .
# PageV01P161
# وقوله: {خالدين فيها} يعني في اللعنة، ويحتمل في النار وإن لم تكن مذكورة
~~في الآية {لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} معلوم التفسير.
# PageV01P161
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} وسبب نزول [هذه] الآية ما روى أن المشركين
~~قالوا لرسول الله أنسب لنا ربك، أوصف لنا ربك؛ فنزل قوله تعالى {وإلهكم إله
~~واحد} وسورة الإخلاص.
# قال الأزهري: الواحد: الذي لا نظير له، يقال: فلان واحد العالم أي: لا
~~نظير له في العالم. وحقيقة الواحد: هو المنفرد الذي لا نظير له ولا شريك.
~~{لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} روى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد النهشلية
~~عن النبي أنه قال: " اسم الله الأعظم في آيتين من سورة البقرة: آية الكرسي،
~~وهذه الآية {وإلهكم إله واحد} ".
# PageV01P161
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض} روى أنه لما نزل قوله:
# PageV01P161
# {ينظرون (162) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163) إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع}
# {وإلهكم إله واحد} قال ms0089 المشركون لرسول الله: ما الدليل على أنه واحد؛
~~فنزل قوله: {إن في خلق السماوات والأرض} والخلق: هو ابتداع الشيء وتقديره،
~~ومنه قول الشاعر:
# (ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري)
# أي: يقطع ما قدرت.
# والسماوات: جمع سماء، وهي سبع سماوات، وكذلك الأرضون سبع، على الصحيح.
# وإنما ذكر السماوات بلفظ الجمع، والأرض يلفظ الواحد؛ لأن كل سماء من جنس
~~آخر. والأرضون كلها من جنس واحد. وهو التراب، والآية في السماوات: سمكها
~~[وسعته] وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة، وما ترى فيها من الشمس والقمر
~~والنجوم.
# والآية في الأرض: مدها وبسطها وسعتها وما يرى فيها من الأشجار والأنهار
~~والجبال والبحار والجواهر والنبات.
# وقوله تعالى: {واختلاف الليل والنهار} وذلك [ذهابهما ومجيئهم] ومنه
~~قولهم: فلان يختلف إلى فلان. أي: يذهب ويجيء مرة بعد أخرى. ومثله قوله
~~تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} أي: يخلف أحدهما الآخر، والآية
~~في الليل والنهار نقصانهما وزيادتهما وأن يذهب ضوء النهار فلا يدري أين
~~ذهب، ويذهب سواد الليل فلا يدري أين ذهب.
# PageV01P162
# {الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث
~~فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات
~~لقوم}
# وقوله تعالى: {والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس} والفلك: اسم
~~للجمع والواحدان فإذا أريد به الجمع يؤنث، وإذا أريد به الواحد يذكر، وقد
~~ورد بالصيغتين في القرآن، والمراد ها هنا الجمع.
# والآية في الفلك تسخيره [وجريها] على وجه الماء. وهي موفرة مثقلة لا ترسب
~~تحت الماء بل تعلو على وجه الماء.
# قوله تعالى: {وما أنزل الله من السماء من ماء} قيل: إن الله تعالى يخلق
~~الماء في السحاب، فعلى هذا؛ السماء ها هنا بمعنى السحاب. وقيل: بل يخلق
~~الماء في السماء، ومن السماء ينزل إلى السحاب ثم من السحاب ينزل إلى الأرض.
# وقوله تعالى: {فأحيا به الأرض بعد موتها} أي: بعد يبسها وجدوبتها. فإن
~~الأرض إذا أجدبت فقد ماتت. وإذا أخصبت فقد حييت.
# وقوله ms0090 تعالى: {وبث فيها من كل دابة} أي: فرق فيها. وقوله: {وتصريف
~~الرياح} قيل: تصريفها أن الرياح تارة تكون شمالا وتارة تكون جنوبا، وتارة
~~تكون قبولا، وتارة تكون دبورا، وتارة نكباء، والنكباء: فهي التي لا تعرف
~~لها جهة.
# وقيل: تصريفها: أن الريح تارة تكون لينا، وتارة عاصفا، وتارة حارة، وتارة
~~باردة.
# قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح والماء. وقال ابن المبارك: للريح
~~جناحان، والسحاب: غلاف مملوء نت الماء.
# وفي مصحف حفصة (وتصريف الأرواح) وهو قريب من الرياح. وسميت الريح ريحا؛
~~لأنها تريح النفس.
# قال شريح القاضي: ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو لسقم صحيح.
# وقوله تعالى: {والسحاب المسخر} أي: المذلل {بين السماء والأرض لآيات لقوم
~~يعقلون} .
# PageV01P163
# {يعقلون (164) ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله
~~والذين آمنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة
~~لله}
# قال وهب بن منبه: ثلاثة لا يدري من أين تجيء: الرعد، والبرق، والسحاب.
# PageV01P164
# قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} كأنه عاب المشركين
~~حيث اتخذوا من دونه أندادا بعدما أظهر الدلائل، ونصب البراهين، على
~~الوحدانية {أندادا} أي: أصناما.
# قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله} قال أبو العباس المبرد النحوي: معنى
~~قوله: {يحبونهم كحب الله} أي: يحبون آلهتهم كحب المؤمنين لله.
# وقيل معناه: يحبون الأصنام كما يحبون الله؛ لأنهم أشركوها مع الله.
# {والذين آمنوا اشد حبا لله} لأنهم لا يختارون على الله ما سوى الله.
~~والمشركون إذا اتخذوا صنما ثم رأوا أحسن منه، طرحوا الأول واختاروا الثاني.
# وقوله تعالى: {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} قرىء هذا بقراءتين. "
~~ولو يرى " بالياء. " ولو ترى " بالتاء.
# والمعنى: اعلم أولا أن جواب " لو " هاهنا محذوف، ومثله كثير في القرآن.
# قال الله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} وقال: {ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} ثم حذف الجواب
~~اختصار السبقه إلى الإفهام.
# PageV01P164
# {جميعا وأن الله شديد العذاب (165) إذ ms0091 تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~ورأوا}
# ثم من قرأ " ولو يرى " بالياء، فتقديره: ولو يرى الذين ظلموا شدة عذاب
~~الله وعقوبته حين يرون العذاب لعرفوا أن ما اتخذوا من الأصنام لا يضرهم ولا
~~ينفعهم.
# ومن قرأ " ولو ترى " بالتاء ففي معناه قولان: أحدهما: ولو ترى يا محمد
~~الذين ظلموا في شدة العذاب حين رأوا العذاب لرأيت أمرا عجيبا.
# والثاني: معناه: قل يا محمد: أيها الظالم، ولو ترى الذين ظلموا في شدة
~~العذاب لتعجبت منه ولرأيت أمرا فظيعا.
# وقوله تعالى: {أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب} قوله: " أن
~~القوة " يقرأ بكسر الألف، وفتحها، فمن قرأ بالكسر، كان على الابتداء بعد
~~تمام الأول، ومن قرأ بالفتح كان تمام الأول، ومعناه: لأن القوة لله.
# PageV01P165
# قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا} هذا في القيامة، حين
~~يجمع الله القادة وأتباعهم، يبرأ بعضهم من بعض.
# {ورأوا العذاب وتقطعت [بهم] الأسباب} أي: الوصلات في الدنيا من
~~[القرابات] والصداقات.
# قال مجاهد: يعني الوصل وهو قريب من الأول.
# وقيل الأسباب: الأعمال. وقد ترد بمعنى: أبواب السماوات والأرض.
# PageV01P165
# {العذاب وتقطعت بهم الأسباب (166) وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار (167) }
# وذلك في قوله تعالى: {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات} أي: أبوابها.
~~قال الشاعر:
# (ومن هاب أسباب المنايا [يتلقها] ... وإن رام أسباب السماء بسلم)
# وأصل السبب: ما يوصل. ومنه يقال: للحبل سبب، وقوله تعالى: {وتقطعت بهم}
~~أي: عنهم، ومثله قوله تعالى: {فاسأل به خبيرا} أي: عنه خبيرا.
# PageV01P166
# وقوله تعالى: {وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة} أي: رجعة إلى الدنيا.
~~{فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم
~~بخارجين من النار} .
# وفيه قولان: أحدهما: أنه يريهم ما ارتكبوا من السيئات؛ فتلك الحسرات.
# والثاني: أنه يريهم ما تركوا من الخيرات والحسنات؛ ليكون عليهم حسرات.
# PageV01P166
# {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات ms0092 الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~مالا تعلمون (169) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أو لو كان}
# PageV01P167
# قوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض} حكى عن أبي محمد سفيان بن
~~عيينة الهلالي أنه سئل عن أكل الطين فقال: لا تأكل لأن الله تعالى قال:
~~{كلوا مما في الأرض} ولم يقل: كلوا من الأرض {حلالا طيبا} فالحلال: كل ما
~~أحله الشرع.
# وفي الطيب قولان:
# أحدهما: كل ما يستطاب ويستلذ فهو طيب. والمسلم يستطيب الحلال ويعاف
~~الحرام.
# وقيل: الطيب: الطاهر.
# وقوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها قال مجاهد: هي خطايا الشيطان. وقال أبو مجلز لاحق بن حميد السدوسي:
~~هي النذور في المعاصي. والقول الثالث: هي كل أعمال الشيطان. واشتقاقها من
~~الخطوة؛ لأن للخطا آثارا تبقى {إنه لكم عدو مبين} ظاهر المعنى.
# PageV01P167
# قوله تعالى: {إنما يأمركم بالسوء والفحشاء} فالسوء: المعصية.
# والفحشاء فيه قولان: أحدهما: أنه أراد به الزنا. وقيل: البخل، ومنه قول
~~الشاعر:
# (عقيلة مال الفاحش المتشدد ... )
# أي: البخيل المتشدد
# {وأن تقولوا على الله مالا تعلمون}
# PageV01P167
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا}
~~أي: وجدنا.
# {عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون} معناه: كيف
~~يتبعون
# PageV01P167
# {آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170) ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون (171) يا أيها
~~الذين آمنوا} آباءهم وآباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون؟ ! وفي هذا نهي عن
~~تقليد الآباء في الدين.
# PageV01P168
# قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء}
~~النعق: صوت الراعي بالغنم قال الأخطل.
# (فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا)
# وفي الآية محذوف مقدره. وتقديرها: مثل الكفار ومثلك يا محمد في دعائهم
~~كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع إلا صوتا ولا تفهم إلا ms0093 دعاء.
# {ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون} وقيل: معناه: مثل الكفار في دعاء
~~الأصنام.
# على هذا القول إشكال لأن؛ الأصنام لا يسمعون النداء ولا الدعاء. وكيف
~~يكون مثلا أن يسمع ذلك كمثل الذي ينعق بما لا يسمع كما بينا؟
# قال ابن الأنباري: أراد بالذي ينعق: الصائح في الجبل يصيح فيسمع صوتا؛
~~وهو الصدى. وليس هناك معقول ولا مفهوم. وضرب المثل به للكفار في قلة الفهم
~~والعقل.
# PageV01P168
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} وفي الخبر
~~عن النبي أنه قال: " أمر الله المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات} وقال للمؤمنين {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم واشكروا لله} " وقد ذكرنا معنى الطيبات.
# PageV01P168
# {كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون (172) إنما
~~حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير
~~باغ ولا} {واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} يعني: أنكم كما تعبدونه على
~~الإلهية، فاشكروه على الإحسان.
# PageV01P169
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة} " إنما " لنفي والإثبات؛ لأنها
~~مركبة من حرفي النفي والإثبات " فإن " للإثبات " وما " للنفي.
# تقول: إن في الدار زيدا. يفهم منه وجود زيد في الدار. فإذا قلت: " إنما
~~زيد في الدار " يفهم منه أنه لا أحد في الدار إلا زيد.
# وأما الميتة: اسم لما خرج روحه من غير ذكاة {والدم} معروف وفيهما تخصيص؛
~~فإن الشرع أباح من الميتة: السمك والجراد، ومن الدماء: الكبد والطحال.
# وقوله تعالى: {ولحم الخنزير} أي: الخنزير بلحمه وشحمه وجميع أجزائه.
# {وما أهل به لغير الله} أي: ذبح على اسم الأصنام، وأصل الإهلال: رفع
~~الصوت، وكانوا يرفعون أصواتهم على الذبائح، قال ابن أحمر:
# (يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر)
# قوله تعالى: {فمن اضطر} يقرأ بقراءتين: بكسر النون، ورفعها، فمن قرأ
~~بالكسر فهو على الأصل ومن قرأ بالضم فلا تباع ضمة الطاء، والاضطرار إلى أكل
~~الميتة {غير باغ ولا عاد} قال ابن عباس ومجاهد: ms0094 غير باغ أي: غير خارج على
~~السلطان. {ولا عاد} ولا متعد، عاص في سفره. ففي هذا دليل على أن العاصي في
~~سفره لا يترخص بأكل الميتة.
# وقال الحسن وقتادة: {غير باغ} أي: غير طالب للميتة على الشبع؛ فيأكله
~~تلذذا. {ولا عاد} ولا مجاوزا بأكله حد الحاجة.
# {فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV01P169
# {عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173) إن الذين يكتمون ما أنزل الله
~~من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا
~~يكلمهم}
# PageV01P170
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا} قد سبق تفسيره.
# وقوله تعالى: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} فيه قولان: أحدهما:
~~أن الذين أكلوا من الرشوة فالمأكلة تصير في بطونهم نارا.
# وقيل: معناه أن ذلك الأكل لما كان يفضي بهم إلى النار؛ فكأنهم يأكلون في
~~بطونهم نارا.
# ومثله قول الشاعر:
# (وأم سليم فلا تجزعن ... فللموت ما تلد الوالدة)
# وقال آخر:
# (لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى الفوات)
# ومعلوم أن الولد لا يولد للموت، ولكن لما كان يؤول إلى الموت لا محالة
~~أضافه إليه.
# وقوله تعالى: {ولا يكلمهم الله يوم القيامة} فيه قولان: أحدهما: أنه لا
~~يكلمهم ولكن يكلمهم بالتهديد والتوبيخ.
# وقيل: في معناه: أنه غضبان عليهم؛ كما يقال: فلان لا يكلم فلانا؛ إذا كان
~~عليه غضبان.
# PageV01P170
# {الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (174) أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار (175) ذلك بأن الله
~~نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد (176) ليس
~~البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم
~~الآخر والملائكة}
# {ولا يزكيهم} أي: لا يطهرهم من الذنوب {ولهم عذاب أليم} .
# PageV01P171
# قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما
~~أصبرهم على النار} قال ابن عباس: معناه: أي شيء صبرهم على النار؟ !
# وقال الكسائي والفراء: معناه: فما أجرأهم على النار، وحكى الكسائي: ms0095 أن
~~أعرابيين اختصما إلى قاض، فحلف المنكر، فقال له المدعي: ما أصبرك على
~~النار، أي: ما أجرأك على النار.
# وقال بعض النحويين: معناه: فما أبقاهم في النار، يقال: فلان ما أصبره على
~~الحبس، أي: ما أبقاه في الحبس، " وما " للتعجب هاهنا.
# قال الكسائي: التعجب من الله بمعنى: التعجب للخلق
# PageV01P171
# {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} وهم منكرون لذلك.
# {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} أي: خلاف طويل.
# وإنما سمى الخلاف: شقاقا؛ لأن المخالف يكون في شق، وصاحبه في شق آخر.
# PageV01P171
# قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} فالبر: كل
~~عمل خير، يفضي بصاحبه إلى الجنة.
# وفي معناه قولان: أحدهما: أن الخطاب مع المسلمين، فإنهم كانوا في
~~الابتداء يأتون بالشهادتين، والصلوات إلى أي جهة شاءوا.
# فقال: ليس كل البر أن تصلوا قبل المشرق والمغرب {ولكن البر من آمن بالله}
~~فأمرهم بسائر الشرائع المذكورة في الآية.
# PageV01P171
# {والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون
~~بعهدهم إذا}
# وقيل: هو خطاب لليهود والنصارى إذ كان قبلة اليهود المغرب، وقبلة النصارى
~~المشرق.
# فقال: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق أيها النصارى، وقبل المغرب
~~أيها اليهود، ولكن البر من آمن بالله.
# وفي تقديره قولان: أحدهما: أن تقديره ولكن ذا البر من آمن بالله،
~~والثاني: أن تقديره: ولكن البر من آمن بالله {واليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه} أي: حب المال.
# قال ابن مسعود: هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل البقاء، وتخشى الفقر
~~{ذوي القربى} أهل القرابات. {واليتامى والمساكين} قد ذكرناهم.
# {وابن السبيل} هو المنقطع. وقيل: أراد به الضيف {والسائلين} معلوم {وفي
~~الرقاب} يعني: المكاتبين.
# {وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدم إذا عاهدوا} فإن قال قائل: لم
~~قال: " والموفون " على الرفع؟ قيل: فيه قولان. أصحهما: أنه معطوف على خبر
~~لكن، وتقديره: ولكن ذا البر المؤمنون بالله والموفون.
# وقيل تقديره: وهم الموفون كأنه عد أصنافا، ثم ms0096 قال: هم والموفون كذا وكذا.
# وفيه قول ثالث: أن الكلام إذا طال فالعرب قد تخالف في الأعراب.
# {والصابرين} نصب على المدح. وقيل تقديره: أعني الصابرين. قال الشاعر:
# (لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر)
# (النازلين بكل معترك ... والطيبين معاقد الأرز)
# وقوله تعالى: {في البأساء} هو الجوع {والضراء} المرض والضرر.
# PageV01P172
# {عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا
~~وأولئك هم المتقون (177) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء}
# {وحين البأس} وحين القتال {أولئك الذين صدقوا} وفوا بالعهد، وقيل: صدقت
~~أفعالهم أقوالهم {وأولئك هم المتقون} .
# PageV01P173
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} أي: فرض
~~عليكم. {الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى} قال ابن عباس: كان هذا
~~في ابتداء الإسلام، وكان القصاص بين الحر والحر، والعبد مع العبد، والأنثى
~~مع الأنثى، وما كان يقتل الحر بالعبد، ولا العبد بالحر، ولا الذكر بالأنثى،
~~ولا الأنثى بالذكر: ثم نسخ ذلك بقوله: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس}
~~فجرى القصاص بين الكل.
# وأما علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قال في الحر إذا قتل عبدا: يقتل
~~الحر به، ثم سيد العبد يغرم لولى القاتل الحر، ما بين ديته وقيمة العبد،
~~وإذا قتل العبد حرا، يقتل العبد به، ثم يغرم سيد العبد القاتل لولى الحر
~~المقتول ما بين ديته وقيمة العبد.
# وفيه قول آخر محكي عن ابن عباس: أن الآية نزلت في قبيلتين، كان لأحديهما
~~على الأخرى فضل. فقالت القبيلة الفاضلة: يقتل الحر منكم بالعبد منا، والذكر
~~منكم بالأنثى منا؛ فنزلت الآية ردا لقولهم.
# وقوله تعالى: {فمن عفى له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان} وأصل العفو: الترك. وأظهر الأقوال فيه: مذهب عامة الصحابة
~~والتابعين؛ أن من عفا عن القصاص فله أخذ الدية، فهذا يتبع بالمعروف، يعني:
~~لا يطلب المزيد على قدر حقه. ويؤدي ذلك بالإحسان، أي: لا ms0097 يماطل في الأداء.
# PageV01P173
# {إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
~~(178) ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179) كتب عليكم}
~~قال الأزهري: في الآية تقدير: ومعناه: فمن جعل له من مال أخيه يعني القاتل
~~أو فمن جعل له من بدل دم أخيه يعني المقتول عفو أي: فضل، فليتبع الطالب
~~بالمعروف، وليؤد المطلوب بالإحسان.
# وظاهره يقتضي أن أخوة الدين لا تنقطع بين القاتل والمقتول، حيث قال: من
~~أخيه، وهو الذي نقول به. وقيل: معناه أخوة النسب.
# وقيل: إنما سماه أخا حال إنزال الآية، وحال نزول الآية كان أخا له قبل
~~حصول القتل، لا أنه يبقى أخا له، فإن القتل يقطع الموالاة بين القاتل
~~والمقتول، ويوجب البراءة [منه] ؛ لفسقه وقتله.
# {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} ومعناه: أن الدية كانت في شرع النصارى حتما،
~~والقصاص في شرع اليهود حتما، وخيرت هذه الأمة بين القصاص والدية، [فذلك]
~~التخفيف.
# {فمن اعتدى بعد ذلك} أي: قتل بعد العفو. {فله عذاب أليم} أي: القصاص.
# قال ابن جريج: إن القصاص حتم عليه، بحيث لا يقبل العفو.
# PageV01P174
# قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب} ومعنى الحياة: أنه
~~إذا فكر أنه لو قتل قتل، لم يقتل؛ فيبقى والمقتول حيين. {لعلكم تتقون}
~~ترتدعون عن القتل.
# PageV01P174
# قوله تعالى: {كتب عليكم} أي: فرض عليكم {إذا حضر أحدكم
# PageV01P174
# {إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين (180) فمن بدله بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه
~~إن الله} الموت) إذا قارب أوان الموت. {إن ترك خيرا} أي: مالا وسعة، والخير
~~في كل القرآن بمعنى المال.
# {الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} وذلك أن الوصية
~~كانت واجبة في ابتداء الإسلام للوالدين والأقربين، ثم صار منسوخا بآية
~~الميراث.
# قال النبي: " إن الله تعالى قد أعطى كل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث ".
# وقال الحسن، وطاوس، وقتادة والضحاك،: إن النسخ في الوالدين دون الأقربين.
# ثم اختلفوا فيمن أوصى بثلث ماله ms0098 للأجنبي، فقال بعضهم: ثلث ما أوصى به
~~للأقربين، وثلثاه للأجنبي.
# وقال بعضهم: ثلثاه للأقربين، وثلثه للأجنبي.
# وقال بعضهم: كل الثلث للأقربين، ولا شيء للأجنبي، والأصح: أنه صار منسوخا
~~في حق الكل، وبقي الاستحباب في حق الأقربين الذين لا يرثون.
# وقيل: هو في ابتداء الإسلام كان على الندب، والمندوب في الوصية: بما دون
~~الثلث.
# وحكى عن بعض السلف أنه قال: الخمس معروف، والربع جهد، والثلث غاية تنفذها
~~القضاة.
# PageV01P175
# قوله تعالى: {فمن بدله بعد ما سمعه} فإن قال قائل: لم قال: {فمن
# PageV01P175
# {سميع عليم (181) فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم (182) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على} بدله) بعلامة التذكير، والمذكور مؤنث، وهي: الوصية؟ قيل معناه: فمن
~~بدل أمر الوصية.
# وقيل: معناه: فمن بدل قول الموصي؛ لأن الوصية تصدر عن قول الموصي؛ فرجع
~~إلى المعنى دون اللفظ، وهذا مثل قوله تعالى: {فمن جاءه موعظة} أي: جاءه
~~وعظ، فرجع إلى المعنى، كذا وأراد بالتبديل: تبديل الشهداء والأوصياء
~~والأولياء.
# {فإنما إثمه على الذين يبدلونه} لا على الموصي. {إن الله سميع} لما أوصى
~~به الموصي {عليم} بتبديل المبدلين.
# PageV01P176
# قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} الخوف ها هنا بمعنى العلم.
# وهو مثل قوله - تعالى -: {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} وقوله: {وإن
~~خفتم شقاق بينهما} . أي: علمتم، وإنما عبر بالخوف عن العلم؛ لأن الخوف طرف
~~إلى العلم فإنه إنما يخاف الوقوع في الشيء؛ للعلم به.
# وقوله تعالى: {من موص} قرىء بالتخفيف والتشديد، يقال: أوصى ووصى بمعنى
~~واحد.
# وأما الجنف: الميل، والإثم: الظلم، وأنشد سيبويه:
# (تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما كان قصدي أهلها لسوائكا)
# PageV01P176
# {الذين من قبلكم لعلكم تتقون (183) أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع}
# وقال السدى: الجنف: الخطأ، والإثم: العمد.
# ومعنى الآية على قول ابن عباس ومجاهد: أن الرجل إذا حضر وصية الموصي فرآه ms0099
~~يميل، إما بتقصير، أو بإسراف، أو وضع الوصية في غير موضعها؛ فأرشده، ورده
~~إلى الحق فهو مباح له، وهذا معنى قوله تعالى: {فأصلح بينهم فلا إثم عليه} .
# وقيل: هذا في الوصية للأقربين حين كانت واجبة، فإذا رآه يوصي لغير
~~الأقربين، يرده إلى الوصية للأقربين.
# وقيل: أراد به الإمام يصلح بين الموصي لهم والورثة، فيردهم إلى الحق.
# {فلا إثم عليه} أي: فلا حرج عليه {إن الله غفور رحيم} .
# PageV01P177
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام} أي: فرض عليكم
~~الصيام.
# والصيام في اللغة: هو الإمساك. يقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن العلف،
~~والسير، ومنه قول الشاعر:
# (خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما)
# ومنه يقال: صام النهار: إذا ارتفعت الشمس وصارت في إبطاء السير كالواقفة؛
~~وذلك في وقت الهاجرة، ومنه قول الشاعر:
# (فدعها وسل النفس عنك بجسرة ... [ذمول] إذا صام النهار وهجرا)
# ومنه قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} أي: صمتا، وفي الصمت إمساك عن
~~الكلام.
# PageV01P177
# {خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون (184) شهر رمضان
~~الذي أنزل}
# وأما الصوم في الشريعة: هو الإمساك عن الأكل، والشرب، والوطء، مع النية،
~~في وقت مخصوص.
# {كما كتب على الذين من قبلكم} اختلفوا في هذا التشبيه.
# قال سعيد بن جبير: كان الصوم في ابتداء الإسلام واجبا من العتمة إلى
~~الليلة القابلة، وكذا كان واجبا على من قبلنا.
# وقيل: أراد به: صوم رمضان كتب على المسلمين كما كتب على الذين من قبلهم،
~~يعني: النصارى.
# قال دغفل بن حنظلة: كان الصوم واجبا على النصارى ثلاثين يوما، ثم إن ملكا
~~منهم مرض، فقال: إن شفاني الله أزيد عشرة، فشفاه الله فزاد عشرة، ثم إن
~~ملكا آخر منهم مرض وقال: إن شفاني الله أزيد فيه سبعة أيام، فشفاه الله
~~فزاد سبعة. قالوا: ما هذا النقصان؟ ! أكملوه بخمسين. وقالوا: نصومه في وقت
~~لا حر ولا قر. فكانوا يصومون الخمسين في وقت الربيع، فهذا أصل صوم الخمسين
~~في حق النصارى.
# وقيل: أراد به: ms0100 صوم ثلاثة أيام من كل شهر: كان واجبا في ابتداء الإسلام،
~~كما كتب على اليهود.
# روى معاذ بن جبل: " أن النبي لما هاجر إلى المدينة، رأى اليهود يصومون
~~ثلاثة أيام من كل شهر، ويوم عاشوراء، ففرضه الله عليه كذلك ".
# وكان يصومها سبعة وثلاثين يوما، من الربيع إلى الربيع، ثم نسخ ذلك بصوم
# PageV01P178
# {فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} رمضان.
# وقيل: كان يصوم الثلاث في أيام البيض.
# قال ابن عباس: أول ما نسخ بعد الهجرة: أمر القبلة، والصوم.
# قوله تعالى: {لعلكم تتقون} يعني: بالصوم؛ لأن الصوم وصلة إلى التقوى بما
~~فيه من قهر النفس وكسر الشهوات.
# وقيل: معناه لعلكم تخترزون عن الشهوات من الأكل، والشرب، والوطء.
# PageV01P179
# قوله تعالى: {أياما معدودات} فإن قلنا بنسخ الآية فهو صوم كان واجبا ثم
~~نسخ.
# وإن قلنا: الآية غير منسوخة فالمراد بقوله: {أياما معدودات} أيام رمضان،
~~وفيه إشارة إلى التيسير، حيث لم يوجب صوم كل السنة، وإنما أوجبه أياما
~~معدودات {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} قال داود وأهل
~~الظاهر: يجب على المسافر صوم عدة من أيام أخر وإن صام رمضان قولا بظاهر
~~الآية.
# والجمهور على أن فيه إضمارا وتقديره: فأفطر، فعدة من أيام أخر.
# ثم اختلفوا في حد المرض الذي يبيح الفطر، فقال داود وأهل الظاهر: هو ما
~~ينطلق عليه اسم المرض. وهو قول ابن سيرين من السلف. وقال الحسن: هو المرض
~~الذي تجوز معه الصلاة قاعدا.
# ومذهب الشافعي: هو المرض الذي يخاف من الصوم معه الزيادة في المرض.
# فأما حد السفر الذي يبيح الفطر اختلفوا فيه، فقال داود ومن تابعه: هو ما
~~ينطلق عليه اسم السفر. ومذهب الشافعي أنه مسافة القصر، ستة عشر فرسخا.
# PageV01P179
# {ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا
~~يريد بكم}
# ومذهب أبي حنيفة رضي الله [عنه] أنه مسيرة ثلاثة أيام، كما قال في القصر.
# قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ms0101 مسكين} في الآية قراءات:
~~فالقراءة المعروفة: هذا.
# وقرأ ابن عباس وعباس وعائشة وهو صحيح، عن ابن عباس: و " على الذين
~~يطوقونه " وقرأ مجاهد: " وعلى الذين يطوقونه "، وهما من الشواذ.
# فأما قراءة: " فدية طعام مسكين " فيه قراءتان معروفتان: أحدهما هذه،
# والثانية: قراءة أهل المدينة والشام " فدية طعام مساكين " بالألف.
# وأما القراءة المعروفة {وعلى الذين يطيقونه فدية} أراد به: في ابتداء
~~الإسلام كانوا مخيرين بين الصوم والفدية، فقال: وعلى الذين يطيقونه فدية؛
~~إن اختاروا الفدية.
# وقيل معناه: وعلى الذين يطيقونه في حال الشباب، وعجزوا عنه في الكبر
~~الفدية إذا أفطروا، وهو مروى عن على، فعلى هذا لا تكون الآية منسوخة.
# فأما قراءة ابن عباس معناه: وعلى الذين يطوقونه فلا يطيقونه الفدية.
# PageV01P180
# {العسر ولتكلموا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون (185) }
# وأما قراءة مجاهد يطوقونه أي: يتطوقونه ويكلفونه فلا يطيقونه.
# وأما قوله: {فدية طعام مساكين} إنما أضاف الفدية إلى الطعام لأن الفدية
~~قدر من الطعام، والطعام اسم الجنس، وهو كما يقال خاتم فضة، وثوب خز، ونحو
~~ذلك.
# وأما القراءة الثانية {فدية} رفع على الابتداء {طعام مسكين} تفسير له
~~وبدل عنه، وإنما قال: " مسكين؛ لأن كل يوم يطعم مسكينا.
# ومن قرأ: " مساكين " لأن جملة طعام أيام الصوم تكون لمساكين.
# وقوله تعالى: {فمن تطوع خيرا فهو خيرا له} قال ابن عباس: أراد به: من
~~أطعم مسكينين وعليه طعام مسكين واحد، أو أطعم صاعا وعليه مد، فهو خير له.
# قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم} إن قلنا بقول النسخ، معناه: وأن تصوموا
~~خير لكم من الفدية.
# وإن قلنا: الآية غير منسوخة فمعناه: وأن تصوموا في حال الشباب خير لكم من
~~الفدية في حال الكبر والعجز.
# وقيل: هذا في حق الشيخ الهرم، أن يتكلف الصوم خير له من أن يفدي.
~~والصحيح: أحد القولين الأولين {إن كنتم تعلمون} .
# PageV01P181
# قوله تعالى: {شهر رمضان} سمى الشهر بذلك لشهرته.
# وأما رمضان كان في الجاهلية يسمى شهر رمضان ناتقا.
# قال أبو علي قطرب: إنما سمى: رمضان؛ لأنهم كانوا يصومون في الحر ms0102 الشديد،
~~ومنه الرمضاء: للرمل الذي حمى بالشمس.
# وقال مجاهد: هو اسم من أسماء الله، ولذلك لا يجمع على رمضانات، ويروى هذا
# PageV01P181
# عن النبي غريبا، والصحيح أنه اسم الشهر.
# وقد ورد في فضل الشهر والصوم أخبار، منها ما روى مرفوعا: " سيد الشهور
~~شهر رمضان ".
# وصح عن رسول الله أنه قال: " إذا كان أول ليلة من رمضان فتحت أبواب
~~الرحمة، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين " أخرجه مسلم في الصحيح.
# وقال: يقول الله تعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم؛ فإنه لي وأنا أجزي
~~به. . " الخبر.
# واختلفوا في تخصيص الصوم، منهم من قال: لأنه أشد العبادات في كسر
# PageV01P182
# الشهوات وقمع النفس. ومنهم من قال: لأنه سر بين العبد وبين ربه.
# وقوله تعالى: {الذي أنزل فيه القرآن} فإن قال قائل: إنما أنزل القرآن في
~~ثلاث وعشرين سنة فكيف قال: أنزل فيه القرآن؟ والجواب: قال ابن عباس: أنزل
~~الله تعالى القرآن جملة في رمضان إلى بيت في السماء الدنيا يسمى ببيت
~~العزة، ثم منه أنزل إلى الأرض إرسالا.
# روى وائله بن الأسقع عن النبي أنه قال: " أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة
~~من رمضان، وأنزلت التوراة في الليلة السادسة من رمضان، وأنزل الإنجيل في
~~ليلة الثالث عشر من رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان ".
# وفيه قول ثالث معناه: أنزل فيه القرآن بفريضة صوم رمضان.
# وإنما سمى القرآن قرآنا؛ لأنه يجمع السور والآي، والحروف، وأصل القرآن:
~~الجمع، ومنه قول الشاعر:
# (ذراعي عيطل أدماء بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا)
# وقوله تعالى {هدى للناس} رشاد وبيان. وقوله تعالى: {وبينات من الهدى
~~والفرقان} أي: دلالات واضحات من الحلال والحرام، والفرقان: المفرق بين الحق
~~والباطل.
# وقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} قال أبو العباس محمد بن يزيد
~~المبرد: معناه فمن كان منكم مقيما في الحضر فأدرك الشهر فليصمه.
# ثم اختلفت الصحابة فيمن أدرك الشهر وهو مقيم، ثم سافر على قولين: فقال
~~علي رضي الله عنه: لا يجوز له أن يفطر. وأكثر الصحابة على أنه يجوز الفطر، ms0103
# PageV01P183
# وهو الأصح؛ لما صح عن رسول الله برواية جابر " أنه سافر في رمضان فلما
~~بلغ كراع الغميم أفطر وأفطر الناس ".
# وقوله تعالى: {فليصمه} أي بقدر ما أدرك وهو مقيم {ومن كان مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر} إنما أعاد هذا ليعلم أن هذا الحكم في الناسخ مثل ما
~~كان في المنسوخ.
# وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} يعني في إباحة
~~الفطر بالمرض والسفر، وتأخير الصوم إلى أيام أخر.
# وحكى عن الشعبي أنه قال: ما خير رجل بين أمرين فاختار أيسرهما؛ إلا كان
~~ذلك أحبهما إلى الله.
# وروى محجن بن أدرع: " أن النبي أخبر برجل كان يطيل الصلاة في المسجد طول
~~النهار فجاء إليه وأخذ بمنكبيه وهزهما هزا، ثم قال: إن الله تعالى رضي لهذه
~~الأمة باليسير، وكره لهم العسر، وإن هذا الرجل رضي بالعسر ويكره اليسر ".
# ومشهور عن رسول الله: " أن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه
~~".
# PageV01P184
# ( {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا
~~لي} ولتكملوا العدة) أي: عدة الشهر بقضاء ما أفطر في المرض أو السفر.
~~{ولتكبروا الله على ما هداكم} أي: لتعظموه على ما أرشدكم إلى ما رضى به من
~~صوم رمضان. قال ابن عباس: هو تكبيرات ليلة الفطر وهو مروي عن ابن عمر،
~~وعائشة رضي الله عنهما. وقال: حق على كل مسلم أن يكبر ليلة الفطر إلى أن
~~يفرغ من صلاة العيد {ولعلكم تشكرون} .
# PageV01P185
# قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} في سبب نزول الآية قولان:
~~أحدهما: أن الصحابة قالوا: يا رسول الله أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد
~~فنناديه؟ فنزلت الآية ".
# والثاني: أنه لما نزل قوله تعالى: {ادعوني استجب لكم} قالوا: يا رسول
~~الله كيف ندعوه ومتى ندعوه؛ فنزلت الآية.
# وقول: {فإني قريب} أي: لا يخفى على شيء، وهو أقرب إلى العباد من حبل
~~الوريد، وأقرب إلى القلب من ذي القلب.
# وقوله تعالى: {أجيب دعوة الداع إذا دعان} فيه حذف. وتقديره: ms0104 أجيب دعوة
~~الداع إن شئت. وهذا مثل قوله تعالى: {فيكشف ما تدعون إليه إن شاء} .
# قال ابن الأنباري: معناه: أسمع دعوة الداعي، تقول العرب: فلان يدعو من لا
~~يجيب، أي من لا يسمع، وهذا لأنه قد يدعى فلا يجيب، فدل أنه أراد بالإجابة
~~السماع.
# وقيل: هو على حقيقة الإجابة، ومعناه: أنه لا يخيب من دعاه، فإنه إن دعاه
~~بما قدر
# PageV01P185
# {وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186) أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا له أعطى، وإن دعاه بما لم يقدر له يدخر له الثواب في الآخرة فلا يخيب
~~دعاءه.
# وقد ورد عن رسول الله أنه قال: " ما من عبد يقول [يا رب] إلا قال الله
~~تعالى: لبيك عبدي، فيعجل ما شاء، ويدخر ما شاء ".
# قوله تعالى: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي} قيل: الاستجابة هاهنا بمعنى
~~الإجابة، وعليه يدل قول الشاعر:
# (وداع دعايا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب)
# أي: فلم يجبه، وقال أبو عبيدة: معناه فليستدعوا مني الإجابة.
# وحقيقته فليطيعوا لي. {وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} ظاهر المعنى.
# PageV01P186
# قوله تعالى: {أحل لكم} أي: أبيح لكم (ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) .
# قيل: والرفث: كل ما يريده الرجل من امرأته، وهو بمعنى الوطء هاهنا.
# قال ابن عباس: إن الله حيي كريم، يكنى بالحسن عن القبيح.
# {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} قيل: معناه: هن سكن لكم، وأنتم سكن لهن.
~~وقيل: لا يسكن شيء إلى شيء كسكون أحد الزوجين إلى الآخر. وقيل: أراد به
~~حقيقة اللباس، فإن أحدهما يصير لباسا لصاحبه عند المباشرة، قال
# PageV01P186
# {عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم} الشاعر:
# (إذا ما الضجيع ثنى جيده ... تثنت فصارت عليه لباسا)
# قال الربيع بن أنس: معناه: هن فرش لكم، وأنت لحف لهن.
# وقوله تعالى: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم) هو افتعال: من
~~الخيانة، أي: تخونون أنفسكم بمخالفة الأمر، وترك الوقاية. وقوله تعالى: ms0105
~~{فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن} قيل: أراد به الوطء. وقيل: ما دون
~~الوطء. وقوله تعالى: {وابتغوا ما كتب الله لكم} قال أنس بن مالك: أراد به
~~طلب الولد.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: أراد به ابتغاء ليلة القدر.
# وقال قتادة وهو أحسن الأقوال: يعني: وابتغوا ما كتب الله لكم من الرخصة
~~بإباحة الأكل، والشرب، والوطء، في اللوح المحفوظ.
# وقرأ ابن عباس في الشواذ: " واتبعوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا ".
# وسبب نزول الآية: أن الله تعالى كان قد أوجب الصوم في الابتداء من العتمة
~~إلى الليلة القابلة، وكان كل من نام أو صلى العشاء حرم عليه الأكل، والشرب،
~~والوطء " فروى أن رجلا يقال له: صرمة أبو قيس ظل يعمل جميع النهار، ثم آوى
~~إلى منزله، وطلب من امرأته طعاما، فأبطأت، فغلبه النوم، فلما استيقظ كان قد
~~حرم الطعام والشراب فأصبح وقد جهد جهدا شديدا، حتى خر مغشيا عليه، فأخبر به
# PageV01P187
# {الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} رسول
~~الله؛ فنزلت الآية بإباحة الأكل والشرب بالليل.
# وسبب إباحة المباشرة: ما روى أن عمر رضي الله عنه قال: " يا رسول الله
~~إني أصبت امرأتي بعد ما نمت، فقال: ما كنت جديرا بهذا يا عمر ".
# " وروى أن رجلا من الصحابة أخبر النبي بمثل ذلك، فنزلت الآية بإباحة
~~المباشرة " وذلك معنى قوله: {كنتم تختانون أنفسكم} .
# فأما قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر} قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: أراد بالخيط: اللون، ومعناه: بياض
~~النهار من سواد الليل.
# وقوله تعالى: {من الفجر} سبب نزوله ما روى " أنه لما نزلت هذه الآية أخذ
~~عدي ابن حاتم عقالين، أحدهما أبيض، والآخر أسود، ووضعهما تحت وسادته فلما
~~أصبح كان ينظر إليهما، ويتسحر، حتى يتبين الأبيض من الأسود، فأخبر به النبي
~~فقال: إنك لعريض الوساد ".
# وفي رواية: " إنك لعريض القفا، إنما هو بياض النهار من سواد الليل " وهي
~~كلمة لهم يكنون بها عن قلة الفهم؛ ms0106 فنزل قوله {من الفجر} والفجر فجران:
# PageV01P188
# {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك}
~~أحدهما فجر مستطيل كذنب السرحان، يطاع صاعدا، ثم يغيب، ويغلب الظلام، وهو
~~الفجر الكاذب.
# والثاني بعده: فجر مستطير، ينتشر في الأفق سريعا، وقيل: يختلط به الحمرة،
~~وهو الفجر الصادق الذي يحرم الطعام ويبيح الصيام.
# وتقول العرب: الفجر (بشير) الشمس.
# ويحكى عن حذيفة بن اليمان خلافا غريبا، وهو معروف عنه، أنه قال: أراد
~~بالفجر طلوع الشمس، وكان يبيح التسحر بعد طلوع الفجر.
# وقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} وهذا يقتضي حرمة الصوم بالليل
~~لأنه قد جعله حدا.
# وقد قال: " من صام بالليل فقد تعب ولا أجر له ".
# وقال أيضا: " إذ أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر
~~الصائم ".
# قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} والعكوف: هو المقام
~~في الموضع.
# وقيل: نزلت الآية في قوم من المسلمين كانوا يخرجون من الاعتكاف، ويباشرون
~~الأهل، ثم يعودون إلى المعتكف، فحرم الله تعالى المباشرة في الاعتكاف.
# PageV01P189
# {يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187) ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون (188) يسألونك}
# والاعتكاف جائز في كل المساجد، وحكى عن حذيفة بن اليمان خلافا شاذا فيه
~~فقال: لا يجوز الاعتكاف إلا في ثلاثة مساجد: في المسجد الحرام، والمسجد
~~الأقصى، ومسجد المدينة وكان يعيب على عبد الله بن مسعود اعتكافه في غيرها
~~من المساجد، وكان عبد الله ينكره ويرد عليه قوله، والأمة على قول عبد الله.
# وقوله تعالى: {تلك حدود الله} وهي ما منع الله تعالى عنها من المعاصي.
# وأصل الحد: المنع. ومنه الحداد للبواب؛ لأنه يمنع الناس، ومنه الحديد؛
~~لأنه يحتمي به للامتناع من الأعادي.
# وقوله تعالى: {فلا تقربوها} أي: فلا ترتكبوها.
# وقوله تعالى: {كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} ظاهر المعنى.
# PageV01P190
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي: لا يأكل بعضكم أموال
~~بعض بالباطل. والأكل بالباطل نوعان:
# أحدهما: أن يكون بطريق ms0107 الغصب والنهب والظلم.
# والآخر: بطريق اللهو مثل القمار والرهان وأجرة المغني ونحو ذلك.
# وقوله تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام} قيل: معناه: ولا تدلوا بها إلى
~~الحكام، أي لا ترشوهم وتصانعوهم فيحكموا لكم بالجور.
# وقيل: معناه: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتنسبونه إلى قول الحكام
~~وتتخذون قولهم حجة.
# {وأنتم تعلمون} خلافة، هذا دليل على من يقول بنفوذ القضاء ظاهرا وباطنا.
~~والإدلاء: الإلقاء يقال: أدلى دلوه، إذا أرسل، ودلى إذا أخرج.
# PageV01P190
# {عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189) }
# وقوله تعالى: {لتأكلوا فريقا} أي: طائفة {من أموال الناس بالإثم} بالظلم
~~{وأنتم تعلمون} .
# PageV01P191
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة} وهي جمع الهلال، وهو اسم للقمر أول ما
~~يبدو دقيقا وإنما سمى هلالا؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤيته. يقال:
~~استهل الصبي: إذا صاح بالبكاء، والعرب تسمى كل ثلاثة من الشهر باسم خاص،
~~فتقول للثلاثة الأولى: غرر، ثم يليه، نفل، ثم يليه، تسع، ثم يليه، عشر، ثم
~~يليه، بيض، ثم يليه، ربع، والأصح روع، ثم يليه، ظلم، ثم يليه، حناوس، ثم
~~يليه، وادي، ثم يليه محاق.
# وسبب نزول الآية: ما روى أن معاذ بن جبل، وثعلبة بن عثيمة، قالا: " يا
~~رسول الله، ما بال حال القمر يبدو دقيقا؛ ثم يمتلئ فورا ثم يعود دقيقا؛
~~فنزل قوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} .
# يعني: فعلت ما فعلت؛ ليكون مواقيت لصومكم، وفطركم، وحجكم، وآجال ديونكم
~~".
# وقوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} قال البراء بن
~~عازب: نزلت الآية فينا معشر الأنصار، كان الرجل منا إذا خرج إلى الحج ثم
~~عاد، لا يدخل داره من الباب، ولكن ينقب نقبا في مؤخر البيت، فيدخل منه،
~~ويعد الدخول من باب البيت فجورا؛ فنزل قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها} أي: بآخرها.
# {ولكن البر من اتقى} أي: بر من اتقى {وأتوا البيوت من أبوابها} ردهم ms0108 إلى
~~الأبواب {واتقوا الله لعلكم تفلحون} .
# PageV01P191
# قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم} قيل: كان في ابتداء
# PageV01P191
# {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190) واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد
~~من القتل} الإسلام، أمر الله تعالى نبيه بالكف عن قتال المشركين ثم لما
~~هاجر إلى المدينة أمره بقتالهم إذا قاتلوا؛ بقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل
~~الله الذين يقاتلونكم} [ثم] أمره بقتالهم قاتلوا أو لو يقاتلوا.
# وقوله تعالى: {ولا تعتدوا} أي: لا تبدءوهم بالقتال.
# وقيل: ولا تعتدوا أي: لا تقتلوا المعاهدين منهم {إن الله لا يحب
~~المعتدين} .
# PageV01P192
# قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} قيل: نسخت الآية الأولى بهذه كما
~~بينا. وقيل: بل نسخت بقوله تعالى: {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} .
# وقالوا: نسخت بها قريبا من سبعين آية.
# {حيث ثقفتموهم} أي: وجدتموهم.
# وقوله تعالى {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} وذلك أنهم أخرجوا المسلمين من
~~مكة؛ فقال: أخرجوهم من ديارهم كما أخرجوكم من دياركم.
# {والفتنة أشد من القتل} يعني بالفتنة: الكفر، وسبب ذلك: أن الله تعالى
~~لما حرم بدايتهم بالقتال في الشهر الحرام، بادر إلى قتالهم بعض المسلمين،
~~فعيرهم الكفار عليه، فقال الله تعالى {والفتنة أشد من القتل} يعني: الشرك
~~الذي أنتم عليه أشد من قتالهم الذي بدءوا به.
# وقوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} كذا كان
~~في الابتداء حراما بدايتهم بقتال في البلد الحرام، ثم صار منسوخا.
# PageV01P192
# {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلونكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~كذلك جزاء الكافرين (191) فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192) وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين
~~(193) الشهر}
# قال عطاء: لم يصر هذا منسوخا. والأصح أن الآية منسوخة.
# وقوله تعالى: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين}
# PageV01P193
# {فإن انتهوا} يعني فإن أسلموا. {فإن الله غفور رحيم} لما سلف.
# PageV01P193
# قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي: شرك {ويكون الدين لله} أي:
~~قاتلوهم حتى يسلموا لله. وقيل: حتى ms0109 لا تكون سجدة إلا لله.
# وقوله تعالى: {فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين} أي: فإن أسلموا
~~فلا نهب، ولا أسر، ولا قتل، إلا على الذين بقوا على الشرك.
# PageV01P193
# قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص} في معنى الآية
~~قولان:
# أحدهما: أنه أراد به في أمر العمرة، وذلك ما روى " أن النبي خرج معتمرا
~~في ذي القعدة، فلما بلغ الحديبية صده المشركون، فصالحهم على أن يعود في
~~العام المقبل، ثم عاد معتمرا في العام المقبل في ذي القعدة فأقضاه الله
~~تعالى ما فات في العام الأول بما فعله في العام الثاني " فهذا معنى قوله:
~~{الشهر الحرام بالشهر الحرام} يعني ذا القعدة. {والحرمات قصاص} يعني: حرمة
~~الشهر الحرام، وحرمة البلد الحرام، وحرمة الإحرام.
# والقول الثاني: أنه وارد في أمر القتال، ومعناه فإن بدءوكم بالقتال في
~~الشهر الحرام، وانتهكوا حرمته فقاتلهم فيه ولا تبالوا بحرمته؛ فإنه قصاص
~~بما فعلوا.
# {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} والاعتداء: الظلم،
# PageV01P193
# {الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194) وأنفقوا في
~~سبيل وإنما سمى الجزاء على الظلم: اعتداء، على ازدواج الكلام، ومثله قوله
~~تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} .
# وتقول العرب: ظلمني فلان فظلمته، أي: جازيته على الظلم. ويقال: جهل فلان
~~على فجهلت عليه، قال الشاعر:
# (ألا لا يجهلهن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا)
# وقال آخر:
# (ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج)
# (واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين)
# PageV01P194
# قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله} أراد به: الإنفاق في الجهاد، وكل خير
~~سبيل الله، ولكن إذا أطلق سبيل الله، ينصرف إلى الجهاد.
# {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قيل: الباء زائدة، وتقديره: ولا تلقوا
~~أيديكم، وعبر بالأيدي عن الأنفس، كما قال الله تعالى: {بما كسبت أيديكم}
~~أي: بما كسبتم. وقيل الباء في موضعها، وفيه حذف، وتقديره: ولا تلقوا أنفسكم
~~بأيديكم إلى التهلكة.
# والتهلكة والهلاك: واحد. وقيل: ms0110 بينهما فرق، فالتهلكة: ما يمكن الاحتراز
~~عنه، والهلاك: ما لا يمكن الاحتراز عنه. وفي معناه قولان: أحدهما: ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة بترك الإنفاق في سبيل الله.
# والثاني: قال النعمان بن بشير، والبراء بن عازب: إن المراد به: أن يذنب
~~الرجل
# PageV01P194
# {الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين (195)
~~وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم
~~حتى} ذنبا ثم يقول: لا توبة لي، فيقنط من رحمة الله ونعوذ بالله.
# والأول أصح. لما روى عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال: نزلت
~~الآية فينا معشر الأنصار فإن الله تعالى لما نصر دنيه، وأعز نبيه، قلنا: لو
~~أقمنا في أموالنا نصلحها، ونترك الجهاد، فإنها تضيع، فنزلت الآية: {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} يعني: بترك الإنفاق في الجهاد، والإقامة على
~~الأموال، حتى روى: أنه لما نزلت الآية مازال أبو أيوب يغزو حتى آخر غزوة
~~غزاها بقسطنطينية، في بعث بعثة معاوية وتوفي (هنالك) ودفن في أصل سور
~~قسطنطينية وهم يستسقون به.
# وقوله تعالى: {وأحسنوا} يعني: بالإنفاق في سبيل الله.
# وقال عكرمة: معناه: أحسنوا الظن بالله.
# وقيل معناه: أدوا فرائض الله {إن الله يحب المحسنين} قال فضيل بن عياض:
~~من كانت تحت يده دجاجة فلم يحسن إليها لم يكن من المحسنين.
# PageV01P195
# قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} وقرأ ابن مسعود: في الشواذ: "
~~وأتموا الحج والعمرة إلى البيت " من غير قوله: " لله " وقرأ الشعبي: وأتموا
~~الحج والعمرة لله على الابتداء.
# واختلفوا معنى الإتمام، قال عمر: إتمامهما أن لا ينسخ إذ كان جائزا نسخه
~~في الابتداء. وقال علي، وابن مسعود: إتمامهما أن يحرم بهما من دويرة الأهل.
~~وقيل: إتمامهما أن يكون الزاد والنفقة من الحلال. وقال سفيان الثوري:
~~إتمامهما أن يقصد
# PageV01P195
# {يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو} الحج ولا يقصد التجارة.
# وقيل: إتمامهما أن لا يعصي الله فيه، ويأتي به على وجهه كما أمر.
# ثم اعلم ms0111 أن العمرة واجبة، وهو قول ابن عمر، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه
~~سنة، وهو مروى عن جابر.
# والدليل على وجوبها: ظاهر الآية، وهو قوله: {وأتموا الحج والعمرة لله}
~~وظاهر الأمر للوجوب.
# وقد ورد في فضل الحج والعمرة أخبار، منها: ما روى عن رسول الله أنه قال:
~~" العمرتان تكفران ما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ".
# وقوله تعالى: {فإن أحصرتم} قال ابن عمر: الإحصار: من العدو. (وقال ابن
~~مسعود: الإحصار: من العدو) والمرض كلاهما معتبر. وعن ابن عباس فيه روايتان.
~~والإحصار والحصر بمعنى واحد.
# وقال الفراء: الإحصار: بالحبس، والحصر: منع العدو. والصحيح أنه من العدو
~~دون المرض لقوله: {فإذا أمنتم} والأمن: من العدو. ومن قال: بالأول قال فيه
~~حذف، وتقديره. فإذا أمنتم من العدو، وبرأتم من المرض.
# وقول تعالى: {فما استيسر من الهدى} وأقل ما يجب منه: ذبح الشاة، والأعلى:
~~نحر بدنة، والأوسط: ذبح بقرة، والهدى والتهدية والهدى بمعنى واحد؛ وهو ما
~~يهدي إلى موضع، أو إلى شخص. قال الشاعر: (حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق
~~الهدى مقلدات)
# وقوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدى محله} أي: حتى
# PageV01P196
# {صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي
~~فمن} يذبح في موضعه، وموضع الذبح عندنا: حيث أحصر وتحلل.
# وقال أبو حنيفة: موضعه: مكة. وما قلناه أصح؛ لأن رسول الله " لما بلغ
~~الحديبية معتمرا، فصده المشركون، تحلل وذبح هنالك ".
# قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أبو به أذى من رأسه} نزل هذا في كعب بن
~~عجرة. روى عبد الرحمن بن أبي ليلى. عن كعب بن عجرة أنه قال: " كنت مع رسول
~~الله بالحديبية، وكنت أنفخ تحت القدر والقمل يتهافت على وجهي، فقال عليه
~~السلام: ما هذا؟ ! احلق رأسك، واذبح شاة، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة
~~مساكين ". فهذا معنى قوله: {ففدية من صيام أو صدقة أو نسك} يعني: ذبح
~~الشاة.
# وذلك المذهب عندنا، أن يذبح في فدية الأذى: شاة، أو يصوم ثلاثة أيام، أو ms0112
~~يتصدق بفرق من طعام، والفرق: ثلاثة أصوع، كل صاع أربعة أمداد، فيتصدق على
~~كل مسكين بمدين.
# وقال عطاء: يطعم عشرة مساكين.
# وقوله تعالى: {فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} قال ابن الزبير:
~~يختص التمتع بالمحصر؛ لقوله تعالى: {فإذا أمنتم} وعامة الصحابة على أنه
~~جائز على العموم للكافة.
# ثم مذهب المدنيين، والكوفيين: أن التمتع هو: أن يحرم بالعمرة في أشهر
~~الحج،
# PageV01P197
# {لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك
~~لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب} ثم يقيم بمكة، ويحج من عامه ذلك.
# وسمى تمتعا؛ لأنه يستمتع بالمحظورات إذا تحلل عن العمرة إلى أن يحرم
~~بالحج.
# وقال طاوس: لا يختص التمتع بأشهر الحج، بل إذا أحرم بالعمرة في غير أشهر
~~الحج يكون متمتعا.
# وقوله تعالى: {فما استيسر من الهدى} أي: ذبح الشاة.
# وقوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج} وذلك بأن يصوم يوما
~~قبل التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، ويجوز أن يصوم الثلاثة متفرقة.
# وقال ابن عمر، وعائشة: يصوم ثلاثة أيام منى، وذلك التشريق وهو قول
~~الشافعي في القديم. وقوله تعالى: {وسبعة إذا رجعتم} قال ابن عمر: معناه إذا
~~رجعتم إلى الأهل.
# والصحيح: أنه إذا أراد الرجوع عن الحج حتى لو صام السبع في الطريق جاز
~~ويجوز متفرقا أيضا.
# وقوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} فإن قال قائل: لا يشكل أن الثلاثة والسبع
~~عشرة، فلم قال: تلك عشرة كاملة؟ قلنا: قيل: إنما قاله تأكيدا، ومثله قول
~~الفرزدق:
# (ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى شمام)
# وهذا لأن العرب ما كانوا يهتدون إلى الحساب، وكانوا يحتاجون إلى فضل شرح
~~وزيادة بيان.
# PageV01P198
# ( {196) الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال}
# وقد صح عن رسول الله أنه قال: " الشهر هكذا وهكذا وهكذا حبس إبهامه في
~~الكرة الثالثة ". فأشار إليهم بأصابعه ليعرفوا الحساب.
# وقيل: فيه تقديم وتأخير، يعني: فصيام عشرة أيام: ثلاثة أيام في ms0113 الحج،
~~وسبعة إذا رجعتم، وقيل: إنما قال ذلك؛ لقطع توهم الزيادة، فإن قوله: فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم. يوهم وخمسة إذا فعلتم كذا، ونحو ذلك،
~~فقال: تلك عشرة ليقطع توهم الزيادة.
# وقوله: {كاملة} أي: كاملة في الأجر. وقيل: كاملة فيما أريد به وإقامة
~~الصوم مقام الهدى.
# قوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} قال بعض الصحابة:
~~أراد بحاضري المسجد الحرام: أهل مكة، وكان ابن عباس يقول: يا أهل مكة لا
~~تمتع لكم. إنما التمتع للغرباء.
# وقيل: هم جميع أهل الحرم. وقال الشافعي: كل من كان من مكة على ما دون
~~مسافة القصر؛ فهو من حاضري المسجد الحرام.
# {واتقوا الله} أي: في أداء الأوامر {واعلموا أن الله شديد العقاب} على
~~ارتكاب المناهي.
# PageV01P199
# قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات} الأكثرون على أن المراد به: شوال، وذو
~~القعدة، وعشر من ذي الحجة.
# وقال مالك: كل ذي الحجة وقوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} قال ابن عمر،
~~وابن مسعود: أراد به: فمن فرض فيهن الحج بالتلبية. أي: فمن لبى.
# PageV01P199
# {في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى
~~واتقون يا}
# وعندنا يختص إحرام الحج بأشهر الحج، وعند أبي حنيفة يجوز في جميع السنة.
~~وفيه خلاف الصحابة، وهو مذكور في الفقه.
# وقوله تعالى: {فلا رفث} قيل: هو الوطء. وقيل: الرفث: الإفحاش في القول.
# وقيل: هو أن يتعرض لأمر الوطء مع النساء، وذلك بأن يقول: إذا حللنا فعلنا
~~كذا. وعن ابن عباس أنه كان محرما فأنشد:
# (فهن يمشين بنا هميسا ... إن تصدق الطير ننك لميسا)
# فقيل له: أترفث وأنت محرم؟ فقال: الرفث: هو ما روجع به النساء، أي: يذكر
~~في مشاهدتهن.
# وقوله تعالى: {ولا فسوق} الفسوق: السباب. وقيل: هو كل المعاصي.
# وقوله: {ولا جدال في الحج} قال ابن مسعود: الجدال: أن يمارى الرجل صاحبه
~~حتى يغضبه.
# وقيل: أراد به ما كان عليه أهل الجاهلية من الاختلاف في أمر الحج، حتى
~~كان بعضهم يقف بعرفة، وبعضهم بالمزدلفة، وكان ms0114 يحج بعضهم في ذي القعدة،
~~وبعضهم في ذي الحجة، وكل يقول: ما فعلته فهو صواب، فقال: {ولا جدال في
~~الحج} أي: استقر أمر الحج على ما فعله الرسول، فلا خلاف فيه من بعد وذلك
~~معنى قوله " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته ... " الحديث.
# وقوله تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} أي: لا يخفى عليه ولا
~~يضيعه، بل يثيب عليه.
# PageV01P200
# {أولي الألباب (197) ليس عليكم جناح أن يبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من
~~قبله} وقوله تعالى: {وتزودوا} نزل في قوم من اليمن، كانوا يخرجون إلى الحج
~~من غير زاد ويسألون الناس الزاد، وربما يفضي الحال بهم في السلب والنهب،
~~فقال: {وتزودوا} أي: اخرجوا مع الزاد.
# وقوله: {فإن خير الزاد التقوى} يعني: من السلب والسؤال.
# وقال سعيد بن جبير: تزودوا بالكعك والسويق.
# وقال غيره: وتزودوا بالخشكنانج، والسويق. وقوله تعالى: {واتقون يا أولي
~~الألباب} معلوم المعنى.
# PageV01P201
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} في سبب نزول هذا
~~قولان: أحدهما: ما روى عن أبي أمامة التيمي أنه قال: قلت لابن عمر: إنا
~~نكرى في هذا الوجه يعني إلى مكة والناس يقولون: لا حج لكم، فقال ابن عمر:
~~ألست تقف؟ ألست تسعى؟ ألست تطوف؟ قلت: نعم. فقال: لك حج. وروى ابن عمر " أن
~~رسول الله سئل عن ذلك، فلم يجب بشيء حتى نزل جبريل بهذه الآية ".
# والثاني: قال ابن عباس: كان في الجاهلية أسواق يقال لها عكاظ، والمجنة،
~~وذو المجاز، وكان أهل الجاهلية يتجرون منها، فلما جاء الإسلام كان المسلمون
~~يتحرجون عن التجارة في تلك الأسواق، فنزل قوله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا
~~فضلا من ربكم} يعني: بالتجارة في تلك الأسواق.
# وقرأ ابن الزبير: فضلا من ربكم في مواسم الحج.
# وقوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} أما عرفات: سمى بذلك؛ لأن
# PageV01P201
# {لمن الضالين (198) ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله
~~غفور} جبريل لما وقف بإبراهيم، كان ms0115 يقول له: عرفت. فيقول: عرفت.
# والإفاضة: الدفع بكثرة، يقال: فاض الإناء. إذا امتلأ حتى سال من الجوانب،
~~ومنه: رجل فياض، إذا كان كثير العطاء، قال الشاعر:
# (وأبيض فياض يداه غمامة ... على معتقيه ما تغب نوافله)
# وإنما قال: {فإذا أفضتم} لأنه يدفع بعضهم بعضا بكثرة عند الرجوع.
# وقوله تعالى: {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} والمشعر الحرام،
~~والمزدلفة، والجمع أسامي موضع واحد. فالمشعر: المعلم فإن المزدلفة معلم
~~للمبيت، والوقوف، والدعاء، والجمع بين الصلاتين. وإنما سمى: جمعا؛ لأنه
~~يجمع هنالك بين المغرب والعشاء.
# وسمى: مزدلفة، من الازدلاف وهو: الاجتماع، والمزدلفة: موضع بين جبلين،
~~يسمى أحدهما: قزح يقف عليه الإمام، وهو من جملة الحرم ولذلك سمى المشعر
~~الحرام.
# وقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} أي: واذكروه بالتوحيد والتعظيم، كما
~~ذكركم بالهداية.
# وقوله تعالى: {وإن كنتم من قبله لمن الضالين} قيل: ما كنتم من قبله إلا
~~من الضالين، وقيل: معناه: قد كنتم من قبله لمن الضالين.
# PageV01P202
# قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} يعني: من عرفات.
# فإن قيل: كيف قال: ثم أفيضوا بكلمة التعقيب والإفاضة من عرفات إنما تكون
~~قبل الوصول إلى المزدلفة؟ قلنا: " ثم " بمعنى " الواو " ههنا، يعني:
~~وأفيضوا. وهو مثل قوله: {ثم كان من الذين آمنوا} أي: وكان من الذين آمنوا،
~~فيكون
# PageV01P202
# {رحيم (199) فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا}
~~جمعا بين الحكمين.
# وقيل: تقديره: ثم أمركم أن تفيضوا من عرفات. وهذا مثل قوله تعالى: {ثم
~~آتينا موسى الكتاب} (وإنما آتاه الكتاب قبل محمد لكن معناه ثم أخبركم أنا
~~آتينا موسى الكتاب) ، كذلك هاهنا، فيكون عمل " ثم " في الأمر لا في
~~الإفاضة.
# وأما الكلام في المعنى: قيل: إن قريشا وأحلافهم كانوا يقفون بالمزدلفة
~~ويقولون نحن أهل حرم الله فلا نخرج من حرم الله. لأن عرفات كانت في الحل،
~~وأما سائر العرب كانوا يقفون بعرفات.
# فقوله: {ثم أفيضوا} خطاب لقريش، يعني: قفوا بعرفات، وأفيضوا منها {من حيث
~~أفاض الناس} يعني: سائر العرب.
# وقيل أراد بالناس في قوله: {من حيث أفاض الناس} ms0116 إبراهيم، وقد يسمى الواحد
~~ناسا، كما قال الله تعالى: {الذين قال لهم الناس} وأراد به: نعيم ابن مسعود
~~الأشجعي وحده.
# وقرأ الضحاك، وسعيد بن جبير {من حيث أفاض الناس} يعني: آدم عليه السلام.
# وقوله تعالى: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} .
# PageV01P203
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم} يعني: فرغتم من المناسك، وذلك عند رمي
~~جمرة العقبة والاستقرار بمنى، وقوله: {فاذكروا الله كذكركم آباءكم}
# PageV01P203
# {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)
~~ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~(201) } يعني: فاذكروا الله بالتكبير والتمجيد والثناء عليه.
# وفي قوله: {كذكركم آباءكم} قولان، قال عطاء: هو أن الصبي أول ما يتكلم
~~فإنما يلهج بذكر أبيه، فيقول: يا أبة. لا يذكر غيره، فقال تعالى: {فاذكروا
~~الله} لا غيره {كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا} .
# والثاني: هو أن العرب كانوا إذا فرغوا من الحج، ذكروا مفاخر آبائهم، فقال
~~تعالى: {فاذكروا الله بدل ذكركم آباءكم أو أشد ذكرا.
# وقوله تعالى: {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا} أراد به:
~~المشركين، كانوا لا يسألون الله في الحج إلا الدنيا، وكان الرجل منهم يقول:
~~اللهم إن أبي كان عظيم القبة كبير الجفنة، كثير المال، اللهم فاعطني مثل ما
~~أعطيته.
# وقوله تعالى: {وما له في الآخرة من خلاق} من نصيب.
# PageV01P204
# قوله تعالى: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة}
~~أراد به المسلمين، واختلفوا في معناه.
# قال الحسن البصري: {في الدنيا حسنة} يعني: العلم والعبادة، {وفي الآخرة
~~حسنة} يعني: الجنة.
# وحكى عن علي رضي الله عنه أنه قال {في الدنيا حسنة} المرأة الصالحة، {وفي
~~الآخرة حسنة} الجنة.
# وقد ورد في الحديث مرفوعا: " من أوتي قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وامرأة
~~صالحة تعينه على أمر دينه، فقد جمع له خير الدنيا والآخرة ".
# PageV01P204
# {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202) }
# وقال قتادة: {في الدنيا حسنة} يعني: العافية، {وفي الآخرة حسنة} يعني:
~~العاقبة.
# وروى أنس عن النبي: ms0117 " أنه عاد مريضا قد أنهكه المرض حتى صار كالفرخ، فقال
~~له عليه السلام بم كنت تدعو؟ فقال الرجل: قلت: اللهم إن كنت معاقبي بشيء في
~~الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال: سبحان الله، ما تطيق ذلك، هلا قلت: {ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة} ". وقيل: كان هذا أكثر دعاء رسول
~~الله.
# وقوله تعالى: {وقنا عذاب النار} أي: اصرف عنا عذاب النار.
# PageV01P205
# قوله تعالى: {أولئك لهم نصيب} أي: الاستجابة {مما كسبوا} من الدعاء.
~~{والله سريع الحساب} قال أهل التفسير: يحاسب العباد أسرع من لمح البصر.
# وقال أهل المعاني: يحاسب العباد من غير تدبير ولا رؤية؛ لكونه عالما بما
~~للعباد، وما على العباد فلا يحتاج إلى رؤية.
# وقال ابن الأنباري: معناه: أن الله آت بالقيامة عن قريب، فإن ما هو كائن
~~لا محالة فهو قريب، ففيه إشارة إلى قرب القيامة.
# PageV01P205
# {في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى واتقوا الله اعلموا أنكم إليه تحشرون (203) ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد}
# PageV01P206
# قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات} يعني: أيام منى، وهي أيام
~~التشريق. قال ابن عمر: الأيام المعلومات والأيام المعدودات في أربعة أيام،
~~فيوم النحر ويومان بعده هي الأيام المعلومات، وثلاثة أيام بعد يوم النحر هي
~~الأيام المعدودات.
# والمعدودات المحصيات، وإنما قال ذلك لقلتهن، والمراد بالذكر منها ههنا هو
~~التكبيرات أدبار الصلوات.
# وقوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} أراد به: النفر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق، يعني: فمن تعجل بالنفر بالرجوع من منى فيه فلا حرج
~~عليه.
# وقوله تعالى: {ومن تأخر فلا إثم عليه} يعني: من تأخر بالنفر الثاني في
~~اليوم الثالث من أيام التشريق فلا حرج عليه.
# فإن قيل: الآية فيمن رجع على إتمام المناسك، فكيف نفى الحرج عنه وهو بمحل
~~استحقاق الثواب لا بمحل الحرج؟ قلنا: قال ابن مسعود: أراد به: من [نفى]
~~الحرج: أنه رجع مغفورا له. وهذا مؤيد بالحديث، وما ms0118 روى مرفوعا " من حج هذا
~~البيت ولم يرفث ولم يفسق؛ رجع كيوم ولدته أمه ".
# وقال النخعي معناه: فمن تعجل فلا إثم عليه بالتعجيل، ومن تأخر فلا إثم
~~عليه بالتأخير.
# وفيه قول ثالث: إنما قال ذلك، لأن بعضهم كان يزيد في المقام بمنى على
~~الثلاث تبررا وتقربا؛ فقال الله تعالى: من رجع في اليوم الثاني أو الثالث
~~ولم يزد على الثلاث فلا حرج عليه. يعني: في ترك الزيادة.
# PageV01P206
# {الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام (204) وإذا تولى سعي في الأرض ليفسد
~~فيها ويهلك}
# وفيه قول رابع: حسن، معناه: من ترخص بالتعجيل فلا إثم عليه بالترخص، ومن
~~تأخر فلا إثم عليه بترك الترخص؛ وذلك أن النبي كان قد ندب إلى الرخصة
~~بقوله: " إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ".
# قوله تعالى: {لمن اتقى} قال أبو العالية: معناه: لمن اتقى الله بعد الحج
~~في جميع عمره.
# وقال الآخرون: معناه: لمن اتقى المعاصي في الحج، وقوله تعالى: {واتقوا
~~الله واعلموا أنكم إليه تحشرون} ظاهر المعنى.
# PageV01P207
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا} نزلت الآية في
~~الأخنس بن شريق حليف بني زهرة فإنه أتى النبي عليه السلام وقال: " إني
~~أحبك، وأريد أن أؤمن بك، والله يعلم ما في قلبي، وكان يبطن بغضه، وكان عليه
~~السلام يعجبه قوله (ويسر به) فنزلت الآية: {ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا} " يعني في العلانية.
# وأما قوله: {ويشهد الله على ما في قلبه} قرأ ابن مسعود: وشهيد الله على
~~ما في قلبه. وقرأ ابن محيصن: ويشهد الله على ما في قلبه، وهما في الشواذ،
~~والمعروف هو الأول.
# وقوله تعالى: {وهو ألد الخصام} أي: شديد الخصومة قال الشاعر:
# (إن تحت (التراب) حزما وجودا ... وخصيما ألد ذا معلاق)
# PageV01P207
# {الحرث والنسل والله لا يحب الفساد (205) وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206) ومن الناس، من يشري نفسه
~~ابتغاء مرضات الله والله رؤوف}
# وقال مجاهد: {ألد الخصام} أي: الظالم ms0119 في الخصومة.
# PageV01P208
# وقوله تعالى: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} فيه نزلت الآية أيضا؛
~~فإنه خرج من عند النبي فرأى حمارا فعقره، ومر بزرع فأحرقه فهذا معنى قوله:
~~{سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل} فالحرث: الزرع. والنسل: ولد
~~كل دابة.
# {والله لا يحب الفساد} أي: لا يرضى الفساد، وقيل: من الفساد: كسر الدرهم،
~~وشق الثوب من غير مصلحة.
# PageV01P208
# قوله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم} فيه نزلت الآية
~~أيضا. {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة} أي: حمية الجاهلية {بالإثم} أي:
~~بالظلم، والعزة: التكبر والمنعة، ومنه قوله تعالى: {في عزة وشقاق} .
# وعن ابن مسعود قال: كفى بالمرء إثمان أن يقال له: اتق الله، فيقول: أنت
~~الذي تأمرني بالتقوى.
# وروى أنه قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: اتق الله. فوضع خده على الأرض
~~تواضعا لله.
# وفي رواية قيل لعمر: اتق الله: فأنكر المغيرة بن شعبة على قائله، فقال
~~عمر: إنكم لا تزالون بخير ما قالوا ذلك لنا، وقبلنا منهم.
# وقوله تعالى: {فحسبه جهنم} أي: كافيه. قال امرؤ القيس.
# (وتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وروى)
# وقوله تعالى: {ولبئس المهاد} المهاد: كل فراش يستقر المرء عليه.
# PageV01P208
# {بالعباد (207) يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (208) فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
~~فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209) هل}
# PageV01P209
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} قال سعيد ابن
~~المسيب: " نزلت الآية في صهيب بن سنان، وذلك أنه خرج من مكة مهاجرا إلى
~~المدينة فتبعه المشركون ولحقوه، فنثر كنانته وقال: إنكم تعلمون أني من
~~أرماكم، والله لا تصلون إلي حتى أرمي جميع ما بكنانتي ثم أخذ سيفي وأضرب
~~حتى أعجز أو ترجعوا عني ومالكم مالي ثمة، فقالوا: أين مالك؟ فدلهم عليه،
~~فرجعوا عنه، فلما سمع ذلك رسول الله قال: ربح البيع يا أبا يحيى ". فهذا
~~معنى قوله: و {ومن الناس من يشري نفسه} ms0120 أي: يبيع.
# والشراء: البيع، ومنه قول الشاعر:
# (وشريت بردا ليتني ... من بعد برد [صرت هامه] )
# قال رجل كان له غلام يسمى بردا، وكان مفتونا به، فباعه فندم عليه.
# وقوله تعالى: {والله رءوف بالعباد} أي: شديد الرحمة بهم.
# PageV01P209
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة} آمنوا: أي
~~صدقوا.
# ادخلوا في السلم كافة، أي: ادخلوا جميعا في الإسلام.
# قال الأزهري السلم الصلح، والسلم: الانقياد، والمراد به: الإسلام ههنا.
# PageV01P209
# {ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر وإلى
~~الله ترجع الأمور (210) سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل
~~نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله}
# وقال الأزهري أيضا: معناه: ادخلوا في الإسلام وشرائعه كافة.
# وفيه قول ثالث، معناه: ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه، كافين عن
~~المجاوزة إلى غيره، من الكف.
# قال ابن عباس: نزلت الآية في عبد الله بن سلام، وقوم من اليهود أسلموا،
~~وأرادوا أن يجمعوا بين الإسلام واليهودية، فقالوا: نلزم السبت فلا نأكل
~~لحوم الإبل ونحو ذلك، فنزلت الآية. أي: كونوا للإسلام خاصة، ولا تجمعوا
~~بينه وبين اليهودية، وكفوا عن المجاوزة إلى غيره.
# فإن قال قائل: كيف خاطب المؤمنين بالدخول في الإسلام؟ قيل: يحتمل معناه:
~~الثبات على الإسلام، ويحتمل أنه خطاب للذين آمنوا باللسان ولم يؤمنوا
~~بالقلب.
# وقوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي: آثار الشيطان، وهي جمع
~~الخطوة. والخطوة: ما بين القدمين {إنه لكم عدو مبين} .
# PageV01P210
# قوله تعالى: {فإن زللتم} زل يزل: إذا ضل وتنحى عن الطريق، وأزل يزل: إذا
~~أسدى نعمة إلى غيره. ومنه قوله: " من أزلت إليه نعمة فليشكرها ".
# وقوله تعالى: {من بعد ما جاءتكم البينات} الدلالات الواضحات.
# {فاعلموا أن الله عزيز حكيم} فالعزيز: الغالب الذي لا يفوته شيء،
~~والحكيم: ذو الإصابة في الأمر.
# PageV01P210
# قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة}
~~والآية من المتشابهات.
# PageV01P210
# {شديد العقاب (211) زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين
~~آمنوا والذين اتقوا}
# وروى أصحاب الحديث ms0121 عن أبي بن كعب ومجاهد، أنهما قالا في تفسير الآية:
~~يأتي الله يوم القيامة في ظلل من الغمام.
# وأما أبو بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر فلم يتعرض للآية بشيء، وقال
~~الزجاج: يحتمل معنى الآية من حيث اللغة: يأتي الله بما وعدهم من العقاب.
# قال الشيخ الإمام: والأولى في هذه الآية وما يشاكلها أن نؤمن بظاهره ونكل
~~علمه إلى الله تعالى وننزه الله سبحانه وتعالى عن سمات الحدث والنقص.
# وأما قوله: {في ظلل} فهو جمع الظلة وهو السترة من الغمام. قد ذكرنا معنى
~~الغمام.
# {والملائكة} قرئ بالرفع والخفض. فإذا قرئ بالرفع، فهو منسوق على الله،
~~وإذا قرئ بالخفض فهو منسوق على الظلل.
# {وقضى الأمر} أي: فرغ من الأمر، وذلك فصل الله القضاء بالحق بين الخلق.
# {وإلى الله ترجع الأمور} قال قطرب: إنما خص به يوم القيامة؛ لأن الأمر
~~يخلص يومئذ لله تعالى.
# PageV01P211
# قوله تعالى: {سل بني إسرائيل} هو خطاب للرسول، يعني: سل الذين أسلموا
~~منهم {كم آتيناهم من آية بينة} أي: من دلالة واضحة على نبوة موسى.
# وقيل: معناه: الدلالات التي آتاهم في التوراة والإنجيل على نبوة محمد
~~{ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب} في معناه
~~قولان:
# أحدهما: ومن يغير عهد الله.
# والثاني معناه: ومن ينكر الدلالة التي على نبوة محمد.
# PageV01P211
# {فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212) كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه وما}
# PageV01P212
# قوله تعالى: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا} . قال الزجاج: المزين هو
~~الشيطان. فإن الله تعالى قد زهد الخلق في الدنيا، ورغبهم في الآخرة. وقال
~~الأكثرون: المزين هو الله تعالى والتزيين من الله هو أنه خلق الأشياء
~~الحسنة والمناظر المعجبة، فنظر الخلق إليها بأكثر من قدرها، فأعجبهم ذلك،
~~ففتنوا به؛ [فلذلك] التزيين من الله.
# {ويسخرون من الذين آمنوا} أي: يستهزئون. وهم رؤساء قريش كأبي جهل وغيره،
~~وكانوا يسخرون من الفقراء.
# قال ابن عباس: أراد بالذين ms0122 آمنوا: عبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر،
~~وخباب بن الأرت، وأبا ذر.
# {والذين اتقوا} أي هؤلاء الفقراء {فوقهم يوم القيامة} لأنهم في أعلى
~~عليين، وأولئك في أسفل السافلين.
# {والله يرزق من يشاء بغير حساب} فيه أقوال، أحدها: أنه يوسع على من يشاء
~~من غير مضايقة ولا تقتير.
# والقول الثاني: معناه: أنه لا يأخذ شيئا من شيء مقدر، كالعبد يأخذ ألفا
~~من ألفين، فيعطى قدرا من مقره فيخاف الإجحاف على ماله؛ ولكن الله يرزق
~~العباد من خزائنه التي لا تنفذ.
# والثالث: معناه: أنه يقتر على من يشاء، ويبسط على من يشاء، ولا يعطي كل
~~أحد على قدر حاجته؛ بل يعطي الكثير من لا يحتاج إليه، ولا يعطي القليل من
~~يحتاج إليه.
# والقول الرابع: قال ابن عباس: هذا فيما سهل الله تعالى على رسوله من
# PageV01P212
# {اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى
~~الله الذين آمنوا لما} الاستيلاء على بني قريظة والنضير، على اسهل وجه من
~~غير قتال ولا تعب.
# PageV01P213
# وقوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة} فالأمة في اللغة: على وجوه، منها:
~~الأمة بمعنى الدين، ومنه قول النابغة:
# (حلفت، فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع)
# أي ذو دين.
# والأمة: الفرقة من الناس وغيرهم، فالترك أمة، والروم أمة، والفرس أمة،
~~ومن الطير أمة، قال الله تعالى: {ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} .
# والأمة: الحين، وقال الله تعالى: {وادكر بعد أمة} أي: بعد حين.
# والأمة: الإمام الذي يقتدي به ومنه قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} .
# والأمة: المعلم للخير. والأمة: القامة، ومنه قول الشاعر:
# (وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم)
# والأمة بكسر الألف: النعمة، والمراد بالأمة ههنا الدين.
# يعني: كان الناس على دين واحد ثم اختلفوا في معناه.
# وقال بعضهم وهو قول مجاهد أراد به آدم، كان أمة واحدة.
# وقيل وهو قول قتادة وسعيد بن جبير: أراد به عشرين قرنا من بني آدم ونوح
~~كانوا على الإسلام.
# PageV01P213
# {اختلفوا فيه من الحق بإذنه ms0123 والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213) أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء
~~والضراء وزلزلوا حتى}
# وقيل: أراد به الناس في زمن إبراهيم كانوا على ملة الكفر.
# {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين
~~الناس فيما اختلفوا فيه} .
# فإن قال قائل: كيف يحكم الكتاب؟ قيل قرأ عاصم الجحدري: " ليحكم بين الناس
~~" بضم الياء فيكون الحكم من الأنبياء.
# وأما قوله: {ليحكم بين الناس} يعني: ليحكم الذين أوتوا الكتاب من
~~النبيين.
# وقوله تعالى: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه} يعني: أوتوا الكتاب. {من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} أي: حسدا وظلما. {فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه} قال زيد بن أسلم: اختلفوا في القبلة،
~~فهدانا الله إلى الكعبة، واختلفوا في الأيام، فاختار اليهود السبت،
~~والنصارى يوم الأحد، فهدانا الله للجمعة، واختلفوا في عيسى، فقال بعضهم:
~~كذاب. وقال بعضهم: ابن الله فهدانا الله لكونه نبيا عبدا، واختلفوا في
~~إبراهيم، فادعاه كل فرقة فهدانا الله لكونه حنيفا مسلما.
# وروى عن رسول الله أنه قال: " نحن الآخرون السابقون، وأول الناس دخولا
~~الجنة، بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا وأوتيناه من بعدهم، الناس لنا تبع،
~~فاليوم لنا، يعني: الجمعة وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى ".
# {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}
# PageV01P214
# {يقول الرسول والذين آمنوا معه حتى نصر الله ألا إن نصر الله قريب (214)
~~يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا}
# PageV01P215
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة} .
# نزل في المهاجرين إلى المدينة حين أصابهم حر شديد وفاقة عظيمة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية؛ تطييبا لقلوبهم وتسلية لهم.
# فقوله: (أم) كلمة للخروج من كلام إلى كلام، ونكون بمعنى: بل يقول الله
~~تعالى لهم: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}
~~يعني: ولم يصبكم ما أصابهم، وقوله تعالى: {مثل الذين خلوا} أي: صفة الذين
~~خلوا. {من قبلكم ms0124 مستهم البأساء} الفقر {والضراء} المرض {وزلزلوا} حركوا
~~بشدة وخوفوا. {حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} حتى
~~استبطئوا نصر الله. {ألا إن نصر الله قريب} .
# PageV01P215
# قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين} قيل: المراد به الوصية التي كانت واجبة في الابتداء للوالدين
~~والأقربين.
# وقيل: أراد به التطوعات والصدقات جعلها للوالدين، والأقربين، واليتامى،
~~والمساكين، وابن السبيل.
# وقيل: إنه كان في الابتداء، ثم نسخت بآية الزكاة.
# {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} أي: يحصي ويجازي عليه. وهذا مثل
~~قوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} أي: يرى الجزاء على العمل؛ لأن
~~العمل فائت فلا يراه.
# PageV01P215
# قوله تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم} أي: شاق عليكم.
# واعلم أن أكثر العلماء على أن الجهاد فرض على الكفاية، وقال عطاء وهو قول
~~الثوري: أنه تطوع قالوا: والآية في الذين أمروا بالقتال من الصحابة.
# PageV01P215
# {من خير فإن الله به عليم (215) كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شرا لكم والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون (216) يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به}
# {وعسى أن تكرهوا شيئا} يعني: القتال {وهو خير لكم} بإصابة الشهادة،
~~وحيازة الغنيمة، والظفر بالعدو.
# (وعسى أن تحبوا شيئا) يعني: القعود عن القتال {وهو شر لكم} بفوت المنازل.
~~قال ابن عباس: " كنت رديف رسول الله فقال لي: يا غلام ارض بما قدر الله لك؛
~~فعسى أن تكره شيئا وهو خير لك، وعسى أن تحب شيئا وهو شر لك، وتلا هذه
~~الآية: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} ".
# PageV01P216
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} أي: عن قتال فيه، خفض
~~على البدل {قل قتال فيه كبير} عظيم. ثم ابتدأ فقال: {وصد عن سبيل الله}
~~يعني: صدكم المسلمين عن الإسلام.
# {وكفر به} أي: كفركم بالله. {والمسجد الحرام} أي: وصدكم المسلمين عن
~~المسجد الحرام.
# {وإخراج أهله منه} أي: ms0125 إخراج أهل مكة من مكة {أكبر عند الله والفتنة أكبر
~~من القتل} أي: والكفر الذي أنتم عليه، وأفعالكم تلك، أكبر عند الله، وأشد
~~من قتال المسلمين في الشهر الحرام.
# قال عروة بن الزبير: سبب نزول الآية: ما روى " أن النبي بعث عبد الله بن
~~جحش مع ثمانية نفر قبل مكة، ودفع إليهم كتابا وقال: لا تفكوه إلا بعد
~~يومين، فلما مضى يومان فكوا الكتاب، فإذا فيه: امضوا إلى بطن النخل وذلك
~~موضع بين مكة والطائف وفيه استعلموا أخبار قريش، فنزلوا هنالك، وكانوا
~~يستعلمون خفية، فمر بهم عير من الطائف عليهم عمرو بن الحضرمي مع زبيب وأدم،
~~فرماه واحد من
# PageV01P216
# {والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل
~~ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون (217) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل
~~الله أولئك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم} المسلمين فقتله وقادوا العير
~~إلى رسول الله. وكان ذلك في آخر يوم من جمادى الآخر، أو في أول يوم من رجب
~~وكانوا شاكين فيه فعيرهم المشركون بقتلهم ابن الحضرمي في الشهر الحرام
~~فنزلت الآية ".
# يعني الذي فعلتم أنتم من تلك الأفعال أكبر وأشد من قتلهم في الشهر
~~الحرام.
# وفي الخبر: " أن النبي لم يمد يده إلى شيء من ذلك العير حتى نزلت الآية،
~~ثم قسمها بين المسلمين ".
# {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا} يعني: المشركين
~~كانوا يقاتلون المسلمين ويعيرونهم على الإسلام.
# {ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وألئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# PageV01P217
# قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله} هذه
~~الآية متصلة بالأولى في المعنى وذلك أن عبد الله بن جحش لما مر بالسرية
~~وقتل ابن الحضرمي من قتله قال: المشركون إن لم يصيبوا وزرا فلا ينالون خيرا ms0126
~~فنزلت هذه الآية {إن الذين آمنوا} يعني عبد الله بن جحش وقومه {والذين
~~وهاجروا} من أوطانهم {وجاهدوا} يعني بالغزو في سبيل الله {أولئك يرجون رحمة
~~الله} أخبر أنهم على رجاء الرحمة، وإنما لم يقطعوا لأنفسهم بالرحمة؛ لأن
~~الإنسان يعرف من نفسه أنه لا يمكنه تأدية حق الله تعالى على وجهه فلا يأمن
~~تقصيرا؛ فلا يمكنه القطع لنفسه بالرحمة.
# PageV01P217
# ( {218) يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر من}
# ولأنه ربما يرتكب في المستقبل ما يستوجب به العقاب.
# {والله غفور رحيم} فالغفور: الستور. والرحيم: العطوف.
# PageV01P218
# قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} فالخمر: كل شراب مسكر، وسمى
~~المسكر: خمرا؛ لأنه يخامر العقل ويستره.
# وأصل الخمر: الستر والتغطية. ومنه الخمار؛ لأنه يستر الرأس. ويقال: دخل
~~فلان في خمار الناس، أي تستر فيهم.
# وقال عمر رضي الله عنه: الخمر ما خامر العقل. وهو حجة أصحاب الحديث على
~~أن كل مسكر خمر، ومنه يقال للسكران من أي شراب: كان مخمورا.
# والميسر: القمار. وقال ابن مسعود: دعوا الكعاب فإنه من الميسر.
# وقال ابن سيرين: كل ما يعلب به فهو ميسر، حتى الجوز الذي يلعب به
~~الصبيان. ثم اختلفوا في تحريم الخمر أنه بأي آية كان؟ .
# قال بعضهم: هو بهذه الآية، فإنه قال: (قل فيهما إثم كبير) " ولفظ الإثم "
~~يدل على التحريم؛ فإنه حرم الخمر بلفظ الإثم في آية أخرى، حيث قال: {قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم} وأراد به: الخمر. ومنه
~~قول الشاعر:
# (شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول)
# وقال ابن عباس، وأكثر المفسرين: إن تحريم الخمر بالآية التي في سورة
~~المائدة. بأنه لما نزلت هذه الآية: {قل فيهما إثم كبير} فانتهى بعضهم، ولم
~~ينته البعض. فنزل قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فكانوا يتحينون
~~للشرب حتى كان
# PageV01P218
# الرجل يشرب بعد العشاء الأخيرة فيصبح وقد زال السكر، ثم يشرب بعد صلاة
~~الصبح فيصحو إذا جاء وقت الظهر، فنزلت آية المائدة. قال ابن عمر: حرمت
~~الخمر ms0127 بآية المائة، وروى هو عن رسول الله أنه قال: " تحريم الخمر بآية
~~المائدة ".
# وعن عمر رضي الله عنه أنه لما سمع قوله: {فهل أنتم منتهون} قال: انتهينا
~~ربنا.
# {قل فيهما إثم كبير} قرأ حمزة والكسائي: بالثاء وقرأ الباقون كبير
~~بالباء، فالكبير: بمعنى العظيم، والكثير: لكثرة عدد الآثام في الخمر التي
~~ذكرها في آية المائدة {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء}
~~الآية.
# وقوله تعالى: {ومنافع للناس} فالإثم في الخمر: هو ما يقع فيه من العداوة
~~والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
# وأما المنافع في الخمر: اللذة، والفرح، واستمراء الطعام، والربح في
~~التجارة فيه.
# وقد قال حسان بن ثابت: في الخمر ونفعها:
# (ونشربها فتتركنا أسودا ... ولبوثا ما ينهنهنا اللقاء)
# وقال آخر:
# (وإذا سكرت فإنني ... رب (الخورنق) والسدير)
# (وإذا صحوت فإنني ... رب الشويهة والبعير)
# وأما المنافع للناس في الميسر: فهو إصابة المال فيه من غير كد وتعب.
# والإثم فيه: أنه إذا ذهب ماله من غير عوض يأخذه يسوءه ذلك؛ فيعادى صاحبه،
~~ويقصده بالسوء.
# PageV01P219
# {نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219) }
# وقوله {وإثمهما أكبر من نفعهما} قيل: معناه: إثمهما بعد التحريم أكبر من
~~نفعهما قبل التحريم.
# وقيل: إثمهما أكبر من نفعهما قبل التحريم، يعني: الإثم الذي يصير الخمر
~~سببا فيه من العداوة والعربدة أكبر من نفعهما.
# قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} قرأ أبو عمرو وحده بضم
~~الواو، وقرأ الباقون بفتحها، فمن قرأ بالضم؛ فتقديره ما الذي ينفقون، فقال:
~~قل الذي ينفقون العفو؛ ومن قرأ بالفتح فتقديره: ماذا ينفقون؟ فقال: قل:
~~ينفقون العفو. واختلفوا في معنى العفو، فقال طاوس: هو اليسير من كل شيء،
~~وقال أكثر المفسرين: العفو: الفضل، وذلك أن الصدقة إنما تجب في الفاضل عن
~~الحاجة، وكانت الصحابة يكتسبون المال، ويمسكون قدر النفقة، ويتصدقون
~~بالفضل، بحكم هذه الآية، ثم نسخ ذلك بآية الزكاة.
# وقيل معناه: [التصدق] عن ظهر الغنى؛ وذلك أن يتصدق وهو غني، ولا يتصدق
~~وهو فقير. فيبقى كلا على الناس. ms0128 وهو معنى قوله: " أفضل الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى ".
# وحقيقة العفو: الميسور. ومنه قوله: {خذ العفو} أي: ما تيسر من أخلاق
~~الرجال.
# PageV01P220
# {في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220) }
# {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون
# PageV01P221
# في الدنيا والآخرة) فيه تقديم وتأخير، وتقديره: يبين الله لكم الآيات في
~~الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة؛ فتعرفون فضل الآخرة على
~~الدنيا. فتزهدون في الدنيا، وتنفقون رغبة في الآخرة.
# وقوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى} روى أنه لما نزل قوله تعالى: {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا} تحرج
~~المسلمون من أموال اليتامى تحرجا شديدا، حتى عزلوا أموال اليتامى عن
~~أموالهم في المرعى، والطعام، والإدام، فنزلت هذه الآية بإباحة المخالطة في
~~ذلك كله؛ لكن بشرط أنه إن استخدم غلام اليتيم يخدمه، وإن أكل بطعامه يبدله.
# قال مجاهد: يوسع عليه من طعام نفسه لا يتوسع من طعام اليتيم.
# وقوله تعالى: {قل إصلاح لهم خير} قرأ الضحاك: قل إصلاح إليهم خير،
~~والمتلو: قل إصلاح لهم. ومعناه: إصلاح لهم خير لكم في الدين. {وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم} هو إباحة المخالطة.
# {والله يعلم المفسد} يعني: الذي يخالط فيخون {من المصلح} وهو الذي يخالط
~~فلا يقصد الخيانة. {ولو شاء الله لأعنتكم} قال أبو عبيدة: لأهلككم. وقال
~~ابن عباس: يجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا لكم. وقيل: معناه: ولو شاء
~~الله لما أباح لكم المخالطة.
# وقال أهل اللغة: العنت: المشقة. ومعناه: {ولو شاء الله لأعنتكم} أي:
~~كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم.
# {إن الله عزيز حكيم} فالعزيز: هو الذي يأمر بعزة؛ سهل على العباد، أو لم
~~يسهل، والحكيم، قد ذكرنا معناه.
# PageV01P221
# {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم}
# PageV01P222
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} قال ابن عباس: لا يجوز نكاح
~~الكوافر أبدا إلى يوم القيامة؛ بحكم هذه الآية. ms0129
# وسائر المفسرين والعلماء من الصحابة وغيرهم، على أن الآية منسوخة في
~~الكتابيات، بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} .
# وروى عن عثمان رضي الله عنه أنه تزوج بنائلة بنت فرافصة وكانت نصرانية
~~فأسلمت تحته. وعن طلحة بن عبيد الله: أنه تزوج بنصرانية. وعن حذيفة: أنه
~~تزوج يهودية. وقال قتادة وسعيد بن جبير: أراد بالمشركات: الوثنيات.
# فإن قال قائل: الكفار عندكم مشركون كلهم، فمن لا ينكر إلا نبوة محمد كيف
~~يكون مشركا بالله؟
# قلنا: قال أبو الحسين بن فارس صاحب المجمل: هو مشرك؛ لأنه يقول: القرآن
~~الذي أتى به محمد كلام غير الله، وهذا القرآن معجز لا يقوله إلا من كان
~~إلها، فإذا هو كلام غير الله. وكأنهم أشركوا بالله غير الله.
# وأما سبب نزول الآية: ما روى " أن أبا مرثد الغنوي كانت له حبيبة بمكة،
~~وكان يصيبها بالفجور وتسمى عناقا فلما هاجر إلى المدينة وأسلم، تمنت له
~~حاجة، فرجع إلى مكة، فتزينت له، فقال أبو مرثد: إني قد دخلت في دين
~~الإسلام، وإن الزنا حرام في ديني، فحتى أرجع فاستأذن رسول الله أن أتزوج
~~بك، فرجع واستأذن؛ فنزل قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} ".
# وقوله: {ولأمة مؤمنة خير من مشركة} نزل هذا في عبد الله بن رواحة. " كانت
~~له أمة سوداء فلطمها، ثم أخبر رسول الله بذلك فسأله عنها، فقال:
# PageV01P222
# {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون (221) ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في} إنها مؤمنة، تؤمن بالله والرسل، وتحسن الوضوء، والصلاة. فقال عليه
~~السلام: بئسما صنعت. فقال: والله لأتزوجن بها، فأعتقها، وتزوج بها. وكان قد
~~عرضت عليه حرة مشركة، فعيره المشركون على نكاح الأمة السوداء؛ فنزل قوله:
~~{ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم} ".
# {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} في هذا إجماع، أن المسلمة لا تنكح من
~~المشركين أجمع {ولعبد مؤن خير من مشرك ولو أعجبكم} ، فإن ms0130 قال قائل: كيف
~~قال: {خير من مشرك} ولا خير في المشرك؟ قيل: يجوز مثله كما قال الله تعالى:
~~{ءآلله خير أما يشركون} ويقال: الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
# {أولئك يدعون إلى النار} أي: إلى أسباب النار {والله يدعو إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه} أي: بقضائه وإرادته {ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون}
# PageV01P223
# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} أما السائل عنه: هو أسيد بن حضير،
~~وعباد بن بشير. وأما المحيض: مفعل من الحيض. والمراد به: نفس الحيض.
# قال الأزهري: يقال: حاضت المرأة حيضا، ومحيضا: إذا نزل بها الدم من الرحم
~~في وقت معلوم.
# ويقال: استحيضت المرأة: إذا نزل بها الدم من عرق لا من الرحم لا في وقت
~~معلوم.
# PageV01P223
# {المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن
~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين (222) }
# {قل هو أذى} أي: قذر. وقال الكلبي: الأذى: هو الدم.
# {فاعتزلوا النساء في المحيض} وسبب نزول الآية ما روى عن أنس: أن اليهود
~~كانوا يعتزلون المرأة في حالة الحيض أشد الاعتزال، وكانوا لا يؤاكلونها،
~~ولا يشاربونها، ويخرجونها من البيت، فسألوا رسول الله عن ذلك فنزلت الآية.
# ولم يرد بهذا الاعتزال ما كانوا يفعلونه، وإنما أراد به الاعتزال بترك
~~الوطء حتى تحل المضاجعة، وسائر أنواع المباشرة.
# وقد روى عن النبي أنه قال: " اصنعوا كل شيء إلا الوطء ".
# وفيه قول آخر: أنه يفعل كل شيء ويجتنب ما تحت الإزار، وذلك ما بين السرة
~~والركبة وهو قول الشافعي.
# {ولا تقربوهن} أراد به القربان: بالوطء؛ فإن قربانها بغير الوطء مباح.
~~{حتى يطهرن} يقرأ مخففا. والمراد به حتى يطهرن من المحيض. وقرأ أهل الكوفة
~~غير حفص " حتى يطهرن " مشدد.
# وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود رضي الله عنهما: " حتى يتطهرن " في الشواذ.
# وقوله: {يطهرن} بمعنى: يتطهرن؛ إلا أنه أدغم التاء في الطاء. ومعناه: حتى
# PageV01P224
# {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله
~~واعلموا} يغتسلن.
# قال أبو جعفر النحاس: قوله: {يطهرن} على التخفيف قد يكون بمعنى ms0131 الاغتسال،
~~من فعل الطهارة.
# والكل حجة الشافعي في وجوب الاغتسال (لإباحة الوطء فإنه) مد التحريم
~~إليه.
# وقوله: {فإذا تطهرن} أي: اغتسلن {فأتوهن من حيث أمركم الله} فيه قولان:
~~أحدهما معناه: من حيث أمركم الله بالاجتناب في حال الحيض.
# والثاني وهو قول محمد بن الحنفية معناه: من حيث أباح الله، وذلك بطريق
~~النكاح.
# {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} قيل: معناه: التوابين من الذنوب.
~~والمتطهرين من العيوب.
# والقول الثاني: معنى التوابين الرجاعين إلى الله بالتوبة والاستغفار،
~~ومعنى المتطهرين: المتبرئين من حول أنفسهم وقوتهم.
# وفيه قول ثالث: أن التوابين: من التوبة، والمتطهرين يعني: بالاستنجاء
~~بالماء.
# وهذا مثل قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المتطهرين}
~~يعني: المتطهرين بالاستنجاء بالماء بعد الحجر.
# PageV01P225
# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} أي: موضع حرث لكم ومزدرع، وقد قال الشاعر:
# (إذا أكل الجراد حروث قوم ... فحرثي همه أكل الجراد)
# PageV01P225
# سمى العيال: حرثا، أنشده المبرد.
# {فأتوا حرثكم أنى شئتم} وسبب نزول هذا: ما روى جابر: أن اليهود قالوا من
~~أتى امرأته مولية جاء ولده أحول؛ فنزلت الآية.
# {فأتوا حرثكم أني شئتم} أي: (مقبلة ومدبرة) وقائمة وقاعدة، وكيف شئتم.
# وقيل: معناه: متى شئتم.
# قال ابن عباس: معنى قوله: {أنى شئتم} أي: إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا
~~تعزلوا.
# قال الشيخ: واعلم أن الآية لا تدل على إباحة إتيان النساء في غير المأتي؛
~~لأنه قال: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم} فخص الإتيان بموضع الحرث، وهو
~~القبل.
# وروى نافع، عن ابن عمر. أنه كان يبيح إتيان المرأة في الدبر، وأنكروا هذا
~~على نافع. وقالوا: كذب العبد على سيده عبد الله بن عمر فإنه ما كان يبيحه
~~قط، وحكى ذلك عن مالك أيضا، وأنكره أصحابه.
# وقد ورد عن رسول الله أنه قال: " إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن ".
# وعن ابن عباس أنه قال: هي اللوطية الكبرى. وقال في العزل: هي الموؤدة
~~الصغرى.
# وقوله تعالى: {وقدموا لأنفسكم} قال ابن عباس: هو التسمية على الوطء.
~~وقيل: هو طلب ms0132 الولد. وقيل: سائر أفعال الخير.
# PageV01P226
# {أنكم ملاقوه وبشير المؤمنين (223) ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم (224) لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في}
# {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} صائرون إليه {وبشر المؤمنين} يا محمد.
# PageV01P227
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} نزلت الآية في عبد الله بن
~~رواحة، كان له ختن على ابنته، فحلف أن لا يبره فإذا قيل له: ألا تصل ختنك؟
~~فقال: حلفت وكان من أقربائه فنزلت الآية. {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~أن تبروا}
# والعرضة: كل ما يعترض فيمنع من الشيء. ومعناه: ولا تجعلوا الحلف بالله
~~سببا يمنعكم عن البر والتقوى.
# وقيل: معناه: لا تستكثروا من الإيمان؛ فإن من كثر يمينه فقد جعل اسم الله
~~عرضة للهتك.
# وفيه قول آخر: معناه: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن لا تبروا، " ولا
~~" محذوفة، وهذا كما قال الشاعر:
# (فقالت يمين الله أبرح قاعدا ... وإن قطعت رأسي لديك وأوصالي)
# أي: لا أبرح قاعدا.
# {وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم}
# PageV01P227
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم} اللغو: كل مطرح (من)
~~الكلام وفي معناه هاهنا خمسة أقوال:
# أحدها: وهو قول عائشة رضي الله عنها قالت: يمين اللغو: قول الرجل: لا
~~والله، وبلى والله، وإي والله. وهذا قول الشافعي.
# والثاني: وهو قول أبي هريرة، وابن عباس: وهو أن يحلف الرجل على شيء أنه
~~فعله ولم يفعله، أو على عكسه وهذا قول أبي حنيفة. وقال الشعبي: هو اليمين
~~في
# PageV01P227
# {أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم (225) للذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم (226) وإن
~~عزموا} حال الغضب. وقال سعيد بن جبير: هو الحلف بتحريم الحلال.
# وقال زيد بن أسلم: هو أن يقول الرجل: أعمى الله بصري، أو أتلف مالي، إن
~~لم أفعل كذا؛ فهذا يمين اللغو، والله لا يؤاخذ به، ولو يؤاخذ به الناس لعجل
~~عقوبتهم.
# والأصح: ما قالت عائشة؛ لأن الله تعالى يقول: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم} ms0133 وكسب القلب: هو القصد بالقلب إلى اليمين؛ فدل أن يمين اللغو: ما لم
~~يقصد بالقلب.
# {والله غفور} أي: ستور {حليم} وهو الذي لا يعجل بالعقوبة.
# PageV01P228
# قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر} الألية: اليمين.
~~وكذلك الإيلاء قال الشاعر:
# (قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت)
# فقوله: {للذين يؤلون} أي: يحلفون. قال ابن عباس: إنما ينعقد الإيلاء إذا
~~حلف على ترك الوطء أبدا ومطلقا. ومذهب أبي حنيفة أنه ينعقد الإيلاء بالحلف
~~على أربعة أشهر. ومذهب الشافعي أنه إنما يصير موليا بالحلف على أربعة أشهر،
~~وهي {تربص أربعة اشهر} أي: انتظار أربعة أشهر.
# {فإن فاءوا} أي: فإن رجعوا عن اليمين بالوطء في حق من يقدر على الوطء، أو
~~بالقول في حق من لا يقدر على الوطء {فإن الله غفور رحيم} وقرأ أبي بن كعب:
~~" فإن فاءوا فيهن " يعني في المدة، وهذا يوافق قول أبي حنيفة.
# PageV01P228
# {وإن عزموا الطلاق} يعني: بالإيقاع {فإن الله سميع عليم} لقول الزوج،
~~عليم بما يضمره.
# ومذهب الشافعي أنه تجوز الفيئة بعد المدة بوقف حتى يفيء أي: يطلق، وهو
# PageV01P228
# {الطلاق فإن الله سميع عليم (227 والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~ولا} مروى عن عمر، وعلى، وأبي الدرداء رضي الله عنهم.
# وذهب أبو حنيفة إلى أنها تطلق طلقة بائنة بانقضاء المدة. وهو مروى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وابن مسعود، وعلي، في رواية ضعيفة، والمسألة في
~~الخلافيات.
# PageV01P229
# قوله تعالى: {والمطلقات} يعني المخليات يقال: أطلق الأسير وأطلق البعير
~~إذا خلاه.
# {يتربصن بأنفسهن} ينتظرن {ثلاثة قروء} والقرء: الطهر، وهو قول أهل
~~الحجاز.
# قال الزهري: لم يقل أحد من أهل الحجاز: أن الأقراء الحيض؛ إلا سعيد بن
~~المسيب.
# ومذهب أبي حنيفة. أن الأقراء الحيض وهو مروى عن عمر، وعلي، وابن مسعود،
~~وهو قول أهل الكوفة.
# وقال أبو عمر بن العلاء: القرء اسم ينطلق على الحيض، وينطلق على الطهر،
~~ويذكر بمعناهما أيضا.
# وأصل القرء: الجمع. وقيل: هو مأخوذ من القرء بمعنى الوقت، يقال: أقرأت
~~الرياح إذا هبت لوقتها.
# وقرأت ms0134 النجوم إذا أفلت. ويكون بمعنى طلعت لوقت معلوم.
# وأنشدوا في الأقراء بمعنى الأطهار قول الأعشى: (أفي كل عام أنت جاشم غزوة
~~... تشد لأقصاها عزيم عزائكا)
# (مورثة مالا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا)
# PageV01P229
# {يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف
~~وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (228) الطلاق مرتان فإمساك}
# وإنما يضيع في السفر زمان الأطهار لا زمان الحيض؛ لأنهما مضيعة.
# وقوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} يعني: من
~~الحيض، والحبل.
# قال قتادة: علم الله تعالى أن يكون في النساء لوائم، تقول المرأة: حضت،
~~ولم تحض، وطهرت ولم تطهر، وحبلت ولم تحبل.
# قوله تعالى: {إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر} فإن قيل: ما معنى قوله: {إن
~~كن يؤمن بالله} والحكم في الكافرة مثل الحكم في المؤمنة؟ قيل: معناه: أن
~~هذا من فعل المؤمنات، كما يقال: إن كنت مؤمنا فأد حقي. يعني: من فعل
~~المؤمنين أداء الحقوق. وقوله {وبعولتهن} أي: أزواجهن {أحق بردهن} أي:
~~برجعتهن {في ذلك} يعني: في تلك المدة. {إن أرادوا إصلاحا} معناه: إن أرادوا
~~بالرجعة الصلاح، وحسن العشرة، ولم يكن قصده الإضرار، كما كانوا يفعلون في
~~الجاهلية. كان الرجل منهم يطلق امرأته، ثم يراجعها إذا أشرفت العدة على
~~الانقضاء. ثم يطلقها، ثم يراجعها كذلك، يقصد به تطويل العدة عليها.
# {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف} قال ابن عباس: في معناه: إني أحب أن
~~أتزين لامرأتي كما تحب امرأتي أن تتزين لي؛ لأن الله تعالى يقول: {ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف} وفيه قول آخر، معناه: على الرجل أن يتقي لحقها كما
~~على المرأة أن تتقي لحقه يعني: من الحرام.
# {وللرجال عليهن درجة} قال مجاهد: بالجهاد والميراث. وقيل: يعني: في
~~الطلاق؛ لأن الطلاق بيد الرجال. وقال حميد: باللحية. {والله عزيز} أي: منيع
# PageV01P230
# ( {بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ms0135 آتيتموهن شيئا إلا
~~أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما} حكيم) .
# PageV01P231
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} . قال عروة بن
~~الزبير: كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا عدد، فيطلق الرجل
~~امرأته فلما قاربت انقضاء العدة راجعها، ثم طلقها كذلك، ثم راجعها، وقال:
~~لا أخليك تتزوجين أبدا، فنزلت الآية {الطلاق مرتان} " ويعني: الطلاق الذي
~~يملك عقيبه الرجعة مرتان.
# {فإمساك بمعروف} هو الرجعة، وقيل: هو الإمساك بعد الرجعة للصحبة. وقوله:
~~{بمعروف} هو كل ما يعرف في الشرع من أداء حقوق النكاح، وحسن الصحبة. {أو
~~تسريح بإحسان} هو أن يتركها بعد الطلاق حتى تنقضي عدتها.
# " وسئل رسول الله أين الطلقة الثالثة؟ فقال: أو تسريح بإحسان ".
# ولفظ السراح والفراق صريحان مثل الطلاق عند الشافعي.
# وقال أبو حنيفة: الصريح لفظ واحد وهو الطلاق.
# وقوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} يعني: غصبا
~~وظلما، وذلك مثل قوله في سورة النساء: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} .
# وقوله تعالى: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله} يعني: إنما يحل الأخذ
~~عند
# PageV01P231
# إرادة الخلع، ووجود الخوف.
# وقوله: {إلا أن يخافا} يقرأ بفتح الياء وهو المعروف. وقرأ الأعمش وحمزة:
~~" إلا أن يخافا " بضم الياء. وقرأ ابن مسعود: " إلا أن تخافوا ".
# أما الأول: راجع إلى الزوجين. وأما قراءة ابن مسعود: فهي خطاب للولاة
~~والقضاة.
# وأما قراءة حمزة: قيل: إنه قصد اعتبار معنى قراءة ابن مسعود، ومعناه: إلا
~~أن يخاف الزوجان؛ [فيعلم] الولاة والقضاة. وقالوا: إنه لم يصب.
# واختلفوا في معنى هذا الخوف، قال أبو عبيدة إمام اللغة: الخوف بمعنى
~~العلم.
# قال أبو إسحاق الزجاج: هو على حقيقة الخوف، معناه إلا أن يغلب على الظن
~~خوف أن لا يقيما حدود الله.
# وفيه قول ثالث: أن الخوف بمعنى الظن، قال الشاعر:
# (أتاني كلام من نصيب (يقوله)
# وما خفت يا سلام أنك [عائبي] )
# أي: ما ظننت.
# وقوله تعالى: {فإن خفتم ms0136 ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به} أي: فيما اختلعت به. واختلفوا في الخلع،
# قال طاوس، والربيع بن أنس: يختص جواز الخلع بحال خوف النشوز؛ تمسكا بظاهر
~~الآية.
# وقال الزهري: يختص جواز الخلع بقدر ما ساق إليها من المهر، حتى لا يجوز
~~بالزيادة. وقال الحسن: الخلع إنما يجوز للولاة والقضاة؛ تمسكا بظاهر الآية.
# PageV01P232
# {افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون (229) فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها
~~فلا جناح}
# والأكثرون على أن الخلع يجوز بكل حال، وبكل قدر تراضيا عليه من الزوجين
~~وغيرهما.
# وإنما الآية خرجت على وفق العادة في أن الخلع إنما يكون في حال خوف
~~النشوز، وهو الأولى أن يؤتى بالخلع في حال النشوز، وبقدر المهر.
# وقوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} أي: فلا تجاوزوها، وحدود الله:
~~كل ما منع الشرع من المجاوزة عنه.
# وقوله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} . ظاهر المعنى.
# PageV01P233
# قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد} هو الطلقة الثالثة. وحكمها
~~تحريم العقد إلى أن يوجد الزوج الثاني. ثم التحليل للزوج الأول إنما يحصل
~~بالعقد والوطء جميعا، على قول أكثر العلماء.
# وحكى عن سعيد بن المسيب وقيل: عن سعيد بن جبير أنه يحصل بمجرد النكاح.
~~بظاهرة الآية. وقد عد هذا من شواذ الخلاف.
# والدليل على صحة القول الأول: ما روى " أن امرأة رفاعة القرظي جاءت إلى
~~رسول الله، وقالت: إن رفاعة بت طلاقي، وتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير،
~~وإنما معه مثل هدبة الثوب. فقال عليه السلام: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟
~~لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ". فدلت السنة على اشتراط الوطء وهذا
~~خبر صحيح.
# وقوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره} فالنكاح بمعنى الوطء، ويكون بمعنى
# PageV01P233
# {عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون (230) وإذ طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ms0137 ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب} العقد.
~~{فإن طلقها} يعني: الزوج الثاني {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} وأراد
~~بالرجعة هاهنا: إنشاء النكاح مع الزوج الأول.
# وقوله تعالى: {إن ظنا أن يقيما حدود الله} يعني: إن علما أن يكون بينهما
~~الصلاح، وحسن الصحبة.
# وقوله: {وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون} أي: يعلمون ما أمر الله به
# PageV01P234
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أي: قاربن بلوغ الأجل كما
~~يقال: بلغت المنزل، إذا قاربه.
# وقوله: {فأمسكوهن بمعروف} أي: راجعوهن بالمعروف.
# {أو سرحوهن بمعروف} أو اتركوهن حتى تنقضي العدة.
# {ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا} أي: لا تقصدوا بالرجعة الضرار بالمرأة، كما
~~كانوا يفعلونه. {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه} أي: أضر بنفسه لا بغيره.
# (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) قالت عائشة وهو الأصح: هو النهي عن قصد
~~الإضرار (بالرجعة) فإن كل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله هزوا. وقال
~~أبو الدرداء وهو قول الحسن: هو أن الرجل منهم كان يطلق، ثم يقول: ما كنت
~~جادا، ويعتق، ثم يقول: ما كنت جادا، كنت لاعبا.
# وفيه قول ثالث: أنه نهى عن الزيادة على قدر الطلاق الثلاث.
# PageV01P234
# {والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231) وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم}
# وقوله تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم} قال عطاء: أراد به نعمة الإسلام.
# {وما أنزل عليكم من الكتاب} يعني: القرآن {والحكمة} يعني: السنة.
# {يعظكم به} يرشدكم به {واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم} .
# PageV01P235
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أراد ببلوغ الأجل في هذه
~~الآية: تمام انقضاء العدة.
# قوله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن} والعضل: المنع.
# قال الخليل: يقال: دجاج معضل، إذا نشبت فيها البيضة وامتنعت من الخروج؛
~~لضيق المخرج. ومنه الداء العضال، وهو الذي لا يطاق علاجه.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: ms0138 أعضل بي أهل الكوفة. أي: ضيقوا علي،
~~وأوقعوا بي في أمر شديد.
# وأكثر العلماء والمفسرين على أنه خطاب للأولياء، نهاهم عن الامتناع من
~~التزويج.
# وقد قال الشافعي: هذا بين، أنه دليل على أن المرأة لا تلي عقد النكاح.
# ونزلت الآية في معقل بن يسار المزني؛ فإنه زوج أخته من رجل فطلقها وتركها
~~حتى انقضت عدتها، ثم جاء يخطبها مع الخطاب، ورغبت المرأة فيه، فقال معقل:
~~زوجتك أختي دون غيرك، وخطبها أشراف قومي فاخترتك! أطلقتها، لا أنكحتكها
~~أبدا؛ فنزلت الآية.
# وفيه قول آخر: أنه خطاب للأزواج؛ لأن ابتداء الآية خطاب لهم.
# ومنع الأزواج هو ما ذكرنا من أن يطلقن، ثم يراجع، ثم يطلق. والأول أصح.
# وقوله تعالى: {إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم
# PageV01P235
# {بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232) والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~لا} يؤمن بالله واليوم الآخر) إنما خصهم لأن الوعظ إنما يؤثر في المؤمنين.
# وقوله تعالى: {ذلكم أزكى لكم وأطهر} أزكى لكم أي: خير لكم، وأطهر أي:
~~أصلح. {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# PageV01P236
# قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن) هذا خبر بمعنى الأمر.
# {حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} .
# فالحولان: (مدة) الرضاع، فإن قال قائل: لم قال: كاملين؟
# قيل: لأن الحولين قد ينطلق على الحول وبعض الحول الثاني، كما في قوله:
~~{الحج أشهر معلومات} أطلق الأشهر على شهرين وبعض الثالث، فقال: كاملين
~~ليعرف أنه أراد تمام الحولين. وقيل: إنما قاله تأكيدا.
# وروى أن امرأة أتت بولد لستة أشهر من وقت النكاح، فجاء زوجها إلى عثمان
~~في ذلك. فهم عثمان رضي الله عنه برجمها، فقال علي: لا سبيل لك عليها؛ لأن
~~الله تعالى يقول: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} وقال: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} فإذا ذهب الفصال حولين، بقي للحمل ستة أشهر، فتركها
~~عثمان، ودرأ الحد.
# وقوله تعالى: {وعلى المولود ms0139 له} يعني: الزوج أبو الولد. {رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} وذلك نفقة مدة الرضاع. {لا تكلف نفس إلا وسعها} إلا طاقتها،
# PageV01P236
# {تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى
~~الوارث مثل ذلك فإن أراد فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن
~~أردتم أن} يعني: على الموسع بقدر وسعه، وعلى المقتر بقدر طاقته.
# وقوله تعالى: {لا تضار والدة بولدها} بفتح الراء. وقرأ أبو عمرو وغيره
~~بضم الراء. وقرأ أبان [عن] عاصم: " لا تضارر " وفي الشواذ. فمن قرأ بفتح
~~الراء فمعناه: لا تضار المرأة بولدها. يعني: لا ينتزع الأب ولدها منها،
~~فيسلمه إلى غيرها وهي راغبة في الإرضاع.
# ويحتمل أن معناه: أن المرأة لا تضار بولدها فتتركه (لغيرها) ، وتمتنع من
~~الإرضاع. ومن قرأ بالرفع فهذا أيضا معناه، وهو معنى القراءة الثالثة.
# وقوله تعالى: {ولا مولود له بولده} يعني الأب لا يضر بولده فيسلم إلى غير
~~الأم.
# وقوله تعالى: {وعلى الوراث مثل ذلك} قال عمر: أراد به على غير الوالدين
~~مثل ذلك النفقة، وهذا قول أبي حنيفة، فإنه يوجب نفقة القرابة على الإخوة
~~والأعمام.
# والقول الثاني: أراد بمثل ذلك: ترك المضارة. وهو قول ابن عباس، ولم ير
~~النفقة على غير الوالدين. وهذا مذهب مالك والشافعي.
# وفيه قول ثالث: أراد بالوارث هذا: الولد، عليه نفقته من ماله إن كان له
~~مال.
# وقوله تعالى: {فإن أرادا فصالا} أي: فيما دون الحولين. {عن تراض منهما}
~~يعني: من الوالدين {وتشاور} أي: يشاور أهل العلم به حتى يخبروا أن الفصال
~~في ذلك الوقت لا يضر بالولد. والمشاورة: استخراج الرأي.
# PageV01P237
# {تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا
~~الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير (233) والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن}
# وقيل: إن عمر ركب فرسا يشوره، أي: يستخرج سيره، فعطب تحته، فحكم شريحا؛
~~فقضي عليه بالضمان. وقال: إنما ركبته سوما؛ فولاه القضاء، فقضى بعد ذلك
~~سبعين سنة.
# وقوله: ms0140 {فلا جناح عليهما} أي: فلا حرج في الفصال قبل تمام الحولين.
# وقوله: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} أي: تستأجروا مرضعة لأولادكم،
~~واللام محذوفة. ومعناه: أن تسترضعوا لأولادكم.
# وقوله: {فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف} .
# يقرأ: " آتيتم " ممدودا، ويقرأ: " أتيتم " مقصورا ومعنى الأول: إذا سلمتم
~~إلى الأم، وما آتيتم أي: ما سميتم لها من أجر الرضاع بقدر ما أرضعت. ويحتمل
~~التسليم إلى المستأجرة أجرتها إلى الرضاع.
# ومن قرأ " أتيتم " فمعناه: إذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف، يعني: إذا سلمتم
~~لأمره وانقدتم لحكمه فيما فعلتم من المعروف. {واتقوا الله واعلموا أن الله
~~بما تعملون بصير} .
# PageV01P238
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم} قرأ علي: " يتوفون " بفتح الياء،
~~ومعناه: يستوفون أعمارهم. والمعروف بضم الياء، ومعناه: والذين يموتون
~~ويتوفى آجالهم {ويذرون أزواجا} أي: ويتركون أزواجا والمراد بالأزواج:
~~الزوجات.
# {يتربصن} ينتظرن {بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} الآية في عدة الوفاة، وهي
~~مقدرة بأربعة أشهر وعشر باتفاق الأمة لنص الكتاب.
# PageV01P238
# {في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير (234) ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء أو أكنتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن}
# وقيل: إنما قدر بتلك المدة لحكمة، وهي أن الولد يرتكض في بطن الحامل لنصف
~~مدة الحمل وأربعة أشهر وعشر قريب من نصف مدة الحمل.
# والارتكاض: بمعنى التحرك، ويقال: امرأة مركضة إذا تحرك [في] بطنها، قال
~~الشاعر:
# (ومركضة صريحي أبوها ... يهان لها الغلامة والغلام)
# وأما قوله: {وعشرا} فهي ليال، يقال: عشرة أيام وعشر ليال، وإنما خص
~~الليالي لأن كل أجل يبتدىء من الليل.
# وقال المبرد: أراد به: عشر مدد، كل مدة يوم وليلة.
# وقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن} أي: انقضت عدتهن.
# {فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} يعني: فيما فعلن من
~~اختيار الأزواج دون العقد، والعقد إلى الولي.
# وقيل: معناه فيما (تزين) للأزواج زينة لا ينكرها الشرع. {واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون خبير} .
# PageV01P239
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} التعريض
~~بالخطبة في أوان العدة جائز. والخطبة: ms0141 خطبة العقد، يقال: خطب يخطب خطبة إذا
~~خطب العقد. وخطب يخطب خطبة إذا خطب الناس بكلام معلوم الأول والآخر.
# وصورة التعريض بالخطبة: أن يقول للمرأة: إنك لجميلة، وإنك علي لكريمة،
~~وإني لراغب في النساء، أو ما قضى الله يكون، ونحو ذلك. فهذا لا بأس به في
~~حق المعتدة. ولا يجوز التصريح بالخطبة.
# وقال مجاهد: وذلك أن يقول: لا تسبقيني بالنكاح، أو يقول: لا تفوتي على
~~نفسك، أو أخطبك حتى إذا حللت أتزوجك، ونحو هذا.
# PageV01P239
# {ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا
~~أن الله}
# وقيل: إن ذلك يجوز مع الولي بأن يقول له: لا تسبقني بالنكاح ونحو ذلك.
# وإنما لا يجوز التصريح معها. والدليل على جواز التعريض بالخطبة: ما روى
~~أن سكينة بنت حنظلة تأيمت عن زوجها، فدخل عليها أبو جعفر محمد بن علي
~~الباقر، وقال: تعلمين قرابتي من رسول الله، وقرابتي من علي، وحقي في
~~الإسلام، وشرفي في العرب. فقال سكينة: أتخطبني وأنا معتدة وأنت أنت يعني:
~~منك يؤخذ العلم؟ ! فقال: ما خطبتك، ولكن ذكرت منزلتي.
# ثم روى " أن رسول الله دخل على أم سلمة وكانت في عدة زوجها أبي سلمة،
~~فذكر عليه السلام كرامته على الله، ومنزلته عند الله، وكان يذكر من ذلك
~~ويعتمد على يديه حتى أثر الحصير في يديه ". فهذا كله من التعريض بالخطبة،
~~ودل الحديث على جوازه.
# وقوله تعالى: {أو أكننتم في أنفسكم} أي: أضمرتم في أنفسكم أمر النكاح
~~{علم الله أنكم ستذكرونهن} يعني: في أنفسكم. {ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا} في معنى هذا السر أقوال، أصحها: أنه أخذ ميثاق النكاح
~~مما، نهى الشرع عنه في حال العدة.
# وقيل: السر: الزنا. وقيل: هو الوطء. قال امرؤ القيس:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي)
# يعني: الجماع. قال الشافعي قوله: {لا تواعدهن سرا} هو أن يصف نفسه بكثرة
~~الجماع؛ ليرغبها ms0142 في نكاحه.
# وقوله تعالى: {إلا أن تقولوا قولا معروفا} هو ما ذكرنا من التعريض
~~المباح.
# قوله: {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي: لا تحققوا العزم على عقد النكاح في
~~العدة {حتى يبلغ الكتاب أجله} أي: فرض الكتاب؛ لأن العدة من فرض الكتاب.
# {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} هذا في التحذير عما نهاهم
~~عنه. {واعلموا أن الله غفور حليم} .
# PageV01P240
# {غفور حليم (235) لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين (236) وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة}
# PageV01P241
# قوله تعالى: {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن
~~فريضة} تقديره: ولم تمسوهن، ولم تفرضوا لهن فريضة.
# هذه الآية في المطلقة قبل الفرض والمسيس. وفي الآية دليل على جواز إخلاء
~~النكاح عن تسمية المهر. وفيها دليل على وجوب المتعة في الجملة؛ فإنه قال:
~~{ومتعوهن} .
# قال ابن عباس في المتعة: أعلاها خادم، وأوسطها الورق، وأدناها ثوب
~~للكسوة. قال الشافعي: واستحسن في المتعة أن تكون من عشرين درهما إلى
~~ثلاثين، وفي الجملة هي مفوضة إلى اجتهاد الحكام، فيوجب على كل واحد تقدير
~~ما يرى {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على
~~المحسنين} .
# قال شرح: هذا إرشاد وندب إلى الإمتاع، ولم ير وجوب المتعة، وسائر العلماء
~~ذهبوا إلى وجوب المتعة، فمذهب علي رضي الله عنه أن لكل مطلقة متعة.
# وقال ابن عمر: لكل مطلقة متعة؛ إلا التي فرض لها زوجها، وطلقها قبل
~~الدخول، حسبها نصف المسمى، وهذا أحد قولي الشافعي.
# وفيه قول ثالث: أنها لا تجب إلا للتي لم يفرض لها، وطلقت قبل الدخول.
# PageV01P241
# وقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم} هذه الآية في المطلقة بعد الفرض قبل المسيس، وجب لها نصف المسمى
~~عند الطلاق قبل الدخول.
# {إلا أن يعفون} هذا في الزوجات، يقال: تعفو، تعفوان، يعفون. ومعنى عفو
~~المرأة: ms0143 هو الفضل بترك النصف الذي وجب لها.
# {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} قال علي وهو مذهب شريح، والشعبي:
# PageV01P241
# {فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفو
~~أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237) حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238) فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} إن المراد به: الزوج، وعفوه: الفضل بإعطاء تمام المهر.
# وقال ابن عباس: أراد به الولي وهو الأليق بنظم الآية ورأى جواز إبراء
~~الولي عن مهر المرأة.
# وفيه قول ثالث: أنه في أب البكر خاصة، وله العفو عن مهر ابنته ما دامت
~~بكرا.
# والفتوى على أن ليس إلى الولي من العفو شيء. وإنما الآية في الزوج، كما
~~قال علي رضي الله عنه.
# {وأن تعفو أقرب للتقوى} الخطاب مع الكل. {ولا تنسوا الفضل بينكم} أي:
~~أفضال بعضكم على بعض. {إن الله بما تعملون بصير} .
# PageV01P242
# قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} أمر بالمحافظة على جميع
~~الأوقات.
# وأما الصلاة الوسطى ففيها سبعة أقوال: أحدها: قال عمر، وعلي، وأبو هريرة،
~~وأبو أيوب، وعائشة رضي الله عنهم هي صلاة العصر، لأنها وسط (صلاتي) الليل
~~وصلاتي النهار.
# وعن حفصة أنها قالت لكاتب مصحفها: إذا بلغت قوله: {حافظوا على الصلوات}
~~فأعلمني، فلما بلغه أعلمها، فقالت: اكتب: والصلاة الوسطى صلاة العصر.
# وقد صح الخبر عن رسول الله أنه قال يوم الخندق: " شغلونا عن صلاة الوسطى
~~صلاة العصر ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا ".
# والقول الثاني وهو قول زيد بن ثابت: أنها صلاة الظهر، لأنها وسط النهار.
# PageV01P242
# والقول الثالث وهو قول ابن عباس، وابن عمر، وجابر: أنها صلاة الصبح. وهو
~~[اختيار] الشافعي لأنها وسط صلاتي الليل وصلاتي النهار.
# ووراء هذا فيه أربع أقوال غريبة: أحدها قاله قبيصة بن ذؤيب: أنها صلاة
~~المغرب؛ لأنها وسط في عدد الركعات.
# والقول الثاني وهو قول سعيد بن المسيب، والربيع بن خثيم: أنها كل صلاة من
~~الصلوات الخمس؛ لأن كل صلاة من الصلوات الخمس: وسطى بين الأربع. وإنما ms0144 خصه
~~بعد ذكر الصلوات تأكيدا وتحريضا على المحافظة على جميع الصلوات.
# والقول الثالث: أنها الجمعة.
# والقول الرابع: أنها الجماعة.
# واختلفوا في صلاة الصبح أنها من صلاة الليل، أو من صلاة النهار.
# فأكثر العلماء على أنها من صلاة النهار.
# وقال بعضهم: أنها [من] صلاة الليل. وهذا الخلاف يرجع إلى أن النهار من
~~وقت طلوع الفجر أو [من] وقت طلوع الشمس.
# فمن قال: إنه من وقت طلوع الفجر؛ جعل صلاة الصبح من صلاة النهار.
# ومن قال: إن النهار من وقت طلوع الشمس؛ جعلها من صلاة الليل. واستدل قائل
~~هذا القول بقول أمية بن الصلت.
# (والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد)
# وقال ابن الأنباري: ليل محض، ونهار محض، ومشترك بين الليل، والنهار فصلاة
~~المغرب والعشاء الآخرة في محض الليل.
# وصلاة الظهر والعصر في محض النهار، وصلاة الصبح مشترك بين الليل والنهار.
# PageV01P243
# {فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (239) والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فإن
~~خرجن فلا}
# وفيه قول آخر هو المختار: أنه ليل لغة ونهار شرعا.
# وقوله: {وقوموا لله قانتين} أي: مطيعين ساكتين.
# وذلك أن الكلام كان مباحا في الصلاة في الابتداء، فلما نزلت هذه الآية؛
~~سكتوا.
# والقارئ في الصلاة ساكت عن الكلام. ومذهب الشافعي أنه [لو] حلف لا يتكلم
~~فقرأ القرآن لم يحنث؛ لأنه كلام الله لا كلامه.
# خلافا لأبي حنيفة قال: يحنث.
# PageV01P244
# قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا} هذه في صلاة الخوف، يصلون مشاة
~~وفرسانا.
# وقوله: {فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} يعني:
~~كما علمكم من أصل الصلاة في حال الأمن.
# PageV01P244
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} . يقرأ
~~بالفتح، وتقديره: أوصوا وصية. ويقرأ بالضم: وتقديره: عليكم وصية، وهذا ورد
~~في ابتداء الإسلام حين كانت (العدة للوفاة) حولا كاملا، وكانت نفقة جميع
~~الحول على الزوج واجبة، وكان يجب عليه الوصية بالإنفاق إذا مات، فهذا معنى
~~قوله: {وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول} ms0145 أي: نفقة الحول.
# وقوله: {غير إخراج} وحرم على الوارث إخراج المعتدة من البيت قبل تمام
~~الحول، لكن إذا خرجت بنفسها سقطت نفقتها. فنسخ ذلك بآية عدة الوفاة كما
~~سبق، وتلك
# PageV01P244
# {جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز حكيم (240)
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241) كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون (242) ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت}
~~الآية وإن كانت متقدمة في التلاوة ولكنها متأخرة في المعنى، وهي ناسخة لهذه
~~الآية.
# وقيل لعثمان: ألا تضع تلك الآية مكان هذه الآية، وهذه مكان تلك؟ فقال:
~~أكره أن أغير القرآن عن موضعه.
# وقوله تعالى: {فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف}
~~هو ما ذكرنا بعد الفراغ من العدة.
# وقوله تعالى: {والله عزيز حكيم} ظاهر المعنى.
# PageV01P245
# قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف} أعاد ذكر المتعة تأكيدا.
# وسبب نزول الآية: ما روى أنهم لما سمعوا قوله تعالى: {متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين} قالوا: إن شئنا نمتع، وإن شئنا لا نمتع، فنزلت هذه الآية.
# {وللمطلقات متاع بالمعروف} أي: المتعة لهن ملكا، جعلها لهن بلام التمليك.
~~وقوله: {حقا على المتقين} يعني: واجبا على المؤمنين.
# PageV01P245
# قوله تعالى: {كذلك يبين الله لكم آياته} لأنه ذكر فيما قبل كثيرا من
~~الآيات، والأحكام، فأراد به ذلك. وقوله: {لعلكم تعقلون} أي: تفهمون
~~وتفقهون.
# PageV01P245
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف} قال ابن عباس:
~~كانوا أربعة آلاف، وقال غيره: كانوا ثمانية آلاف، وقال السدي: كانوا [بضعة]
# PageV01P245
# فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون (243) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم
~~(244) من ذا) وثلاثين ألفا وفي رواية ابن جريج: أربعين ألفا، وقال ابن
~~دريد: ألوف، أي: مؤتلفة قلوبهم، والصحيح أن المراد به: العدد كما بينا.
# وقوله: {حذر الموت فقال لهم الله موتوا} أي: أماتهم الله {ثم أحياهم} هذا
~~[في] قوم من بني إسرائيل هربوا ms0146 من الطاعون، وقالوا: نذهب إلى أرض ليس بها
~~طاعون، فذهبوا فأماتهم اله تعالى هنالك وبقوا سبعة أيام كذلك، فمر بهم نبي
~~يقال له: حزقيل، فدعا الله تعالى فأحياهم. قال الحسن البصري: أماتهم الله
~~تعالى قبل آجالهم؛ عقوبة لهم، ثم أحياهم ليستوفوا آجالهم.
# وفي القصص: أنه بعد ما أحياهم كان يوجد منهم ريح الموت، وكذلك من
~~أولادهم. وقوله تعالى: {إن الله لذو فضل على الناس} قيل: هو على العموم في
~~حق الكافة في الدنيا، وقيل: هو على الخصوص في حق المؤمنين. وقوله تعالى:
~~{ولكن أكثر الناس لا يشكرون} أما الكفار فلا يشكرون.
# وأما [المؤمنون] فلم يبلغوا غاية الشكر.
# PageV01P246
# قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم} قيل
~~الخطاب مع الصحابة. والمعنى فيه: أن أولئك القوم لما هربوا من الموت لم
~~ينفعهم الهرب حتى أدركهم الموت، فلا تقعدوا وأنتم عن القتال خوفا من الموت؛
~~بل جاهدوا وقاتلوا في سبيل الله.
# وقيل: الخطاب مع أولئك القوم من بني إسرائيل، فإنهم إنما قعدوا عن
~~القتال؛ فأماتهم الله ثم أحياهم، وأمرهم بالقتال.
# PageV01P246
# {الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط
~~وإليه}
# PageV01P247
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} القرض: هو القطع. ومنه
~~المقراض، وسمى القرض قرضا؛ لأنه يقطع شيئا من ماله ليكافأ عليه. أو يرد
~~عليه مثله.
# قال لبيد:
# (وإذا جوزيت قرضا فأجزه ... إنما يجزي الفتى ليس الإبل)
# فإن قيل: كيف يكون الإقراض من الله تعالى؟ قيل معناه: يقرض أنبياء الله.
~~فقال الضحاك: معناه: يتصدق لله، وسماه قرضا لأن الله تعالى قد وعد الثواب
~~عليه.
# وقوله تعالى: {قرضا حسنا} يعني: حلالا، وقيل: حسنا أي: طيبة نفسه به.
# وقوله: {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} يقرأ بقراءات: فيضاعفه " بضم الفاء على
~~إتباع قوله: {يقرض} .
# وقرئ: " فيضاعفه ". بفتح الفاء نصبا على جواب الاستفهام. ويقرأ: " فيضعفه
~~" بالياء ويقرأ بالنون: " فنضعفه ".
# ولتضعيف والمضاعفة بمعنى واحد. والضعف كل ما زاد على المثل.
# وقوله: {أضعافا كثيرة} قال السدي: كثيرة لا يعلم عددها إلا الله. ms0147
# وقال غيره: سبعمائة ضعف.
# وقوله: {والله يقبض ويبسط} فيه أربعة أقوال:
# PageV01P247
# {ترجعون (245) ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا
~~لبني لهم}
# [أحدهما] : قال الحسن: يقبض بالتقتير، ويبسط بالتوسيع.
# وقال الزجاج: يقبض بقبول الصدقة، ويبسط بإعطاء الثواب عليه.
# والقول الثالث: يقبض بتقليل الأعمار، ويبسط بتكثير الأعمار.
# والقول الرابع: يقبض بالتحريم، ويبسط بالإباحة.
# وقوله تعالى: {وإليه ترجعون} ظاهر المعنى.
# PageV01P248
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى} الملأ: أشراف
~~كل قوم. وفي الخبر: " أنه لما قتل رءوس المشركين مثل أبي جهل، وعتبة،
~~وغيرهما يوم بدر قال رجل من الأنصار: ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي: أواخر
~~القوم شيوخا فكره ذلك رسول الله وقال: أولئك الملأ من قريش؛ لو رأيتهم
~~هبتهم، وإن أمروك أطعتهم، واحتقرت فعلك مع فعلهم ".
# وقوله: {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله} قيل: ذلك
~~النبي كان اشمويل، وقيل: كان يوشع بن النون، وقيل: هو شمعون، وسى بذلك؛ لأن
~~الله تعالى دعاه فسمعه. والقصة في ذلك: أن بني إسرائيل [ظهر] عليهم العدو،
~~وسبوا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين نفرا وكانوا قد قعدوا عن القتال
~~أربع سنين فجاءوا إلى نبيهم ذلك، وقالوا له: ابعث لنا ملكا يجتمع أمرنا
~~عليه
# PageV01P248
# {ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~(246) وقال لهم نبيهم إن الله قد} فنقاتل في سبيل الله.
# وقوله تعالى: {قال هل عسيتم} القراءة المعروفة: بفتح السين. وقرىء: " هل
~~عسيتم " بكسر السين وهما في المعنى سواء. وبالفتح أصوب.
# وقوله: {إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا} ومعنى الآية: لعلكم أن تجبنوا
~~عن القتال فلا تقاتلوا.
# وقوله: {قالوا ومالنا ألا نقاتل في سبيل الله} أي: ما يمنعنا أن نقاتل في
~~سبيل الله. {وقد أخرجنا من ديارنا} لأنهم كانوا أخرجوا ms0148 من بيت المقدس.
# {وأبنائنا} أي: أخرجنا من أبنائنا بالسبي، والسبي فيه مضمر، ومثله قول
~~الشاعر: (ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا)
# أي: وحاملا رمحا.
# وقوله تعالى: {فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليهم
~~بالظالمين} وأراد بالقليل: أولئك الذين اقتصروا على الغرفة، وجاوزوا مع
~~طالوت وسيأتي.
# PageV01P249
# قوله تعالى: {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} قيل: إنه
~~كان سقاء يستسقي على الحمار.
# وسمى طالوت؛ لطوله لأنه كان أطول من كل أحد برأسه ومنكبه.
# وقيل: كان الرجل منهم إذا رفع يديه وصل إلى رأسه، يعني: رأس طالوت.
# PageV01P249
# بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه
~~ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم
~~والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247) وقال لهم نبيهم إن آية ملكه
~~أن)
# وقوله: {قالوا أني يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه} أي: كيف
~~يكون له الملك علينا، وليس هو من سبط النبوة، والملك؟
# وذلك أن سبط النبوة كان سبط لاوي بن يعقوب، وهو سبط موسى بن عمران، وسبط
~~الملك كان سبط يهوذا، وكان طالوت من سبط بنيامين، ولم يكن سبط ملك ولا
~~نبوة؛ وذلك أنهم كانوا قد عصوا الله معصية عظيمة؛ فنزع الله منهم النبوة
~~والملك وكانوا يسمون سبط الإثم.
# وقوله: {ولم يؤت سعة من المال} لأنه كان سقاء كما بينا.
# قوله تعالى: {قال إن الله اصطفاه عليكم} أي: اختاره عليكم.
# وقوله: {وزاده بسطة في العلم والجسم} أما الزيادة بالجسم: معلوم.
# وأما العلم: قيل أراد به علم الحرب وكان طالوت أعلمهم بأمر الحرب وقيل:
~~أراد به علم الدين، والأول أصح.
# وقوله: {والله يؤتى ملكه من يشاء والله واسع عليم} فالواسع: ذو السعة،
~~وهو الذي يعطى عن غني.
# وأما العليم: فقيل: العليم والعالم بمعنى واحد، ومنهم من فرق بين العليم
~~والعالم، فقال: العالم: بما كان، والعليم: بما يكون.
# PageV01P250
# قوله تعالى: {وقال لهم نبيهم إن آية ms0149 ملكه أن يأتيكم التابوت} طلبوا منه
~~آية على الملك، فأخبرهم نبيهم بآية ملكه، وذلك إتيان التابوت.
# قيل: هو التابوت الذي كان مع موسى وهارون، كانت بنو إسرائيل يخرجون به
~~إلى الغزوات ويستنصرون به.
# PageV01P250
# {يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون
~~تحمله}
# وقيل: كان من شجر الشمشاذ، وكان ثلاثة أذرع في ذراعين.
# وفيه قول آخر: أنه التابوت الذي أنزله الله تعالى على آدم مع الركن، وكان
~~فيه صور الأنبياء.
# وقوله: {فيه سكينة من ربكم} قال علي رضي الله عنه: السكينة لها وجه كوجه
~~الإنسان، وهي بعد ريح هفافة.
# وقال ابن عباس: هو طست من ذهب كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقيل: هي شيء
~~يشبه الهر له عينان لهما شعاع، وله جناحان من الزمرد والزبرجد، وكانوا إذا
~~سمعوا صوته تيقنوا بالنصر، وكانوا إذا خرجوا بالتابوت إلى الحرب يضعونه
~~قدامهم، فإن سار ساروا، وإن وقف وقفوا.
# وقال مجاهد: السكينة آية كانوا يسكنون إليها.
# وقوله تعالى: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون} وذلك عصى موسى، ونعلاه،
~~وعمامة هارون، ورضاض الألواح التي تكسرت، وقفيز من المن الذي أنزل على بني
~~إسرائيل.
# وقيل: أراد به التوراة، كانت في التابوت. {مما ترك آل موسى وآل هارون}
~~يعني: موسى وهارون، ومثله قول الشاعر:
# (فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه ... علي وعباس وآل أبي بكر)
# أي: دفنه يعني: وأبو بكر.
# وقوله تعالى: {تحمله الملائكة} قال الحسن: كان التابوت مع الملائكة في
~~السماء، فلما تولى طالوت الملك، حملت الملائكة التابوت ووضعوه بينهم.
# وقيل: إن العمالقة غلبوا على التابوت، ودفنوه، فأمر الله تعالى الملائكة
~~حتى استخرجوه، وحملوه إليهم.
# PageV01P251
# {الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (248) فلما فصل طالوت
~~بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه
~~مني إلا من}
# قال ابن عباس: إن العمالقة لما غلبوا على التابوت أخذهم الباسور، فعلموه
~~أن ذلك عقوبة عليهم من أجل التابوت، فشدوه على عجلة وحملوه على ثورين،
~~وساقوهما ms0150 إلى المفازة وتركوه فجاءت الملائكة وساقوا ذلك إلى بني إسرائيل.
# وقوله تعالى: {إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين} ظاهر المعنى.
# PageV01P252
# قوله تعالى: {فلما فصل طالوت بالجنود} قال ابن عباس: كان عدد الجنود
~~ثمانين ألفا.
# وقوله تعالى: {قال إن الله مبتليكم بنهر} وذلك نهر كان بين أردن وفلسطين،
~~ومعناه: أن الله ممتحنكم بذلك النهر؛ ليظهر من له نية وقصد في القتال، ممن
~~لا نية له.
# وقوله: {فمن شرب منه فليس منى} قاله طالوت، يعني: ليس من أهل ولايتي
~~وصحابتي.
# {ومن لم يطعمه فإنه مني} أي: من لم يذقه، قال الشاعر:
# (فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا)
# أي: لم أذق ماء ولا نوما. يقال: منع البرد البرد أي: منع البرد النوم.
# وقوله تعالى: {إلا من اغترف غرفة بيده} يقرأ بقراءتين، بفتح الغين وضمها.
# والغرفة بفتح الغين: المرة. والغرفة بضم الغين: ملء الكف.
# وقوله: {فشربوا منه إلا قليلا منهم} قال عكرمة: كان عدد القليل الذين
~~اقتصروا على الغرفة: أربعة آلاف.
# PageV01P252
# {اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا
~~معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين (249)
~~ولما برزوا لجالوت}
# وأكثر المفسرين وهو الأصح على أنهم كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا.
# قال البراء بن عازب: كنا نتحدث أن عدد أصحاب رسول الله، ورضى عنهم يوم
~~بدر كانوا على عدة الذين جاوزا مع طالوت، وكانوا يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة
~~عشر نفرا ". قال البراء بن عازب: ولم يجاوز إلا مؤمن.
# وفي القصص: أنهم لما وصلوا إلى النهر، كان قد ألقى الله عليهم العطش،
~~فشرب الكل إلا هذا العدد القليل. وكل من شرب منهم اسودت شفتاه، ولم يرو،
~~وبقي على الشط، وكل من اقتصر على الغرفة روى وجاوز.
# وقيل: إن الكل جاوزا، ولكن حضر بعضهم القتال، ولم يحضر البعض.
# وقوله: {فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه ms0151 قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت
~~وجنوده}
# قال ابن عباس والسدى: إنما قاله الذين انخذلوا ولم يجاوزا، وقيل: إنما
~~قاله من الذين جاوزوا؛ من قلت بصيرته في الدين دون من قويت بصيرته.
# وقوله تعالى: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} يعني: الذين قويت
~~بصيرتهم.
# {يظنون} يستيقنون أنهم ملاقو الله، وقد ذكرنا الظن بمعنى اليقين وقيل: هو
~~على حقيقة الظن يعني: الذين يظنون إصابة الشهادة في الوقعة.
# وقوله: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} بقضائه وإدارته.
# {والله مع الصابرين} بالنصر والعونة.
# PageV01P253
# وقوله: {ولما برزوا لجالوت وجنوده} كان جالوت رئيس تلك العمالقة.
# PageV01P253
# {وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين (250) فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك
~~والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن
~~الله ذو فضل}
# وقوله: {قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا} معناه: أصبب علينا.
# وقوله: {وثبت أقدامنا} أي: في القتال {وانصرنا على القوم الكافرين} .
# PageV01P254
# قوله تعالى: {فهزموهم بإذن الله} أي: كسروهم، يقال: سقاء مهزم، ومنهزم
~~أي: متكسر متثن بعضه على بعض.
# وقوله {بإذن الله} أي: بقضائه وإرادته.
# وقوله: {وقتل داود جالوت} وفي القصة: أن أبا داود حضر الحرب مع ثلاثة عشر
~~نفرا من أولاده كان أصغرهم سنا داود، وكان [أصاب] معه مقلاع وقذافة، فبرز
~~جالوت وطلب البراز وخرج إليه داود، ورماه بالمقلاع الحجر بين عينيه وخرج من
~~قفاه، وأصاب قوما آخرين وقتلهم.
# وقوله: {وآتاه الله الملك والحكمة} جمع لدواد بين الملك والحكمة، يعني:
~~النبوة. قيل: بعده بسبع سنين، ولم يكن من قبل مجتمعا، بل كان الملك في سبط
~~والنبوة في سبط، وقيل: الملك والحكمة: هو العلم مع العمل.
# وقوله: {وعلمه مما يشاء} قيل: صنعة الدروع، وأصوات الطيور، والزبور.
# وقوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض} قرأ نافع: " ولولا
~~دفاع الله " والمعنى واحد.
# قال ابن عباس ومجاهد: معناه: لولا دفع الله الكفار بالمؤمنين؛ لكثر
~~الكفر، ونزلت السخطة، واستؤصلت الأرض.
# PageV01P254
# {على العالمين (251) تلك آيات الله ms0152 نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين
~~(252) تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات}
# وقال علي، وعامة المفسرين: إن الله يدفع بالمتقي عن غير المتقي، وبالصالح
~~عن الفاجر، وبالمصلح عن غير المصلح، وبالمؤمن عن الكافر، وهو معنى قول
~~النبي " لولا مشايخ ركع، وبهائم رتع، وصبيان رضع، لصب عليكم العذاب صبا ".
# وقال رسول الله " أن الله يدفع البلاء بالرجل الصالح عن مائة بيت من أهله
~~وجيرانه ".
# وقوله: {ولكن الله ذو فضل على العالمين} ظاهر المعنى.
# PageV01P255
# قوله تعالى: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين} وهي ما
~~ذكر من الآيات.
# PageV01P255
# قوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} هذه الآية في بيان فضل
~~الرسل بعضهم على بعض مع استوائهم في أصل الرسالة.
# وقوله: {منهم من كلم الله} يعني: موسى وقوله: {ورفع بعضهم درجات} يعني:
~~محمدا قال الزجاج: ما أوتى نبي آية إلا أوتى نبينا مثل تلك الآية، وقد أوتى
~~انشقاق
# PageV01P255
# {وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم
~~من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253) يا أيها
~~الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة والكافرون هم} القمر، وحنين الجذع، وكلام الشجر، ونبع الماء من بين
~~الأصابع، والقرآن العظيم، وبعث إلى الأحمر والأسود، وغيره من الأنبياء بعث
~~إلى قوم مخصوصين.
# وقوله: {وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس} قد سبق ذكره.
# وقوله: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات}
~~هذا دليل على القدرية حيث أحالوا الاقتتال على المشيئة.
# وقوله: {ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر} منهم من تفضل عليه الله
~~فآمن، ومنهم من خذله الله فكفر.
# وقوله: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} أعاده ثانيا تأكيدا. وقوله: {ولكن الله
~~يفعل ما يريد} ظاهر المعنى. ms0153
# PageV01P256
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} قال السدى: أراد
~~به الزكاة المفروضة. وقال غيره: أراد به الإنفاق في سبيل الله وقوله: {من
~~قبل أن يأتي يوم} يعني: يوم القيامة.
# وقوله: {لا بيع فيه} أي: لا فدية فيه، وسماها بيعا، لأن في الفدية شراء
~~نفسه.
# وقوله: {ولا خلة} فإن قال قائل: قد نفى الخلة هاهنا في القيامة، وقد قال
~~في آية أخرى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو} فأثبت الخلة.
# وقيل: تقديره: الأخلاء في الدنيا بعضهم لبعض عدو يوم القيامة، وإنما قال
~~{ولا خلة ولا شفاعة} وذلك أن الكفار كانوا يقولون: إن الملائكة أخلاؤنا
~~والأصنام
# PageV01P256
# {الظالمون (254) الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له
~~ما في} شفعاؤنا فقال: لا تنفع خلتهم ولا شفاعتهم.
# وقوله: {والكافرون هم الظالمون} ظاهر المعنى.
# PageV01P257
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو} ذكره مبالغة في الثناء، وهو مثل قولهم:
~~لا كريم إلا فلان. أبلغ من قولهم: فلان كريم.
# وقوله: {الحي القيوم} قرأ عمر: " القيام ". وقرأ علقمة: " القيم "
~~والمعروف: {القيوم} . فالحي هو الباقي الدائم على الأبد، وهو من الحياة.
# والحياة: صفة الله تعالى وأما القيوم: قيل: هو القائم على كل أحد بتدبيره
~~في الدنيا.
# وقيل: هو القائم على كل نفس بما كسبت للمجازاة في الآخرة.
# وقيل: هو القائم بالأمور.
# وقوله: {لا تأخذه سنة ولا نوم} قال المفضل الضبي: السنة في الرأس، والنوم
~~في القلب، فالسنة أول النوم، وهو النعاس.
# ومنهم من فرق بين السنة والنعاس، فقال: السنة في الرأس والنعاس في العين،
~~والنوم في القلب.
# والنوم: غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع من المعرفة بالأشياء.
# وفي الأخبار أن " موسى عليه السلام قال يا رب ألك نوم؟ فأوحى الله إليه
~~يا موسى انظر ما تقول، خذ قارورتين فأخذهما بيديه فألقى الله عليه النوم،
~~فوقعت إحداهما على الأخرى وانكسرتا، قال الله تعالى: لو كان لي نوم ما قامت
~~سماء ولا أرض ".
# وقوله: {له ما في السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع ms0154 عنده إلا بإذنه}
# PageV01P257
# {السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات
~~والأرض}
# لأنهم زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون لهم فقال: {من ذا الذي} يمكنه
~~الشفاعة إلا برضاه.
# وقوله: {يعلم ما بين أيديهم} يعني: الآخرة {وما خلفهم} يعني: الدنيا،
~~وقيل: {ما بين أيديهم} ما قدموا {وما خلفهم} ما خلفوا.
# وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء}
# الإحاطة: العلم بالشيء بجميع جهاته وأنواعه، ومعناه: ولا يحيطون بشيء من
~~علم الغيب إلا بما شاء، يعني: إلا بما أخبر به الرسل، وهو مثل قوله في سورة
~~الجن: {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} .
# وقوله: {وسع كرسيه السماوات والأرض} قرأ يعقوب الحضرمي: " وسع كرسيه
~~السماوات والأرض " والمعروف هو الأول.
# واختلفوا في الكرسي، قال الحسن: هو العرش نفسه. وقال أبو هريرة: الكرسي
~~موضوع قدام العرش.
# ومعنى قوله: {وسع كرسيه السماوات والأرض} أي: سعته مثل سعة السماوات
~~والأرض وأوسع منه، وهو ظاهر في قراءة الحضرمي، وفي الأخبار " أن السماوات
~~والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة، والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة
~~".
# وفي رواية عطاء عن ابن عباس: أن السماوات والأرض في جنب الكرسي كدراهم
~~سبعة على الترس.
# PageV01P258
# {ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم (255) لا إكراه في الدين قد تبين
~~الرشد من} وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه أراد بالكرسي علمه. ومثله
~~قول الشاعر: (مالي بأمرك كرسي أكاتمه ... ولا بكرسي علم الله مخلوقه) .
# ومعناه: العلم. وقيل: هو ملكه وسلطانه. قال الزجاج: وفي الجملة هو أمر
~~عظيم يدل على كمال قدرته.
# وقوله: {ولا يؤده حفظهما} قيل: هو راجع إلى الله تعالى. يعني: ولا يثقل
~~عليه حفظ السماوات والأرض.
# وقيل: هو راجع إلى الكرسي، وقيل على هذا: إن الكرسي تحت الأرض كالعرش فوق
~~السماوات، والسماوات والأرض على الكرسي. وقيل: معلقة بالكرسي.
# {ولا يؤده} أي: لا يثقل على الكرسي حفظ السماوات ms0155 والأرض.
# {وهو العلي العظيم} يعني بالعلى: المتعالي عن الأشياء والأنداد.
# وقيل: العلى بالملك والسلطنة. والعظيم: الكبير.
# وقد ورد في فضل آية الكرسي أخبار منها:
# ما روى عن رسول الله أنه قال لأبي بن كعب: " أي أعظم في القرآن؟ فقال:
~~آية الكرسي. فقال عليه السلام: ليهنئك العلم أبا المنذر ".
# PageV01P259
# قوله: {لا إكراه في الدين} قيل: سبب نزول الآية أن المرأة من أهل المدينة
~~كان لا يعيش لها ولدا؛ فكانت تنذر وتقول: إن عاش لي ولد لأهودنه، فإذا عاش
~~لها ولد جعلته بين اليهود، فلما جاء الإسلام وأجلى رسول الله بني النضير
~~إلى الشام بقي بينهم عدد من أولاد الأنصار قد هودوا فاستأذنوا رسول الله في
~~استردادهم؛
# PageV01P259
# {الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا
~~انفصام لها والله سميع عليم (256) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور} فنزلت الآية ". {لا إكراه في الدين} فمن شاء منهم أن يدخل في
~~الإسلام، فليدخل ومن لم يشأ فلا إكراه في الدين.
# وقال الشعبي: هذا في أهل الكتاب لا يجبرون على الإسلام إذا بذلوا الجزية.
# وفيه قول ثالث: أنه كان في الابتداء، ثم صار منسوخا بآية القتال.
# وقوله: {قد تبين الرشد من الغي} أي: الحق من الباطل، والإيمان من الكفر.
# وقوله: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله} الطاغوت: هو الشيطان، وينطلق على
~~الواحد والعدد. وقيل: كل ما يعبد من دون الله فهو طاغوت.
# وأما الطاغوت في قوله: {يريدون أن يتحكموا إلى الطاغوت} هو كعب بن الأشرف
~~خاصة.
# وقوله: {فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها} العروة: الكوز والدلو.
~~والمراد هاهنا بالعروة الوثقى: العقد الوثيق المحكم في الدين.
# قال ابن عباس: أراد به كلمة لا إله إلا الله. قال مجاهد: أراد به
~~الإسلام. وقيل: هو القرآن ومعناه: فقد تمسك بتمسك.
# {لا انفصام لها} أي: لا انقطاع لها {والله سميع} بدعائك إياهم إلى
~~الإسلام {عليم} بحرصك على إسلامهم.
# PageV01P260
# قوله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا} يعني: القيم عليهم بالنصر والمعونة
~~والمثوبة.
# وقوله: {يخرجهم من الظلمات ms0156 إلى النور} يعني: من الكفر إلى الإسلام، وإنما
~~سمى الكفر ظلمات؛ لأن طريق الكفر مشتبه ملتبس. وإنما سمى الإسلام نورا لأن
~~طريقه بين واضح.
# PageV01P260
# {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (257) ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن
~~آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت
~~قال}
# وقوله: {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
~~أي: من الإسلام إلى الكفر.
# فإن قال قائل: كيف يخرجونهم من الإسلام ولم يدخلوا فيه؟ قيل: هو في قوم
~~من المرتدين خاصة.
# وقيل: هو على العموم؛ وذلك أنهم لما عدلوا وصرفوا عن الإسلام؛ فكأنهم
~~أخرجوا عنه، يقول الرجل لغيره: أخرجتني عن صلتك، أي: لم تعطني، ولم تصلني.
# وقوله: {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ظاهر المعنى.
# PageV01P261
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} معناه: هل انتهى إليك
~~خبر الذي حاج إبراهيم وهو نمروذ؟ قاله قتادة.
# وهو أول من تجبر في الأرض وادعى الربوبية. والمحاجة: المجادلة، ثم بين
~~المحاجة في سياق الآية.
# قوله: {أن آتاه الله الملك} أي: كانت تلك المحاجة في الربوبية من نظر
~~الملك وطغيانه.
# وقوله تعالى: {إذ قال إبراهيم ربي الذي يحي ويميت} وفي القصص: أن الناس
~~قحطوا على عهد نمروذ، وكانوا يتمارون من عنده الطعام، وكان إذا أتاه الرجل
~~في طلب الطعام يسأله من ربك؟ فإذا قال: أنت، باع منه الطعام، فجاء إليه
~~إبراهيم فيمن جاء يمتار الطعام، فقال له نمروذ: من ربك؟ قال: ربي الذي يحيي
~~ويميت، فأشغل بالمحاجة ولم يعطه شيئا، فانصرف عنه إبراهيم، ومر بكثيب من
~~الرمل، فملأ منه الجواليق تطييبا لقلوب أهله، فلما بلغ منزله فإذا فيه
~~الدقيق.
# PageV01P261
# {إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي
~~كفر والله لا يهدي القوم الظالمين (258) أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على}
# وقوله تعالى: {قال أنا أحيي وأميت} هذا قول نمروذ حين قال له ms0157 إبراهيم:
~~ربى الذي يحيى ويميت.
# قال سفيان: إنه دعا برجلين وجب القتل عليهما، فقتل أحدهما ولم يقتل
~~الآخر، فهذا إحياؤه وإماتته.
# وقوله: {قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب}
~~فإن قال قائل: لم انتقل إبراهيم من حجة إلى حجة، وهذا يكون عجزا؟ قيل: كانت
~~الحجة الأولى لازمة، ومعارضة نمروذ إياه كانت فاسدة؛ لأنه أراد به الحياة
~~والموت اختراعا، ولم يعارضه بمثله لكنه خاف أن يشتبه على السامعين، فأتى
~~بحجة أوضح من الأولى؛ مبالغة في الإلزام، وقطعا لشغب.
# وقوله: {فبهت الذي كفر} أي: تحير بغلبة الحجة عليه. ومنه قول الشاعر:
# (وما هو إلا أن أراها فجأة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب)
# فإن قال قائل: كيف بهت وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له: سل أنت ربك
~~حتى يأتي بها من المغرب؟ قلنا: إنما لم يقله؛ لأنه خاف أن لو سأله ذلك دعا،
~~فأتى بها من المغرب؛ فكان زيادة في فضيحته وانقطاعه.
# والصحيح أن الله صرفه عن تلك المعارضة إظهار للحجة عليه، ولتكون معجزة
~~لإبراهيم.
# وقوله: {والله لا يهدي القوم الظالمين} ظاهر المعنى.
# PageV01P262
# قوله تعالى: {أو كالذي مر على قرية} تقديره: ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم، وإلى الذي مر على قرية؟
# وقيل: تقديره: هل رأيت كالذي حاج إبراهيم، وكالذي مر على قرية؟ .
# PageV01P262
# {عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه
~~قال كم}
# واختلفوا في الذي مر على قرية، فقال قتادة: هو عزيز النبي. وقال وهب: هو
~~إرمياء النبي. وقال محمد بن إسحاق: هو الخضر عليهم السلام.
# والصحيح: أنه كان عزيز النبي مر على قرية، يعني: على بيت المقدس.
# وقوله: {وهي خاوية على عروشها} قيل: كانت السقوف ساقطة على الأرض، وكانت
~~الجدران متساقطة على السقوف، فهي الخاوية على عروشها. ومعناه: أنها كانت
~~خالية، وكان قد خربها، بختنصر الملك البابلي.
# وقوله: {قال أنى يحيى هذه الله بعد موتها} وفي القصة: أن عزيزا مر [بها]
~~وهو على حمار ومعه التين والعصير فقال: إني ms0158 يحيي هذه الله بعد موتها؟ !
# فإن قال قائل: كيف قال: أنى يحيى هذه الله بعد موتها، وهذا يكون سببه
~~الشك في قدرته؟ قيل: لم يكن شاكا فيه؛ وإنما قال ذلك استبعادا على ما يقال
~~في العادة، أي: لا يحي هذه الله بعد خرابها.
# قال عطاء: دخل في قلبه ما يدخل في قلوب الناس.
# وقوله: {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} أي: أحياه، وإنما سمى الإحياء
~~بعثا؛ لأنه إذا أحيي يبتعث للأمور.
# وفي القصة: أنه لما قال تلك المقالة غلبة النوم، فقبض الله روحه مئة عام،
~~وبعث ملكا عمر بيت المقدس في تلك الأعوام، ثم لما أحياه بعث إليه ملكا
~~فسأله: كم لبثت؟
# فهذا معنى قوله: {قال كم لبثت} وقوله: {قال لبثت يوما أبو بعض يوم} لأن
~~الله تعالى إنما أماته في أول النهار وبعثه في آخر النهار وقبل غروب الشمس،
~~فقال:
# PageV01P263
# {لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف}
~~لبثت يوما، ثم نظر إلى الشمس لم تغرب بعد، فقال: أو بعض يوم {قال} يعني
~~الملك: {بل لبثت مئة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} أي: لم يتغير؛
~~فإن التين الذي كان معه لم يتغير؛ كأنه قطف من ساعته، وكذلك العصير كأنه
~~عصر من ساعته.
# قال الكسائي: لم يتسنه، معناه: كأنه لم تأت عليه السنون، وقطف من ساعته.
# وقال مجاهد: معناه لم ينتن، ومنه قوله تعالى {من حمأ مسنون} .
# وقيل: أصله لم يتسنن، فقلبت إحدى النونين هاء ومثله في كلام العرب كثير،
~~مثل: يتمطى كان في الأصل (يتمطط) ، فقلبت إحدى الطائين ياء. وقال الشاعر:
~~(يقضي البازي إذا البازي انكسر ... )
# وكان في الأصل: (يقضض البازي) .
# وقوله: {وانظر إلى حمارك} قيل: فنظر إليه، فإذا عظام بيض تلوح نخرة فركب
~~الله تعالى العظام بعضها على بعض، وجعله حمارا من عظام، ثم أدخل فيه الدم،
~~ثم كساه الجلد، ثم نفخ فيه الروح، فقام الحمار ms0159 ونهق، وهو ينظر إليه، فهذا
~~معنى قوله: {ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها} يقرأ بقرائتين
~~بالراء: نحييها، وبالزاي: يركب بعضها على بعض، من النشز، وهو الارتفاع.
# وقوله: {ثم نكسوها لحما} في الآية تقديم وتأخير، وتقديرها: وانظر إلى
~~حمارك، وانظر إلى العظام كيف ننشزها، ثم نكسوها لحما لنحييها.
# PageV01P264
# {ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~(259) وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن}
# وقوله: {ولنجعلك آية للناس} وبيان الآية فيه: أنه بعث شابا، وابنه شيخ.
# قال علي رضي الله عنه: أماته الله وهو ابن خمسين سنة وامرأته حامل، ثم
~~بعث بعد مئة سنة وهو ابن خمسين، وابنه [ابن] مئة سنة.
# وقوله: {فلما تبين له قال أعلم} فلما ظهرت له قدرة الله تعالى على عمارة
~~بيت المقدس، وإحياء الموتى {قال أعلم} يقرأ بقراءتين: على الخبر، وعلى
~~الأمر، أما على الخبر فمعناه: علمت أن الله على كل شيء قدير، وأما على
~~الأمر قال لنفسه: {أعلم أن الله على كل شيء قدير} .
# PageV01P265
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى} قيل: سبب سؤاله
~~ذلك: أن إبراهيم مر على حيوان على شط البحر مزقته السباع والوحش، وكان يأكل
~~منه حيتان البحر، فقال: رب أرني كيف تحيي الموتى.
# وفيه قول آخر: أنه لما حجه نمروذ في إحياء الموتى؛ أراد أن يعرف بالعيان
~~ما آمن به بالخبر والاستدلال.
# وقوله تعالى: {قال أو لم تؤمن} يعني: قد آمنت فلم تسأل؟ وهذا مثل قول
~~الشاعر:
# (ألستم خير من ركب المطايا ... )
# يعني: أنتم كذلك.
# وقوله: {قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} فإن قال قائل: أكان إبراهيم شاكا فيه
# PageV01P265
# {ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن} حتى احتاج إلى السؤال، وما معنى قوله عليه السلام: " نحن أحق بالشك
~~من إبراهيم "؟ والجواب: أنه لم يكن شاكا فيه، ولكنه إنما آمن بالخبر
~~والاستدلال، فأراد أن يعرفه عيانا.
# قال ms0160 عكرمة: ليزداد يقينا على يقين؛ لأن العيان فوق الخبر في ارتفاع
~~العلم. وقد قال عليه السلام: " ليس الخبر كالمعاينة ".
# وأما قوله: {ولكن ليطمئن قلبي} ؛ وذلك أنه لما سأل ذلك تعلق به قلبه،
~~فقال: ولكن ليطمئن قلبي عن ذلك التعلق.
# وقيل: إنما قال ذلك لأن الله تعالى لما اتخذه خليلا، قال ملك الموت: يا
~~رب، ائذن لي حتى أبشره؛ فبشره بأن الله اتخذك خليلا فأراد أن يريه الله
~~إحياء الموتى تخصيصا له بكرامته؛ ليطمئن قلبه بالخلة.
# وقيل معناه: ولكن ليطمئن قلبي، فأعرف أني إذا سألتك أعطيتني، وإذا دعوتك
~~أجبتني. وأما قوله: " نحن أحق بالشك من إبراهيم " إنما قاله على سبيل
~~التواضع، يعني: نحن دونه، وأحق بالشك منه، فإذا لمن نشك نحن فكيف يشك
~~إبراهيم؟
# وقوله تعالى: {قال فخذ أربعة من الطير} قيل: هي الطاووس، والديك،
~~والحمامة، والغراب.
# PageV01P266
# {جزاءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260) مثل الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة والله}
# وقوله تعالى: {فصرهن إليك} أي: فضمهن إليك. وقرأ حمزة بكسر الصاد.
# وفيه تقديم وتأخير، وتقديره: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهن، أي: فقطعن،
# وقوله: {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} قيل: جعلها على أربعة أجبل.
# وقال السدى: على سبعة أجبل، وقال ابن عباس: على أربعة أرباع العالم، جزءا
~~على جبل بجانب الشرق، وجزءا على جبل جانب الغرب، وجزءا على الشمال، وجزءا
~~على الجنوب.
# وفيه قول آخر: أنه أراد بقوله: {اجعل على كل جبل منهن جزءا} أي: عشرا،
~~وكان على عشرة أجبل؛ حتى ذهب بعض العلماء من هذا إلى أنه لو أوصى الإنسان
~~بجزء من ماله ينصرف إلى العشر.
# وقوله: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} وفي القصة: أنه جزء تلك الطيور الأربعة،
~~وخلط اللحم باللحم، والريش بالريش، والعظم بالعظم، وجعلها على الأجبل.
# وقيل: دقه بالهاون وأخذ رءوسهن بين أصابعه، وقيل: مناقيرهن، ثم دعاهن؛
~~فكان يطير الريش إلى الريش، واللحم إلى اللحم، والدم إلى الدم، ويركب بعضها
~~على ms0161 بعض، وأتين ساعيات إلى رءوسهن.
# وقوله تعالى: {واعلم أن الله عزيز حكيم} ظاهر المعنى.
# PageV01P267
# قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} قيل: سبيل الله:
~~الجهاد.
# PageV01P267
# {يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261) الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
~~ولا هم}
# وقيل: جميع أبواب الخير سبيل الله.
# وقوله: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة} ضربه مثلا
~~للمتقين وما وعد من الثواب على الإنفاق.
# فإن قال قائل: كيف ضرب المثل به، وهل يتصور في كل سنبلة مئة حبة؟
# قيل: لما كان ذلك متصورا في الجملة، صح ضرب المثل به وإن لم يعرف، ومثله
~~ما قاله امرؤ القيس:
# (ومسنونة زرق كأنياب أغوال ... )
# وناب الغول لا يعرف، ولكن لما تصور وجوده بالجملة مثل به. وقيل: هو يتصور
~~في سنبلة الدخن ونحوه.
# وقوله: {والله يضاعف لمن يشاء} قيل: معناه: يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء.
~~وقيل: معناه يضاعف على هذا ويزيد لمن يشاء.
# وقوله: {والله واسع} أي: واسع الفضل والرحمة والقدرة، يعطي عن سعة.
# وقوله: {عليم} أي: عليم بنية من يعطي.
# PageV01P268
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى} أما المن: فهو أن يقول للفقير: أعطيتك كذا، وصنعت بك كذا،
~~فيعدد عليه نعمه، وأما الأذى: فهو أن يعير الفقير، فيقول له: إلى كم تسأل،
~~وكم تؤذيني فلا زلت فقيرا ونحو ذلك.
# وقيل: من الأذى: أن يذكر إنفاقه عليه عند من لا يريد أن يعرف.
# وقوله: {لهم أجرهم عند ربهم} أي: ثوابهم، وقوله: {ولا خوف عليهم}
# PageV01P268
# {يحزنون (262) قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم
~~(263) يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل} ولا يخافون فوات الثواب، وقوله: {ولا هم يحزنون} أي: على ما أنفقوا
~~إذا رأوا الثواب. ms0162
# PageV01P269
# قوله تعالى: {قول معروف} قال الحسن: هو القول الجميل.
# وقيل: هو أن يعطيه ويبرك له، فيقول: بارك الله لك فيه، أو يمنعه ويدعو
~~له.
# وقوله: {ومغفرة} هو: أن تستر خلته، ولا تهتك ستره.
# وقيل: هو أن تعفو عن الفقير إن بدرت منه مساءة أو أذى.
# وقوله: {خير من صدقة يتبعها أذى} يقول: ذلك القول المعروف، وتلك المغفرة،
~~خير من صدقة يتبعها أذى.
# وقوله: {والله غني} أي: مستغن عن صدقاتكم. وقوله: {حليم} أي: لا يعجل
~~بالعقوبة إذا منعتم الصدقة.
# PageV01P269
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} قد
~~ذكرنا معناهما.
# وقيل: المن في الصدقة بمنزلة الحدث في الصلاة، يبطلها ويحبطها.
# وقوله: {كالذي ينفق ماله رئاء الناس} أي: كإبطال الذي ينفق ماله رئاء
~~الناس؛ لأن الرياء يبطل الصدقة ويحبطها.
# وقوله: {ولا يؤمن بالله واليوم الآخر} يعني: النفقة مع الرياء ليس من فعل
~~المؤمنين.
# وفي الجملة كل من أتى بالصدقة تقربا إلى مخلوق فلا يكون مؤمنا.
# PageV01P269
# {فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264) ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل
~~جنة}
# وقوله: {فمثله كمثل صفوان عليه تراب} الصفوان: الحجر الصلد الأملس.
# وقوله: {فأصابه وابل} الوابل: المطر الشديد العظام القطر.
# وقوله: {فتركه صلدا} أي: أملس {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} ومعنى هذا
~~المثل: أن الذي يرائي بالإنفاق يفرق نفقته، ولا يفوز بشيء من الثواب،
~~كالتراب الذي يكون على الحجر فيصيبه الوابل؛ فيفوت الذي عليه، ويبقى أملس،
~~بحيث لا يقدر على شيء منه.
# وقوله: {والله لا يهدي القوم الكافرين} ظاهر المعنى.
# PageV01P270
# قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله} أي: خالصا
~~لوجه الله.
# وقوله: {وتثبيتا من أنفسهم} قال قتادة: هو أن يكون محتسبا بالإنفاق.
# وقال الحسن: هو أن يثبت من نفسه حتى إن كانت نيته أن يتصدق لله يفعل، وإن
~~كانت نيته غيره يمسك، وقال الكلبي، والشعبي: هو أن يتصدق على يقين بالثواب،
~~وتصديق بوعد الله فيه.
# وقوله: {كمثل جنة ms0163 بربوة} الجنة: البستان. والربوة: المكان المرتفع.
# وقوله: {أصابها وابل} كما ذكرنا. وقوله: {فآتت أكلها ضعفين} أي: ثمرها
~~ضعف ما تؤتى غيرها. قوله: {فإن لم يصبها وابل فطل} الطل: المطر الخفيف
~~الصغار القطر، ويكون دائما.
# ومعنى هذا المثل: أن الذي ينفق خالصا لوجه الله تعالى لا تخلف نفقته، بل
~~تنمو وتزكو بكل حال: كما أن الجنة التي على الربوة لا تخلف، بل تنمو وتزكوا
~~بكل حال سواء أصابها الوابل، أو أصابها الطل؛ وذلك أن الطل إذا كان يدوم
~~يعمل عمل
# PageV01P270
# {بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265) أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266) يا أيها
~~الذين}
# الوابل الشديد.
# وقوله: {والله بما تعملون بصير} ظاهر المعنى.
# PageV01P271
# قوله تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء} أي صغارا.
# {فأصابها إعصارا فيه نار فاحترقت} الإعصار: ريح ترتفع كالعمود نحو
~~السماء، تسميه العرب، وسائر الناس: زوبعة، ومنه قول الشاعر:
# (إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا ... )
# وأما معنى الآية: روى أن عمر - رضي الله عنه - سأل الصحابة عن معنى هذه
~~الآية، فقالوا: الله أعلم، فغضب عمر، وقال: قولوا: نعلم، أو لا نعلم، ونحن
~~نعلم أن الله يعلم؛ فسكتوا، وكان ابن عباس فيهم فقال: في قلبي شيء، فقال له
~~عمر: قل، ولا تحقر نفسك، ضرب مثلا لعمل. وروى تمام الكلام فيه. - ثم
~~اختلفوا، منهم من قال: تمام الكلام من عمر، ومنهم من قال: تمام الكلام من
~~ابن عباس -
# وتمامه: أن الله تعالى ضرب هذا مثلا للذي يعمل طول عمره عملا، ثم يحبطه
~~برياء أو بشيء في آخر عمره، فيفوته ذلك، ولا ينفعه في أحوج حال يكون إليه؛
~~كالذي له بستان ذات أشجار، وثمار وأنهار، ms0164 فيدركه الكبر، وله عيلة كبيرة
~~وأولاده صغار، فلما قرب إدراكه واحتاج إليه، أصابته نار فأحرقته، فيفوته
~~ذلك (ولا ينفق) في أحوج حال يكون إليه.
# PageV01P271
# {آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني
~~حميد (267) }
# قوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون} . ظاهر المعنى.
# PageV01P272
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} أي: من حلال
~~ما كسبتم، وفي هذا دلالة على أن الكسب يتنوع إلى الطيب، والخبيث.
# وقوله: {ومما أخرجنا لكم من الأرض} قيل: هو الأمر بإخراج العشور.
# وقيل: هو أمر بإخراج الحقوق التي كانت واجبة في نبات الأرض في الابتداء،
~~ثم صارت منسوخة بآيات الزكاة.
# وقيل: هو في صدقات التطوع.
# وقوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} أم، وتيمم: إذا قصد. وأراد
~~بالخبيث: الرديء هاهنا، أي: ولا تقصدوا الرديء منه تنفقون.
# وسبب نزول الآية: " ما روى أن أصحاب النخيل على عهد رسول الله كانوا
~~يأتون بقنو فيعلقونه في المسجد؛ ليأكله الفقراء، فجاء رجل بقنو حشف أراد ما
~~يكون، وعلقه، فلم يرضه رسول الله ونزلت الآية: {ولا تيمموا الخبيث منه
~~تنفقون} ".
# وقوله: {ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه} إلا أن تسامحوا وتساهلوا في
~~أخذه، ومعناه: أن الحق لو كان لكم على غيركم، فجاء به رديئا لا تأخذونه إلا
~~بإغماض فيه، فتعتقدون أنكم تركتم بعض حقكم وأغمصتم.
# وقوله: {وأعلموا أن الله غني} يعطي عن غنى (حميد) محمود الغنى، وفيه دليل
~~على أن الغنى لغير الله مذموم.
# وقيل: الحميد: المستحق للحمد.
# PageV01P272
# {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~والله واسع عليم (268) يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا}
# PageV01P273
# قوله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر} يخوفكم بالفقر، والباء محذوفة.
# وقوله: {ويأمركم بالفحشاء} أي: بأن لا تتصدقوا وتبخلوا، ومنه قول طرفة:
# (عقيلة مال الفاحش المتشدد ... )
# أي: البخيل المتشدد.
# والبخل داء عظيم، قال " ولا داء أدوى من البخل ".
# وقوله: {والله يعدكم ms0165 مغفرة منه وفضلا} مغفرة، أي: عفو الله، وفضلا:
~~بالثواب.
# وقوله: {والله واسع عليم} وقد ذكرنا معناهما.
# PageV01P273
# وقوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} قال ابن عباس: وهو حكمة القرآن، وهو
~~أن يعرف ناسخه ومنسوخه، ومقدمه ومؤخره، ومحكمه ومتشابهه، وحرامه وحلاله،
~~وأمثاله.
# وقيل: هو الفقه في الدين.
# وقال إبراهيم النخعي: هو معرفة معاني الأشياء وفهمها.
# وفيه قول رابع: هو الإصابة، فعلا وقولا.
# وقوله: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب}
~~.
# قرأ يعقوب: " ومن يؤت " بكسر التاء يعني: ومن يؤته الله الحكمة.
# PageV01P273
# {كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب (269) وما أنفقتم من نفقة أو أنذرتم
~~من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من أنصار (270) إن تبدوا الصدقات فنعما
~~هي وإن تخفوها}
# قيل: هذه الحكمة: هي الكتابة، ومعرفة الخط.
# وقيل: هي العقل. وقيل الأمانة.
# {وما يذكر إلا أولوا الألباب} أي: وما يتفكر إلا أولوا العقول.
# PageV01P274
# قوله تعالى: {وما أنفقتم من نفقة أو أنذرتم} فيه قولان: أحدهما: أن
~~المراد بالنفقة: الزكاة المفروضة، وأما النذر: هو أن ينوي عمل الخير، وصدقة
~~التطوع.
# والقول الثاني: أن النفقة هي صدقة التطوع، وأما النذر هو ما عرف من نذر
~~اللسان؛ وهو أن يوجب التصدق على نفسه.
# وقوله: {فإن الله يعلمه} أي: يجازي. وقال مجاهد: يحصيه.
# وقوله: {وما للظالمين} أي: الذين يتصدقون من الغصب والنهب. {من أنصار}
~~جمع النصير، أي: ما لهم من ينصر ويمنع من العذاب.
# PageV01P274
# قوله تعالى: {أن تبدوا الصدقات} معناه: إن تظهروا. {فنعما هي} يقرأ
~~بالقراءات بفتح النون، وكسر العين، ويقرأ: بكسرهما، وقرأ أبو عمرو: بكسر
~~النون وجزم العين، ولم يرض ذلك منه نحاة البصرة، وقالوا فيه التقاء
~~الساكنين، واستشهد أبو عمرو بقوله لعمرو بن العاص: " نعم المال الصالح
~~للرجل الصالح " والكل في المعنى سواء، ومعناه: نعم خلة، هي أو نعم شيء هو.
# قوله: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم} قيل: هذا في صدقات
# PageV01P274
# {وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون
~~خبير}
# التطوع، والإخفاء فيها أفضل، وقد ms0166 روى عن النبي " أنه قال: صدقة السر تفضل
~~صدقة العلانية بسبعين ضعفا ".
# وإما الزكاة المفروضة: فالإظهار فيها أفضل، وقد قال " صدقة العلانية تفضل
~~صدقة السر بخمس وعشرين "، وهذا في الزكاة، والأول في التطوعات.
# وقيل: الآية في الزكاة المفروضة، وكان الإخفاء خيرا في الكل على عهد رسول
~~الله فأما في زمننا فالإظهار خير في الزكاة لسوء الزمان، كيلا يساء الظن
~~به.
# وقوله: {ويكفر عنكم} يقرأ: بالنون، والياء: ويقرأ: بالرفع، والجزم {من
~~سيئاتكم} قيل: من صلة فيه. وتقديره: ويكفر عنكم سيئاتكم، فعلى هذا يكون
~~شاملا للصغائر، والكبائر.
# وفيه قول آخر: أن " من " على التحقيق، والتفكير بالصدقات يكون من الصغائر
~~فأما الكبائر فإنما تكفرها التوبة.
# والأول أقرب إلى أهل السنة، وقد قال النبي: " صدقة السر تطفئ غضب الرب ".
# وقوله: {والله بما تعملون خبير} هذا ظاهر المعنى.
# PageV01P275
# ( {271) ليس عليكم هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون (272) للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا
~~في}
# PageV01P276
# قوله تعالى: {ليس عليكم هداهم} ليس المراد به: هداية الدعوة، فإنها عليه
~~حتم، وإنما المراد به: هداية التوفيق.
# قال سعيد بن جبير: " سبب نزول الآية ما روى: أن النبي نهى عن التصديق على
~~المشتركين، وإنما كان نهى عنه، كي تحملهم الحاجة على الدخول في الإسلام
~~فنزلت الآية فأمر النبي - بالتصدق على أهل الأديان كلها ".
# ومعناه: ليس عليك هداهم، بأن تلجئهم وتحملهم على الدخول في الإسلام،
~~{ولكن الله يهدي من يشاء} أي يوفق من يشاء، ويخذل من يشاء.
# قوله: {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} أي: تعلمونه لأنفسكم.
# قوله: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} هذا خبر بمعنى الأمر، أي: أنفقوا
~~لوجه الله، ومعناه: ابتغاء مرضاة الله.
# وقيل: هو على المبالغة، فإن قول الرجل: عملت لوجه فلان. أبلغ وأشرف من
~~قوله: عملت لفلان، فذكرنا شرف اللفظين.
# وقوله: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} أي: يوفر عليكم ثوابه.
# {وأنتم لا تظلمون} ظاهر. ms0167
# PageV01P276
# قوله تعالى: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} يعني: تلك الصدقات التي
~~سبق ذكرها للفقراء.
# قال مجاهد: أراد به فقراء المهاجرين من مكة.
# وأما قوله: {أحصروا في سبيل الله} فيه ثلاثة أقوال:
# [أحدها] : قال ابن عباس: يعني: حبسهم العدو والفقر عن سبيل الله والجهاد،
~~فصاروا محصورين عنه.
# PageV01P276
# {الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا}
# وقال سعيد بن المسيب: أراد به: أنهم خرجوا إلى الحرب، فأصابتهم جراحات،
~~فصاروا محصرين عن الجهاد بسبب الجراحات.
# وقال قتادة - وهو أحسن الأقوال -: معناه: أنهم حبسوا أنفسهم على الجهاد
~~في سبيل الله، وتركوا الخروج للتجارة والمعاش، ووقفوا أنفسهم على الحرب.
# وقد ورد ذلك في أهل الصفة، كانوا قريبا من أربعمائة نفر، اجتمعوا في مسجد
~~رسول الله وكانوا لا يأوون إلى أهل ولا إلى مال، وكان يبعث الناس إليهم
~~بفضل قوتهم، وكانوا وقفوا أنفسهم على الجهاد في سبيل الله، وقالوا: لا تخرج
~~سرية إلا ونخرج معها، فهذا معنى قوله: {أحصروا في سبيل الله} .
# وقوله: {لا يستطيعون ضربا في الأرض} هذا على القولين الأولين يرجع إلى
~~الضرب في الأرض للجهاد.
# وعلى القول الثالث: هو الضرب في الأرض للمعاش والتجارة.
# وقوله: {يحسبهم الجاهل} قال قال مجاهد: ليس المراد بهذا الجاهل خلاف
~~العالم وإنما هو الذي لا خبرة له ولا معرفة بحالهم.
# وقوله: {أغنياء من التعفف} يعني: من القناعة التي لهم يظنهم من لم يعرفهم
~~أغنياء.
# قوله: {تعرفهم بسيماهم} قيل: بالتخشع الذي كان لهم.
# وقال الضحاك: بصفرة الألوان.
# وقال ابن زيد: برثاثة الثياب.
# وقيل: أثر الجوع والجهد.
# وقوله: (لا يسألون الناس إلحافا) أي: إلحاحا.
# PageV01P277
# {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم (273) الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا}
# وقيل: أصله من إلحاف؛ فالإلحاف: السؤال على العموم، كأنه يسأل كل من
~~يلقى.
# وفيه قول آخر: أنه أراد به ترك السؤال أصلا؛ فإنه إذا سأل فقد ألحف،
~~يعنى: لا يسألون أصلا.
# والدليل عليه أنه قال: {أغنياء من التعفف} وإذا سأل لا يكون متعففا، وقد
~~روى عن النبي ms0168 أنه قال: " من سأل وعنده أوقية فقد ألحف ". يعني: عنده أربعون
~~درهما.
# وروى عن النبي أنه قال: " لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره، خير له
~~من يسأل الناس أعطى أو منع ".
# وقوله: {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم} ظاهر المعنى.
# PageV01P278
# وقوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} .
# قال ابن عباس: هذا في علي ابن أبي طالب، كانت له أربعة دراهم، فتصدق
~~بدرهم بالليل، ودرهم بالنهار، ودرهم في السر، ودرهم في (العلن) ؛ فنزلت
~~الآية رضا بفعله، وثناء عليه.
# وقيل: أراد بالنفقة هاهنا: النفقة على الخيل في سبيل الله؛ فإنها تعتلف
~~من تلك النفقة ليلا ونهارا، وسرا وعلانية؛ والنفقة على الخيل في سبيل الله
~~باب عظيم في
# PageV01P278
# {وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274) الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف}
# الخير. وقد ورد في الحديث: " أنه يؤجر بأوراثها وأبوالها ".
# وقوله تعالى: {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV01P279
# قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا} أي: يأخذون، فعبر بالأكل عن الأخذ؛
~~لأنه يؤخذ ليؤكل.
# وقوله: {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس} .
# الخبط: ضرب على غير استواء، يقال: فلان يخبط خبط عشواء، إذا كان يسلك
~~طريقا لا يهتدي إليه. ومنه قول الشاعر:
# (رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطيء يعمر فيهرم)
# ومعناه: أن آكل الربا يحشر يوم القيامة كمثل السكران، يقوم تارة، ويقع
~~أخرى.
# وقيل: هو من تخبط الشيطان، وذلك [أن] يدخل الإنسان فيصرعه.
# والمس: الجنون، والخبط: أول الجنون، ومعناه: أنه يحشر يوم القيامة كمثل
~~المصروع؛ وذلك علامة أكلة الربا يوم القيامة.
# وقوله: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا} . أراد بهم ثقيف؛ فإنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا.
# PageV01P279
# {وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار ms0169 هم فيها خالدون (275) يمحق
~~الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276) إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون (277) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين (278) فإن}
# {وأحل الله البيع وحرم الربا} هذا جوابهم.
# وقوله: {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى} يعني من أكل الربا.
# {فله ما سلف} أي: مغفورا له ما سلف منه {وأمره إلى الله ومن عاد} إلى أكل
~~الربا {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# PageV01P280
# قوله تعالى: {يمحق الله الربا} أي: يذهب بركة المال؛ فإن للحلال بركة،
~~وليست للحرام بركة.
# وقيل: معناه: يبطل الصدقة من الربا {ويربي الصدقات} ويكثر الصدقات {والله
~~لا يحب كل كفار أثيم} فالكفار: عظيم الكفران، والأثيم: كثير الإثم.
# PageV01P280
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} وقد سبق تفسيره.
# PageV01P280
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين} . نزل هذا في ثقيف وبنى مخزوم تنازعوا إلى عتاب بن أسيد قاضي
~~مكة فقالت ثقيف إنما أسلمنا على أن ما علينا من الربا موضوع وما لنا باقي
~~فكتب بذلك عتاب إلى رسول الله فنزلت الآية، فبعث رسول الله بالآية إلى عتاب
~~ليقرأ عليهم ".
# وقوله: {إن كنتم مؤمنين} يعني: ترك الربا من فعل المؤمنين ".
# PageV01P280
# {لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279) وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير
~~لكم إن كنتم}
# وقيل: معناه: إذا كنتم مؤمنين.
# والآية في إبطال ربا الجاهلية؛ وذلك أنهم كانوا يدينون الناس بشرط أن
~~يزيدوا في الدين عند الأداء، وكان يقرض الرجل غيره، ويضرب له أجلا، ثم عند
~~حلول الأجل يقول له: زدني في الدين حتى أزيدك في الأجل، فهذا كان ربا
~~الجاهلية وهو حرام.
# PageV01P281
# وقوله تعالى: {فإن لم ms0170 تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} أي: فأيقنوا
~~به.
# ويقرأ ممدودا: " فآذنوا بحرب من الله " أي: أعلموا غيركم أن يتركوا
~~الربا، إنكم حرب الله ورسوله، فإذا علمتم فقد علمتم.
# {وإن تبتم} أي: تركتم استحلال الربا، ورجعتم عنه {فلكم رءوس أموالكم}
~~أبطال الزيادة، وجعل لهم أصل المال.
# وإنما قال: {وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم} لأنهم ما داموا على استحلال
~~الربا كان ما لهم فيئا ليس لهم أصله ولا فرعه.
# {لا تظلمون ولا تظلمون} أي: لا تظلمون بطلب الزيادة، ولا تظلمون بنقصان
~~حقكم في أصل المال.
# PageV01P281
# قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظر إلى ميسرة} قرأ: أبي بن كعب: " وإن
~~كان من عليه الدين ذا عسرة ". وقرأ عطاء: " فناظرة إلى ميسرة ".
# والمعروف: {وإن كان ذو عسرة} أي: وإن وقع ذو عسرة، أو وإن كان ذو عسرة
~~غريما لكم، فنظر إلى ميسرة، أي: فأنظروه إلى اليسار.
# وقرأ نافع: " إلى ميسرة " بضم السين، وهو مثل الأول في المعنى.
# PageV01P281
# {تعلمون (280) واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون (281) يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه وليكتب}
# وروى أبو اليسر عن النبي - عليه السلام - أنه قال: " من أنظر معسرا أظله
~~الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ".
# وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: " كان فيمن قبلكم رجل يداين الناس فقال
~~لفتاه: إذا كان معسرا فتجاوز عنه؛ لعل الله يتجاوز عنا، فلقى الله فتجاوز
~~عنه ".
# والخبر في الصحاح.
# {وإن تصدقوا} يعني بترك أصل المال الذي أعطيتموه قرضا. {خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} .
# PageV01P282
# قوله - تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} . قال ابن عباس: هذه
~~آخر آية نزلت على رسول الله.
# قال ابن جريج: إنما عاش بعدها سبع ليال، وفي رواية تسع ليال.
# ويروى أن جبريل - صلوات الله عليه - لما نزل بهذه الآية قال: ضعها على
~~رأس مائتين وثمانين آية من سورة البقرة، وهذه الآية مسجلة سجلها الله على
~~الخلق كافة.
# {ثم توفى كل نفس ms0171 ما كسبت وهم لا يظلمون} وهو ظاهر المعنى.
# PageV01P282
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} قال ابن عباس: أشهد
~~أن السلف المضمون المؤجل في كتاب الله، قد أنزل فيه أطول آية، وتلا هذه
~~الآية.
# وقوله: {تداينتم بدين} أي: تعاملتم بالدين، يقال: داينته، إذا عاملته
~~بالدين.
# فإن قيل: قوله: {تداينتم} يغني عن المعاملة بالدين، فلم قال: تداينتم
~~بدين؟ قيل: لأن العرب تقول: تداينا - أي: تعاطينا وتجازينا، وإن لم يكن في
~~الدين؛ فقال:
# PageV01P282
# ( {بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل
~~الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا أو لا} تداينتم بدين) ليعرف المعنى المراد من اللفظ، ويحتمل
~~أنه قاله تأكيدا. {إلى أجل مسمى} الأجل: مدة معلومة الأول والآخر، وهذا
~~يشتمل على الأجل في السلم، والأجل في الثمن، والأجل في القرض، ولم يجوز
~~أكثر العلماء الأجل في القرض، وجوزه بعضهم.
# {فاكتبوه} قيل: هو على الوجوب، وهو قول مجاهد.
# وقال الشعبي: إنما يجب الكتب إذا وجد ممن يكتب، والأصح أنه على الندب.
# وقال أبو سعيد الخدري: هذا الأمر منسوخ بقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي أؤتمن أمانته} .
# وقوله: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} . الكتابة بالعدل هو: أن يكتب من غير
~~زيادة ولا نقصان، ولا تقديم في الأجل ولا تأخير.
# {ولا يأب كاتب أن يكتب} قيل: الكتابة واجبة على الكتبة لظاهر الآية،
~~والأصح أنه على الندب.
# {كما علمه الله فليكتب} أي: كما شرعه الله، فليكتب.
# {وليملل الذي عليه الحق} الإملال والإملاء بمعنى واحد.
# والإملال لغة قريش وبني أسد، والإملاء: لغة قيس وتميم، وهما مذكوران في
~~القرآن. فالإملال ها هنا والإملاء في قوله: {فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} .
# {وليتق الله ربه} يعنى المملى {ولا يبخس منه شيئا} ، ولا ينقص من الحق
~~شيئا.
# وقوله: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} أما السفيه: قال مجاهد:
# PageV01P283
# {يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم ms0172 فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تظل إحداهما فتذكر
~~إحداهما}
# الجاهل.
# وقال الزجاج: هو خفيف العقل، ويشتمل هذا على: المرأة، والصغير ونحوه،
~~ومنه قول الشاعر:
# (مشين كما اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم)
# وقيل: السفيه: الصغير ومذهب الشافعي: أنه المبذر المفسد لماله.
# وأما الضعيف: هو ضعيف العقل من عته، أو جنون.
# {أو لا يستطيع أن يمل هو} أي: لا يقدر على الإملال من خرس، أو عمى.
# {فليملل وليه بالعدل} يعنى: ولى هؤلاء.
# أما من لم يجوز الحجر على السفيه - كالنخعي، وابن سرين، وغيرهما - قالوا:
~~أراد بالولى: صاحب الحق، يعني: إن عجز من عليه الحق من الإملال فليملل الذي
~~له الحق.
# {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} أي: وأشهدوا.
# {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} يعني: فإن لم يكن الشاهدان رجلين
~~فرجل وامرأتان.
# {ممن ترضون من الشهداء} وهم أهل الفضل والدين، قاله ابن عباس. {أن تضل
~~إحداهما} أن تنسى وتغفل إحداهما، وذلك بأن يغيب حفظها عن الشهادة، أو تغيب
~~الشهادة عن الحفظ.
# {فتذكر إحداهما الأخرى} وذلك بأن تقول: ألسنا حضرنا مجلس كذا؟ ألم نسمع
~~كيت وكيت؟
# PageV01P284
# {الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة}
# وقرأ حمزة: " إن تضل فتذكر إحداهما الأخرى " على الشرط.
# قال سفيان بن عيينة: فتذكر إحداهما الأخرى، معناه: تجعل إحداهما الأخرى
~~ذكرا، أي: يقومان مقام الذكر، والأول أصح.
# {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} قيل: أراد به: إذا ما دعوا للتحمل، وإنما
~~سماهم شهداء على معنى أنهم يكونوا شهداء. وقيل: هو الدعاء إلى الشهادة.
# {ولا تسأموا} أي: لا تملوا {أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} يعنى:
~~الذي قل أو كثر.
# {ذلكم أقسط عند الله} أعدل عند الله {وأقوم للشهادة} لأن الكتبة تذكر
~~الشهود.
# {وأدنى ألا ترتابوا} أي: أن لا تشكوا {إلا أن تكون تجارة حاضرة} قرأ: بضم
~~التاء على اسم كان، ms0173 وقرأ بفتح التاء، يعني: إلا أن تكون التجارة تجارة
~~حاضرة، ومثله قول الشاعر:
# (فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا)
# يعني: إذا كان اليوم يوما.
# {تديرونها بينكم} يعني: إذا كانت التجارة يدا بيد.
# PageV01P285
# {تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا
~~يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله
~~والله بكل شيء عليم (282) وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~فإن آمن بعضكم بعضا}
# {فليس عليكم جناح ألا تكتبوا وأشهدوا إذا تبايعتم} أمر به استحبابا.
# {ولا يضار كاتب ولا شهيد} قرأ عمر: " ولا يضارر " وقرأ ابن مسعود " ولا
~~يضارر " والمعروف: {ولا يضار} ، وهذا يحتمل أن يكون نهيا للكاتب والشاهد عن
~~الإضرار، ويحتمل أن يكون نهيا للمملى والداعي.
# فأما إضرار الشهود والكاتب: أن يأبى الكتابة والشهادة إذا دعي إليها.
~~وأما الإضرار بالكاتب والشهود: أن يدعوه وهو مشغول، فيمنعه من شغله.
# قوله تعالى: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} أي: معصية منكم (واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) .
# PageV01P286
# قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا} . قرأ عطاء: " ولم تجدوا
~~كتابا " وهو جمع الكاتب، كما يقال: قائم وقيام، ونائم ونيام.
# {فرهن مقبوضة} ويقرأ: " فرهان " مقبوضة والمعنى واحد.
# وحكم الرهن معلوم، وليس ذكر السفر، وعدم الكاتب على سبيل الشرط في جواز
~~الرهن؛ وإنما خرج الكلام على الأعم الأغلب.
# {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته} يعني: إن ائتمنه في الدين
~~فليقضه على الأمانة.
# {وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة} نهى الشهود عن كتمان الشهادة، وهو
# PageV01P286
# {فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم (283) لله ما في السموات ما في الأرض
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله على كل}
# حرام.
# {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} قيل: ما أوعد الله تعالى على شيء كإيعاده على ms0174
~~كتمان الشهادة، فإنه قال: {فإنه آثم قلبه} وأراد به مسخ القلب، ونعوذ بالله
~~{والله بما تعملون عليم}
# PageV01P287
# قوله تعالى: {لله ما في السموات وما في الأرض} ملكا وملكا. {وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} هذا منسوخ؛ فإنه روى: لما نزلت هذه
~~الآية شق ذلك على المسلمين وقالوا: يحاسبنا الله بما نحدث به أنفسنا؟ !
~~وبقوا في ذلك حولا كاملا؛ فنزل قوله تعالى: " لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~فصار هذا منسوخا به.
# هذا قول أبي هريرة، وابن مسعود، (وابن عمر) ، وفي إحدى الروايتين عن أبن
~~عباس.
# وقد قال النبي: " إن الله تعالى عفى عن أمتي ما حدثت به أنفسها؛ ما لم
~~تعمل أو تكلم به " أي: تتكلم به ".
# وقال أهل الأصول: هذا ليس بمنسوخ؛ لأن قوله: {يحاسبكم به الله} خبر،
~~والنسخ لا يرد على الأخبار، وإنما يرد على الأوامر والنواهي.
# وقد روى الوالبي، عن ابن عباس - في الرواية الثانية - أن معنى قوله:
~~{يحاسبكم به الله} أي: يعلمكم به، أي: لا يخفي عليه شيء من ذلك.
# PageV01P287
# {شيء قدير (284) أمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير (285) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها
~~ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا
~~كما حملته على الذين من قبلنا}
# {فيغفر لمن يشاء} أي: يغفر للمؤمنين {ويعذب من يشاء} يعني: الكافرين
~~{والله على كل شيء قدير} .
# PageV01P288
# قوله تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} لأنه ذكر
~~الآيات والأحكام، ثم قال: آمن الرسول بذلك كله.
# {والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله}
~~وقرأ يعقوب: " لا يفرق " بالياء، أي لا يفرق الرسول بين أحد من رسله.
# {وقالوا سمعنا وأطعنا} أي: قبلنا {غفرانك ربنا} أي: اغفر غفرانك، أو
~~أعطنا غفرانك ربنا {وإليك المصير} أي: المرجع.
# PageV01P288
# قوله تعالى: (لا ms0175 يكلف الله نفسا إلا وسعها) أي: طاقتها.
# وقيل: ما (يشق) عليها. وهو مثل قول الرجل: لا أستطيع أن أنظر إلى فلان،
~~أي: يشق علي أن أنظر إليه، فكذلك ذكر الوسع بمعنى: السهولة، أي: لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما يسهل عليها.
# وهذه الآية هي الناسخة لما بينا.
# {لها ما كسبت} أي: من الخير {وعليها ما اكتسبت} أي: من الشر.
# {ربنا لا تؤاخذنا أن نسينا} أي: تركنا، وقيل: هي على حقيقة النسيان.
# {أو أخطأنا} الخطأ: يكون بمعنى: العمد، ويكون على حقيقة الخطأ، يقال:
~~أخطأ يخطىء وخطأ يخطأ [والمراد] بقوله ها هنا (أو أخطأنا) أي: تعمدنا.
# PageV01P288
# {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا وأغفر لنا وارحمنا أنت
~~مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286) }
# {ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا}
# قيل: هو العهد الثقيل الذي حمل من قبلنا.
# وقيل: لا تحمل علينا ما يشق علينا.
# وقيل: الإصر: هو ذنب لا توبة له، أي: اعصمنا من ذنب لا تقبل له توبة.
# {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} في هذا دليل على أن الله تعالى يجوز
~~أن يحمل العباد مالا يطيقونه؛ لكنه إنما حمل الكفار ما لا يطيقونه ولم يحمل
~~المؤمنين. {واعف عنا} أي: امح عنا {واغفر لنا} أي: استر علينا. {وارحمنا}
~~أي: ارحم علينا.
# {أنت مولانا} أنت ناصرنا والقيم بأمورنا. {فانصرنا على القوم الكافرين}
~~وقد ورد في فضل الآيتين أخبار، منها: ما روى عن النبي أنه قال: " من قرأ في
~~ليلة بآيتين من آخر سورة البقرة كفتاة ".
# وروى أنه قال - عليه السلام -: " هما آيتان أنزلتا على من كنز تحت العرش
~~".
# و [وآله أجمعين] .
# PageV01P289
# تفسير سورة آل عمران
# وهي مدنية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام الأجل - رضي الله عنه - لقد ورد في فضل هذه السورة
~~وسورة البقرة أخبار منها: ما روي عن رسول الله [أنه] قال: " تعملوا البقرة
~~وآل عمران فإنهما الزهروان تظلان صاحبهما يوم القيامة ".
# وروى عنه أنه قال: " تجيء البقرة وآل عمران ms0176 يوم القيامة كأنهما غمامتان
~~أو غيايتان أو فرقان من طير صواف ".
# PageV01P290
# {الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3) من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان إن}
# PageV01P291
# قوله تعالى: {آلم الله}
# فالألف: هو الله، واللام: جبريل، والميم: محمد، وفيه إشارة لما أنزل
~~الله، على لسان جبريل، على محمد.
# وقد ذكرنا الأقوال في حروف التهجي.
# وإنما فتح الميم عند الوصل، وإن كان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر؛ لأنهم
~~استثقلوا الكسرة بعد [الجزم، والياء فيه جزم] .
# {لا إله إلا هو} لا معبود سواه. {الحي القيوم} فالحي: الدائم الذي لا
~~يزل. .
# وأما القيوم فقد سبق تفسيره، وقيل: هو الذي لا يزول ولا يحول. وقال جعفر
~~بن محمد [بن] الزبير: هو دائم الوجود. وقرأ عمر، وابن مسعود {الحي القيام}
~~وهو في الشواذ.
# PageV01P291
# قوله تعالى: {نزل عليك الكتاب بالحق} الكتاب: القرآن، وسمى كتابا؛ لأنه
~~يجمع الآي والحروف، وهو من الكتب وهو: الجمع، ومنه: الكتيبة و [هي] السرية
~~لاجتماعهم.
# ومنه يقال: كتبت البغلة، إذا جمع بين شفريها بحلقة. وقوله: {بالحق} أي:
~~بالصدق في الدلالات والإخبارات، والوعد والوعيد.
# وقوله: {مصدقا لما بين يديه} يعني: القرآن مصدق لما قبله من التوراة
~~والإنجيل.
# وإنما قال: {لما بين يديه} ؛ لأنه في تصديق ما قبله، وإظهار صدقه، كالشيء
~~الحاضر بين يديه.
# {وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس}
# PageV01P291
# {الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام (4) إن الله
~~لا}
# فذكر ها هنا {أنزل} وذكر في الابتداء {نزل الكتاب} ، لأنه أنزل التوراة
~~جملة والإنجيل جملة، ونزل القرآن مفصلا.
# وأما التوراة أصلها وورية من الورى، من قولهم ورى الزند إذا أضاء، وخرجت
~~ناره، ويقال: ورى زندي عند فلان؛ إذا أضاء أمره عنده.
# فسمى وورية؛ لضيائها وكونها نورا، وقلبت الواو تاء فصارت تورية. وأما
~~الإنجيل من " النجل " وهو الأصل فسمى به؛ لأنه كان أصلا من الأصول في
~~العلم.
# {وأنزل الفرقان} قيل: هو القرآن، وهو المفرق بين الحلال والحرام، وقيل:
~~كل ms0177 ما أنزل الله فهو فرقان؛ لكونه مفرقا بين الحلال والحرام، وفي الآية
~~تقديم وتأخير، وتقديره وأنزل التوراة والإنجيل من قبل، وأنزل الفرقان هدى
~~للناس.
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد} " نزلت في وفد
~~نجران من النصارى، قدموا على رسول الله، وفيهم السيد والعاقب: كانا رجلين
~~منهم، وهم ستون راكبا، وقيل قريبا من عشرين راكبا، فدخلوا المسجد، والنبي
~~قد صلى العصر، فوقفوا يصلون نحو المشرق صلاتهم، فلما فرغوا سألهم رسول الله
~~عن عيسى، فاختلفوا فيه، فقال بعضهم: الله. وقال بعضهم: ابن الله، وقال
~~بعضهم: ثالث ثلاثة، فقال: أسلموا، فقالوا نحن مسلمون، فقال: كذبتم؛ يمنعكم
~~من ذلك قولكم عيسى ولد الله. فأنزل الله تعالى فيهم بضع وثمانين آية، من
~~أول سورة آل عمران في الحجاج، والدلالة عليهم، ورد قولهم، وهذه الآية من
~~جملها نزلت فيهم ".
# {والله عزيز ذو انتقام} فالعزيز: المنيع الذي لا يقدر عليه، ومنه: الأرض
~~العزاء،
# PageV01P292
# {يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5) هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6) هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
# وهي الصلبة الشاقة المسلك، وقيل: العزيز: الغالب الذي لا يفوته شيء،
~~ومنه: يقال: من عز بز أي من غلب سلب، والمنتقم المعاقب على (الجناية} ،
~~والنقمة: العقوبة.
# PageV01P293
# قوله تعالى: {إن الله لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء} وهذا لا
~~شك فيه.
# PageV01P293
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} هذا في الرد على وفد نجران؛ حيث
~~قالوا: عيسى ولد الله، فكأنه يقول: هو الذي صوره في الرحم، (فكيف يكون ولد
~~له) ؟ !
# وقد روى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: إن النطفة إذا وقعت في الرحم
~~تكون أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة، ثم أربعين يوما مضغة، ثم يبعث
~~الله تعالى ملكا يأخذ ترابا بين أصبعيه فيخلطه بالمضغة، ثم يصوره بإذن الله
~~كيف (شاء) ، أحمر أو أسود أو أبيض، طويلا أو قصيرا، حسنا أو قبيحا، ثم يكتب
~~رزقه وعمله وأثره وأجله ms0178 وشقى أو سعيد، ثم إذا مات يدفن في التربة التي أخذ
~~منها التراب. (6 لا إله إلا هو العزيز) في أمره {الحكيم} في سلطانه.
# PageV01P293
# قوله تعالى {هو الذي أنزل عليكم الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات} اختلفوا في المحكمات والمتشابهات، قال ابن عباس: المحكمات
~~هي الآيات الثلاث التي في آخر سورة الأنعام، وذلك قوله: {قل تعالوا} إلى
# PageV01P293
# {آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون}
# آخر الآيات الثلاث، وأما المتشابهات: حروف التهجي في اوائل السور. وقال
~~عكرمة ومجاهد: المحكمات: الحلال والحرام، وما سواه كله من المتشابهات؛ لأنه
~~يشبه بعضها بعضا في الحق، والتصديق، يصدق بعضه بعضها.
# وقال الضحاك: المحكمات: الناسخات، والمتشابهات: المنسوخات.
# وقال جابر بن عبد الله الأنصاري: المحكمات ما أوقف الله تعالى الخلق على
~~معناها، والمتشابهات ما لا يعقل معناها، ولا يعلمها إلا الله. وفيه قولان
~~آخران: أحدهما: أن المحكمات ما لا يشتبه معناها، والمتشابهات ما يشتبه
~~ويلتبس معناها. والقول الثاني: أن المحكمات ما يستقل بنفسه في المعنى،
~~[والمتشابهات] ما لا يستقل بنفسه في المعنى إلا بنوع استدلال، أو رد إلى
~~غيره؛ وإنما سميت محكمات من الإحكام؛ (كأنه) أحكمها؛ فمنع الخلق من التصرف
~~فيها؛ لظهورها (ووضوح) معناها.
# {هن أم الكتاب} أي: أصل الكتاب، فإن قال قائل: لم لم يقل: هن أمهات
~~الكتاب؟ قيل: قال الفراء: تقديره: هن الشيء الذي هو أصل الكتاب. وقال غيره:
~~معناه: كل واحدة منهن أصل الكتاب، كما يقال: القوم أسد على، أي: كل واحد
~~منهم أسد على، ومعناه: هن أصل الكتاب؛ لأن الخلق يفزعون إليه، كما تفزع
~~الفروع إلى الأصول، فإن قال قائل: كيف فرق ها هنا بين المحكمات
~~والمتشابهات، وسمى كل القرآن متشابها في قوله تعالى {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها} . وسمى الكل محكما حيث قال: {الر. كتاب أحكمت آياته} ؟
~~قلنا: لما ذكر هنالك {كتابا متشابه} على معنى: أنه يشبه بعضه بعضا في الحق
~~والصدق، وإنما ذكر في الموضع الآخر {أحكمت آياته} على معنى أن ms0179 الكل حق وجد،
~~ليس فيه
# PageV01P294
# عبث ولا هزل، ثم ذكر تفصيلا آخر بعده، فجعل البعض محكما والبعض متشابها.
# {فأما الذين في قلوبهم زيغ} قال مجاهد: الزيغ: اللبس. وقيل: هو الشرك،
~~وقيل: هو الشبهات التي تتعلق بالقلب {فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله} يعني: أن الذين في قلوبهم زيغ يغلون في طلب التأويل
~~للمتشابه؛ فيقعون على التأويل المظلم؛ فذلك ابتغاء الفتنة؛ لأن من غلا في
~~الدين، وطلب تأويل ما لا يعلمه إلا الله، يقع في الفتنة، ويكون مفتونا،
~~وخير الدين: النمط الأوسط الذي ليس فيه غلو ولا تقصير.
# ثم اختلفوا في الذين يتبعون ما تشابه من هم؟ قيل: هم اليهود الذين قالوا:
~~مدة أمة محمد على حروف التهجي، وقيل: هم النصارى من وفد نجران، حيث قالوا
~~لرسول الله: ما تقول في عيسى؟ فقال: عبد الله ورسوله، قالوا: فهل تقول: أنه
~~كلمة الله وروح منه؟ فقال: نعم، قالوا: حسبنا الله. واتبعوا ما تشابه من
~~قوله: كلمة الله وروح منه. وقيل: هم الغالون في طلب التأويل واتباع
~~المتشابه، وروت عائشة " أن النبي قرأ هذه الآية، ثم قال: إذا رأيتم الذين
~~يجادلون في الآيات فاحذروهم فهم هم ".
# قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} استأثر الله تعالى بعلم التأويل،
~~وقطع أفهام العباد عنه، والفرق بين التأويل والتفسير: أن التفسير: هو ذكر
~~المعنى الواضح، كما تقول في قوله: {لا ريب فيه} أي: لا شك فيه، وأما
~~التأويل: هو ما يؤول المعنى إليه، ويستقر عليه. ثم الكلام في الوقف، فاعلم:
~~أن أبي بن كعب وعائشة
# PageV01P295
# {ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب (7) ربنا لا تزغ}
# وابن عباس - في رواية طاوس عنه - (رأو) الوقف على قول {إلا الله} ، وهو
~~قول الحسن، وأكثر التابعين، وبه قال الكسائي، والفراء، والأخفش، وأبو عبيد،
~~وأبو حاتم، قالوا: إن الواو في قوله: {والراسخون} واو الإبتداء؛ والدليل
~~على صحته قراءة ابن ms0180 عباس " ويقول الراسخون في العلم آمنا به " وروى ابن
~~جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس - في رواية أخرى -: الواو للنسق، ولا وقف (على
~~قوله) {إلا الله} (وأن الراسخون) في العلم يعلمون التأويل، قال ابن عباس:
~~وأنا ممن يعلم تأويله، وقد ثبت عن النبي أنه قال: " اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل "، قالوا: والصحيح رواية طاوس، عن ابن عباس، كما ذكرنا،
~~وعليه إجماع القراء؛ ولأن على قضية قول مجاهد لا يستقيم.
# قوله: {والراسخون في العلم يقولون} قال النحاة: وإنما يستقيم أن تقول:
~~وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم قائلين {أمنا به} (و) لأنه
~~قال: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} ؛ ولو علموا
~~التأويل لم يكن لقولهم هذا معنى، وقد روى عن ابن عباس أنه قال: " أنزل
~~القرآن على أربعة أوجه " الحلال والحرام، وعربية تعرفها العرب، ومما يعلم
~~العباد تأويله، وما لا يعلم تأويله إلا الله " وهذا يشهد لما قلنا؛ فدل أن
~~الوقف على قوله: {إلا الله} . والواو: واو الابتداء في قول {والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} قالوا: ومن رسوخهم في العلم يقولون
~~ذلك {وما يذكر إلا أولوا الألباب} .
# PageV01P296
# قوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا} أي: لا تمل قلوبنا {بعد إذ هديتنا}
~~وهذا
# PageV01P296
# {قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب (8) ربنا إنك
~~جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9) إن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار (10)
~~كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد}
# دعاء للتثبيت والإدامة عليه، وقد روت أم سلمة عن النبي أنه كان يقول: "
~~يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " {وهب لنا من لدنك رحمة} نصرة ومعونة
~~{إنك أنت الوهاب} .
# PageV01P297
# قوله تعالى: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه} أي: لا شك فيه عند
~~أهل الحق، وقيل: أراد لا ريب فيه: يوم القيامة ms0181 إذا قامت وظهرت.
# {إن الله لا يخلف الميعاد} فلا تزغ قلوبنا، وارحمنا، ولكنه أوجزه ولم
~~يذكر تمام الدعاء.
# PageV01P297
# قوله تعالى {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا} هو قول الكافرين يوم القيامة: شغلتنا عن الحق أموالنا وأهلونا، يقول
~~لا عذر لهم فيه، ولا يغنيهم ذلك {وأولئك هم وقود النار} .
# PageV01P297
# قوله تعالى: {كدأب آل فرعون} الدأب: الشأن، والدأب: العادة، ومعنى الآية:
~~أن هؤلاء الكفار في تكذيب الرسول، وجحد الحق، والتظاهر على الكفر؛ كعادة آل
~~فرعون، وآل فرعون: فرعون وقومه.
# {والذين من قبلهم} يعني: عادا وثمود {كذبوا بآيتنا فأخذهم الله بذنوبهم}
~~، عاقبهم بجرائمهم، {والله شديد العقاب} لأنه دائم، عقابه لا ينقطع؛ وكل
~~دائم شديد.
# PageV01P297
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا} قال ابن عباس: وسبب نزول الآية ما روى: "
~~أنه لما فرغ رسول الله من قتال المشركين يوم بدر جمع اليهود بقينقاع، وقال
# PageV01P297
# {العقاب (11) قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
~~قد كان لكم آية في فئتين التقيا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة}
# لهم: أسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بالمشركين من بأس الله، فقالوا: إنك
~~لقيت قوما أغمارا لا يعرفون القتال، فلو قاتلتنا لوليت " فنزل قوله تعالى:
~~{قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد} يعني: ستغلبون في
~~الدنيا، وتحشرون في الآخرة إلى جهنم، {وبئس المهاد} وقال مقاتل وجماعة: هو
~~خطاب لأولئك المشركين يوم بدر، يقول الله: قا للمشركين: ستغلبون، وتحشرون
~~إلى جهنم، وقد غلبوا وحشروا إلى جهنم، ويقرأ: " سيغلبون ويحشرون " بالياء -
~~وهو بمعنى الأول، قال الفراء: وهو مثل قول الرجل: قل لزيد: إنك قائم. هو
~~بمعنى قوله: قل لزيد: إنه قائم؛ فهما في المعنى سواء، ويحتمل أن يكون هذا
~~خطاب لليهود، يعني: قل للذين كفروا من اليهود: سيغلب المشركون، ويحشرون إلى
~~جهنم، وبئس المهاد، أي: بئسما مهدوا لأنفسهم، أو بئسما مهد لهم.
# PageV01P298
# قوله تعالى: {قد كان لكم آية} أي: معجزة وعلامة، {في فئتين} في فرقتين
~~{التقتا} أجتمعتا، من الالتقاء: وهو الإجتماع، ms0182 ومنه: " يوم التلاق "؛ لأنه
~~يجتمع فيه أهل السماء وأهل الأرض {فئة تقاتل في سبيل الله} يعني: المسلمين
~~يوم بدر {وأخرى كافرة} يعني المشركين {يرونهم مثليهم رأى العين} يعني
~~المسلمين رأو المشركين مثلى عددهم، وكانوا ثلاثة أمثالهم؛ لأن عدد المسلمين
~~يوم بدر كان ثلثمائة وثلاثة عشر نفرا أو أربعة عشر نفرا، وكان عدد المشركين
~~تسعمائة وخمسين
# PageV01P298
# {يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة
~~لأولي
# نفرا، وعن علي وابن مسعود: أن عدد المشركين كانوا ألفا، فرآهم المسلمون
~~نيفا وستمائة. قال ابن مسعود: رأيناهم ضعفى عددنا، ثم رأيناهم مثل عددنا؛
~~رجل [برجل] وهذا معنى قوله تعالى في سورة الأنفال {وإذا يريكهم إذ التقيتم
~~في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا} فرآهم
~~المسلمون أقل من عددهم، وكذلك المشركون رأوا المسلمين أقل من عددهم، وكانت
~~الحكمة فيه إذا رأوهم أقل مما كانوا لا يحجمون، ولا يفترون عن القتال؛ لأن
~~الله تعالى قد أخبرهم أن الواحد منهم يقاوم اثنين من المشركين، وكذلك
~~المشركون إذا رأوا المسلمين أقل مما كانوا لا يمتنعون عن القتال؛ {ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا} ، وذلك من قتل رؤسائهم وقادتهم، بإذن الله تعالى.
# قال الفراء: إنما رأوهم على عددهم كما كانوا، وإنما قال: {يرونهم مثليهم}
~~يعني: مثليهم سوى عددهم، وهذا مثل قول الرجل - وعنده درهم -: أنا أحتاج إلى
~~مثلى هذا الدرهم، يعني إلى مثليه سواه. والأول أصح.
# وقرىء: " ترونهم " بالتاء فيكون خطابا لليهود، وكان جماعة منهم حضروا
~~قتال بدر؛ لينظروا على من الدبرة، فرأو المشركين مثلى عدد المسلمين، ورأو
~~النصرة مع ذلك للمسلمين، وكان ذلك معجزة، وآية للرسول في أعينهم. وعلى
~~القراءة الأولى يكون الخطاب مع المسلمين في قوله: ( {قد كان لكم آية في
~~فئتين} والله يؤيد بنصره من يشاء) ؛ لأنه نصر المؤمنين يومئذ.
# {إن في ذلك لعبرة لأولى الأبصار} أي: علامة لأولى البصائر في الدين،
~~ولذوي العقول أجمعين.
# PageV01P299
# {الأبصار (13) زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
~~المقنطرة من الذهب والفضة والخيل ms0183 المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة
~~الدنيا والله عنده حسن المآب (14) قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند
~~ربهم جنات}
# PageV01P300
# قوله تعالى: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين} قال الحسن:
~~المزين: هو الشيطان؛ لأن الله تعالى ذم الدنيا بأبلغ ذم، فلا يزينه في
~~الأعين. وقال عامة المفسرين: المزين: هو الله تعالى، وتزيينه: أنه حبب في
~~قلوبهم شهوة النساء والبنين {والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة} ،
~~فالقناطير: جمع القنطار، وهو مال كثير، ثم اختلفوا؛ قال معاذ وأبي بن كعب:
~~القنطار: ألف ومائتا أوقية، وقال ابن عباس والضحاك: هو ألف دينار أو اثنا
~~عشر ألف درهم. وقال سعيد بن المسيب: هو ثمانون ألف درهم. وقال مجاهد: هو
~~سبعون ألف دينار. وقال قتادة: هو مائة رطل من ذهب أو فضة. وقال أبو نضرة:
~~هو ملء مسك ثور من ذهب أو فضة. وسمى قنطارا؛ من الأحكام والتوثيق، وأما
~~المقنطرة: فهي المجموعة المملكة. قال الفراء: القناطير ثلاثة، والمقنطرة
~~تسعة.
# قوله: {والخيل المسمومة} قال مجاهد: هي الحسان المطهمة، وقال سعيد ابن
~~جبير: المسومة: الراعية. يقال: أسام الخيل من الرعى. وفيه قول ثالث،
~~المسومة: المعلمة من السيما، وهي العلامة. منهم من قال: سيماها: الشبه.
~~ومنهم من قال: سيماها الكي {والأنعام} : هي الإبل والبقر والغنم {والحرث} :
~~هي الأراضي المهيأة للزراعة {ذلك متاع الحياة الدنيا} فيه إشارة إلى أنه
~~متاع يفنى.
# {والله عنده حسن المآب} فيه تزهيد في الدنيا وترغيب في الآخرة، ثم أكده
# PageV01P300
# بقوله تعالى: {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله} وقرىء " رضوان
~~" بضم الراء، وهما في المعنى سواء يقال: رضى يرضى رضاء ورضوانا. ورضوانا،
# PageV01P300
# {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله
~~بصير بالعباد (15) الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار (16) الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار
~~(17) شهد الله}
# وفي الخبر عن النبي: " أن أهل الجنة؛ إذا دخلوا الجنة يقول الله تعالى:
~~إن ms0184 لكم عندي موعدا، وأنا منجزكموه، فيقولون: قد أعطيتنا كل ما نتمنى، فما
~~هو يارب؟ فيقول: أنزل عليكم رضواني ولا أسخط عليكم أبدا ".
# قوله تعالى: {والله بصير بالعباد الذين يقولون}
# PageV01P301
# فقوله: {الذين يقولون} يحتمل أن يكون في موضع الخفض، وتقديره: بالعباد
~~الذين يقولون، ويحتمل أن يكون في موضع الرفع، وتقديره: يقولون على
~~الابتداء، ويحتمل أن يكون في موضع النصب، وتقديره: أعنى: الذين يقولون:
~~{ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار} .
# PageV01P301
# {الصابرين} يحتمل أن يكون في موضع الخفض، ويحتمل في موضع النصب، يعني:
~~الصابرين على الشدائد والمصائب، وعلى الطاعات، وعن المعاصي {والصادقين}
~~الذين استقامت أحوالهم وأفعالهم {والقانتين} : المقيمين على الطاعة،
~~المداومين عليها {والمنفقين} يعني: المتصدقين، قيل في الجهاد، وقيل: في كل
~~أبواب البر {والمستغفرين بالأسحار} قال ابن عباس: هم المصلون بالليل. وقال
~~أنس: هم السائلون بالمغفرة. وقال زيد بن أسلم: المصلون صلاة الصبح في
~~الجماعة، وإنما قيده {بالأسحار} لقرب صلاة الصبح من السحر.
# PageV01P301
# قوله تعالى: {شهد الله} أي: بين وأعلم؛ وكل شاهد مبين ومعلم {أنه لا إله
~~إلا هو} لنفسه بالوحدانية؛ وذلك أن وفد نجران قد أنكروا وحدانيته، وهذه
~~الآية من الآيات التي نزلت في شأنهم، والحجاج عليهم {والملائكة} أي: وشهدت
~~الملائكة، {وأولوا العلم} قيل: هم علماء بني إسرائيل، وذلك مثل: عبد الله
~~بن سلام، ومن
# PageV01P301
# {أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
~~العزيز الحكيم حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين}
# آمن معه، وقيل: هم المهاجرون والأنصار، وقيل: هم جميع علماء الأمة.
# {قائما} نصب على الحال، فهو الله تعالى قائم بتدبير الخلق {بالقسط} :
~~بالعدل، يقال: قسط يقسط إذا جار. وأقسط يقسط؛ إذا عدل، فالقاسط: الجائر،
~~ومنه قوله تعالى {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} والمقسط: العادل، ومنه
~~قوله تعالى: ( {إن الله يحب المقسطين} لا إله إلا هو العزيز الحكيم)
# PageV01P302
# {إن الدين عند الله الإسلام} ويقرأ: " أن الدين " بفتح الألف، فمن قرأ
~~بكسر الألف؛ فهو على الابتداء وقرأ الكسائي ms0185 بالنصب، وتقديره: شهد الله أن
~~الدين عند الله الإسلام؛ فإنه لا إله إلا هو والإسلام: هو الأنقياد
~~والإستسلام، وقد يكون مجرد الاستسلام من غير العقيدة فرقا بينه وبين
~~الإيمان على ما سيأتي.
# والإسلام المعروف في الشرع: هو الإتيان بالشهادتين مع سائر الأركان
~~الخمس، وفي الأخبار: " أنه يؤتى بالأعمال يوم القيامة، فيؤتى بالصلاة على
~~صورة، فتقول: يا رب، إني الصلاة، فيقول الله تعالى: إنك بخير، ويؤتى
~~بالزكاة على صورة، فتقول: يا رب، إني الزكاة، فيقول الله: إنك بخير، وهكذا
~~الصوم والحج، ثم يؤتى بالإسلام على أحسن الصور، فيقول يا رب، إني الإسلام،
~~فيقول الله تعالى: إنك إلى خير، بك أخذ اليوم وبك أعطي ".
# وحكي عن غالب القطان أنه قال: أتيت الكوفة للتجارة فنزلت قريبا من
~~الأعمش، فكنت أختلف إليه وأسمع منه الحديث، فقصدت منه ليلة أن أنحدر منه
~~إلى البصرة، فوجدته يتجهد في المسجد، فمر بهذه الآية {شهد الله انه لا إله
~~إلا هو والملائكة
# PageV01P302
# {إن الدين عند الله الإسلام وما أختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
~~فإن} {وألوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} ثم قال:
~~وأشهد بما شهد الله به، وأستودع الله هذه الشهادة؛ لتكون وديعة لي عنده، ثم
~~قال: {إن الدين عند الله الإسلام} كرره مرارا، فقلت في نفسي: لقد سمع فيه
~~شيئا، فمكث، وصليت معه الصبح، ثم قلت له: مررت بهذه الآية، وكنت تكررها
~~{فقال: أما بلغك ما ورد فيها؟}
# قلت: أنا عندك منذ سنتين ولم تحدثني، وقد قصدت الإنحدار إلى البصرة،
~~فقال: والله لا أحدثك سنة، فمكثت بالكوفة وكتبت على بابه ذلك اليوم، فلما
~~تمت السنة أتيته، فقلت: يا أبا محمد، قد تمت السنة. فقال: حدثني أبو وائل،
~~عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - أنه قال: " يجاء بصاحبها يوم القيامة،
~~فيقول الله تعالى: إن لعبدي هذا عندي عهدا (وأنا) أحق من وفى بالعهد،
~~أدخلوا عبدي الجنة ".
# قوله تعالى: ms0186 {وما أختلف الذين أوتوا الكتاب} يعني: اليهود والنصارى {إلا
~~من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} أي: حسدا بينهم. {ومن يكفر بآيات الله
~~فإن الله سريع الحساب} ظاهر المعنى.
# PageV01P303
# قوله تعالى: {فإن حاجوك} أي: فإن جادلوك {فقل أسلمت وجهي لله ومن أتبعن}
~~أي: قصدت بعبادتي الله تعالى {وقل للذين أوتوا الكتاب} يعني: اليهود
~~والنصارى {والأميين} يعني: المشركين.
# PageV01P303
# {ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20) إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبين بغير حق ويقتلون
~~الذين}
# {أأسلمتم يعني: أسلموا، وقيل: ذكره على التهديد؛ كما يقال: أقبلت هذا
~~مني؟ على وجه التهديد {فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~والله بصير بالعباد} أي: عليك تبليغ الرسالة وليس عليك الهداية (والله بصير
~~بالعباد) بالضال منهم والمهتدي.
# وتلخيص معنى الآية: أن الله تعالى يقول: " فإن جادلوك بالباطل، فقل:
~~أسلمت وجهي لله، أي: أخلصت عملي لله، أو قصدت بعبادتي إلى الله الذي لا
~~تقرون له بالخلق والتربية؛ فإنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهم ومربيهم،
~~فأنا أقصد إليه بعبادي ولا أتبع هواى كما تتبعون أهواءكم.
# ثم قال: {وقل للذين أوتو الكتاب والأميين أأسلمتم} أي: أسلموا. كما قال:
~~{فهل أنتم منتهون} أي: انتهوا، وإنما سمى المشركين أميين؛ لأنهم لم يكونوا
~~قراء، وقيل: نسبهم إلى أم القرى وهي مكة لسكونهم فيها.
# PageV01P304
# قوله تعالى: {إن الذين يكفرون بآيات الله} أراد به اليهود م بني إسرائيل.
~~{ويقتلون النبيين بغير حق} إنما قال: بغير حق تأكيدا، لأن قتل النبيين لا
~~ينقسم إلى الحق والباطل.
# وروى أبو عبيدة بن الجراح، عن النبي أنه قال: " أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من قتل نبيا أو قتله نبي ". ثم روى في هذا الخبر أنه قال: " قتلت
~~بنو إسرائيل اثنين وأربعين نبيا في ساعة واحدة، فقام إليهم مائة واثنا عشر
~~رجلا من زهادهم وعبادهم، وأمروا بالمعروف، فقتلوهم " فهذا قوله تعالى:
~~(ويقتلون الذين
# PageV01P304
# {يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21) أولئك الذين حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم ms0187 من ناصرين (22) ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم}
# يأمرون بالقسط من الناس) أي: بالعدل {فبشرهم بعذاب أليم} وإنما خاطب
~~أبناءهم به، مع أن (الجناية) وجدت من آبائهم؛ (لأنهم) رضوا بفعلهم، ودانوا
~~بدينهم، فاستوجبوا هذا (العذاب) .
# PageV01P305
# قوله تعالى: {أولئك الذين حبطت أعمالهم} أي: بطلت، والحبوط والبطلان، في
~~الدنيا والآخرة، وبطلان العمل في الدنيا: ألا يقبل، وفي الآخرة: أنه لا
~~يجازى عليه بالثواب، {وما لهم من ناصرين} من يمنع عنهم العذاب.
# PageV01P305
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} قيل: ورد هذا في
~~يهود بني قريظة والنضير؛ " فإن النبي أتى بيت مدارسهم، فقال له نعيم بن
~~عمرو الحارث بن يزيد: على أي ملة أنت؟ فقال: على ملة إبراهيم. فقال نعيم:
~~إن إبراهيم كان يهوديا. فقال: بيني وبينكم التوراة، أخرجوا التوراة. فأبوا
~~أن يخرجوها "، فهذا هو قوله {يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم} يعني:
~~التوراة.
# وفيه قول آخر: أن الآية في نصارى وفد نجران، وقوله {يدعون إلى كتاب الله}
~~يعني: القرآن ليحكم بينهم.
# {ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون} وذلك أن بعضهم قد أسلموا.
# PageV01P305
# قوله - تعالى -: {ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات}
~~يرجع هذا
# PageV01P305
# {معرضون (23) ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في
~~دينهم ما كانوا يفترون (24) فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون (25) قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وننزع
~~الملك ممن يشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على}
# إلى اليهود، وقد ذكرناه من قبل. {وغرهم في دينهم} الغرور: هو الإطماع
~~فيما لا يحصل منه شيء، والغرور: الشيطان، وغر الثوب: طيه، فيقال: أعد الثوب
~~إلى غره، أي: إلى طيه، والغرور: ركوب الخطر. {ما كانوا يفترون} الافتراء:
~~اختلاق الكذب؛ ومنه الفرية: تسوية الكذب، قال الشاعر:
# (ولا أنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى)
# أي: لا ms0188 يكذب ولا يسوى.
# PageV01P306
# قوله تعالى: {فكيف إذا جمعناهم} أي: فكيف حالهم {إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه ووفيت كل نفس ما كسبت} من الجزاء {وهم لا يظلمون} .
# PageV01P306
# قوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك} في سبب نزول الآية قولان: أحدهما: أنه
~~لما فتح مكة وعد أصحابه ملك الفرس: فسمعه اليهود، وقالوا: هيهات الفرس
~~والروم أعز وأمنع جانبا مما تظنون؛ فنزلت هذه الآية.
# وقال الحسن: إنه سأل ربه لأصحابه ملك فارس والروم.
# فأما قوله: {قل اللهم} فأصله: يا الله؛ فلما حذف حرف النداء زيدت الميم
~~في آخره، قال الفراء: للميم فيه معنى، ومعناه: يا الله، أعنا بالمغفرة أي:
~~اقصدنا.
# {مالك الملك} تقديره يا مالك الملك، ومعناه: مالك العباد؛ وما ملكوه،
~~وقيل: أراد بالملك: النبوة، وقيل: ملك السموات والأرض. {تؤتي الملك من
~~تشاء} أي: من تشاء أن تؤتيه من المسلمين. {وتنزع الملك ممن تشاء} أي: ممن
~~تشاء أن تنزعه، وهم فارس والروم. {وتعز من تشاء وتذل من تشاء} فيه ثلاثة
~~أقوال:
# PageV01P306
# {كل شيء قدير (26) تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج
~~الحي من}
# أحدهما: تعز من تشاء بالنصر، وتذل من تشاء بالقهر. والثاني: تعز من تشاء
~~بالغنى، وتذل من تشاء بالفقر.
# والثالث: تعز من تشاء بالهداية، وتذل من تشاء بالضلالة.
# {بيدك الخير} أي بيدك الخير والشر، كما قال: {سرابيل تقيكم الحر} أي:
~~تقيكم الحر والبرد، فاكتفى بأحد المذكورين عن الآخر.
# {إنك على كل شيء قدير} ، وقد ورد في فضل هذه الآية من الأخبار: ما روى عن
~~جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن على، عن النبي أنه قال: " فاتحة الكتاب،
~~وآية الكرسي، وآيتان من آل عمران - شهد الله، وهذه الآية - متشفعات لمن
~~قرأها يوم القيامة، ليس بينهما وبين الله حجاب ". وروى في هذا الخبر: أنه
~~قال: " لما أنزل الله تعالى هذه الآيات تعلقن بالعرش، وقلن: يا رب، تهبطنا
~~إلى أرضك وعبادك، فقال الله تعالى: " وعزتي وجلالي ما قرأكن عبد من عبادي
~~إلا أسكنته جنتي؛ على ما كان عليه، وقضيت له كل ms0189 يوم سبعين حاجة، أدناها
~~المغفرة ".
# PageV01P307
# قوله تعالى: {تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل} الإيلاج:
~~الإدخال، ومعناه: تنقص من أحدهما وتزيد في الآخر، وقيل معناه: تغطي الليل
~~بالنهار، والنهار بالليل.
# {وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي} قال الحسن: معناه: تخرج
# PageV01P307
# {الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27) لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في
~~شيء}
# الكافر من المؤمن، والمؤمن من الكافر، والقول الثاني: تخرج النطفة من
~~الحي، والحي من النطفة، وفيه قول غريب: تخرج الفطن الكيس من البليد الفاجر،
~~والبليد من الفطن؛ لأن البليد ميت فهما؛ والفطن حي فهما. ويقرأ {من الميت}
~~: مخففا ومشددا، وفرق نحاة الكوفة بين الميت والميت، فقالوا: الميت -
~~بالتشديد -: هو الحي الذي لا يموت، والميت مخففا: هو الذي مات؛ واستدلوا
~~بقوله تعالى {إنك ميت وأنهم ميتون} وأنكر ذلك نحاة البصرة وقالوا: هما
~~بمعنى واحد.
# وأنشد المبرد لبعض الشعراء:
# (ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء)
# (إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء)
# فجمع بين الميت والميت على معنى واحد.
# {وترزق من تشاء بغير حساب} : من غير تضييق ولا تقتير.
# PageV01P308
# قوله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} هذا في
~~قوم مخصوصين، أسلموا على موالاة اليهود والمشركين، فنهاهم الله عن ذلك، وهو
~~معنى قوله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} .
# {ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} أي: ليس من حزب الله {إلا أن
# PageV01P308
# {إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير (28) قل إن
~~تخفوا} وقرىء: تقية، ومعناهما واحد، يعني: إلا أن يقع في أيديهم، فيخافهم،
~~فيوافقهم باللسان وقلبه مطمئن بالإيمان، فلا بأس به، ولكن لو صبر حتى قتل،
~~فله من الأجر العظيم، ما الله به عليم.
# وقد روى: " أن مسيلمة الكذاب - لعنة الله - أخذ رجلين من أصحاب رسول الله
~~وقال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ ms0190 قال: نعم، فقال: أتشهد أني رسول
~~الله؟ قال: نعم، تقية منه، فخلى سبيله. ثم قال للآخر: أتشهد أن محمد رسول
~~الله فقال: نعم نعم نعم، قال أتشهد أني رسول الله، فقال: أنا أصم، فقتله؛
~~فبلغ ذلك رسول الله، فذكر درجة الذي صبر على القتل، وقال: إن الأول أخذ
~~برخصة الله ".
# وقد صح عن رسول الله: أنه قال: " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ".
~~وقال: " إن فضل الشهداء بعد شهداء أحد: من قام إلى سلطان جائر وأمره
~~بالمعروف، فقتله عليه ".
# قوله - تعالى -: {ويحذركم الله نفسه} أي: يخوفكم إياه {وإلى الله
# PageV01P309
# {أما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السموات وما في الأرض
~~والله على كل شيء قدير (29) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت
~~من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف
~~بالعباد (30) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم}
# لمصير) أي: المرجع.
# PageV01P310
# قوله تعالى: {قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله} أي: يجازى
~~عليه {ويعلم ما في السموات وما في الأرض والله على كل شيء قدير} ظاهر
~~المعنى.
# PageV01P310
# قوله تعالى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} أي: محضر لها ما عملت
~~من الخير والشر، فتسر بما عملت من الخير.
# {وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا} أي: غاية مديدة، قال
~~السدي: ما بين المشرق والمغرب. وفي الأخبار: أن الأعمال يؤتى بها يوم
~~القيامة على صور فما كان منها حسنا، فعلى الصورة الحسنة، وما كان قبيحا،
~~فعلى الصورة القبيحة.
# {ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد} ومن رأفته أن حذرهم، ورغبهم
~~ورهبهم، ووعدهم وأوعدهم.
# PageV01P310
# قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} في سبب نزول
~~هذه الآية قولان: أحدهما: أنه خطاب لليهود والنصارى من وفد نجران، وذلك
~~أنهم قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه، فنزل قوله: {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحبكم} والثاني: ms0191 أنه خطاب لمشركي قريش؛ فإنه رآهم يعبدون الأصنام؛
~~فقال لهم: " خالفتم ملة أبيكم إبراهيم، فقالوا: إنما نعبدهم تقربا إلى
~~الله؛ فإنا نحبه؛ فنزل قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله ويغفر لكم ذنوبكم
# PageV01P310
# {والله غفور رحيم (31) قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين (32) إن الله أصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~(33) }
# والله غفور رحيم) ".
# واعلم أن محبة الله العبد، ومحبة العبد الله لا يكون بلذة شهوة، ولكن
~~محبة العبد في حق الله: هو إتيان طاعته، وابتغاء مرضاته، واتباع أمره،
~~ومحبة الله في حق العبد: هو العفو عنه، والمغفرة، والثناء الحسن، وأكده
# PageV01P311
# قوله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول} ؛ بين أن محبته في طاعته وطاعة
~~رسوله.
# {فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} ، فإن قال قائل: لم كرر اسم الله
~~مرارا، وكان يكفيه: أن يقول فإنه لا يحب الكافرين؟ قيل: هو على عادة العرب؛
~~فإن من عادتهم أنهم إذا عظموا شيئا كرروا ذكره، وأنشد سيبويه في مثل ذلك:
# (لا أرى الموت سبق الموت شيء ... نغص الموت زلته الغني والفقير)
# PageV01P311
# وقوله تعالى: {إن الله أصطفى آدم ونوحا} الاصطفاء: الاختيار. والصفوة:
~~الخيرة: ولم اختار آدم؟ اختلفوا؛ فمنهم من قال: اختاره للدين، ومنهم من
~~قال: اختاره للنبوة. فإن قال قائل: إلى من كان مبعوثا؟ قيل: الملائكة؛ حتى
~~علمهم الأسماء، وإلى أولاده. قال: وآل إبراهيم: هم إسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# وآل عمران: موسى وهارون، وآل عمران من آل إبراهيم، وقيل: أراد به عيسى؛
~~لأنه ابن مريم بنت عمران {على العالمين} على عالمي أهل زمانهم.
# PageV01P311
# قوله تعالى: {ذرية بعضها من بعض} قيل: هو مشتق من ذرأ بمعنى: خلق، وقيل:
~~هو من الذر، لأنه خلقهم؛ واستخرجهم من صلب آدم كالذر، والأبناء يسمون ذرية،
~~وكذلك الأباء، قال الله تعالى {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في
# PageV01P311
# ( {33) ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34) إذ قالت امرأت عمران رب
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ms0192 (35) فلما
~~وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى
~~وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36) فتقبلها
~~ربها بقبول حسن}
# الفلك المشحون) يعني: آباءهم، والأبناء: ذرية، لأنه ذرأهم، والآباء ذرية؛
~~لأنه ذرأ الأبناء منهم، (بعضها من بعض) في التفاضل، وقيل: في التناسل.
~~{والله سميع} بما قالوا {عليم} بما اضمروا.
# PageV01P312
# قوله تعالى: {إذ قالت امرأت عمران} وهي: حنة زوجة عمران، وكانت أختها تحت
~~زكريا {رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} قال الشعبي: معناه مخلصا لعبادة
~~الله تعالى. وقال مجاهد معناه: مسمى لخدمة البيت، مفرغا لها عن سائر
~~الأشغال. {فتقبل مني إنك أنت السميع العليم} ظاهر المعنى.
# PageV01P312
# قوله تعالى: {فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى} وذلك أن زوجها عمران
~~كان قد (عاتبها) . على ما نذرت، وقال لها: لا تدرين أنه يخلق ولدك ذكرا أو
~~أنثى، وقد نذرت مطلقا.
# {والله أعلم بما وضعت} هذا إخبار من الله تعالى عن علمه ويقرأ " والله
~~أعلم بما وضعت " على الخبر؛ وذلك من قول المرأة {وليس الذكر كالأنثى} فإن
~~الذكر أقوم وأقوى لخدمة البيعة من الأنثى، وقيل: لأنه أبعد عن الموانع من
~~العبادة بخلاف الأنثى، يمنعها الحيض والنفاس.
# {وإني سميتها مريم} ، فإن قال قائل: ما معنى قولها: وإني سميتها مريم؟
~~قيل: حتى تعرف هل وقع ذلك الاسم برضا الله تعالى حتى يغير أو يقرر.
# PageV01P312
# {وأنبتها نباتا حسنا وكلفها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا قال}
# {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} فالشيطان: المطرود، والرجيم:
~~المرجوم بالشهب، وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: " ما من ولد يولد إلا
~~ويطعن الشيطان في خاصرته؛ فيستهل صارخا إلا مريم وابنها، فإنه ضربهما فوقع
~~الضرب في الحجاب، وقرأ قوله تعالى {وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم} ".
# PageV01P313
# قوله تعالى: {فتقبلها ربها بقبول حسن} أي: رضى بها وقبلها {وأنبتها نباتا
~~حسنا} ، أي وأنبتها فنبتت نباتا حسنا.
# قال أبو العباس بن عطاء الصوفي: لما أنبتها الله نباتا حسنا، ms0193 فانظروا إلى
~~ثمرته كيف أثمر النبات؟ يعني: عيسى صلوات الله عليه.
# {وكفلها} - مشدد - {زكريا} بنصب الألف، وتقرأ مخففا " وكفلها زكريا " بضم
~~الألف، ومعنى الكفالة: الضم، يعني: وضمها زكرياء إلى نفسه، ومن قرأ
~~بالتشديد، معناه: ضمها الله إلى زكريا، وقال النبي: " أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين ".
# ومن الأسباب التي خص بها زكريا بكفالة مريم؛ أن خالتها كانت تحته، وهي
~~أخت حنة امرأة عمران، ولكفالة زكريا مريم قصة معروفة ستأتي في سورة مريم إن
~~شاء الله تعالى.
# {كلما دخل عليها زكريا المحراب} يقرأ " زكريا " بالمد والقصر، والمحراب:
# PageV01P313
# {يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
~~(37) هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك أنت سميع
~~الدعاء (38) }
# غرفة يرتقي إليها بالسلم، وكان زكريا قد اتخذ لمريم مثل تلك الغرفة، وكان
~~يرقى إليها بالسلم، قال الشاعر في معناه:
# (ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقى سلما)
# إي: ربة غرفة، وقيل: المحراب: أشرف المجالس، وقيل: هو المحراب المعروف.
# {وجد عندها رزقا} والرزق: ما يؤكل، قال قتادة: فاكهة الشتاء في الصيف،
~~وفاكهة الصيف في الشتاء، كان قد رآها عندها، قال الحسن: حين ولدت مريم لم
~~تلقم ثديا، وكان يأتيها الله تعالى برزقها.
# {قال يا مريم أنى لك هذا} قال أبو عبيدة: معناه: من أين لك هذا؟ {وأنكرت
~~النحاة هذا، وقالوا: هذا تساهل من أبي عبيدة، وبينهما فرق، ف " أنى "
~~للسؤال عن الجهة، و " أين " للسؤال عن المكان، وأنشد المبرد لبعضهم.
# (أنى ومن أين آنك الطرب ... )
# فرق بينهما، قوله: {أني لك هذا} أي: من أي جهة لك هذا؟} {قالت هو من عند
~~الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} .
# PageV01P314
# قوله تعالى: {هنالك دعا زكريا ربه} وذلك أن زكريا لما رأى مريم يأتيها
~~رزقها في غير حينه نحو فاكهة الصيف في الشتاء - طمع أن يرزق الولد في غير
~~حينه - على الكبر - فدعا الله أن يرزقه ولدا، وكان قد بلغ مائة وعشرين سنة،
~~وبلغت ms0194 امرأته ثمان وتسعين سنة.
# {قال رب هب لي من لدنك} من عندك {ذرية طيبة} أي: ولدا صالحا تقيا نقيا،
~~والذرية تشتمل على الذكر والأنثى، وإنما قال: {طيبة} بنعت المؤنث على لفظ
# PageV01P314
# {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من}
# الذرية.
# {إنك سميع الدعاء}
# PageV01P315
# {فنادته الملائكة} ، ويقرأ: " فناداه الملائكة " بالألف واختلفوا في
~~المنادى، منهم من قال: كان جبريل. ومنهم من قال: جمع من الملائكة {وهو قائم
~~يصلي في المحراب أن الله يبشرك} يقرأ " أن " بكسر الألف وفتحها، فمن قرأ
~~بالكسر، فتقديره: فنادته الملائكة وقالوا: إن الله يبشرك، ومن قرأ بالفتح،
~~فهو على النسق، {يبشرك} يقرأ مخففا ومشددا، وهما في المعنى سواء.
# والبشارة: خبر سار يظهر أثره على بشرة الوجه، {يبشرك بيحيى} سماه يحيى
~~قبل أن يولد، {مصدقا بكلمة من الله} قيل: مصدقا بكتاب الله وكلامه. وقيل:
~~معناه مصدقا بعيسى، وهو كلمة الله فإن قال قائل: " كلمة الله " لا يكون
~~مخلوقا، وقد أنكرنا على النصارى قولهم: " المسيح ابن الله "، وقولهم: " إن
~~الله ثالث ثلاثة "، فكيف نعرف أن عيسى كلمة الله؟ قيل: فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنه كلمة الله على معنى: أنه يكون بكلمة من الله حيث قال له: "
~~كن فكان "، من غير سبب ولا علة، وصنع بشر وإلقاء نطفة.
# الثاني: أنه كلمة الله على معنى: أنه يهتدى به، كما يهتدى بكلام الله.
# والثالث: أن الله تعالى كان قد أخبر سائر الأنبياء، ووعدهم في كتبه أنه
~~يخلق نبيا بلا أب، ووعد مريم أنه يولد لها ولد بلا أب، فلما تكون عيسى سماه
~~كلمة؛ لأنه حصل بتلك الكلمة، وذلك الوعد، وهو كما تقول العرب: أنشدني
~~كلمتك، أي: قصيدتك، وقيل لحسان: إن الحوديرة أنشأ قصيدة، فقال: لعن الله
~~كلمته، أي:
# PageV01P315
# {الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39) قال رب أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء (40) قال رب اجعل لي
~~آية قال}
# قصيدته، فلما حصلت القصيدة بكلمته سمى ذلك كلمة.
# قوله: {وسيدا ms0195 وحصورا ونبيا من الصالحين} أما السيد: قال سعيد بن جبير:
~~السيد: التقي، وقال مجاهد: هو الكريم، وقيل: هو العليم الذي لا يغضبه شيء،
~~وقيل: هو الذي يفوق قومه في جميع خصال الخير.
# والحصور: قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وعطاء وجماعة: هو الذي لا يأتي
~~النساء، والحصور بمعنى: المحصور، وكان ممنوعا من النساء، وهو مثل قول
~~الشاعر
# (فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم)
# فالحلوبة بمعنى: المحلوب، وقال سعيد بن المسيب: كان له مثل هدبة الثوب،
~~وقد تزوج مع ذلك؛ ليكون أغض لبصره، وقال الشعبي: الحصور العنين، وفيه قول
~~آخر: الحصور: هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه، وهذا يوافق قول الشافعي
~~في مسألة التخلي لعبادة الله.
# واختاروا هذا القول لوجهين: أحدهما: أنه يكون أقرب إلى استحقاق الثناء،
~~لأن الكلام خرج مخرج الثناء.
# والثاني: أنه يكون أبعد من إلحاق الآفة بالأنبياء؛ لبعدهم عن الآفات.
# PageV01P316
# قوله تعالى: {قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر}
~~وإنما قال: {بلغني الكبر} ؛ لأن الكبر في طلب الإنسان، فإذا أصابه فقد
~~بلغه.
# وأما العاقر: فهي التي عقم رحمها من الكبر، فإن قيل: كان شاكا في وعد
~~الله تعالى حين قال: {رب أنى يكون لي غلام} قيل: إنما قاله على سبيل
~~التواضع، يعني: مثلي على هذا الكبر من مثل هذه العجوز يكون له الولد، وقيل
~~معناه: كيف يكون لي هذا الغلام؟ أتردني لحالة الشباب، أم يكون الغلام على
~~حال الكبر؟ .
# {قال كذلك يفعل الله ما يشاء} .
# PageV01P316
# {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى
~~والإبكار (41) وإذا قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك
~~على نساء}
# PageV01P317
# قوله تعالى: {قال ربي اجعل لي آية} أي: علامة. قيل: إنما سأل العلامة؛
~~لأن إبليس وسوس إليه أن الذي ناداك هو الشيطان، دون الملك وكان يديم عليه
~~وسوسته، فسأل العلامة؛ دفعا لتلك الوسوسة. وقيل: إنما سأل العلامة؛ لمعرفة
~~وقت الولادة حتى يزداد لله شكرا.
# {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة ms0196 أيام} وقيل: [إن الله أمسك] لسانه وحبس
~~عنه الكلام ثلاثة أيام، وهو سوى صحيح؛ وعليه دل قوله تعالى في سورة مريم
~~{ثلاث ليال سويا} .
# {إلا رمزا} أي: إشارة، والإشارة تكون باللسان، وتكون باليد، وتكون بالعين
~~والمراد ها هنا: الإشارة بالإصبع المسبحة، قال قتادة: إنما أمسك لسانه عن
~~الكلام عقوبة له على ما سأل من الآية بعدما أوحى الله تعالى إليه، وشافهته
~~الملائكة بالبشارة.
# {واذكر ربك كثيرا} قيل: إنما أمسك لسانه عن الكلام مع الناس، ولم يمسكه
~~عن ذكر الله تعالى، فأمره بالذكر.
# {وسبح بالعشى والإبكار} المراد بالتسبيح: الصلاة، وأما العشى: ما بين
~~زوال الشمس إلى غروب الشمس، ومنه صلاة الظهر والعصر صلاتي العشى، وأما
~~الإبكار: ما بين طلوع الفجر إلى الضحى الأعلى.
# PageV01P317
# قوله تعالى: {وإذ قالت الملائكة يا مريم} أي: واذكر إذ قالت الملائكة:
~~{يا مريم إن الله اصطفاك} اختارك وطهرك من الحيض والنفاس، وقيل: من الذنوب.
~~{وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} منهم من قال: على نساء عالمي زمانها،
~~ومنهم من قال:
# PageV01P317
# {العالمين (42) يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43) ذلك
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت}
# على (جميع نساء) العالمين؛ في أنها ولدت بلا أب، ولم يكن ذلك لأحد من
~~نساء العالم.
# PageV01P318
# قوله تعالى: {يا مريم اقتني لربك} أي: أطيعي ربك، وقومي لطاعته. والقنوت:
~~طول القيام، قال مجاهد: معناه أطيلي القيام لربك، وقيل: إنها قامت حتى
~~انتفخت قدماها وتورمت. وسمى القنوت في الصلاة؛ لأنه في حال القيام، وعن
~~النبي " أنه سئل عن أفضل الصلاة، فقال: طول القنوت " أي: طول القيام.
# {واسجدي واركعي مع الراكعين} قيل: إنما قدم السجود على الركوع؛ لأنه كان
~~كذلك في شريعتهم، وقيل لا، بل الركوع قبل السجود في جميع الشرائع، وليست
~~الواو للترتيب، بل للجمع، ويجوز أن يقول الرجل: رأيت زيدا وعمرا، وإن كان
~~قد رأى عمرا قبل زيد، ويجوز أن نقول: رأيت عمرا وزيدا أي زيدا وعمرا، قال
~~الشاعر:
# (ألا يا نخلة من ms0197 ذات عرق ... عليك ورحمة الله والسلام)
# أي: عليك السلام ورحمة الله، فكذلك قوله: {واسجدي واركعي} أي: واركعي
~~واسجدي، وإنما قال: مع الراكعين، ولم يقل مع الراكعات؛ ليكون أعم وأشمل،
~~وقيل معناه: مع المصلين في الجماعة.
# PageV01P318
# قوله - تعالى -: {ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك} يقول لمحمد: ذلك من
~~أخبار الغيب نوحيه إليك {وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون} فالأقلام: السهام، وإنما سمى قلما؛ لأنه يقطع
~~ويبرى. وأصل القلم: القطع، ومنه قلم الظفر.
# PageV01P318
# {لديهم إذ يختصمون (44) إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة
~~منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
~~ويكلم الناس}
# والقصة في ذلك: أنهم تشاحنوا واختصموا في كفالة مريم، فقال زكريا: أنا
~~أولى بكفالتها منكم، لأن خالتها عندي، وقال أحبارهم - وقيل أولياؤهم -: نحن
~~أولى بكفالتها؛ لأن أباها كان إمامنا وحبرنا، فاقترعوا واستهموا، على أن من
~~يثبت قلمه في الماء وصعد، فهو أولى بكفالتها، فألقوا الأقلام على الماء
~~وعلى كل قلم اسم واحد منهم، فانحدرت أقلامهم تجري في الماء، وجرى قلم زكريا
~~مصعدا إلى أعلى الماء، قيل: غرقت أقلامهم، وارتد قلم زكريا، وبقي فوق
~~الماء، وقيل إنما اختصموا في كفالتها؛ لأنه كان قد أصابهم قحط وأزمة، وكانت
~~تضيق بهم النفقة؛ فاستهموا على كفالتها تدافعا حتى أن من خرج سهمه هو الذي
~~يعولها، وينفق عليها، والأول أصح وأشهر.
# PageV01P319
# قوله تعالى: {إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} قيل: أن
~~الملائكة قالوا لها ذلك مشافهة وعيانا.
# {أسمه المسيح عيسى ابن مريم} قال ابن عباس: إنما سمي مسيحا؛ لأنه ما مسح
~~ذا عاهة إلا برئ، وقال الحسن وقتادة: سمي مسيحا؛ لأنه مسح بالبركة، وقيل:
~~المسيح: الصديق، ويكون المسيح بمعنى: الكذاب، وهو من الأضداد، وقيل: سمى
~~مسيحا؛ لأنه كان يمسح وجه الأرض، ويسيح فيها، وقيل: إنما سمى مسيحا؛ لأنه
~~ممسوح القدم لأخمص قدميه، ومنه قول الشاعر:
# (بات يقاسيها غلام كالزلم ... خديج الساقين ممسوح القدم)
# ومن ذلك سمى ms0198 الدجال مسيحا؛ لأنه مسح أحد شقى وجهه، لا عين له.
# {وجيها في الدنيا والآخرة} أي: رفيعا ذا جاه عند الله ( {ومن المقربين}
# PageV01P319
# ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين) أما كلامه في المهد هو قوله في
~~سورة
# PageV01P319
# {في المهد وكهلا ومن الصالحين (46) قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
~~ويعلمه الكتاب والحكمة والتوارة والإنجيل (48) ورسولا إلى بني إسرائيل أني
~~قد جئتكم بآية}
# مريم {إني عبد الله} وأنكر النصارى كلامه في المهد سيأتي بيانه، وأما
~~كلامه وهو كهل، قيل: هو إخباره عن الأشياء المعجزة، وقيل: هو كلامه بعد
~~نزوله من السماء.
# والكهل: قيل: هو ما فوق الغلام، ودون الشيخ، وهو ابن أربع وثلاثين سنة،
~~وأصله: الطول، ومنه: اكتهل النبات إذا طال.
# PageV01P320
# قوله تعالى: {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} قالت ذلك تعجبا؛
~~إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد ولد بلا أب {قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له: كن، فيكون} أي: لا يعسر عليه شيء، يفعل ما يشاء،
~~ويحكم ما يريد.
# PageV01P320
# قوله تعالى: {ويعلمه الكتاب} يقرأ: بالياء والنون، والكتاب: الخط
~~{والحكمة} : العلم والفقه، {والتوراة والإنجيل} علمه الله التوراة
~~والإنجيل،
# PageV01P320
# {ورسولا إلى بني إسرائيل} . منهم من قال: كان رسولا في حالة الصبا، ومنهم
~~من قال: إنما كان رسولا بعد البلوغ.
# {أني قد جئتكم بآية من ربكم} معناه: بآيات من ربكم، وإنما اكتفى بذكر
~~الآية؛ لأن الكل دال على شيء واحد.
# {أني أخلق لكم من الطين} أي: أقدر وأصور {كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون
~~طيرا بإذن الله} قيل: إن عيسى قال لهم: أي شيء أشد خلقا؟ قالوا: الخفاش،
~~فقدر من الطين خفاشا وصوره، ونفخ فيه؛ فقام يطير بإذن الله.
# PageV01P320
# ( {من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم} ms0199 وأبرىء الأكمه) قال أبو عبيد: الأكمه الذي ولد أعمى،
~~وقيل: هو الأعمش الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل {والأبرص} : الذي به
~~وضح {وأحيى الموتى بإذن الله} قال ابن عباس: قد أحيا أربعة: عازر وابن
~~العجوز وبنت العاشر وسام بن نوح عليه السلام.
# فأما عازر: فكان صديقا لعيسى، فأخبر بموته، فدعا الله تعالى فأحياه
~~[الله] ، وأما ابن العجوز: كان على السرير يحمل إلى المقبرة، فرآه عيسى،
~~فأمر بوضع السرير، ودعا فأحياه، فأخذ كفانه، ولبسها ورجع إلى البيت، وأما
~~بنت العاشر: فقد كان رجل يأخذ العشور، ماتت له ابنة فدعا الله فأحياها،
~~وأما سام بن نوح فإن عيسى جاء إلى قبره ودعا (الله فأحياه) ، فقام إليه
~~وقال: أقامت القيامة؟ ! وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة.
# فقال: لا، أنا عيسى بن مريم؛ فكلمه؛ ومات من ساعته، وأما الثلاثة الذين
~~أحياهم عاشوا، وولد لهم.
# {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} كان عيسى يخبر الرجل بما أكل
~~في بيته البارحة، وما يأكل اليوم، وما أدخره للعشاء، وقيل أنه كان في
~~المكتب يخبر الصبي بما أكل، وما خبأت له أمه من الطعام، حتى كان الصبي يأتي
~~إلى أمه، فيبكي حتى تعطيه الطعام، فيحمله إلى عيسى، فحبسوا الصبيان عن
~~المكتب، فجاء عيسى في طلبهم، وكانوا في دار، فقال: من هؤلاء الذين في
~~الدار؟ فقيل: خنازير، فقال عيسى: يكونون كذلك؛ فصاروا خنازير بأمر الله -
~~تعالى - {إن في ذلك لآية
# PageV01P321
# {إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين (499 ومصدقا لما بين يدي من التوراة
~~ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون
~~(50) إن الله ربي وربكم فاعبدواه هذا صراط مستقيم (51) فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر قال من}
# لكم إن كنتم مؤمنين) .
# PageV01P322
# قوله تعالى: {ومصدقا لما بين يدي من التوراة} يعني: وأكون مصدقا، {ولأحل
~~لكم بعض الذي حرم عليكم} قال أبو عبيدة: أراد بالبعض: الكل، يعني: كل الذي
~~حرم عليكم، ومثله قول الشاعر:
# (أو يرتبط بعض النفوس حمامها ... )
# أي: كل النفوس، ms0200 وقيل: هو على حقيقته، وقد كان أحل لهم بعض ما حرم عليهم
~~في التوراة من لحوم الإبل وثروبها.
# {وجئتكم بآية من ربكم} يعني: بآيات كما بينا، {فاتقوا الله وأطيعون
# PageV01P322
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) أي: طريق واضح.
# PageV01P322
# قوله تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر} أي: أبصر ووجد منهم الكفر؛ قال:
~~{قال من أنصارى إلى الله} قيل معناه: من أنصارى مع الله، وقال النحويون: "
~~إلى " في موضعها، وليست بمعنى " مع "، وإنما معناه: من يضم نصرته إلى نصرة
~~الله لي {قال الحواريون نحن أنصار الله} قال ابن أبي نجيح: الحواريون:
~~كانوا قوما قصارين، سموا بذلك لأنهم كانوا يقصرون الثياب.
# وقيل: كانوا صيادين يصطادون السمك. والصحيح أن الحوارى: صفوة كل شيء
~~وخالصته ومنه قوله في الزبير: " هو ابن عمتي وحواريي من أمتي "، أي:
# PageV01P322
# {أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا
~~مسلمون (52) ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54) إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي ومطهرك من الذين}
# صفوتي وخالصتي.
# وأصل الحوارى: النقاء والنظافة؛ فسموا حواريين؛ لنقاء قلوبهم، ومنه يقال
~~لنساء الأمصار: حواريات. قال الشاعر:
# (فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكينا إلا الكلاب النوابح)
# ومنه الخبز الحوارى؛ لنقاوته وبياضه.
# وأما قوله: {نحن أنصار الله} لأنهم إذا نصروا عيسى، فكأنهم نصروا الله
~~{آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} .
# PageV01P323
# قوله تعالى: {ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين}
~~قيل: مع الشاهدين من أمة محمد؛ لأنهم يشهدون للرسل بالبلاغ، وقيل: من
~~الشاهدين على نبوة عيسى.
# PageV01P323
# قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله} المكر من العبد: الخبث والخداع، ومن الله
~~تعالى: أن يأخذ العبد بغتة من حيث لا يعلم، وإنما سماه مكرا - على المقابلة
~~- لأنه جزاء مكرهم: كما قال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} والمراد بمكرهم ها
~~هنا: أنهم احتالوا لقتل عيسى، فقال رجل: ألا أدلكم على البيت الذي فيه
~~عيسى، فجاءوا معه البيت الذي كان فيه عيسى، فرفعه الله إلى ms0201 السماء، وألقى
~~شبه عيسى على من دلهم عليه، فأخذوه، وهو يصيح: لست بعيسى، فقتلوه، وقيل: إن
~~الدال كان واحد من الحواريين؛ فذلك مكر الله {والله خير الماكرين} .
# PageV01P323
# قوله تعالى: {إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك} أي: واذكر قول الله لعيسى:
~~إني متوفيك {ورافعك إلي} . فإن قال قائل: ما معنى التوفي، وعيسى في الأحياء
# PageV01P323
# {كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم}
# على زعمكم؟ قلنا: فيه أقوال، قال الحسن البصري: معناه: إني قابضك من
~~الأرض، وهو صحيح عند أهل اللغة، فيقال: توفيت حقي من فلان. أي: قبضت.
# قال الازهري: كأنه يقول: إني متوفى عدد آبائك في الأرض، وكل شيء تم فهو
~~متوفى، ومستوفى، وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: إني رافعك إلى
~~ومتوفيك " أي: بعد النزول من السماء.
# وقد ثبت عن رسول الله أنه قال: " ليهبطن عيسى بن مريم حكما مقسطا يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير "، وفي رواية: " أنه يقتل الدجال بباب لد " من دمشق،
~~وفي الأخبار: أنه يعيش بعد ذلك في الأرض سبع سنين، ويتزوج، ويولد له. ثم
~~يموت، ويصلوا عليه المؤمنون من هذه الأمة.
# وهذا التقديم والتأخير الذي ذكرنا في الآية محكى عن ابن عباس وله قول
~~آخر: أن الآية على حقيقة الموت، وأن عيسى قد مات، ثم أحياه الله تعالى
~~ورفعه إلى السماء.
# قال وهب بن منبه: أماته الله ثلاث ساعات من النهار، ثم أحياه الله، ورفعه
~~إليه، وقال الربيع ابن أنس: التوفي: هو النوم، وكان عيسى قد نام، فرفعه
~~الله نائما إلى السماء، والمعروف: القولان الأولان.
# وقد روى عن رسول الله أنه قال: " رأيت ابني الخالة: عيسى، ويحيى في
~~السماء الثانية ليلة المعراج "، وروى أيضا: " أنه رآهما في السماء الدنيا "
~~والأول
# PageV01P324
# {بينكم فيما كنتم فيه تختلفون (55) فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا
~~في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (56) وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم}
# أصح، وقال عليه الصلاة والسلام: " رأيت المسيح بن مريم يطوف بالبيت " فدل
~~على أن الصحيح أنه ms0202 في الأحياء، وفي أخبار المعراج: " أن النبي لقى آدم في
~~السماء الأولى وعيسى في السماء الثانية ويوسف في السماء الثالثة، وإدريس في
~~السماء الرابعة وهارون في السماء الخامسة وموسى في السماء السادسة، - وفي
~~رواية السماء السابعة - وإبراهيم في السماء السابعة ".
# قوله: {ومطهرك من الذين كفروا} أي: مخرجك من أرجاسهم وأنجاسهم، {وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} .
# وقيل: أراد به النصارى، وهم فوق اليهود إلى يوم القيامة، واليهود أذل
~~الفريقين؛ قد ذهب ملكهم، فلا يعود أبدا، وملك النصارى دائم إلى قريب من
~~قيام الساعة، وقيل: أراد بالذين اتبعوه: أمة محمد؛ حيث صدقوه ووافقوه على
~~دين التوحيد، فهم فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.
# وفيه قولان: أحدهما: أنهم فوقهم بالحجة.
# والثاني: بالعز والغلبة، وقد قال: " أنا أولى بعيسى بن مريم، ليس بيني
~~وبينه نبي ".
# {ثم إلى مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون} .
# PageV01P325
# قوله تعالى: {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة}
# PageV01P325
# {أجورهم والله لا يحب الظالمين (57) ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم (58) إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون (59) }
# والعذاب في الدنيا: القتل والأسر والجزية، والعذاب في الآخرة: عذاب
~~النار.
# قوله تعالى: {وما لهم من ناصرين
# PageV01P326
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم) أي: جزاء أعمالهم
~~{والله لا يحب الظالمين} أي: لا يرحم الكافرين، ولا يثني عليهم بالجميل.
# PageV01P326
# قوله تعالى: {ذلك نتلوه عليك من الآيات} يعني: القرآن {والذكر الحكيم}
~~أي: الذكر ذي الحكمة، وقيل: الذكر المحكم الذي لا يتخلله الفساد.
# PageV01P326
# قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} ؛ سبب نزول الآية ما روى:
~~أن وفد نجران لما قدموا على النبي قال لهم: " أسلموا، فقالوا: نحن مسلمون،
~~قال: كذبتم؛ يمنعكم من ذلك ثلاث: قولكم إن الله اتخذ ولدا، وسجودكم للصليب،
~~وأكلكم الخنزير، فقالوا: من أبو عيسى؟ فنزلت هذه الآية "، وفي الآية دليل
~~عليهم، ورد لقولهم، فقوله: {إن مثل عيسى} أي: صفة عيسى {عند الله كمثل آدم
~~خلقه ms0203 من تراب ثم قال له كن فيكون} ، يعني: إن خلق عيسى بلا أب مثل خلق آدم
~~بلا أب، ولا أم، وخلق عيسى بلا أب ليس بأبدع من خلق آدم بلا أب ولا أم.
# فأما قوله: {ثم قال له كن فيكون} راجع إلى آدم، فإن قال قائل: لما ذكر
~~أنه خلقه من تراب، فما معنى قوله بعده {ثم قال له كن فيكون} بعد الخلق؟
~~قيل: معناه: خلقه من تراب، ثم أخبركم أني قلت له: كن، فكان من غير ترتيب في
~~الخلق: كما يكون في أولاده، وهو مثل قول الرجل: أعطيتك اليوم درهما، ثم
~~أعطيتك أمس درهما، أي: ثم أخبرك أني أعطيتك أمس درهما.
# PageV01P326
# قوله تعالى: {الحق من ربك فلا تكن من الممترين} ، فإن قيل: أكان شاكا في
~~الحق حتى نهاه عن الشك؟ قيل: الخطاب مع النبي، والمراد به: الأمة، وقيل
~~معناه: قل للشاك فيه: الحق من ربك فلا تكن من الشاكين.
# PageV01P326
# {الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60) (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من}
# واعلم أن فيما سبق من التمثيل على جواز القياس دليل، على أن القياس هو رد
~~فرع إلى أصل بنوع شبه، وقد رد الله تعالى عيسى إلى آدم بنوع؛ فدل على جواز
~~القياس. والمثل: هو ذكر سائر يستدل به على غيره في معناه.
# PageV01P327
# قوله تعالى: {فمن حاجك فيه} أي: جادلك في الحق {من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكافرين} .
# هذا في دعاء النبي بني نجران إلى المباهلة، روى سعد بن أبي وقاص: " أن
~~النبي أخذ بيد الحسن والحسين وفاطمة وعلى، ثم دعاهم إلى المباهلة ".
# فقوله: {ندع أبناءنا} أراد به: الحسن والحسين، وقوله: {ونساءنا} يعني:
~~فاطمة، وأنفسنا يعني: نفسه وعلى، فإن قال قائل: كيف قال: {وأنفسنا} وعلي -
~~رضي الله عنه - غيره؟ قيل: العرب تسمى ابن عم الرجل نفسه، وعلي كان ابن
~~عمه، وقيل: ذكره على العموم لجماعة أهل الدين. والإبتهال: الإلتعان، ومنه ms0204
~~البهلة: وهي اللعنة، يقال:
# عليك بهلة الله، أي: لعنة الله، والابتهال: الاجتهاد في دعاء اللعنة.
# واللعنة: الإبعاد والطرد عن الرحمة بطريق العقوبة، قال لبيد:
# (وكهول سادة من عامر ... نظر الدهر إليهم فابتهل)
# أي: نظر الدهر إليهم بالهلاك فأفناهم باجتهاد فيه.
# وفي القصة وكهول " أن النبي لما دعاهم إلى الإبتهال، وجعل اللعنة على
# PageV01P327
# {العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا نساءكم وأنفسنا وأنفسكم
~~ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (61) إن هذا لهو القصص الحق وما من
~~إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم (62) فإن تولوا فإن الله عليم
~~بالمفسدين (63) قل يا أهل}
# الكاذب من الفريقين، فقال الأسقف لهم: لا تباهلوا؛ فإنكم لو ابتهلتهم؛
~~لاضطرم عليكم الوادي نارا، فقالوا للنبي: وهل غير المباهلة؟ قال الإسلام أو
~~الحرب أو الجزية، فقبلوا الجزية، وانصرفوا "، وقال النبي: " لو تلاعنوا
~~لصاروا قردة وخنازير " وفي رواية " لو تلاعنوا لم يبق في الدنيا نصراني ولا
~~نصرانية إلى يوم القيامة ".
# PageV01P328
# قوله تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق} أي: النبأ الحق {وما من إله إلا
~~الله} " من " صلة، وتقديره: وما إله إلا الله {وإن الله لهو العزيز الحكيم}
~~.
# PageV01P328
# {فإن تولوا} أي: أعرضوا {فإن الله عليم بالمفسدين} أي: بمن يفسد منهم.
# PageV01P328
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب} الخطاب مع اليهود والنصارى {تعالوا إلى
~~كلمة} العرب تسمى كل قصة لها شرح: كلمة، ومنه سميت القصيد: كلمة.
# {سواء بيننا وبينكم} أي: عدل، ومنه قول زهير بن أبي سلمى:
# PageV01P328
# {الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك
~~به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون (64) يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون}
# (أروني خطة لا ضيم فيها ... يسوى بيننا فيها السواء)
# (فإن ترك السواء فليس بيني ... وبينكم بني عمرو لقاء)
# وأراد بالسواء: العدل.
# {ألا نعبد إلا الله} سبب هذا: أن اليهود قالوا: لا يريد محمد منا إلا أن
~~نعبده، وكذلك ms0205 قالت النصارى؛ فنزلت الآية {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم} ، معناه: تعالوا إلى أمر نستوي فيه: وهو أن لا نعبد إلا
~~الله، ولنتفق جميعا على عبادته {ولا نشرك به شيئا} .
# {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} قال عكرمة: أي: لا يسجد بعضنا
~~لبعض؛ فإن من سجد لغيره فقد اتخذه ربا.
# وقيل: هو طاعة الخلق في معصية الخالق {فإن تولوا} أي: فإن أعرضوا {فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون} أي: بهذه الكلمة وهذا الأمر.
# PageV01P329
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم} سبب نزول الآية: أن
~~اليهود والنصارى اختصموا [إلى] النبي في إبراهيم، فقالت اليهود: هو منا،
~~وقالت النصارى: لا، بل منا؛ فنزل قوله: {لم تحاجون} لم تجادلون {في إبراهيم
~~وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون} ، معناه أن اليهودية
~~محرفة من التوراة، والنصرانية محرفة من الإنجيل، والتوراة والإنجيل أنزلتا
~~بعد إبراهيم.
# فكيف تدعون أنه على اليهودية أو على النصرانية؟ وأما التوراة والإنجيل
~~فقد ذكرنا
# PageV01P329
# ( {65) ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به
~~علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66) ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين (67) إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي}
# اشتقاقها، وقيل ليس لهما اشتقاق، وهما اسمان بالسريانية.
# PageV01P330
# قوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء} " ها " للتنبيه، ومعناه: يا هؤلاء، أنتم
~~{حاججتم} جادلتم {فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} أي:
~~جادلتم في أمر موسى وعيسى، وادعيتم أنا على دين موسى وعيسى، وقد أنزلت أمره
~~عليكم، فلم تجادلون في أمر إبراهيم، ولم أنزله عليكم، ولا علم لكم به؟ !
~~{والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# PageV01P330
# قوله تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا} أخبر الله تعالى أنه
~~ليس على ما ادعوا من اليهودية و [لا] النصرانية، {ولكن كان حنيفا مسلما} .
# والحنيف: هو المائل إلى الدين، والمستقيم عليه، ومنه: الأحنف: وهو المائل
~~القدم، وقال مجاهد: الحنيف: المتبع، وقال ms0206 الضحاك: الحنيف: الحاج. فإن قال
~~قائل: لم قال {حنيفا مسلما} والمسلم: هو الذي يكون على جميع ما أتى به محمد
~~رسول الله، وإبراهيم لم يكن على جملة شريعته؟
# قيل: قد كان على بعض شريعته؛ فيكون بذلك مسلما؛ كمن مات من هذه الأمة في
~~بدء الأمر، كان مسلما ببعض شريعته؛ فإنها إنما تمت، واستقرت في آخر الأمر،
~~ويحتمل أن يكون قوله: {مسلما} بمعنى: الانقياد من قوله: {أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين} ؛ فلذلك قال: {حنيفا مسلما وما كان من المشركين} .
# PageV01P330
# قوله تعالى: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه} : من اتبعه في زمانه.
~~{وهذا النبي} يعني محمدا (والذين آمنوا) يعني: من هذه الأمة {والله ولي
~~المؤمنين} .
# PageV01P330
# قوله تعالى: {ودت طائفة من أهل الكتاب} أي: تمنت طائفة من أهل
# PageV01P330
# {والذين آمنوا والله ولي المؤمنين (68) ودت طائفة من أهل الكتاب لو
~~يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون (69) يا أهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله وأنتم تشهدون (70) يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل
~~وتكتمون الحق وأنتم تعلمون}
# الكتاب. {لو يضلونكم} لو يردونكم إلى الضلالة، وما هم عليه من اليهودية
~~والنصرانية {وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون} .
# PageV01P331
# قوله تعالى: {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} فيه
~~قولان: أحدهما: معناه: لم تكفرون بنعت محمد وصفته، وأنتم تشاهدونه في
~~التوراة والإنجيل؟ {.
# والثاني معناه: لم تكفرون بما ياتي [به] محمد من الدلالات والمعجزات،
~~وأنتم تقرون بمثلها مما اتى به موسى وعيسى؟}
# PageV01P331
# قوله - تعالى -: {يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون} معناه: لم تخلطون الإيمان بعيسى - وهو الحق - بالكفر بمحمد -
~~وهو الباطل -؟ وقيل معناه: لم تغطون " الحق " من نعت محمد بالتغيير "
~~الباطل "؟ ! .
# PageV01P331
# قوله تعالى: {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا وجه النهار، واكفروا آخره لعلهم يرجعون} أما وجه النهار: أوله، ومنه
~~قول الشاعر:
# (من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار)
# أي: أول النهار، وهذا في اليهود، قالوا: نؤمن بمحمد في أول النهار، ثم
~~نكفر به ms0207 آخر النهار؛ حتى (يتهمه) الناس (ويقولوا) : قد ظهر منه شيء؛ حتى
~~كفروا به، وقيل: إنهم قالوا: نصدقه في البعض، ونكذبه في البعض؛ حتى يقول
~~الناس: صدقوه فيما كان صادقا، وكذبوه فيما كان كاذبا (فيستريبون) بحاله.
# PageV01P331
# {وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~وأكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى
~~هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من}
# {لعلهم يرجعون} أي: من تبعه في دينه، ويكون وجه النهار وآخره بمعنى:
~~البعض على القول الثاني.
# PageV01P332
# قوله - تعالى -: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} أي: لا تصدقوا إلا من
~~تبع دينكم، " واللام " فيه زائدة كما قال: {قال عسى أن يكون ردف لكم} أي:
~~ردفكم. وهذا في اليهود أيضا، قالوا: لا تصدقوا إلا من وافقكم في ملتكم.
# ثم ابتدأ الله تعالى فقال: {قل إن الهدى هدى الله} أي: إن البيان بيان
~~الله.
# {أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم} أي: ولا يحاجونكم عند ربكم؛ فإن الحجة لكم
~~عليهم، وليست لهم عليكم عند الله.
# وقتا محمد بن يزيد المبرد: في الآية تقديم وتأخير: قوله: {ولا تؤمنوا}
~~أي: لا تصدقوا {أن يؤتى أحد مثل مل أوتيتم} من الدلالات والآيات من المن
~~والسلوى ونحوه.
# {إلا لمن تبع دينكم} إلا لمن وافقكم في اليهودية {أو يحاجوكم عند ربكم}
~~أي إن صدقتموهم، يحاجونكم يوم القيامة عند ربكم، فيقولون: نحن مثلكم، أو
~~خير منكم، فلا تصدقوهم حتى لا يحاجوكم عند ربكم. إلى ها هنا كلام اليهود ثم
~~ابتدأ الله تعالى فقال: {قل: أن الهدى هدى الله} وقيل: معناه {ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم} أي: ولا تصدقوا أن النبوة في غير بني إسحاق، وأنها في
~~بني إسماعيل.
# [قوله تعالى] {قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
# PageV01P332
# يختص
# PageV01P332
# {يشاء والله واسع عليم (73) يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(74) ومن أهل الكتاب من إن ms0208 تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75) }
# برحمته من يشاء) قال ابن عباس: هو الدين. وقال مجاهد: هو النبوة. وقال
~~ابن جريج: هو القرآن والإسلام (والله ذو الفضل العظيم) .
# PageV01P333
# قوله تعالى: {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك} قد ذكرنا
~~الأقوال في القنطار، وقال عطاء بن أبي رباح: هو ست آلاف دينار.
# وهذا في عبد الله بن سلام؛ أودعه رجل ألفين ومأتي أوقية من الذهب فأدى
~~الأمانة فيه.
# {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} هذا في فنحاص بن عازوراء
~~اليهودي؛ أودعه رجل دينارا فخان فيه.
# {إلا ما دمت عليه قائما} أي: لا يؤده إليك إلا ما دمت على رأسه قائما
~~تطالبه. وقيل: أراد بالقيام: الإلحاح والمطالبة.
# {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} قالت اليهود: ليس علينا في
~~أخذ أموال العرب حرج، كأنهم استحلوا أموال الأميين: وهم العرب، محمد
~~وأصحابه.
# {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون}
# PageV01P333
# {بلى} عليهم سبيل؛ ذكره جوابا لقولهم.
# قالت النحاة: وهو وقف تام، ثم ابتدأ، فقال: {من أوفى بعهده واتقى} قال
~~ابن عباس: واتقى الشرك {فإن الله يحب المتقين} الموحدين.
# PageV01P333
# قوله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا} روى أبو
~~وأئل - وهو شقيق بن سلمة - عن ابن مسعود، عن رسول الله أنه قال: " من حلف
~~على يمين كاذبة؛ ليقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه غضبان،
# PageV01P333
# {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76) إن الذين يشترون
~~بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم}
# وتلا هذه الآية قال: وكان الأشعث بن قيس حاضرا، فقال: في نزلت الآية،
~~وذكر قصة " وهذا حديث في الصحيحين، ورواه مسلم في صحيحه برواية أخرى، وزاد
~~فيه أنه: " قيل: يا رسول الله، وإن كان في شيء يسير؟ ms0209 قال: وإن كان في قضيب
~~من أراك ".
# وروى مسلم أيضا في كتابه برواية ثالثة عن النبي أنه قال: " ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم [ولهم عذاب أليم] :
~~المنان بما أعطى والمسبل إزاره، والمنفق سلعته باليمن الكاذبة ".
# فقوله: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا} أي: شيء قليل من
~~حطام الدنيا {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة} أي: لا حظ لهم فيها.
# {ولا يكلمهم الله} أي: ولا يكلمهم كما يكلم المؤمنين؛ وقد صح أنه جل
~~جلاله - يكلم المؤمنين يوم القيامة من غير ترجمان، وقيل: هو بمعنى: الغضب،
~~كما يقال: أنا لا أكلم فلانا، إذا كان غضبانا عليه {ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة} يعني: لا ينظر إليهم بالرحمة.
# {ولا يزكيهم} لا يثني عليهم بالجميل، ولا يطهرهم من الذنوب {ولهم عذاب
~~أليم} .
# PageV01P334
# {القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم (77) وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (78) ما كان لبشر أن يؤتيه
~~الله الكتاب والحكم}
# PageV01P335
# قوله تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب} أي: يغيرون،
~~ويحرفون الكتاب بألسنتهم. وقيل: يعدلون بألسنتهم عن الكتاب {لتحسبوه}
~~لتظنوه {من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} .
# قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة} سبب نزول
~~الآية: " أن اليهود والنصارى اجتمعوا عند النبي واختصموا في إبراهيم، فقالت
~~كل فرقة: هو منا، فقال: كذبتم؛ فغضبوا، وقالوا: يا محمد، لا تريد منا إلا
~~أن نتخذك ربا؛ فنزلت الآية ".
# PageV01P335
# {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب} يعني: القرآن، {والحكم} الأحكام،
~~والحكمة: السنة {والنبوة} المنزلة الرفيعة بالأنبياء.
# {ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} أي: عبيدا لي من دون الله
~~وقيل: أراد بالبشر: عيسى - صلوات الله عليه - لأنهم كانوا يدعون أن عيسى
~~أمرهم أن يعبدوه، ms0210 ويتخذوه ربا، فقال: {ما كان لبشر} يعني: عيسى.
# {أن يؤتيه الله الكتاب} يعني: الإنجيل {والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب} .
# قال سعيد بن جبير: الرباني: الفقيه العالم الذي يعمل بعلمه. وقال الضحاك:
~~الرباني: العالم الحكيم. وفي الخبر: " كونوا علماء حلماء ".
# والرباني من طريق المعني: هو أن يكون على دين الرب وعلى طريق الرب.
# PageV01P335
# {والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين
~~بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم}
# وقيل هو من التربية، فالرباني هو الذي ربي بصغار العلم حتى بلغ كباره،
~~وروى: أن ابن عباس لما توفي، قام محمد بن الحنفية على قبره، وقال: اليوم
~~مات رباني هذه الأمة.
# وقال مجاهد: الربانيون فوق الأحبار؛ فالأحبار: العلماء، والربانيون:
~~الذين جمعوا مع العلم البصيرة بسياسة الناس.
# {بما كنتم تعلمون} - بالتشديد - من تعليم القرآن، وبالتخفيف من العلم.
# {وبما كنتم تدرسون} تقرءون.
# PageV01P336
# قوله تعالى: {ولا يأمركم} يقرأ بالرفع على الابتداء، أي: ولا يأمركم
~~الله، ويقرأ بنصب الراء على النسق، أي: ولا يأمركم ذلك البشر {أن تتخذوا
~~الملائكة والنبيين أربابا} فالنصارى: هم الذين اتخذوا النبيين أربابا،
~~والصائبون: هم الذين اتخذوا الملائكة أربابا.
# {أيامركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون} أي: لا يأمركم بالكفر بعد الإسلام.
# PageV01P336
# قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} قرأ ابن مسعود: " وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب " {لما آتيتكم من كتاب وحكمة} : هو أحد القولين
~~في معنى القراءة المعروفة، قال ابن عباس: معنى الآية: وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب مع النبيين. قال ابن عباس: لما استخرج الله الذرية من
~~صلب آدم كالذر،
# PageV01P336
# {بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80) وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
~~فمن تولى بعد ذلك ms0211 فأولئك هم الفاسقون (82) أفغير دين الله يبغون وله أسلم
~~من في السموات والأرض طوعا وكرها}
# والأنبياء كانوا فيهم كالمصابيح والسرج، أخذ الميثاق على النبيين أن
~~يؤمنوا بمحمد وأن يصدقوه، وينصروه إن أدركوه. فهذا معنى قوله: {وإذ أخذ
~~الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} ، وقرأ حمزة " لما آتيتكم "
~~مخففا بكسر اللام، وقرأ غيره: " لما آتيتكم " بفتح اللام مشددا، والقراءة
~~المعروفة: بفتح اللام مخففا، ومعناه: للذي آتيتكم بمعنى الخبر.
# وقيل: معناه: لئن آتيتكم بمعنى: الشرط، {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه} يعني: محمدا.
# {قال أأقررتم} أي: أقروا {وأخذتم على ذلكم إصري} أي: عهدي. والإصر: العهد
~~الثقيل {قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} .
# وقال الضحاك: إنما أخذ الميثاق على النبيين خاصة كما نطقت به الآية، فأخذ
~~الميثاق على كل نبي أن يؤمن بالذي يأتي بعده من الأنبياء وينصره، فأخذ
~~الميثاق على موسى - صلوات الله عليه وسلم - أن يؤمن بعيسى، وعلى عيسى أن
~~يؤمن بمحمد ونحو ذلك.
# PageV01P337
# ثم قال: {فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون أفغير دين الله يبغون}
~~يطلبون، يقرأ بالياء والتاء.
# {وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} قال ابن عباس: لما خاطبهم
~~بقوله: {ألست بربكم} أسلم الكل، وقالوا: بلى، ولكن بعضهم قالوا: بلى،
# PageV01P337
# {وإليه يرجعون (83) قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون (84) ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم
~~وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات} طوعا وبعضهم كرها. وقيل: أسلم من في
~~السموات طوعا، وأسلم من في الأرض كرها وطوعا، وبعضهم طوعا، وبعضهم كرها؛
~~لخوف السيف {وإليه ترجعون} .
# PageV01P338
# قوله تعالى: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط} لما ذكر الملك والأديان، واضطراب الناس
~~فيها، أمر رسوله أن يقول: {آمنا بالله} ms0212 الآية، وقد ذكرنا معنى الأسباط وما
~~قيل فيه {وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن
~~له مسلمون} .
# PageV01P338
# قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من
~~الخاسرين} وحق لمن يبتغي غير دين الإسلام أن يصبح غدا من الخاسرين.
# PageV01P338
# قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق
~~وجاءهم البينات} يعني: لا يهديهم الله، وهو مثل قول عبد الله بن قيس
~~الرقيات:
# (كيف نومي على الفراش ... ولما تشتمل السآم غارة شعواء؟)
# أي: لا نوم لي على الفراش.
# والآية نزلت في الحارث بن أوس بن الصامت؛ فإنه ارتد عن الإسلام، ولحق
~~بمكة، وأقام مدة، ثم أرسل إلى المسلمين في أن يرجع إلى الإسلام؛ فنزلت
~~الآية {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} .
# قال الزجاج: يعني: أنهم يستحقون الضلالة، ولا يستحقون الهداية {والله لا
~~يهدي القوم الظالمين
# PageV01P338
# أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) .
# PageV01P338
# {والله لا يهدي القوم الظالمين (86) أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين (87) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون (88) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
~~إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90) إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل}
# فإن قال قائل: لم قال: {والناس أجمعين} فكذلك يتناول نفسه أيضا، فكيف
~~يلعن على نفسه؟ قيل: أراد في القيامة يلعن بعضهم بعضا، ويلعنون أنفسهم.
~~وقيل: إنهم يلعنون الظالمين والكافرين؛ فذلك لعنهم على أنفسهم؛ لأن من لعن
~~الظالمين والكافرين، وهو ظالم وكافر فقد لعن نفسه.
# PageV01P339
# {خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم} يعني بهذا: الحارث بن أوس؛ فإنه تاب وأسلم
~~فقبلت توبته.
# PageV01P339
# قوله - تعالى -: {إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم} هذا في قوم كانوا مع الحارث بن أوس وارتدوا، ms0213 فلما رجع هو إلى
~~الإسلام أمسكوا عن الإسلام أولئك القوم، وقالوا: نتربص الدهر بمحمد، فإن
~~ساعده الزمان، ونفذ أمره نرجع إلى دينه؛ فنزلت الآية.
# {إن الذين كفروا بعد إيمانهم} أي: ارتدوا عن الإسلام بعد إيمانهم {ثم
~~ازدادوا كفرا} بقولهم: إنا نتربص بمحمد ريب المنون {لن تقبل توبتهم} قال
~~أبوالعالية: لأنهم لم يكونوا محققين للتوبة، بل كانوا متربصين {وأولئك هم
~~الظالون} وقيل: أراد به: الذين كفروا بعد إيمانهم بعيسى؛ ازدادوا كفرا
~~بمحمد {لن تقبل توبتهم} عند الناس {وأولئك هم الظالون} .
# PageV01P339
# قوله تعالى: (إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به) يعني: لو افتدى به، و " الواو " زائدة مقحمة،
~~وقيل: تقدير الآية: فلن يقبل من أحدهم أن يتبرع بملء الأرض ذهبا، ولو افتدى
~~به أيضا لا يقبل {أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} .
# PageV01P339
# قوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال ابن مسعود وعمرو
~~بن ميمون
# PageV01P339
# {من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من
~~ناصرين (91) لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن
~~الله به عليم (92) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على
~~نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا}
# ومسروق بن الأجدع أبو عائشة: البر: الجنة ها هنا. وقيل: هو العمل الصالح.
~~وقيل: هو الثواب، وفي الخبر: " عليكم بالصدق؛ فأنه يهدي إلى البر، والبر
~~يهدي إلى الجنه، وإياكم والكذب؛ فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي
~~إلى النار ".
# {حتى تنفقوا مما تحبون} قيل: أراد بالإنفاق: أداء الزكاة. وقيل: أداء
~~جميع الصدقات. وقيل: كل إنفاق يبتغي به مرضات الله تعالى ينال به هذا البر.
# وروى أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو طلحة: " يا رسول الله، إني أرى الله
~~يسألنا أموالنا، فأشهدك أني جعلت حائط كذا لله تعالى فقال: اقسمه بين
~~الفقراء قرابتك، فقسمه بين أبي وحسان ".
# وروى أن ابن عمر - رضي الله عنه ms0214 - اشترى جارية كان قد هويها، فلما نظر
~~إليها أعتقها، وزوجها رجلا، وتلا قوله تعالى ( {لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~مما تحبون} وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) أي: يعلمه، أي: يجازى
~~عليه.
# PageV01P340
# قوله تعالى: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل) سبب نزول الآية: أن اليهود
~~قالوا لرسول الله: إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم، وكان لا يأكل لحوم الإبل
~~وألبانها وأنت تأكلها، فلست على ملة إبراهيم؛. فنزلت الآية {كل الطعام كان
~~حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة}
~~يعني: ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على إبراهيم، بل
~~كان (الكل)
# PageV01P340
# {بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93) فمن افترى على الله الكذب من بعد
~~ذلك فأولئك هم الظالمون (94) قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين (95) إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
~~فيه آيات بينات مقام إبراهيم}
# حلالا له ولبني إسرائيل، وإنما حرمها يعقوب على نفسه قبل نزول التوراة،
~~يعني: أن حرمتها ليست في التوراة، ولا في شرع إبراهيم، وإنما هو شيء حرمه
~~إسرائيل على نفسه، وسبب تحريمه ذلك على نفسه: أنه أشتكى عرق النسا، وكان له
~~من ذلك زقاء - أي صياح - فقال: إن شفاني الله منه لأحرمن أحب الطعام إلي
~~لحوم الإبل وألبانها، فشفاه الله؛ فحرمها على نفسه.
# {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين} طالبهم بالإتيان بالتوراة
~~حجة على ما ادعوا فلم يأتوا بها؛ إذ لم يكن تحريمها في التوراة، فعجزوا عن
~~الإتيان بالتوراة وكان ذلك كالمعجزة للرسول عليهم.
# PageV01P341
# قوله تعالى: {فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون}
~~وقد ذكرنا معنى الافتراء والظلم.
# PageV01P341
# قوله تعالى: {قل صدق الله} يعني: فيما أخبر وأنزل {فاتبعوا ملة إبراهيم
~~حنيفا} وإنما دعاهم إلى إتباع ملة إبراهيم؛ لأن في اتباع ملته اتباعه، وفي
~~اتباعه اتباع ملته، {وما كان من المشركين} .
# PageV01P341
# قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس ببكة مباركا} روى أبو ذر: ms0215 " أنه سأل
~~رسول الله أي المساجد وضع أولا؟ فقال: المسجد الحرام. (قلت) : ثم أي؟ قال:
~~المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون عاما، ثم قال: أينما أدركتك
~~الصلاة، فصل؛ فإنه لك مسجد ".
# وروى خالد بن عرعرة عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: أراد به: أن أول
~~بيت وضع للناس مباركا مع الرحمة والبركة، والآيات البينات للذي ببكة.
# وقيل: أول ما خلق الله تعالى من الأرض موضع البيت، ثم منه خلق جميع
~~الأرض،
# PageV01P341
# {ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن
~~كفر فإن الله غني}
# وأول ما خلق من الجبال جبل أبي قبيس.
# وفي القصص: أن الله تعالى أمر الملائكة ببناء البيت قبل خلق آدم بألفي
~~عام، وكانت الملائكة يحجونه، فلما حجه آدم، قالت الملائكة: بر حجك، حججنا
~~هذا البيت قبلك بألفي عام. وأما بكة فالصحيح: أن بكة ومكة بمعنى واحد، وهو
~~قول ابن عباس، ومثله: طين لازب ولازم، وسمل رأسه وسبل بمعنى واحد.
# وقيل: (أنه) موضع البيت، ومكة جميع القرية. وقيل: إنما سميت ببكة، لأن
~~الناس يتباكون فيها، أي: يزدحمون، ومنه قول الشاعر:
# (إذا الشريب أخذته أكه ... فخله حتى يبك بكة)
# وقوله: {مباركا وهدى للعالمين} أي: وضع ذلك البيت ذا بركة وهدى للعالمين.
# PageV01P342
# {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} قرىء: " فيه آية بينة " على الوحدان، وهي
~~مقام إبراهيم، والمعروف: {فيه آيات بينات مقام إبراهيم} .
# من تلك الآيات: مقام إبراهيم: وهو الحجر الذي فيه أثر أصابع قدم إبراهيم،
~~وكان قد بقي أثره فيه، فاندرس من كثرة المسح بالأيدي، وقيل مقام إبراهيم:
~~جميع الحرم.
# ومن الآيات في البيت أيضا: أن الطير يطير فلا يعلو فوقه، كذا قيل، ومنها:
~~أن الجارحة إذا قصدت صيدا، فإذا دخل الصيد الحرم كفت عنه، ومنها: أنه ما
~~قصده جبار إلا قصمه الله - تعالى -، ومنها: أن المطر إذا أصاب الركن
~~اليماني؛ (كان الخصب باليمن، وإن أصاب جانب الشام) ؛ كان الخصب بالشام، وإن
~~أصاب جميع الجوانب كان الخصب جميع الجوانب.
# وسبب هذا أن ms0216 اليهود قالوا: قبلتنا أولى من قبلتكم؛ فبين الله تعالى
~~للمسلمين شرف قبلتهم؛ فإنها خصت بأشياء ليست تلك لقبلتهم، وأن بيت المقدس
~~قد حرق وهدم، وأما الكعبة فما قصدها جبار إلا قصمه الله تعالى. {ومن دخله
~~كان آمنا} قال ابن عباس: هو (الجاني) يدخله، فيصير آمنا عن القتل فيه،
~~ولكنه لا يؤاكل
# PageV01P342
# {عن العالمين (97) قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على
~~ما تعملون}
# ولا يشارب، ولا يباع ولا يشاري حتى يخرج فيقتل.
# وقال الحسن وقتادة وعامة المفسرين - وهو الأصح -: إنه أراد الأمن عن تخطف
~~الكفار بالقتل والغارة. وقيل: أراد به: ومن دخله كان آمنا في القيامة من
~~العذاب.
# قوله - تعالى -: {ولله على الناس حج البيت} قد ذكرنا معنى الحج.
# {من استطاع إليه سبيلا} روى الحسن مرسلا عن النبي " أنه سئل عن
~~الاستطاعة، فقال: الزاد والراحلة "، وروى ابن عمر " أنه سئل أي الحاج أفضل؟
~~فقال: الشعث، التفل. فقيل: أي الحج أفضل؟ العج، والثج. قيل: ما السبيل؟
~~قال: الزاد والراحلة ".
# وقال مالك: الاستطاعة بقوة البدن، فمتى وجد الزاد، وقوى على المشي لزمه
~~الحج، والأصح أن الاستطاعة: هي القدرة على ما يوصله إلى الحج، فمنها:
~~الزاد، والراحلة، ومنها: أمن الطريق، ونفقة الأهل، ونحو ذلك.
# {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} الأصح: أنه أراد بالكفر: إنكار وجوب
~~الحج، وقيل: " إنه لما نزل (قوله: {ولله} على الناس حج البيت) جمع رسول
~~الله
# PageV01P343
# ((98} قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم
~~شهداء وما الله بغافل عما تعملون (99) يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا
~~من الذين أوتوا الكتاب)
# من جمع الأديان، وقال: إن الله كتب عليكم الحج أيها الناس فحجوا، فصدقه
~~المؤمنون، وكذبه الكافرون؛ فنزل قوله: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
~~".
# PageV01P344
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون} أي: لا يخفي عليه ما تعملون، ويجازيكم عليه.
# PageV01P344
# قوله تعالى: {قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل ms0217 الله من آمن} أي: (لم
~~تمنعون من آمن عن سبيل الله) بكتمان نعت محمد {تبغونها عوجا} أي: تطلبون
~~الزيغ عن السبيل، والعدول عنها بتغيير صفة محمد {وأنتم شهداء} يعني: أنتم
~~عالمون أنه حق؛ على ما ورد نعته وصفته {وما الله بغافل عما تعملون} .
# PageV01P344
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب
~~يردوكم بعد إيمانكم كافرين} يعني: يردونكم إلى اليهودية والنصرانية.
# PageV01P344
# قوله تعالى: {وكيف تكفرون} قال الأخفش سعيد بن مسعدة: على أي حال تكفرون؟
~~! {وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله} .
# فإن قال قائل: منعه إياهم عن الكفر؛ يكون الرسول فيهم، يوهم إباحة الكفر
~~في حال لا يكون الرسول فيهم، قيل: ولا يخلو حال من كون الرسول فيهم، فإنه
~~اليوم وإن كان خارجا من بينهم، فشرعه قائم بينهم، فيكون كأنه فيهم.
# {ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم} أي: ومن يمتنع بالله، قيل:
~~ومن يثق بالله، فقد أرشد إلى طريق مستقيم.
# PageV01P344
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} قال ابن مسعود:
~~هو أن
# PageV01P344
# {يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100) وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات
~~الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم (101) يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله}
# يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر. وقال قتادة: (الآية)
~~منسوخة بقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} قال أهل المعاني: لا يستقيم النسخ
~~فيه، وقوله {فاتقوا الله ما استطعتم} تفسير لهذه الآية؛ لأن من أطاع الله
~~في وقت وجوب الطاعة، وذكره في وقت وجوب الذكر، وشكره في موضع وجوب الشكر،
~~فقد اتقى الله حق تقاته.
# وهذا لم يصر منسوخا، وقوله: {فاتقوا الله ما استطعتم} موافق له؛ لأن
~~التقوى إن كان في موضع الأمر والوجوب، والأوامر والواجبات على قدر
~~الاستطاعة، فتكون إحدى الآيتين موافقة للأخرى، فلا يستقيم فيه النسخ.
# {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ، فإن قال قائل: كيف نهاهم عن الموت على
~~الكفر، والموت لا يدخل تحت الأمر والنهي؟ ! قيل: معناه: دوموا ms0218 على الإسلام،
~~حتى إذا وافاكم الموت ألفاكم على الإسلام، هذا كما يقول الرجل لغيره: لا
~~أريتك تفعل كذا. معناه: لا تفعل كذا، حتى إذا رأيتك (لا) أراك على فعله.
# PageV01P345
# قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} قال ابن عباس: حبل الله: هو
~~العهد. وقال قتادة (والسدى) : حبل الله: القرآن. وفي الخبر " القرآن: حبل
~~ممدود (طرف) بيد الله وطرف بأيديكم " وقيل: الحبل: الطريق، حبل الله: طريق
~~الله، وأنشدوا في ذكر الناقة قول الشاعر:
# PageV01P345
# {حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (102) واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله
~~لكم آياته لعلكم تهتدون (103) ولتكن}
# (وإذا أجوزها حبال قبيلة ... نزلت من الأخرى إليك حبالها)
# أي: طريقها. وأصل الحبل كل ما يوصلك إلى الشيء، فتفوز به، والعهد: حبل،
~~والقرآن: حبل، (ومنه) الحبل المعروف؛ لأنه يوصل إلى المقصود.
# {ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم} سبب نزول الآية ما روى " أن رجلين:
~~أحدهما من الأوس، والآخر من الخزرج تسابا، فدعا كل واحد منهما قبيلته؛ فثار
~~الحيان، وضربوا بأيديهم إلى السيوف، وكاد يكون بينهم قتال، فبلغ ذلك رسول
~~الله فخرج عليهم وهو على حمار، وقام بينهم؛ فنزلت الآية، وتلا عليهم،
~~فبكوا، ومشى كل واحد إلى صاحبه وتعانقوا، واصطلحوا وكفوا عن القتال "، قال
~~جابر: ما كان يوما أقبح أولا من ذلك اليوم، ولا أحسن آخر من ذلك اليوم.
~~فقوله: {ولا تفرقوا} الخطاب معهم (واذكروا نعمة الله عليكم) يعني: بالإسلام
~~وبعث الرسول وإنزال الكتاب.
# {إذ كنتم أعداء} لأن الأوس والخزرج كان بينهم قتال [دام] مائة وعشرين سنة
~~{فألف بين قلوبكم} يعني: بالإسلام {فأصبحتم بنعمته إخوانا} (أي: في الدين)
~~.
# {وكنتم على شفا حفرة} أي: طرف حفرة {من النار فأنقذكم منها} .
# وقيل: نزلت الآية في مشركي العرب، والأول [أصح وهو] قول عكرمة. {كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} أي: ترشدون، وتسلكون طريق الحق.
# PageV01P346
# {منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون ms0219 بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم
~~المفلحون (104) ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم (105) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد}
# PageV01P347
# قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة} أي: كونوا أمة، وكلمة " من " - فيه -
~~للجنس، لا للتبعيض، وهو مثل قوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} والمراد به
~~الاجتناب من جنس الأوثان كلها لا من بعض الأوثان، كذلك قوله: {ولتكن منكم
~~أمة} أي: كونوا أمة {يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون} أي: وأنتم المفلحون.
# PageV01P347
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا} يعني: اليهود والنصارى.
# {من بعد ما جاءتهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه} يعني:
~~وأولئك لهم عذاب عظيم يوم القيامة، ثم وصف ذلك اليوم، فقال: {يوم تبيض
~~وجوه} يعني: بالتوحيد {وتسود وجوه} بالشرك. وقيل: تبيض وجوه بالسنة، وتسود
~~وجوه بالبدعة. وقيل: أراد به: في الدنيا تبيض وجوه بالقناعة، وتسود وجوه
~~بالطمع. والأول أصح، ويشهد لذلك قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة}
~~الآية.
# وفي رواية أبي أمامة عن النبي " تسود وجوه الخوارج ". {فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} أي: يقال لهم: أكفرتم بعد إيمانكم؟ ! فإن قال
~~قائل: كيف كفروا بعد الإيمان ولم يكونوا مؤمنين قط؟ قيل أراد به إيمان يوم
~~الميثاق، وكفروا بعده.
# PageV01P347
# {إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106) وأما الذين ابيضت وجوههم
~~ففي رحمة الله هم فيها خالدون (107) تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما
~~الله يريد ظلما للعالمين (108) ولله ما في السموات وما في الأرض وإلى الله
~~ترجع الأمور (109) كنتم خير أمة أخرجت}
# وقيل: أراد به: اليهود؛ آمنوا بما كان في التوراة من نعت محمد، ثم كفروا،
~~وغيروا. {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} .
# PageV01P348
# قوله تعالى: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} أي: في ثواب الله
~~{هم فيها خالدون} .
# PageV01P348
# {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين} لأنه
~~يعاقب من يعاقب عن استحقاق بالعدل {ولله ما في السموات وما في ms0220 الأرض وإلى
~~الله ترجع الأمور} .
# PageV01P348
# قوله تعالى: {كنتم خير أمة} فإن قال قائل: ما معنى قوله: {كنتم خير أمة}
~~ومتى كانوا بتلك الصفة؟ قيل: أراد به: كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ.
~~وقيل: أراد به صرتم خير أمة إذا آمنتم. وقيل: يقال لهم يوم القيامة: {كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} فالمعروف: ما عرفه
~~الشرع، والمنكر: ما أنكره الشرع. وفي الحديث: " لتأمرون بالمعروف، ولتنهون
~~عن المنكر، أو يوشك أن يعمكم الله بعقابه "، وقال: " أفضل الشهداء بعد
~~شهداء أحد: رجل قام إلى إمام جائر، فأمره بالمعروف ونهاه عن المنكر فقتله
~~عليه ".
# قوله: {وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم} وهذا لاشك فيه.
~~{منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} لأنه آمن بعضهم، وكفر أكثرهم.
# PageV01P348
# {للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110) لن يضرركم إلا
~~أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111) ضربت عليهم الذلة أين
~~ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم
~~المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك
~~بما عصوا وكانوا يعتدون (112) ليسوا سواء من أهل الكتاب}
# PageV01P349
# {لن يضروكم إلا أذى} يعني: لا يضرونكم بأكثر من أذى وهو إضرار يسير، وأذى
~~توقيعه باللسان.
# {وإن يقاتلونكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} أي: يهزمون وتكون النصرة
~~لكم عليهم.
# PageV01P349
# قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة} يعني: ذل الكفر: بالقتل، والسبي،
~~والاغتنام {أين ما ثقفوا} أي: وجدوا.
# {إلا بحبل من الله} يعني: عهد الذمة {وحبل من الناس} وهو عهد الأمان،
~~يعني: أنهم يقتلون، ويؤسرون، إلا أن تكون لهم ذمة أو أمان.
# {وباءوا بغضب من الله} رجعوا واحتملوا غضب الله، (وقيل: لزمهم غضب الله)
~~من قولهم تبوأ مكان كذا أي: لزمه {وضربت عليهم المسكنة} أي: ذل الكفر، بزي
~~الفقر، وذلك على اليهود، حتى لا يرى يهودي إلا على زي الفقر، وإن كان غنيا
~~{ذلك بأنهم كانوا يكفرون ms0221 بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون} .
# PageV01P349
# {ليسوا سواء} يعني: (المؤمنين والكافرين) ليسوا سواء، وهذا وقف تام، ثم
~~ابتداء {من أهل الكتاب أمة قائمة} أي: عادلة، وقيل قائمة: مستقيمة على
~~الحق، وقيل الأمة الطريقة المستقيمة، وهي طريقة الحق، وتقديره: من أهل
~~الكتاب ذو أمة قائمة، ومنه قول النابغة:
# (أكفلتني ذنب امرئ وتركته ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع)
# PageV01P349
# {أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات
~~وأولئك من الصالحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم
~~بالمتقين (115) إن الذين كفروا لن تغني عنهم}
# أي: ذو دين وطريقة. {يتلون آيات الله آناء الليل} : ساعات الليل، وأحدها:
~~إنا، وأنا {وهم يسجدون} قال ابن مسعود: يعني: يصلون صلاة العتمة، وقيل أراد
~~به الصلاة ما بين المغرب والعشاء وهو في آناء الليل.
# PageV01P350
# {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين} وصفهم الله تعالى وشكرهم
# PageV01P350
# {وما يفعلوا من خير فلن يكفروه} أي: يجازون عليه. والله تعالى إذا جازى
~~العبد على صنيعه، فقد شكره {والله عليم بالمتقين} .
# PageV01P350
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله
~~شيئا} أي: لا تدفع أموالهم بالفدية، ولا أولادهم بالنصرة من عذاب الله؛
~~وذلك أن الإنسان يدفع عن نفسه بفداء المال، وتارة بالاستعانة بالأولاد
~~{وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# PageV01P350
# (قوله) : {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر} الصر في
~~الريح: البرد، وقول الشاعر:
# (أوقد فإن الليل ليل قر ... والريح يا واقد ريح صر)
# (عسى [ما] نرى نارا لمن يمر ... إن جلبت ضيفا فأنت حر)
# {أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} شبه إنفاقهم بزرع اجتاحته جائحة أو
~~أصابته ريح باردة فأهلكته.
# واختلفوا في تلك النفقة: قال بعضهم: أراد به: إنفاق أبي سفيان يوم بدر
~~وأحد على المشركين في قتال المسلمين، وقيل أراد به: إنفاق المرء الذي ينفق
~~ماله ms0222 رياء
# PageV01P350
# {أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(116) مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يأولونكم خبالا ودوا ما عنتم قد
~~بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم
~~تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب}
# وسمعة، لا يبتغي وجه الله {وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون} .
# PageV01P351
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} أي: خواص من
~~غير أهل ملتكم، وبطانة الرجل: خاصته، والذين يستنبطون أمره، ومنه: البطانة
~~في الثوب؛ لأنه يلي البطن والباطن، وهذا في النهي عن موالاة الكفار {لا
~~يأولونكم خبالا} أي: يقصرون في (أمركم) ، فيفسدون عليكم أمركم، والخبال:
~~الفساد {ودوا ما عنتم} أي: يودون ما يشق عليكم، والعنت: المشقة، ومنه
~~الأكمه العنوت وهي الشاقة الصعود، قال السدي: أراد به: أنهم يودون ردكم إلى
~~الكفر والضلالة.
# {قد بدت البغضاء من أفواههم} يعني: الوقيعة باللسان، {وما تخفي صدورهم
~~أكبر} (يعني: الذي: في صدورهم) من الغيظ أعظم من الوقيعة باللسان {قد بينا
~~لكم الآيات إن كنتم تعقلون} .
# PageV01P351
# قوله تعالى: {ها أنتم أولاء} يعني: أنتم يا هؤلاء، {تحبونهم} أي: تحبون
~~إيمانهم، {ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا} يعني:
~~باللسان.
# {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم} وهو عبارة عن
~~شدة الغيظ {إن الله عليم بذات الصدور} .
# PageV01P351
# قوله تعالى: {إن تمسسكم حسنة} أبي: خصب ونصرة (تسؤهم) {وإن تصبكم سيئة}
~~أي: قحط وبلاء {يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا} يعني: على
# PageV01P351
# {كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل
~~موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن
~~تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا أن الله بما
~~يعملون محيط (120) وإذ غدوت من ms0223 أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع
~~عليم (121) إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون (122) ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله} الشدة
~~والبلاء {لا يضركم كيدهم شيئا} ويقرأ " لا يضركم " بكسر الضاد مخففا،
~~والمعنى واحد {إن الله بما يعملون محيط} .
# PageV01P352
# قوله تعالى: {وإذ غدوت من أهلك} يعني: واذكر إذ غدوت، ومعناه: خرجت غدوة
~~من اهلك) ، أي: من بيت عائشة {تبوئ المؤمنين} أي: تنزل المؤمنين {مقاعد
~~للقتال} يعني: تنزلهم في مواضع القتال ومراكزه، يقال: بوأ فلانا مكان كذا،
~~إذا أنزله فيه، قال ابن عباس: كان النبي يسمى لكل واحد من المسلمين مكانا
~~من [القتال] ، ويقيمه ".
# وهذا كان في حرب أحد، وهذه الآية إلى قريب من آخر السورة في حرب أحد
~~{والله سميع عليم} أي: سميع بما قاله المنافقون، عليم بما أضمروا؛ فيكون
~~على وجه التهديد، وقيل: معناه: {والله سميع} بما قال المؤمنون، عليهم بما
~~أضمروا؛ فيكون على وجه المدح.
# PageV01P352
# قوله تعالى: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا} يعني: أرادت، وقصدت، والهم:
~~القصد، وأما الطائفتان، فقد صح عن جابر أنه قال: أراد به: بني سلمة، وبني
~~حارثة. والقصة في ذلك: ما روى " أن رسول الله شاور أصحابه في الخروج إلى
~~حرب أحد، فأشار بعضهم بالخروج، وبعضهم بالمكث بالمدينة، فاختار الخروج،
~~وكان جيش المسلمين ألفا، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول بثلث الجيش فهمت
~~هاتان
# PageV01P352
# {لعلكم تشكرون (123) إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة
~~آلاف من الملائكة منزلين (124) بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا
~~يمددكم ربكم بخمسة}
# الطائفتان بنو سلمة وبنو حارثة أن يرجعوا معهم، فثبتهما الله تعالى على
~~المضي معه، فلم يرجعوا "، فهذا معنى قوله: {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}
~~أي: أن تضعفا: وتجبنا {والله وليهما} أي: ناصرهما ومثبتهما على الحرب.
# قال جابر: ما وددنا أن تفشلا، وقال الله: {والله وليهما وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} .
# PageV01P353
# قوله تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر} يذكر عليهم منته بالنصرة يوم بدر،
~~وهو موضع ms0224 بين مكة والمدينة، وسمى بدرا باسم الموضع، وقيل: سمى بدرا بإسم
~~رجل، وقيل بإسم بئر {وأنتم ذلة} أي: قليل العدد؛ لأنهم كانوا يوم بدر
~~ثلثمائة وثلاثة عشر نفرا، قال علي: ولم يكن فينا فارس إلى المقداد، وكان
~~منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقون من الأنصار، وكان صاحب راية
~~المهاجرين أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه -، وصاحب راية الأنصار قيس بن
~~سعد بن عبادة.
# وكان لهم يومئذ قليل سلاح، فمن الله عليهم بالنصرة لهم؛ مع قلة عددهم
~~وعدتهم، {فاتقوا الله لعلكم تشكرون} .
# PageV01P353
# قوله تعالى: {إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم} قيل: أراد به: في يوم بدر،
~~وقيل: في يوم أحد، قال ابن عباس: ما قاتلت الملائكة في المعركة إلا يوم
~~بدر.
# أي: يكفيكم {أن يمدكم ربكم} الإمداد: هو إعانة الجيش بالجيش، ومنه: المدد
~~{بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} .
# PageV01P353
# قوله تعالى: {بلى إن تصبروا} يعني: بلى وعدكم إن تصبروا على لقاء العدو،
~~{وتتقوا} أي: وتحذروا مخالفة الرسول {ويأتوكم من فورهم هذا} قال ابن عباس
~~والحسن وأكثر المفسرين: معناه: ويأتوكم من وجوههم هذا، وقيل معناه: من
~~غضبهم هذا؛ لأنهم إنما رجعوا للحرب يوم أحد من غضبهم ليوم بدر.
# PageV01P353
# {آلاف من الملائكة مسومين (125) وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن
~~قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم (126) ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا}
# {يمددكم ربكم بخمسة آلاف} لم يرد به خمسة آلاف سوى ما ذكر من ثلاثة آلاف؛
~~لأنهم أجمعوا على أن عدد الملائكة يومئذ خمسة آلاف، وهذا نظير قوله تعالى:
~~{بالذي خلق الأرض في يومين} ، ثم قال بعده: {وجعل فيها رواسي من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} ولم يرد به أربعة أيام سوى
~~ذلك اليومين؛ لأنه قال بعده: {فقضاهن سبع سموات في يومين} وأجمعوا على أن
~~خلق الكل كان في ستة أيام لا في ثمانية أيام، بل أراد به أربعة أيام مع ذلك
~~اليومين كذا هذا.
# {من الملائكة مسومين} يقرأ بفتح الواو، والمراد به المعلمين، ms0225 ويقرأ بكسر
~~الواو فيكون فعل التسويم: من الملائكة، والتسويم الإعلام بالعلامة، وهو من
~~السومة، والسماء: وهو العلامة، واختلفوا في علامة الملائكة يومئذ كيف كانت؟
~~قال عروة بن الزبير: كانت الملائكة على خيل يلق عليهم عمائم صفر.
# وقال الحسن: كانت عمائم بيض مرسلة خلف الظهور. وقال مجاهد: كانوا قد
~~أعلموا من الصوف على أذناب الخيل ونواصيها؛ وذلك سنة في خلق الشجعان، وقد
~~قال: " سوموا فإن الملائكة قد سومت ".
# PageV01P354
# قوله تعالى: {وما جعله الله إلا بشرى لكم} أي: بشارة لكم {ولتطمئن قلوبكم
~~به " أي: بوعده النصرة {وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم} يعني:
~~(لا) تختلوا بالنصرة عن الملائكة والجند، واعرفوا [أن] النصر من عند الله.
# PageV01P354
# {خائبين (127) ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
~~(128) ولله}
# PageV01P355
# {ليقطع طرفا من الذين كفروا} أي: قطعة منهم، ومنه أطراف الإنسان؛ لأنها
~~قطع النفس، ثم من حمل الآية على حرب بدر، فقد كان ذلك القطع منهم يوم بدر؛
~~فإنه قتل منهم سبعون وأسر سبعون؛ أكثرهم رؤساؤهم، ومن حمل الآية على حرب
~~أحد، فقد قتل منهم ستة عشر فيهم أصحاب الرايات، فكانت النصرة للمسلمين مالم
~~يخالفوا أمر رسول الله، فلما خالفوا أمره ذهبت النصرة عنهم.
# قوله: {أو يكبتهم} قال أبو عبيدة: أي: يهلكهم، وقيل معناه: يخزيهم، وهو
~~أصح، وقيل معناه: أو يصرعنهم، والكب والكبت: الصرع على الوجه، وفيه قول
~~رابع: يكبتهم بمعنى: يكبدهم، وذلك أن يحزنهم حتى وصل الحزن إلى أكبادهم؛
~~والعرب تسمي الحزين: أسود الكبد من تأثير الحزن فيه [ومنه] قول الشاعر:
# (الأعداء والأكباد سود ... )
# {فينقلبوا خائبين} أي: لا يدركون ما أملوا، يقال: رجع فلان من الغيبة
~~بالخيبة، إذا لم يدرك أمله.
# PageV01P355
# قوله تعالى: {ليس لك من الأمر شيء} روى الزهري، عن سالم، عن أبيه عبد
~~الله بن عمر: " {ليس لك من الأمر شيء} فترك اللعن في القنوت "، وروى أنس "
~~أنه شج رأسه يوم أحد، وكسرت رباعيته، وأدمي وجهه، وكان يأخذ الدم بكفه
~~ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم؟ ! فنزل ms0226 قوله: {ليس لك من الأمر
# PageV01P355
# {ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور
~~رحيم (129) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (130) واتقوا النار}
# شيء) وقيل: أراد رسول الله أن يدعوا عليهم بدعاء الاستئصال؛ فنزل قوله:
~~{ليس لك من الأمر شيء} وذلك أنه تعالى علم أن فيهم من يسلم [أو يتوب] {أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم} إنما نصبه على نصب قوله: {ليقطع طرفا} ومعناه: ليس
~~لك من الأمر شيء؛ فإن تبت عليهم، أو عذبتهم، فأمرك متابع لأمري، أي: إن تبت
~~عليهم، فبرحمتي، وإن عذبتهم، فبظلمهم.
# فإن قال قائل: أي اتصال لقوله: {أو يتوب عليهم} بقوله {ليس لك من الأمر
~~شيء} ؟ قيل: معناه: ليس لك من الأمر شيء، حتى يتوب عليهم، أو إلى أن يتوب
~~عليهم، ومثله قول امرئ القيس:
# (فقلت لها لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا)
# أي: حتى نموت، فنعذرا، ويحتمل أنه على نسق قوله: ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ليس لك من الأمر
~~شيء.
# والأمر أمري في ذلك كله.
# PageV01P356
# قوله تعالى: {ولله ما في السموات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء والله غفور رحيم} .
# PageV01P356
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) قد ذكر الربا في
~~سورة البقرة، وأعاد ذكره ها هنا تأكيدا، والأضعاف المضاعفة: هو ما كانوا
~~يفعلونه من تبعيد الأجل بزيادة الدين.
# {واتقوا الله لعلكم تفلحون} أي: كونوا على رجاء الفلاح، يعني: من ترك
~~الربا
# PageV01P356
# {التي أعدت للكافرين (131) وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132)
~~وسارعوا إلى}
# وفيه الفلاح، وفي عطاء الربا الهلاك.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ما هلك قوم إلا وقد فشا فيهم الربا
~~والزنا "، [و] عنه أيضا: " [كثير] الربا إلى قلة ".
# PageV01P357
# قوله تعالى: {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} وهي معدة للكافرين؛ فإنها
~~دار الخلود لهم
# PageV01P357
# {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} أي: كونوا على رجاء الرحمة.
# PageV01P357
# قوله تعالى: ms0227 {وسارعوا إلى المغفرة} أي: بادروا إلى مغفرة {من ربكم} ، قال
~~ابن عباس: معناه: بادروا إلى التوبة التي هي سبب المغفرة. وقيل: أراد به:
~~سؤال المغفرة. وفيه قول غريب أنه التكبيرة الأولى.
# {وجنة عرضها السموات والأرض} أي: سعتها كسعة السموات والأرض.
# [وفي الخبر: " أن النبي: سئل إذا كانت الجنة عرضها السموات والأرض] فأين
~~النار؟ قال - عليه الصلاة السلام -: فإذا جاء الليل، فأين يذهب النهار؟
~~[وإذا] جاء النهار فأين يذهب الليل؟ " ومعناه - والله أعلم - أنه حيث يشاء
~~الله.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} ، وأراد
~~بالذي وعدنا الجنة، فإذا كانت في السماء، فكيف يكون عرضها السموات والأرض؟
~~قيل: إن باب الجنة في السماء وعرضها السموات والأرض كما أخبر.
# PageV01P357
# {مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين (133) الذين
~~ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين (134) والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله}
# وقيل: أراد به في القيامة، فإن الله يزيد فيها، فيصير عرضها السموات
~~والأرض إذا (وصلت السموات والأرض) بعضها ببعض، وأما طولها [فلا يعلمه] إلا
~~الله.
# PageV01P358
# {أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء} أي: في (اليسر والعسر)
~~{والكاظمين الغيظ} كظم الغيظ: هو أن يمتلئ غيظا؛ فيمنع نفوذه، من قولهم:
~~كظم البعير بجرته إذا ردها إلى جوفه، وفي الخبر: " من امتلأ غيظا، وكظمه
~~خيره الله في الحور العين ".
# {والعافين عن الناس} قيل: عن المماليك سوء الأدب، وقيل: على العموم عن
~~كافة الناس، {والله يحب المحسنين} .
# PageV01P358
# قوله تعالى: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} ما دون الزنا من
~~القبلة، والمعانقة، واللمس، والضم، ونحوه {ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}
~~سبب نزول الآية ما روى: أن رجلا بالمدينة - يقال له: نبهان - كان تمارا
~~فجاءته امرأة تشتري منه التمر، فأعجبه جمالها فقبلها، فذكر الله، وندم
~~واستغفر؛ فنزلت الآية.
# {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} أي: ذكروا وعيد
~~الله {فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا ms0228 الله ولم يصروا على ما فعلوا}
~~الإصرار هو المقام على المعصية من غير توبة، فقوله: {ولم يصروا} أي: ولم
~~يقيموا، ولم يمضوا {على ما فعلوا وهم يعلمون} أن الله لا يتعاظمه العفو عن
~~الذنب، وإن أكثر
# PageV01P358
# {ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135) أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم
~~وجنات}
# الذنب، وقد روى عن معبد بن صبيحة أنه قال: صليت خلف عثمان، فلما أنصرف من
~~صلاته قال: إن الله تعالى يقول: {ولم يصروا على ما فعلوا} وأنا قد صليت من
~~غير طهارة ناسيا، وها أنا أتوضأ، فذهب (وتوضأ) وأعاد الصلاة.
# PageV01P359
# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العالمين} ذكر في هذه الآية جزاء الذاكرين، والمستغفرين، وقد ورد
~~في الاستغفار أخبار: منها ما روى مرفوعا: " ما أصر من استغفر، وإن عاد في
~~اليوم سبعين مرة ".
# وروى أسماء بن الحكم الفزازي عن علي أنه قال: إذا سمعت من رسول الله
~~حديثا، ينفعني الله به ما شاء، وإذا سمعت من غيره (حلفته) عليه، فإذا حلف
~~صدقته وحدثني أبو بكر - وهو صادق -: أن رسول الله قال " ما من عبد يذنب
~~ذنبا، فيتوضأ، وصلى ركعتين واستغفر (الله) إلا غفر الله له ".
# واعلم أن الاستغفار تسهيل للأمر على هذه الأمة، فإن الذين قبلنا كان
~~الواحد منهم إذا أذنب ذنبا يطهر على بابه (أن اقطع) من نفسك عضو كذا، وكان
~~لا بد له منه، وقد أخرج الله - تعالى - هذه الأمة عن الذنوب بالاستغفار؛
~~كرامة لهم؛ وتيسيرا عليهم.
# PageV01P359
# {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين (136) قد خلت من
~~قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (137) هذا بيان
~~للناس وهدى}
# وسئل ابن المعتز: إذا كان الله - تعالى - واسع المغفرة، وسعت رحمته كل
~~شيء فما يمنعه أن يرحم الكافر؟ فقال: إن رحمته لا تغلب حكمته.
# PageV01P360
# قوله تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن} قرأ ابن مسعود: " قد مضت "، وهو بمعنى
~~خلت. السنة: هي الطريقة المتبعة في الخير والشر.
# وقد قال ms0229 في المجوس: " سنوا بهم سنة أهل الكتاب " وكانت شرا لهم. وقال
~~الشاعر:
# (وإن الآلى بالطف من آل هاشم ... تأسوا فسنوا للكرام التأسيا)
# قال ابن عباس: سنن [الذين] من قبلكم، وهي وقائع الله على الكفار. وقال
~~غيره: هي الأعلام والآثار التي كانت. وحقيقة المعنى: أنها طرائق الله في
~~الكفار، وبقتلهم، وسبيهم وتخريب ديارهم، ونحوه، قال الزجاج: {قد خلت من
~~قبلكم سنن} أي: أهل سنن. {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين}
~~.
# PageV01P360
# قوله تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} قال الشعبي: بيان من
~~العمى، وهدى من الضلالة، وموعظة من الجهل؛ فالبيان: هو إظهار معنى الكلام،
~~والموعظة: هي الدعاء إلى الحق بالترغيب والترهيب.
# PageV01P360
# قوله تعالى: {ولا تنهوا ولا تحزنوا} أي: ولا تضعفوا، ولا تجبنوا، ولا
~~تحزنوا، {وأنتم الأعلون} أي: تكون لكم العاقبة والنصرة.
# وقيل: إنما قال {وأنتم الأعلون} ؛ لأن المسلمين كانوا على الجبل،
~~والمشركين في
# PageV01P360
# {وموعظة للمتقين (138) ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين (139) إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله}
# أسفل الجبل، وقوله: {إن كنتم مؤمنين} أي: لا تهنوا إن كنتم مؤمنين؛ لأن
~~الإيمان يزيد القوة فلا يورث الوهن.
# PageV01P361
# قوله - تعالى -: {إن يمسسكم قرح} تقرأ: بفتح القاف، وضمنها، وقال الفراء:
~~القرح - بالفتح -: الجراحة، والقرح: الألم، وقال الكسائي: هما عبارتان عن
~~معنى واحد. والأكثرون على القول الأول، وقوله: {إن يمسسكم قرح} خطاب
~~للمسلمين فيما مسهم يوم أحد {فقد مس القوم قرح مثله} أي: مس الكفار يوم بدر
~~(قرح) مثل ما مسكم يوم أحد.
# {وتلك الأيام نداولها بين الناس} فتارة تكوم الدولة للمسلمين على الكفار،
~~وتارة للكفار على المسلمين، قال الزجاج: الدولة تكون للمسلمين على الكفار،
~~وقد كانت الدولة للكفار على المسلمين؛ لما خالفوا أمر الرسول، فإن لم
~~يخالفوا أمره كانت الدولة للمسلمين أبدا؛ لقوله تعالى: {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} ؛ وقوله تعالى: {فإن حزب الله هم الغالبون} .
# {وليعلم الله الذين آمنوا} قرأ ابن مسعود: " وليبلي الله الذين آمنوا "،
~~والقراءة المعروفة: {وليعلم} ، فإن ms0230 قال قائل: ما معنى قوله: {وليعلم الله
~~الذين آمنوا} ، وهو عالم بهم أبدا؟ قيل: معناه: وليعلم الصابرين على الجهاد
~~في مواطن الجهاد ليعاملهم معاملة من يبتليهم؛ فيعلمهم، والعلم بالجهاد في
~~مواطن الجهاد إنما يقع بعد وقوع الجهاد، وقيل: العلم الأول: علم الغيب،
~~وقوله: {وليعلم} يعني: علم المشاهدة، والوقوع والمجازة على علم الوقوع لا
~~على علم الغيب.
# {ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين} يعني: أنه ما جعل اليد للكفار
~~يوم أحد لحبه إياهم؛ ولكن ليبتليكم، ويجعلكم شهداء.
# PageV01P361
# {الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140) وليحمص الله
~~الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا}
# PageV01P362
# قوله تعالى: {وليحمص الله الذين آمنوا} وكل هذا على نسق قوله: {ليقطع
~~طرفا} (وكذلك) قوله: {وليعلم الله الذين آمنوا} وأما التمحيص: قيل: هو
~~[التخليص] وهو قول الحسن، وقال مجاهد: هو بمعنى: الابتلاء، وحقيقة معنى
~~التمحيص: التطهير من الذنوب، تقول العرب: محص عنا ذنوبنا أي: طهرنا من
~~الذنوب.
# {ويمحق الكافرين} [معنى] الآية: أنهم إن قتلوكم؛ فذلك تطهير لكم، وإن
~~قتلتموهم فذلك محق لهم واستئصال.
# PageV01P362
# قوله تعالى: {أم حسبتم} أي: [أحسبتم] {أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم} أي: ولم يعلم الله الذين وقع منهم الجهاد، {ويعلم
~~الصابرين} .
# PageV01P362
# قوله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت} سبب نزول الآية أن الذين تخلفوا من
~~حرب بدر من المسلمين قالوا لما انقضت حرب بدر: لو كان لنا يوم مثله فنقاتل
~~ونقتل ونستشهد، فلما كان يوم أحد انهزموا، وهربوا؛ فنزلت الآية.
# {ولقد كنتم تمنون الموت} أي: سبب الموت وهو الجهاد؛ إذ لا يجوز أن يتمنى
~~الموت بقتل الكافر إياه {من قبل أن تلقوه} أي: تلقون سببه من الجهاد {فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون} ، فإن قيل: ما معنى قوله: {وأنتم تنظرون} ، وقد قال:
~~{فقد رأيتموه} ؟ (قيل) : يحتمل [أن تكون] الرؤية بمعنى العلم؛ فقال:
# PageV01P362
# {منكم ويعلم الصابرين (142) ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون (143) وما محمد إلا رسول قد خلت من ms0231 قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين (144) وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا
~~مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته}
# {وأنتم تنظرون} ليعلم أن المراد بالرؤية ها هنا: التفكر، قاله الأخفش،
~~وقيل: إنما قاله تأكيدا، وقيل: معناه: وأنتم تنظرون إلى محمد.
# PageV01P363
# قوله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} سبب نزول الآية أن
~~المسلمين يوم أحد لما وقعت الهزيمة عليهم، ووقع القتل فيهم؛ صاح الشيطان -
~~عليه ما يستحق -: ألا إن محمدا [قد] قتل، فقال المسلمون: خذوا لنا الأمان
~~من أبي سفيان، وقال من كان في قلبه نفاق: ارجعوا إلى دينكم الأول، فإن
~~محمدا قد قتل؛ فنزل قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} يعني: هو على رسالته ونبوته مات أو قتل،
~~فلم انقلبتم على أعقابكم؟ ! {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} أي:
~~إنما ضر نفسه، {وسيجري الله الشاكرين} .
# وروى: أن [أنس بن النضر] " لما سمع قول الشيطان: إن محمدا قتل، اخترط
~~سيفه وتوجه إلى الكفار، وقال: إن قاتل محمد وقتل، ووصل إلى ما وصل، فأنا
~~أقاتل حتى أقتل، وأصل إلى ما وصل إليه، فقاتل حتى قتل ".
# وقال كعب بن مالك: أنا أول من رأى رسول الله يوم أحد بعد صياح الشيطان،
~~عرفته بعينيه تحت المغفر، فقلت: هذا رسول الله حي، فأشار إلى أن اسكت ".
~~{منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145) وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين (146) وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر
~~لنا ذنوبنا وإسرافنا في}
# PageV01P363
# قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} تقديره: وما كانت نفس
~~لتموت إلا بإذن الله بقضائه وقدره {كتابا مؤجلا} تقديره: كتب كتابا مؤجلا.
# (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) فإن قيل: ms0232 نحن نرى من يريد الدنيا، فلا
~~يؤتى؟ قيل: معناه: لا يمنع عنه ما قدر له من ثواب الدنيا بسبب كفره.
# {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} فإن قيل: وهل يؤتى ثواب الآخرة بمجرد
~~الإرادة؟ قيل معناه: ومن يرد بالعمل، وهذا كما يقال: فلان يريد الجنة، أي:
~~يعمل للجنة {وسنجزي الشاكرين} يعني: المؤمنين، قال علي - رضي الله عنه -:
~~أبو بكر إمام الشاكرين. أي: إمام المؤمنين، رضي الله عنه.
# PageV01P363
# قوله تعالى: {وكأين من نبي [قاتل] معه ربيون كثير} أي: وكم من نبي قتل
~~قال جرير:
# (وكأين بالأباطح من صديق ... يراني إن أصبت هو المصابا)
# قال عكرمة: هذا وقف تام، ومعناه: كم نبي قتل ومعه أصحابه.
# {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله} أي: ما جبنوا {وما ضعفوا وما
~~استكانوا} أي: ما ذلوا، وما خضعوا، وقال الحسن: ما قتل نبي في معركة قط،
~~وإنما معنى الآية: وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير، وأما القراءة الأخرى:
~~" قاتل معه فمعناه ظاهر، وأما الربيون قال ابن مسعود: هم ألوف، وقيل: هم
~~عشرة آلاف. قال الحسن: الربيون من العلماء مأخوذ من الرب؛ لأنهم على دين
~~الرب وطريقه.
# قوله تعالى: {والله يحب الصابرين
# PageV01P363
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا أغفر لنا ذنوبنا) أي: الصغائر {وإسرافنا
~~في أمرنا} أي: الكبائر، {وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين} .
# PageV01P363
# {أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147) فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148) يا أيها الذين آمنوا إن
~~تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله
~~مولاكم وهو خير الناصرين (150) سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا
~~بالله ما لم ينزل به سلطانا}
# PageV01P365
# قوله تعالى: {فآتاهم الله ثواب الدنيا} يعني: (النصرة) والغنيمة.
# {وحسن ثواب الآخرة} قال ابن عباس: هو أن الله ينزل النبي وأصحابه في قباب
~~من در وياقوت حتى يفصل بين الخلق، وقيل، حسن ثواب الآخرة: أن يجازيهم على
~~عملهم ويزيدهم من فضله {والله يحب المحسنين} .
# PageV01P365
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن ms0233 تطيعوا الذين كفروا} يعني: اليهود
~~والنصارى {يردوكم على أعقابكم} يعني: إلى اليهودية والنصرانية.
# وقيل: أراد به المنافقين الذين قالوا يوم أحد: ارجعوا إلى دينكم الأول؛
~~فإن محمدا قد قتل، فهذا معنى قوله تعالى: {يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين} أي: مغبونين. {بل الله مولاكم وهو خير الناصرين} .
# PageV01P365
# قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) يعني: الخوف، قال: " نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر " {بما أشركوا بالله} أي: بشركهم بالله {ما لم ينزل به
~~سلطانا} أي: الذي لم ينزل به حجة، والسلطان: الحجة، قال الله تعالى (هلك
~~عني سلطانيه) أي: حجتي.
# {ومأواهم النار} مكانهم النار {وبئس مثوى الظالمين} سبب نزول الآية: أن
~~الهزيمة لما وقعت على المسلمين يوم أحد، ووقع القتل فيهم، تشاور المشركون
~~فيما بينهم، وأجمعوا على أن يعودوا للقتال، فيستأصلوا محمدا وأصحابه فألقى
~~الله تعالى الرعب في قلوبهم، فمروا على وجوههم لا يلوون على شيء حتى بلغوا
~~مكة، فذلك قوله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} .
# PageV01P365
# {ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151) ولقد صدقكم الله وعده إذ
~~تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون منكم من يريد}
# PageV01P366
# قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده} أي: وعده صدقكم بالظفر والنصرة؛ وقد
~~كانت النصرة في الابتداء للمسلمين يوم أحد {إذ تحسونهم بإذنه} أي: تقتلونهم
~~بقضاء الله وقدره، وألحس: القتل، ومنه قول الشاعر:
# (تحسهم السيوف كما تسامى ... لهيب النار في أجم الحصيد)
# {حتى إذا فشلتم} أي: جبنتم، {وتنازعتم في الأمر} تقديره: حتى إذا فشلتم،
~~تنازعتم في الأمر، و " الواو " زائدة قاله الفراء، وقيل: فيه تقديم وتأخير
~~وتقديره: حتى إذا تنازعتم في الأمر، فشلتم {وعصيتم من بعد ما أراكم ما
~~تحبون} يعني: من الظفر والغنيمة.
# {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة} ؛ لأنهم اختلفوا على ما
~~سنذكر {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم} أي: [كف] أيديكم عنهم؛ ليمتحنكم، وقيل:
~~لينزل البلاء عليكم، {ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين} ، والقصة
~~في ذلك: " أن رسول الله رأى في منامه: ms0234 أنه لبس درعا حصينة حين نزل المشركون
~~بأحد؛ فأولها على المدينة، وشاور أصحابه في الخروج إلى أحد، فقالوا: إن هذه
~~بلدة ما دخل علينا فيها أحد، ولا تبع حتى قدم وحتى يخرج إليهم، فلبس رسول
~~الله درعين، ووضع المغفر على رأسه، وخرج؛ فندموا وعلموا أنه كان مراده أن
~~يقيم، فقالوا: يا رسول الله، (إنا) تبع لرأيك، وطلبوا منه أن يرجع إن شاء،
~~فقال: ما كان لنبي إذا لبس لامته أن ينزعها حتى يقاتل، أو يحكم الله.
# ومضى معه ألف نفر، فانخذل عبد الله بن أبي بن سلول [وأصحابه] بثلث الجيش
~~ثلثمائة نفر، وبقي سبعمائة، فلما وصل إلى أحد بعث قوما من الرماة، وأجلسهم
~~على موضع من جبل يخاف منه الكمين، وأمر عليهم عبد الله بن جبير الأنصاري.
# PageV01P366
# {الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم
~~والله ذو فضل}
# ثم ابتدأ القتال مع المشركين، فظفر عليهم، وقتل جماعة من رؤسائهم،
~~وانهزموا، ولاح الظفر للمسلمين، وساروا في أثرهم للغنيمة، فلما رآه الرماة،
~~فقالوا: إن المشركين قد انهزموا، ولاح الظفر حتى نسير على أثرهم؛ ونغنم،
~~فقال عبد الله بن جبير: لا تفارقوا هذا المكان؛ فإن رسول الله أمركم أن
~~تلزموا هذا المكان، فالزموه، فاختلفوا عليه، وذهب أكثرهم، وبقي عبد الله بن
~~جبير مع نفر قليل من أصحابه.
# فلما عرى موضع الكمين عن الرماة، خرج عليهم خالد بن الوليد من الكمين،
~~وحمل عليهم بالقتل، فاستشهد عبد الله بن جبير، ومن بقي معه، وعاد المشركون
~~للقتال، ووقع القتل في المسلمين، وقتل منهم سبعون نفرا، وانهزم الباقون،
~~وبقي مع رسول الله نفر قليل، فذلك قوله {ولقد صدقكم الله وعده} أي: في
~~الابتداء بالظفر والنصرة {إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في
~~الأمر} يعني: أولئك الرماة الذين اختلفوا، {وعصيتم} يعني: عصيتم الرسول،
~~وخالفتم أمره {من بعد ما أراكم} يعني: من بعد أن أراكم الله تعالى {ما
~~تحبون} من الظفر {منكم من يريد الدنيا} هم الذين ذهبوا للغنيمة، {ومنكم من
~~يريد الآخرة} : الذين ms0235 صبروا مع عبد الله بن جبير.
# قال ابن مسعود: ما علمنا أن أحدا منا يريد الدنيا حتى أنزل الله هذه
~~الآية.
# {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم} يعني: في الوقعة الثانية حين عاد المشركون،
~~وهذا دليل لأهل السنة على: أن أفعال العباد مخلوقة؛ حيث نسب الله تعالى
~~هزيمة المسلمين إلى نفسه مع وقوع الفعل منهم، فقال: {ثم صرفكم عنهم} .
# قوله تعالى: {إذ تصعدون} ويقرأ: بفتح التاء والعين. فالإصعاد: هو المشي
~~في مستو من الأرض، والصعود: المشى في مرتفع من الأرض.
# PageV01P367
# {على المؤمنين (152) إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في
~~أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله
~~خبير بما تعملون}
# والخطاب مع المسلمين الذين انهزموا،
# PageV01P368
# بقوله: {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} أي: لا تعرجون، ولا تلتفتون إلى
~~أحد، ثم منهم من قال: {أراد بالأحد} : الرسول، ومنهم من قال: معناه: لا
~~تلوون على أحد من الناس.
# {والرسول يدعوكم في أخراكم} يعني: في آخر الجيش، وكان يدعوهم: " عباد
~~الله، إلي إلي، أنا رسول الله، فلم يلتفتوا إليه، ومضوا ".
# {فأثابكم غما بغم} أي: جازاكم، ثم اختلفوا، منهم من قال: الغم الأول: هو
~~القتل، والهزيمة التي وقعت على المسلمين، والغم الثاني: هو الإرجاف من قول
~~الشيطان: إن محمدا قد قتل. وقيل: [إن] الغم الأول: هو القتل والهزيمة،
~~والغم الثاني: هو فوات الظفر على العدو.
# وقال الزجاج: معناه: أنهم غموا الرسول بمخافة أمره؛ فجازاهم الله تعالى
~~بذلك الغم غم القتل والهزيمة؛ وإنما سماه ثوابا؛ لأنه وضعه موضع الثواب،
~~كما قال: {فبشرهم بعذاب أليم} سمى العذاب: بشارة؛ لأنه وضعه موضع البشارة
~~{ليكلا تحزنوا على مل فاتكم ولا ما أصابكم} من القتل والهزيمة، منعهم الله
~~تعالى من الحزن على شيء ابتلاهم الله به، ووعد الثواب عليه {والله خبير بما
~~تعملون} .
# PageV01P368
# قوله تعالى: {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة} قيل: الأمن والأمنة بمعنى
# PageV01P368
# ( {153) ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير ms0236 الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي}
# واحد، وقيل: يكون مع (زوال سبب الخوف) ، فأما ها هنا فقال: {أمنة نعاسا
~~يغشى طائفة منكم} قيل: فيه تقديم وتأخير، وتقديره: نعاسا أمنة، وقيل: هو
~~على نظمه مستقيم، ومعنى الآية: أن الله تعالى أراد تميز المؤمنين من
~~المنافقين، فأوقع النعاس على المؤمنين أمنة لهم، حتى أمنوا، ولم يوقع على
~~المنافقين فبقوا على الخوف.
# قال أبو طلحة: أوقع الله تعالى علينا النعاس ونحن تحت الحجر.
# وقيل: أوقع النعاس عليهم حتى كان يسقط السيوف من أيديهم، وكذلك عبد
~~الرحمن بن عوف والزبير أخبرا عن ذلك النعاس، كما أخبر أبو طلحة.
# وعن الزبير أنه قال: لما أوقع الله النعاس علينا، سمعنا معتب بن قشير
~~يقول: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا، وكنت كأني في النوم أسمع،
~~فذلك قوله: {يغشى طائفة منكم} يعني: المؤمنين {وطائفة قد أهمتهم أنفسهم}
~~يعني: المنافقين {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر
~~من شيء} قال: {قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك} .
# ثم فسر ذلك فقال: {يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} .
# أي: خرج الذين كتب عليهم القتال إلى مصارعهم للموت، وفي هذا دليل على أن
~~الأجل في القتل والموت واحد، كما قال أهل السنة.
# قوله تعالى: (وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور) .
# PageV01P369
# {الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور (154) إن
~~الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما لستزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا
~~ولقد عفا} .
# PageV01P370
# قوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم ms0237 يوم التقى الجمعان} . يعني: الذين
~~انهزموا من المسلمين يوم أحد؛ فإنه لما وقعت الهزيمة على المسلمين انهزم
~~أكثرهم، ولم يبقى مع رسول الله إلا أربعة عشر نفرا: سبعة من المهاجرين
~~وسبعة من الأنصار، وقيل: ثلاثة عشر، ستة من المهاجرين وهم أبو بكر، وعمر،
~~وعلي، وطلحة، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص.
# وفي الرواية الأولى: كان السابع الزبير، وكان طلحة أشد نكاية في الكفار
~~يومئذ.
# وقيل: إن يوم أحد لطلحة، وقيل: إنه كان وقاية رسول الله وكان قد ضرب على
~~يده فشلت وبقيت كذلك.
# وأما سعد وهو رامية، وكان يرمي بين يديه، ويقول له رسول الله: " ارم،
~~فداك أبي وأمي "
# وأما الذين انهزموا، فقد لحق بعضهم بالمدينة منهم عثمان، ورجع بعضهم على
~~الطريق منهم عمر؛ فذلك قوله: {إنما استزلهم الشيطان} أي: طلب زلتهم، يقال:
~~استعجل فلانا، أي: طلب عجلته، ومعناه: أن الشيطان استزلهم حتى انهزموا.
# وقوله {ببعض ما كسبوا} يعني: من مخالفة الرسول {ولقد عفا الله عنهم إن
~~الله غفور حليم} قال الزجاج: كان سبب انهزامهم: أن الشيطان وسوس إليهم: إن
~~عليكم ذنوبا؛ فكرهوا القتل قبل أن يتوبوا من الذنوب؛ فذلك قوله: {إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} .
# PageV01P370
# {الله عنهم إن الله غفور حليم (155) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل}
# روى: " أن رجلا جاء إلى ابن عمر - وقيل: إلى ابن عباس، [و] الأصح إلى ابن
~~عباس، وقال: أليس عثمان لم يشهد بدرا؟ قال: نعم. فقال: أليس لم يشهد بيعة
~~الرضوان؟ قال: نعم، قال: أليس انهزم يوم أحد؟ قال: نعم.
# فقال الرجل الله أكبر.
# فعرف ابن عباس أنه أراد النقص؛ فدعاه، قال: أما يوم بدر؛ فإن النبي كان
~~قد خلفه على ابنته، وكانت مريضة وقال له: لك أجر واحد ممن شهد، وسهم واحد
~~مما شهد، وهو بدري بقول الرسول.
# وأما بيعة الرضوان، فقد ms0238 كان الرسول بعث عثمان إلى مكة رسولا، ولو كان
~~بينهم في الوادي أعز منه لبعثه، ولما بايعهم ضرب رسول الله بشماله على
~~يمينه، وقال: هذه يد عثمان، وهذه يدي، أما انهزامه يوم أحد، فقد عفا الله
~~عنه، ولا عيب في شيء عفا الله عنه ".
# فصل
# " وأما ما أصاب رسول الله يوم أحد، فإنه كان قد هشمت البيضة التي كانت
~~على رأسه، وأدمي وجهه، وكسر [ثنيته] ؛ فجاء إلى المدينة فكانت فاطمة تغسل
~~وجهه، وعلي - رضي الله عنه - يأتي بالماء في المجن، وكان يغلب الدم، حتى
~~أحرقت حصيرا، فلما صار رمادا، جعلوه في الجراحة فاستمسك الدم ".
# PageV01P371
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} يعني:
~~المنافقين
# PageV01P371
# {الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)
~~ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون (157)
~~ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158) فبما رحمة من الله لنت لهم ولوا
~~كنت فظا غليظ القلب لنفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~فإذا عزمت فتوكل}
# {وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض} أراد: إخوانهم في النسب، لا في
~~الدين {ضربوا في الأرض} أي: سافروا {أو كانوا غزى} جمع غاز {لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا} وهذا قول المعتب بن قشير، وعبد الله بن أبي بن سلول،
~~وجد بن قيس؛ {ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما
~~تعملون بصير} .
# PageV01P372
# قوله تعالى: {ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم} أي: لئن خرجتم، فقتلتم، أو
~~لم تخرجوا، فمتم {لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون} من الدنيا ويطلبون
~~الحياة لأجله.
# PageV01P372
# قوله تعالى: {ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون} يعني: كيفما خرجتم من
~~الدنيا، فحشركم إلى الله تعالى.
# PageV01P372
# قوله تعالى: {فبما رحمة من الله} أي: فبرحمة، و " ما " للصلة، {لنت لهم}
~~وهذه صفة المؤمنين، وقد قال: " المؤمنون هينون لينون، كالجمل الأنف، إن قيد
~~انقاد، وإن أنخ على صخرة استناخ ".
# {ولو كنت ms0239 فظا} وهو الجافي {غليظ القلب} أي: قاسي القلب {لا نفضوا}
~~لتفرقوا {من حولك} .
# PageV01P372
# {على الله إن الله يحب المتوكلين (159) إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن
~~يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون (160) وما
~~كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~وهم لا يظلمون}
# {فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر} المشاورة هي استخراج الرأي،
~~وكانت المشاورة جائزة للنبي في أمور الدنيا، فأما في أمور الدين فعلى
~~التفصيل إن كان في شيئين يجوز كلاهما، جازت المشاورة، كما شاورهم في أسارى
~~بدر، حيث كان يجوز القتل والفداء.
# والثاني: في أمور ثبتت نصا، كالصوم والصلاة، لا تجوز فيها المشاورة.
# والثالث: في شيء لا نص فيه، فهو بناء على أن اجتهاده هل كان سائغا أم لا؟
~~فإن ساغ اجتهاده، جازت مشاورته، وإلا فلا.
# ولأي كان يشاور؟ قال الضحاك: ليقتدى به، وليستن بسنته، وهو قول سفيان
~~الثوري، وقال قتادة: تطييبا لقلوبهم.
# {فإذا عزمت فتوكل على الله} أي: لا تتوكل على المشاورة، وإنما توكل على
~~الله {إن الله يحب المتوكلين} .
# PageV01P373
# {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده}
~~الخذلان: الامتناع عن النصرة عند الحاجة {وعلى الله فليتوكل المؤمنين} .
# PageV01P373
# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} يقرأ بقراءتين، فمن قرأه: بفتح الياء
~~وضم الغين، فمعناه: أن يخون.
# قال ابن عباس: سبب نزول الآية: أنه يوم بدر فقدت قطيفة حمراء، فقال بعض
~~أصحاب رسول الله: الرسول أخذها؛ فنزل قوله: {وما كان لنبي أن يغل} .
# وقال محمد بن كعب القرظي: معناه: وما كان لنبي أن يكتم شيئا من الوحي،
~~ويخون فيه.
# وفيه قول ثالث: " أن النبي كان قد بعث طلائع، فهم ألايعطيهم من الغنائم
# PageV01P373
# ( {161) أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير}
# شيئا؛ فنزل قوله: {وما كان لنبي أن يغل} " قال قتادة: أن يخان منه، أي:
~~لا تخونوه، وقيل معناه: أن ينسب إلى ms0240 الغلول، وقيل معناه: أن يلقى غلا، وهذا
~~غريب من معنى القراءة الأولى. والغلول: الخيانة، والغل: الحقد، والغلل:
~~الماء الذي يجري بين الشجر، ومنه قول الشاعر:
# (لعب [السيول] به فأصبح ماؤه ... غللا [يخلل] في أصول الخروع)
# وفي الخبر: أن النبي قال: " ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص
~~العمل لله، ونصيحة ولاة الأمر، ولزوم جماعة المسلمين؛ فإن دعوتهم تحيط من
~~ورائهم ".
# {ومن يغلل} أي: ومن يخن {يأت بما غل يوم القيامة} قيل: يأتي ما غل بعينه
~~يوم القيامة، وذلك معنى قوله فيما روى عنه: " لألقين أحدكم يوم القيامة،
~~وعلى رقبته فرس له حمحمة قد غله، فيقول: يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أغني
~~عنك من الله شيئا، ألا قد بلغت، ولألقين أحدكم يأتي يوم القيامة، وعلى
~~رقبته شاة لها ثغاء، قد غلها، فيقول يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أغني عنك
~~من الله شيئا، ألا قد بلغت، ولألقين أحدكم يوم القيامة وعلى رقبته بعير له
~~رغاء، قد غله، فيقول: يا محمد، يا محمد، فأقول: لا أغني عنك من الله شيئا
~~ألا قد بلغت ".
# PageV01P374
# ((162} هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163) لقد من الله على
~~المؤمنين إذ)
# والقول الثاني: أنه أراد به: يأتي بإثم ما غل يوم القيامة، وفي الخبر: "
~~أن رجلا كان على ثقل رسول الله، فاستشهد فقال الناس هو في الجنة، فقال
~~النبي هو في النار؛ فطلب، فإذا هو قد غل عباءة عن المغنم ".
# {ثم توفى كل نفس ما كسبت} أي: جزاء ما كسبت، فالجزاء مضمر فيه {وهم لا
~~يظلمون} .
# PageV01P375
# قوله تعالى: {أفمن اتبع رضوان الله} يعني: ترك الغلول {كمن باء بسخط من
~~الله} يعني: بالغلول، وقيل معناه: أفمن اتبع رضوان الله بموافقة الرسول،
~~كمن باء بسخط من الله بمخالفة الرسول {ومأواه جهنم وبئس المصير} .
# PageV01P375
# قوله تعالى: {هم درجات عند الله} قال مجاهد: لهم درجات عند الله، يعني:
~~المؤمنين، وقال غيره: تقديره: هم ذووا درجات عند الله، يعني: المؤمنين
~~والمنافقين، فالمؤمنون ذووا الدرجات الرفيعة، والمنافقون ذووا الدرجات
~~الخسيسة، ms0241 ومثله قول الشاعر:
# (أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي، أم همو درج السيول)
# أي: ذووا درج السيول. {والله بصير بما يعملون}
# PageV01P375
# قوله - تعالى -: {لقد من الله على المؤمنين} أي: أنعم، والمنه: النعمة،
~~والمن: القطع؛ ومنه قوله - تعالى -: {لهم أجر غير ممنون} أي: غير مقطوع،
~~وسميت النعمة منة، لأنها مقطوعة عن المحن والشدائد.
# وقوله تعالى: {إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} قيل: هذا في العرب خاصة؛
# PageV01P375
# {بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164) أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير
~~(165) وما أصابكم يوم التقى}
# لأن الرسول بعث من بني إسماعيل إلى العرب، وقيل: هو على العموم في حق
~~الكافة؛ فإنه بعث بشر مثلهم.
# وموضع المنة في بعثه من أنفسهم للعرب: أنه كان شرفا لهم، حيث بعث الرسول
~~منهم، وأيضا فإن القرآن نزل بلسان العرب؛ إذ كان الرسول عربيا، وكان التعلم
~~أسهل عليهم؛ لكونه أقرب إلى أفهامهم، فالمنة في السهولة عليهم، ولأنه لما
~~نشأ فيهم، وعرفوا صدقة وأمانته، وكان أميا مثلهم ما كان يحسن الخط، ولا
~~يعلم شيئا، ولا سافر، ثم أتى بكتاب يخبر عن القرون الماضية وقصص الأولين،
~~ووافق الكتب المنزلة قبله، كان أقرب إلى قلوبهم، فكان يسهل طريق الإيمان
~~عليهم.
# وقوله: {يتلو عليهم آياته ويزكيهم} أي: يشهد بتزكية سائر الأمم، ويجعلهم
~~أزكياء، وقيل: يطهرهم من الذنوب {ويعلمهم الكتاب} يعني: القرآن {والحكمة} ،
~~قال ابن عباس: الفقه والشرائع، وقال غيره: الحكمة: السنة. {وإن كانوا من
~~قبل لفي ضلال مبين} أي: ما كانوا من قبل إلا في ضلال مبين.
# PageV01P376
# قوله تعالى: {أو لما أصابتكم مصيبة} يعني: يوم أحد {قد أصبتم مثليها}
~~يعني: يوم بدر: نزلت الآية في تسلية المؤمنين، وذلك: أن يوم أحد قتل من
~~المسلمون سبعون، وقد أصاب المسلمون منهم يوم بدر سبعين بالقتل، وسبعين
~~بالأسر، فذلك مثليهم، فجعل الأسر مثل القتل؛ حيث جعل القتلى والأسرى يوم
~~بدر ms0242 مثلي قتلى أحد.
# {قلتم أنى هذا} من أين هذا؟ {قل هو من عند أنفسكم} أي: بمخالفة الرسول
~~منكم ". وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال في تفسير قوله تعالى: {قل هو من
~~عند أنفسكم} أي: باختياركم الفداء؛ وذلك أن النبي خير المسلمين يوم بدر في
~~الأسارى بين القتل والفداء، وقال لهم: " إن اخترتم الفداء أصيب
# PageV01P376
# {الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم
~~تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لأتبعناكم هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان}
# منكم بعدتهم في العام القابل، فاختاروا الفداء، وقالوا: نتقوى به على
~~العدو، ويستشهد منا " فذلك قوله: {قل هو من عند أنفسكم} أي: باختياركم، وهو
~~قول علي - رضي الله عنه - {إن الله على كل شيء قدير} .
# PageV01P377
# قوله تعالى: {وما أصابكم يوم التقى الجمعان} يعني: يوم أحد {فبإذن الله}
~~أي: بعلم الله، وروى " أنه - لما نزل المشركون بأحد رأى في منامه أن بقرا
~~ينحر، فأوله على أن يستشهد بعض أصحابه. ورأى أن سيفه ذا الفقار انقصم فأوله
~~على قتل حمزة، ورأى كأن كبشا أغبر قتل فأوله على قتل مبارز الكفار، فقتل
~~يوم أحد مبارزهم عثمان بن طلحة العبدري من بني عبد الدار ".
# PageV01P377
# {وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا} يعني: علم المشاهدة، وإن كان
~~علمهم علم الغيب.
# {وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا} قائل ذلك القول: عبد
~~الله بن حرام أبو جابر، قال للمنافقين: قاتلوا في سبيل الله، وإن لم
~~تقاتلوا لأجل الدين، فادفعوا عن الأهل والحريم.
# {قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم} فرجعوا وهم يقولون: لا قتال، لا قتال،
~~حتى يفشل المسلمون {هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان} يعني: بعد رجوعهم
~~ومقالتهم تلك؛ لأنهم كانوا من قبل من المؤمنين في الظاهر؛ وإن كانوا
~~منافقين في الباطن، فلما فارقوا المؤمنين صاروا أقرب إلى الكفر منهم
~~للإيمان.
# PageV01P377
# {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون (167) الذين
~~قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم الموت ms0243 إن
~~كنتم صادقين (168) ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم يرزقون (169) }
# {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون} .
# PageV01P378
# قوله تعالى: {الذين قالوا لإخوانهم} يعني: في النسب لا في الدين، وهم
~~المنافقون، قالوا للمسلمين: لو قعدوا قتلوا) ، كما لم نقتل، فذلك قوله:
~~{الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين} يعني: إن قدرتم على دفع القتل، وتقدرون على دفع
~~الموت، فادفعوا الموت عن أنفسكم. والدرء: الدفع، ومنه قول الشاعر:
# (أقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينكم أبدا وديني؟)
# PageV01P378
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} سبب نزول
~~الآية: أن أصحاب رسول الله لما استشهدوا يوم أحد، كان الناس يقولون: مات
~~فلان؛ ومات فلان، فنزل قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم} قيل معناه: يؤولون أحياء يوم القيامة. إلا أن
~~هذا ضعيف؛ لأنه لا يبقى لهم فيه تخصيص، والأصح: أنه على معنى ما روى عن
~~رسول الله أنه قال: " إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من ثمار
~~الجنة - وفي رواية: تأكل، وفي رواية: تسرح في الجنة فترد مياهها - ثم تأوى
~~إلى قناديل من ذهب معلقة من العرش " ورواه مسلم في صحيحه، وزاد " إن الله
~~تعالى اطلع عليهم اطلاعة، فيقول: تمنوا علي، فيقولون: ماذا نتمنى وقد
~~أعطيتنا هذا؟ {فيقول: تمنوا على، فيقولون: وماذا نتمنى وقد أعطيتنا هذا؟}
~~فيقول: تمنوا على، فيقولون: نتمنى أن نرد إلى الدنيا ونقتل في سبيلك ثانيا
~~" الحديث.
# PageV01P378
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر}
# وفي رواية ثالثة: " أن النبي رأى جابرا حزينا، وقتل أبوه عبد الله بن
~~حرام يوم أحد، فقال: ما لي أراك حزينا، إن الله تعالى لم يكلم أحدا، إلا من
~~وراء حجاب، وقد كلم أباك كفاحا، ms0244 فقال: تمن علي " الحديث.
# وروى: " أن شهداء أحد قالوا: من يبلغ نبينا وإخواننا ما وصلنا إليه؟ فقال
~~الله تعالى: أنا أبلغهم - وفي رواية: أنا رسولكم - وأنزل هذه الآية ".
# {بل أحياء عند ربهم يرزقون
# PageV01P379
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم)
~~قيل معناه: أنه يدفع إليهم كتاب فيه أسماء إخوانهم الذين يستشهدون من
~~بعدهم، فيستبشرون بهم.
# وقوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم} وقدر عليهم أن يلحقوا
~~بهم. فيه قول آخر، أن الشهداء يقولون: ياليت إخواننا أصيبوا مثل ما أصابنا؛
~~فيصلون إلى ما وصلنا؛ فذلك قوله: {ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~أي: بأن لا خوف عليهم {ولاهم يحزنون} .
# PageV01P379
# {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} وقيل: أراد بالنعمة: قدر الكفاية،
~~وبالفضل: ما زاد على الكفاية، ومعناه: لا يضيق عليهم، بل يوسع في العطاء،
~~وقيل: ذكر الفضل تأكيدا للنعمة، {وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين} قرأ ابن
~~مسعود:
# " والله لا يضيع أجر المؤمنين ".
# PageV01P379
# قوله تعالى: {الذين استجابوا لله والرسول} قيل: سبب نزول الآية: أن أبا
~~سفيان
# PageV01P379
# {المؤمنين (171) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (172) الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم}
# لما رجع إلى مكة يوم أحد، قال الكفار بعضهم لبعض في الطريق: نرجع؛
~~فنستأصل محمدا وأصحابه، فبلغ ذلك رسول الله، فقال: من ينتدب إلى الخروج،
~~فانتدب سبعون نفرا فيهم أبو بكر والزبير.
# وقد قالت عائشة لعروة: إن أبويك من الذين استجابوا لله والرسول، وأرادت
~~أن أبا بكر والزبير كانا في السبعين، فخرجوا إلى حمراء الأسد [وهم] على
~~ثمانية أميال من المدينة، فلما وصلوا (فإذا الله كان قد ألقى) الرعب في
~~قلوب المشركين، وكانوا مضوا إلى مكة ".
# وقال ابن عباس (قولا آخر) : أن أبا سفيان لما أراد أن يرجع يوم أحد، قال:
~~موعدنا وموعدكم العام القابل ببدر، ثم لم يتفق له الخروج في العام القابل،
~~وخرج رسول الله لموعده إلى بدر مع أصحابه، فأولئك ms0245 الذين استجابوا لله
~~والرسول ".
# {من بعد ما أصابهم القرح} يعني: الألم يوم أحد، {للذين أحسنوا منهم}
~~باستجابة الرسول، {واتقوا} يعني مخالفة الرسول {أجر عظيم} .
# PageV01P380
# قوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} هذا
~~قول نعيم بن مسعود الأشجعي، والقصة في ذلك: " أن أبا سفيان لما لم يتفق له
~~الخروج لموعده ببدر بعث بنعيم بن مسعود الأشجعي إلى المدينة، وقال له: ثبط
# PageV01P380
# {فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (173) فانقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم (174) إنما
~~ذلكم الشيطان}
# أصحاب محمد عن الخروج؛ كيلا يظنوا أن بنا فشلا ولك عشر من الإبل، فجاء
~~إليهم، وكان النبي وصاحبته يتهيئون للخروج، فقال لهم: تخرجون إليهم! قد
~~خرجوا إليكم في العام الماضي، وفعلوا بكم ما فعلوا في بيوتكم، والله لو
~~خرجتم إليهم لا يعود أحد منكم، فقال وأصحابه: حسبنا الله ونعم الوكيل، ولم
~~يمتنعوا من الخروج ".
# فقوله: {الذين قال لهم الناس} هو نعيم بن مسعود وحده، هذا قول عكرمة
~~ومجاهد ومقاتل والكلبي، وقال ابن عباس: هو قول نفر قليل من عبد القيس،
~~وقوله: {فزادهم إيمانا} منهم من قال معناه: زادهم إيمانا بتفويضهم، وقولهم:
~~حسبنا الله ونعم الوكيل، وقيل معناه: زادهم يقينا بما وعدهم الله من النصر،
~~{وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} ، قال ابن عباس: وهذا قول إبراهيم حين
~~ألقى في النار، فإنه قال: حسبنا الله ونعم الوكيل.
# PageV01P381
# قوله تعالى: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} معنى الآية: " أن النبي
~~وأصحابه خرجوا لموعد أبي سفيان إلى بدر، وهو مجمع سوق العرب، فلم يلقوا
~~هنالك (أحدا) إذ لم يتفق (خروجهم) ، فاتجروا هنالك، وربحوا، وانصرفوا "
~~فذلك قوله: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل} فالنعمة: العافية، والفضل: ربح
~~التجارة {لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم} .
# PageV01P381
# قوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه} فالشيطان: كل عات متمرد من
~~الجن والإنس، والمراد بالشيطان ها هنا: نعيم بن مسعود، وقيل: هو الشيطان
# PageV01P381
# {يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون ms0246 إن كنتم مؤمنين (175) ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في
~~الآخرة ولهم عذاب عظيم (176) إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله
~~شيئا ولهم عذاب أليم (177) ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم}
# المعروف؛ فإنه وسوس إليهم: أن لا تخرجوا لذلك الوعد.
# وقوله: {يخوف أولياءه} قال إبراهيم النخعي: تقديره: يخوفكم أولياءه أي:
~~من أولياءه، وهم الكفار، وقال أهل المعاني: هو قول حسن.
# وقال الفراء: معناه: يخوفكم بأوليائه، وكذا قرأ أبي بن كعب. (ومثله) قوله
~~تعالى: {لينذر بأسا شديدا} أي: ببأس شديد، وقال الشاعر:
# (أمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نسب)
# أي: أمرتك بالخير، فنزع الباء {فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}
# PageV01P382
# قوله تعالى: {ولا يحزنك} ويقرأ: " ولا يحزنك) بضم الياء، ومعناهما واحد.
# {الذين يسارعون في الكفر} يعني: قول الذين يسارعون في الكفر.
# {إنهم لن يضروا الله شيئا} أي: لن ينقصوا الله شيئا {يريد الله ألا يجعل
~~لهم حظا في الآخرة} أي: نصيبا في الآخرة {ولهم عذاب عظيم} .
# PageV01P382
# قوله تعالى: {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: استبدلوا وكل شراء
~~استبدال، وليس كل استبدال شراء {لن يضروا الله شيئا} أي: لن ينقصوا الله
~~شيئا {ولهم عذاب أليم} .
# PageV01P382
# قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا} أي: لا يظنن، من الحسبان: الظن
~~{أنما نملي لهم خير لأنفسهم} الإملاء: إطالة العمر، والإمهال: التأخير،
~~ويقال لليل والنهار: ملوان.
# PageV01P382
# {ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين (178) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن
~~الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر
~~عظيم (197) ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل
~~هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا}
# {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} أي: إنما نطيل عمرهم ليزدادوا إثما. روى
~~الأسود عن أبن مسعود: " ما من ms0247 أحد إلا والموت خير له؛ برا كان أو فاجرا:
~~أما البر، لقوله تعالى -: {وما عند الله خير للأبرار} وأما الفاجر؛ لقوله
~~تعالى: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} ؛ وذلك أنه إذا ازداد إثما اشتدت
~~عقوبته " {ولهم عذاب مهين} .
# PageV01P383
# قوله تعالى: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه} يعني: على
~~اختلاط المنافقين بكم؛ فإنهم كانوا مختلطين بالمؤمنين {حتى يميز الخبيث من
~~الطيب} قال مجاهد: حتى يميز الكافر من المؤمن، وقال قتادة: حتى يميز،
~~المنافق من المؤمن، ويقرأ: حتى " يميز " مشددا يقال: ماز يميز، وميز يميز،
~~بمعنى واحد. وفي الحديث: " من ماز أذى من الطريق، فهو له صدقة " {وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب} سبب نزوله: أن أصحاب رسول الله قالوا: يا رسول
~~الله، أخبرنا بمن يموت على الإيمان، ومن يموت على الكفر؛ فنزل قوله: {وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} يعني: فيطلعه
~~على الغيب بما شاء، وهذا كما قال في آخر سورة الجن: {فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول} {فآمنوا بالله ورسوله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم
~~أجر عظيم} .
# PageV01P383
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا
~~لهم} يعني: هو يكون خيرا لهم {بل هو شرا لهم} في معنى الآية قولان: أحدهما:
~~أنه في اليهود، حيث كتموا نعت محمد، وبخلوا به؛ فعلى هذا معنى قوله:
~~{سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} أي: إثم ما بخلوا به يوم القيامة،
~~والقول الثاني: أن الآية في
# PageV01P383
# {به يوم القيامة ولله ميراث السموات والأرض والله بما تعملون خبير (180)
~~لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق}
# ما نعى الزكاة، وقوله: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} على حقيقته،
~~وهو معنى ما روى عن رسول الله أنه قال: " من منع الزكاة جاء يوم القيامة،
~~فيمثل له ماله شجاعا أقرع فيطوق في رقبته، [فينهسه] من قرنه إلى قدميه ثم
~~قرأ هذه ms0248 الآية ". {ولله ميراث السموات والأرض} فإن قال قائل: كيف يكون له
~~ميراث السموات والأرض؟ قيل: العرب تسمى كل ما انتقل من أحد إلى غيره ميراثا
~~بأي سبب كان، فلما خلصت السموات والأرض لله تعالى بعد هلاك العباد، سماه
~~ميراثا، كأنه انتقل منهم إليه {والله بما تعملون خبير} .
# PageV01P384
# قوله تعالى: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء}
~~قيل: سبب نزول الآية: أنه لما نزل قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا} قالت اليهود: إن الله يستقرض منا أموالنا؛ فإذن هو فقير ونحن أغنياء
~~وما قالوا ذلك عن اعتقاد، ولكن تمويها على المسلمين، وتشكيكا لهم فيما جاء
~~به محمد رسول الله، فنزل قوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء} وفيه قول آخر: أنه عليه [الصلاة و] السلام لما استعان بيهود
~~بني قينقاع في الحرب، قالوا: إن الله فقير إذن؛ حيث يستعين بنا في نصرة
~~دينه، ونحن أغنياء؛ فنزلت الآية.
# {سنكتب ما قالوا} : هو الكتابة في صحائف الأعمال، وقيل: معناه: نحصي ما
~~قالوا نجازى عليه، ويقرأ: " سيكتب ما قالوا " بضم الياء. {وقتلهم الأنبياء}
~~بالرفع أي: ويكتب قتلهم الأنبياء {بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق} أي:
# PageV01P384
# {ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد (182) الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين (183) فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا
~~بالبينات والزبر والكتاب المنير (184) كل}
# بعذاب النار؛ لأن عذاب النار محرق.
# PageV01P385
# {ذلك بما قدمت أيديكم} يعني: بما قدمتم، وذكر أيديكم تأكيدا.
# {وأن الله ليس بظلام للعبيد} يعني: أنه يفعل ما يفعل بهم؛ مجازاة لهم على
~~أعمالهم.
# PageV01P385
# قوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا
~~بقربان تأكله النار} الآية في اليهود، قال السدي: كان الله تعالى عهد إلى
~~اليهود: أن لا يؤمنوا لرسول حتى ms0249 يأتيهم بقربان تأكله النار سوى عيسى ومحمد،
~~فأنه أمرهم أن يؤمنوا بهما من غير هذه الشريطة.
# وقال غيره: كانوا يتقربون بالقربان، ثم يأخذون أطايب لحمه، فيضعونها في
~~بيت، ثم يقوم نبيهم في ذلك البيت يناجي ربه، فتأتي نار بيضاء لها حفيف من
~~السماء، فتأكله، ويكون ذلك علامة قبول القربان.
# {قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} أي: بالدلالات والمعجزات {وبالذي
~~قلتم} يعني: من الإتيان بقربان تأكله النار.
# {فلم قتلتموهم} أي: فلم كذبتموهم، وقتلتموهم {إن كنتم صادقين} في دعوتكم
~~ذلك العهد.
# PageV01P385
# قوله تعالى: {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات} أي:
~~بالدلالات والمعجزات {والزبر} : جمع الزبور وهو كتاب فيه الحكمة، وبه سمى
~~كتاب داود: زبورا، وفي مصحف أهل الشام " وبالزبر ".
# فإن قال قائل: أي فرق بين الزبر والكتاب؟ وقد قال: {والزبر والكتاب
~~المنير}
# PageV01P385
# {نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185) لتبلون في
~~أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا}
# قيل: الكتاب اسم لما كتب، وضم بعض الكلمات فيه إلى بعض من الكتب (وهو)
~~الضم، وأما الزبر: مأخوذ من الزبر وهو الزجر، فالزبور: كتاب فيه مزاجر.
# PageV01P386
# قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} والذوق في الموت مجاز، وحقيقة الذوق:
~~هو الإحساس بالشيء؛ فلما كان يحس بالموت، سماه ذوقا مجازا، قال الشاعر:
# (من لم يمت عبطة يمت هرما ... الموت كأس وكل الناس ذائقها)
# فإن قال قائل: لا يخفي أن كل نفس تموت، فأيش الفائدة في قوله: {كل نفس
~~ذائقة الموت} ؟ قيل: أراد به: التزهيد بالدنيا، يعني: أن النفوس إلى
~~الفناء؛ فتزهدوا بالدنيا، {وإنما توفون أجوركم يوم القيامة} .
# {فمن زحزح عن النار} أي: نجى، وبعد عن النار {وأدخل الجنة فقد فاز} أي:
~~نجا {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} لأنها تغر الإنسان، وهي الإنقطاع.
# PageV01P386
# قوله تعالى: {لتبلون} أي: لتختبرن، وقيل: لتصابن {في أموالكم وأنفسكم} في
~~أموالكم بالإنفاق، وأنفسكم ms0250 بالجهاد، وقيل: في أموالكم (وأنفسكم بالمصائب
~~والأمراض، وقال بعض أصحاب الخواطر: في أموالكم) بالمنع عن الحق، وأنفسكم
~~باتباع الهوى.
# {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}
~~قال الزهري: هذا في كعب بن الأشرف، كان يهجو النبي ويسمع المسلمين هجاه "،
~~وقيل: هو قول اليهود: عزيز ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله، وقيل:
~~هو قول أولئك الذين قالوا: إن الله فقير.
# PageV01P386
# {فإن ذلك من عزم الأمور (186) وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبينه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس
~~ما يشترون (187) لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم
~~يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188) ولله ملك
~~السموات والأرض والله على كل شيء}
# {وإن تصبروا} يعني: على الأذى {وتتقوا} يعني: من مخالفة الرسول {فإن ذلك
~~من عزم الأمور} أي: من حقائق الأمور، وشدائدها.
# PageV01P387
# قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~يكتمونه. وقيل: هو في جميع العلماء، أخذ الله ميثاق العلماء: أن يبينوا
~~العلم للناس ولا يكتمونه، وفي الحديث: " من سئل عن علم، فكتمه، ألجم بلجام
~~من نار ".
# {فنبذوه وراء ظهورهم} أي: تركوه وراء ظهورهم (واشتروا به ثمنا قليلا)
~~يعني: الرشاء {فبئس ما يشترون} .
# PageV01P387
# قوله تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أوتوا} يعني: اليهود، بما أوتوا
~~أي: العلم والكتاب، ولم يقوموا بموجبه وما يقتضيه، وقيل: هو في المنافقين
~~يفرحون بما أتوا من التخلف عن رسول الله.
# {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} (يعني) : بالأعذار الكاذبة، {فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب} أي: بمنجاة من العذاب {ولهم عذاب أليم} .
# وروى أن مروان بعث إلى عائشة: هلكنا إذن؛ فإنا نفرح بما نأتي، ونحب أن
~~نحمد بما لم نفعل؛ والله تعالى يقول: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} فذكرت
~~عائشة أن الآية في اليهود
# PageV01P387
# {قدير (189) إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب (190) الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في ms0251 خلق
~~السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191) ربنا
~~إنك}
# PageV01P388
# قوله تعالى: {ولله ملك السموات والأرض والله على كل شيء قدير} ذكر هذا رد
~~لقولهم: إن الله فقير ونحن أغنياء.
# PageV01P388
# قوله تعالى: (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات
~~لأولي الألباب) يعني: أن فيها دلالات على وحدانيته لذوي العقول.
# PageV01P388
# قوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} روى ابن مسعود
~~وعمران بن الحصين أن النبي قال: " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم
~~تستطع فعلى جنبك تومىء إيماء " فهذا معنى الآية.
# وقيل: معناه: الذين يوحدون الله على كل حال.
# {ويتفكرون في خلق السموات والأرض} فيستدلون به على وحدانيته، وفي الحديث:
~~" تفكروا في الخلق، ولا تتفكروا في الخالق ".
# {ربنا ما خلقت هذا باطلا} أي: عبثا، وقيل: (باطلا) أي: بباطل.
# {سبحانك} : هو للتنزيه عن كل سوء {فقنا عذاب النار} روى عن ابن عباس: أنه
~~قال: " بيت عند خالتي ميمونة، فنام رسول الله وأهله على عرض الوسادة، وأنا
# PageV01P388
# {من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192) ربنا إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193) ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد}
# على طولها، ثم قام من الليل، وقرأ هذه الآيات العشر " وفي رواية قال: "
~~سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح، وقرأ هذه الآيات العشر إلى آخر
~~السورة ".
# PageV01P389
# قوله تعالى: {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} أي: أهلكته. فإن قال
~~قائل: ألستم تقولون: إن المؤمنين يخلدون النار، ولا يدخلون فيها، فكيف يكون
~~ذلك إهلاكا؟ قيل: قال قتادة: معنى الآية: إنك من تدخل النار للخلود فقد
~~أخزيته أي: أهلكته، وقال الضحاك: معنى الآية {إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته} أي: فضحته، وهتكت ستره؛ فعلى هذا يستوي فيه كل من دخل النار وإن لم
~~يخلد فيها {وما للظالمين من أنصار} .
# PageV01P389
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ms0252 آمنوا بربكم فآمنا} أكثر
~~المفسرين على أن المنادي: هو الرسول، وقيل: هو القرآن قاله محمد بن كعب
~~القرظي. لأن كثيرا من الناس لم ير الرسول ولم يسمعه.
# {ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} أي: كبائرنا {وكفر عنا سيئاتنا} أي: صغائرنا،
~~وقيل: الذنوب: المعاصي، والسيئات: التقصير في الطاعات.
# {وتوفنا مع الأبرار} البر المطيع، وفي الآثار: إن البر لا يؤذي الذر.
~~يعني: النمل الصغار الحمر.
# PageV01P389
# {ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} أي: على ألسنة رسلك {ولا تخزنا يوم
~~القيامة} أي: لا تفضحنا، ولا تهلكنا.
# {إنك لا تخلف الميعاد} وهو على سبيل المدح له؛ لأنا على القطع نعلم أنك
~~لا تخلف الميعاد.
# PageV01P389
# ( {194) فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن الثواب (195) لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد
~~(196) متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197) لكن الذين اتقوا ربهم
~~لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله
~~خير للأبرار (198) وإن من أهل}
# PageV01P390
# قوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى} روى أن أم سلمة قالت لرسول الله: إني أرى الله لا يذكر النساء في
~~القرآن، فنزل قوله: ( {من ذكر أو أنثى} بعضكم من بعض) أي: كلكم كنفس واحدة،
~~فلا أضيع عمل واحد منكم.
# {فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا} وقرأ
~~حمزة والكسائي: " وقتلوا وقاتلوا " {لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله} أي: جزاء من عند الله، {والله
~~عنده حسن الثواب} .
# PageV01P390
# قوله تعالى: {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد} يعني: على مرادهم،
~~فإن مصيرهم إلى النار
# PageV01P390
# {متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد} وفيه دليل على أن أقل القليل من
~~الجنة خير من الدنيا، وفي الحديث: " لموضع ms0253 سوط من الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها ".
# PageV01P390
# قوله تعالى: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نزلا من عند الله} النزل هو ما يعد للضيف من النعمة؛ فسمى الله
~~تعالى ما
# PageV01P390
# {الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا
~~يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع
~~الحساب (199) يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون (200) }
# أعده للمؤمنين من نعيم الجنة: نزلا من عند الله {وما عند الله خير
~~للأبرار}
# PageV01P391
# قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله} قيل: أراد النجاشي، وروى
~~أنه لما مات قال النبي لأصحابه: " صلوا على أخ لكم مات، وهو أصحمة النجاشي
~~" فقال المنافقون: انظروا يصلي على علج من النصارى ويدعوا له؛ فنزلت الآية.
# وقيل: هو في عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه؛ فذلك قوله: {لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} أي: متواضعين لله {لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب} .
# PageV01P391
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا} يعني: على الجهاد، {وصابروا}
~~أي: مع الأعداء {ورابطوا} أي: في الثغور بالملازمة، وقيل: اصبروا على
~~دينكم، وصابروا مع الأعداء، ورابطوا بالمحافظة على الصلوات، وفي الحديث:
~~قال رسول الله: " ألا أدلكم على ما يمحو الله به السيئات، ويرفع الله به
~~الدرجات، قيل: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء في السبرات، ونقل
~~الأقدام إلى الجماعات، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم، الرباط، فذلكم
~~الرباط، فذلكم الرباط ".
# {واتقوا الله لعلكم تفلحون} أي: كونوا على رجاء الفلاح.
# PageV01P391
# تفسير سوره النساء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال: اعلم أن هذه السورة تسمى: سورة النساء، وتسمى سورة الأحكام، وهي
~~مدنية على قول أكثر المفسرين، إلا قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها} ؛ فإن هذه الآية نزلت بمكة في مفاتيح الكعبة، وأورد
~~النحاس أن السورة مكية.
# وفي الحديث: " من ms0254 قرأ سورة البقرة، وآل عمران، والنساء في ليلة؛ كتب من
~~القانتين "، وعن عمر - رضي الله عنه - قال: تعلموا سورة البقرة، والنساء،
~~والمائدة، وسورة النور، والأحزاب؛ فإن فيهن الفرائض.
# PageV01P392
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا}
# PageV01P393
# قوله - تعالى -: {يا أيها الناس} قال علقمة: كل ما نزل في القرآن: {يا
~~أيها الناس} فإنما نزل بمكة، وكل ما ورد في القرآن: {يا أيها الذين آمنوا}
~~فإنما نزل بالمدينة.
# وقوله: {يا أيها} " يا " للنداء، و " أي " للإشارة، و " ها " للتنبيه
~~{اتقوا ربكم} وقرأ ابن مسعود: " اتقوا (الله) ربكم ".
# بدأ من السورة بالوعظ والتحذير، فقال: {اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} ، وأراد بالنفس الواحدة آدم - صلوات الله عليه - وإنما قال: {واحدة}
~~على التأنيث؛ لأجل اللفظ؛ لأن النفس مؤنثة، وهذا مثل قول الشاعر:
# (أبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال)
# وإنما قال: ولدته للفظ الخليفة، وإن كان معناه الذكر {وخلق منها زوجها}
~~يعني: حواء، وسميت حواء؛ لأنها خلقت من حي، وفي القصص: أن الله تعالى خلق
~~حواء من ضلع لآدم في جنبه الأيسر يسمى: " القصيراء " وفي الخبر المعروف "
~~أن المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أردت أن تقيمها كسرتها، وإن تركتها
~~استمتعت بها على اعوجاج " وقيل: إن حواء خلقت من التراب.
# وقوله: {وخلق منها زوجها} معناه: وخلق من جنسها زوجها، يعني: التراب،
~~والأصح الأول. وفي الخبر: أن الله تعالى لما خلق آدم ألقى عليه النوم، ثم
~~أخذ ضلعا من أضلاعه، وخلق منه حواء، فجلست بجنبه، فلما انتبه رآها جالسه
~~بجنبه، وقيل: إنه لم يؤذه أخذ الضلع شيئا، ولو آذاه لما عطف رجل على امرأة
~~أبدا.
# وعن ابن عباس: أن الله تعالى خلق الرجل من التراب؛ فهمه في التراب، وخلق
# PageV01P393
# {ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا
~~(1) وآتوا اليتامى أموالهم} المرأة من الرجل، فهمها في الرجل؛ فاحبسوا
~~نساءكم.
# {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} ذكر هذا كله لبيان القدرة؛ وإظهار المنة ms0255
~~{واتقوا الله الذي تساءلون به} أي: تسألون به، وذلك مثل قول الرجل: أسألك
~~بالله، ونشدتك بالله، وقيل: معناه: واتقوا الله الذي تعاهدون به، وذلك أن
~~تقول: عليك عهد الله، وعلي عهد الله، ونحو ذلك.
# وأما قوله: {والأرحام} قرأ حمزة: " الأرحام " بكسر الميم وتقديره:
~~تساءلون به وبالأرحام، قال إبراهيم النخعي: تقول العرب: نشدتك بالله
~~وبالرحم. وضعفوا هذه القراءة، والقراءة المعروفة: بنصب الميم، وتقديره:
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# وفي الخبر: يقول الله تعالى: " أنا الرحمن، وخلقت الرحم، واشتققت لها
~~اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته ".
# وروى عن رسول الله أنه قال: " إن الله تعالى يعمر الكفار، ويكثر أموالهم،
~~ولم ينظر إليهم منذ خلقهم؛ بغضا لهم، فقيل: مم ذاك يا رسول الله؟ قال: بصلة
~~الأرحام ".
# {إن الله كان عليكم رقيبا} أي: حفيظا.
# PageV01P394
# قوله تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} أراد به: دفع المال إليهم بعد
~~البلوغ،
# PageV01P394
# {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا
~~كبيرا (2) وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا} وسماهم بعد البلوغ يتامى؛ لقرب
~~عهدهم باليتيم، وكانت قريش تسمي رسول الله يتيم أبي طالب لذلك.
# {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} وفي قراءة شاذة: " ولا تشتروا الخبيث بالطيب
~~" فالخبيث: الحرام، والطيب الحلال، ومعنى الكلام: ولا تأكلوا أموال اليتامى
~~حراما، وتدعوا أموالكم الحلال، وقال مجاهد: معناه: لا تستعجلوا أكل الحرام؛
~~فإن الحلال يأتيكم.
# {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} قال الفراء: معناه: مع أموالكم، وقال
~~غيره: " إلى " لا تكون بمعنى " مع "، وهي على حقيقتها، ومعناه: ولا تأكلوا
~~أموالهم مضافة إلى أموالكم.
# {إنه كان حوبا كبيرا} فالحوب: الإثم، وفي الخبر: " أن أبا أيوب الأنصاري
~~أراد أن يطلق امرأته أم أيوب، فقال النبي: إن طلاق أم أيوب لحوب "
# PageV01P395
# قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} أي: ألا تعدلوا، يقال:
~~أقسط، إذا عدل، وقسط، إذا جار، وفي معنى الآية قولان: أحدهما أورده البخاري
~~في الصحيح، وهو ما روى الزهري ms0256 عن عروة أنه سأل عائشة عن شأن هذه الآية،
~~فقالت: يا ابن أختي، نزلت الآية في يتيمة تكون في حجر وليها، ويرغب في
~~مالها وجمالها، ولا يقسط في صداقها؛ فنهوا عن نكاحهن، وأمروا أن ينكحوا
~~غيرهن "
# فعلى هذا تقدير الآية: وإن خفتم ألا تقسطوا في نكاح اليتامى؛ {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع} .
# وقال ابن عباس: قصر نكاح النساء على الأربع من أجل أموال اليتامى، فإن
~~قيل:
# PageV01P395
# {فواحده أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا (3) وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا (4) ولا
~~تؤتوا} كيف يعرف هذا، وكيف يلتئم بذاك هذا؟ قيل: معناه: أن الله تعالى لما
~~شدد في أموال اليتامى، تحرج المسلمون عنها غاية التحرج، وشرعوا في نكاح
~~النساء، واستهانوا به؛ فنزلت الآية، وأراد: إنكم كما تحرجتم عن أموال
~~اليتامى؛ خوفا من الجور، فتحرجوا عن الزيادة على الأربع أيضا؛ خوفا من
~~الجور والميل، فهذا معنى قوله: {فانكحوا ما طاب لكم} أي: ما حل لكم {من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع} أي: لا تجاوزوا الأربع.
# وذهب بعض الناس إلى أن نكاح التسع جائز بظاهر هذه الآية؛ لأن الاثنين
~~والثلاث والأربع يكون تسعا ليس بصحيح، بل فيه قولان: أحدهما: قال الزجاج:
~~مثنى مثنى، ثلاث ثلاث، رباع رباع، يعني: لكل الناس، وقيل: " الواو " بمعنى:
~~" أو " يعني: مثنى، أو ثلاث، أو رباع؛ ولأن على التقدير الذي ذكروا [عي] في
~~الكلام؛ لأن من أراد أن يذكر التسع فيقول: مثنى وثلاث ورباع، عد ذلك عيبا
~~في الكلام وقد قال: {فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة} ؛ لأنه أخف مؤنه {أو ما
~~ملكت أيمانكم} لأن حقوق ملك اليمين أدنى من حقوق ملك النكاح، وهو معنى
~~قوله: {ذلك أدنى ألا تعولوا} أي: ذلك أقرب أن لا تجوروا، يقال: عال، يعول
~~إذا جار، وأعال يعيل إذا كثر عياله، قال الشاعر:
# (إنا اتبعنا الرسول واطرحوا ... أمر الرسول وعالوا في الموازين)
# أي جاروا، وروى: أن أهل الكوفة عتبوا على عثمان في شيء، ms0257 فقال: لست
~~بقسطاء، فلا أعول، أي لست بقسطاس؛ فلا أجور.
# وقال الشافعي: معناه: ذلك أدنى ألا تكثر عيالكم. وحكى الأزهري عن الكسائي
# PageV01P396
# {السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وأكسوهم وقولوا
~~لهم قولا معروفا (5) وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها} إنه حكى عن العرب: عال يعول: إذا
~~كثر عياله، وهذا يؤيد قول الشافعي.
# PageV01P397
# {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} الصدقة والصداق واحد {نحلة} أي: تدينا، وقال
~~ابن عباس: معناه: فريضة، والخطاب مع الأزواج على الأصح وقيل: هو خطاب مع
~~الأولياء، وكان أهل الجاهلية لا يعطون المرأة صداقها، وإنما يأخذ الأولياء؛
~~فخطاب الأولياء بإعطاء المرأة صداقها نحلة، أي: هو عطية لها من الله.
# {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا} أي: فإن أعطين عن طيب نفس من الصداق شيئا.
~~و " من " للتخيير هاهنا، لا للتبعيض؛ حتى يجوز للمرأة هبة كل الصداق،
~~{فكلوه هنيئا مريئا} الهنيء: ما أكلت من غير تنغيص، والمريء: هو المحمود
~~العاقبة؛ وذلك ألا يورث تخمة. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا مرض
~~أحدكم، فليستقرض من امرأته ثلاثة دراهم من صداقها، وليشتري بها عسلا،
~~وليخلطه بماء السماء، ثم ليأكل؛ فإنه الشفاء المبارك والهنيء المريء.
# PageV01P397
# قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} أكثر المفسرين على أن المراد
~~بالسفهاء: الصبيان والنساء هاهنا، وقال الشعبي: المرأة أسفه من كل سفيه.
# قال سعيد بن جبير: معنى الآية: أن لا تجعلوا المرأة قيمة البيت في
~~المعاش، بل كونوا أنتم قوامين على النساء في المعاش، وقوله: {التي جعل الله
~~لكم قياما} فالقيام والقوام واحد، يعني: أموالكم التي جعلها الله قواما
~~لمعاشكم، وقال الزجاج: تقديره: الأموال التي تقيمكم فتقومون به قياما
~~{وارزقوهم فيها وأكسوهم} قيل: معناه: وارزقوهم منها، وقيل كلمة في
~~حقيقتهما، ومعناه: اجعلوا وظائفهم من الرزق والكسوة فيها.
# {وقولوا لهم قولا معروفا} قيل: معناه: تعليم الدين والشرائع، وقيل: أراد
~~به: وعد الجميل؛ وذلك أن تقول لهم: إن سافرت وربحت، أعطيكم كذا، وإن غزوت
# PageV01P397
# {إسرافا وبدارا ms0258 أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيب (6)
~~للرجال نصيب مما ترك الوالدان} فغنمت، أعطيكم كذا، فهذا هو القول المعروف.
# PageV01P398
# قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى} يعني: واختبروا اليتامى، ثم منهم من قال:
~~إنما نختبرهم بعد البلوغ، وسماهم يتامى؛ لقرب عهدهم باليتيم، والصحيح أنه
~~أراد به: الاختبار قبل البلوغ، ثم اختلفوا، فأما الفقهاء قالوا: يدفع إليه
~~شيئا يسيرا، ويبعثه إلى السوق، حتى يستام السلعة، ثم إذا آل الأمر إلى
~~العقد يعقد الولي، ومنهم من قال: يعقد الصبي، ويجوز ذلك في الشيء اليسير؛
~~لأجل الاختبار.
# وأما الذي قاله المفسرون: أنه يدفع إليه مالا، ويجعل إليه نفقة البيت،
~~ويختبره فيها، {حتى إذا بلغوا النكاح} أي: أوان الحلم {فإن آنستم} أي:
~~أحسستم، ووجدتم {منهم رشدا} قال مجاهد: عقلا، وقال سفيان الثوري: عقلا
~~وإصلاحا في المال. ومذهب الشافعي: أن الرشد: هو الصلاح في الدين، والإصلاح
~~في المال.
# {فادفعوا إليهم أموالهم} أمر الأولياء بدفع المال إليهم عند البلوغ
~~والرشد. {ولا تأكلوها إسرافا} أي: لا تأكلوها مسرفين {وبدارا أن يكبروا}
~~أي: لا تبادروا إلى أكل أموال اليتامى، خوفا من أن يكبروا؛ فيأخذوا
~~أموالهم.
# {ومن كان غنيا فليستعفف} أي: فليستعفف بماله عن مال اليتيم {ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف} قال عمر رضي الله عنه إذا كان الولي فقيرا، يأكل من
~~مال اليتيم بقدر الحاجة، وقال أيضا: أنا في هذا المال: كولي اليتيم، إن
~~استغنيت استعففت، وإن احتجت أكلت. وإلى هذا ذهب قوم من العلماء، أن له أن
~~يأكل بقدر ما يسد به الخلة، وقال بعضهم: عباءا غليظا، وخبز الشعير، وقال
~~الشعبي وجماعة: يأكل من مال اليتيم على سبيل القرض، وقال مجاهد: لا يأكل
~~أصلا، لا قرضا، ولا غير قرض، قال: والآية منسوخة بقوله تعالى: {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل}
# PageV01P398
# {والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر
~~نصيبا مفروضا (7) وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا (8) } {إلا ms0259 أن تكون تجارة عن تراضي}
~~وإلى هذا ذهب أكثر العلماء، وعليه الفتوى، أنه لا يأكل أصلا، ومن قال: إنه
~~يأكل، يقول: يأخذ بقدر أجرته على القيام، وقد روى أن رجلا (جاء) إلى ابن
~~عباس، وقال: (إن) لي يتيما وله إبل، فماذا أصيب منها؟ فقال: أتلوط حوضها
~~وتهنأ جرباها؟ قال: نعم، فقال ابن عباس: أصب من رسلها غير مضر بنسل، ولا
~~ناهك في حلب.
# وفيه قول رابع: أن معنى قوله: {فليأكل بالمعروف} يعني: يأكل الفقير من
~~قوت نفسه بالمعروف، ولا يستكثر منه حتى ينفذ ماله؛ فيحتاج إلى مال اليتيم.
# {فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم} ندب إلى الإشهاد؛ كيلا يجحدوا.
# {وكفى بالله حسيبا} أي: شهيدا.
# PageV01P399
# قوله - تعالى -: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون} سبب نزول الآية أن أوس بن ثابت الأنصاري مات
~~وخلف ثلاث بنات وامرأة يقال لها: أم كجة وابني عم: عرفجة، وسويد، فجاء ابنا
~~عمه وأخذا جميع المال، وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء من الميت،
~~ويقولون: لا يرث أموالنا إلا من طاعن بالرماح، وضارب بالسيوف؛ فنزلت الآية،
~~وهذه أول آية نزلت في توريث النساء المال.
# {مما قل منه أو كثر نصيب مفروضا} وقد بين الأنصبة المفروضة في آيات
~~المواريث.
# PageV01P399
# قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه} يعني: قسمة التركة في مواريث إذا حضرها من لا يرث الميت من أقاربه، أو
~~اليتامى، والمساكين {فارزقوهم منه} فأعطوهم شيئا {وقولوا لهم قولا معروفا}
~~أي: قولوا لهم: بورك فيكم.
# PageV01P399
# {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9) إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا (10) يوصيكم}
# ثم اختلفوا، فقال بعضهم: الآية منسوخة، فيجوز أن يعطوا، ويجوز أن لا
~~يعطوا، وقيل: هو على الندب، ويستحب أن يعطيهم شيئا، ومنهم من قال: إن قسموا
~~العين والورق ونحوه يوضح لهم، وإن قسموا الدور والعقار، والعبيد، والثياب،
~~ونحوها، يقول لهم: بورك فيكم.
# PageV01P400
# قوله تعالى: ms0260 {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله} سبب نزول الآية: أن أصحاب رسول الله كان الرجل منهم إذا حضره
~~الموت، يأتون إليه، ويقولون له: انظر لنفسك أيها الرجل، وأوصي بمالك، وإن
~~ورثتك لا يغنون عنك من الله شيئا، وربما يحملونه على أن يوصي بجميع المال
~~فنزلت الآية {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم} أي: إن تركوا من خلفهم {ذرية
~~ضعافا} أي: أولاد صغارا {خافوا عليهم} أو على أولادهم؛ فليخافوا على أولاد
~~الناس كما يخافون على أولادهم؛ فإن أولاد الميت أحق بماله من الأجانب، فهذا
~~معنى قوله: {فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا} أي: عدلا.
# PageV01P400
# قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} نزلت الآية في حنظلة
~~ابن الشمردل، كان قد ولى يتيما، فأكل جميع ماله، وقيل: الآية نزلت ابتداء
~~في حق الكافر {إنما يأكلون في بطونهم نارا} لأنه لما كان أكلهم ذلك يؤدي
~~إلى النار، سماهم آكلين للنار، وهذا كقول النبي ": الذي يشرب في آنية الذهب
~~والفضة، إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ". وفى الحديث: " يخرج لهيب النار من
~~جوفهم يوم القيامة ". وفى رواية: " أن الملك يأتيهم، فيفتح أفواههم،
~~ويلقمهم الجمر،
# PageV01P400
# {الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما
~~ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد} ويقول: هذا بأكلكم مال اليتيم "
# وقال: " من أبكى يتيما، فحق على الله أن يبكى عينيه يوم القيامة ".
# {وسيصلون سعيرا} أي: سيدخلون جهنم، وقيل: يعاينون سعيرا، والسعير: النار
~~المستعرة، وهو اسم من أسماء جهنم.
# PageV01P401
# قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم} معناه: يفرض الله عليكم في
~~أولادكم، وذلك مثل قوله - تعالى -: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به} أي: فرض عليكم {للذكر مثل حظ الأنثيين} .
# سبب نزول الآية: " أن سعد بن الربيع لما استشهد يوم أحد خلف ابنتين
~~وامرأة وأخا، فجاء الأخ وأخذ جميع المال، فجاءت ms0261 المرأة تشكوا إلى رسول
~~الله؛ فنزلت الآية ". فدعا رسول الله الأخ، وقال: اعط الابنتين الثلثين
~~والمرأة الثمن، وخذ الباقي ".
# وقوله: {للذكر مثل حظ الأنثيين} يعني: إذا خلف ابنا وابنه، فالمال من
~~ثلاثة أسهم: سهمان للإبن، وسهم للبنت {فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
~~ترك} أكثر الصحابة والعلماء على أن للابنتين، والثلاث: الثلثين.
# وقال ابن عباس: للابنتين النصف، وإنما الثلثان للثلاث وما زاد؛ تمسكا
~~بظاهر الآية. والأول أصح.
# PageV01P401
# {وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما (11) ولكم}
# ومعنى قوله: {فإن كن نساء فوق اثنتين} يعني: كن نساء اثنتين فما فوقهما،
~~وهذا كقوله: {فاضربوا فوق الأعناق} أي: فاضربوا الأعناق فما فوقها، وقيل: "
~~فوق " فيه صلة، وتقديره: فإن كن نساء اثنتين، واسم الجمع ينطلق على
~~الاثنين؛ لأن الجمع عبارة عن جمع الشيء، ويستوي فيه الاثنان والثلاث، ولأنا
~~أجمعنا على أن الأختين ترثان الثلثين، وهما ابنتا أب الميت، فالابنتان لأن
~~يرثا الثلثين أولى، وهما ابنتاه للصلب.
# {وإن كانت واحدة فلها النصف} وفيه إجماع {ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك وإن كان له ولد} يعني: للميت، {فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث} وهذا لا خلاف فيه.
# {فإن كان له إخوه فلأمه السدس} أكثر الصحابة والعلماء على أن الأخوين
~~والثلاثة يردون الأم من الثلث إلى السدس.
# وقال ابن عباس: الثلاثة يردون، فأما الأخوان فلا يردان، لأنه ذكر بلفظ
~~الجمع وأقله ثلاثة.
# وقد بينا أن اسم الجمع ينطلق على اثنين والثلاثة.
# وقرأ حمزة والكسائي: " فلأمه السدس " بكسر الهمزة، وهو لغة في الأم،
~~والمعروف بالضم {من بعد وصية يوصى بها أو دين} يقرأ بقرآتين " يوصى " بكسر
~~الصاد على معنى: يوصيها الموصى، ويقرأ: " يوصى " بفتح الصاد، على ما لم يسم
~~فاعله.
# PageV01P402
# {نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لها ولد فلكم الربع مما
~~تركن ms0262 من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
~~فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما}
# وعن علي رضى الله عنه أنه قال: إنكم تقرءون الوصية قبل الدين، والدين قبل
~~الوصية، يعني: في القضاء، ثم اختلفوا، منهم من قال: " أو " بمعنى " الواو "
~~والمراد الجمع بينهما، وبيان أن الإرث مؤخرا عنهما جميعا، ومنهم من قال "
~~أو " على حقيقته، ومعناه: من بعد وصية، إن كانت وصية، أو دين إن كان دين،
~~فالإرث مؤخر عن كل واحد منهما؛ من ذلك عرف تأخيره عنهما إذا اجتمعنا بطريق
~~الأولى.
# وقوله: {آباؤكم وأبناؤكم} يعني: الذين يرثونكم آباؤكم وأبناؤكم {لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا} أي: لا تعلمون أيهم أنفع لكم في الدين والدنيا.
# فمنهم من يظن أن الآباء تنفع فتكون الأبناء أنفع، ومنهم من يظن أن
~~الأبناء أنفع، فتكون الأباء أنفع، وأنتم لا تعلمون، وأنا أعلم بمن هو أنفع
~~لكم؛ وقد دبرت أمركم على ما فيه الحكمة والمصلحة، فخذوه، واتبعوه. وفي
~~الأخبار " أن في الجنة يكون الأب على الدرجة العالية، والابن في الدرجة
~~السافلة، فيسأل الابن الله تعالى فيرفعه إلى درجة أبيه. ويكون الابن على
~~الدرجة العالية، والأب في الدرجة السافلة، فيسأل الأب الله تعالى فيرفعه
~~إلى درجة الابن " فهذا معنى الآية لا تدرون أيهم أنفع لكم في الآخرة، وأرفع
~~درجة، فتصلون إلى درجته.
# {فريضة من الله} يعني: ما قدر من المواريث {إن الله كان عليما} بأمر
~~العباد {حكيما} بنصب الأحكام.
# PageV01P403
# {تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في
~~الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين}
# PageV01P404
# قوله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين} هذا في ميراث الأزواج،
~~وفيه إجماع {ولهن الربع مما تركتم إن لم ms0263 يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} وهذا في ميراث الزوجات، ولا
~~خلاف فيه.
# قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة} يعنى: أو امرأة تورث
~~كلالة، قال بعض العلماء: الكلالة لا يعلم معناها، وعن عمر - رضي الله عنه -
~~قال: خرج رسول الله من الدنيا ولم يبين لنا ثلاثة: الكلالة، والخلافة،
~~والربا.
# والصحيح أنها معلومة المعنى، ثم اختلفوا، قال ابن عباس في رواية وهي إحدى
~~الروايتين عن عمر: إن الكلالة اسم لميت لا ولد له، وورث الاخوة مع الأب.
# وقال الحكم بن عتيبة: والكلالة: اسم لميت لا ولد له، وورث الاخوة مع
~~الوالد، وهما قولان في شواذ الخلاف، والصحيح فيه قولان:
# أحدهما قول لأهل المدينة والكوفة أن الكلالة اسم لورثة ليس فيهم ولد ولا
~~والد؛ مأخوذ من الإكليل، وهو الذي على جانبي الوجه، فالكلالة اسم لمن يحيط
~~بجانبي الميت من الاخوة والأخوات، والأعمام، ونحوهم، ولم يكن أعلى ولا
~~أسفل.
# واستدلوا عليه بحديث جابر " كان مريضا؛ فدخل عليه رسول الله يعوده، فقال:
~~إنما يرثني كلالة ". ولم يكن في ورثته ولد ولا والد، وجعل الكلالة اسما
~~للوارث، ويشهد لهذا ما قرئ في الشواذ: " وإن كان رجل يورث كلالة " مشددا
~~بكسر الراء.
# PageV01P404
# {غير مضار وصية من الله والله عليم حليم (12) تلك حدود الله ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم
~~(13) ومن يعص الله ورسوله ويتعد}
# وقال البصريون: وهو قول أبى بكر، وعلي، وابن مسعود، وزيد، وفى أصح
~~الروايتين عن ابن عباس: أن الكلالة: اسم للميت الذي ليس له ولد ولا والد،
~~وهو ظاهر الآية، وتشهد له القراءة الأخرى في الشواذ: " وإن كان رجل يورث
~~كلالة " مشددا بفتح الراء. قال الشاعر:
# (وإن أبا المرء أحمى له ... ومولى الكلالة لا يغضب)
# فيجعل الكلالة اسما للميت.
# وفيه قول آخر: أن الكلالة اسم للتركة، قاله عطاء. وقوله: {وله أخ أو أخت
~~فلكل واحد منهما السدس} أجمعوا على ms0264 أن المراد بالأخ والأخت هاهنا أولاد
~~الأم، وفرض لكل واحد منهم السدس ذكرا كان أو أنثى.
# {فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث} وفيه إجماع، أن فرضهم الثلث
~~إذا تعددوا، وإن كثروا {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار} يعني:
~~الموصي لا يضر بالورثة بمجاوزة الثلث، ونحوه {وصية من الله} أي: فريضة من
~~الله {والله عليم حليم}
# PageV01P405
# {تلك حدود الله} يعني: ما ذكر من الفروض المحدودة، (ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) ذكر ثواب
~~من أطاعه، ولم يجاوز حدوده
# PageV01P405
# {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
~~ذكر عقاب من عصاه، وجاوز حدوده.
# PageV01P405
# قوله - تعالى -: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} اللاتي، والتي،
# PageV01P405
# {حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين (14) واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله} واللواتي: اسم لجماعة النساء، قال الشاعر:
# (هن اللواتي والتي واللاتي ... زعمن أنى قد كبرت لداتي)
# ومثله: اللائي أيضا، قال الشاعر:
# (من اللائي لم يحججن تبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا)
# وقوله: {يأتين الفاحشة} أراد بالفاحشة هاهنا الزنا: {فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم} هو خطاب للحكام، يعني: فاطلبوا عليهن أربعة من الشهود، وهذه
~~الآية هي الحجة على أن شهود الزنا أربعة {فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا} وكان هذا هو الحكم في ابتداء
~~الإسلام، وأن المرأة إذا زنت حبست في البيت إلى أن تموت. ثم نسخ ذلك في حق
~~البكر بالجلد والتغريب، وفي حق الثيب بالجلد والرجم، وهو بيان السبيل
~~المذكور في الآية، والحجة عليه: حديث عبادة: " خذوا عني خذوا عني، قد جعل
~~الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام؛ والثيب بالثيب جلد مائة
~~ورجم بالحجارة ".
# ثم نسخ الجلد في حق الثيب، واستقر أمرها على الرجم.
# وقال بعض العلماء: الجلد مع الرجم باق على الحكم، ms0265 والأول أصح.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه: التغريب أيضا منسوخ في حق البكر، والخلوف مذكور
~~في الفقه.
# واختلفوا في أن ذلك الإمساك في البيت كان على سبيل الحد أم كان حبسا؛
~~ليظهر الحد؟ على قولين: أحدهما: أنه كان حدا، والثاني: أنه كان حبسا ليظهر
~~الحد.
# PageV01P406
# {لهن سبيلا (15) واللذان يأتيانها منكم فأذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا
~~عنهما إن الله كان توابا رحيما (16) إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب}
# PageV01P407
# قوله تعالى: {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} اختلفوا في المراد من
~~الآيتين، قال مجاهد: الآية الأولى في النساء، وهذه الآية في الرجال إذا
~~زنوا.
# وقال غيره: الأولى في الثيب، وهذه الآية في الأبكار.
# وفيه قول ثالث: أن الآية الأولى في المرأة إذا أتت المرأة سحقا، والآية
~~الثانية في الرجل إذا أتى الرجل.
# وقد قال: " إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان؛ وإذا أتت المرأة المرأة
~~فهما زانيتان ".
# والمراد بالإيذاء في هذه الآية: هو السب باللسان، وإسماع المكروه،
~~والتعبير، والضرب بالنعال.
# فإن قيل: ذكر الحبس في الآية الأولى، والإيذاء في الآية الثانية، فكيف
~~وجه الجمع؟ قيل: أما على قول من قال: إن الآية الأولى في صنف، والآية
~~الثانية في صنف آخر، يستقيم الكلام.
# وقال بعضهم: أراد به: الجمع بين الإيذاء والحبس في حق الزاني فيؤذى أولا،
~~ثم
# PageV01P407
# يحبس، والآية الثانية وإن كانت في التلاوة متأخرة، فهي في المعنى متقدمة،
~~كأنه قال: واللذان يأتيان الفاحشة منكم فآذوهما وأمسكوهما في البيت {فإن
~~تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما} أي: أعرضوا عن الإيذاء {إن الله كان توابا
~~رحيما} .
# PageV01P408
# قوله - تعالى -: {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} قال
~~قتادة: أجمع أصحاب رسول الله على أن من عصى الله فهو جاهل، وقيل: أراد به:
~~الجهال بكنه عقوبة الله، وقيل: الجهالة في المعصية: أنه اختار اللذة
~~الفانية على اللذة الباقية.
# {ثم يتوبون من قريب} يعني: قبل الموت، قال الضحاك: كل ما بينك وبين الموت
~~فهو قريب، وقيل: أراد به: التوبة قبل أن يعاين ملك الموت، ms0266 وقيل: أراد به:
~~ثم يتوبون قبل أن يغرغروا.
# وفي الخبر: أن النبي قال: " من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه، ثم قال:
~~إن السنة (لكثيرة) ، ثم قال: من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه، ثم قال:
~~إن الشهر لكثير، ثم قال: من تاب قبل موته بجمعة، تاب الله عليه، ثم قال: إن
~~الجمعة (لكثيرة) ، ثم قال: من تاب قبل موته بيوم، تاب الله عليه، ثم قال:
~~إن اليوم لكثير، (من تاب قبل موته بنصف يوم تاب الله عليه، ثم قال: إن نصف
~~اليوم لكثير) من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه، ثم قال: إن الساعة
~~لكثيرة، من تاب قبل أن يغرغر تاب الله عليه ". رواه عبادة بن الصامت، فهذا
~~معنى قوله: {ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما
~~حكيما} .
# PageV01P408
# قوله - تعالى -: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات} قيل: أراد
# PageV01P408
# {الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17) وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر} بالسيئات: الشرك، وقال ابن عباس: هو النفاق، وقيل: كل
~~المعاصي.
# {حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} يعني: حالة الموت، يتوب حين
~~يساق، ووجه ذلك: مثل توبة فرعون حين أدركه الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنو إسرائيل، يقول الله تعالى ليس لهؤلاء توبة.
# {ولا الذين يموتون وهم كفار} يعني: ولا الذين يموتون كفارا لهم توبة
~~{أولئك اعتدنا لهم} أي: أعددنا لهم ( {عذابا أليما}
# PageV01P409
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها) نزلت الآية في
~~الأنصار، كان الرجل منهم إذا مات أبوه؛ ورث امرأة أبيه، ثم إن شاء أمسكها
~~لنفسه زوجة، وإن شاء زوجها من غيره، وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها عن
~~الأزواج، حتى تضجر [فتفدي] نفسها بمال، حتى مات أبو قيس بن الأسلت الأنصاري
~~عن امرأته كبيشة بنت معن الأنصاري، فجاء [ابنه] حصن وورث المرأة؛ فجاءت
~~المرأة تشكو إلى النبي فنزل قوله - تعالى -: {لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها} ويقرأ: ms0267 " كرها " بضم الكاف، فالكره بالفتح: الإكراه، والكره بالضم
~~المشقة. {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} أي: تمنعوهن من الأزواج
~~حتى يضجرن؛ فيفتدين ببعض مالهن، فيكون خطابا لأولياء الميت.
# والصحيح أنه خطاب للأزواج، يعني: إذا لم تكن الزوجة بموافقة، فلا تمسكها
# PageV01P409
# {أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك اعتدنا
~~لهم عذابا أليما (18) } ضرارا؛ لتفتدى ببعض مالها {إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة} قال ابن عباس: هو النشوز، وقيل: هو الزنا، يعني: إذا نشزت أو زنت،
~~فحينئذ يحل أن يفاديها، ويأخذ مالها، وكان في ابتداء الإسلام إذا زنت
~~المرأة أخذ الزوج جميع صداقها منها ثم نسخ {وعاشروهن بالمعروف} أي: الإجمال
~~في المبيت، والقول، والنفقة {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا} .
# PageV01P410
# قوله تعالى: {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} أراد بالزوج هاهنا:
~~الزوجة، وهو اسم للرجل والمرأة {وآتيتم إحداهن قنطارا} يعني: من الصداق،
~~{فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا} أي: ظلما {وإثما مبينا} .
# PageV01P410
# {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض} أي: وصل بعضكم إلى بعض بالدخول،
~~وحكى عن الزجاج: أنه الخلوة، والأول أصح.
# {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} هو قول الولي: زوجتكها على أن تمسكها بمعروف،
~~أو تسرحها بإحسان، وقيل: هو معنى ما روى: " اتقوا الله في النساء؛ فإنهن
~~عندكم عوان، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله " فهذا هو
~~الميثاق الغليظ.
# PageV01P410
# قوله - تعالى -: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} كان أهل الجاهلية
~~ينكحون أزواج آبائهم؛ فورد الشرع بالنهى عنه {إلا ما قد سلف} يعنى: بعدما
~~سلف، وقال المبرد: ومعناه: لكن ما سلف في الجاهلية؛ فهو مغفور.
# {إنه كان فاحشة ومقتا} قيل " كان ": فيه صلة، وتقديره: إنه فاحشة، وهذا
~~كما
# PageV01P410
# {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا} يقول الشاعر:
# (فكيف إذا رأيت ديار قومي ... وجيران لنا كانوا كرام)
# وقيل: " كان " في موضعه، ومعناه: أنه كان في الجاهلية يعدونه فاحشة
~~ومقتا، وكانوا يسمون ولد ms0268 امرأة الأب: مقيتا، والفاحشة: أقبح معصية، وأما
~~المقت: قال أبو عبيدة هو المبغضة من الله، وقال ابن عباس: أراد به المقت من
~~الملائكة {وساء سبيلا} أي: بئس المسلك.
# PageV01P411
# قوله تعالى: {حرمت عليكم أمهاتكم} قال ابن عباس: حرم الله تعالى سبعا
~~بالنسب، وسبعا بالمهر، وقال الفقهاء: سبعا بالنسب، وسبعا بالسبب.
# أما السبع بالنسب: منهن الأمهات: وهي كل امرأة تنسب إليها بالولادة، سواء
~~قربت أو بعدت، سواء كان بينك وبينها ذكر أو أنثى، أو لم يكن أحد، فالكل
~~حرام.
# قال: {وبناتكم} ومنها البنات: وهى كل امرأة تنسب إليكم بالولادة، سواء
~~قربت أو سلفت، سواء كان بينك وبينها ذكر أو أنثى، أو لم يكن أحد، فالكل
~~حرام.
# قال {وأخواتكم} ومنها الأخوات: وهي كل امرأة تنسب إلى من تنسب إليه
~~بالولادة، فالكل حرام. قال: {وعماتكم} ومنها العمات، والعمة: أخت كل ذكر
~~تنسب إليه بالولادة، فالكل حرام، قرب أم بعد، قال: {وخالاتكم} ومنها
~~الخالات، والخالة: أخت كل امرأة تنسب إليها بالولادة، قربت أم بعدت.
# PageV01P411
# {أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا
~~شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19) وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا}
# قال: {وبنات الأخ وبنات الأخت} ومنها بنات الأخ وبنات الأخت: وهي بنت كل
~~من تنسب إلى من تنسب إليه، فهذه السبعة بالنسب.
# وأما السبع بالسبب: فإحداهن مذكورة قبل هذه الآية في قوله: {ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء} ، والثانية في قوله: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} ،
~~والثالثة: {وأخواتكم من الرضاعة} ، ولا خلاف أن الأم والأخت من الرضاعة
~~حرام على الرجل نكاحها، فأما ما عدا الأمهات والأخوات من الرضاعة حرام أيضا
~~عند أكثر العلماء؛ لقوله " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".
# قال داود، وأهل الظاهر: لا يحرم ما عدا الأمهات والأخوات بالرضاع؛ تمسكا
~~بظاهر القرآن.
# قال {وأمهات نسائكم} الرابعة: أم الزوجة، تحرم على الإطلاق بنفس العقد
~~على قول الأكثرين، وحكى خلاس عن علي رضى الله عنه أنه قال: " لا تحرم أم
~~الزوجة ms0269 إلا بعد الدخول بالزوجة لقوله تعالى: {وربائبكم اللاتى في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن} قال: فقوله: {من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} ينصرف
~~إليهما جميعا. والأول أصح.
# قال ابن عباس: أبهموا ما أبهمه الله، أي: أطلقوا ما أطلقه الله، ولأن
~~قوله: {وأمهات نسائكم} مستقل بنفسه، معتد بحكمه، فيستغني عن الإظهار؛ ولأن
~~قوله: وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن على هذا التقدير يكون عيا
~~في الكلام، فلا يليق بكلام الله تعالى الذي هو أفصح أنواع الكلام.
# قال: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن} .
# PageV01P412
# {أتأخذونه بهتانا وأثما مبينا (20) وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21) ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما
~~قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا}
# الخامسة: الربيبة؛ وهي ابنة الزوجة، وسميت ربيبة؛ لأن الزوج يربها في
~~حجره على الأغلب، فهي حرام بعد الدخول بالزوجة، وسواء كانت في حجره، أو في
~~حجر غيره.
# وقال داود: يختص التحريم بالتي في حجره؛ لقوله: {وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم} ، وهذا لا يصح؛ لأن الكلام خرج على لأغلب.
# {فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} يعني: في نكاحهن.
# وقال: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} السادسة: حليلة الابن، وهي
~~حرام، وسميت حليلة؛ لأنها مع الابن يحلان فراشا واحدا، وقيل: لأنها تحل
~~إزار الابن، والابن يحل إزارها، وقيل: سميت حليلة؛ لأنها تحل له.
# وقوله {الذين من أصلابكم} إنما قيد بالصلب، وإن كان حليلة ولد الولد
~~حراما، ليبين أن حليلة ولد التبني حلال. وقد تزوج رسول الله زينب بنت جحش
~~امرأة زيد بن حارثة، وكان قد تبنى زيدا، حتى قال عبد الله بن أبى بن سلول:
~~انظروا إلى هذا الرجل، كيف وثب على امرأة ابنه وتزوجها: فقال الله تعالى:
~~{وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} بذلك السبب.
# {وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} السابعة: الجمع بين الأختين حرام
~~بالنكاح، وكذلك بالوطء في ملك اليمين؛ وقال أهل الظاهر: لا يحرم الجمع
~~بينهما إلا في النكاح؛ لأن الآية ms0270 في التحريم بالنكاح، قال عثمان: حرمتها
~~آية وأحلتها آية، فآية التحريم هذه؛ وآية التحليل قوله: {إلا ما ملكت
~~أيمانكم} {إلا ما قد سلف} أي: بعدما سلف وقد [بينا لك] {إن الله كان غفورا
~~رحيما} .
# قوله تعالى: {والمحصنات من النساء} أراد به: ذوات الأزواج {إلا ما ملكت
~~أيمانكم} اختلفوا فيه، فقال علي، وابن عباس: أراد به: إلا ما ملكت أيمانكم
~~من
# PageV01P413
# {وساء سبيلا (22) حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل} سبايا أو طاس، وفيه نزلت
~~الآية، قال أبو سعيد الخدري: " لما سبا رسول الله سبايا أو طاس، هرب
~~الرجال؛ فتحرج المسلمون من وطء النساء بمكان الأزواج؛ فنزلت الآية، وأذن
~~رسول الله في وطئهن ".
# وقال ابن مسعود، وأبى بن كعب: إن قوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} هو أن يبيع
~~الجارية المزوجة، فتقع الفرقة بينها وبين زوجها، ويحل للمشترى وطأها، ويكون
~~بيعها طلاقا لها.
# PageV01P414
# وقيل: معنى الآية {والمحصنات من النساء} يعني: ذوات الأزواج يحرم
~~الاستمتاع بهن، {إلا ما ملكت أيمانكم} من مهرهن، فيحل الاستمتاع به، فكأنه
~~حرم الاستمتاع ببعضهن وأباح الاستمتاع بمهرهن.
# {كتاب الله عليكم} أي: فرض الله عليكم، ويقرأ: " كتب الله عليكم " أي:
~~فرض الله عليكم {وأحل لكم ما وراء ذلكم} يعني: أحل لله لكم، ويقرأ: " أحل
~~لكم " - بضم الألف - على نظم قوله: ( {حرمت عليكم أمهاتكم} أن تبتغوا
~~بأموالكم) قيل: الإحلال: بالابتغاء بالأموال، وفيه دليل على أن استحلال
~~البضع لا يخلو عن عوض {محصنين} أي: متزوجين متعففين {غير مسافحين} غير
~~زانين، مأخوذ من سفح الماء، وهو الصب، ومنه قول امرئ القيس:
# (وإن شفائي عبرة إن سفحتها ... فهل عند رسم دارس من معول)
# PageV01P414
# {أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله
~~كان غفورا رحيما (23) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله
~~عليكم وأحل لكم ما ms0271 وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين}
# أي: صببتها {فما استمتعتم به منهن} قيل: أراد به: فما استمتعتم به
~~بالنكاح منهن، {فأتوهن أجورهن فريضة} أي: مهورهن، وقال ابن عباس: هو المتعة
~~المعروفة.
# وكانت المتعة حلالا في ابتداء الإسلام، وصورتها: أن يقول الرجل للمرأة:
~~أجرتك أو عقدت عليك لأستمتع بك عشرة أيام بكذا، وكان هذا حلالا، ثم نسخ،
~~وكان ابن عباس يفتى بإباحتها، والصحيح أنه منسوخ.
# وروى علي، والربيع عن سبرة، عن النبي ": أنه نهى عن نكاح المتعة "
# وقال علي لابن عباس: إنك رجل تائه نهى رسول الله عن نكاح المتعة. وقيل:
~~إن ابن عباس رجع عن إباحة المتعة، وتاب. وقال بعض السلف: لولا أن عمر نهى
~~عن المتعة؛ مازنى أحد في العالم.
# {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة} فمن حمل ما قبله على
~~المتعة، قال: المراد بهذا: أن يزيد الرجل في المهر، وتزيد المرأة في الأجل،
~~ومن حمل ذلك على الاستمتاع بالنكاح؛ فالمراد بقوله: {ولا جناح عليكم فيما
~~تراضيتم به} يعنى: من الإبراء، والاعتياض عن المهر {إن الله كان عليما
~~حكيما} .
# PageV01P415
# قوله تعالى: {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} قال مجاهد: الطول: السعة، والغنى.
# وأصل الطول الفضل، ومنه الطول؛ لفضل القامة، ويقال: لا طائل تحته أي، لا
~~معنى تحته.
# PageV01P415
# {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم
~~به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما (24) ومن لم يستطيع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات}
# ومعنى الآية: ومن لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة؛ فليتزوج بالأمة
~~المؤمنة، وفيه دليل على أن نكاح الأمة الكتابية باطل.
# قال الشعبي: نكاح الأمة مع القدرة على مهر الحرة حرام، كالميتة والدم،
~~وقال عطاء: الطول الهوى، ومعنى الآية: ومن لم يستطيع من هواه أن ينكح
~~الحرة؛ بأن كان يهوى الأمة دون الحرة، فليتزوج بالأمة؛ فعلى هذا يجوز نكاح
~~الأمة، وإن كان قادرا على مهر الحرة، والفتى: العبد، والفتاة ms0272 الجارية،
~~فمعنى قوله تعالى: {من فتياتكم المؤمنات} أي: من جواريكم.
# {والله أعلم بإيمانكم} أي: لا تتعرضوا للباطن في الإيمان، وخذوا بالإيمان
~~الظاهر؛ فإن الله أعلم بإيمانكم {بعضكم من بعض} أي: كلكم من نفس واحدة؛ فلا
~~تستنكفوا من نكاح الإماء، وقيل: معناه بعضكم أخوة لبعض.
# {فانكحوهن} أي: الإماء {بإذن أهلهن} أي: إذن مواليهن {وآتوهن أجورهن} أي:
~~مهورهن {بالمعروف محصنات} يعني: عفائف بالتزويج {غير مسافحات} أي: غير
~~زانيات {ولا متخذات أخدان} فالمسافحة: هي أن تمكن منها كل أحد، قال الحسن:
~~المسافحة: هي امرأة كل من أوى إليها تبعته، وذات الخدن: هي أن تختص بصديق،
~~والعرب كانت تحرم الأولى وتستبيح الثانية.
# قوله تعالى: {فإذا أحصن} قال ابن مسعود: فإذا أسلمن. وقال ابن عباس: فإذا
~~تزوجن، ويقرأ فإذا " أحصن " بضم الآلف، ومعناه: زوجن.
# {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} ومعنى الآية على
~~قول ابن عباس، وهو الأصح: أن الإماء إذا تزوجن وصرن ثيبا {فعليهن نصف}
# PageV01P416
# ( {المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات} ما على المحصنات) يعني: الحرائر {من العذاب} أي:
~~من عذاب الحد، وحد الحرائر: يكون بالجلد؛ ويكون بالرجم، والرجم لا ينتصف؛
~~فكان المراد تنصيف الجلد. وذهب بعض العلماء إلى أن الأمة البكر إذا زنت، لا
~~حد عليها؛ لظاهر هذه الآية، وهذا لا يصح.
# قال الزهري: حد الأمة الثيب ثابت بهذه الآية، وحد الأمة البكر ثابت
~~بالسنة، والسنة المعروفة فيه: قوله: " إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها " {ذلك
~~لمن خشي العنت منكم} العنت: الزنا، وقد يكون بمعنى المشقة، كما بينا {وأن
~~تصبروا} يعني: عن نكاح الإماء {خير لكم} كيلا يخلق الولد رقيقا {والله غفور
~~رحيم} .
# PageV01P417
# قوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم} يعني: أن يبين لكم، ومثله قول الشاعر:
# (أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل)
# يعني: أريد أن أنسى ذكرها.
# قوله: {ليبين لكم} أي: يوضح لكم الأحكام {ويهديكم} أي: يرشدكم {سنن ms0273 الذين
~~من قبلكم} أي: طرائق الذين من قبلكم من النبين، والصالحين، وقيل: من قوم
~~موسى، وعيسى، الذين هدوا بالحق؛ وذلك أنه حرم عليهم ما حرم على المسلمين من
~~المحارم المذكورات، وقيل: معناه: ويهديكم إلى الملة الحنيفية، ملة إبراهيم،
~~{ويتوب عليكم} قال ابن عباس: بداء من الله، ومعناه: يوفقكم للتوبة، وقيل:
~~يرشدكم إلى السبيل الذي يدعوكم إلى التوبة {والله عليم} بمصالح أمركم
# PageV01P417
# {أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25) يريد الله
~~ليبين لكم} {حكيم} فيما دبر.
# PageV01P418
# قوله تعالى: {والله يريد أن يتوب عليكم} هو ما ذكرنا. {ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات} قال مجاهد: هم الزناة، وقيل: أراد به: اليهود، والنصارى،
~~قال مقاتل بن حيان: اليهود خاصة؛ لأنهم استحلوا نكاح الأخت من الأب {أن
~~تميلوا ميلا عظيما} الميل العظيم: هو أن يفعل فعلا لا يخاف الله فيه، ولا
~~يرقب الناس، وقيل: الميل العظيم باتباع الشهوات.
# PageV01P418
# قوله تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم} أي: يسهل عليكم، وقد سهل هذا
~~الدين؛ قال: " بعثت بالسمحة السهلة الحنيفية "، وروى: " بالحنيفية السمحة
~~السهلة " وقال الله تعالى: ( {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}
~~وخلق الإنسان ضعيفا) قال طاوس، ومجاهد: وخلق ضعيفا في أمر النساء؛ لا يصبر
~~عنهن، وقال وكيع: يذهب عقله عندهن؛ فهو ضعيف، وقال الزجاج: يستميله هواه
~~وشهوته.
# PageV01P418
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} قال
~~السدى: هو القمار، والربا، ونحوه، وقال غيره: كل العقود الباطلة {إلا أن
~~تكون تجارة} يقرأ: بالضم والفتح، قد ذكرنا وجه القرائتين في سورة البقرة.
# {عن تراض منكم} أي: بطيبة نفس منكم {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: لا يقتل
~~بعضكم بعضا، وقرأ الحسن: {ولا تقتلوا أنفسكم} مشددا على التكثير.
# PageV01P418
# {ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (26) والله
~~يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما (27)
~~يريد الله أن يخفف عنكم}
# وقيل: معناه: ولا تقتلوا ms0274 أنفسكم بأكل المال الباطل، وقيل: أراد به: قتل
~~الرجل نفسه على الحقيقة {إن الله كان بكم رحيما} .
# PageV01P419
# قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك} يعني: ما سبق من الحرام {عدوانا وظلما}
~~فالعدوان: مجاوزة الحد، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه.
# {فسوف نصليه نارا} : ندخله نارا، يصلى بها {وكان ذلك على الله يسيرا} أي
~~هينا، وروى عن ابن عمر أنه قال: كنا نشهد لمن ارتكب الكبائر بالنار بهذه
~~الآيات؛ حتى نزل قوله تعالى {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فتوقفنا.
# PageV01P419
# قوله تعالى {إن تجتنبوا كبائر ماتنهون عنه} سئل رسول الله فقيل له: " أي
~~الكبائر أكبر؟ فقال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك، قيل: ثم أي؟ قال: أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يأكل معك، قيل: ثم أي؟ قال: أن تزني بحليلة جارك، ثم قرأ
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون} " وروى عن رسول الله أنه قال: " أكبر الكبائر: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف، وكان متكئا فاستوى جالسا، وقال:
~~وشهادة الزور، وشهادة الزور، فما زال يردده حتى قلنا: ليته سكت ".
# وقال ابن مسعود: الكبائر: ما ذكر الله تعالى في هذه السورة إلى هذه
~~الآية: {إن تجتنبوا كبائر} .
# PageV01P419
# {وخلق الإنسان ضعيفا (28) يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما (29) ومن يفعل ذلك}
# وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: الكبائر أربعة: الإشراك بالله، والقنوط من
~~رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله.
# وقال ابن عباس: الكبائر سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس بغير نفس، وقذف
~~المحصنة، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، والتعرب بعد
~~الهجرة، يعني: إلى دار الحرب.
# وقال ابن عمر: الكبائر تسع فذكر هذه السبع وزاد شيئين أحدهما: السحر،
~~والثاني: الإلحاد في الحرم بالميل والظلم.
# وسئل ابن عباس، فقيل له: الكبائر سبع؟ فقال: هي إلى السبعين أقرب منها
~~إلى السبع، وقال المغيرة ms0275 بن مقسم الضبي: شتم أبي بكر، وعمر من الكبائر.
# والجملة أن الكبائر: كل جريمة أوعد الله تعالى عليها النار، وقال أبو
~~صالح: الكبيرة كل ما أوجب الحد؛ غير أنه لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة
~~مع الإصرار.
# وقوله: {نكفر عنكم سيئاتكم} قال السدى: أراد بالسيئات: الصغائر {نكفر
~~عنكم سيئاتكم} إن شئت؛ فالمشيئة مضمرة فيه، وروى عن رسول الله أنه قال: "
~~الجمعة إلى الجمعة، والصلوات الخمس، كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ".
# وروى أبو سعيد الخدري عن رسول الله قال: " ما من مسلم يصيبه وصب، أو نصب،
~~إلا كفر عنه خطاياه حتى الشوكة يشاكها "
# PageV01P420
# {عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30) إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما (31) ولا تتمنوا
~~ما فضل الله به بعضكم}
# وقيل: باجتناب الكبائر، تقع الصغائر مكفرة، ومذهب أهل السنة: أن تكفير
~~الصغائر معلقة بالمشيئة؛ فيجوز أن يعفو الله عن الكبائر، ويأخذ بالصغائر،
~~ويجوز أن يجتنب الرجل الكبائر، فيؤخذ بالصغائر.
# {وندخلكم مدخلا كريما} وتقرأ: " مدخلا " - بفتح الميم فالمدخل: الجنة
~~والمدخل بضم الميم: الإدخال، يعني: إدخالا كريما.
# PageV01P421
# قوله تعالى: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} سبب نزول الآية:
~~ما روى عن أم سلمة، قالت: يا رسول الله: إن الرجال يغزون ولا نغزوا، ولهم
~~ضعف مالنا من الميراث، فلو كنا رجالا غزونا كما غزوا، وأخذنا من الميراث
~~مثل ما أخذوا؛ فنزل قوله: {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} وقيل:
~~سبب نزول الآية: أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء؛ فلما نزلت الآية
~~بتوريث النساء، وجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، قالت النساء: لو كنا رجالا
~~لأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا، وقال الرجال: كما فضلنا عليكن في الدنيا،
~~نفضل عليكن في الآخرة؛ فنزلت الآية.
# قال الفراء: هذا نهي تأديب وتهذيب، وقال غيره: إنه نهي تحريم {للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا} يعني: من الأجر {وللنساء نصيب مما اكتسبن} يعني: من
~~الأجر، ومعنى الآية: أن الرجال والنساء في الأجر ms0276 في الآخرة سواء، وإن فضل
~~الرجال على النساء في الدنيا، فالحسنة بعشر أمثالها يستوي فيها الرجل
~~والمرأة، وقيل: معناه: للرجال نصيب مما اكتسبوا من أمر الجهاد، وللنساء
~~نصيب مما اكتسبن من طاعة الأزواج، وحفظ الفروج، يعني: إن كان للرجل فضل
~~الجهاد، فللنساء فضل طاعة الأزواج، وحفظ الفروج.
# PageV01P421
# {على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله
~~من فضله إن الله كان بكل شئ عليما (32) ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين}
# {واسألوا الله من فضله} وفي هذا دليل على أن الحسد حرام؛ والحسد: هو أن
~~يتمنى زوال النعمة عن صاحبه، ويتمناها لنفسه، والغبطة: هو أن يتمنى لنفسه
~~مثل ما لصاحبه، فالحسد حرام، والغبطة لا بأس بها، ثم اختلفوا في معنى الفضل
~~هاهنا، قال ابن عباس: واسألوا الله من فضله، أي: من رزقه.
# وقال سعيد بن جبير: معناه: {واسألوا الله من فضله} أي: من عبادته، وقيل:
~~هو سؤال التوفيق على الطاعة {إن الله كان بكل شئ عليما} .
# PageV01P422
# قوله تعالى: {ولكل جعلنا موالى} ولكل من الرجال والنساء جعلنا ورثة، قال
~~مجاهد: الموالى هاهنا: بنو الأعمام، وقال الشاعر:
# (مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنشبوا بيننا ما كان مدفونا)
# وقيل: هم جميع الأقارب، ومعنى الآية: ولكل جعلنا موالي يعطون {مما ترك
~~الوالدان والأقربون} {والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} عاقدت، وعقدت،
~~وحالفت بمعنى واحد، وهو من الحلف والعهد: وهو أن يقول الرجل لصاحبه: دمي
~~دمك، ومالي مالك، وترثني وأرثك، وكان في الجاهلية يورث بالحلف، وأقر عليه
~~في الإسلام، وكان للحليف السدس، ثم نسخ ذلك بقوله تعالي: {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض} وقيل: هذا في التوريث بالتبني، وكان ثابتا، ثم نسخ {إن
~~الله كان على كل شئ شهيدا} .
# PageV01P422
# قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض} سبب
~~نزول الآية: أن امرأة سعد بن الربيع جاءت إلى النبي وقالت: " إن زوجي
# PageV01P422
# {عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شئ شهيدا (33) الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل ms0277 الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
~~فالصالحات قانتات حافظات} لطمني على وجهي، وهذا أثره، فقال: اذهبي فاقتصي
~~منه؛ فنزل قوله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله} يعني:
~~بالتأديب.
# قال الحسن: لما قال لها: اذهبي فاقتصي منه؛ نزل قوله: {ولا تعجل بالقرآن
~~من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي: لا تحكم قبل أن ينزل حكم الله.
# والقوام والقيم بمعنى واحد، والقوام أبلغ: وهو القائم بالمصالح والتدبير،
~~قال الشاعر:
# (الله بيني وبين قيمها ... يفر مني وأتبع)
# {بما فضل الله بعضهم على بعض} يعني: الرجال على النساء بالعقل، والعلم،
~~والحلم. {وبما أنفقوا من أموالهم} يعني: بإعطاء المهر، والنفقة.
# {فالصالحات قانتات} يعني: مطيعات، وقيل: مصليات {حافظات للغيب} أي:
~~حافظات للفروج في غيبة الأزواج {بما حفظ الله} يعني: بما حفظهن الله من
~~إيصاء الأزواج بأداء حقهن من المهر والنفقة، وقيل: معناه: حافظات للغيب
~~بحفظ الله، وقرأ أبو جعفر المدني " بما حفظ الله " بفتح الهاء يعني: بما
~~حفظ الله من طاعتهن وعبادتهن.
# {واللاتي تخافون نشوزهن} النشوز: هو الشقاق (فعظوهن) أي: بالتخويف من
~~الله، والوعظ بالقول، {واهجروهن في المضاجع} قال ابن عباس: ومعناه: ولوهن
~~ظهوركم في المضاجع؛ وذلك بأن يوليها ظهره في الفراش، ولا يكلمها، وقيل:
~~معناه: أن يعتزل عنها في فراش آخر.
# PageV01P423
# {للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا (34)
~~وإن خفتم شقاق بينهما}
# {واضربوهن} يعنى: ضربا غير مبرح، وذلك ضرب، ليس فيه جرح ولا كسر، قال
~~عطاء: ضرب بالسواك ونحوه. {فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا} يعني:
~~بالتعلل، والتجني، وقيل: فلا تكلفوهن محبتكم؛ فإن القلب ليس بأيديهن {إن
~~الله كان عليا كبيرا} أي: متعاليا عن أن يكلف العباد ما لا يطيقونه، وفي
~~الخبر: " لو جاز أن يسجد أحد لأحد لأمرت الزوجة أن تسجد لزوجها؛ لما له
~~عليها من الحقوق ".
# وروى مرفوعا: " خير النساء من إذا دخلت عليها سرتك، وإن أمرتها أطاعتك
~~وإن غبت عنها حفظتك ".
# PageV01P424
# {وإن ms0278 خفتم شقاق بينهما} : هو النشوز، قال أبو عبيدة: أراد به: إن تيقنتم
~~شقاق بينهما، فالخوف بمعنى: اليقين، ومنه قول الشاعر:
# (إذا مت فارميني إلى جنب كرمة ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها) أي:
~~أتيقن.
# PageV01P424
# {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما
~~إن الله كان عليما خبيرا (35) واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب
~~والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت} وأنكر الزجاج ذلك عليه، وقال: إذا
~~تيقن الشقاق، فلا معنى لبعث الحكمين، بل الخوف بمعنى الظن، يعني: إن ظننتم
~~شقاق بينهما {فابعثوا حكما من أهله} يعني من أهل الزوج، {وحكما من أهلها}
~~يعني: من أهل الزوجة. {إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما
~~خبيرا} وهل يجوز للحكمين التفريق؟ فللسلف فيه قولان: أحدهما: أنه يجوز
~~التفريق، كما يجوز الجمع من غير رضا الزوج، وروى عن علي: أنه بعث الحكمين،
~~فقال الزوج: أما الفرقة فلا، فقال علي: لا حتى ترضى بكتاب الله تعالى؛ فعلى
~~هذا معنى قوله: {يوفق الله بينهما} يعني: يوفق الله بين الحكمين بما فيه
~~الصلاح من الفرقة أو الجمع، والصحيح وعليه الفتوى: أنه لا يجوز التفريق،
~~وهو ظاهر الآية.
# PageV01P425
# قوله - تعالى -: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} روى عن معاذ أنه قال:
~~" كنت رديف رسول الله، فقال لي: يا معاذ. فقلت: لبيك وسعديك. فقال: أتدري
~~ما حق الله على العباد؟ قلت: الله ورسوله أعلم. فقال: حق الله على العباد:
~~أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئا، ثم قال: يا معاذ، قلت: لبيك وسعديك، قال:
~~أتدري ما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم. فقال: حق العباد على
~~الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة، ولا يعذبهم ".
# {وبالوالدين إحسانا} أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا، ومن الإحسان
~~بالوالدين: لين الجانب، وألا يرفع صوته فوق صوتهما، ولا يجبه بالرد، ويكون
~~لهما كالعبد الذليل لسيده {وبذي القربى} أي: أحسنوا بذي القربى {واليتامى
~~والمساكين
# PageV01P425
# {أيمانكم إن ms0279 الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36) الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~(37) والذين ينفقون أموالهم} {والجار ذي القربى} فيه قولان: أحدهما: انه
~~الجار الذي له قرابة. والثاني: أنه الجار الذي بقرب داره، وهو الملاصق،
~~{والجار الجنب} فيه قولان: أحدهما: أنه الجار الغريب الأجنبي، والثاني: أنه
~~الجار الذي يبعد داره.
# وقد ورد في حق الجار أخبار، منها: ما روى عن النبي أنه قال: " ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار، حتى ظننت أنه سيورثه " وقال: " من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره "، وقال لمناديه حتى نادى: " ألا إن الجيران
~~أربعون دارا، ولم يؤمن بالله من آذى جاره ".
# وقالت عائشة لرسول الله: " إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ فقال: إلى
~~أقربهما بابا " فحق الجار القريب المسلم ثلاثة حقوق: حق القرابة، وحق
~~الإسلام، وحق الجوار، وللجار الغريب المسلم حقان: حق الإسلام، وحق الجوار،
~~وللجار الذمي حق واحد، وهو حق الجوار.
# قوله تعالى: {والصاحب بالجنب} قال علي، وابن مسعود: هي المرأة، وقال
~~الحسن، ومجاهد، وقتادة، وجماعة: هو الرفيق في السفر، {وابن السبيل} فيه
# PageV01P426
# {رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا
~~فساء قرينا (38) } قولان: أحدهما: أنه الملازم للطريق، قاله ابن عباس، وقال
~~غيره: هو الضيف، وقال " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه " وقال
~~" الضيافة ثلاثة أيام، فما زاد فهو صدقة ".
# {وما ملكت أيمانكم} يعني: أحسنوا إلى المماليك، وآخر ما حفظ عن رسول الله
~~أنه قال: " الصلاة، وما ملكت أيمانكم " أي: الزموا الصلاة، وحق ما ملكت
~~أيمانكم.
# {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} المختال: المتكبر، والفخور: الذي
~~يفخر بنفسه تكبرا، قال الشاعر:
# (وإن كنت سيدنا سدتنا ... وإن كنت للخال فاذهب فخل)
# يعنى: إن كنت للخيلاء فاذهب فخل، فإن قيل: أي معنى لهذا بعد هذه الأحكام؟
~~قيل: لأن الآدمي قد يقصر في أداء الحقوق تكبرا؛ فنهى عنه، وفي الخبر: " أن
~~رجلا كان يتبختر في حلة له، فخسف ms0280 الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم
~~القيامة ".
# PageV01P427
# قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} قيل: هو عام في كل
# PageV01P427
# {وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39) إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت
~~من لدنه أجرا عظيما (40) فكيف} بخيل في العالم، وقيل أراد به: اليهود
~~والنصارى بخلوا بنعت محمد، وأمروا سفلتهم بذلك، {ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله اعتدنا} أي: أعددنا {للكافرين عذابا مهينا} .
# PageV01P428
# قوله تعالى: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} قال إبراهيم النخعي: هم اليهود والنصارى، وقال غيره: هم
~~المنافقون.
# {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} أي: فبئس القرين، قال الشاعر:
# (عن المرء لا تسأل وبصر قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي)
# PageV01P428
# قوله تعالى: {وماذا عليهم} أي: وأي شئ عليهم {لو آمنوا بالله} وهو مثل ما
~~يحاسب الرجل نفسه، فينظر فيما له، وفيما عليه؛ يقول الله تعالى أي: شئ
~~عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر {وأنفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم
~~عليما} .
# PageV01P428
# قوله - تعالى -: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة} قرأ ابن مسعود: " مثقال
~~نملة " والذرة: هي النملة الحمراء، {وإن تك حسنة يضاعفها} وقرئ: " يضعفها "
~~وهما في المعنى سواء. {ويؤت من لدنه أجرا عظيما} .
# PageV01P428
# قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~معناه: فكيف الحال إذا جئنا من كل أمة بشهيد؟ وأراد بالشهيد من كل أمة
~~نبيها، وشهيد هذه الأمة: نبينا.
# وأختلفوا على أن شهادتهم على ماذا؟ منهم من قال: يشهدون على تبليغ
~~الرسالة، ومنهم من قال: يشهدون على الأمة بالأعمال.
# PageV01P428
# {إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41) يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا (42) يا
~~أيها الذين آمنوا لا}
# واختلفوا في أن النبي هل يشهد على من لم يره؟ منهم من قال: إنما يشهد على
~~من رآه، والصحيح: أنه يشهد ms0281 على الكل، على من رأى، وعلى من لم ير.
# وروى عن ابن مسعود: " أن النبي قال لي: اقرأ علي القرآن " فقلت: كيف أقرأ
~~عليك القرآن، وعليك أنزل؟ ! فقال: أريد أن أسمعه من غيري. قال ابن مسعود:
~~فافتتحت سورة النساء، فلما بلغت قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} غمزني رسول الله بيده، وقال: حسبك، فنظرت إليه،
~~فإذا عيناه تذرفان "، وفي رواية: " لما قرأت هذه الآية، قرأ رسول الله:
~~{وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم} " وفي
~~رواية ثالثة: " هذا يا رب فيمن رأيته، فكيف بمن لم أره؟ " وأصل الحديث
~~صحيح.
# PageV01P429
# قوله تعالى: {يومئذ} يعني: يوم القيامة {يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو
~~تسوى بهم الأرض} ويقرأ: " لو تسوى بهم الأرض " أي: تستوي، يعني: يودون أن
~~يصيروا ترابا، وهذا مثل قوله تعالى: {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} ،
~~وذلك حين تحشر البهائم ثم يقول الله تعالى لهم: كونوا ترابا، فيكونون
~~ترابا؛ فيود الكفار هنالك أن يصيروا مثل البهائم ترابا، وقيل: يودون أن
# PageV01P429
# {تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء} تنخرق الأرض؛ فساخوا فيها وهلكوا، وتسوى بهم
~~الأرض، أي: عليهم الأرض.
# {ولا يكتمون الله حديثا} فإن قيل: قد أخبر هاهنا أنهم لا يكتمون الله
~~حديثا، وذكر في موضع آخر قولهم: {والله ربنا ما كنا مشركين} فقد كتموا،
~~فكيف وجه الجمع؟ قيل: قال الحسن البصري: وهذا في موطن وذاك في موطن، آخر،
~~وفي القيامة مواطن، وهذا جواب معروف أورده القتيبي في مشكل القرآن. وقيل:
~~معناه: يودون أن لا يكتمون الله حديثا، وذلك أنهم يقولون: {والله ربنا ما
~~كنا مشركين} ونحو ذلك، فيختم الله على أفواههم، وينطق جوارحهم؛ فيودون أنهم
~~لم يكتموا الله حديثا فهو راجع إلى قوله: {يود الذين كفروا} وقيل: معناه:
~~لا يقدرون أن يكتموا ms0282 الله حديثا.
# PageV01P430
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} يعني:
~~لا تقربوا موضع الصلاة، {وأنتم سكارى} فالأصح وعليه أكثر المفسرين أنه أراد
~~به: السكر من الشراب، وهو قول ابن عباس. وقال الضحاك: أراد به: السكر من
~~النوم.
# والسكر من السكر فهو أشد، فالسكر يسد العقل والمعرفة، والصحيح أنه في
~~السكر من الشراب.
# وسبب نزول الآية ما روى: أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما، واتخذ شرابا،
~~ودعا رهطا من أصحاب رسول الله، فأكلوا، وشربوا حتى ثملوا، فدخل وقت المغرب،
~~فقاموا إلى الصلاة، وقدموا واحدا منهم، فقرأ سورة {قل يا أيها الكافرون}
~~وقرأ: أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد، قرأ هكذا إلى آخر السورة بطرح
~~" لا "؛
# PageV01P430
# {فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا
~~(43) ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل (44) والله أعلم} فنزل قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى
~~حتى تعلموا ما تقولون} " أي: حتى تميزوا، وتعرفوا ما تقولون.
# فإن قيل: كيف خاطب السكارى، والسكران لا يخاطب؟ قيل أراد به لا تتعرضوا
~~للسكر في أوقات الصلاة، فكانوا يشربون بعد ذلك بعد صلاة الصبح، ويصحون عند
~~الظهر، ويشربون بعد العشاء الآخرة، ويصحون عند الصبح.
# {ولا جنبا إلا عابري سبيل} يعني: ولا تقربوا المسجد موضع الصلاة جنبا،
~~إلا عابري سبيل، اختلفوا فيه: قال جماعة من التابعين وهو قول الشافعي: إنه
~~أراد به عبور: الجنب في المسجد من غير أن يجلس؛ فرخص فيه، وقال بعضهم إنه
~~يتيمم للعبور، ثم يعبر إذا لم يكن له بد من العبور، والآية في قوم من
~~الأنصار كانت أبواب بيوتهم في المسجد: فرخص لهم في العبور بالتيمم، فهذا
~~معنى قوله: {ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا} .
# {وإن كنتم مرضى} أراد به: المرضى من القروح والجروح، وفيه تفاصيل تذكر في
~~الفقه، {أو على سفر} وحد السفر: مسيرة يوم وليلة، وقال أصحاب الرأي: مسيرة
~~ثلاثة أيام {أو جاء أحد منكم من الغائط} قال الفراء: ms0283 معناه: وجاء أحد منكم
~~من الغائط؛ حتى يستقيم الكلام، والغائط: اسم للمطمئن من الأرض؛ فلما جرت
~~عادة العرب بإتيان الغائط للحدث؛ سمى الحدث غائطا باسم المكان.
# {أو لمستم النساء} ويقرأ: " أو لامستم النساء " قال علي، وابن عباس: أراد
~~به الجماع، قال ابن عباس: إن الله حيى كريم، يكنى بالحسن عن القبيح؛ فكنى
~~باللمس عن الجماع، وقال ابن مسعود، وابن عمر: هو اللمس باليد، وهو قول
~~الشافعي، فمن قال بالأول قال: إن التيمم للجنب ثابت بنص الكتاب، ومن قال
# PageV01P431
# {بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45) من الذين هادوا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم
~~وطعنا في الدين ولو} بالثاني قال: إن التيمم للمحدث ثابت بالكتاب، وللجنب
~~ثابت بالسنة.
# وقال عمر، وابن مسعود: ليس للجنب أن يتيمم أصلا، وحملوا الآية على اللمس
~~باليد، وتمسكوا بظاهر الآية.
# والأصح أن اللمس والملامسة واحد، وقال بعضهم: ومن قرأ: {أو لامستم} ففيه
~~دليل على انتقاض طهارة اللامس والملموس جميعا. ومن قرأ (أو لمستم) ففيه
~~دلالة على انتقاض طهارة اللامس فحسب.
# {فلم تجدوا ماء فتيمموا} أي: اقصدوا، وتعمدوا، والتيمم: القصد، قال
~~الشاعر:
# (تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمة ذي شزن)
# {صعيدا} قال أبو عبيدة: الصعيد: التراب، وهو قول الشافعي، وقال ابن
~~الأعرابي: الصعيد: ما يصعد من وجه الأرض، وهو اختيار الزجاج، وقال الزجاج:
~~لو ضرب يده على صخرة صماء حصل التيمم، وإن لم يعلق به شئ، واستدلوا بقوله:
~~{صعيدا زلقا} وأراد به: وجه الأرض، والأول أصح؛ لأنه قال في آية أخرى:
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} يعني: من الصعيد؛ فدل أنه التراب حتى يكون
~~التيمم منه وقوله: {طيبا} أي: طاهرا، وقال بعضهم: حلالا (فامسحوا بوجهكم
~~وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا) فالعفو المسهل والغفور: الساتر.
# PageV01P432
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} فإن قال قائل: كيف
~~يسمي اليهود والنصارى: " أهل الكتاب "، وهو اسم مدح، وهم يستحقون الذم؟
# قيل: قال ذلك لإلزام الحجة، وقيل: سماهم بذلك ms0284 على زعمهم أنهم أهل الكتاب.
# PageV01P432
# {أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم
~~الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (46) يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا
~~بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن}
# {يشترون الضلالة} لأنهم لما استبدلوا الضلالة بالهدى، فكأنهم اشتروا
~~الضلالة بالهدى، وكل مشتر مستبدل.
# {ويريدون أن تضلوا السبيل
# PageV01P433
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) قال الزجاج:
~~معناه: اكتفوا بالله وليا واكتفوا به نصيرا؛ لتكون " الباء " في موضعها،
~~وقال غيره: الباء صلة، وتقديره: وكفى الله وليا وكفى الله نصيرا.
# PageV01P433
# قوله تعالى: {من الذين هادوا يحرفون} قيل تقديره: ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب من الذين هادوا يحرفون، وقيل معناه: من الذين هادوا فريق
~~يحرفون {الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا} لأنهم لما سمعوا ولم
~~يطيعوا، فكأنهم قالوا: سمعنا وعصينا.
# {واسمع غير مسمع} قال ابن عباس: كانوا يقولون لرسول الله: اسمع، ثم
~~يقولون في أنفسهم: لا سمعت، فهذا معناه، وقال الحسن: اسمع غير مسمع منك،
~~يعني: اسمع منا، ولا نسمع منك {وراعنا} كانوا يقولون ذلك، ويريدون به:
~~النسبة إلى الرعونة، فذلك معنى قوله: {ليا بألسنتهم وطعنا في الدين} ؛ لأن
~~قولهم: راعنا من المراعاة، فلما حرفوه إلى الرعونة، فذلك معنى قوله: ( {ليا
~~بألسنتهم} ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا) أي: انظر إلينا
~~{لكان خيرا لهم وأقوم} أي: أعدل (ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا) فيه قولان: أحدهما فلا يؤمنون إلا إيمانا قليلا، لا يستحقون به اسم
~~الإيمان؛ وذلك أنهم يؤمنون بالله، والآخرة، وموسى، وقيل: معناه: فلا يؤمنون
~~إلا نفر قليل منهم، وأراد به: عبد الله بن سلام، وقوما منهم أسلموا.
# PageV01P433
# {يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا} يعني: من القرآن (مصدقا
~~لما
# PageV01P433
# {نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد افترى} {معكم} من ms0285 التوراة والإنجيل {من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها} الطمس: المحو، ومعناه: من قبل أن نطمس الوجه،
~~ونرده إلى القفا، وقيل: معناه: نبات الشعر عليه، حتى يصير كالقردة، وقيل:
~~يجعل عينيه على القفا ليمشي بقهقرى، وروى: أن عبد الله بن سلام لما سمع هذه
~~الآية، جاء إلى النبي ويده على وجهه، فأسلم، وقال: خفت أن يطمس وجهي قبل أن
~~أصل إليك، وكذلك كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي الله
~~عنه.
# فإن قال قائل: قد أوعد اليهود بالطمس إن لم يسلموا، ولم يطمس وجوههم،
~~فكيف ذلك؟ قيل: هذا كان في قوم معدودين أسلموا، وذلك: عبد الله بن سلام،
~~وثعلبة بن سعيد، وأوس بن سعيد، والمحيريق، وجماعة، ولو لم يسلموا لطمسوا.
# وقيل: أراد به: الطمس في القيامة، قال مجاهد: أراد بقوله {نطمس وجوها}
~~أي: نتركهم في الضلالة؛ فيكون المراد طمس القلب {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب
~~السبت} أي: نجعلهم قردة كما جعلنا أصحاب السبت قردة {وكان أمر الله مفعولا}
~~.
# PageV01P434
# قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~قيل: هذه أرجى آية في القرآن، قال ابن عمر: كنا نطلق القول فيمن ارتكب
~~الكبائر بالخلود في النار، حتى نزلت هذه الآية، فتوقفنا {ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما} أي: اختلق إثما عظيما، فإن قال قائل: قد قال الله
~~تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} وقال في موضع آخر: {إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا} فكيف وجه الجمع؟
# قيل أراد به: يغفر الذنوب جميعا سوى الشرك.
# PageV01P434
# {إثما عظيما (48) ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء
~~ولا يظلمون فتيلا (49) انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا
~~(50) ألم تر إلى الذين أوتوا}
# وفي الخبر: " أنه لما قرأ قوله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا} فقال
~~رجل: والشرك يا رسول الله؟ فنزل قوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به} .
# PageV01P435
# قوله تعالى: {ألم تر إلى ms0286 الذين يزكون أنفسهم} نزلت الآية في رحبي بن
~~عمرو، ومرحب بن زيد، جاءا إلى النبي بأطفالهما، وقالا: هل على هؤلاء ذنب؟ ،
~~فقال: لا. فقالا: نحن مثلهم؛ ما فعلنا بالليل يكفر عنا بالنهار، وما فعلنا
~~بالنهار يكفر عنا بالليل، فنزل قوله: ( {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} بل
~~الله يزكي من يشاء) " يطهر من يشاء.
# {ولا يظلمون فتيلا} أي: لا ينقص من أجورهم شئ إن أسلموا، ولا من أوزارهم
~~إن لم يسلموا. والفتيل والقطمير والنقير: ثلاثة أسامي مذكورة في القرآن
~~فالفتيل: اسم لما يكون في شق النواة، والقطمير: اسم للقشرة التي تكون على
~~النواة، والنقير: اسم للنقطة التي تكون على ظهر النواة، هذا قول ابن عباس،
~~وقال غيره: الفتيل من الفتل، وهو اسم لما يحصل من الوسخ بين الإصبعين عند
~~الفتل، قال الشاعر:
# (تجمع الجيش ذا الألوف وتغزو ... ثم لا ترزأ العدو فتيلا)
# قاله النابغة، وأنشده الأزهري.
# PageV01P435
# قوله تعالى: {أنظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به} أي: بالكذب (
~~{إثما مبينا}
# PageV01P435
# ألم تر إلي الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت) قال عمر
~~رضي الله عنه: الجبت: السحر والطاغوت: الشيطان، وبه قال الشعبي، وقال
# PageV01P435
# {نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا (51) أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا (52) أم لهم} قتادة: الجبت: الشيطان والطاغوت: الكاهن، وعن ابن
~~عباس في رواية الكلبي عنه أنه قال: هما اسما رجلين من اليهود، فالجبت: حيى
~~بن أخطب والطاغوت: كعب بن الأشرف، وفي رواية أخرى عن ابن عباس: أن الجبت:
~~الساحر بلغة الحبشة فعرب، وذكر عبد الله بن وهب، عن مالك بن أنس رحمة الله
~~أنه قال: الطاغوت: كل ما يعبد من دون الله، وقرأ قوله تعالى: {واجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها} فقيل له: ما " الجبت "؟ ، فقال سمعت أنه الكاهن.
# {ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا} هذا قول جماعة من
~~اليهود وحضروا موسم الحج، فقال لهم المشركون: نحن أحسن طريقة أم ms0287 محمد
~~وأصحابه؟ فقالوا: أنتم. وهذا دليل على شدة معاندة اليهود؛ حيث فضلوا
~~المشركين على المسلمين، مع علمهم أنهم لم يؤمنوا بشيء من الكتب، وأن
~~المسلمين آمنوا بالكتب المتقدمة.
# PageV01P436
# {أولئك الذين لعنهم الله} هم اليهود {ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا} .
# PageV01P436
# قوله تعالى: {أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا} فالنقير:
~~اسم تلك النقطة على ظهر النواة، ومنها تنبت النخلة، وفي الآية قولان:
~~أحدهما: أنه: استفهام بمعنى الإنكار والنفي، يعنى: ليس لهم نصيب من الملك؛
~~إذ لو كان الملك لهم، فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، وقد ذكرنا نزع الملك من
~~اليهود، والقول الثاني: إنه بمعنى الإثبات، يعني: لهم نصيب من الملك: وأراد
~~بالملك المال، ثم هم إذا لا يؤتون الناس نقيرا، وصفهم بشدة البخل، وهذا على
~~طريق ضرب المثل؛ إذ من اليهود من يؤتي المال.
# PageV01P436
# قوله تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} أي: بل يحسدون،
~~واختلفوا في الناس هاهنا، من المراد به؟ قال ابن عباس، والحسن،
# PageV01P436
# {نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53) أم يحسدون الناس على ما
~~آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما (54) فمنهم من آمن به} ومجاهد، وجماعة: أراد به: محمدا وحده، وقال
~~قتادة: أراد به العرب؛ حسدهم اليهود ببعث النبي منهم، وفيه قول ثالث: أراد
~~به: محمدا وأصحابه، وقال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: نحن الناس؛ وذلك
~~أنهم حسدوا، فإذا قلنا بالقول الأول: أنه محمد وحده؛ فاختلفوا في الفضل
~~المذكور في الآية ما هو؟ قال بعضهم: هو النبوة حسد الرسول بها، وقال بعضهم:
~~هو تحليل الزوجات فيما زاد على الأربع، حسده اليهود عليه؛ فقالوا: ما بال
~~هذا الرجل همه في النكاح، ينكح، وينكح. {فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة} أراد بآل إبراهيم: داود، وسليمان، والكتاب: هو الكتاب الذي أنزل
~~عليهم، وأما الحكمة: قيل: هي النبوة، وقيل هي السنة.
# ومعنى الآية: أنهم إن حسدوا الرسول بما أوتى من الفضل، فليحسدوا آل
~~إبراهيم؛ ms0288 فإنهم قد أوتوا الكتاب والحكمة {وآتيناهم ملكا عظيما} اختلفوا في
~~الملك العظيم: فمن فسر الفضل بتحليل الزوجات، فسر الملك العظيم به أيضا،
~~وقد كان لداود تسع وتسعون امرأة، ولسليمان مائة امرأة، وقيل: كان لسليمان
~~سبعمائة امرأة، وثلثمائة سرية، وقيل: أعطى نبينا صلوات الله عليه قوة سبعين
~~شابا في المباضعة.
# وقيل: الملك العظيم: ملك سليمان، وقيل: المراد به تأييدهم بالجنود من
~~الملائكة.
# PageV01P437
# قوله تعالى: {فمنهم من آمن به} يعنى: بالكتاب {ومنهم من صد عنه} أي: أعرض
~~عنه، وقيل: معناه: فمنهم من آمن بمحمد، ومنهم من صد عنه {وكفى بجهنم سعيرا}
~~والسعير: هي النار المسعرة.
# PageV01P437
# {ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55) إن الذين كفروا بآياتنا سوف
~~نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله
~~كان عزيزا حكيما}
# PageV01P438
# قوله تعالى {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا} أي نلقيهم في
~~النار، ويقال: صلى النار، إذا قرب منها، قال الشاعر يصف امرأة:
# (تجعل المسك واليلنجوج والند ... صلاء لها على الكانون)
# {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} قيل: قرئت هذه
~~الآية عند عمر رضي الله عنه وكان عنده معاذ بن جبل، فقال: تبدل جلودهم في
~~كل ساعة سبعين مرة، قال عمر: كذا سمعت رسول الله ".
# وقال الحسن: في كل يوم سبعين ألف مرة.
# فإن قيل: إذا بدلت جلودهم، فكيف يعذب غير الجلد الذي كان في الدنيا؟ قيل:
~~إنما يعذب الشخص في الجلد دون الجلد، وقيل: يعاد الجلد الأول في كل مرة،
~~إلا أنه سماه جلدا غيره، ومثله جائز، تقول العرب: صغت من خاتمي خاتما غيره،
~~وإن كان الثاني إعادة للأول، وفي الخبر: " أن بصر جلد الكافر في النار
~~أربعون ذراعا يعني: غلظه وضرسه مثل جبل أحد، وما بين منكبيه مسيرة ثلاثة
~~أيام ".
# PageV01P438
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى}
# وفي الأخبار: " يكون عليه مائة جلد، بين كل جلدين ms0289 لون من العذاب " {إن
~~الله كان عزيزا حكيما} عزيزا: غالبا. حكيما: فيما دبر،
# PageV01P439
# قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة} وقد ذكرنا معنى الجميع، {وندخلهم
~~ظلا ظليلا} وهو الكن الذي يقي من الحر والبرد.
# PageV01P439
# قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} فيه ثلاثة
~~أقاويل: أحدها: أن المراد منه: جميع الأمانات، وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال: يجاء بالذي خان في الأمانة يوم القيامة، فيقال له: رد الأمانة.
~~فيقول: ذهبت الدنيا أنى لي الأمانة، فتمثل له الأمانة في النار، ويقال له:
~~خذ الأمانة وردها، فيأتي ليأخذ الأمانة؛ فيهوي في النار، ثم يعود ليأخذ
~~فيهوي فيها أبدا.
# وفي الخبر أنه قال: " أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك ". وروى
~~عن ابن عباس، عن النبي أن قال: " لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا
~~عهد له
# PageV01P439
# {أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن
~~الله كان سميعا بصيرا (58) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم} والقول الثاني: أنه أراد به: تفويض الأمر
~~إلى الولاة بالطاعة لهم، والقول الثالث - وهو قول عامة المفسرين -: أن
~~المراد منه رد مفاتيح الكعبة.
# وسبب نزول الآية ما روى: " أن رسول الله لما فتح مكة، أخذ مفتاح الكعبة
~~من عثمان بن طلحة، وفتح الباب، ودخل الكعبة، فلما خرج، قال العباس: بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله، اجمع لي بين السدانة والسقاية فهم رسول الله أن
~~يدفع المفتاح إليه؛ فنزل قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها} ، فدعا رسول الله عثمان بن طلحة، ودفع إليه المفتاح، وقال:
~~خذوها يا بني طلحة، خالدة تالدة، لا ينزعها عنكم إلا ظالم " وكان مع عثمان
~~حياته، فلما توفي دفعه إلى أخيه شيبة، فهو في بني شيبة إلى قيام الساعة.
# {وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل} أي: بالقسط ms0290 {إن الله نعما يعظكم
~~به إن الله كان سميعا بصيرا} .
# PageV01P440
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم} اختلفوا في أولى الأمر، قال ابن عباس، وجابر - وهو قول جماعة
~~-: هم العلماء والفقهاء، وقال أبو هريرة: هم الولاة والسلاطين، وقيل: هم
~~أمراء السرايا الذين بعثهم رسول الله في الحروب، وقد صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: " من عصى أميري فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع
~~أميري فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله ".
# PageV01P440
# {في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك
~~خير وأحسن تأويلا (59) ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك يريدون}
# وقال عكرمة: أراد به: أبا بكر وعمر.
# {فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول} التنازع: هو التشاجر، سمى
~~تنازعا؛ لأن كل واحد من الخصمين ينزع بحجة وآية.
# وقوله: {فردوه إلى الله} يعنى: إلى الكتاب، وإلى الرسول إن كان حيا، وإلى
~~سنته إن كان ميتا.
# والرد إلى الكتاب والسنة واجب، ما دام في الحادثة شئ من الكتاب والسنة،
~~فإن لم يكن فالسبيل فيه الاجتهاد، وروى أن مسلمة بن عبد الملك قال لرجل:
~~إنكم أمرتم أن تطيعونا، فقال الرجل: قد نزعها الله منكم؛ حيث قال: {فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول} وقد تنازعتم، فقال مسلمة: أين الله؟
~~فقال: الكتاب، وقال: أين الرسول؟ فقال: السنة.
# وقيل: الرد إلى الله والرسول: أن يقول الرجل فيما لا يدرى: الله ورسوله
~~أعلم، وهذا قول حسن {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن
~~تأويلا} أي: أحسن مآل وعاقبة.
# PageV01P441
# قوله - تعالى -: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد
~~الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} .
# في الآية قولان: أحدهما: أنه في جماعة من المنافقين منهم خلاس بن الصامت،
~~كانت لهم خصومة مع جماعة من المسلمين، فقال ms0291 المسلمون: نتحاكم إلى الرسول،
~~وقال المنافقون: نتحاكم إلى الكهنة.
# والقول الثاني - وهو الأصح: " أن رجلا من اليهود خاصم رجلا من المنافقين،
# PageV01P441
# {أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم
~~ضلالا بعيدا (60) وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا (61) فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إن} فقال اليهودي: نتحاكم إلى أبي القاسم إذ عرف أنه لا
~~يأخذ الرشوة على الحكم فيحكم بالحق، وقال المنافق: نتحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف، فتحاكما إلى النبي فحكم لليهودي، وكان الحكم له، فقال المنافق: لا
~~أرضى بحكمه، نتحاكم إلى أبي بكر، فتحاكما إلى أبي بكر، فحكم لليهودي بمثل
~~ما حكم رسول الله فقال المنافق: لا أرضى بحكمه، نتحاكم إلى عمر، فتحاكما
~~إلى عمر، فقال عمر: هل تحاكمتما إلى أحد؟ فقال اليهودي: نعم إلى أبي
~~القاسم، وإلى أبي بكر، وقد حكما لي، وهو لا يرضى، فقال عمر: مكانكما حتى
~~أخرج إليكما، فدخل البيت، واشتمل على السيف، ثم خرج، وضرب عنق المنافق،
~~فبلغ ذلك رسول الله، فقال: أنت الفاروق ".
# PageV01P442
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا} هو ما ذكرنا، أن المنافقين دعوا إلى التحاكم
~~إلى الرسول، فأعرضوا عنه، وتحاكموا إلى الطاغوت.
# PageV01P442
# قوله تعالى {فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم} قيل: هذا في
~~المنافقين الذين تحاكموا إلى الطاغوت، وقوله: {أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم} قيل: هو قتل عمر رضي الله عنه ذلك المنافق؛ فإنهم جاءوا يطلبون
~~دمه، وقيل: هو في جميع المنافقين، والمصيبة: كل مصيبة تصيبهم في الدنيا
~~والعقبى.
# يقول الله تعالى: فكيف الحال إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم {ثم
~~جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} قيل: هو إحسان بعضهم إلى
~~بعض، وقيل أرادوا بالإحسان: تقريب الأمر من الحق، لا القضاء على مر الحكم.
# PageV01P442
# {أردنا إلا إحسانا وتوفيقا (62) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم
~~فأعرض عنهم ms0292 وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا (63) وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما}
# وأما التوفيق: موافقة الحق، وقيل: هو التأليف والجمع بين الخصمين. ومعنى
~~الآية: أن المنافقين يحلفون ما أردنا بالتحاكم إلى غيرك إلا إحسانا
~~وتوفيقا.
# وقي الآية قول آخر: أنها في المنافقين، حلفوا في المسجد الذي بنوا ضرارا
~~على ما هو مذكور قي سورة التوبة {وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى} .
# PageV01P443
# قوله تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} خلاف ما على ألسنتهم
~~{فأعرض عنهم وعظهم} فإن قال قائل: كيف يتصور الجمع بين الإعراض والوعظ وقد
~~أمر الله تعالى بهما؟
# قيل معناه: فأعرض عن عقوبتهم، وعظهم.
# وقيل: معناه: فأعرض عن قبول عذرهم، وعظهم {وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا}
~~القول البليغ: هو ما يبلغ الإنسان بلسانه كنه ما في قلبه، وقيل: هو التخويف
~~بالله تعالى وقيل: هو أن يقول: إن رجعتم إلى هذا، فأمركم القتل.
# PageV01P443
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} قال أهل المعاني:
~~قوله {إلا ليطاع} كلام كاف مفيد بنفسه، وقوله: {بإذن الله} كلام آخر ومعناه
~~بعلم الله وقضاء الله يعنى: أن طاعته تقع بإذن الله.
# {ولو أنهم} يعني: المنافقين {إذا ظلموا أنفسهم} يعنى: بالتحاكم إلى
~~الطاغوت {جاءوك فاستغفروا الله} لأنهم ما جاءوا مستغفرين، وإنما جاءوا
~~معتذرين بالأعذار الكاذبة.
# قوله: {فاستغفروا الله} أي: سألوا مغفرة الله، {واستغفر لهم الرسول} أي:
~~دعا لهم الرسول بالاستغفار {لوجدوا الله توابا رحيما} .
# PageV01P443
# {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا قي أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم
~~أو اخرجوا من دياركم}
# PageV01P444
# قوله تعالى: {فلا ربك لا يؤمنون} قوله: {فلا} : رد لقول المنافقين
~~وعذرهم، ثم ابتداء بقوله: {وربك لا يؤمنون} والمراد به: الإيمان الكامل،
~~أي: لا يكمل إيمانهم، {حتى يحكموك فيما شجر بينهم} أي: اختلف، والاشتجار:
~~الاختلاف، ومنه الشجر لالتفاف أغصانه ms0293 بعضها على بعض، قال الشاعر:
# (هم الحكام أرباب الندي ... وسراة الناس إذ الأمر شجر) أي: اختلف، (ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت) أي: ضيقا، ومنه الحرجة، روى أن عمر - رضي
~~الله عنه - قال لبعض العرب: ما الحرجة عندكم؟ قال: هي شجرة ملتفة، لا يصل
~~الماء إليها.
# ومن ذلك قوله - تعالى -: {يجعل صدره ضيقا حرجا} أي: يضيق مسلكه بحيث لا
~~تصل إليه الهداية {ويسلموا تسليما} ومعنى الآية: لا يكمل إيمانهم حتى يرضوا
~~بحكمك، وينقادوا لك، قيل: هذه أبلغ آية في كتاب الله - تعالى - في الوعيد.
# واختلفوا في سبب نزول الآية، قال عطاء، ومجاهد: الآية في المنافقين الذين
~~تحاكموا إلى الطاغوت، وقال عبد الله بن الزبير، وعروة بن الزبير، وجماعة: "
~~الآية نزلت في رجل من الأنصار يقال له: حاطب بن أبي بلتعة - وكان من أهل
~~بدر - خاصم الزبير بن العوام في ماء أرض عند النبي، فقال - عليه الصلاة
~~والسلام - للزبير: اسق أرضك الماء ثم أرسله إلى جارك، وكانت أرض الأنصاري
~~دون أرضه؛ فقال الأنصاري: أن كان ابن عمتك، فتلون وجه النبي، وقال للزبير:
~~اسق أرضك، واحبس الماء حتى يبلغ الجدر " - وفي رواية - حتى يبلغ الكعبين ثم
~~سرحه يمر "
# PageV01P444
# {ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا (66) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67) ولهديناهم صراطا
~~مستقيما (68) ومن يطع الله}
# كان النبي ساهل في حق الزبير في ابتداء الأمر، فلما أغضبه الأنصاري
~~استوعب جميع حقه، وكلا الحكمين كان حقا، وفي الخبر: قال الزبير: " احسب أن
~~قوله: {فلا وربك لا يؤمنون} نزل في هذا.
# وروى أن اليهود لما بلغهم ذلك، قالوا: انظروا إلى أصحاب محمد كيف
~~يخالفونه، وإن موسى عتب علينا، فأمرنا بقتل أنفسنا، فقتلنا أنفسنا حتى بلغ
~~القتلى سبعين ألفا.
# PageV01P445
# قوله - تعالى -: {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} معناه: لو كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم،
~~أو اخرجوا من دياركم، بدل ما أمرناهم به من ms0294 طاعة الرسول، والانقياد لحكمه
~~{ما فعلوه إلا قليل منهم} قال ثابت بن قيس بن شماس: لو أمرني رسول الله
~~بقتل نفسي لقتلت، وفي الخبر: أن ابن مسعود وعمار بن ياسر، وثابت بن قيس بن
~~شماس، من ذلك القليل، وروى أن النبي أشار إلى عبد الله بن رواحه، فقال له:
~~" أنت من ذلك القليل ".
# ويقرأ " إلا قليلا منهم " فمن قرأ بالرفع؛ فلأنه معطوف على قوله: {ما
~~فعلوه} وذلك في محل الرفع، وتقديره: ما فعلوه إلا نفر قليل منهم فعلوه. ومن
~~قرأ بالنصب، فعلى الاستثناء.
# {ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به} يعنى: من طاعة الرسول، والرضا لحكمه (لكان
~~خيرا لهم وأشد تثبيتا) أي: تصديقا
# PageV01P445
# (وإذ لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما) هو الجنة
# PageV01P445
# {ولهديناهم صراطا مستقيما} قيل: هو القرآن، وقيل: الإسلام.
# PageV01P445
# {والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69) ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)
~~يا أيها الذين آمنوا}
# PageV01P446
# قوله - تعالى -: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم}
~~سبب نزول الآية، ما روى: أن بعض أصحاب رسول الله قالوا: يا رسول الله، كيف
~~يكون الحال في الجنة، وأنت في الدرجات العلي، ونحن أسفل منك، وكيف نراك؟
~~فنزلت الآية. وذكر النقاش في تفسيره: أن ذلك القائل كان عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه الأنصاري.
# وروى: أن رجلا قال: لرسول الله أنت أحب إلى من أهلي ومالي وولدي، وإذا
~~غبت عنى يصيبني شبه الجنون، حبا لك، فكيف حالي معك في الجنة؟ فنزلت الآية "
~~{فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين} قيل: ذلك بأن ينزل إليهم
~~النبيون؛ حتى يروهم، لا أن يرفعوا إلى درجاتهم، وقيل: معناه: أنهم لا
~~يفوتهم رؤية النبيين ومجالستهم، وقوله: {والصديقين} يعنى: أصحاب رسول الله،
~~والصديق المبالغ في الصدق، {والشهداء} الذين استشهدوا يوم أحد.
# واختلفوا في أنهم لم سموا شهداء؟ قال بعضهم: لأنهم قاموا بشهادة الحق حتى
~~قتلوا، وقيل: لأن أرواحهم تشهد الجنة عقيب القتل، {والصالحين} الصالح: من
~~استوت سريرتيه ms0295 علانيته {وحسن أولئك رفيقا} الرفيق: الواحد، وهو بمعنى الجمع
~~هاهنا {ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما} .
# PageV01P446
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم} أي: عدتكم، والحذر: ما
~~يتقى به من العدو، نحو العدة والسلاح، (فانفروا ثبات) جمع " ثبة " قال ابن
~~عباس: " الثبة ": ما فوق العشرة، وقال أبو عمرو بن العلاء: " الثبة "
~~النفر، ومعناه: انفروا جماعات، نفرا نفرا (أو انفروا جميعا) .
# وهذا دليل على أن الجهاد فرض على الكفاية، وقيل إن الآية صارت منسوخة؛
# PageV01P446
# {خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن فإن
~~أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم
~~فضل من الله} لقوله - تعالى -: {وما كان المؤمنين لينفروا كافة} .
# PageV01P447
# قوله - تعالى -: {وإن منكم لمن ليبطئن} أي: ليتأخرن، والبطء: التأخير.
# وقيل: هذا في عبد الله بن أبي بن سلول {فإن أصابتكم مصيبة} يعنى: بالقتل
~~والجرح في الجهاد {قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا} أي: حاضرا
# PageV01P447
# {ولئن أصابكم فضل من الله} أي: الغنيمة (ليقولن) - بنصب اللام - ويقرأ في
~~الشواذ: برفع اللام والمعنى واحد {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} قيل: في
~~الآية تقديم وتأخير، وتقديره: فإن أصابتكم مصيبة، قال: قد أنعم الله على؛
~~إذ لم أكن معهم شهيدا، كأن لم تكن بينكم وبينه مودة، أي: معاقدة ومعاهدة
~~على الجهاد، وقيل: أراد به: مودة الصحبة. ثم ابتدأ {ولئن أصابكم فضل من
~~الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما} .
# PageV01P447
# قوله - تعالى -: {فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا} أي:
~~يبيعون {بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما} وهو معنى قوله في سورة التوبة: {فيقتلون ويقتلون} .
# PageV01P447
# قوله - تعالى -: {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله} عتب على أصحاب رسول
~~الله بترك القتال {والمستضعفين} وهم الذين أسلموا بمكة وسكنوا بأعذار،
~~وبعضهم منعوا من الهجرة، قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين.
# قال الأزهري: معنى الآية: لا تقاتلون في سبيل الله، ms0296 وفي سبيل المستضعفين؛
~~بتخليصهم من أيدي المشركين {من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا
~~أخرجنا من هذه القرية} وهي مكة باتفاق المفسرين {الظالم أهلها} أي: المشرك
~~أهلها {واجعل لنا من لدنك وليا} أي: من يلي أمرنا {واجعل لنا من لدنك
# PageV01P447
# {ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
~~(73) فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب} {نصيرا} أي: من يمنع العدو عنا؛ فاستجاب الله
~~دعوتهم، حتى فتح رسول الله مكة، وولى عليها عتاب بن أسيد، فكان ينصف
~~المظلوم، وينتصف من الظالم.
# PageV01P448
# قوله - تعالى -: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون
~~في سبيل الطاغوت} قد بينا معنى الطاغوت {فقاتلوا أولياء الشيطان} أي:
~~الكفار {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} قيل كان ضعيفا بمعنى: أنه لا يرد أحدا
~~عن الإسلام والهداية، وقيل: أراد به أن كيده كان ضعيفا يوم بدر، حين رأى
~~الملائكة، وخاف أن يأخذوه، فهرب، فكيده ضعيف بأحد هذين المعنيين.
# PageV01P448
# قوله - تعالى -: {ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} قيل: هذا في قوم
~~أسلموا بمكة فآذاهم المشركون؛ " فقالوا: يا رسول الله، ائذن لنا نقاتلهم،
~~فقال لهم: {كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ؛ فإني لم أؤمر
~~بالقتال، ثم لما هاجر إلى المدينة، فأمر بالقتال، فكرهوا القتال " قيل:
~~أولئك الذين أسلموا وقالوا ذلك، منهم: عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي
~~وقاص، وقدامة بن مظعون، والمقداد بن الأسود الكندي، وجماعة.
# {فلما كتب عليهم القتال} يعنى: بعد الهجرة {إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية} أي: يخشون الناس كخشيتهم من الله، أو أشد خشية،
~~قال الحسن البصري: ما كانوا يخشون أمر الله بالقتال، وإنما ذلك: خشية طبع
~~البشرية.
# {وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب} أي: هلا
~~أخرتنا إلى أجل قريب؛ فنموت بآجالنا، قيل: هذا قول المنافقين، وقيل: كان
~~ذلك قول بعض
# PageV01P448
# {فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74) وما لكم لا ms0297 تقاتلون في سبيل الله
~~والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك} أصحاب رسول الله: قالوا ذلك خوفا و
~~(جبنا) لا اعتقادا. وقال بعضهم: هو قول طلحة بن عبيد الله؛ قال ذلك خوفا ثم
~~تاب عنه.
# {قل متاع الدنيا قليل} يعنى: أن ما تستمتعون به من الدنيا فهو قليل، وفي
~~الخبر المعروف: " ما الدنيا في الآخرة إلا كما يغمس أحدكم المخيط في البحر،
~~فلينظر بم يرجع؟ ! " {والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا} أي: لا ينقص
~~من أجرهم شئ، ولا مقدار الفتيل.
# PageV01P449
# قوله - تعالى -: {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة}
~~معناه: أينما كنتم يأتيكم الموت، وإن كنتم في بروج مشيدة، والبروج: الحصون،
~~قال السدي: وهي قصور بيض في السماء، قوله: {مشيدة} قال ابن عباس - في القول
~~المعروف -: هي المعروفة المطولة، وقال عكرمة: المشيدة: المجصصة، والشيد:
~~الجص. وقال بعضهم: المشيد: المجصص، والمشيدة: المرفوعة، وفيه قول آخر عن
~~ابن عباس: أنه أراد: في بروج من حديد.
# {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من
~~عندك} فالحسنة: الخصب، والسيئة: الجدب، وقيل الحسنة: النصر، والظفر يوم
~~بدر، والسيئة: الهزيمة والقتل يوم أحد، ومعنى الآية: أن المسلمين إذا
~~أصابتهم حسنة، فقال الكفار: هذا من عند الله وإن تصبهم سيئة قالوا هذا من
~~عندك أي: بشؤمك؛ وذلك أن النبي لما قدم المدينة أصاب أهلها نوع سوء؛ فقالت
~~اليهود: ما رأينا أشأم
# PageV01P449
# {وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75) الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا (76) ألم تر} من هذا الرجل؛ منذ دخل ديارنا، قد غلت
~~أسعارنا، ونقصت ثمارنا؛ وذلك بلية للمسلمين، وهذا نحو ما قالوا لصالح عليه
~~السلام {اطيرنا بك وبمن معك} وفي قصة موسى: {يطيروا بموسى ومن معه} وفي
~~سورة " يس ": {إنا تطيرنا بكم} .
# {قل كل من عند الله} أي: الخصب، والجدب، والنصر، والهزيمة، ms0298 كل من عند
~~الله، {فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} أي: ما لهم لا يعلمون
~~حديثا. والحديث: القرآن هاهنا، أي: لا يعلمون معاني القرآن.
# PageV01P450
# قوله - تعالى -: {ما أصابك من حسنة فمن الله} يعني: ما أصابك من خصب، فمن
~~فضل الله، {وما أصابك من سيئة} أي: من جدب {فمن نفسك} أي: بذنبك.
# والخطاب وإن كان مع الرسول، فالمراد به: الأمة؛ وذلك معنى قوله - تعالى
~~-: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} قيل معناه: وما أصابك من حسنة
~~أيها الإنسان فمن الله، وما أصابك من سيئة، فمن نفسك؛ فيكون الخطاب مع كل
~~أحد من الناس، وقيل: معناه {ما أصابك من حسنة} أي: من النصر، والظفر فمن
~~فضل الله {وما أصابك من سيئة} أي: من هزيمة، وقتل يوم أحد {فمن نفسك} أي:
~~بذنب نفسك من مخالفة النبي كما سبق.
# فإن قيل: كيف وجه الجمع بين الآيتين، فإنه قد قال - في الآية الأولى -:
~~{قل كل من عند الله} قيل: معنى الآية الأولى: أن الخصب والجدب والنصر
~~والهزيمة
# PageV01P450
# {إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب
~~عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا} كلها تقع من عند الله، ومعنى الآية
~~الثانية {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أي: ما أصابك من سيئة من الله، فبذنب
~~نفسك؛ عقوبة لك.
# واعلم أنه ليس في الآية متعلق لأهل القدر أصلا؛ فإن الآية فيما يصيب
~~الناس من النعم والمحن، لا في الطاعات والمعاصي؛ إذ لو كان المراد ما
~~توهموا، لقال: ما أصبت من حسنة، فمن الله وما أصبت من سيئة؛ فلما قال: ما
~~أصابك من حسنة وما أصابك من سيئة؛ دل أنه أراد: ما يصيب العباد من النعم
~~والمحن، لا في الطاعات والمعاصي، وحكى عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، أن
~~ابن عباس قرأ: " وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأنا كتبتها عليك " وكذا حكى
~~عن ابن مسعود أنه قرأ كذلك، وهو ms0299 معروف عن ابن عباس، وهو يؤيد قولنا: إن
~~المراد: بذنب نفسك.
# وفي الآية قول آخر: مضمر فيه، وتقديره: فمال هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا؛ يقولون: ما أصابك من حسنة، فمن الله، وما أصابك من سيئة، فمن
~~نفسك فيكون حكاية لقول الكفار {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا} .
# PageV01P451
# قوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} روى: " أن النبي قال: " من
~~أطاعني فقد أطاع الله تعالى ومن أحبني فقد أحب الله، فقالت اليهود: إن هذا
~~الرجل يريد أن نتخذه ربا وحنانا، كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم؛ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية على وفاق قول الرسول " {ومن تولى فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا} أي: كل أمره إلى.
# PageV01P451
# قوله تعالى: {ويقولون طاعة} يعني: المنافقين يقولون باللسان: مرنا، فإن
~~أمرك طاعة {فإذا برزوا} أي: خرجوا {من عندك بيت طائفة منهم غير الذي
# PageV01P451
# {أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا
~~تظلمون فتيلا (77) أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن
~~تصبهم حسنة يقولوا هذه من} {تقول} قال أبو رزين: بيت أي: ألف. وقال غيره:
~~بيت، أي: بدل؛ والأصح أنه من التبييت، وهو فعل الشيء ليلا، يقال: هذا أمر
~~بيت ليلا، قيل: أي: فعل بالليل، ويجوز أن يقال لما فعل بالنهار: تبييتا؛
~~لأن الفعل بالليل إنما سمى تبييتا؛ لأن الإنسان بالليل يكون أفرغ لتدبير
~~أمره، فعلى هذا المعنى يجوز أن يقال لما فعل بالنهار: تبييتا، قال الشاعر:
# (بيتوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحوا على ضوضاء)
# ومعنى {بيت طائفة منهم غير الذي تقول} أي: خالفوا بالليل ما قالوا
~~بالنهار {والله يكتب ما يبيتون} أي: يحصى ويحفظ؛ ليجازى عليه، وقيل: يأمر
~~الكتبة حتى يكتبوا (فأعرض عنهم) قال الضحاك: معناه: لا تخبر بأسمائهم، وكان
~~- عليه الصلاة والسلام - يعرف المنافقين، وما كان يخبر بأسمائهم {وتوكل على
~~الله وكفى بالله وكيلا} أي: اتخذه وكيلا.
# PageV01P452
# قوله - تعالى -: {أفلا يتدبرون القرآن} التدبر: النظر في الأمر إلى آخره،
~~وهو من دبر الشيء: آخره، وفي الخبر: ms0300 " من أشراط الساعة: ولا يأتون الصلاة
~~إلا دبرا " أي: آخرا ومنه قوله: " لا تدابروا " أي: لا يول بعضكم ظهره إلى
~~بعض عداوة.
# PageV01P452
# {عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78) ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} فقوله {أفلا يتدبرون القرآن} أي: أفلا يتفكرون في
~~القرآن {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} قال ابن عباس:
~~ليس في القرآن تناقض ولا تفاوت؛ فهذا معنى الآية.
# وقال الزجاج: ما أخبر عن الغيب فكله صدق، ليس بعضه صدقا، وبعضه كذبا،
~~وقيل: معناه: أن كله بليغ صحيح، ليس فيه مرذول ولا فاسد.
# PageV01P453
# قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} يعني:
~~المنافقين إذا جاءهم أمر وخبر من أمر السرايا الذين بعثهم رسول الله، فإن
~~كان بالأمن والنصر، كتموا، وقصروا في الأخبار، وإن كان بالخوف والهزيمة
~~أذاعوا به، وزادوا.
# وفي الآية إضمار، وتقديرها: وإذا جاءهم أمر من الأمن قصروا في الإخبار
~~به، وكتموا، [وإذا] جاءهم أمر من الخوف أذاعوا به {ولو روده إلى الرسول}
~~قيل أراد بقوله: {ولو ردوه} يعني: ضعفة المسلمين الذين سمعوا تلك الأخبار
~~من المنافقين قالوا مثل قولهم؛ فقال الله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول}
~~ويحتمل أن يكون المراد به في الكلام المؤمنين والمنافقين، لو ردوه إلى
~~الرسول.
# {وإلى أولي الأمر منهم} يعني: إلى أمراء السرايا {لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم} يعني: لو طلبوا تلك الأخبار من عند أمراء السرايا، ووكلوا الإخبار
~~بها إليهم؛ لعلمه الذين يحبون أن يعلموه على حقيقته كما هو، والاستنباط: هو
~~استخراج العلم ومنه النبط، وهم قوم يستخرجون الماء، وقيل: أراد به العلماء
~~يعني: ولو ردوه إلى الرسول، وإلى أولي الأمر منهم لعلم الذين يستنبطونه
~~منهم ما ينبغي أن
# PageV01P453
# {وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا (79) من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80) ويقولون طاعة فإذا برزوا من
~~عندك بيت ms0301 طائفة منهم غير} يكتم، ويعلمون ما ينبغي أن يفشي، يعني: العلماء.
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} فإن قال قائل:
~~كيف استثنى القليل، ولولا فضله لاتبع الكل الشيطان؟ قيل: اختلفوا فيه، قال
~~الفراء: هذا الاستثناء راجع إلى قوله: {أذاعوا به} إلا قليلا، وقوله:
~~{ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان} ، كلام تام، وقيل: هو راجع
~~إلى قوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} ثم قال: {ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لا تبعتم الشيطان} وقيل: هو على نظمه، ومعناه: ولولا ما تفضل الله
~~عليكم به من البيان لما ينبغي أن يفعل وما ينبغي أن يجتنب {لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا} .
# وفيه قول رابع: أنه أراد بالقليل: قوما اهتدوا بالحق قبل بعث الرسول،
~~وإنزال القرآن، وأقروا بالتوحيد، وذلك مثل: زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن
~~نوفل، وجماعة، وقد قال في زيد بن عمرو بن نفيل: " إنه يبعث أمة على حدة ".
# PageV01P454
# قوله تعالى {فقاتل في سبيل الله} كذا يتصل بما سبق من قوله: {وما لكم لا
~~تقاتلون} لما عاتبهم على ترك القتال، قال للرسول: إن لم يقاتل هؤلاء، فقاتل
~~أنت وحدك {لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين
~~كفروا} يعني: عذاب الذين كفروا، وعسى من الله واجب، والمراد به: تطميع
~~المؤمنين، {والله أشد بأسا} أي: أشد عذابا {وأشد تنكيلا} التنكيل من النكل،
~~وهو المنع، ومنه النكال: وهو ما يفعل بالإنسان، فيمنع غيره عن فعله.
# PageV01P454
# قوله تعالى: {من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع}
# PageV01P454
# {الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا (81) أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا (82) وإذا جاءهم} {شفاعة سيئة يكن له كفل منها} قال ابن
~~عباس: الشفاعة الحسنة: هي الإصلاح بين الناس، والشفاعة السيئة: هي المشي
~~بالنميمة بين الناس، وقيل: هو في كل الشفاعات، فالشفاعة الحسنة: هي أن يقول
~~قولا حسنا؛ ينال به الخير، والشفاعة السيئة: هي أن ms0302 يقول قولا قبيحا؛ يلحق
~~به سوء.
# قوله: {يكن له نصيب منها} أي: من أجرها، وقوله: {يكن له كفل منها} أي: من
~~وزرها، والكفل: النصيب، قال الله تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته} أي نصيبين.
# واعلم أن الإنسان يؤجر على الشفاعة، وإن لم يشفع؛ لأن الله تعالى يقول:
~~{من يشفع} ، ولم يقل: من يشفع، وقد روى أبو موسى الأشعري عن رسول الله أنه
~~قال: " اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء ".
# واعلم أن الشفاعة مستحبة في كل الحقوق إلا في حدود الله تعالى؛ فإنه لا
~~يجوز فيها الشفاعة ليترك الحد، وقد قال: " من شفع في حد من حدود من الله
~~تعالى فقد ضاد الله في ملكه " أي: نازعه في ملكه.
# {وكان الله على كل شيء مقيتا} قال ابن عباس: المقيت: المقتدر، قال
~~الشاعر:
# (وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا)
# والقول الثاني عن ابن عباس: المقيت: الحافظ، وفي الخبر: " كفى بالمرء
~~إثما أن
# PageV01P455
# {أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا (83) فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين
~~عسى الله أن يكف بأس الذين كفرا والله} يضيع من يقوته " أي: من قوته، وفي
~~رواية: " من يقيت " أي: من في حفظه، وفيه قول ثالث: أن الله تعالى على كل
~~حيوان مقيت، أي: يوصل القوت إليه؛ فهذا معنى قوله: {وكان الله على كل شيء}
~~أي: حيوان {مقيتا} .
# PageV01P456
# قوله - تعالى -: {وإذا حييتم بتحية} أكثر المفسرين على أن المراد بالتحية
~~هاهنا: السلام، وأصل التحية: هو دعاء بالحياة، وهو في الشريعة عبارة عن
~~السلام، والسلام: دعاء السلامة، وقد تكون التحية بمعنى: الملك والبقاء،
~~ومنه: التحيات لله، وقال الشاعر:
# (ولكل ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحية)
# يعني: إلا الملك، وعلى معنى السلام أنشدوا قول الشاعر:
# (إنا محيوك يا سلمى فحيينا ... وإن سقيت كرام الناس فاسقينا)
# {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} ms0303 أراد به: رد السلام بأحسن مما سلم، أو ترد
~~كما سلم، فإذا قال: السلام عليك، فالمستحب أن تقول: وعليك السلام ورحمة
~~الله، وإذا قال: السلام عليك ورحمة الله، تقول: وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته، وهو الأحسن.
# وفي الخبر: " أن رجلا جاء، فسلم على النبي، فقال: وعليكم السلام ورحمة
~~الله، فدخل آخر وقال: السلام عليك ورحمة الله، فقال: وعليكم السلام ورحمة
~~الله
# PageV01P456
# {أشد بأسا وأشد تنكيلا (84) من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن
~~يشفع شفاعة} وبركاته، فدخل ثالث، وقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
~~فقال: وعليكم؛ فقيل له في ذلك، فقال - عليه السلام - إن الأول والثاني تركا
~~من التحية شيئا؛ فأجبت بأحسن، وإن الثالث لم يترك من التحية شيئا فرددت
~~عليه ".
# واعلم أن السلام، سنة ورد السلام فريضة، لكنه فرض على الكفاية، حتى إذا
~~سلم على جماعة فرد أحدهم؛ سقط الفرض عن الباقين، وكذلك السلام سنة على
~~الكفاية، حتى إذا كانت جماعة، فسلم أحدهم كفى في السنة. وروى الحسن مرسلا
~~عن النبي أنه قال: " السلام سنة ورده فريضة ".
# وقال بعض المفسرين: أراد بالتحية: الهبات والهدايا، وقوله: {فحيوا بأحسن
~~منها} أراد به: الثواب على الهدية، وهو سنة، " وكان عليه السلام يقبل
~~الهدية، ويثيب عليها "، والأصح هو القول الأول.
# {إن الله كان على شئ حسيبا} أي: محاسبا، وقيل كافيا، ومنه قوله تعالى:
~~{جزاء من ربك عطاء حسابا} أي: كافيا.
# PageV01P457
# {سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شئ مقيتا (85) وإذا حييتم بتحية
~~فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شئ حسيبا (86) الله لا إله
~~إلا هو ليجمعنكم إلى يوم}
# PageV01P458
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه} "
~~اللام " لام القسم، وتقديره: والله ليجمعنكم الله إلى يوم القيامة،
~~واختلفوا: أنه فيم يجمعهم؟ قال بعضهم: يجمعهم في الإهلاك والموت إلى
~~القيامة، وقال بعضهم: يجمعهم في القبور إلى القيامة.
# واختلفوا: لم سميت القيامة قيامة؟ قال بعضهم: لأن الناس يقومون فيها إلى
~~رب العالمين، كما ms0304 قال الله تعالي: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} وقيل: إن
~~الناس يقومون فيها إلى الحساب. {ومن أصدق من الله حديثا} أي: قولا وخبرا.
# PageV01P458
# قوله - تعالى -: {فما لكم في المنافقين فئتين} اختلفوا في سبب نزول الآية
~~على ثلاثة أقوال: قال زيد بن ثابت: هذا في الذين تخلفوا عن رسول الله يوم
~~أحد، فقال بعض الصحابة لرسول الله: اعف عنهم؛ فإنهم تكلموا بالإسلام. وقال
~~بعضهم: اقتلهم؛ فإنهم منافقون؛ فنزلت الآية {فما لكم في المنافقين فئتين} "
~~أي: ما لكم افترقتم فيهم فرقتين؟ عتب عليهم بالاختلاف بينهم، وحكم بنفاقهم.
# وقال مجاهد: الآية في جماعة من أهل مكة هاجروا إلى المدينة، وأسلموا، ثم
~~استأذنوا رسول الله في الرجوع إلى مكة، بعلة أن لهم بها بضائع؛ فرجعوا،
~~وارتدوا فقال بعض أصحابه: هم مسلمون؛ لأنهم تكلموا بالإسلام، وقال بعضهم:
~~هم قد نافقوا؛ فنزل قوله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين} وحكى مجاهد
~~هذا عن ابن عباس.
# والقول الثالث وهو الرواية الثانية عن ابن عباس: أن الآية في قوم من
~~المشركين أسلموا بمكة، وكانوا يعاونون المشركين، ويظاهرونهم؛ فاختلف
~~الصحابة فيهم
# PageV01P458
# {القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا (87) فما لكم في المنافقين
~~فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا (88) } فرقتين؛ فنزل قوله - تعالى -: {فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا} أركسهم وركسهم بمعنى واحد.
# وقرأ ابن مسعود {والله ركسهم} قال الزجاج: معناه: نكسهم، وقال النضر بن
~~شميل: معناه: أعادهم، يعنى: إلى الكفر بما كسبوا، ومنه: الركس؛ لأنه كان
~~طعاما فصار رجيعا.
# {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} يعنى: أتريدون أن ترشدوا من أضله الله
~~{ومن يضلل الله} يعنى: ومن يضلله {فلن تجد له سبيلا} أي: طريقا إلى الحق.
# PageV01P459
# قوله - تعالى -: {ودوا لو تكفرون كما كفروا} يعنى: الذين عادوا إلى الكفر
~~ودوا أن تعودوا إلى الكفر {فتكونون سواء} يعنى: في الكفر.
# {فلا تتخذوا منهم أولياء} منعهم من الموالاة معهم {حتى يهاجروا في سبيل
~~الله} أي: ms0305 حتى يسلموا {فإن تولوا} يعنى: في الكفر {فخذوهم} أي: فأسروهم،
~~والأخذ هاهنا: الأسر، ويقال للأسير: أخيذ {واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا} .
# PageV01P459
# قوله - تعالى -: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} قال أبو
~~عبيده: معناه إلا الذين ينتسبون إلى قوم، وأنشد فيه قول الشاعر:
# (إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل ... وبكر سباها والأنوف رواغم)
# يعنى: إذا انتسبت تلك القبيلة.
# وأنكر أهل المعاني هذا على أبى عبيده، وقالوا: هذا لا يستقيم في معنى هذا
~~الاستثناء المنع من القتل، وما كان المنع لأجل النسبة، فإن النبي كان يقاتل
~~المشركين من قريش، وإن كانوا من نسبه، بل معنى قوله: {إلا الذين يصلون} أي:
# PageV01P459
# {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89) } يخالطون، ويتصلون بقوم كان بينهم وبين النبي
~~موادعة وعهد.
# وذلك هلال بن عويمر الأسلمي، وقومه، وكان الله - تعالى - منع من قتل
~~أولئك ممن اتصل بهم، وفي ذمامهم {أو جاءوكم} أو يصلون بقوم جاءوكم للمعاهدة
~~والموادعة، {حصرت صدورهم} ضاقت، فضاقت صدورهم من القتال معكم، ومن معاونتكم
~~على القتال مع قومهم؛ لأجل الرعب الذي ألقى الله - تعالى - في قلوبهم، وقرأ
~~الحسن - وهو قراءة يعقوب وسهل - " حصرة صدورهم " على الحال، أي: ضيقة
~~صدورهم، قال المبرد: حصرت صدورهم على سبيل الدعاء، كقوله: {قاتلهم الله}
~~كأن الله - تعالى - يقول: {حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم} على
~~سبيل الدعاء.
# {ولو شاء الله لسلطهم عليكم} معنى هذا: أن الله - تعالى - هو الذي ألقى
~~الرعب في قلوبهم، وكفهم عن قتالكم، حتى جاءوا معاهدين، ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم {فلقاتلوكم} ؛ فإذا لا تقاتلوهم ومن اتصل بهم {فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم} يعنى: الصلح فانقادوا، واستسلموا {فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا} أي: طريقا عليهم بالقتل والقتال.
# PageV01P460
# قوله - تعالى -: {ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} قال ابن
~~عباس: أراد به: أسد وغطفان، جاءوا إلى ms0306 النبي وأسلموا؛ فلما رجعوا إلى قومهم
~~قالوا: إنا آمنا بالعقرب والخنفساء ورجعوا إلى الكفر.
# وقال قتادة: أراد به: سراقة بن مالك بن جعشم، لما جاء إلى النبي، وقال:
~~أنا منكم، ثم رجع إلى قومه، فقال أنا منكم.
# PageV01P460
# {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاءوكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا}
# {يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم} أي: يريدون أن يأمنوا منكم، ومن
~~قومهم. {كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} أي كلما دعوا إلى الشرك دخلوا
~~فيه.
# {فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم} يعني: القيادة والاستسلام {ويكفوا
~~أيديهم فخذوهم} أي: فأسروهم {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} وجدتموهم، {وأولئكم
~~جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} حجة بينة بالقتل والقتال.
# PageV01P461
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} سبب نزول الآية: ما
~~روى أن عياش بن أبي ربيعة قتل الحارث بن يزيد، وكان الحارث يؤذي عياشا في
~~الجاهلية، حتى أسلم عياش؛ فنذر أن يقتله متى ظفر به، فظفر بالحارث وقد أسلم
~~الحارث، ولم يعلم هو بإسلامه، فنزلت الآية: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا}
~~وهذا نهى عن قتل المؤمن على الإطلاق، وقوله: {إلا خطأ} استثناء منقطع،
~~ومعناه: لكن إن وقع خطأ. وقال بعضهم: " إلا " بمعنى " ولا " يعنى: ولا خطأ،
~~ولا يعرف في كلام العرب " إلا " بمعنى " ولا "؛ ولأنه يقتضي النهي عن قتل
~~الخطأ، والخطأ لا يدخل تحت النهي والأمر، والأول أصح، ثم ذكر حكم القتل
~~الخطأ، فقال: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة} أي: فاعتقوا رقبة
~~مؤمنة، ثم اختلف العلماء، فقال الحسن، والشعبي، والنخعي: أراد به: رقبة
~~بالغة ولا تجزئ الرقبة الصغيرة، وإن كانت مؤمنة، وقال عطاء وهو الذي أخذ به
~~الفقهاء: إنه تجزئ الصغيرة.
# {ودية مسلمة إلى أهله} يعني: سلموا الدية إلى أهله، وظاهر الآية يقتضي أن
~~تكون الدية قي قتل الخطأ في مال القاتل، كالكفارة، لكن عرفنا بالسنة أن
~~الكفارة في مال القاتل والدية على العاقلة.
# وقوله: ms0307 {إلا أن يصدقوا} يعني: أن يتصدقوا، وقرأ أبي بن كعب كذلك، ومعنى
~~التصدق: العفو عن الدية {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة}
# PageV01P461
# {إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا (90) ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم
~~ويلقوا إليكم السلم} {مؤمنة} أكثر المفسرين وهو قول الحسن، وقتادة، ومجاهد
~~وجماعة: أن المراد به: وإن كان من [نسب] قوم عدو لكم وهو مؤمن، ومعناه
~~المؤمن يكون في دار الإسلام، وقرابته في دار الحرب، فيقتل خطأ، قالواجب
~~بقتله الكفارة، ولا دية؛ لأنها إذا سلمت إلى قرابته يقووا بها على
~~المسلمين، والأصح والذي عرفه الفقهاء أن المراد به: المؤمن الذي أسلم في
~~دار الحرب، فيقتله من لم يعلم إسلامه، فالواجب فيه الكفارة، دون الدية.
# {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} هذا في أهل الذمة والمعاهدين {فدية
~~مسلمة إلى أهله} يعني: على القدر الذي اختلف فيه {وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله} يعني: ليتوبوا إلى الله {وكان الله
~~عليما حكيما} .
# PageV01P462
# قوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} نزلت الآية في مقيس بن
~~ضبابة الليثي، أسلم وأخوه هشام، ثم وجد أخاه مقتولا في بني النجار؛ فجاء
~~إلى النبي في ذلك، فبعث معه رجلا فهربا إلى بني النجار، وأمرهم أن يدفعوا
~~إليه قاتل أخيه، أو يسلموا الدية، فجاءا إليهم، وبلغا الرسالة فقالوا: سمعا
~~وطاعة لرسول الله، والله ما نعرف القاتل، وساقوا الدية إليه مائة من الإبل؛
~~فلما رجعا أقبل مقيس وقتل الفهري، واستاق الإبل، ولحق بمكة وارتد، وقال
~~الشعر:
# (قتلت به فهرا وحملت عقله ... سراة بني النجار أرباب فارع)
# (فأدركت ثأري واضطجعت موسرا ... وكنت إلى الأوثان أول راجع)
# فنزلت الآية فيه، وهو الذي أمر النبي بقتله؛ فجاء الجماعة الذين عينهم
# PageV01P462
# {ويكفوا أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم
~~سلطانا مبينا (91) وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير ms0308 رقبة مؤمنة ودية} للقتل يوم فتح مكة؛ فقتل وهو متعلق بأستار الكعبة
~~فقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} فالقتل المتعمد عند أكثر العلماء: هو الذي
~~يحصل بكل ما يقصد به القتل، وقال سعيد بن المسيب، وطاوس: القتل العمد لا
~~يكون إلا بالحديد {فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} أي: طرده
~~عن الرحمة {وأعد له عذابا عظيما} وقال ابن عباس: الآية مدنية لم ينسخها شئ؛
~~فكان يقول: ليس لقاتل المؤمن توبة، وسئل عن توبته؛ فقال: أنى تكون له
~~التوبة، فقيل له: أليس قد قال الله تعالى: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا إلا من تاب} فقال ابن عباس: تلك آية مكية، وهذه آية مدنية
~~لم تنسخ بشيء حتى قبض رسول الله.
# وقال زيد بن ثابت: الشديدة بعد الهينة بستة أشهر، يعني بالهينة آية
~~الفرقان، وبالشديدة هذه الآية.
# وروى حميد، عن أنس، عن النبي أنه قال: " أبى الله تعالى أن يكون لقاتل
~~المؤمن توبة " وفي الخبر عن النبي: " لقتل المؤمن أعظم عند الله من زوال
~~الدنيا ".
# والأصح، والذي عليه الأكثرون وهو مذهب أهل السنة: أن لقاتل المؤمن عمدا
~~توبة، والدليل عليه قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن} وقوله: {ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} ولأن القتل العمد ليس بأشد من الكفر، ومن
# PageV01P463
# {مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة فمن لم يجد} الكفر توبة؛ فمن القتل أولى، وأما الذي روى عن ابن
~~عباس، فعلى سبيل التشديد والمبالغة في الزجر عن القتل، وهو مثل ما روى عن
~~سفيان بن عيينة أنه قال: إن لم يقتل يقال له: لا توبة لك، منعا له عن
~~القتل، وإن قتل يقال له: لك توبة، حتى يتوب. وروى أن رجلا جاء إلى ابن عباس
~~وسأله: ms0309 هل لقاتل المؤمن توبة، قال: لا، فجاءه آخر، وسأله عن ذلك، فقال:
~~نعم، له توبة، فقيل له في ذلك، فقال: إن الأول لم يكن قتل؛ فمنعته عن
~~القتل، وإن الثاني؛ قتل؛ فأرشدته إلى التوبة.
# واعلم أن لا متعلق في هذه الآية لمن يقول بالتخليد في النار لأهل الكبائر
~~من المسلمين؛ لأنا إن نظرنا إلى سبب نزول الآية، فالآية نزلت في قاتل كافر
~~كما بينا، وقيل: إنه فيمن يقتل مستحلا، والأولى أن تقول فيه ما قاله أبو
~~صالح: إن معنى قوله: {فجزاؤه جهنم خالدا فيها} إن جازى، وبه نقول: إن الله
~~تعالى إن جازاه ذلك خالدا، فهو جزاؤه، ولكنه ربما لا يجازي، وقد وعد أن لا
~~يجازى ويغفر لمن يشاء، وهو لا يخلف الميعاد، وحكى عن قريش بن أنس رحمه الله
~~أنه قال: كنت في مجلس فيه عمرو بن عبيد، فقال: لو قال الله لي يوم القيامة:
~~لم قلت بتخليد القاتل المتعمد في النار؟ فأقول له: أنت الذي قلت: {فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها} قال قريش: وكنت أصغر القوم، فقلت له: أرأيت لو قال الله
~~تعالى لك: ألست قلت {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فمن أين علمت أنى لم أشأ
~~مغفرة القاتل؟ فسكت ولم يستطع الجواب.
# وحكى أن عمرو بن عبيد جاء إلى أبي عمرو بن العلاء رحمه الله وقال له: هل
~~يخلف الله وعده؟ فقال: لا، فقال: أليس قد قال الله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} فأنا على هذا؛ لأنه لا يخلف وعده، فقال أبو
~~عمرو: ومن العجمة أتيت يا أبا عثمان؛ إن العرب لا تعد الإخلاف في الوعيد
~~خلفا
# PageV01P464
# {فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما (92) ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما (93) يا أيها الذين} وذما، وإنما ذلك في الخلف في الوعد، وأنشد له
~~قول القائل فيه:
# (إني إذا أوعدته وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي)
# فقد تمدح بالخلف في الوعيد، وقال آخر: ms0310
# (وإذا وعد السراء أنجز وعده ... وإن وعد الضراء فالعفو مانعه)
# فالله تعالى يجوز أن يخلف في الوعيد، وإنما لا يخلف الميعاد.
# PageV01P465
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} أي: سافرتم في
~~سبيل الله، يعني: الغزو {فتبينوا} ويقرأ: " فتثبتوا " ومعناهما: ترك
~~العجلة.
# وفي الخبر: " التأني من الله، والعجلة من الشيطان " {فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} يقرأ " إليكم السلام " ويقرأ " إليكم
~~السلم "، فالسلام: هو التسليم المعهود، والسلم: المقادة والاستسلام،
~~والسلم: الصلح، وقرأ أبو جعفر المدني يزيد بن القعقاع: " لست مؤمنا " من
~~الأمان {تبتغون عرض الحياة الدنيا} يعني: تبتغون الدنيا، وفي الآثار: "
~~الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، والآخرة وعد صادق، يقضي فيها ملك
~~قادر ".
# PageV01P465
# ( {آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك
~~كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله} فعند الله مغانم كثيرة) أي:
~~غنائم كثيرة. {كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم} أي: تفضل الله عليكم، وفيه
~~قولان: قال سعيد بن جبير: معناه كذلك كنتم من قبل تكتمون الإيمان، فمن الله
~~عليكم، وفيه قولان بالإظهار، وقال قتادة: معناه: كذلك كنتم من قبل ضلالا،
~~فمن الله عليكم بالهداية {فتبينوا} إعادة تأكيد {إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا} وسبب نزول الآية ما روى: " أن النبي بعث سرية، فلقوا رجلا يقال له:
~~مرداس بن عمرو من فدك، له غنيمات، فانحاز بها إلى الجبل لما أحس بالسرية،
~~ثم تقدم إليهم، فقال: السلام عليكم أنا مؤمن، فبادر إليه أسامة بن زيد وهو
~~يقول: لا إله إلا الله، وقتله، وأخذ سلبه، والغنيمات التي له، فلما رجعوا
~~إلى النبي قال لأسامة: أقتلت رجلا يقول: لا إله إلا الله، فقال: إنه إنما
~~أسلم متعوذا، وقال: إنما أسلم، ليحرز نفسه وماله، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: هلا شققت عن قلبه؟ فقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله، فقال كيف
~~لك بلا إله إلا الله ms0311 يوم القيامة؟ فقال: استغفر لي يا رسول الله، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: كيف بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ هكذا حتى أعاده ثلاثا -
~~فنزلت الآية فيه. {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} " ولأن ذلك الرجل كان
~~قد سلم عليهم، وأسلم لهم {لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا} يعنى:
~~تبتغون بقتله غنيمات كانت له.
# وفي رواية أن النبي استغفر لأسامة، وأمره بإعتاق رقبة وكان أسامة من علية
~~الصحابة، وعاش إلى زمان على - رضى الله عنه - فدعاه على إلى المقاتلة معه
~~في الحروب، فقال لعلى: أنت أعز على من كل أحد، ولو قاتلت المسلمين مع أحد
~~لقاتلت معك، ولكني منذ سمعت رسول الله قال لي: كيف بلا إله إلا الله يوم
~~القيامة، امتنعت من القتال، فإن أعطيتني سيفا يميز المسلم من الكافر حتى
~~أقاتل فتركه على.
# PageV01P466
# {كان بما تعملون خبيرا (94) لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى
~~الضرر والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على}
# وكان ممن اعتزل الفريقين هو وسعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وعبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهم أجمعين.
# وقيل: إن قاتل صاحب الغنيمات، كان المقداد بن عمرو الكندي - هو ابن
~~الأسود - هذا هو القول المعروف في سبب نزول الآية، وفي الآية قول آخر: "
~~أنها نزلت في محلم بن جثامة الليثي، قتل رجلا وهو يقول: لا إله إلا الله،
~~ثم جاء إلى النبي، وقال: يا رسول الله، استغفر لي، فقال: لا غفر الله لك،
~~فقام يبكي، وانصرف، فلما مات دفن في الأرض، فلفظته الأرض، ثم دفن فلفظته
~~الأرض، ثم دفن فلفظته الأرض - هكذا ثلاثا - فأمر النبي حتى ألقي عليه
~~الحجارة، قال: إن الأرض لتنطبق على من هو شر منه - يعنى من محلم -، ولكن
~~الله - تعالى - أراد أن يريكم الآية ".
# PageV01P467
# قوله - تعالى -: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر} اعلم أن
~~الذي نزل في الابتداء من هذه الآية قوله: " لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~والمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم " قال ms0312 زيد بن ثابت: " كان النبي
~~يملى على هذه الآية، وفخذه على فخذي، فدخل عبد الله بن أم مكتوم، وقال يا
~~رسول الله، أنا رجل ضرير، ولو استطعت أن أقاتل لقاتلت معك؛ فتغشى رسول الله
~~الوحي؛ فثقل فخذه على فخذي حتى كاد يرضه؛ فلما سرى عنه، قال لي: اكتب {غير
~~أولى الضرر} فنزل هذا القدر في ابن أم مكتوم، وكان ضريرا من أولى الضرر،
~~وقوله:
# PageV01P467
# {القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما (95) درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96) إن
~~الذين توفاهم الملائكة}
# {غير أولي الضرر} يقرأ على وجوه: " غير " - برفع الراء - وتقديره: لا
~~يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، ويقرأ: بفتح الراء، على
~~الاستثناء، يعنى: إلا أولي الضرر، وقيل: هو نصب على الحال، يعنى: في حال
~~الصحة، وانتفاء الضرر، كأنه قال: لا يستوي القاعدون من المؤمنين أصحاء،
~~وهذا أشهر القراءتين، وكذلك قرأ النبي " غير أولي الضرر " - بكسر الراء
~~يعنى -، من المؤمنين غير أولي الضرر، {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~على القاعدين درجة} أراد بالقاعدين هاهنا: أولى الضرر، فضل المجاهدين عليهم
~~بدرجة؛ لأن المجاهدين باشروا الجهاد مع النية، وأولوا الضرر كانت لهم نية
~~الجهاد، ولكن لم يباشروا؛ فنزلوا عنهم بدرجة {وكلا وعد الله الحسنى} يعنى:
~~الجنة {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما} وأراد بالقاعدين هنا:
~~غير أولي الضرر، فضل الله المجاهدين عليهم أجرا عظيما
# PageV01P468
# {درجات منه ومغفرة ورحمة} قال ابن محيريز: هي سبعون درجة، ما بين كل
~~درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة، وفي الخبر " في الجنة مائة درجة، ما
~~بين كل درجتين ما بين السماء والأرض، أعدها الله للمجاهدين في سبيله "،
~~وقيل: أراد بالدرجات: الإسلام، والهجرة، والجهاد، والشهادة في الجهاد، وفاز
~~بتلك الدرجات المجاهدون {وكان الله غفورا رحيما} .
# PageV01P468
# قوله - تعالى -: {إن الذين توفاهم الملائكة} قرأ عيسى بن عمر النحوي: "
~~تتوفاهم " - بالتائين - والمعروف " توفاهم " وأصله: تتوفاهم، فأدغمت إحدى
~~التائين تخفيفا، على القراءة المشهورة، فإن قال قائل: لم قال: تتوفاهم
~~الملائكة والمتوفى ملك ms0313 واحد، كما قال: {قل يتوفاكم ملك الموت} ؟ قيل: ذكره
~~بلفظ
# PageV01P468
# {ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97) إلا
~~المستضعفين من الرجال}
# الجمع، والمراد به الواحد، ومثله شائع في كلام العرب، وقيل: إن لملك
~~الموت أعوانا، فلعله أراده مع أعوانه؛ فلذلك ذكر بلفظ الجمع.
# قال عكرمة والضحاك: الآية في قوم أسلموا بمكة قبل الهجرة، فلما هاجر
~~النبي إلى المدينة، تخلفوا عن الهجرة، فلما كان يوم بدر حملهم الكفار مع
~~أنفسهم إلى بدر كرها، فقتلوا بين الكفار.
# وقوله {ظالمي أنفسهم} يعنى: بالشرك؛ فإنهم قتلوا مشركين؛ إذ ما كان يقبل
~~الإسلام بعد هجرة النبي إلا بالهجرة، ثم أبيح ذلك بقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -: " لا هجرة بعد الفتح ".
# {قالوا فيم كنتم} يعنى: الملائكة قالوا لأولئك الذين أسلموا ولم يهاجروا:
~~{فيم كنتم} يعنى: في أي الفريقين كنتم، في المسلمين أم المشركين؟ وهذا سؤال
~~توبيخ، لا سؤال استعلام {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} يعنى: كنا بمكة
~~مستضعفين بين المشركين {قالوا} يعنى: الملائكة {ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها} يعنى: إلى المدينة {فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا} حكم
~~لهم بالنار؛ لأنهم ماتوا مشركين
# PageV01P469
# {إلا المستضعفين} وهم أصحاب الأعذار {من الرجال والنساء والولدان} منهم
~~الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة.
# قال ابن عباس: كنت أنا وأمي من المستضعفين بمكة، وهم الذين دعا لهم النبي
~~في القنوت، فقال: " اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام، وعياش بن
~~أبي ربيعة والمستضعفين بمكة، وأشدد وطأتك على مضر، هكذا كان يدعوا لهم
# PageV01P469
# {والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (98) فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99) ومن يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا} شهرا، حتى نجوا، وقدموا؛ فترك ذلك الدعاء، فقيل له
~~في ذلك فقال: ألا ترونهم قد قدموا ". {لا يستطيعون حيلة} يعنى: للخروج {ولا
~~يهتدون سبيلا} أي: طريقا إلى المدينة
# PageV01P470
# {فأولئك عسى ms0314 الله أن يعفو عنهم} " وعسى " من الله واجب؛ لأنه للإطماع،
~~والله - تعالى - إذا أطمع عبدا أوجب له وأوصله إليه.
# {وكان الله عفوا غفورا} روى: أنه لما نزلت هذه الآية، كتب بها أصحاب رسول
~~الله إلى المستضعفين بمكة، وكان فيهم شيخ كبير يقال له: جندع بن ضمرة ويقال
~~له حبيب بن ضمرة فقال: لست من المستضعفين، وأنا أعرف طريق المدينة، وقال
~~لبنيه: احملوني إلى المدينة، فحملوه يأتون به، فلما بلغ التنعيم؛ أدركه
~~الموت، فبلغ ذلك أصحاب رسول الله فقالوا: لو وصل إلى المدينة لأتمم الله
~~أجره؛ فنزل قوله تعالى: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله} يعنى: تم أجره.
# PageV01P470
# وقوله: {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعه}
~~المراغم: المهاجر، والمراغمة: المهاجرة، المهاجر، قال أبو عمر بن العلاء:
~~وإنما سميت المهاجرة مراغمة؛ لأنه من هاجر مراغم قومه وقرابته، وقال
~~الشاعر:
# (كطود يلوذ بأركانه ... عزيز المراغم والمهرب)
# وقال ابن عباس: مراغما، أي: متحولا يتحول إليه، وقال مجاهد: مراغما، أي:
~~متزحزحا، وقوله: {وسعة} قال ابن عباس: معناه: وسعة في الرزق، قال قتادة:
# PageV01P470
# {وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
~~أجره على الله وكان الله غفورا رحيما (100) وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من} ومعناه: وسعة من الضلالة إلى الهدي.
# {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره
~~على الله} قد ذكرنا أنه فيم نزل {وكان الله غفورا رحيما} .
# PageV01P471
# قوله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض} أي: سافرتم {فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} .
# قصر الصلاة في السفر لا خلاف في جوازه في حال الخوف، وأما في حال الأمن:
~~قال سعد بن أبي وقاص: إنه لا يجوز، وبه قال داود، وأهل الظاهر؛ تمسكا بظاهر
~~القرآن، وقال جمهور العلماء وهو قول أكثر الأمة -: إنه يجوز القصر في حال
~~الأمن؛ لما روى ms0315 عن يعلي بن أمية أنه قال لعمر - رضي الله عنه -: " ما بالنا
~~نقصر، وقد أمنا، والله - تعالى - يقول في كتابه: {أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم} قال عمر: عجبت مما تعجبت أنت، فسألت النبي، فقال: صدقة تصدق الله بها
~~عليكم، فاقبلوا صدقته " وروى " أن رسول الله سافر من مكة إلى المدينة - لا
~~يخاف إلا الله - وقصر الصلاة " وكان - عليه السلام - يقصر الصلاة في جميع
~~أسفاره، ولم ينقل أنه أتم في سفر ما؛ ولذلك قال الشافعي: القصر أولى؛ وإن
~~جاز الإتمام.
# وروى عن جابر، والحسن - وهو قول ابن عباس -: أن صلاة الحضر أربع ركعات،
~~وصلاة السفر ركعتان، وصلاة الخوف ركعة، وروى عن ابن عباس أنه قال: " فرض
~~الله - تعالى - الصلاة على لسان نبيه في الحضر أربع ركعات، وفي السفر
~~ركعتين، وفي
# PageV01P471
# {الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبنيا
~~(101) وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا} الخوف ركعة " وأكثر الأمة على أن القصر في
~~الخوف ركعتان، مثل قصر السفر، ثم اختلفوا في القصر على قولين: أنه إباحة،
~~أم واجب، قال بعضهم: هو إباحة، وهو اختيار الشافعي، وهو أصح؛ لقوله عز
~~ذكره: {فليس عليكم جناح} وهو مثل قوله: {فلا جناح عليهما أن يتراجعا} .
# وقال بعضهم: هو واجب. والخلاف بين السلف مشهور فيه.
# وقوله: {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} أي: يقتلكم، والفتنة بمعنى:
~~القتل هاهنا، وقرأ أبى بن كعب: " أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين
~~كفروا " - من غير قوله: {إن خفتم} - ويروى عن أبى أيوب الأنصاري أنه قال:
~~نزل قوله: {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} هذا القدر فحسب، ثم مضى
~~حول، ولم ينزل شئ؛ فسئل رسول الله عن صلاة الخوف، ثم نزل قوله: ( {إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة) فأشار إلى أنه راجع إلى صلاة الخوف، لا إلى صلاة السفر.
# PageV01P472
# قوله - تعالى -: {وإذا كنت ms0316 فيهم فأقمت لهم الصلاة} بين في هذه الآية
~~كيفية صلاة الخوف، وأعلم أن صلاة الخوف جائزة بعد رسول الله على قول أكثر
~~العلماء، وقال بعضهم: صلاة الخوف لا تجوز لأحد بعده، وهو قول أبى يوسف؛
~~تمسكا بظاهر الآية، قوله: {وإذا كنت فيهم} فشرط كونه فيهم، والأصح هو
~~الأول. وقوله: {وإذا كنتم فيهم} ليس على سبيل الشرط، وإنما خرج الكلام على
~~وفق الحال، وقد ورد أن أصحاب رسول الله صلوا بعده صلاة الخوف.
# PageV01P472
# ( {من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة ولا جناح عليكم} فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم) وسبب نزول
~~الآية: ما روى أبو عياش الزرقي: " أن رسول الله نزل بعسفان، وكان على خيل
~~المشركين خالد بن الوليد، فصلى النبي مع أصحابه صلاة الظهر، فقال المشركون:
~~قد وجدنا منهم غرة إن قصدناهم، وحملنا عليهم، فقال بعضهم: ستأتيهم صلاة هي
~~أحب إليهم من أولادهم، وأهاليهم - يعنون صلاة العصر - فنزل جبريل، وأخبره
~~بمقالتهم، وأمر بصلاة الخوف ".
# وقد روى عن رسول الله صلاة الخوف بروايات شتى، وأخذ الشافعي برواية صالح
~~بن خوات بن جبير عن أبيه عن النبي: " أنه صلى صلاة الخوف، فجعل أصحابه
~~فرقتين، وصلى بإحدى الطائفتين ركعة، فقاموا، وأتموا ركعتين، وذهبوا إلى وجه
~~العدو؛ وجاءت الطائفة الثانية والنبي ينتظرهم، فصلى بهم الركعة الثانية
~~وانتظرهم جالسا حتى قاموا وأتموا ركعتين، ثم سلم بهم " فهذا معنى قوله:
~~{فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} .
# واختلفوا في أنهم متى يأخذون أسلحتهم؟ قال بعضهم: يأخذونه في الصلاة؛
~~ليكونوا أهيب في عين العدو؛ فعلى هذا يأخذون من السلاح ما لا يمنعهم من
~~الإتيان بأركان الصلاة، وقال آخرون: يأخذون السلاح إذا ذهبوا إلى وجه
~~العدو.
# {فإذا سجدوا} يعنى: فإذا صلوا {فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم
# PageV01P473
# {إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن
~~الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102) فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا ms0317 الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم فإذا} يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم)
~~والحذر: ما يتقى به للحذر من العدو {ود الذين كفروا لو تغفلون} لو وجدوكم
~~غافلين {عن أسلحتكم وأمتعتكم} يعني: بالصلاة {فيميلون عليكم ميلة واحدة}
~~أي: فيحملون عليكم حملة واحدة.
# {ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم}
~~رخص لهم في وضع السلاح في حال المطر، والمرض؛ لأن السلاح يثقل حمله في
~~هاتين الحالتين. {وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا} .
# PageV01P474
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم الصلاة} يعني: صلاة الخوف، {فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم} يعني: الذكر بالتسبيح والتهليل، والتحميد، والتمجيد.
~~{فإذا إطمأننتم} يعني: فإذا سكنتم وأقمتم وأمنتم {فأقيموا الصلاة} يعني على
~~أركانها وهيئتها كما عرفتم {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} قال
~~مجاهد: أي: فرضا مؤقتا يؤدى (في) أوقاته، وقال زيد بن أسلم: أراد به: فرضا
~~منجما يأتي نجم بعد نجم.
# PageV01P474
# قوله تعالى: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون
~~كما تألمون} سبب نزول الآية: " أن الكفار يوم أحد لما انهزموا، بعث النبي
~~طائفة من أصحابه على إثرهم، فشكوا ألم الجراحات؛ فنزلت الآية " {ولا تهنوا
~~في ابتغاء القوم} أي: لا تضعفوا في طلب القوم. {إن تكونوا تألمون} أي:
~~توجعون وتشكون الألم، فإنهم يألمون، أي: يوجعون ويشكون الألم كما تألمون،
~~قال الشاعر في معناه:
# (قاتل القوم يا خزاع ولا يدخلنكم ... )
# PageV01P474
# {اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~(103) ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان}
# (من قتالهم، فشد القوم أمثالكم لهم ... شعر في الرأس لا ينشرون إن قتلوا)
# {وترجون من الله ما لا يبرجون} أي: وتأملون من الله مالا يأملون، من
~~الظفر في الدنيا، والثواب في الآخرة، وقال الفراء والكسائي: الرجاء بمعنى
~~الخوف، وكل راج خائف؛ لأنه يخاف ألا يدرك المأمول، ومنه قوله تعالى: {ما
~~لكم لا ترجون لله وقارا} وأجمعوا على أن ms0318 معناه: لا تخافون لله عظمة، قال
~~الشاعر:
# (لا ترتجي إذا تلاقى الزائدا ... أسبعة تلقى معا أم واحدا)
# {وكان الله عليما حكيما}
# PageV01P475
# قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} سبب نزول الآية: ما روى " أن
~~طعمة بن أبيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا، فلما أتاهم به ألقاه في دار
~~يهودي، وقال: إنه سرق وفي رواية: أودعه عند يهودي فلما ظهر، قال: إن
~~اليهودي سرقه؛ فجاء قومه إلى النبي وهم بنو ظفر بن الحارث؛ ليدافعوا عنه،
~~وهم النبي بدفع السرقة عنه، وقطع يد اليهودي، وكان عند قومه أنه السارق؛
~~فنزل قوله: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} أي: لتحكم بالحق. {لتحكم بين
~~الناس بما أراك الله} أي: بما علمك، وحكى عن ابن عباس أنه قال: إياك والرأي
~~فإن
# PageV01P475
# {الله عليما حكيما (104) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان
~~غفورا رحيما (106) ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من
~~كان خوانا أثيما (107) يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا} الله تعالى يقول:
~~{بما أراك الله} ولم يقل: بما رأيت، {ولا تكن للخائنين خصيما} يعني: طعمة
~~من الخائنين، فلا تكن مدافعا عنه
# PageV01P476
# {واستغفر الله} أمره بالاستغفار؛ لأنه كان قد هم أن يدافع عنه {إن الله
~~كان غفورا رحيما} .
# PageV01P476
# قوله تعالى: {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} أي: يخونون أنفسهم
~~والاختيان: افتعال من الخيانة {إن الله لا يحب} قال أهل التفسير: معناه: إن
~~الله لا يقرب {من كان خوانا أثيما} الخوان: الخائن والأثيم: ذو الإثم.
# PageV01P476
# قوله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم} بشكوى بني
~~ظفر بن الحارث، معناه: يستترون من الناس، ولا يستترون من الله، وهو معهم
~~{إذ يبيتون مالا يرضى من القول} قد بينا أن التبييت: تدبير الفعل ليلا؛
~~وذلك التبييت منهم أن قوم طعمة قالوا: ندفع أمره إلى ms0319 النبي؛ فإنه يسمع
~~يمينه، وقوله؛ لأنه مسلم، ولا يسمع من اليهودي؛ لأنه كافر، فلم يرض الله
~~تعالى قولهم {وكان الله بما تعملون محيطا} .
# PageV01P476
# قوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء} يعني: أنتم يا هؤلاء، قال الزجاج: معناه: ها
~~أنتم الذين {جادلتهم عنهم في الحياة الدنيا} أي: خاصمتم، وأصل الجدال:
~~الجدل، وهو الفتل، ويقال: شخص أجدل، إذا كان وثيق الخلق، ويقال للصقر:
~~أجدل؛ لأنه أقوى الطيور على الصيد.
# {فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا} يعني: من الذي
~~يتولى أمرهم، ويذب عنهم يوم القيامة؟
# PageV01P476
# قوله تعالى: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا
~~رحيما} عرض التوبة على طعمة وقومه في هذه الآية، وأمرهم بالاستغفار.
# PageV01P476
# ( {108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم
~~يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109) ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110) ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على
~~نفسه وكان الله عليما حكيما (111) ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا
~~فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا (112) ولولا فضل الله}
# PageV01P477
# قوله تعالى: {ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه} سبب هذا أن قومه قالوا
~~له: تب إلى الله، فحلف أنى ما سرقته، وإنما سرقه اليهودي؛ فذلك الذي يقول
~~الله - تعالى - ومن كسبه الإثم {وكان الله عليما حكيما} .
# PageV01P477
# قوله - تعالى -: {ومن يكسب خطيئة أو إثما} هو سرقته التي ذكرنا، {ثم يرم
~~به بريئا} هو نسبته السرقة إلى اليهودي الذي كان بريئا عنها {فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا} فالبهتان: الكذب الذي يتحير منه الإنسان، وهو البهت،
~~وأراد بالإثم المبين: اليمين الفاجرة.
# PageV01P477
# قوله - تعالى -: {ولولا فضل الله عليك ورحمته} هذا خطاب للرسول {لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك} يعنى: قوم طعمه، هموا أن يلبسوا عليك؛ لتدافع عنه
~~{وما يضلون إلا أنفسهم} أي: يرجع وباله عليهم {وما يضرونك من شئ} يعنى:
~~ضرره عائد عليهم، ولا يضرك؛ لأنك معصوم {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة}
~~قيل: أراد ms0320 به: وأنزل الله عليك الكتاب بالحكمة، وقيل: أراد بالكتاب:
~~القرآن، وبالحكمة: السنة {وعلمك ما لم تكن تعلم} يعنى: من أحكام القرآن،
~~وقيل: من علم الغيب، وقيل: علمك قدرك، ولم تكن تعلمه {وكان فضل الله عليك
~~عظيما} .
# PageV01P477
# قوله - تعالى -: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة} . النجوى:
~~السرائر في التدبير، قال الزجاج: كل ما انفرد بتدبيره قوم يخوضون فيه؛ فهو
~~نجوى: سرا كان أو علانية، وأراد هاهنا: نجوى قوم طعمه وتدبيرهم، وقيل: هو
~~في جميع الحوادث.
# {إلا من أمر بصدقة} قيل: أراد به إلا نجوى من أمر بصدقة، وقيل: هو
~~استثناء منقطع، يعنى: لكن من أمر بصدقة {أو معروف} وهو كل ما عرفه الشرع
~~{أو
# PageV01P477
# {عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك
~~من شئ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله
~~عليك عظيما (113) لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~(114) ومن يشاقق الرسول من بعد} إصلاح بين الناس) وفي الخبر: " كل كلام ابن
~~آدم عليه إلا ثلاثة: أمر بمعروف، أو نهى عن منكر، أو ذكر الله " وقيل
~~لسفيان بن عيينة - حين روى هذا الحديث؛ فقالوا -: ما أشد هذا الحديث؟ !
~~فقال: اقرءوا قوله - تعالى -: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقه}
~~الآية.
# وروى: أن رسول الله قال لأبى أيوب الأنصاري: " ألا أدلك على صدقة هي خير
~~لك من حمر النعم - أي: من الصدقة بحمر النعم؟ - قال: بلى يا رسول الله،
~~فقال: أن تصلح بين الناس إذا تفاسدوا، وأن تقرب بينهم إذا تباعدوا ".
# {ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما} .
# PageV01P478
# قوله - تعالى -: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين} أراد به: طعمه، جادل النبي، ثم لحق بمكة، وارتد حين ظهر
~~عليه الحكم بالقطع.
# قال سعيد بن جبير: ms0321 إنه لما لحق بمكة سرق هنالك، فوجد في نقب يسرق، فقتل.
# PageV01P478
# {ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا (115) إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا (116) إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن
~~يدعون إلا شيطانا مريدا (117) لعنه الله وقال}
# وفي بعض القصص: أنه حين لحق بمكة نزل على الحجاج بن غلاط الأسلمي، فقام
~~في بعض الليل يسرق، فأحسوا به، فأخذوه واجتمعوا عليه، وقالوا: إنه ضيف،
~~وتركوه؛ فلحق بحرة بني سليم، وكان يعبد الأصنام، ومات عليه؛ ففيه نزلت
~~الآية {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين}
~~لأنه لما ارتد، فقد اتبع غير سبيل المؤمنين.
# واستدل أهل العلم بهذه الآية على أن الإجماع حجة.
# قوله: {نوله ما تولى} أي: نوله ما اختاره، وقيل: نكله إلى (من) تولاه
~~{ونصله جهنم وساءت مصيرا} .
# PageV01P479
# قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقد
~~ذكرنا معنى الآية فيما سبق {ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا} روى أبو
~~عيسى الترمذي بإسناده عن علي رضي الله عنه انه قال: هذه أحب آية إلي في
~~القرآن.
# PageV01P479
# قوله تعالى: {إن يدعون من دونه} أي: ما يدعون من دونه {إلا إناثا} قيل:
~~معناه الأوثان، وإنما سميت الأوثان إناثا؛ لأنهم كانوا يسمونها باسم
~~الإناث، فيقولون: اللات، والعزى، ومناة، وكانوا يقولون لصنم كل قبيلة: أنثى
~~بني فلان، قال أبي بن كعب: كان مع كل صنم جنية من الشياطين، وقيل: معناه:
~~الموات وإنما سمي الموات إناثا؛ لأن الإناث أرذل الجنسين، وأدونهما، فكذلك
~~الموات أرذل من الحيوان، وكانت أصنامهم من الموات والجماد.
# قال الضحاك: أراد به: الملائكة، وكانوا يقولون: الملائكة إناث، وكان
~~بعضهم
# PageV01P479
# {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم
~~فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله فقد خسر خسرانا} يعبدون الملائكة، ms0322 ويصورون الأصنام على صور
~~الملائكة، وقرأ ابن عباس: " إلا أنثا " جمع الأوثان، وقرأ في الشواذ أيضا "
~~إلا أنثا " جمع الإناث؛ فيكون على جمع الجمع كالمثل. {وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا} ؛ لأنهم إذا عبدوا الأصنام، فقد أطاعوا الشيطان، وأراد به: إبليس،
~~والمريد العاتي المتمرد، وحقيقته: العاري من كل خير، ومنه الأمرد، ويقال:
~~شجرة مرداء، إذا تساقطت أغصانها.
# PageV01P480
# {لعنه الله} أي: أبعده الله من الرحمة؛ معاقبة، ولذلك لا يجوز لعن
~~البهائم؛ لأنها لا تستوجب العقوبة، والطرد عن الرحمة. {وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا} أي: مقدارا معلوما، قيل في التفسير: من كل ألف تسعمائة
~~وتسعة وتسعون للشيطان وواحد لله. وأصل الفرض: الحز والقطع، ومنه فرض القوس:
~~وهو الشق الذي يجعل فيه الوتر. ومنه فرض السواك: وهو الموضع الذي يجعل فيه
~~الخيط، ومنه فرضة البحر: وهو المشرع الذي توقف إليه السفينة، والفرض: نوع
~~من التمر يكون بعمان، قال الشاعر:
# (إذا أكلت سمكا وفرضا ... ذهبت طولا وذهبت عرضا)
# PageV01P480
# قوله تعالى: {ولأضلنهم} أي: لأغوينهم، فإن قال قائل: كيف نسب إليه
~~الإضلال، وليس إليه الضلالة؟ قلنا: معناه: التزيين والدعوة إلى الضلالة،
~~وقد قال: " بعثت داعيا، وليس إلى من الهداية شئ، وبعث الشيطان مزينا، وليس
~~إليه من الضلالة شئ ". {ولأمنينهم} قيل: معناه: أمنينهم ركوب الأهواء، وقيل
# PageV01P480
# {مبينا (119) يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) أولئك
~~مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سندخلهم جنات تجري من} معناه: أمنينهم طول العمر في النعيم؛ ليؤثروا الدنيا
~~على الآخرة، وقال الزجاج: معناه: أمنيهم إدراك الآخرة مع ركوب المعاصي.
# {ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام} أراد به: البحيرة التي تأتي في سورة
~~المائدة، والبتك: القطع، والمراد به: شق الآذان، {ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله} قال ابن عباس في إحدى الروايتين، وهو قول مجاهد: معناه: فليغيرن دين
~~الله، أي: وضع الله في الدين: بتحليل الحرام، وتحريم الحلال، ونحو ذلك،
~~والرواية الثانية عن ابن عباس وهو قول أنس، وعكرمة: أراد به: إخصاء
~~الأنعام، وكان أنس يكره إخصاء البهائم من أجل هذا، وكان يجيزه ms0323 الحسن، وقال
~~ابن مسعود: أراد به الوشم، ويحتمل أن يكون المراد به تغير الأنساب؛ وذلك أن
~~ينتقل من نسب إلى نسب، ويحتمل أن يكون المراد به: الخضاب بالسواد، وهو منهي
~~عنه، وإنما الخضاب المباح بالحمرة، والصفرة {ومن يتخذ الشيطان وليا من دون
~~الله} أي: يواليه باتباعه {فقد خسر خسرانا مبينا} .
# PageV01P481
# قوله تعالى: {يعدهم} وعده قد يكون بالتخويف كما قال الله تعالى {الشيطان
~~يعدكم الفقر} وقيل: أنه يتمثل في صورة الآدمي، فيعد، ويمنى، وكان قد ظهر
~~يوم بدر في صورة سراقة بن مالك بن جعشم وظهر في اليوم الذي اجتمعت فيه
~~قريش، وتشاوروا في إخراج النبي، في صورة شيخ من نجد.
# وقوله {ويمنيهم} قد ذكرنا، ومن ذلك تمنى الإنسان قضاء الشهوات.
# واعلم أن الإنسان لا يؤاخذ بغلبة الشهوة، واشتهاء الشهوات؛ لأن ذلك شئ
~~جبل عليه، ويؤاخذ بالتمني، وذلك أن يتمنى خمرا ليشربه، أو امرأة؛ ليزني
~~بها، فذلك من المعصية، ويؤاخذ به {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} الغرور:
~~إيهام الوصول إلى النفع من موضع الضر
# PageV01P481
# {أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا} أي: معدلا.
# PageV01P481
# {تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا
~~(122) ليس بأمانيكم}
# PageV01P482
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا} فإن قيل: ما الفائدة في تكرار
~~الوعد والوعيد في القرآن؟ قيل: فائدته: التوكيد، قطعا من سواء التأويل،
~~وقيل إنما كرر الوعد على تفاصيل الإيمان، وكرر الوعيد على تفاصيل الكفر،
~~{ومن أصدق من الله قيلا} أي: قولا.
# PageV01P482
# قوله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} قال مسروق هو أبو عائشة
~~مسروق بن الأجدع الهمداني: أراد به: ليس بأمانيكم أيها المسلمون، ولا أماني
~~أهل الكتاب، وهم اليهود، والنصارى.
# وقال مجاهد: أراد بقوله: {ليس بأمانيكم} مشركي العرب، {ولا أماني أهل
~~الكتاب} يعني: اليهود، والنصارى، فعلى القول الأول معنى الآية: أن اليهود
~~قالوا: نحن أولى؛ لأن ديننا أقدم وكتابنا أقدم.
# وقالت النصارى: نحن أولى؛ لأنا على دين عيسى، وهو ms0324 روح الله، وكلمته، وكان
~~يحيي الموتى.
# وقال المسلمون: نحن أولى؛ لأن نبينا خاتم النبيين، وكتابنا ناسخ للكتب،
~~وقد آمنا بكتابكم، ولم تؤمنوا بكتابنا؛ قال الله تعالى: {ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب} يعني: ليس الأمر بالأماني، وإنما الأمر بالعمل الصالح،
~~وقد قال: " ليس الدين بالتمني، ولا بالتحلي. . " الخبر.
# وأما على القول الثاني: معنى الآية: أن اليهود والنصارى قالوا: نحن أهل
~~الجنة،
# PageV01P482
# {ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا
~~ولا نصيرا (123) ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون} وذلك قول الله تعالى: {وقالوا لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى} وقال المشركون: لا جنة، ولا نار، ولا بعث؛ قال الله
~~تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} أي: ليس كما قال المشركون، ولا
~~كما قال اليهود والنصارى.
# {من يعمل سوءا يجز به} قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتاده، وجماعة
~~المفسرين: إن الآية على العموم في حق كل عامل. وقال الحسن: أراد به: أهل
~~الشرك.
# وفي حديث أبي هريرة: " أن هذه الآية لما نزلت، قالت الصحابة: أينا لم
~~يعمل سوءا؟ وشقت عليهم الآية، فرجعوا إلى رسول الله في ذلك، فقال: ما منكم
~~من أحد تصيبه مصيبة، إلا كفر عنه، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها ".
# وروى: " أن أبا بكر دخل على رسول الله، فقال له رسول الله: " ألا أقرئك
~~آية أنزلت علي؟ قال: بلى فقرأ: {من يعمل سوءا يحز به} قال أبو بكر: فوجدت
~~انقصاما في ظهري، فقال - عليه السلام -: مالك يا أبا بكر؟ فقلت: كيف النجاة
~~بعد هذه الآية، هلكنا، وأينا لم يعمل سوءا؟ فقال: أما أنت يا أبا بكر،
~~والمؤمنون تجزون به في الدنيا، فتلقون الله تعالى وما عليكم ذنب، وأما
~~الكافرون يجمع عليهم، ثم يجزون به في الآخرة " وفي رواية قال له عليه
~~السلام:
# PageV01P483
# {نقيرا (124) ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا واتخذ الله ms0325 إبراهيم خليلا (125) ولله ما في السموات وما في
~~الأرض وكان الله بكل شيء} " ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تمرض؟ أليس تصيبك
~~اللأواء؟ فذلك الذي تجزون به " فهذا معنى قوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به
~~ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا} .
# PageV01P484
# قوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا} أي: مقدار النقير، وذلك أن الله تعالى لما
~~أحال الخلق على العمل بين العمل في هذه الآيات، وجزاء العمل.
# PageV01P484
# قوله تعالى: {ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله} أي: أخلص عبادته لله،
~~وقيل: توجه عبادته إلى الله، والوجه يذكر بمعنى: الدين والعبادة، ومنه قول
~~المصلى: وجهت وجهي، أي: ديني وهو الصلاة.
# {وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا} وإنما خص إبراهيم؛ لأنه كان مقبول
~~الأمم أجمع، وقيل: لأنه بعث على ملة إبراهيم؛ وزيد له أشياء.
# {واتخذ الله إبراهيم خليلا} يعني: حبيبا، لا خلل في حبه، والخلة: صفاوة
~~المودة، فمعناه: أنه اتخذه حبيبا، وجعله صفيه، وخاص نفسه، كما يكون الحبيب
~~مع الحبيب، قال الشاعر:
# (قد تخللت مسلك الروح منى ... وبذا سمى الخليل خليلا)
# وقيل: المحتاج من الخلة، وهي الحاجة، يعني: جعل حاجته إلى نفسه، دون
~~غيره، وقال الشاعر:
# (وإن أتاه خليل يوم مسألة ... فقال لا غائب مالي ولا حرم)
# PageV01P484
# {محيطا (126) ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما (127) وإن} يعني: وإن أتاه محتاج، والأول أصح؛ لأن قوله
~~{واتخذ الله إبراهيم خليلا} يقتضي الخلة من الجانبين. ولا يتصور الحاجة من
~~الجانبين. وفي الخبر قال: " إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا،
~~ولو كنت متخذا خليلا، لاتخذت أبا بكر؛ ولكن ود وإخاء إيمان، وإن صاحبكم
~~خليل الله ".
# PageV01P485
# قوله تعالى: {ولله ما في السموات وما في الأرض وكان الله بكل ms0326 شئ محيطا}
~~المحيط: هو العالم بالشيء بجميع ما يتصور العلم به.
# PageV01P485
# قوله تعالى: {ويستفتونك في النساء} أي: يطلبون فتواك في النساء، قيل: هذا
~~في أم كجة وقد بينا قصتها، وأن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون النساء
~~والصبيان.
# {قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} قال الزجاج: يعنى:
~~ويفتيكم كما يتلى عليكم في الكتاب {في يتامى النساء} هذا إضافة الشيء إلى
~~نفسه؛ لأنه أراد باليتامى: النساء {اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن} قال
~~الحسن، وجماعة: أراد به: لا تؤتونهن حقهن من الميراث {وترغبون أن تنكحوهن}
~~به، بمعنى: عن أن تنكحوهن لدمامتهن، وحملوا الآية على الميراث.
# وقالت عائشة: أراد به: لا تؤتونهن ما كتب لهن من الصداق. وقوله: {وترغبون
~~أن تنكحوهن} يعني: في أن تنكحوهن، {والمستضعفين من الولدان} يعني:
# PageV01P485
# {امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا (128) ولن} ويفتيكم في المستضعفين من الوالدان، وهم الصغار
~~{وأن تقوموا لليتامى بالقسط} أي: بالعدل {وما تفعلوا من خير فإن الله كان
~~به عليما} .
# PageV01P486
# قوله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} النشوز: هو الارتفاع،
~~والمراد به، ارتفاع الزوج، والتكبر بنفسه على الزوجة، ومنه النشز. {أو
~~إعراضا} يعنى: أو خافت إعراضا من الزوج {فلا جناح عليهما أن يصلحا} وقرئ: "
~~أن يصالحا بينهما صلحا " يعني: بين الزوجين، واختلفوا فيمن نزلت الآية، قال
~~بعضهم: نزلت في امرأة رافع بن خديج، فإنها كبرت، وتزوج رافع عليها شابة
~~وخافت أن يعرض عنها؛ فنزلت الآية.
# وقوله: {أن يصلحا بينهما صلحا} يعني: أن يترك شيئا من القسم، وترضى بأن
~~يكون القسم للشابة أكثر، وقيل: هو الصلح عن المهر بالإبراء، ونحوه، والقول
~~الثاني: أن الآية نزلت في سودة بنت زمعة؛ أراد النبي أن يطلقها؛ فقالت: لا
~~تطلقني، قد وهبت ليلتي لعائشة، فلا تطلقني حتى أحشر يوم القيامة في زمرة
~~نسائك.
# {والصلح خير} قيل: أراد به: الصلح خير من الفرقة، وقيل: أراد ms0327 به: الصلح
~~خير من النشوز، والإعراض {وأحضرت الأنفس الشح} والشح: البخل، وقيل: هو أقبح
~~البخل، وحقيقته: الحرص على منع الخير، وأراد به: شح الزوجين على حقيهما
~~{وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا} .
# PageV01P486
# {تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129) وإن يتفرقا يغن
~~الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130) ولله ما في السموات وما في
~~الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب}
# PageV01P487
# قوله تعالى: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} قال عمر،
~~وعلي، وابن عباس، أراد بالعدل: المحبة في القلب {فلا تميلوا كل الميل}
~~يعنى: إن ملتم في المحبة، فلا تميلوا في القسم، وقد قال: " اللهم هذا قسمي
~~فيما أملك، فلا تؤاخذاني فيما لا أملك " {فتذروها كالمعلقة} يعني لا أيما
~~ولا ذات بعل، وقيل: كالمحبوسة {وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا
~~رحيما} .
# PageV01P487
# قوله - تعالى -: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} يعني: الزوجين إذا
~~تفرقا، فالزوج يجد الزوجة، والزوجة تجد الزوج {وكان الله واسعا حكيما} أي:
~~واسع الفضل والرحمة والقدرة.
# PageV01P487
# قوله تعالى: {ولله ما في السموات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله} هذه وصية الله العباد بالتقوى، (
~~{وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا}
# PageV01P487
# ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا) فإن قيل: أي فائدة في
~~تكرار قوله: {ولله ما في السموات وما في الأرض} قيل: لكل واحد منها وجه:
~~أما الأول: فمعناه: ولله ما في السموات وما في الأرض، وهو يوصيكم بالتقوى،
~~فاتقوه، واقبلوا وصيته.
# PageV01P487
# {من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السموات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131) ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا (132) إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك
~~قديرا (133) من كان يريد ثواب} ms0328
# وأما الثاني: يقول: فإن لله ما في السموات وما في الأرض، وكان الله غنيا
~~حميدا؛ فاطلبوا منه ما تطلبون.
# وأما الثالث يقول: ولله ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا،
~~أي: اتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره.
# PageV01P488
# قوله تعالى: {إن يشاء يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين} روى: " أن النبي
~~كان يضرب بيده كتف سلمان، ويقرأ: {ويأت بآخرين} ويقول: سلمان وأصحابه "
~~{وكان الله على ذلك قديرا} .
# PageV01P488
# قوله تعالى: {من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة}
~~أراد به: الكفار؛ فإنهم يعملون ابتغاء ثواب الدنيا، وطلبا لنعيمها، ولا
~~يطلبون ثواب الآخرة، ولا يؤمنون بها؛ فقال الله تعالى: {من كان يريد ثواب
~~الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا} .
# PageV01P488
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط} القوام: مبالغة
~~من القائم، والقسط: العدل، ومعناه: كونوا قائلين بالعدل {شهداء لله} لأنهم
~~إذا شهدوا بالحق وقاموا بالعدل، كانوا شهداء لله {ولو على أنفسكم} فإن قيل:
~~كيف يشهد على نفسه؟ قيل: شهادته على نفسه: هو الإقرار، وهو معنى ما روى عن
~~ابن عباس: " قولوا الحق ولو على أنفسكم ".
# {أو الوالدين والأقربين} أي: قولوا الحق، ولو على الوالدين والأقربين،
~~قيل: نزلت الآية في رجل كانت عنده شهادة على أبيه، فهم أن يمتنع عنها؛ فنزل
~~قوله:
# PageV01P488
# {الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا (134) يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}
# {أو الوالدين والأقربين} ، {إن يكن غنيا أو فقيرا} قال السدي: نزل ذلك في
~~رجلين اختصما إلى النبي، أحدهما غني، والآخر فقير، وكان ضلع النبي عليه
~~السلام إلى الفقير، وكان عنده أن الفقير لا يخاصم بالباطل، وكان الحق للغني
~~في الباطن؛ فنزلت الآية {إن يكن غنيا أو فقير} .
# قال ابن عباس: معناه: لا تجادلوا الغني لغناه، ولا ms0329 ترحموا الفقير لفقره،
~~وقال عطاء: لا تحيفوا على الفقير، ولا تعظموا الغني؛ فهذا معنى الآية،
~~وحقيقة المعنى: قوموا بالشهادة، سواء كان المشهود عليه غنيا أو فقيرا،
~~وسواء كان المشهود له غنيا أو فقيرا، ولا تمتنعوا عن الشهادة للغني لغناه،
~~ولا عن الشهادة على الفقير لفقره.
# وقوله: {إن يكن غنيا أو فقيرا} : يعني: إن يكن المشهود عليه غنيا، أو
~~فقيرا {فالله أولى بهما} أي: كلوا أمرهما إلى الله، قال الحسن: معناه:
~~فالله أعلم بهما. {فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} قيل: معناه: فلا تتبعوا
~~الهوى بأن تعدلوا، أي: لتكونوا عادلين، كما يقال: لا تعص فترضى ربك، وقيل:
~~معناه: لا تتبعوا الهوى لتميلوا من الحق إلى الباطل {وإن تلووا} وهي من
~~اللي قال الشاعر:
# (وكنت داينت به حسانا ... مخافة الإفلاس والليانا)
# وفي معناه قولان: أحدهما: أنه خطاب للحكام، ومعنى {وإن تلووا} أي: تميلوا
~~إلى أحد الخصمين، أو تعرضوا عنه.
# والثاني وهو قول أكثر المفسرين أنه خطاب للشهود، واللي منهم: تحريف
~~الشهادة " والإعراض: كتمان الشهادة والأول: قول ابن عباس، وأما القراءة
~~الثانية: " وإن تلوا " فيه قولان: أحدهما: أن أصله: " وإن تلووا " فإدخلت
~~إحدى الواوين
# PageV01P489
# ( {135) يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136) إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا
~~ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم} في الأخرى تخفيفا،
~~والمعنى ما بينا، والثاني: أنه من الولاية، يعني: وإن تلوا القيام بأداء
~~الشهادة {أو تعرضوا} فتتركوا أداء الشهادة {فإن الله كان بما تعملون خبيرا}
~~.
# PageV01P490
# قول تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله} أكثر المفسرين علي
~~أنه في المؤمنين، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا آمنوا، أي اثبتوا على
~~الإيمان، كما يقال: قف حتى أرجع إليك للرجل الواقف أي: أثبت واقفا.
# وقال مجاهد: هو خطاب للمنافقين، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا باللسان
~~آمنوا بالقلب، وقال الضحاك وهو رواية الكلبي عن ابن عباس: ms0330 هو خطاب لأهل
~~الكتاب، ومعناه: يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد {والكتاب
~~الذي نزل على رسوله} يعني: القرآن {والكتاب الذي أنزل من قبل} يعني: الكتب
~~المنزلة من قبل القرآن.
# {ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}
~~أي: بعيدا عن الحق.
# PageV01P490
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا
~~كفرا} قال قتادة: هذا في اليهود، آمنوا بموسى، ثم كفروا به بعبادة العجل،
~~ثم آمنوا بموسى بالتوبة، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفروا بمحمد، وقيل: هو
~~في جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى؛ آمنوا بنبيهم، ثم كفروا به، وآمنوا
~~بكتابهم، ثم كفروا به ثم ازدادوا كفرا بمحمد. وقال مجاهد: هو في قوم مرتدين
~~آمنوا، ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم ارتدوا.
# ومثل هذا هل تقبل توبته؟
# قال علي: لا تقبل توبته؛ فإنه إذا آمن، ثم كفر، ثم آمن، ثم كفر، فلو أراد
~~أن يؤمن
# PageV01P490
# {ولا ليهديهم سبيلا (137) بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138) الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا (139) وقد نزل عليكم في} لا يقبل منه، ويقتل؛ لقوله - تعالى -: {لم
~~يكن الله ليغفر لهم} .
# وأكثر أهل العلم على أنه: تقبل توبته، ويحتمل أن تكون الآية في
~~المنافقين، وقوم من أهل الكتاب، كانوا يؤمنون باللسان، ثم يرجعون إلى
~~الكفر، ثم يأتون، فيؤمنون، ثم يرجعون إلى الكفر.
# {لم يكن الله ليغفر لهم} فإن قيل: أيش معنى قوله - تعالى -: {لم يكن الله
~~ليغفر لهم} ، ومعلوم أن الله لا يغفر الكفر؟ قيل: أجاب النقاش في تفسيره أن
~~معناه: أن الكافر إذا أسلم، يغفر له كفره السابق، فهذا الذي أسلم، ثم كفر
~~ثم أسلم، ثم كفر، لا يغفر كفره السابق الذي كان يغفر لو ثبت على الإسلام
~~{ولا يهديهم سبيلا} أي: طريقا إلى الحق.
# PageV01P492
# قوله - تعالى -: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} فإن قيل: ما معنى
~~البشارة بالعذاب الأليم؟ قيل: أصل البشارة: كل خبر تتغير به بشرة الوجه، ms0331
~~سارا كان أم مكروها، لكنه في الغالب إنما يستعمل في الخبر السار، فإذا
~~استعمل في الخبر السيء كان على الأصل، وقيل: أراد به: ضع هذا موضع البشارة،
~~كما تقول العرب: تحيتك السوط، وعقابك السيف.
# يعنى: وضعت السوط مع التحية، قال الشاعر:
# (وخيل قد دلفت بها لخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع)
# PageV01P492
# قوله - تعالى -: {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} هذا في
~~المنافقين، كانوا يوالون الكفار، ويظنون أن النصرة والغلبة لهم {أيبتغون
~~عندهم العزة} يعنى: أيطلبون عندهم القوة والغلبة {فإن العزة لله جميعا} أي:
~~القوة والغلبة كلها لله - تعالى -.
# PageV01P492
# {الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنم جميعا (140) الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا} فإن قال قائل: قد نرى في بعض
~~الأحوال الغلبة للكفار؛ فما معنى قوله: {فإن العزة لله جميعا} ؟ قيل:
~~معناه: أن المقوى هو الله - تعالى - في الأحوال كلها.
# وقيل: معناه: الغلبة بالحجة لله جميعا.
# PageV01P492
# قوله - تعالى -: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم}
~~.
# هذا إشارة إلى ما أنزل في سورة الأنعام {وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم ... .} الآية. نهى عن القعود معهم، وما حكم القعود معهم؟
~~أما إذا قعد معهم ... ورضى بما يخوضون فيه، فهو كافر مثلهم، وهو معنى قوله:
~~{إنكم إذا مثلهم} . وإن قعد، ولم يرض بما يخوضون فيه، فالأولى أن لا يقعد،
~~ولكن لو قعد كارها، فلا يكفر، وهذا هو الحكم في كل بدعة يخاض فيها، فلو
~~تركوا الخوض فيه وخاضوا في حديث غيره، فلا بأس بالقعود معهم وإن كره؛ لقوله
~~{حتى يخوضوا في حديث غيره} قال الحسن: وإن خاضوا في حديث غيره لا يجوز
~~القعود معهم؛ لقوله في سورة الأنعام: {وإما ينسينك الشيطان ms0332 فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين} والأكثرون على أنه يجوز، وآية الأنعام مكية وهذه
~~الآية مدنية، والمتأخر أولى.
# {إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
# PageV01P492
# الذين يتربصون بكم) يعنى: المنافقين ينتظرون أمركم (فإن كان لكم فتح من
~~الله) يعنى: ظفر {قالوا ألم نكن معكم} يعنى: كنا معكم، فاجعلوا لنا نصيبا
~~من الغنيمة {وإن كان للكافرين نصيب} يعنى: وإن كانت القوة للكافرين {قالوا
~~ألم نستحوذ عليكم
# PageV01P492
# {ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141) إن المنافقين يخادعون الله
~~وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا (142) مذبذبين بين ذلك لا إلى} ونمنعكم من المؤمنين)
~~الاستحواذ: الاستيلاء والغلبة ومنه قوله - تعالى -: {استحوذ عليهم الشيطان}
~~قال المبرد: معنى هذا: قالوا: ألم نغلبكم على رأيكم، ونمنعكم من المؤمنين،
~~والدخول في جملتهم، وتخذيل المؤمنين عنكم.
# وقال غيره: معناه: ألم نستول عليكم بالنصرة لكم من جهة مراسلتنا إياكم
~~بأخبار المؤمنين، وأمورهم، وتخذيلنا إياهم عنكم. ( {فالله يحكم بينكم يوم
~~القيامة} ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) قال على، وابن عباس:
~~أراد به: في القيامة، وقيل: هو سبيل الحجة، أي: لا تكون الحجة للكافرين على
~~المؤمنين أبدا.
# PageV01P493
# قوله - تعالى -: {إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم} يخادعون الله،
~~أي: يعاملون الله معاملة المخادعين حيث أظهروا الإيمان، وأبطنوا الكفر، وهو
~~خادعهم، أي: يعاملهم معاملة المخادعين، وذلك على وجهين: أحدهما: أنه حكم
~~بإيمانهم في الظاهر، وكفرهم في الباطن، كما فعلوا هم والثاني: أنه في
~~القيامة يعطيهم نورا، كما يعطى المؤمنين، ثم إذا كانوا على الصراط طفئ
~~نورهم، وذهب المؤمنون بنورهم، وهذا معنى قوله: {وهو خادعهم} وقيل: معناه:
~~يخادعون رسول الله، وهو خادعهم، أي: يجازيهم على مخادعتهم الرسول، وسمى
~~الثاني خداعا على الازدواج، كما قال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} وفي حديث عدى
~~بن حاتم أن النبي قال: " يؤتى بناس من الناس يوم القيامة إلى الجنة، حتى
~~إذا دنوا منها، واستنشقوا رائحتها، ورأوا ms0333 فيها من النعيم، يأمر الله -
~~تعالى - بصرفهم عنها، فيرجعون بحسرة ما رجع الأولون والآخرون بمثلها،
~~فيقولون: يا رب، لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا،
~~فيقول الله - تعالى -: ذاك أردت لكم،
# PageV01P493
# {هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (143) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا (144) إن} وكنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم،
~~وإذا لقيتم الناس، لقيتموهم مخبتين، هبتم الناس ولم تهابوني، أجللتم الناس،
~~ولم تجلوني، تركتم للناس، ولم تتركوا لي؛ فاليوم أذيقكم العذاب، مع ما
~~حرمتم من الثواب ".
# وقوله: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} يعنى: متثاقلين، وهذا دأب
~~المنافقين؛ لقلة الدواعي لهم، وأما المؤمنين ينشطون إلى القيام إلى الصلاة؛
~~لكثرة الدواعي لهم، {يراءون الناس} أي: يعملون ما يعملون، مراءه للناس، لا
~~اتباعا لأمر الله.
# واعلم أن الرياء لا يوجب الكفر، وهو عيب عظيم، وأما النفاق كفر محض.
# {ولا يذكرون الله إلا قليلا} قال الحسن: لأنه لما لم يتقبل عملهم، كان
~~قليلا
# PageV01P494
# {مذبذبين بين ذلك} أي: متذبذبين وكذلك قرأ أبى بن كعب، ومعناه: مضطربين
~~متحيرين {لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} ، يعنى: لا إلى الكفار بالتصريح
~~بالشرك، ولا إلى المؤمنين باعتقاد الإيمان.
# وروى ابن عمر عن النبي أنه قال: " مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين
~~ربيضين، إن جاءت إلى هذه، نطحتها، وإن جاءت إلى هذه نطحتها " {ومن يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا} أي: ومن يضلله الله، فلن تجد له طريقا إلى الحق.
# PageV01P494
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون
# PageV01P494
# {المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145) إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا} المؤمنين) في الآية نهى عن موالاة المؤمنين مع
~~الكفار {أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا} السلطان: الحجة، ومنه
~~يقال: للأمير سلطان؛ لأنه ذو الحجة، ومعناه: أتريدون أن تجعلوا لله ms0334 عليكم
~~حجة بينة في عذابكم، بحيث لا يبقى لكم عذر عنده؟ ! .
# PageV01P495
# قوله - تعالى -: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} ويقرأ: " في
~~الدرك " بجزم الراء - قال أبو عبيده، والأخفش: النار دركات، والجنة درجات،
~~قال أهل العلم: يجوز أن يكون فرعون وهامان أشد عذابا من المنافقين، وإن كان
~~المنافقون في الدرك الأسفل. قال ابن مسعود: الدرك الأسفل: تابوت من حديد
~~مقفل عليهم، وقيل: تابوت من النار. قال أبو هريرة: والدرك الأسفل: بيت مطبق
~~عليهم، تتوقد النار فيه من فوقهم، ومن تحتهم {ولن تجد لهم نصيرا} مانعا من
~~العذاب.
# PageV01P495
# قوله - تعالى -: {إلا الذين تابوا} أي: أسلموا {وأصلحوا} أي: داموا على
~~التوبة {واعتصموا بالله} الاعتصام: هو الامتناع بالشيء مما يخاف، فالاعتصام
~~بالله: هو الامتناع بطاعته من كل ما يخاف عاجلا، وآجلا {وأخلصوا دينهم لله}
~~شرط الإخلاص بالقلب؛ لأن الآية في المنافقين، والنفاق: كفر القلب، فزواله
~~بالإخلاص {فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} ، وإنما
~~لم يقل: فأولئك هم المؤمنون، وسوف يؤتيهم الله أجرا عظيما؛ غيظا على
~~المنافقين.
# PageV01P495
# قوله - تعالى -: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} هذا استفهام
~~بمعنى التقرير، ومعناه: لا يعذب الله المؤمن الشاكر، وتقدير قوله: {إن
~~شكرتم وآمنتم} أي: إن آمنتم وشكرتم، والشكر ضد الكفر، والكفر: ستر النعمة
~~والشكر: إظهار النعمة {وكان الله شاكرا عليما} الشكر من الله قبول العمل،
~~ومعناه: وكان
# PageV01P495
# {عظيما (146) ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا
~~عليما (147) لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا
~~عليما (148) إن تبدوا خيرا أو} الله قابلا للطاعات، عليما بالنيات.
# PageV01P496
# قوله - تعالى -: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال ابن
~~عباس: معناه: إلا من ظلم، فيجوز له أن يجهر بالسوء بالإخبار عن ظلم الظالم،
~~والدعاء عليه، قال الحسن: دعاؤه عليه: أن يقول: اللهم اعني عليه، اللهم
~~استخرج حقي منه.
# وقيل: يجوز له أن يشتم، ولكن بمثل ما شتم، لا يزيد عليه، بما لم يكن
~~قذفا، وقد ورد ms0335 في الحديث: " السبتان بالسبة ربا " قال مجاهد: هو في الضيف
~~يأتي قوما، فلم يقروه، ولم يحسنوا ضيافته، يجوز له أن يجهر بالسوء لهم.
# ويقرأ: " إلا من ظلم " بفتح الظاء واللام.
# قال الزجاج: معناه: إلا من ظلم، فأجهر قوله بالسوء، وقيل: هو راجع إلى
~~الآية المتقدمة، وتقديره: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم إلا من ظلم
~~وقيل: هو استثناء منقطع، يعنى: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن
~~يجهر بالسوء من ظلم {وكان الله سميعا عليما} سميعا لأقوالكم: عليما
~~بنياتكم.
# PageV01P496
# قوله - تعالى -: {إن تبدوا خيرا أو تخفوه} معناه: إن تبدوا شيئا من
~~الصدقات؛ ليقتدي بكم، أو تخفوه؛ مخافة الرياء {أو تعفوا عن سوء} تصابون به
~~{فإن الله كان عفوا قديرا} .
# PageV01P496
# قوله - تعالى -: {إن الذين يكفرون بالله ورسله} أراد به اليهود لما كفروا
~~بمحمد فكأنهم كفروا بالله {ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} يريدون أن
~~يؤمنوا بالله، ويكفروا بالرسول {ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} يؤمنون
~~بموسى، ويكفرون بعيسى، ومحمد {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} أي: مذهبا
~~يذهبون إليه.
# PageV01P496
# {تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149) إن الذين يكفرون
~~بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر
~~ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150) أولئك هم الكافرون حقا واعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا (151) والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد
~~منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما (153) يسئلك عن أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من}
# PageV01P497
# {أولئك هم الكافرون حقا} إنما حقق كفرهم، ليعلم أنهم كفار مطلقا لئلا يظن
~~ظان أنهم لما آمنوا بالله وبعض الرسل لا يكون كفرهم مطلقا {اعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا} .
# PageV01P497
# قوله - تعالى -: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم
~~أولئك سوف يؤتيهم أجورهم} إنما سماه أجرا مجازا؛ لأنه ذكره بإزاء العمل،
~~لأن العمل يوجبه، وهذا نحو قوله - تعالى - في قصة موسى: {إن أبي يدعوك
~~ليجزيك أجر ما سقيت لنا} سماه أجرا على مقابلة العمل؛ لأن ms0336 موسى عمل؛ ليؤجر
~~عليه {وكان الله غفورا رحيما} .
# PageV01P497
# قوله - تعالى -: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء} هم
~~اليهود، قالوا للنبي لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء جملة، كما
~~أنزلت التوراة على موسى جملة.
# قال الحسن: ولم يكن ذلك سؤال انقياد، وإنما ذلك سؤال تحكم، واقتراح؛
~~فإنهم لو أنزل عليهم الكتاب جملة، كما سألوا؛ لم يؤمنوا، والله - تعالى -
~~لا ينزل الآيات على اقتراح العباد، وإنما ينزلها على مشيئته {فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك} أي: أعظم من ذلك {فقالوا أرنا الله جهرة} أي: عيانا،
~~وذلك أن العرب كانت تعد العلم بالقلب رؤية؛ فقال: {جهرة} ليعلم أنه أراد
~~العيان، وقال أبو عبيده: معناه:
# PageV01P497
# {السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك
~~وآتينا موسى سلطانا مبينا (153) ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم
~~ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~(154) فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا}
# فقالوا جهرة: أرنا الله {فأخذتهم الصاعقة بظلمهم} ، {ثم اتخذوا العجل}
~~يعنى: إلها {من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك} فيه استدعاء للتوبة،
~~ومعناه: أن أولئك الذين اجترموا ذلك الإجرام، عفونا عنهم؛ فتوبوا أنتم، حتى
~~نعفو عنكم {وآتينا موسى سلطانا مبينا} حجة بينة من المعجزات.
# PageV01P498
# قوله - تعالى -: {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم} الطور: جبل الطور، وقيل:
~~كل جبل ينبت شيئا، فهو طور، فإن لم ينبت، لا يسمى طورا، والميثاق: العهد
~~المؤكد باليمين.
# {وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا} قيل: إنهم سجدوا على أنصاف وجوههم، حتى
~~دخلوا الباب، وفي القصة: أنهم قالوا: بهذا السجود رفع العذاب عنا، فلا نترك
~~هذا السجود، وكانوا يسجدون بعد ذلك على أنصاف وجوههم.
# {وقلنا لهم لا تعدوا في السبت} وقرأ نافع - برواية قالوا -: {لا تعدوا} -
~~بجزم العين، مشددة الدال وفي رواية ورش ms0337 عنه {لا تعدوا} - بفتح العين مشددة
~~الدال ومعنى الكل: لا يتعدوا في السبت {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} .
# PageV01P498
# قوله - تعالى -: {فبما نقضهم ميثاقهم} وما للصلة، وإنما تدخل في الكلام؛
~~لتفخيمه، وتجزيله {وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف} قد ذكرنا كل هذا {بل طبع الله عليها بكفرهم} الطبع: الختم،
~~وقال
# PageV01P498
# {اقليلا (155) وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156) وقولهم إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما
~~قتلوه يقينا (157) بل رفعه الله إليه} لزجاج: جعل قلوبهم، كالمطبوع لا
~~يفلح، ولا يصلح أبدا، ولا يدخلها خير؛ فلا يؤمنون إلا قليلا
# PageV01P499
# {وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما} أراد به: نسبتهم مريم إلى الزنا.
# PageV01P499
# قوله - تعالى -: {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم} .
# قيل: إن الله - تعالى - ألقى شبه عيسى على الذي دلهم عليه؛ فقتلوه وقيل:
~~إنهم كانوا حبسوا عيسى في بيت، وجعلوا عليه رقيبا، فألقى الله تعالى شبه
~~عيسى على الرقيب؛ فقتلوه، وقيل: إنهم ما كانوا يعرفون عيسى بعينه، وكانوا
~~يعرفونه باسمه، وكانوا يطلبونه؛ فقال لهم يهوذا - وهو واحد من أصحاب عيسى
~~-: أعطوني شيئا، أدلكم على عيسى؛ فأعطوه ثلاثين درهما؛ فدلهم على غيره،
~~فقتلوا ذلك الغير؛ فهذا قوله: {ولكن شبه لهم} ، {وإن الذين اختلفوا فيه لفي
~~شك منه} وذلك أن الرجل الذي قتلوه على ظن أنه عيسى، كان يشبهه بوجهه، ولا
~~يشبهه بجسده، فوقع فيهم الاختلاف، فقال بعضهم: الذي قتلناه كان عيسى، وقال
~~بعضهم: لم يكن عيسى. وقيل: هو الاختلاف بين علمائهم، وأغتامهم؛ فإن علماءهم
~~كانوا يعلمون أنهم لم يصلبوا عيسى وكان عند جهالهم وأغتامهم أنهم قتلوا
~~عيسى، {وما لهم به من علم} يعنى: من حقيقة علم {إلا اتباع الظن وما قتلوه
~~يقينا} قال ابن الأنباري: قوله: {وما قتلوه} كلام تام، وقوله: {يقينا} راجع
~~إلى ما بعد، وتقديره: " بل ms0338 رفعه الله إليه يقينا، قال الفراء: معناه: وما
~~قتلوا
# PageV01P499
# {وكان الله عزيزا حكيما (158) وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
~~ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا (159) فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا (160) وأخذهم الربا وقد نهوا عنه
~~وأكلهم أموال الناس} الذي ظنوا أنه عيسى يقينا أنه عيسى، وقيل: الهاء كناية
~~عن عيسى، أي: وما قتلوا عيسى يقينا {بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا
~~حكيما} .
# PageV01P500
# قوله - تعالى -: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} معناه: وأن
~~من أهل الكتاب أحدا إلا ليؤمن به، وهو مثل قوله: {وإن منكم إلا واردها} أي:
~~وأن منكم أحد.
# واختلفوا في قوله: {قبل موته} قال الحسن - وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس -: إنه كناية عن الكتابي، وقال: ما من كتابي من اليهود، إلا وهو يؤمن
~~بعيسى قبل موته في وقت اليأس، حين لا ينفعه، حتى قيل لابن عباس: وإن مات
~~حرقا أو غرقا أو هدما؟ قال: نعم.
# وقال قتادة - وهو رواية أخرى عن ابن عباس -: إن " الهاء " كناية عن عيسى،
~~يعنى: ما من كتابي إلا يؤمن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك حين ينزل من السماء،
~~وقال عكرمة: هذا في محمد ما من كتابي إلا ويؤمن به قبل الموت، وهذا قول
~~ضعيف؛ لأنه لم يجر ذكر محمد في الآية {ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا}
~~يعنى: عيسى.
# PageV01P500
# قوله - تعالى -: {فبظلم من الذين هادوا} يعنى: ما ذكر من إجرامهم {حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم} هو ما ذكرنا في سورة الأنعام {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا
# PageV01P500
# {بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما (161) لكن الراسخون في العلم
~~منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة
~~والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما
~~(163) إنا أوحينا} كل ذي ظفر) الآية على ما سيأتي {وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا
# PageV01P501
# وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل) يعنى: الرشا
~~{اعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما} .
# PageV01P501
# قوله ms0339 - تعالى -: {ولكن الراسخون في العلم منهم} لكن للإضراب عن كلام،
~~والدخول في كلام آخر، {والراسخون} : المبالغون في العلم أولوا البصائر فيه،
~~وأراد به: الذين أسلموا من علماء اليهود: مثل عبد الله بن سلام، ويمين بن
~~يمين، وأسد وأسيد ابني كعب، وجماعة {والمؤمنون} أراد به: المهاجرين،
~~والأنصار {يؤمنون بما أنزل إليك} يعنى: القرآن {وما أنزل من قبلك} يعنى:
~~سائر الكتب المنزلة {والمقيمين الصلاة} في هذا إشكال من حيث النحو، قيل: إن
~~هذا ذكر لعائشة، وأبان بن عثمان، فادعيا الغلط على الكاتب، وقالا: ينبغي أن
~~يكتب: " والمقيمون الصلاة " وليس هكذا؛ بل هو صحيح في النحو، وهو نصب على
~~المدح، وتقديره: واذكروا المقيمين الصلاة، أو أعنى: المقيمين الصلاة، وهم
~~المؤتون الزكاة، ومثله قول الشاعر:
# (النازلين بكل معترك ... والطيبون [معاقد] الأزر)
# أي: أعنى النازلين بكل معترك، وهم الطيبون معاقد الأزر؛ فيكون نصبا على
~~المدح، وقيل تقديره: وما أنزل على المقيمين الصلاة، قوله: {والمؤتون
~~الزكاة} رجوع إلى نسق الأول {والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم
~~أجرا عظيما} .
# PageV01P501
# {إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود
~~زبورا (163) ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله
~~موسى}
# PageV01P502
# قوله - تعالى -: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده}
~~هذا بناء على ما [سبق] من قوله {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء} يقول الله - تعالى -: قد جعلناك رسولا بالطريق الذي [قد] جعلنا
~~سائر الأنبياء رسلا، وهو الوحي، {وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان} ذكر عدة من الرسل الذين
~~أوحى إليهم.
# فإن قال قائل: لم قدم ذكر عيسى، وهو متأخر؟ قيل: " الواو " لا توجب
~~الترتيب، وإنما هي للجمع، وقيل: ذكره اهتماما بأمره، وكان أمر عيسى أهم
~~{وآتينا داود زبورا} قرأ حمزة: " زبورا " - بضم الزاي - فالزبور: فعول
~~بمعنى المفعول، وهو الكتاب الذي أنزل الله - تعالى - على داود، فيه
~~التحميد، والتمجيد، وثناء الله ms0340 - تعالى -، والزبور: الكتابة، والزبرة قطعة
~~الحديد، ويقال: ما له زبر أي: ما له عقل، وأما الزبور: جمع الزبر.
# PageV01P502
# قوله - تعالى -: {ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل} وأرسلنا رسلا قد قصصناهم
~~عليك من قبل {ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما} إنما كلمه بنفسه
~~من غير واسطة، ولا وحي، وفيه دليل على من قال: إن الله خلق كلاما في
~~الشجرة؛ فسمعه موسى؛ وذلك لأنه قال: {وكلم الله موسى تكليما}
# PageV01P502
# {تكليما (164) رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما (165) لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه والملائكة يشهدون}
# قال الفراء، وثعلب: إن العرب تسمى ما توصل إلى الإنسان: كلاما، بأي طريق
~~وصل إليه، ولكن لا تحققه بالمصدر، فإذا حقق الكلام بالمصدر، لم تكن إلا
~~حقيقة الكلام، وهذا كالإرادة، يقال: أراد فلان إرادة، فيكون حقيقة الإرادة،
~~ولا يقال: أراد الجدار أن يسقط إرادة، وإنما يقال: أراد الجدار، من غير ذكر
~~المصدر؛ لأنه مجاز، فلما حقق الله كلامه موسى بالتكليم، عرف أنه حقيقة
~~الكلام من غير واسطة، قال ثعلب: وهذا دليل من قول الفراء أنه ما كان يقول
~~بخلق القرآن.
# فإن قال قائل: بأي شئ عرف موسى أنه كلام الله؟ قيل: بتعريف الله - تعالى
~~- إياه، وإنزال آية عرف موسى بتلك الآية أنه كلام الله - تعالى -، وهذا
~~مذهب أهل السنة أنه سمع كلام الله حقيقة، بلا كيف، وقال وائل بن داود: معنى
~~قوله: {وكلم الله موسى تكليما} أي: مرارا، كلاما بعد كلام.
# PageV01P503
# قوله - تعالى -: {رسلا مبشرين ومنذرين} أي: أرسلنا رسلا {لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل} وهذا دليل على أن الله - تعالى - لا يعذب الخلق
~~قبل بعثه الرسل، وهذا معنى قوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وقال -
~~تعالى - {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} .
# {وكان الله عزيزا} أي: مقتدرا على معاونة الخلق (حكيما) ببعث الرسل. وفي
~~حديث أبي الدرداء أنه ms0341 قال: " سألت رسول الله عن عدد الأنبياء فقال: مائة
~~وأربعة وعشرون ألفا، فقلت: كم الرسل منهم؟ قال: ثلثمائة وخمسة عشر [جما
~~غفيرا] ".
# PageV01P503
# {وكفى بالله شهيدا (166) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا
~~ضلالا بعيدا (167) إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا (168) إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا (169) يا أيها الناس قد جاءكم}
# PageV01P504
# قوله - تعالى - {لكن الله يشهد بما أنزل إليك} سبب نزول الآية: أن قوما
~~من علماء اليهود حضروا عند النبي، فقال لهم: " أنتم تعلمون أنى رسول الله؟
~~فقالوا: لا نعلم ذلك؛ فنزل قوله: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله
~~بعلمه} " أي: مع علمه، كما يقال: جاءني فلان بسيفه، أي: مع سيفه، وفيه دليل
~~على أن لله علما، هو صفته، خلاف قول المعتزلة خذلهم الله.
# {والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا} فإن قيل: إذا شهد الله له بالرسالة،
~~فأي حاجة إلى شهادة الملائكة؟ قيل: لأن الذين حضروا عند النبي، كان عندهم
~~أنهم علماء الأرض؛ فقالوا: نحن علماء الأرض، ونحن ننكر رسالتك، فقال الله
~~تعالى: إن أنكره علماء الأرض، يشهد به علماء السماء، وهم الملائكة، على
~~مقابلة زعمهم وظنهم؛ لا للحاجة إلى شهادتهم؛ فإنه قال: {وكفى بالله شهيدا}
~~.
# PageV01P504
# قوله - تعالى -: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} صدهم عن سبيل الله
~~كان بكتمان نعت محمد {قد ضلوا ضلالا بعيدا} أي: هلكوا، والضلال: الهلاك.
# PageV01P504
# قوله - تعالى -: {إن الذين كفروا وظلموا} فإن قال قائل: أي معنى لقوله:
~~{وظلموا} وقد قال: {كفروا} وظلمهم كفرهم؟ قيل: معناه: كفروا بالله، وظلموا
~~محمدا بكتمان نعته.
# وقيل: ذكره تأكيدا {لم يكن الله ليغفر لهم} في هذا إشارة إلى أن الله -
~~تعالى - لو غفر للكافرين أجمع، كان يسع ذلك رحمته، لكنه قطع القول بأن لا
~~يغفر لهم،
# PageV01P504
# {الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السموات
~~والأرض وكان الله عليما حكيما (170) يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا
~~تقولوا على الله ms0342 إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا}
# {ولا ليهديهم طريقا} يعنى: الإسلام
# PageV01P505
# {إلا طريق جهنم} يعنى: اليهودية {خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله
~~يسيرا} .
# PageV01P505
# قوله - تعالى -: {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا
~~خيرا لكم} تقديره: يكن الإيمان خيرا لكم {وإن تكفروا فإن لله ما في السموات
~~والأرض وكان الله عليما حكيما} .
# PageV01P505
# قوله - تعالى -: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم} الغلو: مجاوزة الحد،
~~والآية في النصارى، قال الحسن: يجوز أن تكون في اليهود والنصارى؛ فإنهم
~~غلوا في أمر عيسى، أما اليهود بالتقصير في حقه، وأما النصارى بمجاوزة الحد
~~فيه.
# الغلو غير محمود في الدين، روى ابن عباس عن النبي أنه قال: " إياكم
~~والغلو في الدين؛ فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو ".
# {ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله
~~وكلمته} وقد بينا أقوال العلماء في كونه " كلمة " وجملته ثلاثة أقاويل:
~~أحدها: أنه بكلمته، وهي قوله: كن، فكان، والثاني: أنه يهتدي به، كما يهتدي
~~بكلمة الله، الثالث: كلمته: بشارته التي بشر بها في الكتب " يكون عيسى "
~~فهذا معنى قوله: ( {وكلمته} ألقاها إلى مريم وروح منه) وفي تسميته " روحا "
~~ثلاثة أقاويل:
# PageV01P505
# {بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد
~~سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا
~~(171) لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف
~~عن عبادته ويستكبر} أحدها: أنه كان له روح كسائر الأرواح، إلا أن الله -
~~تعالى - أضافه إلى نفسه تشريفا.
# والثاني: أنه تحيا به القلوب، كما تحيا الأبدان بالروح.
# الثالث: أن الروح: هو النفخ الذي نفخ في مريم جبريل بإذن الله؛ فسمى ذلك
~~النفخ روحا.
# (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة) وكانت النصارى يقولون بالثلاثة،
~~كانوا يقولون: ابن، وآب، وروح القدس، وهذا معنى قوله - تعالى -: {لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} وقوله: {انتهوا ms0343 خيرا لكم} تقديره: يكن
~~الانتهاء خيرا لكم.
# {إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد} واعلم أن الله - تعالى - كما
~~لا يجوز له أن يتخذ ولدا، لا يجوز عليه التبني؛ فإن التبني إنما يكون حيث
~~يكون به الولد، فإذا لم يتصور لله ولد ولم يجز عليه التبني {له ما في
~~السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا} .
# PageV01P506
# قوله - تعالى -: {لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله} الاستنكاف: التكبر
~~مع الأنفة، ومعناه: لن يأنف المسيح أن يكون عبدا {ولا الملائكة المقربون}
~~واستدل بهذه الآية من ذهب إلى تفضيل الملائكة على البشر؛ لأن الله تعالى
~~ارتقى من عيسى إلى الملائكة، وليس في الآية مستدل، وإنما قال: (ولا
~~الملائكة المقربون) [لا] لامتناع مكانهم ومقامهم على مقام البشر، وإنما قال
~~ذلك على ما عند النصارى،
# PageV01P506
# {فسيحشرهم إليه جميعا (172) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (173) يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174) فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما (175)
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد} ولعله كان عندهم أن الملائكة أفضل
~~من البشر، فقال ذلك على ما في زعمهم.
# وقوله: {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا} الفرق بين
~~الاستنكاف والاستكبار: أن الاستنكاف هو التكبر مع الأنفة، والاستكبار: هو
~~الغلو، والتكبر من غير أنفة.
# PageV01P507
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله} قيل:
~~زيادة فضله: ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
# وقيل: هو الشفاعة، وفي الحديث: " يشفع الصالحون يوم القيامة لمن يعرفون
~~".
# {وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا} .
# PageV01P507
# قوله - تعالى -: {يا أيها الناس ms0344 قد جاءكم برهان من ربكم} قيل: هو محمد،
~~على هذا أكثر المفسرين. وقيل: هو القرآن.
# والبرهان في اللغة: هو الحجة {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} هو القرآن.
# PageV01P507
# قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه
~~وفضل} يعنى الجنة {ويهديهم إليه صراطا مستقيما} .
# PageV01P507
# قوله - تعالى -: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} روى عن البراء بن
~~عازب أنه قال: آخر سورة أنزلت كاملة: سورة براءة، وآخر آية أنزلت هذه
~~الآية.
# PageV01P507
# {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وأن كانوا اخوة رجالا ونساء
~~فللذكر مثل حظ}
# وسبب نزول الآية ما روى: " أن النبي دخل على جابر وهو مريض، وكان قد أغمى
~~عليه، فدعا بماء وتوضأ، ثم رشه عليه، فأفاق، فقال جابر: يا رسول الله، ماذا
~~أصنع في مالي، وإنما ترثني كلالة؟ فنزلت الآية "، وقد سبق الكلام في
~~الكلالة.
# وتلك الآية في توريث الاخوة والأخوات من الأم، وهذه الآية في توريث
~~الاخوة والأخوات من الأب والأم، ومن الأب {إن امرؤ هلك ليس له ولد} تقديره:
~~ليس له ولد، ولا والد، وعلى هذا أكثر العلماء، أن الكلالة: هذا، وأن الأخوة
~~والأخوات لا يرثون مع الأب، إلا ما يحكى عن عمر - رضى الله عنه -: أنه
~~ورثهم مع الأب، وقد سبق.
# قوله - تعالى -: {ليس له ولد} أراد به: الذكر، وعلى هذا أكثر العلماء: أن
~~الاخوة والأخوات إنما لا يرثون مع الابن، ويرثون مع البنت، وحكى عن ابن
~~عباس، وبه قال داود وأهل الظاهر -: أن الإخوة والأخوات لا يرثون مع البنت،
~~تمسكا بظاهر الآية، وقد بينا أن المراد به: الابن، والآية في نفي الفرض مع
~~الولد وعندنا: إنما يرثون بالتعصيب، فإن الأخوات مع البنات عصبة.
# قوله - تعالى -: {وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا} .
# قال الفراء: معناه: يبين الله لكم أن لا تضلوا، وهو قول أبي عبيده، قال ms0345
~~أبو عبيده: وذكر الكسائي حديثا في معناه؛ فأعجبه ذلك، وذلك ما روى عن النبي
~~أنه قال: " لا يدعون أحدكم على ابنه أن يوافق قدرا " أي: أن لا يوافق قدرا.
# PageV01P508
# {الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيئا عليم (176) }
# وقال البصريون: معناه: يبين الله لكم كراهية أن تضلوا {والله بكل شئ
~~عليم} .
# والله أعلم، صدق الله وصدق رسول الله وعلى آله أجمعين.
# PageV01P509
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير}
# تفسير سورة المائدة
# القول في تفسير سورة المائدة قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - سورة
~~المائدة مدنية كلها إلا قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} فإنه نزل بعرفات على ما سنبين، وقال الحسن
~~البصري: كلها محكمة لم ينسخ منها شيء. وقال الشعبي: لم ننسخ منها شيء. إلا
~~قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} على ما سنبين.
# وروى عن أبي ميسرة أنه قال: أنزل الله - تعالى - في هذه السورة ثمانية
~~عشر حكما لم ينزلها في سائر القرآن.
# PageV02P005
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} قد ذكرنا أن كل ما في
~~القرآن من قوله: {يا أيها الذين آمنوا} فإنما نزل بالمدينة، وكل ما نزل من
~~قوله: {يا أيها الناس} فإنما أنزل بمكة، وعن ابن مسعود أنه قال: إذا سمعت
~~الله - تعالى - يقول: {يا أيها الذين آمنوا} فارعه سمعك، فإنه خير تؤمر به
~~أو سوء تنهى عنه.
# وقوله: {أوفوا بالعقود} يقال: " أوفى " و " وفى " بمعنى واحد، وأما
~~العقود: قال علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس أنه قال: أراد بالعقود:
~~ما أحل الله وحرم، وفرض وحد.
# وقال مجاهد: أراد بالعقود: العهود، وقيل الفرق بين العقد والعهد: أن
~~العهد: هو الأمر بالشيء، ويقال: عهدت إلى فلان كذا، أي: أمرته به، والعقد:
~~هو الأمر مع الإستيثاق، ويدخل في العقود النذور، وسائر العقود اللازمة يجب
~~الوفاء بكل إلا
# PageV02P005
# {محلي الصيد وأنتم حرم ms0346 إن الله يحكم ما يريد (1) يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا} اليمين على شيء مباح، لا يجب الوفاء به؛ للسنة، وهي ما روى عن رسوله
~~الله أنه قال: " من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها؛ فليكفر عن يمينه،
~~وليأت الذي هو خير ".
# قوله - تعالى -: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} قال الحسن: أراد به الإبل،
~~والبقر والغنم، وحكى قطرب عن يونس: هي الإبل، والبقر، والغنم، والخيل
~~والبراذين، وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: بهيمة الأنعام
~~وهي: بقر الوحش، وحمر الوحش، وظباء الوحش، - وسميت البهيمة بهيمة لاستبهام
~~فيها، حيث لا نطق لها يفهم، وبذلك سميت عجماء أيضا.
# والمراد: ببهيمة الأنعام: هي الأنعام، لكن أضافه إلى نفسه، كما يقال: نفس
~~الإنسان، وحق اليقين، ونحو ذلك، وروى قابوس بن أبي ظبيان عن ابن عباس أنه
~~قال: بهيمة الأنعام: هي الأجنة: {إلا ما يتلى عليكم} يعني ما ذكر في قوله:
~~{حرمت عليكم الميتة} {غير محلى الصيد} قيل هو نصب على الاستثناء، وقيل على
~~الحال ويعنى " لا محلي الصيد " كما قال - تعالى -: {غير ناظرين إناه} أي:
~~لا ناظرين إناه، {وأنتم حرم} فيه تحريم الصيد في حال الإحرام {إن الله يحكم
~~ما يريد} .
# PageV02P006
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} قال أبو
~~عبيدة: الشعائر الهدايا المشعرة، وهي المعلمة بالإشعار، وكانوا (ينخسون)
~~شيئا في سنام البعير حتى يتطلخ بالدم، فذلك إشعار الهدى، وهو سنة، وقال
~~مجاهد: أراد بالشعائر
# PageV02P006
# {شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت
~~الحرام يبتغون} مشاعر الحرم من الصفا والمروة وغيرهما، والمراد به النهي عن
~~القتل في الحرم.
# {ولا الشهر الحرام} قال عكرمة: أراد به: ذا القعدة، وقال غيره: رجب،
~~وقيل: هو عبارة عن جميع الأشهر الحرم، وقوله: {ولا الهدي ولا القلائد}
~~فالهدي: جمع الهدية، والمراد به: إبل الهدي، وأما القلائد: هي الإبل
~~المقلدة، وكانوا يقلدون إبل الهدي، وقال عطاء: أراد به: أصحاب القلائد،
~~وكانت عادة أهل الحرم أن يقلدوا أنفسهم، وإبلهم بشيء من ms0347 لحاء شجر الحرم إذا
~~أرادوا الخروج؛ لكيلا يتعرض لهم؛ فنهى الشرع عن التعرض لهذه الأشياء.
# {ولا آمين البيت الحرام} أي: ولا تتعرضوا للقاصدين إلى البيت الحرام،
~~وسبب نزول هذا: ما روي: " أن الحطم بن ضبيعة جاء في نفر إلى رسول الله
~~بالمدينة، فعرض عليهم الإسلام، فلم يقبلوا وتعللوا وانصرفوا؛ حتى قال -
~~عليه السلام - فيه: لقد أقبل بوجه كافر وأدبر بقفا غادر.
# فذهب واستاق سرح المدينة؛ فتبعوه فلم يدركوه وهو يستاق الإبل، ويرتجز
~~ويقول:
# (قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم)
# (ولا بجزار على ظهر وضم ... )
# فلما كان بعد فتح مكة، لقيه المسلمون في الموسم حاجا، ومعه إبل معشره
~~وقلائد؛ فقصدوه، ولقيه النبي فأشار إلى أصحابه، وقال: دونكم الرجل؛
~~ليأخذوه؛ فنزلت الآية " منعا للتعرض له ولشعائره وقلائده، قال الشعبي: كان
~~هذا
# PageV02P007
# {فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن
~~صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا}
~~كذلك، ثم نسخ بقوله: (اقتلوا المشركين) .
# وقوله: {يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} قال ابن عمر: أراد به فضل التجارة،
~~وقيل: هو الأجر {وإذا حللتم فاصطادوا} وهذا أمر إباحة؛ أباح للحال
~~الاصطياد.
# {ولا يجرمنكم شنآن قوم} قال أبو عبيدة: جرم أي: كسب ويقال: فلان جارم
~~أهله، أي: كاسب أهله، و (أنشد)
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا)
# أي: كسبت، وقرأ الأعمش: {ولا يجرمنكم} بضم الياء، وهو صحيح في العربية،
~~يقال: جرم وأجرم، بمعنى واحد، وقيل: معناه: ولا يحملنكم شنآن قوم، أي:
~~عداوة قوم.
# {أن صدوكم} أي: لأن صدوكم، وقرأ أبو عمرو: " إن صدوكم " على الشرط ومعنى
~~الآية: لا يحملنكم عداوة قوم صدوكم {عن المسجد الحرام أن تعتدوا} عليهم.
# (وتعاونوا على البر والتقوى) البر: الصدق، وقيل البر: الاجتناب عن كل
~~منهي. وفيه قول آخر: أن البر الإسلام، والتقوى: السنة.
# {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} الإثم: الكفر، والعدوان: البدعة، وقيل:
~~الإثم الكفر، والعدوان: الظلم {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} .
# PageV02P008
# قوله - تعالى ms0348 -: {حرمت عليكم الميتة والدم} فالميتة: هي الحيوان الميت،
~~والدم: دم الحيوان يراق ويسفح فهو حرام، وكان أهل الجاهلية يجعلون الدم في
# PageV02P008
# {على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب (2) حرمت عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا} المباعر، ويسوونها ثم يأكلون؛ فجاء الشرع بتحريمه، وسئل ابن عباس
~~عن الطحال، فقال: كلوه، فقيل: أليس بدم؟ قال: إن الله - تعالى - إنما حرم
~~الدم المسفوح.
# {ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به} يعني: سمى على ذبحه غير الله، وقيل:
~~هو ما يذبح على الأصنام؛ فهذه الأربعة حرام، وقيل: إنها ما أبيحت في شرع
~~ما، حتى قيل: إن آدم - صلوات الله عليه - نزل إلى الأرض ومعه تحريم هذه
~~الأربعة.
# {والمنخنقة} هي الشاة التي تخنق بحبل فتموت {والموقوذة} هي التي كانت
~~يضربونها عند الصنم، حتى إذا ماتت أكلوها (والمتردية) التي تتردى من موضع
~~عال فتموت.
# {والنطيحة} هي التي تنطحها أخرى فتموت {وما أكل السبع} ويقرأ بجزم الباء
~~على التخفيف، ومعناه وما بقى مما أكل السبع {إلا ما ذكيتم} حرم هذه
~~الأنواع، واستثنى المذكاة، وأصل التذكية: الإتمام، يقال: ذكيت النار، إذا
~~أتممت إيقادها، ويقال: فلان ذكى، إذا كان تام الفهم، والزكاة في الشرع
~~معروفة.
# {وما ذبح على النصب} يعني: على الأصنام، والنصب: نوع من الأصنام، والفرق
~~بينها وبين الأصنام: أن الأصنام: هي المصورة المنقوشة، والنصب: لا تكون
~~منقوشة، ولا مصورة، وقيل: كانت لهم أحجار منصوبة حول الكعبة، كانوا
~~يعبدونها، ويتقربون إليها بالذبائح، ويلطخونها بالدماء؛ فحرمه الشرع.
# {وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق} الاستقسام: طلب النصيب والأزلام:
~~الأقداح واحدها: " زلم " وقيل: " زلم " أيضا وهي سهام كانت عند سدنة
~~الكعبة، وكان مكتوبا على واحد اخرج، وعلى آخر: لا تخرج، وعلى واحد: أمرني
~~ربي وعلى آخر: نهاني ربي، وكان فيها واحد غفل، ويسمى منتحا، ليس عليه شيء
~~مكتوب،
# PageV02P009
# {بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون ms0349
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن}
~~وكان الرجل منهم إذا أراد سفرا يأتي سادن البيت حتى يجيل الأقداح؛ فإن خرج
~~الغفل يجيله ثانيا، حتى يخرج آخر، فإن خرج الذي عليه: " اخرج " خرج إلى
~~السفر، وإن خرج: " لا تخرج " لم يخرج؛ فنهى الشرع عنه، ومن ذلك الحكم
~~بالنجوم وضرب الحصا والطيرة والكهانة، وكل ذلك منهي عنه، قال: " من تطير أو
~~تكهن أو تعرف؛ لم ينظر إلى الجنة يوم القيامة " وقال الشعبي، وغيره:
~~الأزلام للعرب، والكعاب للعجم.
# وقوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون} وذلك أن
~~الكفار كانوا يطمعون في عود المسلمين إلى دينهم، حتى فتحت مكة، وأظهر الله
~~الإسلام؛ أيسوا من ذلك؛ فهذا معنى قوله: {اليوم يئس الذين كفروا من دينكم}
~~أن يذهب، وتراجعوا إلى دينهم.
# قوله - تعالى -: {اليوم أكملت لكم دينكم} نزل هذا بعرفات، ورسول الله على
~~ناقته العضباء؛ فبركت من ثقل الوحي، وروى " أن رجلا من اليهود قال لعمر رضي
~~الله عنه: إنكم تقرءون آية لو علينا أنزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، يعني
~~اليوم الذي أنزلت فيه، فقال عمر: أنا أعلم أنها أي يوم أنزلت، أنزلت يوم
~~الجمعة عشية عرفة، وأشار إلى أن ذلك اليوم لنا عيد ".
# PageV02P010
# ومعنى قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} أي: في الشرائع والأحكام؛ لأنها
~~نزلت بعد استقرار الشرائع والأحكام، وقيل: لم ينزل بعد هذه الآية شيء من
~~الأحكام حتى قيل: إن قوله: {يستفتونك} في آية الكلالة، إنما نزل قبل هذه
~~الآية، وقيل: بعدها.
# واعلم أن الشرائع لم تنزل جملة، وإنما نزلت شيئا فشيئا، فإن في الابتداء
~~حين كان بمكة كان الواجب الإتيان بالشهادتين، والإيمان بالبعث، والجنة
~~والنار، وركعتين غدوة، وركعتين عشية، وأن يكفوا أيديهم عن القتال، ويصبروا
~~على أذى المشركين، فلما كان ليلة المعراج - وهي قبل الهجرة بثمانية عشر
~~شهرا - فرض الله عليه وعلى أمته خمسين صلاة، ثم ردت إلى خمس صلوات، كما عرف
~~في القصة، ثم لما هاجر إلى المدينة، فرض الله عليه الجهاد، والزكاة، ms0350 ثم
~~الصوم سنة الثالث من الهجرة، وفرض الحج سنة السابع من الهجرة، ثم فتح مكة،
~~فلما حجة الوداع؛ أنزلت هذه الآية سنة عشر من الهجرة، ولم ينزل بعدها شيء
~~من الأحكام كما بينا، وعاش بعد ذلك رسول الله إحدى وثمانين ليلة، وتوفي في
~~اليوم الثاني من ربيع الأول، وقيل: توفي في الثاني عشر من ربيع الأول، وهذا
~~أصح.
# وكانت هجرته في الثاني عشر من ربيع الأول أيضا، واستكمل عشر سنين، وخرج
~~من الدنيا.
# وفيه قول آخر: أن معنى قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} أي: أمنتكم من
~~العدو، وأظهرت دينكم، وأتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الإسلام دينا، روت
~~عائشة عن النبي أنه قال: " يقول الله - تعالى -: إني نظرت في الأديان
~~فارتضيت لكم الإسلام دينا؛ فأكرموه بالسخاء، وحسن الخلق ما صحبتموه، فإن
# PageV02P011
# {اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3) يسألونك ماذا أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما} البخيل
~~بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة، قريب من النار ".
# {فمن اضطر في مخمصة} : المخمصة: خلاء الجوف عن الغذاء، وفي المثل: "
~~البطنة بعدها الخمصة " {غير متجانف لإثم} أي: غير مائل إلى إثم، وهو مجاوزة
~~الشبع في أكل الميتة، أو يأكلها تلذذا {فإن الله غفور رحيم} .
# PageV02P012
# قوله - تعالى -: {يسألونك ماذا أحل لهم} سبب نزول الآية: أن زيد بن الخيل
~~الطائي، وعدي بن حاتم الطائي سألا رسول الله وقالا: إنا نصطاد بالكلاب،
~~فماذا يحل (منه) وما يحرم منه؟ فنزلت الآية، وقيل: سبب نزول الآية: أن
~~النبي
# PageV02P012
# {علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن
~~الله} لما أمر بقتل الكلاب، وقالوا يا رسول الله: ماذا يحل لنا من هذه
~~الأمة التي أمرت بقتلها؟ فنزلت الآية، والأول أصح.
# {قل أحل لكم الطيبات} فالطيبات: كل ما تستطيبه العرب، وتستلذه من غير أن
~~يرد بتحريمه كتاب أو سنة {وما علمتم من الجوارح} أي: الكواسب، يقال: جرح،
~~واجترح، إذا كسب، ومنه سميت اليد جارحة؛ ms0351 لأنها كاسبة، قال الشاعر:
# (ذات حل حسن ميسمها ... يذكر الجارح وما كان جرح)
# أي: ما كان كسب {مكلبين} وقرئ في الشواذ " مكلبين " يقال: كلبه فهو مكلب،
~~وأكلب فهو مكلب: إذا كثر كلابه، وهو مثل قولهم: أمشى إذا كثرت ماشيته، قال
~~الشاعر:
# (وكل فتى وإن أمشى وأثرى ... [سيخلجه] عن الدنيا المنون) قال الأزهري:
~~ومعنى الكلام: وأحل لكم ما علتم من الجوارح في حال تكليبكم وتضريتكم إياها
~~على الصيد، واعلم أن حل الصيد لا يختص بصيد الكلب على قول جمهور العلماء.
# وقال طاووس: يختص به؛ تمسكا بقوله: {مكلبين} وهذا خلاف شاذ، ومعنى قوله:
~~{مكلبين} أي: محرشين، ومغرين على الصيد، ويستوي في ذلك كل الجوارح
~~{تعلمونهن مما علمكم الله} تؤدبونهن مما أدبكم الله.
# PageV02P013
# {سريع الحساب (4) اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا}
# {فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه} أباح صيد الجوارح إذا
~~أمسكن على المالك، ولا خلاف فيه، فأما إذا أكل من الصيد، هل يكون ممسكا على
~~المالك، وهو يحل؟ فيه اختلاف بين الصحابة، قال سعد بن أبي وقاص، وسلمان
~~الفارسي: إنه يحل، حتى قال سعد: كل ما أخذ كلبك، وإن بقيت منه جدية أي:
~~قطعة، وهذا أحد قولي الشافعي - رضي الله عنه - وقال ابن عباس، وعدي بن
~~حاتم: إنه لا يحل، وهو القول الثاني للشافعي، وبه قال أكثر المفسرين، وأما
~~الكلام في التسمية سيأتي في الأنعام {واتقوا الله إن الله سريع الحساب} .
# PageV02P014
# قوله - تعالى -: {اليوم أحل لكم الطيبات} ذكر اليوم هاهنا صلة، وقد بينا
~~معنى الطيبات، وفيه قول آخر: أن الطيبات عن طاهرات، وكل طاهر حلال.
# {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} قال مجاهد، وإبراهيم النخعي: أراد به:
~~ذبائح أهل الكتاب {وطعامكم حل لهم} فإن قال قائل: كيف أحل لهم طعامنا وشرع
~~لهم ذلك وهم كفار، وليسوا من أهل الشرع؟ أجاب الزجاج فقال: معناه: حلال لكم
~~أن تطعموهم؛ فيكون خطاب الحل مع المسلمين، قال غيره: وإنما قال ms0352 ذلك لأنه
~~ذكر عقيبه (حكم) النساء، ولم يذكر حل المسلمات لهم فكأنه قال: حلال لكم أن
~~تطعموهم، حرام لكم أن تزوجوهم.
# {والمحصنات من المؤمنات} هذا راجع إلى النسق الأول، ومنقطع عن قوله:
~~{وطعامكم حل لهم} {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قال الحسن:
~~أراد به: العفائف، وقال مجاهد: أراد به: الحرائر، ومنه إباحة الحرة
~~الكتابية للمسلم وقضية تحريم الأمة الكتابية، وعليه أكثر العلماء، وهو قول
~~علماء الكوفة مثل الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وجماعة. وهذا في الكتابية
~~الذمية؛ فأما الحرة الكتابية
# PageV02P014
# {الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخذان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين (5) يا}
~~الحربية، فعلى قول أكثر العلماء تحل للمسلم، وقال ابن عباس: لا تحل، وقرئ
~~{المحصنات} بكسر الصاد، وإحصان الكتابية أن تستعفف عن الزنا، وتغتسل [من]
~~الجنابة {إذا آتيتموهن أجورهن} أي: مهورهن: {محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخذان} .
# {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} قال مجاهد: أراد به: من يكفر بالله
~~الذي يؤمن به، وقال الكلبي: أراد به: ومن يكفر بكلمة الشهادة، وقال الربيع
~~بن أنس: أراد به: ومن يكفر بالقرآن، قال الزجاج: معنى قوله: {ومن يكفر
~~بالإيمان} يعني: بتحليل الحرام، وتحريم الحلال، أي: ومن يستحل الحرام، أو
~~يحرم الحلال {فقد حبط عمله} وهذا أقرب إلى نظم الآية في الإباحات، وتحليل
~~المحرمات، وقوله {فقد حبط عمله} أي: بطل عمله {وهو في الآخرة من الخاسرين}
~~.
# PageV02P015
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} يعني: إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة، وذلك مثل قوله: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله}
~~أي: فإذا أردت القراءة. تقول: إذا اتجرت فاتجر إلى البر، وإذا جالست، فجالس
~~فلانا، أي: إذا أردت المجالسة.
# وظاهر الآية يقتضي أنه يجب الوضوء عند كل قيام إلى الصلاة، ولكن بالسنة
~~عرفنا جواز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد، فإن رسول الله جمع بين أربع
~~صلوات يوم الخندق بوضوء واحد وجمع بين خمس صلوات يوم فتح مكة
# PageV02P015
# {أيها الذين ms0353 آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق} بوضوء واحد، وحكى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: الوضوء لكل
~~صلاة مكتوبة. وقيل: هو على الاستحباب. وقال زيد بن أسلم: تقدير الآية: إذا
~~قمتم إلى الصلاة من المضاجع - يعني: من النوم - فيكون إيجاب الوضوء بالحدث؛
~~لأن النوم حدث.
# {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق} يعني: مع المرافق، قال المبرد: إذا
~~مد الشيء إلى جنسه تدخل فيه الغاية، وإذا مد إلى خلاف جنسه، لا تدخل فيه
~~الغاية، فقوله: {إلى المرافق} مد إلى جنسه، فتدخل فيه الغاية.
# وأما قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} مد إلى خلاف جنسه، فلا تدخل فيه
~~الغاية. والمرفق سمى بذلك؛ لارتفاق الإنسان به بالاتكاء عليه.
# {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي،
~~وحفص: بالنصب؛ فيكون تقديره: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، وقرأ الباقون
~~{وأرجلكم} بالكسر.
# واختلف العلماء في وجوب غسل الرجل، فأكثر العلماء - وعليه الإجماع اليوم
~~- أن غسل الرجل واجب، ويحكى عن علي أنه قال: يجوز المسح على الرجل، وهو
~~الواجب، وحكى خلاف عنه، قال الشعبي: نزل القرآن بغسلين ومسحين، وقال محمد
~~بن جرير الطبري: يتخير بين المسح والغسل؛ لاختلاف القراءة.
# والأصح أنه يجب الغسل، وقد دلت السنة عليه، فروى عن النبي أنه قال:
# PageV02P016
# {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم} "
~~ويل للأعقاب من النار " وروي مرفوعا: " لا يقبل الله - تعالى - صلاة أحدكم
~~حتى يضع الطهور مواضعه؛ فيغسل وجهه، ثم يديه، ثم يمسح برأسه، ثم يغسل رجليه
~~".
# وقال: " ما من رجل يتوضأ فيغسل وجهه إلا (خرجت) خطاياه التي نظر إليها
~~بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر من الماء - إلى أن قال -: وإذا غسل رجليه،
~~خرجت خطاياه التي مشت بها قدمه مع الماء، أو مع آخر قطرة من الماء "، وروى:
~~" أنه رأى رجلا توضأ، وبقي من رجله قدر ظفره لم يصبه الماء؛ فقال: ارجع
~~فأحسن الوضوء " وأمره بالرجوع دليل وجوب.
# فأما قوله: {وأرجلكم إلى الكعبين} من قرأ بالنصب فهو ظاهر ms0354 في وجوب الغسل،
~~وأما من قرأ بالخفض فتقديره: فامسحوا برءوسكم، واغسلوا أرجلكم. ويجوز أن
~~يعطف الشيء على الشيء وإن كان يخالفه في الفعل، قال الشاعر:
# (ورأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا)
# أي: متقلدا سيفا، ومتنكبا رمحا، وقال آخر:
# (علفتها تبنا وماء باردا ... )
# PageV02P017
# {مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6) }
# أي: وسقيتها ماءا باردا؛ فكذلك قوله - تعالى -: {وامسحوا برءوسكم
~~وأرجلكم} أي: واغسلوا أرجلكم؛ إلا أنه خفض على الاتباع والمجاورة كما قالت
~~العرب: " جحر ضب خرب "، ونحو ذلك.
# وقال أبو زيد الأنصاري - وهو إمام اللغة - العرب قد تسمي الغسل الخفيف:
~~مسحا، تقول العرب: تمسح يا هذا، يريدون به: اغتسل، فعطفه على المسح لا ينفي
~~الغسل؛ فيجوز أن يكون المراد بهذا المسح في الرأس حقيقة المسح، وفي الرجل
~~الغسل؛ ولأن غسل الرجل على الأغلب لا يخلو عن مسح؛ [ولذلك] فساغ أن يسمى
~~غسلها: مسحا، وقوله: {إلى الكعبين} يعني: مع الكعبين، كما بينا في المرافق،
~~والكعبان: هما العظمان الناتئان على جانبي القدم.
# {وإن كنتم جنبا فاطهروا} أي: فاغتسلوا {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
~~وقد بينا الكلام فيه. {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} وقوله: منه. دليل على
~~أن الصعيد هو التراب؛ لتحقق المسح منه {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج}
~~أي: ضيق {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} قال محمد ابن
~~كعب القرظي: أراد بإتمام النعمة: تكفير الخطايا بالوضوء على ما روينا، وهذا
~~مثل قوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك} يعني:
~~بغفران الذنب، وفي الوضوء تكفير الخطايا التي ارتكبها في الدنيا، ونور يوم
~~القيامة قال: " أمتي غر محجلون من آثار الوضوء يوم القيامة؛ فمن استطاع
~~منكم أن يطيل ms0355 غرته فليفعل ".
# PageV02P018
# {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7) يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا}
# PageV02P019
# قوله - تعالى -: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به} قال
~~مجاهد: أراد به: الميثاق الذي أخذه الله - تعالى على ذرية آدم قبل كون
~~الخلق. وقال ابن عباس: أراد به الميثاق الذي أخذه رسول الله على كل من أسلم
~~بالسمع والطاعة في اليسر والعسر، والمنشط والمكره {إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور} أي: [بما] في الصدور.
# PageV02P019
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط}
~~أي: كونوا قوامين بالعدل، قوالين، للصدق {ولا يجرمنكم} أي: ولا يحملنكم
~~{شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون} .
# PageV02P019
# قوله - تعالى -: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة} قيل
~~هذا في موضع النصب، وفعل الوعد واقع عليه، ومثله قول الشاعر:
# (رأيت الصالحين لهم جزاء ... وجنات وعينا سلسبيلا)
# ومنهم من قال: {لهم مغفرة} : ابتداء كلام، أي: لهم مغفرة موعودة، وموضع
~~الرفع ( {لهم مغفرة وأجر عظيم} والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم) .
# PageV02P019
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم} الهم: حديث النفس بالفعل، ويقال: أهم بالشيء واهتم
~~به، إذا عنى به.
# وفي سبب نزول الآية قولان: قال جابر: سببه " أن رسول الله كان في بعض
~~الأسفار، فتفرق أصحابه في العضاة في منزل؛ فنزل رسول الله تحت شجرة
# PageV02P019
# {الله إن الله خبير بما تعملون (8) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة وأجر عظيم (9) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~(10) يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
~~ولقد} منها، وعلق سيفه ms0356 بها، فجاء أعرابي، وسل سيفه، وقام على رأسه، وقال:
~~من يمنعك مني؟ فقال: الله تعالى؛ فسقط سيفه وذهب، فنزلت الآية ".
# وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وجماعة: نزلت الآية على سبب آخر، وذلك: "
~~أن النبي كان بينه وبين بني قريظة عهد على أن يستعينوا به، وهو يستعين بهم
~~على المشركين؛ فجاء يوما إليهم ليستعين بهم في دية العامريين (ونزل) تحت
~~حائط؛ فهموا أن يفتكوا به، فقال واحد منهم - يقال له عمرو بن حجاش -: أنا
~~ألقي عليه حجرا؛ لتستريحوا منه؛ فنزل جبريل وأخبره بذلك " فهذا معنى قوله:
~~{إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} .
# PageV02P020
# قوله - تعالى -: {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر
~~نقيبا} النقيب للقوم مثل الرئيس، وقال أبو عبيدة: النقيب: الكفيل، وقال
~~غيره: هو الأمين، والنقيب فوق العريف، والمنكب عون العريف، وسمى نقيبا؛
~~للبحث والاستخراج الذي يكون منه.
# PageV02P020
# {أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني
~~معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله
~~قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن
~~كفر بعد}
# والقصة في ذلك: أن موسى - صلوات الله عليه - جعل على قومه اثنى عشر نقيبا
~~على كل سبط نقيبا، فروى أنه بعثهم إلى مدينة الجبارين ليتعرفوا ويستخبروا
~~عن حالهم، فلما رجعوا، خوفوا بني إسرائيل من قتالهم، وقالوا: أنتم لا
~~تقاومونهم، وخالفوا أمر موسى إلا (رجلان) منهم، أحدهما: يوشع بن نون،
~~والآخر: كالب بن يوقنا، وستأتي قصتهم مشروحة.
# {وقال الله} تعالى {إني معكم} يعني: بالنصر {لئن أقمتم الصلاة وآتيتم
~~الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم} قال أبو عبيدة: معناه: عظمتموهم، وقال
~~غيره: نصرتموهم، والتعزير: التأديب في اللغة، وأصل التعزير: المنع؛ ولذلك
~~سمى التأديب. تعزيرا؛ لأنه يمنع المؤدب عن فعل ما أدب عليه وعن سعد بن أبي
~~وقاص: أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام. أي: تؤدبني.
# {وأقرضتم الله قرضا حسنا} وهو إخراج الزكاة، وقال زيد بن أسلم: ms0357 معناه
~~النفقة على الأهل، وعن بعض السلف أنه سمع رجلا يقول: {من ذا الذي يقرض الله
~~قرضا حسنا} فقال: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر.
# {لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد
~~ذلك [منكم] فقد ضل سواء السبيل} أي: أخطأ طريق الحق.
# PageV02P021
# قوله - تعالى -: {فبما نقضهم} " ما " صلة، أي: فبنقضهم {ميثاقهم لعناهم}
~~أبعدناهم عن الرحمة {وجعلنا قلوبهم قاسية} أي: جافة غير لينة لا تدخلها
~~الرحمة، وتقرأ: " قسية " قيل: معناه: قاسية، فعيل بمعنى فاعل، وقيل: معناه:
~~أن قلوبهم ليست بخالصة الإيمان؛ عاشوا بها بين الكفر والنفاق، ومنه "
~~الدراهم القسية " وهي المغشوشة، قال الشاعر:
# PageV02P021
# {ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12) فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا
~~قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}
# (لها صواهل في صم الخيل ... كما صاح القسية في كف الصارف)
# شبه صواهل الخيل في صم الحجارة بصوت الدراهم في كف الصيرفي {يحرفون الكلم
~~عن مواضعه} تحريفهم الكلم: هو تبديلهم نعت الرسول، وقيل المراد به: تحريفهم
~~بسوء التأويل {ونسوا حظا ما ذكروا به} أي: ونسوا نصيبا مما ذكروا به،
~~والحظ: النصيب.
# {ولا تزال تطلع على خائنة منهم} قيل الخائنة: الخيانة، فاعل بمعنى
~~المصدر، مثل القائلة بمعنى القيلولة، هذا قول قتادة، وقال مجاهد: معناه:
~~فرقة خائنة؛ لأن الآية في اليهود؛ فيستقيم هذا التقدير {ولا تزال تطلع} على
~~قوله: {خائنة منهم} {إلا قليلا منهم} يعني: الذين أسلموا مثل: عبد الله بن
~~سلام، وجماعة.
# {فاعف عنهم واصفح} أي: أعرض عنهم، ولا تتعرض لهم، وقيل: صار هذا منسوخا
~~أيضا بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} في سورة التوبة {إن الله يحب
~~المحسنين} .
# PageV02P022
# قوله - تعالى -: {ومن الذين قالوا إنا نصارى} ومن اليهود، والصحيح أن
~~الآية في النصارى خاصة؛ لأنه قد تقدم ذكر اليهود، وقال الحسن البصري - رحمه
~~الله -: في هذا دليل على أنهم نصارى بتسميتهم؛ لا ms0358 بتسمية الله - تعالى -
~~{أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به} هو كما بينا في اليهود {فأغرينا}
~~أي: أوقعنا {بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} والإغراء: أصله
~~الإلصاق، ومنه الغراء،
# PageV02P022
# ( {13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغيرنا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون (14) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
~~تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15) يهدي
~~به} ومعناه: ألصقنا بهم العداوة حتى صاروا فرقا، وأحزابا، منهم اليعقوبية
~~والملكائية، والنسطورية. {وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} .
# PageV02P023
# قوله - تعالى -: {يا أهل الكتاب} والمراد به: أهل الكتابين: التوراة،
~~والإنجيل، لكن ذكر الكتاب، وهو اسم الجنس، فينصرف إلى الفريقين {قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم كثيرا مما (كنتم} تخفون من الكتاب) يعني: اللذين أخفوا من
~~نعت محمد وآية الرجم، ونحو ذلك {ويعفو عن كثير} يعني: يعرض عن كثير مما
~~أخفوا، فلا يتعرض له.
# {قد جاءكم من الله نور} قيل: هو الإسلام، (وسمي نور لأنه يهتدى به كما
~~يهتدي بالنور، وقيل محمد) وسمي نورا لأنه يتبين به الأشياء، كما يتبين
~~بالنور. {وكتاب مبين} هو القرآن.
# PageV02P023
# قوله - تعالى -: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} أي: يهدي به
~~الله سبل السلام من اتبع رضوانه، قال السدي: السلام هو الله - تعالى - وسبل
~~السلام: طريق الله - تعالى - وقال: السلام: هو السلامة، كاللذاذ واللذاذة
~~بمعنى واحد، والمراد به: طرق السلامة.
# {ويخرجهم من الظلمات إلى النور} يعني: من الكفر إلى (الإسلام) ، وسمي
~~الكفر ظلمة؛ لأنه يتحير في الظلمة، [وسمي] الإسلام نورا لما بينا {ويهديهم
~~إلى صراط مستقيم} قيل: هو الإسلام، وقيل: [هو] القرآن.
# PageV02P023
# وقوله - تعالى -: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} قيل:
~~هذا قول اليعقوبية من النصارى، قالوا: إن المسيح إله، وقيل: إنهم لما
~~قالوا: المسيح ابن
# PageV02P023
# {الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم ms0359 (16) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن
~~في الأرض جميعا ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على
~~كل شيء} الله، ابن كل أحد يكون من جنسه، فكأنهم قالوا: المسيح هو الله.
# {قل فمن يملك من الله شيئا} أي: فمن يقدر أن يدفع أمر الله ( {إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا} ولله ملك السموات والأرض
~~وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير) فيه إشارة إلى أن المستحق
~~للألوهية من له ملك السموات، ومن له هذه القدرة فإياه فاعبدوا.
# PageV02P024
# قوله - تعالى -: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه} يعني:
~~أن الله كالأب لنا في الحنو، والعطف، ونحن كالأبناء في القرب، والمنزلة،
~~وقال إبراهيم النخعي - في اليهود -: إنهم وجدوا في التوراة: " يا أبناء
~~أحبارى " فبدلوا، وقرءوا: " يا أبناء أبكارى "؛ فمن ذلك قالوا: نحن أبناء
~~الله. وأحباؤه، وأما في النصارى فإنهم حكوا عن عيسى انه قال: " أذهب إلى
~~أبي وأبيكم "؛ فمن ذلك قالوا: نحن أبناء الله.
# {قل فلم يعذبكم بذنوبكم} يعني: أن الأب لا يعذب ابنه، والحبيب لا يعذب
~~حبيبه، أي: فلم يعذبكم الله بذنوبكم، وهو على زعمكم أبوكم وحبيبكم، ثم قال:
~~{بل أنتم بشر ممن خلق} أي: آدميون من جملة الخلق {يغفر لمن يشاء ويعذب من
~~يشاء ولله ملك السموات والأرض وما بينهما وإليه المصير} .
# PageV02P024
# قوله - تعالى -: {يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من
~~الرسل} أي: على انقطاع من الرسل، واختلفوا في زمان الفترة، قال أبو عثمان
~~النهدي: زمان الفترة: بين عيسى ومحمد، وكان ستمائة سنة، وقيل خمسمائة سنة،
~~وإنما سماه زمان الفترة، لأن الرسل كانوا بعد موسى تترى من غير انقطاع، ولم
~~يكن بعد عيسى رسول سوى محمد {أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير} قال
~~الكوفيون: معناه: أن لا تقولوا: وقال البصريون معناه: كراهة أن ms0360 تقولوا، وهو
# PageV02P024
# {قدير (17) وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السموات
~~والأرض وما بينهما وإليه المصير (18) يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين
~~لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير
~~ونذير والله على كل شيء قدير (19) وإذ قال موسى لقومه يا قوم} كالقولين في
~~قوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} ، {فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء
~~قدير} .
# PageV02P025
# قوله - تعالى -: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جعل فيكم أنبياء} أي: منكم أنبياء {وجعلكم ملوكا} قال ابن عباس: يعني أصحاب
~~خدم وحشم، قال قتادة: لم يكن لمن قبلهم خدم وحشم، فلما كان لهم خدم كانوا
~~ملوكا، قال مجاهد: معناه: لا يدخل عليكم إلا بإذنكم، ومن لا يدخل عليه إلا
~~بإذنه فهو ملك، وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال: " من كان له في بني
~~إسرائيل خادم، وامرأة، ودابة، كان ملكا " وروى أن رجلا جاء إلى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص، قال: أنا من فقراء المهاجرين، فقال: ألك مسكن تأوي إليه؟
~~قال: نعم، فقال: ألك امرأة تسكن إليها؟ قال: نعم، فقال: أنت من الأغنياء.
~~قال الرجل: ولي خادم يخدمني، فقال: أنت من الملوك.
# وقال السدي - في المتقدمين - معناه: وجعلكم ملوكا تملكون أمر أنفسكم،
~~وخلصكم من استعباد فرعون. وقال المؤرج: أراد به: وجعلكم أخيارا، والملوك:
~~الأخيار بلغة هذيل وكنانة.
# {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} يعني: من المن والسلوى، وانفجار
~~الحجر وتظليل الغمام، ونحو ذلك.
# PageV02P025
# {اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين (20) يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين (21) قالوا يا موسى إن فيها قوما
~~جبارين}
# PageV02P026
# قوله - تعالى -: {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} قيل:
~~هي دمشق، ms0361 وفلسطين وبعض الأردن، وقال قتادة: هي جميع الشام، وقيل: هي بيت
~~المقدس، وأرض الطور.
# وقوله {كتب الله لكم} أي: وهب الله لكم، وقيل: فرض الله لكم أن تدخلوها
~~{ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين}
# PageV02P026
# قوله - تعالى -: {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} الجبار: هو كل عات
~~يجبر الناس على مراده، والله - تعالى - جبار، يجبر الخلق على مراده، وذلك
~~منه حق وله مدح، وأما الجبروت للخلق ذم، وأصل الجبار: المتعظم الممتنع عن
~~الذل والقهر، ومنه يقال: نخلة جبارة إذا كانت طويلة ممتنعة على وصول الأيدي
~~إليها، وسمى أولئك القوم جبارين؛ لطولهم، وامتناعهم بقوة أجسادهم، والقصة
~~في ذلك: أن هؤلاء كانوا في مدينة " أريحا " بالشام، وكان فيها ألف قرية في
~~كل قرية، ألف بستان، وكان فيها العمالقة، وبقية من قوم عاد وهي مدينة
~~الجبارين.
# روى عكرمة عن ابن عباس: أن موسى صلوات الله عليه كان قد بعث أولئك
~~النقباء، وهم اثنا عشر نقيبا إلى تلك المدينة؛ ليتعرفوا أحوالهم، فلما
~~وصلوا إليها لقيهم رجل منهم، فأخذهم جملة في كمه وأتى بهم إلى الملك،
~~ونثرهم بين يديه، وقال هؤلاء الذين جاءوا ليقاتلونا؛ فقال الملك: ارجعوا
~~وأخبروهم بما لقيتم، فرجعوا.
# وفي بعض التفاسير: أنهم أخذوا عنقودا من العنب، وجعلوه على عمود بين
~~رجلين حتى قدروا على حمله، وأخذوا رمانتين، وحملوهما على دابة كادت تعجز عن
~~حملهما فلما رجعوا إلى بني إسرائيل خوفوهم، وقالوا: إنكم لا تقاومونهم إلا
~~رجلين منهم: يوشع بن نون وكالب بن يوقنا، وذكرهما في الآية الأخرى، وأما
~~الباقون من بني إسرائيل خالفوا وامتنعوا من قتالهم، وقالوا: يا موسى إن
~~فيها قوما جبارين {وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون} .
# PageV02P026
# {وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون (22) قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه
~~فإنكم غالبون}
# PageV02P027
# قوله - تعالى -: {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} هما يوشع
~~وكالب (قالا) : {ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون} وذلك ms0362 باب
~~كانوا عرفوا أنهم إذا دخلوا من ذلك الباب غلبوا، (ويقرأ) في الشواذ: " قال
~~رجلان من الذين يخافون " - ضم الياء - فيكون معناه: رجلان من أولئك
~~العمالقة، قيل: أسلم رجلان منهم، وقالا هذه المقالة {وعلى الله فتوكلوا إن
~~كنتم مؤمنين} .
# PageV02P027
# قوله - تعالى - {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها} وهذا
~~معلوم {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} قال الحسن: كفروا بهذه
~~المقالة، وقال غيره: بل فسقوا بمخالفة أمره، وتقدير قوله: {فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا} أي: فاذهب أنت، وليعنك ربك على القتال، وفيه قول آخر: أن معنى
~~قوله: {فاذهب أنت وربك} أي: وكبيرك، وأرادوا أخاه الأكبر هارون، والعرب
~~تسمي الكبير ربا، قال الله - تعالى - في قصة يوسف: {إنه ربي أحسن مثواي}
~~أي: كبيري وأراد به " عزيز مصر " ويحتمل أنهم قالوا ذلك لموسى؛ جهلا
~~وغباوة، ففسقوا به، وروى ابن مسعود عن النبي " أنه لما خرج يوم بدر، قال له
~~المقداد بن عمرو: لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون، ولكن نقول: سر أنت حيث شئت [فإنا] معك سائرون "
~~وروى: " أن الأنصار قالوا يا رسول الله: لو ضربت بأكبادها إلى برك الغماد
~~سرنا معك " يعني: بأكباد الإبل إلى برك الغماد، وهو موضع.
# PageV02P027
# قوله - تعالى -: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} معناه: لا أملك إلا
# PageV02P027
# {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23) قالوا يا موسى إنا لن ندخلها
~~أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون (24) قال رب
~~إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25) } نفسي،
~~وأخي لا يملك إلا نفسه، وقيل معناه: لا تطيعني إلا نفسي، ولا يطيعني إلا
~~أخي {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} أي: فافصل بيننا، و (قيل) معناه:
~~فاقض بيننا وبين القوم الفاسقين.
# PageV02P028
# قوله - تعالى - {قال فإنها محرمة عليهم} قيل ها هنا تم الكلام، ومعناه:
~~أن الأرض المقدسة محرمة عليهم أبدا، ولم يرد به: تحريم تعبد، وإنما أراد
~~به: تحريم ms0363 منع، فإنهم منعوا عنها، فلم يدخلوها أبدا، وإنما دخلها أولادهم،
~~وقيل الآية متصلة بعضها بالبعض.
# وإنما حرمت عليهم أربعين سنة كما قال: {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة}
# (يتيهون في الأرض) وقد أوقفهم الله - تعالى - في التيه؛ عقوبة لهم على ما
~~خالفوا، وقيل: إن أرض التيه التي تاه فيها بنو إسرائيل كانت: ستة فراسخ في
~~طول اثنى عشر فرسخا، وكان عدد التائهين فيها: ستمائة ألف، قاموا فيها،
~~وكانوا كلما أمسوا من موضع للمسير، فإذا أصبحوا (أصبحوا) على ذلك الموضع،
~~وكلما أصبحوا من موضع للمسير، فإذا أمسوا أمسوا على ذلك الموضع، وهكذا كل
~~يوم إلى أن ماتوا فيها، وقيل: كان موسى وهارون فيهم، وإنما توفيا في التيه،
~~وقيل: لم يكونا فيهم، وإنما كان ذلك عقوبة عليهم، فلما ماتوا في التيه ونشأ
~~أولادهم، أقبل يوشع بن نون بأولادهم إلى الأرض المقدسة، وحارب العمالقة
~~ونصره الله تعالى عليهم حتى فتح تلك المدينة، وكان يوم الجمعة وضاق النهار
~~بهم فحبس الله - تعالى - الشمس ساعة حتى فتح المدينة ثم غربت الشمس من ليلة
~~السبت، إذ ما كان يجوز لهم عمل في السبت؛ ففزع الله قلوبهم يوم الجمعة؛
~~فهذا جملة الكلام في قوله: ( {أربعين سنة يتيهون في الأرض} فلا تأس) أي فلا
~~تحزن {على القوم الفاسقين} .
# PageV02P028
# {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26) واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من
~~أحدهما ولم يتقبل من}
# PageV02P029
# قوله - تعالى -: {واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا} قال ابن
~~عباس، وابن عمر، ومجاهد: أراد به ابنى آدم من صلبه هابيل، وقابيل، وقال
~~الحسن: أراد به رجلين من بني إسرائيل، والأصح هو الأول.
# والقصة في ذلك: قيل: إن حواء كانت تلد كل بطن غلاما وجارية، فولدت بطنا
~~هابيل وأخته، وولدت بطنا قابيل وأخته، فأمر الله - تعالى - آدم أن يزوج أخت
~~هابيل من قابيل، وأخت قابيل من هابيل، ولم يرض قابيل، (وقال) : أنا أحق
~~بأختي، وكانت أحسن من أخت هابيل، ms0364 وفي بعض التفاسير: أن قابيل قال: أنا أحق
~~بأختي؛ لأني من نسل الجنة، وهابيل من نسل الأرض، وقيل: إن حواء علقت به في
~~الجنة؛ فمن ذلك قال: إني من نسل الجنة، فأمرهما آدم أن يقربا قربانا، فكل
~~من يقبل قربانه فهو أولى بتلك الأخت.
# وكان هابيل صاحب غنم، وقابيل صاحب زرع، فعمد هابيل إلى كبش من أحسن غنمه،
~~وعمد قابيل إلى أخبث زرعه، ووضعاه موضعا، فجاءت النار، وأكلت قربان هابيل،
~~وكان ذلك علامة القبول يومئذ، ولم تأكل قربان قابيل؛ (فهذا) معنى قوله: {إذ
~~قربا قربانا فتقبل من أحدهما} يعني هابيل {ولم يتقبل من الآخر} يعني: قابيل
~~{قال لأقتلنك} حسده قابيل، وقصده ليقتله؛ فأجاب هابيل، وقال: {إنما يتقبل
~~الله من المتقين} عن المعاصي، وعن أبي الدرداء أنه [قال] : " لأن أعلم [أن]
~~الله - تعالى - قبل صلاة من صلاتي أحب إلي من الدنيا وما فيها؛ لأن الله -
~~تعالى - يقول: {إنما يتقبل الله من المتقين} قال قتادة: المتقون: أهل لا
~~إله إلا الله.
# PageV02P029
# {الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27) لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين (28)
~~إني أريد أن تبوء بإثمي}
# PageV02P030
# قوله - تعالى -: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك
~~إني أخاف الله رب العالمين} قال الحسن، ومجاهد: كان [من شرع آدم أن] : من
~~قصد بالقتل؛ فواجب عليه الكف عن الدفع، والصبر على الأذى، وكذا كان في شرع
~~نبينا في الابتداء، فأما قوله: {ما أنا بباسط يدي إليك} يعني: بالدفع.
~~وقيل: لم يكن ذلك شرعا، وإنما قال ذلك؛ استسلاما للقتل؛ وطلبا للأجر، وهذا
~~جائز لكل من يقصد قتله، أن يستسلم وينقاد، وكذا فعل عثمان رضي الله عنه -
~~وهو أحد قولي الشافعي، وفيه قول ثالث: أن المراد به: لئن ابتدأت بقتلي ما
~~أنا بمبتدئ بقتلك، والصحيح [آخر] القولين.
# PageV02P030
# قوله - تعالى -: {إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين} قال ابن عباس، وابن مسعود: معناه: ms0365 أن ترجع بإثم قتلي
~~وإثم معاصيك التي سبقت، فإن قابيل كان رجل سوء، وقيل: كان كافرا، وقيل: هو
~~أحد اللذين ذكرهما الله - تعالى - في " حم السجدة ": {وقال الذين كفروا
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس} فالذي من الجن إبليس، والذي من
~~الإنس قابيل، وقال مجاهد: معنى قوله: {أن تبوء بإثمي وإثمك} : أن ترجع بإثم
~~قتلي، وإثم معصيتك التي لم يتقبل لأجلها قربانك، أو إثم حسدك إياي، وهذا
~~اختيار الزجاج، وقال ابن كيسان: إنما قال ذلك؛ على طريق التمثيل، يعني: لو
~~قتلت أنا كان علي الإثم، ولو قتلت أنت كان عليك الإثم، فأنا لا أقتل حتى
~~تقتل أنت؛ فتبوء بالإثمين، فيكون كلا الإثمين عليك، فإن قال قائل: كيف قال:
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك، وإرادة القتل والمعصية لا تجوز؟ أجابوا عنه من
~~وجوه: أحدها: قالوا: ليس ذلك بحقيقة إرادة، ولكنه لما علم أنه يقتله لا
~~محالة، ووطن نفسه على الاستسلام؛ طلبا للثواب،
# PageV02P030
# {وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين (29) فطوعت له نفسه قتل
~~أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30) فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه
~~كيف} فكأنه مريد لقتله مجازا وإن لم يكن مريدا حقيقة، وقيل معناه: إني أريد
~~أن تبوء بعقاب قتلي، وعقاب قتلك؛ فتكون إرادة على موافقة حكم الله - تعالى
~~- فيه، ولا تكون إرادة للقتل بل لموجب القتل من الإثم والعقاب، وفيه قول
~~ثالث: أن معناه: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك؛ فكأنه كان يمنعه عن القتل،
~~وأراد ترك القتل؛ كيلا يبوء بالإثم.
# PageV02P031
# قوله - تعالى -: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} قال مجاهد: فشجعت له نفسه،
~~وقال قتادة: زينت له نفسه، وقيل: سهلت، وانقادت له نفسه، ومنه يقال: ظبية
~~أطاعت لها أصول الشجرة، أي: انقادت لأكلها.
# (فقتله فأصبح من الخاسرين) أي: خسر بقتله الدنيا والآخرة، أما الدنيا:
~~لأنه أسخط والديه، وبقي بلا أخ، وأما الآخرة: لأنه أسخط ربه، واستوجب
~~النار.
# والقصة في قتله إياه: أنه لما أراد قتله لم يعرف كيف يقتله، فجاء إبليس
~~بحجر، وقال: اشدخ به ms0366 رأسه، ففي رواية أنه رماه بذلك الحجر، وهو مستسلم له؛
~~فشدخ رأسه، وفي رواية أخرى: اغتاله في النوم، وشدخ رأسه؛ فقتله، وشربت
~~الأرض دمه فلما جاء إلى آدم، قال له: أين هابيل؟ فقال: أجعلتني رقيبا عليه،
~~ما أدري! قال له آدم: إن الأرض تصرخ بدمه إلي، ثم لعن الأرض التي شربت دمه،
~~فلا تشرب الأرض بعد ذلك دما إلى يوم القيامة، وبكى آدم عليه كثيرا، وأنشأ
~~يقول:
# (تغيرت البلاد ومن عليها ... ووجه الأرض مغبر قبيح)
# (تغير كل ذي لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه المليح)
# وهذا أول قتل جرى في بني آدم، وفي الخبر " ما من رجل يقتل إلى يوم
~~القيامة؛ إلا وعلى ابن آدم كفل منه؛ فإنه أول من سن القتل ".
# PageV02P031
# {يواري سوءة أخيه قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة
~~أخي فأصبح من النادمين (31) من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير}
# PageV02P032
# قوله - تعالى -: {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض} في القصص: أن قابيل لما
~~(قتله رجع إليه) ، وأخذه، وجعله في جراب وحمله على عاتقه أربعين يوما، وقال
~~ابن عباس، سنة كاملة، قال مجاهد: مائة سنة حتى أنتن على عاتقه، وما كان
~~يعرف مواراته: فبعث الله غرابين فاقتتلا، [فقتل] أحدهما الآخر، ثم إن
~~القاتل منهما بحث في الأرض ليواري الثاني، وقيل: كان ملكا على صورة غراب
~~{يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه} أي: جيفة أخيه، وقيل: عورة
~~أخيه؛ لأنه كان قد سلبه ثيابه.
# {قال يا ويلتي} وهذه كلمة دعاء الهلاك {أعجزت أن أكون} أضعفت أن أكون
~~{مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين} فإن قال قائل: هل كان
~~ندمه على القتل توبة منه؟
# قيل: لم يكن ندم على القتل، وإنما معناه: أنه أصبح من النادمين على حمله
~~على عاتقه، (والتطواف) به؛ لما (لحقه) من التعب فيه، وقيل: إنما ندم لقلة
~~النفع بقتله؛ فإنه أسخط والديه، وما نفع بقتله شيئا؛ فندم على ذلك، لا أنه
~~ندم على القتل، ms0367 وفي القصة أنه لما قتله استوحش من الناس، وكان كلما لقي
~~إنسانا ظن أنه يأتي ليقتله فهرب منه، وكان هكذا أبدا حتى قتله بعض أولاده.
# PageV02P032
# قوله - تعالى -: {من أجل ذلك} أي: من خيانة ذلك {كتبنا على بني إسرائيل
~~أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض} قرأ الحسن: " أو فساد في الأرض
~~" تقديره بغير نفس، وبغير أن عمل فسادا في الأرض، والمعروف: أو فساد في
~~الأرض، وتقديره: بغير نفس، وبغير فساد في الأرض: من كفر، أو زنا، ونحوه،
# PageV02P032
# {نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض
~~لمسرفون (32) إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو} يوجب إباحة قتله على ما قاله: " لا يحل دم امرئ
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس
~~".
# {فكأنما قتل الناس جميعا} قال ابن عباس: معناه: من قتل نفسا بغير نفس فقد
~~أوبق نفسه كما إذا قتل الناس جميعا؛ (فقد أوبق نفسه) {ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا} أي: ومن امتنع عن قتل واحد من الناس؛ فيكون كأنه أحيا
~~الناس جميعا، وقال قتادة: معناه من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا من
~~الإثم، ومن أحياها، أي: تعفف وامتنع عن قتلها، فكأنما أحيا الناس جميعا في
~~الثواب، وقيل: معناه: من قتل نفسا، فكأنما قتل الناس جميعا على معنى أن
~~جميع الناس خصماؤه فيه، ومن أحياها، فكأنما أحيا الناس جميعا، على معنى
~~أنهم يشكرونه، ويحمدونه على العفو، أو ترك القتل.
# {ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون}
~~.
# PageV02P033
# قوله - تعالى -: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من
~~الأرض} .
# قال ابن عباس: الآية في قوم من المشركين، كان بينهم وبين النبي ms0368 عهد،
~~فنقضوا العهد، وسعوا في الأرض بالفساد، وقال أنس: " الآية في رهط من عرينة،
~~أتوا النبي ووجوههم مصفرة، وبطونهم منتفخة؛ فبعثهم رسول الله إلى إبل
~~الصدقة؛ ليشربوا من أبوالها، وألبانها، ففعلوا فلما صحوا، قتلوا الراعي،
~~واستاقوا الذود؛ فبعث سول الله في طلبهم، فأدركوهم، فأتي بهم إلى النبي،
~~فقتل بعضهم (وقطع) بعضهم من خلاف وسمل أعين بعضهم، وتركهم في الحرة حتى
# PageV02P033
# {تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33) إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله} ماتوا " وفيهم نزلت الآية {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله} .
# قيل: معناه يحاربون أولياء الله، وقيل: هو صحيح في العربية، فإن من عصى
~~غيره فقد حاربه، فهؤلاء إذا عصوا الله ورسوله، فكأنهم حاربوا الله ورسوله،
~~ويدخل في جملتهم كل العاصين، وقطاع الطريق، وغيرهم.
# وقوله: {أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم} اختلفوا فيه، أنه على
~~الترتيب، أم على التخيير؟ قال ابن عباس - في رواية، وهو قول الحسن، وقتادة،
~~وإبراهيم النخعي، ومجاهد -: إنها على التخيير، فيخير الإمام في فعل هذه
~~الأشياء.
# القول الثاني: - وهو الرواية الثانية عن ابن عباس، وبه قال أبو مجلز لاحق
~~بن حميد -: إنه على الترتيب، فإن قتلوا: قتلوا وصلبوا، وإن أخذوا المال:
~~قطعوا من خلاف، وإن جمعوا بين الأخذ والقتل: قطعوا، وقتلوا، إن أخافوا
~~السبيل ولم يأخذوا المال ولم يقتلوا: ينفوا من الأرض.
# ثم اختلفوا في النفي، قال الزهري: إن الإمام يطلبه في كل بلد يؤخذ، وينفى
~~عنه، وهكذا في كل بلد يذكر به، يطلب؛ فينفى عنه، وهذا قول الشافعي.
# وقال عمر بن عبد العزيز: إنه ينفى من جميع بلاد الإسلام، وقال أهل
~~الكوفة: النفي من الأرض هو الحبس، والحبس نفي من الأرض، قال الشاعر يصف
~~قوما محبوسين:
# (خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأحياء فيها ولا الموتى)
# (إذا جاءنا السجان يوما لحاجة ... عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا)
# {ذلك لهم خزي في الدنيا} أي: ms0369 فضيحة: ونكال ( {ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
# PageV02P034
# إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) قال ابن عباس: معناه: إلا
# PageV02P034
# {غفور رحيم (34) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة
~~وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون (35) إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه ليفتدوا} الذين أسلموا؛ لأنه حمل الآية الأولى على
~~المشركين، وقيل: هو على حقيقة التوبة، فإذا تاب قطاع الطريق قبل الظفر بهم؛
~~أمنهم الإمام، وهذا محكي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فإنه أمن
~~[حارثة] بن بدر لما قطع الطريق، ثم تاب قبل قدرته عليه، وقيل: إنما تنفعه
~~التوبة من حقوق الله - تعالى - فأما حق الآدمي: من القود، والمال فلا يسقط
~~بالتوبة، وهذا قول الشافعي.
# وقوله {من قبل أن تقدروا عليهم} خطاب للأئمة، أي: من قبل الظفر بهم
~~{فاعلموا أن الله غفور رحيم} .
# PageV02P035
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة}
~~الوسيلة: القربة، وقيل: هو معنى ما ورد في الخبر " الوسيلة: درجة في الجنة
~~ليس فوقها درجة " وقال زيد بن أسلم: أراد به تحببوا إلى الله - تعالى -
~~فالوسيلة بمعنى المحبة. {وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون} .
# PageV02P035
# قوله - تعالى -: {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به} أي: لو كانوا مفتدين به من عذاب يوم القيامة {ما تقبل منهم
~~ولهم عذاب أليم} وفي الخبر: " يقول الله - تعالى - للكافر يوم القيامة: لو
~~كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به اليوم؟ فيقول بلى يا رب، فيقول الله
~~- تعالى - سئلت أهون من هذا ".
# PageV02P035
# {به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36) يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37) والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم (38) فمن تاب
~~من بعد ظلمه وأصلح}
# PageV02P036
# قوله - تعالى -: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم
~~عذاب مقيم} فإن قيل: إذا لم يكونوا خارجين منها، ms0370 كيف يريدون الخروج؟ قيل:
~~يريدون ذلك جهلا؛ ظنا أنهم يخرجون.
# وقيل: يتمنون ذلك، فهي إرادة بمعنى التمني، وليس بحقيقة الإرادة.
# PageV02P036
# قوله - تعالى -: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} وفي مصحف ابن مسعود:
~~فاقطعوا أيمانهما، وهو معنى القراءة المعروفة، فإن قال قائل: كيف قال
~~{أيديهما} والمذكور اثنان، ولم يقل: يديهما؟ قيل: لم يرد به سارقا واحدا،
~~أو سارقة واحدة، وإنما ذكر الجنس؛ فلذلك ذكر الأيدي. قال الفراء، والزجاج:
~~كل ما يوحد في الإنسان، فإذا ذكر منه اثنان يجمع؛ يقول الله - تعالى - {فقد
~~صغت قلوبكما} وتقول العرب: ملأت ظهورهما وبطونهما ضربا، ولكل واحد ظهر وبطن
~~واحد، فكذلك اليمين للإنسان واحدة؛ فيجمع عند التثنية، فإن قيل: قد أمر هنا
~~بقطع آلة السرقة، ولم يأمر في الزنا بقطع آلة الزنا، فما الحكمة فيه؟ قيل:
~~كلاهما ثبت شرعا، غير معقول المعنى. وقيل: الحكمة فيه: أن من قطع الذكر قطع
~~النسل، وليس ذلك في قطع اليد؛ أو لأن اليد إذا قطعت، وانزجر عن السرقة،
~~تبقى له اليسار؛ عوضا عن اليمين، وأما الذكر إذا قطع، وحصل الانزجار، لا
~~يبقى له عوض عن الذكر [فلذلك] افترقا {جزاء بما كسبا نكالا من الله}
~~النكال: كل عقوبة تمنع الإنسان عن فعل ما عوقب عليه {والله عزيز حكيم}
~~ومعناه: مقتدر على معاقبة الخلق، {حكيم} فيما أوجب من العقوبة، وحكى عن
~~الأصمعي أنه [قال] : قد كنت أقرأ هذه الآية وبجنبي أعرابي، فقرأت: نكالا من
~~الله والله غفور رحيم؛ فقال الأعرابي: هذا كلام من؟ فقلت: كلام الله، فقال
~~الأعرابي: ليس هذا من كلام الله.
# PageV02P036
# {فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39) ألم تعلم أن الله له ملك
~~السموات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (40) يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن} فتنبهت وقرأت {نكالا من الله والله عزيز حكيم} فقال الأعرابي:
~~هذا كلام الله، ثم سألته عن ذلك، فقال: إن الله لا يذكر العقوبة على العبد
~~ثم يقول: " والله ms0371 غفور رحيم "، وإنما يليق بذكر العقوبة: العزيز الحكيم.
# PageV02P037
# قوله - تعالى -: (فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله
~~غفور رحيم) قال مجاهد: قطع السارق توبته، فإذا قطع، فقد حصلت التوبة،
~~والصحيح: أن القطع للجزاء على الجناية، كما قال: {جزاء بما كسبا} فلا بد من
~~التوبة بعده، وتوبته: الندم على ما مضى، والعزم على تركه في المستقبل.
# PageV02P037
# قوله - تعالى -: {ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض} الخطاب مع
~~الرسول، والمراد به الجميع، وقيل (معناه) : ألم تعلم أيها الإنسان؛ فيكون
~~خطابا لكل واحد من الناس. {يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء} قال ابن عباس:
~~يعذب من يشاء على الصغيرة، ويغفر لمن يشاء الكبيرة، وقال غيره: يعذب من
~~يشاء: من مات مصرا، ويغفر لمن يشاء: من مات تائبا {والله على كل شيء قدير}
~~.
# PageV02P037
# قوله - تعالى -: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} أي:
~~لا يحزنك مسارعتهم في الكفر؛ فإن قيل: كيف لا يحزنه كفرهم، والإنسان يحزن
~~على كفر الغير ومعصيته؛ شفقة على الدين؟ قيل: معناه: لا يحزنك فعل الذين
~~يسارعون في الكفر، على (معنى: أن) فعلهم لا يضرك.
# {من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} يعني: المنافقين.
# {ومن الذين هادوا سماعون للكذب} يعني: اليهود {سماعون للكذب} أي: وهم
~~سماعون للكذب، أي: قائلون للكذب، كقول المصلي: سمع الله لمن حمده. أي: قبل
~~الله لمن حمده. وقال الزجاج: معناه: سماعون لأجل الكذب؛ فإنهم كانوا
# PageV02P037
# {قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون
~~الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن
~~يرد} يسمعون من الرسول، ويخرجون، ويكذبون {سماعون لقوم آخرين لم يأتوك} أي:
~~جواسيس لقوم آخرين لم يأتوك، وهم أهل خيبر، يصف المنافقين واليهود، وأما
~~المنافقون: كانوا جواسيس اليهود، وأما اليهود كانوا جواسيس لأهل خيبر، وسئل
~~سفيان: هل في القرآن للجاسوس ذكر؟
# فقال: (بلى) وقرأ هذه الآية.
# {يحرفون الكلم من بعد مواضعه} أي: من بعد ما وضعه الله ms0372 مواضعه، وتحريفهم
~~الكلم: هو كتمان آية الرجم.
# {ويقولون إن أويتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} .
# سبب نزول الآية [هذه] : أن يهوديين زنيا من أشراف اليهود، فكرهوا رجمهما؛
~~فقالوا: نبعث إلى محمد نسأله، فإن أفتى بالجلد وتحميم الوجه، نأخذ به، وإن
~~أفتى بغيره، لا نأخذ به، فهذا معنى قوله: {إن أوتيتم هذا} يعني: ما توافقوا
~~عليه من الجلد والتحميم {فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} أي: إن أفتى بالرجم
~~فلا تأخذوا به، وقيل: " إن هذا كان في يهود خيبر، فبعثوا إلى يهود المدينة
~~حتى يسألوه، فسألوا رسول الله، فأفتى بالرجم " وتمام القصة: " أنه - عليه
~~السلام - دعا ابن صوريا الأعور، وقال: أنشدك بالله الذي أنزل التوراة على
~~موسى، ما حد الزنا في كتابكم؟ فقال: أما إنك إذا أنشدتني بالله، فحد الزنا
~~في كتابنا: الرجم، لكن كثر الزنا في أشرافنا؛ فكنا إذا زنى الشريف منا
~~تركناه، وإذا زنا الوضيع رجمناه، ثم اتفقنا على أمر يستوي فيه الشريف
~~والوضيع، وهو الجلد والتحميم، فقال: أنا أحق بإحياء سنة أماتوها، ودعا
~~باليهوديين اللذين زنيا وأمر برجمهما " والحديث في
# PageV02P038
# {الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41) سماعون للكذب
~~أكالون للسحت} صحيح مسلم.
# وفي الآية قول آخر: أنها في القتل، والقصة في ذلك: أن بني النضير كان لهم
~~قتل على بني قريظة، وكان القرظي إذا قتل يسأل محمدا؛ فإن أفتى بالدية يأخذ
~~به، وإن أفتى بغيرها يحذره، فسألوه. فأفتى بالقود. فهذا معنى قوله: {إن
~~أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا} والأول أصح {ومن يرد الله فتنته}
~~قال السدي: ضلالته، وقال الحسن: عذابه، وقال الزجاج: فضيحته {فلن تملك له
~~من الله شيئا} أي: فلن تقدر على دفع أمر الله فيه.
# {أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} وفيه دليل على من ينكر القدر
~~{لهم في الدنيا خزي} ويرجع هذا إلى المنافقين، واليهود، أما خزي المنافقين:
~~أنه أظهر نفاقهم في ms0373 الدنيا، وأما خزي اليهود: أنه بين تحريفهم {ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم} .
# PageV02P039
# قوله - تعالى -: {سماعون للكذب} (ذكره) ثانيا مبالغة وتأكيدا {أكالون
~~للسحت} قال ابن مسعود: هو الرشوة، والسحت: الحرام، قال: (كل لحم نبت من سحت
~~فالنار أولى به " وأصل السحت: الاستئصال؛ فالحرام سحت؛ لأنه يستأصل البركة،
~~قال الشاعر:
# PageV02P039
# {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين (42) وكيف يحكمونك وعندهم
~~التوارة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (43) إنا}
# (وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحت أو مجلف)
# يعني: إلا مال لا بركة فيه، وأشياء قلائل {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم} قال ابن عباس: هو منسوخ بقوله: {وان احكم بينهم بما أنزل الله} وبه
~~قال مجاهد، وعكرمة. وقال الشعبي: والنخعي - وهو قول الحسن - إنها ليست
~~بمنسوخة. قال الحسن: ليس في المائدة آية منسوخة، وقالوا: معنى قوله: {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} يعني إن حكمت واخترت الحكم، وليس بأمر حتم هذا
~~التخيير بين الحكم والإعراض فيما إذا تحاكم ذميان، فأما إذا تحاكم مسلم
~~وذمي يجب الحكم.
# وقيل: هذا التخيير في الحكم بحقوق الله - تعالى - وأما في حقوق الآدميين
~~فلا بد من الحكم.
# {وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} أي: بالعدل
~~{إن الله يحب المقسطين} .
# PageV02P040
# قوله - تعالى -: {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} هذا تعجيب
~~للرسول، يعني: كيف يتحاكمون إليك، وفي زعمهم أن عندهم التوراة وهي الحق،
~~وأنك كاذب؟
# {ثم يتولون من بعد ذلك} أي: لا يرضون بحكمك {وما أولئك بالمؤمنين} أي:
~~بمصدقين لك.
# PageV02P040
# قوله - تعالى -: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا} أي: أسلموا لأمر الله، كما قال لإبراهيم: {أسلم قال أسلمت
~~لرب
# PageV02P040
# {أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا ms0374 الناس واخشون} العالمين) أي: سلمت لأمر رب العالمين، وأراد به:
~~النبيين الذين بعثوا بعد موسى؛ ليحكموا على حكم التوراة، وقوله: {للذين
~~هادوا} فيه تقديم وتأخير، وتقديره: فيها هدى، ونور للذين هادوا، ثم قال:
~~{يحكم بها النبيون الذين أسلموا والربانيون} وقيل: هو على موضعه، ومعناه:
~~يحكم بها النبيون الذين أسلموا على الذين هادوا، وهو مثل قوله: {أولئك لهم
~~اللعنة} أي: عليهم اللعنة، وقال لعائشة: " اشترطي لهم الولاء " أي: عليهم
~~الولاء كذا قال النحاس، وقيل: فيه حذف، كأنه قال: للذين هادوا على الذين
~~هادوا؛ فحذف أحدهما؛ اختصارا {والربانيون} قال أبو رزين: هم العلماء
~~الحكماء، وأصل الرباني: رب العلم، فزيد فيه الألف والنون؛ للمبالغة، وقيل:
~~الربانيون من النصارى، والأحبار من اليهود، وقيل: كلاهما من اليهود،
~~والربانيون فوق الأبار. قال المبرد: والأحبار: مأخوذ من التحبير، وهو
~~التحسين، ومنه الحديث: " يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره " أي حسنه
~~وجماله، وقيل: هو من التحبير بمعنى التأثير، ومنه الحبر، فسمى العالم:
~~حبرا؛ لتأثير علمه فيه وفي غيره، كأنه العالم العامل، والحبر والحبر واحد،
~~وجمعه الأحبار، قال الفراء: وأكثر ما سمعت: الحبر - بكسر الحاء - وجمعه
~~أحبار.
# {ما استحفظوا} أي: بما استودعوا {من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا
~~تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} .
# PageV02P041
# {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون (44) وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45) }
# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال البراء بن عازب -
~~وهو قول الحسن -: الآية في المشركين. قال ابن عباس: الآية في المسلمين،
~~وأراد به كفر دون كفر، واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من
~~لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم،
~~وللآية تأويلان: أحدهما معناه: ومن لم يحكم بما أنزل الله ردا وجحدا فأولئك
~~هم ms0375 الكافرون. والثاني معناه: ومن لم يحكم بكل ما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون، والكافر هو الذي يترك الحكم بكل ما أنزل الله دون المسلم.
# PageV02P042
# قوله تعالى: {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف
~~بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص} ويقرأ بقراءتين من قوله:
~~{والعين بالعين} فيقرأ بالنصب إلى آخره، ويقرأ بالرفع.
# شرع القصاص في النفس والأطراف في هذه الآية، وأشار إلى أنه كان حكم
~~التوراة {فمن تصدق به} يعني: بالعفو عن القصاص {فهو كفارة له} اختلفوا في
~~أن كناية الهاء راجعة إلى من؟ قال ابن مسعود، وعبد الله بن عمرو بن العاص:
~~هو راجع إلى المجروح، يعني: العفو، وقال ابن عباس: هو راجع إلى الجارح،
~~كأنه جعل العفو كالاستيفاء منه؛ فيكون كفارة له كما لو اقتص منه {ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون} .
# PageV02P042
# قوله - تعالى -: {وقفينا على آثارهم} يعني: أتبعنا على آثارهم، وأراد به:
~~النبيين الذين أسلموا {بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوارة}
~~يعني: عيسى مصدقا بالتوراة.
# PageV02P042
# {وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين (46) وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الفاسقون (47) وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم}
# {وآتينا الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا} يعني: الإنجيل {لما بين يديه من
~~التوراة وهدى وموعظة للمتقين} .
# PageV02P043
# قوله - تعالى -: {وليحكم أهل الإنجيل} يعني: وقلنا: وليحكم أهل الإنجيل
~~{ما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون} .
# PageV02P043
# قوله - تعالى -: {وأنزلنا إليك الكتاب بالحق} يعني: القرآن {مصدقا لما
~~بين يديه من الكتاب} يعني: سائر الكتب المنزلة قبله {ومهيمنا عليه} قال ابن
~~عباس: أي: أمينا عليه. قال (المبرد) : أصله: مؤيمنا، فقلبت الهمزة هاء، كما
~~يقال: أرقت الماء وهرقته. ومعناه: الأمين، وقيل: معناه: شاهدا عليه، وقال
~~أبو عبيدة: أي: ms0376 رقيبا حافظا، والمعاني متقاربة، ومعنى الكل أن كل [كتاب]
~~يصدقه القرآن، ويشهد بصدقه، فهو كتاب الله، وما لا فلا. وقرأ مجاهد "
~~ومهيمنا " بفتح الميم، يعني: محمد مؤيمنا عليه، وفي الأثر أن عمر - رضي
~~الله عنه - قال: إذا دعوت الله فهيمنوا أي أمنوا " قال الشاعر:
# (ألا إن خير الناس بعد محمد ... مهيمنه تاليه في العرف والنكر)
# أراد أبا بكر أمينة وحافظه، يتلوه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~{فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق} أي: لا
~~تعرض عما جاءك وتتبع أهواءهم.
# {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} فالشرعة: الطريق الواضح، وكذلك المنهاج.
~~قال المبرد: الشرعة: ابتداء الطريق، والمنهاج: الطريق المستمر. واعلم أن
~~الشرائع مختلفة، ولكل قوم شريعة، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل
~~شريعة، ولأهل الإسلام شريعة، وأما الدين في الكل واحد، وهو التوحيد.
# PageV02P043
# {بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا
~~الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48) وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما}
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم} أي: ليختبركم. {فيما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات} فبادروا إلى الخيرات {إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم في تختلفون} .
# PageV02P044
# قوله - تعالى -: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} قيل: سبب نزول الآية: " أن قوما من
~~رؤساء اليهود جاءوا إلى النبي وقالوا: يا محمد، لو آمنا بك آمن بك غيرنا،
~~ولنا خصومات بين الناس؛ فاقض لنا عليهم؛ نؤمن بك، ويتبعنا غيرنا "، ولم يكن
~~قصدهم الإيمان به، وإنما قصدوا التلبيس، ودعوته إلى الحكم بالميل؛ فنزلت
~~الآية.
# {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا} فإن أعرضوا
~~{فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم} وقيل: ms0377 معناه: بكل ذنوبهم،
~~فعبر بالبعض عن الكل، وقيل: معناه: يصيبهم ببعض ذنوبهم في الدنيا {وإن
~~كثيرا من الناس لفاسقون} .
# PageV02P044
# وقوله: {أفحكم الجاهلية يبغون} يقرأ بالياء والتاء ومعناهما واحد يعني
~~أنهم إذا لم يرضوا بحكم الله، وأرادوا خلاف حكم الله، فقد طلبوا حكم
~~الجاهلية، وقرأ الحسن، وقتادة والأعمش، والأعرج: أفحكم الجاهلية بمعنى:
~~الحاكم. يبغون: يطلبون {ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون}
# PageV02P044
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء
~~بعضهم أولياء بعض} قيل: نزلت في عبادة بن الصامت، وعبد الله بن أبي سلول
# PageV02P044
# {يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49) أفحكم
~~الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50) يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم إن} اختصما فقال عبادة: أنا أتبرأ من اليهود ولا أتولاهم، وقال
~~عبد الله بن أبي: أنا أتولاهم ولا أتبرأ منهم؛ فإني أخشى الدوائر، فنزلت
~~الآية وقيل: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر بعثه النبي إلى بني قريظة حين
~~حاصرهم، فاستشاروا في النزول، وقالوا: ماذا يصنع بنا إذا نزلنا؟ فأشار
~~إليهم بالقتل، وجعل أصبعه على حلقه يعني: يقتلكم؛ متنصحا لهم، وقيل: نزلت
~~في يوم أحد، فإنه لما انقضى حرب أحد، وأصاب المسلمين ما أصابهم، قال بعض
~~أهل المدينة: نحن نتولى اليهود، وقال بعضهم: نتولى النصارى؛ فإنا نخشى أن
~~لا يتم أمر محمد، وأن يدور الأمر علينا؛ فنزلت الآية: {لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} .
# PageV02P045
# قوله - تعالى -: {فترى الذين في قلوبهم مرض} أي: نفاق {يسارعون فيهم}
~~يعني: في معونتهم وموالاتهم، وفيه حذف، كما قال الله - تعالى -: {واسأل
~~القرية} أي: أهل القرية {يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة} قال ابن عباس:
~~معناه: نخشى أن لا يتم أمر محمد؛ فيدور الأمر علينا، وقال غيره: معناه:
~~نخشى أن يكون قحط؛ فلا يتفضلوا علينا بالثمار؛ [إذ] كانت اليهود أصحاب ms0378
~~النخيل والثمار، والأول أصح.
# {فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده} قيل: أراد به فتح مكة. وقيل
~~(هو فتح) قرى اليهود مثل خيبر، وفدك، وتيما ووادي القرى. {أو أمر من عنده}
~~قيل: هو إتمام أمر محمد، وقيل: هو إجلاء بني النضير، وقيل: قتل بني قريظة،
~~وقيل:
# PageV02P045
# {الله لا يهدي القوم الظالمين (51) فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون
~~فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعس الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده
~~فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين (52) ويقول الذين آمنوا أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد} هو الإخبار بأسماء المنافقين؛ ليفتضحوا. {فيصبحوا
~~على ما أسروا في أنفسهم نادمين
# PageV02P046
# ويقول الذين آمنوا) يعني: [لليهود] حين انكشف حال المنافقين: {أهؤلاء
~~الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين} .
# PageV02P046
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه} وقرأ أهل
~~المدينة والشام: " من يرتدد " والمعنى واحد {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه} قال علي، والحسن: نزل هذا في أبي بكر وأصحابه. وكان الحسن يحلف
~~على هذا، أنه نزل في أبي بكر وأصحابه، وذلك أن النبي لما خرج إلى رحمة الله
~~ارتدت العرب، ولم يبق الإسلام إلا في ثلاثة مساجد: مسجد مكة، ومسجد
~~المدينة، ومسجد البحرين؛ فهم أبو بكر بالقتال، وكره الصحابة ذلك، وقالوا:
~~إن بعضهم منع الزكاة، ولم يتركوا الصلاة، وقال أبو بكر: والله (لأقاتلن من)
~~فرق بين الصلاة والزكاة، وقيل: إنه سل سيفه، وخرج وحده، وقال: أقاتل وحدي،
~~ثم وافقه الصحابة، قال ابن مسعود: كرهنا ذلك لك في الابتداء، ثم حمدناه
~~عليه في الانتهاء، قال أبو بكر بن عياش: سمعت أبا حصين يقول: ما ولد مولود
~~بعد النبيين أفضل من أبي بكر، لقد قام مقام نبي من الأنبياء، يعني: في قتال
~~أهل الردة، وردهم إلى الإسلام.
# وروى عياض الأشعري: " أن النبي قرأ هذه الآية {فسوف يأتي الله بقوم}
~~وأشار إلى أبي موسى الأشعري، وقال: هذا وأصحابه " وكانوا من أهل اليمن،
# PageV02P046
# {أيمانهم إنهم لمعكم حبطت ms0379 أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53) يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على} ولأهل اليمن أمر عظيم في الفتوح التي وقعت في الإسلام،
~~وقد صح عن النبي أنه قال: " الإيمان يمان، والحكمة يمانية " وقيل: أراد
~~بالآية: قوما كان أكثرهم من أهل اليمن؛ فتحوا القادسية في زمان عمر. والأول
~~أصح {أذلة على المؤمنين} ليس من الذل، وإنما هو من الذلة، وهي اللين.
# وقوله: {أعزة على الكافرين} ليس من العز وإنما هو من العزة؛ وهي: الشدة،
~~يعني: أن جانبهم لين على المؤمنين، شديد على الكافرين، وقرأ ابن مسعود: "
~~أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين " وهي معنى القراءة المعروفة.
# {يجاهدون في سبيل الله لا يخافون لومة لائم} يعني: لا يخافون في الله لوم
~~الناس، وروى ابن مسعود عن النبي أنه قال: " من أراد الجنة لا شك، فلا يخاف
~~في الله لومة لائم " {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} .
# قوله - تعالى -: {إنما وليكم الله ورسوله} هذا راجع إلى قوله: {لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء} لما منعهم من موالاة اليهود والنصارى، دعاهم إلى
~~موالاة الله ورسوله.
# {والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} يعني:
~~مصلون؛ إلا أنه خص الركوع تشريفا، وقيل: معناه: خاضعون، وقال السدي: - وهو
~~رواية عن مجاهد - إن هذا أنزل في علي بن أبي طالب، كان في الركوع، ومسكين
# PageV02P047
# {الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء والله واسع عليم (54) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون (55) ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله} يطوف في المسجد فنزع خاتمه، ودفع إليه، فهذا معنى
~~قوله: {ويؤتون الزكاة وهم راكعون} وعن أبي جعفر محمد بن علي الباقر أنه
~~قال: نزلت الآية في المؤمنين، فقيل له: إن قوما يقولون: إن الآية نزلت في
~~علي بن أبي طالب، فقال أبو جعفر: علي من المؤمنين.
# PageV02P048
# وقوله: {إنما وليكم ms0380 الله ورسوله} أراد به: الولاية في الدين، لا ولاية
~~الإمارة والسلطنة، وهم فوق كل ولاية، قال أبو عبيدة: وكذلك معنى قوله: " من
~~كنت مولاه فعلي مولاه " يعني: من كنت وليا له، أعينه وأنصره، فعلي يعينه
~~وينصره في الدين.
# PageV02P048
# قوله: {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} أي:
~~جند الله هم الغالبون،
# PageV02P048
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هذوا
~~ولعبا} هذا في اليهود، كانوا إذا سمعوا المؤذن ضحكوا، وتغامزوا بينهم {من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يعني: اليهود {والكفار} : سائر الكفرة
~~{أولياء} أي: لا تتخذوا هؤلاء أولياء. وقرأ الكسائي، وأبو عمرو: " والكفار
~~" بكسر الراء، يعني: ومن الكفار، وكذا في حرف أبي بن كعب " ومن الكفار
~~أولياء " ( {واتقوا الله إن كنتم مؤمنين}
# PageV02P048
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا) هذا بيان لاتخاذهم الدين
~~هزوا في الآية الأولى {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} .
# PageV02P048
# {هم الغالبون (56) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين (57) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم
~~لا يعقلون (85) قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم}
# و (في) الحكايات: أن واحدا من المنافقين يقال له: ضمرة، سمع المؤذن يؤذن،
~~فقال: حرق الله الكاذب؛ فجاءه خادمه بسراج في بعض تلك الليالي، فوقعت شرارة
~~من السراج، ولم (يشعر) به، فاحترق هو وما في البيت.
# PageV02P049
# قوله - تعالى -: {قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا} أي: هل تكرهون منا
~~{إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون} أي:
~~هل تنقمون منا إلا بإيماننا وفسقكم، قال الشاعر:
# (ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم (يحملون) إن غضبوا)
# (وأنهم سادة الملوك ... ولا يصلح إلا عليهم العرب)
# أي: كرهوا من بني أمية.
# PageV02P049
# قوله - تعالى -: {قل هل أنبئكم بشر من ذلك ms0381 مثوبة عند الله} أي: قل: [هل]
~~أخبركم بشر من ذلك ثوابا وعاقبة عند الله؟ {من لعنه الله وغضب عليه} يعني:
~~اليهود {وجعل منهم القردة والخنازير} قيل: جعل القردة القردة من اليهود،
~~والخنازير من النصارى، فالذين جعلهم قردة من اليهود: أصحاب السبت، والذين
~~جعلهم خنازير من النصارى: أصحاب المائدة، وقيل: كلاهما من اليهود، فجعل
~~شبانهم قردة وشيوخهم خنازير {وعبد الطاغوت} أي: ومن عبد الطاغوت، يعني من
~~لعنه الله ومن عبد الطاغوت وقرأ حمزة: " وعبد الطاغوت " بضم الباء في عبد،
~~وكسر التاء في الطاغوت، والمعنى واحد، قل الشاعر:
# (أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن وإني أباكم عبد)
# PageV02P049
# فاسقون (59) قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء
~~السبيل (60) وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
~~والله أعلم بما كانوا يكتمون (61) وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون (62) لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون (63) وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم) أي: كأعبد، وقيل: هذا خطأ من حمزة،
~~والأول أصح، ويقرأ في الشواذ: " وعباد الطاغوت " ويقرأ: " وعبدة الطاغوت "
~~وتقديره: وجعل منهم عباد الطاغوت، والكل في المعنى سواء.
# {أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل} أي: عن طريق الحق.
# PageV02P050
# قوله - تعالى -: {وإذا جاءوكم قالوا آمنا} قيل: نزلت الآية في قوم من
~~اليهود، دخلوا على النبي، وقالوا: إنا آمنا بك، وصدقناك فيما قلت، وهم
~~يسرون الكفر؛ فنزلت الآية {وإذا جاؤكم} يعني: أولئك قالوا: آمنا {وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به} يعني: دخلوا كافرين، وخرجوا كافرين {والله أعلم
~~بما كانوا يكتمون} .
# PageV02P050
# قوله - تعالى -: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان} قيل:
~~الإثم: المعاصي، والعدوان: الظلم، وقيل: الإثم: كتمان أمر محمد وما كتموا
~~من التوراة، والعدوان ما زادوا في التوارة. {وأكلهم السحت} قد بينا معنى
~~السحت، والسحت لغتان، وقيل: أراد به أكلهم ms0382 الربا {لبئس ما كانوا يعملون} .
# PageV02P050
# قوله: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت}
~~يعني: هلا ينهاهم الربانيون، وقد ذكرنا معنى الربانيين، وقيل: هو منسوب إلى
~~الرب، كالبحراني منسوب إلى البحرين، والنجراني منسوب إلى نجران {لبئس ما
~~كانوا يصنعون} وفي حرف ابن مسعود: " يعملون " وكلاهما واحد.
# PageV02P050
# قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} سبب هذا: أن اليهود كانوا في
~~خصب وسعة رزق قبل هجرة النبي، فلما هاجر إلى المدينة، ضيق الله الرزق عليهم
~~فقالت اليهود: يد الله مغلولة: أي ممسكة لا ينفق، كأنهم نسبوه إلى البخل،
# PageV02P050
# {ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله
~~لا يحب المفسدين (64) ولو أن} وقال الحسن: أرادوا به: يد الله مغلولة لا
~~يعذبنا [بها] {غلت أيديهم} يجيبهم الله تعالى؛ فيقول: أنا الجواد، وهم
~~البخلاء، وأيديهم هي المغلولة الممسكة، قاله الزجاج، وقيل: معناه: أنهم
~~يعذبون يوم القيامة.
# {ولعنوا بما قالوا} فمن عنهم أنهم: مسخوا قردة وخنازير، ومن لعنهم: أنهم
~~ضربت عليهم الذلة والجزية.
# {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} يعني: [يدا] الله مبسوطتان، يرزق وينفق
~~على مشيئته كيف يشاء، قال أهل العلم: ليس في هذا رد على اليهود في إثباتهم
~~اليد لله - تعالى - وإنما الرد عليهم في نسبته إلى البخل، وأما اليد: صفة
~~لله - تعالى - بلا كيف، وله يدان، وقد صح عن النبي أنه قال: " كلتا يديه
~~يمين ". والله أعلم بكيفية المراد.
# {وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} على معنى أنه
~~كلما نزلت آية كفروا بها، وازدادوا طغيانا وكفرا {وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء} قيل: بين فرق اليهود، وقيل (بين) اليهود والنصارى، وقوله: {إلى
~~يوم القيامة} دليل على أن اليهودية والنصرانية تبقى إلى قريب من قيام
~~الساعة {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} معنى هذا: كلما اجتمعوا
~~ليفسدوا أمر محمد، شتت الله
# PageV02P051
# {أهل ms0383 الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم
~~(65) ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66) يا
~~أيها الرسول بلغ ما} جمعهم، وبدد شملهم. {ويسعون في الأرض فسادا والله لا
~~يحب المفسدين} .
# PageV02P052
# قوله - تعالى -: {ولو أن أهل الكتاب آمنوا} بمحمد {واتقوا} يعني: عن
~~المعاصي {لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم} .
# PageV02P052
# قوله - تعالى -: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل، وما أنزل إليهم من
~~ربهم} يعني: ولو أنهم قاموا وعملوا ما في التوراة، وما في الإنجيل وما في
~~القرآن {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} قيل: من فوقهم من مطر السماء، ومن
~~تحت أرجلهم من نبات الأرض. وقيل: من فوقهم ومن تحت أرجلهم معناه: أنه يوسع
~~عليهم الرزق، قال الزجاج، وهو نظير قول القائل: فلان في الخير من الفرق إلى
~~القدم، أي: وسع عليه الخير، وقيل: يحتمل أن يكون المراد بقوله {من فوقهم}
~~من الأشجار {ومن تحت أرجلهم} من النبات، ويحتمل أن يكون المراد به {من
~~فوقهم} من كسب آبائهم {ومن تحت أرجلهم} من كسب أبنائهم، وهذا نظير قوله -
~~تعالى -: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض} ونظير قوله تعالى: {ولو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا}
~~{منهم أمة مقتصدة} أي: عادلة {وكثير منهم ساء ما يعملون} .
# PageV02P052
# قوله - تعالى -: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} قالت عائشة: "
~~من قال: إن محمدا كتم شيئا من الوحي؛ فقد أعظم الفرية، ومن قال: إن محمدا
~~رأى ربه ليلة المعراج؛ فقد أعظم الفرية؛ فإن الله - تعالى - يقول: {لا
~~تدركه الأبصار} " والخبر في الصحيح.
# PageV02P052
# {أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين (67) قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تأس على ms0384 القوم الكافرين (68) إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون}
# {وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} فيه معنيان: أحدهما: معناه: إن لم تبلغ
~~الجميع، وتركت واحدا، فما بلغت شيئا، يعني: جرمك في ترك التبليغ في واحد
~~كجرمك في ترك الكل، وقيل: معناه: بلغ ما أنزل إليك أي: أظهر تبليغه، وهذا
~~مثل قوله - تعالى -: ( {فاصدع بما تؤمر} وإن لم تفعل) يعني: وإن لم تظهر
~~تبليغه ( {فما بلغت رسالته} والله يعصمك من الناس) . قالت عائشة - رضي الله
~~عنها -: " كان النبي قبل نزول هذه الآية يأتيه قوم فيحرسونه؛ فلما نزلت هذه
~~الآية؛ أخرج رأسه، وقال: انصرفوا، فإن الله يعصمني ". قال محمد بن كعب
~~القرظي: نزلت الآية في كافر سل سيفه، وهم (بقتل النبي) ، فسقط السيف من
~~يده، وجعل يضرب رأسه على شجرة حتى [انتثر] دماغه {إن الله لا يهدي القوم
~~الكافرين} .
# PageV02P053
# قوله - تعالى -: {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} أي: تعملوا بالكل {وليزيدن كثيرا منهم ما
~~أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا} هو ما ذكرنا {فلا تأس} أي فلا تحزن {على
~~القوم الكافرين} .
# PageV02P053
# قوله - تعالى -: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى} قال
# PageV02P053
# {والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (69) لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70) وحسبوا ألا تكون
~~فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير
~~بما يعملون (71) لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي} الكسائي، ونحاة الكوفة: تقديره: هم
~~والصابئون. وقال سيبويه: في الآية تقديم وتأخير وتقديره: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون، والصابئون كذلك.
# وقوله: {من آمن بالله} يعني: الذين آمنوا باللسان، من آمن منهم بالقلب،
~~وقيل: إن الذين آمنوا على حقيقة ms0385 الإيمان.
# وقوله: {من آمن بالله} أي: من ثبت على الإيمان بالله، وأما في حق اليهود
~~والنصارى والصابئين، فهو محمول على حقيقة الإيمان.
# PageV02P054
# قوله - تعالى -: (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) قد ذكرنا الميثاق
~~{وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا}
~~يعني: عيسى ومحمد {وفريقا يقتلون} يعني: زكريا ويحيى،
# PageV02P054
# وقوله: {وحسبوا ألا تكون فتنة} أي: عذاب {فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم}
~~يعني: عموا وصموا بعد موسى، ثم تاب الله عليهم؛ ببعث عيسى، {ثم عموا وصموا
~~كثيرا منهم} بالكفر بمحمد {والله بصير بما يعملون} .
# PageV02P054
# قوله - تعالى -: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} قد
~~ذكرنا معنى المسيح، قال النخعي: سمي مسيحا؛ لأنه كان يمسح الأرض، (وأما)
~~الدجال: يسمى مسيحا، وقد ورد الخبر بكونه مسيحا مطلقا؛ فإنه - عليه الصلاة
~~السلام - قال: " [يقبل] المسيح من قبل المشرق وهمه المدينة ". وورد في
~~الخبر: المسيح الدجال. وقال - عليه الصلاة والسلام -: " لا يدخل رعب المسيح
~~الدجال المدينة أبدا ".
# PageV02P054
# {وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما
~~للظالمين من أنصار (72) لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله
~~إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~(73) أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74) ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله}
# {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار} روى أبو سفيان طلحة بن نافع عن
~~جابر: " أن النبي سئل ما الموجبتان؟ فقال: من وحد الله؛ لا يشرك به شيئا؛
~~وجبت له الجنة، ومن أشرك بالله؛ وجبت له النار " {وما للظاليمن من أنصار} .
# PageV02P055
# قوله - تعالى -: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} فيه حذف، أي:
~~ثالث ثلاثة آلهة، ولا بد من هذا التقدير؛ لأنه يجوز أن يقال: هو ثالث
~~ثلاثة، كما قال: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} ms0386 ، وقوله: {ثالث
~~ثلاثة} هو قولهم: أب، وابن وروح القدس، وهذا قول اليعقوبية منهم، وقالوا:
~~روح القدس لا هو ولا غيره، وكذلك الابن، والله مجموع الكل {وما من إله إلا
~~إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا} أي: ليصيبن الذين
~~{كفروا منهم عذاب أليم} .
# PageV02P055
# قوله تعالى: {أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه} أرشدهم إلى التوبة
~~والإسلام {والله غفور رحيم} .
# PageV02P055
# قوله تعالى: {ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله} أي: مضت،
~~وسميت الأيام الماضية خالية؛ لخلوها، ومعنى هذا: أنا أرسلنا عيسى كما
~~أرسلنا غيره [وأعطيناه] من المعجزات ما أعطينا غيره من الرسل {وأمه صديقة}
~~والصديق: كثير الصدق، وهو للمبالغة، ومنه سمى أبو بكر [الصديق]- رضي الله
~~عنه -: صديقا، وقيل: سمي صديقا؛ لأنه قيل له: إن صاحبك يقول: أسرى بي إلى
~~السماء فقال: إن (هو قال) ذلك فقد صدق.
# PageV02P055
# {الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر
~~أنى يؤفكون (75) قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله
~~هو السميع العليم (76) قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا
~~تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
~~لعن الذين كفروا}
# {كانا يأكلان الطعام} أي: يتغذيان بالطعام، ومعناه: أن من يتغذى بالطعام
~~لا يكون إلها يعبد، وقال ابن قتيبة: هو كناية عن الحدث، يعني: أنهما
~~يأكلان، ويشربان، ويبولان، ويتغوطان، ومثل هذا لا يكون إلها يعبد {انظر كيف
~~نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون} قال ابن قتيبة: وهذا من ألطف البيان،
~~وقوله: {يؤفكون} أي: يصرفون، ومنه سمي الكذب: إفكا؛ لأنه مصروف عن الحق.
# PageV02P056
# قوله - تعالى -: {قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا}
~~يعني: عيسى ومثله. {والله هو السميع العليم} .
# PageV02P056
# قوله - تعالى -: {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق} الغلو:
~~مجاوزة الحد، وهو مذموم، وكذلك التقصير، ودين الله بين الغلو، والتقصير
~~{ولا تتبعوا أهواء قوم} الأهواء: ms0387 جمع الهوى، وهو مقصور، وأما الهواء
~~الممدود: فهو الجو، والهوى: كل ما تدعو إليه شهوة النفس، لا الحجة {قد ضلوا
~~من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل} . فإن قيل: ما معنى هذا
~~التكرير، قال الزجاج: معنى قوله: {ضلوا عن سواء السبيل} يعني: بالإضلال،
~~والأول من الضلالة، وقيل: ضلوا من قبل الإضلال، وضلوا بعد الإضلال؛ فكأنهم
~~ضلوا مرتين.
# PageV02P056
# قوله - تعالى -: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم} فالذين لعنوا على لسان داود: هم أصحاب السبت، والذين لعنوا على
~~لسان عيسى: أصحاب المائدة، وأولئك الذين جعلهم الله قردة، وهؤلاء الذين
~~جعلهم الله خنازير {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} .
# PageV02P056
# قوله - تعالى -: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}
~~التناهي: تفاعل من النهي، والمنكر: كل ما أنكره الشرع، وفي الخبر قال: أول
~~ما
# PageV02P056
# {من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون (78) كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79) ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم
~~وفي العذاب هم خالدون (80) ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون (81) لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~آمنوا اليهود والذين} دخل النقص في بني إسرائيل: أن الرجل منهم كان إذا نهى
~~صاحبه عن منكر، كان لا يمنعه بعد ذلك أن يكون جليسه، وأكيله، وشريبه، فضرب
~~الله - تعالى - قلب بعضهم بالبعض، وعمهم بالعقاب، ثم قال: والذي نفسي بيده،
~~حتى تأخذوا على يد الظالم فتأطروه على الحق أطرا " أي: تعطفوه.
# PageV02P057
# قوله: (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) أي: يوالونهم {لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون
# PageV02P057
# ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء) يعني:
~~الكفار {ولكن كثيرا منهم فاسقون} فإن قيل: لم سماهم فاسقين وهم كافرون؟
~~قيل: معناه: (خارجون) عن أمر الرب، والكفار خارجون عن كل أمره، وقيل: ms0388
~~معناه: متمردون، أي: هم مع كفرهم متمردون.
# PageV02P057
# قوله - تعالى -: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا} يعني: مشركي مكة، {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى} قيل: إن الآية في قوم من النصارى، (أربعين) نفرا: اثنان وثلاثون من
~~الحبشة، وثمانية من رهبان الشام، جاءوا إلى النبي، وأسلموا، وفيهم نزلت
~~الآية لا في النصارى الكفرة؛ لأنهم في عداوة المسلمين مثل اليهود، وقيل: إن
~~الذين أسلموا من الحبشة كان فيهم النجاشي؛ فقدم جعفر الطيار الحبشة، فدعاه
~~النجاشي، فقرأ عليه
# PageV02P057
# أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون (82) وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى) سورة مريم، وعنده الأساقفة والرهبان؛ فبكوا حتى أخضلوا لحاهم، وأخذ
~~النجاشي قذاة بيده، وقال: لم يعد عيسى ما قلت، ولا قدر هذا، وأسلموا.
# وقيل: نزلت الآية في قوم من النصارى كانوا متمسكين بدين عيسى، لم يحرفوا،
~~فآمنوا بمحمد.
# وقيل: هو في كل النصارى، ومعناه: أنهم ألين عداوة من اليهود.
# {ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون} قال قطرب: القسيس
~~العابد بلغة الروم، وهو التمام في اللغة، قال الشاعر:
# (يمسين من قس (الحديث) غوافلا ... إلا جعبر يات ولا [طهاملا] )
# والرهبان جمع الراهب، وروى سلمان: " أن النبي قرأ: " ذلك بأن منهم صديقين
~~ورهبانا " وهذا في الغرائب.
# PageV02P058
# قوله - تعالى -: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} يعني: القرآن، فإن
~~النبي كان قد قرأ عليهم القرآن؛ فبكوا وأسلموا، فذلك معنى قوله: {ترى
~~أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين} يعني: من أمة محمد؛ فإنهم الشاهدون على سائر الأمم.
# PageV02P058
# قوله - تعالى - {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق} وذلك أن
~~اليهود قالوا: لو لم آمنتم؟ فأجابوا: وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من
~~الحق {ونطمع أن يدخلنا
# PageV02P058
# {أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين (83) وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من ms0389 الحق ونطمع أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين (84) فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين (85) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم (86) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب} ربنا مع القوم الصالحين) الطمع: هو تعلق
~~النفس بالشيء مع قوة.
# PageV02P059
# قوله - تعالى -: {فأثابهم الله بما قالوا جنات} أي: أعطاهم الله بما
~~قالوا جنات {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين} .
# فإن قيل: هذا أول قوله - تعالى -: {فأثابهم الله بما قالوا} على أن
~~الإيمان قول فرد.
# قيل: قد ذكر في الآية الأولى {مما عرفوا من الحق} فذكر المعرفة في تلك
~~الآية، والقول في هذه الآية، ومجموعهما إيمان {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم} .
# PageV02P059
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~قال (ابن عباس) ، وعطاء [وسعد] ، وسعيد بن جبير، والسدي: سبب نزول الآية: "
~~أن عليا، وابن مسعود، وعثمان بن مظعون، تشاوروا في أن يترهبوا، ويلبسوا
~~المسوح، ويقطعوا المذاكير، ويصوموا الدهر؛ فبلغ ذلك رسول الله فقال: أما
~~إني أنام وأقوم، وأفطر وأصوم، وآكل وأشرب، وأنكح، فمن رغب عن سنتي فليس مني
~~ونزلت الآية {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} وروي: أن عثمان بن مظعون
~~قال: " يا رسول الله، ائذن لي في الرهبانية. فقال: رهبانية أمتي الجلوس في
~~المساجد. فقال: ائذن لي في السياحة في الأرض. فقال سياحة أمتي الجهاد في
~~سبيل الله. فقال: ائذن لي في الإخصاء. فقال: إخصاء أمتي الصوم ". وقيل: سبب
~~نزول الآية: " أن رجلا قال: يا رسول الله، إني أصيب اللحم؛ فأنتشر واشتهي
~~النساء فحرمت اللحم على نفسي " فنزل قوله [تعالى] : {لا تحرموا طبيات ما
~~أحل الله
# PageV02P059
# {المعتدين (87) وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم
~~به مؤمنون (88) لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته} لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) رواه عكرمة عن ms0390
~~ابن عباس، والاعتداء: هو مجاوزة ماله إلى ما ليس له
# PageV02P060
# {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} أكد
~~ذلك النهي بهذا الأمر.
# PageV02P060
# قوله - تعالى -: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} إنما عقب تلك الآية
~~بهذه؛ لأن القوم الذين تشاوروا أن يترهبوا كانوا قد حلفوا؛ فبين حكم
~~الإيمان، واللغو: هو المطرح الذي لا يعبأ به، وعن عائشة: أن لغو اليمين:
~~قول الإنسان: لا والله، وبلى والله، واختاره الشافعي، وقال ابن عباس، وأبو
~~هريرة: لغو اليمين: هو أن يحلف على شيء على ظن أنه كذلك فإذا هو على خلافه،
~~واختلف العلماء في وجوب الكفارة في يمين اللغو، قال إبراهيم النخعي: تجب
~~فيها الكفارة، وقوله: {لا يؤاخذكم} يعني: في القيامة. وسائر العلماء على أن
~~لا كفارة في يمين اللغو؛ لظاهر القرآن {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}
~~فيه ثلاث قراءات: {عقدتم} بالتخفيف قراءة الكسائي وحمزة وأبو بكر. و
~~{عقدتم} بالتشديد قرأه أبو عمرو ومن بقي، غير ابن ذكوان، و {عاقدتم} قراءة
~~ابن عامر برواية ابن ذكوان.
# قال الكسائي: عقدتم، أي: أوجبتم، وقال أبو عمرو: عقدتم، أي: وكدتم،
~~واختلفوا في هذا التوكيد، قال ابن جريج: سألت عطاء عن قوله: {عقدتم} أنه
~~ماذا؟ فقال: هو قول القائل: والله الذي لا إله إلا هو؛ كأنه فسر التوكيد
~~به، وروى نافع عن ابن عمر: أن توكيد اليمين بالتكرار، قال نافع: وكان ابن
~~عمر إذا وكد اليمين أعتق رقبة، وإذا لم يوكد: أطعم المساكين في كفارته.
~~{فكفارته إطعام عشرة مساكين} على قول النخعي يرجع هذا إلى يمين اللغو، وعلى
~~قول الباقين يرجع إلى اليمين المعقودة، وهي المقصودة، وعقد اليمين: هو
~~القصد بالقلب، والذكر باللسان. {من أوسط ما تطعمون أهليكم} قال ابن عمر:
~~الأوسط هو الخبز والزيت، أو الخبز
# PageV02P060
# {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة
~~فمن لم} والتمر، وقال عبيدة السلماني: هو الخبز والسمن، وقال أبو رزين: (هو
~~الخبز والخل وأما الأعلى) : هو الخبز واللحم، والأدنى: هو الخبز ms0391 البحت،
~~والكل مجزئ، والأوسط في القدر، قال زيد بن ثابت، وعائشة، وابن عمر - رضي
~~الله عنهم - هو المد، وبه قال الشافعي - رضي الله عنه - وذلك رطل وثلث،
~~وقال عمر، وعلي - وهو رواية ابن عباس - أنه مدان، نصف صاع، وبه قال
~~العراقيون.
# {أو كسوتهم} قال عطاء، وطاووس: لكل مسكين ثوب، وقال مجاهد: ما ينطلق عليه
~~اسم الكسوة، وقال إبراهيم: لكل مسكين ثوب جامع يصلح [لليل] والنهار مثل
~~الكساء، الملحفة ونحوهما. وقال ابن عمر: ثلاثة أثواب. وقيل: ثوبان، وهو قول
~~الحسن، وابن سيرين، مثل إزار ورداء، أو إزار وعمامة. وقيل: ما يستر العورة،
~~وتجزئ به الصلاة.
# والصحيح: أن الواجب لكل مسكين ما يصلح به الكسوة في العرف {أو تحرير
~~رقبة} هو عتق الرقبة، وفيه كلام في الفقه.
# {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام} ظاهرة: أنه يجوز متفرقا، وهو الأصح، وقرأ
~~ابن مسعود، وأبي بن كعب: " ثلاثة أيام متتابعات " فعلى هذا يجب التتابع
~~فيه، وبه قال مالك، والأوزاعي، وهو أحد قولي الشافعي {ذلك كفارة أيمانكم
~~إذا حلفتم} قيل: الحنث مضمر فيه، يعني: إذا حلفتم وحنثتم، ولا تجب الكفارة
~~إلا بعد الحنث، وأما جواز التكفير قبل الحنث عرفنا بالسنة {واحفظوا
~~أيمانكم} ظاهره للنهي عن الحنث، وقيل: أراد به حفظ اليمين لا أن يحلف،
~~والأول أصح {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} .
# PageV02P061
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} أما الخمر فقد
~~سبق الكلام فيه، وكذلك الميسر، قال الأصمعي: كان ميسرهم على الجزور، فكانوا
~~يشترون جزورا وينحرونه، ويجعلونه على ثمانية وعشرين سهما، وقيل: على عشرة
# PageV02P061
# {يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89) يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب} أسهم، ثم يقامرون عليه، فكل من خرج عليه قدر نصيبه
~~مجانا، ويكون الثمن على الباقين، وهكذا يقامرون على كل سهم منه، إلى أن
~~يبقى واحد، فيكون كل الثمن عليه، ويفوز الآخرون بسهامهم مجانا. وسئل القاسم
~~بن محمد عن النرد والشطرنج: أهو ms0392 من الميسر؟ قال: كل ما صد عن ذكر الله، وعن
~~الصلاة، فهو من الميسر، وقوله: {والأنصاب والأزلام رجس} أما الأنصاب
~~والأزلام فقد بينا، وقوله: {رجس} أي: خبيث مستقذر، وفي الخبر: " أعوذ بالله
~~من الرجس النجس " {من عمل الشيطان} أي: من تزيين الشيطان {فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون} .
# PageV02P062
# قوله - تعالى -: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في
~~الخمر والميسر} أما وقوع العداوة في الخمر: أن [شاربيه] إذا سكروا عربدوا،
~~وتشاجروا، (وتشاحجوا) .
# وأما العداوة في الميسر: قال قتادة: هو أنهم كانوا يقامرون على الأهل
~~والمال، ثم إذا لم يبق له شيء، يجلس زينا، مسلوبا، مغتاظا على قرنائه
~~{ويصدكم عن ذكر الله
# PageV02P062
# {والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90) إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله عن الصلاة} وعن الصلاة) يعني: الشيطان يمنعكم بهما عن ذكر الله (وعن
~~الصلاة) {فهل أنتم منتهون} معناه: انتهوا، قال الفراء: سمعت بعض الأعراب
~~يقول لغيره: هل أنت ساكت؟ (هل أنت ساكت) ؟ يريد به: اسكت، وهذا كلام العرب
~~العاربة.
# وسبب نزول الآية: " أن عمر - رضي الله عنه - قال: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا؛ فنزل (قوله) في سورة البقرة: {يسألونك عن الخمر والميسر} فدعا
~~عمر، وقرأ عليه، فقال ثانيا: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزل
~~قوله في سورة النساء: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} فقرأ عليه؛ فدعا
~~ثالثا، وقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا؛ فنزلت هذه الآية، فدعا
~~وقرأ عليه؛ فلما بلغ قوله: {فهل أنتم منتهون} قال: انتهينا يا رب "، وقيل:
~~سبب نزول الآية: " أن قدامة بن مظعون اتخذ دعوة، وشوى رأس بعير، ودعا سعد
~~بن أبي وقاص، وجماعة، فأكلوا، وشربوا، فلما سكروا تفاخروا، فقام رجل من
~~الأنصار إلى لحى البعير، وضرب به وجه سعد،
# PageV02P063
# {فهل أنتم منتهون (91) وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما} فضرب أنفه، فذكر ذلك لرسول الله؛ فنزلت هذه الآية " [وقيل:
~~نزلت] في قبيلتين من الأنصار تخاصمتا في ms0393 حال السكر، وقد ورد في الخمر أخبار
~~منها: قوله: " مدمن الخمر كعابد الوثن " وقال: " الخمر أم الخبائث، من
~~شربها لم يقبل الله له صلاة أربعين يوما، من مات وفي بطنه شيء من الخمر؛
~~حرم الله عليه الجنة ".
# PageV02P064
# قوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا} لما حرم الخمر، وأمر
~~بالاجتناب عنها؛ ندبهم إلى طاعة الله والرسول، والتوقي {فإن توليتم فاعلموا
~~أنما على رسولنا البلاغ المبين} .
# PageV02P064
# قوله - تعالى -: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
~~سبب نزول الآية هذه أن الصحابة قالوا لما ورد تحريم الخمر: يا رسول الله
~~كيف حال من مات منا وهو يشرب الخمر؟ فنزلت الآية: وقيل: إنهم قالوا: إن
~~حمزة بن عبد المطلب،
# PageV02P064
# {على رسولنا البلاغ المبين (92) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا والله} ومصعب بن عمير استشهدوا يوم أحد، وكانا يشربان الخمر،
~~فكيف حالهما؟ فنزلت الآية وبين الله تعالى أنه لا جناح عليهم فيما طعموا في
~~حال الإباحة {إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا} (في هذا مقدم معنى مؤخر أقوال) : أحدها: أن معنى الأول: إذا
~~ما اتقوا الشرك وآمنوا، أي: صدقوا، وعملوا الصالحات {ثم اتقوا} أي: داموا
~~على ذلك التقوى {وآمنوا} أي ازدادوا إيمانا {ثم اتقوا وأحسنوا} أي: اتقوا
~~بالإحسان في كل محسن، وكل مطيع متق.
# والقول الثاني: أن التقوى الأول: اجتناب الشرك، والتقوى الثاني: اجتناب
~~الكبائر والتقوى الثالث: اجتناب الصغائر، وهذان قولان معروفان في الآية،
~~وفي الآية قول ثالث: أنه أراد به: إذا ما اتقوا قبل تحريم الخمر، ثم اتقوا
~~بعد تحريم الخمر، وقيل هذا لا يصح؛ لأن قوله: {إذا ما اتقوا} إنما يصلح
~~للمستقبل لا للماضي؛ فإن حرف " إذا " للمستقبل.
# {والله يحب المحسنين} ، روى أن قدامة بن مظعون شرب الخمر؛ فدعاه عمر
~~ليحده، فقال: أليس يقول الله - تعالى -: {ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا} فقال: أخطأت التأويل، لقد قال: ms0394 {إذا ما اتقوا
~~وآمنوا} وأنت لم تتق النهي.
# وروى: " أن النبي قرأ هذه الآية، ثم قال ابن مسعود: وأينا من هؤلاء؟ ! "
# PageV02P065
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد} أي:
~~ليختبرنكم الله بشيء من الصيد، وفائدة البلوى والاختبار: إظهار المطيع من
~~العاصي، وإلا فلا حاجة له إلى البلوى، وسبب هذا: أن رسول الله لما نزل
~~بالحديبية مع
# PageV02P065
# {يحب المحسنين (93) يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
~~تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم (94) يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من} أصحابه، وكانوا محرمين، كان يدنوا منهم
~~الصيود والوحوش؛ فهموا بالأخذ؛ فنزلت الآية.
# {تناله أيديكم} يعني: في صغار الصيود {ورماحكم} يعني: من كبار الوحوش،
~~قال مجاهد {تناله أيديكم} يعني: الفرخ والبيض {ورماحكم} يعني: الصيود
~~الكبار.
# {ليعلم الله من يخافه بالغيب} قيل: معناه: ليعلم الله من يخافه بالغيب،
~~فيعامله معاملة من يطلب العلم للعمل؛ إظهار للعدل، وقيل: معناه: ليرى من
~~يخافه بالغيب، وقوله: {من يخافه بالغيب} هو أن يخاف الله وهو لا يراه {فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم} .
# PageV02P066
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} سبب
~~هذا أن رجلا يقال له: أبو اليسر، شد على حمار وحش؛ فقتله وهو محرم؛ فنزلت
~~الآية {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} ، والحرم: يكون من الإحرام، ويكون من
~~دخول الحرم، يقال: أحرم، إذا عقد الإحرام، وأحرم إذا دخل الحرم، ويقال أيضا
~~لمن أدرك الشهر الحرام: محرم.
# {ومن قتله منكم متعمدا} ذكر حالة العمد لبيان الكفارة، فاختلف العلماء،
~~قال سعيد بن جبير: لا تجب كفارة الصيد في قتل الخطأ، بل تختص بالعمد، وبه
~~قال داود.
# وسائر العلماء على أنها تجب في الحالين، قال الزهري: على المتعمد
~~بالكتاب، وعلى المخطئ بالسنة.
# {فجزاء مثل ما قتل من النعم} قرأ الأعمش " فجزاؤه مثل ما قتل من النعم "،
~~والمعروف فيه قراءتان " فجزاء ms0395 مثل " على الإضافة، وقرأ بعضهم " فجزاء مثل "
~~بتنوين
# PageV02P066
# {النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو
~~عدل ذلك} الجزاء، ورفع اللام من المثل، ومعنى الكل واحد، والمثلية معتبرة
~~في الجزاء؛ فيجب فيما قتل مثله من النعم شبها؛ فيجب في النعامة: بدنة، وفي
~~الأروى: بقرة، وفي الطير والضبع والحمامة: شاة، وفي الأرنب: عناق، وفي
~~اليربوع: جفرة، وكل هذا مروي عن الصحابة.
# {يحكم به ذوا عدل منكم} وفيه دليل على جواز الاجتهاد في الأحكام {هديا
~~بالغ الكعبة} نصب على التمييز، قوله: {بالغ الكعبة} يقتضي أن يكون إعطاء
~~الهدي في الحرم، يفرق على مساكين الحرم، وهو الواجب {أو كفارة طعام مساكين}
~~وذلك أن يقوم (المثل) من النعم بالدراهم، ويشتري بالدراهم طعام مساكين، وبه
~~قال الشافعي، وقال أبو حنيفة يقوم بالصيد المقتول أبدا {أو عدل ذلك صياما}
~~قرأ عاصم الجحدري، وطلحة بن، مصرف: {أو عدل ذلك} بكسر العين، ثم قال بعضهم:
~~لا فرق بينهما، ومعناه: المثل، وفرق الفراء بينهما، فقال: العدل - بالكسر
~~-: المثل من جنسه، والعدل: المثل من غير جنسه، وقد قيل: العدل - بالفتح -:
~~هو المثل، والعدل بالكسر -: الحمل، والأول أصح، وصوم العدل: أن يصوم بدل كل
~~- صلى الله عليه وسلم - مد يوما، وقيل: يومان، ثم هذا على التخيير أم على
~~الترتيب؟
# قال الشعبي، والنخعي - وهو رواية عن مجاهد -: إنه على الترتيب، وقال
~~غيرهم - وبه قال ابن عباس -: إنه على التخيير؛ لأنه قال: {أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما} وكلمة " أو " للتخيير {ليذوق وبال أمره} أي: شدة
~~أمره {عفا الله عما سلف} يعني: في الجاهلية {ومن عاد فينتقم الله منه والله
~~عزيز ذو انتقام} .
# واختلف العلماء في العامد إلى قتل الصيد ثانيا، هل تجب عليه الكفارة
~~ثانيا، أم
# PageV02P067
# {صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله
~~عزيز ذو انتقام (95) أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم
~~عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96) جعل ms0396 الله
~~الكعبة البيت الحرام قياما} لا؟ قال ابن عباس: لا تجب، ويقال له. أسأت،
~~وينتقم الله منك. وعامة العلماء على أنه تجب الكفارة ثانيا، وقوله: {فينتقم
~~الله منه} يعني: في الآخرة.
# PageV02P068
# قوله - تعالى -: {أحل لكم صيد البحر وطعامه} قال عمر، وعلى: صيد البحر ما
~~صيد منه، وطعامه ما قذف، وهو رواية عن ابن عباس. وعنه رواية أخرى: أن طعامه
~~ما نضب عنه الماء. وقال مجاهد: صيده: الطري وطعامه: المالح، وهو مروي عن
~~ابن عباس أيضا. {متاعا لكم} أي: منفعة لكم {وللسيارة} قال ابن عباس: متاعا
~~لكم: خطاب مع أهل القرى، والسيارة أهل الأمصار، وقال مجاهد: السيارة:
~~المسافرون.
# {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} حرم الاصطياد على المحرم، وقد ذكرنا
~~{واتقوا الله الذي إليه تحشرون} واختلف العلماء في صيد الحلال: هل يحل
~~للمحرم، وأن يأكل منه؟ قال عمر، وعثمان: يحل. وبه أخذ اكثر الفقهاء، وقال
~~علي، وابن عباس: إنه لا يحل، وبه قال جماعة من التابعين.
# PageV02P068
# قوله - تعالى -: {جعل الله الكعبة البيت الحرام} قال ثعلب أبو العباس
~~أحمد ابن يحيى: إنما سميت كعبة؛ لتربيعها {البيت الحرام} وهو الكعبة، وفي
~~الخبر: " إن الله - تعالى - حرم مكة منذ خلق السموات والأرض " {قياما
~~للناس} القيام والقوام واحد، قال الله - تعالى -: {أموالكم التي جعل الله
~~لكم قياما} أي: قواما لمعايشكم، وقال الشاعر: يمدح النبي.
# (ونشهد أنك عبد المليك ... أتيت بشرع ودين قيم)
# PageV02P068
# {للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السموات وما}
# وأراد به: أن البيت الحرام قوام للناس لدينهم ومعايشهم، أما في الدين؛
~~لأن به تقوم المناسك والحج، وأما في المعايش؛ فلأن (أهل الحرم) كانوا
~~يأمنون أهل (الغارة) ، حتى كان يغير بعضهم على بعض، ثم لا يتعرضون لأهل
~~الحرم، ويقولون: هم أهل الله.
# {والشهر الحرام} أراد به: جنس الأشهر الحرم، وهي أربعة أشهر: ثلاثة سرد،
~~وواحد فرد كما سبق، والمراد به: أنه جعل الشهر الحرام قواما للناس؛ يأمنون
~~فيه القتال؛ فإنهم كانوا يكفون عن القتل والقتال في الأشهر الحرم. ms0397
# {والهدي والقلائد} وقد بينا كيف يكون الهدي والقلائد، وكونه قواما للناس:
~~أنهم كانوا يأمنون بتقليد الهدي، وكان أهل الحرم يتعيشون بالهدي والقلائد.
# {ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات والأرض وأن الله بكل شيء عليم}
~~فإن قال قائل: أي اتصال لهذا بما سبق من الكلام في الآية؟ قال المبرد أبو
~~العباس محمد بن يزيد: معناه: أن ألهمتهم ذلك الاحترام، وأن لا يتعرضوا لأهل
~~الحرم؛ فكأنه بين في الآية صنعة مع أهل الحرم، قال: ذلك لتعلموا أن كل ذلك
~~بعلمي، وإلهامي إياهم.
# وقال الزجاج: [قد سبق] في هذه السورة من الله - تعالى - الإخبار عن
~~الغيوب، والكشف عن الأسرار، مثل قوله: {سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم
~~يأتوك} ومثل إخباره بتحريفهم الكتب، ونحو ذلك؛ فقوله: {ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السموات وما في الأرض} راجع إليه.
# PageV02P069
# {في الأرض وأن الله بكل شيء عليم (97) اعلموا أن الله شديد العقاب وأن
~~الله غفور رحيم (98) ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون (99) قل لا}
# PageV02P070
# قوله - تعالى -: {اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم} وفي
~~الخبر: " لو يعلم المؤمن ما عند الله من العذاب لم يطمع في جنته أحد، ولو
~~يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة لم يقنط من جنته أحد ".
# PageV02P070
# وقوله: {ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} معلوم
~~المعنى.
# PageV02P070
# قوله - تعالى -: {قل لا يستوي الخبيث والطيب} قال السدي: يعني الكافر
~~والمؤمن. وقال غيره: الخبيث: الحرام، والطيب: الحلال، وفي الخبر: " حلوان
~~الكاهن خبيث ومهر البغي خبيث " أي: حرام {ولو أعجبك} معناه: ولو سرك {كثرة
~~الخبيث} .
# {فاتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون} وفي المثل: حرام يأتي جزفا
~~(والحلال) يأتي قوتا. وعن أبي هريرة أنه قال: " درهم من الحلال خير من مائة
~~ألف [درهم] وقر من الحرام ".
# PageV02P070
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} سبب نزول الآية: أن الصحابة أكثروا السؤال على النبي حتى غضب، ms0398 وقام
# PageV02P070
# {يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~لعلكم تفلحون (100) يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم وإن تسألوا} خطيبا، وقال: " إنكم لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا إلا
~~أنبأتكم به، فقال رجل: يا رسول الله، من أبى؟ - وكان السائل عبد الله بن
~~حذافة السهمي، وكان يقال في نسبه شيء، فلما قال: من أبى؟ - قال - عليه
~~الصلاة والسلام -: أبوك حذافة، فقام آخر، وقال: من أبى؟ فنسبه إلى غير أبيه
~~- كأنه كان من حرام - وسأله رجل، فقال: أين أكون غدا؟ فقال: في النار، فقام
~~آخر، وقال أين أكون غدا؟ فقال: في الجنة؛ فبكوا، وقال عمر: استر علينا يا
~~رسول الله؛ فإنا حديث عهد بالجاهلية، وجثا على ركبتيه، وقال: رضينا بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا؛ ونزلت الآية ".
# وروى أبو البختري عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " (لما) نزل قوله:
~~{ولله على الناس حج البيت} قام رجل، وقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال:
~~لا، ولو قلت: نعم لوجبت، ولم تطيقوه، ثم قال: ذروني ما تركتم، فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم، واختلافهم على أنبيائهم، فما أمرتكم به فأتوا منه
~~ما استطعتم، وما نهيتكم عنه، فانتهوا، ونزلت الآية ".
# {وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم} معناه: وإن صبرتم حتى ينزل
~~القرآن؛ وجدتم فيه بيان ما تحتاجون إليه {عفا الله عنها والله غفور حليم} .
# PageV02P071
# {قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين} قال بعضهم: أراد به أصحاب
# PageV02P071
# {عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101) قد
~~سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102) ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا} المائدة، وسألوا المائدة ثم كفروا، وقال بعضهم: أراد
~~به: قوم صالح، سألوا الناقة، ثم كفروا بها، وقال بعضهم: أراد به الكفار في
~~الجاهلية، سألوا رسول الله أن يجعل الصفا ذهبا.
# PageV02P072
# قوله - تعالى -: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ms0399 ولا حام}
# قال سعيد بن جبير: كان سؤالهم الذي تقدم عن هذه الأوضاع، وهذه الآية
~~لبيان ما سألوا ردا عليهم، وقال ابن عباس في بيان هذه الأوضاع الأربعة،
~~قال:
# أما البحيرة: هي الناقة كانت إذا ولدت خمسة أبطن شقوا أنها، وتركوها ولم
~~يحملوا عليها، ولم يمنعوها الكلأ؛ وبذلك سميت بحيرة من البحر، وهو الشق، ثم
~~نظروا إلى خامس ولدها، فإن كان ذكرا نحروه، وأكله الرجال دون النساء، وإن
~~كانت أثنى تركوها كالأم، وإن كان ميتا، أكله الرجال والنساء؛ فهذا معنى
~~البحيرة.
# وأما السائبة: كان الرجل من أهل الجاهلية إذا مرض له مريض، أو غاب له
~~قريب، يقول: إن رد الله غائبي، أو إن شفى الله مريضي؛ فناقتي هذه سائبة، ثم
~~يسيبها، تذهب حيث تشاء، (أو) يقول: إن كان كذا؛ فعبدي عتيق سائبة. يعني: من
~~غير ولاء، ولا ميراث؛ فهذا معنى السائبة.
# وأما الوصيلة: فكانت في الغنم، كانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن، نظروا إلى
~~البطن السابع، فإن كان ذكرا ذبحوه وأكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى
~~تركوها، وإن كان ميتا أكله الرجال والنساء، وإن كان ذكرا وأنثى في بطن واحد
~~تركوهما، وقالوا: وصلت أخاها، فهذه هي الوصيلة.
# وأما الحام: كان بعضهم إذا ولدت ناقته عشرة أبطن؛ تركوها ولم يركبوها،
~~وقالوا: حمى ظهرها، وكذلك إذا ركب ولد ولدها؛ يقولون: حمى ظهرها وتركوها،
~~وربما تركوها لآلهتهم على ما سيأتي في سورة الأنعام؛ فهذا هو الحام، وهذه
~~أوضاع وضعها أهل الجاهلية على آرائهم، فجاء الشرع برفعها، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال:
# PageV02P072
# {حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)
~~وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104) يا أيها
~~الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا} " رأيت النار؛ فرأيت فيها عمرو بن لحي يجر
~~قصبة في النار " أي: أمعاءه، وكان أول من سيب السوائب {ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا ms0400 يعقلون}
# PageV02P073
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول} يعني: إذا دعوا إلى
~~الكتاب والسنة {قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا} يعني: كفانا دين آبائنا
~~{أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} .
# PageV02P073
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} يعني: تخليصها من النار {لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} فإن قال قائل: كيف يقول: " عليكم أنفسكم " وقد
~~أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قيل: قال مجاهد، وسعيد بن جبير:
~~الآية في اليهود والنصارى، يعني: عليكم أنفسكم، لا يضركم من ضل من اليهود
~~والنصارى إذا اهتديم؛ فخذوا منهم الجزية، ولا تتعرضوا لهم، واتركوهم وما
~~يزعمون؛ فإنه لا يضركم.
# (وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: " أنه خطب وقال: إنكم تقرءون هذه
~~الآية {عليكم أنفسكم لا يضركم} من ضل إذا اهتديتم) ، وإني سمعت رسول الله
~~يقول: إذا رأيتم الظالم فخذوا على يديه، أو يوشك أن [يعمكم] الله (بعقاب) "
~~وعن ابن مسعود أنه قال في هذه الآية: " مروا بالمعروف، وانهوا عن
# PageV02P073
# {يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون
~~(105) يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} المنكر؛ فإن قيل منكم؛ فذاك وإن رد
~~عليكم أنفسكم "، [ويرد] هذا ما روى عن أبي أمية الشيباني أنه قال: " سألت
~~أبا ثعلبة الخشني، فقلت: إن الله - تعالى - يقول: {عليكم أنفسكم} وقد أمرنا
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: لقد سألت عنها خبيرا، سمعت رسول
~~الله - وقد سئل عن هذه الآية - يقول: مروا بالمعروف وانهو عن المنكر؛ فإذا
~~رأيت شحا مطاعا، وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة، وإعجاب كل ي رأي برأيه، فعليك
~~بخويصة نفسك، ودع أمر العامة " {إلى الله مرجعكم ميعا فينبئكم بما كنتم
~~تعلمون} .
# PageV02P074
# قوله - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} سبب نزول الآية: " أن
~~تميم الداري وعدي (بن بداء) ؟ خرجا إلى التجارة، وكانا نصرانيين، ومعهما
~~بديل مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما؛ فمرض، وكتب ما معه من المتاع في
~~صحيفة، وألقها بين المتاع، ثم أوصى إلى هذين النصرانيين ms0401 أن يردا متاعه إلى
~~مولاه إن مات هو، وكان بين المتاع جام [مخوص] بالذهب منقوش به؛ فخانا في
~~ذلك الجام، وأديا سائر المتاع إلى أهله، فوجدوا تلك الصحيفة بين المتاع؛
~~فطلبوا الجام، فافتقدوه؛ فسألوا عديا، وتميما عن ذلك فأنكرا، وقالا: لا
~~ندري، وحلفا عليه، ثم إن ذلك الجام وجد عند رجل بالمدينة، فسئل الرجل عنه؛
~~فقال: إنما أعطانيه عدي وتميم؛ فاختصموا إلى النبي؛ فأصر على الإنكار،
~~وحلفا عليه؛ فحلف عمرو بن العاص والمطلب بن أبي
# PageV02P074
# {إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم
~~إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة
~~فيقسمان} وداعة على أنهما قد خانا في الجام، فأخذ الجام ثم إن تميما أسلم
~~بعد ذلك؛ وأقر بتلك الخيانة " فهذه قصة الآية وعليها نزلت الآية.
# فقوله: {شهادة بينكم} يقرأ في الشواذ " شهادة بينكم " وقرأ الأعرج "
~~شهادة بينكم " بالرفع والتنوين، والمعروف " شهادة بينكم " {إذا حضر أحدكم
~~الموت} أي: أسباب الموت {حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} ذكر اثنان على
~~الرفع؛ لأنه خبر الابتداء، ومعنى هذا الكلام: أن الشهادة فيما بينكم على
~~الوصية عند الموت: اثنان ذوا عدل منكم.
# {أو آخران من غيركم} قال أبو موسى الأشعري، وابن عباس، وهو قول شريح،
~~والنخعي، وسعيد بن جبير، وجماعة -: أن معناه من غير أهل ملتكم، يعني: من
~~أهل الذمة، وقال الحسن، والزهري: معناه: من غير قبيلتكم.
# {إن أنتم ضربتم في الأرض} أي: سافرتم {فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من
~~بعد الصلاة} أكثر العلماء على أنه أراد به: صلاة العصر، (وقال الحسن: بعد
~~صلاة الظهر، والأول أصح؛ وإنما خص به صلاة العصر؛ لأن وقت العصر) معظم
~~محترم عند (جميع) أهل الأديان، وكأن الناس بعد العصر يكون أجمع في الأسواق
~~والمساجد. والمراد به: حبس الحالفين بعد العصر.
# PageV02P075
# {بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله
~~إنا إذا لمن الآثمين (106) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان
~~مقامهما من ms0402 الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا}
# {فيقسمان بالله إن ارتبتم} يعني: إن وقعت لكم ريبة في قول الحالفين أو
~~الشاهدين يحلفان أنا {لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى} أي: لا نقول إلا
~~الصدق ولو كان على القريب {ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين} وإنما
~~قال: شهادة الله؛ لأن الشهادة تكون بأمر الله
# PageV02P076
# {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} يعني: فإن اطلع، وأظهر خيانتهما {فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين لستحق عليهم الأوليان} يقرأ هذا على ثلاثة أوجه:
~~أحدها: " من الذين استحق عليهم الأوليان ". وقرأ (حفص عن عاصم) " من الذين
~~استحق " بنصب التاء والحاء {عليهم الأوليان} وقرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة:
~~" من الذين استحق " - بضم التاء وكسر الحاء - عليهم الأولين.
# فأما معنى القراءة الأولى فقوله: {استحق عليهم} يعني: استحق فيهم، أو
~~استحق منهم كقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي: على جذوع النخل، يعني:
~~الذين وقعت الخيانة في حقهم، وهم أولياء الميت، و {الأوليان} تثنية:
~~الأولى، والأولى: هو الأقرب، ومعناه: إن عثر على خيانة الحالفين؛ يقوم
~~الأوليان من أولياء الميت؛ فيحلفان، وأما قوله: {من الذين استحق عليهم} أي
~~حق ووجب فيهم، ومعناه ومعنى القراءة الأولى سواء.
# وأما القراءة الثالثة: {من الذين استحق عليهم الأولين} فهو بدل عن قوله:
~~{من الذين} أو عن الاسم المضمر تحت قوله: {عليهم} ؛ فيكون المراد به أيضا
~~أولياء الميت ويكون المعنى ما بينا.
# PageV02P076
# {لمن الظالمين (107) ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~(108) يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109) إذ قال الله يا}
# ثم بين كيفية قسهما؛ فقال: {فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما
~~اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين}
# PageV02P077
# {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها} يعني: ذلك أقرب وأحرى أن تؤدوا
~~الشهادة على وجهها {أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} ms0403 يعني: وإن يخافوا
~~رد اليمين بعد يمينهم على المدعين؛ فلا يحلفوا على الكذب؛ خوفا من أن يرد
~~اليمين عليهم، ويكون يمينهم أولى.
# {واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين} قال النخعي، وشريح:
~~الآية منسوخة، وقوله: {أو آخران من غيركم} لقد كانت شهادة أهل الذمة مقبولة
~~على الوصية ثم نسخ، وقد جوز بعضهم شهادة أهل الذمة في الوصية؛ خاصة من لا
~~يرى نسخ الآية منهم، وقال الحسن: الآية محكمة، وقد حمل قوله: " أو آخران من
~~غيركم " على غير قبيلتكم كما بينا.
# PageV02P077
# قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا} فإن قال
~~قائل: كيف يقولون: لا علم لنا، وقد علموا ما أجابوا؟ قيل: إن جهنم تزفر
~~زفرة تذهل (بها) عقولهم؛ فيقولون من شدة الفزع: لا علم لنا؛ ثم يرد الله -
~~تعالى - عليهم عقولهم، فيخبرون بالجواب، وقيل: معناه: لا علم لنا إلا العلم
~~الذي أنت أعلم به منا، أو إلا ما علمتنا، وقيل: معناه: لا علم لنا بوجه
~~الحكمة في سؤالك إيانا عن أمر أنت أعلم به منا، وقيل: معناه: لا علم بعاقبة
~~أمرهم، وبما أحدثوا من بعد، وأن أمرهم على ماذا ختم، وعلى هذا دل شيئان:
~~أحدهما: من الآية قوله {إنك أنت علام الغيوب} ، والثاني: ما روى صحيحا عن
~~رسول الله أنه قال: " يسلك بطائفة من أصحابي ذات الشمال - يعني يوم القيامة
~~- فأقول: يا رب، أصحابي أصحابي، فيقول الله - تبارك وتعالى -: إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك، إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. فأقول ما
~~قال العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت
# PageV02P077
# {عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني وتبرئ الأكمه
~~والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم
~~بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110) وإذ أوحيت ms0404 إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي} فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على
~~كل شيء شهيد) ".
# PageV02P078
# قوله - تعالى -: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى
~~والدتك} أمره بشكر النعمة، ثم عد عليه نعمة؛ فقال: {إذ أيدتك بروح القدس
~~تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل}
~~وقد ذكرنا الكلام فيه.
# {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني} وقد
~~بينا فيما سبق كيفيته. {وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني
~~وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين} .
# PageV02P078
# قوله - تعالى -: {وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي} هذا
~~الوحي بمعنى الإلهام، أو بمعنى الأمر، أي: ألهمتهم وأمرتهم، قال العجاج:
# (الحمد لله الذي استقلت به السماء فاطمأنت
# (أوحى) لها القرار فاستقرت)
# أي: أمرها بالقرار.
# {قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون} وقد ذكرنا معنى الحواريين.
# PageV02P078
# {وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا مسلمون (111) إذ قال الحواريون يا عيسى
~~ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين (112) }
# PageV02P079
# قوله - تعالى -: {إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل تستطيع ربك} وقرأ
~~الكسائي: " هل يستطيع " - بالتاء - " ربك " بفتح الباء، وهذه قراءة علي،
~~ومعاذ وعائشة، وكانت عائشة تحلف أن الحواريين أعرف بالله من أن يقولوا: هل
~~يستطيع ربك.
# ولقراءتهم معنيان: أحدهما: أن المراد به هل تسأل ربك، والثاني: هل تستدعي
~~طاعة ربك بإجابته سؤالك إياه؟ وأما القراءة المعروفة ففي معناها أقوال:
# أحدها معناه: هل يفعل ربك. وقال الفراء: يقول الرجل لغيره: هل تستطيع أن
~~تفعل كذا، يريد به: هل تفعل كذا؟ .
# والثاني معناه: هل يطيع ربك استطاع بمعنى أطاع، كقولهم: استجاب، يعني:
~~أجاب، فيكون معناه: هل يطيعك ربك؛ بإجابة سؤالك، وفي الآثار: " من أطاع
~~الله أطاعه الله " أي: يجيب دعاءه.
# وقيل: إن الحواريين قالوا ذلك قبل استحكام المعرفة، وأراد به: القدرة،
~~ولو استحكمت معرفتهم لم يقولوا ذلك، ms0405 والصحيح أحد القولين الأولين، وهذا لأن
~~الاستطاعة لا تنسب إلى الله غالبا؛ وإنما يوصف بالقدرة، وأما الاستطاعة
~~تكون للعبد.
# وقوله: {أن ينزل علينا مائدة من السماء} اعلم أن المائدة: اسم لما يكون
~~عليه طعام؛ فإذا لم يكن عليه طعام لا يسمى مائدة، واختلفوا في اشتقاق
~~المائدة: منهم من قال: هي من الميد، بمعنى الإعطاء، ومنه: قالوا لأمير
~~المؤمنين: الممتاد، يعني: الذي يطلب عطاؤه؛ فعلى هذا سميت مائدة؛ لأنها
~~تعطي من عليها الطعام.
# وقيل: هو من [الميد] بمعنى الحركة؛ فعلى هذا سميت مائدة؛ لأنها تتحرك بما
# PageV02P079
# {قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113) قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين
~~(114) قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين (115) وإذ قال الله يا} عليها من الطعام.
# {قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين} نهاهم عن اقتراح الآيات بعد الإيمان،
~~وقيل: أراد به أي: اكتفوا بطعام الأرض عن طعام السماء.
# PageV02P080
# قوله - تعالى: {قالوا نريد أن نأكل منها} يعني: أكل تبرك لا أكل حاجة
~~{وتطمئن قلوبنا} أي: يزداد إيمانها، وهو مثل قوله: ( {ولكن ليطمئن قلبي}
~~ونعلم أن قد صدقتنا) أي: نزداد إيمانا بصدقك، وفي بعض التفاسير: أن عيسى -
~~صلوات الله عليه - كان قد أمرهم أن يصوموا ثلاثين يوما لما سألوه أن يسأل
~~المائدة، قال لهم: صوموا ثلاثين يوما؛ فإذا أفطرتم لا تسألون الله شيئا إلا
~~أعطاكم، ففعلوا ذلك، فلما أعطوا المائدة، عرفوا صدقه؛ فذلك معنى قوله:
~~{ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين} .
# PageV02P080
# قوله - تعالى -: {قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من
~~السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا} قيل: إنه لما أراد سؤال المائدة
~~اغتسل، وصلى ركعتين، فطأطأ رأسه، وغض بصره، وبكى، ثم قال: " اللهم ربنا
~~أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا " والعيد: المراد
~~به: ms0406 يوم السرور لهم {وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين} .
# PageV02P080
# قوله - تعالى -: {قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين} أي: جنس عذاب لم أعذب به أحدا،
~~وقيل: إن ذلك العذاب (أنه) مسخهم خنازير على ما سنبين في القصة.
# ثم اختلفوا، قال الحسن، ومجاهد: إن المائدة لم تنزل أصلا، فإن الله -
~~تعالى -
# PageV02P080
# لما أوعد على كفرهم بعد نزول المائدة؛ خافوا أن يكفر بعضهم؛ فاستعفوا عن
~~إنزال المائدة؛ فعلى هذا تقدير قوله: {إني منزلها عليكم} يعني: إن سألتم،
~~إلا أنهم استعفوا فلم ينزل، والصحيح - والذي عليه الأكثرون - أنها منزلة؛
~~لأن الله تعالى لا يعد شيئا ثم يخلف، وقد قال: {إني منزلها عليكم} .
# والقصة في ذلك: أن عيسى لما سأل المائدة؛ نزلت من السماء سفرة حمراء بين
~~غمامتين كانوا يرونها، بسطت بين أيديهم، وكانت مغطاة، فقام عيسى إليها،
~~ورفع عنها الغطاء، فإذا عليها سبعة أرغفة، وسبعة أحوات، وفي رواية: كان
~~عليها خمسة أرغفة، وسمكة مشوية ليس فيها فلوس ولا شوك كما يكون في سمك
~~الأرض، وكان حولها من كل بقل إلا الكرات، وكان عند رأسها الملح وعند ذنبها
~~الخل، وكان عليها خمس رمانات وتميرات، وقيل: كانت الأرغفة من خبز الأرز،
~~وقال عطية: كانت عليها سمكة لها طعم جميع الأرض، وقيل: كان عليها ثمر من
~~ثمار الجنة. وفي بعض الروايات أن عيسى سئل: أهذا من طعام الجنة؟ فقال: لا
~~من طعام الجنة، ولا من طعام الأرض، إنما هو طعام خلقه الله - تعالى - لكم.
~~وفي القصة: أن هذا المائدة لما نزلت؛ دعا عيسى لها الفقراء، والزمني،
~~والمساكين، حتى يأكلوا، وكانت تنزل عليهم أربعين يوما، يأكل منها كل يوم
~~أربعة آلاف، أو خمسة آلاف نفر، فكانوا يأكلون، ولا ينقص منها شيء، ثم تصعد،
~~ثم تنزل، هكذا كل يوم حتى خانوا فيها، فمسخوا قردة وخنازير، ورفعت المائدة.
~~ثم اختلفوا في تلك الخيانة، فروى عمار بن ياسر عن النبي أنه قال: " أنزلت
~~عليهم المائدة، وعليها الخبز واللحم، وأمروا أن ms0407 لا يدخروا منها للغد،
~~فادخروا وخانوا؛ فأصبحوا قردة وخنازير " وفي رواية: " أصبحوا خنازير ".
~~وقيل: كانت خيانتهم أن اليهود قالوا لهم: إن عيسى سحركم بالمائدة، ولم يكن
~~ثم مائدة؛ فشكوا فيه؛ فمسخوا خنازير، وقيل: كانت خيانتهم أن في الابتداء
~~كان يأكل منها الأغنياء والفقراء؛ فأمرهم الله - تعالى - أن يدعو لها
~~الفقراء دون
# PageV02P081
# {عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال
~~سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم} الأغنياء؛ ابتلاهم؛ فأكل الأغنياء وخالفوا، فأصبحوا خنازير.
# PageV02P082
# قوله - تعالى -: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم} اختلفوا في أن هذا
~~القول متى يكون؟ قال السدي: إنما قال الله - تعالى - ذلك حين رفعه إلى
~~السماء؛ لأن قوله: " إذ للماضي، والصحيح أنه يكون في القيامة، والقيامة وإن
~~لم تكن بعد، ولكنها في علم الله، فلما كانت كائنة لا محالة فهي كالكائنة؛
~~فصح قوله: {وإذ قال الله} وقيل: إذا بمعنى إذ ويجوز مثل ذلك قال الشاعر:
# (لم يجزه به الإله إذ جزا ... جنات عدن في السموات العلا)
# يعني: إذا جزى {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} قيل: هذا
~~سؤال توبيخ والمراد به: قومه، وكانت الحكمة في سؤاله عنه؛ حتى يسمع قومه
~~إنكاره؛ لأنهم كانوا يدعون أن عيسى أمرهم (باتخاذه إلها) ؛ فإن قال قائل:
~~هم لم يتخذوا أمه إليها؛ فما معنى قوله: {اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}
~~؟ قيل: إنه - جل وعز - لما أراد ذكر عيسى مع أمه، قال: إلهين، وهذا كما
~~يقال عند ذكر أبي بكر وعمر معا: عمران، وقالوا: هذا سنة عمرين، ويقال للشمس
~~والقمر: قمران، قال الفرزدق:
# (لنا قمراها والنجوم طوالع ... )
# يعني: الشمس والقمر، وقيل: إن عيسى كان بعضا لمريم، فلما اتخذوه إلها؛
~~فكأنهم اتخذوا أمه إلها؛ فقال: {إلهين من دون الله} {قال سبحانك ما يكون لي
~~أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته} اشتغل أولا بالثناء عليه
~~والتنزيه، ms0408 ونسبه إلى القدس والطهارة {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}
~~قال
# PageV02P082
# {ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116) ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت
~~الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117) إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت} الزجاج: نفس النبي: جملته وحقيقته، فمعناه: تعلم حقيقة أمري،
~~ولا أعلم حقيقة أمرك، وقيل: معناه: تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك،
~~وعليه دل قوله: {إنك أنت علام الغيوب} وهو معنى الأول،
# PageV02P083
# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله بي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني} أي: رفعتني {كنت أنت الرقيب عليهم} وقد بينا
~~معنى التوفي فيما سبق {وأنت على كل شيء شهيد} .
# PageV02P083
# قوله - تعالى -: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم} فإن قال قائل: كيف طلب المغفرة لهم، وهم كفار؟ {وكيف قال: وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم، وهذا لا يليق بسؤال المغفرة؟} قيل: أما الأول
~~فمعنى قوله: وإن تغفر لهم، يعني: بعد الإيمان، وهذا إنما يستقيم على قول
~~السدي؛ لأن الإيمان لا ينفع في القيامة، والصحيح آخر القولين، قال بعضهم:
~~هذا في فريقين منهم فقوله: {إن تعذبهم فإنهم عبادك} يعني: من كفر منهم {وإن
~~تغفر لهم} يعني: من آمن منهم. وقال أهل المعاني من أرباب النحو: ليس هذا
~~على وجه طلب المغفرة، وإنما هذا على تسليم الأمر إليه، وتفويضه إلى مراده؛
~~ألا تراه يقول: " فإنك أنت العزيز الحكيم " ولو كان على وجه طلب المغفرة
~~لقال: " فإنك أنت الغفور الرحيم ".
# وأما السؤال الثاني: اعلم أن في مصحف ابن مسعود: " وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~الغفور الرحيم " وكان ابن شنبوذ يقرأ كذلك زمانا ببغداد؛ فمنع عنه، وفيه
~~قصة، (وقيل) : فيه تقديم وتأخير، وتقدير الآية: إن تغفر لهم فإنهم عبادك،
~~وإن تعذبهم فإنك أنت العزيز الحكيم. وقيل: معناه: إن ms0409 تغفر لهم لا ينقص من
~~(عزك)
# PageV02P083
# {العزيز الحكيم (118) قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز
~~العظيم (119) لله ملك السموات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير (120) }
~~شيء ولا يخرج من حكمتك. ويدخل في حكمة الله - تعالى - وسعة رحمته أن يغفر
~~للكفار، ولكنه أخبر أن لا يغفر، وهو لا يخلف خبره ومن قال: إنه على تسليم
~~الأمر لا على وجه طلب المغفرة، استقام النظم على قوله، كما بينا.
# PageV02P084
# قوله - تعالى -: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} يقرأ: " يوم "
~~بالرفع على الإبتداء، ويقرأ: " يوم " على بالنصب، كأنه أراد في يوم؛ فحذف
~~في ونصب يوم.
# فإن قال قائل: كيف ينفع الصادقين صدقهم بالقيامة، وليست بدار النفع؟ قيل:
~~معناه: ينفع الصادقين صدقهم في الدنيا لا صدقهم في القيامة، وقيل: نفعهم
~~بالصدق في القيامة: أنهم لو كذبوا؛ نطقت جوارحهم فافتضحوا، فإذا صدقوا لم
~~يفتضحوا ( {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم} لله ملك السموات والأرض وما فيهن وهو على كل
~~شيء قدير) والله أعلم بالصواب.
# PageV02P084
# تفسير سورة الأنعام
# قال - رضي الله عنه -: اعلم أن سورة الأنعام مكية، روى يوسف بن مهران عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: سورة الأنعام نزلت جملة بمكة ليلا،
~~معها سبعون ألف ملك يحدونها بالتسبيح. وقد روى هذا مرفوعا إلى النبي، وفي
~~تمام الخبر عن النبي أنه قال: " من قرأها في ليلة استغفر له السبعون ألف
~~ملك أولئك ليله ونهاره إلى أن يصبح "، وفي بعض الروايات: " أن تلك الملائكة
~~كان لهم زجل بالتسبيح، وكانت الأرض ترتج، والنبي يقول: سبحان ربي العظيم
~~حتى نزلت " وفي رواية الكلبي عن [أبي] صالح عن ابن عباس أنه قال: نزلت سورة
~~الأنعام جملة بمكة إلا آيتين: قوله - تعالى -: {قل تعالوا} الآية. وقوله:
~~{ما قدروا الله حق قدره} الآية وفي بعض الروايات: " إلا ثلاث آيات: من
~~قوله: ms0410 {قل تعالوا} إلى آخر الآيات الثلاث، وعن عمر رضي الله عنه أنه قال:
~~سورة الأنعام من نجائب القرآن، وعن علي رضي الله عنه أنه قال: من قرأ سورة
~~الأنعام فقد انتهى في رضا ربه.
# PageV02P085
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا}
# قوله - تعالى -: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض} حكي عن كعب الأحبار
~~أنه قال: هذه الآية أول آية في التوراة، وآخر آية في التوراة:
# PageV02P086
# قوله - تعالى -: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا} الآية.
# فقوله: {الحمد لله} معناه: احمدوا الله، ذكر الخبر بمعنى الأمر، وفائدته:
~~الأمر بالحمد وتعليم الحمد؛ فإنه لو قال: احمدوا الله؛ دعت الحاجة إلى بيان
~~كيفية الحمد، وقوله: {الذي خلق السموات والأرض} إنما خصهما بالذكر؛ لأنهما
~~أعظم المخلوقات فيما يرى العباد؛ ولأن فيهما العبر والمنافع للعباد.
# {وجعل الظلمات والنور} والجعل: بمعنى الخلق، ثم اختلفوا، قال بعضهم:
~~الظلمات: الليل، والنور: النهار، وقال بعضهم: أراد بالظلمات: الكفر،
~~وبالنور: الإيمان، ويدخل في الظلمات جميع الظلمات، حتى ظلمة القلب، وظلمة
~~الشك، ونحو ذلك.
# ويدخل في النور جميع الأنوار، حتى نور القلب، ونور اليقين، ونحو ذلك،
~~وقيل: أراد بالظلمات: الجهل، وبالنور: العلم، وقيل: أراد بالظلمات:
~~المعصية، وبالنور: الطاعة.
# وروى عن قتادة أنه قال: إن الله - تعالى - خلق السماء قبل الأرض، والليل
~~قبل النهار، والجنة قبل النار، وقد قال غيره: خلق الأرض قبل السماء،
~~وسيأتي.
# {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} قال الكسائي: عدل الشيء بالشيء: إذا ساواه
~~به، ومنه العدل. ومعناه: يعدلون بالله غير الله، وقال مجاهد: معناه: ثم
~~الذين كفروا بربهم يشركون، والمعنيان متقاربان؛ لأن من ساوى غير الله
~~بالله؛ فقد أشرك. وقيل: قوله: {ثم الذين كفروا} معنى لطيف، وهو مثل قول
~~القائل: أنعمت عليك كذا، وتفضلت عليك بكذا ثم لا تشكرني، ثم تكفر بنعمتي.
# PageV02P086
# {بربهم يعدلون (1) هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون (2) وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما ms0411
~~تكسبون (3) وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4) فقد}
# PageV02P087
# قوله - تعالى -: {هو الذي خلقكم من طين} هو ما بينا أن الله - تعالى -
~~أمر ملك الموت حتى قبض قبضة من تراب؛ فخلق منها آدم - صلوات الله عليه -
~~فهذا معنى قوله: ( {هو الذي خلقكم من طين} ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده) قال
~~ابن عباس: الأجل الأول: من الولادة إلى الموت، والأجل الثاني: من الموت إلى
~~البعث وقال أيضا: لكل أحد أجلان: أجل إلى الموت، وأجل من الموت إلى البعث،
~~فإن كان برا وصولا للرحم؛ زيد له من أجل البعث في أجل العمر، وإن كان غير
~~ذلك، نقص من أجل العمر، وزيد ذلك في أجل البعث.
# وقيل: الأجل الأول: أجل الدنيا كما بينا، والأجل الثاني من ابتداء
~~الآخرة، وذلك مسمى عند الله لا يعلمه غيره {ثم أنتم تمترون} تشكون.
# PageV02P087
# قوله - تعالى -: {وهو الله في السموات والأرض يعلم سركم وجهركم} قال ابن
~~الأنباري: معناه: وهو الله المعبود في السموات وفي الأض، وقال غيره:
~~تقديره: وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات والأرض، وهو قول الزجاج
~~{ويعلم ما تكسبون} الكسب: كل عمل يعمله الإنسان بكده؛ لجلب نفع، أو دفع ضر،
~~ولذلك لا يوصف فعل الله بالكسب؛ لأنه فعله برئ عن جلب المنافع ودفع المضار.
# PageV02P087
# قوله - تعالى -: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين}
~~أراد بهذه الآية: انشقاق القمر؛ فإن الكفار سألوا رسول الله أن يأتيهم
~~بآية؛ فقال عليه [الصلاة و] السلام - ماذا تريدون؟ فاقترحوا انشقاق القمر،
~~فأتاهم به، فكفروا وأعرضوا.
# PageV02P087
# قوله - تعالى -: {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} يعني: ما ذكرنا {فسوف
# PageV02P087
# {كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (5) ألم
~~يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض، ما لم نمكن لكم وأرسلنا
~~السماء عليهم} يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون) معناه: فسوف يؤول إليه
~~وبال ما كانوا به يستهزءون.
# PageV02P088
# قوله - تعالى -: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن} قيل: ms0412 ثمانون سنة،
~~وقيل: ستون سنة، وقيل: أربعون سنة، وقيل: ثلاثون سنة، والقرن عند حفاظ
~~الحديث: مائة سنة؛ فإنه روى عن النبي أنه قال لعبد [الله] بن (بسر)
~~المازني: " إنك تعيش قرنا "، فعاش مائة سنة، فاستدلوا به على أن القرن مائة
~~سنة، وفي الأخبار: كان بين آدم ونوح: عشرة قرون، وبين نوح وإبراهيم: عشرة
~~قرون، والقرن في الحقيقة: هو أهل كل زمان، سواء بعث فيهم نبي أو لم يبعث؛
~~وعليه دل قوله: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين بلونهم "
~~يعني: ثم القرن الذين يلونهم.
# PageV02P088
# {مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين (6) ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا}
# وقوله: {مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم} أي: أعطيناهم ما لم نعطكم.
# {وأرسلنا السماء عليهم مدرارا} أي: متتابعا، قال الشاعر:
# (وسقاك من نوء الثريا ... مزقة عن الحلب وابلا مدرارا)
# أي: متتابعا، قال ابن عباس: معناه: وأرسلنا السماء عليهم مدرارا: أي:
~~متتابعا في أوقات الحاجات، ولم يرد به: التوالي على الدوم {وجعلنا الأنهار
~~تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} .
# PageV02P089
# قوله - تعالى -: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} سبب هذا: أن عبد الله
~~بن أبي أمية المخزومي أخا أم سلمة، قال لرسول الله: لن نؤمن بك حتى تنزل
~~علينا صحيفة من السماء جملة فنزل قوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} .
~~والقرطاس: ما يكون مكتوبا، فإذا لم يكن مكتوبا سمي: طرسا {فلمسوه بأيديهم}
~~فإن قال قائل: لم لم يقل: فرأوه بأعينهم؟ قيل: لأن اللمس أبلغ في إيقاع
~~العلم من الرؤية؛ لأن السحر يجري على المرئي، ولا يجري على الملموس؛ لأن
~~الملموس يصير مرئيا، والمرئي لا يصير ملموسا؛ فذكر اللمس ليكون أبلغ.
# {لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} ومعناه: أنه لا ينفع معهم شيء
~~فإنا وإن أنزلنا عليهم ما اقترحوا ms0413 قالوا إن هذا إلا سحر مبين.
# PageV02P089
# قوله - تعالى -: {وقالوا لولا أنزل عليه ملك} وهذا قول عبد الله بن أبي
~~أمية المخزومي (اقترح) إنزال ملك {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر} قال مجاهد:
~~معناه: لقامت القيامة، وقيل: معناه: لاستؤصلوا بالعذاب، وهذه سنة الله في
~~الكفار؛ أنهم
# PageV02P089
# {ينظرون (8) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون
~~(10) قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11) قل لمن ما
~~في السموات} متى اقترحوا آية، فإذا أعطاهم الله لك؛ فكفروا بها، استأصلهم
~~بالعذاب، كدأب قوم نوح، وعاد وثمود، وقوم لوط، وأمثالهم { [ثم] لا ينظرون}
~~أي: ثم لا يمهلون.
# PageV02P090
# قوله - تعالى -: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} أي: في صورة رجل؛ لأن
~~الرجل أأنس بالرجل، وأفهم منه، وقد جاء جبريل إلى النبي في صورة دحية
~~الكلبي وجاء الملكان إلى داود في صورة رجلين {وللبسنا عليهم ما يلبسون} قال
~~ابن عباس، والضحاك، وجماعة: معناه: خلطنا عليهم ما يخلطون، وفي معناه
~~قولان: أحدهما: أنهم شبهوا على ضعفائهم فتشبه عليهم كما شبهوا، وينزل الملك
~~في صورة رجل (حي) يشتبه عليهم؛ فيقول بعضهم: هو ملك، ويقول بعضهم: ليس
~~بملك، والقول الثاني: أن معناه: أضللناهم بإنزال الملك في صورة رجل، كما
~~ضلوا من قبل، أي: لو حسبوا أن يهتدوا بإنزال الملك، فإنزال الملك لا يعجزنا
~~من إضلالهم به.
# PageV02P090
# قوله - تعالى -: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} سبب هذا: " أن رسول الله مر
~~على الوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف، وأبي جهل، فضحكوا هزوا به؛ فنزلت
~~الآية تسلية له " {فحاق بالذين} أي: فنزل بالذين {سخروا منهم ما كانوا} أي:
~~وبال ما كانوا {به يستهزءون} .
# PageV02P090
# قوله - تعالى -: {قل سيروا في الأرض} يحتمل هذا السير بالفكرة والعقول،
~~ويحتمل السير بالأقدام {ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين} يعني: ممن سبق
~~من الأمم.
# PageV02P090
# {والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
~~الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ms0414 (12) وله ما سكن في الليل والنهار وهو
~~السميع العليم (13) قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض وهو يطعم
~~ولا يطعم قل إني}
# PageV02P091
# قوله - تعالى -: {قل لمن ما في السموات والأرض قل لله} أمر بالجواب عقيب
~~السؤال؛ ليكون أبلغ في التأثير، وآكد في الحجة؛ لأن من سأل غيره عن شيء ثم
~~عقبه بالجواب كان ذلك أبلغ تأثيرا {كتب على نفسه الرحمة} أي: (قضى) ، وقد
~~صح برواية أبي هريرة: أن رسول الله قال: " إن الله كتب كتابا قبل خلق
~~السموات والأرض، فهو عنده فوق عرشه: سبقت رحمتي غضبي ".
# {ليجمعنكم} اللام لام القسم أي: والله ليجمعنكم. {إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه} أي: لا شك فيه {الذين خسروا أنفسهم} غبنوا أنفسهم {فهم لا يؤمنون} .
# PageV02P091
# قوله - تعالى -: {وله ما سكن في الليل والنهار} وقيل: فيه حذف، وتقديره:
~~وله ما سكن وما تحرك، وقيل: هو السكون خاصة، وإنما خص السكون؛ لأن النعمة
~~في السكون أكثر منها في الحركة {وهو السميع العليم} .
# PageV02P091
# قوله - تعالى -: {قل أغير الله اتخذ وليا فاطر السموات والأرض} الفاطر:
~~الخالق، المنشئ للخلق، قال الأصمعي: ما كنت أعرف معنى الفاطر، حتى أختصم
~~إلى أعربيان في بئر؛ فقال أحدهما: أنا فطرته، وقال الآخر: أنا فطرته؛ فعرفت
~~أنه [إنشاء] الخلق {وهو يطعم ولا يطعم} قرأ الأعمش: " وهو يطعم ولا يطعم "
~~بفتح الياء، أي: يؤكل ولا يأكل، وأما القراءة المعروفة، فمعناه: وهو يرزق
~~ولا يرزق.
# {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} يعني: من هذه الأمة، والإسلام يعني
~~الاستسلام لأمر الله - تعالى - {ولا تكونن من المشركين} وهو وإن كان معصوما
# PageV02P091
# {أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14) قل إني أخاف إن
~~عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين
~~(16) وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على} عن
~~الشرك، لكن الأمر (بالثبات) على الإيمان، وترك الإشراك يجوز أن يكون متوجها
~~عليه، وقيل: الخطاب معه، والمراد به: الأمة.
# PageV02P092
# {قال إني ms0415 أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} أي: عذاب القيامة
# PageV02P092
# {من يصرف عنه} يعني: العذاب، وقرأ حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم:
~~بفتح الياء، يعني: من يصرف الله عنه العذاب {يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز
~~المبين} .
# PageV02P092
# قوله - تعالى -: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} الضر: خلاف
~~النفع ومعناه: إن يصبك الله بضر فلا كاشف له إلا هو {وإن يمسسك بخير فهو
~~على كل شيء قدير} وروى عن ابن عباس أنه قال: " كنت رديف النبي، فقال: ألا
~~أعلمك كلمات تنتفع بهن في الدنيا والآخرة؟ قلت: (نعم) ؛ (فقال) : احفظ الله
~~يحفظك ... " الخبر إلى أن قال: " فلو اجتمع الخلق على أن ينفعوك بشيء لم
~~يكتبه الله لك لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا على أن يمنعوك شيئا كتبه الله
~~لك لم يقدروا عليه ... " - الخبر.
# PageV02P092
# {كل شيء قدير (17) وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18) قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله
~~واحد وإنني بريء مما تشركون (19) الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم الذين خسروا}
# PageV02P093
# قوله - تعالى -: {وهو القاهر فوق عباده} القاهر: الغالب الذي لا يغلب،
~~وقيل: هو المنفرد بالتدبير، يجبر الخلق على مراده، وقوله: {فوق عباده} هو
~~صفة الاستعلاء الذي لله - تعالى - الذي يعرفه أهل السنة {وهو الحكيم
~~الخبير} .
# PageV02P093
# قوله - تعالى -: {قل أي شيء أكبر شهادة} سبب هذا: أن الكفار قالوا: يا
~~محمد، من يشهد لك بالصدق؟ فنزلت الآية: {قل أي شيء أكبر شهادة} يعني: من
~~الله، واستدلوا بهذا على أن الله شيء. {قل الله شهيد بيني وبينكم} أي: يشهد
~~لي بالحق، وعليكم بالباطل.
# {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} أي: ومن بلغه القرآن إلى قيام
~~الساعة، وفي الخبر عن النبي: " نضر الله وجه امرئ سمع مني مقالة، فوعاها،
~~ثم بلغها؛ فرب مبلغ أوعى من سامع " وقيل: معناه: لأنذركم به، يعني: العرب،
~~ومن ms0416 بلغ، يعني: العجم.
# {أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد
~~وإنني بريء مما تشركون} أمره بالجواب عقيب السؤال لما بينا.
# PageV02P093
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} قيل: أراد به: محمدا، وقيل: أراد به:
~~القرآن يعرفونه {كما يعرفون أبناءهم} .
# PageV02P093
# {أنفسهم فهم لا يؤمنون (20) ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بآياته إنه لا يفلح الظالمون (21) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا
~~أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون (22) ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله
~~ربنا ما كنا مشركين}
# {الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون} أي: غبنوا أنفسهم، وغبنهم: أنهم
~~خسروا رأس المال، وفي الخبر: أن الله - تعالى - خلق لكل آدمي منازل في
~~الجنة، فإن كفر خسر تلك المنازل، وجعلها الله - تعالى - لمؤمن.
# PageV02P094
# قوله - تعالى -: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} أي: قال عليه ما لم
~~يقله {أو كذب بآياته} يعني: آيات القرآن {إنه لا يفلح الظالمون} .
# PageV02P094
# قوله - تعالى -: {ويوم نحشرهم جميعا} أراد به: حشر القيامة {ثم [نقول]
~~للذين أشركوا أين شركاءكم الذين كنتم تزعمون} يعني أين الشركاء الذين كنتم
~~تزعمون أنهم شركاء الله، والزعم قول الكذب، قال ابن عباس: الزعم الكذب في
~~كل موضع، وفي الآثار: " زعموا مطية الكذب ".
# PageV02P094
# قوله - تعالى -: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين} قال قتادة: معناه: ثم لم تكن معذرتهم - وقال غيره: ثم لم يكن
~~كلامهم - إلا أن قالوا.
# قال الزجاج: في قوله: {ثم لم تكن فتنتهم} معنى لطيف، وذلك مثل الرجل يفتن
~~(بمحبوب) ثم تصيبه في ذلك محنة؛ فيتبرأ من محبوبه؛ فيقال: لم تكن فتنته إلا
~~هذا، كذلك الكفار لما فتنوا بمحبة الأصنام، ثم إذا رأوا العذاب يتبرءون
~~منها.
# يقول الله - تعالى -: {ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا
~~مشركين
# PageV02P094
# ( {23) انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24) ومنهم
~~من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا
~~كل ms0417 آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين}
# PageV02P095
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم) كذبهم عل أنفسهم: تبرئهم من الشرك {وضل} أي:
~~ذهب {عنهم ما كانوا يفترون} .
# PageV02P095
# قوله - تعالى -: {ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة} هذا في
~~رؤساء المشركين، مثل: أبي سفيان بن حرب - حين كان مشركا - وأبي جهل بن
~~هشام، وعتبة، وشيبة ابني ربيعة، والوليد بن المغيرة، وغيرهم، كانوا يستمعون
~~القرآن؛ فقالوا: لأبي سفيان: ما هذا؟ فقال: أرى فيه حقا وباطلا. فقال أبو
~~جهل: حتى تفاخرنا واستوينا في المجد، واستوت بنا الركب، تزعمون أن منكم
~~نبيا يا بني عبد مناف، والله لا نقر بهذا، وفي رواية: [للموت] أهون علينا
~~من هذا.
# {وجعلنا على قلوبهم أكنة} هي جمع " الكنان " كالأعنة جمع العنان وهي
~~الأغطية {أن يفقهوه} قال بعضهم: كراهة أن يفقهوه، وقال آخرون: أن لا يفقهوه
~~{وفي آذانهم وقرا} أي: وجعلنا في آذانهم صمما، قال ابن عباس: والوقر: أصله
~~الثقل؛ ومن ثقل الأذن جاء الصمم.
# {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} هذا في معجزات النبي، وما أراهم من
~~الآيات.
# يقول الله - تعالى -: وإن يروا جميع تلك الآيات لا يؤمنوا بها، وقيل:
~~إنهم اقترحوا آية؛ فنزل قوله: {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها} وهذا في قوم
~~مخصوصين، علم الله أنهم لا يؤمنون.
# {حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين}
~~مجادلتهم: أنهم قالوا للنضر بن الحارث بن كلدة، وكان قد نظر في الكتب
~~المنزلة،
# PageV02P095
# ( {25) وهم ينهون عنه وينئون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)
~~ولو} وكان ممن يستمع القرآن؛ فقالوا له: ما تقول في هذا؟ قال: إن هذا إلا
~~أساطير الأولين، مثل أقاصيص رستم واسفنديار، وصحف الأولين، قال ثعلب:
~~الأساطير: جمع الأسطورة، وهي المكتوبة.
# PageV02P096
# قوله - تعالى -: {وهم ينهون عنه وينئون عنه} أي: ينهون الناس عن اتباع
~~محمد، وتباعدون عنه بأنفسهم، وقيل: معنى قوله {ينهون عنه} أي: يذبون عنه،
~~ويمنعون الناس عن أذاه {وينئون عنه} أي: ms0418 يتباعدون عن الإيمان به، وذلك مثل
~~أبي طالب، كان يذب عنه حال حياته، قال ابن عباس: هو في أبي طالب. حتى روى
~~أنه اجتمع عليه رؤساء قريش، وقالوا له: اختر شابا من أصحابنا وجيها، واتخذه
~~ابنا لك، وادفع إلينا محمدا؛ فقال أبو طالب: ما أنصفتموني، أدفع إليكم ولدي
~~ليقتل، وأربي ولدكم؟ !
# وروى أنه قال لرسول الله: " لولا أن قريشا تعيرني لأقررت عينك بالإيمان
~~"، وكان يذب عنه إلى أن توفي، وروى: " أنه قرأ عليه قوله - تعالى -: {وهم
~~ينهون عنه وينئون عنه} فقال أبو طالب: أما أن أدخل في دينك فلا أدخل أبدا،
~~ولكني أذب عنك ما حييت "، وله فيه أبيات:
# (والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا)
# (فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وأبشر بذاك وقر منك عيونا)
# (ودعوتني وعلمت أنك ناصحي ... وصدقتني ولكنت ثم أمينا)
# PageV02P096
# {ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون
~~من المؤمنين (27) بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه وإنهم}
# (ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا)
# (لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا)
# {وإن يهلكون إلا أنفسهم} أي: لا يرجع وبال فعلهم إلا إليهم {وما يشعرون}
~~.
# PageV02P097
# قوله - تعالى -: {ولو ترى إذ وقفوا على النار} أي: دخلوا النار، (وقيل:
~~عرضوا على النار) ، والوقوف: الاطلاع على حقيقة الشيء {فقالوا يا ليتنا
~~نرد} إلى الدنيا {ولا نكذب بآيات ربنا} قال سيبويه: هو ابتداء كلام، يعني:
~~لا نكذب أبدا، رددنا أو لم نرد، وقال غيره: هو على نسقه، أي: يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا، أي: لا نكفر بعد الرد إلى الدنيا {ونكون من المؤمنين}
~~ويقرأ " ونكون " بنصب النون، وتقديره: ولنكون من المؤمنين.
# PageV02P097
# قوله - تعالى -: {بل بدا لهم} قوله: " بل " بحتة، رد لما قالوا، وقوله:
~~{بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل} أي: ظهر لهم ما أخفوا من قبل من تبرئهم عن
~~الشرك بقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين؛ ms0419 وذلك أنهم إذا قالوا ذلك؛ يختم
~~الله على أفواههم، وتنطق جوارحهم بشركهم؛ فيبدو لهم ما كانوا يخفون من قبل.
# {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} أي: ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى
~~الكفر، والشرك بالله {وإنهم لكاذبون} يعني: في قولهم {يا ليتنا نرد لا نكذب
~~بآيات ربنا} وفي الأخبار: " أن الله تعالى يعتذر إلى آدم يوم القيامة بثلاث
~~معاذير، أحدها هذا بقوله: إني لا أدخل من ذريتك النار إلا من أعلم أني لو
~~رددته إلى الدنيا سبعين
# PageV02P097
# {لكاذبون (28) وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29) ولو
~~ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون (30) قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم
~~الساعة بغتة قالوا يا} مرة لكفر (بي) ".
# PageV02P098
# قوله - تعالى -: {وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} هذا
~~في إنكارهم البعث والقيامة،
# PageV02P098
# قوله - تعالى -: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} أي: عرضوا على ربهم، {قال
~~أليس هذا بالحق} وذلك حين تكشف [لهم] الغيوب والسرائر.
# {قالوا بلى وربنا} فيقرون بها، قال ابن عباس: هذا في موقف، وقوله: {والله
~~ربنا ما كنا مشركين} في موقف آخر، وفي القيامة مواقف، ففي موقف ينكرون، وفي
~~موقف يقرون، {قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} .
# PageV02P098
# قوله - تعالى -: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} أي: خسروا أنفسهم
~~بتكذيبهم بالمصير إلى الله؛ فاللقاء ها هنا بمعنى المصير إليه {حتى إذا
~~جاءتهم الساعة بغتة} أي: فجأة {قالوا يا حسرتنا} هذا على المبالغة، كقولهم:
~~يا عجبا، وقول القائل: يا عجبا، أبلغ من قوله: أنا متعجب؛ فكذلك قوله: {يا
~~حسرتنا} أبلغ من قوله: أنا متحسر، قال سيبويه: هذا على وجه النداء، كأنه
~~يقول: أيتها الحسرة هذا أوانك وأيها العجب جاء أوانك.
# {على ما فرطنا فيها} أي: قصرنا فيها، أي: في أمر القيامة {وهم يحملون
# PageV02P098
# {حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما
~~يزرون (31) وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار ms0420 الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون (32) قد} أوزارهم على ظهورهم) الأوزار: الأثقال، واحدها: وزر،
~~ومنه الوزر، وهو الحبل في قوله - تعالى -: {كلا لا وزر} أي: لا حبل ولا
~~ملاذ، وحملهم الأوزار بيانه في الخبر، وهو ما روى عن النبي أنه قال: " يحشر
~~الناس يوم القيامة، فمن كان منهم برا تلقاه صورة حسنة طيبة الريح، فتقول:
~~أما تعرفني؟ أنا عملك الصالح، فاركبني فقد طال ما ركبتك، ومن كان فاجرا
~~تلقاه صورة قبيحة منتنة الريح، فتقول: أما تعرفني؟ أنا عملك الخبيث، وقد
~~طال ما ركبتني فأنا اليوم أركبك ". فهذا معنى قوله: ( {وهم يحملون أوزارهم
~~على ظهورهم ألا ساء ما يزرون}
# PageV02P099
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون) وصف كلا الدارين في هذه الآية.
# PageV02P099
# قوله - تعالى -: {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن
~~الظالمين بآيات الله يجحدون} سبب هذا: " أن رسول الله مر على أبي جهل،
~~فقال: يا محمد، أنت صادق عندنا، وإنما نكذب بما جئت به " فهذا معنى الآية.
~~وقيل: إنما نزل هذا تسلية للرسول، يقول الله - تعالى -: لا تحزن؛ فإنهم لا
~~يكذبونك، ويقرأ: " فإنهم لا يكذبونك " مخففا، والفرق بين التكذيب والإكذاب:
~~أن التكذيب: هو أن يقول له: كذبت، والإكذاب: هو أن يجده كاذبا.
# PageV02P099
# قوله تعالى: {ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا} فيه
# PageV02P099
# {نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون (33) ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين (34) وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية ولو شاء الله} حذف، وتقديره: ولقد كذبت رسل من قبلك وأوذيت، فصبروا
~~على ما كذبوا وأوذوا {حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله} أي: لعلم الله
~~وأحكامه {ولقد جاءك من نبأ المرسلين} أي: أخبار المرسلين.
# PageV02P100
# قوله - تعالى -: {وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن ms0421 استطعت أن تبتغي نفقا في
~~الأرض} النفق: السرب في الأرض، ومنه: " النافقاء " وهو جحر اليربوع؛ ومنه:
~~النفاق، لأن المنافق يدخل نفقين {أو سلما في السماء [فتأتيهم بآية] } أي:
~~درجا في السماء فتأتيهم بآية، سبب هذا: أن الكفار كانوا يقترحون الآيات؛
~~وود النبي أن (يعطيهم) الله ما اقترحوا من الآيات (طمعا) في أن يروا
~~الآيات؛ فيسلموا فنزل قوله: {فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية} وتقديره: إن استطعت ذلك فافعل، وفيه حذف.
# {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} أي: بأن يريهم آية؛ يضطرون إلى الإيمان
~~بها، والصحيح: أن المراد به: ولو شاء الله لطبعهم وخلقهم على الإيمان؛ فهذا
~~أقرب إلى قول أهل السنة؛ لأن إيمان الضرورة لا ينفع، وإنما ينفع الإيمان
~~بالغيب اختيارا {فلا تكونن من الجاهلين} أي: بهذا الحرف، وذلك قوله: {ولو
~~شاء الله لجمعهم على الهدى} .
# PageV02P100
# قوله - تعالى -: {إنما يستجيب الذين يسمعون} هاهنا الوقف، ومعناه: إنما
~~يستجيب الذين يسمعون سماع القبول {والموتى يبعثهم الله} يعني: الكفار {ثم
# PageV02P100
# {لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين (35) إنما يستجيب الذين يسمعون
~~والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36) وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه
~~قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون (37) وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر إليه يرجعون} .
# PageV02P101
# قوله - تعالى -: {وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على
~~أن ينزل آية} يعني: أنه قادر على إنزال الآيات، وقد أنزل كثيرا من الآيات
~~والمعجزات، ولكن لا ينزل الآيات على اقتراح الكفار {ولكن أكثرهم لا يعلمون}
~~.
# PageV02P101
# قوله - تعالى -: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} إنما قيد
~~الطيران بالجناح تأكيدا {إلا أمم أمثالكم} أي: أصناف أمثالكم، وفي الخبر: "
~~لولا أن الكلاب أمة؛ لأمرتكم بقتلها؛ فاقتلوا منها كل أسود بهيم، فإنه
~~شيطان "، ومعنى الآية: أنها أمثالكم في الخلق، والموت، والبعث، يعني:
~~يخلقها كما يخلقكم، ويميتها كما يميتكم ويبعثها كما يبعثكم، وقيل: معنى
~~قوله: {أمم أمثالكم} يعني: ms0422 في العلم بالضار والنافع، والتوقي عن الهلاك،
~~ومعرفة العدو.
# {ما فرطنا في الكتاب من شيء} فإن قال قائل: نرى كثيرا من الأحكام ليست في
~~الكتاب، فما معنى قوله: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} ؟ قيل: ما من شيء إلا
~~وأصله في الكتاب، وقيل: ما قاله الرسول، فإنما قاله من الكتاب؛ لأنه قد قال
~~في خبر معروف: " أوتيت القرآن ومثله " وقد قال الله - تعالى - {وما ينطق عن
# PageV02P101
# {يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون (38) والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله
~~ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم (39) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو
~~أتتكم الساعة أغير الله} لهوى إن هو إلا وحي يوحى) فكل ما ثبت بالسنة؛
~~فكأنه ثابت في الكتاب، وقيل: [معناه] : ما فرطنا في الكتاب من شيء تقع
~~الحاجة إليه.
# {ثم إلى ربهم يحشرون} ولا شك في حشر البهائم والحيوانات يوم القيامة، حتى
~~روى: أن الله - تعالى - يحشرها ويقتص للجماء من القرناء، وروى أبو ذر: " أن
~~النبي رأى شاتين تنتطحان؛ فقال: يا أبا ذر، أتدري فيما نتطحان؟ فقلت: لا.
~~فقال لكن الله يدري، وسيقضي بينهما وأمثال هذا كثير "، وسبيل الناس أن
~~يؤمنوا به، ويكلوا علمه إلى الله - تعالى - فإنه شيء لا تهتدي إليه العقول،
~~وعلى هذه الآية حكاية: حكي أن بهلول المجنون رأى أبا يوسف القاضي في
~~الطريق؛ فسأله وقال: إن الله - تعالى - يقول: {وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} ثم يقول: {وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير} فما نذير الكلاب؟ فتحير أبو يوسف عن الجواب، فأخذ بهلول حجرا من
~~الأرض، وقال: هذا نذير الكلاب.
# PageV02P102
# قوله - تعالى -: {والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات} أي: صم عن
~~سماع الحق، وبكم عن قول الحق {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} .
# PageV02P102
# قوله - تعالى -: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} قيل: عذاب الله: هو
# PageV02P102
# {تدعون إن كنتم صادقين ms0423 (40) بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~وتنسون ما تشركون (41) ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء لعلهم يتضرعون (42) فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
~~وزين لهم} الموت {أو أتتكم الساعة} يعني: القيامة {أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين} هذا استفهام بمعنى التقرير، يعني: لا تدعون إلا الله، وأراد به في
~~أحوال الضرورات؛ فإن الكفار في حال الضرورات يدعون الله - تعالى - كما قال:
~~{وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} .
# PageV02P103
# قوله - تعالى -: {بل إياه تدعون} هذا تقرير لما استفهم منه في الآية
~~الأولى، يعني: بل تدعون الله، ولا تدعون غيره {فيكشف ما تدعون إليه إن شاء}
~~قيد إجابة الدعوة بالمشيئة ها هنا، وأطلقها في قوله: {ادعوني أستجب لكم} .
# قال أهل العلم: وذلك مقيد بالمشيئة أيضا، بدليل هذه الآية.
# {وتنسون ما تشركون} وذلك أنهم لما تركوا الأصنام في حال الضرورات إلى
~~دعاء الله؛ فكأنهم نسوا ما يشركون، وفي الآية مجاز، وتقدير قوله: {فيكشف ما
~~تدعون إليه} أي: فيكشف ضر ما تدعون إليه.
# PageV02P103
# وقوله - تعالى -: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء
~~والضراء} البأساء: الجوع، والفقر، والضراء: المرض، والبلوى في النفس
~~والمال.
# {لعلهم يتضرعون} التضرع: السؤال بالتذلل، وحكى أبو عبيد عن الفراء: فلان
~~يتضرع، ويتصدى [أي] أنه سأل متذللا وبتضرع.
# PageV02P103
# قوله - تعالى -: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي: فهلا تضرعوا ( {إذ
~~جاءهم بأسنا} ولكن قست قلوبهم) قال الزجاج معناه: بلغت قلوبهم في
# PageV02P103
# {الشيطان ما كانوا يعملون (43) فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب
~~كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44) فقطع
~~دابر القوم الذين} القساوة أنا أرسلنا إليهم الرسل، وأريناهم الآيات،
~~وأخذناهم بالبأساء والضراء، فلم يتضرعوا، ولم يعودوا عما كانوا عليه {وزين
~~لهم الشيطان ما كانوا يعملون} يعني: حتى مضوا على عملهم وكفرهم.
# PageV02P104
# قوله - تعالى -: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} هذا
~~فتح استدراج ومكر، وفي الآثار: " من فتح عليه باب نعمة، فلم ms0424 ير أنه مكر به
~~فلا رأي له، ومن أصابته شدة فلم ير أنه نظر له، فلا رأي له " يعني: في
~~الدين.
# {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} هذا فرح بطر، وهو منهي عنه، وذلك مثل فرح
~~قارون بما أصاب من الدنيا حتى قال له قومه: " لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين ".
# {أخذناهم بغتة} أي: فجأة {فإذا هم مبلسون} قال ابن عباس: آيسون من حمل
~~خير، وقال أبو عبيدة: المبلس: النادم الحزين، وقال الفراء: هو الساكت
~~المنقطع عن الحجة، وأنشدوا:
# (يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا)
# وقال آخر:
# (ملك إذا طاف الغفاة ببابه ... غبطوا وأنجي منهم المتبلس)
# PageV02P104
# قوله - تعالى -: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} الدابر: الأصل ها هنا؛
~~فيكون الدابر بمعنى: الآخر؛ ومنه قوله: " من أشراط الساعة كذا وكذا، ولا
~~يأتون الصلاة إلا دبرا "، أي: آخرا {والحمد لله رب العالمين} حمد الله نفسه
~~على إهلاكهم واستئصالهم، وفيه تعليمنا الحمد لله على هلاك الكفار.
# PageV02P104
# قوله - تعالى -: {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم
# PageV02P104
# {ظلموا والحمد لله رب العالمين (45) قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات
~~ثم هم يصدفون (46) قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا
~~القوم الظالمون (47) وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح
~~فلا خوف عليهم ولا} من إله غير الله يأتيكم به) ذكر أشياء، ثم قال: {يأتيكم
~~به} فاختلفوا؛ فقال (بعضهم) معناه: يأتيكم بما (أخذ. و) قال آخرون: قوله:
~~{يأتيكم به} يرجع إلى السمع خاصة، واندرج فيه الأبصار والقلوب. ومن هذا ذهب
~~بعض العلماء إلى أن السمع أفضل من سائر الحواس؛ حيث خصه بالكناية، وقالوا:
~~هو مثل قوله - تعالى -: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} و " الهاء " راجعة إلى
~~الله - تعالى - واندرج فيه الرسول {انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون} أي:
~~يعرضون.
# PageV02P105
# قوله - تعالى -: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله} حكى الفراء عن ms0425 العرب
~~أنهم يقولون: أرأيتك بمعنى أخبرني، [وأرأيتكما] بمعنى أخبراني، وأرأيتكم
~~يعني: أخبروني وأرأيتك بمعنى: للمرأة بمعنى: أخبريني، هكذا {بغتة أو جهرة}
~~معناه: ليلا أو نهارا وقيل: معناه: فجأة أو عيانا {هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون} .
# PageV02P105
# قوله - تعالى -: {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين} وقد بينا هذا
~~{فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} يعني: يوم القيامة.
# PageV02P105
# {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} أي: يصيبهم عذاب النار {بما كانوا
~~يفسقون} .
# PageV02P105
# قوله - تعالى -: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله} أنزل هذا حين اقترحوا
~~الآيات، وكانوا يقولون: لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا من السماء، وسائر
~~ما
# PageV02P105
# {هم يحزنون (48) والذين كذبوا بآياتنا مسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
~~قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50) وأنذر
~~به الذين يخافون} اقترحوا من الآيات؛ فنزل قوله: {قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله} فأعطيكم ما تريدون (ولا أعلم الغيب) . والغيب. كل ما غاب عنك
~~ويكون ماضيا، ويكون في المستقبل، والماضي منه يجوز أن يعلمه الإنسان بخبر
~~مخبر ونحوه. فأما المستقبل فلا يعلمه إلا الله، ورسول ارتضاه، كما قال في
~~سورة الجن، وقوله: {ولا أعلم الغيب} فيه إضمار، أي: ولا أعلم الغيب إلا ما
~~أعلمنيه الله {ولا أقول لكم إني ملك} إنما أمره بذلك؛ لأن الملك يقدر على
~~ما لا يقدر عليه الآدمي، وقيل: لأن الملك يشاهد ما لا يشاهد الآدمي، واستدل
~~بهذا من فضل الملائكة على الآدميين، وليس فيه مستدل، ومعناه: ما بينا.
# {إن اتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير} قال قتادة: الكافر
~~والمؤمن، وقال مجاهد: الضال والمهتدي، وقيل: الجاهل والعالم {أفلا تتفكرون}
~~.
# PageV02P106
# قوله - تعالى -: {وانذر به} أي: خوف به {الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم} قيل: هم المسلمون، وقيل: كل من يؤمن بالبعث من المسلمين وأهل الكتاب.
# {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون} فإن ms0426 قيل: أليس يشفع الأنبياء
~~والأولياء يوم القيامة، فما معنى قوله: {ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع} ؟
~~قلنا: معناه: لا شفاعة إلا بإذنه، وهم إنما يشفعون [بإذنه، أو هذا رد لما
~~زعموا أن الملائكة والأصنام يشفعون] لنا.
# PageV02P106
# قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} سبب نزول الآية: " أن
~~المشركين بمكة أتوا رسول الله، وقالوا: إنك تجالس الفقراء، وأرادوا به:
~~بلالا،
# PageV02P106
# {أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون (51) ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من
~~شيء وما} وصهيبا، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وخباب بن الأرت، ومهجع،
~~ونحوهم من فقراء أهل الصفة، وقالوا: لو طردتهم آمنا بك؛ كأنهم استنكفوا
~~الجلوس معهم فهم النبي بذلك طمعا في إيمانهم؛ فنزلت الآية ". قال سعد بن
~~أبي وقاص: " في نزلت الآية وابن مسعود ... " وعد جماعة، وقال مجاهد: نزلت
~~الآية في بلال وجماعة، وفيه قول آخر: أن الآية نزلت بالمدينة، وروى: " أن
~~الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري أتيا رسول الله، كانا من
~~أكابر الكفار؛ فقالا: إنا نستنكف من الجلوس مع هؤلاء، فلو اتخذت لنا مجلسنا
~~منك؛ آمنا بك؛ فهم بذلك، طمعا في إيمانهم؛ فنزلت الآية " فعلى هذا تكون
~~الآية من الآيات المبينة التي نزلت بالمدينة.
# قوله: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} اختلفوا في هذه الدعوة، قال ابن عباس:
~~معناه: يصلون الصلوات الخمس، وقال إبراهيم النخعي: هو ذك الله، وقال
~~الضحاك: كل الطاعات.
# PageV02P107
# {من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين (52) وكذلك فتنا بعضهم
~~ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين
~~(53) وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة أنه من عمل}
# وقوله: {يريدون وجهه} قال ابن عباس: أي: يريدون إياه بالطاعة، ويريدون
~~خالص وجهه، والوجه صفة لله - تعالى - بلا كيف؛ وجه لا كالوجوه.
# {فتطردهم فتكون من الظالمين} يعني: إن طردتهم، وقيل: في الآية تقديم
~~وتأخير، وتقديره: ولا تطرد ms0427 الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~فتكون من الظالمين، (ثم قال) : {ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء}
# PageV02P108
# قوله - تعالى -: {وكذلك فتنا بعضهم بعض} هو فتنة الأغنياء بالفقراء،
~~[والله - تعالى - يفتن الأغنياء بالفقراء] ، ويفتن الفقراء بالأغنياء،
~~والمراد هاهنا: فتنة أكابرهم بفقرائهم؛ حيث امتنعوا عن الإيمان بسببهم؛
~~وذلك كان فتنة لهم.
# {وليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا} يقول الأغنياء: أهؤلاء الفقراء
~~سبقونا بالإيمان، ثم يقول الله - تعالى -: {أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~يعني: أليس الله بأعلم من هو أهل للإسلام؛ فيدخل في الإسلام؟ ! .
# PageV02P108
# قوله - تعالى -: {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} هم الفقراء الذين
~~ذكرنا {فقل سلام عليكم} أمر رسوله ببدائتهم بالسلام، وقد ذكرنا معنى السلام
~~فيما سبق، وقيل: معناه: [سلمكم] الله في دينكم، وقيل: معناه السلامة لكم.
# {كتب ربكم على نفسه الرحمة} أي قضى بالرحمة لكم {أنه من عمل منكم سواء
~~بجهالة} أي خطيئه، وقد بينا أن كل عاص جاهل {ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم} يقرأ: أنه، وفأنه، كلاهما بنصب الألف؛ فيكون بدلا عن قوله:
# PageV02P108
# {منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54) وكذلك نفصل
~~الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55) قل إني نهيت أن اعبد الذين تدعون من
~~دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) قل إني
~~على بينة من} {كتب ربكم على نفسه الرحمة} ويقرأ: كلاهما بكسر الألف على
~~الابتداء، ويقرأ: الأول بالفتح والثاني بالكسر.
# PageV02P109
# قوله - تعالى -: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين} يقرأ بثلاثة
~~أوجه ولتستبين - بالتاء، سبيل: بنصب اللام. ومعناه: ولتستبين يا محمد سبيل
~~المجرمين؛ فإن قيل: ألم يكن مستبينا له؟ قيل: معناه: لتزداد بيانا، وقال
~~الزجاج: الخطاب مع الرسول، والمراد بالآية: الأمة.
# ويقرأ وليستبين: بالياء والتاء سبيل: برفع اللام، وقالوا: لأن السبيل
~~يذكر ويؤنث؛ قال الله - تعالى -: {قل هذه سبيلي} ومعناه: وليظهر سبيل
~~المجرمين؛ (فإن قيل: لم خص سبيل المجرمين؟) قيل: تقديره: ولتستبين سبيل
~~المجرمين وسبيل المؤمنين؛ فحذف أحدهما اختصارا، ms0428 والأصح أن تقديره: ولتستبين
~~سبيل المجرمين عن سبيل المؤمنين.
# PageV02P109
# قوله - تعالى -: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله} هو النهي
~~عن الشرك {قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين} يعني: إن
~~اتبعت أهواءكم،
# PageV02P109
# قوله - تعالى -: {قل إني على بينة من ربي} على بيان من ربي {وكذبتم به}
~~أي: بما [جئت] به {ما عندي ما تستعجلون به} قيل: أراد به استعجالهم الآيات
~~والمعجزات، وقيل: أراد به استعجالهم القيامة، قال الله - تعالى - {يستعجل
~~بها الذين لا يؤمنون بها} وقيل: أراد به استعجال العذاب، قال الله -
# PageV02P109
# {ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو
~~خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم
~~والله أعلم بالظالمين (58) وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في
~~البر والبحر وما} تعالى -: " ويستعجلونك بالعذاب " وكانوا يقولون: {إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} .
# {إن الحكم إلا لله يقضي الحق وهو خير الفاصلين} ويقرأ: يقص بالصاد،
~~واستدل بالكتابة في المصاحف؛ فإن هذه الكلمة تكتب بغير الياء.
# PageV02P110
# قوله تعالى: {قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم}
~~معناه: لقامت القيامة، وقيل: هو في العذاب، ومعناه: لو كان العذاب بيدي
~~لعجلته؛ حتى أتخلص منكم {والله أعلم بالظالمين} .
# PageV02P110
# قوله - تعالى -: {وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها إلا هو} روى ابن عمر عن
~~النبي أنه قال: " مفاتح الغيب خمسة " وذكر (الخمس) المذكورة في قوله -
~~تعالى -: {إن الله عنده علم الساعة} ثم قرأ الآية. {ويعلم ما في البر
~~والبحر} قال مجاهد: البحر: القرى والأمصار هاهنا، (والبر: المفاوز) ، يقال:
~~هذا المصر بحر، وهذه القرية بحر؛ لاجتماعها وكثرة أهلها، وقيل: هو البر
~~والبحر المعروف.
# {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} فإن قال قائل: لم خص [الورق] الساقط
# PageV02P110
# {تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب ms0429 مبين (59) وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم
~~يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى ثم عليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
~~وهو القاهر فوق عباده} وهو يعلم الساقط والثابت؟ قيل: هذا معناه: أي: وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ساقطة وثابتة، قال جعفر بن محمد الصادق: أراد
~~بالورقة الساقطة: السقط.
# {ولا حبة في ظلمات الأرض} هو الحب المعروف، وقال جعفر الصادق: هو الولد
~~{ولا رطب ولا يابس} قيل: معناه: ولا حي ولا موات، وقيل: هو عبارة عن كل شيء
~~{إلا في كتاب مبين} يعني: أن الكل مكتوب في اللوح المحفوظ، وهو مثل قوله -
~~تعالى -: {وكل صغير وكبير مستطر} .
# PageV02P111
# قوله - تعالى -: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي: يقبض أرواحكم بالليل إذا
~~نمتم، وهذا نظير قوله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها} . فإن قال قائل: أليس من نام فروحه معه؛ فما معنى هذا القبض؟ قيل:
~~هو قبض النفس المميزة المتصرفة {ويعلم ما جرحتم بالنهار} أي: كسبتم بالنهار
~~{ثم يبعثكم فيه} قال قتادة: البعث اليقظة هاهنا، أي: ثم يوقظكم في النهار
~~{ليقضي أجل مسمى} القضاء: هو فصل الحكم على التمام، ومعناه هاهنا: استيفاء
~~أجل العمر على التمام.
# (ثم إليه مرجعكم ثم ينئكم بما كنتم تعملون) .
# PageV02P111
# قوله - تعالى -: {وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة} أما معنى
~~القاهر، وصفة الفوق، فقد ذكرنا؛ وأما إرسال الحفظة: هو إرسال الملائكة
~~الحفاظ، وهو ما قال في آية أخرى {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} وقال:
~~{له معقبات
# PageV02P111
# {ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~(61) ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62) قل
~~من ينجيكم} من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) وحفظهم: أن [يحفظوا]
~~على العباد العمل والأجل والرزق {حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا}
~~ويقرأ: " توفيه " بالياء {وهم لا يفرطون} أي: لا يؤخرون.
# فإن قيل: قد قال في آية أخرى: {قل يتوفاكم ملك الموت} وقال هاهنا: {توفته
~~رسلنا} ms0430 فكيف وجه الجمع؟ قيل: قال إبراهيم النخعي: لملك الموت أعوان من
~~الملائكة، يتوفون عن أمره؛ فهو معنى قوله: {توفته رسلنا} ويكون ملك الموت
~~هو المتوفى في الحقيقة؛ لأنهم يصدرون عن أمره، ولذلك نسب الفعل إليه في تلك
~~الآية، وقيل: معناه: ذكر الواحد بلفظ الجمع، والمراد به: ملك الموت، وفي
~~القصص أن الله - تعالى - جعل الدنيا بين يديه كالمائدة الصغيرة؛ فيقبض من
~~هاهنا ومن هاهنا؛ فإذا كثرت الأرواح يدعو الأرواح فتجيب له.
# PageV02P112
# قوله - تعالى -: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} فإن قال قائل: الآية في
~~المؤمنين والكفار، فكيف قال: {مولاهم الحق} وقد قال في آية أخرى: {وأن
~~الكافرين لا مولى لهم} ؟ قيل: المولى في تلك الآية بمعنى: الناصر، ولا ناصر
~~للكفار، والمولى هاهنا بمعنى: المالك، والله مالك الكل، وقيل: أراد به رد
~~المؤمنين إليه، ويدخل الكفار فيه تبعا.
# {ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين} أي: يحاسب الكل في لحظة.
# PageV02P112
# قوله تعالى: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} يعني: من شدائد البحر
~~والبر، تقول العرب: يوم مظلم. إذا كان يوم شدة، ويسمونه أيضا: يوما ذا
~~كوكب. كأنهم جعلوه كالليل لشدته، قال الشاعر:
# PageV02P112
# {من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين (63) قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64) قل هو
~~القادر على}
# (بني أسد هل تعلمون (بلاءنا)
# إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا)
# وقال آخر:
# (فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي ... إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا)
# {تدعونه تضرعا وخفية} أي: علانية وسرا، وقيل: معناه: أن يكون السر مع
~~الجهر في الدعاء بحيث يدعو باللسان وسره معه، ويقرأ " وخفية " بكسر الخاء
~~ومعناهما واحد {لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين} والشكر: [هو] معرفة
~~النعمة مع القيام [بحقها] ، ولا بد من هذين حتى يتحقق الشكر.
# PageV02P113
# قوله - تعالى -: {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون} الكرب:
~~غاية الهم.
# PageV02P113
# قوله - تعالى -: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من ms0431
~~تحت أرجلكم} قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، وجماعة: نزلت الآية في أهل
~~الإيمان وأهل الصلاة. وقال غيرهم: نزلت في المشركين، وقوله: {عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم} قال مجاهد، وسعيد بن جبير: عذابا من فوقكم: هو
~~الرمي بالحجارة، كما كان في قوم لوط. أو من تحت أرجلكم هو الخسف والرجفة.
# وحكي عن ابن عباس أنه قال: عذابا من فوقكم: تسليط أئمة السوء، ومن تحت
~~أرجلكم: تسليط الخدم السوء، وقيل: عذابا من فوقكم: الطوفان والغرق، ومن تحت
# PageV02P113
# {أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65) وكذب به قومك وهو}
~~أرجلكم: الريح، كما كان في قوم عاد {أو يلبسكم شيعا} قال الزجاج: معناه:
~~يخلطكم خلط اضطراب لا خلط اتفاق، وحقيقة المعنى: أن يبث فيكم الأهواء
~~المتفرقة؛ فتصيرون فرقا وأحزابا.
# (ويذيق بعضكم بأس بعض) هو وقوع القتل بينهم؛ وقد صح عن النبي أنه لما
~~نزلت هذه الآية، وسمع الأولين؛ قال: " أعوذ بوجهك؛ فلما سمع الآخرين؛ قال:
~~هاتان أيسر " وفي الخبر المعروف: " أنه لما نزلت هذه الآية؛ دعا لأمته
~~وناجى طويلا؛ حتى نزل جبريل أن الله رفع الأولين، وأجاب دعوتك فيهما، ولم
~~يجب في الآخرين ". فبثت الأهواء والقتال في هذه الأمة، وقد سل السيف من
~~زمان عثمان، فلا يغمد إلى قيام الساعة، وقد روى أن الدعاء المعروف الذي كان
~~يدعو به رسول الله، دعا به حيث نزلت هذه الآية، وقال: " اللهم إني أعوذ
~~بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بك منك " أي: بقضاءك من قضاءك
~~{انظر كيف نصرف الآيات} يعني: مرة هكذا، ومرة هكذا {لعلهم يفقهون} .
# PageV02P114
# {الحق قل لست عليكم بوكيل (66) لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون (67) وإذا رأيت
~~الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك
~~الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68) وما على الذين يتقون
~~من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69) وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا} ms0432
# PageV02P115
# قوله - تعالى -: {وكذب به قومك وهو الحق} يعني: القرآن {قل لست عليكم
~~بوكيل} أي: بمسلط؛ فألزمكم الإسلام شئتم أو أبيتم، قال ابن جريج: كان هذا
~~في الابتداء ثم نسخ بقوله: {فاقتلوا المشركين} .
# PageV02P115
# {لكل نبأ مستقر} قال مجاهد: معناه: لكل خبر من أخبار القرآن حقيقة إما في
~~الدنيا، وإما في الآخرة {وسوف تعلمون} .
# PageV02P115
# قوله - تعالى -: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} أراد به:
~~يخوضون فيها بالرد والاستهزاء، قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: ويدخل في
~~هذا: الخوض في كل الآيات لا على وفق الكتاب والسنة.
# {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين} يعني: قوله: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا
~~فأعرض عنهم} قالت الصحابة: إذا كيف تقعد في المسجد الحرام وكيف نطوف
~~بالبيت، وهم يخوضون أبدا؟ فنزلت هذه الآية:
# PageV02P115
# {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} يعني: إذا لقوهم، ولم يخوضوا
~~فيما يخوضون {ولكن ذكرى لعلهم يتقون} أمر [بتذكيرهم] ومنعهم عن ذلك، وقيل:
~~معناه: في حال الذكر، وليس عليهم شيء في حال ما يذكرونهم إذا لم يرضوا بما
~~خاضوا فيه.
# PageV02P115
# قوله - تعالى -: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا} .
# قال الفراء في كتابه: عيد [أهل كل ملة] يوم لهو ولعب إلا عيد المسلمين؛
# PageV02P115
# {ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من
~~دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا
~~بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون (70) قل أندعوا من
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي
~~استهوته الشياطين في} فإنه (يوم) الصلاة وفعل الخير والتكبير.
# {وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت} قال مجاهد: أن تسلم للهلاك، وقال قتادة:
~~أن تحبس، وقال الفراء: أن ترتهن، وقال الكسائي، والأخفش: أن تجزي. والصحيح
~~هو الأول، يقال: فلان مستبسل إذا استسلم للهلاك، قال ms0433 الشاعر:
# (وإبسالي بني بغير جرم ... [بعوه ولا بغير دم مراق] )
# وحقيقة المعنى: وذكر به، لأن لا تسلم نفس للهلاك بعملها {ليس لها من دون
~~الله ولي ولا شفيع} وقد ذكرنا {وإن تعدل كل عدل} هو الفدية {لا يؤخذ منها
~~أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا} هو ما ذكرنا {لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون} .
# PageV02P116
# قوله - تعالى -: {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} فإن
~~قيل: كيف لا يضرهم وفي الأصنام ضرهم؟ قيل: معناه: لا يجلب نفعا، ولا يدفع
~~ضرا، قيل: معناه: ليس بيدهم شيء.
# {ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله} أي: مرتدين على أعقابنا بعد
~~الهداية به والإسلام {كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران} أضلته
~~الشياطين وغلبته حتى هوى، والحيران: المتردد بين شيئين لا يدري كيف يفعل.
# PageV02P116
# {الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71) وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه
~~تحشرون (72) وهو الذي حلق السموات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير
~~(73) وإذ قال إبراهيم}
# {له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا} ضرب مثلا للذي يرتد عن الإسلام برجل
~~يكون في الطريق مع رفقة؛ فيضل به الغول، ويدعوه أصحابه من أهل الرفقة إلى
~~الطريق، فيبقى حيران، لا يدري أين يذهب. ( {قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا
~~لنسلم لرب العالمين}
# PageV02P117
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه) أي: وأمرنا بإقامة الصلاة والتقوى ( {وهو الذي
~~إليه تحشرون}
# PageV02P117
# وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق) أي: لإظهار الحق؛ لأنه جعل صنعه
~~دليلا على وحدانيته {ويوم يقول كن فيكون} قيل: هو راجع إلى قوله: {خلق
~~السموات} يعني: وخلق يوم يقول، فإن قيل: كيف يصح هذا التقدير، والقيامة غير
~~مخلوقة بعد؟ قيل: هي كائنة في علم الله - تعالى -[فتكون] كالمخلوقة؛ إذ
~~الحلق بمعنى: القضاء والتقدير، وهي مقضية مقدرة، وقيل: تقديره: واذكر يوم
~~يقول: كن فيكون ( {قوله الحق} وله ms0434 الملك يوم ينفخ في الصور) قرئ في الشواذ:
~~" يوم ينفخ في الصور " وهي جمع الصورة، قال أبو عبيدة: الصور: هو الصور في
~~كل موضع، وقال ابن مسعود في تفسير الآية: الصور: قرن ينفخ فيه، وهو معروف
~~في الأخبار. {عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير} .
# PageV02P117
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} يقرأ " آزر " برفع الراء، وهو
~~في الشواذ، ومعناه: يا آزر، وكذلك في حرف أبي بن كعب: يا آزر، والمعروف "
~~آزر " بنصب
# PageV02P117
# {لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين (74) وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين (75) فلما جن عليه
~~الليل} الراء، وهو اسم أعجمي غير منصرف؛ فينصب في موضع الخفض.
# قال الفراء، والزجاج: اسم أبيه: تارخ، أجمع عليه النسابون، وآزر لقب له،
~~قال الفراء: واللقب قد غلب على الاسم، وقيل: كان له اسمان: آزر، وتارخ، قال
~~الحسن: اسمه: آزر لا غير، كما نص عليه في الكتاب، وقال مجاهد: آزر: اسم
~~صنم، وتقدير الآية: وإذ قال إبراهيم لأبيه: {أتتخذ} آزر إلها {أصناما آلهة
~~إني أراك وقومك في ضلال مبين} .
# PageV02P118
# قوله - تعالى -: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض} الملكوت
~~والملك واحد، وإنما أدخل التاء فيه للمبالغة، مثل: رهبوت ورحموت، واختلفوا
~~في معناه، منهم من قال: أراه أبواب السموات والأرض، ومنهم من قال: فرج له
~~السموات حتى رآها كلها وما فيها، وخرق له الأرضين حتى رآها كلها، وقيل:
~~رفعه إلى السماء حتى رأى السموات والأرض.
# وفي الخبر: " أنه لما رفعه إلى السماء رأى في الأرض رجلا على المعصية،
~~فدعا الله حتى أهلكه، ثم رأى آخر، فدعا الله حتى أهلكه، ثم رأى ثالثا كذلك؛
~~فدعا الله حتى أهلكه فقال الله - تعالى -: أهبطوه، ثم أوحى الله - تعالى -:
~~إليه: مهلا يا إبراهيم؛ فإن عبادي مني على ثلاث خصال: إما أن يتوبوا فأغفر
~~لهم، وإما أن يتركوا ولدا يدعو لهم فأغفر لهم، وإن لم يكن [لهم] فجهنم من
~~ورائهم " {وليكون من الموقنين} .
# PageV02P118
# قوله - تعالى -: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا} .
# PageV02P118
# {رأى ms0435 كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين (76) فلما رأى القمر
~~بازغا قال}
# وفي القصة: أن واحدا من الكهنة، قال لنمروذ: إن ملكك يهلك على (يدي) ولد
~~في زمانك، فكان يقتل البنين ممن يولد في زمانه؛ فلما أتت أم إبراهيم
~~بإبراهيم، جاء به أبوه إلى سرب الأرض شبه مغار، ووضعه في موضع يقال له:
~~كوثاء؛ فقيل: إنه كان فيه سبع سنين، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وقيل سبع عشرة
~~سنة، ثم إنه لما شب، قال لأمه: من ربي؟ فقالت له: اسكت، ثم جاءت وأخبرت
~~أباه ما قال؛ فجاء أبوه؛ فقال له إبراهيم: من ربي؟ فقال: أمك، قال: ومن رب
~~أمي،؟ قال: أنا، قال: ومن ربك؟ قال: اسكت، وتركوه، ثم لما جن عليه الليل
~~خرج من السرب، ولم يكن رأى شيئا قط، فرأى كوكبا، قيل: هو المشتري.
# قال السدي: كان الكوكب: زهرة، وهي أضوأ كوكب في السماء. {قال هذا ربي}
~~قيل: إنه قال ذلك في صغره حين لا يعبأ بقوله، وقيل: إنما كان مستدلا به؛
~~فقال ذلك في حال الاستدلال؛ فلم يضره هذا القول، وهذان القولان ضعيفان،
~~وفيه ثلاثة أقوال معروفة: أحدها: قال قطرب: قوله: هذا ربي. على وجه
~~الاستفهام، وتقديره أهذا ربي؟ ومثله قول الشاعر:
# (رفوني وقالوا يا خويلد (لم ترع)
# فقلت وأنكرت الوجوه هم هم)
# وإنما قال: هم على طريق الاستفهام، وتقديره: أهم هم؟ وأما الزجاج وغيره
~~لم يرضوا منه هذا، وقالوا: ليس في كلام العرب " هذا " بمعنى الاستفهام.
# وذكر الزجاج قولين آخرين فيه: أحدهما: قال: " هذا ربي " على زعم قومه،
~~فإن قيل: هم كانوا يعبدون الكواكب، فكيف قاله على زعمهم؟ قيل: كان منهم أهل
~~نجوم، وكانوا يرون أنه إلى الكواكب الأمور؛ وكأنهم يعبدون الكواكب.
# والقول الثاني: أن القول مضمر فيه، وتقديره: يقولون: هذا ربي.
# PageV02P119
# {هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين (77)
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء
~~مما تشركون (78) إني وجهت ms0436 وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين (79) وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن}
# PageV02P120
# {فلما أفل قال لا أحب الآفلين} .
# قوله - تعالى -: {فلما رأى القمر بازغا} أي: طالعا: {قال هذا ربي} وكان
~~ذلك في ليلة قد تأخر طلوع القمر فيها قليلا {فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين} والأفول: الغروب.
# PageV02P120
# قوله - تعالى -: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر} أي: أضوأ
~~وأنور فإن قال قائل: لم قال: هذا ربي، والشمس مؤنثة، ولم يقل هذه؟ قيل: لأن
~~ما ليس عليه علامة التأنيث يجوز أن يذكر، كما قال الشاعر:
# (فلا مزنة وقد دقت ... ودقها ولا أرض ذا بقل أبقالها)
# ولم يقل [أبقلت] ، وإن كانت الأرض مؤنثة؛ إذ لم يكن عليها علامة التأنيث،
~~وقيل: إن قوله: هذا ربي، يرجع إلى المعنى، وهو الضياء والنور {فلما أفلت
~~قال يا قومي إني بريء مما تشركون} .
# PageV02P120
# قوله - تعالى -: {إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين} الحنيف: الثابت على الدين، المائل إليه بالكلية.
# PageV02P120
# قوله - تعالى -: {وحاجه قومه قال أتحاجوني} (أي) : جادله قومه؛ قال:
~~أتجادلوني {في الله وقد هدان} .
# PageV02P120
# {يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تذكرون (80) وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فأي
~~الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81) الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم أولئك لهم الأمن وهم}
# {ولا أخاف ما تشركون به} لأنهم كانوا يخوفونه بالأصنام، وكانوا يقولون:
~~احذر الأصنام؛ فإنا نخاف عليك الخبل والجنون؛ فقال: {ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا} قوله: إلا أن يشاء ربي شيئا. ليس باستثناء عن الأول؛
~~إذ لا يجوز أن يشأ الله أن يصيبه شيء من الأصنام، وما يشركون به، وإنما هذا
~~استثناء منقطع، ومعناه: لكن إن شاء ربي أن يأخذني بشيء، أو يعذبني بجرمي؛
~~فله ذلك.
# {وسع ربي كل شيء علما ms0437 أفلا تتذكرون} .
# PageV02P121
# قوله - تعالى -: {وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما
~~لم ينزل به عليكم سلطانا} الإشراك: هو الجمع بين الشيئين في معنى؛ فالإشراك
~~بالله: هو أن يجمع مع الله غير الله فيما لا يجوز إلا لله، ومعنى الآية:
~~وكيف أخاف الأصنام وما أشركتم، وأنتم أحق بالخوف مني حيث أشركتم بالله، ولا
~~تخافون الله بشرككم أو فعلكم الذي لم ينزل به الله حجة وسلطانا؟ {فأي
~~الفريقين أحق بالأمن} يعني الموحد أو المشرك {إن كنتم تعلمون} .
# PageV02P121
# قوله - تعالى -: {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: هذا من قول الله - تعالى -، وقيل: هو من قول إبراهيم، ومعناه: الذين
~~آمنوا، ولم يخلطوا إيمانهم بشرك، هذا هو قول أبي بكر، وعلي، وحذيفة، وسلمان
~~أن المراد بالظلم الشرك، وقد صح برواية ابن مسعود: " أنه لي نزلت هذه
~~الآية؛ شق ذلك على الصحابة، وقالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ ! فقال: ليس الأمر
~~كما تظنون، إنما الظلم هاهنا بمعنى الشرك، وقرأ قوله تعالى: {لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم} ". ومعنى الآية: الذين آمنوا بالله ولم يشركوا به
~~{أولئك لهم الأمن
# PageV02P121
# {مهتدون (82) وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن
~~ربك حكيم عليم (83) ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل
~~ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين
~~(84) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع} هم
~~مهتدون) .
# PageV02P122
# قوله - تعالى: {وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه} اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: هي احتجاجه عليهم بقوله: {فأي الفريقين أحق بالأمن} ، وحجته في ذلك
~~أن الذي يعبد الله لا يشرك به شيئا أحق بالأمن من الذي يعبد الله ويشرك به.
~~وقيل: أراد به الحجاج الذي حاج به نمروذ، على ما سبق في سورة البقرة.
# {نرفع درجات من نشاء} يعني: (بالحجاج) ، والاستدلال، ويقرأ: " نرفع درجات
~~" منونا، وتقديره: نرفع من نشاء درجات {إن ربك حكيم عليم} .
# PageV02P122
# قوله - تعالى -: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من ms0438 قبل
~~ومن ذريته} اختلفوا فيه، قال بعضهم: أراد به: ذرية إبراهيم، والصحيح أنه
~~أراد به: ومن ذرية نوح؛ لأنه عد في الجملة يونس ولوطا، وهما من ذرية نوح لا
~~من ذرية إبراهيم {ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك
~~نجزي المحسنين} وليس هذا على ترتيب الأزمان؛ إذ كان هؤلاء على أزمان
~~مختلفة، بعضهم سابق على البعض، (فالواو لا) تقتضي الترتيب وإنما هي للجمع.
# PageV02P122
# قوله - تعالى -: {وزكريا ويحيى وعيس} هذا دليل على أن عيسى من ذرية آدم،
~~وإن كان انتماؤه إلى الأم؛ لأنه عده من ذرية نوح؛ فيكون آدم أباه من قبل
~~الأم {وإلياس كل من الصالحين} قال ابن مسعود: إلياس هو إدريس، والصحيح أنه
~~رجل آخر.
# PageV02P122
# {ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم
~~واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من
~~عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون (88) أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب}
# PageV02P123
# قوله - تعالى -: {وإسماعيل واليسع} ويقرأ: " والليسع " وهو اسم أعجمي
~~مثل: زيد، ويزيد، ونحوه، وإنما وصل فيه الألف واللام نادرا، ومثله قول
~~الشاعر:
# (وجدنا (الوليد بن اليزيد) مباركا ... شديدا (بأعباء) الخلافة كاهله)
# {ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين} .
# PageV02P123
# قوله - تعالى -: {ومن آبائهم} " من " فيه للتبعيض؛ لأن آباء بعضهم كانوا
~~مسلمين ومهتدين {وذرياتهم} أي: ومن ذرياتهم، وأراد به: ذرية بعضهم أيضا؛
~~لأن عيسى ويحيى لم يكن لهما ذرية، وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا
~~{وإخوانهم واجتبيناهم} أي: اصطفيناهم {وهديناهم} أرشدناهم {إلى صراط
~~مستقيم} .
# PageV02P123
# قوله - تعالى -: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} أي: يرشد به من يشاء من
~~عباده {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} أي: لبطل عنهم، والحبوط:
~~البطول وهذا مثل قوله - تعالى -: ( {لئن أشركت ليحبطن عملك}
# PageV02P123
# أولئك الذين أتيناهم الكتاب) الكتاب: اسم الجنس، وأراد به: الكتب المنزلة
~~عليهم {والحكم} يعني: العلم والفقه {والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين} يعني: أهل المدينة، ومن كان بها من المهاجرين
~~والأنصار، وقال قتادة: ms0439 فإن يكفر بها هؤلاء يعني: الكفار، فقد وكلنا بها
~~قوما [يعني]
# PageV02P123
# {والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين (89) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إن هو إلا ذكرى للعالمين (90) وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء قل من} الأنبياء الذين سبق ذكرهم، وقال أبو رجاء
~~العطاردي: معناه: فإن يكفر بها أهل الأرض، فقد وكلنا بها أهل السماء، وهم
~~الملائكة {ليسوا بها بكافرين} .
# PageV02P124
# قوله - تعالى -: {أولئك الذين هدى الله} أي: هداهم الله {فبهداهم اقتده}
~~وهذه هاء الوقف، كما في قوله: {ماليه} و {سلطانيه} ، ونحو ذلك، ويقرأ: "
~~فبهديهم اقتده " بكسر الهاء، وتقديره: فبهديهم اقتد اقتداء، هكذا قيل: إن
~~المصدر مقدس فيه {قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكر للعالمين} أي:
~~تذكره.
# PageV02P124
# قوله - تعالى -: {وما قدروا الله حق قدره} قال ابن عباس: ما عظموا الله
~~حق عظمته، وقال أبو عبيدة: ما عرفوا الله حق معرفته، وقال الخليل بن أحمد:
~~ما وصفوا الله حق وصفته، يقال: قدرت الشيء، وقدرته؛ إذا عرفت حقيقته.
# {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} قيل: هذا قول مالك بن الصيف، كان
~~حبر اليهود، فحاج النبي، فجرى على لسانه في المحاجة: ما أنزل الله على بشر
~~من شيء، وكان ذلك بمكة؛ فنزلت الآية.
# {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} أي: أجبه يا محمد،
~~وقل: من أنزل التوراة على موسى وأنتم تؤمنون به؟ .
# وفي القصة: أن اليهود سمعوا منه تلك المقالة؛ فعتبوا عليه، وقالوا: أليس
~~أن الله قد أنزل التوراة على موسى؟ فلم قلت ما أنزل الله على بشر من شيء؟ !
~~فقال مالك بن الصيف: أغضبني محمد؛ فقلت ما قلت؛ فقالوا: وأنت إذا غضبت تقول
~~على الله
# PageV02P124
# {أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم ms0440 يلعبون (91) وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم
~~القرى ومن حولها والذين} غير الحق؛ فنزعوه عن الحبرية، وأجلسوا مكانه كعب
~~بن الأشرف.
# {تجعلونه قراطيس تبدونها} أي: تكبون منها كتبا تبدونها {وتخفون كثيرا}
~~أي: تخفون ما فيه نعت محمد، وتبدون منها ما ليس فيه نعت محمد {وعلمتم ما لم
~~تعلموا أنتم ولا (آباؤكم} ) قيل: هو راجع إلى اليهود، وقيل: هو خطاب
~~للصحابة.
# قال الله - تعالى -: (يعني: قل من أنزله) وهو راجع إلى ما تقدم {قل الله
~~ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} وكل من خاض فيما لا ينفح به فهو لاعب.
# PageV02P125
# قوله - تعالى -: {وهذا كتاب أنزلناه مبارك} يصف القرآن بالبركة: وأصل
~~البركة الثبوت، ومنه بروك البعير إذا ثبت واستقر، ومنه قوله: {تبارك الذي
~~بيده الملك} أي: ثبت له ما يستحقه من التعظيم والجلال فيما لم يزل ولا
~~يزال.
# {مصدق الذي بين يديه} يعني: من الكتب المنزلة قبله {ولتنذر أم القرى}
~~يعني: أهل أم القرى {ومن حولها} وأم القرى مكة: وسميت أم القرى؛ لأن سائر
~~القرى [يقصدونها ويأتونها] ، وقيل: لأن الأرض دحيت من تحتها، (وقيل: لأنها)
~~معظمة تقصد بالتعظيم، ومنه سميت الأم أما؛ لأنها تعظم، وقد قال: " إن
~~المدينة قرية تأكل سائر القرى " يعني: أن أهل المدينة يقتحمون سائر القرى
# PageV02P125
# {يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92) ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله} بالسيف.
# {والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون} .
# فإن قيل: اليهود والنصارى يؤمنون بالآخرة، ولا يؤمنون به، فما معنى قوله
~~" والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به "؟ قيل: أراد به المؤمنين؛ لأنهم الذين
~~يؤمنون بالآخرة حقيقة، فأما الذين يؤمنون بالآخرة، ولا يصدقون محمدا، وما
~~جاء به؛ فكأنهم لم يؤمنوا بالآخرة على الحقيقة.
# PageV02P126
# قوله - تعالى -: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم
~~يوح إليه شيء} قال ابن عباس: " [نزل] هذا في عبد الله بن سعد بن ms0441 أبي سرح،
~~وكان قد أسلم؛ فجعله النبي كتابا للوحي، وكان يملي عليه الوحي؛ فيكتب،
~~فقيل: إنه كان يملي عليه: " إن الله سميع عليم "، فيكتب: " إن الله غفور
~~رحيم " ويملي عليه: إن الله غفور رحيم " فيكتب: " إن الله عليم حكيم " هكذا
~~كان يبدل؛ فروى أنه لما نزل قوله - تعالى -: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} الآية فأملى النبي ذلك؛ فلما رأى
~~تفضيل خلق الله تعجب، وقال: تبارك الله أحسن الخالقين، فقال له النبي: هكذا
~~أنزل {فتبارك الله أحسن الخالقين} فشك الرجل في الوحي، وقال: أوحي إلي كما
~~يوحى إليه، وارتد عن الإسلام " فقوله: {أو قال أوحي إلي} هو هذا.
# وقيل: نزلت الآية في مسيلمة الكذاب، والأسود العنسي، خرجا باليمن، وادعيا
# PageV02P126
# {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا
~~أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون (93) ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء} النبوة والوحي إليهما، وقد روى عن النبي أنه قال: " رأيت في
~~المنام سوارين من ذهب في يدي، فنفخت فيهما، فطارا، فأولتهما عل كذابين
~~يخرجان بعدي " مسيلمة الكذاب كان باليمامة، والأسود العنسي كان بصنعاء
~~اليمن.
# {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} هذا في النضر بن الحارث بن كلدة، ادعى
~~معارضة القرآن، فروى أنه قال في معارضة القرآن: والطاحنات طحنا، فالعاجنات
~~عجنا، والخابزات خبزا فاللاقمات لقما.
# {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} يعني: في شدائد الموت، قال الشاعر:
# (الغمرات ثم تنجلينا ... ثمة تذهبن فلا تجينا)
# {والملائكة باسطوا أيديهم} قيل: للعذاب، وقيل: لقبض الأرواح {أخرجوا
~~أنفسكم} أي: أرواحكم، فإن قال قائل: الروح إنما تخرج كرها؛ فما معنى قوله:
~~أخرجوا أنفسكم؟ قيل: إنما قال ذلك تغليظا عليهم، كمن يخرج من الدار كرها،
~~ويقال له: اخرج.
# {اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن
~~آياته تستكبرون} الهون: من الهوان، والهون: من اللين والرفق، كما ms0442 في قوله:
~~{يمشون على الأرض هونا} .
# PageV02P127
# قوله - تعالى -: {ولقد جئتمونا فرادى} أي وحدانا فردا فردا {كما خلقناكم
~~أول مرة} بلا أهل ولا مال {وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم} أي: ملكناكم،
~~والخول: المماليك. {وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء}
# PageV02P127
# {ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع
~~بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون (94) إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من
~~الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون (95) فالق الإصباح وجعل
~~الليل} أراد به: ما زعموا من أن الأصنام والملائكة شفعاؤنا عند الله {لقد
~~تقطع بينكم} أي: وصلكم، وهو مثل قوله: {وتقطعت بهم الأسباب} أي: الموصلات،
~~ويقرأ: " لقد تقطع بينكم " - بفتح النون - ومعناه: تقطع الأمر بينكم {وضل
~~عنكم ما كنتم تزعمون} .
# PageV02P128
# قوله - تعالى -: {إن الله فالق الحب والنوى} الفلق: الشق، ومعناه: أنه
~~يشق الحبة؛ فيستخرج السنبلة من الحبة، ويشق النواة؛ فيستخرج النخلة من
~~النواة، [ويدخل] في قوله: {فالق الحب} جميع البذور والحبوب، ويدخل في قوله:
~~{والنوى} نواة جميع الأشجار؛ مثل نواة المشمش، ونواة الخوخ، ونواة
~~الغبيراء، ونحو ذلك، وقيل: فالق الحب والنوى بمعنى: خالق الحب والنوى.
# {يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي} وقد ذكرنا هذا واختلاف القراءة
~~فيه، والفرق بين الميت والميت {ذلكم الله فأنى تؤفكون} أي تصرفون.
# PageV02P128
# قوله - تعالى -: {فالق الإصباح} معناه: أنه يستخرج الصبح من الليل،
~~والإصباح: مصدر، وهو بمعنى: الصبح هاهنا، أي: فالق الصبح، وقرأ إبراهيم
~~النخعي: " فلق الإصباح " وقرأ الحسن: " فالق الإصباح " - بنصب القاف - وهما
~~في الشواذ.
# {وجعل الليل سكنا} أي: يسكن فيه، ويقرأ: " وجعل الليل سكنا "، أي: جعل
~~الله الليل سكنا {والشمس والقمر حسبانا} أي: بحساب علوم، والحسبان: هو
~~الحساب هاهنا بمعنى أنهما يدوران بحساب معلوم مقدر. وحكى منصور بن
# PageV02P128
# {سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم (96) وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون
~~(97) وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات ms0443 لقوم
~~يفقهون (98) المعتمر - وهو الثقة من رواة النخعي - عن إبراهيم النخعي أنه
~~قال: يجوز أن يتعلم الإنسان من النجوم بقدر ما يعرف منازل القمر، وسير
~~الكواكب لمعرف القبلة وأوقات الصلاة {ذلك تقدير العزيز العليم} .
# PageV02P129
# قوله - تعالى -: {وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر} هذه إحدى فوائد النجوم، والله - تعالى - خلق النجوم لفوائد: منها
~~تزيين السماء، كما قال - عز وعلا -: {وزينا السماء دينا بمصابيح} ومنها رمى
~~الشياطين بها كما قال: {وجعلناهم رجوما للشياطين} ومنها الاهتداء في ظلمات
~~البر والبحر كما قال هاهنا.
# وحكى أبو الحسين بن فارس عن بعض التابعين أنه أراد بالنجوم هاهنا:
~~الصحابة، يهتدي بهم في ظلمات الشرك، وهذا مثل قوله: " أصحابي [كالنجوم]
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم "، {قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون} .
# PageV02P129
# قوله - تعالى -: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} يعني: آدم - صلوات الله
~~عليه - {فمستقر ومستودع} قال عطاء، ومجاهد: أراد بالمستقر: أرحام الأمهات،
~~وبالمستودع: أصلاب الآباء، وحكى ذلك عن ابن عباس أيضا، ويروى عن ابن عباس
~~أنه قال - على عكسه -: المستقر: أصلاب الآباء، والمستودع: أرحام
# PageV02P129
# {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان} الأمهات، وعن ابن مسعود أنه قال: المستقر: أرحام
~~الأمهات، والمستودع: القبور، وفيه قول ثالث: أن المراد بالمستقر الدنيا
~~والمستودع: الآخرة، ويقرأ: " فمستقر " بكسر القاف، وتقديره: فمنكم مستقر،
~~ومنه مستودع {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} .
# PageV02P130
# قوله - تعالى -: {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء،
~~فأخرجنا منه خضرا} هو الغصن الطري {نخرج منه حبا متراكبا} أي: متراكما بعضه
~~على بعض {ومن النخل من طلعها قنوان دانية} الطلع: ما يخرج من شجر النخل،
~~والقنوان: العذوق، واحدها: قنو، والعذق: أصل الشجرة، والعذق: الكباسة،
~~والعذق والقنو واحد، وقال الشاعر:
# (أثيث كقنو النخلة المتعثكل ... )
# وقال أيضا:
# (فأثت أعاليه (ودقت) أصوله
# (يميل به قنو) من البسر أحمرا)
# وأما " الدانية " قال البراء بن عازب: {قنوان ms0444 دانية} أي: قريبة المتناول،
~~وفيه حذف وتقديره: قنوان دانية وغير دانية أي: قريبة، المتناول وبعيدة
~~المتناول، فحذف أحدهما اختصارا؛ لسبقه إلى الأفهام، ومثله قوله: {سرابيل
~~تقيكم الحر} وتقديره: تقيكم الحر والبرد، قوله: {وجنات من أعناب} يقرأ بكسر
~~التاء، ورفعها {والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه} أي: مشتبها يشبه بعضه
~~بعضا في الورق، وغير متشابه في الثمر والطعم، وهكذا يكون الزيتون مع
~~الرمان، فإن ورق الزيتون يشبه ورق الرمان، وقيل: تكون أوراقه إلى أصل
~~الشجرة كأوراق الرمان، ثم يخالف
# PageV02P130
# {مشتبها وغير تشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات
~~لقوم يؤمنون (99) وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير
~~علم سبحانه وتعالى عما يصفون (100) بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد
~~ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم (101) ذلكم الله ربكم لا
~~إله إلا هو خالق} الرمان في الطعم، فهذا معنى قوله: {مشتبها وغير متشابه} ،
~~{انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه} أي: في نضجه، ومنه قول الحجاج حيث خطب،
~~وقال: إني أرى رءوسا قد أينعت، وآن قطافها، وأنا والله صاحبها، ورأى دماء
~~ترقرق بين اللحى والعمائم {إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} .
# PageV02P131
# قوله - تعالى -: {وجعلوا لله شركاء الجن} وذلك أنهم كانوا يقولون: إن
~~الملائكة بنات الله من سروات الجن {وخلقهم} قيل: إن الآية راجعة إلى الجن،
~~وقيل: راجعة إلى الكفار يعني: أنهم يقولون ذلك {وخلقهم} وقرأ يحيى بن يعمر:
~~" وخلقهم " بجزم اللام، وهو في الشواذ.
# {وخرقوا له بنين وبنات بغير علم} يقرأ مخففا ومشددا والخرق: الاختلاق،
~~والتخريق: التكثير منه، يعني: واختلقوا له بنين وبنات، وذلك مثل قول
~~اليهود: عزير ابن الله، ومثل قول النصارى: المسيح ابن الله، ومثل قول
~~بعضهم: الملائكة بنات الله {سبحانه وتعالى عما يصفون} .
# PageV02P131
# قوله - تعالى -: {بديع السموات والأرض} أي: مبدع السموات والأرض، وهو
~~الخالق لا على مثال سبق، ومنه المبتدعة، ولا يكون الولد إلا من الصاحبة؛
~~فهذا معنى قوله: {أنى يكون له ولد ولم يكن له صاحبة وخلق كل ms0445 شيء} وفيه أيضا
~~دليل على أن لا ولد له؛ لأنه إذا كان خلق كل شيء؛ لم يصلح شيء أن يكون ولد
~~له؛ إذ المخلوق لا يصلح ولدا للخالق؛ فإن ولد كل أحد يكون من جنسه {وهو بكل
~~شيء عليم} .
# PageV02P131
# قوله - تعالى -: {ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء} أكد ما سبق
# PageV02P131
# {كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل (102) لا تدركه الأبصار وهو يدرك}
~~ذكره من نعت الوحدانية {فاعبدوه} أي: فأطيعوه {وهو على كل شيء وكيل} قيل:
~~هو الكفيل بالأرزاق، وقيل: الوكيل هاهنا بمعنى: القائم بخلق كل شيء
~~وتدبيره.
# PageV02P132
# قوله - تعالى 0: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} واستدل بهذه الآية
~~من يعتقد نفي الرؤية، قالوا: لما (تمدح) بأنه لا تدركه الأبصار؛ فمدحه يكون
~~على الأبد في الدنيا والآخرة. واعلم أن الرؤية حق على مذهب أهل السنة، وقد
~~ورد به القرآن والسنة.
# قال الله - تعالى -: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} وقال: {كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} .
# وقال: {فمن كان يرجو لقاء ربه} ونحو هذا، وروى جرير بن عبد الله البجلي،
~~وغيره بروايات صحيحة عن النبي أنه قال: " إنكم سترون ربكم كما ترون القمر
~~ليلة البدر ليس دونه سحاب، لا تضامون في رؤيته " ويروون: " لا تضارون في
~~رؤيته ".
# فأما قوله - تعالى -: {لا تدركه الأبصار} فالإدراك غير الرؤية؛ لأن
~~الإدراك: هو الوقوف على كنه الشيء وحقيقته، والرؤية: هي المعاينة، وقد تكون
~~الرؤية بلا إدراك، قال الله - تعالى - في قصة موسى: {فلما ترآء الجمعان قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا} فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية، وإذا كان
~~الإدراك غير الرؤية، فالله - تعالى - يجوز أن يرى، ولكن لا يدرك كنهه؛ إذ
~~لا كنه له حتى يدرك؛ وهذا
# PageV02P132
# {الأبصار وهو اللطيف الخبير (103) قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر
~~فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ (104) وكذلك نصرف الآيات
~~وليقولوا درست} كما انه يعلم ويعرف ولا يحاط به، كما قال: {ولا يحيطون به
~~علما} فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم، ms0446 وقال ابن عباس - حكاه مقاتل عنه، والأول
~~قول الزجاج -: معنى قوله: {لا تدركه الأبصار} يعني: في الدنيا، هو يرى
~~الخلق، ولا يراه الخلق في الدنيا بدليل قوله - تعالى -: {وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة} فكما أثبتت الرؤية بتلك الآية في الآخرة؛ دل أن المراد
~~بهذه الآية الإدراك في الدنيا؛ ليكون جمعا بين الآيتين {وهو اللطيف الخبير}
~~اللطيف: موصل الشيء باللين والرفق، ويقال في الدعاء: " رب الطف بي " أي:
~~أوصل إلي الرفق، وقيل: معناه: وهو اللطيف بأوليائه وعباده الخبير بهم.
# PageV02P133
# قوله - تعالى -: {قد جاءكم بصائر من ربكم} البصائر: البينات {فمن أبصر
~~فلنفسه} يعني: نفع بصره له {ومن عمي فعليها} أي: وبال العمى عليها {وما أنا
~~عليكم بحفيظ} أي: ما أمرت أن ألازمكم حتى تسلموا لا محالة، قيل: هذا كان في
~~الابتداء، ثم صار منسوخا بآية السيف.
# PageV02P133
# قوله - تعالى -: {وكذلك نصرف الآيات} أي: نفصل الآيات، مرة هكذا، ومرة
~~هكذا {وليقولوا درست} قيل: هذه " لام العاقبة " أي: عاقبة أمرهم أن يقولوا:
~~درست، وهذا مثل قوله - تعالى -: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} ومعلوم
~~أنهم لم يلتقطوه لهذا، ولكن أراد أن عاقبة أمره معهم أن كان عدوا لهم؛
~~فيسمون ذلك لام العاقبة، كذلك ها هنا، وقوله: {درست} يقرأ على وجوه: " درست
~~" أي: تعلمت من غيرك، وكانوا يقولون: إنه تعلم أخبار القرون الماضية من
~~جبر، ويسار، وكان عبدين سبيا من الروم، ويقرأ " دارست " أي تاليت وقاربت،
~~وهو
# PageV02P133
# {ولنبينه لقوم يعلمون (105) اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو
~~وأعرض عن المشركين (106) ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا
~~وما أنت عليهم بوكيل (107) ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم كذلك} من المدارسة بين اثنين يدرس أحدهما على الآخر، وقرأ
~~ابن عامر " درست " أي: تلك أخبار قد درست ومحيت، ويقرأ في الشواذ "
~~وليقولوا درست " بمعنى: محيت، قرأه قتادة، وفي حرف أبي بن كعب وابن مسعود "
~~وليقولوا درس " يعني: درس محمد، وهو بمعنى: تعلم، كما بينا {ولنبينه لقوم ms0447
~~يعلمون} .
# PageV02P134
# قوله - تعالى -: {اتبع ما أوحي إليك من ربك} يعني: القرآن {لا إله إلا هو
~~وأعرض عن المشركين} .
# PageV02P134
# قوله - تعالى -: {ولو شاء الله ما أشركوا} وهذا دليل على القدرية {وما
~~جعلناك عليهم حفيظا} قد بينا معناه {وما أنت عليهم بوكيل} .
# PageV02P134
# قوله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
~~ويقرأ: " عدوا بغير علم " ومعناهما واحد أي: اعتداء بغير علم، وسبب نزول
~~الآية: أن الكفار كانوا يقولون لرسول الله: ذرنا وآلهتنا؛ حتى نذرك وإلهك -
~~وكان يذكر آلهتهم بالسوء - فنزلت الآية وروى: " أن قوما من كفار قريش من
~~رؤسائهم جاءوا إلى أبي طالب، وقالوا: مر ابن أخيك يذرنا وآلهتنا حتى نذره
~~وإلهه، فدعا رسول الله، وقال: إن قومك جاءوا يطلبون منك النصفة، فقال:
~~وماذا يريدون؟ فقال أبو طالب: يقولون: ذرنا وآلهتنا، ونذرك وآلهك؛ فقال
~~رسول الله: هل أنتم معطي كلمة إن أنتم قلتموها دانت لكم العرب، وأدت إليكم
~~العجم الجزية؟ فقالوا: وما [هي] ؟ قال: كلمة لا إله إلا الله. فنفروا،
~~وقالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
# PageV02P134
# {زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها} عجاب) " فقوله: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله}
~~وإن كان ظاهره للنهي عن سب الأصنام، ولكن معناه: النهي عن سب الله - تعالى
~~- حتى لا تسب اللهتهم، فيسبوا الله. وهذا مثل قوله: " لا يسب أحدكم والديه؟
~~قيل: يا رسول الله، ومن يسب والديه؛ قال: يسب والدي غيره؛ فيسب والداه "
~~{كذلك زينا لكل أمة عملهم} للمؤمنين إيمانهم وللكافرين كفرهم {ثم إلى ربهم
~~مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون} .
# PageV02P135
# قوله - تعالى -: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها}
~~كانوا يطلبون الآيات، ويحلفون أنها لو جاءت آمنوا بها.
# {قل إنما الآيات عند الله} أي: الآيات (بيدي) الله، والله قادر على
~~إنزالها.
# {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} فقوله: " أنها " يقرأ على وجهين: ms0448
~~بكسر الهمزة، وفتحها؛ فمن قرأ: " إنها " فعلى الإبتداء، واختلفوا في معنى
~~قوله: {وما يشعركم} أنه خطاب لمن؟ قال بعضهم: هو خطاب للكفار، ومعناه: وما
~~يشعركم أيها الكفار أنها لو جاءت آمنتم؟ ثم ابتدأ، فقال: إنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون.
# وقيل: إنه خطاب للمؤمنين، ومعناه: وما يدريكم أنها لو جاءت آمنوا بها، إذ
~~كان
# PageV02P135
# {إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة ونزرهم في طغيانهم يعمهون (110) ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى} المؤمنون يسألون رسول الله أن يدعو الله - تعالى - حتى يريهم آية؛
~~كي يؤمنوا، فقال: وما يشعركم أنها لو جاءت آمنوا بها؟ ثم ابتدأ، وقال: إنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون، وهذا في قوم مخصوصون علم الله أنهم لا يؤمنون.
# وأما من قرأ " أنها " بفتح الهمزة؛ فاختلفوا في معناه، قال الكسئي: لا
~~صلة هاهنا وتقديره: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وقيل: " أنها "
~~بمعنى: " لعلها " كما قال الشاعر:
# (أريني جوادا مات هزلا (فإنني)
# أرى ما [ترين] أو بخيلا مخلدا)
# ومعناه: لعلي أرى ما تريني، كذلك هذا، ومعناه: وما يشعركم لعلها إذا جاءت
~~لا يؤمنون، وقيل: فيه حذف، وتقديره: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون أو لا
~~يؤمنون.
# PageV02P136
# قوله - تعالى -: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم} أي: تقلب أفئدتهم كيلا يدركوا،
~~وأبصارهم؛ كيلا يبصوا؛ فلا يؤمنون {كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون} .
# PageV02P136
# قوله - تعالى -: {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى} نزلت
~~الآية على ما اقترحوا من الآيات، فكانوا قد اقترحوا هذا كله، قالوا لن نؤمن
~~بك حتى تنزل علينا كتابا من السماء يحمله أربعون من الملائكة، وسألوا إحياء
~~الموتى، وقالوا: ادع الله حتى يحشر قصيا - يعنون قصي بن كلاب - فإنه شيخ
~~مبارك؛ حتى نشهد لك بالنبوة، فنزلت الآية {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} قال مجاهد: القبل. جمع القبيل،
~~ومعناه: فوجا فوجا، وقال غيره: قبلا
# PageV02P136
# {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن ms0449
~~أكثرهم يجهلون (111) وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~(112) ولتصغى إليه} أي: مقابلة، ويقرأ: " قبلا " بكسر القاف وفتح الباء أي:
~~عيانا {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون} وفي الآية
~~دليل واضح على أهل القدر.
# PageV02P137
# قوله - تعالى -: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا} أي: أعداء، والعدو: اسم
~~للواحد والجمع {شياطين الإنس والجن} وقرأ الأعمش: " شياطين الجن والإنس "
~~والشيطان كل عات متمرد، سواء كان من الإنس أو من الجن، وروى أن النبي قال
~~لأبي ذر: " تعوذ بالله من شياطين الإنس. قال أبو ذر: قلت: ومن الإنس
~~شياطين؟ فقال - عليه السلام - نعم، وتلا هذه الآية ".
# وحكى عن مالك بن دينار أنه قال: خوفي من شيطان الإنس أكبر من خوفي من
~~شيطان الجن؛ لأن الجني يذهب إذا ذكرت الله، (والإنسي) يجرني إلى المعاصي.
# {يوحي بعضهم إلى بعض} أي: يلقي بعضهم إلى بعض.
# {زخرف القول غرورا} زخرف القول: هو قول مزين لا معنى تحته، والغرور:
~~القول الباطل {ولو شاء ربك ما فعلوه} أي: ما ألقت الشياطين الوسوسة في
~~القلوب. {فذرهم وما يفترون} .
# PageV02P137
# قوله - تعالى -: {ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة} وهذا يرجع
~~إلى ما سبق من قوله: {زينا لكل أمة عملهم} {لتصغى إليه} والهاء كناية عن
~~زخرف القول؛ يعني: لتميل إليه قلوب الذين لا يؤمنون الآخرة، وقيل: اللام
~~فيه لام العاقبة، كما بينا.
# PageV02P137
# {أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون (113)
~~أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114) وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115) وإن تطع أكثر
~~من في الأرض يضلوك عن}
# {وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون} قال الزجاج: أي: ليعلموا من الذنوب ما
~~كانوا عاملين.
# PageV02P138
# قوله - تعالى -: {أفغير الله أبتغي حكما} لأنهم كانوا يقولون للنبي أجل
~~بيننا وبينك حكما؛ وأجابهم بقوله: ms0450 أفغير الله ابتغي حكما؟ ! .
# {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا} يعني: خمسا خمسا، وعشرا عشرا، وهذا
~~مثل قوله - تعالى -: {وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت
~~به فؤادك ورتلناه ترتيلا} أي: فصلناه؛ لنثبت به فؤادك.
# {والذين آتيناهم الكتاب} يعني: اليهود والنصارى {يعلمون أنه منزل من ربك
~~بالحق} يعني: القرآن {فلا تكونن من الممترين}
# PageV02P138
# {وتمت كلمة ربك} يعني بالكلمة: أمره ونهيه، ووعده ووعيده، والأحكام
~~والآيات. {صدقا وعدلا} صدقا في الوعد والوعيد، وعدلا في الأمر والنهي.
# قال قتادة: صدقا فيما وعد، وعدلا فيما حكم {لا مبدل لكلماته وهو السميع
~~العليم} .
# PageV02P138
# قوله - تعالى -: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} وذلك أن
~~أكثر أهل الأرض كانوا في الضلالة، وقيل: أراد به: إن تطعهم فيما يجادلون من
~~تحليل الميتة وأكلها {يضلوك عن سبيل الله} على ما سيأتي.
# {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يرخصون} أي: يكذبون.
# PageV02P138
# قوله - تعالى -: {إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله} قيل: هذا في عمرو
# PageV02P138
# {سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (116) إن ربك هو أعلم
~~من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117) فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن
~~كنتم بآياته مؤمنين (118) وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير
~~علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين} ابن لحي، وهو أول من غير دين إبراهيم {وهو
~~أعلم بالمهتدين} .
# PageV02P139
# قوله - تعالى -: {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين}
~~أي: كلوا ما ذبح على اسم الله
# PageV02P139
# {وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} وذلك أن المشركين كانوا
~~يجادلون المسلمين، ويقولون: إنكم تأكلون مما تقتلون، ولا تأكلون مما قتله
~~الله، وكانوا يدعونهم إلى أكل الميتة واستحلالها؛ فنزلت هذه الآيات ".
# {وقد فصل لكم ما حرم عليكم} هو تفصيل ما عد من المحرمات: من الميتة،
~~والدم، ولحم الخنزير، ونحوه في القرآن، وقرأ عطية: " وقد ms0451 فصل لكم " مخففا؛
~~أي: ظهر لكم، وهو مثل ما يقرأ في قوله: {أحكمت آياته ثم فصلت} مخففا {وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير
~~علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين} .
# PageV02P139
# قوله - تعالى -: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} قيل: ظاهر الإثم: هو الزنا
~~علنا، وباطنه هو الزنا سرا، وكان أشراف العرب يتكرمون من الزنا علانية
~~ويزنون سرا، (فالآية) في النهي عنهما جميعا، قال قتادة: أراد به: النهي عن
~~كل المعاصي سرا وجهرا، وفي الآية سوى هذا أقوال ثلاثة:
# أحدها: أن ظاهر الإثم هو: نكاح المحارم، وباطنه: الزنا.
# والثاني: أن ظاهر الإثم: كشف العورة، وباطنه: الزنا.
# والثالث: أن ظاهر الإثم: هو الذي تقترفه الجوارح، وباطنه الذي يعقد القلب
# PageV02P139
# ( {119) وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون (120) ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
~~أو من كان ميتا فأحييناه} عليه، كالمصر على الذنب القاصد له.
# {إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون} أي: جزاء ما كانوا
~~يقترفون، والإقتراف: اكتساب الذنب.
# PageV02P140
# قوله {ولا تأكلوا ما لم يذكر اسم الله عليه} قال ابن عباس: الآية في
~~الميتات، وما في معناها من المنخنقة وغيرها، وقال عطاء: الآية في الذبائح
~~التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام لا على اسم الله - تعالى -.
# وفيه قول ثالث: أن الآية: في متروك التسمية كما يقتضيه الظاهر، ثم اختلف
~~العلماء في متروك التسمية، قال الشعبي، وابن سيرين: لا تحل، سواء ترك
~~التسمية عامدا أو ناسيا، وقال عطاء، وسعيد بن جبير: إن ترك التسمية عامدا
~~لا تحل، وإن تركها ناسيا تحل، والأول قول مالك، والصحيح أن الآية في
~~الميتات؛ لأنه قال: {وإنه لفسق} وإنما يفسق أكل الميتة.
# وقال: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} ومجادلتهم كانت في
~~أكل الميتة؛ فإنهم كانوا يقولون: إنكم تأكلون مما قتلتموه، ولا تأكلون مما
~~قتله الله - تعالى فنزلت الآية.
# {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون} ms0452 يعني: باستحلال الميتة، قال الزجاج: في هذا
~~دليل على أن استحلال الحرام، وتحريم الحلال يوجب الكفر، وفي الآثار: " أن
~~ابن عباس سئل، فقيل له: إن المختار بن أبي عبيد يزعم أنه يوحى إليه، فقال
~~ابن عباس: صدق؛ فإن الله - تعالى - يقول: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} .
# وفي الخبر أن النبي قال: " يخرج من ثقيف رجلان: كذاب، ومبير مهلك "
# PageV02P140
# {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها
~~كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون (122) كذلك جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها ليمكروا} فالكذاب: هو المختار، والمبير: هو الحجاج.
# PageV02P141
# قوله - تعالى -: {أو من كان ميتا فأحييناه} قال مجاهد: معناه: من كان
~~ضالا فهديناه {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} أي: نور الإسلام، يعيش به
~~بين المسلمين {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها} المثل صلة هاهنا،
~~وتقديره: كمن هو في الظلمات، أي: في ظلمات الشرك لا يخرج منها أبدا، قال
~~الضحاك: هذا في عمر وأبي جهل، وقال ابن عباس: في عمار بن ياسر وأبي جهل،
~~وقيل: هو في حمزة وأبي جهل.
# وفي الآية قول آخر: أن معناه: أو من كان ميتا بالجهل؛ فأحييناه بالعلم،
~~وكل جاهل ميت، وكل عالم حي، قال الشاعر:
# (وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... وأجسامهم قبل القبور قبور)
# (وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت ... وليس له قبل النشور نشور)
# {كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون} .
# PageV02P141
# قوله - تعالى -: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} تقديره: جعلنا
~~في كل قرية مجرميها أكابر، ومعناه: إنا كما جعلنا مجرمي مكة أكابر، فكذلك
~~جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر، وهذه سنة الله في كل قرية، ومن سننه: أنه
~~جعل ضعفاءهم أتباع الأنبياء، كما قال في قصة نوح: {واتبعك الأرذلون} وروى:
~~" أن هرقل سأل أبا سفيان بن حرب - حين قدم عليه - عن حال النبي، فكان فيما
~~سأله عنه أنه قال: من أتباعه ضعفاؤهم أم العلية؟ فقال أبو سفيان: بل
~~ضعفاؤهم؛ فقال هرقل: هم أتباع الأنبياء " وفي الخبر ms0453 قصة، وهو في الصحيح.
# PageV02P141
# {فيها وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون (123) وإذ جاءتهم آية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين
~~أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون (124) فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره}
# {ليمكروا فيها} وكان من مكر أهل مكة أنهم جعلوا على كل طريق من طرق مكة
~~أربعة نفر؛ حتى يقولوا لكل من يقدم: [إياك] وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب
~~{وما يمكرون إلا بأنفسهم} أي: وباله يرجع إليهم {وما يشعرون} .
# PageV02P142
# قوله تعالى: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل
~~الله} أي: لا نؤمن حتى يوحى إلينا كما يوحى إليه، وينزل علينا جبريل كما
~~ينزل عليه، حتى روى أن الوليد بن المغيرة قال: إن كان الله يريد أن يبعث
~~نبيا فأنا أولى بالنبوة؛ لأني أكثر مالا، وأقدم سنا، وكذا كان يقول أكابرهم
~~ورؤساؤهم؛ فنزلت الآية.
# قوله - تعالى -: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} يعني: الله أعلم من أهل
~~النبوة، وأن محمدا أهل الرسالة، ولستم بأهل الرسالة.
# {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} فيه معنيان:
# أحدهما: قال الفراء: معناه: صغار من عند الله، و " من " محذوف.
# قال البصريون: " من " لا تحذف ومعناه: صغار ثابت دائم عند الله {وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون} .
# PageV02P142
# قوله - تعالى -: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} .
# أي: يفتح قلبه حتى يدخل الإسلام {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} .
# ويقرأ: حرجا - بفتح الراء - يعني: ذا حرج، وأما بالكسر فللمبالغة في
~~الضيق، وعن عمر أنه قال: سألت أعرابيا: ما الحرجة عندكم؟ فقال: شجرة ملتفة
~~لا تصل إليها راعية ولا سائمة، فعلى هذا معنى الآية.
# PageV02P142
# {للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125) وهذا صراط ربك مستقيما قد
~~فصلنا}
# {يجعل صدره ضيقا حرجا} بحيث لا يصل إليه الإيمان، ولا يدخله الإسلام
~~{كأنما يصعد في ms0454 السماء} يقرأ على وجوه: " يصعد " بتشديدين، ومعناه يتصعد،
~~وكذا يقرأ في الشواذ، وقرئ: " يصاعد " بتشديد الصاد بمعنى يتصاعد، وقرئ: "
~~يصعد مخففا من الصعود، ومعنى الكل واحد.
# وفي معناه قولان: أحدهما: أن معناه: كأنما يكلف الصعود فلا يستطيعه، وأصل
~~الصعود: المشقة، وهو قوله - تعالى - {سأرهقه صعودا} أي: عقبة شاقة، ومنه
~~قول عمر - رضي الله عنه -: ما تصعدني شيء كما تصعدتني خطبة النكاح، أي: ما
~~شق علي شيء كما (شقت) علي خطبة النكاح.
# والقول الثاني: معنى قوله: {كأنما يصعد في السماء} نبوة من الحكمة،
~~وفرارا من القرآن.
# (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون) الرجس: هو النتن، والرجز:
~~العذاب، وفي الخبر: " أن النبي كان إذا دخل الخلاء يقول: اللهم إني أعوذ بك
~~من الرجس النجس الخبيث المخبث من الشيطان الرجيم " وقيل: اللعنة في الدنيا،
~~والعذاب في الآخرة.
# PageV02P143
# قوله - تعالى -: {وهذا صراط ربك مستقيما} يعني: الإسلام {قد فصلنا الآيات
# PageV02P143
# {الآيات لقوم يذكرون (126) لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا
~~يعملون (127) ويوم يحشرهم جميعا ما معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين} لقوم يذكرون) .
# PageV02P144
# {لهم دار السلام عند ربهم} السلام: هو الله - تعالى - ودار السلام الجنة،
~~قال الزجاج: أراد بالسلام: السلامة، أي: لهم دار السلامة من الآفات.
# {وهو وليهم بما كانوا يعملون} .
# PageV02P144
# قوله - تعالى -: (ويوم نحشرهم جميعا) أما حشر الجن والإنس: حق يجب
~~الإيمان به {يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس} يعني: استكثرتم من الإنس
~~بالإغواء والإضلال {وقال أولياؤهم من الإنس} يعني: الكفار وأولياء الشياطين
~~يقولون يوم القيامة: {ربنا استمتع بعضنا ببعض} يعني: استمتع الجن بالإنس،
~~والإنس بالجن، قيل: استمتاع الجن بالإنس: تزيينهم لهم، وتسهيلهم طريق
~~الغواية عليهم.
# وأما [استمتاع] الإنس بالجن: طاعتهم، والجملة أن استمتاع الجن: بالأمر
~~واستمتاع الإنس: بالقبول، وقيل: معناه: أن الرجل من العرب كان إذا نزل بواد
~~يقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، ثم يبيت آمنا من تخبيل ms0455 الجن،
~~وهذا استمتاع الإنس بالجن، وأما استمتاع الجن بالإنس: أن ذلك الجني الذي
~~تعوذ به الإنسي يقول لقومه: إن الإنس يتعوذون بنا؛ (فنحن سادات الجن
~~والإنس) ، وهذا مبين في قوله - تعالى - في سورة الجن {وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا} أي: نخوة وتكبرا.
# {وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا} يعني: أجل القيامة.
# {قال النار مثواكم} يعني: يقول الله: النار مثواكم {خالدين فيها إلا ما
~~شاء
# PageV02P144
# {فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128) وكذلك نولي بعض الظالمين
~~بعضا بما كانوا يكسبون (129) يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم} الله) فإن قال قائل: أليس أن الكافرين خالدون في النار بأجمعهم، فما
~~هذا الاستثناء؟
# الجواب: قال الفراء: هو مثل قوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك} يعني: من الزيادة على مدة دوام السموات والأرض؛ فهذا هو
~~المراد بهذه الآية أيضا، وقيل: الاستثناء في العذاب يعني: خالدين في نوع من
~~العذاب إلا ما شاء الله من سائر العذاب.
# وقيل: هو استثناء مدة البعث والحساب، لا يعذبون في وقت البعث والحساب {إن
~~ربك حكيم عليم} .
# PageV02P145
# قوله - تعالى -: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا} يعني: يجعل بعضهم على
~~إثر بعض في القيامة إلى النار. وقيل: هذا في الدنيا، ومعناه: نأخذ من
~~الظالم بالظالم، وذلك بتسليط بعضهم على البعض {بما كانوا [يكسبون] } أي:
~~جزاء بما كانوا يعملون.
# PageV02P145
# قوله - تعالى -: {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} فإن قال قائل:
~~ومن الجن رسل، كما يكون من الإنس؟
# الجواب: قال الضحاك: بلى من الثقلين رسل، كما نطق به الكتاب. وقال مجاهد:
~~الرسل من الإنس، وأما الجن فمنهم النذر، كما قال الله - تعالى -: {ولوا إلى
~~قومهم منذرين} فعلى هذا للآية معنيان: أحدهما أن قوله: {رسل منكم} ينصرف
~~إلى أحد الصنفين، وهو الإنس، ومثله قوله - تعالى -: {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} والمراد: أحد البحرين، المالح دون العذب.
# PageV02P145
# {آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة
~~الدنيا ms0456 وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130) ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم وأهلها غافلون (131) ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما
~~يعملون (132) وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء
~~كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين (133) إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين
~~(134) قل يا}
# والثاني: أن الرسل من الصنفين، إلا أنه عبر بالرسل عن النذر من الجن
~~بطريق المعنى؛ لأن النذير في معنى الرسول.
# {يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا}
~~وذلك حين تنطق جوارحهم {وغرتهم الحياة الدنيا} هذا من قول الله - تعالى -
~~اعترض في - البين - {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} .
# PageV02P146
# قوله تعالى: {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون} يعني:
~~ذلك من إرسال الرسل وإنزال الكتب؛ إنما كان لأن الله - تعالى - لا يهلك
~~قرية قبل بعث الرسول إليها، وإنذارها بالوحي؛ وذلك لأن الله - تعالى - أجرى
~~سنته: أن لا يأخذ أحدا الذنب إلا بعد وجود الذنب، وإنما يكون مذنبا إذا أمر
~~فلم يأتمر، ونهى فلم ينته، ودعي فلم يجب.
# PageV02P146
# قوله - تعالى -: {ولكل درجات مما عملوا} أي: درجات في الجزاء مما عملوا
~~{وما ربك بغافل} - أي: بساه - {عما يعملون} .
# PageV02P146
# قوله - تعالى -: {وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم
~~ما يشاء} يعني: إن يشأ يهلككم، ويستخلف [من] بعدكم من يشاء {كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين} بأن (أهلكهم) وأنشأكم من بعدهم
# PageV02P146
# {إن ما توعدون لآت} أي: كل موعود كائن {وما أنتم بمعجزين} أي: فائتين
~~عنه.
# PageV02P146
# (قوله تعالى) : {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم} يعني: على تمكنكم،
# PageV02P146
# {قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار
~~إنه لا يفلح الظالمون (135) وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون (136) وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم} وقيل: على ms0457 ما أنتم عليه، وهذا أمر تهديد، كقوله:
~~{اعملوا ما شئتم} فكذلك قوله ( {اعملوا على مكانتكم إني عامل} فسوف تعلمون
~~من تكون له عاقبة الدار) أي: من يكون له الأمر في العاقبة {إنه لا يفلح
~~الظالمون} .
# PageV02P147
# قوله - تعالى -: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا} وكانوا
~~يقسمون الحرث، فيجعلون لله نصيبا، وللأصنام نصيبا، ويقسمون الأنعام،
~~فيجعلون لله نصيبا، وللأصنام نصيبا، ثم ما جعلوا لله، صرفوه للفقراء
~~والمساكين، وما جعلوا للأصنام أنفقوه على الأصنام، وعلى خدم الأصنام؛ فهذا
~~معنى قوله: {فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا} فأما قوله: {فما كان
~~لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم} معنى هذا:
~~أنهم كانوا إذا قسموا الحرث والأنعام كما وصفنا، فإذا سقط مما جعلوا لله من
~~الحرث شيء فيما جعلوه للأصنام تركوه، وإذا سقط شيء من نصيب الأصنام، فيما
~~جعلوه لله ردوه إلى نصيب الأصنام، وكان إذا هلك أو انتقص مما جعلوا لله من
~~الأنعام شيء؛ لم يبالوا به، وكان إذا هلك أو انتقص من نصيب الأصنام، جبروه
~~مما جعلوه لله، وقالوا: الله غني، والصنم محتاج، وكانوا إذا أجدبوا وقحطوا؛
~~أكلوا مما جعلوه لله، ولم يأكلوا من نصيب الأصنام.
# وقوله: {ساء ما يحكمون} أي: لم يأتهم فيه وحي، ولا يقتضيه عقل؛ فإن
~~القياس يقتضي التسوية - على زعمهم - بين الشريكين، لا ما حكموا به.
# PageV02P147
# قوله - تعالى -: {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم}
~~يعني: كما زين هذا لأولئك القوم، فقد زين لكثير من المشركين قتل أولادهم
# PageV02P147
# {شركاؤكم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما
~~يفترون (137) وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم
~~وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم
~~بما كانوا يفترون (138) وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا وإن يكن} شركاؤهم من وأد البنات على ما سنبين {ليردوهم}
~~ليهلكوهم. {وليلبسوا عليهم دينهم} أي: ليخلطوا عليهم دينهم؛ إذ كانوا على
~~بقية من ms0458 ملة إبراهيم فلبسوا عليهم دينهم بما ليس منه {ولو شاء (الله} ما
~~فعلوه فذرهم وما يفترون) .
# PageV02P148
# قوله - تعالى -: {وقالوا هذه أنعام وحرث حجر} أي: حرام {لا (يطعمها} إلا
~~من نشاء بزعمهم) ثم بين (تحريمهم) ؛ فقال {لا يطعمها إلا من نشاء} يعني: من
~~خدم الأصنام، وقيل: هو تحريم البحيرة والسائبة على الإناث، ولا يطعمها إلا
~~الذكور.
# {وأنعام حرمت ظهورها} هي الحوامي التي ذكرنا في المائدة، كانوا يقولون:
~~حمت ظهورها {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} قيل: ذبائح كانوا يذبحونها
~~باسم الأصنام لا باسم الله - تعالى - وقيل معناه: أنهم لا يركبون عليها
~~لفعل الخير. قال أبو وائل شقيق بن سلمة: معناه: أنهم لا يحجون عليها ولا
~~يركبونها لفعل الحج، إلا أنه جرت العادة بذكر اسم الله على فعل الخير، فعبر
~~بذكر اسم الله عن فعل الخير؛ فقال: {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها
~~افتراء عليه} يعني: افتراء على الله {سيجزيهم بما كانوا يفترون} أي: جزاء
~~ما كانوا (يكذبون) .
# PageV02P148
# قوله - تعالى -: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا} يعني:
~~الأجنة حلال لذكورنا، وقرأ الأعمش: " خالص لذكورنا " قال الكسائي: خالص
~~وخالصة واحد، كما يقال: وعظ موعظة، وله نظائر {ومحرم على أزواجنا} أي: على
~~نسائنا أرادوا به ما سبق ذكره من أولاد البحيرة والوصيلة.
# {وإن يكن ميتة} يعني: وإن يكن ما في البطن ميتة {فهم فيه شركاء} يعني:
# PageV02P148
# {ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139) قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين (140) وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل
~~والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا
~~أثمر وآتوا حقه} الذكور والإناث، ويقرأ " وإن تكن ميتة " {فهم فيه شركاء}
~~{سيجزيهم وصفهم} . أي: جزاء كذبهم {إنه حكيم عليم} .
# PageV02P149
# {قد خسر الذين قتلوا أولا دهم} أي: هلك وغبن الذين قتلوا أولادهم وذلك من
~~وأد البنات، وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات حية، حتى كان الرجل منهم
~~يقتل ms0459 ولده، ويربي كلبه. وكان البعض يفعل ذلك دون البعض، وقيل: كان ذلك في
~~قبيلتين: ربيعة، ومضر، كانا يدفنان البنات وهن حيات، فأما بنو كنانة
~~وسائرهم ما كانوا يفعلون ذلك.
# {سفها بغير علم} أي: جهلا لا عن بصيرة {وحرموا ما رزقهم الله} (وهو) ما
~~ذكرنا من تحريم أولاد البحيرة، والوصيلة ونحو ذلك (من) الحوامى، حرموها
~~تدينا {افتراء على الله} لأنهم كانوا يدعونه دينا من الله - تعالى - وقد
~~كذبوا في ذلك عليه {قد ضلوا وما كانوا مهتدين} .
# PageV02P149
# قوله - تعالى -: {وهو الذي أنشأ جنات} الجنات: البساتين {معروشات} أي:
~~ذات عروش، والعرش: السقف، والكروم ذات سقوف {وغير معروشات} ومنها ما لا سقف
~~له، وكذلك سائر الأشجار {والنخل والزرع مختلفا أكله} أي: ثمره.
# {والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه} أي: متشابها في [المنظر] ، يشبه
~~أحدهما الآخر في الورق، وغير متشابه في الثمر والطعم، وقد بينا هذا، وقيل:
~~هو
# PageV02P149
# {يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141) ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا كلوا} راجع إلى ما سبق ذكره من الكرم، والنخل، والأشجار، فإن بعضها
~~يشبه بعضا في الورق والثمر والطعم، ومنها ما يخالف بعضه بعضا.
# {كلوا من ثمره إذا أثمر} هذا أمر إباحة {وآتوا حقه يوم حصاده} والقطاف،
~~ويقرأ: " حصاده " بكسر الحاء، قيل: الحصاد والحصاد واحد، كالجزاء والجزاء،
~~والقطاف والقطاف، ثم اختلف العلماء في هذا الحق ما هو؟ قال ابن عمر، وأبو
~~الدرداء - وهو قول عطاء ومجاهد -: إن هذا الحق كان حقا في المال سوى العشر
~~المفروض، وأمر بإتيانه.
# قال ابن عباس، وأنس - وهو قول الحسن في إحدى الروايتين عنه -: إنه أراد
~~به إيتاء العشر المفروض، وعن الحسن - في رواية أخرى وهو قول النخعي، وسعيد
~~بن جبير -: أن هذا حق كان يؤمر بإتيانه في ابتداء الإسلام، ثم صار منسوخا
~~بإيجاب العشر، والقول الأول أولى؛ لأن الآية مكية، والزكاة فرضت من بعد
~~بالمدينة، فحمله على حق سوى الزكاة أولى.
# {ولا تسرفوا} أي: لا تنفقوا الأموال في معصية الله، وكل من أنفق في معصية
~~فهو مسرف، وقيل: هو إعطاء الكل، ms0460 وذلك أن يعمد الرجل إلى جميع زرعه ونخله
~~فيعطي الكل، ويترك عياله عالة. وروى: " أن ثابت بن قيس بن شماس صرم خمسمائة
~~نخلة كانت له، فأعطى الكل؛ فنزلت الآية {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} .
# PageV02P150
# قوله - تعالى -: {ومن الأنعام حمولة وفرشا} أي: وأنشأ من الأنعام حمولة
~~وفرشا، قال مجاهد: الحمولة: الإبل الكبار التي يحمل عليها، والفرش: الصغار،
~~وقال الضحاك: الحمولة: الإبل والبقر، والفرش: [الغنم] ، قال الشاعر:
# PageV02P150
# {مما رزقكم الله ولا تبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين (142) ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما
~~اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143) ومن الإبل
~~اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله}
# (أورثني حمولة وفرشا ... أمسها في كل يوم مسا)
# أي: أمسحها في كل يوم {كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان}
~~أي: آثار الشيطان، وخطاياه، وهو تخطية من الحلال إلى الحرام ( {إنه لكم عدو
~~مبين}
# PageV02P151
# ثمانية أزواج) إنما نصب ثمانية؛ لأن قوله {ثمانية} بدل عن قوله: {حمولة
~~وفرشا} ، وقوله: ( {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين} ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين) .
# هذا في الحقيقة أربعة أزواج، كل زوج اثنان، لأن العرب تسمي الواحد زوجا
~~إذا كان لا ينفك عن غيره، قال الله - تعالى -: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} .
# {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} هذا في
~~تحريمهم الوصيلة والبحيرة ونحوها، والآية في الاحتجاج عليهم، ومعنى هذا: أن
~~الذي تدعون على الله من تحريمها إن كان بسبب الذكورة، فينبغي أن تحرم كل
~~الذكور، وإن كان التحريم بسبب الأنوثة؛ فينبغي أن تحرم كل الإناث، وإن كان
~~باشتمال الرحم عليه فينبغي أن يحرم كل ما اشتملت عليه الرحم، فأما تخصيص
~~التحريم بالولد السابع والخامس فمن أين؟ ! {نبؤني بعلم} أخبروني بعلم (إن
~~كان لكم به علم) {إن كنتم صادقين} .
# PageV02P151
# {ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ms0461 آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين} هذا في تحريمهم أولاد البحيرة من البطن الخامس، كما
~~سبق، ووجه الاحتجاج عليهم ما بينا.
# PageV02P151
# {بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين (144) قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه
~~إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ}
# {أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا} فمعناه: أنكم قلتم ذلك عن علم لكم؟
~~فأخبروني به {أم نزل [عليكم] به وحي؟ أم أمركم الله به عيانا؟
# {فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} فبين الله يعني:
~~أنهم كاذبون به {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} .
# وفي الخبر: " أن عوف بن مالك الأشجعي جاء، وقال: يا محمد، أبحت ما حرمنا}
~~وحرمت ما أبحنا - يعني: الميتة - فقرأ عليه هذه الآيات؛ فعرف الحجة، وسكت
~~عنه ".
# PageV02P152
# قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما} سبب هذا أنهم قالوا: فما
~~المحرم إذا؟ فنزل قوله: قل يا محمد: لا أجد فيما أوحي إلي محرما {على طاعم
~~يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير} .
# واختلف العلماء في هذا؛ فذهبت عائشة، وابن عباس إلى أن التحريم مقصور على
~~هذه الأشياء، وبه قال مالك، وقالوا: قوله: {إلا ان يكون ميتة} دخل فيه
~~المنخنقة والموقوذة، وما عد في سورة المائدة، ومالك يعد ما سواها مكروها
~~ولا يعده حراما، وجمهور العلماء على أن التحريم [يعدو] هذه الأشياء؛ إلا أن
~~البعض ثبت بالكتاب، والبعض بالسنة، والكل حرام. وقد ثبت: " أنه نهى عن كل
~~ذي ناب من السباع و [عن] كل ذي مخلب من الطير " {فإنه رجس} أي: نتن {أو
~~فسقا أهل لغير الله به} وهو المذبوح على اسم الصنم، سمى ذلك فسقا؛
# PageV02P152
# {ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145) وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر ms0462 والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما
~~اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون (146) فإن كذبوك فقل ربكم ذو
~~رحمة واسعة ولا} للخروج عن أمر الله - تعالى -.
# {فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم} وقد ذكرنا هذا.
# PageV02P153
# قوله - تعالى -: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} يعني: حرمنا على
~~اليهود كل ذي ظفر، قيل: هو البعير والنعامة، ويدخل فيه الأوز والبط.
# {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما} أما تحريم
~~الشحوم عليهم: كان ذلك عن الثروب وشحم الكليتين، وقد قال " لعن الله اليهود
~~حرم عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها ".
# وقوله: {إلا ما حملت ظهورهما} أي: شحم ما حملت ظهورهما لم يحرم عليهم {أو
~~الحوايا} تقديره: والحوايا، أي: شحم المباعر {أو ما اختلط بعظم} أي: وشحم
~~ما اختلط بعظم، قيل: هو الإلية، وقيل: هو شحم الجنب، ثم اختلفوا، أن الكل
~~هل يدخل في الاستثناء؟ قال بعضهم: إنما يدخل في الاستثناء شحم الظهور فحسب،
~~فأما قوله: {أو الحوايا أو ما اختلط بعظم} راجع إلى التحريم، والصحيح: أن
~~الكل يدخل في الاستثناء، وهو ظاهر الآية. {ذلك جزيناهم ببغيهم} أي:
~~[بظلمهم] {وإنا لصادقون} .
# PageV02P153
# قوله - تعالى -: {فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة} فإن قيل: ما معنى
~~هذا، وإنما يليق بتكذيبهم وعيد العذاب لا وعد الرحمة؟ قال ثعلب: هو الرحمة
# PageV02P153
# {يرد بأسه عن القوم المجرمين (147) سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون (148) قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149) قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون} بتأخير العذاب عنهم، لا بترك
~~أصل العذاب، وهذا حسن، بدليل قوله: {ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين} يعني:
~~في القيامة، ms0463 إذا [جاء] وقته؛ فسئل ثعلب: أليس أن الله - تعالى - قد عذب
~~الكفار في الدنيا؟ فقال: هذا في الكفار من قوم نبينا محمد لم يعذبهم الله؛
~~ببركته فيهم، كما قال: ( {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعاملين) .
# PageV02P154
# قوله - تعالى -: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا} استدل أهل
~~القدر بهذه الآية؛ فإنهم لما قالوا: لو شاء الله ما أشركنا؛ كذبهم الله -
~~تعالى - ورد قولهم فقال: {كذلك كذب الذين من قبلهم} قيل: معنى الآية: أنهم
~~كانوا يقولون الحق إلا أنهم كانوا (يعدون) ذلك عذر لهم، ويجعلونه حجة
~~لأنفسهم في ترك الإيمان، فالرد عليهم كان في هذا بدليل
# PageV02P154
# قوله - تعالى - بعده: {قل فلله الحجة البالغة} أي: الحجة بالأمر والنهي
~~باقية له عليهم، وإن شاء أن يشركوا.
# {فلو شاء لهداكم أجمعين} ولو لم يحمل على هذا؛ لكان هذا مناقضة للأول،
~~وقيل: إنهم كانوا يقولون: إن الله أمرنا بالشرك، كما قال في الأعراف: {وإذا
~~فعلوا
# PageV02P154
# {بالآخرة وهم بربهم يعدلون (150) قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به} فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) وكأن قوله:
~~{لو شاء الله ما أشركنا} أي: هو الذي أمرنا بالشرك؛ فالرد في هذا لا في
~~حصول الشرك بمشيئته، فإنه حق وصدق، وبه يقول أهل السنة.
# {قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا} أي: من كتاب، فتخرجوه لنا حتى يظهر ما
~~تدعون على الله (من أمره بالشرك) {إن تتبعون إلا الظن} يعني: أنكم تقولون
~~ما تقولون ظنا لا عن بصيرة {وإن أنتم إلا تخرصون} أي: تكذبون {قل فلله
~~الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} .
# PageV02P155
# قوله - تعالى -: {قل هلم شهداءكم} أي: ائتوا بشهدائكم {الذين يشهدون أن
~~الله حرم هذا} هذا راجع إلى ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم بغير
~~أمر الله، وادعوا أنه من أمر الله.
# {فإن شهدوا فلا تشهد معهم} يعني: فإن شهدوا كاذبين، فلا تشهد معهم ms0464 {ولا
~~تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون} أي: يشركون.
# PageV02P155
# قوله - تعالى -: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا}
~~لأنهم سألوه أيش الذي حرم الله - تعالى -؟ فنزل قوله - تعالى -: {قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم} فإن قال قائل: الله - تعالى - ما حرم ترك الشرك بل
~~أمر ربه، فما معنى قوله: {ألا تشركوا به شيئا} ؟ .
# فيه جوابان: أحدهما: أن قوله " لا " صلة، وتقديره ": أن تشركوا؛ فعلى هذا
~~استقام الكلام.
# والثاني: أن قوله: { [تعالوا] أتل ما حرم ربكم} كلام تام. (ثم) قوله:
# PageV02P155
# {شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم
~~ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون (151) ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده} {عليكم ألا تشركوا} ابتداء كلام. وإذا قدر
~~هكذا استقام الكلام أيضا، ثم قوله {وبالوالدين إحسانا} أي: وأحسنوا
~~بالوالدين إحسانا.
# {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق} قال المؤرج: الإملاق: الجوع بلغة حمير،
~~والمعروف في اللغة أن الإملاق: الفقر {نحن نرزقكم وإياهم} أي: رزق الكل
~~علينا؛ فلا تقتلوهم خوف الجوع والفقر.
# {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} هذا نهي عن أنواع الزنا سرا
~~وعلنا، وكانت الزواني في الجاهلية على نحوين: كانت لبعضهم رايات على
~~الأبواب، علما لمن أراد الزنا؛ كن يزنين علنا، وأخريات كن يزنين سرا. فهذا
~~المراد بالفواحش ما ظهر منها وما بطن.
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} نهى عن القتل بالظلم، وأباح
~~القتل بالحق، وهو مفسر في قول النبي: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى
~~ثلاث: كفر بعد إيمان، أو زنا بعد إحصان، أو قتل نفس بغير نفس " {ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون} .
# PageV02P156
# قوله - تعالى -: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} قد سبق
~~الكلام على قربان مال اليتيم في سورة النساء. {حتى يبلغ أشده} قال السدي:
~~أشده ثلاثون سنة. وقال ms0465 غيره: أوان الحلم. وقيل: هو استكمال القوة، وسيأتي
~~شرحه في موضع بعده.
# {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} أي: بالعدل {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي:
# PageV02P156
# {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا
~~ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152) وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم
~~به لعلكم تتقون (153) ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا
~~لكل شيء وهدى} طاقتها {وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى} أي: فاصدقوا،
~~ولو كان على القريب {وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون} .
# PageV02P157
# قوله - تعالى -: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} يقرأ: وأن - بالتشديد -
~~فيكون راجعا إلى قوله: {أتل ما حرم ربكم عليكم} يعني: وأتل عليكم: أن هذا
~~صراطي، ويقرأ: وأن - بالتخفبف - فيكون صلة، وتقديره هذا صراطي مستقيما.
# {فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} بمعنى: سائر الملل سوى ملة الإسلام وقيل: هو
~~الأهواء والبدع {فتفرق بكم عن سبيله} أي: فتفرق بكم عن سبيله.
# {ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} وقد صح برواية ابن مسعود عن النبي: " انه خط
~~خطا، وخط حواليه خطوطا، ثم أشار إلى الخط الأوسط؛ فقال: وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه، ثم أشار إلى الخطوط حوله؛ فقال: لا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ".
# PageV02P157
# قوله - تعالى -: {ثم آتينا موسى الكتاب} فإن قيل: كيف قال: {ثم آتينا
~~موسى الكتاب} بعد ذكر محمد، وموسى أوتي الكتاب قبله، وكلمه " ثم "
# PageV02P157
# {ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154) وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون (155) أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من
~~قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين (156) أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينه من} للتعقيب؟ قيل: معناه: ثم أخبركم
~~أنا آتينا موسى الكتاب.
# {تماما على الذي أحسن} قيل: أراد بالذي أحسن: موسى، ومعناه: انه كما أحسن
~~بطاعة ربه واتباع أمره؛ أتممنا عليه النعمة والإحسان بإعطائه التوراة.
# وقال الحسن: معناه تماما على المحسنين ms0466 من قومه، وكان منهم محسن ومسيء،
~~وهذا معنى قراءة ابن مسعود: تماما على الذين أحسنوا، وقرأ يحيى بن يعمر: "
~~على الذي أحسن " أحسن، برفع النون، أي: على الذي هو أحسن.
# {وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة} هذا في وصف التوراة {لعلهم بلقاء ربهم
~~يؤمنون} .
# PageV02P158
# قوله - تعالى -: {وهذا كتاب} ثم وصف القرآن {أنزلناه مبارك فاتبعوه} وقد
~~بينا معنى المبارك ( {واتقوا لعلكم ترحمون}
# PageV02P158
# أن تقولوا) أي: كراهة أن تقولوا، على قول الكوفيين، وأما على قول
~~البصريين: تقديره: أن لا تقولوا: {إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا}
~~يعني: اليهود والنصارى {وإن كنا} أي: وقد كنا {عن دراستهم لغافلين} ومعنى
~~الآية: أنا إنما أنزلنا عليكم القرآن؛ لئلا تقولوا: إن الكتاب أنزل على من
~~قبلنا بلغتهم ولسانهم فلم نعرف ما فيه، وغفلنا عن دراسته؛ فتمهدون بذلك
~~عذرا لأنفسكم، وحجة على الله
# PageV02P158
# {أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم} .
# وقد كان جماعة من الكفار، قالوا ذلك: لو أنزل علينا ما أنزل على اليهود
~~والنصارى كنا خيرا منهم وأهدى، يقول الله - تعالى -: {فقد جاءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة} يعني: قد جاءكم القرآن؛ فكذبتم به، ثم قال: {فمن أظلم ممن
~~كذب بآيات الله وصدف عنها} أي: أعرض عنها {سنجزي الذين يصدفون}
# PageV02P158
# {ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين
~~يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157) هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا} أي: يعرضون {عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون} قوله -
~~تعالى -: { [هل ينظرون] } أي: بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن.
# PageV02P159
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} قيل: بالعذاب، وقيل: بقبض الأرواح
~~(أو يأتي ربك) يعني: في القيامة، كما قال في سورة البقرة: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وقد بينا هنالك {أو يأتي بعض آيات ربك}
~~أجمع المفسرون على أنه أراد به طلوع الشمس من مغربها، إلا ms0467 في رواية: شاذة
~~عن معاذ بن جبل أنه: خروج الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج. وقد ثبت برواية ابن
~~مسعود عن النبي أنه قال فيه: " هي طلوع الشمس من مغربها " وكذلك رواه أبو
~~سعيد الخدري مرفوعا بلفظه.
# وقال ابن مسعود: إن الشمس والقمر يطلعان يومئذ أسودين، وروى صفوان بن
~~عسال المرادي عن النبي أنه قال: " إن للتوبة بابا قبل المغرب، عرضه سبعون
~~ذراعا؛ فهو مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها، ثم يغلق فلا تقبل التوبة
~~بعده " فهذا معنى قوله تعالى: ( {يوم يأتي بعض آيات ربك} لا ينفع نفسا
# PageV02P159
# {إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إنا
~~منتظرون (158) إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما
~~أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159) (من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا} أي: لا يقبل توبة كافر بالإيمان، ولا توبة فاسق بالرجوع عن
~~الفسق {قل انتظروا إنا منتظرون} .
# PageV02P160
# قوله - تعالى -: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء} .
# وروى أبو أمامة الباهلي صدى بن عجلان، عن النبي قال: " هم الخوارج " قال
~~مجاهد: هم أهل الأهواء والبدع، وقيل: هم أهل سائر الملل من اليهود،
~~والنصارى، والمجوس، ونحوهم، وعن ابن مسعود أنه قال: " أصدق الحديث كتاب
~~الله، وأحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل
~~بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " ويروى هذا مرفوعا، وقوله: {لست منهم في
~~شيء} أي: ليسوا منك، ولست منهم {إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون} .
# PageV02P160
# قوله - تعالى -: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون} وهذا فضل من الله - تعالى - حيث يجازي
~~الحسنة بعشر
# PageV02P160
# {إلا مثلها وهم لا يظلمون (160) قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا
~~قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (161) قل إن صلاتي ونسكي
~~ومحياي ms0468 ومماتي لله رب العالمين (162) لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول
~~المسلمين (163) قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون (164) وهو الذي جعلكم خلائف} أمثالها، والسيئة بمثلها، قال ابن
~~عمر: هذا في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات: تضاعف بسبعمائة ضعف،
~~وقال أبو صالح: الحسنة: قول لا إله إلا الله، " وسئل رسول الله عن كلمة لا
~~إله إلا الله أهي من الحسنات؟ فقال: هي أحسن الحسنات ".
# PageV02P161
# قوله - تعالى -: {قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما} هو دين
~~الإسلام أي: دينا مستقيما {ملة إبراهيم} نصب على الإغراء، أي: اتبع ملة
~~إبراهيم {حنيفا وما كان من المشركين}
# PageV02P161
# {قيل إن صلاتي ونسكي} أما الصلاة: معلومة، وأما النسك: العبادة، وقيل:
~~أراد به: الذبيحة، وقوله: {ومحياي ومماتي لله} أي: طاعتي في حياتي لله،
~~وجزائي بعد مماتي من الله {رب العالمين
# PageV02P161
# لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) يعني: من هذه الأمة.
# PageV02P161
# قوله - تعالى -: {قل أغير الله أبغي ربا} لأنهم كانوا يقولون له: ارجع
~~إلى ديننا فإن خفت الله فنحن نكفل لك العذاب؛ قاله كفار قريش؛ فنزل: {قل
~~أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء} {ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} أي: ليس هذا بأمر تنفع فيه الكفالة، (ويقوم) أحد مقام أحد
~~فيه. {ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} .
# PageV02P161
# قوله - تعالى -: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} أي: يخلف بعضكم
# PageV02P161
# {الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم (165) } بعضا {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} يعني: في الدنيا
~~بالفقر والغنى، والمرض والصحة، ونحو هذا {ليبلوكم فيما آتاكم} أي:
~~ليختبروكم فيما أعطاكم.
# {إن ربك سريع العقاب} وكل ما هو آت فهو سريع {وإنه لغفور رحيم} .
# PageV02P162
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {المص (1) كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك ms0469 حرج منه لتنذر به وذكرى}
# سورة الأعراف
# قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه -: اعلم أن سورة الأعراف مكيه إلا قوله
~~- تعالى -: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} إلى قوله - تعالى -:
~~{وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} فإن هذا القدر نزل بالمدينة، و
~~(قد) روى " أن النبي قرأ في المغرب بطول الطولين " يعني: سورة الأعراف،
~~وإنما سميت طول الطولين؛ لأن أطول السور التي نزلت بمكة سورة الأنعام،
~~وسورة الأعراف، والأعراف أطولهما.
# PageV02P163
# قوله تعالى {المص} معناه: أن الله أعلم وأفصل، وقيل: معناه: أنا الله
~~الملك الصادق، وقال الشعبي: لكل كتاب سر، وسر القرآن: حروف التهجي في فواتح
~~السور.
# PageV02P163
# {كتاب أنزل إليك} قال الفراء: تقديره: هذا كتاب أنزل إليك {فلا يكن في
~~صدرك حرج منه} أي: شك، والخطاب للرسول، والأمة هم المراد.
# والحرج بمكان الشك، قاله الفراء، وأنشدوا:
# (لولا حرج يعزوني ... جئتك أغزوك ولا تغزوني)
# وقيل الحرج: هو الضيق، ومعناه: لا يضيقن صدرك بالإبلاغ، وذلك أن النبي
# PageV02P163
# {للمؤمنين (2) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~قليلا ما} لما بعث إلى الكفار، قال: " يا رب إني أخاف أن يثلغوا رأسي،
~~ويجعلوه كالخبزة؛ فقال الله تعالى: لا يكن في صدرك ضيق من الإبلاغ؛ فإني
~~حافظك وناصرك ".
# قوله: {لتنذر به وذكرى للمؤمنين} فيه تقديم وتأخير، وتقدير الآية: كتاب
~~أنزل إليك؛ لتنذر به، وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه.
# PageV02P164
# قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} يعني: القرآن، وقيل: القرآن
~~والسنة لأمر الله تعالى لأن الله تعالى يقول: {وما أتاكم الرسول فخذوه}
~~فالسنة وإن لم تكن (منزلة) ، فهي كالمنزلة بحكم تلك الآية، قال الحسن في
~~هذه الآية: يا ابن آدم، أمرت باتباع القرآن، فما من آية إلا وعليك أن تعلم
~~فيما نزلت، وماذا أريد بها، حتى تتبعه، وتعمل به.
# {ولا تتبعوا من دونه أولياء} يعني: من عاند الحق، وخالفه، فلا تتبعوه،
~~وإنما قال: {من دونه أولياء} لأن من اتخذ مذهبا، فكل من سلك طريقه واتبعه
~~كان ms0470 من أوليائه، فهذا معنى قوله: {ولا تتبعوا من دونه أولياء} وقال مالك بن
~~دينار: ولا تبتغوا، يعني: الطلب، والمعنى: ولا تبتغوا من دونه أولياء.
~~{قليلا ما تذكرون} ، وقرأ ابن عامر: " يتذكرون " والمراد بهما واحد، أي:
~~قليلا ما تتعظون.
# PageV02P164
# قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} " كم " للتكثير، و " رب " للتقليل.
# قال الشاعر:
# (كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت على عشارى)
# PageV02P164
# {تذكرون (3) وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4)
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5) فلنسئلن
~~الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6) فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين
~~(7) والوزن يومئذ}
# قاله الفرزدق.
# {فجاءها بأسنا بياتا} أي: عذابنا بياتا {أو هم قائلون} وتقديره: ليلا وهم
~~نائمون، أو نهارا وهم قائلون، من القيلولة.
# قال الزجاج: " أو هم قائلون " أو لتصريف العذاب، يعني: مرة بالليل، ومرة
~~بالنهار كما بينا، فإن قال قائل: قد قال: {وكم من قرية أهلكناها} فما معنى
~~قوله: {فجاءها بأسنا} وكيف يكون مجيء البأس بعد الإهلاك؟ قيل: معنى قوله:
~~{أهلكناها} أي: حكمنا بإهلاكها؛ فجاءها بأسنا، وقيل: قوله: {فجاءها بأسنا}
~~هو بيان قوله: {أهلكناها} ، وقوله: {أهلكناها} هو قوله: {فجاءها بأسنا}
~~وهذا مثل قول القائل: أعطيتني فأحسنت إلي، لا فرق بينه وبين قوله: أحسنت
~~إلى ما أعطيتني، وأحدهما بيان للآخر، كذلك هذا.
# PageV02P165
# قوله - تعالى -: {فما كان دعواهم} أي: دعاؤهم، قال سيبويه: تقول اللهم
~~اجعلني في دعوى المسلمين، أي: في دعاء المسلمين فقوله: {فما كان دعواهم إذ
~~جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} معناه: لم يقدروا على رد العذاب
~~حين جاءهم العذاب، وكان حاصل أمرهم أن اعترفوا بالخيانة حين لا ينفع
~~الاعتراف.
# PageV02P165
# قوله - تعالى -: {فلنسألن الذين أرسل إليهم} هذا سؤال توبيخ، لا سؤال
~~استعلام، يعني: نسألهم عما عملوا فيما بلغهم {ولنسألن المرسلين} عن الإبلاغ
# PageV02P165
# {فلنقصن عليهم بعلم} أي: نخبرهم بما عملوا عن بصيرة وعلم.
# {وما كنا غائبين} فإنه - جل وعلا - مع كل أحد بالعلم والقدرة.
# PageV02P165
# قوله - تعالى -: {والوزن يومئذ الحق} قال مجاهد: ms0471 معناه: القضاء يومئذ
~~بالحق والعدل، وأكثر المفسرين على أنه أراد به: الوزن بالميزان المعروف،
~~وهو حق، وكيف
# PageV02P165
# {الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8) ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9) ولقد مكناكم في الأرض
~~وجعلنا لكم} يوزن؟ اختلفوا، قال بعضهم: توزن صحائف الأعمال، وقيل: يوزن
~~الأشخاص؛ وعليه دل قول عبيد بن عمير أنه قال: " يؤتى بالرجل العظيم الطويل،
~~الأكول والشروب، يوم القيامة، فيوزن فلا يزن عند الله جناح بعوضة " وقد روى
~~هذا مرفوعا.
# وقيل: توزن الأعمال، فإن الأعمال الحسنة تأتي على صورة حسنة، والأعمال
~~السيئة تأتي على صورة قبيحة؛ فذلك الذي يوزن، وفي الخبر " أن ذلك الميزان
~~له كفتان، كل كفة بقدر ما بين المشرق والمغرب "، والميزان للكل واحد، وقيل
~~لكل واحد ميزان. {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} .
# PageV02P166
# {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} أي: غبنوا أنفسهم {بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون} قال الحسن: إنما ثقل ميزان من ثقل ميزانه باتباع
~~الحق، وحق لميزان وضع فيه الحق أن يثقل، وإنما خف ميزان من خف ميزانه
~~باتباع الباطل، وحق الميزان لم يوضع فيه إلا الباطل أن يخف.
# ويروى عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: " كان رسول الله نائما ذات
~~يوم، ورأسه في حجري، فبكيت، فقطرت دموعي على خده؛ فانتبه رسول الله فقال:
~~مالك؟ قلت: ذكرت القيامة وأهوالها، فهل يذكر أحد أحدا يومئذ؟ فقال: أما في
~~ثلاثة مواطن فلا: عند الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أم يخف، وعند تطاير
~~الصحف حتى يعلم أن صحيفته توضع في يمينه أو [في] شماله، وعلى
# PageV02P166
# {فيها معايش قليلا ما تشكرون (10) ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا
~~للملائكة} الصراط ".
# PageV02P167
# قوله - تعالى -: {ولقد مكناكم في الأرض} التمكين هاهنا بمعنى: التمليك
~~{وجعلنا لكم فيها معايش} أي: أسباب تعيشون بها، وقيل: جعلنا لكم ما تصلون
~~به إلى المعاش {قليلا ما تشكرون} .
# PageV02P167
# قوله - تعالى -: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم} قال ابن عباس: خلقناكم في صلب
~~آدم، ثم صورناكم في أرحام الأمهات، وقال مجاهد: خلقناكم في ms0472 ظهر آدم، ثم
~~صورناكم يوم الميثاق، حين أخرجهم كالذر، وقيل: هذا في حق آدم - صلوات الله
~~عليه - يعني: خلقنا أصلكم آدم، ثم صورناه؛ فذكر بلفظ الجمع، والمراد به
~~الواحد، وقال الأخفش - وهو أحد قولي قطرب -: إن ثم بمعنى الواو، أي:
~~وصورناكم.
# {ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} فإن قال قائل: الأمر بسجود الملائكة كان
~~قبل خلق بني آدم، فما معنى قوله: {ثم قلنا للملائكة} عقيب ذكر الخلق
~~والتصوير؟
# والجواب: أما على قول مجاهد، وقول من صرفه إلى آدم، يستقيم الكلام.
# وأما على قول ابن عباس، يرد هذا الإشكال، والجواب عنه من وجوه:
# أحدها: أن المراد به: ثم أخبركم أنا قلنا للملائكة: اسجدوا [لآدم] ، وقيل
~~فيه: تقديم وتأخير، وتقديره: ولقد خلقناكم، ثم قلنا للملائكة: اسجدوا، ثم
~~صورناكم،
# PageV02P167
# {اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين (11) قال ما منعك ألا
~~تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (12) قال فاهبط
~~منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13) قال أنظرني إلى
~~يوم يبعثون} وقيل " ثم " بمعنى " الواو " أي: وقلنا للملائكة: اسجدوا،
~~والواو لا توجب الترتيب، وهو قول الأخفش، وأحد قولي قطرب، ولم يرضوا منهم
~~ذلك، فإن كلمة " ثم " لا ترد بمعنى الواو، وهي للتعقيب.
# {فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين} وقد ذكرنا سجود الملائكة في سورة
~~البقرة، وأن سجودهم كان لآدم.
# PageV02P168
# قوله - تعالى -: {قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} " لا " زائدة، والمراد:
~~ما منعك أن تسجد؟ وقد سبق نظائره.
# {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} فإن قيل: لم يكن هذا منه
~~جوابا عما سئل عنه؟ قيل: تقديره قال: لم أسجد لأني خير منه، وقيل: السؤال
~~مقدر فيه، كأنه قيل له: أنت خير أم هو؟ فقال: أنا خير منه.
# قال محمد بن جرير الطبري: ظن الخبيث، ورأى أن النار خير من الطين، ولم
~~يعلم أن الفضل لما جعل الله له الفضل، وقد فضل الله الطين على النار، ولأن
~~في ms0473 طبع النار طيشا، وخفة، وإحراقا، وفي الطين رزانة، وحلم، وتواضع، وأمانة،
~~فيجوز أن يكون خيرا من النار، وقد قال ابن عباس: أول من قاس: إبليس، كما
~~بينا.
# PageV02P168
# وقوله - تعالى -: {قال فاهبط منها} أي: فاخرج منها، واختلفوا في هذه
~~الكناية، قيل: أراد به: فاهبط من الجنة، وقيل: أراد به: من الدرجة التي
~~جعله الله عليها من قبل، وقيل: أراد به: من الأرض؛ فإن الله - تعالى - لما
~~طرده؛ أخرجه من الأرض إلى جزائر البحر، وكان من قبل له ملك الأرض، حتى قيل:
~~إنه لا يدخل الأرض إلا خائفا، سارقا، على هيئة شيخ عليه أطمار {فما يكون لك
~~أن تتكبر فيها} يعني: بترك السجود {فاخرج إنك من الصاغرين} أي: الأذلة.
# PageV02P168
# ( {14) قال إنك من المنظرين (15) قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم (16) ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
~~ولا تجد}
# PageV02P169
# {قال أنظرني} أي: أمهلني {إلى يوم يبعثون} سأل المهلة إلى القيامة،
# PageV02P169
# {قال إنك من المنظرين} فأنظره الله - تعالى - وهذا الإنظار إلى النفخة
~~الأولى، كما قال في موضع آخر مقيدا: {إلى يوم الوقت المعلوم} وأراد به:
~~النفخة الأولى، فإن قيل: وهل يجوز أن يجيب الله دعوة الكافر؛ حيث أجاب دعوة
~~اللعين؟ قيل: يجوز على طريق الاستدراج والمكر والإملاء لا على سبيل
~~الكرامة.
# PageV02P169
# {قال فبما أغويتني} قال ابن عباس: بما أضللتني، وقيل: بما خيبتني،
~~فالإغواء بمعنى: الخيبة، قال الشاعر:
# (فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما)
# أي: ومن يخب لا يعدم على الخيبة لائما، وقيل: معناه: بما دعوتني إلى ما
~~ضللت به {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} أي: على صراطك المستقيم، وهو صراط
~~الدين.
# PageV02P169
# قوله تعالى: {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم}
# روى سفيان الثوري عن منصور عن الحكم بن عتيبة أنه قال: {لآتينهم من بين
~~أيديهم} يعني: من قبل الدنيا بأن أزينها في قلوبهم، فيغتروا بها {ومن
~~خلفهم} أي: من قبل الآخرة، بأن أقول: لا بعث، ولا جنة، ولا نار {وعن
~~أيمانهم} من قبل ms0474 الحسنات {وعن شمائلهم} من قبل السيئات، وقال ابن عباس - في
~~رواية الوالبي عنه -: لآتينهم من بين أيديهم يعني: من قبل الآخرة، ومن
~~خلفهم (أي) من قبل الدنيا، وعن أيمانهم: أشبه عليهم أمر الدنيا، وعن
~~شمائلهم: أشهى لهم ارتكاب المعاصي، قال مجاهد: أراد به لآتينهم من كل
~~الجوانب، قال قتادة: لم يقل الخبيث: من فوقهم؛ لأن الرحمة تنزل عليهم من
~~فوقهم.
# PageV02P169
# {أكثرهم شاكرين (17) قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين (18) ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (19) فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما
~~ما}
# {ولا تجد أكثرهم شاكرين} أي: مؤمنين فإن قيل: بأيش علم الخبيث أنه لا يجد
~~أكثرهم شاكرين؟ قيل: قرأ من اللوح المحفوظ، وقيل: قال ذلك ظنا؛ فأجاب كما
~~قال الله - تعالى -: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} .
# PageV02P170
# قوله - تعالى -: {قال اخرج منها مذءوما} وقرأ الأعمش: " مذموما "،
~~والمعروف. مذءوما من الذأم: وهو العيب، وقيل: معناه مقيتا من المقت.
# {مدحورا} أي: مطرودا {لمن تبعك منهم لأملان جهنم منكم أجمعين} اللام فيه
~~للقسم، يعني: أقسم لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين.
# PageV02P170
# قوله - تعالى -: {ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} وقد بينا هذا {فكلا من
~~حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} وقد بينا على قول ابن
~~عباس: أنها كانت شجرة السنبلة، وقيل: شجرة التين، وقال علي بن أبي طالب:
~~كانت شجرة الكافور، وقيل: كانت شجرة تأكل منها الملائكة تسمى: شجرة الخلد.
# PageV02P170
# قوله - تعالى -: {فوسوس لهما الشيطان} الوسوسة: حديث يلقيه الشيطان في
~~قلب الإنسان، واختلفوا كيف وسوس لهما وهما في الجنة، وهو في الأرض؟
# فقيل: وسوس لهما من الأرض؛ لأن الله - تعالى - أعطاه قوة بذلك حتى وسوس
~~لهما بتلك القوة من الأرض إلى الجنة، وقيل: حين وسوس لهما كان في السماء؛
~~فالتقيا على باب الجنة هو وآدم، فوسوس، وقيل: إن الحية خبأته في [أنيابها]
~~وأدخلته الجنة، فوسوس من بين [أنيابها] ؛ فمسحت الحية، وأخرجت من الجنة.
# {ليبدي ms0475 لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما} اللام فيه لام العاقبة؛ فإنه لم
# PageV02P170
# {ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20) وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين
~~(21) فدلاهما بغرور} يوسوس لهذا، لكن عاقبة أمرهم في وسوسته أنه أبدى لهما
~~ما ستر من عورتيهما.
# {وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين} وهذه كانت وسوسته؛ وقرأ يحيى بن أبي كثير والضحاك: " إلا أن
~~تكونا ملكين " بكسر اللام، والمعروف: " ملكين " بفتح اللام، قال أبو عمرو
~~بن العلاء: لم يكن في الجنة ملك لغير الله حتى يقول: ملكين من الملك، وكان
~~فيها الملائكة، ومعناه: ما نهاكما الله عن أكل هذه الشجرة إلا أنكما إذا
~~اكلتما صرتما ملكين أو تكونا من الخالدين.
# PageV02P171
# {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين} وسوس لهما، وحلف عليه، وهو أول من حلف
~~بالله كاذبا، فكل من حلف بالله كاذبا؛ فهو من أتباع إبليس، وفي الحديث:
# " إن المؤمن يخدع بالله " فلما حلف إبليس على ما وسوسه به؛ ظن آدم أنه لا
~~يحلف أحد بالله إلا صادقا؛ من سلامة قلبه، فاغتر به.
# وفيه قول آخر: أن قوله: {وقاسمهما} من القسمة، كأن إبليس قال لهما: كلا
~~من هذه الشجرة، فما كان من خير فلكما، وما كان من شر وسوء فعلي.
# وقوله: {إني لكما لمن الناصحين} يعني: المرشدين، المريدين للخير.
# فإن قال قائل: قوله: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين}
~~دليل على أن الملائكة أفضل من الآدميين، قيل: معناه - والله أعلم -: أنهما
~~رأيا الملائكة في أحسن صورة، وأرفع منزلة، وفي تسبيح دائم من غير تعب ولا
~~شهوة؛ فتمنيا أن يصلا إلى تلك المنزلة لو أكلا من تلك الشجرة، ويتخلصا من
~~التعب، ومن شهوة البشرية، وليس في هذا دليل على أن الملك أفضل من الآدمي.
# PageV02P171
# وقوله: {فدلاهما بغرور} أي: حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة المعصية، قال
# PageV02P171
# {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما ms0476 من ورق الجنة
~~وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو
~~مبين (22) قالا} الشاعر:
# (ويوسف إذ دلاه أولاد علة ... فأصبح في قعر البريكة ثاويا)
# وأما الغرور: فهو إظهار النصح مع إبطان الغش.
# قوله - تعالى -: {فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما} في هذا دليل على
~~أنهما لم يمتعا في الأكل، قال ابن عباس: قيل: إن إزدادا؛ أخذتهما العقوبة،
~~وكانت عقوبتهما أن تهافت عنهما لباسهما، وبدت عورتهما.
# {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} قال ثعلب: جعلا يلصقان بعض الورق
~~بالبعض، ويستران العورة به، ويقال: خصف النعل؛ إذا جعل طبقا على طبق،
~~واختلفوا في ذلك الورق، قال ابن عباس - وبه قال أكثر المفسرين -: إنه ورق
~~التين والزيتون، وقيل: كان ورق الموز.
# {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} يعني: عن الأكل منها {وأقل
~~لكما إن الشيطان لكما عدو مبين} أي: بين العداوة، ويحكى عن أبي بن كعب،
~~ويذكر عن عطاء أيضا، أنهما قالا: لما بدت سوتهما في الجنة، هرب آدم في
~~الجنة؛ فتعلقت شجرة بشعره، وناداه الرب: أفرارا مني يا آدم؟ فقال: لا بل
~~حياء منك يا رب.
# PageV02P172
# قوله - تعالى -: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين} اعترف آدم بالذنب، وسأل المغفرة، وهذا هو الفرق بين معصيتة
~~ومعصية إبليس، أن إبليس عصى وأصر على المعصية، وآدم عصى وتاب عن المعصية،
~~وأن إبليس كان متعمدا، وآدم كان ساهيا، واختلفوا في أن آدم هل عرف عند
~~الأكل أنه معصية؟ قال بعضهم: عرف ذلك، لكن الله غفر له، وتاب عليه، وقيل:
~~دخل عليه شبهة من وسوسة إبليس، ولم يكن متعمدا؛ إذ كان معصوما نبيا.
# PageV02P172
# قوله - تعالى -: {قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو} فإن قال قائل: ألم يكن
# PageV02P172
# {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23) قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24) قال فيها
~~تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25) يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم} خاطب ms0477 إبليس بالهبوط من قبل، فما معنى هذه الإعادة؟ قيل: إن
~~هذا الثاني خطاب لآدم وحواء والحية، قاله أبو صالح، وإبليس خارج من الخطاب،
~~وقيل: الخطاب للكل؛ لأنهم وإن اقترفوا في وقت الإخراج والإنزال، (لكن) لما
~~اجتمعوا في الإنزال جمع بينهم في الخطاب، والأول خاص لإبليس، والخطاب
~~الثاني عام للكل.
# {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} وفي القصص: أن آدم وقع بأرض الهند،
~~وحواء بجدة، والحية بميسان، وإبليس بأيلة، وقيل: بمداد، وقيل: وقع إبليس
~~بأرض البصرة، ثم خرج إلى أرض مصر وباض وفرخ فيه.
# وعن ابن عمر أنه قال: لما أخرج الله - تعالى - إبليس إلى الأرض، قال: يا
~~رب، أين مسكني؟ قال: الحمامات؛ فقال: أين مجلسي؟ قال: الأسواق، فقال: وأيش
~~مطعمي؟ قال: كل طعام لم يذكر عليه اسمي، فقال: وماذا شرابي؟ فقال: كل مسكر.
~~قال: وما حبالتي؟ فقال: النساء، فقال: وما كتابتي؟ قال: الوشم، فقال: ومن
~~رسلي؟ قال: الكهنة.
# PageV02P173
# قوله - تعالى -: {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} يعني: الأرض
~~فيها حياتكم وموتكم، ومنها بعثكم.
# PageV02P173
# قوله - تعالى -: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم} فإن
~~قال قائل: كيف قال: أنزلنا. ولم ينزل اللباس من السماء؟ قيل: قد أنزل
~~المطر، وكل نبات من المطر؛ فكأنه أنزله، وقيل: معناه: أن كل ما في الأرض
~~فهو من بركات السماء؛ فيكون كالمنزل من السماء، وعلى هذا معنى قوله - تعالى
~~-: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} وإنما يستخرج من الأرض، لكن نسبه إلى
~~السماء، كذا هذا.
# PageV02P173
# {وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26) يا بني
~~آدم لا}
# وسبب نزول الآية: أنهم في الجاهلية، كانوا يطوفون بالبيت عراة، ويقولون
~~لا نطوف في (أثواب) عصينا الله - تعالى - فيها، وكان الرجال يطوفون عراة
~~بالنهار، والنساء بالليل؛ فنزلت الآية في المنع عن ذلك. قال الزهري: كانت
~~العرب يطوفون كذلك عراة إلا الحمس، وهم قريش وأحلاف قريش، كانوا يطوفون في
~~ثيابهم، وسموا حمسا؛ بشدتهم في دينهم، ومنه الحماسة لشدتها، وقال مجاهد:
~~كانت النساء يطفن وعليهن ms0478 رهاط، والرهط: قطعة من صوف لا تستتر تمام العورة،
~~وربما كانت من سيورة، وقال قتادة: كانت المرأة منهم تطوف تضع يدها على
~~فرجها تستر بها عورتها، وتقول:
# (اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله)
# فقوله: {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم} معناه: قد أنزلنا عليكم ما
~~تسترون به عورتكم؛ فلا تطوفوا بالبيت عراة، وقوله: {وريشا} وقرئ: " ورياشا
~~" منهم من فرق بينهما.
# قال مجاهد: الريش: المال، وقال الكسائي: الريش: اللباس.
# وأما الرياش: قيل: هو المعاش، يقال: تريش فلان إذا وجد ما يعيش به، وقيل:
~~الرياش: أثاث البيت، وقال أبو عبيدة: الريش والرياش واحد، وهو ما يبدو من
~~اللباس، والشعرة وأنشد سيبويه:
# (وريشي منكم وهواي فيكم ... وإن كانت زيارتكم لماما)
# أي: قليلا، وقوله: {ولباس التقوى} يقرأ بالنصب، (يعني) : وأنزلنا عليكم
~~لباس التقوى، ويقرأ: " ولباس التقوى " بالرفع، يعني: هو لباس التقوى.
# PageV02P174
# {يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوءاتهما}
# قال القتيبي: يعني: الثياب لباس التقوى؛ فإن من اتقى الله يطوف لابسا لا
~~عاريا، وفي الحديث: " إن لباس التقوى هو الحياء " لأنه يبعث على التقوى،
~~وهو قول الحسن،
# قال الشاعر:
# (إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط الناس عريانا)
# قال عكرمة: الحياء والإيمان في قرن واحد، فإذا ذهب أحدهما؛ تبعه الآخر،
~~وقال قتادة: لباس التقوى: هوالإيمان، وقال عثمان بن عفان: لباس التقوى: هو
~~السمت الحسن، وقال عروة: هو خشية الله، وقيل: لباس التقوى ها هنا: لباس
~~الصوف، والثوب (الخشن) الذي يلبسه أهل الورع، وقيل: هو العمل الصالح.
# {ذلك خير} قيل: " ذلك " حيلة وتقديره: ولباس التقوى خير، وهكذا قرأه
~~الأعمش، وقيل: " ذلك " في موضعه، ومعناه: ذلك الذي ذكر من اللباس والريش،
~~وكل ما ذكر خير {ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون} .
# PageV02P175
# قوله - تعالى -: {يا بني آدم لا يفتنتكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة} أي: لا يضلنكم الشيطان، كما فتن أبويكم فأخرجهما من الجنة.
# {ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما} هو ما ذكرنا من تهافت اللباس ms0479 عند
~~أكلها من الشجرة، وفيه دليل على أنهما ما كانا يريان عورتهما من قبل؛ حيث
~~قال: ليريهما سوءاتهما واختلفوا في ذلك اللباس الذي كان عليهما ما هو؟ قال
~~ابن عباس: لباسهما كان من الظفر؛ كأن الله - تعالى - ألبسهما من جنس
~~ظفرهما، وقال وهب بن منبه: كان لباسا من النور.
# PageV02P175
# {إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين
~~لا يؤمنون (27) وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها
~~قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28) قل أمر
~~ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم
~~تعودون (29) فريقا هدى}
# {إنه يراكم هو وقبيله} أي: وجنوده {من حيث لا ترونهم} يعني: أن الشيطان
~~وجنوده يرونكم، وأنتم لا ترونهم {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون} يعني: أن الشياطين يوالون الكفار، وهذا قوله: {أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا} .
# PageV02P176
# قوله - تعالى -: {وإذا فعلوا فاحشة} قيل: الفاحشة ها هنا هي طوافهم عراة،
~~وقيل: هي الشرك ( {قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} قل) يا محمد:
~~{إن الله لا يأمر بالفحشاء} وهي كل فعل قبيح بلغ النهاية في القبح {أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون} .
# PageV02P176
# قوله - تعالى -: {قل أمر ربي بالقسط} أي: بالعدل والصدق {وأقيموا وجوهكم
~~عند كل مسجد} فيه ثلاثة أقوال: أحدها أن معناه: أقيموا الصلاة في كل مسجد
~~تدرككم فيه الصلاة، ولا تقولوا نؤخرها إلى مسجدنا، والثاني معناه: استقبلوا
~~القبلة بوجوهكم في كل صلاة، والثالث معناه: أخلصوا صلاتكم وعبادتكم لله -
~~تعالى -.
# {وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون} يعني: تعودون فرادى بلا أهل
~~ولا مال، كما خلقكم فرادى بلا أهل ولا مال، وهذا معنى قوله - تعالى -:
~~{ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} قال الزجاج: معناه: إن إعادتكم
~~أحياء كخلقكم ابتداء، كلاهما علي هين، والصحيح أن المراد به: انه كما خلقكم
~~أشقياء وسعداء، ومؤمنين وكافرين، تعودون كذلك؛ وعليه دل
# PageV02P176
# قوله - تعالى -: {فريقا
# PageV02P176
# {وفريقا حق عليهم الضلالة ms0480 إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون (30) يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا إنه} هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) أي: فريقا هداهم
~~الله، وفريقا أضلهم الله [تعالى] ؛ فوجبت عليهم الضلالة، وقد صح الحديث عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " حدثني الصادق المصدوق - يعني رسول
~~الله -: أن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبين الجنة إلا
~~ذراعا؛ فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار؛ فيدخل النار، وإن الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار، حتى لا يبقى بينه وبين النار إلا ذراع، فيسبق عليه
~~الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنة؛ فيدخل الجنة ".
# {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون} وفي هذا
~~دليل على أن المستبصر بالكفر الذي يحسب أنه على الحق مثل المعاند سواء.
# PageV02P177
# قوله - تعالى -: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد} هو في الأمر
~~بالطواف والصلاة لابسا، وفي شواذ التفاسير: أنه المشط، ولبس النعل، وقيل:
~~أراد به: السكينة، والوقار، وذلك معنى ما روى عن رسول الله أنه قال: " إذا
~~أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ولكن ائتوها وأنتم تمشون، وعليكم
~~بالسكينة والوقار ".
# {وكلوا واشربوا} قال الفراء: إنما أمرهم بالأكل والشرب؛ لأنهم كانوا في
~~الجاهلية يتركون أكل اللحم والدسم في وقت الموسم، كما يتركون اللباس عند
~~الطواف ويقولون: نترك اللحم والدسم لله - تعالى -.
# {ولا تسرفوا} أي: بتحليل ما حرم الله، وبتحريم ما أحل الله، وكل مال أنفق
# PageV02P177
# {لا يحب المسرفين (31) قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل
~~الآيات لقوم يعلمون (32) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون (33) } في معصية الله؛ فهو سرف، وأصل الإسراف: هو
~~مجاوزة الحد بغلو أو تقصير {إنه لا يحب المسرفين} .
# PageV02P178
# قوله - تعالى -: {قل ms0481 من حرم زينة الله التي أخرج لعباده} يعني: اللباس
~~عند الطواف {والطيبات من الرزق} يعني: ما حرموا على أنفسهم من أكل اللحم في
~~أيام الموسم، مع سائر ما حرموا من البحيرة، والسائبة ونحوها. {قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة} قال أكثر المفسرين - وهو قول
~~الضحاك -: فيه حذف، وتقديره: هي للذين آمنوا وللمشركين في الحياة الدنيا،
~~خالصة للمؤمنين يوم القيامة: وقيل: معناه: خالصة يوم القيامة من التنغيص
~~والغم، فإنها لهم في الدنيا مع التنغيص والغم. {كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعلمون} .
# PageV02P178
# قوله - تعالى -: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن} قال
~~قتادة: هي الزنا سرا وعلنا، وقال غيره: ما ظهر منها: نكاح المحارم، وما
~~بطن: الزنا {والإثم والبغي يغير الحق} أما الإثم ففيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: قال الفراء: كل ما دون الحد، وقيل: هو كل المعاصي، وقيل: الإثم
~~الخمر، وقد ورد ذلك في الشعر:
# (شربت (الإثم) حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول)
# وأما البغي، قيل: هو الاستطالة على الناس، وقيل هو الفساد، وقال ثعلب: هو
~~أن يقع في الناس بغير الحق {وأن تشركوا بالله} وتقديره: وحرم أن تشركوا
~~بالله {ما لم ينزل به سلطانا} أي: حجة {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}
~~لأنهم كانوا
# PageV02P178
# {ولكل أمة اجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34) يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم} ينسبون كل ما ارتكبوا من الفواحش والإشراك إلى الله - تعالى -
~~ويقولون: نفعله بأمر الله؛ فهذا قولهم على الله ما لا يعلمون.
# PageV02P179
# قوله - تعالى -: {ولكل أمة أجل} يعني: مدة العمر {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} فإن قيل: لم خص الساعة، وهم لا يستأخرون دون
~~الساعة، ولا يستقدمون؟ قيل: إنما خصها لأنها أقل الأوقات المعلومة.
# PageV02P179
# قوله - تعالى -: {يا بني آدم إما يأتينكم} فقوله: " إما " كلمتان: " إن "
~~و " ما " فأدغمت إحداهما في الأخرى، ومعناه: متى يأتكم، وإن يأتكم {رسل
~~منكم} ms0482 قيل: أراد به رسولنا خاصة، وقيل: كل الرسل {يقصون عليكم آياتي فمن
~~اتقى وأصلح} أي: اتقى الشرك، وأصلح ما بينه وبين ربه {فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون} .
# PageV02P179
# قوله - تعالى -: {والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها} وإنما ذكر
~~الاستكبار؛ لأن كل مكذب وكل كافر مستكبر، وإنما كذب وكفر تكبرا، قال الله -
~~تعالى - {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} أي: استكبروا
~~عن الإقرار بالوحدانية {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} .
# PageV02P179
# قوله - تعالى -: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته} وقد
~~بينا هذا الافتراء {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} فيه خمسة أقوال:
# أحدها - وهو قول ابن عباس: ينالهم ما قدر لهم من خير وشر.
# والثاني: قول مجاهد: ينالهم ما وعدوا من خير وشر.
# والثالث: قول سعيد بن جبير: ينالهم ما قضى لهم من الشقاوة والسعادة.
# والرابع: قول محمد بن كعب القرظي: أراد به: الأجل والعمل والرزق.
# PageV02P179
# {يحزنون (35) والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (36) فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين
~~(37) قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا}
# وفيه قول خامس معروف: ينالهم نصيبهم من العذاب المذكور في الكتاب؛ فإنه
~~ذكر في الكتاب عذاب الفرق من الكفار مثل: المنافقين واليهود، والنصارى،
~~والمشركين.
# {حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم} يعني: ملك الموت وأعوانه {يتوفونهم} أي:
~~يتوفون عدد آجالهم {قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله} يعني: الرسل
~~يقولون للكفار: أين الذين كنتم تدعون من دون الله من الأصنام؟ {قالوا ضلوا
~~عنا} أي: ذهبوا وفاتوا عنا {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} .
# PageV02P180
# قوله - تعالى -: {قال ادخلوا في أمم} يعني: مع أمم، وهو مثل قول امرئ
~~القيس:
# (وهل ينعمن من كان أقرب ms0483 عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال)
# أي: مع ثلاثة أحوال: وقيل: معناه: ادخلوا بين أمم (قد خلت) أي: مضت {من
~~قبلكم من الجن والإنس في النار} وفيه دليل على أن الجن يموتون كالإنس؛
~~خلافا لقول الحسن، حيث قال: لا يموتون.
# {كلما دخلت أمة لعنت أختها} قال الفراء: يعني: أختها في الدين لا في
~~النسب، يعني: يلعن اليهود اليهود، والنصارى النصارى.
# {حتى إذا اداركوا} أي: تداركوا وتتابعوا واجتمعوا {فيها جميعا قالت
~~أخراهم لأولاهم} أراد به: أخرى كل أمة، وأولى كل أمة، وقيل: أراد به: آخرهم
~~دخولا، وأولهم دخولا، وهم القادة مع الأتباع؛ فإن القادة يدخلون أولا.
# PageV02P180
# {فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون (39) إن الذين كذبوا بآياتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40) لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش
~~وكذلك نجزي الظالمين}
# {ربنا هؤلاء أضلونا} يعني: القادة أضلونا {فآتهم عذابا ضعفا من النار}
~~أي: ضاعف لهم العذاب {قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون} بالتاء فقوله {ولكن لا
~~تعلمون} يعني: أيها الناس لا تعلمون، أما من قرأ بالياء فمعناه: لا يعلم
~~القادة ما للأتباع ولا الأتباع الأتباع ما للقادة.
# PageV02P181
# قوله - تعالى -: {وقالت أولاهم} يعني: القادة {لأخراهم} يعني: الأتباع
~~{فما كان لكم علينا من فضل} قال السدي: معناه: أنكم كفرتم، كما كفرنا،
~~وجحدتم كما جحدنا، فليس لكم علينا من فضل، وقيل: معناه: ما كان لكم علينا
~~من فضل في تخفيف العذاب {فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون} .
# PageV02P181
# قوله - تعالى -: {إن الذين كفروا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم
~~أبواب السماء} اعلم أن أبواب السماء تفتح لثلاثة: للأعمال، والأدعية،
~~والأرواح، وفي الخبر. " أن الملك يصعد بروح المؤمن، ولها ريح طيبة؛ فتفتح
~~لها أبواب السماء، ويصعد بروح الكافر، ولها ريح منتنة؛ فتغلق لها أبواب
~~السماء، ويؤمر بطرحها في السجين فذلك قوله - تعالى -: ( {كلا إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين} كلا إن كتاب الفجار لفي سجين) " ومعنى الآية: أنه لا
~~تفتح أبواب السماء لأعمال الكفار ms0484 وأدعيتهم وأرواحهم.
# PageV02P181
# ( {41) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة}
# وقيل: معناه: لا تفتح لهم أبواب الجنة، لكن عبر عنها بأبواب السماء؛ لأن
~~أبواب الجنة في السماء.
# {ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط} وقرأ ابن عباس: " يلج
~~الجمل " برفع الجيم وتشديد الميم، وقرأ سعيد بن جبير: " حتى يلج الجمل "
~~برفع الجيم مخففة الميم، وقرأ ابن سيرين: " في سم الخياط " برفع السين،
~~والمعروف {حتى يلج الجمل في سم الخياط} وهو الجمل المعروف، وسئل ابن مسعود
~~عن هذا الجمل فقال: هو زوج الناقة، كأنه استحمق السائل حين سأله عما لا
~~يخفى، ويحكى عن الحسن أنه قال: هو الأشطر الذي عليه جولقان أسودان، وأما
~~الجمل الذي قرأه ابن مسعود: فهو قلس السفينة، وأما الجمل بالتخفيف، قيل: هو
~~أيضا قلس السفينة، وقيل: هو حبل السفينة، وأما السم والسم واحد، وهو ثقبة
~~المخيط، والمراد بالآية: تأكيد منع دخولهم الجنة، وذلك سائر في كلام العرب،
~~وهو مثل قولهم: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب، وحتى يبيض القار، وقال
~~الشاعر:
# (إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب)
# والقار والقير: شيء أسود، يضرب به المثل، يقال: شيء كالقير والقار في
~~السواد {وكذلك نجزي المجرمين} .
# PageV02P182
# قوله - تعالى -: {لهم من جهنم مهاد} أي: فرش {ومن فوقهم غواش} أي: لحف
~~وهذا مثل قوله: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} .
# قال سيبويه - رحمه الله -: التنوين في قوله {غواش} غير أصلي، وإنما هو
~~بدل عن الياء وأصله: " غواشي " ومثله كثير ( {وكذلك نجزي الظالمين}
# PageV02P182
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها) أي: طاقتها {أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون} .
# PageV02P182
# {هم فيها خالدون (42) ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار
~~وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا}
# PageV02P183
# قوله - تعالى -: {ونزعنا ما في صدروهم من غل تجري من تحتهم الأنهار} .
~~الغل الغش والحقد، وعن علي - رضي الله عنه - أنه ms0485 قال: أرجو أن أكون أنا
~~وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله - تعالى -: {ونزعنا ما في صدروهم
~~من غل} .
# وروى مسلم في الصحيح بإسناده عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن
~~النبي أنه قال: " إذا خلص المؤمنون عن الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة
~~والنار، فيقتص بعضهم من بعض، حتى إذا نقوا وهذبوا، أذن لهم في دخول الجنة؛
~~فوالذي نفسي بيده، لأحدهم أهدى إلى منزله في الجنة منه إلى منزله في الدنيا
~~". وفي بعض الأخبار: " أن على باب الجنة عينا يشرب منها أهل الجنة
~~ويغتسلون؛ فيذهب الغل والحقد من قلوبهم، ثم يدخلون الجنة ".
# {وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} ،
~~وفي هذا دليل على القدرية {لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون} تلك تأنيث ذلك، ومعنى الآية: كأنهم إذا رأوا
~~الجنة من بعيد نودوا: أن تلكم الجنة، وقيل: هذا النداء يكون في الجنة،
~~فينادون: هذه الجنة التي أورثتموها، وفي الخبر: " أن لكل واحد منزلا في
~~الجنة ومنزلا في النار، ثم يرث المؤمن من الكافر منزله في الجنة، ويرث
~~الكافر من المؤمن منزله في النار ".
# PageV02P183
# {بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعلمون (43) ونادى أصحاب
~~الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل جدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44) الذين يصدون عن
~~سبيل الله}
# PageV02P184
# قوله - تعالى -: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} وهذا قبل التطبيق على جهنم {قالوا
~~نعم} وقد بينا أن جواب الاستفهام الذي فيه جحد: " بلى "، وجواب الاستفهام
~~الذي ليس فيه تجحد: " نعم " {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} .
# PageV02P184
# {الذين يصدون عن سبيل الله} أي: يعرضون عن الدين {ويبغونها عوجا} أي:
~~يطلبون الدين بالزيغ، والعوج بمعنى الزيغ ها هنا ( {وهم بالآخرة كافرون}
# PageV02P184
# وبينهما حجاب) وهو حجاب بين الجنة والنار. ms0486 {وعلى الأعراف رجال} قيل:
~~الأعراف: سور بين الجنة والنار، وذلك قوله: {فضرب بينهم بسور} وقيل: هو
~~مكان مرتفع، والأول أصح، وعليه الأكثرون.
# وأما الرجال الذين على الأعراف، اختلفوا فيهم، قال ابن مسعود، وحذيفة،
~~وعطاء: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم، وقال أبو مجلز لاحق بن حميد، هم قوم
~~من الملائكة في صورة رجال من الإنس، وحكى مقاتل بن سليمان في تفسيره عن
~~النبي أنه قال: " هم قوم غزوا بغير إذن آبائهم، فاستشهدوا، فبقوا على
~~الأعراف تمنع شهادتهم دخولهم النار، ويمنع عصيانهم الآباء دخولهم الجنة ".
# PageV02P184
# {ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45) وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال
~~يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم
~~يطمعون (46) وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع
~~القوم الظالمين (47) ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما
~~أغنى عنكم جمعكم}
# وقال الحسن: هم أهل الفضل من المؤمنين، جعلوا على الأعراف؛ فيطلعون على
~~أهل الجنة والنار، يطالعون أحوال الفريقين {يعرفون كلا بسيماهم} أي: يعرفون
~~أهل الجنة ببياض وجوههم، وأهل النار بسواد وجوههم.
# {ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم} فإذا رأوا أهل الجنة قالوا: سلام
~~عليكم {لم يدخلوها} يعني: أصحاب الأعراف لم يدخلوا الجنة {وهم يطمعون}
~~يعني: في دخول الجنة، قال الحسن: الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم إلى ما
~~يطمعون. وقال حذيفة - رضي الله عنه: لا يخيب الله أطماعهم.
# PageV02P185
# قوله - تعالى -: {وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين} يعني: إذا اطلعوا على أهل النار، وما هم فيه؛
~~استعاذوا بالله من النار.
# PageV02P185
# قوله - تعالى -: {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم} قيل: إنهم
~~يرون الكفار؛ فيعرفونهم، مثل: الوليد بن المغيرة، وأبي جهل، وأبي لهب،
~~ونحوهم فينادونهم {قالوا ما أغنى عنكم جمعكم} يعني: ما نفعكم اجتماعكم
~~وتظاهركم في الدنيا {وما كنتم تستكبرون} .
# PageV02P185
# قوله - تعالى -: {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة} وذلك حين
~~قالوا
# PageV02P185
# {وما كنتم تستكبرون (48) أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~ادخلوا الجنة لا خوف ms0487 عليكم ولا أنتم تحزنون (49) ونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما
~~على الكافرين (50) الذين} للكفار ما قالوا، ثم ينظرون إلى أهل الجنة؛ فيرون
~~خبابا، وعمارا، وبلالا، وصهيبا ونحوهم، فيقول أصحاب الأعراف لأولئك الكفار:
~~{أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة} يعني: أهؤلاء الذين حلفتم أنهم
~~لا يدخلون الجنة، وقد دخلوا، يعني: خبابا، وعمارا، ونحوهما.
# ثم يقول الله - تعالى -: {ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون}
~~وفيه قول آخر: أن أصحاب الأعراف إذا قالوا لأولئك الكفار ما قالوا؛ يقول
~~الكفار لهم: إن دخلوا أولئك الجنة ونحن في النار فأنتم لم تدخلوا الجنة
~~بعد، فيعيرونهم على ذلك، ويحلفون أنهم (لا يدخلون) الجنة؛ فيقول الله -
~~تعالى - لأولئك الكفار: {أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم} يقوله لأصحاب الأعراف؛ فيدخلهم الجنة {ولا أنتم
~~تحزنون} .
# PageV02P186
# قوله - تعالى -: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله} في هذا دليل على أنهم كما يعذبون بالنار؛ فيكون
~~عليهم عذاب الجوع والعطش مع عذاب النار؛ حتى يسألوا الطعام والشراب.
# وفي الخبر " أن الرجل من أهل النار يرى أخاه أو قرينه في الجنة؛ فيقول له
~~من النار: يا أخي أغثني بشربة ماء فقد احترقت. فيقول: إن الله حرمه على
~~الكافرين؛ فذلك قول الله - تعالى -: {قالوا إن الله حرمهما على الكافرين}
~~يعني: الطعام والشراب، وهذا تحريم منع لا تحريم تعبد، واعلم أن لسقي الماء
~~أجر عظيم، وفي الخبر عن النبي أنه قال: " من سقى مؤمنا شربة ماء؛ بعده الله
~~من جهنم شوط فرس ".
# PageV02P186
# {اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا
~~لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51) ولقد جئناهم بكتاب فصلناه
~~على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52) هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله
~~يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا أو نرد فنعمل غير ms0488 الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (53) إن ربكم الله الذي خلق}
# PageV02P187
# قوله - تعالى -: {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا}
~~معناه: أكلا وشربا، قاله عبد الله بن الحارث، وقيل: معناه: الذين كانت
~~همتهم الدنيا، واشتغالهم بها؛ فهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا، وغرتهم
~~الحياة الدنيا.
# {فاليوم ننساهم} أي: نتركهم {كما نسوا لقاء يومهم هذا} أي: كما تركوا
~~العمل للقاء يومهم هذا {وما كانوا بآياتنا يجحدون} .
# PageV02P187
# قوله - تعالى -: {ولقد جئناهم بكتاب} أي: أتيناهم بالقرآن {فصلناه} أي:
~~بينا ما فيه من الحلال والحرام {على علم} أي: على علم بما يصلحهم، وقيل:
~~معناه: على علم بالثواب والعقاب {هدى} أي: هاديا {ورحمة} أي: ذو رحمة {لقوم
~~يؤمنون} .
# PageV02P187
# قوله - تعالى -: {هل ينظرون} أي: هل ينتظرون {إلا تأويله} قال مجاهد:
~~(معناه) إلا جزاءه، وقال قتادة: إلا عاقبته، وحقيقة المعنى: أنهم هل
~~ينتظرون إلا ما يؤول إليه أمرهم من مصير أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار
~~إلى النار {يوم يأتي تأويله} أي: جزاؤه، وما يؤول إليه أمرهم.
# {يقول الذين نسوه} أي: تركوه من قبل {قد جاءت رسل ربنا بالحق} اعترفوا به
~~حين لا ينفعهم الاعتراف {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد} يعني: إلى
~~الدنيا {فنعمل غير الذي كنا نعمل} {قد خسروا أنفسهم} أي: نقصوا حق أنفسهم
~~{وضل عنهم} أي: ذهب وفات عنهم {ما كانوا يفترون} .
# PageV02P187
# {السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه
~~حثيثا}
# PageV02P188
# قوله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} .
# قال مجاهد: هي من يوم الأحد إلى الجمعة، فإن قيل: كيف قال: في ستة أيام،
~~ولم تكن أيام حين خلق السموات والأرض؟ قيل: وما يدرينا أنها لم تكن، بل
~~كانت؛ فإن الله - تعالى - أخبر، وقوله وخبره صدق، وقيل: يجوز أن يكون
~~المراد به على تقدير ستة أيام، فإن قيل: وما الحكمة في خلقها في ستة أيام،
~~وكان قادرا على خلقها في طرفة عين؟ قيل: لأن خلقها على التأني ms0489 أدل على
~~الحكمة، فخلقها على التأني ليكون أدل على حكمته، ولطف تدبيره، وفيه أيضا
~~تعليم الناس، وتنبيه العباد على التأني في الأمور، وفي الخبر " التأني من
~~الله، والعجلة من الشيطان ".
# {ثم استوى على العرش} أول المعتزلة الاستواء بالاستيلاء، وأنشدوا فيه:
# (قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق)
# (وأما أهل السنة فيتبرءون من هذا التأويل، ويقولون: إن الاستواء على
~~العرش صفة لله - تعالى - بلا كيف، والإيمان به واجب، كذلك يحكى عن مالك بن
~~أنس، وغيره من السلف، أنهم قالوا في هذه الآية: الإيمان به واجب، والسؤال
~~عنه بدعة.
# {يغشى الليل النهار} أي: يغطي الليل على النهار، وفيه حذف، وتقديره: يغشي
~~الليل النهار، ويغشي النهار الليل؛ كما قال في آية أخرى: ( {يكور الليل على
~~النهار ويكور النهار على الليل} يطلبه حثيثا) أي: سريعا، وذلك أنه لما كان
# PageV02P188
# {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين (54) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55) ولا تفسدوا
~~في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين
~~(56) وهو} يعقب أحدهما الآخر، ويخلفه على أثره فكأنه في طلبه.
# {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} أي: مذللات بما أريد منها {ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين} أي: تعالى بالوحدانية.
# PageV02P189
# قوله - تعالى -: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} أي: ضارعين متذللين خاشعين،
~~وخفية أي: سرا {إنه لا يحب المعتدين} قال ابن جريج: الجهر بالدعاء عدوان،
~~وفي الخبر عن النبي أنه قال: " سيكون أقوام يعتدون في الطهور والدعاء "
~~وروى: " أنه رأى أقواما يصيحون بالدعاء، فقال لهم: أربعوا على أنفسكم،
~~فإنكم لا تدعون [أصما] ولا غائبا، وإنما تدعون سميعا قريبا، وهو معكم "
~~بالعلم والقدرة وقيل: من الاعتداء في الدعاء: أن يسأل لنفسه درجة ليس من
~~أهلها؛ بأن يسأل درجة الأنبياء، وليس بنبي، ودرجة الشهداء، وليس بشهيد.
# PageV02P189
# قوله - تعالى -: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} أي: بعد إصلاح الأرض
~~بالدين والشريعة، وقال الضحاك: من الفساد في الأرض تغوير المياه، وقطع ms0490
~~الأشجار المثمرة، وكسر الدراهم والدنانير.
# {وادعوه خوفا وطمعا} أي: خوفا من الله وطمعا لثوابه {إن رحمة الله قريب
# PageV02P189
# {الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحاب اثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون} من المحسنين) فإن قيل: القريب نعت المذكر، والرحمة مؤنثة،
~~والله - تعالى - قال: قريب، ولم يقل: قريبة؛ قيل: قال الزجاج: الرحمة هاهنا
~~بمعنى العفو والغفران، وقال الأخفش: هي بمعنى الإنعام؛ فيكون النعت راجعا
~~إلى المعنى دون اللفظ، قال الفراء: إذا كان القرب في النسب؛ فنعت المؤنث
~~منه يكون على التأنيث، وأما القرب في غير النسب؛ فالنعت منه يذكر ويؤنث،
~~وانشدوا فيه:
# (عشية لا عفراء منك قريبة ... فتدنو ولا عفراء منك بعيد)
# فذكر النعت مرة على التأنيث، ومرة على التذكير.
# PageV02P190
# قوله - تعالى -: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا} يقرأ: " بشرا " من البشارة،
~~ويقرأ: " نشرا " وهو جمع النشور، كالرسول والرسل، وذلك ريح طيبة، ويقرأ: "
~~نشرا " بجزم الشين، وهو جمع النشور أيضا كالرسول والرسل والكتاب والكتب.
# {بين يدي رحمته} يعني: المطر {حتى إذا أقلت} أي: حملت: {سحابا ثقالا}
~~يعني: بالماء {سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات
~~كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون} استدل بإحياء الأرض بعد موتها على إحياء
~~الموتى، وفي ذلك دليل بين، وفي بعض الأخبار: " أن بين النفختين أربعين عاما
~~فيرسل الله - تعالى - مطرا من السماء كمثل منى الرجال، فيدخل الأرض؛ فينبت
~~منه الناس، ثم يحشرون بالنفخة الثانية ".
# PageV02P190
# ( {57) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا
~~كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون (58) لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59) قال
~~الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60) قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني
~~رسول من رب العالمين (61) أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون (62) أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ms0491 ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون (63) }
# PageV02P191
# قوله - تعالى -: {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} {والذي خبث} يعني:
~~الأرض السبخة {لا يخرج إلا نكدا} أي: نزرا قليلا، قال الشاعر:
# (فأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير في المنكود والناكد)
# وهذا مثل ضربه الله - تعالى - للمؤمنين وللكافرين؛ فإن المؤمن يخرج ما
~~يخرج من نفسه من الإيمان والخيرات سهلا سمحا، والكافر يخرج ما يخرج من
~~الخيرات نزرا قليلا {كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون} .
# PageV02P191
# قوله - تعالى -: {لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} ذكر في هذه الآية قصة نوح
~~وقومه، وسيأتي.
# PageV02P191
# {قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين، قال يا قوم ليس بي ضلالة
~~ولكني رسول من رب العالمين} علم الله - تعالى - الناس بذكر قوله حسن
~~الجواب، حيث قال: " ليس بي ضلالة " ولم يقل: أنتم الضلال، كما جرت عادتنا.
# PageV02P191
# قوله - تعالى -: {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم} النصح: هو أن يريد لغيره
~~من الخير مثل ما يريد لنفسه، ومعناه: أرشدكم أني أريد لنفسي ما أريد لكم
~~{وأعلم من الله ما لا تعلمون} .
# PageV02P191
# قوله - تعالى -: {أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم}
~~العجب: هو تغيير النفس عند رؤية أمر خفي عليه باطنه {ولتتقوا ولعلكم ترحمون
# PageV02P191
# فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك) أي: في السفينة.
# PageV02P191
# {فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين (64) وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره أفلا تتقون (65) قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في
~~سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين (66) قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من
~~رب العالمين (67) أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68) أو عجبتم أن
~~جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم
~~نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا}
# {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} وستأتي ms0492 القصة {إنهم كانوا قوما عمين} أي:
~~عن الحق.
# PageV02P192
# قوله - تعالى -: {وإلى عاد} أي: وأرسلنا إلى عاد {أخاهم هودا} قال
~~الفراء: كان أخاهم في النسب لا في الدين، وقيل: أراد به: كان آدميا مثلهم
~~{قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} .
# PageV02P192
# {قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة} أي: في حمق وجهالة
~~{وإنا لنظنك من الكاذبين
# PageV02P192
# قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين) وهو أيضا من حسن
~~الجواب
# PageV02P192
# {أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين} وقد بينا معنى النصح.
# PageV02P192
# قوله - تعالى -: {أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء} يعني: في الأرض {من بعد قوم نوح} أي: من بعد
~~إهلاكهم.
# (وزادكم في الخلق بسطة) وأراد به: البسطة في الطول، قال محمد بن إسحاق
~~ابن يسار والسدي: كانت قامة الطويل من قوم عاد مائة ذراع، وقامة القصير
~~منهم ستين ذراعا {فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون} .
# PageV02P192
# {آلاء الله لعلكم تفلحون (69) قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان
~~يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (70) قال قد وقع عليكم من
~~ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها
~~من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71) فأنجيناه والذين معه برحمة
~~منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين (72) وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من
~~ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب أليم (73) واذكروا إذ جعلكم خلفاء
# PageV02P193
# قوله - تعالى -: {قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا}
~~يعني: من الأصنام {فأتنا بما تعدنا} أي: من العذاب {إن كنت من الصادقين} .
# PageV02P193
# قوله - تعالى -: {قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب} الرجس والرجز: هو
~~العذاب، والغضب: السخط {آأتجادلونني في أسماء} أي: لأجل أسماء {سميتموها
~~أنتم وآباؤكم} ms0493 أي الأصنام نحتموها وسميتموها أنتم وآباؤكم {ما أنزل الله
~~بها من سلطان} أي: برهان ( {فانتظروا إني معكم من المنتظرين}
# PageV02P193
# فأنجيناه والذين معه) هودا وقومه {برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~بآياتنا وما كانوا مؤمنين} أي: قطعنا أصلهم، واستأصلناهم بالعذاب.
# PageV02P193
# قوله - تعالى - {وإلى ثمود أخاهم} أي: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم {صالحا قال
~~يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة
~~الله لكم آية} سألوه أن يخرج من الصخرة ناقة، وأشاروا إلى صخرة صماء ملساء؛
~~فدعا صالح - عليه السلام - فتمخضت الصخرة كما تتمخض الحبلى، وأخرجت الناقة؛
~~فخرجت ألفت " سقبا " من ساعتها {فذروها تأكل في أرض الله} قيل: كان لهم واد
~~يشربون منه فجعلوا يوما للناقة، ويوما لهم؛ فتشرب الناقة يومها جميع ماء
~~الوادي، وتبدلهم بذلك لبنا {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم} .
# PageV02P193
# (من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال
~~بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين (74) قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من
~~ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75) قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون (76) فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين (77))
# PageV02P194
# قوله - تعالى -: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض}
~~أي: أنزلكم، قال الشاعر:
# (فبوئت في صميم معشرها ... فتم في قومها مبوؤها)
# {تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا} كانوا في الصيف يسكنون في
~~بيوت من الطين، وفي الشتاء يسكنون في بيوت نحتوها في الجبل، وقيل: إنما
~~كانوا ينحتون البيوت في الجبل؛ لأن بيوت الطين ما كانت تبقى مدة أعمارهم؛
~~لطول أعمارهم. {فاذكروا آلاء الله} أي نعم الله {ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين} العيث: أشد الفساد.
# PageV02P194
# قوله - تعالى -: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم} يعني: قال الكفار منهم للمؤمنين {أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه}
~~وهذا استفهام ms0494 أريد به الجحد؛ لأنهم كانوا يجحدون إرساله {قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون
# PageV02P194
# قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن
~~أمر ربهم) العتو الغلو في الباطل {وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا} أي: من
~~العذاب {إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة} الرجفة: زلزلة الأرض وحركتها،
~~وكانوا قد أهلكوا بالصيحة والرجفة {فأصبحوا في دارهم جاثمين} أي: خامدين
~~ميتين، ومنه الرماد الجاثم، وقيل: جاثمين أي: خارين على ركبهم ووجوههم،
~~وقيل: إنهم احترقوا بالصاعقة حتى صاروا كالرماد الجاثم.
# PageV02P194
# {فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78) فتولى عنهم وقال يا قوم
~~لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين (79) ولوطا إذ قال
~~لقومه}
# PageV02P195
# قوله - تعالى -: {فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت
~~لكم ولكن لا تحبون الناصحين} فإن قال قائل: كيف خاطبهم وقد هلكوا؟ قيل: هو
~~كما خاطب الرسول الكفار القتلى يوم بدر حين ألقاهم في القليب؛ جاء إلى رأس
~~البئر، وقال: " يا عتبة، يا شيبة، ويا أبا جهل، قد وجدت ما وعدني ربي حقا؛
~~فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقال عمر: يا رسول الله، كيف تخاطب قوما قد
~~جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع منهم؛ ولكنهم لا يقدرون على الإجابة " وقيل:
~~إنما خاطبهم به؛ ليكون عبرة لمن خلفهم، وقيل: في الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديرها: فتولى عنهم، فأخذتهم الرجفة، فأصبحوا في دارهم جاثمين، وذلك أن
~~الله - تعالى - ما كان ليعذب قوما ونبيهم بينهم.
# وروى أبو الزبير عن جابر: " أن النبي مر بمنازل ثمود في أراضي تبوك، فقال
~~لأصحابه: يا أيها الناس، لا تسألوا الله الآيات؛ فإن هؤلاء سألوا الناقة؛
~~فأخرجها الله لهم؛ فكانت ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج، فعقروها؛
~~فأنزل الله عليهم العذاب فلم ينج منهم أحد إلا رجل كان في الحرم؛ فلما خرج
~~أصابه ما أصابهم من العذاب وكان ذلك الرجل يكنى أبا رغال ".
# PageV02P195
# قوله - تعالى -: {ولوطا إذ قال لقومه} أي: وأرسلنا لوطا، واذكر لوطا إذ
~~قال لقومه {أتأتون الفاحشة} الفاحشة: ms0495 الفعلة القبيحة التي هي في غاية القبح
~~{ما سبقكم بها من أحد من العالمين} قال الضحاك عن ابن عباس: إن تلك الفعلة
~~لم
# PageV02P195
# {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80) إنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81) وما كان جواب قومه إلا
~~أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (82) فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين (83) وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة
~~المجرمين (84) وإلى} يفعلها أحد قبلهم
# PageV02P196
# {إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء} فسر تلك الفاحشة {بل أنتم قوم
~~مسرفون} أي: مجاوزون حد الأمر.
# PageV02P196
# قوله - تعالى -: {وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم
~~أناس يتطهرون} معناه: يتنزهون عن أدبار الرجال، قال قتادة: ذموهم من غير
~~ذم، وعابوهم من غير عيب.
# PageV02P196
# قوله - تعالى -: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: من
~~الباقين في العذاب؛ يقال: غبر إذا بقى. وأنشدوا:
# (ولست يا معد في الرجال ... أسائل هذا وذا ما الخبر)
# (ولكني مدده الأصفر بن قيس ... بما قد مضى وما غبر)
# وقيل معناه: من الغابرين عن النجاة.
# PageV02P196
# قوله - تعالى -: {وأمطرنا عليهم مطرا} في القصة: أن الله - تعالى - أرسل
~~جبريل - صلوات الله عليه - حتى قلع مدينتهم، وقيل: كانت مدائن قلعها ورفعها
~~إلى السماء ثم قلبها؛ وبذلك سموا مؤتفكة؛ لأنهم قلبوا وأفكوا، وأما الإمطار
~~بالحجارة، كان على من شذ منهم في الطرق، وقيل: بعدما قلبهم أمط عليهم
~~بالحجارة {فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} .
# PageV02P196
# قوله - تعالى -: {وإلى مدين} أي: وأرسلنا إلى مدين، قيل: هو مدين بن
~~إبراهيم الخليل - صلوات الله عليه - وكان أولئك من نسله، وقيل: ليس بذاك،
~~وإنما هو اسم قبيلة.
# PageV02P196
# {مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله من لكم من إله غيره قد جاءتكم
~~بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا
~~في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85) ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها ms0496 عوجا واذكروا إذ كنتم
~~قليلا فكثركم}
# وقوله: {أخاهم شعيبا} أي: في النسب لا في الدين {قال يا قوم اعبدوا الله
~~ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم} فإن قال قائل: ما معنى قوله
~~{قد جاءتكم بينة من ربكم} ولم تكن لهم آية؟ قيل: بل كانت لهم آية، إلا أنها
~~لم تذكر في القرآن، وليست كل الآيات مذكورة في القرآن {فأوفوا الكيل
~~والميزان} وكانوا يعبدون الأصنام، ويبخسون في الموازين {ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم} أي: لا تنقصوهم من حقوقهم.
# {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} يعني: إصلاحها ببعث الرسول والأمر
~~بالعدل {ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين} يعني: إن آمنتم فذلك خير لكم، وقيل:
~~معناه: ما كنتم مؤمنين.
# PageV02P197
# قوله - تعالى -: {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} أي: طريق، قال الشاعر:
# (حشونا قومهم بالخيل حتى ... جعلناهم أذل من الصراط)
# يعني: من الطريق.
# {توعدون وتصدون عن سبيل الله} قيل: إنهم كانوا يبعثون إلى الطرق من يهدد
~~الناس، فكان الرجل إذا أراد الإيمان بشعيب وقصده يهددونه ويقولون: إن آمنت
~~بشعيب نقتلك؛ فهذا معنى قوله: {توعدون} أي: تهددون. والإيعاد: التهديد،
~~وأما الوعد فيذكر في الخير والشر؛ إذا ذكر الخير والشر مقرونا به، فأما إذا
~~أطلق فلا يذكر إلا في الخير، أما في الشر عند الإطلاق، يقال: أوعد.
# {وتصدون عن سبيل الله من آمن} أي: تمنعون عن الدين من قصد الإيمان
~~{وتبغونها عوجا} أي: تطلبون الاعوجاج في الدين، والعدول عن القصد؛ قاله
~~الزجاج؛ وذكر الأزهري في التقريب: أنه يقال: في الدين عوج، وفي العود عوج.
# PageV02P197
# {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86) وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي
~~أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين
~~(87) قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين (88) قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء ms0497 الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما}
# {واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم} أي: في العدد، وقيل معناه: إذ كنتم قليلا
~~أي: بالمال؛ فكثركم بالغنى {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين} أي: ممن كان
~~قبلكم.
# PageV02P198
# قوله - تعالى -: {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم
~~يؤمنوا} وذلك أن بعضهم آمن، وبعضهم كفر {فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين} .
# PageV02P198
# قوله - تعالى -: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب
~~والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا} قاله كفار قومه {قال أو لو
~~كنا كارهين} يعني: تفعلون هذا، وإن كنا كارهين
# PageV02P198
# {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها} فإن
~~قيل: كيف يصح لفظ العود من شعيب، ولم يكن على ملتهم قط؟ قيل معناه: إن صرنا
~~في ملتكم، وعاد بمعنى صار وكان، كما قال الشاعر:
# (لئن كانت الأيام أحسن مرة ... [إلي] فقد عادت لهن ذنوب)
# أي: كانت لهن ذنوب.
# وقوله: {بعد إذ نجانا الله منها} يعني: من الدخول في ملتهم ابتداء، وقيل
~~المراد به: قوم شعيب {وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا}
~~فإن قيل: وهل يشاء الله عودهم إلى الكفر؟ قيل: وما المانع منه؟ وإنما الآية
~~على وفق قول أهل السنة، وكل ذلك جائز في المشيئة، ويدل عليه قوله: {وسع
~~ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} أي:
~~اقض بالحق، فإن قيل: كيف طلب
# PageV02P198
# {على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
~~(89) وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~(90) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91) الذين كذبوا شعيبا كأن
~~لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين (92) فتولى عنهم وقال
~~يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين (93) وما
~~أرسلنا في قرية من نبي إلا} القضاء من الله بالحق، وهو لا يقضي إلا بالحق،
~~وقيل: ms0498 ليس ذلك على طريق طلب القضاء الحق، وإنما هو على نعت قضائه بالحق؛
~~فإن صفة قضائه الحق، وهو مثل قوله - تعالى -: {قال رب احكم بالحق} في سورة
~~الأنبياء {وأنت خير الفاتحين} .
# PageV02P199
# قوله - تعالى -: {وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا}
~~يعني: في دينهم {إنكم إذا لخاسرون
# PageV02P199
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين) وقد بينا هذا في قصة ثمود.
# PageV02P199
# قوله - تعالى -: {الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها} أي: كأن لم
~~يقيموا فيها، يقال: غنيت بموضع كذا، أي أقمت، والمغاني: المنازل؛ قاله
~~ثعلب، وقال الشاعر، وهو حاتم الطائي:
# (عنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... وكلا سقاناه بكأسيهما الدهر)
# (فما زادنا بأوا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر)
# وقال الأخفش: معنى قوله: {كأن لم يغنوا فيها} أي: كأن لم يتنعموا فيها
~~{الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين
# PageV02P199
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى) أي:
~~أحزن {على قوم كافرين} .
# PageV02P199
# قوله - تعالى -: {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء} .
# قال ابن مسعود: البأساء: الفقر، والضراء: المرض، وهذا معنى قول من قال:
# PageV02P199
# {أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون (94) ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (95) ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96) أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون} البأساء في المال، والضراء في النفس، وقيل:
~~البأساء: الجوع، والضراء: الفقر، وقيل: أخذنا أهلها بالبأساء يعني: بالحروب
~~{لعلهم يتضرعون} أي: لكي (يتضرعوا) .
# PageV02P200
# قوله - تعالى -: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} قال مجاهد: السيئة:
~~الشدة، والحسنة: الخصب {حتى عفوا} أي: حتى كثروا، ومنه قول النبي: " قصوا
~~الشوارب واعفوا اللحى " أي: كثروا اللحى، وقيل: حتى عفوا: حتى سمنوا.
# {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء} أي: هذا كان عادة الدهر قديما لنا
~~ولآبائنا؛ فلم ينتبهوا لما أصابهم من الشدة {فأخذناهم بغتة} أي: فجأة ms0499 {وهم
~~لا يشعرون} .
# PageV02P200
# قوله - تعالى -: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض} يعني: من السماء بالمطر، ومن الأرض بالنبات، وقيل: بركات
~~السماء: إجابة الدعوات، وبركات الأرض: تسهيل الحاجات {ولكن كذبوا فأخذناهم
~~بما كانوا يكسبون} .
# PageV02P200
# قوله - تعالى -: {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو
~~أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون} يعني: أن يأتيهم عذابنا
~~ليلا ونهارا
# PageV02P200
# ( {97) أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98) أفأمنوا
~~مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم لخاسرون (99) أو لم يهد للذين يرثون
~~الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون (100) تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين
~~(101) وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102) ثم بعثنا
~~من بعدهم موسى بآيتنا إلى فرعون وملئه} {وهم يلعبون} وكل من اشتغل بما لا
~~يجزى عليه؛ فهو لاعب.
# PageV02P201
# قوله - تعالى -: {أفأمنوا مكر الله} أي: عذاب الله، ومكر الله أخذه فجأة
~~{فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} .
# PageV02P201
# قوله - تعالى -: {أو لم يهد للذين يرثون الأرض} يعني: أو لم يتبين للذين
~~يرثون الأرض من بعد هلاك قومها {أن لو نشاء أصبناهم} يعني: أنا لو نشاء
~~أخذناهم ( {بذنوبهم} ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون) أي: نختم على قلوبهم
~~حتى لا يفقهوا ولا يسمعوا.
# PageV02P201
# قوله - تعالى -: {تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل} هذا في قوم مخصوصين، علم
~~الله أنهم لا يؤمنون {كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين} .
# PageV02P201
# قوله - تعالى -: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} أي: من وفاء بالعهد، قل
~~السدي: هو العهد يوم الميثاق، لم يوفوا به {وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين} أي:
~~ما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين، قيل: أراد بالفسق ها هنا الخروج عما يقتضيه
~~دينهم من الوفاء بالعهد، وكان هذا من ms0500 بعضهم دون بعض.
# PageV02P201
# قوله - تعالى -: {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا
~~بها} وقد بينا أن الظلم: وضع الشيء في غير موضعه، وظلمهم: وضع الكفر موضع
# PageV02P201
# {فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (103) وقال موسى يا فرعون إني
~~رسول من رب العالمين (104) حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم
~~ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل (105) قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن
~~كنت من الصادقين (106) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (107) ونزع يده فإذا
~~هي بيضاء للناظرين (108) قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109)
~~يريد أن} الإيمان {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} .
# PageV02P202
# قوله - تعالى -: {وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على
~~أن لا أقول} أي: حقيق بأن لا أقول، وهكذا قرأ ابن مسعود، ومعناه: حريص بأن
~~لا أقول على الله إلا الحق، وقرئ: " حقيق علي " أي: واجب على أن لا أقول
~~على الله إلا الحق.
# {قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل} وذلك أنه أراد موسى أن
~~يخرج بهم إلى الشام {قال} ي - يعني: فرعون - {إن كنت جئت بآية فأت بها إن
~~كنت من الصادقين} .
# PageV02P202
# قوله - تعالى -: {فألقى عصاه} قيل: إن ملكا أعطاه تلك العصا، وللعصا قصة،
~~ستأتي في قصة شعيب في سورة القصص إن شاء الله.
# {فإذا هي ثعبان مبين} الثعبان: الحية الذكر، وفي القصص: أن موسى - صلوات
~~الله عليه - لما ألقى العصا، صارت ثعبانا عظيما، ملأ قصر فرعون، وقيل: كان
~~بين شدقيه ثمانون ذراعا، وقيل: إنه أخذ قصر فرعون بين نابيه؛ فهرب منه
~~فرعون وأخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة.
# PageV02P202
# قوله - تعالى -: {ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} قيل: إنه نزع يده من
~~جيبه، وقيل: من تحت إبطه {فإذا هي بيضاء} لها شعاع كالشمس يتلألأ، وكان
~~موسى آدم اللون.
# PageV02P202
# قوله - تعالى -: {قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم} يعني: موسى
# PageV02P202
# {يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110) قالوا أرجه وأخاه ms0501 وأرسل في المدائن
~~حاشرين (111) يأتوك بكل ساحر عليم (112) وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113) قال نعم وإنكم لمن المقربين (114) قالوا
~~يا موسى إما أن}
# PageV02P203
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون} أي: بماذا تشيرون؟ قاله فرعون
~~لقومه، وقيل: إن هذا من قول الملأ، قالوا لفرعون وخاصته: ماذا تأمرون وقيل:
~~إنهم قالوا ذلك لفرعون خاصة؛ لكن ذكروا بلفظ الجمع تفخيما وتعظيما.
# PageV02P203
# قوله - تعالى -: {قالوا أرجه وأخاه} أي: أرجئه، والإرجاء: التأخير، يقال:
~~أرجأت أمر كذا، أي أخرت، ومنه المرجئة، سموا بذلك؛ لتأخيرهم العمل في
~~الإيمان، فإنهم زعموا أن العمل ليس من الإيمان، ويقرأ: " أرجه " من غير
~~همز، قيل معناه: التأخير أيضا، قال المبرد: معناه: اتركه يرجو، ومعنى الكل
~~واحد؛ فإنهم أشاروا عليه بتأخير أمره، وترك التعرض له، وذكر النقاش في
~~تفسيره: أنهم أشاروا بتأخيره؛ لأنه لم يكن فيهم ولد عاهر، إذ لو كان فيهم
~~ولد عاهر لأشاروا بالقتل.
# {وأرسل في المدائن حاشرين} هي مدائن الصعيد، وهو فوق مصر
# PageV02P203
# {يأتوك بكل ساحر عليم} وفي القصة: أن فرعون أرسل أصحاب الشرط إلى تلك
~~المدائن ليجمعوا السحرة ويأتوا بهم.
# PageV02P203
# قوله - تعالى -: {وجاء السحرة فرعون} وفيه حذف، يعني: فأرسل؛ فجاء
~~السحرة، واختلفوا في عددهم، قال ابن عباس: كانوا اثني وسبعين رجلا، وقال
~~كعب الأحبار: كانوا (اثني) عشر ألفا، وقال محمد بن المنكدر: كانوا ثمانين
~~ألفا. والمعروف أنهم كانوا سبعين ألفا.
# {قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم} لكم الأجر {وإنكم لمن
~~المقربين} أي: لكم المنزلة الرفيعة مع الأجر.
# PageV02P203
# {تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115) قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم (116) وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون (117) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118) فغلبوا
~~هنالك}
# PageV02P204
# قوله - تعالى -: {قالوا يا موسى إما أن تلقى} يعني: العصا {وإما أن نكون
~~نحن الملقين} يعني: عصينا
# PageV02P204
# {قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس} أي: صرفوا أعين الناس عن إدراك
~~حقيقتها؛ فعلوا من التمويه ms0502 والتخييل، وهذا هو السحر.
# {واسترهبوهم} أي: السحرة طلبوا رهبة الناس؛ فرهبوهم، وقال المبرد: السين
~~فيه زائدة، ومعناه: أرهبوهم {وجاءوا بسحر عظيم} .
# PageV02P204
# قوله - تعالى -: {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون}
~~ويقرأ: " تلقف ما يأفكون " مخففا، ويقرأ في الشواذ " تلقم " وقرأ سعيد بن
~~جبير: " تلقم " مخففا، ومعنى الكل واحد. والتلقف: الأخذ بسرعة، ومعناه:
~~تتلقم ما يأفكون أي: ما يكذبون من التخاييل الكاذبة، وفي القصص: أن السحرة
~~كانوا سبعين ألف، مع كل واحد منهم عصا، فألقوا عصيهم؛ فإذا هي تتحرك
~~كالحيات، ثم ألقى موسى عصاه؛ فصارت ثعبانا، وتلقف كل ذلك، وقصد الناس الذين
~~حضروا؛ فوقع الزحام عليهم؛ فهلك خمسة وعشرون ألفا في الزحام، ثم أخذه موسى؛
~~فصارت عصا كما كانت؛ فذلك قوله {فإذا هي تلقف ما يأفكون} قال الشاعر:
# (أنت عصا موسى التي لم تزل ... تلقف ما يأفكه الساحر)
# وقال آخر:
# (إذا جاء موسى وألقى العصا ... فقد بطل السحر والساحر)
# PageV02P204
# قوله - تعالى -: {فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون} قال الحسن، ومجاهد:
~~معناه: ظهر الحق أي: ظهر عصا موسى على عصيهم، وقيل معناه: ظهرت نبوة موسى
~~على دعوى فرعون الربوبية
# PageV02P204
# {فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين} أي: ذليلين.
# PageV02P204
# {وانقلبوا صاغرين (119) وألقي السحرة ساجدين (120) {قالوا آمنا برب
~~العالمين (121) رب موسى وهارون (122) قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123) لأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124) قالوا إنا إلى ربنا
~~منقلبون (125) وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ
~~علينا صبرا وتوفنا مسلمين (126) وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال}
# PageV02P205
# قوله - تعالى -: {وألقي السحرة ساجدين} واختلفوا في سجودهم، قال بعضهم:
~~ألهمهم الله - تعالى - أن يسجدوا فسجدوا، وقيل: إن موسى وهارون سجدا شكرا
~~لله - تعالى - فوافقهم السحرة
# PageV02P205
# {قالوا آمنا برب العالمين} قيل: إن فرعون لما سمع ذلك منهم قال: آمنتم
~~بي؟ فقالوا:
# PageV02P205
# {رب موسى وهارون} وقال فرعون: {آمنتم به قبل ms0503 أن آذن لكم إن هذا لمكر
~~مكرتموه في المدينة} قال السدي: كان موسى قد قال لرئيس السحرة: إن غلبتك
~~غدا لتؤمنن بي؟ فقال: لآتينك بسحر أغلبك، وإن غلبتني آمنت بك فهذا معنى قول
~~فرعون: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة} أي: تدبير دبرتموه في المدينة
~~{لتخرجوا منها أهلها} أي: لتغلبوا أهلها ( {فسوف تعلمون}
# PageV02P205
# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين) هددهم بهذه العقوبات،
~~وهي معلومة
# PageV02P205
# {قالوا إنا إلى ربنا منقلبون} فهذا قالوه تسلية لقلوبهم.
# PageV02P205
# {وما تنقم منا} أي: وما تكره منا، وقيل معناه: وما تعيب علينا ( {إلا أن
~~آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا} ربنا أفرغ) أي: أنزل {علينا صبرا وتوفنا
~~مسلمين} .
# PageV02P205
# قوله - تعالى -: {وقال الملأ من قوم فرعون} وإنما سموا ملأ لمعنيين:
~~أحدهما: أنهم كانوا يملئون صدور الناس هيبة، وقيل: لأنهم كانوا مليئين بما
~~فوض إليهم. {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض} أرادوا بهذا الفساد: مخالفة
~~أمر فرعون {ويذرك وآلهتك} وقرأ ابن عباس: " وإلاهتك " أي: عبادتك، وقيل:
~~الإلاهة:
# PageV02P205
# {سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127) قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة
~~للمتقين (128) قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم} الشمس، وكان فرعون يعبد الشمس، قال الشاعر:
# (تروحنا من اللعباء عصرا ... فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا)
# أي: أعجلنا الشمس أن ترجع، والمعروف {ويذرك وآلهتك} .
# قال سليمان التيمي: وكان فرعون يعبد البقر، وقال السدي: كان قد اتخذ
~~أصناما، وقال لقومه: هذه آلهتكم، وأنا إله الآلهة، وقال الحسن: كان قد علق
~~على عنقه صليبا - وكان يعبده - فلذلك قالوا: " ويذرك وآلهتك " وهذا كان
~~إغراء منهم لفرعون على موسى {قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم} وكان من
~~قبل يفعل ذلك ثم تركه، ثم عاد إليه ثانيا فقال: {سنقتل أبناءهم ونستحيي
~~نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} .
# PageV02P206
# قوله - تعالى -: {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها} وفي الشواذ: " يورثها " {من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين} أي:
~~في ms0504 النصر والظفر.
# PageV02P206
# قوله - تعالى -: {قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} فيه
~~أقوال:
# قال الحسن: كان الإيذاء بأخذ الجزية؛ كان فرعون يأخذ الجزية منهم قبل
~~مجيء موسى وبعده، وقيل: هو من قتل الأبناء؛ كان يقتل أبناءهم، ويستحيي
~~نساءهم قبل مجيء موسى؛ ثم عاد إليه، وذكر جويبر في تفسيره: أن المراد به أن
~~فرعون كان يسخرهم ويستعملهم إلى نصف النهار، فلما جاء موسى استسخرهم كل
~~النهار بلا أجر ولا شيء، وذكر الكلبي: أنهم كانوا يضربون له اللبن بتبن
~~فرعون قبل مجيء
# PageV02P206
# {في الأرض فينظر كيف تعملون (129) ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من
~~الثمرات لعلهم يذكرون (130) فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(131) وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
~~فأرسلنا عليهم} موسى، فلما جاء موسى أجبرهم على أن يضربوه بتبن من عندهم.
# {قال عسى ربكم} وهي كلمة التطميع {أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض
~~فينظر كيف تعملون} يعني: حتى يجازيكم على ما يرى واقعا منكم لا على ما علم
~~في الغيب منكم.
# PageV02P207
# قوله - تعالى -: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} أي: بالقحط والجدب.
# تقول العرب جاءتنا سنة أي: سنة جدب، فأخذهم الله - تعالى - بالسنين {ونقص
~~من الثمرات لعلهم يذكرون} أي: يتعظون، وذلك: أن الشدة ترقق القلوب وترغبها
~~إلى الله - تعالى -.
# PageV02P207
# قوله - تعالى -: {فإذا جاءتهم الحسنة} أي: الخصب {قالوا لنا هذه} أي: هذا
~~كان عادة الدهر بنا {وإن تصبهم سيئة} أي: جدب {يطيروا بموسى ومن معه} أي:
~~يقولون: هذا من شؤم موسى ومن معه {ألا إنما طائرهم عند الله} أي: الشؤم
~~والبركة والخير والشر كله من الله - تعالى - وقيل معناه: الشؤم العظيم هو
~~الذي لهم عند الله - تعالى - في الآخرة، تقول العرب: طار لفلان سعد، وطار
~~لفلان شؤم {ولكن أكثرهم لا يعلمون} .
# PageV02P207
# قوله - تعالى -: {وقالوا مهما} أي: متى ما {تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فما نحن لك بمؤمنين ms0505
# PageV02P207
# فأرسلنا عليهم الطوفان) قال عطاء: أراد بالطوفان: الموت الذريع، وقيل:
~~السيل العظيم، وفي القصة: أنهم مطروا من السبت إلى السبت، حتى بلغ الماء
~~تراقيهم، فكان الرجل إذا أراد أن يجلس غرق في الماء؛ فاستغاثوا بموسى
~~وقالوا: ادع الله حتى يمسك ونؤمن لك؛ فدعا الله - تعالى - فأمسك عنهم
~~المطر، فأخرجت
# PageV02P207
# الأرض تلك السنة نباتا كثيرا وأخصبت، فقالوا: هذا كان خيرا لنا، فلم
~~يؤمنوا وكفروا به؛ فأرسل الله عليهم الجراد؛ فأكل زرعهم ونباتهم إلا قليلا؛
~~فاستغاثوا بموسى حتى يدعو الله - تعالى - فيدفع عنهم ذلك.
# وفي أخبار عمر - رضي الله عنه -: أنه قل الجراد في زمانه سنة، فبعث راكبا
~~قبل اليمن وراكبا قبل الشام وراكبا قبل العراق؛ ليطلبوا الجراد؛ فجاء راكب
~~اليمن بكف من جراد، فقال عمر - رضي الله عنه - الله أكبر، إن لله - تعالى -
~~ألف أمة: ستمائة في البر، وأربعمائة في البحر، وأول أمة تهلك الجراد، ثم
~~تتبعهم سائر الأمم الباقيين ".
# وفي الأخبار: أن مريم سألت [ربها] ، وقالت: يا رب أطعمني لحما بلا دم؛
~~فأطعمها الجراد. وفي الخبر " مكتوب على صدر كل جرادة جند الله الأعظم ".
# رجعنا إلى القصة، فلما رفع عنهم الجراد لم يؤمنوا أيضا؛ فأرسل الله عليهم
~~القمل، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: القمل صغار الجراد، وهي: الدبي التي
~~ليست لها أجنحة، وعن ابن عباس - في رواية أخرى - أن القمل: سوس الحنطة.
~~وقال أبو عبيدة: هو كبار القراد، وسمى القراد الكبير: حمنان أيضا، وقيل:
~~القمل هو القمل، وقيل: هو الرعاف. فاستغاثوا بموسى، فدعا الله فرفع عنهم
~~فلم يؤمنوا؛ فسلط عليهم الضفادع.
# وفي القصة: أن موسى جاء إلى شط البحر وأشار بعصاه إلى أدنى البحر وأقصاه،
~~فخرجت الضفادع حتى امتلأت بيوتهم - وكانت قوافز - وكان الرجل منهم إذا فتح
~~فاه ليتكلم تثب في فيه، وكل من نام منهم فإذا انتبه من النوم يرى على بدنه
~~منها قدر ذراع، وكان إذا تكلم الرجل تقفز في فمه، ثم رفع عنهم فلم يؤمنوا؛
~~فجعل الله نيل مصر عليهم دما - وكان كل ذلك للقبط خاصة - وكان ms0506 القبطي يأخذ
~~من النيل الدم، وبنو إسرائيل يأخذون الماء، حتى كان الكوز الواحد يشرب
~~القبطي منه دما عبيطا،
# PageV02P208
# {الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا
~~قوما مجرمين (133) ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134) فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135) فانتقمنا منهم
~~فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (136) وأورثنا
~~القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت
~~كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما} والإسرائيلي ماء؛ فذلك معنى قوله:
~~{فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، آيات مفصلات}
~~وتفصيلها أن كل عذاب منها يمتد أسبوعا، وكان بين كل عذابين شهر {فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين} .
# PageV02P209
# قوله تعالى: {ولما وقع عليهم الرجز} قيل: أراد به ما سبق من العذاب،
~~وقيل: هو عذاب الطاعون، قال سعيد بن جبير: مات منهم بالطاعون سبعون ألفا في
~~يوم واحد، والرجز الرجس: العذاب.
# {قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك} يعني: من إجابة دعوتك {لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل} فإنه أراد أن يخرج بهم
~~إلى الشام
# PageV02P209
# {فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه} وذلك الغرق في اليم {إذا هم
~~ينكثون} أي: ينقضون العهد
# PageV02P209
# {فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين} وللغرق قصة ستأتي في موضعها إن شاء الله تعالى
# PageV02P209
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها} قيل أراد بها أرض مصر والشام، وقيل: أراد بها الشام وحده، وقيل: أراد
~~به الأردن وفلسطين، وقوله {باركنا فيها} أي: بالخصب والسعة.
# {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} وتلك الكلمة: وعده
~~الذي وعدهم، وذلك في قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين} فلما أورثهم تلك الأراضي وانجزهم ذلك
# PageV02P209
# {صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا ms0507 يعرشون (137) وجاوزنا
~~ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138) إن هؤلاء متبر ما هم فيه
~~وباطل ما كانوا يعملون (139) قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على
~~العالمين (140) وإذ أنجيناكم من آل} الوعد؛ قال: تمت كلمة ربك، أي: تم وعده
~~لهم، وإنما سماها: حسنى لأنها كانت على وفق ما يحبون {ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه} أي: أهلكنا ذلك عليهم {وما كانوا يعرشون} (أي يبنون ويسقفون
~~تجبرا وتكبرا.
# PageV02P210
# قوله - تعالى -: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على
~~أصنام لهم} أي: يلازمون عبادة تلك الأصنام، وهم قوم من العمالقة رآهم بنو
~~إسرائيل عاكفين على أصنام لهم {قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة}
~~ولم يكن ذلك من بني إسرائيل شكا في وحدانية الله - تعالى - وإنما معناه:
~~اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله - تعالى - وظنوا أن ذلك لا
~~يضر الديانة، وكان ذلك من شدة جهلهم.
# {قال إنكم قوم تجهلون
# PageV02P210
# إن هؤلاء متبر ما هم فيه) أي: مدمر ما هم فيه ( {وباطل ما كانوا يعملون}
# PageV02P210
# قال) يعني: موسى {أغير الله أبغيكم إلها} أي: أطلب لكم إلها تعظمونه غير
~~الله {وهو فضلكم على العالمين} وفي الخبر المعروف: " أن رسول الله لما رجع
~~من حنين مر على شجرة يقال لها: ذات أنواط، وقد عكف حولها قوم من الأعراب
~~يعظمونها، وقد علقوا عليها أسلحتهم، فقال أصحابه: يا رسول الله، لو جعلت
~~لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال: عليه - الصلاة والسلام - الله أكبر،
~~هذا مثل ما قال قوم موسى لموسى: {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} .
# PageV02P210
# {فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم (141) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم
~~ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا
~~تتبع سبيل المفسدين}
# PageV02P211
# قوله - تعالى -: {وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} ms0508 أي:
~~يذيقونكم شر العذاب، وقد ذكرنا معنى هذا في سورة البقرة.
# {يقتلون أبناءكم} يعني: صغار أبناءكم {ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم} قيل معناه: في تعذيبهم إياكم بلاء من ربكم عظيم، وقيل: في
~~إنجائنا إياكم {بلاء من ربكم عظيم} أي: نعمة.
# PageV02P211
# قوله - تعالى -: {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتتمناها بعشر} قال
~~المفسرون: هي أيام ذي القعدة وعشر من ذي الحجة {فتم ميقات ربه أربعين ليلة}
~~فإن قيل: ذكر الثلاثين والعشر يغني عن ذكر الأربعين، فما معنى هذا التكرار؟
~~قيل: كرره تأكيدا، وقيل: فائدة قوله: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} قطع
~~الأوهام عن الزيادة؛ لأنه لما وقت الثلاثين أولا، ثم زاد عليه عشرا، ربما
~~يقع في الأوهام زيادة أخرى، فذكره لقطع الأوهام عن الزيادة، وذكر الثلاثين
~~في الابتداء والعشر مفصلا: ليعلم أن الميقات كان كذلك مفصلا ثلاثين ذي
~~القعدة وعشرا من ذي الحجة.
# وفي القصة: أن الله تعالى أمر موسى أن يصوم ثلاثين يوما ثم يأتي الطور
~~يكلمه؛ فصام ثلاثين يوما ليلا ونهارا.
# وفي بعض التفاسير: صام ثلاثين يوما فتغيرت رائحة فمه، فأخذ ورق الخرنوب
~~وتناوله؛ لتزول رائحة فمه، فأمره الله تعالى أن يصوم عشرا أخر؛ لتعود
~~الرائحة، وتمام القصة في الآية الثانية.
# {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي} استخلفه على قومه {وأصلح} أي:
~~ارفق {ولا تتبع سبيل المفسدين} أي: لا تتبع آراءهم وأهواءهم.
# PageV02P211
# ( {142) ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر}
# PageV02P212
# قوله - تعالى -: {ولما جاء موسى لميقاتنا} يعني الوقت الذي وقت له على ما
~~بينا {كلمه ربه} وفي القصة: أن الله - تعالى - لما استحضره بجانب الطور [و]
~~أنزل ظلمة على سبعة فراسخ، وطرد عنه الشيطان، ونحى عنه الملكين، وكلمه حتى
~~أسمعه وأفهمه. وفي القصة: كان جبريل معه فلم يسمع ما كلمه ربه.
# {قال رب أرني أنظر إليك} قال الزجاج: فيه حذف، وتقديره أرني نفسك أنظر
~~إليك. ms0509 فإن قال قائل: كيف سأل الرؤية وقد علم أن الله عز وجل لا يرى في
~~الدنيا؟ قال الحسن: هاج به الشوق؛ فسأل الرؤية. وقيل: سأل الرؤية ظنا منه
~~أنه يجوز أن يرى في الدنيا.
# {قال لن تراني} يستدل من ينفي الرؤية بهذه الكلمة، وليس لهم فيها مستدل؛
~~وذلك لأنه لم يقل: إني لا أرى؛ متى يكون حجة لهم؛ ولأنه لم ينسبه إلى الجهل
~~في سؤال الرؤية، كما نسب إليه قومه بقولهم: " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة "
~~لما لم يجز ذلك، وأما معنى قوله {لن تراني} يعني: في الحال أو في الدنيا.
# {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني} معناه: اجعل الجبل
~~بيني وبينك؛ فإنه أقوى منك، فإن استقر مكانه فسوف تراني؛ وفي هذا دليل على
~~أنه يجوز أن يرى؛ لأنه لم يعلق الرؤية بما يستحيل وجوده؛ لأن استقرار الجبل
~~مع تجليه له غير مستحيل، بأن يجعل له قوة الاستقرار مع التجلي.
# {فلما تجلى ربه للجبل} أن ظهر للجبل: قيل: إنه جعل للجبل بصرا وخلق فيه
~~حياة، ثم تجلى له فتذكرك على نفسه. وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس عن
~~النبي أنه قال: " إن الله - تعالى - تجلى للجبل بقدر أنملة الخنصر، ثم وضع
~~ثابت إبهامه على أنملة خنصره، فقيل له: أتقول بهذا؟ فقال: يقول به أنس
~~ورسول الله، ولا
# PageV02P212
# {موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143) قال
~~يا موسى} أقول به أنا! : وضرب في صدر القائل " وفي بعض الروايات " أنه تجلى
~~للجبل بقدر جناح بعوضة أو أقل ".
# {جعله دكا} قال ابن عباس: صار ترابا. وقال الحسن وسفيان: ساخ في الأرض،
~~وفي بعض التفاسير: أنه صار ستة أجبل: ثلاثة بمكة: وذلك ثور وثبير وحراء،
~~وثلاثة بالمدينة: رضوى وأحد وورقان، وقيل: انقلع الجبل من أصله، ووقع في
~~البحر، فهو يذهب فيه إلى يوم القيامة.
# وأما من حيث اللغة: قال الزجاج: معنى قوله: {جعله دكا} أي: مدكوكا
~~مدقوقا، وقرأ حمزة والكسائي: " جعله دكاء " ممدودا، يقال: ms0510 أرض دكاء إذا كان
~~فيها ناتئ ومواضع مرتفعة كالقلال، والدكاوات: الرواسي من الأرض، ومعناه:
~~أنه جعله كالأرض المرتفعة، وخرج من كونه جبلا.
# وقوله: {وخر موسى صعقا} قال قتادة: أي ميتا، وكان قد مات تلك الساعة.
~~وقال الحسن وابن عباس: خر مغشيا عليه. وهذا أليق بالنظم؛ لأنه قال {فلما
~~أفاق قال سبحانك} وهذا التنزيه. {تبت إليك} يعني: من سؤال الرؤية قبل الإذن
~~{وأنا أول المؤمنين} يعني أنا أول المؤمنين بأن من يراك متجليا في الدنيا
~~لا يستقر مكانه، وقيل معناه: أنا أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا.
# PageV02P213
# {إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين
~~(144) وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتصفيلا لكل شيء فخذها بقوة
~~وأمر قومك}
# PageV02P214
# قوله تعالى: {يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} فإن قال
~~قائل: قد أعطى غيره الرسالات، فما معنى قوله: {اصفيتك على الناس برسالاتي}
~~؟ قيل: لما لم يكن إعطاء الرسالة على العموم في حق الناس، استقام قوله:
~~{اصطفيتك على الناس برسالاتي} وإن شاركه فيها غيره، وهذا مثل قول الرجل:
~~خصصتك بمشورتي، وإن شاور غيره، لكن لما تكن المشاورة على العموم؛ استقام
~~الكلام. {فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين} لما أنعمت عليك من إعطاء الرسالة
~~والكلام، وهذه الآية في تسلية موسى - صلوات الله عليه - حيث سأل الرؤية فلم
~~يحظ بها.
# PageV02P214
# قوله تعالى: {وكتبنا له في الألواح} وأراد به التوراة، وفي الخبر: " أن
~~الله - تعالى - خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده ".
# واختلفوا في تلك الألواح، قال الحسن: كانت الألواح من خشب، وقال مجاهد:
~~كانت من زبرجد أخضر، وقال سعيد بن جبير: كانت من ياقوتة حمراء، وقال أبو
~~العالية: كانت من برد. وقيل: نزلت الألواح والتوراة مكتوبة عليها كنقش
~~الخاتم.
# {من كل شي موعظة} أي: تذكرة، وحقيقة الموعظة: هي التذكير والتحذير مما
~~يخاف عاقبته. {وتفصيلا لكل شيء} أي: بيانا للحلال والحرام وما أمروا به،
~~وما نهو عنه {فخذها بقوة} أي: بجد واجتهاد، وقيل معناه: بقوة ms0511 القلب.
# {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} قال قطرب: أي: بحسنها. واعلم أن الأحسن ما
# PageV02P214
# {يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145) سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون
~~في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا
~~وكانوا عنها غافلين (146) والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم
~~هل يجزون إلا ما كانوا} كان فيه من الفرائض المكتوبة والنوافل المندوب
~~إليها فإنها الأحسن، وأما الحسن: ما كان مباحا، وقيل: معنى قوله: {يأخذوا
~~بأحسنها} أي: بأحسن الأمرين في كل شيء، كالعفو أحسن من الاقتصاص، والصبر
~~أحسن من الانتصار {سأريكم دار الفاسقين} وقرأ قسامة بن زهير: " سأورثكم "
~~من التوريث، فعلى هذا معناه: سأورثكم أرض مصر، وأما القراءة المعروفة "
~~سأريكم " قال مجاهد وجماعة: سأريكم جهنم، وقيل: أراد به مصارع الكفار. قال
~~قتادة: دار الفاسقين أراد بها الشام؛ على معنى: أريكم فيها ما أهلكت من قرى
~~الكفار قبلكم؛ لأن موسى خرج بهم إلى الشام.
# PageV02P215
# قوله - تعالى -: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} قال
~~سفيان بن عيينة معناه: سأمنعهم فهم القرآن، قال الزجاج تقديره: سأصرفهم عن
~~قبول آياتي، وأما التكبر: هو طلب الفضل من غير استحقاق.
# {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا}
~~وقرأ أبو عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ: " سبيل الرشاد " المعدوف: "
~~سبيل الرشد " ويقرأ أيضا: " سبيل الرشد " والرشد والرشد واحد، وهو الصلاح.
# {وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا} يعني: سبيل الضلالة {ذلك بأنهم كذبوا
~~بآياتنا وكانوا عنها غافلين} لأنهم لما لم يتدبروا القرآن فكأنهم عنه
~~غافلين
# PageV02P215
# {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم} أي: بطلت أعمالهم {هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون} .
# PageV02P215
# قوله تعالى: {واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم} ويقرأ: " من حليهم "
# PageV02P215
# {يعملون (147) } واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم
~~يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148) ولما ms0512 سقط
~~في يديهم) {عجلا جسدا له خوار} أي: جسد له خوار، ويقرأ في الشواذ: " له
~~جؤار " وهو بمعنى الخوار، وفي القصة: أن موسى - صلوات الله عليه - لما أراد
~~الخروج إلى الطور قال لقومه: أرجع إليكم بعد ثلاثين يوما، فلما لم يرجع
~~إليهم بعد الثلاثين ظنوا أنه مات، كان السامري في بني إسرائيل مطاعا بينهم،
~~وكان صائغا، فقال لهم: اجمعوا لي ما أخذتم من الحلي من آل فرعون أصنع لكم
~~شيئا، فدفعوا إليه ما أخذوا من الحلي فصاغ منه العجل، قال الحسن: كان
~~السامري قد رأى جبريل يوم غرق فرعون على فرس، فأخذ قبضة من أثر قدم فرسه.
# قال عكرمة: ألقي في روعه أنه في أي شيء ألقى تلك القبضة من التراب يحيا
~~بها ذلك الشيء، وذلك أنه رأى مواضع قدم الفرس تحضر في الحال وتنبت، فلما
~~صاغ العجل ألقي في روعه أن يلقي تلك القبضة في فمه فألقاها في فم العجل
~~فحيي، فصار لحما ودما من ذهب، وله خوار فإنه خار، ثم قال السامري: {هذا
~~إلهكم وإله موسى فنسي} على ما سيأتي في قصته في سورة طه، وقيل: إنه ما خار
~~إلا مرة، وقيل كان يخور كثيرا، كما تخور البقرة، وكان كلما خار سجدوا له،
~~وكلما سكت رفعوا رءوسهم.
# وقال بعض المفسرين: لم تنبت فيه حياة أصلا، ولم يكن له خوار حقيقة، وإنما
~~الذي سمعوا من الخوار كان بحيلة، والصحيح هو الأول. ثم اختلفوا في عدد
~~الذين عبدوا العجل، قال الحسن: كلهم عبدوه إلا هارون وحده، وقيل: - وهو
~~الأصح -: عبده كلهم إلا هارون واثنا عشر ألف رجل منهم.
# {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} وهذا دليل على أن الله متكلم
~~لم يزل ولا يزال؛ لأنه استدل بعدم الكلام من العجل على نفي الإلهية.
# PageV02P216
# {ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من
~~الخاسرين (149) ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من
~~بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره ms0513 إليه قال ابن أم
~~إن القوم استضعفوني}
# {ولا يهديهم سبيلا} أي: طريقا {اتخذوه وكانوا ظالمين} بوضع الإلهية في
~~غير موضعها.
# PageV02P217
# قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا} قال الفراء: تقول
~~العرب: سقط فلان في يده إذا بقي نادما متحيرا على ما فاته، كأنه حصل الندم
~~في يده {قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} .
# PageV02P217
# قوله تعالى: {ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} قال أبو الدرداء:
~~الأسف: شديد الغضب، وقيل: الأسف: أشد الحزن، وكأن موسى رجع نادما حزينا
~~يقول: ليتني كنت فيهم فلم يقع لهم ما وقع.
# {قال بئسما خلفتموني من بعدي} أي: (بئسما فعلتم خلفي) {أعجلتم أمر ربكم}
~~معناه: أسبقتم أمرربكم، يعني: بفعلكم الذي فعلتم من غير أمر ربكم، وقيل
~~معناه: استعجلتم وعد ربكم.
# {وألقى الألواح} وكان حاملا لها، فألقاها على الأرض من شدة الغضب، وفي
~~التفسير: أنه لما ألقاها رجع بعضها إلى السماء وبقي منها لوحان، فرجع ما
~~كان فيه أخبار الغيب، وبقي ما كان فيه الموعظة والأحكام من الحلال والحرام،
~~وقيل: لما ألقى الألواح انكسر بعضها، فشدها موسى بالذهب {وأخذ برأس أخيه}
~~يعني: هارون، وفيه حذف، وتقديره: وأخذ بشعر رأس أخيه {يجره إليه قال ابن
~~أم} يعني هارون قال لموسى: ابن ام، ويقرأ بكسر الميم ونصبها، فأما بكسر
~~الميم معناه يا ابن أمي، قال الشاعر:
# PageV02P217
# {وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم لظالمين (150)
~~قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151) إن الذين
~~اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي
~~المفترين (152) }
# (يا ابن امي ويا شقيق نفسي ... أنت خلفتني لأمر كؤود)
# واما بنصب الميم، فوجه النصب فيه أن قوله: " ابن ام " كلمتان، لكنهما
~~ككلمة واحدة، مثل قولهم: " حضرموت " و " بعلبك " ركب أحد الاسمين في الآخر،
~~فبقي على النصب تبيينا.
# {إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني} وفي القصة: أن هارون كان لما مضى
~~ميقات الثلاثين يقوم بينهم خطيبا، فيخطب كل يوم ويبكي، ms0514 ويقول: أنشدكم بالله
~~لا تعبدوا العجل، فإن موسى راجع غدا - إن شاء الله - فهكذا كان يفعل ثلاثة
~~أيام، فلما لم يرجع بعد الثلاث قالوا: إنه قد مات، فخلوه، وأقبلوا على
~~عبادة العجل، فهذا معنى قوله: {إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا
~~تشمت بي الأعداء} والشماتة فعل ما يسر به العدو {ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين} أي: لا تجعلني مع الكافرين ومن جملتهم.
# PageV02P218
# قوله تعالى: {قال رب اغفر لي ولأخي} يعني ما فعلت بأخي من أخذ شعره،
~~وجره، وكان بريئا، قوله: {ولأخي} يعين: ما وقع له من تقصيره إن قصر
~~{وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين} .
# PageV02P218
# قوله تعالى: {إن الذين اتخذوا العجل} فيه حذف، وتقديره: اتخذوا العجل
~~إلها {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} قيل: أراد بالذلة
~~الجزية، وقيل: أراد قيل بعضهم بعضا مع علمهم أنهم قد ضلوا {وكذلك نجزي
~~المفترين} أي: كل مفتر على الله، ومن القول المعروف في الآية عن سفيان بن
~~عيينة أنه قال: هذا في كل مبتدع إلى يوم القيامة.
# PageV02P218
# {والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153) ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون (154) واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم
~~الرجفة قال}
# PageV02P219
# قوله تعالى: {والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من
~~بعدها} أي: من بعد التوبة {لغفور رحيم} .
# PageV02P219
# قوله تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب} وقرأ معاوية بن قرة: " ولما سكن عن
~~موسى الغضب " وفي مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب: " ولما سير عن موسى الغضب "
~~وفي مصحف حفصة: " وإنما أسكت عن موسى الغضب " ومعنى الكل واحد أي: سكن عن
~~موسى الغضب. والسكوت والإسكات معروف، ويقال: رجل سكيت إذا كان كثير السكوت.
# {أخذ الألواح} وذلك أنه كان ألقاها فأخذها {وفي نسختها} اختلفوا فيه، قال
~~بعضهم: أراد بها الألواح؛ وذلك أن لها أصل نسخت منه، وهو اللوح المحفوظ،
~~وقيل: إن موسى لما ألقى الألواح انكسرت، ms0515 فنسخ منها نسخة أخرى، فذلك المراد
~~به من قوله: {وفي نسختها هدى ورحمة} أي: هدى من الضلالة، ورحمة من العذاب
~~{للذين هم لربهم يرهبون} .
# PageV02P219
# قوله تعالى: {واختار موسى قومه} فيه حذف، أي: من قومه {سبعين رجلا
~~لميقاتنا} وفي هذا دليل على أن كلهم لم يعبدوا العجل - وهو الأصح -
~~واختلفوا أنه لأي شيء اختارهم؟ قال بعضهم: إنما اختارهم ليعتذروا إلى الله
~~من عبادة أولئك الذين عبدوا العجل، وقيل: إنما اختارهم ليسمعوا كلام الله؛
~~فإنهم سألوا ذلك موسى {فلما أخذتهم الرجفة} قال مجاهد: رجفت بهم الأرض؛
~~فماتوا، وقيل: وقعت رعدة وزلزلة في أعضائهم، حتى كاد ينفصل بعضها من بعض،
~~وقيل: إنما أهلكهم عقوبة على ما سألوا من رؤية الله جهرة.
# PageV02P219
# {رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين (155) واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال
~~عذابي أصيب به من}
# (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي) وذلك أن موسى ظن أن الله - تعالى -
~~إنما أهلكهم بعبادة أولئك القوم العجل، وخاف أن بني إسرائيل يتهمونه،
~~ويقولون: إن موسى قتلهم؛ قال: {رب لو شئت أهلكتهم من قبل} يعني: عندعبادة
~~العجل قبل أن آتي بهم {وإياي} بقتل القبطي الذي كان موسى قتله، وقيل: أراد
~~به المشيئة الأزلية، كأنه فوض إهلاكهم إلى مشيئته، أي: لو شئت في الأزل
~~أهلكتهم وإياي ومن في العالم، فلا اعتراض لأحد عليك.
# {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} اختلفوا فيه أنه كيف قال: أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا، وكان يعلم أن الله - تعالى - لا يهلك أحدا بذنب غيره؟ فقال
~~بعضهم: هذا استفهام بمعنى الجحد، وهو قول ابن الأنباري أي: لا تهلكنا بفعل
~~السفهاء، وهذا مثل قول الرجل لصاحبه: أتجهل علي وأنا أحلم؟ ! أي: لا أحلم،
~~ويقال في المثل: أغدة كغدة البعير؟ وموت في بيت السلولية؟ أي: لا يكون هذا
~~قط، وقال الشاعر:
# (أتنسى ms0516 حين تصقل عارضيها ... بعود بشامة سقي البشام)
# أي: لا تنسى، وقيل: هو استفهام بمعنى الإثبات، والمراد منه السؤال، كأنه
~~يسأله أتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ .
# {إن هي إلا فتنتك} أي: بليتك {تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين} .
# PageV02P220
# قوله تعالى: {واكتب لنا} أي: أوجب لنا {في هذه الدنيا حسنة} وهي
# PageV02P220
# {أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم
~~بآياتنا يؤمنون (156) الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا
~~عندهم في} النعمة والعافية {وفي الآخرة} أي: وفي الآخرة حسنة، فحذف.
# {إنا هدنا إليك} أي: تبنا إليك، وقرأ أبو وجزة السعدي: " هدنا إليك "
~~بكسر الهاء، أي: ملنا إليك {قال عذابي أصيب به من أشاء} وهذا على وفق قول
~~أهل السنة؛ فإن لله - تعالى - أن يصيب بعذابه من يشاء من عباده أذنب أو لم
~~يذنب، وصحف بعض القدرية، فقرأ: " عذابي أصيب به من أساء " من الإساءة، وليس
~~بشيء.
# {ورحمتي وسعت كل شيء} قال الحسن وقتادة: وسعت رحمته البر والفاجر في
~~الدنيا، وهي للمتقين يوم القيامة، وفي الآثار: الرحمة مسجلة للبر والفاجر
~~في الدنيا.
# {فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون
# PageV02P221
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) وهذه فضيلة عظيمة لهذه الأمة، وذلك أن
~~موسى - صلوات الله عليه - سأل أن يكتب الرحمة له ولأمته، فكتبها لأمة محمد
~~وفي الأخبار: " أن موسى - صلوات الله عليه - قال: يا رب، إني أجد في
~~التوراة أمة يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويؤمنون بالله، فاجعلهم من
~~أمتي، قال الله - تعالى -: تلك أمة أحمد. فقال: يا رب إني أجد في التوراة
~~أمة صدقاتهم في بطونهم - يعني: يأكلها فقراؤهم، وكانت صدقات قومه ومن قبلهم
~~تأكلها النار - فاجعلهم من أمتي، فقال - تعالى -: تلك أمة احمد. فقال: يا
~~رب، إني أجد في التوراة أمة هم آخر الناس خروجا، وأول الناس في الجنة
~~دخولا، فاجعلهم من أمتي. فقال: تلك أمة أحمد. فقال: يا رب، إني أجد في
~~التوراة أمة أناجيلهم في ms0517 صدورهم، يراعون الشمس والأوقات لذكرك، فاجعلهم من
~~أمتي. فقال: تلك أمة أحمد. فقال: يا رب، إني أجد
# PageV02P221
# {التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
~~(157) قل يا أيها} في التوراة أمة إذا هم أحدهم بحسنة كتبتها له حسنة، وإن
~~عمل بها كتبتها له عشرا إلى سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة لم تكتبها (عليه) ،
~~فإن عمل بها كتبتها عليه واحدة، اجعلهم من أمتي، فقال: تلك أمة أحمد. فألقى
~~الألواح، وقال: اللهم اجعلني من أمة محمد ". وهذا قول آخر، ذكر في سبب
~~إلقائه الألواح، والأول أظهر.
# قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} هو محمد وقد بينا معنى
~~الأمي فيما سبق.
# {الذي يجدونه مكتوبا} أي: موصوفا {عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات} يعني: ما حرمه الكفار من
~~السوائب والوصائل والبحائر والحوامي، ونحو ذلك {ويحرم عليهم الخبائث} وذلك
~~مثل: الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه {ويضع عنهم إصرهم} الإصر: كل ما يثقل
~~على الإنسان من قول أو فعل، والإصر: العهد الثقيل: وإصرهم: أن الله - تعالى
~~- جعل توبتهم بقتلهم أنفسهم {والأغلال التي كانت عليهم} وذلك مثل ما كان
~~عليهم من قرض موضع النجاسة عن الثوب بالمقراض، ولا يجزئهم غسلها، وأنه كان
~~لا تجوز صلاتهم إلا في الكنائس، وأنه لا يجوز لهم أخذ الدية عن القتيل بل
~~كان يتعين القصاص، وكان يجب عليهم قطع الجوارح الخاطئة لا يسعهم غير ذلك،
~~فسماها أغلالا؛ لأنها كانت كالطوق في عنقهم.
# {فالذين آمنوا به} أي: بمحمد {وعزروه} أي: عظموه {ونصروه واتبعوا
# PageV02P222
# {الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا
~~هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون (158) ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
~~وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه ms0518 أن اضرب
~~بعصاك الحجر} النور الذي أنزل معه) وهو القرآن {أولئك هم المفلحون} .
# PageV02P223
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السموات والأرض لا إله لا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته} يعني: محمدا يؤمن بالله وبالقرآن ويقرأ: " وكلمته
~~" قيل: هي القرآن أيضا، وقال بعضهم: أراد بالكلمة: عيسى - صلوات الله عليه
~~- {واتبعوه لعلكم تهتدون} .
# PageV02P223
# قوله تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} روى الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: هؤلاء قوم بأقصى الشرق وراء الصين عند مطلع
~~الشمس، كانوا على شريعة موسى - صلوات الله عليه - إلى أن بعث محمد فلما بعث
~~محمد آمنوا به، وكانوا على الحق من لدن موسى إلى زمان محمد عليهما السلام -
~~وقيل: هم الذين أسلموا في زمن النبي من اليهود مثل (ابن) صوريا، وابن سلام،
~~ونحوهما، والأول أظهر.
# وقوله: {وبه يعدلون} أي: يقومون بالحق والعدل.
# PageV02P223
# قوله تعالى: {وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما} أي: فرقناهم فرقا، وقوله:
~~{اثنتي عشرة} يقال في اللغة: اثنتي عشرة بكسر الشين وبجزم الشين، والجائز
~~في القرآن بجزم الشين، فإن قيل: لم لم يقل: اثني عشر أسباطا على التذكير؟
~~قيل: إنما ذكره على التأنيث لأنه يرجع إلى الأمم.
# PageV02P223
# {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام
~~وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون (160) وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث
~~شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين
~~(161) فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162) }
# قالوا: وفي الآية تقديم وتأخير، وتقديرها. وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي
~~عشرة، وقيل فيه حذف، وتقديره: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا أمما، فيكون
~~بدلا عن الفرقة، وقد بينا أن الأسباط في بني إسحاق كالقبائل في بني
~~إسماعيل، وأنشدوا في السبط:
# (علي والثلاثة من بنيه ms0519 ... هم الأسباط ليس بهم خفاء)
# (فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء)
# أي: كرب وبلاء.
# {وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر} وقد بينا هذا في
~~سورة البقرة.
# {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} أي: انفجرت {قد علم كل أناس مشربهم وظللنا
~~عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} وقد سبق تفسيره في سورة البقرة.
# PageV02P224
# وقوله تعالى: {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا
~~حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطاياكم} ويقرأ: " خطيئاتكم " وكلاهما
~~واحد {سنزيد المحسنين} وقد بينا هذا أيضا في سورة البقرة.
# PageV02P224
# {فبدل الذين ظلموا} قد بينا معنى هذا التبديل {منهم قولا غير الذي قيل
# PageV02P224
# {واسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163) وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى} لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء) أي عذابا من
~~السماء {بما كانوا يظلمون} .
# PageV02P225
# قوله تعالى {واسألهم عن القرية} هذا سؤال توبيخ وتقريع لا سؤال استعلام،
~~واختلفوا في تلك القرية، قال ابن عباس: هي الأيلة. وقال الزهري: هي طبرية
~~الشام. وقيل: إنها مدين {التي كانت حاضرة البحر} أي: مجاورة البحر {إذ
~~يعدون في السبت} أي: يجاوزون أمر الله في السبت، وكان الله - تعالى - حرم
~~عليهم أن يعملوا في السبت عملا سوى العبادة.
# {إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا} أي: ظاهرة، قاله ابن عباس، ومنه
~~الشوارع لظهورها، وقيل: هو من الشروع، وهو الدخول، فيكون معناه أن تلك
~~القرية كان بجنبها خليج البحر، فتدخله الحيتان يوم السبت ولا تدخله في سائر
~~الأيام. وفي القصة: أنها كانت تأتيهم مثل الكباش السمان البيض يوم السبت
~~تشرع إلى أبوابهم، ثم لا يرى شيء منها في غير يوم السبت فذلك قوله: {ويوم
~~لا يسبتون لا تأتيهم} وقرأ الحسن: " لا يسبتون " بضم ms0520 الياء، أي: لا يدخلون
~~في السبت، والمعروف: " لا يسبتون " ومعناه: لا يعظمون السبت، يقال: (أسبت)
~~إذا دخل السبت، وسبت إذا عظم السبت، يعني: ويوم لا يعظمون السبت {لا
~~تأتيهم} وعلى قراءة الحسن: ويوم لا يدخلون السبت لا تأتيهم، وكان ذلك
~~ابتلاء من الله - تعالى - لهم كما قال: {كذلك نبلوهم} أي: نختبرهم {بما
~~كانوا يفسقون} .
# PageV02P225
# قوله تعالى: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما} وفي القصة: أنهم احتالوا
~~بحيلة الاصطياد؛ فكانوا يضعون الحبال يوم الجمعة حتى تقع فيها الحيتان يوم
~~السبت، ثم يأخذونها يوم الأحد، وقيل: إن الشيطان وسوس إليهم أن الله -
~~تعالى -
# PageV02P225
# {ربكم ولعلهم يتقون (164) فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165) فلما عتوا عن
~~ما نهوا عنه قلنا لهم} لم ينهاكم عن الاصطياد في هذا اليوم وإنما نهاكم عن
~~الأكل، فاصطادوا يوم السبت، ثم افترقوا على ثلاث فرق: فرقة اصطادت، وفرقة
~~نهت وأمرت بالمعروف، وفرقة سكتت؛ فقالت الفرقتان للفرقة العاصية: لا
~~نساكنكم قرية عصيتم الله فيها؛ فاعتزلنا القرية وخرجوا، فلما أصبحوا جاءوا
~~إلى باب القرية، فلم يفتحوا لهم الباب؛ فجاءوا بسلم، فلما صعدوا بالسلم،
~~رأوهم قد مسخوا قردة، قال قتادة: كانت لهم أذناب يتعادون.
# فقوله: {وإذ قالت أمة منهم} هي الفرقة الساكتة، قالت للفرقة الناهية: {لم
~~تعظون قوما} يعني: الفرقة العاصية {الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم} أي: موعظتنا معذرة، وذلك أنا قد أمرنا بالأمر
~~بالمعروف، فنأتهم هذا الأمر وإن لم يقبلوا؛ حتى يكون ذلك لنا عذرا عند الله
~~- تعالى - ويقرأ " معذرة " بالنصب، أي: نعتذر معذرة إلى ربكم {ولعلهم
~~يتقون} .
# PageV02P226
# قوله تعالى: {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: تركوا ما ذكروا به، قيل: كانوا
~~يصطادون سبعة أيام، وقيل: كانوا قد اصطادوا يوما واحدا.
# {أنجينا الذين ينهون عن السوء} يعني: الفرقة الناهية {وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس} يعني: الفرقة العاصية، فأخذناهم بعذاب بئيس على وزن فعيل. وبئس
~~على وزن فعل، وبئس على وزن فعلل، والكل ms0521 واحد، ومعناه: بعذاب شديد، قال ابن
~~عباس: بعذاب لا رحمة فيه.
# {بما كانوا يفسقون} قال ابن عباس: أدري أن الفرقة العاصية قد هلكت، وأن
~~الفرقة الناهية قد نجت، ولا أدري ما حال الفرقة الساكتة.
# قال عكرمة: ما زلت أنزله - يعني: من الآيات درجة درجة - وأبصره - يعني:
~~ابن عباس - حتى قال: نجت الفرقة الساكتة، وكساني بذلك حلة. فإن عكرمة كان
# PageV02P226
# {كونوا قردة خاسئين (166) وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167) وقطعناهم في
~~الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون} يكلمه في الآية، ويستدل بظاهرها؛ حتى ظهر الدليل لابن عباس على
~~نجاة الفرقة الساكتة، ومن الدليل عليه في ظاهر الآية أنه قال: {فلما نسوا
~~ما ذكروا به} وتلك الفرقة لم ينسوا ذلك، والثاني أنه قال: {أنجينا الذين
~~ينهون عن السوء} والفرقة الساكتة قد نهوا نهي تحذير بقولهم: لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم.
# والثالث أنه قال: {وأخذنا الذين ظلموا} يعني: بالاصطياد يوم السبت؛ وهم
~~ما ظلموا بالاصطياد، قال الحسن البصري: نجت الفرقتان، وهلكت واحدة.
# PageV02P227
# وقوله تعالى: {فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} وهذا
~~أمر تكوين، وقوله: {خاسئين} أي: مبعدين.
# PageV02P227
# قوله تعالى: {وإذ تأذن ربك} أي: أعلم ربك، قال الشاعر:
# (تأذن إن شر الناس حي ... ينادي من شعارهم يسار)
# وقال الزجاج: معناه: تألى ربك وحلف {ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من
~~يسومهم سوء العذاب} أي: يذيقهم سوء العذاب، وهو الجزية، وقيل: هو قتل
~~بختنصر إياهم فإن قال قائل: كيف يبعث عليهم العذاب، وقد أهلكهم؟ وقيل: أراد
~~به على أبنائهم، ومن يأتي بعدهم {إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم} .
# PageV02P227
# قوله تعالى: {وقطعناهم في الأرض أمما} أي: فرقناهم فرقا، ومعناه: شتتنا
~~أمر اليهود فلا يجتمعون على كلمة واحدة {منهم الصالحون} يعني: الذين أسلموا
~~منهم {ومنهم دون ذلك} يعني الذين بقوا على الكفر.
# {وبلوناهم} أي: اختبرناهم {بالحسنات والسيئات} أي: بالخصب والجدب والخير
~~والشر {لعلهم يرجعون} ms0522 .
# PageV02P227
# ( {168) فخلف من بعدهم خلف ورثوا لكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون (169) }
# PageV02P228
# قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف} اعلم أن الخلف يقال في الذم والمدح
~~جميعا، لكن عند الإطلاق الخلف للمدح، والخلف للذم، قال الشاعر:
# (لنا لقدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة لله تابع)
# وهاهنا للذم، وأراد به أبناء الذين سبق ذكرهم من أصحاب السبت {ورثوا
~~الكتاب} يعني: انتقل إليهم الكتاب {يأخذون عرض هذا الأدنى} أي: حطام
~~الدنيا، وإنما سميت الدنيا دنيا؛ لأنها أدنى إلى الخلق من الآخرة؛ ولذلك
~~قال: ( {عرض هذا الأدنى} ويقولون سيغفر لنا) وهذا اغترار منهم بالله -
~~تعالى - وفي الحديث: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفاجر من
~~أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله المغفرة " {وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه}
~~قال مجاهد: وصفهم بالإصرار على الذنب، وقيل معناه: إنهم يأخذون أخذا بعد
~~أخذ لا يبالون من حلال كان أو من حرام، بل يأخذون من غير تفتيش.
# {ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق} أي: أخذ
~~عليهم العهد ألا يقولوا على الله الباطل في التوارة {ودسوا ما فيه} أي:
~~علموا ذلك فيه بالدرس، قاله الضحاك، ودرس الكتاب: قراءته مرة بعد أخرى
~~{والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون} .
# PageV02P228
# {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171) وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم}
# PageV02P229
# قوله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة} قيل: هذا في أمة
~~محمد وقيل: هو فيمن أسلم من اليهود، يمسكون بالقرآن، وأقاموا الصلاة {إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين} .
# PageV02P229
# قوله تعالى: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة} نتقنا أي: رفعنا الجبل
~~فوقهم، وقد ذكر هذا في ms0523 سورة البقرة {وظنوا أنه واقع بهم} يعني: وأيقنوا،
~~والظن: اليقين: وقيل: غلب على ظنهم أنه واقع بهم {خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون} وقد ذكرنا القصة في سورة البقرة.
# PageV02P229
# قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} في الآية نوع
~~إشكال، وشرحها وتفسيرها في الأخبار، روى مالك في الموطأ بإسناده عن مسلم بن
~~يسار الجهني عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه الآية،
~~فقال: سمعت رسول الله يقول: " إن الله - تعالى - مسح ظهر آدم، فاستخرج منه
~~ذرية، وقال: هؤلاء في الجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهر آدم
~~فاستخرج ذرية، وقال: هؤلاء أهل النار، وبعمل أهل النار يعملون، فقيل: يا
~~رسول الله، ففيم العمل إذا؟ فقال: إن الله - تعالى - إذا خلق للجنة أهلا
~~استعملهم بعمل أهل الجنة حتى يدخلهم الجنة، وإذا خلق للنار خلقا استعملهم
~~بعمل أهل النار حتى يدخلهم النار " والمعروف والذي عليه جماعة المفسرين في
~~معنى الآية أن الله - تعالى -
# PageV02P229
# {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين (172) أو} مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فأخرج منه ذرية بيضاء كهيئة الذر
~~يتحركون، ثم مسح صفحة ظهر آدم اليسرى فأخرج منه ذرية سوداء كهيئة الذر،
~~فقال: يا آدم، هؤلاء ذريتك، ثم قال لهم: {ألست بربكم} ؟ قالوا: بلى، فقال
~~للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي ولا أبالي، وهم أصحاب اليمين، وقال للسود:
~~هؤلاء في النار ولا أبالي، وهم أصحاب الشمال، ثم أعادهم جميعا في صلبه،
~~فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء.
# قال الله تعالى فيمن نقض العهد: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} وروى أبو
~~العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية، قال: جمعهم الله جميعا، فجعلهم أرواحا
~~ثم صورهم، ثم استنطقهم، فقال: {ألست بربكم} ؟ قالوا: بلى، شهدنا أنك ربنا
~~وإلهنا، لا رب لنا غيرك، قال الله - تعالى -: فأرسل إليكم رسلي، وأنزل
~~عليكم كتبي، فلا تكذبوا رسلي، وصدقوا ms0524 كلامي، فإني سأنتقم ممن أشرك ولم يؤمن
~~بي، فأخذ عهدهم وميثاقهم.
# وفي بعض الأخبار: أن الله استخرج ذرية آدم، فنثرهم بين يدي آدم، ثم كلمهم
~~قبلا - أي: عيانا - فقال: {ألست بربكم} ؟ قالوا: بلى. وقيل: جعل لهم عقولا
~~يفهمون بها، وألسنة ينطقون بها، ثم خاطبهم وألهمهم الجواب.
# وقال بعض المفسرين عن علماء السلف: إن الكل قالوا: بلى، لكن المؤمنين
~~قالوا: بلى طوعا، وقال الكافرون كرها، وهذا معنى قوله - تعالى -: {وله أسلم
~~من في السموات والأرض طوعا وكرها} .
# رجعنا إلى قوله تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} فإن
~~قال قائل: لما كان الاستخراج من ظهر آدم، فكيف قال: {أخذ ربك من بني آدم من
# PageV02P230
# {تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173) } ظهورهم) ؟ قال بعض العلماء في جوابه: إن الله - تعالى -
~~استخرجهم من صلب آدم على الترتيب الذي يخرجه من بني آدم من ظهورهم إلى يوم
~~القيامة، فلذلك قال: {أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} .
# واعلم أن المعتزلة تأولوا هذه الآية، فقالوا: أراد به الأخذ من ظهور بني
~~آدم على الترتيب الذي مضت به السنة من لدن آدم إلى فناء العالم.
# وقوله: {وأشهدهم على أنفسهم} يعني كما نصب من دلائل العقول التي تدل على
~~كونه ربا، ويلجئهم إلى الجواب بقولهم: بلى، وأنكروا الميثاق. وهذا تأويل
~~باطل، وأما أهل السنة مقرون بيوم الميثاق، والآية على ما سبق ذكره.
# {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة
~~إنا كنا عن هذا غافلين} واختلفوا في قوله: {شهدنا} قل بعضهم: هذا من قول
~~الله والملائكة قالوا: شهدنا، وقيل: هو قول المخاطبين، قالوا: بلى شهدنا،
~~وقيل: فيه حذف، وتقديره: أن الله تعالى قال للملائكة: اشهدوا، فقالوا:
~~شهدنا.
# وأما قوله تعالى: {أن تقولوا يوم القيامة} يقرأ بالياء والتاء، فمن قرأ
~~بالياء فتقدير الكلام: وأشهدهم على أنفسهم لئلا يقولوا يوم القيامة: إنا
~~كنا عن هذا غافلين، ومن قرأ بالتاء فتقدير الكلام: أخاطبكم ألست ms0525 بربكم؟
~~لئلا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن هذا غافلين. فإن قال قائل: الحجة إنما
~~تلزم في الدنيا إذا رجعوا عن ذلك العهد الذي كان يوم الميثاق واحد لا يذكر
~~ذلك الميثاق حتى يكون بالرجوع معاندا، فتلزمه الحجة، وقيل: إن الله - تعالى
~~- قد أوضح الدلائل ونصبها على وحدانيته، وصدق قوله، وقد أخبر عن يوم
~~الميثاق، وهو صادق في الأخبار، فكل من نقض ذلك العهد كان معاندا ولزقته
~~الحجة.
# PageV02P231
# قوله تعالى: {أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل} يعني: إنما أخذت ما
~~أخذت
# PageV02P231
# {وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174) واتل عليهم نبأ الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ} من العهد والميثاق عليكم جميعا؛ لئلا تقولوا: {إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم} يعني: أن الجناية من الآباء، وكنا
~~أتباعا لهم؛ فيجعلوا لأنفسهم حجة وعذرا عند الله، وفي هذا دليل على أن
~~أولاد الكفار يكونون مع الكفار.
# {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} أي: تأخذنا بجناية آبائنا المبطلين؟ .
# PageV02P232
# قوله تعالى: {وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون} .
# PageV02P232
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها} قال ابن
~~عباس وابن مسعود: في بلعم بن باعور، ويقال: بلعام بن باعر، كان في مدينة
~~الجبارين، وكان معه الاسم الأعظم، فلما قصدهم موسى بجنده، قالوا لبلعم: إن
~~موسى رجل فيه حدة، فادع الله حتى يرد عنا موسى، وقيل: إن ملكهم دعاه إلى
~~نفسه وقال له ذلك، فقال بلعم: لو فعلت ذلك ذهب ديني ودنياي، فألحوا عليه
~~حتى دعا الله - تعالى - فاستجيبت دعوته، ورد عنهم موسى، وأوقعهم في التيه،
~~فلما وقعوا في التيه، قال موسى: يا رب بم حبستنا في التيه؟ قال: بدعاء
~~بلعم. قال موسى: اللهم فكما استجبت دعوته فينا فاستجب دعوتي فيه، ثم دعا
~~الله - تعالى - حتى ينزع عنه اسمه الأعظم والإيمان، ففعل، وقيل: نزع الله
~~عنه الاسم الأعظم والإيمان، معاقبة له على ما دعا، ولم يكن ذلك بدعوة موسى؛
~~فهذا معنى قوله تعالى: {فانسلخ منها} .
# وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: الآية في أمية بن أبي ms0526 الصلت الثقفي كان
~~يطلب الدين قبل مبعث النبي، وكان يطمع أن يكون نبيا، فلما بعث النبي حسده
~~وكفر به، وكان أمية صاحب حكمة وموعظة حسنة.
# وقال الحسن: الآية في منافقي اليهود. وقال مجاهد: الآية في نبي من
~~الأنبياء بعثه الله - تعالى - إلى قومه، فرشاه قومه. وهذا أضعف الأقوال؛
~~لأن الله تعالى يعصم أنبياءه عن مثل ذلك، وعن ابن عباس - في رواية أخرى -
~~أن الآية في رجل من بني إسرائيل كانت له ثلاث دعوات مستجابة أعطاه الله
~~تعالى ذلك، وكانت له امرأة
# PageV02P232
# {منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين (175) ولو شئنا لرفعناه ولكنه أخلد
~~إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث
~~ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون (176) ساء
~~مثلا القوم الذين} دميمة؛ فقالت له: ادع الله أن يجعلني من أجمل نساء
~~العالم، فدعا الله تعالى فاستجاب دعوته؛ فتمردت واستعصت عليه؛ فدعا الله
~~تعالى أن يجعلها كلبة؛ فجعلت، فقال له بنوها: ادع الله أن يردها، فدعا الله
~~تعالى فعادت كما كانت، فذهبت فيها دعواته الثلاثة، والقولان الأولان أظهر.
# وقوله: {فأتبعه الشيطان} أي: أدركه الشيطان، يقال: تبعه إذا سار في أثره،
~~واتبعه إذا أدركه {فكان من الغاوين} أي: من الضالين.
# PageV02P233
# قوله تعالى: {ولو شئنا لرفعناه بها} أي لرفعنا درجته ومنزلته بتلك الآيات
~~وأمتناه قبل أن يكفر، وقيل معناه: لو شئنا [لحلنا] بينه وبين الكفر {ولكنه
~~أخلد إلى الأرض} أي: مال إلى الدنيا، {واتبع هواه} وهذه أشد آية في حق
~~العلماء، وقلما يخلوا عن أحد هذين عالم من الركون إلى الدنيا، ومتابعة
~~الهوى.
# {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} ضرب له مثلا بأخس
~~حيوان في أخس الحال؛ فإنه ضرب له المثل بالكلب لاهثا، وحقيقة المعنى: أنك
~~إن حملت على الكلب وطردته يلهث، وإن تتركه يلهث، فكذلك الكافر، إن وعظته
~~وزجرته فهو ضال، وإن تركته فهو ضال، واللهث: إدلاع اللسان.
# {ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} ضرب المثل ثم بين أنه ms0527 مثل ذلك
~~(الذي) سبق ذكره، وقيل: هذا كله ضرب مثل للكفار مكة؛ فإنهم كانوا يتمنون أن
~~يكون منهم بني، فلما بعث النبي حسدوه وكفروا؛ فكانوا كفارا قبل بعثته
~~وكفارا (بعد بعثته) {فاقصص القصص لعلهم يتفكرون} .
# PageV02P233
# {كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177) من يهد الله فهو المهتدي ومن
~~يضلل فأولئك هم الخاسرون (178) ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم
~~قلوب لا}
# PageV02P234
# قوله تعالى {ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا} أي: بئس المثل مثلا
~~القوم ( {وأنفسهم كانوا يظلمون}
# PageV02P234
# من يهد الله) أي: من يهده الله {فهو المهتد ومن يضلل} أي: ومن يضلله الله
~~{فأولئك هم الخاسرون} وهذا دليل على القدرية؛ حيث نسب الهداية والضلالة إلى
~~فعله من غير سبب.
# PageV02P234
# قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} أي: خلقنا لجهنم
~~كثيرا، وهذا على وفق قول أهل السنة، وروت عائشة - رضي الله عنها - عن النبي
~~أنه قال: " إن الله تعالى خلق الجنة، وخلق لها أهلا؛ خلقهم لها وهم في
~~أصلاب بائهم، وخلق النار، وخلق لها أهلها، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم "
~~وهذا في الصحيح، وفي رواية أخرى: " إن الله تعالى خلق الجنة وخلق لها أهلا
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم، وخلق النار، وخلق لها أهلا
~~بأسمائهم وأسماء آبائهم وأسماء قبائلهم - وهذا الحديث ليس في الصحيح - لا
~~يزاد فيهم ولا ينقص " وقيل معنى قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم} أي: ذرأناهم،
~~وعاقبة أمرهم إلى جهنم، واللام لام العاقبة، وهذا مثل قول القائل:
# (يا أم سليم فلا تجزء عن ... فللموت ما تلد الوالدة)
# وقال آخر:
# (وللموت تغذوا الوالدات سخالها ... كما لخراب الدهر تبنى المساكن)
# PageV02P234
# {يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون (179) ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون (180) وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق}
# والأول أصح، وأقرب إلى مذهب أهل السنة، وقوله: {لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون ms0528 بها} ومعناه: أنهم لما لم
~~يفقهوا بقلوبهم ما انتفعوا به، ولم يبصروا بأعينهم، ولم يسمعوا بآذانهم؛ ما
~~انتفعوا به؛ فكأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون شيئا، وهذا كما قال
~~مسكين الداري:
# (أعمى إذا ما جارتي برزت ... حتى توارى جارتي الخدر)
# (أصم عما كان بينهما سمعي ... وما بالسمع من وقر)
# {أولئك كالأنعام} يعني: في أن همتهم من الدنيا الأكل والتمتع بالشهوات
~~{بل هم أضل} وذلك أن الأنعام تميز بين المضار والمنافع، وأولئك لا يميزون
~~ما يضرهم عما ينفعهم {أولئك هم الغافلون} .
# PageV02P235
# قوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الأسماء الحسنى هي ما وردت
~~في الخبر، روى أبو هريرة عن النبي أنه قال: " إن لله تسعة وتسعين اسما -
~~مائة غير واحد - من أحصاها دخل الجنة "، وقوله: {الحسنى} يرجع إلى
~~التسميات، وقوله {فادعوه بها} وذلك بأن يقول: يا عزيز، يا رحمن، ونحو هذا،
~~واعلم أن أسماء الله تعالى على التوقيف؛ فإنه يسمى جوادا ولا يسمى سخيا،
~~وإن كان في معنى الجواد، ويسمى رحيما ولا يسمى رقيقا، ويسمى عالما ولا يسمى
~~عاقلا، وعلى هذا لا يقال: يا خادع، يا مكار، وإن ورد في القرآن ( {يخادعون
~~الله وهو خادعهم} ويمكرون ويمكر الله) لكن لما لم يرد الشرع بتسميته به لم
~~يجز ذلك له.
# {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} قال يعقوب بن السكيت صاحب الإصلاح:
# PageV02P235
# {وبه يعدلون (181) والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~(182) وأملي لهم إن كيدي متين (183) أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو
~~إلا نذير} الإلحاد: هو الميل عن الحق، وإدخال ما ليس في الدين، قيل:
~~والإلحاد في الأسماء هاهنا: كانوا يقولون في مقابلة اسم الله: اللآت، وفي
~~مقابلة العزيز: العزى، ومناة في مقابلة المنان، وقيل: هو تسميتهم الأصنام
~~آلهة، وهذا أعظم الإلحاد في الأسماء، فهذا معنى قوله: {وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} .
# PageV02P236
# قوله تعالى: {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} روى قتادة مرسلا عن
~~النبي أنه قال: " هؤلاء من هذه الأمة، وقد كان ms0529 فيمن قبلكم " وأشار به إلى
~~قوم موسى، كما قال تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} .
# PageV02P236
# قوله تعالى: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} قال
~~الأزهري: الاستدراج: هو الأخذ قليلا قليلا، ومنه درج الكتاب، وقيل:
~~الاستدراج من الله هو أن العبد كلما ازداد معصية زاده الله - تعالى - نعمة،
~~وقيل: هو أن يكثر عليه النعم وينسيه الشكر، ثم يأخذه بغتة؛ فهذا هو
~~الاستدراج من حيث لا يعلمون.
# PageV02P236
# قوله تعالى: {وأملي لهم} أي: أمهل لهم وأؤخر لهم {إن كيدي متين} أي:
~~شديد.
# PageV02P236
# قوله تعالى {أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين} سبب
~~نزول هذه الآية ما روي: " أن النبي ذات ليلة صعد الصفا، وهو ينادي طول
~~الليل: يا بني فلان، يا بني فلان، إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فلما
~~أصبحوا قالوا: إن محمدا قد جن، يصيح طول الليل؛ فنزلت هذه الآية " {أو لم
~~يتفكروا} " يعني: في حال محمد أنه لا يليق بحاله الجنون.
# PageV02P236
# {مبين (184) أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء
~~وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185) من يضلل الله
~~فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186) يسألونك عن الساعة أيان مرساها
~~قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا
~~تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (187)
# PageV02P237
# قوله تعالى: {أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض} يعني: استدلوا بها
~~على وحدانية الله تعالى {وما خلق الله من شيء} أي: أو لم ينظروا إلى ما خلق
~~الله من شيء {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} يعني: لعل قد اقترب أجلهم
~~فيموتوا قبل أن يؤمنوا {فبأي حديث بعده يؤمنون} أي: بأي نبي بعد محمد، وبأي
~~كتاب بعد كتاب محمد يؤمنون.
# PageV02P237
# قوله تعالى: {من يضلل الله} أي: من يضلله الله {فلا هادي له ويذرهم في
~~طغيانهم ms0530 يعمهون} أي: في غلوهم في الباطل {يعمهون} يتحيرون ويترددون.
# PageV02P237
# قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} أي: مثبتها، يقال: أرسى،
~~أي: أثبت، ومعناه: يسألونك عن الساعة متى قيامها {قل إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها} لا يظهرها لوقتها ( {إلا هو} ثقلت في السموات والأرض) أي:
~~خفي علمها في السموات والأرض، فكأنما ثقلت، وكل خفي ثقيل، ومعناه: ثقيل
~~وصفها على أهل السموات والأرض؛ بما يكون فيها من تكوير الشمس والقمر،
~~وتكوير النجوم، وتسيير الجبال، وطي السموات والأرض، وقيل معناه: عظم وقوعها
~~على أهل السموات والأرض.
# {لا تأتيكم إلا بغتة} أي: فجأة.
# {يسألونك كأنك حفي عنها} أي كأنك مسرور بسؤالهم عنها، يقال: تحفيت فلانا
~~في المسألة إذا سألته وأظهرت السرور في سؤالك، فعلى هذا تقدير الآية:
# PageV02P237
# {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
~~هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به} يسألونك عنها كأنك حفي بسؤالهم، وقيل معناه: يسألونك
~~كأنك حفي عنها أي: عالم بها، يقال: أحفيت فلانا، إذا ما بالغت في المسألة
~~عنه حتى علمت، فعلى هذا معنى الآية: كأنك حفي عنها، أي: كأنك بالغت في
~~السؤال عنها، حتى علمت {قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~.
# PageV02P238
# قوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء} فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: معناه: ولو كنت أعلم الخصب من الجدب لأعددت من الخصب للجدب وما
~~مسني الجوع، قاله ابن عباس.
# وقال ابن جريج: معناه: لو كنت أعلم متى أموت لاستكثرت من الخيرات
~~والطاعات، وما مسني السوء أي: ما بي جنون؛ لأنهم كانوا نسبوه إلى الجنون.
# القول الثالث: معناه: ولو كنت أعلم متى الساعة لأخبرتكم بقيامها حتى
~~تؤمنوا، وما مسني السوء يعني: بتكذيبكم {إن أنا إلا ms0531 نذير وبشير لقوم
~~يؤمنون} .
# PageV02P238
# قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} يعني: آدم {وجعل منها زوجها}
~~يعني: حواء ( {ليسكن إليها} فلما تغشاها) أي: وطئها، والغشيان أحسن كناية
~~عن الوطء، يقال: تغشاها وتخللها، إذا وطئها.
# {حملت حملا خفيفا} هو أول ما تحمل المرأة من النطفة {فمرت به} وقرأ يحيى
~~بن يعمر: " فمرت به " خفيفا من المرية أي: شكت، وقرئ في الشواذ: " فمارت
~~به: " أي: تحركت به من المور، وقرأ ابن عباس: " فاستمرت به " وهو معنى
~~القراءة المعروفة، ومعناه: فمرت بالحمل حتى قامت وقعدت ودخلت وخرجت، وقيل:
~~هو مقلوب، وتقديره فمر الحمل بها حتى قامت وقعدت {فلما أثقلت} أي: حان
# PageV02P238
# {فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين (189)
~~فلما آتاهما} وقت الولادة {دعوا الله ربهما} .
# وفي القصة: أن إبليس جاء إلى حواء حين حبلت، وقال لها: أتدرين ما في
~~بطنك؟ قالت: لا. فقال: لعله بهيمة، وإني أخشى أن تكون لها قرنان تشق بهما
~~بطنك؛ فخافت حواء، وجلست حزينة، ثم عاد إليها اللعين، وقال: أتريدين أن
~~أدعو الله تعالى حتى يجعله إنسانا متكلما؟ قالت: نعم. إني قد وسوست إليكما
~~مرة فأطيعاني حتى أدعو، فقالت: ماذا نصنع؟ قال اللعين: إذا ولدت تسميه عبد
~~الحارث - وكان اسم إبليس من قبل الحارث - فذكرت ذلك لآدم، فتوافقا على ذلك،
~~فلما ولدت سمياه عبد الحارث، وقيل: إنها ولدت مرة فسمياه عبد الله فمات، ثم
~~ولدت ولد آخر فسمياه عبد الله فمات، فجاء اللعين، وقال: أما علمتما أن الله
~~تعالى لا يدع عبده عندكما، فإذا ولدت ولدا فسميه عبد الحارث، حتى يحيا،
~~فلما ولدت الثالث سمياه عبد الحارث فعاش وحيا.
# وفي الخبر: قال النبي: " خدعهما إبليس مرتين: مرة في الجنة، ومرة في
~~الأرض " وأراد به هذا ". قوله {فلما أثقلت دعوا الله ربهما} يعني: آدم
~~وحواء {لئن آتيتنا صالحا} أي: ولدا سوى الخلق، إذ كانا [يدعوان] أن يجعله
~~الله إنسانا مثلهما خوفا من وسوسة إبليس ( {لنكونن من الشاكرين}
# PageV02P239
# فلما آتاهما صالحا) أي: سوى الخلق {جعلا له ms0532 شركاء فيما آتاهما} يعني
~~سمياه عبد الحارث، فإن قال قائل: كيف يقول: {جعلا له شركاء} وآدم كان نبيا
~~معصوما عن الإشراك بالله؟
# قيل: لم يكن هذا إشراكا في التوحيد، وإنما ذلك إشراك في الاسم، وذلك لا
~~يقدح في التوحيد، وهو مثل تسمية الرجل ولده عبد يغوث وعبد زيد وعبد عمرو،
~~وقول الرجل لصاحبه: أنا عبدك، وعلى ذلك قول يوسف - صلوات الله عليه -: {إنه
~~ربي أحسن مثواي} ومثل هذا لا يقدح، وأما قوله: {فتعالى الله عما يشركون}
# PageV02P239
# {صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون (190) أيشركون
~~ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191) ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون
~~(192) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون (193) إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين} ابتداء كلام بعد الأول، وأراد به: إشراك أهل مكة، ولئن
~~أراد به الإشراك الذي سبق استقام الكلام؛ لأنه كان الأولى ألا يفعل ما أتى
~~به من الإشراك في الاسم، وكان ذلك زلة منه، فلذلك قال: {فتعالى الله عما
~~يشركون} وفي الآية قول آخر: أن هذا في جميع بني آدم. قال عكرمة: وكأن الله
~~يخاطب به كل واحد من الخلق بقوله: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة} يعني: خلق
~~كل واحد من أبيه {وجعل منها زوجها} أي: جعل من جنسها زوجها {ليسكن إليها}
~~يعني: كل زوج إلى زوجته {فلما تغشاها} أي: وطئها {حملت حملا خفيفا فمرت به}
~~وهذا قول حسن في الآية.
# وقيل: إنما عبر بآدم وحواء عن جميع أولادهما؛ لأنهما أصل الكل، والأول
~~أشهر وأظهر، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير. وجماعة المفسرين
~~كلهم قالوا: إن الآية في آدم وحواء كما بينا.
# PageV02P240
# قوله تعالى: {أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون} يعني: الأصنام لا
~~يخلقون شيئا بل هم مخلوقون
# PageV02P240
# {ولا يستطيعون لهم نصرا} أي: منعا {ولا أنفسهم ينصرون} .
# PageV02P240
# قوله تعالى: {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم} هذا في قوم مخصوصين علم
~~الله ms0533 أنهم لا يؤمنون {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} أي: سواء
~~دعوتموهم أو لم تدعوهم لا يؤمنون)
# PageV02P240
# قوله تعالى: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} . فإن قال قائل:
~~كيف تكون الأصنام عبادا أمثالنا؟ قيل: قال مقاتل: أراد به الملائكة.
~~والخطاب مع قوم كانوا
# PageV02P240
# ( {194) ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون
~~بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195) إن
~~وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196) والذين تدعون من دونه
~~لا يستطيعون} يعبدون الملائكة، وقيل: أراد به الشياطين. والخطاب مع قوم
~~كانوا يعبدون الكهنة والشياطين، والصحيح أنه في الأصنام، وهم عباد أمثال
~~الناس في العبادة، وعبادتهم التسبيح، وللجمادات تسبيح كما نطق به الكتاب.
~~{وإن من شيء إلا يسبح بحمده} وقوله {أمثالكم} يعني: أن الأصنام مذللون
~~مسخرون لما أريد منهم مثلكم، وهذا مثل قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} ومعناه: أمثالكم في شيء دون شيء
~~كذلك هاهنا وقيل: إنما قال: {أمثالكم} لأنهم صوروها على صورة الأحياء،
~~وطلبوا منها ما يطلب من الأحياء.
# {فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} وهذا لبيان عجزهم، ثم أكده
~~فقال:
# PageV02P241
# {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها} وذلك أن قدرة المخلوقين إنما تكون بهذه الآلات
~~والجوارح، وليست لهم تلك الآلات، بل أنتم أكبر قدرة منهم لوجود هذه الأشياء
~~فيكم.
# {قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون} أي: فلا تمهلون.
# PageV02P241
# قوله تعالى: (إن وليي الله الذي نزل الكتاب) يعني: ناصري ومعيني الله
~~الذي نزل الكتاب، وقرئ في الشواذ: " إن ولي الله " بكسر الهاء، ومعناه:
~~جبريل ولي الله الذي نزل الكتاب أي: نزل بالكتاب {وهو يتولى الصالحين}
~~يعني: جبريل ولي الصالحين، وهذا مثل قوله تعالى: {فإن الله هو مولاه
~~وجبريل} .
# PageV02P241
# قوله تعالى {والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
# PageV02P241
# {نصركم ولا أنفسهم ينصرون ms0534 (197) وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198) خذ العفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين}
~~ينصرون) وهذا لبيان عجزهم أيضا
# PageV02P242
# {وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا} يعني: الأصنام {وتراهم ينظرون إليك وهم
~~لا يبصرون} فإن قيل: كيف يتصور النظر من الأصنام؟ قال الكسائي: تقول العرب:
~~داري تنظر إلى دار فلان، إذا كانت مقابلة لما، فكذلك قوله: {وتراهم ينظرون
~~إليك} يعني: نظر المقابلة.
# PageV02P242
# قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} روى: " أن جبريل -
~~صلوات الله عليه - لما نزل بهذه الآية، قال: يا رسول الله، أتيتك بمكارم
~~الأخلاق، فروى أن النبي سأل جبريل عن معنى هذه الآية، فقال له: حتى أسأل
~~ربي، ثم رجع وقال: صل من قطعك، وأعط من حرمك واعف عن من ظلمك ".
# ثم اختلفوا في معنى هذا العفو، فقال عطاء: هو الفضل من أموال الناس. وكان
~~في الابتداء يجب التصدق بما فضل من الحاجات، ثم صار منسوخا بآية الزكاة،
~~وهذا معنى قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} وقال ابن الزبير:
~~العفو: ما تيسر من أخلاق الناس، أي: خذ الميسور من أخلاق الناس مثل: قبول
~~الاعتذار، والعفو والمساهلة في الأمور، وترك البحث عن الأشياء ونحو ذلك.
# وقوله: {وأمر بالعرف} هو الأمر بالمعروف، وهو ما يعرفه الشرع.
# وقوله: {وأعرض عن الجاهلين} يعني: إذا سفه عليك الجاهل فلا تكافئه ولا
~~تقابله بالسفه، وذلك مثل قوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} وذلك
# PageV02P242
# ( {199) وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200) إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202) وإذا لم تأتهم بآية قالوا
~~لولا اجتبيتها قل إنما} سلام المنازعة، قال: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}
~~يعني: أكرموا أنفسهم عن الخوض فيه.
# وروى أن عيينة بن حصن - وكان سيد غطفان - لما قدم المدينة قال للحر بن
~~قيس: لك وجه عند أمير المؤمنين؛ فاستأذن لي عليه، فاستأذن له فدخل على عمر
~~- رضي الله عنه - فقال ms0535 له: إنك لا تقضي فينا بالحق، ولا تقسم فينا بالعدل،
~~فغضب عمر وهم أن يؤديه، فقال الحر بن قيس: إن الله تعالى يقول: {وأعرض عن
~~الجاهلين} وهذا من الجاهلين، فسكت عمر - رضي الله عنه -.
# PageV02P243
# قوله تعالى {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} النزغ من الشيطان: الوسوسة
~~{فاستعذ بالله} أي: استجر بالله {إنه سميع عليم} .
# PageV02P243
# قوله تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان} وتقرأ: " طائف "
~~ومعناهما واحد.
# قال سعيد بن جبير: هو الغضب. وقال أبو عمرو بن العلاء: هو الوسوسة. وأصل
~~الطيف: الجنون.
# {تذكروا فإذا هم مبصرون} وفي معناه قولان: أحدهما: أنهم إذا وسوسهم
~~الشيطان بالمعصية ذكروا عقاب الله؛ فإذا هم كافون عن المعصية.
# والقول الثاني معناه: ذكروا الله؛ فإذا هم يبصرون الحق عن الباطل.
# PageV02P243
# قوله تعالى: {وإخوانهم} أي: أشباههم من الشياطين {يمدونهم} أي: يردونهم
~~{في الغي} في الضلالة {ثم لا يقصرون} أي: لا يكفون.
# PageV02P243
# {أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~(203) وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204) واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا}
# PageV02P244
# قوله تعالى: {وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبتها} كانوا يسألون النبي
~~الآيات (تعنتا) ويستكثرون منها، فإذا لم يقرأ عليهم آية قالوا: لولا
~~اجتبيتها، أي: هلا اختلقتها وقلتها من تلقاء نفسك. قال: {قل إنما أتبع ما
~~يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم} يعني: القرآن {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
~~.
# PageV02P244
# قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} قال
~~الحسن، والزهري، والنخعي: هذا في القراءة في الصلاة. وقال عطاء ومجاهد: هو
~~في الخطبة. ولم يرضوا من مجاهد هذا القول؛ لأن الآية مكية، والجمعة إنما
~~وجبت بالمدينة، ولأن الاستماع في جميع الخطبة واجب، ولا يختص بالقراءة في
~~الخطبة. فالأول أصح.
# وليس لمن يرى ترك القراءة خلف الإمام مستدل (في الآية) ؛ لأن القراءة خلف
~~الإمام لا تنافي الاستماع؛ لأنه يتبع سكتات الإمام، ولأن الآية فيما وراء
~~الفاتحة؛ بدليل حديث عبادة بن الصامت، عن النبي أنه قال: " إذا كنتم ms0536 خلفي
~~فلا تقرءوا إلا بأم القرآن ".
# وفي الآية: قول ثالث: أن المراد به النهي عن الكلام في الصلاة. قاله أبو
~~هريرة. وهذا قول حسن.
# PageV02P244
# قوله تعالى {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفه} قيل: هذا في الدعاء أي: ادع
~~الله بالتضرع والخيفه. وقيل: هو في صلاة السر.
# PageV02P244
# {وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين (205) إن
~~الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206) .
# {ودون الجهر من القول} أراد به: في صلاة الجهر لا تجهر جهرا شديدا
~~{بالغدو والأصال} فالغدو: أوائل النهار، والآصال: أواخر النهار {ولا تكن من
~~الغافلين} عن ذكر الله.
# PageV02P245
# قوله تعالى: {إن الذين عند ربك} يعني: الملائكة؛ ذكرهم بالتقريب والكرامة
~~{لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون} يعني: إن كان هؤلاء يستكبرون
~~عن عبادة الله تعالى؛ فالذين عنده لا يستكبرون عنها.
# وقد ورد في السجود أخبار منها: ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي أنه قال: " إذا سجد ابن آدم؛ اعتزل الشيطان يبكي، ويقول: يا ويلاه،
~~أمر ابن آدم بالسجود فسجد؛ فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت؛ فلي النار ".
# وفي حديث ربيعة بن كعب الأسلمي: " أنه أتى النبي بوضوئه لحاجته فقال:
~~سلني. فقلت: أريد مرافقتك في الجنة، فقال: أو غير ذلك؟ فقلت: هو ذاك، فقال:
~~أعني على نفسك بكثرة السجود " أخرجه مسلم في الصحيح.
# وروى أبو فاطمة عن النبي أنه قال: " ما من عبد يسجد لله سجدة؛ إلا رفعه
~~الله بها درجة ". والله أعلم.
# PageV02P245
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا}
# تفسير سورة الأنفال
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: سورة الأنفال مدنية إلا سبع آيات؛ وذلك
~~من قوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} إلى آخر الآيات السبع؛ فإنها نزلت
~~بمكة، وأكثر السورة في غزوة بدر.
# PageV02P246
# قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} والسؤال سؤالان: سؤال استخبار، وسؤال
~~طلب؛ فقوله: {يسألونك عن الأنفال} سؤال استخبار؛ فإنهم سألوه عن حكم
~~الأنفال.
# وقرأ ابن مسعود وسعد ms0537 بن أبي وقاص: " يسألونك الأنفال " وهذا سؤال طلب.
~~روى مصعب بن سعد، عن أبيه سعد بن أبي وقاص أنه قال: " سألت رسول الله سيفا
~~يوم بدر فقلت: نفلنيه يا رسول الله، فنزل قوله: {يسألونك عن الأنفال} ".
# و
### | الأنفال
# : الغنائم. والنفل في اللغة: الزيادة، قال لبيد بن ربيعة العامري شعرا:
# (إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي والعجل)
# ومنه صلاة النافلة؛ لأنها زيادة على الفريضة. فسميت الغنائم أنفالا؛
~~لأنها زيادة كرامة من الله تعالى لهذه الأمة على الخصوص.
# وسبب نزول الآية ما روى " أن أصحاب النبي افترقوا يوم بدر فرقتين: فرقة
~~كانت تقاتل وتأسر، وفرقة تحرس رسول الله، ثم تنازعوا، فقالت الفرقة
~~المقاتلة:
# PageV02P246
# {الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1) إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم} الغنائم لنا؛ قاتلنا وأسرنا، وقال الآخرون: كنا ردءا لكم، ونحرس
~~رسول الله، فالغنيمة بيننا؛ فنزل قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} .
# وفي رواية: " أن النبي قال يومئذ: من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا
~~فله كذا، فتسارع الشبان وقاتلوا وأسروا، وبقي الشيوخ مع الرسول - عليه
~~السلام - يحرسونه ثم تنازعوا في الغنيمة، فقال الشبان: الغنيمة لنا؛ لأنا
~~قاتلنا. وقال الشيوخ: كنا نحرس رسول الله، وكنا ردءا لكم. وكان الذي تكلم
~~من الشبان أبو اليسر والذي تكلم من الشيوخ سعد بن معاذ، فنزلت الآية، فقسم
~~النبي الأنفال بين الكل.
# وقوله: {قل الأنفال لله والرسول} واختلفوا فيه قال مجاهد، وعكرمة: الآية
~~منسوخة بقول تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسة وللرسول} فهذه
~~الآية ردت من الكل إلى الخمس، فكانت ناسخة للأولى.
# وقيل: الآية غير منسوخة، ومعنى قوله: {قل الأنفال لله والرسول} أي: حكمها
~~لله والرسول؛ فتكون موافقة لتلك الآية.
# {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} قال: ثعلب: يعني: أصلحوا الحالة التي
~~بينكم، ومعناه: الإصلاح بترك المنازعة وتسليم أمر الغنيمة إلى الله والرسول
~~{وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين} .
# PageV02P247
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} قال ابن أبي
~~نجيح:
# PageV02P247
# {وإذا تليت عليهم آياته ms0538 زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2) الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4) كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون} أي: خافت وفرقت، قال الشاعر:
# (لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول)
# {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا} أي: يقينا وتصديقا؛ وذلك أنه كلما
~~نزلت آية فآمنوا به ازدادوا إيمانا وتصديقا، وهذا دليل لأهل السنة على أن
~~الإيمان يزيد وينقص {وعلى ربهم يتوكلون} التوكل هو الاعتماد على الله
~~والثقة به.
# PageV02P248
# (الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) إقامة الصلاة هي أداؤها في
~~أوقاتها بشرائطها وأركانها.
# PageV02P248
# {أولئك هم المؤمنون حقا} قال مقاتل: يعني: إيمانا لا شك فيه. وقيل: برأهم
~~من الكفر والنفاق.
# وفيه دليل لأهل السنة على انه لا يجوز لكل أحد أن يصف نفسه بكونه مؤمنا
~~حقا؛ لأن الله تعالى إنما وصف بذلك قوما مخصوصين على أوصاف مخصوصة، وكل أحد
~~لا يتحقق في نفسه وجود تلك الأوصاف.
# {لهم درجات عند ربهم} قال الربيع بن أنس: الدرجات سبعون درجة، ما بين كل
~~درجتين حضر الفرس المضمر سبعين سنة {ومغفرة ورزق كريم} أي: كامل لا نقص
~~فيه.
# PageV02P248
# قوله تعالى: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} الأكثرون على أنه في إخراجه
~~من المدينة إلى بدر للقتال مع المشركين. وقيل: هو في إخراجه من مكة إلى
~~المدينة.
# PageV02P248
# ( {5) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون
~~(6) وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم}
# واختلفوا في أن قوله: {كما أخرجك} إلى ماذا ترجع كاف التشبيه؟ قال
~~المبرد: تقديره: الأنفال لله وللرسول وإن كرهوا، كما أخرجك ربك من بيتك وإن
~~كرهوا. وقول الفراء قريب من هذا، وهكذا قول الزجاج؛ فإنهما قالا: تقديره:
~~امض لأمر الله في الأنفال وإن كرهوا كما مضيت لأمر الله عند إخراجك من بيتك
~~وإن كرهوا.
# وقيل: هو راجع إلى قوله تعالى: {فاتقوا الله} وتقديره: كما أخرجك ربك ms0539 من
~~بيتك بالحق فاتبعت أمره فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم. وقيل: هو راجع إلى
~~قوله تعالى: {لهم درجات عند ربهم} وتقديره: وعد الدرجات حق كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق؛ فأنجز والوعد بالنصر والظفر. وقال أبو عبيدة: " ما " هاهنا
~~بمعنى: " الذي " أي: كالذي أخرجك ربك.
# {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين} وذلك أن
~~أصحاب رسول الله كرهوا خروجه إلى بدر، وجادلوا فيه، فقالوا: لا نخرج؛ فإنا
~~لم نستعد للقتال، وليس معنا أهبة الحرب.
# وقوله: {بعد ما تبين} معناه: ما تبين لهم صدقه في الوعد بما وعدهم مرة
~~بعد أخرى فصدقهم في وعده.
# {كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون} فيه تقديم وتأخير، وتقديره: وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهونه كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون، يجادلونك
~~في الحق بعد ما تبين.
# PageV02P249
# قوله تعالى: {وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم} سبب هذا: ما روي
~~أن أبا سفيان قدم على عير من قبل الشام فيها أموال قريش، فبلغ ذلك رسول
~~الله وأصحابه بالمدينة، فخرجوا في طلب العير، فبعث أبو سفيان رجلا إلى مكة
~~يستنفرهم ويستغيث بهم، فخرج أبو جهل ورءوس المشركين في سبعمائة وخمسين
# PageV02P249
# {ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7) ليحق الحق
~~ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8) إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف} رجلا، وكان المسلمون يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر نفرا، ولم يكن لهم
~~كثير سلاح، وكان معهم فرسان فحسب، أحدهما للمقداد بن عمرو، والآخر لأبي
~~مرثد الغنوي، وكان معهم ستة أدرع، وكان أكثرهم رجاله، وبعضهم على الأبعرة،
~~فوعدهم الله - تعالى - إحدى الطائفتين: إما العير (أو) النفير، وكان أبو
~~سفيان صاحب العير، وأبو جهل صاحب النفير، فالتقى الجمعان، ووقعوا في
~~القتال، وأخذ العير طريق الساحل وذهبوا، وكان المسلمون يودون أن يظفروا
~~بالعير ويفوزوا بالمال من غير القتال " فهذا معنى قوله: {وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم} والشوكة: السلاح.
# {ويريد الله أن يحق الحق بكلماته} أي: يظهر الحق ويعلى كلمته {ويقطع دابر
~~الكافرين} ms0540 أي: أصل الكافرين.
# PageV02P250
# {ليحق الحق ويبطل الباطل} أي: يثبت الحق وينفي الباطل {ولو كره المجرمون}
~~.
# PageV02P250
# قوله تعالى: {إذ تسغيثون ربكم} الاستغاثة: طلب الغوث {فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين} سبب هذا ما روى: " أنه لما التقى الجمعان
~~ببدر استقبل النبي القبلة ورفع يديه وقال: اللهم أنجزني ما وعدتني، اللهم
~~إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الأرض، وعلا به صوته فقال له أبو بكر: خفض
~~من صوتك يا رسول الله؛ فإن الله منجزك ما وعدك " فنزلت الآية واستجاب
~~دعاءه، وأمدهم الله تعالى بالملائكة؛ فروى: " أنه نزل جبريل في خمسمائة،
~~وميكائيل في خمسمائة، وكان على رءوسهم عمائم بيض قد أرخوا أطرافها بين
~~أكتافهم، وهم على صور البشر
# PageV02P250
# {من الملائكة مردفين (9) وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما
~~النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم (10) إذ يغشيكم النعاس أمنة منه
~~وينزل عليكم من} على خيل بلق " فهذا معنى قوله: {فاستجاب لكم أني ممدكم
~~بألف من الملائكة مردفين} يقال: ردفه وأردفه إذا (أتبعه) ، قال الشاعر:
# (إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا)
# فمعنى قوله {مردفين} أي: متتابعين بعضهم في إثر بعض. وهذا معنى القراءة
~~الثانية بفتح الدال. ومنهم من فرق بينهما وقال: مردفين أي: ممدين بعضهم
~~لبعض. ومن قرأ بفتح الدال فمعناه: ممدين من قبل الله.
# PageV02P251
# قوله تعالى: {وما جعله الله إلا بشرى} أي: بشارة {ولتطمئن به قلوبكم} أي:
~~تسكن به قلوبكم {وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم}
# PageV02P251
# قوله تعالى: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} ويقرأ: " إذ يغشاكم النعاس "
~~وقرأ ابن محيصن: " أمنة " ساكنة الميم في الشواذ.
# والقصة في ذلك: أن الكفار يوم بدر نزلوا على الماء، ونزل المسلمون على
~~غير ماء، فأجنب بعضهم وأحدثوا، فلم يجدوا ماء يتطهرون به، وكانوا في رمل
~~تسوخ فيه أرجلهم، فوسوس إليهم الشيطان: إنكم تزعمذسون أنكم على الحق وأولئك
~~على الباطل وإذا هم على الماء، فلو كنتم على الحق لكنتم أنتم على الماء،
~~وما بقيتم مجنبين ms0541 محدثين، فوقع فيهم خوف شديد، فألقى الله تعالى عليهم
~~النعاس حتى أمنوا، وأنشأ سحابة فتمطرت عليهم حتى سال الوادي وتطهروا
~~واغتسلوا، وتلبدت الرمال حتى ثبتت عليها الأقدام. فهذا معنى قوله: {إذ
~~يغشيكم النعاس أمنة} .
# PageV02P251
# {السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت
~~به الأقدام (11) إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
~~سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
~~(12) ذلك}
# قال ابن مسعود: النعاس في القتال من الله، وفي الصلاة من الشيطان.
# {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} وهو ما ذكرنا {ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان} أي: وسوسة الشيطان {وليربط على قلوبكم} أي: يشدد قلوبكم وتثبت
~~بإزالة الخوف {ويثبت به الأقدام} يعني: على الرمل حين تلبد بالمطر.
# PageV02P252
# {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم} أي: بالنصر والظفر {فثبتوا الذين
~~آمنوا} وروى " أن الملك كان يمشي بين أيديهم وينادي: أيها المسلمون، أبشروا
~~بالظفر والنصر ". وقيل: كان يلهمهم الملك ذلك؛ وللملك إلهام.
# {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق} أي: على الأعناق،
~~وقيل: " فوق " فيه صلة، ومعناه: فاضربوا الأعناق، وقيل: هو على موضعه،
~~ومعناه: فاضربوا على اليافوخ.
# {واضربوا منهم كل بنان} قيل: البنان: مفاصل الأطراف، وقيل: الأصابع، كأنه
~~عبر به عن الأيدي والأرجل.
# قال ابن الأنباري: ما كانت الملائكة تعلم كيف يقتل الآدميون، فعلمهم
~~الله.
# وقيل: إن الملائكة لم يقاتلوا إلا في غزوة بدر.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: أنه لما أراد أن يحز رأس أبي جهل - وكان
~~قد علاه ليقتله - فقال له أبو جهل: كنا نسمع الصوت ولا نرى شخصا، ونرى
~~الضرب ولا نرى الضارب، فمن هم؟ قال: هم الملائكة: فقال أبو جهل: أولئك
~~غلبونا لا انتم.
# PageV02P252
# {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} أي: نازعوا الله ورسوله.
# PageV02P252
# {بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13) ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار ms0542 (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى}
# {ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وأن للكافرين
~~عاب النار} إنما قال ذلك مبالغة في التعذيب والانتقام، والعرب تقول للعدو
~~إذا أصابه المكروه: ذق. قال الله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} .
# وروي أن أبا سفيان بن حرب لما مر بحمزة بن عبد المطلب وهو مطروح مقتول
~~يوم أحد فقال له: ذق يا عقق، يعني: ذق أيها العاق.
# وفي القصة: أن المسلمين لما فرغوا من قتال بدر وانهزم الكفار قصدوا طلب
~~العير وأن يتبعوهم - وكان العباس بن عبد المطلب في وثاق المسلمين وأسرهم -
~~فقال لهم: ليس لكم إلى ذلك سبيل؛ فإن الله - تعالى - وعدكم إحدى الطائفتين،
~~وقد ظفرتم بالجيش؛ فليس لكم العير، فسكتوا.
# PageV02P253
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} أي:
~~متزاحفين والتزاحف: التداني من القتال، ومعناه: إذا تزاحفتم وتوافقتم {فلا
~~تولوهم الأدبار} أي: لا تنهزموا؛ فإن المنهزم يولي دبره إذا انهزم
# PageV02P253
# {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} التحرف للقتال هو أن يرى
~~الانهزام ويقصد به طلب الغرة والغيلة، وانتهاز الفرصة {أو متحيزا إلى فئة}
~~أي: مائلا إلى فئة {فقد باء بغضب من الله} أي: رجع بغضب من الله {ومأواه
~~جهنم وبئس المصير} واستدلت المعتزلة بإطلاق قوله: {ومأواه جهنم} في وعيد
~~الأبد، ولا حجة لهم فيه؛ لأن معنى الآية: ومأواه جهنم إلا أن تدركه الرحمة؛
~~بدليل سائر الآي المقيدة.
# قال الحسن البصري: الآية في أهل بدر خاصة، ما كان يجوز لهم الانهزام
~~بحال؛ لأن النبي كان معهم ولم يكن لهم فئة يتحيزون إليها، فأما في حق غيرهم
~~فالفرار من الزحف لا يكون كبيرة؛ لأن المسلمين بعضهم فئة لبعض، فيكون الفار
~~متحيزا إلى فئة.
# PageV02P253
# {فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) فلم تقتلوهم
~~ولكن الله}
# وهذا مروي عن أبي سعيد الخدري - من الصحابة - ويشهد لذلك: قول عمر - رضي
~~الله عنه - أنه قال: لما أصاب المسلمين يوم الجسر ما أصابهم ms0543 وصبروا حتى
~~قتلوا، قال عمر: هلا رجعوا إلي وكان إذا بعث جيشا بعد ذلك يقول: أنا فئة
~~لكل مسلم.
# ويدل عليه ما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: " غزونا غزو
~~فحصنا حيصة، فقلنا: يا رسول الله، نحن الفرارون؟ فقال لا؛ بل أنتم
~~العكارون، وأنا فئتكم ".
# وفي الآية قول آخر - وهو المذهب اليوم وعليه عامة الفقهاء - أنه إن كان
~~الكفار أكثر من مثليهم جاز الفرار من الزحف؛ لقوله: {الآن خفف الله عنكم}
~~ولقوله: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ولو صبروا جاز، اللهم أن يعلموا
~~قطعا أنه لا يمكنهم مقاومتهم، فحينئذ لا يجوز الصبر؛ لأنه يكون إلقاء لنفسه
~~في التهلكة، وإن كان الكفار مثلي المسلمين أو دون المثلين لا يجوز الفرار
~~من الزحف إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة - يعني: إلى فئة قريبة من
~~الجيش مثل السرايا - والفرار من الزحف إنما يكون كثيره من هذه الصورة.
# PageV02P254
# قوله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} سبب هذا: أن المسلمين لما
~~انصرفوا من قتال بدر، كان الواحد منهم يقول: أنا قتلت فلانا، ويقول الآخر:
~~أنا قتلت فلانا؛ فلم يرض الله تعالى منهم ذلك، ونزلت الآية: {فلم تقتلوهم}
~~يعني: بقوتكم وعدتكم {ولكن الله قتلهم} (بنصره) إياكم ومعونته لكم. وقيل
~~معناه: ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى ظفرتم بهم.
# PageV02P254
# {قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن
~~الله سميع عليم (17) ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح}
# وقيل معناه: ولكن الله قتلهم ببعث الملائكة لكم مددا، فقتلهم الله
~~بالملائكة.
# {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} روى: " أن النبي أخذ كفا من الحصباء
~~يوم بدر ورمى به إلى وجوه المشركين وقال: شاهت الوجوه. فلم يبق منهم أحد
~~إلا وأصاب عينيه من ذلك، وشغل بعينيه ".
# {وما رميت إذ رميت} يريد به ذلك الرمي بالحصباء التي أصابت عيونهم؛ إذ
~~ليس هذا في قدرة البشر أن ترمي الحصباء إلى وجوه جيش بحيث لا تبقى عين إلا ms0544
~~ويصيبها منها؛ {ولكن الله رمى} بقوته وقدرته. وقيل معناه: وما بلغت إذ
~~رميت؛ ولكن الله بلغ، وقيل معناه: وما رميت بالرعب في قلوبهم.
# {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} أي: نعمة حسنة ينعم بها على المؤمنين،
~~وذلك نعمة النصر والظفر، والشدة بلاء، والنعمة بلاء، والله تعالى يبتلي
~~عبده تارة بالنعمة وتارة بالشدة {إن الله سميع عليم} .
# PageV02P255
# قوله تعالى: {ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين} يقرأ مخففا ومشددا
~~ومعناه: مضعف كيد الكافرين.
# PageV02P255
# قوله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} قال الضحاك: سبب هذا أن أبا جهل
# PageV02P255
# {وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو
~~كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله
~~ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20) ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا
~~يسمعون (21) إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22) ولو
~~علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23) يا أيها
~~الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا} قال يوم بدر: اللهم انصر أحب
~~الفئتين إليك وأكرمهم عليك. وفي رواية أخرى: اللهم أقطعنا للرحم، وأفسدنا
~~للجماعة، وأتانا بما لا نعرف؛ فاخزه اليوم، فأجابه الله تعالى يقوله: {إن
~~تستفتحوا} أي: إن تستنصروا فقد جاءكم النصر.
# {وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد} أي: إن تعودوا إلى الدعاء نعد
~~إلى الإجابة، وإن تعودوا إلى القتال نعد إلى النصر {ولن تغني عنكم فئتكم
~~شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين} .
# PageV02P256
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله} أمر الصحابة
~~بطاعته وطاعة رسوله {ولا تولوا عنه} أي: لا تعرضوا عنه {وأنتم تسمعون
# PageV02P256
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون) يعني: أنهم لما لم ينتفعوا
~~بما سمعوا فكأنهم لم يسمعوا، فلا تكونوا مثلهم.
# PageV02P256
# قوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون} سمى
~~الكفار صما بكما؛ لأنهم لما لم يسمعوا الحق، ولم ينطقوا بالحق، ولم يعقلوا
~~الحق سماهم بذلك، وعدهم من جملة الأنعام.
# PageV02P256
# {ولو علم ms0545 الله فيهم خيرا لأسمعهم} أي: لأسمعهم سماع التفهم والقبول لو
~~علم أنهم يصلحون لذلك.
# {ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} فإن قيل: كيف يستقيم قوله: {لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا} ؟ قيل معناه: لو علم فيهم خيرا لأسمعهم سماع التفهم، ولو
# PageV02P256
# {دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون (24) } أسمعهم سماع الآذان لتولوا. وقيل معناه: ولو أسمعهم سماع
~~التفهم لتولوا؛ لما سبق لهم من الشقاوة، وأنهم لا يصلحون لذلك ولا خير
~~فيهم. وقيل: معناه: أنهم كانوا يقولون للنبي: أحيي لنا قصيا؛ فإنه كان شيخا
~~مباركا حتى نشهد لك بالنبوة فنؤمن بك، فقال الله تعالى: {ولو أسمعهم} كلام
~~قصي {لتولوا وهم معرضون} .
# PageV02P257
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما
~~يحييكم} قال السدي في قوله: {لما يحييكم} : أراد به الإيمان. وسمى السدي
~~بذلك؛ لأنه كان يجلس في سدة مسجد الكوفة.
# وقال قتادة: هو القرآن. وقال الفراء: هو الجهاد. وقال ابن قتيبة: هو
~~الشهادة.
# وروى أبو هريرة " أن النبي دعا أبي بن كعب وهو في الصلاة، فأسرع القراءة
~~وأتم الصلاة وأجابه، فقال النبي: ما منعك أن تجيبني؟ فقال: كنت في الصلاة،
~~فقال - عليه السلام -: أما سمعت قوله الله تعالى: {استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم} ؟ فقال: علمت، لا أعود ".
# {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} قال سعيد بن جبير وجماعة: يحول
~~بين المؤمن والكفر وبين الكافر، والإيمان. قال الضحاك: يحول بين المؤمن
~~والمعصية، وبين الكافر والطاعة.
# وفيه قول ثالث: أن معناه: يحول بين المؤمن والخوف، وبين الكافر والأمن؛
~~وذلك أن الكفار كانوا آمنين، والمسلمين كانوا خائفين؛ فأبدل الله تعالى خوف
~~هؤلاء بالأمن، وأمن هؤلاء بالخوف، وعبر بالقلب؛ لأنه محل الخوف والأمن
~~{وأنه إليه تحشرون} .
# PageV02P257
# {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (25) واذكروا إذ انتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول ms0546 وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27)
~~واعلموا أنما أموالكم}
# PageV02P258
# قوله تعالى: {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} أكثر المفسرين
~~على أن الآية في أصحاب النبي ومعناها: اتقوا عذابا يصيب الظالم وغير
~~الظالم.
# قال الزبير حين رأى ما رأى يوم الجمل: ما علمت أن هذه الآية نزلت فينا
~~أصحاب رسول الله حتى كان هذا اليوم. وقال ابن عباس في معنى الآية: لا تقروا
~~المنكر بينكم، ومروا بالمعروف؛ كي لا يعمكم الله بعقاب، فيصيب الظالم وغير
~~الظالم.
# وقيل: أراد بالفتنة: تفريق الكلمة واختلاف الآراء، واتقوا فتنة تفريق
~~الكلمة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فيكون العذاب مضمرا فيه {واعلموا
~~أن الله شديد العقاب} .
# PageV02P258
# قوله تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس} قال وهب بن منبه: يعني: تتخطفكم فارس. وقال عكرمة: يتخطفكم كفار
~~العرب {فآواكم} يعني: إلى المدينة {وأيدكم بنصره} أي: قواكم بنصره {ورزقكم
~~من الطيبات} يعني: الغنائم {لعلكم تشكرون} .
# PageV02P258
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم} ولا تخونوا أماناتكم {وأنتم تعلمون} قال الكلبي: نزلت الآية في
~~أبي لبابة بن عبد المنذر؛ فإن النبي لما حاصر بني قريظة بعثه إليهم - وكان
~~منهم - فقالوا له: ماذا يفعل بنا لو نزلنا على حكيه؟ فوضع أصبعه على حلقه
~~وأشار إليهم بالذبح - يعني: يقتلكم - قال أبو لبابة: فما برحت قدماي حتى
~~عرفت أني خنت الله ورسوله، ونزلت الآية ".
# PageV02P258
# {وأولادكم فتنة وان الله عنده أجر عظيم (28) يا أيها الذين آمنوا إن
~~تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل
~~العظيم (29) وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير}
# وقيل: الآية في جميع الأمانات، نهي العباد عن الخيانة في الأمانات، وتدخل
~~في الأمانات الطاعات؛ فإن الطاعات أمانات عند العباد على معنى أنها بينهم
~~وبين ربهم أدوها أو لم يؤدوها.
# PageV02P259
# قوله تعالى: {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر
~~عظيم} قيل: هذا أيضا في أبي لبابة، ms0547 وكان فيهم أهله وأولاده وأمواله، فقال
~~ما قال خوفا عليهم. وقيل: هو في سائر الخلق. وفي الحديث: " الولد مجبنة
~~مبخلة ومجهلة ".
# وروي أن النبي رأى الحسن والحسين فقال: " إنكم لتجبنوني وتبخلوني
~~وتجهلوني، وإنكم لمن ريحان الله " وأشار إلى الحسن والحسين يعني: توقعون
~~الأباء في الجبن والبخل والجهل. وقوله: " لمن ريحان الله " أي: من رزق
~~الله.
# PageV02P259
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} قال
~~ابن عباس: أي: مخرجا. وقال جاهد: منجاة {ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم
~~والله ذو الفضل العظيم} .
# PageV02P259
# قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} سبب
~~نزول الآية أن المشركين اجتمعوا في دار الندوة ليدبروا أمر رسول الله، فدخل
# PageV02P259
# {الماكرين (30) وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا إن هذا إلا} عليهم إبليس في صورة شيخ، فقالوا له: ما الذي أدخلك علينا؟
~~قال: أنا شيخ من نجد، ولست من تهامة، وقد بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل،
~~وأنه لا يعدمكم مني رأي، فقالوا: اتركوه، ثم تشاوروا، فقال عتبة: اربطوه
~~على جمل وأخرجوه من بلدكم تكفكموه العرب، فقال إبليس: ليس هذا برأي، أما
~~ترون حلاوة منطقه وأخذه القلوب، فلو فعلتم به ذلك يذهب فيستميل قلوب قوم ثم
~~يغزوكم ويفرق جمعكم، فتركوا ذلك، فقال أبو البختري بن هشام: نحبسه في بيت
~~ونتربص به ريب المنون، فقال إبليس: ليس هذا برأي، فإن له عشيرة وقوما لا
~~يرضون به ويخرجونه، فتركوا ذلك، فقال أبو جهل: عندي رأي، هذه خمسة أحياء من
~~قريش، نختار من كل حي شابا قويا ونضع في يده سيفا حادا، ونأمرهم أن يضربوه
~~دفعة واحدة حتى يتفرق دمه في القبائل، ويعجز قومه عن القتال فيرضون بالدية،
~~فقال إبليس: هذا هو الرأي، وتفرقوا عليه، فأخبره الله تعالى يمكرهم، ونزلت
~~الآية، فروى أن النبي بعث أبا بكر ليتفحص عن حالهم، فلما جاء إليهم فإذا
~~إبليس قد خرج من بينهم، فماشاه ساعة ثم لما أراد أن يفارقه قال له ms0548 أبو بكر:
~~أين تريد؟ فقال [له] اللعين: لي قوم بهذا الوادي، فعلم أبو بكر أنه إبليس،
~~فقال الحمد لله الذي أخزاك واظهر دينه، فاختفى منه؛ فقوله {وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا} هو مكرهم ذلك، والمكر: التدبير {ليثبتوك} أي: ليحبسوك كما قال
~~أبو البختري {أو يقتلوك} كما قال أبو جهل {أو يخرجوك} كما قال عتبة.
# {ويمكرون ويمكر الله} والمكر من الله: التدبير بالحق، وقيل: هو الأخذ
~~بغتة. قال الزجاج معناه: يجازيهم جزاء المكر.
# {والله خير الماكرين} أي: خير المدبرين.
# PageV02P260
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا} هذا قول النضر بن الحارث بن كلدة، وكان قد خرج إلى الحيرة من أرض
~~العراق
# PageV02P260
# {أساطير الأولين (31) وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (32) وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان} واشترى أخبار رستم، واسفنديار، وأحاديث العجم، وجاء بها إلى
~~مكة، وقال: لو شئت لقلت مثل القرآن؛ فذلك قوله: {لو نشاء لقلنا مثل هذا} .
# {إن هذا إلا أساطير الأولين} أي: أكاذيب الأولين؛ والأساطير: جمع
~~الأسطورة، وهي المكتوبة. فإن قيل: إذا كان القرآن معجزا كيف يستقيم قوله:
~~{لو نشاء لقلنا مثل هذا} وهل يقول أحد: لو شئت قلبت الحجر ذهبا والعصا حية
~~وهو عاجز عنه؟
# قيل: إن القرآن مطمع ممتنع، فقد يتوهم صفوهم أنه يقول مثله، ويمتنع عليه
~~ذلك فيخطئ ظنه. وقيل: إنه توهم بجهله أنه يمكنه الإتيان بمثله وكان عاجزا.
# PageV02P261
# قوله تعالى: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} أكثر المفسرين على أن هذا قول النضر
~~بن الحارث، وفي الصحيح برواية أنس أن هذا قول أبي جهل عليه اللعنة.
# وهذا يدل على شدة بصيرتهم في الكفر، وأنه لم تكن لهم شبهة وريبة في كذب
~~الرسول؛ لأن العاقل لا يسأل العذاب بمثل هذا متردد في أمره؛ وهذا دليل على
~~أن العارف ليست بضرورته.
# وحكى ms0549 عن معاوية أنه قال لرجل من أهل اليمن: ما أجهل قومك حيث قالوا: ربنا
~~باعد بين أسفارنا، فقال الرجل وأجهل من قومي قومك؛ حيث قالوا: إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
# PageV02P261
# قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يعني: أهل مكة {وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون} وفي معناه أقوال:
# أحدها: أن هذا في قوم من المسلمين بقوا بمكة بعد هجرة الرسول، وما كان
~~الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر.
# PageV02P261
# {الله معذبهم وهم يستغفرون (33) وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن
~~المسجد}
# وقيل: في قوم علم الله تعالى أنهم يؤمنون ويستغفرون من أهل مكة، وذلك
~~مثل: أبي سفيان، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وسهيل بن عمرو، وحكيم
~~بن حزام، ونحوهم، فلما كان في علم الله تعالى أنهم لأصحابه يسلمون
~~ويستغفرون؛ عدهم مستغفرين في الحال.
# وقيل معناه: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر؛ إذ كان لبعضهم
~~أولاد قد أسلموا.
# وقيل: إنما قال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} دعوة لهم إلى
~~الإسلام والاستغفار، كالرجل يقول: لا أعاقبك وأنت تطيعني، أي: أطعني حتى لا
~~أعاقبك.
# وفي الخبر: " أن النبي قال: أنزل الله على أمانين لأمتي: {وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان معذبهم وهم يستغفرون} فإذا مضيت تركت لهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة ". وهو في جامع أبي عيسى بطريق أبي موسى
~~الأشعري.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: من قال في كل يوم: أستغفر الله
~~الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، ثلاث مرات، غفر له ذنوبه وإن
~~كان فارا من الزحف.
# واستدل بهذا الأثر من عد الفرار من الزحف من جملة الكبائر.
# PageV02P262
# قوله تعالى: {وما لهم ألا يعذبهم الله} فإن قال قائل: كيف التلفيق بين
~~هذا وبين قوله: {وما كان الله [ليعذبهم] } ؟ قيل: أراد بالأول: عذاب
~~الاستئصال، وبهذا: عذاب السيف. وقيل: أراد بالأول: عذاب الدنيا، وبالثاني:
~~عذاب الآخرة.
# PageV02P262
# {الحرام وما كانوا ms0550 أولياءه إن أولياءه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(34) وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون (35) إن}
# وقيل: المراد به أولئك الذين ترك تعذيبهم؛ لكون النبي بينهم، ومعناه: وما
~~لهم ألا يعذبهم الله بعد خروجك من بينهم.
# {وهم يصدون عن المسجد الحرام} أي: يمنعون عنه {وما كانوا أولياءه} وذلك
~~أنهم كانوا يدعون: إنا أولياء البيت {إن أولياؤه إلا المتقون} يعني:
~~المؤمنين {ولكن أكثرهم لا يعلمون} .
# PageV02P263
# قوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية} قال ابن عمر،
~~وابن عباس - رضي الله عنهم - والحسن المكاء: الصفير، والتصدية: التصفيق.
~~والمكاء في اللغة: اسم طائر له صفير فكأنه قال: إلا صوت مكاء، وقال مجاهد:
~~والمكاء أن يجعل أصابعه في شدقيه، والتصدية: الصفير؛ فجعلهما شيئا واحدا.
~~وقال سعيد بن جبير: التصدية: هي صدهم المؤمنين عن المسجد الحرام. والأول
~~أصح، قال الشاعر:
# (وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم)
# أي: تصفر فريصته كشدق الأعلم.
# والقصة في ذلك: أن أربعة من بني عبد الدار كانوا إذا صلى النبي في المسجد
~~الحرام وقف اثنان عن يمينه، واثنان عن يساره، فيصفر اللذان عن يمينه ويصفق
~~اللذان عن يساره حتى يخلطوا عليه القراءة.
# قال ابن الأنباري: إنما سماه صلاة؛ لأنهم أمروا بالصلاة في المسجد، فلما
~~وضعوا ذلك موضع الصلاة سماه صلاة {فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} .
# PageV02P263
# قوله تعالى: {إن الذيك كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فيسنفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون} فيه قولان:
# PageV02P263
# {الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36) ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون (37) قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد
~~مضت سنت}
# أحدهما: أن الآية في المطمعين يوم بدر، وهم اثنا عشر نفرا من رؤس
~~المشركين: أبو جهل بن هشام، والحارث بن هشام، وأبي ms0551 بن خلف، وعتبة وشيبة
~~ابنا ربيعة، ومنبه ونبيه ابنا الحجاج، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن
~~حزام، والنضر بن الحارث، وزمعة بن الأسود، والعباس بن عبد المطلب؛ لأن كل
~~واحد منهم كان كل يوم ينحر عشرة أبعرة ويطعم الجيش.
# والقول الثاني: أن هذا في أبي سفيان بن حرب استأجر ثلاثة آلاف رجل من
~~الأحابيش يوم أحد لقتال النبي - عليه السلام - فنزل قوله تعالى: {إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله ثم تكون حسرة عليهم يوم القيامة
~~ثم يغلبون} .
# قال الحسن: أشد الناس حسرة يوم القيامه من يرى ماله في ميزان غيره
~~{والذين كفروا إلى جهنم يحشرون} .
# PageV02P264
# قوله تعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب} أي: ليفرق الله الخبيث من
~~الطيب؛ الخبيث: ما أنفق من الحرام، والطيب: ما أنفق من الحلال. وقيل:
~~الخبيث ما أنفق في المعصية، والطيب ما أنفق في الطاعة.
# {ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا} أي: يجمعه جميعا؛ يقال: سحاب
~~مركوم إذا كان بعضه على بعض {فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون} .
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: إن الله تعالى يجمع الدنيا
~~يوم القيامة، فيأخذ ماله ويطرح الباقي في النار. ولأي معنى يطرحه في النار؟
~~قيل: ليضيق المكان على الكفار، وقيل: لتكون الحسرة أشد عليهم إذا نظروا
~~إليها.
# PageV02P264
# قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} قال يحيى بن
# PageV02P264
# {الأولين (38) وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا
~~فإن الله بما يعملون بصير (39) وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير (40) واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى واليتامى} معاذ الرازي - رحمه الله - إيمان لم يعجز عن هدم كفر
~~قبله فمتى يعجز عن هدم ذنب بعده!
# {وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين} قيل: سنة الأولين: أن يصل عذاب الدنيا
~~بعقوبة الآخرة.
# PageV02P265
# قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي: لا يكون شرك {ويكون الدين
~~كله لله فإن انتهوا فإن الله ms0552 بما تعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن الله
~~مولاكم نعم المولى ونعم النصير} فالمولى: القيم بالأمور، والنصير: الناصر.
# PageV02P265
# قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} الآية.
# اختلف العلماء في الغنيمة والفيء؛ فأحد القولين: أنهما سواء، وهو المال
~~المأخوذ من الكفار على وجه القهر.
# والقول الثاني - وهو الأصح -: أنهما مختلفان، والفرق بينهما: أن الغنيمة:
~~هي المال المأخوذ من الكفار على وجه العنوة بإيجاف الخيل والركاب، والفيء:
~~هو المال المأخوذ من غير إيجاف خيل ولا ركاب.
# وهذا القول منقول عن سفيان الثوري، والشافعي - رضي الله عنهما - وغيرهما.
# {فأن الله} أكثر المفسرين على أن قوله: {لله} افتتاح كلام، وليس لله سهم
~~منفرد؛ بل سهم الله وسهم الرسول واحد.
# وفيه قول آخر: أن لله سهما يصرف إلى الكعبة. وقد روي أن الحسن بن محمد بن
~~الحنفية سئل عن هذه الآية فقال: قوله {فأن لله خمسة} افتتاح كلام، لله
~~الدنيا والآخرة. وعن أبي العالية الرياحي قال: " كان رسول الله يقسم
~~الغنيمة على
# PageV02P265
# خمسة أسهم، فيفرز الخمس منه، ثم يأخذ منه قبضة فيجعله للكعبة، ثم يقسم
~~الباقي على ما ذكر الله ".
# وأما قوله: {وللرسول} أكثر المفسرين على أن للرسول سهما مفردا. وقال
~~بعضهم: ليس للرسول سهم أصلا؛ وإنما هو افتتاح كلام، ومعنى ذكر الرسول أن
~~التدبير إليه.
# ثم اختلفوا على القول الأول أن ذلك السهم بعد موته لمن يكون؟
# قال قتادة: هو للخليفة بعده. وقال بعضهم: يرد إلى الأسهم الأربعة. وأما
~~مذهب الشافعي: أن ذلك السهم يصرف إلى المصالح.
# وفيه قول رابع: أنه يصرف إلى الكراع والسلاح في سبيل الله. وهذا مروي عن
~~إبراهيم النخعي وغيره.
# وأما قوله: {ولذي القربى} اختلفوا في هذا على ثلاثة أقاويل:
# فمذهب الشافعي: أن لهم سهما مفردا بعد رسول الله إلى قيام الساعة، يشترك
~~فيه أغنياؤهم وفقراؤهم على ما هو المعروف. وهذا قول أحمد وغيره.
# وقال مالك: الأمر فيه إلى الإمام إن شاء أعطاهم، وإن شاء لم يعطهم، وكذلك
~~في الباقي، وإنما ذكروا لجواز الصرف إليهم لا ms0553 للاستحقاق.
# والقول الثاني: وهو مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه -: أن سهم ذوي القربى
~~يرد إلى الباقين، وليس لهم سهم مفرد، فيقسم على ثلاثة أسهم لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل. ويروون هذا عن الخلفاء الأربعة أنهم قسموا على هذا
~~الوجه، والله أعلم بالصواب.
# ثم اختلفوا في ذوي القربى من هم؟ قال مجاهد. هم بنو هاشم خاصة؛ وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: جميع قريش. وحكى عنه أنه سئل عن سهم ذوي القربى فقال:
~~نزعم أنه لنا، ويأبى قومنا ذلك علينا.
# PageV02P266
# {والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى}
# والقول الثالث: أن ذوي القربى هم بنو هاشم وبنو المطلب، وهذا قول الشافعي
~~- رحمه الله - وقد دل عليه الخبر المروي بطريق جبير بن مطعم - رضي الله عنه
~~- عن النبي: " قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب، فمشيت أنا
~~وعثمان إلى رسول الله وقلنا: يا رسول الله، إنا لا ننكر فضيلة بني هاشم
~~لمكانك الذي وضعك الله فيهم؛ ولكننا وإخواننا بني المطلب في القرابة منك
~~سواء، وقد أعطيتهم وحرمتنا، فقال: أنا وبني المطلب شيء واحد - وشبك بين
~~أصابعه - وإنهم لم يفارقونا في الجاهلية والإسلام ".
# وأما قوله تعالى: {واليتامى} فاليتامى لهم سهم مفرد بالإنفاق، واليتيم
~~الذي يستحق السهم هو الذي لا أب له فيكون صغيرا فقيرا.
# وقوله: {والمساكين} فالمساكين هم أهل الحاجة، وسيرد الفرق بين المسكين
~~والفقير في سورة براءة.
# وأما قوله: {وابن السبيل} فهو المنقطع الذي بعد عن ماله.
# وقوله: {إن كنتم آمنتم بالله} معناه: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول، على ما ذكر، إن كنتم آمنتم بالله. وقيل معناه: يأمران فيه
~~بما يريدان فاقبلوا إن كنتم آمنتم بالله.
# قوله تعالى: {وما أنزلنا} يعني: إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا {على
~~عبدنا} .
# وفيه قول آخر: أن هذا راجع إلى قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة}
~~إن كنتم آمنتم بالله وبما أنزلنا على عبدنا {يوم الفرقان} يوم بدر، فرق
~~الله تعالى فيه ms0554 بين الحق والباطل {يوم التقى الجمعان} معناه: التقى حزب
~~الله وحزب الشيطان
# PageV02P267
# {الجمعان والله على كل شيء قدير (41) إذ إنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة
~~القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع
~~عليم (42) إذ}
# {والله على كل شيء قدير} .
# وروي عن الشعبي أنه قال: يوم الفرقان يوم السابع عشر من رمضان أخبر الله
~~تعالى بتمام قدرته.
# PageV02P268
# قوله تعالى: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} الآية، العدوة: شفير الوادي؛
~~والغدوة والعدوة واحد، وقوله {الدنيا} يعني: الأدنى من المدينة؛ فهي تأنيث
~~الأدنى {وهم بالعدوة القصوى} يعني: الأقصى من مكة؛ وهي تأنيث الأقصى
~~{والركب أسفل منكم} قالوا معناه: والركب بمنزل أسفل منكم. والركب: هو العير
~~الذي كان عليه أبو سفيان، وكانوا بساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر {ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد} معناه: ولو تواعدتم الاتفاق والاجتماع للقتال
~~لاختلفتم لقلتكم وكثرتهم {في الميعاد ولكن} الله جمع من غير ميعاد {ليقضي
~~الله أمرا كان مفعولا} .
# قوله تعالى: {ليهلك من هلك عن بينة} الآية فيها قولان:
# أحدهما - وهو الأظهر -: أن الهلاك هو الكفر، والحياة هي الإيمان، ومعناه:
~~ليكفر من كفر عن حجة بينة فيما له وعليه {ويحيا من حي} يعني: ويؤمن من آمن
~~على مثل ذلك.
# والقول الثاني: أن الهلاك هو الموت، والحياة هي العيش، ومعناه: ليموت من
~~يموت عن حجة بينة، ويعيش من يعيش على مثل ذلك.
# {وإن الله لسميع عليم} سميع لأقوالكم، عليم بأموركم.
# PageV02P268
# قوله تعالى: {إذ يريكهم الله في منامك قليلا} الآية فيها قولان:
# أظهر القولين: أن المنام حقيقة النوم؛ فرآهم رسول الله في نومه أقل مما
~~كانوا
# PageV02P268
# {يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الأمر
~~ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43) وإذ يريكموهم إذا التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع
~~الأمور (44) يا أيها الذين آمنوا} في العدد.
# والقول ms0555 الثاني وهو قول الحسن البصري: أنه قوله تعالى: {في منامك} أي: في
~~عينك قليلا؛ وسمى العين مناما؛ لأنها موضع النوم.
# {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم} لجبنتم {ولتنازعتم في الأمر} يعني: في الإحجام
~~والإقدام {ولكن الله سلم} أي: سلمكم من الفشل والجبن {إنه عليم بذات
~~الصدور} .
# وقد صح عن النبي أنه كان يستعيذ بالله من الجبن.
# PageV02P269
# قوله تعالى: {وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور} معنى الآية: أن الله
~~تعالى قلل المشركين في أعين المؤمنين؛ ليقدموا ولا يجبنوا، وقلل المؤمنين
~~في أعين الكفار؛ لئلا يهربوا.
# وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قلت يوم بدر لبعض من كان بجنبي:
~~تراهم سبعين رجلا، فقال: أراهم مائة، ثم إنا أسرنا منهم فقلنا لهم: كم
~~كنتم؟ فقالوا: كنا ألفا {ليقضي الله} يعني: ليقضي الله من إعلاء الإسلام
~~وإذلال الشرك ونصرة المؤمنين وقتل المشركين.
# PageV02P269
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة} الآية، الفئة: الجماعة.
# PageV02P269
# {إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (45) وأطيعوا
~~الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين
~~(46) ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل
~~الله والله بما يعلمون}
# قوله: {فاثبتوا واذكروا الله كثيرا} ومعنى ذكر الله: هو الدعاء بالنصرة
~~والظفر {لعلكم تفلحون} وكونوا على رجاء الفلاح.
# PageV02P270
# قوله تعالى: {وأطيعوا الله ورسوله} الآية، وقوله: {ولا تنازعوا فتفشلوا}
~~معناه: ولا تختلفوا فتضعفوا {وتذهب ريحكم} معناه: جدكم وجهدكم.
# وقال قتادة: الريح هاهنا: ريح النصرة. وقد صح عن النبي أنه قال: " نصرت
~~بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ".
# والقول الثالث، قول الأخفش وغيره: وتذهب ريحكم أي: دولتكم {واصبروا إن
~~الله مع الصابرين} معلوم التفسير.
# وفي الآية فضيلة عظيمة لأهل الصبر؛ فإن الله تعالى قال: {إن الله مع
~~الصابرين} قال الشاعر:
# (إني رأيت في الأيام تجربة ... للصير عاقبة محمودة الأثر)
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس}
~~الآية، البطر: الطغيان ms0556 في النعمة وترك الشكر، والرياء: إظهار الجميل وإبطان
~~القبيح.
# والآية نزلت في المشركين حين أقبلوا إلى بدر،
# PageV02P270
# فقال تعالى للمؤمنين: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء
~~الناس} .
# {ويصدون عن سبيل الله} معناه: يمنعون عن سبيل الحق {والله بما يعلمون
~~محيط} روي عن النبي أنه قال حين أقبل المشركون: " اللهم هذه قريش أقبلت
# PageV02P270
# {محيط (47) وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم وإني
~~أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48) إذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض} بفخرها وخيلائها تحادك وتحاد رسولك " الخبر إلى
~~آخره.
# PageV02P271
# قوله تعالى: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من
~~الناس} الآية. روي أن إبليس - عليه ما يستحق - تمثل في صورة سراقة بن مالك
~~وقال للمشركين: {وإني جار لكم} معناه: مجير لكم من بني كنانة، فلا يصيبكم
~~منهم سوء، ثم جعل يحرضهم على القتال {فلما تراءت الفئتان} أي: تلاقت
~~الفئتان، المؤمنون والمشركون {نكص على عقبيه} رجع القهقري على عقبيه {وقال
~~إني بريء منكم} في القصة: أنه كان آخذا بيد الحارث بن هشام أخي أبي جهل،
~~فلما رأى الملائكة ينزلون من السماء يقدمهم جبريل - عليه السلام - نزع يده
~~من يد الحارث وهرب، فقال له الحارث: أفرارا من غير قتال؟ وجعل يمسكه، فدفع
~~في صدره وقال: {إني أرى ما لا ترون} وهرب {إني أخاف الله} .
# فإن قال قائل: كيف قال إني أخاف الله وقد ترك السجود لآدم وهو لم يخف
~~الله؟ الجواب فيه قولان:
# أحدهما: أنه قال هذا كذبا، والقول الثاني: أنه خاف أن يؤخذ فيفتضح بين
~~الإنس. ومنهم من قال: خاف أنه قد حضر أجله {والله شديد العقاب} .
# PageV02P271
# قوله تعالى: {إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم}
~~هؤلاء قوم كانوا أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فكان في قلوبهم بعض الريب،
~~فخرجوا مع المشركين وقالوا: إن نرى مع محمد قوة انتقلنا ms0557 إليه، فلما رأوا
~~قلة المؤمنين وضعف شوكتهم قالوا هذا القول، فأنزل الله تعالى هذه الآية {إذ
~~يقول المنافقون} الآية.
# قوله تعالى: {ومن يتوكل على الله} ومن يثق بالله {فإن الله عزيز حكيم} قد
# PageV02P271
# {غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم (49) ولو ترى إذ
~~يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق
~~(50) ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51) كدأب آل فرعون
~~والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد
~~العقاب (52) ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم وأن الله سميع عليم} بينا معنى العزيز الحكيم من قبل.
# PageV02P272
# قوله تعالى: {ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} فيه قولان:
# أحدهما: أن هذا عند الموت، وقوله: {يضربون وجوههم وأدبارهم} يضربون
~~وجوههم بأسواط النار، وأدبارهم سوقا إلى العذاب.
# والقول الثاني: أن التوفي هاهنا هو القتل، ومعناه: قتل الملائكة المشركين
~~ببدر، وقوله {يضربون وجوههم وأدبارهم} معناه: يضربونهم بالسيف إذا أقبلوا.
~~وقوله {وأدبارهم} ويضربونهم بالسيف إذا أدبروا، ويقولون: {وذوقوا عذاب
~~الحريق} .
# روي عن الحسن البصري أنه قال: مع الملائكة مقامع من حديد يضربون بها
~~الكفار، فتلتهب النار في جراحاتهم؛ فهذا معنى قوله: {وذوقوا عذاب الحريق} .
# PageV02P272
# قوله تعالى: {ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد} ومعناه
~~ظاهر.
# PageV02P272
# قوله تعالى: {كدأب آل فرعون} الآية، الدأب هاهنا بمعنى العادة، ومعناه:
~~عادتهم في الكفر كعادة آل فرعون {والذين من قبلهم كفروا بآيات الله} الآية،
~~ومعنى الآية ظاهر.
# PageV02P272
# قوله تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم} الآية، فيه
~~قولان:
# أحدهما: معناه: {لم يكن مغيرا نعمة} يعني: لم يكن مبدلا النعمة بالبلية
# PageV02P272
# ( {53) كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54) إن شر الدواب عند الله
~~الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55) الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل
~~مرة وهم لا يتقون} {حتى يغيروا ما بأنفسهم} ms0558 يعني: حتى يتركوا الشكر، ويؤتوا
~~الكفران.
# والقول الثاني: أن هذا في أهل مكة؛ فإن الرسول كان نعمة أنعمها الله
~~تعالى عليهم، فكفروا بهذه النعمة، فغيرها الله تعالى، ومعناه: أنه نقلها
~~إلى أهل المدينة {وأن الله سميع عليم} معلومان.
# PageV02P273
# قوله تعالى: {كدأب آل فرعون} ومعناه: ما بينا، وإعادة الذكر للتأكيد،
~~ويجوز أن هذا كان في قوم آخرين سوى الأولين.
# قوله تعالى: {والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم} يعني:
~~نهلك هؤلاء كما أهلكنا أولئك.
# قوله تعالى: {وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين} يعني: الأولين
~~والآخرين.
# PageV02P273
# قوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا} الآية. هذه الآية مثل
~~قوله تعالى: {أولئك كالأنعام بل هم أضل} سماهم الله تعالى دواب وأنعاما؛
~~لقلة انتفاعهم بعقولهم وألبابهم وأسماعهم وأبصارهم {فهم لا يؤمنون} معناه
~~ظاهر.
# PageV02P273
# قوله تعالى: {الذين عاهدت منهم} هذه الآية نزلت في قوم من المشركين
~~عاهدوا مع رسول الله ثم نقضوا العهد، فقال الله تعالى: {الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} يعني: كلما عاهدوا نقضوا {وهم لا يتقون} معناه:
~~لا يتقون نقض العهد.
# PageV02P273
# قوله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب} معناه: فإما تصادفنهم في الحرب
~~{فشرد بهم من خلفهم} قال سعيد بن جبير: أنذر بهم من خلفهم، قال الشاعر:
# (أطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم)
# PageV02P273
# ( {56) فإما تثقفهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57) وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين (58) ولا
~~يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59) وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
~~ومن رباط الخيل}
# قوله تعالى: {لعلهم يذكرون} يعني: يتذكرون.
# ومعنى الآية: أي نكل بهؤلاء الذين جاءوا لحربك أو نقضوا عهدك تنكيلا يفرق
~~بينهم من خلفهم من جماعاتهم.
# PageV02P274
# فقوله تعالى: {وإما تخافن من قوم خيانة} الآية، معنى المخافة هاهنا: هو
~~الإحساس بالخيانة {فانبذ إليهم على سواء} يعني: فانبذ العهد إليهم {على
~~سواء} يعني: على حالة تستوي أنت وهم في العلم به.
# والمراد من الآية: ms0559 ألا تقاتلهم قبل نبذ العهد، وقبل علمهم بالنبذ حتى لا
~~تنسب إلى نقض العهد، وهذه الآية تعد من فصيح القرآن.
# قوله تعالى: {إن الله لا يحب الخائنين} والمعنى معلوم.
# PageV02P274
# قوله تعالى (ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا) الآية في القوم الذين انهزموا
~~يوم بدر من المشركين، قوله: {سبقوا} يعني: فاتوا.
# قوله {إنهم لا يعجزون} يعني: لا يفوتوني. وقرأ ابن محيصن: " لايعجزون "
~~والصحيح القراءة الأولى. وقد قرئت الآية بقراءتين: " أنهم " و " إنهم "
~~فقوله: " إنهم " على طريق الابتداء، وقوله: " أنهم " يعني: لأنهم لا
~~يفوتون. ومعنى الفوات منقول عن أبي عبيدة، وعن الحسن البصري أنه قال: {لا
~~يعجزون} معناه: إن فاتهم عذاب الدنيا لا يفوتهم من عذاب الآخرة.
# PageV02P274
# وقوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل} الآية،
~~الإعداد: اتخاذ الشيء لوقت الحاجة، وقوله: {من قوة} فيه أقوال:
# PageV02P274
# {ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما
~~تنفقوا}
# أحدها: ما روى عقبة بن عامر: " أن النبي قرأ هذه الآية على المنبر ثم
~~قال: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي ". أورده مسلم في " الصحيح ".
# والقول الثاني: وهو أن القوة: ذكور الخيل، والرباط: إناثها. هذا قول
~~عكرمة.
# وروي عن خالد بن الوليد أنه كان لا يركب في القتال إلا الإناث؛ لقلة
~~صهيلها.
# وعن أبي محيريز قال: كانوا يستحبون ركوب ذكور الخيل عند الصفوف، وركوب
~~إناث الخيل عند الثبات والغارات.
# والقول الثالث: أن القوة: هي جميع الأسلحة. وقد قيل: إن القوة: الحصون؛
~~والحصون: الخيول، قال الشاعر:
# (ولقد علمت على تجنبي الردى ... أن الحصون الخيل لا مدر القرى)
# وقوله: {ترهبون به} معناه: تخيفون به {عدو الله وعدوكم} أي: أعداء الله
~~وأعداءكم واحد بمعنى الجمع. وقوله: {وآخرين من دونهم} أي: ترهبون به آخرين
~~من دونهم، واختلفوا في معناه:
# روي عن مجاهد أنه قال: هم بنو قريظة. وفيه قول آخر: أنهم المنافقون.
# وفيه قول ثالث: أنهم الجن. وعن السدى أنه قال: أهل فارس.
# وروي عن النبي أنه قال: " لن يخبل الجن آدميا ms0560 في داره فرس عتيق ". أورده
~~النقاش في تفسيره.
# PageV02P275
# {من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60) وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) وإن يريدوا أن يخدعوك
~~فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو
~~أنفقت ما في الأرض}
# وفي الآية قول رابع: روي عن معاذ بن جبل أنه قال: {وآخرين من دونهم}
~~يعني: الشياطين.
# وقوله: {لا تعلمونهم الله يعلمهم} ظاهر.
# قوله: {وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} أي:
~~لا ينقص أجوركم.
# PageV02P276
# قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} السلم والسلم والسلم: الصلح،
~~ومعناه: وإن مالوا إلى الصلح فمل إليه.
# وروي عن الحسن وقتادة أنهما قالا: هذه الآية منسوخة بآية السيف.
# قوله تعالى: {وتوكل على الله} معناه: ثق بالله {إنه هو السميع العليم} .
# PageV02P276
# قوله تعالى: {وإن يريدوا أن يخدعوك} الخداع: أن يظهر خلاف ما يبطن.
# قوله: {فإن حسبك الله} يعني: فإن كافيك هو {هو الذي أيدك بنصره} هو الذي
~~قواك بنصره {وبالمؤمنين} أي: قواك بالمؤمنين
# PageV02P276
# {وألف بين قلوبهم} أكثر المفسرين أن هذا في الأوس والخزرج؛ وقد كانت
~~بينهم إحن وتراث في الجاهلية، وكان القتال بينهم قائما مائة سنة، فألف الله
~~بين قلوبهم بالنبي قال الزجاج: كان الرجل منهم يلطم اللطمة فكان يقاتل
~~بقوته إلى أن يستفيد منها، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام، حتى صار الرجل
~~يقاتل أخاه وقريبه على الإسلام.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: نزلت الآية في المتحابين في
~~الله.
# وفي الأخبار عن النبي أنه قال: " المؤمن مألفة، ولا خير فيمن لا يؤلف ولا
# PageV02P276
# {جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن} يألف.
# وعن خالد بن معدان أنه قال: إنه لله ملكا في السماء؛ نصفه من ثلج ونصفه
~~من نار، وتسبيحه: اللهم كما ألفت بين الثلج والنار فألف ms0561 بين قلوب عبادك
~~الصالحين.
# قوله {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم} أي منيع في ملكه، حكيم في خلقه.
# PageV02P277
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} روي عن ابن
~~عباس برواية الوالبي أنه قال: أسلم تسعة وثلاثون رجلا وثلاث وعشرون امرأة،
~~ثم أسلم عمر رضي الله عنه تمام الأربعين، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وفي الآية قولان: أحدهما: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك} أي: يكفيك
~~الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين، فتكون " من " في موضع النصب.
# والقول الثاني: {حسبك الله} وحسبك تباعك من المؤمنين؛ فتكون " من " في
~~موضع الرفع، قال الشاعر:
# (إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند)
# وهذا استشهاد للقول الأول.
# وقرأ الشعبي: " حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين " ومعناه قريب من الأول.
# PageV02P277
# قوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} قرئ في الشاذ: "
~~حرص
# PageV02P277
# {يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع} المؤمنين " بالصاد غير معجمة، والمعروف بالضاد معجمة؛
~~والتحريض: هو الحث على المبادرة إلى الشيء.
# قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا} هذا خبر بمعنى الأمر، وكان الله تعالى أمر
~~المؤمنين ألا يفر الواحد منهم عن عشرة، ولا تفر المائة منهم عن ألف. فإن
~~قال قائل: أيش معنى {بأنهم قوم لا يفقهون} وأي اتصال لهذا بمعنى الآية؟
# جوابه: معناه: أنهم يقاتلون على جهالة لا على حسبة وبصيرة، وأنتم تقاتلون
~~على بصيرة وحسبة، فلا يثبتون إذا ثبتم، ثم إن المسلمين سألوا الله التخفيف،
~~فأنزل الله تعالى الآية الأخرى، وأمر ألا يفر الواحد من أثنين، والمائة من
~~المائتين.
# فإن قال قائل: الله تعالى ms0562 قال: {يغلبوا مائتين} ونحن رأينا القتال على
~~هذا العدد بلا غلبة، فكيف يستقيم معنى الآية، والخلف في خبر الله لا يجوز؟
# قلنا: إن معنى قوله: {يغلبوا} أي: يقاتلوا؛ كأنه أمرهم بالقتال على رجاء
~~الظفر والنصرة من الله تعالى.
# PageV02P278
# وأما قوله: {الآن خفف الله عنكم} هذه الآية ناسخة للآية الأولى، وقرأ أبو
~~جعفر يزيد بن القعقاع: " وعلم أن فيكم ضعفاء " والمعروف: " ضعفا " و " ضعفا
~~" ومعناهما واحد.
# {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله والله مع الصابرين} وباقي الآية معناه معلوم.
# PageV02P278
# {الصابرين (66) ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون
~~عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67) لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما}
# PageV02P279
# قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} قرئ: " أسرى، وأسارى ". قال
~~أهل اللغة: أسرى جمع أسير، وأسارى جمع الجمع. وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال: الأسرى هم المأخوذون من غير شد، والأسارى هم الذين أخذوا
~~وشدوا. والأصح عند أهل اللغة أنه لا فرق بينهما، قاله الأزهري.
# وقوله تعالى: {حتى يثخن في الأرض} الإثخان: القتل، وقيل: المبالغة في
~~التنكيل.
# {تريدون عرض الدنيا} بالإفداء.
# قوله تعالى: {والله يريد الآخرة} معناه: يرغبكم في الآخرة، وقوله: {والله
~~عزيز حكيم} قد ذكرنا معنى العزيز الحكيم.
# واعلم أن الآية نزلت في أسارى بدر؛ فإنه روي: " أن النبي قتل سبعين يوم
~~بدر، وأسر سبعين من المشركين، ثم إنه استشار أصحابه في الأسارى، فقال أبو
~~بكر - رضي الله عنه -: هؤلاء قومك وأسرتك وأهلك، استبقهم لعل الله أن
~~يهديهم بك، وخذ منهم الفداء؛ فيكون معونة للمسلمين. وقال عمر: هؤلاء آذوك
~~وأخرجوك وكفروا بما جئت به فاضرب أعناقهم. فمال الرسول إلى قول أبي بكر
~~وأحب ما ذكره ".
# وروي " أنه قال لأبي بكر: مثلك مثل إبراهيم حين قال: {فمن تبعني فإنه مني
~~ومن عصاني فإنك غفور رحيم} وقال لعمر: مثلك مثل نوح حين قال: {رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ms0563 ديارا} " ثم قال لأصحابه: لا يخلين أحد منكم
# PageV02P279
# {أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله
~~غفور رحيم} عن أسير إلا بفداء أو بضرب عنقه ففادوا وكان الفداء لكل أسير
~~أربعين أوقية، الأوقية أربعون درهما، فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى
~~آخرها.
# PageV02P280
# قوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم} روي عن
~~النبي برواية أبي هريرة أنه قال: " لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم؛
~~كانت نار تنزل من السماء فتأكلها. قال أبو هريرة: فلما كان يوم بدر ووقعوا
~~فيما وقعوا من الغنائم فادوا الأسارى قبل أن ينزل الوحي بالجواز، أنزل الله
~~تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم} الآية ". وفي معنى الآية أقوال:
# أحدها: لولا كتاب من الله سبق في تحليل الغنائم لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم. هذا قول سعيد بن جبير وجماعة.
# والثاني: لولا كتاب من الله سبق من مغفرته لأهل بدر ما صنعوا؛ لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم، هذا قول الحسن البصري.
# والثالث: لولا كتاب من الله سبق أنهم لم يقدم إليكم ألا تأخذوا؛ لمسكم
~~فيما أخذتم عذاب عظيم؛ فإنه لا يعذب من غير تقدمة.
# وقد صح عن النبي أنه قال: " أريت عذابكم دون هذه الشجرة، وأشار إلى شجرة
~~قريبة منه ". وروي أنه قال لعمر: " لو نزل العذاب ما نجا أحد سواك ".
# وروي أنه قال له: " كاد يصيبنا ".
# PageV02P280
# ( {69) يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70) وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم (71) إن الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا}
# وروي أنه لما نزلت الآية الأولى كف أصحاب رسول الله أيديهم عما أخذوا من
~~الفداء، فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها.
# PageV02P281
# قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى} نزلت هذه الآية
~~في العباس بن عبد المطلب، فإنه أسر يوم بدر، وكانت معه عشرون ms0564 أوقية من
~~الذهب فأخذت منه، ثم قال له النبي: " افد نفسك وابني أخيك - يعني عقيلا
~~ونوفلا - فقال: مالي شيء، وقد أخذتم ما كان معي، قال: أين المال الذي دفعته
~~إلى أم الفضل وقلت: إن أصبت في هذا الوجه فلعبد الله كذا، وللفضل كذا،
~~ولقثم كذا؟ فقال: والله ما كان معنا أحد، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأنك رسول الله؛ ثم إنه فادى نفسه وابني أخيه، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~إلى آخرها ".
# قوله تعالى: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} معناه: إن يعلم في قلوبكم
~~إيمانا.
# قوله تعالى: {يؤتكم خير مما أخذ منكم} قال العباس: فقد آتاني الله خيرا
~~مما أخذ مني، وكان له عشرون عبدا يتجر كل عبد في عشرين ألف درهم.
# وقوله: {ويغفر لكم والله غفور رحيم} قال العباس: وأنا أرجو من الله
~~المغفرة.
# PageV02P281
# قوله تعالى: {وإن يريدوا خيانتك} الخيانة: ضد الأمانة؛ ومعناه: إن أرادوا
~~أن يكفروا بك {فقد خانوا الله من قبل} أي: قد كفروا بالله من قبل.
# قوله: {فأمكن منهم} يعني: مكن منهم {والله عليم حكيم} .
# PageV02P281
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله} الآية، الهجرة: هي الخروج من الوطن إلى غيره، وقد كانت فرضا في
~~ابتداء
# PageV02P281
# {بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء
~~بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن
~~استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما
~~تعملون بصير (72) والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في
~~الأرض وفساد كبير (73) } الإسلام، فلما كان يوم فتح مكة قال النبي: " لا
~~هجرة بعد اليوم ".
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: الهجرة قائمة إلى قيام الساعة، فعلى أهل
~~البوادي إذا أسلموا أن يهاجروا إلى الأمصار.
# قوله: {والذين آووا ونصروا} هؤلاء أهل المدينة؛ ومعنى الإيواء: ضمهم
~~المهاجرين إلى أنفسهم في الأموال والمساكن.
# قوله: {أولئك بعضهم أولياء بعض} فيه قولان:
# أحدهما: أولئك أعوان بعض.
# والقول ms0565 الثاني معناه: يرث بعضهم من بعض.
# قوله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا مالكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا} قطع الموالاة بين المسلمين وبينهم حتى يهاجروا، وكان المهاجر لا
~~يرث من الأعرابي، ولا الأعرابي من المهاجر، ثم قال: {وإن استنصروكم في
~~الدين فعليكم النصر} يعني: وإن استنصروكم الذين لم يهاجروا فعليكم النصر،
~~ثم استثنى وقال: {إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} أي: موادعة، فلا تنصروهم
~~عليهم. قوله: {والله بما تعملون بصير} معناه ظاهر.
# PageV02P282
# قوله تعالى: {والذين كفروا بعضهم أولياء بعض} يعني: أن بعضهم أعوان بعض.
# والقول الثاني: إن بعضهم يرث من البعض.
# وقوله {إلا تفعلوه} يعني: إن لم تقبلوا هذا الحكم {تكن فتنة في الأرض
~~وفساد كبير} الفتنة في الأرض: قوة الكفر، والفساد الكبير: ضعف الإيمان.
# PageV02P282
# {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74) والذين آمنوا من بعد وهاجروا
~~وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن
~~الله بكل شيء عليم (75) }
# PageV02P283
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا} (الآية) ، فإن قيل: أي معنى في هذا التكرار؟
# قلنا: المهاجرون كانوا على طبقات، وكان بعضهم أهل الهجرة الأولى، وهم
~~الذين هاجروا قبل الحديبية، وبعضهم أهل الهجرة الثانية، وهم الذين هاجروا
~~بعد الحديبية قبل فتح مكة، وكان بعضهم ذا هجرتين، وهما الهجرة إلى الحبشة
~~والهجرة إلى المدينة؛ فالمراد من الآية الأولى الهجرة الأولى، والمراد من
~~الثانية الهجرة الثانية.
# قوله تعالى: {أولئك هم المؤمنون حقا} يعني: لا مرية ولا ريب في إيمانهم.
# قوله: {لهم مغفرة ورزق كريم} روى في الرزق الكريم أن المراد منه: رزق
~~الجنة لا يصير بخوى؛ بل يصير رشحا له ريح المسك.
# PageV02P283
# قوله تعالى: {والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم}
~~الآية، أراد به: فأولئك معكم، فأنتم منهم وهم منكم.
# قوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أكثر
~~المفسرين على أن هذه الآية ناسخة لما سبق ms0566 من إثبات الميراث بالهجرة، فنقل
~~الميراث من الهجرة إلى الميراث بالقرابة.
# قوله تعالى: {في كتاب الله} أي: في حكم الله.
# قوله: {إن الله بكل شيء عليم} قال أهل العلم: ليس المراد من أولي الأرحام
~~الأقرباء الذين ليس لهم عصوبة ولا فرض؛ وإنما المراد من أولي الأرحام [أهل
~~العصابات] ثم ميراث الأقرباء مذكور في موضع آخر، وهو آية الميراث، والله
~~أعلم.
# PageV02P283
# تفسير سورة التوبة
# اعلم أن هذه السورة مدنية، وقد صح عن النبي برواية البراء بن عازب: "
~~أنها آخر سورة أنزلت كاملة " ولها أسماء كثيرة.
# وروي عن ابن عباس أنه سئل عن هذه السورة، فقال: هي الفاضحة؛ مازال ينزل
~~قوله [تعالى] : ومنهم، ومنهم، حتى طننا أنه لا يترك منا أحدا. وقال حذيفة
~~بن اليمان: هي سورة العذاب.
# ومن المعروف أنها تسمى سورة البحوث، ومن أسمائها: المبعثرة، ومن أسمائها:
~~المنيرة، ومن أسمائها: الحافرة، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين. وروى النقاش
~~عن ابن عمر أنها تسمى المقشقشة. وعن عمران بن حدير أنه قال: قرأت هذه
~~السورة على أعرابي، فقال: هذه السورة أظنها آخر ما أنزلت، فقلت له: ولم؟
~~فقال: أرى عهودا تنبذ، وعقودا تنقض.
# وعن سعيد بن جبير: أن هذه السورة كانت تعدل سورة البقرة في الطول.
# وأما الكلام في حذف التسمية: روي عن ابن عباس أنه قال: " قلت لعثمان -
~~رضي الله عنه -: ما بالكم عمدتم إلى سورة التوبة وهي من المئين، وإلى سورة
~~الأنفال وهي من المثاني، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} ؟ فقال: " كان إذا أنزل على رسول الله الشيء من القرآن دعا بعض من
~~يكتب، فيقول له: ضعه في سورة كذا، ضعه في سورة كذا، وكانت الأنفال من أول
~~ما أنزلت بالمدينة، والتوبة من آخر ما أنزلت، وكان قصتيهما شبيهة بعضها
~~ببعض، وخرج رسول الله من الدنيا ولم يبين لنا شيئا فظننا أنهما سورة واحدة؛
~~فلذلك قرنا بينهما ولم نكتب {بسم الله الرحمن الرحيم} .
# PageV02P284
# {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض
~~أربعة ms0567 أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين (2) وأذان}
# وهذا خبر في " الصحيح " أورده مسلم، وروى أن الصحابة اختلفوا، فقال
~~بعضهم: هما سورتان، وقال بعضهم: هما سورة واحدة؛ فاتفقوا أن يفصلوا ببياض
~~بين السورتين، ولا يكتبوا: " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# والقول الثالث: ما حكى عن سفيان بن عيينة من المتقدمين، والمبرد من
~~المتأخرين: أن السورة سورة نقض العهد والبراءة من المشركين؛ والتسمية أمان
~~وافتتاح خير؛ فلهذا لم يكتبوا " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# PageV02P285
# قوله تعالى: {برآءة من الله ورسوله} قوله: {براءة} هذه براءة، والبراءة:
~~نقض العصمة، ومعنى الآية: تبرؤ من الله ورسوله.
# {إلى الذين عاهدتم من المشركين} وقال بعضهم: برىء الله ورسوله من
~~المشركين.
# PageV02P285
# قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض} معناه: أقبلوا وأدبروا واذهبوا وجيئوا
~~{أربعة أشهر} اختلفوا في الأشهر الأربعة:
# قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: ابتداؤه من يوم النحر، وآخره العاشر من
~~شهر ربيع الآخر. وقال الزهري: هو شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.
# والقول الأول هو الصواب.
# قوله تعالى: {واعلموا أنكم غير معجزي الله} أي: غير فائتي الله، ومعناه:
~~أنه
# PageV02P285
# وإن أجلكم هذه المدة فلا يعجز عن عذابكم، كما يعجز من يفوته الشيء {وأن
~~الله مخزي الكافرين} أي: مذل الكافرين.
# وسبب نزول الآية: " أنه كان بين رسول الله وبين المشركين عهود ومدد، فلما
~~غزا غزوة تبوك أرجف المنافقون بالنبي، فجعل المشركون ينقضون العهود - وقيل:
~~إن هذا كان قبل غزوة تبوك - فلما كانت سنة تسع من الهجرة بعث أبا بكر - رضي
~~الله عنه - للحج بالناس، وبعث عليا - رضي الله عنه - ليقرا على الناس هذه
~~الآيات من أول هذه السورة. ويروى أنه بعث أبا بكر أولا، ثم إنه بعث عليا في
~~إثره، وقال: " لا يبلغ هذه الآيات إلا رجل منى " يعني: من رهطي فكان أبو
~~بكر أميرا على الموسم، وكان علي ينادي في الناس بهذه الآيات.
# وروى أن عليا سئل: بم بعثك رسول الله؟ فقال: بعثني بأربعة أشياء: أولها:
~~من كان بينه وبين رسول الله عهد فمدته إلى أربعة أشهر، ms0568 والثاني: لا يحجن
~~بعد هذا العام مشرك، والثالث: لا يطوفن بالبيت عريان، والرابع: لا يدخل
~~الجنة إلا نفس مسلمة ".
# فإن قال قائل: كيف بعث أبا بكر بهذه الآيات ثم عزله وبعث عليا، وقال: "
~~لا يبلغ عني إلا رجل مني "، فإن كان لا يبلغ هذا إلا رجل من رهطه، فكذلك
~~سائر الأشياء؟
# والجواب عنه: ذكر العلماء أن رسول الله لم يعزل أبا بكر عن الموسم، وكان
~~هو الأمير، وإنما بعث عليا لينادى بهذه الآيات؛ لأن العرب كانوا تعارفوا
~~أنه لا يعقد على القوم إلا سيدهم، ولا ينقض إلا سيدهم أو رجل من أهله، فبعث
~~عليا على ما تعارفوا؛ ليزيح العلل بالكلية، فلا تبقى لهم علة، فكان المعنى
~~هذا، والله أعلم.
# PageV02P286
# {من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين
~~ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر
~~الذين}
# PageV02P287
# قوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله} معناه: إعلام من الله ورسوله، قال
~~الحارث بن حلزة:
# (آذنتنا بينهماأسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء)
# معناه: أعلمتنا.
# قوله تعالى: {إلى الناس يوم الحج الأكبر} اختلفوا في يوم الحج الأكبر على
~~أقوال:
# روى يحيى بن (الجزار) أن عليا - رضي الله عنه - خرج يوم العيد على دابة،
~~فأخذ رجل بلجام دابته، وقال: ما يوم الحج الأكبر؟ فقال: هو اليوم الذي أنت
~~فيه، خل عنها.
# وروى مثل هذا عن ابن عمر، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن أبي أوفى.
# والقول الثاني: قول ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: هو يوم عرفة. وهو
~~قول مجاهد والشعبي والنخعي وجماعة.
# وقال ابن سيرين - وهو القول الثالث -: يوم الحج الأكبر هو اليوم الذي حج
~~فيه رسول الله، اتفق فيه حج أهل المل كلها.
# والصحيح هو أحد القولين الأولين.
# واختلفوا في الحج الأكبر:
# فأحد القولين: أن الحج الأكبر هو القرآن، والحج الأصغر هو الإفراد.
# والقول الثاني: أن الحج الأكبر: هو الحج، والأصغر هو العمرة.
# قوله: {أن الله بريء من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو ms0569 خير لكم وإن توليتم
~~فاعلموا أنكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} معناه: ورسوله
~~بريء
# PageV02P287
# {كفروا بعذاب أليم (3) إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين
~~(4) فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم} أيضا.
# PageV02P288
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين} وقع الاستثناء على قوم من بني ضمرة أمر
~~الله رسوله أن يتم إليهم عهدهم إلى مدتهم، وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر؛
~~والسبب في الإتمام: أنهم لم ينقضوا العهد، وهذا معنى قوله تعالى: {ثم لم
~~ينقصوكم شيئا} ، وقرأ عطاء بن يسار: " ثم لم ينقضوكم شيئا " بالضاد
~~المعجمة.
# قوله تعالى: {ولم يظاهروا عليكم أحدا} ومعناه: ولم يعاونوا عليكم أحدا
~~{فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين} يعني: المتقين عن نقض
~~العهد. وروى عن الحسن البصري - رحمه الله - أنه قال: المتقي: من يدع مالا
~~بأس به حذرا مما به بأس.
# PageV02P288
# قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين} روي في التفاسير
~~" أن النبي أجل المشركين الذين كان بينهم وبين النبي عهد أربعة أشهر، وأجل
~~الذين لم يكن بين رسول الله وبينهم عهد باقي ذي الحجة والمحرم وهو خمسون
~~ليلة " فهذا معنى الآية.
# فإن قيل: قال تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} وما ذكرتم بعض الأشهر
~~الحرم.
# قلنا: هذا القدر كان متصلا بما مضى؛ فأطلق عليه اسم الجميع، ومعناه: هو
~~مضى المدة المعروفة التي تقع بعد انسلاخ الأشهر الحرم.
# قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} معناه معلوم.
# قوله {وخذوهم} ظاهر. أي: خذوهم أسرا؛ والعرب تسمي الأسير أخيذا، وفي
~~المثل: أكذب من أخيذ.
# قوله تعالى: {واحصروهم} يعني: واحبسوهم، يعني: حولوا بينهم وبين
# PageV02P288
# {واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم (5) وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6) كيف يكون
~~للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ms0570 إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما}
~~المسجد الحرام، هذا هو معنى الحبس هاهنا.
# وقوله: {واقعدوا لهم كل مرصد} قال أبو عبيدة: المرصد: الطرق. يعني اقعدوا
~~لهم بطرق مكة حتى لا يصلوا إلى المسجد الحرام قال الشاعر:
# (ولقد علمت [ولا أخالك ناسيا] ... أن المنية للفتى بالمرصد)
# قوله: {فإن تابوا} يعني: آمنوا {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم} يعني: خلوا سبيلهم ليصلوا إلى المسجد الحرام {إن الله غفور رحيم}
~~معلوم.
# PageV02P289
# قوله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} الإستجارة: طلب الأمان.
~~ومعنى الآية: وإن أحد من المشركين طلب منك الأمان فأجره، أي: أمنه {حتى
~~يسمع كلام الله} يعني: فيما له وعليه من العقاب والثواب والوعد والوعيد {ثم
~~أبلغه مأمنه} يعني: الموضع الذي يأمن فيه {ذلك بأنهم قوم لا يعلمون}
~~ومعناه: أنهم يحتاجون إلى أن يسمعوا كلام الله تعالى لجهلهم.
# PageV02P289
# قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله} قال الفراء:
~~كلمة " كيف " هاهنا كلمة استفهام بمعنى الجحد، ومعناه: لا يكون للمشركين
~~عهد عند الله وعند رسوله، يعني: ولا عند رسوله.
# قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام} هؤلاء قوم من بني ضمرة
~~على ما ذكرنا.
# قوله تعالى: {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم} يعني: إذا وفوا بعهدكم
~~وفوا
# PageV02P289
# {استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7) كيف وإن يظهروا
~~عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم
~~فاسقون (8) اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما
~~كانوا} بعهدهم {إن الله يحب المتقين} قيل معناه: إن الله يحب المؤمنين،
~~وقيل: يحب المتقين نقض العهد.
# PageV02P290
# قوله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة} يعني:
~~كيف يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة؟ اختلفت
~~الأقوال في " إلا ":
# روي عن مجاهد أن " إلا " هو الله تعالى. وفي الشاذ قرئ: " لا يرقبوا فيكم
~~إيلا ولا ذمة "، وإيل: هو الله.
# وروي عن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال في ms0571 كلمات مسيلمة الكذاب - لعنه
~~الله - حين سمع أنه يقول: يا ضفدع نقي نقي، كم تنقين، لا الماء تكدرين ولا
~~الشراب تمنعين. فقال أبو بكر: إن هذا كلام لم يخرج من إل يعني: من الله.
# والقول الثاني قول أبي عبيدة: الإل هو العهد، والذمة: التذمم.
# والثالث: قول الضحاك - وهو أولى الأقاويل وأحسنها - قال: إن الإل هو
~~القرابة، والذمة: العهد، قال حسان بن ثابت:
# (لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام)
# قوله تعالى: {يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم} يعني: يعدون الوفاء بالقول،
~~وتأبى قلوبهم إلا الغدر {وأكثرهم فاسقون} فإن قال قائل: هذا في المشركين
~~وهم كلهم فاسقون، فكيف قال: {وأكثرهم} ؟
# قلنا: الفسق هاهنا: نقض العهد، وكان في المشركين من وفى بعهده؛ فلهذا قال
~~{وأكثرهم فاسقون} .
# PageV02P290
# قوله تعالى: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} الآية. قال الحسن البصري:
~~الدنيا
# PageV02P290
# {يعملون (9) لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10) فإن
~~تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم
~~يعلمون (11) وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر} بحذافيرها ثمن قليل. ومعنى الآية: أنهم اختاروا الدنيا على رضا الله
~~وعلى الإيمان بآيات الله {فصدوا عن سبيله} يعني: منعوا الناس عن سبيله
~~{إنهم ساء ما كانوا يعملون} ظاهر المعنى.
# PageV02P291
# قوله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} المراقبة: الحفظ، والإل
~~والذمة قد ذكرنا معناهما {وأولئك هم المعتدون} المجاوزون للحدود.
# PageV02P291
# وقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~ونفصل الآيات لقوم يعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV02P291
# قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} هذا في العهد الذي كان بين
~~رسول الله وبين قريش، فنقضوا العهد، وكان نقضهم: أنهم عاونوا بني بكر على
~~خزاعة، وكانت بنو بكر حلفاء قريش، وخزاعة حلفاء النبي، فجاء رجل من خزاعة
~~إلى النبي بالمدينة، وأنشده:
# (لاهم إني ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا)
# (وإن قريشا نقضوك الموعدا ... وبيتونا بالوثير هجدا)
# (وقتلونا ركعا وسجدا ... )
# في أبيات كثيرة، فقال رسول الله: " لانصرت ms0572 إن لم أنصركم ".
# PageV02P291
# {إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12) ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم
~~وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم مؤمنين (13) قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف}
# وروى أنه رأى سحابة تبرق، فقال رسول الله: " إن هذه السحابة لتستهل بنصر
~~خزاعة "، وكان هذا ابتداء القصد لفتح مكة.
# قوله تعالى: {وطعنوا في دينكم} هذا دليل على أن الذمي إذا طعن في دين
~~الإسلام ظاهرا لا يبقى له عهد، ويجوز قتله.
# قوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} يعني: رءوس الكفر، ورءوس الكفر هم: أبو
~~سفيان، وسهيل بن عمرو، وأمية بن صفوان، وعكرمة بن أبي جهل {إنهم لا أيمان
~~لهم} يعني: لا عهود لهم. وقرأ الحسن البصري: " إنهم لا إيمان لهم " وهو
~~اختيار ابن عامر، ويجوز أن تكون الأيمان هاهنا بمعنى الإيمان، تقول العرب:
~~أمنته إيمانا، فذكر المصدر وأراد به الاسم {لعلهم ينتهون} .
# PageV02P292
# قوله تعالى: {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} معناه معلوم.
# قوله {وهموا بإخراج الرسول} معلوم {وهم بدءوكم أول مرة} أراد به أنهم
~~بدءوا بالقتال في حرب بدر. قال أبو جهل - لعنه الله -: لا نرجع حتى نستأصل
~~محمدا وأصحابه {أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} معناه: ظاهر.
# PageV02P292
# قوله تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم} معنى
~~الآية ظاهر.
# وقوله: {ويشف صدور قوم مؤمنين} يعني: خزاعة.
# PageV02P292
# {ويذهب غيظ قلوبهم} أي: خزاعة {ويتوب الله على من يشاء والله عليم
# PageV02P292
# {صدور قوم مؤمنين (14) ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله
~~عليم حكيم (15) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون
~~(16) ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولئك} حكيم) روي عن النبي أنه قال يوم فتح مكة: " ارفعوا السيف إلا خزاعة
~~عن بني بكر إلى العصر ".
# PageV02P293
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}
~~الآية، قال أهل التفسير: ms0573 لما أمر الله تعالى نبيه بالقتال ظهر المنافقون،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم} والمراد من العلم هاهنا: العلم الذي يقع الجزاء عليه، وهو
~~العلم بعد الوجود لاعلم الغيب الذي لا يقع الجزاء عليه {ولما يعلم الله}
~~يعني: ولم يعلم الله {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة} قال الفراء: الوليجة: البطانة، وهو خاصة الإنسان الذي يفشي سره
~~إليه، فصار معنى الآية {ولما يعلم الله} ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم،
~~ولم يعلم الذين امتنعوا أن يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة {والله خبير بما تعملون} ظاهر.
# PageV02P293
# قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} معنى الآية: نفي
~~أهلية عمارة المسجد الحرام عن المشركين.
# قوله {شاهدين على أنفسهم بالكفر} و " شاهدين " نصب على الحال، وأما
~~شهادتهم على أنفسهم بالكفر: هي سجودهم للأصنام، وقولهم في التلبية: لبيك
~~اللهم لبيك، لا شريك لك، إلا شريكا هو لك تملكه وما ملكك.
# PageV02P293
# {حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17) إنما يعمر مساجد الله من آمن
~~بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك
~~أن يكونوا من المهتدين (18) أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله}
# وفيه قول آخر: أن معنى قوله: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} هو أنك تقول
~~لليهودي: ما أنت؟ فيقول: يهودي، وتقول للنصراني: ما أنت؟ فيقول: نصراني،
~~وكذلك المجوسي والمشرك.
# قوله تعالى: {أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} الحبوط: هو
~~البطلان، وخالدون: دائمون.
# PageV02P294
# قوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله} سبب نزول الآية: أن العباس - رضي
~~الله عنه - لما أسر يوم بدر عيره أصحاب رسول الله بترك الإسلام والهجرة،
~~فقال: نحن عمار المسجد الحرام وسقاة الحجيج.
# وفي رواية: أنه لما أسلم قال للمسلمين: لئن سبقتمونا بالإسلام فقد كنا
~~نعمر المسجد الحرام، ونسقي الحجيج، فأنزل الله تعالى هذه الآية {إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ms0574 ولم يخش
~~إلا الله} معناه: لم يترك الإيمان بالله من خشية أحد {فعسى أولئك أن يكونوا
~~من المهتدين} وعسى من الله واجب. فإن قال قائل: أتقولون: إن كل من عمر
~~مسجدا بكون هكذا على ما قال الله تعالى؟
# قلنا: معنى الآية - والله أعلم - أن من كان بهذه الأوصاف كان أهل عمارة
~~المسجد الحرام، ولا يعمر المسجد الحرام إلا من استجمع هذه الأوصاف، وعمارة
~~المسجد الحرام بذكر الله، والرغبة إليه، والدعاء، والصلاة وغيره.
# PageV02P294
# قوله تعالى: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله
~~واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله} أكثر المفسرين على أن
~~هذه الآية نزلت في علي والعباس - رضي الله عنهما - وكان الذي عير العباس
~~بترك الإسلام
# PageV02P294
# والهجرة هو علي - رضي الله عنه - فقال العباس: نحن عمار المسجد الحرام،
~~وسقاة الحجيج، فقال الله تعالى {أجعلتم سقاية الحاج} ومعناه: أجعلتم أهل
~~سقاة الحاج وأهل عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله. وقرىء: " أجعلتم سقاة
~~الحاج وعمرة المسجد الحرام " وعلى هذه القراءة لا يحتاج إلى تقدير الأهل
~~{لا يستوون عند الله} معناه: لا يستوي من عبد الله وهو مؤمن، ومن عمر
~~المسجد وهو مشرك {والله لا يهدي القوم الظالمين} وقد وردت أخبار في الترغيب
~~في عمارة المساجد:
# روى أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي قال: " من رأيتموه يعتاد
~~المساجد؛ فاشهدوا له بالإيمان، ثم قرأ قوله تعالى: {إنما يعمر مساجد الله
~~من آمن بالله} .
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي قال: " من غدا أو راح إلى
~~المسجد أعد الله له نزلا كلما غدا أو راح ".
# وروى جابر - رضي الله عنه - أن النبي قال: " المسجد سوق من أسواق الجنة،
~~من دخله كان ضيف الله، قراه: المغفرة، وتحيته: الكرامة؛ فإذا دخلتم
~~فارتعوا. قيل: يا رسول الله، وما الرتاع؟ قال: الابتهال إلى الله والرغبة
~~".
# وقد صح عن النبي أنه قال: " من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة
~~".
# PageV02P295
# {واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون ms0575 عند الله والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (19) الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون (20) يبشرهم ربهم برحمة
~~منه}
# وفي رواية عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال " من بنى مسجدا ولو
~~كمفحص قطاة؛ بنى الله له بيتا في الجنة ".
# PageV02P296
# قوله تعالى: {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله} فإن قال قائل: كيف يستقيم قوله: {أعظم درجة عند الله}
~~وليس للمشركين درجة أصلا؟ الجواب من وجهين:
# أحدهما: أعظم درجة من درجتهم على تقديرهم في أنفسهم؛ وهذا مثل قوله
~~تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} ومعناه: على تقديرهم في
~~أنفسهم.
# والثاني: أن هؤلاء الصنف من المؤمنين أعظم درجة عند الله من غيرهم.
# ثم قال تعالى: {وأولئك هم الفائزون} الفائز: الذي ظفر بأمنيته.
# PageV02P296
# ثم قال تعالى: {يبشرهم ربهم برحمة} الآية. والبشارة: خبر سار صدق؛ يسمى
~~بشارة لأنه تتغير به بشرة الوجه.
# PageV02P296
# {ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21) خالدين فيها أبدا إن الله عنده
~~أجر عظيم (22) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23) قل إن
~~كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة}
# قوله {برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم} النعيم هو العيش
~~اللذيذ، والمقيم: الدائم، وهو من لا يظعن أبدا
# PageV02P297
# {خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم} معناه ظاهر.
# PageV02P297
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء}
~~الآية: نزلت الآية في قو م أسلموا بمكة، فلما هاجر المسلمون لم يهاجروا.
~~قال ابن عباس: كان الرجل إذا أراد أن يهاجر تعلق به أهله وولده، وقالوا:
~~أتضيعنا وتتركنا، فيقيم شفقة عليهم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: {إن استحبوا الكفر على الإيمان} معناه: أي: اختاروا الكفر
~~على الإيمان.
# قوله: {ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون} وكان في ذلك الوقت لا يقبل
~~الإيمان إلا من مهاجر؛ فهذا معنى ms0576 قوله تعالى: {فأولئك هم الظالمون} .
# PageV02P297
# قوله تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم} روي أن الآية
~~الأولى لما نزلت قال أولئك الذين أسلموا ولم يهاجروا: إن نحن هاجرنا ضاعت
~~أموالنا وخربت دورنا، وقطعنا أرحامنا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: {وعشيرتكم} قرئت بقراءتين: " عشيرتكم " و " عشيراتكم "
~~والأصح: " عشيرتكم " فإن جمع العشيرة هو عشائر، والعشيرات قالوا: ضعيف في
~~اللغة.
# قوله تعالى: {وأموال اقترفتموها} أي: اكتسيتموها، ومثله قوله تعالى: {ومن
# PageV02P297
# {تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24) لقد نصركم
~~الله} يقترف حسنة) يعني: يكتسب.
# قوله: {وتجارة تخشون كسادها} معناه ظاهر.
# وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال في قوله: {وتجارة تخشون كسادها}
~~قال: هي الأخوات والبنات إذا لم يوجد لهن خاطب. حكاه النقاش في تفسيره.
# قوله: {ومساكن ترضونها} يعني: تستطيبونها.
# قوله: {أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا} معناه:
~~فانتظروا.
# قوله {حتى يأتي الله بأمره} أكثر المفسرين على أن المراد منه: فتح مكة،
~~وهذا أمر تهديد وليس بأمر حتم ولا ندب ولا إباحة.
# قوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} معناه ظاهر.
# PageV02P298
# قوله تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم
~~كثرتكم} الآية. حنين واد بين مكة والطائف {إذ أعجبتكم كثرتكم} روي أن النبي
~~كان في اثني عشر ألفا، والمشركون أربعة آلاف، عليهم مالك بن عوف النصري،
~~فقال رجل من الأنصار يقال له: سلمة بن سلامة وقش: لن نغلب اليوم عن قلة،
~~فلم يرض الله تعالى قوله، ووكلهم إلى أنفسهم، فحمل المشركون حملة انهزم
~~المسلمون كلهم سوى نفر يسير بقوا مع رسول الله فيهم العباس بن عبد المطلب،
~~وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ".
# وذكر البخاري في " الصحيح " برواية البراء بن عازب: " أن أبا سفيان بن
~~الحارث
# PageV02P298
# {في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25) ثم أنزل ms0577 الله سكينته على رسوله
~~وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذاب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين}
~~كان آخذا برأس بغلة النبي يوم حنين، والنبي يقول: أنا النبي لا كذب، أنا
~~ابن عبد الله بن عبد المطلب "، ثم إن العباس - رضي الله عنه - نادى
~~المسلمين بأمر رسول الله - وكان رجلا صيتا - فجعل ينادي يا أصحاب سورة
~~البقرة، يا أنصار الله وأنصار رسول الله، يا أصحاب الشجرة، هذا رسول الله،
~~فرجعوا وقاتلوا ووقعت الهزيمة على الكفار ... القصة إلى آخرها " فهذا معنى
~~قوله: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا} يعني: أن الظفر ليس
~~بالكثرة، بل بنصرة الله تعالى.
# قوله تعالى: {وضاقت عليكم الأرض بما رحبت} قال الفراء: الباء هاهنا بمعنى
~~" في " معناه: في رحبها وسعتها. وقيل المعنى: برحبها وسعتها.
# قوله تعالى: {ثم وليتم مدبرين} أي: متفرقين، أي: منهزمين.
# PageV02P299
# قوله تعالى: {ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} الآية.
~~السكينة: الرحمة. وقيل: السكينة: الآمنة، وهي فعيلة من السكون، وهاهنا هي
~~بمعنى النصر، قال الشاعر:
# (لله قبر بالبسيطة غالها ... ماذا أجن سكينة ووقارا)
# قوله تعالى: {وأنزل جنودا لم تروها} يعني: الملائكة، ونزلت لا للقتال،
~~ولكن لتجبين الكفار وتشجيع المسلمين، فإن المروي أن الملائكة لم تقاتل إلا
~~في يوم بدر.
# PageV02P299
# {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27) يا أيها
~~الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
~~وإن}
# قوله تعالى: {وعذب الذين كفروا} يعني: بالقتل والأسر، {وذلك جزاء
~~الكافرين} معناه ظاهر.
# PageV02P300
# قوله تعالى: {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم}
~~معناه ظاهر وهذا في الذين كفوا عن القتل.
# PageV02P300
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} معنى قوله {نجس}
~~قذر، فإذا ضم إلى غيره قيل: رجس نجس، وإذا أفرد قيل: نجس.
# روي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: نجاستهم كنجاسة الكلب والخنزير.
# وعن الحسن البصري قال: إذا صافح مسلم كافرا يجب عليه غسل يده.
# والصحيح أن ms0578 المراد من الآية: أنه يجب الاجتناب منهم كما يجب الاجتناب من
~~النجاسات. وقيل إن معنى قوله {نجس} : أنهم يجنبون فلا يغتسلون، ويحدثون فلا
~~يتوضئون.
# قوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} هذا خبر بمعنى
~~أمر، ومعناه: لا تخلوهم أن يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا.
# ومذهب المدنيين: أن المسجد الحرام هو جميع الحرم، ولا يترك كافر يدخله،
~~وإن كان معاهدا أو عبدا، وهذا قول عمر بن عبد العزيز وجماعة.
# ومذهب الكوفيين: أنه يجوز أن يدخله المعاهد والعبد، وهذا مروي عن جابر.
# وقوله: {وإن خفتم عيلة} يعني: فقرا. وفي مصحف عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه -: " وإن خفتم عائلة " يعني: أمرا شاقا، يقال: عالني الأمر، أي:
~~شق علي.
# وسبب نزول الآية: أن أهل مكة إنما كانت معايشهم من التجارات والأرباح،
~~فلما أمر الله تعالى المسلمين أن لا يخلوا الكفار أن يدخلوا المسجد الحرام،
~~قالوا: فكيف
# PageV02P300
# {خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم (28)
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم} أمر معايشنا؟ وخافوا الفقر وضيق العيش، فقال الله تعالى لهم: {وإن
~~خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء} فروي أنه أسلم أهل جرش -
~~بالجيم معجمة - وصنعاء، وسائر نواحي اليمن، وجلبوا الميرة الكثيرة إلى أهل
~~مكة، ووسع الله عليهم {إن الله عليم حكيم} ومعناه ظاهر.
# PageV02P301
# قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون
~~ما حرم الله ورسوله} فإن قال قائل: إن أهل الكتابين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر، فكيف معنى الآية؟
# الجواب من وجهين:
# أحدهما: أنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر كإيمان المؤمنين؛ فإنهم
~~قالوا: عزير ابن الله، وقالوا: المسيح ابن الله، وقالت اليهود: لا أكل ولا
~~شرب في الجنة.
# والجواب الثاني: أن كفرهم ككفر من لا يؤمن بالله واليوم الآخر في عظم
~~الجرم.
# قوله تعالى: {ولا يدينون ms0579 دين الحق} قال أبو عبيدة: ولا يطيعون الله كطاعة
~~أهل الحق.
# قوله: {من الذين أوتوا الكتاب حتى يطعوا الجزية عن يد وهم صاغرون} قال
~~قتادة: " عن يد ": عن قهر وذل. وقال غيره: " عي يد " أي يعطي بيده. وفيه
~~قول ثالث: " عن يد " أي: عن إقرار بإنعام أهل الإسلام عليهم {وهم صاغرون}
~~روي عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: معناه: وهم مذمومون. وعن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: يؤخذ ويوجأ في عنقه، فهذا معنى الصغار.
~~وقال غيره: يؤخذ منه وهو قائم، والآخذ جالس. وقيل: إنه يلبب ويجر إلى موضع
~~الإعطاء بعنف. وعند الشافعي - رضي الله عنه - معنى الصغار: هو جريان أحكام
~~الإسلام
# PageV02P301
# {صاغرون (29) وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}
~~عليهم. وهذا معنى حسن.
# PageV02P302
# قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله} هذا في قوم بأعيانهم كانوا
~~بالمدينة أفناهم السيف، منهم: سلام بن مشكم، ومالك بن " الضيف "، وفنحاص
~~اليهودي، وأما الآن فلا يقول منهم أحد هذا. ويقال: إن القائلين لهذه
~~المقالة قوم من سلفهم ومتقدميهم.
# وكان السبب في ذلك أن اليهود لما بدلوا وخالفوا شريعة التوراة نسخ الله
~~تعالى التوراة من صدورهم، فخرج عزير يسيح في الأرض يطلب العلم، فلقيه جبريل
~~- عليه السلام - فعلمه التوراة. وروي أنه نزل نور فدخل جوفه فقرأ التوراة
~~عن ظهر قلبه، فرجع وأملى التوراة على اليهود، فقال جماعة منهم هذه المقالة
~~يعني: عزير ابن الله.
# {وقالت النصارى المسيح ابن الله} هم على ذلك الآن.
# قوله: {ذلك قولهم بأفواههم} فإن قال قائل: الإنسان لا يقول قولا إلا
~~بفمه، فكيف يكون معنى هذا الكلام؟
# الجواب: أن معناه: أنهم قالوا هذا القول بلا حجة ولا بيان ولا برهان،
~~وإنما كان مجرد قول بلا أصل.
# قوله تعالى: {يضاهئون} قرئ بقراءتين، و {يضاهئون} يعني: يشابهون،
~~والمضاهاة: المشابهة والمماثلة، تقول العرب: امرأة ضهياء إذا كانت لا تحيض،
~~فهي تشبه الرجال.
# قوله تعالى: {قول الذين كفروا من قبل} فيه معنيان:
# أحدهما: قول الذين أشركوا من قبل؛ فإن المشركين ms0580 كانوا يقولون: مناة
~~واللات والعزى بنات الله.
# PageV02P302
# {ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى
~~يؤفكون (30) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~وما أمروا}
# والقول الثاني: أن النصارى قالوا في المسيح ما قالت اليهود في عزير، فهذا
~~معنى قوله: {يضاهئون قول الذين كفروا من قبل} .
# {قاتلهم الله} قال أبو عبيدة: لعنهم الله، وقيل: قتلهم الله، كما تقول
~~العرب: عافاه الله، أي: أعفاه الله.
# وفيه قول ثالث: أن هذه كلمة تعجب، قال الشاعر:
# (فيا قاتل الله ليلى كيف تعجبنى ... وأخبر الناس أنى لا أباليها)
# وليس المعنى تحقيق المقاتلة؛ ولكنه كلمة تعجب.
# قوله تعالى: {أنى يؤفكون} معناه: أنى يصرفون، يقال: أرض مأفوكة إذا صرف
~~عنها المطر، وقول مأفوك إذا كان مصروفا عن الحق.
# PageV02P303
# قوله تعالى {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} يقال: الأحبار
~~من اليهود، والرهبان من النصارى، وقد بينا فيها أقوالا من قبل. فإن قال
~~قائل: إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان، فأيش معنى قوله {اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله} ؟
# قلنا: معناه: أنهم استحلوا ما أحلوا، وحرموا ما حرموا؛ فهذا معنى
~~عباداتهم لهم. وقد صح هذا المعنى برواية عدي بن حاتم، عن النبي.
# PageV02P303
# {إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) يريدون أن
~~يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~(32) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33) يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في}
# قوله: {والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون} معناه ظاهر.
# PageV02P304
# قوله تعالى: {يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم} معناه: يريدون أن
~~يخمدوا نور الله، والمراد من النور: القرآن، وقيل: هو محمد.
# وقوله: {بأفواههم} معناه: بتكذيبهم.
# قوله: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون} ms0581 ظاهر المعنى.
# PageV02P304
# قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون} قال المفسرون: هذا عند نزول عيسى ابن مريم - عليه السلام
~~لا يبقى في الأرض أحد إلا أسلم.
# وفي قوله: {ليظهره على الدين كله} قول آخر: وهو أنه الإظهار بالحجة؛ فدين
~~الإسلام ظاهر على كل الأديان بالدليل والحجة.
# PageV02P304
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله} الآية، وقد بينا معنى الأحبار
~~والرهبان من قبل وقوله: {ليأكلون أموال الناس بالباطل} قال أهل التفسير: إن
~~المراد منه أخذ الرشاء في الأحكام والمآكل التي كانت لعلمائهم على سفلتهم
~~{ويصدون عن سبيل الله} معناه: أنهم يمنعون الناس عن الإسلام، وقوله:
~~{والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} الكنز هو المال
~~المجموع، قال الشاعر:
# PageV02P304
# {سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# (لا در درى إن أطعمت نازلهم ... قرف الحتى وعندي البر مكنوز}
# والحتى قالوا: هو المقل.
# واختلف أهل العلم في من نزلت هذه الآية، قال بعضهم: نزلت في أهل الكتاب،
~~والأكثرون أنها نزلت في الكل.
# واختلفوا في الكنز، روي عن ابن عمر، وجماعة: أن الكنز كل مال لم تؤد
~~زكاته، وأما الذي أديت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا. وعن علي - رضي
~~الله عنه - أنه قال: أربعة آلاف درهم نفقة وما فوقها كنز. وقال بعضهم: ما
~~فضل عن الحاجة فهو كنز.
# وقوله: {ولا ينفقونها في سبيل الله} فإن سأل سائل وقال: إنه تقدم ذكر
~~الذهب والفضة جميعا، فكيف قال: ولا ينفقونها، ولم يقل: ولا ينفقونهما؟
# الجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن المعنى: ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله.
# والثاني: أن معنى الآية: يكنزون الذهب ولا ينفقونه، ويكنزون الفضة ولا
~~ينفقونها، فاكتفى بأحدهما عن الآخر، قال الشاعر:
# (نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف)
# معناه: نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. وفي مثل هذا قول الشاعر:
# (إن شرخ الشباب والشعر الأسود ... ما لم يعاض ms0582 كان جنونا)
# يعني: ما لم يعاضيا.
# قوله: {فبشرهم بعذاب أليم} معناه: ضع هذا الوعيد موضع البشارة، وإلا
~~فالوعيد لا يكون بشارة حقيقة.
# PageV02P305
# {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# PageV02P306
# قوله تعالى: {يوم يحمى عليها في نار جهنم} أي: يوقد عليها حتى تصير نارا.
# قوله تعالى: {فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} قال أهل التفسير: لا
~~يوضع درهم مكان درهم، ولا دينار مكان دينار؛ ولكن يوسع جلده حتى يوضع كل
~~دينار ودرهم في موضعه. وفي حديث أبي أمامة الباهلي (رضي عنه) : " أن رجلا
~~من أهل الصفة مات وترك دينارا، فقال النبي: كيه. ومات آخر وترك دينارين
~~فقال: كيتان ".
# وقد صح عن النبي أنه قال: " يجعل الذهب والفضة صفائح، فيكوى بها في كل
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
~~".
# وروى ثوبان: " أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية شق على المسلمين مشقة
~~شديدة فقالوا: يا رسول الله، أي المال نتخذ، وقد أنزل في المال ما أنزل؟
~~فقال: ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وزوجة تعينه على دينه ".
# PageV02P306
# {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة}
# وفي الأخبار - أيضا - عن النبي: " أن الكنز يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها،
~~ثم يتبع سائر جسده ".
# وقد روي عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - أنه قال: الآية منسوخة بآية
~~الزكاة. وقال سائر العلماء: ليست بمنسوخة. وعن أبي بكر الوراق - رحمه الله
~~- أنه قال: إنما ذكر الجبهة والجنب والظهر؛ لأن الغني إذا رأى الفقير قبض
~~جبهته، وزوى ما بين عينيه، وولاه ظهره، وأعرض عنه كشحه.
# قوله تعالى: {هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} وعيد وتهديد.
# PageV02P307
# قوله تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله} قال
~~أهل التفسير: معنى الآية: هو أن ms0583 الشهور التي تعبد بها المسلمون في صيامهم
~~وحجهم وأعيادهم وسائر أمورهم، هي الشهور بالأهلة، وقد كان أهل الجاهلية
~~يحسبون السنة بالشهور الشمسية، ويجعلون السنة ثلثمائة وخمسة وستين يوما
~~وربع يوم. وأما في الشريعة فالسنة ما بينا، ولهذا يكون الصوم تارة في
~~الشتاء وتارة في الصيف.
# قوله: {في كتاب الله} أي: في حكم الله، وقيل: في اللوح المحفوظ. {يوم خلق
~~السموات والأرض} ظاهر المعنى.
# قوله: {منها أربعة حرم} هي: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب. واحد
~~فرد وثلاثة سرد.
# PageV02P307
# {كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36) إنما النسيء زيادة
~~في الكفر
# وقد صح عن النبي برواية أبي بكرة أنه قال: " ألا إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم 000 "
~~الخبر.
# قوله: {ذلك الدين القيم} أي: ذلك الحساب الصحيح.
# قوله: {فلا تظلموا فيهن أنفسكم} اختلفوا في هذا على قولين:
# أحدهما: أن قوله: {فلا تظلموا فيهن} ينصرف إلى الأشهر الأربعة.
# والثاني أنه منصرف إلى جميع أشهر السنة، وهذا محكي عن ابن عباس.
# وأما الظلم في هذا الموضع: فهو ترك الطاعة وفعل المعصية.
# وقوله: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلوكم كافة} أي: قاتلوا جميع
~~المشركين كافة كما قاتلوا جميعكم.
# قوله: {واعلموا أن الله مع المتقين} من الظلم بالنصرة والظفر.
# PageV02P308
# قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} قرىء بغير الهمز، والمشهور
~~بالهمزة. قال أهل العربية: وهو الأصح، والنسيء: هو التأخير، يقال نسأ الله
~~في أجلك أي: أخر.
# وسبب نزول الآية: أن أهل الجاهلية كانوا يجعلون المحرم مرة حلالا ومرة
~~حراما، فإذا أحلوا المحرم أبدلوا الصفر بالتحريم، وكان السبب في ذلك أن
~~عامة معايشهم كانت بالغارات والقتال والسيوف، فكان يشق عليهم أن يكفوا عن
~~القتال ثلاثة أشهر متوالية، وكان الذي يتولى التحليل والتحريم رجل من بني
~~كنانة يقال له: أبو ثمامة، ورثه عن آبائه، وكان يقوم على ناقة ويقول: أيها
~~الناس، أنا لا أعاب ولا أحاب ولا يرد قضاء قضيته، أما إني قد أحللت المحرم
~~وحرمت الصفر ms0584 العام، قال رجل منهم: ألسنا الناسئين على معد شهور الحل يجعلها
~~حراما. فهذا هو معنى النسىء المذكور في الآية.
# PageV02P308
# {يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
~~فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
~~يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم}
# وقوله تعالى: {زيادة في الكفر} معناه: زيادة كفر على كفرهم.
# قوله تعالى: {يضل به الذين كفروا} أي: يضل الله به الذين كفروا، وقرىء "
~~يضل به الذين كفروا " على ما لم يسم فاعله، وقرىء " يضل به الذين كفروا "
~~وهو الأشهر، وهو ظاهر المعنى.
# قوله تعالى: {يحلونه عاما ويحرمونه عاما} قد ذكرنا المعنى. قوله:
~~{ليواطئوا} ليوافقوا، والمواطأة: الموافقة، ومعناه: ليوافقوا {عدة ما حرم
~~الله} يعني: عدد ما حرم الله {فيحلوا ما حرم الله} فيقولوا: أربعة وأربعة.
~~قوله: {زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين} ظاهر المعنى.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن النسىء: تأخير الحج كل عام شهرا. قالوا: وحج
~~أبو بكر سنة تسع في ذي القعدة، وحج رسول الله سنة عشر في ذي الحجة، وهو
~~معنى قوله: " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته " الخبر الذي ذكرنا.
# PageV02P309
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض} نزلت الآية في غزوة تبوك، وكانت الغزوة في حارة القيظ
~~حين أينعت الثمار وطابت الظلال فشق على المسلمين مشقة شديدة وتخلف بعضهم
~~بالعذر، وتخلف بعضهم بلا عذر، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {اثاقلتم إلى الأرض} أي: تثاقلتم؛ وحقيقة المعنى: قعدتم عن الغزو
~~وكرهتم الخروج.
# PageV02P309
# {بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل
~~(38) إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا
~~والله على كل شيء قدير (39) إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ}
# وقوله: {إلى الأرض} أي: إلى الدنيا، وسمى الدنيا أرضا، ms0585 لأنها في الأرض.
# قوله: {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} أي: بنعيم الدنيا من نعيم
~~الآخرة.
# قوله {فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل} . روى عن سعيد بن جبير
~~أنه قال: جميع الدنيا جمعة من جمع الآخرة. وقد صح عن النبي أنه قال: " ما
~~الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بما يرجع ".
# PageV02P310
# قوله تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} هذا تهديد ووعيد لمن ترك
~~النفر في سبيل الله، والنفر ضد الهدوء والسكون.
# قوله: {ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا} معناه: إن ضره راجع إليكم لا
~~إليه {والله على كل شيء قدير} ظاهر المعنى.
# PageV02P310
# قوله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه: إن لم تنصروه فقد نصره
~~الله {إذ أخرجه الذين كفروا} قد بينا قصة إخراجهم في قوله تعالى: {وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا} الآية. قوله: {ثاني اثنين} معناه: أحد اثنين، تقول العرب:
~~خامس خمسة أي: أحد الخمسة، ورابع أربعة أي: أحد الأربعة.
# قال المفسرون: عاتب الله جميع الناس بترك نصرة الرسول سوى أبي بكر - رضي
~~الله عنه - وقيل: نصرته عن خلقي إلا عن أبي بكر - رضي الله عنه - فإنه قد
~~نصره.
# قوله تعالى: {إذ هما في الغار} الغار: ثقب في الجبل، وهذا الجبل هو جبل
~~ثور، جبل قريب من مكة.
# PageV02P310
# {هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته
~~عليه وأيده}
# قوله: {إذ يقول لصاحبه} أي: لأبي بكر - رضي الله عنه - باتفاق أهل العلم.
# وروي أن النبي قال: " أبو بكر صاحبي في الغار، وصاحبي على الحوض ".
# وعن الحسين بن الفضل البجلي أنه قال: من قال: إن أبا بكر ليس بصاحب رسول
~~الله فهو كافر، لإنكاره نص القرآن، وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا
~~ولا يكون كافرا.
# قوله: {لا تحزن إن الله معنا} روي " أن النبي لما خرج مع أبي بكر - رضي
~~الله عنه - أمر عليا حتى اضطجع على فراشه، وذكر له أنه لا يصيبه سوء، وخرج
~~مع أبي ms0586 بكر قبل الغار، وجاء المشركون يقصدون النبي فقام علي - رضي الله عنه
~~- من مضجعه فقالوا له: أين صاحبك؟ قال: لا أدري، فخرجوا في طلبه يقتفون
~~أثره حتى وصلوا إلى الغار، فلما أحس أبو بكر - رضي الله عنه - بهم خاف خوفا
~~شديدا، وقال: يا رسول الله، إن أقتل يهلك واحد، وإن تقتل تهلك هذه الأمة،
~~فقال له النبي: لا تحزن إن الله معنا ". وقد ثبت أن النبي قال له: " يا أبا
~~بكر! ما ظنك باثنين الله ثالثهما ". وفي القصة: أن الله تعالى أنبت ثمامة
~~على فم الغار، وهي شجرة صغيرة، وألهم حمامة حتى فرخت، وألهم عنكبوتا حتى
~~نسجت.
# قوله تعالى: {فأنزل الله سكينته عليه} فيه قولان: أحدهما: على النبي. وهو
~~اختيار الزجاج.
# والآخر: أنه على أبي بكر، وهو قول الأكثرين؛ لأن السكينة هاهنا ما يسكن
~~به
# PageV02P311
# {بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم (40) انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في
~~سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (41) لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك}
# القلب؛ وأبو بكر - رضي الله عنه - كان هو الخائف والحزين دون رسول الله.
# وفي الآية قول ثالث: أن السكينة نزلت عليهما؛ ونقل في مصحف حفصة - رضي
~~الله عنها - " فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما بجنود لم تروها " قوله:
~~{وأيده بجنود لم تروها} الجنود هاهنا: الملائكة، نزلوا فألقوا الرعب في
~~قلوب الكفار حتى رجعوا. قوله: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} كلمتهم:
~~الشرك؛ وهي السفلى إلى يوم القيامة {وكلمة الله هي العليا} يعني: لا إله
~~إلا الله، وهي العليا إلى يوم القيامة. قوله: {والله عزيز حكيم} قد بينا
~~معنى العزيز الحكيم.
# PageV02P312
# قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} يقال: إن هذه الآية أول آية أنزلت من
~~سورة التوبة.
# قوله: {خفافا وثقالا} فيه أقوال: روي عن ابن عباس وقتادة أنهما قالا:
~~نشاطا وغير نشاط. قال الأزهري: النشاط جمع النشيط.
# والقول الثاني: قول الحسن البصري: انفروا في اليسر والعسر. وهذا قول حسن.
~~وعن الحكم بن ms0587 عتيبة: مشاغيل وغير مشاغيل. وعن أبي طلحة صاحب النبي:
# شيوخا وشبابا. وفيه قول خامس: رجالة وركبانا. {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله 000} إلى آخر الآية، معناه ظاهر، وقيل: إن هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية، والله أعلم.
# PageV02P312
# قوله تعالى: {لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك} أي: لو كانت غنيمة
~~قريبة المتناول {وسفرا قاصدا} أي: سفرا قصيرا سهلا [قريبا] {لاتبعوك} أي:
# PageV02P312
# {ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون
~~أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42) عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين
~~لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43) لا يستئذنك الذين يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستئذنك
~~الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت فهم في ريبهم يترددون (45) ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل} لخرجوا
~~معك {ولكن بعدت عليهم الشقة} أي: بعد عليهم السفر، والشقة في اللغة: هي
~~الغاية التي يقصد إليها.
# قوله {وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم} هذا في المنافقين.
# قوله تعالى: {يهلكون أنفسهم} يعني: باليمين الكاذبة. قوله: {والله يعلم
~~إنهم لكاذبون} ظاهر المعنى.
# PageV02P313
# قوله تعالى: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} روي عن عمرو بن ميمون الأودي أنه
~~قال: فعل رسول الله شيئين بغير إذن من الله: فداء أسارى بدر، وأذن
~~للمتخلفين في غزوة تبوك، فعاتبه الله تعالى فيهما جميعا. وفي تقديم قوله
~~تعالى: {عفا الله عنك} معنى لطيف في حفظ قلب النبي.
# قوله: {حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين} ظاهر المعنى.
# PageV02P313
# قوله تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} معناه: لا
~~يستأذنك في التخلف.
# قوله {أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} الآية، معلوم، ثم قال
# PageV02P313
# : {إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم} أي:
~~شكت قلوبهم {فهم في ريبهم يترددون} يتحيرون.
# ثم قال:
# PageV02P313
# {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة} يعني: لو قصدوا الخروج لأعدوا له
# PageV02P313
# {اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ms0588 ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) لقد}
~~عدة أي: أهبة السفر من الزاد والراحلة وغيرهما {ولكن كره الله انبعاثهم}
~~معناه: خروجهم {فثبطهم} معناه: فكسلهم وكفهم عن الخروج {وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين} قال مقاتل بن سليمان: وحيا إلى قلوبهم. وقال غيره: قال بعضهم
~~لبعض: اقعدوا مع القاعدين.
# PageV02P314
# قوله تعالى: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} هذه الآية نزلت في شأن
~~المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك، ومعنى قوله: {خبالا} أي: فسادا وشرا،
~~ومعنى الفساد: هو إيقاع الجبن والفشل بين المؤمنين.
# وقوله {ولأوضعوا خلالكم} الإيضاع: هو سرعة السير. قال الراجز شعر:
# (يا ليتني فيها جذع ... أخب فيها وأضع)
# قال الزجاج: معنى الآية: أسرعوا فيما يخل بكم. وقال غيره: أسرعوا بينكم
~~بايقاع البغضاء والعداوة بالنميمة، ونقل الحديث من بعض إلى بعض، وعلى هذا
~~قوله: {خلالكم} : وسطكم {يبغونكم الفتنة} يطلبون لكم الفتنة، وفي الفتنة
~~معنيان: أحدهما: أنها الشرك، والآخر: أنها تفريق الكلمة.
# {وفيكم سماعون لهم} فيه قولان:
# أحدهما: أن فيكم جواسيس لهم ينقلون الحديث إليهم، وسئل ابن عيينة: هل في
~~القرآن ذكر للجواسيس؟ قال: نعم. وذكر هذه الآية.
# والقول الثاني: {وفيكم سماعون لهم} قائلون لهم أي: يقبل ما يقولون، ومنه
~~ما ورد في الصلاة: " سمع الله لمن حمده " قبل الله لمن حمده. وعن أبي
~~عبيدة: وفيكم سماعون لهم: مطيعون لهم. والمعنى قريب من القول الثاني.
# PageV02P314
# {ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا}
# {والله عليم بالظالمين} معناه معلوم. فإن قال قائل: قد قال في أول الآية:
~~{مازادوكم إلا خبالا} وكان النبي وأصحابه في خبال حتى يزيدوا؟
# الجواب: إن معنى الآية: مازادوكم قوة؛ بل طلبوا لكم الخبال.
# PageV02P315
# قوله تعالى: {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} الآية، الابتغاء: الطلب،
~~والفتنة: إيقاع الاختلاف المؤدي إلى تفريق الكلمة. ms0589 وقوله {وقلبوا لك
~~الأمور} ومعناه: صرفوا لك الأمور وأرادوها ظهرا لبطن وبطنا لظهر، وحقيقة
~~المعنى: أنهم طلبوا بكل حيلة إفساد أمرك {حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم
~~كارهون} معناه معلوم.
# PageV02P315
# قوله تعالى: {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} أكثر المفسرين أن هذه
~~الآية نزلت في رجل من المنافقين يقال له: الجد بن قيس قال له رسول الله: "
~~هل لك في جلاد بني الأصفر - يعني الروم - لعلك تصيب منهم سرارى. قال رسول
~~الله حثا له على الخروج، فقال: يا رسول الله، ائذن لي - يعني: في التخلف -
~~ولا تفتني - يعني: بنساء الروم - قال: قومي علموا أني بالنساء مغرم، يعني:
~~معجب ".
# وهذا أحد القولين في قوله: {ولا تفتني} .
# والقول الثاني: إن معناه: لا تؤثمني، قال قتادة، ومعناه: لا تسمنى
~~للخروج، والخروج عسير علي فأتخلف فأقع في الإثم.
# PageV02P315
# {أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين}
# قوله: {ألا في الفتنة سقطوا} فيه معنيان:
# أحدهما: ألا في جهنم سقطوا، والآخر: ألا في الشرك سقطوا.
# {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} محدقة بالكافرين.
# PageV02P316
# قوله تعالى: {إن تصبك حسنة تسؤهم} الحسنة هاهنا هي النعمة التي تطيب بها
~~نفس الإنسان، وتلذ عيشه. وفي غير هذا الموضع الحسنة بمعنى الطاعة. .
# {وإن تصبك مصيبة} المصيبة هاهنا هي البلية في القتال بإصابة الكافرين من
~~المسلمين، يقال: إن الحسنة المذكورة كانت يوم بدر، والمصيبة المذكورة كانت
~~يوم أحد.
# وقوله: {يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل} يعني: حذرنا من قبل، ومعناه:
~~احترزنا من الوقوع في المصيبة {ويتولوا وهم فرحون} معناه معلوم.
# PageV02P316
# قوله تعالى: {قل لن يصيبنا إلا ماكتب الله لنا} أمر الله تعالى المؤمنين
~~بأن يجيبوهم بهذا.
# وقوله: {إلا ما كتب الله لنا} أي: علينا، وقيل: معناه: ما أخبر الله لنا
~~{هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون} وهو حافظنا وناصرنا وعليه يعتمد
~~المؤمنون، وفي الخبر المعروف برواية أبي الدرداء أن النبي قال: " لا يبلغ ms0590
~~العبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه ".
# PageV02P316
# قوله تعالى: {قل هل تربصون بنا} هل تنتظرون بنا {إلا إحدى الحسنيين}
# PageV02P316
# {ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا
~~معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون} تثنيه الحسنى: الحسنيان، أحدهما: الظفر، والأخرى: الشهادة.
# وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: " ضمن الله لمن خرج في سبيله إيمانا
~~واحتسابا أن يدخله الجنة، أو يرجعه إلى منزله الذي خرج منه مع ما نال من
~~أجر أو غنيمة ".
# وقوله: {ونحن نتربص بكم} أي: ننتظر بكم {أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو
~~بأيدينا} العذاب من عنده هو القارعة تنزل من السماء، والعذاب بأيدي
~~المؤمنين هو العذاب بالسيف {فتربصوا إنا معكم متربصون} فانتظروا إنا معكم
~~منتظرون.
# PageV02P317
# قوله تعالى: {قل أنفقوا طوعا أو كرها} هذا أمر بمعنى الشرط، ومعناه: إن
~~أنفقتم طوعا أو كرها {لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين} لأنكم كنتم
~~قوما فاسقين، والفسق هاهنا هو الكفر.
# PageV02P317
# قوله تعالى: {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله
~~وبرسوله} معناه: أن المانع من قبول نفقاتهم كفرهم بالله وبرسوله.
# وقوله: {ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} أي: متثاقلين. فإن قيل: كيف ذكر
~~الكسل في الصلاة ولا صلاة أصلا؟
# قلنا: الذم واقع على الكفر الذي يبعث على الكسل؛ فإن الكفر مكسل والإيمان
~~منشط، ويقال: أصل كل كفر الكسل، وفي المثل: الكسل أحلى من العسل {ولا
~~ينفقون إلا وهم كارهون} معلوم المعنى. وحقيقة المعنى في الكل: أنهم لا
~~يصلون ولا ينفقون إلا خوفا، فأما تقربا إلى الله فلا.
# PageV02P317
# {الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم ms0591 قوم يفرقون}
# PageV02P318
# قوله تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} الإعجاب بالشيء هو السرور
~~به.
# وقوله: {إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} فيه سؤال، وهو أنه
~~يقال: كيف يكون التعذيب بالمال والولد وهم يتنعمون بالأموال والأولاد؟
# الجواب من وجوه:
# أحدهما: أن في الآية تقديما وتأخيرا، كأنه تعالى قال: فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم في الحياة الدنيا، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة.
# والقول الثاني: أن التعذيب بالمصائب الواقعة في المال والولد.
# الثالث: أن معنى التعذيب هو التعب في الجمع، وشغل القلب بالحفظ، وكراهة
~~الإنفاق مع الإنفاق، وتحليفه عند من لا يحمده، وقدومه على من لا يعدله.
# وقوله {وتزهق أنفسهم وهم كافرون} تخرج أنفسهم وهم كافرون.
# وفي الآية رد على القدرية، وهو ظاهر.
# PageV02P318
# قوله تعالى: {ويحلفون بالله إنهم لمنكم} يعني: من جملتكم {وما هم منكم}
~~يعني: ليسوا من جملتكم {ولكنهم قوم يفرقون} أي: يخافون.
# وفي الحكايات: أن بعض الملحدين رئي يصلي صلاة حسنة، فسئل عن ذلك فقال:
~~عادة أهل البلد، وصيانة المال والولد.
# PageV02P318
# قوله تعالى: {لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا} قال قتادة: والملجأ:
~~الحصون، والمغارات: الغيران، والمدخل: الأسراب. وهذا قول حسن. فمعنى الآية:
~~لو يجدون مخلصا منكم ومهربا لفارقوكم، وهذا معنى قوله تعالى: {لولوا إليه
~~وهم يجمحون} يعني: يسرعون، يقال: فرس جموح إذا لم يكن رده عن وجهه بشيء.
# PageV02P318
# ( {56) لو يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) }
# قال الشاعر:
# (لقد جمحت جماحا في دمائهم ... حتى رأيت ذوي الأشراف قد خمدوا)
# وروي عن أنس أنه قرأ: " وهم يجمرون " والمعنى قريب في الأول.
# PageV02P319
# قوله تعالى: {ومنهم من يلمزك في الصدقات} يعني: يعيبك في إعطاء الصدقات،
~~ويقال: الهمزة واللمزة بمعنى واحد، ويقال: اللمزة الذي يعيب الناس بقوله،
~~والهمزة: الذي يشير بطرفه [هزاء] ms0592 .
# سبب نزول الآية: " أن ذا الخويصرة التميمي - واسمه: حرقوش بن زهير - أتى
~~رسول الله وهو يقسم، فقال: يا رسول الله، اعدل، فقال: فمن يعدل إن لم أعدل.
~~ثم قال: يخرج من ضئضىء هذا أقوام تحقرون صلاتكم عند صلاتهم، وصيامكم عند
~~صيامهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " الخبر فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: {فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون} هذا
~~في ثعلبة بن حاطب وأصحابه، كانوا يرضون إن أعطوا كثيرا، وإن أعطوا القليل
~~سخطوا وعابوا.
# PageV02P319
# قوله تعالى: {ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله}
~~كافينا الله {سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون} يعني: لو
~~رضوا بما فعلت
# PageV02P319
# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب} ورغبوا في الزيادة كان خيرا لهم من سخطهم وعيبهم.
# PageV02P320
# قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين} الآية، الفقير في اللغة:
~~هو المحتاج الذي كسرت الحاجة فقار ظهره، والمسكين: الذي ضعفت نفسه عن
~~الحركة في طلب القوة فسكنت، وأما الكلام ففي الفقير والمسكين نفى الآية
~~أقوال كثيرة.
# أحدها: روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد والزهري أنهم قالوا: الفقير: الذي
~~لا يسأل، وقال بعضهم على خلاف ذلك.
# والثاني: قول قتادة، وهو أن الفقير الذي به زمانة ولا شيء له، والمسكين:
~~الذي لا شيء له وليس به زمانة، وقال بعضهم على ما قاله قتادة.
# والثالث: أن الفقراء هم المهاجرون، والمساكين هم الأعراب، وهذا قول
~~إبراهيم النخعي.
# والرابع: أن الفقراء هم المسلمون المحتاجون، والمساكين هم أهل الحاجة من
~~أهل الذمة.
# وفيه قول خامس: أن الفقير والمسكين واحد. واختلفوا أيهما أحوج، فمذهب
~~الشافعي - رحمه الله - أن الفقير أحوج من المسكين، واستدل بقوله تعالى:
~~{أما السفينة فكانت لمساكين} فسماهم مساكين مع أن لهم سفينة. وزعم الأصمعي
~~وجماعة من أهل اللغة أن المسكين أحوج من الفقير، وأنشدوا:
# (أما الفقير الذي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم تترك له [سبد] )
# قال يونس النحوي: قلت لأعرابي: أفقير أنت؟ قال: ms0593 بل مسكين - يعني: أدون من
~~الفقير.
# PageV02P320
# {والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60) }
# قوله تعالى: {والعاملين عليها} يعني: السعادة، ولهم سهم من الصدقات
~~معلوم.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن لهم بقدر أجر المثل.
# وقوله: {والمؤلفة قلوبهم} قال أهل العلم: المؤلفة قلوبهم صنفان: مسلمون،
~~ومشركون، وكل صنف على صنفين: أما المسلمون قوم كان إيمانهم ضعيفا مثل: أبي
~~سفيان بن حرب، وعيينة بن حصن الفزارى، والأقرع بن حابس، وعباس بن مرداس
~~وأمثالهم، كان رسول الله يعطيهم ليتألفوا على الإيمان فيقوي إيمانهم، وصنف
~~كان إيمانهم قويا مثل: عدي بن حاتم، والزبرقان بن بدر وغيرهما، كان يعطيهم
~~ليتألف عشيرتهم.
# وأما المشركون فصنفان: صنف كان يدفعهم ليدفع أذاهم عن المسلمين، مثل عامر
~~ابن الطفيل وغيره، وصنف كان يعطيهم ليؤمنوا ويميلوا إليه مثل صفوان بن أمية
~~بن خلف، ومالك بن عوف النصري وغيرهما.
# واختلفوا أن سهم المؤلفة قلوبهم هل بقي بعد النبي؟
# قال الشعبي وجماعة: قد سقط. وهو قول أكثر أهل العلم. وقال الزهري: هو
~~باق. وقد حكى عن الشافعي كلا القولين، والصحيح هو الأول.
# وقوله: {وفي الرقاب} فيه قولان:
# أحدهما: أنهم المكاتبون. وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة وغيرهما.
# وقال مالك: يشترى بذلك السهم رقاب فيعتقون. الصحيح هو الأول.
# قوله: {والغارمين} قال مجاهد: هؤلاء قوم أحرقت النار دورهم، وأذهب السيل
~~أموالهم فادانوا لنفقاتهم. وقال غيره: هو كل من لحقه غرم بسبب لا معصية
~~فيه.
# PageV02P321
# {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب
~~أليم (61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين}
# وقوله: {وفي سبيل الله} هؤلاء الغزاة والحجاج، وقوله: {في سبيل الله} :
~~في طاعة الله {وابن السبيل} فيه قولان:
# أحدهما: أنه الذي قطع عليه الطريق فبقي فقيرا لا مال له. والذي عليه
~~الفقهاء أنه الذي بعد عن ماله؛ فيصرف إليه سهم من الصدقات وإن صار غنيا في ms0594
~~بلده.
# وحكى ابن الأنباري قولا ثالثا: أن ابن السبيل هو الضيف.
# قوله تعالى: {فريضة من الله} أي: افترض الله ذلك فريضة {والله عليم حكيم}
~~عليم بما يصلح خلقه، حكيم فيما دبره.
# PageV02P322
# قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن} الأذن هاهنا: هو
~~من يسمع كل ما قيل له. قال الشاعر:
# (أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن)
# وسبب نزول الآية: أن المنافقين قالوا: قولوا ما تريدون ثم أنكروا
~~واحلفوا؛ فإن محمدا أذن يسمع كل ما قيل له ويقبله.
# {قل أذن خير لكم} يعني: هذه الخلة خير لكم، فكأنه قال: مستمع خير خير
~~لكم، ومستمع شر شر لكم {يؤمن بالله} يصدق بالله {ويؤمن للمؤمنين} ويصدق
~~المؤمنين {ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم}
~~معناه ظاهر. وقرئ: " أذن خير لكم " أي: أصلح لكم.
# PageV02P322
# قوله تعالى: {يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين} معناه ظاهر.
# وقوله: {إن كانوا مؤمنين} قيل: يعني: ما كانوا مؤمنين.
# PageV02P322
# ( {62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في
~~قلوبهم قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما
~~كنا}
# PageV02P323
# قوله تعالى: {ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله} يحادد الله: يعني: من
~~يكون في حد وجانب من الله ورسوله {فإن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم} الفضيحة العظيمة والنكال العظيم.
# PageV02P323
# قوله تعالى: {يحذر المنافقون} فيه قولان:
# أحدهما: أنه خبر بمعنى الأمر، ومعناه: ليحذر المنافقون.
# والآخر: أنه بمعنى الإخبار عنهم؛ إذ كانوا يستهزئون ويخافون الفضيحة
~~بنزول القرآن في شأنهم.
# قوله تعالى: {أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم} وقد بينا أن هذه
~~السورة تسمى المبعثرة والفاضحة؛ فهذه الآية تشير إلى ما قدمنا.
# وقد روي عن عبد الله بن عباس قال: أنزل الله تعالى ذكر سبعين رجلا من
~~المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم وعشائرهم، ثم نسخ ذكر الأسماء ms0595 رحمة ورأفة
~~على المؤمنين؛ لأن أولادهم كانوا مؤمنين، فنسخ ذلك لئلا يعير بعضهم بعضا.
# قوله تعالى: {قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون} معناه ظاهر.
# PageV02P323
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} .
# سبب نزول الآية: " أن النبي كان يسير في غزوة تبوك وقدامه ثلاثة من
~~المنافقين، اثنان يستهزئان، والثالث يضحك " وقيل: إن استهزاءهم: أنهم كانوا
~~يقولون: إن محمدا يزعم أنه يغلب الروم ويفتح مدائنهم، ما أبعده عن ذلك.
# وقيل: إنهم كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل القرآن في شأن أصحابنا
~~المقيمين
# PageV02P323
# {نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزءون (65) لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين
~~(66) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن}
~~بالمدينة، وإنما هو قوله وكلامه. فهذا معنى الآية؛ فإنه روي أن النبي أرسل
~~إليهم: ماذا كنتم تقولون؟ فقالوا: إنا كنا نخوض فيما يخوض فيه الركب، فقال
~~الله تعالى: {قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} .
# وروي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: " رأيت عبد الله بن
~~أبي ابن سلول يشتد قدام النبي والحجارة تنكبه وهو يقول: إنما كنا نخوض
~~ونلعب؛ ورسول الله يقول: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} ".
# PageV02P324
# قوله تعالى: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} فإن قال قائل: قد كفرتم
~~بعد إيمانكم وهم لم يكونوا مؤمنين.
# الجواب عنه: أن معناه: أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان.
# وقوله تعالى: {إن نعف عن طائفة منكم} قرئ: " نعف " ومعناهما واحد،
~~والطائفة هاهنا رجل واحد كان يسمى مخشى بن حمير، وكان هو الذي يضحك ولا
~~يخوض معهم، وروى أنه جانبهم فقال: {إن نعف عن طائفة منكم} يعني: هذا الواحد
~~{نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} معناه معلوم.
# PageV02P324
# قوله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض} الآية، قوله: {بعضهم من
~~بعض} فيه قولان:
# أحدهما: أن بعضهم على دين البعض.
# PageV02P324
# {المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)
~~}
# والآخر: أن أمرهم واحد، وهذا كالرجل يقول لغيره: ms0596 أنا منك، يعني: أمري
~~وأمرك واحد.
# {يأمرون بالمنكر} فيه قولان:
# أحدهما: أن المنكر: هو الشرك، والمعروف: هو الإيمان بالله.
# وعن أبي العالية الرياحي أنه قال: كل ما ذكر من المنكر في القرآن فهو
~~عبادة الأوثان والشرك بالله.
# والقول الثاني: أن المنكر: هو معصية الله تعالى، والمعروف: هو طاعة الله.
# وقوله تعالى: {وينهون عن المعروف} القول المعروف أن معنى قوله: {ويقبضون
~~أيديهم} يمسكون عن الإنفاق في سبيل الله.
# والقول الثاني: يقبضون أيديهم أي: عن الجهاد في سبيل الله.
# وقال بعض المتأخرين: يعني: لا يبسطونها للدعاء والرغبة إلى الله.
# قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} أي: تركوا أمر الله فتركهم من رحمته.
~~وروي عن قتادة أنه قال: نسوا من الخير ولم ينسوا من الشر.
# قوله تعالى: {إن المنافقين هم الفاسقون} يعني: هم الخارجون عن طاعة الله.
# وقد صح عن النبي أنه قال: " علامة المنافق ثلاثة: إذا قال كذب، وإذا
~~ائتمن خان، وإذا وعد (خلف) ". وفي بعض الروايات: " إذا عاهد غدر ". وفي بعض
~~الأخبار: " لايأتون الصلاة إلا دبرا ولا يقرءون القرآن إلا هجرا ". وفي بعض
~~الروايات عن ابن عباس: أن عدد المنافقين من الرجال في زمان رسول الله كان
~~ثلثمائة، وعدد النساء مائة وسبعون.
# PageV02P325
# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68) كالذين من قبلكم كانوا أشد منكر قوة وأكثر
~~أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من
~~قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة
~~وأولئك هم الخاسرون (69) ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود}
# PageV02P326
# قوله تعالى: {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين
~~فيها} معلوم. وقوله: {هي حسبهم} أي: كافيتهم {ولعنهم الله} أي: أبعدهم الله
~~من رحمته {ولهم عذاب مقيم} أي: دائم.
# PageV02P326
# قوله تعالى: {كالذين من قبلكم} معناه: أنتم يا معشر المنافقين كالذين من
~~قبلكم. قوله: {كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم}
~~الخلاق: النصيب، وقيل: الحظ الوافر. ومعنى الآية: استمتعوا باتباعهم
~~الشهوات ms0597 {كما استمتعتم بخلاقكم} باتباعكم الشهوات، وقيل: معنى الآية: رضوا
~~بنصيبهم من الدنيا عن نصيبهم من الآخرة. وقوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا}
~~يعني: لعبوا واستهزءوا كما فعلتم. قوله تعالى: {أولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون} معناه: كما حبطت أعمالهم وخسروا كذلك
~~حبطت أعمالكم وخسرتم. وقد روي عن النبي أنه قال: " لتتبعن سنن من قبلكم حتى
~~لو دخل أحدهم في جحر ضب ليدخلنه أحدكم ". وعن عمر - رضي الله عنه - قال: ما
~~أشبه الليلة بالبارحة في الدنيا والآخرة.
# PageV02P326
# قوله تعالى: {ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم} أي: خبر الذين من قبلهم {قوم
~~نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين} ومدين اسم قرية شعيب. قوله:
~~{والمؤتفكات} هي: قريات لوط؛ سميت مؤتفكة؛ لأن الله تعالى قلبها بهم. قوله:
# PageV02P326
# {وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (70) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم (71) وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة
~~في} {أتتهم رسلهم بالبينات} بالحجج {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} معناه: ما نقص الله حظهم؛ ولكن نقصوا هم حظهم، وضروا
~~بأنفسهم.
# PageV02P327
# قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} هذه الولاية هي
~~ولاية الدين واتفاق الكلمة. ويقال في تفسير الآية: المهاجرون والأنصار
~~بعضهم أولياء بعض، والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض.
# قوله تعالى: {يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة} إلى آخر الآية معناه معلوم. وقوله: {ويطيعون الله ورسوله أولئك
~~سيرحمهم الله} قال عطاء بن أبي رباح: هو اتباع الكتاب والسنة. وقوله: {إن
~~الله كان عزيزا حكيما} أي: عزيز في نصره، حكيم في تدبيره.
# PageV02P327
# قوله تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها} الجنات: البساتين {تجري من تحتها الأنهار} هذه الأنهار هي
~~الأنهار التي ذكر الله تعالى في سورة محمد. ms0598
# قوله: {ومساكن طيبة} روي عن عبد الله بن عباس أنه قال: {ومساكن طيبة} هي
~~قصر من لؤلؤ فيها سبعون دارا من الزبرجد، في كل دار سبعون بيتا من الياقوت،
~~في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا من كل لون، على كل فراش
~~زوجة من الحور العين. وفي الآثار - أيضا - أن قوله: {في جنات عدن} قال: إن
~~جنة عدن هي مأوى الأنبياء والصديقين والشهداء، وسائر الجنان حواليها. وقيل:
~~إن جنة عدن في السماء السابعة لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو إمام عدل أو
~~رجل محكم في نفسه. ومعنى قوله " محكم في نفسه " يعني: خير بين الكفر والقتل
~~فاختار
# PageV02P327
# {جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72) يا أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير (73) يحلفون
~~بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر} القتل. وأما جنة المأوى فهي في
~~السماء الدنيا. وقوله: {عدن} أي: موضع الإقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام
~~به، قال الشاعر:
# (فإن تستضيفوا إلى حلمه ... تضيفوا إلى راجح قد عدن)
# وقوله تعالى: {ورضوان من الله أكبر} معناه: رضا الله أكبر من هذه التحف.
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي قال: " إن الله تعالى يقول: يا أهل الجنة.
~~فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم عني؟ فيقولون:
~~وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا أفضل ما تعطي أحدا من خلقك؟ ! فيقول: وأنا
~~أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون: وما أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل - أي: أنزل -
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ". خرجه البخاري ومسلم في كتابيهما.
# قوله {ذلك هو الفوز العظيم} معناه ظاهر.
# PageV02P328
# {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم} قال أهل التفسير:
~~معناه: جاهد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان. وروي عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال: لا تلق المنافق إلا بوجه مكفهر. وروي عنه أنه قال: يجاهد بيده،
~~فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه. وقوله تعالى: {واغلظ عليهم}
~~الغلظة ها هنا: هو الانتهار الشديد. ms0599 قوله: {ومأواهم جهنم وبئس المصير}
~~معناه ظاهر.
# PageV02P328
# قوله تعالى: {يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر} الآية نزلت
~~في المنافقين أيضا. واختلف القول في كلمة الكفر.
# قال بعضهم: كلمة الكفر: هي سب محمد. وقال بعضهم: كلمة الكفر: هي قول
~~الجلاس بن سويد؛ فإنه قال: لئن كان ما يقول محمد حق فنحن شر من الحمير.
# PageV02P328
# {وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما
~~في الدنيا} وفيه قول ثالث: أن كلمة الكفر هي قولهم: لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، وعنوا بالأعز: عبد الله بن أبي بن سلول، وقالوا:
~~نتوجه بالتاج خلافا على محمد.
# وقوله تعالى: {وكفروا بعد إسلامهم} معناه: وأظهروا الكفر بعد إظهارهم
~~الإسلام.
# وقوله تعالى: {وهموا بما لم ينالوا} يعني: قصدوا ما لم يدركوه؛ فإنه روي
~~أن اثني عشر نفرا من المنافقين اجتمعوا في غزوة تبوك ليغتالوا النبي. وروي
~~أنهم قصدوا أن يوقعوه من العقبة في الوادي، فدفع الله شرهم عن النبي؛ فهذا
~~معنى قوله: {وهموا بما لم ينالوا} . وقوله تعالى: {وما نقموا إلا أن أغناهم
~~الله ورسوله من فضله} نقموا أي: كرهوا، قال الشاعر في مدح بني أمية شعرا:
# (ما نقموا من بني أمية ... إلا أنهم (يحلمون) إن غضبوا)
# (وأنهم سادة الملوك ... ولا يصلح إلا عليهم العرب)
# وقوله تعالى: {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} يعني: بالغنائم. وروي:
~~" أن الجلاس بن سويد كان تحمل بحمالة فأداها عنه رسول الله ". وروي أن عبد
~~الله بن أبي بن سلول كانت له دية على قوم فأمر النبي أن يوفر عليه. فهذا
~~كله معنى قوله تعالى: {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} .
# قوله تعالى: {فإن يتوبوا يك خيرا لهم} روي أنه لما نزلت هذه الآية قال
~~الجلاس بن سويد: إني أرى الله يعرض علي التوبة، وإني قد تبت إلى الله مما
~~كنت فيه؛ فروي
# PageV02P329
# {والآخرة وما لهم في الأرض ms0600 من ولي ولا نصير (74) ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75) فلما آتاهم من فضله بخلوا}
~~أنه صح إيمانه واستشهد يوم اليمامة.
# قوله تعالى: {وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما
~~لهم في الأرض من ولي ولا نصير} إلى آخر الآية، معناه ظاهر.
# ويقال في قوله تعالى: {وما نقموا إلا أن أغناهم الله} يعني: ليست لهم
~~كراهة ولا نقمة، وهذا مثل قول الشاعر:
# (ولا عيب فينا غير أن سيوفنا ... بهن فلول من قراع الكتائب)
# يعني: لا عيب فينا أصلا.
# PageV02P330
# قوله تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين} أي: لنتصدقن، وأدغمت التاء في الصاد وشددت، أي: لنصدقن في وجوه
~~الخير من الجهاد وغيره، ولنكونن من الصالحين. قيل: مثل عثمان بن عفان وعبد
~~الرحمن بن عوف وغيرهما في البذل والعطاء.
# في الآية قولان: أحدهما: أنها نزلت في رجل من الأنصار كان له مال غائب،
~~فقال: إن رد الله على مالي لأفعلن كذا وكذا، فرد الله عليه ماله فلم يفعل
~~شيئا، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# والقول الثاني: أنها نزلت في ثعلبة بن حاطب. روى أبو أمامة الباهلي: " أن
~~ثعلبة ابن حاطب جاء إلى النبي وقال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني
~~مالا، فقال: قليل يكفيك خير من كثير لا تقوم بحقه فقال: يا رسول الله، ادع
~~الله أن يرزقني مالا، فقال: أما ترضى أن تكون مثل رسول الله، فوالله لو
~~أردت أن تسير معي الجبال ذهبا وفضة لسارت، فقال: يا رسول الله، ادع الله أن
~~يرزقني مالا، فوالله لاؤدين إلى كل ذي حق حقه، فدعا رسول الله وقال: اللهم
~~ارزق ثعلبة مالا، قال: فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتى ضاقت بها أزقة
~~المدينة، فخرج بها إلى الصحراء
# PageV02P330
# {به وتولوا وهم معرضون (76) فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون (77) ألم يعلموا أن الله يعلم
~~سرهم} وجعل يحضر الصلوات ms0601 الخمس، ثم نمت حتى ضاقت بها مراعي المدينة، فقال
~~فبعد بها وجعل لا يحضر إلا الجمعة، ثم ترك حضور الصلوات والجمعة جميعا.
~~قال: فبعث رسول الله مصدقه ليأخذ الزكاة، فمر عليه وطالبه بالزكاة، فقال:
~~ما أرى هذا إلا أخت الجزية، اذهب حتى تعود إلي، فلما عاد إليه لم يعط شيئا،
~~وقال: حتى ألقى رسول الله، فرجع المصدق وأخبر النبي بأمره، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فروي أنه ذكر له أنه نزلت فيه هذه الآية فحضر المدينة
~~وقال: يا رسول الله، خذ مني الزكاة، فأبى أن يأخذ، فلما توفي رسول الله جاء
~~إلى أبي بكر وطلب أن يأخذ منه الزكاة، فقال: ما أخذ رسول الله؛ فلا آخذ
~~أنا، وهكذا في زمان عمر وزمان عثمان، وتوفي في زمان عثمان ".
# PageV02P331
# وقوله تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} فيه معنيان:
# أحدهما: فعاقبهم نفاقا في قلوبهم، يقال: أعقبه وعاقبه بمعنى واحد.
# والمعنى الثاني: أخلفهم نفاقا في قلوبهم.
# {إلى يوم يلقونه} يوم القيامة.
# قوله تعالى: {بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون} .
# PageV02P331
# ثم قال: {ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم} يعني: ما أضمروا في
~~قلوبهم
# PageV02P331
# {ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78) الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين
~~في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم
~~عذاب أليم (79) استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن}
~~وما تناجوا به بينهم {وأن الله علام الغيوب} معناه ظاهر.
# PageV02P332
# قوله تعالى: {الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات} يلمزون:
~~يعيبون.
# وسبب نزول الآية: " أن النبي حث الناس على الصدقة، فجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف دينار - وكان ذلك نصف ماله - وجاء عاصم بن عدي بثلثمائة
~~وسق من تمر - والوسق حمل بعير - وجاء أبو عقيل - رجل من الأنصار - بصاع من
~~تمر، وقال: كان لي صاعان من تمر فجئت بأحدهما، فقال المنافقون: أما عبد
~~الرحمن ابن عوف وعاصم بن عدي: فأعطيا ما أعطيا رياء، وأما أبو عقيل: فما
~~كان أغنى الله من صاع أبي ms0602 عقيل، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ".
~~{والمطوعين} المتطوعين من المؤمنين، هو عبد الرحمن بن عوف، وعاصم بن عدي
~~{والذين لا يجدون إلا جهدهم} هو أبو عقيل. والجهد: الطاقة {فيسخرون منهم}
~~يستهزئون منهم {سخر الله منهم} جازاهم جزاء السخرية {ولهم عذاب أليم} .
# PageV02P332
# قوله سبحانه وتعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم} الآية. أراد به إثبات اليأس عن طمع المغفرة لهم.
# وروي عن الحسن البصري أنه روى عن النبي مرسلا أنه قال: " والله لأزيدن
~~على السبعين " فأنزل الله عز وجل: {سواء عليهم استغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم لن يغفر الله لهم} وذكر عدد السبعين للمبالغة في إثبات اليأس {إن الله
~~لا يهدي القوم الفاسقين} معناه معلوم.
# PageV02P332
# {يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين (80) فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون (81) فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا
~~يكسبون (82) فإن}
# PageV02P333
# قوله تعالى: {فرح المخلفون} الفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى، والغم:
~~ضيق في القلب بفوات المشتهى. وأما المخلفون فهم الذين قعدوا عن الغزو،
~~وتركوا الخروج مع رسول الله. والمخلف: المتروك. وقوله: {بمقعدهم} يعني:
~~بقعودهم. وقوله: {خلاف رسول الله} فيه معنيان: أحدهما: مخالفة لرسول الله.
~~والثاني: بمقعدهم خلاف رسول الله أي: بعد رسول الله، قاله أبو عبيدة
~~{وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} المجاهدة بالمال: هي
~~الإنفاق، والمجاهدة بالنفس: هي مباشرة القتال، وقوله: {وكرهوا} يعني: لم
~~يحبوا {وقالوا لا تنفروا في الحر} الحر: هو وهج الشمس، والبرد ضده. {قل نار
~~جهنم أشد حرا} يعني: أشد وهجا {لو كانوا يفقهون} قرأ ابن مسعود: " لو كانوا
~~يعلمون ". والمعنى واحد.
# PageV02P333
# قوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا} الضحك: حالة تكون في الإنسان
~~من التعجب والفرح، والبكاء حالة تعتري الإنسان من الهم وضيق القلب مع جريان
~~الدمع على الخد، ويقال: ms0603 إن الضحك في بني آدم كالصهيل في الخيل.
# وفي الآية قولان: أحدهما: أن معنى قوله: {فليضحكوا قليلا} أي: في الدنيا
~~{وليبكوا كثيرا} في الآخرة {جزاء بما كانوا يعملون} قاله أبو رزين، والحسن
~~وجماعة.
# والقول الثاني: أن هذا أمر بمعنى الخبر، فكأنه قال: يضحكون قليلا، ويبكون
~~كثيرا، يعني: في الآخرة.
# فإن قال قائل: كيف قال: يضحكون قليلا وهم لا يضحكون أصلا في الآخرة؟
# الجواب: قلنا: معنى قوله: يضحكون قليلا يعني: لا يضحكون أصلا، وهذا مثل
# PageV02P333
# {رجعك الله إلى طائفة منهم فاستئذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83) ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا} قوله تعالى: {فقليلا ما يؤمنون} أي: لا يؤمنون شيئا.
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: إن أهل النار ليبكون لا يرقأ لهم دمع حتى
~~إن السفن لو أجريت في دموعهم جرت.
# PageV02P334
# قوله تعالى: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم} يعني: لو ردك الله إلى طائفة
~~منهم {فاستئذنوك للخروج} ليخرجوا معك في القتال {فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا} قال أهل التفسير: العدو ها هنا: أهل الكتاب؛ فإنه لم
~~يكن بقي بجزيرة العرب مشرك في ذلك الوقت. قوله: {إنكم رضيتم بالقعود أول
~~مرة فاقعدوا مع الخالفين} والخالفون هاهنا هم النساء والصبيان، وقيل: هم
~~أهل الزمانة والضعف.
# PageV02P334
# قوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} الآية. نزلت الآية في شأن
~~عبد الله بن أبي بن سلول؛ فإنه روي: " أنه لما حضره الموت جاء ابنه إلى
~~رسول الله برسالته يطلب منه قميصه ليكفنه فيه، فأعطاه رسول الله قميصه. وفي
~~بعض الروايات: أنه أعطاه قميصه الذي فوق قميصه وهو الأعلى، فرد وطلب قميصه
~~الذي يلي جلده، فلما توفي قدم ليصلي عليه رسول الله بطلب ابنه ذلك ووصيته،
~~فلما تقدم رسول الله ليصلي عليه أخذ عمر بثوبه وقال: يا رسول الله، أتصلي
~~على هذا المنافق؟ فقال رسول ms0604 الله: إن ربي خيرني. وقرأ قوله تعالى: {استغفر
~~لهم أو لا تستغفر لهم} وقد اخترت أن أصلي عليه قال: فصلي عليه، فأنزل الله
~~تعالى قوله {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} .
# وفي رواية أنس: " أن النبي لما وقف ليصلي عليه أخذ جبريل - عليه السلام
# PageV02P334
# {وهم فاسقون (84) ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم
~~بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85) وإذا أنزلت سورة أن آمنوا
~~بالله} بطرف ثوبه ومنعه من الصلاة، فترك الصلاة ".
# والرواية الأولى هي في " الصحيحين ".
# وقوله: {ولا تقم على قبره} وفي رواية: " أن النبي كان إذا صلى على ميت
~~وقف على قبره ودعا " فمنعه الله تعالى عن ذلك في حق المنافقين.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يصلي النبي على المنافق وهو يعلم أنه كافر بالله؟
# الجواب عنه: أنه رأى ذلك مصلحة؛ وقد قيل حين صلى عليه: " إن صلاتي عليه
~~لا تغني عنه من عذاب الله شيئا ".
# وفي بعض الروايات: " أن عبد الله بن أبي بن سلول لما طلب منه قميصه
~~ليتبرك به ويكفن فيه، أسلم ألف رجل من قومه لم يكونوا أسلموا من قبل لما
~~رأوا من تبركه بالنبي. [ {إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} ]
~~وباقي الآية معلوم.
# PageV02P335
# قوله تعالى: {ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} قد بينا معناها فيما سبق؛
~~فإن قيل: أيش معنى التكرار؟
# وفي هذه الآية الجواب من وجهين: أحدهما: أنه للتأكيد.
# والثاني: أن الآيتين نزلتا في طائفتين من المنافقين دون طائفة واحدة.
# PageV02P335
# {وجاهدوا مع رسوله استئذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين
~~(86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (87) لكن
~~الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88) أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين}
# PageV02P336
# قوله تعالى: {وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله} معنى
~~الآية ظاهر.
# وقوله: {استأذنك أولوا الطول منهم} الطول: هو السعة والغنا بإجماع
~~المفسرين، وقيل: إنه إنما سميت السعة طولا؛ لأن ms0605 الإنسان يتطاول بها الناس.
# وقوله: {وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين} يعني: مع القاعدين عن الجهاد.
# PageV02P336
# ثم قال: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} قال قتادة: الخوالف: هم النساء.
~~وقال غيره: هم أدنياء الناس وسفلتهم، يقال: فلان خالفه قومه إذا كان دونهم.
~~قوله: {وطبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون} طبع: ختم، ويقال: الطبائع نكت
~~سوداء تقع على القلب، يعرف بها الملك المنافق من المؤمن.
# PageV02P336
# قوله تعالى: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم}
~~معناه معلوم.
# وقوله: {وأولئك لهم الخيرات} فيه أقوال:
# أحدها: أن الخيرات: هي الغنائم، والآخر: أن الخيرات: هي الحور في الجنة،
~~وواحدتها: خيرة؛ قال الله تعالى: {فيهن خيرات حسان} يعني: الحور.
# والقول الثالث: أن الخيرات لا يعلم معناها إلا الله. حكي هذا عن ابن
~~عباس، ومثل هذا: قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين} .
# {وأولئك هم المفلحون} قد بينا المعنى.
# PageV02P336
# {فيها ذلك الفوز العظيم (89) وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد
~~الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم (90) ليس على
~~الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا}
# PageV02P337
# ثم قال: {أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم} ومعناه ظاهر.
# PageV02P337
# قوله تعالى: {وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم} قرىء بقراءتين "
~~المعذرون " و " المعذرون "؛ وفي المعذرين قولان: أحدهما: أن المعذرين هم
~~المعتذرون، أدغمت التاء في الذال.
# والقول الثاني: أن المعذرين: هم المقصرون، والتعذير في اللغة: هو
~~التقصير. وأما المعذرون: فهم الذين بالغوا في العذر، يقال في المثل: لقد
~~أعذر من أنذر. يعني: بالغ في إظهار العذر من قدم في النذارة، قال لبيد
~~شعرا:
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر)
# يعني: بالغ في العذر.
# واعلم أن هذه الآية نزلت في المنافقين، وقد اعتذروا ولم يكن لهم عذر.
~~وأما الأعراب: هم الذين يسكنون البادية، والعربي: اسم لمن له نسب من العرب.
# وقوله: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} ms0606 هذا في المنافقين؛ ومعنى {كذبوا
~~الله ورسوله} يعني: لم يأتوا بعذر صادق، ثم قال: {سيصيب الذين كفروا منهم
~~عذاب أليم} ومعناه معلوم.
# PageV02P337
# قوله تعالى: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} اختلفوا في الضعفاء، قال
~~بعضهم: هم المجانين، والضعف: نقصان عقولهم. وقال بعضهم: هم الصبيان. وقال
~~بعضهم: هم النسوان. وأما المرضى: فمعلوم. وقوله: {ولا على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون حرج} الذين لا يجدون: هم الفقراء، والحرج: الضيق. وقوله: {إذا
~~نصحوا
# PageV02P337
# {لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91) ولا على الذين
~~إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من
~~الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92) إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~(93) } لله ورسوله) يعني: أخلصوا العمل لله ولرسوله، وإخلاص العمل لله
~~بالعبادة، وللرسول بالمتابعة. قوله تعالى: {ما على المحسنين من سبيل}
~~معناه: ليس على من أحسن بالإخلاص سبيل، والسبيل: هو العقوبة {والله غفور
~~رحيم} . وروي عن ابن عباس أنه قرأ: " والله لأهل الإساءة غفور رحيم ".
# PageV02P338
# قوله تعالى: {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} معناه: لا سبيل على
~~الأولين ولا على هؤلاء، قال محمد بن إسحاق: نزلت الآية في سبعة نفر، منهم
~~عبد الله بن المغفل المزني، والعرباض بن سارية، وأبو (ليلى) عبد الرحمن بن
~~كعب، سموا البكائين. وروي عن الحسن البصري أنه قال هذا في أبي موسى الأشعري
~~وأصحابه.
# واختلف القول في قوله: {لتحملهم} أحد القولين - وهو المعروف -: أنهم
~~طلبوا الإبل ليركبوها. والقول الثاني: أنهم طلبوا النعال. هذا قول الحسن بن
~~صالح.
# وقوله: {قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا
~~يجدوا ما ينفقون} معناه ظاهر. وفي بعض الأخبار: أن النبي قال: " لا يزال
~~أحدكم راكبا مادام متنعلا ".
# PageV02P338
# ثم قال {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف} الخوالف: النساء والصبيان؛ يقال: خالف وخوالف، كما يقال: فارس
~~وفوارس، وهالك ms0607 وهوالك. {طبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV02P338
# {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94) سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا
~~عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين}
# PageV02P339
# قوله تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} روي أن المنافقين الذين
~~تخلفوا كانوا بضعة وثمانين نفرا، فلما رجع رسول الله من غزوة تبوك جاءوا
~~يعتذرون، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية {قل لاتعتذروا لن نؤمن لكم قد
~~نبأنا الله من أخباركم} يعني: فيما سلف {وسيرى الله عملكم ورسوله} يعني: في
~~المستأنف {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} .
# PageV02P339
# ثم قال في شأنهم: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم}
~~الانقلاب: هو الرجوع إلى المكان الذي خرجوا منه {فأعرضوا عنهم إنهم رجس}
~~الرجس: هو النتن والقذر {ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون} فإن قيل: كيف
~~قال في الآية: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم} إذا كان
~~المؤمنون مقبلين عليهم حتى يقول: {لتعرضوا عنهم} ؟
# والجواب عنه: ذكر الأزهري في كتابه " التقريب " معنى الآية: سيحلفون
~~بالله لكم لإعراضكم عنهم لتقبلوا عليهم؛ فأعرضوا عنهم.
# PageV02P339
# ثم قال: {يحلفون لكم لترضوا عنهم} الرضا ضد الكراهة {فإن ترضوا عنهم فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين} .
# وفي القصة: " أن أبا خيثمة رجل من أصحاب رسول الله كان قد تخلف، وكانت له
~~امرأتان، فذهب إليهما وقد هيأت كل واحدة منهما طعاما، وبردت شرابا وبسطت له
~~في الظل، فنظر إلى ذلك وقال: رسول الله في الضح والذبح، وأبو خيثمة في
~~الظل! ما هذا بنصف، ثم ركب ناقته واتبع رسول الله، فأدرك النبي وقد نزل
# PageV02P339
# ( {96) الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم (97) ومن ms0608 الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم}
~~بتبوك، فقال الناس: يا رسول الله، هذا راكب قد أقبل، فقال رسول الله: كن
~~أبا خيثمة فقال الناس: هو أبو خيثمة ".
# PageV02P340
# قوله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله} معنى أجدر: أخلق وأحرى أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله {على رسوله}
~~وهذا لبعدهم من سماع القرآن ومعرفة السنن. وفي بعض الأخبار: " أهل الكفور
~~هم أهل القبور ". وفي آثار التابعين عن إبراهيم النخعي: أن أعرابيا جلس عند
~~زيد بن صوحان - وكانت شماله أصيبت يوم نهاوند في حرب العجم - فجعل يكلمه
~~ويذكر له العلم، فقال له الأعرابي: إنه ليؤنسني علمك وتريبني يدك، فقال له
~~زيد: وما يريبك مني وإنها الشمال؟ فقال الأعرابي: إني ما أدري الشمال تقطع
~~أم اليمين؟ فقال زيد بن صوحان: صدق الله تعالى: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا}
~~.
# وزيد بن صوحان من كبار التابعين، وهو الذي ذكر رسول الله في شأنه أن يده
~~تسبقه إلى الجنة. {والله سميع عليم} .
# PageV02P340
# قوله تعالى: {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما} المغرم: التزام ما لا
~~يلزم، قال الشاعر:
# (فمالك مسلوب العدا كأنما ترى ... هجر ليلى مغرما أنت غارمه)
# قوله: {ويتربص بكم الدوائر} أي: ينتظر بكم الدوائر، والدوائر: جمع
~~الدائرة،
# PageV02P340
# {الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم (98) ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها
~~قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم (99) والسابقون الأولون
~~من} والدائرة: انتقال المحبوب إلى المكروه، وقيل: الدوائر: صروف الدهر.
# ثم قال: {عليهم دائرة السوء} وقرىء: " دائرة السوء " ومعناه: أن المكروه
~~العظيم ما يلحقهم. وقوله: {والله سميع عليم} .
# PageV02P341
# قوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر} معناه معلوم
~~{ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول} القربات جمع القربة،
~~والصلوات جمع الصلاة؛ ومعنى القربات: أنه يطلب القربة إلى الله تعالى،
~~ومعنى الصلوات: أنه يطلب الدعاء من رسول الله.
# واعلم أن الصلاة من الله ms0609 الرحمة، ومن المؤمنين الدعاء، ومن الملائكة
~~الاستغفار، قال الأعشى:
# (تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبى الأوصاب والوجعا)
# (عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... عينا فإن لجنب المرء مضطجعا)
# ثم قال: {ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته} أي: في جنته {إن الله
~~غفور رحيم} معلوم.
# PageV02P341
# قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} هذه الآية في
~~السابقين الأولين، وفيهم أقوال:
# أحدها: قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وجماعة، أنهم قالوا: هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين.
# PageV02P341
# {المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~وأعد}
# وقال عطاء: هم أهل بدر.
# وقال الشعبي: هم أهل بيعة الرضوان، وبيعة الرضوان كانت بالحديبية.
# والقول الرابع: السابقون الأولون من المهاجرين: هم الذين أسلموا قبل
~~الهجرة، والسابقون الأولون من الأنصار: هم الذين بايعوا مع رسول الله ليلة
~~العقبة.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قرأ: " والأنصار " بالرفع. وفي هذه
~~القراءة السابقون الأولون من المهاجرين خاصة. والمعروف " والأنصار "
~~ومعناه: ومن الأنصار: والمهاجرين هم الذين هاجروا من أوطانهم وقدموا
~~المدينة مع رسول الله، والأنصار هم أهل المدينة الذين أنزلوا رسول الله
~~والمهاجرين في دورهم.
# وأما قوله: {والذين اتبعوهم بإحسان} فيه قولان: أحدهما: أنهم بقية
~~المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين منهم.
# والقول الثاني: أنهم المؤمنون إلى قيام الساعة.
# وعن أبي صخر حميد بن زياد قال: أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له: ما قولك
~~في أصحاب رسول الله؟ فقال: جميع أصحاب رسول الله في الجنة، مسيئهم ومحسنهم،
~~فقلت له: من أين تقول هذا؟ فقال: اقرأ قوله تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار} إلى أن قال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات}
~~ثم قال: شرط للتابعين شريطة، وهو قوله: {اتبعوهم بإحسان} ومعناه: أنهم
~~اتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة. قال أبو صخر: وكأني لم أقرأ هذه
~~الآية قط.
# وفي الخبر المعروف برواية أبي سعيد الخدري أن النبي قال: " لا تسبوا
~~أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم ملء الأرض ذهبا لم يدرك مد ms0610 أحدهم
# PageV02P342
# {لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100)
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101) وآخرون اعترفوا}
~~ولا نصيفه "
# قوله: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} أي: رضي الله عنهم بطاعتهم {ورضوا عنه}
~~بثوابه، وباقي الآية معلوم {وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم} .
# PageV02P343
# قوله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون} قال أهل التفسير: هم مزينة
~~وجهينة وأشجع وغفار وأسلم {ومن أهل المدينة} قوم من الأوس والخزرج {مردوا
~~على النفاق} قال الفراء: مرنوا على النفاق. وقال ثعلب: استنمروا على
~~النفاق. وفي الآية تقديم وتأخير، كأنه قال: وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~مردوا على النفاق ومن أهل المدينة، هكذا قاله أهل المعاني {لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم} هذا دليل على أن الرسول لم يعلم جميع المنافقين.
# وقوله تعالى: {سنعذبهم مرتين} فيه أقوال:
# أحدها: أنها الفضيحة في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
# وفي الخبر " أن النبي قام خطيبا على المنبر، وقال: اخرج يا فلان، فإنك
~~منافق، اخرج يا فلان، فإنك منافق " هكذا حتى أخرجهم جميعا من المسجد.
# PageV02P343
# {بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله
~~غفور}
# والقول الثاني: قو مجاهد، وهو الخوف في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
# والقول الثالث: أن العذاب الأول: هو القتل، والعذاب الثاني: هو عذاب
~~القبر.
# والرابع: قال ابن قتيبة: العذاب الأول: هو السبي، والعذاب الثاني: هو
~~القتل.
# {ثم يردون إلى عذاب عظيم} يعني: إلى جهنم.
# PageV02P344
# قوله تعالى: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} الآية نزلت في قوم من المؤمنين
~~تخلفوا عن رسول الله بغير عذر، فيهم أو لبابة بن عبد المنذر وغيره، فلما
~~قفل رسول الله من الغزو، وقرب من المدينة جاءوا فربطوا أنفسهم بسوارى
~~المسجد وقالوا: لا نحل أنفسنا حتى يتوب الله علينا، فدخل رسول الله المسجد،
~~وكان من عادته أنه كان إذا خرج إلى سفر صلى ركعتين في المسجد، ثم يخرج، ms0611
~~وإذا رجع بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين، ثم يدخل منزله، فلما دخل المسجد
~~ورأى هؤلاء النفر قد ربطوا أنفسهم بالسوارى سأل وقال: " ما شأنهم؟ فقيل:
~~إنهم حلفوا ألا يحلوا أنفسهم حتى يتوب الله عليهم، فقال رسول الله: وإني
~~أحلف أن لا أحلهم حتى يقضي الله فيهم بأمره، فأنزل الله تعالى هذه الآية ".
# وقوله تعالى: {خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا} العمل السيء هو التخلف عن
~~الغزو بلا إشكال، وأما العمل الصالح ففيه معنيان:
# أحدهما: ندامتهم وربطهم أنفسهم بالسوارى.
# والثاني: العمل الصالح: هو غزواتهم مع رسول الله من قبل.
# وفي الأخبار، عن سمرة بن جندب أن النبي قال: " أتاني الليلة آتيان
~~فانطلقا بي إلى مدينة مبنية لبنة من الذهب ولبنة من الفضة، فتلقاني رجال
~~شطر خلقهم كأحسن ما أنت راء، وشطر خلقهم كأقبح ما أنت راء، فقيل لهم: قعوا
~~في ذلك
# PageV02P344
# {رحيم (102) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك
~~سكن لهم والله سميع عليم (103) } النهر، فوقعوا في النهر، فخرجوا وقد ذهب
~~عنهم السوء، فسألت عن أولئك القوم، فقيل لي: أما المدينة فهي الجنة،
~~[وهذاك] منزلك، وهؤلاء القوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا؛ فتجاوز الله عنهم
~~".
# وأما قوله تعالى: {عسى الله أن يتوب عليهم} قال الحسن البصري وغيره: عسى
~~من الله واجب. فلما نزلت هذه الآية أمر رسول الله أن يحل أولئك القوم من
~~السوارى.
# وروي عن أبي عثمان النهدي أنه قال: أرجي آية في القرآن هذه الآية.
# {إن الله غفور رحيم} .
# PageV02P345
# قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} قال أهل التفسير:
~~لما تاب الله على أولئك القوم جاءوا بأموالهم إلى النبي وقالوا: خذها صدقة
~~لله، فأبى أن يأخذها، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {خذ من أموالهم} .
~~وقوله: {تطهرهم} أي: من الذنوب. وقوله: {وتزكيهم بها} أي: وترفعهم بها من
~~منازل المنافقين إلى منازل المخلصين {وصل عليهم} وادع لهم {إن صلاتك سكن
~~لهم} أي: دعاؤك سكن لهم، أي: سكون لهم، أي: دعاؤك سكن لهم وطمأنينة وتثبيت.
# وقد قال ms0612 بعض أهل العلم: إنه يجب على الإمام أن يدعو للذي جاء بالصدقة.
~~وقال بعضهم: يستحب، ولا يجب. وقال بعضهم: يجب في الفرض ويستحب في النفل.
~~وقال بعضهم: يجب على الإمام أن يدعو للمعطي، ويستحب للفقير أن يدعو. ومنهم
~~من قال: إن التمس المعطي أن يدعو له يجب؛ وإلا فلا يجب.
# PageV02P345
# {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104) }
# وقد ثبت الخبر برواية عبد الله بن أبي أوفى قال: " كان الرجل إذا جاء
~~بصدقته إلى النبي دعا له؛ فجاء أبي بصدقته فقال النبي: أللهم صل على آل أبي
~~أوفى.
# {والله سميع عليم} معناه معلوم.
# PageV02P346
# قوله تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده} هذا ظاهر.
~~وقوله: {ويأخذ الصدقات} معناه: يقبل الصدقات. وقال بعض أهل المعاني قوله:
~~{ألم يعلموا} هو بمعنى الأمر؛ كأنه قال: اعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده.
# وفي الخبر المشهور المعروف عن أبي هريرة عن النبي قال: " والذي نفسي
~~بيده، ما من عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا طيبا - إلا
~~أخذها الله بيمينه فيربيها كما يربى أحدكم فلوه، حتى إن اللقمة تجيء يوم
~~القيامة مثل أحد، ثم قرأ قوله تعالى: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~عن عباده ويأخذ الصدقات} ". والخبر صحيح.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: إن الصدقة تقع في يد الله قبل أن تقع في يد
~~الفقير. وروي في بعض الروايات مرفوعا إلى النبي.
# قوله: {وأن الله هو التواب الرحيم} معلوم المعنى.
# PageV02P346
# قوله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون} في الآية
# PageV02P346
# {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105) وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم} معنى التهديد. فإن قال قائل: ما معنى رؤية الرسول والمؤمنين؟
# قلنا: رؤية الرسول: هي بإعلام الله إياه عملهم، ورؤية المؤمنين: بإيقاع
~~المحبة في قلوبهم لأهل الصلاح، وإيقاع البغضة في قلوبهم لأهل الفساد.
# وفي بعض ms0613 الأخبار: " لو عمل المؤمن في صخرة ليس لها باب [لأظهره] الله إذا
~~عمله ".
# قوله تعالى: {وستردون إلى عالم الغيب والشهادة ... .} الآية، معناه
~~معلوم.
# PageV02P347
# قوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله} الإرجاء: التأخير، ومعناه: مؤخرون
~~لأمر الله، وأمر الله تعالى هنا: حكم الله.
# والآية نزلت في كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن الربيع؛ وهؤلاء
~~الثلاثة الذين تأتي قصتهم من بعد.
# وقوله {إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم} معناه معلوم.
# PageV02P347
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا} نزلت الآية في قوم من
~~المنافقين منهم: وديعة بن ثابت، وثعلبة بن حاطب، (وجارية بن يزيد) ، وابنه
# PageV02P347
# {وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم (106) والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون (107) لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس
~~على} مجمع بن جارية، وحزام بن مالك، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد بن حنيث،
~~ورجل يقال له: يخرج إلى تمام اثنى عشر نفرا، بنوا هذا المسجد بقصد ما ذكره
~~الله في كتابه، وهو قوله: {ضرارا} يعني: مضارة بالرسول {وكفرا} بالله
~~{وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} والإرصاد: الإعداد،
~~والذي حارب الله ورسوله هاهنا هو أبو عامر الراهب، وكان ممن يطلب الدين في
~~الابتداء، ثم تنصر وتحزب الأحزاب على رسول الله، ثم لحق بقيصر يستنجده على
~~رسول الله وأصحابه، فهؤلاء بنوا هذا المسجد وقالوا: نبني هذا المسجد فنخلوا
~~بأمرنا، ونتحدث بما نريد، وننتظر رجوع أبي عامر الراهب. وكان هذا المسجد
~~بني قريبا من مسجد قباء. وقوله: {من قبل} راجع إلى أبي عامر {وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى} معناه: إلا الرفق بالمسلمين {والله يشهد إنهم لكاذبون}
~~معناه معلوم.
# PageV02P348
# ثم قال: {لا تقم فيه ابدا} روي أنهم طلبوا من النبي أن يأتي فيصلي فيه،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية: {لا تقم فيه أبدا} معناه: لا تصل فيه أبدا
~~{لمسجد أسس على التقوى} اختلفوا في هذا المسجد؛ قال ابن عمر، وزيد ms0614 بن ثابت،
~~وأبو سعيد الخدري: هو مسجد النبي بالمدينة. وروى أبو سعيد الخدري: " أن
~~رجلين تماريا في المسجد الذي أسس على التقوى، فسألا رسول الله فقال - عليه
~~السلام -: هو مسجدي هذا ". وأورده أبو عيسى الترمذي في " جامعه ".
# PageV02P348
# {التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين (108) أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس}
# والقول الثاني: أنه مسجد قباء. هذا قول سعيد بن جبير، وقتادة، وجماعة من
~~التابعين.
# والقول الثالث: أنه جميع مساجد المدينة والأولى هو القول الأول.
# وقوله: {أسس على التقوى} أي: ليتقى فيه من الشرك. وقوله: {من أول يوم}
~~معناه: من ابتداء أيام الإسلام {أحق أن تقوم فيه} أي: أولى أن تقوم فيه،
~~أي: تصلي فيه، قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين}
~~معناه معلوم.
# وقد روي أن النبي قال لأهل قباء: " إن الله تعالى قد أحسن الثناء عليكم،
~~فماذا تعملون؟ فقالوا: نتوضأ من الحدث ونغتسل من الجنابة. فقال - عليه
~~السلام -: فهل شيء غير هذا؟ فقالوا: إن أحدنا إذا استنجى أحب أن يتبع أثر
~~الاستنجاء بالماء، فقال عليه السلام: هو ذاك، فعليكم به ".
# PageV02P349
# ثم قال: {أفمن أسس} وقرىء: " أفمن أسس " {بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير} أي: على طلب التقوى وطلب الرضا من الله خير {أم من أسس بنيانه على
# PageV02P349
# {بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين (109) لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع
~~قلوبهم والله عليم} شفا جرف) الشفا: هو الحرف والحد، والجرف: هو ما تجرف من
~~السيل، أي: تقطع من السيل، فصار لرخاوته لا يثبت عليه بناء. قوله: {هار}
~~معناه: هائر، والهائر: الساقط {فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين} معناه معلوم.
# واعلم أن المراد من الآية: هو التمثيل والتشبيه في قلة الثبات والقرار
~~وسوء العاقبة. واختلفوا في الذي كانت عاقبة مسجد الضرار؛ فالأكثرون على أن ms0615
~~النبي دعا مالك بن الدخشم، وعاصم بن عدي، وأمرهما أن يهدما ذلك المسجد
~~ويحرقاه ففعلا ذلك.
# والقول الآخر: أن ذلك المسجد انهار بنفسه من غير أن يمسه أحد. وفي بعض
~~التفاسير أنه خسف به. وروي أنه لما خسف به سطع منه دخان في السماء، والله
~~أعلم.
# PageV02P350
# قوله تعالى: {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم} يعني: شكا
~~واضطرابا في قلوبهم. وقال السدى: حرازة في قلوبهم. وقوله: {إلا أن تقطع
~~قلوبهم} فيه قولان:
# أحدهما: حتى يموتوا. وقرىء في الشاذ: " إلى أن تقطع قلوبهم ".
# والقول الثاني: حتى يتوبوا، فجعل الندامة في القلب بمنزلة تقطع في القلب.
# {والله عليم حكيم} عليم بخلقه، حكيم في تدبيره.
# PageV02P350
# قوله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}
~~معنى الآية: أن الله تعالى أمر (المسلمين) بأن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله، وجعل لهم الجنة ثوابا عليه، فجعل هذا بمنزلة الشراء والبيع.
# قوله: {يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا} معناه: أن
~~ثواب الجنة وعد حق. ثم قال: {في التوراة والإنجيل والقرآن} وهذا دليل على
~~أن أهل
# PageV02P350
# {حكيم (110) إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم} الملل كلهم أمروا بالجهاد وجعل ثوابهم الجنة، وقد بينا معنى
~~التوراة والإنجيل والقرآن.
# وقوله: {ومن أوفى بعهده من الله} معناه معلوم {فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به} معناه: فافرحوا ببيعكم الذي بايعتم به {وذلك هو الفوز العظيم} .
# روي في الأخبار أن هذه الآية: لما نزلت قال أصحاب رسول الله: ربح البيع،
~~لا نقيل ولا نستقيل. وعن عمر - رضي الله عنه - قال: إن الله بايعك وجعل
~~الصفقتين لك. وعن بعض التابعين أنه قال: ثامن فأغلى في الثمن، وبايع فأغلى
~~في العوض. وعن الحسن البصري أنه قال: إن الله تعالى أعطاك الدنيا فاشتر
~~الجنة ببعضها من الله.
# PageV02P351
# قوله تعالى: ms0616 {التائبون العابدون} الآية التائبون: هم الذين تابوا من
~~الشرك. وقيل: هم الذين تابوا من جميع المعاصي. والعابدون: هم الذين عبدوا
~~الله بالتوحيد، وقيل: بسائر الطاعات. و {الحامدون} فيه قولان:
# أحدهما: أنهم [هم] الذين يحمدون الله على كل حال في السراء والضراء.
# والقول الثاني: أنهم الذين يحمدون الله على الإسلام.
# وقوله: {السائحون} فيه أقوال:
# (أحدهما) : أنهم الصائمون. هكذا روي عن ابن مسعود، وابن عباس. وفي بعض
~~الأخبار أن النبي قال: " سياحة أمتي: الصيام ". (وقال) سفيان بن عيينة: سمى
~~الصائم سائحا؛ لأنه ترك المطعم والمشرب والمنكح.
# والقول الثاني: أن السائحين: هم المجاهدون في سبيل الله. وفي بعض الأخبار
~~أن
# PageV02P351
# ( {111) التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112) ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانون أولي قربى من بعد
~~ما} النبي قال: " سياحة أمتي: الجهاد ".
# والقول الثالث: أن السائحين: هم طلبة العلم، روي عن بعض التابعين.
# وقوله {الراكعون الساجدون} يعني: المصلين. وقوله: {الآمرون بالمعروف} أي:
~~الآمرون بالإيمان {والناهون عن المنكر} يعني: عن الشرك. وقوله: {والحافظون
~~لحدود الله} معناه: القائمون بأوامر الله {وبشر المؤمنين} معناه معلوم.
# PageV02P352
# قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} اختلفوا في سبب نزول هذه
~~الآية على ثلاثة أقوال:
# الأول: ما رواه سعيد بن المسيب، عن أبيه: " أن أبا طالب لما حضرته الوفاة
~~دخل عليه النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية، فقال له النبي: أي عم
~~{قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال له أبو جهل وعبد
~~الله بن [أبي] أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟} فما زالا يكلمانه حتى كان
~~آخر كلمة قالها: على ملة عبد المطلب، فقال النبي: لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ما كان للنبي ... .} إلى آخر الآية ".
# والثاني: روى مسروق، عن عبد الله بن مسعود: " أن النبي ms0617 خرج إلى المقابر
~~فاتبعناه، فأتى قبرا وقعد عنده، وناجاه طويلا، ثم بكى وبكينا لبكائه، فقلنا
~~له: يا رسول الله من صاحب هذا القبر؟ فقال: هذه أمي آمنة بنت وهب، استأذنت
~~ربي
# PageV02P352
# {تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه} في زيارتها فأذن لي، ثم استأذنته في أن أستغفر لها فلم
~~يأذن لي، قال: فأخذني عليها الشفقة ما يأخذ الولد للوالدة فبكيت، وأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: {ما كان للنبي} إلى آخر الآية ".
# والقول الثالث: روي عن علي - رضي الله عنه -: " أنه سمع رجلا يستغفر
~~لأبويه وهما مشركان، فقال له علي: أتستغفر للمشركين؟ فقال ذلك الرجل: قد
~~استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك، فأتى النبي وأخبره بذلك، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية إلى آخرها ".
# PageV02P353
# قوله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه}
~~وفي هذه الآية قولان:
# أحدهما: أن إبراهيم - عليه السلام - قال لأبيه: لأستغفرن لك، قال هذا
~~رجاء أن ينقله الله تعالى من الكفر إلى الإسلام ببركة دعائه واستغفاره.
# والقول الثاني: أن أبا إبراهيم وعد إبراهيم وقال: لأسلمن، فاستغفر لي،
~~فاستغفر له إبراهيم لهذا المعنى.
# {فلما تبين له أنه عدو لله} بموته على الكفر {تبرأ منه} فإن قال قائل:
~~كيف يجوز أن يستغفر إبراهيم للمشرك؟
# PageV02P353
# {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم (114) }
# الجواب عنه: قال بعض أهل المعاني: يحتمل أن أبا إبراهيم كان أظهر الإسلام
~~وهو يبطن الكفر، فاستغفر له إبراهيم لإظهاره الإسلام {فلما تبين له أنه عدو
~~لله} مصر على الكفر في الباطن {تبرأ منه} هكذا قاله بعض أهل المعاني.
# والذي عليه عامة المفسرين ما بينا من قبل.
# وقد قرأ الحسن البصري: " إلا عن موعدة وعدها إياه " وهذا صريح في أن
~~الوعد كان من إبراهيم، والدليل على أن إبراهيم استغفر له وهو مشرك: أن الله
~~تعالى قال في سورة الممتحنة: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين
~~معه. .} إلى أن قال: {إلا قول إبراهيم ms0618 لأبيه لأستغفرن لك} فقد صرح أن
~~إبراهيم ليس بقدوة في هذا الاستغفار؛ وإنما استغفر له وهو مشرك لمكان
~~الوعد؛ رجاء أن يسلم.
# وقوله: {إن إبراهيم لأواه حليم} اختلفوا في " الأواه " على أقاويل.
# روي عن عبد الله بن مسعود. وعبد الله بن عباس: أن الأواه: هو الدعاء. وعن
~~ابن مسعود في رواية أخرى: أنه الرحيم، وعن ابن عباس في رواية أخرى: أنه
~~المؤمن التواب، وعن مجاهد أنه الفقيه، وعن كعب الأحبار: أنه الذي يتأوه من
~~الذنوب، فيقول: أوه أوه. وروى أبو ذر " أن رجلا كان يطوف ويقول: أوه أوه،
~~فقلت للنبي: إن هذا الرجل ليؤذينا، فقال: لا تقل هذا؛ فإنه أواه ". قال
~~الشاعر:
# (إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين)
# وعن سعيد بن جبير قال الأواه: المسبح. وقيل: إنه الموقف. وقيل: إنه
~~الموقن.
# وأما الحليم: فهو: الصفوح عن الذنوب.
# PageV02P354
# قوله تعالى: {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم} معناه: ما كان الله
~~ليحكم بالضلالة بترك الأوامر {حتى يبين لهم ما يتقون} فيتركوا.
# PageV02P354
# {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115) إن الله له ملك السموات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (116) لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار
~~الذين}
# وعن أبي عمرو بن العلاء قال: معناه: حتى يحتج عليهم بالأمر.
# سبب نزول الآية: أن قوما كانوا أتوا النبي فأسلموا، ولم تكن الخمر حرمت
~~ولا القبلة صرفت، فرجعوا إلى قومهم وهم على ذلك، ثم حرمت الخمر (و) صرفت
~~القبلة ولم يكن لهم علم بذلك، فلما قدموا بعد ذلك للمدينة وجدوا الخمر قد
~~حرمت والقبلة قد صرفت، فقالوا للنبي: قد كنت على دين ونحن على (غيره) فنحن
~~ضلال؟ فأنزل الله {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما
~~يتقون} .
# وفي الآية قول آخر؛ وهو: أن الآية في الاستغفار للمشركين؛ فإن جماعة من
~~الصحابة كانوا استغفروا لآبائهم ولم يعلموا أن ذلك ms0619 لا يجوز، فلما أنزل
~~النهي عنه خافوا على أنفسهم خوفا شديدا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: {إن الله بكل شيء عليم} ، وكذا الآية التي تليها معلوم
~~المعنى إلى آخرها.
# PageV02P355
# قوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار} معنى قوله:
~~{لقد تاب الله} لقد تجاوز الله. وقيل: لقد صفح الله. وقوله {الذين اتبعوه
~~في ساعة العسرة} معناه: في وقت العسرة، وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة العسرة،
~~وكذلك ذلك الجيش يسمى جيش العسرة؛ والعسرة: الشدة، وكانت عليهم عسرة في
~~الظهر والزاد والماء، فروي أن الاثنين والثلاثة فما زاد كانوا يعتقبون
~~البعير الواحد. وروي أنهم كانوا فني زادهم حتى كان الرجلان يقتسمان التمرة
~~بينهما. هكذا حكي عن
# PageV02P355
# {اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم
~~إنه بهم رءوف رحيم (117) وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم
~~الأرض} ابن عباس. وروي: " أنهم عطشوا عطشا شديدا حتى نحروا الإبل وعصروا
~~كرشها وشربوا ما فيها، ثم إن النبي استسقى الله تعالى فسقوا. هكذا رواه عمر
~~- رضي الله عنه - فهذا هو معنى العسرة.
# وقوله: {من بعد ما كاد يزيغ} قرئ: " تزيغ ويزيغ " فقوله: " تزيغ " منصرف
~~إلى القلوب، وقوله: يزيغ منصرف إلى الفعل؛ كأنه قال: يزيغ الفعل {قلوب فريق
~~منهم} .
# وأما الزيغ في اللغة: هو الميل، وليس المراد من الميل هنا هو الميل عن
~~الدين، إنما المراد من الميل هو الميل عن متابعة رسول الله ونصرته في
~~الغزو، واختيار التخلف من شدة العسرة.
# {ثم تاب عليهم} فإن قال قائل: ما هذا التكرار، فقد قال في أول الآية:
~~{لقد تاب الله على النبي} ؟ .
# الجواب عنه: أنه ذكر التوبة في أول الآية قبل ذكر الذنب - وهو محض [تفضل]
~~من الله، فلما ذكر الذنب أعاد ذكر التوبة، والمراد منه: القبول.
# {إنه بهم رءوف رحيم} معلوم المعنى.
# PageV02P356
# قوله تعالى: {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} قرأ عكرمة بن عمار: " وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا " مخفف، وفي بعض القراءات: " وعلى الثلاثة الذين
~~خالفوا ".
# واعلم أن ms0620 هؤلاء الثلاثة هم الذين أنزل الله في شأنهم قوله تعالى: {وآخرون
~~مرجون لأمر الله} وأما أسماؤهم: كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن
# PageV02P356
# {بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم} الربيع، وكانوا مؤمنين مخلصين تخلفوا بغير
~~عذر، فلما قدم النبي المدينة قافلا من غزوة تبوك، حضروا وأقروا عنده
~~بالذنب، وأنه لم يكن لهم عذر، فأخر أمرهم ولم يستغفر لهم، ونهى المسلمين عن
~~مخالطتهم ومكالمتهم.
# وفي الآية قصة طويلة مذكورة في " الصحيحين "؛ فروي أنهم مكثوا على ذلك
~~أربعين ليلة، ثم إن رسول الله أمرهم أن يعتزلوا نساءهم إلى تتمة خمسين
~~ليلة، وكانوا يسلمون على أصحاب رسول الله فلا يردون عليهم السلام. قال كعب
~~بن مالك: فكنت أدخل المسجد وأصلي وأنظر هل ينظر إلي رسول الله فكنت إذا
~~نظرت إليه صرف عني بصره، قال: فاقتحمت يوما على أبي قتادة حائطه - وكان ابن
~~عمي - فسلمت عليه فلم يرد علي الجواب، فقلت له: يا ابن عمي، أتعلم أني أحب
~~الله ورسوله؟ فسكت عني، فرددت الكلام ثلاثا، فقال في الثالثة: الله ورسوله
~~أعلم، قال: فبكيت بكاء شديدا وخرجت، قال: فلما كان تتمة خمسين ليلة من يوم
~~نهى رسول الله عن كلامنا، كنت على ظهر بيتي وقد صليت الصبح، وأنا كما ذكر
~~الله تعالى: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي: برحبها وسعتها {وضاقت
~~عليهم أنفسهم} أي: من جفوة القوم وغلظة رسول الله عليهم، إذ سمعت مناديا
~~ينادي على ذروة سلع - والسلع: الجبل -: أبشر يا كعب بن مالك، قال: فخررت
~~لله ساجدا، وجاء البشير فأعطيته ثوبي ولبست ثوبين غيرهما، وأتيت رسول الله
~~وجلست بين يديه ووجهه يستنير كاستنارة القمر، فقال: أبشر يا كعب بن مالك
~~بخير يوم مر عليك منذ أسلمت فقلت: يا رسول الله، أمن عندك أم من عند الله؟
~~فقال: لا، بل من عند الله وقرأ على الآية، فقلت: يا رسول الله، إن من توبتي
~~أن أخلع من (جميع) مالي صدقة لله ولرسوله، فقال: أمسك عليك بعض مالك؛ فهو
~~خير لك " القصة إلى آخرها. ms0621
# PageV02P357
# {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~(119) ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم}
# وقوله تعالى: {وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه} معناه: وظنوا: تيقنوا
~~أن لا مفزع ولا منجا من الله إلا إليه. وقوله تعالى: {ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا} يعني: ليستقيموا على التوبة ويثبتوا عليها، فإن توبتهم قد سبقت
~~{إن الله هو التواب الرحيم} معلوم المعنى.
# PageV02P358
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} قال
~~الضحاك: مع محمد وأصحابه.
# وروي عن بعضهم أنه قال: مع الصادقين أي: مع أبي بكر وعمر. وعن بعضهم: مع
~~الخلفاء الأربعة. وقال بعضهم: إن الصادقين هاهنا الثلاثة الذين سبق ذكرهم؛
~~فإنهم صدقوا النبي بالاعتراف بالذنب، ولم يعتذروا بالأعذار الكاذبة مثل
~~المنافقين. فروي عن كعب بن مالك قال: ما أبلاني الله ببلاء أعظم عندي من
~~صدقي رسول الله فإنه من شكري عليها أن لا أكذب أبدا. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: لا يصلح الكذب في جد ولا هزل، وقرأ هذه الآية. ويقال: إن في
~~قراءته: " وكونوا من الصادقين ".
# PageV02P358
# قوله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله} الآية، معناها: هو النهي عن التخلف. وقوله: {ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه} معناه: ما كان لهم أن يختاروا الخفض والدعة، ويتركوا رسول الله في
~~شدة السفر ومقساة التعب. ثم قال: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ} الظمأ: العطش
~~{ولا نصب} النصب: التعب {ولا مخمصة} وهي المجاعة {في سبيل الله} في الجهاد.
~~وقوله: {ولا يطئون موطئا} يعني: لا يضعن قدما {يغيظ الكفار} أي: يغضبهم
~~{ولا ينالون من عدو نيلا} يعني: لا يصيبون منهم شيئا في نفس أو مال {إلا
~~كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين} معلوم المعنى.
# PageV02P358
# {عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ms0622 ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا
~~يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120) ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون (121) وما كان
~~المؤمنون}
# PageV02P359
# ثم قال: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة} يعني: قليلا ولا كثيرا، قيل
~~في التفسير: حتى التمرة {ولا يقطعون واديا} أي: لا يعبرون واديا مقبلين
~~ومدبرين {إلا كتب لهم} أي: أثيبوا على ذلك {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون} معناه معلوم.
# PageV02P359
# قوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} الآية، وفيها قولان:
# أحدهما: " أن النبي كان يبعث بالسرايا بعد غزوة تبوك، فكان الناس يخرجون
~~جميعهم لعظم ما أصابهم من التعيير والملامة في التخلف، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ". قال قتادة: هذا في السرايا، فأما إذا خرج الرسول بنفسه فعليهم
~~أن يخرجوا جميعا معه.
# والقول الثاني: أن النبي كما دعا على مضر، وقال: " اللهم اجعل سنيهم كسني
~~يوسف، قال: فأصابهم قحط شديد وجدب، فجعلت القبيلة تقبل إلى المدينة بأجمعهم
~~ويقولون: أسلمنا، فكانوا يضيقون على أهل المدينة منازلهم ويلوثون الطرقات،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فردهم رسول الله إلى قبائلهم ". وقوله: {فلولا
~~نفر من كل فرقة منهم طائفة} معناه: هلا نفر من كل فرقة منهم طائفة، فعلى
~~الأول معنى الآية: هو النهي عن ترك رسول الله وحده. وقوله: {ليتفقهوا في
~~الدين} يعني: ليحضروا نزول القرآن وبيان السنن {ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم} معناه: ليعلموا السرية إذا رجعوا إليهم ما نزل من القرآن والسنن.
# وعلى القول الثاني معنى الآية: ما كان لأهل القبائل أن ينفروا جميعا إلى
~~المدينة
# PageV02P359
# {لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122) } ويتركوا مواضعهم؛
~~ولكن لينفر من كل فرقة طائفة أي: من كل قبيلة طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم وليعلموا قومهم إذا رجعوا إليهم {لعلهم يحذرون} .
# وأما ms0623 الطائفة: فهو اسم لثلاثة فما زاد، وقد ورد في القرآن ذكر الطائفة،
~~والمراد منه: الواحد، وقد ذكرناه في قوله تعالى: {إن نعف عن طائفة منهم} من
~~قبل.
# واستدل أهل الأصول بهذه على وجوب قبول خبر الواحد، والمسألة في الأصول
~~(كبيرة) .
# وأما الفقه فهو في اللغة: عبارة عن الفهم، وفي الشرع: عبارة عن علم مخصوص
~~وهو علم الأحكام.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ".
# وروي عن النبي أنه قال: " الناس معادن، فخيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا ". وفي بعض الأخبار: " أفضل العبادة: الفقه، ولفقيه واحد
~~أشد على الشيطان من ألف عابد ". وعن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال: طلب
# PageV02P360
# {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله مع المتقين (123) وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124) وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون (125) أولا
~~يرون أنهم يفتنون في} العلم أفضل من صلاة النافلة.
# PageV02P361
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار} يعني:
~~يقربون منكم. وعن عمر: هم الديلم، وعن غيره: هم الروم {وليجدوا فيكم غلظة}
~~قال ابن عباس: شجاعة. وقال الحسن: صبرا على الحرب {واعلموا أن الله مع
~~المتقين} ظاهر.
# PageV02P361
# قوله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا}
~~هذا في المنافقين الذين كانوا يقولون هذا القول استهزاء، فقال الله تعالى:
~~{فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون} وهم يفرحون.
# PageV02P361
# ثم قال: {وأما الذين في قلوبهم مرض} أي: شك ونفاق {فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم وماتوا وهم كافرون} أي: كفر إلى كفرهم. فإن قال قائل: كيف يزيد إنزال
~~السورة لهم كفرا؟
# الجواب: أنهم كانوا يكفرون بكل سورة أنزلها الله تعالى، فلما كفروا عند
~~إنزال السورة نسب كفرهم إليها، وهذا كما تقول العرب: كفى بالسلامة داء؛ لأن
~~الداء يكون عند طول السلامة، قال ms0624 الشاعر:
# (أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما)
# PageV02P361
# وقوله تعالى: {أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين} معناه:
~~يبتلون في كل عام بالأمراض والشدائد، وقيل: بالجهاد مع الأعداء {ثم لا
~~يتوبون} لا يرجعون إلى الله {ولا هم يذكرون} ولا هم يتعظون.
# PageV02P361
# قوله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض} الآية، كان
~~المنافقون إذا نزلت السورة أو شيء من القرآن يومئ بعضهم إلى بعض، ويخافون
~~مع ذلك أن
# PageV02P361
# {كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون (126) وإذا ما أنزلت
~~سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم
~~قوم لا يفقهون (127) لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص}
~~يراهم المؤمنون، فهذا معنى قوله: {هل يراكم من أحد} ثم قال: {ثم انصرفوا}
~~فيه معنيان: أحدهما: انصرفوا عن مواضعهم، والآخر: انصرفوا عن الإيمان، أي:
~~لم يؤمنوا ولم يقبلوا.
# وقوله: {صرف الله قلوبهم} قال أبو إسحاق الزجاج: أضلهم الله مجازاة على
~~كفرهم {بأنهم قوم يفقهون} معلوم المعنى.
# PageV02P362
# قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} قرىء في الشاذ: من أنفسكم،
~~ويقال: إن هذه القراءة قراءة فاطمه - رضي الله عنها - قال يعقوب الحضرمي:
~~طلبت هذا الحرف خمسين سنة فلم أجد له راويا. ومعنى هذا: أشرفكم وأفضلكم.
# والقراءة المعروفة: {من أنفسكم} قال قتاده: ومعناه: إن نسبه معروف بينكم
# والقول الثاني: حكى عن جعفر بن محمد - رضي الله عنه - أنه قال: {من
~~أنفسكم} معناه: أنه لم يولد إلا من نكاح صحيح إلى زمان آدم.
# والقول الثالث: حكى عن ابن عباس أنه قال: معناه: أنه ليس بطن من بطون
~~العرب إلا وقد ولدت النبي.
# والقول الرابع: أن معنى هذا هو معنى قوله تعالى: {قل إنما أنا بشر مثلكم}
~~وإذا كان الرسول بشرا مثل القوم؛ فيكون أقرب للألفة وأدنى لفهم الحجه.
# وقوله: {عزيز عليه ما عنتم} أي: شديد عليه عنتكم، والعنت: هو المكروه
~~ولقاء الشده، كانه قال: شديد ms0625 عليه ما يضركم ويهلككم، وهو الكفر الذي أنتم
~~عليه.
# وقوله تعالى: {حريص عليكم} الحرص: شدة طلب الشىء، ومعناه: حريص
# PageV02P362
# {عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) } على إيمانكم {بالمؤمنين رءوف رحيم}
~~عطوف رفيق.
# وقد أعطاه الله تعالى في هذه الآيه اسمين من أسمائه، وهو في نهاية
~~الكرامه.
# PageV02P363
# قوله تعالى: {فإن تولوا} معناه: فإن أعرضوا عن الإيمان أو عنك {فقل حسبي
~~الله} كافي الله أي: يكفيني الله {لا إله إلا هو عليه توكلت} عليه اعتمدت
~~وبه وثقت {وهو رب العرش العظيم} قرأ ابن محيصن: " رب العرش العظيم "
~~بالرفع، فرجع إلى الله تعالى، والقراءة المعروفة بالكسر، وهو يرجع إلى
~~العرش. وعن بعض التابعين: لا يعرف أحد قدر العرش سوى الله تعالى. وفى بعض
~~الأخبار عن النبي أنه قال: " العرش من ياقوتة حمراء ". وعن وهب بن منبه: أن
~~الله تعالى خلق العرش من نوره. وعن كعب الأخبار: أن السموات في العرش
~~كقنديل معلق من السماء. وعن مجاهد: أن السموات في العرش كحلقة. وحكى عن أبي
~~بن كعب أنه قال في هاتين الآيتين: هما أحدث الآيات بالله عهدا. فعلى قوله:
~~هاتان الآيتان آخر ما أنزل من القرآن. وهو رواية أيضا عن ابن عباس وقد
~~ذكرنا غير هذا برواية البراء بن عازب، والله أعلم بالصواب.
# PageV02P363
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {آلر تلك آيات الكتاب الحكيم (1) أكان للناس عجبا}
# تفسير سورة يونس
# وهي مكية إلا ثلاث آيات، وهو قوله تعالى {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك}
~~إلى آخر الآيات الثلاث.
# وحكى عن محمد بن سيرين أنه قال: هذه السورة كانت بعد السورة السابقة.
# PageV02P364
# قوله تعالى {آلر} روى أبو الضحى عن ابن عباس قال: {آلر} أنا الله أرى.
~~وروى عن عكرمة، عن ابن عباس قال: الر، وحم، ونون هو تمام اسم الرحمن.
# وفي الحروف المهجيات أقوال ذكرناها في أول سورة البقرة.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب} قال أبو عبيدة: معناه: هذه آيات الكتاب. قال
~~الشاعر:
# (تلك ms0626 خيلي منه وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب)
# وقال الزجاج: معنى الآية: وهو أن الآيات التي أنزلتها عليك من قبل {تلك
~~آيات الكتاب الحكيم} والكتاب: هو القرآن، والحكيم: هو المحكم، على قول أكثر
~~المفسرين، فعيل بمعنى مفعل، مثل قوله: {هذا ما لدى عتيد} أي: معتد. وقال
~~بعضهم: الحكيم على وضعه، وسمى القرآن حكيما؛ لأنه كالناطق بالحكمة.
# PageV02P364
# قوله تعالى: {أكان للناس عجبا} العجب: حالة تعتري الإنسان من رؤية شيء
~~على خلاف العادة.
# وسبب نزول هذه الآية: أن الله تعالى لما بعث محمدا قال المشركون: أما وجد
# PageV02P364
# {أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2) } الله نبيا سوى يتيم أبى
~~طالب، فأنزل الله تعالى هذه الآية وهى قوله: {أكان للناس عجبا} ومعناه:
~~أعجب الناس، يعنى: المشركين {أن أوحينا إلى رجل منهم} والرجل ها هنا:
~~النبي، وقوله: {منهم} قالوا: معناه: إنه رجل يعرفونه باسمه ونسبه، لا يكتب،
~~ولا يشعر، ولا يتكهن، ولايكذب.
# وقوله: {أن أنذر الناس} الإنذار: هو الإعلام مع التخويف. وقوله: {وبشر
~~الذين آمنوا} قد بينا معنى البشارة. وقوله: {أن لهم قدم صدق عند ربهم} فيه
~~أربعة أقوال:
# القول الأول - وهذا قول الأكثرين - أن القدم الصدق: هو الأعمال الصالحة،
~~يقال: لفلان قدم في الشجاعة، وقدم فى العلم، ويقال: فلان وضع قدمه فى كذا،
~~إذا شرع فيه بعمله.
# والقول الثاني: أن القدم الصدق: هو الثواب.
# والقول الثالث: حكى عن ابن عباس أنه قال: القدم الصدق: هو السعادة في
~~الذكر الأول.
# والقول الرابع: أن المراد منه: هو الرسول، وقدم صدق: شفيع صدق، قاله
~~مقاتل بن حيان.
# قوله تعالى: {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} وقرىء بقراءتين: " لساحر
~~مبين "، و " إن هذا لسحر مبين "؛ فالساحر ينصرف إلى الرسول، والسحر ينصرف
~~إلى القرآن.
# PageV02P365
# {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا ms0627 تذكرون
~~(3) إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا}
# PageV02P366
# قوله تعالى: {إن ربكم الله الذى خلق السموات والأرض في ستة أيام} في
~~الأيام قولان:
# أحدهما: أنها كأيام الآخرة، كل يوم ألف سنة. والآخر أنها كأيام الدنيا.
# قوله {ثم استوى على العرش} قد بيينا مذهب أهل السنة في الاستواء؛ وهو أنه
~~نؤمن به ونكل علمه إلى الله تعالى من غير تأويل ولا تفسير.
# وأما المعتزلة: فإنهم أولوا الاستواء بالاستيلاء، وهو باطل عند أهل
~~العربية.
# حكى عن أحمد بن أبي داود - وكان من رؤساء المعتزلة - أنه قال لابن
~~الأعرابي: أتعرف العرب الاستواء؟ بمعنى الإستيلاء فقال. لا. ويحكى أن هذه
~~المسألة جرت في مجلس المأمون، فقال بشر المريسي: الاستواء بمعنى الاستيلاء،
~~فقال له أبو السمراء - وهو رجل من أهل اللغة - اخطأت يا شيخ؛ فإن العرب لا
~~تعرف الاستيلاء إلا بعد عجز سابق.
# قوله تعالى {يدبر الأمر} قال مجاهد: يقضي الأمر {ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه} معناه: أن الشفعاء لا يشفعون إلا بإذنه، وهذا رد على النضر بن
~~الحارث، فإنه كان يقول: إذا كان يوم القيامة يشفعني اللات والعزى. قوله
~~تعالى {ذلكم الله ربكم} يعنى: ذلك الذي فعله هذا ربكم {فاعبدوه أفلا
~~تذكرون} أفلا تتعظون.
# PageV02P366
# قوله تعالى {إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا} نصب وعد الله حقا يعنى: وعد
~~الله وعدا حقا {إنه يبدأ الخلق ثم يعيده} معناه معلوم {ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط} قال ابن عباس: بالعدل {والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم} الحميم هو الماء الذي انتهى حره. وفي القصص: أن النار أوقدت عليه منذ
~~يوم خلقها إلى أن يدخل الكفار [في] (1) النار. قوله: {وعذاب أليم بما كانوا
# PageV02P366
# {الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (4) هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5) إن
~~في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله ms0628 في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون
~~(6) إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن أياتنا غافلون} أي: عذاب موجع بكفرهم.
# PageV02P367
# قوله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} الآية، الشمس والقمر
~~جسمان نيران، أحدهما أضوأ من الآخر، وقوله: {جعل الشمس ضياء} أي: ذات ضياء
~~{والقمر نورا} أي: ذا نور. وقوله: {وقدره منازل} منهم من قال: هذا ينصرف
~~إلى القمر خاصة، ومنهم من قال: ينصرف إليهما، إلا أنه اكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر.
# ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا، أساميها معلومة عند العرب، تكون أربعة
~~عشر منها ظاهرة أبدا، وأربعة عشر منها غائبة أبدا، وكلما طلع واحد غاب
~~واحد، والقمر ينزل كل ليلة منزلا منها.
# وقوله تعالى: {لتعلموا عدد السنين والحساب} يعني: قدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين وحساب الشهور والأيام. وقوله: {ما خلق الله ذلك إلا بالحق} أي:
~~للحق.
# قوله: {يفصل الآيات لقوم يعلمون} معلوم المعنى.
# PageV02P367
# قوله تعالى: {إن في اختلاف الليل والنهار} معناه معلوم إلى آخر الآية،
~~وقد ذكرنا من قبل.
# PageV02P367
# قوله تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا} قوله: " لا يرجون " فيه قولان:
# أحدهما: لا يخافون، والآخر: لا يطمعون.
# وقوله: {لقاءنا} قد بينا من قبل. وقوله تعالى: {ورضوا بالحياة الدنيا}
~~قال قتادة: لها يطلبون وبها يفرحون. وقوله تعالى: {واطمأنوا بها} سكنوا
~~إليها. قوله تعالى: {والذين هم عن آياتنا غافلون} الغفلة سهو يعتري القلب
~~يصرفه عن وجد
# PageV02P367
# ( {7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم (9)
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين (10) العلم.
# PageV02P368
# ثم قال: {أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} معناه معلوم.
# PageV02P368
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم} قال
~~مجاهد: هذا هو معنى قوله تعالى: {نورا يمشي به} . وقال غيره: يهديهم ربهم:
~~يرشدهم ربهم بإيمانهم إلى الجنة {تجري من تحتهم الأنهار} أي: من تحت
~~الأشجار. قوله: {في جنات النعيم} .
# PageV02P368
# ثم قال: ms0629 {دعواهم فيها} معناه: دعاؤهم فيها {سبحانك اللهم} هذا كلمة تنزيه
~~وتبرئة الرب عن السوء. وفي الأخبار: " أن قوله: {سبحانك اللهم} علامة بين
~~أهل الجنة والخدم، وإذا أرادوا الطعام قالوا: سبحانك اللهم، فيدخل الخدم
~~بالموائد، كل مائدة ميل في ميل، قوائمها من اللؤلؤ، على كل مائدة سبعون ألف
~~صحفة، في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضه بعضا، ثم تجىء الطير كأمثال
~~البخت، قوائمها لون، وأجنحتها لون، وبطونها وظهورها لون، فيقع بين أيدى أهل
~~الجنة فيأكلون منها ما يشاءون، ثم تطير كما كانت ".
# وقوله تعالى: {وتحيتهم فيها سلام} يعنى: تحية بعضهم بعضا يكون بالسلام،
~~ويقال معناه: إن تحية الملائكة لهم بالسلام، ويقال: إن تحية الله لهم
~~بالسلام.
# قوله تعالى: {وآخر دعواهم} معناه: وآخر قولهم: {أن الحمد لله رب
~~العالمين} فيكون ابتداء أمرهم بالتسبيح، وانتهاء أمرهم بالحمد والشكر.
# PageV02P368
# {يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين لا
~~يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11) وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو
~~قاعدا أو}
# PageV02P369
# قوله تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير} قال ابن عباس:
~~هذا في قول الرجل يقول عند الغضب لأهله وولده: لعنكم الله، لا بارك الله
~~فيكم، ومعناه: ولو يعجل الله للناس الشر - يعنى: المكروه - استعجالهم
~~بالخير أي: كما يحبون استعجالهم بالخير {لقضى إليهم أجلهم} فهلكوا جميعا
~~وماتوا. وقوله: {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون لقاءنا {في
~~طغيانهم} أي: في ضلالتهم. قوله {يعمهون} يترددون، وقيل: يتمادون، وقد ثبت
~~الخبر عن النبي أنه قال: " اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما [رجل]
~~سببته أولعنته فاجعلها له طهرة ورحمة ". وفي الباب روايات كثيرة كلها
~~صحيحة.
# PageV02P369
# قوله تعالى {وإذا مس الإنسان الضر} أي: المكروه {دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما} قال أهل التفسير: هذا يحتمل معنيين:
# أحدهما: إذا مس الإنسان الضر لجنبه أو قاعدا أو قائما دعانا.
# والآخر: يحتمل إذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما، يعني:
~~على هذه الأحوال كلها.
# قوله تعالى: {فلما ms0630 كشفنا عنه ضره مر} فيه معنيان:
# أحدهما: مر طاغيا كما كان من قبل، والآخر: استمر على ما كان من قبل. قال
~~بعضهم في هذا المعنى:
# (كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم تك صعلوكا إذا ما تمولا)
# قوله تعالى: {كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} معناه: كأن لم يطلب منا كشف
~~ضرمسه. قوله {كذلك زين للمسرفين} قال ابن جريج: كذلك زين للمسرفين {ما
# PageV02P369
# {قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين
~~ما كانوا يعملون (12) ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13) ثم جعلناكم
~~خلائف في الأرض من} كانوا يعملون) من الدعاء عند البلاء، وترك الشكر عند
~~الرخاء. وفيه معنى آخر: وهو أنه كما زين لكم أعمالكم، كذلك زين للمسرفين
~~الذين كانوا من قبلكم أعمالهم.
# PageV02P370
# قوله تعالى: {ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات} معناه معلوم. وقوله: {وما كانوا ليؤمنوا} قال الزجاج: هذا في قوم
~~علم الله أنهم لا يؤمنون. وقال ابن الأنباري: منعهم الله من الإيمان جزاء
~~على كفرهم. قوله: {كذلك نجزي القوم المجرمين} وهذا دليل على أن قول ابن
~~الأنباري أصح.
# PageV02P370
# قوله تعالى: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم} يعني: خلفاء في الأرض
~~من بعدهم {لننظر كيف تعملون} ومعناه: ليختبركم فينظر كيف تعملون.
# روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: يا ابن أم عمر، لقد استخلفت، فانظر
~~كيف تعمل.
# وروي أنه قال في موعظته: أيها المؤمنون، إن الله استخلفكم لينظر كيف
~~تعملون، فأروا الله أعمالكم الحسنة، وكفوا عن الأعمال القبيحة.
# PageV02P370
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا
~~ائت بقرآن غير هذا أو بدله} روي في التفاسير أن المشركين قالوا للنبي: يا
~~محمد، إن كنت تريد أن نؤمن لك فأت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا، وليس فيه ذكر
~~البعث والنشور وإن لم ينزله الله هكذا، فقله من عند نفسك، فأنزل الله تعالى ms0631
~~هذه الآية. فإن قال قائل: أيش الفرق بين قوله: {ائت بقرآن غير هذا} [وقوله]
~~: {أو بدله} أليس معناهما واحد؟
# PageV02P370
# {بعدهم لننظر كيف تعملون (14) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء
~~نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15) قل
~~لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا
~~تعقلون (16) فمن أظلم ممن}
# الجواب: أن معناهما مختلف، وقوله: {ائت بقرآن غير هذا} يجوز أن يأتي
~~بغيره معه، وقوله: {أو بدله} لا يكون إلا أن يترك هذا ويأتي بغيره.
# قوله تعالى: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} معلوم المعنى، وكأنه قال: لم أقل
~~هذا من تلقاء نفسي حتى أقول غيره من تلقاء نفسي.
# PageV02P371
# ثم قال: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم} يعني: لو شاء الله ما أنزل
~~القرآن علي، {ولا أدراكم به} أي: ولا أعلمكم الله به {فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله} العمر والعمر بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (بان الشباب وأخلف العمر ... وتنكر الإخوان والدهر)
# وقدر العمر الذي لبث فيهم من قبله: هو أربعون سنة باتفاق أهل العلم؛ فإن
~~النبي بعث إليهم وهو ابن أربعين سنة، ولبث بمكة ثلاث عشرة سنة، وبالمدينة
~~عشرا، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. وفي رواية عن أنس " أن النبي مكث بمكة
~~عشرا، وبالمدينة عشرا وتوفاه الله على رأس ستين سنة. والرواية الأولى أظهر
~~وأشهر.
# قوله {أفلا تعقلون} معناه: أفلا تفقهون.
# PageV02P371
# قوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا
~~يفلح المجرمون} معلوم المعنى.
# PageV02P371
# قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم} فإن قال قائل:
# PageV02P371
# {افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون (17) ويعبدون
~~من دون ms0632 الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل
~~أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما
~~يشركون (18) وما كان الناس} كيف قال: {ولا يضرهم} ولا شك أنه ضرهم؟
# الجواب عنه معناه: لا يضرهم إن تركوا عبادته، ولا ينفعهم إن عبدوه.
~~وقوله: {ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} فإن قال قائل: كيف قالوا: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله وهم لا يؤمنون بالبعث؟ .
# الجواب: أنهم كانوا يقولون: هؤلاء شفعاؤنا عند الله في مصالح معايشنا في
~~الدنيا.
# وقوله تعالى: {قل أتنبئون الله} أي: أتخبرون الله؟ {بما لا يعلم في
~~السموات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون} معلوم المعنى.
# وحقيقة الآية: الرد أو الإنكار عليهم.
# PageV02P372
# قوله تعالى: {وما كان الناس إلا أمة واحدة} فيه قولان:
# أحدهما: قول مجاهد وهو: أن الناس كانوا على الإسلام في زمان آدم إلى أن
~~قتل أحد ابنيه الآخر {فاختلفوا} .
# والقول الثاني: أن العرب كانوا على دين إبراهيم حتى اختلفوا. ومن المعروف
~~أن أول من غير دين إبراهيم من العرب هو عمرو بن لحي. وثبت أن النبي قال: "
~~رأيت [عمرو] بن لحي يجر قصبه في النار ".
# ويقال في الآية: إن المراد من " الأمة " أهل سفينة نوح عليه السلام.
# قوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك} يعني: في التأجيل والإمهال {لقضى
~~بينهم فيما فيه يختلفون} أي: لحكم بينهم فيما فيه يختلفون.
# PageV02P372
# {إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه
~~يختلفون (19) ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين (20) وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء
~~مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل}
# PageV02P373
# قوله تعالى: {ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه} فإن قال قائل: أليس
~~الرسول قد أتى بالآيات على زعمكم؟
# الجواب عنه: بلى، ومعنى الآية: هلا أنزل عليه آية من ربه على ما نقترحه.
# {فقل إنما الغيب لله} يعني: علم الغيب لله، إن شاء أتى بالآية التي
~~تسألونها وإن ms0633 شاء لم يأت {فانتظروا إني معكم من المنتظرين} يعني: انتظروا
~~الغيب إني معكم من المنتظرين.
# PageV02P373
# قوله تعالى: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم} الذوق: تناول
~~ماله طعم بفمه ليجد طعمه، فأما الرحمة هاهنا فيها قولان:
# أحدهما: أنها العافية، والآخر: أنها الخصب والنعمة.
# والضراء فيها قولان:
# أحدهما: أنها الشدة، والآخر: أنها الجدب والقحط.
# {مستهم} أي: أصابتهم. وقوله تعالى: {إذا لهم مكر في آياتنا} المكر: صرف
~~الشيء عن وجهه بطريق الحيلة. قال مجاهد: {إذا لهم مكر في آياتنا} أي: تكذيب
~~واستهزاء.
# وقوله تعالى: {قل الله أسرع مكرا} يعني: أشد أخذا. ويقال: معناه: إن ما
~~يأتي من العذاب من قبله أسرع في إهلاككم مما يأتي منكم في دفع الحق
~~وتكذيبه.
# وقوله: {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} معناه معلوم.
# PageV02P373
# قوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} قرئت بقراءتين: " يسيركم "
~~و " ينشركم "، والمعروف: " يسيركم " ومعناه: تسهيل طريق السير عليكم في
~~البر والبحر. وأما من قرأ: " ينشركم " معناه: يبثكم. وروي عن الضحاك أنه
~~قال: البحر هو الأمصار، والبر هو البوادي. وقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في
~~الفلك} قال أهل
# PageV02P373
# {الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21) هو الذي يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف} اللغة: الفلك تؤنث وتذكر. قال الله تعالى: {في الفلك المشحون} وقال
~~هاهنا: {وجرين بهم} وقالوا أيضا: إن الفلك يكون بمعنى الواحد وبمعنى الجمع.
~~وقوله: {بريح طيبة} أي: هينة لينة.
# وقد روي عن النبي أنه قال: " الريح من روح الله، فسألوا الله من خيرها،
~~وتعوذوا بالله من شرها ".
# فإن قال قائل: كيف قال: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} فهذا تغيير
~~الكلام عن وجهه؟
# والجواب عنه: أن العرب تقيم المعاينة مقام المخاطبة، والمخاطبة مقام
~~المعاينة، قال الشاعر:
# (وشطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسيرا على طلابك ابنة مخرم)
# ومنهم من قال: معنى الآية: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يا
~~محمد. وقوله: {وفرحوا بها جاءتها ms0634 ريح عاصف} وهي الشديدة المهلكة، قال
~~الشاعر:
# (في فيلق شهباء ملمومة ... تعصف بالحاسر والدارع)
# وقوله: {وجاءهم الموج من كل مكان} الموج: ما يظهر على البحر من الريح.
# PageV02P374
# {وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين
~~لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين}
# وقوله: {وظنوا} وتيقنوا {أنهم أحيط بهم} يقال لمن كان في بلاء وشدة: إنه
~~قد أحيط به. وقوله: {دعوا الله مخلصين له الدين} معناه: أنهم أخلصوا في
~~الدعاء، ولم يدعوا أحدا سوى الله. وقوله: {لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين} معناه معلوم.
# PageV02P375
# ثم قال تعالى: {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} البغي: هو
~~قصد الاستعلاء على الغير بالظلم، والبغي ها هنا بمعنى الفساد، ويقال: بغي
~~الجرح إذا أدى إلى الفساد، وبغت المرأة إذا فجرت.
# وقد روي عن النبي أنه قال: " لا يؤخر الله صاحب بغي " أي: لا يمهله. وفي
~~الأخبار - أيضا -: " البغي مصراعة ".
# ثم قال: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} أي: وبال بغيكم عليكم.
# قوله {متاع الحياة الدنيا} وقرىء: " متاع الحياة الدنيا "؛ فمن قرأ
~~بالرفع معناه: هو متاع الحياة الدنيا، ومن قرأ بالنصب معناه: يمتعون متاع
~~الحياة الدنيا. وعن الأعمش قال: المتاع: زاد الراكب. وقال أهل المعاني:
~~حقيقة معنى الآية: أن البغي متاع الحياة الدنيا.
# PageV02P375
# {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون
~~(23) إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض
~~مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت بها وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها}
# قوله تعالى: {ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون} أي: نخبركم بما
~~كنتم تعملون.
# PageV02P376
# قوله تعالى: {إنما مثل الحياة الدنيا} معناه: إنما صفة الحياة الدنيا
~~{كماء أنزلناه من السماء} أي: من السحاب {فاختلط به نبات الأرض} يعني:
~~اختلط المطر بالنبات، والنبات بالمطر {مما يأكل الناس والأنعام} ظاهر
~~المعنى، ms0635 وقوله: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} الزخرف: كمال الحسن، والذهب
~~زخرف؛ لكماله في الحسن، ومعنى الزخرف هاهنا: البهجة والنضرة. وقوله:
~~{وازينت} أي: تزينت، وقالوا معناه: أنبتت وأثمرت وأينعت.
# وقوله: {وظن أهلها أنهم قادرون عليها} معناه: وظن أهلها أنهم قادرون على
~~جذاذها وقطافها وحصادها. وقوله: {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا} أي: عذابنا
~~ليلا أو نهارا. وقوله: {فجعلناها حصيدا} الحصيد: المحصود، والمعنى ها هنا:
~~هو الاستئصال بالعذاب. وقوله: {كأن لم تغن بالأمس} قال مجاهد: معناه: كأن
~~لم تعمر بالأمس. وقال غيره: كأن لم يكن قائما بالأمس، يقال: غنى فلان
~~بالمكان إذا قام فيه، والمغاني هي المنازل، قال لبيد:
# (ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد)
# (وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج خلود)
# ومعنى غنيت: أقمت، والسبت: الدهر هاهنا.
# قال قتادة: معنى الآية: هو أن المتشبث بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه
~~أغفل ما يكون وأعجب بها.
# وقوله {كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون} ظاهر المعنى.
# PageV02P376
# {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس}
# PageV02P377
# قوله تعالى {والله يدعو إلى دار السلام} في الأخبار أن النبي قال: " ما
~~من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجنبتيها ملكان يسمعان الخلائق إلا الثقلين:
~~ألا هلموا إلى ربكم، ثم قرأ قوله تعالى: {والله يدعوا إلى دار السلام} .
~~وفي الآثار - أيضا -: " أنه ما من يوم ولا ليل إلا وينادى مناد: يا طالب
~~الخير هلم، ويا طالب الشر أقصر.
# وأما دار السلام: فالدار هي الجنة، وفي السلام قولان:
# أحدهما: أنه هو الله. والآخر: أن السلام بمعنى السلامة؛ كأنه قال: يدعو
~~إلى دار السلام من الآفات.
# وروى أبو جعفر محمد بن علي الباقر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي
~~الله عنهما - أن النبي قال: " رأيت في منامي كأن على رأسي جبريل، وكأن
# PageV02P377
# {كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24) والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم (25) } على رجلي ميكائيل، فقال أحدهما لصاحبه: اضرب
~~له مثلا، فقال الآخر: مثلك يا محمد مثل ms0636 ملك بنى دارا ثم بنى في دار بيتا،
~~ثم وضع في البيت مأدبة، ثم دعا إليها الناس، فمنهم التارك ومنهم المجيب،
~~فالملك: هو الله تعالى، والدار: هو الإسلام، والبيت: الجنة، والداعي: أنت،
~~فمن أجاب دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل منها ".
# وقوله: {ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} الصراط المستقيم: هو الإسلام،
~~وفيه أقوال أخر، ذكرناها من قبل.
# PageV02P378
# قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} الإحسان هاهنا: الإسلام،
~~والإحسان: هو قول لا إله إلا الله. واختلفوا في الحسنى وزيادة، فروي عن أبي
~~بكر الصديق وأبي موسى الأشعري، وابن عباس، وحذيفة، وقتادة، وجماعة من
~~التابعين أنهم قالوا: الحسنى: هي الجنة، والزيادة: هي النظر إلى الله عز
~~وعلا. وروى أبو القاسم بن بنت منيع، عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن
~~ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب - رضي الله عنهم - أن النبي قال:
~~" إذا دخل أهل الجنة الجنة قال الله - تعالى -: يا أهل الجنة، إن لكم عندي
~~موعدا وأنا منجزكموه، فقالوا: وما ذلك؟ ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تثقل
~~موازيننا؟ ألم تدخلنا الجنة وتخلصنا من النار؟ قال: فيتجلى لهم فينظرون إلى
~~وجهه، فما أعطوا شيئا هو أحب (إليهم) من النظر إليه، ثم قرأ قوله تعالى:
~~{للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} ".
# PageV02P378
# {للذين أحسنوا بالحسنى وزيادة}
# قال الإمام أبو المظفر: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين أحمد بن محمد بن
~~النقور بالتخفيف ببغداد قال: أخبرنا أبو القاسم بن حبابة قال: أخبرنا أبو
~~القاسم بن بنت منيع ... الخبر خرجه مسلم في " الصحيح ".
# وفي الآية أقوال آخر.
# وروى عن علي رضي الله عنه أنه قال: الزيادة: غرفة من اللؤلؤ لها أربعة
~~آلاف باب. وروى عن الحسن البصري أنه قال: الحسنى: هي المثل من الثواب،
~~والزيادة: هي الزيادة على المثل إلى سبعمائة ضعف. وقال مجاهد: الحسنى، هي
~~المثل، والزيادة: رضوان الله تعالى.
# قوله ا \ تعالى: {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة} القتر: سواد الوجه، وأصل
~~(القتار) : هو الدخان.
# قوله: {ولا ذلة} أي: هوان.
# قوله: {أولئك أصحاب ms0637 الجنة هم فيها خالدون} معناه ظاهر.
# PageV02P379
# قوله تعالى: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} الآية، هذا هو معنى
~~قوله تعالى: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها} . قوله: { [و] ترهقهم
~~ذلة} أي: تغشاهم ذلة، أي: ذل. {ما لهم من الله من عاصم} أي: مانع. وقوله:
~~{كأنما أغشيت وجوههم قطعا} قرئت بقراءتين: " قطعا " و " قطعا "، فالقطع
# PageV02P379
# {ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (26)
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم
~~كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(27) ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال} بتحريك الطاء - جمع القطعة، والقطع - بسكون الطاء - واحد.
# فإن قيل: كيف لم يقل: " قطعا من الليل مظلمة "؟
# قلنا: تقدير الآية: قطعا من الليل في حال ظلمته، هكذا قاله أهل اللغة.
# {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ظاهر.
# PageV02P380
# قوله تعالى: {ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم} الآية. معنى الآية: ثم نقول للذين أشركوا: الزموا أنتم وشركاؤكم
~~مكانكم.
# قوله: {فزيلنا بينهم} معناه: ميزنا بينهم يعني: فرقنا بين المشركين
~~والأصنام؛ وهو من قوله: زلت، لا من قوله: ذلت {وقال شركاؤكم ما كنتم إيانا
~~تعبدون} الشركاء: هي الأصنام التي جعلوها شركاء لله تعالى على زعمهم.
~~وقوله: {ما كنتم إيانا تعبدون} معناه: كنتم إيانا تعبدون بطلبنا ودعوتنا.
# PageV02P380
# قوله تعالى: {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين}
~~معلوم المعنى.
# PageV02P380
# قوله تعالى: {هنالك تبلو} الآية، قرئت بقراءتين: " تتلو " و " تبلو "
~~فقوله: " تبلو " قال مجاهد: تختبر، معناه: تجده وتقف عليه، وقوله " تتلو "
~~قال الأخفش: يقرأ، فيكون في معنى قوله: {يخرج له يوم القيامة} إلى قوله:
~~{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} .
# PageV02P380
# {شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28) فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن
~~كنا عن عبادتكم لغافلين (29) هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق}
# والقول الثاني: أن معنى " تتلو ": تتبع، ms0638 قال الشاعر:
# (أرى المريب يتبع المريبا ... كما رأيت الذيب يتلوا الذيبا)
# قوله تعالى: {كل نفس ما أسلفت} أي: ما قدمت. قوله تعالى: {وردوا إلى الله
~~مولاهم الحق} فإن قال قائل: قد قال في موضع آخر: {وأن الكافرين لا مولى
~~لهم} وقال هاهنا: {وردوا إلى الله مولاهم الحق} فكيف وجه الآيتين؟ .
# الجواب عنه: أن المولى هناك بمعنى الناصر والحافظ، والمولى هاهنا بمعنى
~~المالك، فلم يكن بين الآيتين اختلاف.
# وقوله [تعالى] {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي: فات عنهم ما كانوا يكذبون.
# PageV02P381
# قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السماء والأرض} الرزق من السماء بالمطر،
~~ومن الأرض بالنبات. وقوله: {أم من يملك السمع والأبصار} معناه: ومن أعطاكم
~~الأسماع والأبصار. وقوله {ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي}
~~معناه: ومن يخرج النطفة من الحي، والحي من النطفة، والسنبلة من الحب، والحب
~~من السنبلة، والبيض من الطير والطير من البيض، والشجر من النواة، والنواة
~~من الشجر، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.
# وقوله {ومن يدبر الأمر} ومن يقضي الأمر. وقوله: {فسيقولون الله فقل أفلا
~~تتقون} معناه: أفلا تتقون الشرك مع هذا الإقرار.
# PageV02P381
# قوله تعالى: {فذلكم الله ربكم الحق} معناه: فذلكم الذي صفته هذا هو ربكم
~~الحق. وقوله: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} معناه: فماذا بعد الحق إلا
~~الباطل.
# PageV02P381
# {وضل عنهم ما كانوا يفترون (30) قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله فقل أفلا تتقون (31) فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال فأنى تصرفون (32) }
# وروي عن حرملة أنه قال: سألت (مالك بن أنس) عن الغناء، فقرأ هذه الآية:
~~{فماذا بعد الحق إلا الضلال "}
# وروي عن القاسم بن محمد من التابعين نحوا من هذا في هذا المعنى. وقوله
~~{فأنى تصرفون} أي: كيف يعدل بكم عن وجه الحق؟ .
# PageV02P382
# قوله تعالى: {كذلك حقت} أي: وجبت {كلمة ربك} أي: حكمة ربك {على الذين
~~فسقوا} أي: كفروا {أنهم لا يؤمنون} قال ms0639 أهل التفسير: هذا في أقوام بأعيانهم
~~علم الله أنهم لا يؤمنون.
# PageV02P382
# قوله تعالى: {قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده} معناه: ينشىء
~~الخلق ثم يعيده. وقوله: {قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده} معناه: ينشىء الخلق
~~ثم يعيده، ومعنى الإعادة: هي الإحياء للبعث يوم القيامة. وقوله {فأنى
~~تؤفكون} معناه: فكيف تصرفون؟ .
# PageV02P382
# قوله تعالى: {قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق}
~~معناه ظاهر. وقوله: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن
~~يهدى} قرئت بقراءات كثيرة قال أهل العربية: أصحها: " أمن لا يهدي " أو "
~~يهدي " على وجه الإدغام؛ لأن معناه: يهتدي. ثم قال: {إلا أن يهدى} فإن قيل:
~~كيف قال: {إلا أن يهدى} والأصنام لا يتصور فيها أن تهدى ولا أن تهتدي؟
~~الجواب من وجهين:
# أحدهما أن معنى الهداية هاهنا هي النقل، يعنى: لا ينتقل من مكان إلى مكان
~~إلا أن ينقل.
# PageV02P382
# {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33) قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون
~~(34) قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي أي
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35) وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون
~~(36) وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من}
# والوجه الثاني: أن هذا مذكور على وجه المجاز؛ فإن المشركين كانوا يعتقدون
~~في الأصنام أنها تسمع وتعقل وتهدي، فذكر ذلك في الأصنام على وفق ما
~~يعتقدون، وجعلها بمنزلة من يعقل في هذا الخطاب، وأثبت عجزها عن الهداية.
~~قوله: {فما لكم كيف تحكمون} معناه ظاهر.
# PageV02P383
# قوله سبحانه وتعالى: {وما يتبع أكثرهم إلا ظنا} الآية، الظن: حالة بين
~~الشك واليقين. وقوله: {وإن الظن لا يغني من الحق شيئا} ms0640 معناه: إن الظن لا
~~يقوم مقام الحق بحال. وقوله: {إن الله عليم بما يفعلون} معناه ظاهر.
# PageV02P383
# قوله تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله} الآية، وفيه
~~وجهان من المعنى:
# أحدهما: وما كان هذا القرآن افتراء من دون الله.
# والوجه الثاني: وما ينبغي لمثل هذا القرآن أن يفترى من دون الله لقوله
~~تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} معناه: وما ينبغي لمثل النبي أن يغل.
# وقوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه} فيه قولان:
# أحدهما: تصديق الذي بين يديه من التوراة والإنجيل.
# والثاني: تصديق الشيء الذي القرآن بين يديه من القيامة والبعث.
# وقوله: {وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} التفصيل: التبيين،
# PageV02P383
# {رب العالمين (37) أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (38) بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه
~~ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين
~~(39) ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} ومعنى باقي الآية معلوم.
# PageV02P384
# قوله تعالى: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله} معنى الآية: هو
~~الاحتجاج على الكفار بمعجزة القرآن؛ فإنهم كانوا يقولون: إن محمدا قد
~~افتراه، فقال لهم: إن كان افتراه وأتى به من عند نفسه فأتوا أنتم بمثله.
# فإن قيل: قال: {فأتوا بسورة مثله} فللقرآن مثل يؤتى بسورة منه؟
# الجواب: أن معناه: فأتوا بسورة من مثله في البلاغة والنظم وصحة المعنى.
~~وقيل: إن معناه: فأتوا بسورة مثل سورة القرآن.
# وقوله: {وادعوا من استطعتم من دون الله} معناه: واستعينوا بمن استطعتم من
~~دون الله {إن كنتم صادقين} .
# PageV02P384
# قوله: {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} الإحاطة بعلم الشيء هي: المعرفة به
~~من جميع وجوهه، ومعنى الآية: بل كذبوا بالقرآن ولم يحيطوا بعلمه، يعني: لم
~~يعلموه.
# وقوله: {ولما يأتهم تأويله} أي: ولم يأتهم تأويله، ومعناه: ولم يعلموا ما
~~يؤول إليه عاقبة أمرهم. ثم قال تعالى: {كذلك كذب الذين من قبلهم ms0641 فانظر كيف
~~كان عاقبة الظالمين} ظاهر المعنى.
# PageV02P384
# قوله تعالى: {ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين}
~~معناه: ومنهم من يؤمن به - بالقرآن - كأصحاب النبي من المهاجرين والأنصار،
~~ومنهم من لا يؤمن به كأبي جهل ومن (تابعه) ، ومنهم من قال: ومنهم من يؤمن
# PageV02P384
# {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون (41) ومنهم من يستمعون إليك
~~أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42) ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي
~~العمي ولو} به سرا وعلانية كالمؤمنين المخلصين، ومنهم من لا يؤمن به سرا
~~كالمنافقين.
# {وربك أعلم بالمفسدين} ظاهر المعنى.
# PageV02P385
# قوله تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} الآية، معناه: لي عملي
~~وجزاؤه ولكم عملكم وجزاؤه. قوله: {أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون} هذا مثل قوله: {لكم دينكم ولي دين} ومثل قوله تعالى: {لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم} .
# PageV02P385
# قوله تعالى: {ومنهم من يستمعون إليك} الآية، الاستماع: طلب السمع، وقد
~~كانوا يطلبون سماع القرآن للرد والتكذيب به، لا للتفهم والإيمان به. وقوله:
~~{أفأنت تسمع الصم} الصمم: آفة تمنع من السماع، والمراد من الصمم هاهنا: صمم
~~القلب؛ فإنهم لما لم يسمعوا القرآن للإيمان به وقبوله كأنهم لم يسمعوا،
~~وجعلهم بمنزلة الصم، والصم: جمع الأصم. وقال الزجاج: قد كانوا يسمعون
~~حقيقة؛ ولكن لشدة بغضهم وعداوتهم للنبي لم يستمعوا ليفهموا، فجعلهم كأن لم
~~يسمعوا. قوله: {ولو كانوا لا يعقلون} معناه: ولو كانوا جهالا.
# PageV02P385
# قوله تعالى: {ومنهم من ينظر إليك} النظر: طلب الرؤية بتقليب البصر، وأما
~~نظر القلب: هو طلب العلم بالفكرة. وقوله: {أفأنت تهدي العمي} جعلهم بمنزلة
~~العمي؛ لأنهم لم ينظروا لطلب الحق، والمراد من العمى هاهنا: عمى القلب.
~~ومنهم من قال: جعلهم بمنزلة العمى كما جعلهم بمنزلة الصم حيث لم ينتفعوا لا
~~بأسماعهم ولا بأبصارهم.
# وذكر ابن الأنباري حاكيا عن ابن قتيبة أنه استدل بهذه الآية على أن السمع
~~أفضل
# PageV02P385
# {كانوا لا يبصرون (43) إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون (44) ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة ms0642 من النهار يتعارفون بينهم
~~قد خسر الذين} من البصر، فإن الله تعالى قال في الصمم: {لو كانوا لا
~~يعقلون} ، وقال في العمى: {ولو كانوا لا يبصرون} .
# قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن المراد من الآية عمى القلب لا عمى
~~العين، وكذلك صمم القلب لا صمم الأذن؛ فعلى هذا لا يقع التفضيل.
# قال ابن الأنباري: ولأن حاسة البصر أفضل من حاسة السمع، ألا ترى أن
~~الجمال فيها أكثر، والنقصان بفوتها أعظم، وسماها الرسول كريمتى الإنسان؛
~~فإنه قال: " يقول الله تعالى: من أخذت كريمتيه فصبر واحتسب، لم يكن له جزاء
~~إلا الجنة ".
# وإذا كان الرجل أعمى فإنه لا يبصر إقباله من إدباره، ولا طريق غيه من
~~طريق رشده، ويكون أسيرا في نفسه، (ويتعطل) عليه منافع عامة جوارحه.
# PageV02P386
# قوله تعالى: {إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV02P386
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار} معنى الآية:
~~تقريب وقت مماتهم من وقت بعثهم، وهذا كقوله تعالى: {كأن لم يلبثوا إلا ساعة
~~من نهار} . وقوله: {يتعارفون بينهم} يعني: يعرف بعضهم بعضا. وفي بعض
# PageV02P386
# {كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45) وإما نرنيك بعض الذين نعدهم أو
~~نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا
~~جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (47) ويقولون متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة
~~أجل إذا جاء أجلهم فلا} الآثار: أن الإنسان يوم القيامة يعرف من بجنبه، ولا
~~يكلمه هيبة وخشية. وقوله: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا
~~مهتدين} الخسران هاهنا: خسران النفس، ولا شيء أعظم من خسران النفس. وفي بعض
~~الآثار: يا بان آدم، أنت في دار التجارة فاربح فيها نفسك.
# PageV02P387
# قوله تعالى: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم} قال مجاهد: بعض الذي نعدهم هو:
~~القتل يوم بدر. وقال غيره: معنى الآية: إما نعذبهم في حياتك {أو نتوفينك}
~~قبل تعذيبهم {فإلينا مرجعهم} ms0643 ومرجعهم إلينا. وقوله: {ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} ظاهر المعنى، و " ثم " هاهنا بمعنى الواو.
# PageV02P387
# وقوله تعالى: {ولكل أمة رسول} الأمة: هي الجماعة إذا كانوا على منهج واحد
~~ومقصد واحد. والرسول: كل من حمل رسالة ليؤديها على الحق. وقوله تعالى:
~~{فإذا جاء رسولهم} قال مجاهد: فإذا جاء رسولهم شاهدا عليهم يوم القيامة
~~{قضى بينهم بالقسط} أي: بالعدل {وهم لا يظلمون} يعني: لا ينقص من حقهم.
# وفي الآية معنى آخر: وهو أن معنى قوله: {فإذا جاء رسولهم} يعني: إذا جاء
~~رسولهم بالإعذار والإنذار قضى بينهم بالقسط أي: بالحق، ومعناه: أنه قبل
~~مجيء الرسل لا يتوجه ثواب ولا عقاب.
# PageV02P387
# قوله تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} يعني: وعد الساعة.
# PageV02P387
# ثم قال تعالى: {قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله} الآية.
~~الملك: قوة يتصرف بها في الشيء، وقوله: {ضرا ولا نفعا} يعني: دفع ضر ولا
~~جلب نفع لم يقدره الله تعالى. وقوله: {لكل أمة أجل} الأجل: مدة مضروبة
~~لحلول أمر.
# PageV02P387
# {يستئخرون ساعة ولا يستقدمون (49) قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو
~~نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50) أثم إذا ما وقع آمنتم به الآن وقد
~~كنتم به تستعجلون (51) ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون (52) ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم
~~بمعجزين (53) ولو أن}
# وقوله: {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} ظاهر المعنى.
# PageV02P388
# قوله تعالى {قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} والبيات: ما يحصل
~~ليلا.
# وقوله: {ماذا يستعجل منه المجرمون} معناه: ماذا يستعجل من الله المجرمون؟
~~وقيل: ماذا يستعجل من العذاب المجرمون؟ وحقيقة المعنى: أنهم كانوا يستعجلون
~~العذاب؛ مثل قول النضر بن الحارث، فإنه قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، فقال الله تعالى
~~في هذه الآية: {ماذا يستعجل منه المجرمون} يعني: وأيش يعلم المجرمون ماذا
~~يستعجلون ويطلبون؟ كالرجل يقول لغيره: ماذا ms0644 جنيت على نفسك؟ إذا فعل فعلا
~~قبيحا.
# PageV02P388
# قوله تعالى: {ثم إذا ما وقع آمنتم به} قيل في التفسير: معنى قوله: (أثم)
~~: هنالك إذا ما وقع - أي: العذاب {آمنتم به} يعني: آمنتم بالله؟ من وقع
~~العذاب؟ أي: نزل. ثم قال: {الآن} وفيه حذف ومعناه: الآن آمنتم به {وقد كنتم
~~به تستعجلون} تكذيبا واستهزاء.
# PageV02P388
# قوله تعالى: {ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم
~~تكسبون} ظاهر المعنى.
# PageV02P388
# قوله تعالى: {ويستنبئونك أحق هو} معناه: ويستخبرونك أحق هو؟ والحق ضد
~~الباطل، ويقال: الحق ما قام عليه الدليل. وقوله: {قل إي وربي} معناه: قل
~~نعم وربي {إنه لحق وما أنتم بمعجزين} معناه: وما أنتم بفائتين من العذاب؛
~~لأن من عجز عن الشيء فقد فاته.
# PageV02P388
# قوله تعالى: {ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به} الافتداء
# PageV02P388
# {لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وقضي بينهم بالقسط وهو لا يظلمون (54) ألا إن لله ما في السموات والأرض ألا
~~إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون
~~(56) يا أيها} هاهنا: بذل ما ينجو به عن العذاب. وقوله: {وأسروا الندامة
~~لما رأوا العذاب} فيه قولان:
# أحدهما: قول أبي عبيدة، وهو: أن معناه: وأظهروا الندامة.
# والقول الثاني: وأسروا الرؤساء منهم الندامة من الضعفاء خوفا من مذامتهم
~~وتعييرهم.
# وقوله: {وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون} قد بينا المعنى.
# PageV02P389
# قوله تعالى: {ألا إن لله ما في السموات والأرض} فإن قال قائل: أليس أن
~~عندكم السموات سبع، والأرضون سبع، فكيف ذكر السموات بلفظ الجمع والأرض بلفظ
~~(الوحدان) ؟
# الجواب: أن الواحد هاهنا بمعنى الجمع، والعرب قد تذكر الواحد بلفظ الجمع،
~~والجمع بلفظ الواحد، وقيل: إن الأرضين وإن كانت سبعا ولكن لما لم تظهر سوى
~~هذه الواحدة وكانت الباقون مخفية، ذكر بلفظ الوحدان.
# وقوله: {ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV02P389
# قوله تعالى: {هو يحيي ويميت وإليه ترجعون} معلوم المعنى.
# PageV02P389
# قوله تعالى: {يا أيها ms0645 الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم} الآية، الموعظة:
~~قول على طريق العلم يؤدي إلى صلاح العباد. وقوله: {وشفاء لما في الصدور}
~~الشفاء هاهنا هو الدواء لذي الجهل. وقال أهل العلم: لا داء أعظم من الجهل،
~~ولا دواء أعز من دواء الجهل، ولا طبيب أقل من طبيب الجهل، ولا شفاء أبعد من
~~شفاء الجهل.
# PageV02P389
# {الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
~~(57) قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58) قل
~~أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن لكم
~~أم على الله تفترون}
# وأما قوله {لما في الصدور} الصدر موضع القلب، وهو أعز موضع في الإنسان؛
~~لجوار القلب. وقوله: {وهدى} يعني: وهدى من الضلالة. وقوله: {ورحمة
~~للمؤمنين} الرحمة: هي النعمة على المحتاج، فإنه لو أهدى ملك إلى ملك شيئا
~~لا يقال: قد رحمه، وإن كان هذا نعمة على الحقيقة؛ لأنه لم يضعها في محتاج.
# PageV02P390
# قوله تعالى: {قل بفضل الله وبرحمته} قال الحسن البصري: فضل الله: القران،
~~ورحمته: الإسلام. وعن بعضهم: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن. وعن أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: فضل الله: القرآن، ورحمته: أن جعلنا من
~~أهله. وهذا مروي أيضا عن عكرمة.
# وقوله: {فبذلك فليفرحوا} وقرأ الحسن: " فبذلك فلتفرحوا " معناه: فبذلك
~~فلتعجبوا.
# وقوله: {هو خير مما يجمعون} أي: مما يجمع الكفار من الدراهم والدنانير.
# PageV02P390
# قوله تعالى: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا} قال أهل التفسير: معنى هذا هي السوائب والحوامي التي جعلها أهل
~~الشرك حراما عليهم، وقد ذكرنا هذا في تفسير سورة الأنعام، وما أحلوا من ذلك
~~وما حرموا في تفسير قوله: {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا
~~ومحرم على أزواجنا} فإن قيل: كيف يستقيم هذا المعنى، وقد قال في آخر الآية:
~~{قل الله أذن لكم أم على الله تفترون} ؟
# وليس المراد من الآية الاستفهام؛ وإنما المراد منها الرد والإنكار عليهم.
# PageV02P390
# قوله تعالى: {وما ظن ms0646 الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة} قالوا:
~~معناه:
# PageV02P390
# ((59} وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل
~~على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60) وما تكون في شأن وما تتلو منه من
~~قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة، أيلقاهم
~~الخير أم يلقاهم الشر؟ وحقيقة المعنى: أن الشر يلقاهم؛ لأنه الذي يليق
~~بافترائهم.
# وقوله: {إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون} في التفاسير:
~~من ألف واحد شاكر.
# PageV02P391
# قوله تعالى: {وما تكون في شأن} الشأن: اسم مبهم، وهو مثل قول القائل
~~لغيره: ما حملك وما بالك؟ وما شانك؟ وقوله: {في شأن} يعني: في شأن من
~~الشؤون.
# وقوله: {وما تتلو منه من قرآن} فإن قيل: [أيش معنى] قوبه: {وما تتلو منه}
~~ولم يسبق ذكر القرآن؟ الجواب عنه من وجهين: أحدهما أن معناه: وما تتلو من
~~الشأن، من قرآن، والآخر: أنه راجع إلى القرآن أيضا، فأبطن في قوله: {منه}
~~وأظهر في قوله {من قرآن} تفخيما له. وقوله: {ولا تعلمون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا} الشهود هاهنا: جمع شاهد.
# وقوله: {إذ تفيضون فيه} قال ابن الأنباري: إذ تندفعون فيه، والإفاضة هي
~~الدفع بالكثرة. وقوله: {وما يعزب عن ربك} معناه: وما يغيب عن ربك {من مثقال
~~ذرة} من وزن ذرة؛ والذرة: هي النملة الصغيرة، وقيل: ما يظهر في شعاع الشمس.
~~والأول هو المعروف.
# PageV02P391
# {الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
~~ألا إن}
# وقوله: {في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك} يعني: أصغر من الذرة.
~~{ولا أكبر} معناه: ولا أكبر من الذرة إلى ما لا يعلم قدره إلا الله تعالى.
~~قوله: {إلا في كتاب مبين} معناه: إلا هو مبين في الكتاب، يعني: اللوح
~~المحفوظ.
# وفي الأخبار المشهورة: " أن الله تعالى لما خلق القلم قال: اكتب، قال:
~~وما ms0647 أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ". وقد ثبت برواية عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن النبي قال: " إن الله قدر المقادير قبل خلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف سنة ". خرجه مسلم في " صحيحه ".
# PageV02P392
# قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله} اختلفوا في أولياء الله على أقوال:
# أحدهما: أنهم الذين آمنوا وكانوا يتقون، والآخر: أنهم الذين يرضون
~~بالقضاء، ويشكرون عند الرخاء، ويصبرون على البلاء، والثالث: هم المتحابون
~~في الله تعالى.
# وقد روى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن النبي قال: " إن من عباد الله
~~عبادا ليسوا بأنبياء، يغبطهم النبيون والشهداء لمكانهم عند الله. فقال رجل:
~~يا رسول الله، ومن هم؟ فقال رسول: قوم تحابوا بروح الله من غير أرحام
~~يصلونها، ولا أموال يتعاطونها، وإن على وجوههم لنورا، وإنهم على منابر من
~~نور، لا يخافون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم قرأ: {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم} ". ذكره أبو داود في " سننه " قريبا من هذا.
# PageV02P392
# {أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا يتقون
~~(63) لهم}
# والرابع: هو أن أولياء الله من إذا رؤوا [ذكر] الله.
# وفي بعض الأخبار المرفوعة إلى النبي: " سئل من أولياء الله؟ فقال الذين
~~إذا رؤوا [ذكر] الله ". وفي رواية: " الذين [يذكر] الله برؤيتهم ".
# وقوله: {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} الخوف: انزعاج في النفس من توقع
~~مكروه، والحزن: هم يقع في القلب لنوع عارض.
# PageV02P393
# قوله تعالى: {الذين آمنوا وكانوا يتقون} ظاهر المعنى.
# PageV02P393
# ثم قال تعالى: {لهم البشرى} اختلفوا في هذه البشرى على أقوال:
# الأول: روى (أبو الدرداء) - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال: " هي
~~الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أوترى له ".
# ورواه - أيضا - عبادة بن الصامت أبو الوليد - رضي الله عنه -.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
# PageV02P393
# {البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز
~~العظيم (64) ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو ms0648 السميع العليم (65) ألا
~~إن لله من في السموات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
~~إن يتبعون إلا} النبوة ".
# والقول الثاني: روى أبو ذر - رضي الله عنه - عن النبي: " إن البشرى في
~~الحياة الدنيا: هو الثناء الحسن، وفي الآخرة: الجنة ".
# والثالث: البشرى: هي نزول نزول ملائكة الرحمة بالبشارة من الله تعالى عند
~~الموت.
# والرابع: البشرى: هي علم المؤمن بمكانه من الجنة قبل أن يموت. قاله قوم
~~من التابعين.
# وقوله تعالى: {لا تبديل لكلمات الله} معناه: لا خلف لوعد الله. وقوله:
~~{ذلك هو الفوز العظيم} أي: النجاة العظيمة.
# PageV02P394
# قوله تعالى: {ولا يحزنك قولهم} وقف تام. ثم قال: {إن العزة لله جميعا}
~~يعنى: إن الغلبة لله جميعا {هو السميع العليم} معلوم المعنى.
# PageV02P394
# قوله تعالى: {ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض} معناه معلوم.
# وقوله: {وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء} معناه: وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء على الحقيقة؛ لأنه ليس لله شريك. وقيل: معناه: وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء علما ويقينا؛ بل يتبعون على الظن كما
~~قال: {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} ومعنى قوله: {يخرصون} :
~~يكذبون؛ لقوله: {قتل الخراصون} أي: الكذابون.
# PageV02P394
# {الظن وإن هم إلا يخرصون (66) هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (67) قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني له ما في السموات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون (68) قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69)
~~متاع في الدنيا ثم إلينا}
# PageV02P395
# قوله تعالى: {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} معناه معلوم. قوله:
~~{والنهار مبصرا} أي: مبصرا فيه. وقيل: معناه: والنهار ذا إبصار، وهذا مثل
~~قوله تعالى: {في عيشة راضية} يعني: ذات رضا. وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون} ظاهر المعنى.
# PageV02P395
# قوله تعالى: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} فإن قال قائل: أيش الفرق بين
~~اتخاذ ms0649 الولد واتخاذ الخليل؟
# الجواب عنه: أن الحقيقة الخلة مقصورة على الله تعالى؛ لأن الخلة: تصفية
~~الود، وهذا يجوز على الله تعالى. وأما حقيقة الولد: لا يجوز على الله
~~تعالى؛ فاتخاذه لا يجوز، ولأنه إنما يتخذ الولد ليرثه ملكه أو ليسر به، أو
~~ليعنه على أمر، أو ليخلفه في أموره، والله تعالى منزه عن هذا كله، ولا يجوز
~~عليه، فلم يجز اتخاذ الولد له.
# وقوله تعالى: {هو الغني} إشارة إلى ما قلنا من عدم الحاجة. وقوله: {له ما
~~في السموات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا} أي: من حجة بهذا؟ .
# وقوله: {أتقولون على الله ما لا تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV02P395
# قوله تعالى: {قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} أي: لا
~~ينجون.
# PageV02P395
# وقوله {متاع في الدنيا} معناه: إن الذين يفترون على الله حاصلهم متاع في
~~الدنيا.
# وقوله: {ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون}
~~معناه معلوم.
# PageV02P395
# {مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70) واتل عليهم نبأ
~~نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى
~~الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي
~~ولا تنظرون}
# PageV02P396
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ نوح} معناه: واتل عليهم خبر نوح {إذ قال
~~لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري} معناه: إن كان ثقل عليكم
~~مقامي أي: طول مكثي فيكم وتذكيري {بآيات الله} وتحذيري إياكم بآيات الله
~~{فعلى الله توكلت} قالوا هذا اعتراض في الكلام وفي المعنى. قوله: {فأجمعوا
~~أمركم} هو متصل بما سبق كأنه قال: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات
~~الله فأجمعوا أمركم. وفي الشاذ: " فاجمعوا أمركم " قرأه عاصم الجحدري.
# قوله: {فاجمعوا} قال الفراء: فاعزموا على أمركم وادعوا {شركاءكم} وقال
~~الزجاج: فاجمعوا أمركم مع شركائكم، إلا أنه لما ترك كلمة " مع " فانتصب،
~~قال الشاعر:
# (يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... حتى أرى أمري وأمري مجمع)
# أي: معزم عليه. وقوله: {ثم لا يكن ms0650 أمركم عليكم غمة} أي: ملتبسا، ومنه
~~الغمام، والغم. وقوله تعالى: {ثم اقضوا إلي} قرىء في الشاذ: " ثم أفضوا إلي
~~" بالفاء، والمعروف بالقاف. قال مجاهد معناه: ثم اعلموا ما في أنفسكم. وقيل
~~معناه: توجهوا إلي بالقتل والمكروه، وهذا على طريق التعجيز، فإنه قال هذه
~~المقالة وعجزوا عن إيصال مكروه إليه، فهذا كان (نوع) معجزة له، ومنهم من
~~قال: قوله: {اقضوا إلي} أي: ثم اقضوا ما أنتم قاضون، واعملوا ما أنتم
~~عاملون، وهذا مثل قول السحرة: {فاقض ما أنت قاض} ، معناه: فاعمل ما أنت
~~عامل. وحقيقة
# PageV02P396
# ( {71) فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون
~~من المسلمين (72) فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) ثم بعثنا من بعده
~~رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
~~كذلك نطبع على قلوب} القضاء: هو إحكام الأمر والفراغ عنه، ومنه يقال للرجل
~~إذا مات: قد قضى فلان، أي: فرغ من أمره.
# قوله تعالى: {ولا تنظرون} أي: لا تمهلون.
# PageV02P397
# قوله تعالى: {فإن توليتم فما سألتكم من أجر} معناه: فإن أعرضتم فما
~~سألتكم من ثواب على تبليغ الرسالة. قوله: {إن أجري إلا على الله} أي: إن
~~ثوابي إلا على الله {وأمرت أن أكون من المسلمين} أي: من الموحدين. ومنهم من
~~قال: معنى قوله: {من المسلمين} أي: من المستسلمين لأمر الله.
# PageV02P397
# قوله تعالى: {فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك} قال أهل التفسير: كان معه
~~في الفلك ثمانون رجلا، وكان أول من حمله: الذرة، وآخر من حمله: الحمار،
~~وتعلق الشيطان بذنب الحمار، وجعل يقول: نوح للحمار، ادخل فلا يدخل حتى قال:
~~ادخل يا شيطان فدخل وإبليس معه.
# وقوله تعالى: {وجعلناهم خلائف} أي: وجعلنا الذين معه في الفلك خلفاء
~~القوم الذين أغرقناهم في دورهم ومساكنهم ومنازلهم. وقوله تعالى: {وأغرقنا
~~الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} الغرق: هلاك بالماء
~~والغامر. ويقال: إن مدة الإغراق كانت أربعين يوما، وكان من ms0651 وقت إرسال الماء
~~من السماء إلى أن (نضب) الماء ستة أشهر وعدة أيام.
# PageV02P397
# وقوله تعالى: {ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات} يعني:
~~من بعد نوح رسلا إلى قومهم {فجاءهم بالبينات} أي: بالدلالات الواضحات {فما
~~كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل} أي: فما كانوا ليؤمنوا بما كذب به قوم
~~نوح من
# PageV02P397
# {المعتدين (74) ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (75) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا
~~لسحر مبين (76) قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح
~~الساحرون (77) قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما
~~الكبرياء في الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78) وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم (79) فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80) فلما
~~ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن} قبل {كذلك يطبع الله
~~على قلوب المعتدين} يعني: يختم على قلوب المعتدين.
# PageV02P398
# قوله تعالى: {ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين} معناه ظاهر. والآية التي تليها كذا معلوم
~~المعنى.
# PageV02P398
# قوله تعالى: {قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا} معناه:
~~لتصرفنا. وقال قتادة: لتلفتنا: لتلوينا، وقاله ثعلب من المتأخرين. وقوله:
~~{وتكون لكما الكبرياء في الأرض} قال مجاهد: الكبرياء: الملك؛ وإنما سمي
~~الملك الكبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب في الدنيا. وقيل: معنى الكبرياء: هو
~~العظمة. وقيل: معناه: الغلبة.
# قوله: {وما نحن لكما بمؤمنين} أي: بمصدقين.
# PageV02P398
# قوله تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم} في القصص: أنه جمع سبعين
~~ألف ساحر.
# PageV02P398
# وقوله: {فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} أي: اطرحوا
~~ما أنتم طارحون.
# PageV02P398
# وقوله: {فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر} وقد بينا معنى السحر من
~~قبل. {إن الله سيبطله} أي: سيذهبه {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} معناه
~~معلوم. وفي القصص أنهم كانوا سبعين ألفا، مع كل واحد منهم حبل وعصا، فألقوا
~~تلك الحبال والعصي، فجعلت ms0652 تخيل في أعين الناس كأنها ثعابين وحيات.
# PageV02P398
# {الله لا يصلح عمل المفسدين (81) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون (82) فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83) وقال موسى يا قوم
~~إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84) فقالوا على الله
~~توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم}
# PageV02P399
# وقوله تعالى: {ويحق الله الحق بكلماته} معناه: يعلي الله الحق بآياته
~~{ولو كره المجرمون} .
# PageV02P399
# قوله تعالى: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} معناه: فما آمن لموسى إلا
~~قليل في قومه، واختلفوا في الذرية هاهنا، قال بعضهم: إنهم قوم كانت آباؤهم
~~في القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل. وقال بعضهم: إنهم قوم نجوا من قتل
~~فرعون، فإن فرعون لما أمر بقتل أبناء بني إسرائيل كانت المرأة من بني
~~إسرائيل إذا ولد لها ابن سلمته إلى امرأة قبطية، وتقول: وهبته لك خوفا عليه
~~من القتل، فنشأ أولئك الأولاد عند القبط، وأسلموا في ذلك اليوم، يعني: يوم
~~السحرة الذين غلبوا. وقوله: {على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم} قال بعض
~~أهل المعاني: في الآية حذف؛ كأنه قال: على خوف من آل فرعون وملئهم، وهذا
~~مثل (قوله) : {واسأل القرية} أي: أهل القرية.
# ومنهم من قال: لما ذكر فرعون دخل قومه معه كالرجل يقول: قدم الخليفة أو
~~الأمير بكذا وكذا، فضاقت المنازل على الناس، معناه: قدم الخليفة ومن معه.
# ثم قال: {أن يفتنهم} معناه: أن يعذبهم. وقوله: {وإن فرعون لعال في الأرض}
~~أي: لطاغ في الأرض {وإنه لمن المسرفين} معلوم.
# PageV02P399
# قوله تعالى: {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين} التوكل: هو الثقة بالله والاعتماد عليه في الأمور. وقوله: {إن كنتم
# PageV02P399
# {الظالمين (85) ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86) وأوحينا إلى موسى
~~وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة
~~وبشر المؤمنين (87) وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في
~~الحياة الدنيا ربنا ليضلوا ms0653 عن} مسلمين) أي: إذا كنتم مسلمين.
# PageV02P400
# قوله تعالى: {فقالوا على الله توكلنا} أي: على الله اعتمدنا. وقوله:
~~{ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} فيه قولان:
# أحدهما: لا تهلكنا بأيدي الظالمين فيفتتنوا أو يظنوا أنا لم نكن على
~~الحق، قاله أبو مجلز.
# والثاني: لا تعذبنا بعذاب من عندك فيظنوا أنهم خير منا، فيصير ذلك فتنة
~~لهم
# PageV02P400
# وقوله تعالى: {ونجنا برحمتك من القوم الكافرين} ظاهر المعنى.
# PageV02P400
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا} معنى قوله: {تبوءا}
~~اتخذا.
# قال الشاعر:
# (نحن بنو عدنان ليس شك ... تبوأ المجد بنا والملك)
# وقوله {لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة} ذكر أهل
~~التفسير أن فرعون أمر بتخريب كنائس بني إسرائيل وبيعهم لما جاء موسى ودعاه
~~إلى الله، فأمرهم الله تعالى أن يأمرا بني إسرائيل أن يتخذوا في بيوتهم
~~المساجد، فهذا معنى قوله: {واجعلوا بيوتكم قبلة} يعني: مسجدا.
# وحكي عن ابن عباس أنه قال أمرهم الله تعالى أن يتوجهوا إلى الكعبة. ومنهم
~~من قال: إنهم خافوا من إظهار الصلاة، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا الصلاة
~~في البيوت. وقوله تعالى: {وبشر المؤمنين} ظاهر المعنى.
# PageV02P400
# قوله تعالى: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه} الآية. قوله: {زينة
# PageV02P400
# {سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا
~~العذاب الأليم (88) قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين
~~لا يعلمون (89) } وأموالا في الحياة الدنيا) قيل في التفسير: إنه كان من
~~فسطاط مصر إلى العريش إلى قريب من الحبشة معادن الذهب والفضة والياقوت
~~والزبرجد، فهذا معنى قوله: {زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك} قال أهل التفسير: هذه " اللام " لام الصيرورة، ويقال: هي لام
~~العاقبة، وهذا كما قال الشاعر:
# (وللموت ما تلد الوالدة ... )
# فلما كانت عاقبة أمرهم الضلال والكفر قال: ليضلوا عن سبيلك {ربنا اطمس
~~على أموالهم} الطمس: تغيير صورة الشيء، وقيل: هو الإنمحاء، ودروس الأثر.
~~قال قتادة: صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة كلها. وفي بعض
~~الروايات: إن عبيدهم وإماءهم صاروا حجارة.
# وقوله: ms0654 {واشدد على قلوبهم} قال مجاهد: بالضلالة. وقال السدي: أمتهم على
~~الكفر.
# وقوله: {فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} قيل: هذا بمعنى الدعاء
~~(كأنه) قال: فلا آمنوا حتى يروا العذاب الأليم. وقيل: معناه معنى الخبر.
# PageV02P401
# قوله تعالى: {قال قد أجيبت دعوتكما} في القصص: أنه كان بين دعاء موسى
~~وإجابته أربعون سنة، وكذلك كان بين دعاء يعقوب وإجابته أربعون سنة. فإن قال
~~قائل: إن الداعي كان موسى، وقال: {قد أجيبت دعوتكما} .
# الجواب المروي: أن موسى كان يدعو وهارون يؤمن، والتأمين: دعاء؛ فإن معنى
~~التأمين: اللهم استجب.
# قوله: {فاستقيما} يعني: على الطاعة والدين. وقوله: {ولا تتبعان سبيل
~~الذين لا يعلمون} معلوم المعنى.
# PageV02P401
# {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90) آلآن وقد}
# PageV02P402
# قوله تعالى: {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر} الآية، معناه: عبرنا ببني ببني
~~إسرائيل البحر. وقوله: {فأتبعهم فرعون وجنوده} قال الأصمعي: يقال: اتبعه
~~إذا سار في أثره، وأتبعه إذا أدركه ولحقه. وقوله: {بغيا وعدوا} ظلما
~~واعتداء، قرىء: " عدوا " و " عدوا " والمعنى واحد.
# وقوله: {حتى إذا أدركه الغرق} يعني: حتى إذا غمره الماء وقرب هلاكه {قال
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت بن بنو إسرائيل} ومعناه: آمنت بالإله الذي
~~آمنت به بنو إسرائيل {وأنا من المسلمين} .
# PageV02P402
# وقوله: {آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين} في القصص " أن جبريل كان
~~واقفا حين قال هذا القول، فقال له: آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين،
~~وقال له هذا القول بأمر الله تعالى، آلآن وقد عصيت.
# وروى يوسف بن مهران، عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي " أن جبريل -
~~عليه السلام - قال: يا محمد، لو رأيتني وأنا آخذ من حال البحر، وأدسه في فم
~~فرعون خشية أن تدركه الرحمة ". وفي رواية أخرى: " أن جبريل قال: يا محمد،
~~ما أبغضت أحدا من خلق الله مثل ما أبغضت فرعون لما قال لقومه: ما علمت لكم
~~من، إله غيري، ms0655 فلما قال ما قال حين غرق فجعلت أدس الطين في فمه لئلا يقول
# PageV02P402
# {عصيت قبل وكنت من المفسدين (91) فاليوم تنجيك ببدنك لتكون لمن خلقك آية
~~وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون (92) ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق} لا إله إلا الله ". وفي رواية: " لئلا يثنى مخافة أن يغفر الله له ".
# قال أبو عيسى: والحديث صحيح في الجملة.
# PageV02P403
# وقوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك} في البر، قرىء: " ننحيك ببدنك "
~~بالحاء [من التنحية] ، والمعروف بالجيم أي: نلقيك على نجوة من الأرض.
~~والنجوة: المكان المرتفع. في القصص: أن فرعون لما غرق قالت بنو إسرائيل: هو
~~أجل من أن يغرق، فلم يصدقوا موسى أنه قد غرق، فأمر الله تعالى الماء حتى
~~ألقاه على وجهه؛ وهذا معنى قوله: {ننجيك ببدنك} وقوله: {ببدنك} فيه قولان:
# أحدهما: بدرعك، وكان له درع مشهور من اللؤلؤ مرصع من الجواهر، فرأوه في
~~درعه فصدقوا.
# والقول الثاني: ببدنك يعني: بجسد لا روح فيه.
# قوله: {لتكون لمن خلفك آية} أي: عبرة. وقوله: {وإن كثيرا من الناس عن
~~آياتنا لغافلون} ظاهر المعنى.
# PageV02P403
# وقوله تعالى {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق} أي: أنزلنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق أي: أنزلنا بني إسرائيل منازل صدق. وقيل: إن تلك المنازل هي مصر.
~~وقيل: إنها الشام. وقوله: {مبوأ صدق} يعني: بصدقهم وإيمانهم. وقوله:
~~{ورزقناهم من الطيبات} معلوم. وقوله: {فما اختلفوا حتى جاءهم العلم} يعني:
~~التوراة، فإنهم اختلفوا بعد نزول التوراة وذهاب موسى اختلافا شديدا. ثم
~~قال: {إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} ظاهر المعنى.
# PageV02P403
# {ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93) فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسئل
~~الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين
~~(94) ولا تكونن}
# PageV02P404
# قوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} في الآية سؤال معروف، وهو:
~~أنه قال: {فإن كنت في شك} كيف يجوز أن يكون الرسول في الشك حتى ms0656 يقول له:
~~فإن كنت في شك؟ .
# الجواب من وجوه: أحدها: أن الخطاب معه والمراد منه قومه، وهذا مثل قوله
~~تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} وأمثالها كثيرة.
# وقال بعضهم: تقديره: فإن كنت في شك أيها الشاك فأسأل الذين يقرءون الكتاب
~~من قبلك.
# والوجه الثاني: أن معنى الآية: ما كنت في شك.
# وقوله: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} زيادة تثبيت؛ والذين يقرءون
~~الكتاب: هم الذين أسلموا من اليهود، مثل عبد الله بن سلام، وابن يامين
~~وغيرهما.
# والوجه الثالث: هذا على عادة كلام العربي، فإن الرجل يقول لابنه: افعل
~~كذا إن كنت ابني، ولا يكون هذا على الشك، وكذا يقول لغلامه: أطعمني إن كنت
~~عبدي، ولا يكون على الشك.
# وقوله: {فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك} فقال: مرهم {فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين} من
~~الشاكين، ومعناه: دم على اليقين الذي أنت عليه.
# الوجه الأول اختيار الزجاج وغيره من أهل المعاني.
# PageV02P404
# وقوله تعالى: {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله} إلى آخر الآية ظاهر
# PageV02P404
# {من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95) إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم (97)
~~فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة} المعنى.
# PageV02P405
# قوله تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك} معناه: وجب عليهم عذاب ربك.
# ويقال: معنى الكلمة: هو قوله تعالى: " هؤلاء في الجنة ولا أبالي، وهؤلاء
~~في النار ولا أبالي " كما روي في الأخبار.
# وقوله: {لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم} يعني:
~~الإيمان عن البأس.
# PageV02P405
# قوله تعالى: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس} معناه:
~~فلم تكن قرية آمنت - أي أهل قرية آمنت - فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس، وهذا
~~الإيمان هو عند نزول العذاب. والمنقول في القصص: أن يونس - صلوات الله عليه
~~- أنذر قومه بالعذاب وخرج من بينهم، فلما رأوا ms0657 العذاب شبه النيران في
~~السماء خرجوا من بلدهم إلى الصحراء، وفرقوا بين الأولاد والأمهات والبهائم
~~والأجنة، وضجوا إلى الله تعالى ضجة واحدة، فكشف الله عنهم العذاب بعد أن
~~رأوه عيانا، ولم يفعل هذا بأحد غيرهم، فهذا معنى قوله تعالى: {إلا قوم يونس
~~لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين} أي:
~~إلى أجل معلوم.
# وفي بعض التفاسير: أن الدعاء الذي دعا به قوم يونس هو: يا حي حين لا حي،
~~يا حي يا محيي الموتى، يا حي لا إله إلا أنت.
# PageV02P405
# {الدنيا ومتعناهم إلى حين (98) ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين (99) وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله ويجعل}
# واختلف القول في أنهم هل رأوا العذاب عيانا أو رأوا دليل العذاب؟
~~فالأكثرون على أنهم رأوا العذاب عيانا. قال قتادة: تدنى عليهم العذاب حتى
~~صار بينهم وبين العذاب قدر ميل. وقال بعضهم: رأوا دليل العذاب، ولم يروا
~~عين العذاب.
# والقول الأول أصح؛ بدليل قوله: {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا}
~~والكشف إنما يكون بعد وقوع العذاب أو قرب العذاب. فإن قال قائل: كيف قبل
~~إيمانهم عند المعاينة، ولم يقبل إيمان غيرهم، وقد قال في موضع آخر: {يؤمنون
~~بالغيب} دل أن الإيمان المقبول هو الإيمان بالغيب؟
# الجواب: أن قوم يونس استثنوا من هذا الأصل بنص القرآن، والله تعالى يفعل
~~ما يشاء ولا سؤال عليه فيما يفعل. وزعم الخليل وسيبويه: أن الاستثناء هاهنا
~~منقطع، ومعنى الآية: لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: الحذر لا يرد القدر، والدعاء يرد القدر؛
~~فإن الله تعالى كشف العذاب عن قوم يونس بالدعاء. وعن علي - أيضا - أنه قال:
~~كان كشف العذاب يوم عاشوراء.
# وقيل في تقدير ابتداء الآية: " فهلا " كانت قرية آمنت حين ينفعها
~~إيمانها؛ لكن قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم العذاب، ومعنى قرية: أهل قرية.
~~وقيل: اسم تلك القرية ms0658 كان نينوى، من بلاد الجزيرة.
# PageV02P406
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} في الآية رد على
~~القدرية؛ فإنه تعالى أخبر أنه لم يشأ إيمان جميع الناس، وعندهم أنه شاء
~~إيمان جميع الناس. وقوله: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} هذا تسلية
~~للنبي
# PageV02P406
# {الرجس على الذين لا يعقلون (100) قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما
~~تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون (101) فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين
~~خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين (102) ثم ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا كذلك حقا} أنى لو أردت لأكرهتهم على الإيمان، ولم أرد، فلا
~~ترد أنت - أيضا - أن تكرههم على الإيمان.
# PageV02P407
# قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} قال عطاء: إلا بتوفيق
~~الله. وقال غيره: إلا بعلم الله. وقيل: إلا بإطلاق الله ذلك بدفع الموانع،
~~وهذا مثل قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} منهم من قال: "
~~بإذن الله " أي: بقضائه وتقديره وحكمه، والمعاني كلها صحيحة. وقوله تعالى:
~~{ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون} قال الفراء: الرجس بمعنى الرجز، والرجز
~~هو العذاب. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - إن الرجس هو السخط. وقيل: إنه
~~الإثم. وقيل: إنه الهلاك. وأما قوله: {على الذين لا يعقلون} معناه: لا
~~يؤمنون. وقيل: معنى قوله: {لا يعقلون} أي: لا يعقلون عن الله أمره ونهيه.
# PageV02P407
# قوله: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض} معناه: قل انظروا ماذا في
~~السموات والأرض من الدلائل والعبر والحجج. وقوله: {وما تغني الآيات والنذر
~~عن قوم لا يؤمنون} هذا في قوم بأعيانهم علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون وإن
~~نظروا في الآيات.
# PageV02P407
# قوله تعالى: {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} الانتظار هو
~~الثبات لتوقع أمر. وقوله: {إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} يعني: مثل
~~أيام الهلاك في الذين خلوا من قبلهم من الأمم المكذبة. قوله: {قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين} ظاهر المعنى.
# PageV02P407
# قوله تعالى: {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا} ms0659 قوله: " ننجي " مستقبل بمعنى
# PageV02P407
# {علينا ننج المؤمنين (103) قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا
~~أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين (104) وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105)
~~ولا تدع من دون} الماضي، ومعناه: أنجينا رسلنا والذين آمنوا. قوله {كذلك
~~حقا علينا ننجي المؤمنين} يعني: محمدا وأصحابه.
# PageV02P408
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني} فإن قال قائل: كيف
~~قال: إن كنتم في شك من ديني، وهم كانوا يعتقدون بطلان ما جاء به على بصيرة؟
# الجواب: أنه قد كان فيهم قوم شاكوك، فالمراد من الآية أولئك القوم.
# والثاني: أنهم لما رأوا الآيات اضطربوا وشكوا في أمرهم وأمر النبي.
# قوله: {فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم}
~~ظاهر المعنى. فإن قال قائل: ما معنى قوله: {إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله} وهو لا يعبد الذين من دون الله شكوا أو لم
~~يشكوا؟ وما معنى قوله: {ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم} ولأي شيء خص الوفاة
~~بالذكر؟
# الجواب: أما الأول معناه: إن كنتم في شك فلست في شك، ولا أعبد إلا الله
~~على يقين وبصيرة. وأما ذكر الوفاة في قوله: " يتوفاكم " بمعنى التهديد، فإن
~~العذاب يقع على الكافر حتى تدركه الوفاة.
# {وأمرت أن أكون من المؤمنين} أي: من المخلصين.
# PageV02P408
# قوله تعالى: {وأن أقم وجهك للدين حنيفا} معناه: وأمرت أن أستقيم لله على
~~الدين مخلصا. ويقال معناه: واستقم على الدين الذي أمرت به بوجهك. قوله
~~تعالى: {حنيفا} قد بينا من قبل، ويقال: إن الآية في التوجه إلى القبلة، وهي
~~الكعبة؛ وهي في معنى قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} . وقوله:
~~{ولا تكونن من المشركين} ظاهر المعنى.
# PageV02P408
# {الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين (106) وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد ms0660 لفضله يصيب به من
~~يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107) قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من
~~ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم
~~بوكيل (108) واتبع ما يوحى}
# PageV02P409
# قوله تعالى: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك} الدعاء يكون
~~بمعنيين: أحدهما: بمعنى النداء، كقولك: يا زيد، ويا عمرو، والآخر: بمعنى
~~الطلب.
# وقوله: {ما لا ينفعك ولا يضرك} معناه: لا ينفعك إن دعوته، ولا يضرك إن
~~تركت دعاءه. وقوله: {فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين} يعني: ممن وضع الدعاء
~~في غير موضعه.
# PageV02P409
# قوله تعالى: {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو} معناه: إن يصبك
~~الله بضر، والضر: هو الخوف والمرض والجوع ونحوه.
# وقوله: {فلا كاشف له إلا هو} أي: لا كاشف لذلك الضر إلا الله.
# وقوله: {وإن يرك بخير} أي: يصبك بخير، والخير: هو الخصب والسعة والعافية
~~ونحوه.
# وقوله: {فلا راد لفضله} أي: لا مانع لفضله.
# قوله: {يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم} ظاهر المعنى.
# PageV02P409
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم} الحق هاهنا: هو ما
~~ينجو به الإنسان، وضده: الباطل، وهو الذي يهلك به الإنسان. وقيل: معناه:
~~الإسلام. وقيل: معناه: القرآن. وقوله: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} "
~~يعني ": يحتاط لنفسه. {ومن ضل فإنما يضل عليها} يعني: من كفر وترك الإيمان؛
~~فإنما وباله وضلاله عليه.
# قوله: {وما أنا عليكم بوكيل} أي: بمسلط، ومعناه: أنكم تسألون عن
# PageV02P409
# {إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109) } أعمالكم ولا أسأل
~~أنا عن أعمالكم، كما يسأل من وكل بالشيء.
# PageV02P410
# قوله تعالى: {واتبع ما يوحي إليك} الوحي: إلقاء الشيء في قلب الإنسان على
~~الخفية. وقوله: {واصبر} الصبر: تجرع المرارة بالامتناع عن الشيء المشتهى
~~لتوقع المحبوب في العاقبة، ومما يعين الإنسان على الصبر علمه بحقيقة الأمر،
~~وما ينال من الثواب، والثقة بموعود الله تعالى. وقوله {حتى يحكم الله} أي:
~~حتى يقضي الله {وهو خير الحاكمين} أي: خير ms0661 القاضين.
# PageV02P410
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1) ألا تعبدوا إلا
~~الله}
# تفسير سورة هود
# سورة هود مكية، إلا قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل} إلى آخر الآية؛ فإنها مدنية.
# PageV02P411
# قوله تعالى: {الر} معناه: أنا الله أرى. وقوله: {كتاب} أي: هذا كتاب.
# وقوله: {أحكمت آياته} فيه أقوال:
# قال قتادة: معناه: أحكمها الله فليس فيها اختلاف ولا تناقض.
# والثاني: أن معنى قوله: (أحكمت آياته) يعني: هي محكمة غير منسوخة.
# والثالث: {أحكمت أياته} يعني: بالأمر والنهي، والحلال والحرام.
# وقوله: {ثم فصلت} فيه أقوال: أحدها: ثم فصلت بالوعد والوعيد. وقال مجاهد:
~~فصلت أي: فسرت وبينت. والثالث: ثم فصلت أي: أنزلها الله شيئا فشيئا.
# وقيل: أحكمت آياته للمعتبرين، ثم فصلت أحكامه للمتقين.
# وقيل: أحكمت آياته للقلوب، ثم فصلت أحكامه على الأبدان.
# وقرئ في الشاذ: " ثم فصلت " ومعناه: أنها جاءت.
# {من لدن حكيم خبير} أي: من عند حكيم خبير.
# PageV02P411
# قوله تعالى: {ألا تعبدوا إلا الله} فيه قولان:
# أحدهما: بأن لا تعبدوا إلا الله.
# والقول الثاني: أمركم أن لا تعبدوا إلا الله.
# وقوله: {إنني لكم منه نذير وبشير} معناه: نذير للعاصين، وبشير للمطيعين.
# PageV02P411
# {إنني لكم منه نذير وبشير (2) وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا}
# PageV02P412
# قوله تعالى: {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} قال أهل المعاني: إنما
~~قدم المغفرة على التوبة؛ لأنها هي المطلوبة بالتوبة.
# وفي بعض الأخبار: " ما أصر من استغفر وإن عاد سبعين مرة ". وفي بعض
~~الأخبار: " لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار ".
# وفي الآية قول آخر: أن معنى قوله: {وأن استغفروا ربكم} يعني: في الماضي
~~{ثم توبوا إليه} يعني: في المستأنف.
# قوله: {يمتعكم متاعا حسنا} معناه: يعيشكم عيشا حسنا. وقيل: يعمركم عمرا
~~حسنا. وأما العيش الحسن: قال بعضهم: هو الرضا بالميسور، والصبر على
~~(المقدر) . وقيل: العيش الحسن: هو طيب النفس وسعة الرزق. ويقال: العيش
~~الحسن: هو الكفاية بالحلال. وقوله {إلى أجل مسمى} أي: إلى حين الموت.
# وقوله: {ويؤت كل ms0662 ذي فضل فضله} فيه قولان:
# PageV02P412
# {إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير (3) إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) ألا إنهم يثنون صدورهم}
# أحدهما: أن معناه يؤت كل ذي عمل حسن في الدنيا ثوابه في الآخرة.
# والقول الثاني: أن قوله: {يؤت كل ذي فضل فضله} يعني: من عمل لله تعالى
~~وفقه الله تعالى فيما يستقبل على طاعته ويهديه إليها.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: كل ما يحتسب الإنسان فيه
~~من قول أو عمل هو داخل فيها، حتى الكلمة الواحدة يقولها.
# قوله: (وإن تولوا) أي: فإن أعرضوا. قوله: {فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير} أي: يوم القيامة.
# PageV02P413
# ثم قال الله تعالى: {إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير} ظاهر المعنى.
# PageV02P413
# قوله تعالى {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه} الآية، قال عبد الله بن
~~شداد: كان الرجل الكافر يمر بالنبي فيثني صدره، ويستغشي بثوبه بغضا للنبي
~~حتى لا يراه النبي ولا يرى هو النبي. وعن بعضهم: أن الرجل من الكفار كان
~~يدخل بيته ويرخي ستره، ويتغشى بثوبه ويحني ظهره ويقول: هل يعلم الله ما في
~~قلبي؟ وعن أبي رزين قريبا من القول الأول، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى قوله: {يثنون صدورهم} أي: يعطفون ويطوون، ومنه ثني الثوب، قال
~~الشاعر في التغشي:
# (أرعى النجوم ولم أؤمر برعيتها ... وتارة أتغشى فضل أطمار)
# وقوله: {ليستخفوا منه} أي: ليستخفوا من الله تعالى. وقيل: ليستخفوا من
~~النبي. وفي الشاذ أن ابن عباس - رضي الله عنهما - قرأ: " ألا إنهم يثنوني
~~صدورهم " على وزن يفعوعل، وكما يقال: يحلولي.
# {ألا حين يستغشون ثيابهم} يعني: يتغشون بثيابهم. قوله تعالى: {يعلم ما
# PageV02P413
# {ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثبابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم
~~بذات الصدور (5) وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين (6) وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~وكان عرشه} يسرون وما يعلنون ms0663 إنه عليم بذات الصدور) قال الأزهري وغيره:
~~معنى الآية من أولها إلى آخرها: إن الذين أضمروا عداوة النبي لا يخفى علينا
~~حالهم. وفي بعض التفاسير: أن رجلا كان يبطن عداوة النبي وكان يختلف إليه
~~ويظهر المحبة له، فأنزل الله تعالى فيه هذه الآية.
# PageV02P414
# قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} الآية. الدابة:
~~كل ما يدب على الأرض من الحيوانات. وقوله: {إلا على الله رزقها} أي: إن
~~الله يسبب ويسهل رزقها.
# قال أهل المعاني: هذا على المشيئة، لأنه قد يرزق وقد لا يرزق. وقوله:
~~{ويعلم مستقرها ومستودعها} في الآية أقوال:
# روى مقسم عن ابن عباس أنه قال: المستقر: هو المكان الذي يأوي إليه،
~~والمستودع: هو المكان الذي يدفن فيه.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: المستقر: هو أرحام
~~الأمهات، والمستودع: هو الموضع الذي يدفن فيه.
# وقال بعضهم: المستقر: هو الذي يستقر عليه عمله، والمستودع: هو الذي يصير
~~إليه أمره في العاقبة.
# ويقال: المستقر: أرحام الأمهات، والمستودع: هو أصلاب الآباء. وهذا مروي
~~عن ابن عباس أيضا.
# وقوله: {كل في كتاب مبين} في اللوح المحفوظ.
# PageV02P414
# قوله تعالى: {وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} قد بينا من قبل.
# PageV02P414
# {على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين (7) ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة معدودة ليقولن ما يحسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزءون}
# وقوله: {وكان عرشه على الماء} قال ابن عباس: كان العرش على الماء، والماء
~~على متن الريح، أي: صلب الريح. وروى يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن
~~وكيع ابن حدس، عن أبي رزين العقيلي أنه قال: " يا رسول الله، أين كان ربنا
~~قبل أن يخلق خلقه؟ قال: في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء، وكان عرشه على
~~الماء ". قال يزيد بن هارون: معنى قوله: " في عماء " أي: ليس معه غيره.
~~أورده ms0664 ابو عيسى في كتابه على هذا الوجه.
# قوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} معناه: ليختبركم أيكم أعمل بطاعة الله
~~تعالى، وأسرع إلى طلب مرضات الله، وأورع عن محارم الله، ومعناه: الابتلاء
~~من الله وقد بينا من قبل.
# وقوله: {ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين} أي: إلا خدع ظاهر.
# PageV02P415
# قوله تعالى: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} معناه: إلى أجل
~~معدودة. قوله: {ليقولن ما يحبسه} معناه: ليقولن الذين كفروا: أي شيء يحبسه؟
~~يعني: العذاب. وقوله: {ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم} معناه: ألا يوم
~~يأتيهم العذاب لا يكون العذاب مصروفا عنهم.
# وقوله {وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون} معناه: ونزل بهم جزاء استهزائهم.
# PageV02P415
# قوله تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة} الرحمة هاهنا: هي سعة الرزق.
# PageV02P415
# ( {8) ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور (9)
~~ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10) إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
~~فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت}
# وقوله: {ثم نزعناها منه} يعني أخذناها منه، قوله: {إنه ليئوس كفور} أي:
~~قنوط من رحمة الله تعالى، كفور بنعمة الله.
# PageV02P416
# قوله تعالى: {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني}
~~يعني: يقول الإنسان: ذهب السيئات عني باستحقاقي لذلك، ولا يراه من الله
~~تعالى.
# وقوله: {إنه لفرح فخور} الفرح: لذة في القلب بنيل المشتهى، والفخر: هو
~~التطاول على الناس بتعديد المناقب، وهو منهي عنه في القرآن في مواضغ كثيرة.
# PageV02P416
# وقوله: {إلا الذين صبروا} قال الفراء والزجاج: هذا استثناء منقطع،
~~ومعناه. ولكن الذين صبروا {وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير}
~~معناه ظاهر.
# PageV02P416
# قوله تعالى: {فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك} قال أهل
~~التفسير: سبب نزول الآية: أن الكفار لما قالوا: يا محمد، أئت بقرآن غير هذا
~~أو بدله، ms0665 يعنون: ائت بقرآن ليس فيه سب آلهتنا - على ما ذكرنا في سورة يونس
~~- هم النبي أن يدع سب آلهتهم ظاهرا، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {فلعلك
~~تارك بعض ما يوحى إليك} يعني: سب الآلهة ظاهرا {وضائق به صدرك} يعني: ولعلك
~~يضيق صدرك {أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك} أي: هلا أنزل
~~عليه كنز أوجاء معه ملك. وقوله: {إنما أنت نذير} معناه: إن عليك الإنذار
~~والإبلاغ، وليس عليك أن تأتي بالآيات التي يقترحونها.
# وقوله {والله على كل شيء وكيل} أي: حافظ.
# PageV02P416
# قوله تعالى: {أم يقولون افتراه} معناه: بل يقولون: افتراه، وافتراه:
~~اختلقه {قل
# PageV02P416
# {نذير والله على كل شيء وكيل (12) أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين (13) فإن لم
~~يستجيبوا} فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) ومعني مثله: أي: مثله في البلاغة.
# قال علي بن عيسى النحوي: البلاغة على ثلاث مراتب: المرتبة العليا: معجزة،
~~والوسطى والأدنى ممكنه. والقرآن في المرتبة العليا من البلاغة.
# فإن قيل: قد قال في سورة يونس: {فأتوا بسورة مثله} وقد عجزوا عن أن يأتوا
~~بسورة، فكيف يصح أن يقول لهم {فأتوا بعشر سور مثله} ، وما هذا إلا كرجل
~~يقول لغيره: أعطني درهما، فيعجز عنه فيقول: أعطني عشرة دراهم، وأيضا فإنه
~~قال: {مفتريات} وهل يجوز أن يأمر الله تعالى أن يأتوا بالافتراء؟
# الجواب عنه: عنه منهم من قال: إن سورة هود نزلت أولا وإن كانت في الترتيب
~~آخرا، وأنكر المبرد هذا، وقال: لا، بل نزلت سورة يونس أولا. وأجاب عن
~~السؤال وقال: معنى قوله: {فأتوا بسورة مثله} في سورة يونس يعني مثله في
~~الخبر عن الغيب والأحكام. والوعد والوعيد، فعجزوا، فقال لهم في سورة هود:
~~إن عجزتم عن الإتيان بسورة مثل القرآن في أخباره وأحكامه ووعده ووعيده،
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات يعني: مختلقات من غير خبر عن غيب ولا حكم ولا
~~وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة. وهذا جواب صحيح.
# وأما السؤال الثاني ms0666 فالجواب: قلنا: الله سبحانه وتعالى لم يأمرهم
~~بالإفتراء، وإنما تحدى، ومعناه: أن إصراركم في تكذيب محمد وزعمكم أنه افترى
~~القرآن يوجب عليكم أن تأتوا بمثله افتراء، ليظهر كذب محمد كما زعمتموه،
~~فلما عجزتم دل أنه صادق.
# وقوله: {وادعوا من استطعتم من دون الله} معناه: واستعينوا بمن استطعتم من
~~دون الله {إن كنتم صادقين} .
# PageV02P417
# {لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون
~~(14) من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها
~~لا يبخسون (15) أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون (16) أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه
~~ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أولئك}
# PageV02P418
# قوله تعالى: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} يجوز أن
~~يكون قوله: {فاعلموا} خطاب للمؤمنين، ويجوز أن يكون خطابا للمشركين. وقوله
~~{بعلم الله} بمعنى أنزله وفيه علمه، وهذا رد على المعتزلة حيث قالوا: لا
~~علم لله.
# وقوله: {وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} يعني: فاعلموا أن لا إله إلا
~~هو، فهل أنتم مسلمون؟ أي: مخلصون.
# PageV02P418
# قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها}
~~قال الضحاك: نزلت الآية في المشركين. وقال مجاهد وجماعة: نزلت الآية في كل
~~من عمل عملا وأراد به غير الله. وقوله: {نوف إليهم أعمالهم فيها} يعني:
~~نجازيهم على أعمالهم في الدنيا، وذلك بسعة الرزق ودفع المكاره وما أشبه
~~ذلك. وقوله: {وهم فيها لا يبخسون} فيها أي: في الدنيا، لا يبخسون يعني: لا
~~ينقص حظهم. ثم قال:
# PageV02P418
# {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها} وبطل ما
~~صنعوا فيها. وقوله: {وباطل ما كانوا يعملون} أي: وما حق ما كانوا يعملون.
# PageV02P418
# قوله تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه} في الآية حذف، ومعناه: أفمن كان
~~على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها. وعامة أهل التفسير على أن
~~المراد به النبي، وقيل: ms0667 إن المراد منه: النبي وكل مؤمن في العالم. والأول
~~هو الصحيح.
# وقوله: {على بينة من ربه} أي: على بيان من ربه. وقوله {ويتلوه شاهد منه}
~~فيه أقوال:
# الأول: عليه أكثر أهل التفسير: أن المراد منه: جبريل - عليه السلام -
~~وهذا قول
# PageV02P418
# ابن عباس، ومجاهد، ومنصور بن المعتمر تلميذ النخعي، والنخعي، وغيرهم.
# والقول الثاني: أن قوله: {ويتلوه شاهد منه} يعني: لسان محمد. حكى هذا عن
~~الحسن البصري، ورواه بعضهم عن [الحسين] بن علي رضي الله عنهما.
# والثالث: أن قوله {ويتلوه شاهد منه} هو علي - رضي الله عنه - روي عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه قال: ما من قرشي إلا ونزلت فيه آية من القرآن، فقيل
~~له: وهل نزل فيك شيء؟ فقال: {وتيلوه شاهد منه} .
# والرابع: {ويتلوه شاهد منه} ملك من الملائكة نزل يحفظه ويسدده ويشهد له.
# وقيل: إن قوله: {شاهد منه} هو الإنجيل، ومعناه: يتبعه مصدقا له، يعني:
~~وهو مصدقه. وقوله: {ومن قبله كتاب موسى إماما} أراد به: التوراة، وقوله
~~{إماما ورحمة} يعني: كانت إماما ورحمة لمن اتبعها، وهي مصدقة للقرآن، شاهدة
~~للنبي. وقوله: {أولئك يؤمنون به} قال بعضهم: أراد به المهاجرين والأنصار.
~~وقال بعضهم: أراد به الذين أسلموا من أهل الكتاب. وقوله: {ومن يكفر به}
~~يعني: بالرسول {من الأخزاب} وهم تحزبوا على النبي أي: تفرقوا من قبائلهم
~~واجتمعوا عليه من قريش وغيرهم. وفي بعض التفاسير: أنهم بنو أمية وبنو
~~المغيرة وبنوأبي طلحة بن عبد العزى، والمراد هو: الكفار منهم دون المسلمين.
# والقول الثاني في الآية: أن الأحزاب أهل الملل كلها. روى أبو موس الأشعري
~~- رضي الله عنه - أن النبي قال: " ما من أحد يسمع بي فلا يؤمن إلا أدخله
~~الله النار ". قال سعيد بن جبير: طلبت مصداق هذا من القرآن فوجدته في قوله
~~تعالى {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} .
# PageV02P419
# {يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه إنه
~~الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17) ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا ms0668 أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا
~~لعنة الله على الظالمين (18) الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم
~~بالآخرة هم كافرون}
# وقوله: {فلا تك في مرية منه} يعني: فلا تك في شك منه. وقيل معناه: فلا تك
~~في شيء منه أيها الشاك. قوله: {إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}
~~ظاهر المعنى.
# PageV02P420
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته} معناه: لا
~~أحد أظلم ممن افترى على الله كذبا. ثم قال: {أولئك يعرضون على ربهم} العرض:
~~هو إظهار الشيء ليرى ويوقف على حاله، ومنه قولهم: عرض السلطان الجند.
~~وقوله: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} اختلف القول في
~~الأشهاد، روي عن ابن عباس أنه قال: هم الأنبياء والمرسلون. وقال مجاهد: هم
~~الملائكة. وقال بعضهم: الخلائق كلهم. وقوله: {هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
~~ألا لعنة الله على الظالمين} ظاهر المعنى.
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي قال: " يدنى المؤمن ربه يوم
~~القيامة حتى يضع كنفه عليه، فيقرره بذنوبه ويقول: هل تعرف كذا؟ فيقول:
~~أعرف. هل تعرف كذا؟ فيقول: أعرف. فيسأله ما سأله، ثم يقول: سترته عليك في
~~الدنيا، وأنا أغفره لك اليوم، ثم يعطى كتابه بيمينه، وأما الكفار فينادى
~~على رءوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظالمين
~~".
# وهذا الحديث هو حديث النجوى، اتفقوا على صحته عن النبي.
# PageV02P420
# قوله تعالى: {الذين يصدون عن سبيل الله} معناه: الذين يمنعون عن دين
~~الله.
# وقوله: {ويبغونها عوجا} يعني: ويطلبون الأعوجاج في دين الله. وقوله {وهم
# PageV02P420
# ( {19) أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من
~~أولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
~~أولئك} بالآخرة هم كافرون) قال ثعلب: تكرير " هم " على طريق التأكيد لدخول
~~الآخرة بينهما.
# PageV02P421
# قوله تعالى: {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} معناه: أولئك لم يكونوا
~~فائتين، وقيل: أولئك لم يكونوا هاربين من عذابنا؛ فإن من ms0669 هرب عن الشيء وقع
~~العجز عنه. وقوله: {وما كان لهم من دون الله من أولياء} يعني: من ناصرين
~~وحافظين عن عذابنا. وقوله: {يضاعف لهم العذاب} فإن قيل: ما معنى تضعيف
~~العذاب وقد قال في موضع آخر: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} ؟
# الجواب من وجهين:
# أحدهما: أن مضاعفة العذاب بمضاعفة الجرم.
# والآخر: أن الآية في رؤساء أهل الشرك، وتضعيف العذاب عليهم بتضليل
~~الإتباع ودعائهم إياهم إلى شركهم.
# وقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} قال ابن عباس: حال
~~الله بينهم وبين اإيمان. وذكر الفراء عن بعض أهل المعاني: أن معنى الآية:
~~يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يستمعون.
# وسائر النحاة أنكروا تقدير " الباء " هاهنا. والاستطاعة: قوة تنطاع بها
~~الجوارح للعمل.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أنهم لما يسمعوا استماع (التفهم) والانتفاع به،
~~ولم يبصروا بصر الحقيقة؛ جعلهم كمن لا يستطيع السمع والبصر.
# PageV02P421
# قوله تعالى: {أولئك الذين خسروا أنفسهم} معناه: غبنوا أنفسهم. وقيل إن
# PageV02P421
# {الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21) لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الأخسرون (22) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (23) مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع هل} أعظم الخسران، خسران النفس، وأعظم الربح: ربح النفس.
~~وقوله: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} يعني: فات عنهم ما كانوا يزعمون من
~~شفاعة الملائكة والأصنام.
# PageV02P422
# قوله تعالى: {لا جرم} فيه قولان:
# أحدهما: لاجرم يعني: حقا {أنهم في الآخرة هم الأخسرون}
# والقول الثاني: أن قوله: {لا} رد لما قالوا، وقوله: {جرم} ابتداء كلام،
~~وجرم بمعنى: كسب، قال الشاعر:
# (ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا)
# يعني: كسبتهم الغضب. وقال آخر:
# (نصبنا رأسه في رأس جذع ... بما جرمت يداه وما اعتدينا.)
# فمعنى الآية: جرم أي: كسب لهم كفرهم التباب والخسران.
# PageV02P422
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم} قال
~~مجاهد: يعني: خشعوا. وقال بعضهم: اطمأنوا. وروي عن ابن عباس: خافوا. وقوله:
~~{إلى ربهم} أي: لربهم، ms0670 مثل قوله تعالى {بأن ربك أوحى لها} أي: إليها، فكذلك
~~هاهنا: إلى ربهم.
# وقوله: {أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} ظاهر المعنى.
# PageV02P422
# قوله تعالى: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع} الآية،
~~الفريقان هاهنا: فريق الكفار، وفريق المؤمنين. وقوله: {كالأعمى والأصم} فيه
~~قولان:
# أحدهما: أن " الواو " صلة، ومعناه: كالأعمى الأصم، كما يقول القائل: رأيت
~~العاقل والظريف أي: رأيت العاقل الظريف.
# PageV02P422
# {يستويان مثلا أفلا تذكرون (24) ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير
~~جين (25) أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26) فقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما}
# والقول الثاني: أن " الواو " لتعميم التشبيه، ومعناه: حال الكافر كحال
~~الأعمى، وحاله كحال الأصم، وحاله كحال الأعمى والأصم.
# وقوله: {والبصير والسميع} الكلام فيه مثل هذا، والمراد منه: حالة المؤمن.
~~وقوله {هل يستويان مثلا} روي أن الكفار لما سمعوا هذا قالوا: لا يستويان،
~~فأنزل الله تعالى: {أفلا تذكرون} يعني: أفلا تتعظون؟ !
# PageV02P423
# قوله: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين} قرئ بقراءتين؛
~~بالنصب والخفض؛ فمعنى النصب: بأني لكم نذير مبين.
# PageV02P423
# قوله تعالى: {ألا تعبدوا إلا الله} معناه: آمركم ألا تعبدوا إلا الله،
~~والعبادة: التوحيد، وإنما بدأ بالتوحيد لأنه من أهم الأمور.
# وقوله: {إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} أي: مؤلم، والمؤلم: الموجع.
# PageV02P423
# قوله تعالى: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه} الملأ هم الأشراف
~~والرؤساء.
# وقوله: {ما نراك إلا بشرا مثلنا} ظاهر المعنى. وقوله: {وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} والأراذل: جمع الرذل، والرذل: الخسيس
~~الدون. وقيل: الأراذل: الأسافل، والرذل: السفلة، وفي السفلة أقوال كثيرة
~~لأهل العلم.
# قال مالك بن أنس: السفلة: هو الذي يسب أصحاب النبي. وروى عن الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي أنه قال: السفلة: الذي لا دين له.
# وعن الأصمعي أنه قال: السفلة: الذي لا يبالي ما قال وما قيل له.
# وعن ابن المبارك قال: هم الذين يتقلسون ويأتون أبواب القضاة يطلبون ms0671
~~الشهادات.
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السفلة: هو الذي يأكل بدينه، وسفلة
~~السفلة هو
# PageV02P423
# {نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (27) قال يا قوم أرأيتم إن كنت
~~على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها
~~كارهون (28) ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا}
# الذي يسوي دنيا غيره بدينه. وفي بعض الآثار: أشقى الأشقياء من باع دينه
~~بدنيا غيره. وقيل: إن السفلة هم أصحاب الصناعات الدنية مثل: الكناسين،
~~والدباغين، والسماكين، والحجامين، والحاكة، وغيرهم. وروي أن بعض العلماء
~~ببغداد سئل عن امرأة قالت لزوجها: يا سفلة، فقال: إن كنت سفلة فأنت طالق،
~~فقال له ذلك العالم: ما صناعتك؟ فقال: سماك، فقال: سفلة والله سفلة.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: هم الذين إذا اجتمعوا غلبوا، وإذا
~~تفرقوا لم يعرفوا.
# وقوله: {بادي الرأي} قرئ بقراءتين: بالهمز، وترك الهمز فأما بالهمز
~~فمعناه: أول الرأي؛ كأنهم قالوا: إنهم اتبعوك في أول الرأي ولم يتفكروا ولو
~~تفكروا، لم يتبعوك. وأما بادي الرأي بترك الهمز فمعناه: ظاهر الرأي. قال
~~الزجاج: يعني: اتبعوك ظاهرا لا باطنا.
# وقوله: {وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين} ظاهر المعنى.
# PageV02P424
# قوله تعالى: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} يعني: على بيان
~~من ربي. وقوله: {وآتاني رحمة من عنده} الرحمة هاهنا هي النبوة والهدى. قوله
~~{فعميت عليكم} أي: فخفيت عليكم؛ لأن من عمي عن الشيء فقد خفى ذلك الشيء
~~عليه. وقرئ: " فعميت عليكم " معناه: فأخفيت عليكم. وقوله: {أنلزمكموها}
~~معناه: أنلزمكم الدعوة {وأنتم لها كارهون} قال قتادة: لو قدر الأنبياء أن
~~يلزموا قومهم لألزموا [قومهم] ؛ ولكن لم يقدروا.
# PageV02P424
# قوله تعالى: {ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله} معناه:
~~ما
# PageV02P424
# {ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29) ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم
~~أفلا تذكرون (30) ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا ms0672 أقول
~~إني ملك ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في
~~أنفسهم إني إذا لمن الظالمين (31) قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من} ثوابي إلا على الله. وقوله: {وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا} فيه دليل أنهم طلبوا منه أن يطرد المؤمنين. وقوله: {إنهم
~~ملاقوا ربهم} يعني: إنهم صائرون إلى ربهم فيجزي من طردهم. وقوله: {ولكني
~~أراكم قوم تجهلون} ظاهر المعنى.
# PageV02P425
# قوله تعالى: {ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم} معناه: من يمنعني من
~~عذاب الله إن طردتهم {أفلا تذكرون} أي: أغلا تتعظون؟ .
# PageV02P425
# قوله تعالى: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} معناه: ليس عندي خزائن الله
~~فآتي ما تطلبون. وقوله: {ولا أعلم الغيب} يعني: لا أعلم الغيب فأخبركم بما
~~تريدون. وقوله: {ولا أقول إني ملك} هذا جواب لقولهم: {ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا} . وقوله: {ولا أقول للذين تزدري أعينكم} تزدري أي: تحتقر وتستخس،
~~هذا جواب لقولهم: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي} .
# وقوله {لن يؤتيهم الله خيرا} أي: لن يؤتيهم أجرا {الله أعلم بما في
~~أنفسهم} . [يعني: في صدورهم، في أن يأتيهم الله خيرا]
# وقوله: {إني إذا لمن الظالمين} يعني: إني إذا لمن الظالمين لو قلت هذا أو
~~طردتهم.
# PageV02P425
# قوله تعالى: {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} روي عن ابن عباس
~~أنه قرأ: " فأكثرت جدالنا " بالفتح؛ والمجادلة خصومة على وجه المبالغة،
~~وأصل الجدل: هو الفتل، والعرب تسمى الصقر: الأجدل؛ لشدته في الجوارح.
# والفرق بين الحجاج والمجادلة: أن المطلوب من الحجاج ظهور الحق في
~~المطلوب، ومن المجادلة هو رجوع الخصم إلى قوله.
# PageV02P425
# {الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33)
~~ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون (34) أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء
~~مما تجرمون (35) }
# والفرق بين المراء والمجادلة: أن المرء مذموم؛ لأنه خصومة بعد ظهور الحق،
~~والجدال ms0673 غير مذموم، اللهم إلا أن يبالغ فيه من غير قصد طلب الحق.
# وقوله تعالى: {فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين} هذا دليل على أنه كان
~~وعدهم العذاب إن لم يؤمنوا.
# PageV02P426
# قوله تعالى: {قال إنما يأتيكم به الله إن شاء} يعني: بالعذاب. وقوله:
~~{وما أنتم بمعجزين} أي: بفائتين ولا هاربين.
# PageV02P426
# قوله تعالى: {ولا ينفعكم نصحي} والنصح: إخلاص العمل عن الفساد. وقيل: إنه
~~بيان موضع الغي ليجتنب، وبيان موضع الرشد ليطلب. وقوله: {إن أردت أن أنصح
~~لكم} أراد موافقة لأمر الله. وقوله: {إن كان الله يريد أن يغويكم} أكثر
~~المفسرين على أن معناه: يضلكم. وقيل: يخلق الغي في قلوبكم، والغي ضد الرشد.
~~وذكر محمد بن جرير الطبري أن معنى قوله: {يغويكم} : يهلككم. ولم يرض ابن
~~الأنباري هذا من حيث اللغة، وقال: لا يستقيم في اللغة أن يذكر الإغواء
~~بمعنى الإهلاك. وقال بعضهم: يخيبكم من رحمته.
# وقوله: {هو ربكم وإليه ترجعون} ظاهر المعنى، وفي الآية رد على القدرية.
# PageV02P426
# قوله تعالى: {أم يقولون افتراه} بل يقولون: افتراه أي: اختلقه. وقوله:
~~{قل إن افتريته فعلي إجرامي} قرئ في الشاذ: " قعلي أجرامي " بالفتح،
~~والأجرام: جمع الجرم، والإجرام: هو كسب الذنب، ومعنى الآية: فعلي وبال ذنبي
~~وجرمي. وقوله: {وأنا برئ مما تجرمون} يعني: أنا برئ مما تكتسبون من الذنب.
# PageV02P426
# قوله تعالى: {وأوحى إلى نوح} روى الضحاك عن ابن عباس: أن قوم نوح كانوا
~~يضربون نوحا حتى [يسقط] ، فيلقونه في لبد ويلقونه في بيته ويظنون أنه قد
# PageV02P426
# {وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36) واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (37) }
# مات، فيخرج في اليوم الثاني ويدعوهم إلى الله؛ فروي أن شيخا جاء يتوكأ
~~على عصا ومعه ابنه فقال: يا بني لا يغرنك هذا الشيخ المجنون، فقال: يا ابة،
~~أمكني من العصا، فدفع إليه العصا، فضرب نوحا على رأسه وشجمة شجة منكرة حتى
~~سالت الدماء منه، وهو يدعوهم إلى الإيمان، فأنزل الله تعالى: ms0674 {أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن} فحينئذ استجار بالدعاء وقال: {رب لا تذر على الأرض
~~من الكافرين ديارا} . وقوله: {فلا تبتئس بما كانوا يفعلون} قال مجاهد
~~وقتادة: فلا تحزن. قال أهل اللغة: الابتئاس: حزن مع استكانة، قال الشاعر:
# (ما يقسم الله فاقبل غير مبتئس ... منه واقعد كريما ناعم البالي)
# PageV02P427
# قوله تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا} عن ابن عباس قال: بمرأى منا.
# وعن الضحاك: بمنظر منا. وقيل: برؤيتنا وحفظنا. وفي القصة: أن جبريل -
~~عليه السلام - أتى نوحا - عليه السلام - فقال: إن ربك يأمرك أن تصنع الفلك.
~~قال: كيف أصنع ولست بنجار؟ ! فقال: إن ربك يقول: اصنع الفلك فأنت بعيني.
~~فأخذ القدوم وجعل يصنع الفلك فلا يخطيء موضعا.
# وقوله: {ووحينا} أي: وأمرنا. وقوله: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون} فيه قولان:
# أحدهما: ولا تخاطبني في إمهال الكفار، فإني قد حكمت بإغراقهم.
# والثاني: لا تخاطبني في ابنك؛ فإنه هالك مع القوم.
# PageV02P427
# قوله تعالى: {ويصنع الفلك} روي عن زيد بن أسلم أنه قال: مكث نوح مائة سنة
~~يغرس الأشجار ويقطع، ومكث مائة سنة يعمل الفلك. وعن كعب الأحبار أنه قال:
~~إن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة. وروي عن سلمان الفارسي: أن نوحا
# PageV02P427
# {ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا
~~فإنا نسخر منكم كما تسخرون (38) فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه
~~عذاب} عمل السفينة في أربعمائة سنة. ذكر في بعض التفاسير، والمعروف الأول.
# وقوله: {وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه} قال أهل التفسير: كانوا
~~إذا مروا عليه قالوا: إن هذا الذي كان يزعم أنه نبي قد صار نجارا.
# وروي أنهم كانوا يقولون له: يا نوح، ما تصنع؟ فيقول: أصنع بيتا يمشي على
~~الماء، فيضحكون ويتعجبون منه.
# وفي بعض التفاسير عن ابن عباس: أنهم لم يكونوا رأوا بحرا قط ولا سفينة،
~~وإنما البحار الآن من بقايا الطوفان.
# وقوله: {قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} فإن قيل: كيف يجوز ms0675
~~أن يسخر نبي من الأنبياء من قومه؟
# الجواب: إن هذا على وجه ازدواج الكلام، ومعناه: إن تستجهلوني فإني
~~أستجهلكم إذا نزل العذاب. وقيل معناه: إن تسخروا مني فسترون عاقبة سخريتكم.
# PageV02P428
# قوله تعالى: {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} هذا متصل بقوله: {فسوف
~~تعلمون} ومعناه: فسوف تعلمون أينا {يأتيه عذاب يخزيه} وقيل: فسوف تعلمون
~~الذي يأتيه عذاب يخزيه، هذا ومعنى قوله: " يخزيه ": يهلكه، وقيل: يذله.
~~وقوله {ويحل عليه عذاب مقيم} معناه: ينزل عليه عذاب دائم، وهو الغرق.
# PageV02P428
# قوله تعالى: {حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور} اختلفوا في التنور على
~~أقوال: الأكثرون على أنه تنور الخابزة، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وجماعة.
# وعن عكرمة قال: هو وجه الأرض. وحكي هذا عن ابن عباس أيضا. وقالوا: كأن
~~الله تعالى جعل بينه وبين نوح علامة، وقال: إذا رأيت الماء قد فار على وجه
~~الأرض فاركب السفينة.
# PageV02P428
# {مقيم (39) حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك}
# والقول الثالث: ما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " وفار التنور "
~~يعني: انفجر الصبح؛ وهو من قولهم: نور الصبح تنويرا. وقال بعضهم: التنور
~~هاهنا: تنور من حجارة كانت حواء تخبز فيه فورثه نوح، وقال الله تعالى لنوح:
~~إذا فار الماء من آخر موضع في دارك فهو العلامة، واسم التنور اسم وافقت
~~العربية فيه العجمية.
# واختلفوا في موضع التنور:
# روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: كان بالكوفة، وأشار إلى باب كندة
~~للمسجد، ومثله عن الشعبي أن التنور فار من ناحية الجانب الأيمن من مسجد
~~الكوفة. وحكي أن رجلا جاء إلى علي - رضي الله عنه - وقال: يا أمير
~~المؤمنين، إني اشتريت راحلة وأعددت زادا لأذهب وأصلي في مسجد بيت المقدس،
~~فقال: بع راحلتك، وكل زادك، وصل في هذا المسجد - يعني: مسجد الكوفة -؛ فإنه
~~صلى فيه سبعون نبيا، ومنه فار التنور.
# وقال بعضهم: كان التنور بالشام. وقال بعضهم كان بأرض الهند.
# وقال بعضهم: التنور عين بالجزيرة تسمى عين الوردة.
# وقوله: {قلنا احمل ms0676 فيها من كل زوجين اثنين} " فيها " ينصرف إلى الفلك،
~~واختلفوا في قدر الفلك:
# روي عن الحسن البصري أنه قال: كان طول السفينة ألفا ومائتين ذراع، وعرضها
~~ستمائة ذراع. والمعروف أن طولها كان ثلثمائة ذراع، وعرضها كان (خمسين)
~~ذراعا، وارتفاعها إلى السماء كان ثلاثين ذراعا، وقد قيل غير هذا، والله
~~أعلم.
# قال قتادة: وكان بابها في عرضها. قالوا: وكانت ثلاث طبقات: الطبقة العليا
~~للطير، والطبقة السفلى للسباع والوحوش، والوسطى للنساء والرجال، والحاجز
~~بين النساء والرجال جسد آدم؛ فإنه كان حمله مع نفسه في السفينة.
# PageV02P429
# {إلا من سبق عليه القول ومن آمن معه إلا قليل (40) وقال اركبوا فيها بسم
~~الله}
# وقوله: {من كل زوجين اثنين} الزوج كل واحد لا يستغني عن مثله، يقال: زوج
~~خف، وزوج نعل، والمراد من الزوجين هاهنا: الذكر والأنثى، ومعناه: من كل ذكر
~~وأنثى اثنين.
# وفي القصة: أن نوحا - عليه السلام - قال: يا رب، كيف أحمل من كل زوجين
~~اثنين؟ فحشر الله تعالى السباع والطير إليه، فجعل يضرب بيديه في كل جنس،
~~فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى فيحملها في السفينة. وذكر
~~وهب بن منبه أن الناس شكوا الفأر إلى نوح في السفينة، فأمره الله تعالى أن
~~يمسح جبهة الأسد، فخرج من منخريه سنوران فأكلا الفأر، وشكوا إليه أيضا كثرة
~~العذرة فأمره أن يمسح على مؤخر الفيل، فخرج منه خنزيران فأكلا العذرة.
# وقوله تعالى: {وأهلك} معناه: واحمل أهلك {إلا من سبق عليه القول} يعني:
~~ابنه وامرأته. وقوله: {ومن آمن} معناه: وأحمل من آمن.
# وقوله: {وما آمن معه إلا قليل} اختلفوا في عددهم، روي عن ابن عباس أنه
~~قال: كانوا ثمانين نفرا. وعن بعضهم: كانوا اثنين وسبعين نفرا. وعن الأعمش
~~قال: كانوا سبعة نفر: ثلاثة بنين لنوح وهم: سام، وحام، ويافث وثلاث كنائنهم
~~- يعني: نساؤهم -، ونوح. وقال قتادة: كانوا ثمانية نفرا.
# PageV02P430
# قوله تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها} بفتح الميمين،
~~وقرأ أبو رجاء العطاردي: " مجريها ومرسيها " بالرفع.
# أما معنى قوله: {مجريها ومرسيها} يعني: بسم ms0677 الله إجراؤها وإرساؤها، ومعنى
~~مجريها ومرسيها بالنصب يعني: بسم الله جريها ورسوها. وقال بعضهم: كان إذا
~~قال نوح: بسم الله وأراد الجري جرت، وإذا قال: بسم الله وأراد الرسو رست.
# وأما مدة لبث نوح في السفينة: قالوا: استقلت السفينة على وجه الماء لعشر
~~خلون من رجب، وجرت مائة وخمسين يوما، وأرست لعشر خلون من ذي الحجة، وهبطوا
# PageV02P430
# {مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41) وهي تجري بهم في موج كالجبال
~~ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين (42)
~~قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج} يوم عاشوراء إلى الأرض، فصام ذلك اليوم وأمر القوم
~~بصومه.
# وفي القصص: أن السفينة طافت جميع الدنيا، وحين وصلت إلى الكعبة طافت بها
~~أسبوعا، وكانت الكعبة قد رفعت وبقي الموضع.
# وقوله: {إن ربي لغفور رحيم} معناه ظاهر.
# PageV02P431
# قوله تعالى: {وهي تجري بهم في موج كالجبال} معنى الموج: قطعة من البحر
~~ترتفع عند شدة الريح.
# وقوله: {ونادى نوح ابنه وكان في معزل} قيل: في معزل من السفينة، وقيل: في
~~معزل من قومه.
# وقوله: {يا بني اركب معنا} قرىء بقراءتين: " يا بني " و " يابني "،
~~ومعناهما واحد. وقوله: {ولا تكن مع الكافرين} أي: من الكافرين، معناه ظاهر.
# واختلفوا في أنه هل كان ابنه من صلبه أولا؟
# فروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك،
~~وجماعة أنهم قالوا: كان ابنه من صلبه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما بغت
~~امرأة نبي قط. وكان عكرمة بحلف أنه كان ابن نوح لصلبه. وأما الحسن ومجاهد:
~~فإنهما قالا: كان ابن امرأته، ولم يكن ابنه، واستدلا بقوله سبحانه وتعالى
~~{فلا تسألن ما ليس لك به علم} ، قالا: كان يظن أنه ابنه ولم يكن ابنه.
~~والأول هو الأصح. وقيل: إن اسمه كان كنعان. وقيل: إن اسمه كان " يام ".
# PageV02P431
# قوله تعالى: {قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء} يعني: ألتجىء إلى الجبل ms0678
~~يمنعني من الغرق. ف {قال} له نوح: {لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم}
# PageV02P431
# {فكان من المغرقين (43) وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44) ونادى
~~نوح ربه فقال رب} ففيه قولان:
# أحدهما: أن العاصم بمعنى المعصوم، ومعناه: لا معصوم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم.
# والقول الثاني: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا الله.
# قوله تعالى: {إلا من رحم} هو الله تعالى. وقوله {وحال بينهما الموج فكان
~~من المغرقين} أي: صار من المغرقين.
# وفي القصة: أن الماء علا على رءوس الجبال بقدر أربعين ذراعا. وقيل: دونه،
~~والله أعلم.
# PageV02P432
# قوله تعالى: {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} معناه: اشربي ماءك، ويقال: ابلعي
~~أي: غيبي ماءك في جوفك. وقوله: {ويا سماء أقلعي} أي: أمسكي. وقوله: {وغيض
~~الماء وقضى الأمر} معناه: ونقص الماء ونضب. وقوله: {وقضي الأمر} أي: فرغ من
~~الأمر، وهو هلاك القوم. وقوله: {واستوت على الجودى} معناه: واستقرت على
~~الجودى، قيل: إنه جبل بناحية آمد. وقال الفراء: جبل بناحية نصيبين. وقوله:
~~{وقيل بعدا للقوم الظالمين} أي: هلاكا للقوم الظالمين.
# وفي مصحف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " وغيض الماء واستوت على الجودي
~~وقضي الأمر ".
# وروي أن نوحا - صلوات الله عليه - بعث بالغراب ليأتيه بخبر الأرض، فوقع
~~على جيفة ولم يرجع، فبعث بالحمامة فجاءت بورق زيتونة في منقارها ولطخت
~~رجليها بالطين؛ ليعلم نوح أن الماء قد نضب، فأعطيت الطوق [وخضاب] الرجلين
~~من ذلك الوقت.
# وهذه الآية تعد من فصيحات القرآن، وحكي أنها قرئت عند أعرابي فقال: هذا
# PageV02P432
# {إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يا نوح إنه
~~ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون
~~من} كلام قادر.
# PageV02P433
# قوله سبحانه وتعالى: {ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين} يعني: أنت وعدتني أن تنجي أهلي وأنت أحكم ms0679
~~الحاكمين يعني: وأنت أحكم الحاكمين بالعدل.
# PageV02P433
# قال الله تعالى: {يا نوح إنه ليس من أهلك} معناه: ليس من أهلك الذين
~~وعدتك أن أنجيهم. وعلى قول الحسن، ومجاهد يعني: ليس بابنك.
# وقوله: {إنه عمل غير صالح} معناه: إنه ذو عمل غير صالح.
# والقول الثاني: أن سؤالك إياي إنجاءه؛ عمل غير صالح.
# وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه - " إنه عمل غير صالح ".
# {فلا تسألن ما ليس لك به علم} وهذا يؤيد المعنى الثاني. وقرىء: " إنه عمل
~~غير صالح " ومعناه: إن ابنك عمل غير صالح.
# وقوله تعالى: {فلا تسألن ما ليس لك به علم} فيه قولان:
# أحدهما: أن نوحا كان يظن أنه مسلم وهو يبطن الكفر من أبيه، فهذا معنى
~~قوله: {لا تسألن ما ليس لك به علم}
# والثاني: معناه: أنه ليس بابن لك على ما ذكرنا.
# وقوله: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} معناه: إني أحذرك أن تكون من
~~الآثمين، وذنب المؤمن جهل، وذنب الكافر كفر.
# والقول الثاني: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} - يعني: أن تدعو بهلاك
~~الكفار ثم تطلب نجاة كافر.
# PageV02P433
# {الجاهلين (46) قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر
~~لي وترحمني أكن من الخاسرين (47) قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم (48) تلك من أنباء
~~الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة
~~للمتقين (49) وإلى عاد أخاهم هودا}
# PageV02P434
# قوله تعالى: {قال} أي: قال نوح: {رب إني أعوذ بك أن أسألك}
# غير أني أمتنع بك أن أسألك {ما ليس لي به علم} ومعناه: سؤال العصمة.
# وقوله: {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} ظاهر المعنى.
# PageV02P434
# قوله تعالى: {قيل يا نوح اهبط بسلام منا} معناه: انزل بسلامة لك من
~~قبلنا.
# وقوله: {وبركات عليك} البركة: ثبوت الخير، ومنه بروك البعير. وقيل: إن
~~البركة هاهنا هو أن الله سبحانه وتعالى جعله آدم الأصغر، فأهلك سائر من معه
~~من ms0680 غير نسل، وجعل النسل من ذريته إلى قيام الساعة. وقوله: {وعلى أمم ممن
~~معك} معناه: على ذرية أمم ممن معك. قال محمد بن كعب القرظي: دخل فيه كل
~~مؤمن إلى قيام الساعة كان في صلب نوح. وقوله {وأمم سنمتعهم} ابتداء كلام،
~~ومعناه: وأمم سنمتعهم وهم الكفار. وقوله {ثم يمسهم منا عذاب أليم} ظاهر
~~المعنى.
# PageV02P434
# قوله تعالى: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك} أي: نلقيها إليك. قوله:
~~{ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} يعني: من قبل انزال القرآن. قوله:
~~{فاصبر إن العاقبة للمتقين} ظاهر المعنى.
# PageV02P434
# قوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} عاد قوم كانوا بالأحقاف، وهي رمال بين
~~اليمن والشام. وقيل: إنهم كانوا بنفس اليمن، وكانوا أعطوا زيادة في الجسم
~~والقوة على سائر الخلق. وقوله: {أخاهم} يعني: أخاهم في النسب لا في الدين،
~~ومعنى الآية: وأرسلنا إلى عاد أخاهم وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا.
# PageV02P434
# {قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون (50) يا
~~قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51) ويا
~~قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52) قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين}
# قوله: {قال يا قوم اعبدوا الله} أي: وحدوا الله. قوله: {مالكم من إله
~~غيره إن أنتم إلا مفترون} والافتراء: الكذب، وكان كذبهم على الله تعالى.
# PageV02P435
# قوله تعالى: {يا قوم لا أسألكم عليه أجرا} أي: ثوابا، يعني: لا أسألكم
~~على الإبلاغ أجرا. وقوله: {إن أجري إلا على الذي فطرني} معناه: إن ثوابي
~~إلا على الذي فطرني، أي: خلقني {أفلا تعقلون} ظاهر [المعنى] .
# PageV02P435
# قوله تعالى: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} قدم الاستغفارعلى
~~التوبة لما بينا من المعنى. وقوله: {يرسل السماء عليكم مدرارا} معناه: يرسل
~~السماء عليكم مدرارا بالمطر مرة بعد أخرى في أوقات الحاجة، والمدرار على
~~طريق المبالغة، يقال: امرأة معطار مذكار. ms0681 وقوله: {ويزدكم قوة إلى قوتكم}
~~روي أن الله تعالى حبس عنهم المطر ثلاث سنين، وأعقم أرحام الأمهات فلم
~~يلدن، فمعنى قوله: {يزدكم قوة إلى قوتكم} يعني: يرسل عليكم المطر فتزدادون
~~مالا، ونعيد أرحام الأمهات إلى ما كان فيلدن فتزدادون قوة بالأموال
~~والأولاد. وقيل: " ويزدكم قوة إلى قوتكم " أي: شدة إلى شدتكم. وقيل: يزدكم
~~قوة في دينكم إلى قوتكم في أبدانكم. وقوله: {ولا تتولوا مجرمين} أي: ولا
~~تعرضوا.
# PageV02P435
# قوله تعالى: {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة} أي: بحجة واضحة. وقوله: {وما
~~نحن بتاركي آلهتنا عن قولك} أي: بسبب قولك: {وما نحن لك بمؤمنين} أي:
~~بمصدقين.
# PageV02P435
# قوله تعالى: {إن نقول إلا اعتراك} معناه: إلا أصابك، قال الشاعر:
# (أتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظن بي الظنونا)
# PageV02P435
# ( {53) إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا
~~أني بريء مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55) إني
~~توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم (56) فإن}
# والعاري هاهنا هو السائل؛ سمي عاريا لأنه يطلب الإصابة.
# وقوله: {بعض آلهتنا بسوء} أي: بلمم وخبل، كأنهم قالوا: إنك سببت آلهتنا
~~فانتقموا منك بالتخبيل واللمم. وقوله: {قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون من دونه} فإن قيل: كيف قال للمشركين: {واشهدوا} ولا شهادة لهم؟
~~قلنا: هذا مذكور على طريق المبالغة في الحجة، لا على طريق إثبات الشهادة
~~لهم.
# وقوله: {فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} الكيد: احتيال بشر. وهذا القول
~~معجزة لهود صلوات الله عليه فإنه أمرهم أن يحتالوا بكل حيلة لإيصال مكروه
~~إليه، ومنعهم الله تعالى عن ذلك فلم يقدروا عليه، وهذا مثل قول نوح في سورة
~~يونس: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا
~~تنظرون} وقد بينا تفسيره.
# PageV02P436
# قوله تعالى: {إني توكلت على الله ربي وربكم} معناه: اعتمدت على الله ربي
~~وربكم. وقوله: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} معناه: ما من دابة إلا ms0682 وهي
~~في قبضته وتنالها قدرته، وخص الناصية بالذكر؛ لأن الإذلال والإقماء في أخذ
~~الناصية.
# وقوله: {إن ربي على صراط مستقيم} فيه أقوال:
# أحدها: أن معناه: إن ربي يعمل بالعدل، وإن كان قادرا على كل شيء، فلا
~~يعمل إلا بالإحسان والعدل.
# والثاني: {إن ربي على صراط مستقيم} معناه: إن دين ربي على صراط مستقيم.
# والثالث: قوله {إن ربي على صراط مستقيم} هو في معنى قوله: {إن ربك
~~لبالمرصاد} يعني: إنه على طريق الخلق أجمع.
# PageV02P436
# {تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه
~~شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57) ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (58) وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا
~~رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59) وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم
~~القيامة ألا إن عادا}
# PageV02P437
# قوله تعالى: {فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم} معناه: فإن
~~أعرضوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم. وقوله: {ويستخلف ربي قوما غيركم}
~~معناه: إن أعرضتم يهلككم ويستخلف قوما غيركم هم أطوع لله منكم. وقوله {ولا
~~تضرونه شيئا} يعني: ولا تنقصونه شيئا. وقوله: {إن ربي على كل شيء حفيظ} أي:
~~حافظ لأمور خلقه على ما دبر وقدر.
# PageV02P437
# قوله تعالى {ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه} الآية. قوله:
~~{أمرنا} أي: عذابنا، {نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا} أي: بما
~~هديناهم وبيناهم طريق الهدى حتى آمنوا. وقوله: {ونجيناهم من عذاب غليظ}
~~العذاب الغليظ: هو العذاب الذي أهلك به عادا وقومه وهو الريح العقيم، فكانت
~~الريح تدخل في مناخرهم وأفواههم، وتخرج من أدبارهم فتقطعهم تقطيعا أي: قطعة
~~قطعة.
# PageV02P437
# وقوله تعالى: {وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم} معناه: أنكروا آيات ربهم.
~~وقوله: {وعصوا رسله} أي: بالتكذيب. وقوله: {واتبعوا أمر كل جبار عنيد} قيل:
~~الجبار هو الذي يقتل على الغضب، والعنيد هم هو المعاند. قال الشاعر:
# (إني لشيخ لا أطيق العندا ... ولا أطيق البكرات الشردا)
# PageV02P437
# قوله تعالى: {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنه} اللعنة: ms0683 هي الإبعاد عن الرحمة.
~~قال أهل العلم: ولا يجوز لعن البهائم؛ لأنها غير مستحقة للبعد من رحمة
~~الله. وقد ثبت " أن رجلا لعن بعيره في سفره فأمره النبي أن ينزل عنه ويخليه
~~وقال: لا يصحبنا ملعون ". وهذا على طريق الزجر والردع للاعن. وقوله: {ويوم
~~القيامة ألا إن عادا
# PageV02P437
# {كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود (60) وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا
~~قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها
~~فاستغفروه ثم توبوا} كفروا ربهم) أي: كفروا بربهم. وقوله: {ألا بعدا لعاد
~~قوم هود} معناه: ألا سحقا وخزيا وهلاكا لعاد قوم هود.
# PageV02P438
# قوله تعالى: {وإلى ثمود أخاهم صالحا} معناه: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا، وقوله: {أخاهم} على ما قدمنا، وثمود قوم كانوا بحجر بين الحجاز
~~والشام.
# وقوله: {قال يا قوم اعبدوا الله} أي: وحدوا الله {مالكم من إله غيره} أي:
~~مالكم من معبود غيره.
# وقوله: {هو أنشأكم من الأرض} فيه قولان:
# أحدهما أنشأكم في الأرض، والآخر وهو: أنه أنشأكم من الأرض؛ لأنه خلقهم من
~~آدم، وخلق آدم من الأرض.
# وقوله {واستعمركم فيها} ] فيه [قولان:
# أحدهما: أطال عمركم فيها وكان الواحد منهم يعيش من ثلثمائة سنه إلى ألف
~~سنة، وهكذا قوم عاد.
# والقول الثاني: جعلكم عمارا فيها، ببناء المساكن وغرس الأشجار. ذكره
~~الفراء والزجاج.
# وقوله: {فاستغفروه ثم توبوا إليه} قد بينا المعنى. وقوله: {إن ربي قريب
# PageV02P438
# {إليه إن ربي قريب مجيب (61) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
~~أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63) ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية
~~فذروها تأكل في أرض الله ولا} مجيب) قريب من المؤمنين، مجيب لدعائهم.
# PageV02P439
# قوله تعالى: {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} أي: قد كنا نرجوا
~~فيك الخير، والآن قد يئسنا من ms0684 خيرك وفلاحك. وقوله: {أتنهانا أن نعبد ما
~~يعبد آباؤنا} ظاهر المعنى. وقوله: {وإننا لفي شك} لفي ريب {مما تدعونا إليه
~~مريب} أي: مرتاب. وهذا على طريق التأكيد.
# PageV02P439
# قوله تعالى: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} أي: على حجة من
~~ربي. وقوله تعالى: {وآتاني منه رحمة} الرحمة هاهنا: بمعنى النبوة.
# وقوله: {فمن ينصرني من الله إن عصيته} أي: فمن يمنع مني عذاب الله إن
~~عصيته.
# وقوله: {فما تزيدونني غير تخسير} فيه قولان:
# أحدهما: إن اتبعتكم ما كنت إلا كمن يزداد خسارا وهلاكا.
# والقول الثاني: فما تزيدونني غير تخسير لكم، وحقيقته: أني أطلب منكم
~~الرشد، وأنتم تعطونني الخسار والهلاك، يعني: لأنفسكم.
# هذا كله جواب عن سؤال من سأل في هذه الآية: كيف قال {فما تزيدونني غير
~~تخسير} ولم يك صالح في خسار؟
# PageV02P439
# وقوله تعالى: {ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية} روى أن قومه طلبوا منه أن
~~يخرج ناقة عشراء من هذه الصخرة الصماء، وأشاروا إلى صخرة أمامهم، قال: فدعا
~~صالح ربه فتمخضت الصخرة وسمع لها أنين كأنين الناقة، ثم خرجت منها ناقة
~~كأعظم ما
# PageV02P439
# {تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب (64) فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام ذلك وعد غير مكذوب (65) فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه
~~برحمة منا ومن خزي يومئذ إن ربك هو القوي العزيز (66) وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة} يكون من النوق، وولدت في الحال ولدا مثالها، فهذا معنى قوله: {هذه
~~ناقة الله لكم آية} .
# وقوله: {فذروها تأكل في أرض الله} أي: فدعوها تأكل في أرض الله. وقوله:
~~{ولا تمسوها بسوء} أي: بإهلاك. وقوله {فيأخذكم عذاب قريب} معناه: قريب من
~~إهلاك الناقة.
# PageV02P440
# قوله تعالى: {فعقروها} العقر ها هنا: جراحة تؤدي إلى الهلاك.
# وقوله {فقال تمتعوا في داركم} معناه: عيشوا في داركم، والدار بمعنى
~~الديار.
# وقوله: {ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب} فروي أنه قال لهم: يأتيكم العذاب
~~بعد ثلاثة أيام، فتصبحون اليوم الأول ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون اليوم
~~الثاني ووجوهكم محمرة، ثم تصبحون اليوم ms0685 الثالث ووجوهكم مسودة؛ فكان كما
~~قال، وأتاهم العذاب اليوم الرابع.
# PageV02P440
# قوله تعالى: {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا} في
~~بعض التفاسير: أنه آمن معه أربعة آلاف نفر. وقوله: {ومن خزي يومئذ} معناه:
~~ومن هلاك يومئذ. وقوله: {إن ربك هو القوي العزيز} قد بينا معنى القوي
~~والعزيز من قبل.
# PageV02P440
# قوله تعالى: {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} المعروف انه صاح بهم جبريل صيحة
~~واحدة فهلكوا عن آخرهم، وقال بعضهم: خلق الله تعالى صياحا في جوف بعض
~~الحيوانات فأهلكهم، فإن قيل: الصيحة مؤنثة، وقد قال: {وأخذ الذين ظلموا
~~الصيحة} ؟
# والجواب عنه: أن الصيحة ها هنا بمعنى الصياح، وهو جائز في اللغة.
# PageV02P440
# {فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67) كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم إلا بعدا لثمود (68) ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال
~~سلام فما لبث أن}
# وقوله: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} أي: ميتين. ويقال: إنهم سقطوا على
~~وجوههم موتى عن آخرهم، ومنه جثم الطائر. ومنه الخبر المروي: " نهى عن
~~المجثمة ".
# PageV02P441
# وقوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} معناه: كأن لم يقيموا فيها منعمين
~~مسرورين.
# وقوله: {ألا إن ثمودا كفروا ربهم} أي: بربهم. وقوله: {ألا بعدا لثمود}
~~معناه كما قدمنا من قبل.
# PageV02P441
# قوله تعالى: {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} قال السدي: كانوا اثنى
~~عشر ملكا. وقال غيره: كانوا تسعة من الأملاك.
# ويقال: إنهم ثلاثة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل. وقيل: جاءوا على صورة
~~البشر.
# وفي القصة: أن إبراهيم - صلوات الله عليه - كان لا يأكل إلا مع الضيف،
~~ومكث خمس عشرة ليلة ولم يأته ضيف، ثم جاءه هؤلاء الملائكة. وقوله:
~~{بالبشرى} فيه قولان:
# أحدهما: بالبشرى بإسحاق، والآخر: بالبشرى بإهلاك قوم لوط.
# وقوله: {قالوا سلاما} معناه: قالوا سلمنا سلاما {قال سلام} قرئ بقراءتين:
~~إحداهما: " سلام " وهو المعروف، والآخر: " سلم " قراءة حمزة والكسائي. أما
~~قوله: {سلام} معناه: جوابي سلام، أو قولي سلام. أما قوله: " سلم " قيل: إن
~~السلم والسلام بمعنى واحد، كالحل، والحلال، والحرم والحرام. ويقال: إن "
~~السلم " بمعنى
# PageV02P441
# {جاء بعجل حنيذ (69) فلما رأى ms0686 أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط (70) وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن} الصلح، فمعناه: أنا أطلب السلامة منكم.
# وقوله: {فما لبث أن جاء بعجل حنيذ} فهذا دليل على ان الضيف ينبغي أن يعجل
~~له [بشيء] يأكله، وهو سنة إبراهيم - صلوات الله عليه - وقوله: {أن جاء بعجل
~~حنيذ} العجل: ولد البقرة، والحنيذ: هو المحنوذ، وهو المشوي على الحجارة
~~المحماة يخد له في الأرض خدا فيشوى فيه. وروي أنه كان سمينا يسيل دسما.
# PageV02P442
# قوله تعالى: {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه} أي: لما رآهم لا يأكلون؛ فإن
~~الملائكة لا تأكل. قوله: {نكرهم} أي: أنكرهم، قال الشاعر:
# (فأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا)
# وقوله: {وأوجس منهم خيفة} كان إبراهيم - صلوات الله عليه - نازلا على طرف
~~من الناس، فلما دخل عليه هؤلاء القوم ولم يأكلوا خاف انهم جاءوا لبلية وقصد
~~مكروه، وعادة العرب أن القوم إذا أكلوا من الطعام أمنوا منهم، وإذا لم
~~يأكلوا استشعروا خوفا، فهذا معنى قوله: {وأوجس منهم خيفة} وقوله: {وأوجس}
~~أي: فاضمر منهم خوفا. وقوله: {قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط} معناه:
~~إنا ملائكة أرسلنا ربنا إلى قوم لوط.
# PageV02P442
# وقوله: {وامرأته قائمة} في مصحف ابن مسعود: " وامرأته قائمة وهو قاعد "
~~وهي سارة بنت هاران، فيقال: إن سارة كانت تخدمهم وإبراهيم يتحدث معهم.
~~ويقال: إن سارة كانت قائمة وراء الستر.
# قوله: {فضحكت} الأكثرون على أن الضحك هاهنا هو الضحك المعروف، وقال مجاهد
~~وعكرمة: فضحكت، أي: حاضت. يقال: ضحكت الأرنب، إذا حاضت.
# PageV02P442
# {وراء إسحاق يعقوب (71) قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن
~~هذا}
# وأما الضحك المعروف فاختلف القول في أنها لم ضحكت؟
# فالأكثرون على أنها ضحكت سرورا بما زال من الخوف عنها وعن إبراهيم. وقيل:
~~ببشارة إسحاق. وعلى هذا القول: الآية على التقديم والتأخير، فكأنه قال:
~~وامرأته قائمة فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب فضحكت.
# والقول الثالث: ضحكت تعجبا من غفلة قوم لوط، ms0687 وقد نزلت الملائكة بعذابهم.
# وقوله {فبشرناها بإسحاق} ظاهر المعنى. وقوله {ومن وراء إسحاق يعقوب} أي:
~~من بعد إسحاق يعقوب. قال أبو عبيدة: الوراء: ولد الولد.
# وقوله {يعقوب} قرئ بقراءتين: " يعقوب " و " يعقوب " بالرفع والنصب أما
~~الرفع معناه: ويحدث يعقوب من بعد إسحاق. وأما النصب فمعناه: بشرناها بإسحاق
~~وبشرناها بيعقوب. وأنشد الشاعر في الوراء:
# (حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب)
# وهذا شعر الأعشى.
# PageV02P443
# قوله تعالى: {قالت يا ويلتي أألد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا} قالوا: أصل
~~قوله: {يا ويلتي} : يا ويلتي؛ إلا أن ها هنا أبدل الألف عن الياء. ومعنى
~~قوله: {يا ويلتي} هاهنا: اعجبا؛ وهذه كلمة يقولها الإنسان عند رؤية ما
~~يتعجب منه، وليس على حقيقة الدعاء بالويل.
# وقوله تعالى: {أألد وأنا عجوز} اختلفوا في سن إبراهيم وسارة في ذلك
~~الوقت.
# قال محمد بن إسحاق: كان سن إبراهيم مائة وعشرين سنة، وسن سارة تسعين سنة.
~~وقال بعضهم: كان سن إبراهيم مائة سنة، وسن سارة تسعة وتسعين سنة. وقيل غير
~~هذا، والله أعلم.
# PageV02P443
# {لشيء عجيب (72) قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت إنه حميد مجيد (73) فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا
~~في قوم}
# قوله تعالى {وهذا بعلي} يعني: هذا زوجي {شيخا} نصب على القطع، وقيل: على
~~الحال.
# وفي قراءة ابن مسعود: " وهذا بعلي شيخ " على الخبر. قوله تعالى {إن هذا
~~لشيء عجيب} يعني: إن هذا لشيء مستعجب بخلاف العادة.
# PageV02P444
# قوله: {قالوا أتعجبين من أمر الله} معناه: لا تعجبي من أمر الله؛ فإن
~~الله إذا أراد شيئا كان.
# وقوله تعالى: {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} فيه معنيان:
# أحدهما: أن هذا على معنى الدعاء من الملائكة.
# والآخر: أنه على معنى الخبر، و {رحمة الله} أي: نعمة الله {وبركاته}
~~والبركات: جمع البركة، والبركة: ثبوت الخير. وقيل: وبركاته: سعاداته.
# وقوله: {عليكم أهل البيت} هذا دليل على أن الأزواج يجوز أن يسمين أهل
~~البيت.
# وزعمت الشيعة في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ms0688 أهل
~~البيت} أن الأزواج لا يدخلن في هذا. وهذه الآية دليل على أنهن يدخلن فيها.
# قوله: {إنه حميد مجيد} الحميد: هو المحمود في أفعاله، والمجيد: هو
~~الكريم، وأصل المجد هو الرفعة والشرف.
# PageV02P444
# قوله تعالى: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} قال قتادة: الروع: الفزع؛ وأما
~~الروع بالرفع هو النفس، ومنه قوله: " ألقى روح القدس في روعي: (أن لن) تموت
# PageV02P444
# {لوط (74) إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75) يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه
~~قد جاء} نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله واجملوا في الطلب ". وقوله:
~~{وجاءته البشرى} قيل: إن البشرى بإسحاق ويعقوب. وقيل: إنها بإهلاك قوم لوط.
~~وقوله: {يجادلنا} معناه: جعل إبراهيم يجادلنا، والمجادلة هاهنا كما قال في
~~سور الذاريات والحجر: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} فإن قيل: كيف يجوز أن
~~يجادل إبراهيم ربه في شيء قضاه وأمر به؟
# الجواب: أن هذه المجادلة كانت مع اللائكة لا مع الرب، وإنما قال:
~~{يجادلنا} على توسع الكلام. وفي التفسير: أن مجادلته كانت أنه قال
~~للملائكة: أرأيتم لو كان في مدائن قوم لوط خمسون من المؤمنين أتهلكونهم؟
~~قالوا: لا. قال: أفرأيتم إن كان فيهم أربعون أتهلكونهم؟ قالوا: لا، فما زال
~~ينقص عشرة عشرة حتى بلغ خمسة نفر وكان عند إبراهيم أن امرأة لوط مؤمنة.
~~وكانت هي الخامسة، ولم يعلم أنها كافرة، فما بلغ عدد المؤمنين خمسة {في قوم
~~لوط} .
# PageV02P445
# وقوله تعالى {إن إبراهيم لحليم أواه منيب} قد بينا من قبل. وروي عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال: المنيب هو الذي يكون قلبه مع الله تعالى. وحقيقة
~~الإنابة: هي الرجوع، يقال: ناب وآب وأناب، إذا رجع.
# PageV02P445
# قوله تعالى {يا إبراهيم أعرض عن هذا} معنى الآية: أن الملائكة قالوا: يا
~~إبراهيم أعرض عن المجادلة.
# قوله: {إنه قد جاء أمر ربك} أي: قضاء ربك وحكم ربك. وقوله: {وإنهم
# PageV02P445
# {أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود (76) ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم
~~وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77) وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل
~~كانوا} آتيهم عذاب غير ms0689 مردود) أي: غير مصروف عنهم.
# PageV02P446
# قوله: {لما جاءت رسلنا لوطا} هؤلاء الرسل هم الذين كانوا عند إبراهيم
~~جاءوا لوطا على صورة غلمان مرد، حسن وجوههم، نظيف ثيابهم، طيب [روائحهم] .
# وفي القصة: أنهم لقوا لوطا وهو يحتطب واستضافوه، فحمل الحطب وتبعه
~~الملائكة، فمر معهم على جماعة من قومه فغمزوا فيما بينهم، فقال لوط لهم: إن
~~قومي شر خلق الله، ثم إنه مر معهم على قوم آخرين منهم، فغمزوا - أيضا -
~~فيما بينهم، فقال لوط - ثانيا -: إن قومي شر خلق الله تعالى، ثم إنه مر
~~معهم على قوم آخرين، فتغامزوا فيما بينهم - أيضا - فقال لوط - ثالثا -: إن
~~قومي شر خلق الله، وكان الله تعالى قال لجبريل: لا تهلكهم حتى يشهد لوط
~~عليهم ثلاث مرات، فكان كلما قال لوط هذا القول قال جبريل للملائكة الذين
~~معه: اشهدوا.
# وقوله: {سيء بهم} معناه: ساءه مجيئهم. وقوله: {وضاق بهم ذرعا} يقال: ضاق
~~ذرعا فلان بكذا إذا وقع في مكروه لا يطيق الخلاص عنه.
# ومعنى الآية هاهنا: أنه ضاق ذرعا في حفظهم ومنع القول منهم.
# قوله تعالى {وقال هذا يوم عصيب} أي: شديد. قال الشاعر:
# (فإنك إن لم ترض بكر بن وائل ... يكن لك يوم بالعراق عصيب)
# أي: شديد. وقال آخر:
# (يوم عصيب يعصب الأبطالا ... عصب القوى السلم الطوالا)
# PageV02P446
# قوله تعالى: {وجاءه قومه يهرعون إليه} الآية، يهرعون إليه معناه: يسرعون
~~ويهرولون؛ وقد بينا أن لوطا قد مر معهم بهم. وفي رواية أخرى: أن الملائكة
~~جاءوا إلى بيت لوط - عليه السلام - وكان لوط في داره، فذهبت امرأته السوء
~~الكافرة إلى قومه وأخبرتهم مجيء هؤلاء فلما سمعوا جاءوا لقصد الفاحشة.
# PageV02P446
# {يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا
~~تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78) قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من
~~حق وإنك لتعلم ما}
# وقوله: {ومن قبل كانوا يعملون السيئات} يعني: الفواحش؛ وهي: إتيان
~~الرجال.
# وقوله: {قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} فيه قولان:
# أحدهما: أنه عرض عليهم بنات نفسه ms0690 تزويجا ونكاحا؛ فإن قال قائل: كيف يجوز
~~للمشرك أن يتزوج بمسلمة؟
# والجواب: أن ذلك كان جائزا في شريعتهم. ومنهم من قال: عرض عليهم بشرط
~~الإسلام.
# والقول الثاني - وهو قول مجاهد، وسعيد بن جبير، وغيرهما -: أنه عرض عليهم
~~نساءهم، وسماهن بنات نفسه؛ لأن النبي للأمة بمنزلة الأب؛ وفي قراءة أبي بن
~~كعب: " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم ".
~~ومنهم من قال: إنما قال هذا على طريق الدفع، لا على طريق التحقيق، ولم
~~يرضوا هذا القول؛ لأنه كان معصوما من الكذب. وقوله: {هن أطهر لكم} معناه:
~~أحل لكم.
# قوله: {فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي} معناه: خافوا الله ولا تفضحوني في
~~أضيافي. {أليس منكم رجل رشيد} معناه: أليس منكم رجل يأمر بالمعروف ويدفع
~~القوم عن أضيافي. وروي عن عكرمة أنه قال: معنى قوله: {أليس منكم رجل رشيد}
~~معناه: أليس فيكم رجل يقول: لا إله إلا الله.
# PageV02P447
# قوله: {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} فيه معنيان: أحدهما: ما
~~لنا في بناتم من حق، أي: حاجة وشهوة.
# والثاني: ما لنا في بناتك من حق، أي: من نكاح. وقوله {وإنك لتعلم ما
~~نريد} معناه: إنا نريد أدبار الرجال.
# PageV02P447
# {نريد (79) قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد (80) قالوا يا لوط
~~إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد
~~إلا امرأتك إنه}
# PageV02P448
# قوله تعالى: {قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} القوة هاهنا: هي
~~القوة في البدن، أو القوة بالأتباع. والركن الشديد: المنعة بالعشيرة.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " رحم الله أخي لوطا؛ لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد " أي: إلى الله. رواه أبو هريرة.
# وعن أبي هريرة أنه قال: ما بعث الله بعد ذلك نبيا إلا في منعة من قومه.
# PageV02P448
# قوله تعالى: {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} . روى أنهم جاءوا
~~وكسروا باب لوط وقصدوا الدخول. وفي رواية أخرى: أنهم ms0691 كانوا ينازعون مع لوط
~~على الباب، فقال جبريل: يا لوط، افتح الباب ودعهم يدخلوا، فلما دخلوا ضرب
~~بجناحه وجوههم فعموا كلهم، وهذا معنى قوله تعالى: {ولقد راودوه عن ضيفه
~~فطمسنا أعينهم} فقالوا: يا لوط، لقد جئتنا بقوم سحرة، سترى ما تلقى منا
~~غدا، وكانوا جاءوا مساء. وقوله: {لن يصلوا إليك} معناه معلوم. وقوله: {فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل} قرئ: " فسر " من السرى، و " فأسر " من الإسراء؛
~~والسرى: هو السير بالليل. وقال الشاعر:
# (عند الصباح يحمد القوم السرى ... وتنجلي عني غيابات الكرى)
# وقوله: {أسر} من الإسراء، والمعنيان واحد. وقوله: {بقطع من الليل} أي:
~~بآخر الليل. وقيل: إنه السحر الأول. قال الشاعر:
# (ونائحة تنوح بقطع ليل ... على ميت بقارعة الصعيد)
# PageV02P448
# {مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب (81) فلما جاء أمرنا
~~جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود}
# وقوله تعالى: {ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك} بالرفع، وقرئ: " إلا
~~امرأتك " بالنصب؛ فقوله بالنصب معناه: فأسر بأهلك إلا امرأتك. ومن قرأ
~~بالرفع معناه: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك؛ فإنها تلتفت؛ فروي أنها لما
~~سمعت الهدة في هلاك القوم التفتت وراءها فأصابها حجر فماتت، وقد كان الله
~~أمر لوطا وأهله أن لا يلتفتوا. وقوله: {إنه مصيبها ما أصابهم} ظاهر المعنى.
~~قوله: {إن موعدهم الصبح} روي أن لوطا - عليه السلام - لما سمع هذا من جبريل
~~قال: يا جبريل، أريد أن تهلكهم الآن فقال له مجيبا: {أليس الصبح بقريب} ؟
# PageV02P449
# قوله تعالى: {فلما جاء أمرنا} أي: عذابنا. وقوله: {جعلنا عاليها سافلها}
~~روي أن جبريل جعل جناحه تحت مدائ لوط، وهي خمس مدائن، وفيها أربعمائة ألف،
~~وقيل: فيها أربعة آلاف ألف - ثم رفع المدائن حتى قربت من السماء وسمع أهل
~~السماء صياح الديكة ونباح الكلاب، وروي أنه لم يكفأ لهم إناء ولا انتبه لهم
~~نائم، ثم قلبها وأتبعهم الله تعالى بالحجارة، هذا معنى قوله تعالى: {جعلنا
~~عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل} .
# وقوله: {من سجيل} قال ابن عباس: سنك وكل؛ وكلمة سجيل فارسية ms0692 معربة.
# وقيل: إنه كان طينا مطبوخا كالآجر.
# والقول الثاني: أن السجيل هو السماء الدنيا.
# والقول الثالث: أن السجيل هو السجين؛ أبدلت النون باللام. وقيل: إن
~~السجيل: مأخوذ من السجل؛ وهو سجل الدلو. قال الشاعر:
# (وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة من بيت العرب)
# PageV02P449
# {مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83) وإلى مدين أخاهم شعيبا قال
~~يا قوم}
# (من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب)
# ومعنى السجيل في الآية: هو الإرسال، يعني: إرسال الحجارة.
# وقوله: {منضود} معناه: يتبع بعضها بعضا.
# PageV02P450
# وقوله: {مسومة} أي: معلمة. وفي القصة: أنه كان عليها خطوط حمر في سواد.
# والقول الثاني: " مسومة " أي: عليها أسماء القوم. وعن الحسن البصري: أنه
~~كان عليها شبه الخواتيم.
# قوله: {عند ربك} ظاهر المعنى.
# وقوله: {وما هي من الظالمين ببعيد} يعني: من ظالمي أهل مكة ببعيد.
# وقد روي في بعض الآثار: أن على رأس كل ظالم حجرا معلقا في السماء ينتظر
~~أمر الله تعالى. وهذا من الغرائب، والله أعلم.
# وفي بعض القصص: أنه كان منهم رجل في الحرم، فبقي الحجر معلقا في السماء
~~أربعين يوما حتى خرج الرجل [وأصابه الحجر] . وروي أن الحجر اتبع شرادهم
~~ومسافريهم أين كانوا في البلاد حتى هلكوا.
# وأورد بعضهم أن الله تعالى أهلك مدائن لوط سوى زعر، فإنه أبقاها للوط
~~وأهله.
# PageV02P450
# قوله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} قد بينا أن الأخوة هاهنا هي الأخوة
~~في النسب لا في الدين. وقال بعضهم: إنه لم يكن بين شعيب وأهل مدين أخوة في
~~النسب - أيضا - وكان غريبا فيهم، وإنما أراد بالأخوة المجانسة في البشرية.
~~والصحيح هو الأول.
# PageV02P450
# {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم
~~بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط (84) ويا قوم أوفوا المكيال والميزان
~~بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (85) بقيت الله
~~خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86) قالوا يا شعيب أصلاتك
~~تأمرك أن نترك ما}
# وقوله: {قال يا قوم اعبدوا الله ms0693 ما لكم من إله غيره} ظاهر المعنى. قول:
~~{ولا تنقصوا المكيال والميزان} معناه: ولا تبخسوا المكيال والميزان. وكانوا
~~مع شركهم يطففون في المكيال والميزان. وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا
~~مر بالسوق قال: أيها الباعة، أوفوا الكيل وأوفوا الوزن، وقد سمعتم ما فعل
~~الله بقوم شعيب.
# وعن ابن عباس قريب من هذا.
# وقوله: {إني أراكم بخير} قال مجاهد: أي: بخصب وسعة.
# وقوله: {وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط} أي: محيط بكم فيهلككم.
# PageV02P451
# قوله تعالى: {ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط} أي: بالعدل.
# وقيل: تقويم لسان الميزان. وقوله: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} أي: لا
~~تنقصوا الناس أشياءهم. وقوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} .
# PageV02P451
# قوله تعالى: {بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين} معناه: ما أبقى الله لكم
~~من الحلال خير مما تأخذون بالبخس في المكيال والميزان. وقيل: بقية الله:
~~طاعة الله. وقوله: {إن كنتم مؤمنين} أي: إن كنتم مؤمنين أن ما عندكم من رزق
~~الله تعالى وعطائه.
# قوله: {وما أنا عليكم بحفيظ} قيل معناه: لم أؤمر بقتالكم. وقيل: ما أنا
~~عليكم بحفيظ أي: بوكيل.
# PageV02P451
# قوله تعالى: {قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك} فيه قولان:
# أحدهما: أدينك يأمرك؟ ، والثاني: أقرآنك يأمرك أن نترك {ما يعبد آباؤنا
~~أو أن
# PageV02P451
# {يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد (87)
~~قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88) ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم
~~مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم} نفعل في أموالنا ما نشاء) يعني: من النقصان
~~والزيادة: وقيل: من قرض الدراهم والدنانير، وكان قد نهاهم عن ذلك، وزعم أنه
~~محرم عليهم.
# وقوله: {إنك لأنت الحليم الرشيد} فيه قولان:
# أحدهما: إنك لأنت الحليم الرشيد في زعمك؛ قالوا ذلك استهزاء.
# والثاني معناه: إنك لأنت السفيه الأحمق.
# PageV02P452
# وقوله ms0694 تعالى: {قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي} معناه: على
~~بيان من ربي.
# وقوله: {ورزقني منه رزقا حسنا} معناه: رزقا حلالا. وفي القصة: أن شعيبا
~~كان كثير المال. وقيل: الرزق الحسن هاهنا: هو النبوة.
# وقوله تعالى: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} معناه: ما أريد أن
~~آمركم بشيء وأعمل خلافه.
# وقوله: {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} ظاهر المعنى.
# وقوله: {وما توفيقي إلا بالله} دليل على أن الطاعة لا يؤتى بها إلا
~~بتوفيق الله، والتوفيق من الله: هو التسهيل والتيسير والمعونة.
# قوله تعالى: {عليه توكلت} أي: عليه اعتمدت.
# وقوله: {وإليه أنيب} معناه: إليه أرجع.
# PageV02P452
# قوله: {ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي} معناه: لا يكسبنكم ولا يحملنكم شقاقي
~~أي: خلافي على فعل {أن يصيبكم} فيصيبكم {مثل ما أصاب قوم نوح} من
# PageV02P452
# {هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89) واستغفروا ربكم ثم توبوا
~~إليه إن ربي رحيم ودود (90) قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا
~~لنراك فينا ضعيفا} الغرق {أو قوم هود} من الريح {أو قوم صالح} من الصيحة
~~الصعقة. وقوله {وما قوم لوط منكم ببعيد} قيل: إنهم كانوا جيران قوم لوط في
~~الديار، وكانت مدائنهم قريبا بعضها من بعض.
# PageV02P453
# قوله تعالى: {واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه} قد بينا المعنى. وقوله: {إن
~~ربي رحيم ودود} في الودود معنيان:
# أحدهما: أن الودود هو المحب لعباده.
# والثاني: أو الودود بمعنى المودود أي: يحبه العباد لفضله وإحسانه.
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال: " أحبوا الله بما يغذوكم به منه نعمه،
~~وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي ".
# وفي بعض الأخبار عن النبي قال: " كان شعيب خطيب الأنبياء ".
# PageV02P453
# قوله تعالى: {قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول} معناه: ما نفهم
~~كثيرا مما تقول. وقوله: {وإنا لنراك فينا ضعيفا} في الضعيف أقوال، أكثر
~~المفسرين أن الضعيف هاهنا: هو ضرير بالبصر. ويقال: إنه لغة حمير.
# والقول الثاني: أن الضعيف هو الضعيف في البدن.
# والثالث: أنه قليل الأتباع.
# PageV02P453
# {ولولا رهطك ms0695 لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91) قال يا قوم أرهطي أعز
~~عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط (92) ويا قوم
~~اعملوا على}
# وقوله: {ولولا رهطك لرجمناك} أي: ولولا عشيرتك لرجمناك، والرجم أقبح
~~القتلات. وقوله: {وما أنت علينا بعزيز} يعني: ما أنت عندنا بعزيز، وإنما
~~نتركك لمكان رهطك.
# PageV02P454
# قوله تعالى: {قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله} معناه: أمكان رهطي
~~عندكم أهيب وأمنع من الله تعالى؟ وحقيقة المعنى: أنكم تركتم قتلي بمكان
~~رهطي فأولى أن تحفظوني في الله تعالى.
# وقوله: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} معناه: وألقيتم أمر الله تعالى وراء
~~ظهوركم. يقال: فلان جعل كذا منه ظهريا أي: ألقاه وراء ظهره.
# وقوله: {إن ربي بما تعملون محيط} ظاهر المعنى.
# وذكر الأزهري في تقدير الآية ومعناها قال: إنكم تزعمون أنكم تتركون قتلي
~~لكرامة رهطي، فأولى أن تكرموا أمر الله وتتبعوه؛ وحقيقة المعنى: هو الإنكار
~~على من اتقى الناس ولم يتق الله. قال: وقوله: {واتخذتموه وراءكم ظهريا}
~~تقول العرب: فلان جعل كذا بظهر إذا تركه ولم يلتفت إليه. قال الشاعر:
# (تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيا على جوابها)
# PageV02P454
# قوله تعالى: {ويا قوم اعملوا على مكانتكم} قيل: المكانة: هي الحالة التي
~~يتمكن فيها المرء من الفعل) .
# ومعنى الآية: اعملوا على تمكنكم ومنزلتكم {إني عامل} على تمكني ومنزلتي
~~{سوف تعلمون} من ينجو ومن يهلك.
# والآية فيها تهديد ووعيد شديد، وليس في القرآن {سوف تعلمون} إلا في هذه
~~الآية.
# PageV02P454
# {مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا
~~إني معكم رقيب (93) ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94) كأن لم يغنوا فيها
~~ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين
~~(96) إلى}
# وقوله تعالى: {من يأتيه عذاب يخزيه} يذله ويفضحه {ومن هو كاذب} فيه حذف،
~~وتقدير الآية: سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه، ومن هو كاذب يخزى أيضا.
# وقوله: {وارتقبوا إني معكم ms0696 رقيب} يعني: انتظروا إني معكم منتظر.
# PageV02P455
# قوله تعالى: {ولما جاء أمرنا} معناه: لما جاء وقت عذابنا {نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة} والصيحة: الهلاك،
~~تقول العرب: صاح فلان في مال فلان أي: أهلكه، قال امرؤ القيس:
# (فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديثا ما حديث الرواحل)
# روي أن عليا - رضي الله عنه - تمثل بهذا البيت في بعض أموره.
# ويقال: إن الصيحة هاهنا صيحة جبريل - عليه السلام - صاح بهم صيحة واحدة
~~فماتوا عن آخرهم، فهذا معنى قوله: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} أي: ميتين
~~خامدين، لا يتحركون.
# PageV02P455
# قوله: {كأن لم يغنوا فيها} معناه: كأن لم يكونوا يقيمون فيها منعمين
~~مسرورين.
# وقوله: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} معناه: ألا خيبة وهلاكا لمدين كما
~~خابت وهلكت ثمود.
# PageV02P455
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} معناه: بآياتنا
~~التسع، وسلطان مبين أي: حجة بينة، وكل سلطان ذكر في القرآن فهو بمعنى
~~الحجة. وقيل:
# PageV02P455
# {فرعون وملئه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97) يقدم قومه يوم
~~القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98) وأتبعوا في هذه لعنة ويوم
~~القيامة بئس الرفد المرفود (99) ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم
~~وحصيد (100) وما}
# السلطان مأخوذ من السليط، وهو الزيت الذي يستضاء به.
# PageV02P456
# قوله: {إلى فرعون وملئه} وملأه معلوم. قوله: {فاتبعوا أمر فرعون وما أمر
~~فرعون برشيد} معناه: اتبعوا أمر فرعون في اتخاذه إلها وترك الإيمان بموسى
~~{وما أمر فرعون برشيد} أي: بمرشد إلى خير وصلاح.
# PageV02P456
# قوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة} معناه: يتقدم قومه يوم القيامة
~~{فأوردهم النار} فأدخلهم النار. {وبئس الورد المورود} معناه: بئس الداخل
~~وبئس المدخل.
# وفي بعض المسانيد: عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن
~~النبي قال: " إذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد، ثم يرفع
~~لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، فيوردونهم النار، ويبقى
~~المؤمنون، فيقول الله عز وعلا لهم: ماذا تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربا كنا
~~نعبده ms0697 بالغيب، فيقول لهم: هل تعرفونه؟ فيقولون: إن شاء عرفنا نفسه. قال:
~~فيتجلى لهم، فيخرون له سجدا، فيقول الله سبحانه وتعالى: يا أهل التوحيد،
~~ارفعوا رءوسكم؛ فقد أوجبت لكم الجنة، وجعلت مكان كل واحد منكم يهوديا أو
~~نصرانيا ".
# PageV02P456
# وقوله تعالى: {وأتبعوا في هذه لعنة} معناه: في الدنيا لعنة بعذاب التفريق
~~{ويوم القيامة} لعنة بعذاب النار. وقوله: {بئس الرفد المرفود} يعني: بئست
~~اللعنة بعد اللعنة. وقال أبو عبيدة: أي: بئس العون (المعان) ، ومعناه
~~هاهنا: أن اللعنة جعلت لهم في موضع المعونة. وقيل: بئس العطاء المعطي.
# PageV02P456
# قوله تعالى: {ذلك من أنباء القرى نقصه عليك} معناه: من أخبار القرى نقصه
# PageV02P456
# {ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله
~~من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101) وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102) إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب
~~الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود (103) وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود (104) يوم} عليك {منها قائم وحصيد} أي: منها معمور وخراب. وقيل
~~معناه: منها قائم أي: بقيت الحيطان، وسقطت السقوف. ومنها حصيد: أي: انمحى
~~أثره.
# PageV02P457
# قوله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم} قد بيناه من قبل. وقوله:
~~{فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر بك}
~~يعني: بالعذاب. وقوله: {وما زادوهم غير تتبيب} أي: غي تخسير. وقيل: غير
~~تدمير.
# PageV02P457
# قوله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذ أخذ القرى وهي ظالمة} وجه التشبيه أن أخذه
~~هؤلاء في حال الظلم والشرك كأخذه أهل القرى حين كانوا في مثل حالهم من
~~الظلم والشرك. وقوله: {إن أخذه أليم شديد} ظاهر المعنى.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " إن الله بمهل الظالم - أو يملي الظالم - حتى
~~إذا أخذه لم يفلته " ثم قرأ قوله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة} والخبر في " الصحيحين " برواية أبي موسى الأشعري.
# PageV02P457
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآية} معناه: لعبرة {لمن خاف عذاب ms0698 الآخرة} ظاهر
~~المعنى {ذلك يوم مجموع له الناس} يعني: يوم القيامة يجمع الله فيه الأولين
~~والآخرين {وذلك يوم مشهود} يعني: يشهده جميع الخلق. وقيل: أهل السماء وأهل
~~الأرض.
# PageV02P457
# قوله تعالى: {وما نؤخره إلا لأجل معدود} يعني: إلا لوقت معلوم عند الله
~~لا
# PageV02P457
# {يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105) } عند الناس.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما أنه قال: مدة الدنيا سبعة آلاف سنة،
~~لا يدري أحدكم ما مضى منها وكم بقي.
# PageV02P458
# وقوله: {يوم يأت} وقرئ: " يوم يأتي " بالياء. وحكى الخليل وسيبويه أن
~~العرب تقول: لا أدر، أي: لا أدري. وذكر الفراء أن العرب تجتزيء بالكسرة عن
~~الياء بعدها. وقوله: {لا تكلم نفس إلا بإذنه} في الآية سؤال معروف وهو: أن
~~الله تعالى قد قال في (موضع) آخر: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} وقال
~~هاهنا: {لا تكلم نفس إلا بإذنه} فكيف وجه التوفيق بينهما؟
# الجواب: قد ذكرنا أن في القيامة مواقف؛ ففي موقف يتكلمون ويتساءلون، وفي
~~موضع يسكتون ولا يتكلمون، وفي موقف يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم، وقيل
~~غير هذا، وقد بينا.
# وقوله: {فمنهم شقي وسعيد} الشقاوة: قوة أسباب البلاء، والسعادة: قوة
~~أسباب النعمة. ومعنى الآية هاهنا عند أهل السنة: فمنهم شقي سبقت له
~~الشقاوة، ومنهم سعيد سبقت له السعادة.
# وفي الأخبار المسندة: أن عبد الرحمن بن عوف لما حضرته الوفاة أغمي عليه،
~~فلما أفاق قال: أتاني ملكان فظان غليظان وجراني وقالا: تعال نحاكمك إلى
~~العزيز الأمين، قال: فلقيهما ملك وقال: أين تريدان به؟ قالا: نحاكمه إلى
~~العزيز الأمين، فقال لهما: خليا عنه، فإنه ممن سبقت له السعادة في الذكر
~~الأول.
# PageV02P458
# {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106) }
# وقد صح عن النبي أنه قال في خبر ملك الأرحام: " إنه إذا كتب أجله وعمله
~~ورزقه يقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقول الله تعالى، ويكتب الملك ". خرجه
~~مسلم.
# وروى ابن عمر عن عمر - رضي الله عنهما - " أنه لما نزل قوله تعالى:
~~{فمنهم شقي وسعيد} قال عمر: ms0699 يا رسول الله: فيم العمل؟ أنعمل في أمر قد فرغ
~~منه وجرت به الأقلام، أو في أمر لم يفرغ منه؟ فقال: بل في أمر قد فرغ منه
~~وجرت به الأقلام يا عمر، ولكن كل ميسر لما خلق له ". أورده أبو عيسى في
~~جامعه.
# وقال بعضهم: إن السعادة والشقاوة هاهنا في الرزق والحرمان. وقال بعضهم:
~~الشقاوة: بالعمل السيء، والسعادة: بالعمل الحسن. والمأثور الصحيح هو الأول.
# PageV02P459
# قوله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق} هذه الآية
~~تعد من مشكلات القرآن، وقد أكثر العلماء فيها الأقوال، ونذكر ما يعتمد
~~عليه:
# أما الزفير: قيل: إنه صوت في الحلق، والشهيق: صوت في الجوف. ويقال: إن
~~الزفير: أول نهاق الحمير، والشهيق: آخر نهاق الحمير.
# PageV02P459
# وقوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} أما بالمعنى المأثور: روى
~~الضحاك، عن ابن عباس: أن الآية نزلت في قوم من المؤمنين يدخلهم الله تعالى
~~النار، ثم يخرجهم منها إلى الجنة، ويسمون الجهنميين. وقد ثبت برواية جابر
~~أن النبي
# PageV02P459
# {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا} قال: " يخرج الله قوما من النار قد صاروا (حمما) فيدخلهم الجنة ".
# وفي الباب أخبار كثيرة.
# فعلى هذا القول معنى الآية: فأما الذين شقوا: هؤلاء الذين أدخلهم النار
~~{لهم فيها زفير وشهيق} ظاهر المعنى {خالدين فيها} مقيمين فيها {ما دامت
~~السموات والأرض} عبر بهذا عن طول المكث.
# وقوله: {إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد} الاستثناء وقع على ما بعد
~~الإخراج من النار بشفاعة الأنبياء والمؤمنين.
# PageV02P460
# وأما قوله: {وأما الذين سعدوا ففي الجنة} أراد به المؤمنين الذين أدخلهم
~~الجنة من غير أن يدخلوا في النار. وقوله: {خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض} أي: مقيمين فيها ما دامت السموات والأرض، كنى بهذا عن طول المكث،
~~والعرب تقول مثل هذا وتريد به الأبد، فإنهم يقولون: لا آتيك ما دامت
~~السموات والأرض يعني: لا آتيك ms0700 أبدا، ولا آتيك ما كان لله في البحر قطرة
~~يعني: لا آتيك أبدا. فخرج هذا الكلام على مخرج كلام العرب. وقوله: {إلا ما
~~شاء ربك} الاستثناء وقع على المدة التي كانوا في النار قبل إدخالهم الجنة.
# وفي الآية قولان آخران معروفان سوى هذا عند أهل المعاني:
# أحدهما: أن معنى قوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} هو على
~~ظاهره، أي: مدة بقاء السموات والأرض. وقوله: {إلا ما شاء ربك} معناه: سوى
~~ما شاء ربك من الزيادة على مدة بقائهما. وحكى الفراء عن العرب أنهم يقولون:
~~لك علي ألف إلا الألفين يعني: سوى الألفين الذين تقدما.
# PageV02P460
# {ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما
~~يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
~~ولقد آتينا}
# والقول الثاني: أن معنى قوله: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض} أي:
~~ما دام سموات الجنة وأرضها. وقوله: {إلا ما شاء ربك} الاستثناء واقف على
~~زمان الوقوف في القيامة ومدة المكث في القبر.
# وقيل في الاستثناء قول ثالث وهو: أنه قال: {إلا ما شاء ربك} معناه: ولو
~~شاء لقطع التخليد عليهم، ولكن لا يشاء، وهو مثل قوله تعالى: {وما [يكون]
~~لنا ان نعود فيها إلا أن يشاء الله رب العالمين، ولكن لا يشاء الله. وقوله:
~~{إن ربك فعال لما يرد} يعني: لا يمتنع عليه شيء، وقال في الآية الثانية:
~~{عطاء غير مجذوذ} غير مقطوع.
# وفي بعض التفاسير عن أبي هريرة أنه قال: يأتي على جهنم زمان لا يبقى فيها
~~أحد. وعن الحسن البصري قريبا من هذا.
# ومعنى هذا عند أهل السنة - إن ثبت - أن المراد منه الموضع الذي فيه
~~المؤمنون من النار، ثم يخرجون عنه فلا يبقى فيها أحد، وأما مواضع الكفار
~~فهي ممتلئة بهم أبد الأبد على ما نطق به الكتاب والسنة، نعوذ بالله من
~~النار.
# PageV02P461
# قوله تعالى: {فلا تك في مرية} في شك {مما يعبد هؤلاء} يقال: إن الخطاب
~~معه والمراد منه الأمة. وقوله: {ما ms0701 يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل}
~~ظاهر المعنى. وقوله: {وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص} قال ابن عباس معناه:
~~لموفوهم نصيبهم من الخير والشر بلا نقصان.
# PageV02P461
# {موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك
~~منه مريب (110) وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعلمون خبير
~~(111) فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112) }
# PageV02P462
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} المراد من الآية: تسلية
~~النبي، كأنه قال: إن اختلفوا عليك ولم يؤمنوا بك فقد اختلفوا على موسى ولم
~~يؤمنوا به. وقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك} يعني: لولا ما سبق من حكم الله
~~بتأخير العذاب إلى يوم القيامة. وقوله: {لقضي بينهم} أي: لعذبوا في الحال
~~وأهلكوا. وقوله: {وإنهم لفي شك منه مريب} ظاهر المعنى.
# PageV02P462
# قوله تعالى: {وإن كلا} قرئ: " وإن " و " إن " - بالتخفيف والتشديد -، أما
~~" إن " و " إن " قالوا: هما بمعنى واحد، قال الشاعر:
# ((ووجه) حسن النحر ... كأن ثدييه حقان)
# معناه: كأن ثدييه حقان.
# وقوله: {لما} بالتخفيف قيل: " لما " بمعنى " لمن "، ويقال: إن اللام
~~للقسم، كأن الله تعالى قال: وإن كلا لمن الله ليوفينهم ربك أعمالهم. وأما
~~قوله: " لما " بالتشديد قيل: معنى " لما " بالتشديد هو معناها بالتخفيف.
~~ذكره المازني.
# وقال الأزهري: أصح المعاني أن " لما " بمعنى " إلا " أي: وإلا ليوفينهم
~~ربك أعمالهم {إنه بما يعملون خبير} ظاهر المعنى.
# PageV02P462
# وقوله تعالى: {فاستقم كما أمرت} معنى الاستقامة: هو المداومة على موجب
~~الأمر والنهي. وقد روي عن النبي برواية أبي مسلم الخولاني، عن عمر بن
~~الخطاب - والصحيح عن أبي ذر - أنه قال: " لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا،
~~وصمتم حتى تكونوا كالحنائر - ومعناه: كالأوتاد - ثم كان الاثنان أحب إليكم
# PageV02P462
# من الواحد لم تبلغوا حد الاستقامة ". روى هذا الخبر جماعة من الزهاد؛
~~رواه حاتم الأصم، عن شقيق، عن إبراهيم بن أدهم، عن مالك بن دينار، عن أبي
~~مسلم بهذا الإسناد.
# وفي الخبر المعروف: أن النبي قال: " استقيموا ولن تحصوا، ولن يحافظ على
~~الوضوء ms0702 إلا مؤمن ". وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: الاستقامة: أن
~~تستقيم على الأمر والنهي، ولا تروغ روغان الثعالب. وهذا أثر مشهور.
# وقد روي غير هذا في الاستقامة، يذكر في موضعها.
# وفي الخبر المعروف أيضا: أن النبي قال: " شيبتني هود " وفيه معنيان:
# أحدهما: قال هذا لكثرة ما ذكر الله تعالى في هذه السورة من إهلاك القرون
~~الماضية (و) الأمم السالفة.
# والمعنى الثاني: أنه قال؛ لقوله تعالى {فاستقم كما أمرت} .
# وقوله: {ومن تاب معك} معناه: ومن أسلم معك. وقوله: {ولا تطغوا} فيه
~~معنيان:
# PageV02P463
# {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113) }
# أحدهما: ولا تطغوا في الاستقامة يعني: لا تزيدوا على ما أمرت ونهيت،
~~فتحرموا ما أحل الله، وتكلفوا أنفسكم ما لم يشرعه الله ولم يفعله الرسول
~~وأصحابه.
# والمعنى الثاني: الطغيان هو البطر لزيادة النعمة. وقيل: الطغيان والبغي
~~بمعنى واحد.
# {إنه بما تعملون بصير} ظاهر المعنى.
# PageV02P464
# قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فمسكم النار} الركون: هو المحبة
~~والمودة والميل بالقلب. وعن أبي العالية الرياحي قال: هو الرضا بأعمالهم.
~~وعن السدي قال: هو المداهنة معهم. وعن عكرمة قال: هو طاعتهم. وقوله:
~~{فتمسكم النار} أي: فتصيبكم النار.
# وقوله: {وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون} ظاهر المعنى.
# PageV02P464
# قوله تعالى: {وأقم الصلاة طرفي النهار} قال الحسن البصري: طرفي النهار:
~~الصبح والعصر، {وزلفا من الليل} : المغرب والعشاء.
# وقال مجاهد: طرفي النهار: الصبح والظهر والعصر، وزلفا من الليل: المغرب
~~والعشاء.
# وعلى هذا القول: الآية جامعة للصلوات الخمس. وعن بعضهم: طرفا النهار:
~~الصبح والمغرب، وزلفا من الليل: العتمة.
# ومعنى قوله: {زلفا من الليل} ساعات الليل. وقيل: ساعة من الليل. وقرأ
~~مجاهد: " وزلفى من الليل " وقرأ ابن محيصن: " وزلفا من الليل ". والمعروف:
~~زلفا من الليل. قال الشاعر:
# (طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا)
# PageV02P464
# {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114) }
# وسبب نزول الآية: ما روي عن عبد ms0703 الله بن مسعود - رضي الله عنه - " أن
~~رجلا أتى النبي فقال: يا رسول الله، إني دخلت بستانا فأصبت امرأة، فنلت
~~منها ما ينال الرجل من امرأته، إلا أني لم أجامعها، وها أنا ذا بين يديك
~~فاصنع ما شئت، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وأقم الصلاة} إلى ان قال: {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} . قال معاذ بن جبل: يا رسول الله - وفي رواية قال:
~~جاء رجل من القوم فقال: يا رسول الله - هذا له خاصة أو للمسلمين عامة؟ فقال
~~رسول الله: بل للمسلمين عامة ".
# وروى أبو أمامة الباهلي: " أن رجلا أتى رسول الله وقال: يا رسول الله:
~~إني أصبت حدا فأقمه علي، فقال: هل شهدت معنا هذه الصلاة وقد تطهرت؟ فقال:
~~نعم. قال عليه السلام: اذهب فقد غفر الله لك ما أصبت ". وروت عائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي قال: " لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه خمس مرات في
~~اليوم، هل يبقى من درنه شيئا؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: فذلك مثل
~~الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا ". وهذا خبر صحيح.
# وفي تكفير الخطايا بالصلوات الخمس خبر عثمان - رضي الله عنه - وذكر فيه:
~~" أن كل صلاة تكفر ما بينها وبين الصلاة الأخرى ". وعن سلمان - رضي الله
~~عنه
# PageV02P465
# {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115) } - أنه كان قاعدا في ظل
~~شجرة فأخذ منها غصنا يابسا وهزه فتحات عنه الورق، ثم قال: هل تدرون لم فعلت
~~هذا؟ قالوا: لا. فقال: من تطهر وصلى الصلوات الخمس تحاتت عنه الذنوب كما
~~تحات هذا الورق من هذا الغصن. وعن أبي اليسر - رجل من الأنصار - " أن امرأة
~~أتت إليه تطلب تمرا تشتريه، فقال: في الدكان تمر أجود مما ترينه، قال:
~~فدخلت الدكان فقبلها والتزمها، وأصاب منها ما يصيب الرجل من امرأته إلا أنه
~~لم يجامعها، ثم جاء إلى النبي - عليه السلام - وذكر له ذلك، وقال: افعل بي
~~ما شئت، فسكت النبي ساعة، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وأقم الصلاة طرفي
~~النهار} إلى أن قال: {إن الحسنات ms0704 يذهبن السيئات} .
# وروي عن معاذ أنه قال: يا رسول الله، أوصني، فقال: " اتق الله حيثما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن ".
# فهذه الأخبار كلها دالة على معنى الآية.
# وفي بعض التفاسير: أن رجلا جلس إلى سعيد بن المسيب، فسمعه ابن المسيب
~~يقول: اللهم وفقني للباقيات الصالحات، فقال له سعيد: وما الباقيات
~~الصالحات؟ قال: الصلوات الخمس، فقال سعيد: لا، إنما الباقيات الصالحات:
~~سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، وإنما الصلوات الخمس هي الحسنات.
# وقوله: {ذلك ذكرى للذاكرين} يعني: ذلك عظة للمتعظين.
# PageV02P466
# {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116) وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117) ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118) }
# PageV02P467
# قوله تعالى: {واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} ظاهر المعنى، حث على
~~الصبر على هذه الصلوات، فإن الله لا يضيع أجر المحسنين.
# PageV02P467
# قوله: {فلولا كان من القرون من قبلكم} الآية، قوله: " فلولا " معناه:
~~فهلا، وقيل: فلم لا، والآية للتوبيخ والتعجيب. وقوله: {أولوا بقية} قيل:
~~أولوا طاعة. وقيل: أولوا تمييز. وقيل: أولو بقية من خير. ويقال: فلان على
~~بقية من الخير إذا كان على طاعة، أو مسكة من عقل، أو على خصلة محمودة.
~~وقوله: {ينهون عن الفساد في الأرض} يعني: يقومون بالنهي عن الفساد. وقوله:
~~{إلا قليلا} هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن قليلا ممن أنجينا من القرون
~~(نهوا) عن الفساد.
# وقوله: {ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} المترف: هو
~~المتنعم. وقيل: هو المعود بالسعة واللذة. وقيل: المترف: هو الذي أبطره
~~الغنى والنعمة.
# فمعنى الآية: واتبع الذين ظلموا ما عودوا من ركوب الشهوات واللذات.
# {وكانوا مجرمين} ظاهر.
# PageV02P467
# قوله تعالى: {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} في الآية
~~قولان:
# أحدهما: أنه لا يهلكهم بمجرد الشرك إذا تعاطوا الإنصاف ms0705 فيما بينهم، ولم
~~يظلم بعضهم بعضا.
# والثاني: هو أن الله لا يظلم أهل قرية فيهلكهم بلا جناية. والأول أشهر.
# PageV02P467
# قوله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} أي: ولو شاء ربك لجعل
# PageV02P467
# {إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين (119) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في}
~~الناس على دين واحد.
# وقوله: {ولا يزالون مختلفين} المراد منه: أهل الباطل كاليهود والنصارى
~~والمجوس وأهل الشرك، وكذلك من خالف السنة من أهل القبلة.
# PageV02P468
# وقوله: {إلا من رحم ربك} أي: لكن من رحم ربك، وهم أهل الحق لا يختلفون.
~~وقوله: {ولذلك خلقهم} فيه أقوال:
# أحدها: ما روي عن مجاهد أنه قال: وللرحمة خلقهم. وهو مروي عن ابن عباس.
~~وقال الحسن البصري: وللاختلاف خلقهم. وهو أيضا مروي عن ابن عباس، وعن الحسن
~~البصري في رواية أخرى: خلق أهل الجنة للجنة، وخلق أهل النار للنار، وخلق
~~أهل الشقاء للشقاء، وخلق أهل السعادة للسعادة.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: إن الذي أختاره في معنى الآية: أنه خلق
~~فريقا للرحمة وفريقا للعذاب. قال: وعليه أهل السنة.
# وذكر بعضهم: أن مقصود الآية هو أن أهل الباطل مختلفون، وأهل الحق متفقون،
~~وخلق أهل الباطل للاختلاف، وخلق أهل الحق للاتفاق.
# قال النحاس: وهذا أبين الأقوال وأسرحها.
# واستدل أبو عبيد على ما زعم من المعنى بقوله تعالى: {وتمت كلمة ربك
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} قال: ومعناه: وتم حكم ربك لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال - حاكيا عن الله محاجة الجنة والنار، فقال
~~للجنة: " أنت رحمتي أرحم بك من شئت من عبادي، وقال للنار: أنت عذابي أعذب
~~بك من شئت، ولكل واحدة منكما ملؤها ".
# PageV02P468
# {هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين (120) وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على
~~مكانتكم إنا عاملون (121) وانتظروا إنا منتظرون (122) ولله غيب السموات
~~والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون
~~(123) }
# PageV02P469
# وقوله تعالى: {وكلا ms0706 نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} معناه:
~~وكل الذي تحتاج إليه من أنباء الرسل نقصها عليك؛ لثبت بها فؤادك. فإن قيل:
~~قد كان فؤاده ثابتا فأيش معنى قوله: {لنثبت به فؤادك} ؟
# قلنا معناه: لتزداد ثباتا، وهذا مثل قوله تعالى في قصة إبراهيم: {ولكن
~~ليطمئن قلبي} .
# وقوله: {وجاءك في هذه الحق} الأكثرون أن معناه: وجاءك في هذه السورة
~~الحق. وقال بعضهم: وجاءك في هذه الدنيا الحق.
# فإن قيل: أي فائدة في تخصيص هذه السورة وقد جاءه الحق في كل سورة؟
# قلنا: فائدته: تشريف السورة، وتشريفها بالتخصيص لا يدل على انه لم يأته
~~الحق في غيرها، ألا ترى أن الإنسان يقول: فلان في الحق إذا حضره الموت، وإن
~~كان في الحق قبله وبعده.
# قوله: {وموعظة} معناه: وجاءتك موعظة {وذكرى للمؤمنين} أي: وتذكير
~~للمؤمنين.
# PageV02P469
# قوله تعالى: {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون} معنى
~~الآية: هو التهديد والوعيد على ما بينا من قبل.
# PageV02P469
# وقوله: {وانتظروا إنا منتظرون} في معنى الآية.
# PageV02P469
# قوله تعالى: {ولله غيب السموات والأرض} أي: ولله علم ما غاب في السموات
~~والأرض.
# وقوله: {وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه} معناه: إليه يرجع أمر
~~العباد فيجازيهم على الخير والشر {وما ربك بغافل عما تعملون} يعني: أنه لا
~~يغيب عنه شيء من أعمال العباد وإن صغر، والله أعلم.
# PageV02P469
# تم بحمد الله تعالى المجلد الثاني من تفسير أبي المظفر السمعاني ويتلوه
~~المجلد الثالث إن شاء الله تعالى وأوله تفسير سورة يوسف
# PageV02P471
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير سورة يوسف
# وهي مكية باتفاق القراء، وفي الأخبار: أن الله تعالى أنزل ما أنزل من
~~القرآن فقرأه المسلمون مدة، ثم قالوا: يا رسول الله، لو قصصت علينا؛ فأنزل
~~الله تعالى هذه السورة، وفيها: {نحن نقص عليك أحسن القصص} ثم قالوا بعد
~~ذلك: لو حدثتنا يا رسول الله، فأنزل {الله نزل أحسن الحديث} ، ثم قالوا:
~~(لو ذكرتنا) يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله} كل ms0707 ذلك يحيلهم على القرآن.
# وعن خالد بن معدان أنه قال: سورة يوسف وسورة مريم يتفكه (بهما) أهل الجنة
~~في الجنة.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال: " إن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام - ولو
~~لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم دعيت إلى ما دعى إليه لأجبت " - وعنى حين
~~دعاه الملك من السجن. والخبر صحيح.
# PageV03P005
# {الر تلك آيات الكتاب المبين (1) إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~(2) نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله
~~لمن الغافلين}
# PageV03P006
# قوله تعالى: {الر} معناه: أنا الله أرى؛ وقد بينا من قبل سوى هذا من
~~المعنى في معنى [الحروف] المقطعة، فلا نعيد.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب المبين} يعني: هذه الآيات التي أنزلتها عليك هي
~~تلك الآيات التي وعدت إنزالها في التوراة والإنجيل. وقوله: {المبين} معناه:
~~البين حلاله وحرامه. وقيل: البين رشده وغيه.
# PageV03P006
# قوله تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} أكثر المفسرين على أن المراد منه:
~~إنا أنزلنا القرآن عربيا. وفي مسانيد ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي
~~أنه قال: " أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقرآن عربي، وكلام أهل الجنة
~~بالعربية ". وقوله {لعلكم تعقلون} أي: تفهمون.
# PageV03P006
# قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} قال أهل التفسير: معناه: نحن نبين
~~لك أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية أحسن البيان؛ والقاص: هو الذي يأتي
~~بالخبر على وجهه. وقيل: إن المراد من الآية قصة يوسف خاصة؛ سماها أحسن
~~القصص لزيادة التشريف. (وقيل) : أعجب القصص. وقيل: أحكم القصص. والأول هو
~~القول المشهور. وحكي عن ابن عطاء أنه قال: لا يسمع سورة يوسف محزون إلا
~~استروح إليها
# PageV03P006
# ( {3) إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين (4) قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا
~~إن}
# وقوله: {بما أوحينا إليك هذا القرآن} معناه: بوحينا إليك هذا القرآن.
~~وقوله: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} ms0708 أي: لمن الساهين عن هذه القصة
~~وغيرها.
# PageV03P007
# قوله تعالى: {إذ قال يوسف لأبيه} معناه: اذكر إذ قال يوسف لأبيه: {يا
~~أبت} قرىء بقراءتين: " يا أبت " و " يا أبت " بالكسر والفتح؛ أما بالكسر
~~فالأصل: " يا أبتي " ثم حذف الياء واجتزىء بالكسرة. وأما بالفتح: فالأصل: "
~~يا أبتا " ثم أسقط الألف واكتفى بالنصب. قال الأعشى:
# (فيا أبتا لا تزل عندنا ... فإنا نخاف بأن نخترم)
# وقوله: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} في القصة: أن يوسف كان له اثنتا عشرة
~~سنة حين رأى هذه الرؤيا. وقد قيل غير ذلك، والله أعلم. وروى (أنه رأى هذه)
~~الرؤيا ليلة الجمعة ليلة القدر. وقوله {أحد عشر كوكبا} يعني: أحد عشر نجما
~~من نجوم السماء، وكان المراد منها إخوته، وكانوا أحد عشر رجلا، يستضاء بهم
~~كما يستضاء بالكواكب. وقوله {والشمس والقمر} تأويل الشمس: أبوه، وتأويل
~~القمر: أمه. هكذا قال قتادة وغيره. وقال بعضهم: كانت أمه في الموتى، وهذه
~~خالته راحيل. وقال ابن جريج: القمر: أبوه، والشمس: أمه؛ لأن الشمس مؤنثة
~~والقمر مذكر. وقوله: {رأيتهم لي ساجدين} قال بعضهم: عندي ساجدين لله.
~~والأصح: أنهم سجدوا له تحية وكرامة. فإن قال قائل: (قد قال) : {ساجدين} ولم
~~يقل " ساجدات " وحق العربية في النجوم أن يقال: " ساجدات ".
# الجواب: أن الله تعالى لما أخبر عنهم بفعل من يعقل وهو السجود ألحقهم بمن
~~يعقل في إعراب الكلام فقال: ساجدين، ولم يقل: " ساجدات " بهذا.
# PageV03P007
# {الشيطان للإنسان عدو مبين (5) وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل
~~إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6) لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين
~~(7) إذ قالوا}
# PageV03P008
# وقوله تعالى: {قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك} قال أهل التفسير: إن
~~رؤيا الأنبياء وحي، فعلم يعقوب أن الإخوة لو سمعوا (بهذه) الرؤيا عرفوا
~~أنها حق فيحسدونه (فأمره بالكتمان) لهذا المعنى. وقوله: {فيكيدوا لك كيدا}
~~معناه: فيحتالوا لك حيلة. {إن الشيطان للإنسان عدو مبين} ومعناه: إن
~~الشيطان يزين لهم ذلك ويحملهم عليه ms0709 لعداوته. للعداوة القديمة.
# PageV03P008
# قوله تعالى {وكذلك يجتبيك ربك} معناه: وكما رفع منزلتك وأراك هذه الرؤيا
~~فكذلك يجتبيك أي: يصطفيك ربك. {ويعلمك من تأويل الأحاديث} تأويل [ما تؤول
~~إليه عاقبة أمره] . وأكثر المفسرين على أن المراد من هذا علم التعبير وما
~~تؤول إليه الرؤيا، قالوا: وكان يوسف أعلم الناس بالرؤيا وأعبرهم لها.
~~وقوله: {ويتم نعمته عليك} يعني: يجعلك نبيا، وذلك تمام النعمة على الأنبياء
~~{وعلى آل يعقوب} وعلى أولاد يعقوب؛ فإن أولاد يعقوب كلهم كانوا أنبياء.
~~وقوله: {كما أتمها على أبوك من قبل إبراهيم وإسحاق} يعني: كما جعلهما نبيين
~~من قبل كذلك يجعلك نبيا.
# وقوله: {إن ربك عليم حكيم} ظاهر المعنى.
# وقد قيل: إن المراد من تمام النعمة على إبراهيم: هو إنجاؤه من النار،
~~والمراد من تمام النعمة على إسحاق: هو إنجاؤه من الذبح. وهذا قول مشهور.
~~وذكر الحسن البصري أنه كان بين هذه الرؤيا وبين هذا القول وبين تحقيقها،
~~ثمانون سنة. وذكر عبد الله بن شداد أنه كان بينهما أربعون سنة. وهذا أشهر
~~القولين.
# PageV03P008
# {ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين (8)
~~اقتلوا}
# PageV03P009
# قوله تعالى: {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} وفي بعض المصاحف: "
~~عبرة للسائلين "، والآيات: جمع الآية؛ والآية: هي الدلالة على أمر عظيم.
~~وفي معنى الآية قولان:
# أحدهما: أن اليهود سألوا رسول الله عن قصة يوسف - عليه [الصلاة] السلام -
~~وفي بعض الروايات (أنهم سألوه) عن سبب انتقال ولد يعقوب من كنعنان إلى مصر،
~~فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة؛ فهذا معنى قوله: {آيات
~~للسائلين} أي: دلالة على نبوة الرسول.
# والقول الثاني: أن (نعنى) قوله: {آيات للسائلين} يعني: أنها غبر
~~للمعتبرين فإنها تشتمل على ذكر حسد إخوة يوسف له وما آل إليه أمرهم في
~~الحسد، وتشتمل على ذكر رؤياه وما حقق الله منها، وتشتمل على ما صبر يوسف عن
~~قضاء الشهوة، وعلى العبودية في السجن، وما آل إليه أمره من الملك، وتشتمل
~~أيضا على ذكر حزن يعقوب وما آل إليه ms0710 أمره من الوصول إلى المراد، وذهاب
~~الحزن عنه، وغير هذا مما يذكر في السورة؛ فهذه عبر للمعتبرين.
# PageV03P009
# قوله: {إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا} الآية، كان يوسف وأخوه
~~بنيامين من أم واحدة، وكان يعقوب شديد الحب ليوسف، وكان إخوة يوسف يرون منه
~~من الميل إليه ما لا [يرونه] لأنفسهم، فقالوا هذه المقالة. وقوله: {ونحن
~~عصبة} قال الفراء: العصبة هي: العشرة فما زادت. (قال القتيبي) ومن العشرة
~~إلى الأربعين. وقال غيرهما: " ونحن عصبة " أي: جماعة يتعصب بعضنا لبعض.
~~وقوله: {إن أبانا لفي ضلال مبين} معناه: إن أبانا لفي خطأ ظاهر. فإن قال
~~قائل: كيف وصفوا رسولا من رسل الله مثل يعقوب بالضلالة؟
# الجواب عنه: ليس (المعنى) من الضلال هاهنا هو الضلال في الدين، ولو
# PageV03P009
# {يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين (9)
~~} أرادوه صاروا كفارا؛ وإنما المراد من الضلال هاهنا: هو الخطأ (في تدبير)
~~أمر الدنيا، وعنوا بذلك: أنا أولى بالمحبة في تدبير أمر الدنيا؛ لأنا أنفع
~~له وأكبر من يوسف، ونصلح له أمر معايشه، ونرعى له مواشيه؛ فهو مخطىء من هذا
~~الوجه.
# PageV03P010
# قوله تعالى: {اقتلوا يوسف} القتل: تخريب البنية على وجه لا يصح معها وجود
~~الحياة.
# وقوله: {أو اطرحوه أرضا} أي: اطرحوه في أرض تأكله السباع، وقيل: اطرحوه
~~إلى أرض يبعد عن أبيه ويبعد أبوه عنه. وقوله: {يخل لكم وجه أبيكم} يعني:
~~يخلص لكم وجه أبيكم. وقوله: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} يعني: توبوا بعد
~~أن فعلتم هذا، ودوموا على الصلاح يعف الله عنكم.
# واستدل أهل السنة بهذه الآية على أن توبة القاتل عمدا مقبولة؛ فإن الله
~~تعالى ذكر عزم القتل [منهم] وذكر التوبة ولم ينكر عليهم التوبة بعد القتل؛
~~دل أنها مقبولة.
# قال ابن إسحاق - يعني: محمد بن إسحاق -: وقد اشتمل فعلهم على جرائم،
~~منها: قطيعة الرحم، وعقوق (الوالد) ، وقلة الرأفة بالصغير الطريح الذي لا
~~ذنب له، والغدر بالأمانة، وترك العهد بالحفظ، والكذب الذي عزموا عليه مع
~~أبيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام، ms0711 ثم عفا الله عنهم مع هذا كله؛ لئلا ييأس
~~أحد من رحمته. وقال بعض أهل العلم: إنهم عزموا على قتله؛ ولكن الله تعالى
~~حبسهم عن قتله رأفة ورحمة بهم، ولو مضوا على قتله لهلكوا أجمعين.
# PageV03P010
# قوله تعالى: {قال قائل منهم} الأكثرون على أن هذا كان يهوذا، وكان أكبرهم
# PageV03P010
# {قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم}
# في العقل لا أكبرهم في السن. هذا قول ابن عباس، قال: وكان ابن خالة يوسف.
# وقال قتادة: هو روبيل.
# وقال سفيان بن عيينة: هو شمعون. وأصح الأقوال هو الأول.
# وقوله: {لا تقتلوا يوسف} أشار عليهم أن لا ترتكبوا هذه الكبيرة العظيمة.
~~وقوله {وألقوه في غيابة الجب} يعني: أسفل الجب، والغيابة: كل موضع ستر عنك
~~الشيء (وغيبه) . قال الشاعر:
# (بني إذا ما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل)
# وعنى بالغيابة: القبر؛ لأنه يغيب الميت ويستره. والجب: هو البئر التي لم
~~تطو لأنه قطع قطعا ولم تطو بعد، والجب: هو القطع.
# قوله: {يلتقطه بعض السيارة} أي: يجده بعض السيارة، والالتقاط: هو أخذ
~~الشيء من حيث لا يحتسبه، والسيارة: هم المسافرون. قوله: {إن كنتم فاعلين}
~~يعني: إن عزمتم على فعلكم.
# واختلف أهل العلم أنهم كانوا بالغين أو لم يكونوا بالغين حين عزموا على
~~هذا وفعلوا؟
# فالأكثرون أنهم كانوا رجالا بالغين، إلا أنهم لم يكونوا أنبياء بعد،
~~والدليل عليه: أنهم قالوا: وتكونوا من بعده قوما صالحين؛ وهذا إنما يستقيم
~~بعد البلوغ ويدل (عليه) أنهم قالوا: يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين، والصغير لا ذنب له، دل أنهم كانوا رجالا.
# ومنهم من قال: كانوا صغارا. وهذا القول غير مرضي. واستدل من قال بهذا
~~القول
# PageV03P011
# {فاعلين (10) قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون
~~(11) أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12) قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف} بأنهم قالوا: " أرسله معنا غدا نرتع ونلعب "، واللعب فعل
~~الصغار لا فعل الكبار.
# وأجابوا عن هذا: أنهم ms0712 لم يذكروا لعبا حراما، وإنما عنوا لعبا مباحا.
# وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سئل عن قوله: {نلعب} فقيل له: كيف قالوا:
~~" نلعب " وقد كانوا أنبياء؟ فقال: هذا قبل أن نبأهم الله تعالى.
# PageV03P012
# قوله تعالى {قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف} بدءوا أولا
~~(بالإنكار) عليه في ترك إرساله معهم وحفظه مع نفسه من بينهم، كأنهم قالوا
~~له: إنك لا ترسله معنا أتخافنا عليه؟ !
# قوله: {وإنا له لناصحون} النصح هاهنا: هو القيام بمصلحه، وقيل: إنه البر
~~والعطف، ومعناه: إنا عاطفون عليه، بارون به، قائمون بمصلحته.
# PageV03P012
# قوله تعالى: {أرسله معنا غدا نرتع ونلعب وإنا له لحافظون} قوله: {نرتع}
~~الرتع: هو الاتساع في الملاذ في طلب وجوهها يمينا وشمالا. وقيل معنى الآية:
~~نأكل ونشرب وننشط ونلهو. وقرىء: " يرتع ويلعب " بالياء، وهو في معنى الأول،
~~إلا أنه ينصرف إلى يوسف خاصة، وقرىء: " يرتعي " وهو يفتعل من الرعي،
~~ومعناه: إنه يرعى الماشية كما نرعى. وقوله: {وإنا له لحافظون} .
# PageV03P012
# قوله تعالى: {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به} معناه: إني ليغمني أن تذهبوا
~~به؛ والحزن هاهنا: ألم القلب بفراق المحبوب. وقوله: {وأخاف أن يأكله الذئب}
~~في القصة: أن يعقوب صلوات الله عليه كان رأى في المنام كأن ذئبا شد على
~~يوسف - وكان يخاف من ذلك - فقال ما قال بذلك الخوف. وقد قال بعضهم: إنه
~~أراد بالذئب إياهم. وليس هذا بشيء؛ لأنه لو خافهم عليه لم يدفعه إليهم، وما
~~كان يجوز له ذلك، ولأنه معنى متكلف مستكره، فلا يجوز أن يصار إليه. وقوله:
~~{وأنتم عنه غافلون}
# PageV03P012
# {أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون (13) قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة
~~إنا إذا لخاسرون (14) فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوا في غيابت الجب
~~وأوحينا إليه} أي: ساهون.
# PageV03P013
# قوله تعالى: {قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة} أي: جماعة يتقوى بعضنا
~~ببعض. وقوله: {إنا ذا لخاسرون} يعني: إنا إذا لعاجزون.
# PageV03P013
# قوله تعالى: {فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب} الإجماع:
~~هو العزم على الشيء، والواو هاهنا مقحمة، والمعنى: ms0713 فلما ذهبوا به أجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابة الجب. قال الشاعر:
# (أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحوا علي لصوصا)
# وقوله { [وأجمعوا] أن يجعلوه في غيابة الجب} معناه: بأن يلقوه في غيابة
~~الجب. وذكر وهب بن منبه، وغيره أنهم لما أخذوا يوسف أخذوه بغاية الإكرام
~~وجعلوا يحملونه إلى أن أصحروا به، فلما أصحروا به ألقوه وجعلوا يضربونه وهو
~~يستغيث حتى كادوا يقتلونه، ثم إن يهوذا منعهم منه. وذكروا أنه كان من أبناء
~~[اثنتى عشرة] سنة. هذا هو المعروف.
# وفي بعض الروايات: أنه كان ابن ست سنين. وفي بعض الروايات: أنه كان ابن
~~سبع عشرة سنة. وهذا معروف أيضا.
# ثم أنهم أجمعوا (على أن) يطرحوه في البئر، فجاءوا إلى بئر على غير الطريق
~~واسع الأسفل، ضيق الرأس، فطرحوه فيها، فروي أنه كان يتعلق بجوانب البئر،
~~فشدوا
# PageV03P013
# {لتنبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15) وجاءوا أباهم عشاء يبكون (16)
~~قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا} يديه ثم ألقوه. وفي بعض الروايات: (أنهم) جعلوه في
~~دلو وأرسلوه في البئر، فلما بلغ الماء فإذا صخرة فقام عليها. وروي أنهم
~~قالوا له: اقعد في ذلك الطاق من البئر، فإذا جاء من يستقي فتعلق بالدلو حتى
~~تخرج.
# قال محمد بن مسلم الطائفي: لما صار يوسف في البئر دعا الله تعالى فقال:
~~يا شاهدا غير غائب، ويا غالبا غير مغلوب، ويا قريبا غير بعيد، اجعل لي مما
~~أنا فيه فرجا ومخرجا.
# ثم اختلفت الرواية أنه كم بات في البئر؟ فالأكثرون: أنه بات فيها ثلاث
~~ليالي والقول الآخر: أنه بات فيها ليلة.
# وقوله تعالى: {وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا} [قول] أكثر أهل التفسير
~~على أن هذا الوحي إلى يوسف، وبعث الله جبريل يؤنسه ويبشره بالخروج ويخبره:
~~أنه ينبئهم بما فعلوا ويجازيهم عليه وهم لا يعرفون أنه يوسف، وسيأتي بعد
~~هذه القصة. وقيل: {وهم لا يشعرون} أنه أوحى إليه.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن الوحي هاهنا هو الإلهام؛ وهو ms0714 مثل قوله تعالى:
~~{وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} وأما إتيان جبريل كان بعد هذا.
# PageV03P014
# قوله تعالى: {وجاءوا أباهم عشاء يبكون} قال أهل المعاني: جاءوا في ظلمة
~~العشاء ليكونوا أجرأ على الاعتذار بالكذب؛ فروي أن يعقوب سمع صياحهم
~~وعويلهم فخرج وقال: ما لكم؟ هل أصاب الذئب من غنمكم شيئا؟ قالوا: لا؛ وإنما
~~الذئب أكل يوسف. وقرأ الحسن: " غشاء يبكون "، ومعناه: قد غشيت أبصارهم من
~~البكاء.
# PageV03P014
# وقوله: {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} أي: ننتضل وننظر لمن السبق.
~~وقيل:
# PageV03P014
# {صادقين (17) وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر} نستبق على أقدامنا. وقد ثبت أن النبي سابق عائشة رضي الله عنها
~~مرتين، فسبقته عائشة في المرة الأولى، وسبقها النبي في المرة الثانية، فقال
~~لها: " هذه بتلك ".
# وقوله: {وتركنا يوسف عند متاعنا} يعني: عند ثيابنا وأقمشتنا {فأكله الذئب
~~وما أنت بمؤمن لنا} يعني: بمصدق لنا {ولو كنا صادقين} يعني: وإن كنا
~~صادقين.
# فإن قال قائل: كيف يجوز أن يقولوا لنبي الله: أنت لا تصدق الصادق؟ {
# الجواب معناه: أنا لو كنا صادقين عندك كنت تتهمنا في هذا الأمر بشدة حبك
~~له وميلك إليه، فكيف وقد خفتنا في الابتداء واتهمتنا في حقه؟}
# وفيه معنى آخر: وهو أن معنى قوله {وما أنت بمؤمن لنا} : أنك لا تصدقنا
~~لأنه لا دليل لنا على صدقنا، وإن كنا صادقين عند الله.
# PageV03P015
# قوله تعالى: {وجاءوا على قميصه بدم كذب} هذا دليل على أنهم نزعوا قميصه
~~عنه حين ألقوه في البئر، فروى أنه قال لهم: دعوا لي قميصي أتستر به، فقالوا
~~له: ادع الشمس والقمر والكواكب تسترك - يعنون: ما رأى من الرؤيا.
# وقوله: {بدم كذب} وقيل: بدم يعني: بدم ذي كذب. وقيل: مكذوب فيه. وعن
~~الحسن البصري أنه قرأ: " بدم كدب " بالدال غير المعجمة وهو الدم المتغير.
# وفي القصة: أنهم لطخوا القميص بالدم ولم يشقوه، فقال يعقوب صلوات الله
~~عليه: كيف أكله الذئب ولم يشق قميصه؟ ! ما عهدت الذئب حليما. حكى عن الحسن
~~البصري.
# PageV03P015
# {جميل والله المستعان ms0715 على ما تصفون (18) وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم
~~فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
~~وشروه بثمن}
# وروي أن بعضهم قالوا: قتله اللصوص، فاختلفوا على يعقوب فاتهمهم به و {قال
~~بل سولت لكم أنفسكم} يعني: كذبتم، بل زينت لكم أنفسكم {أمرا} والتسويل:
~~التزيين، وقوله: {فصبر جميل} معناه: فأمري صبر جميل. وقيل: فصبر جميل
~~أختاره. والصبر الجميل: هو الذي لا شكوى فيه ولا جزع. وقوله: {والله
~~المستعان على ما تصفون} معناه: والله المستعان على الصبر على ما تكذبون.
# وفي القصة: أنهم ذهبوا وجاءوا بذئب وقالوا: هذا الذي أكل ولدك، فقال له
~~يعقوب: يا ذئب! أكلت ولدي وثمرة فؤادي؟ فأنطقه الله تعالى وقال: بالله ما
~~رأيت وجه ابنك قط، فقال: فكيف وقعت بأرض كنعان؟ فقال: جئت لصلة قرابة.
~~أورده النقاش في تفسيره، والله أعلم.
# واختلفوا في موضع البئر الذي أدلي فيها يوسف؛ قال قتادة: هي بئر بيت
~~المقدس. وقيل: إنها بئر بأرض الأردن، وقال مقاتل: بئر معروفة، كانت بين
~~منزل يعقوب وبينها ثلاثة فراسخ، والله أعلم.
# PageV03P016
# قوله تعالى: {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه} السيارة: هم القوم
~~المسافرون، سموا سيارة لأنهم يسيرون في الأرض. وقوله: {فأرسلوا واردهم}
~~والوارد: هو الذي يقدم القوم ليستقي الماء من البئر. قال الأصمعي: تقول
~~العرب: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر، ودليتها إذا نزعتها من البئر.
~~وقوله {قال (يا بشراي} هذا غلام) فيه قولان: أحدهما - وهو أظهر القولين -:
~~أن معنى قوله: {يا بشراي} أي: أبشروا، هذا غلام. ذكره الفراء والزجاج.
# والقول الثاني: أنه نادى صاحبه - وكان اسمه بشرى - فقال: يا بشراي، هذا
~~غلام أي: يا فلان، هذا غلام. ذكره الأعمش والسدي.
# PageV03P016
# وفي القصة: أن البئر كانت على غير الطريق، ولكن القوم ضلوا الطريق حتى
~~وقعوا عليها، فلما جاء الوارد وأرسل الدلو لطلب الماء، تعلق به يوسف، نزعوا
~~على ظن أنه الماء. وروى ابن مجاهد، عن أبيه أن جدران البئر كانت تبكي على
~~يوسف حتى أخرج منها. وفي القصة أيضا أن صاحب السيارة ms0716 كان مالك بن دعر، رجل
~~من خزاعة. وقوله: {وأسروه بضاعة} معناه: أن الوارد ومن كان معه أسروه بضاعة
~~عن أهل الرفقة، مخافة أن يطلبوا المشاركة فيه.
# وقوله: {بضاعة} معناه: أنهم قالوا: نقول للقوم: إن أهل الماء استبضعونا
~~هذا الغلام. والبضاعة: هي القطعة من المال، والبضع: هو القطع. ومنه قوله في
~~فاطمة رضي الله عنها: " إنها بضعة مني " أي: قطعة مني. وهذا خبر ثابت.
# وقوله: {والله عليم بما يعملون} ظاهر.
# PageV03P017
# قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس دراهم معدودة} أكثر أهل التفسير على أن
~~الذين باعوه إخوته، وهو قول ابن عباس وعامة المتقدمين. وقوله " شروه " هو
~~بمعنى: باعوه.
# قال الشاعر:
# (وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامة)
# وفي القصة: أن القوم لما استخرجوا يوسف من البئر جاء إخوته وقالوا: هذا
~~غلام أبق منا وهددوا يوسف حتى لم يعرف (حاله) وأقر ما قالوه ثم إنهم باعوه
~~منهم.
# والقول الثاني في الآية: أن الذين باعوا يوسف هم الذين استخرجوه من
~~البئر. والصحيح هو الأول.
# وقوله: {بثمن بخس} البخس في اللغة: هو النقص، ومعنى البخس هاهنا: هو
~~الحرام؛ سمي الحرام بخسا لأنه مبخوس البركة. هذا قول الشعبي وغيره. وقال
~~بعضهم: {بثمن بخس} أي: ذي ظلم. وعن ابن مسعود، وابن عباس أنهما قالا:
# PageV03P017
# {بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20) وقال الذي اشتراه من مصر
~~لامرأته أكرمي مثواه} بثمن بخس: زيوف. وقيل: بثمن بخس أي: قليلا.
# اختلفوا، كم كان الثمن؟ قال مجاهد: كان [اثنين وعشرين] درهما، والإخوة
~~أحد عشر رجلا، فاقتسموا وأخذ كل واحد درهمين سوى يهوذا فإنه لم يأخذ شيئا.
~~وعن ابن عباس قال: باعوه بعشرين درهما. وقيل: [باعوه] بأربعين.
# قوله {دراهم معدودة} يعني: أنهم عدوها عدا ولم يزنوها وزنا لقلتها. وقال:
~~إنهم كانوا لا يزنون ما دون الأوقية وهو أربعون درهما.
# وقوله: {وكانوا فيه من الزاهدين} يعني: (أنهم) لم يكن لهم رغبة في يوسف؛
~~لأنهم لم يعرفوا كرامته على الله. وقيل: إنهم كانوا في الثمن من الزاهدين
~~على معنى أنه لم يكن قصدهم الثمن؛ ms0717 إنما قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه.
# PageV03P018
# وقوله تعالى: {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه} في القصص:
~~أن مالك بن دعر قدم به مصر وعرضه على البيع فاشتراه قطيفير صاحب أمر الملك
~~وخازنه، وقيل: قنطور، وكان يسمى العزيز ولم يك أحد بمصر يسمى باسمه كرامة
~~وتشريفا، فروى أنه اشتراه بعشرين دينارا ونعلين وحلة. وذكر وهب بن منبه أنه
~~لما عرض على البيع تزايد الناس في ثمنه حتى بلغ ثمنه: وزنه ذهبا ووزنه فضة
~~ووزنه مسكا ووزنه حريرا، وكان وزنه أربعمائة رطل ومائتا (من) ". قال وهب:
~~وكان ابن ثلاث عشرة سنة في ذلك الوقت. وقد بينا أن على قول بعضهم: كان ابن
~~سبع عشرة سنة. قال كعب وغيره: كان من أحسن الناس وجها، كان على صورة آدم
~~حين خلقه
# PageV03P018
# {عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من}
~~الله تعالى قبل أن يواقع المعصية. وفي بعض الآثار: " أن يوسف أعطي شطر
~~الحسن ". وهو غريب، وقيل: إنه انتزع إلى جدته سارة، وكانت سارة أعطيت سدس
~~الحسن.
# وقوله: {لامرأته} قيل: كان اسمها: راغيل. وقيل: كان اسمها: زليخة.
# وقوله: {أكرمي مثواه} معناه: أكرميه في المطعم والملبس والمقام. والمثوى
~~في اللغة: موضع الإقامة، ويقال: ثوى بالمكان إذا أقام.
# وقوله {عسى أن ينفعنا} يعني: نبيع بالربح إن أردنا البيع، أو ينفعنا
~~بالخدمة إن لم نبعه. وقوله {أو نتخذه ولدا} يعني: أو نعتقه ونتبناه. وقد
~~ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه برواية أبي إسحاق، عن أبي الأحوص،
~~عنه أنه قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز في يوسف حين قال لامرأته: " أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا " وابنة شعيب في موسى - عليه السلام - حيث قالت: " يا
~~أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين " [وأبو بكر في عمر رضي الله
~~عنهما] حيث استخلفه.
# وقوله: {وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} معناه: كما خلصناه من الهلاك ونجيناه
~~من ظلمة البئر كذلك مكناه في الأرض؛ والأرض هاهنا: أرض مصر، وقوله: (
~~{مكناه} ) أي (بالتهليل) وبسط اليد ms0718 ورفع المنزلة إلى أن بلغ ما بلغ.
# وقوله: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} قد بينا من قبل. وقوله: {والله غالب
~~على أمره} فيه قولان؛ أحدهما: أن الله غالب على أمره لا يمنعه منه مانع،
~~ولا يرده عما يريد راد.
# PageV03P019
# {تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
~~ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22) وراودته التي هو
~~في بيتها عن}
# والقول الثاني: والله غالب على أمر يوسف بالتدبير والحياطة حتى يبلغه
~~منتهى علمه فيه. وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ظاهر.
# PageV03P020
# قوله تعالى: {ولما بلغ أشده} الأكثرون على أن الأشد: ثلاث وثلاثون سنة
~~وإليها تنتهي، يعني: قوة الشباب. وقيل: ثلاثون سنة. وقيل: من تمام [ثماني
~~عشرة] سنة إلى أربعين. وسئل مالك عن الأشد، فقال: هو الحلم.
# وقوله {آتيناه حكما وعلما} أي: فقها وعقلا. وقيل: الحكم: النبوة، والعلم:
~~هو الفقه في الدين. والفرق بين الحكيم والعالم: أن العالم هو الذي يعلم
~~الأشياء، والحكيم: هو الذي يعلم بما يوجبه العلم. وقيل: هو الذي يمنع نفسه
~~عما يجهله ويسفهه، ومنه حكمة الدابة؛ لأنها تمنع الدابة عن الفساد. قال
~~الشاعر:
# (أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا)
# يعني: امنعوا سفهاءكم.
# وقوله: {وكذلك نجزي المحسنين} ظاهر المعنى.
# PageV03P020
# قوله تعالى: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} معنى المراودة: طلب
~~الفعل، والمراد هاهنا: هو الدعاء إلى الفاحشة. وقوله: {وغلقت الأبواب}
~~يعني: أطبقت الأبواب واستوثقت منها، ويقال: إنها غلقت سبعة أبواب. وقوله:
~~{وقالت هيت لك} معناه: هلم، وعلى هذا أكثر المفسرين. وقيل: معناه: تعال أنا
~~لك. وقريء: " هيت لك " أي: تهيأت لك. وأنكر الكسائي هذه القراءة. قال
~~الشاعر في قوله هيت:
# (أبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتينا)
# (أن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا)
# PageV03P020
# {نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه
~~لا يفلح الظالمون (23) ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه}
# وقوله: {قال معاذ الله} معناه: قال: أعوذ بالله أي: ms0719 أعتصم به إنه ربي.
# [و] الأكثرون أنه أراد به العزيز؛ ومعناه: إنه سيدي. وقوله: {إنه ربي
~~أحسن مثواي} أي: أكرم مثواي. وقوله: {إنه لا يفلح الظالمون} أنه لا يسعد
~~الزناة ولا العصاة.
# PageV03P021
# قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها} [الآية] ، الهم: هو المقاربة من الفعل
~~من غير دخول فيه. وقوله: {ولقد همت به} همها: هو عزمها على المعصية والزنا،
~~وأما هم يوسف: فاعلم أنه قد ثبت عن عبد الله بن عباس أنه سئل عن قوله {وهم
~~بها} قال: جلس منها مجلس الخاتن وحل هميانه. رواه ابن أبي مليكة، وعطاء
~~وغيرهما. وعن مجاهد أنه قال: حل سراويله وجعل يعالج ثيابه. وهذا قول أكثر
~~المتقدمين؛ منهم: سعيد بن جبير، والحسن البصري، والضحاك وغيرهم.
# [و] قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وقد أنكر قوم هذا القول؛ والقول ما
~~قاله متقدمو هذه الأمة وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير
~~علم. وكذلك قال ابن الأنباري، وزعم بعض المتأخرين أن الهم (كان منها) : هو
~~العزيمة على المعصية، وأما الهم منه: كان خاطر القلب وشدة المحبة بالشهوة.
# وفي القصة: أن المرأة قالت له: ما أحسن عينيك، فقال: هي أول ما تسيل من
~~وجهي في قبري، فقالت: ما أحسن شعرك، فقال: هو أول ما ينشر في قبري، فقالت
~~إن فراش الحرير مبسوط فقم فاقض حاجتي، فقال: إذا يذهب نصيبي من الجنة،
~~فقالت: إن الجنينة عطشة فقم فاسقها، فقال: إن المفتاح بيد غيري، قال: فجاء
# PageV03P021
# الشيطان ودخل بينهما وأخذ يحنكه وحنكها حتى همت به وهم بها، ثم إن الله
~~تعالى تدارك عبده ونبيه بالبرهان الذي ذكره. وقال قطرب: معنى قوله: {وهم
~~بها} أي: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه.
# وأنكر سائر النحاة عليه هذا القول، وقالوا إن العرب لا تؤخر لولا عن
~~الفعل، وإنما كلام العرب هو التقديم فحسب، فإنهم يقولون: لولا كذا لفعلت
~~كذا، ولا يقولون، فعلت كذا لولا كذا. وقال بعضهم: " وهم بها " أي: بضربها
~~ودفعها عن نفسه، وهو تأويل بعيد. وقال ms0720 بعض أهل التفسير: يحتمل أن ذلك القدر
~~الذي فعله يوسف من الهم كان في تلك الشريعة من الصغائر يجوز على الأنبياء.
~~قال الحسن البصري: إن الله تعالى لم يذكر ذنوب الأنبياء في القرآن ليعيرهم
~~بها؛ ولكن ذكرها ليبين موقع النعمة عليهم بالعفو، ولئلا ييأس أحد من رحمته
~~وقيل: إنه ابتلاهم بالذنوب ليتفرد بالطهارة والعزة، ويلقاه جميع الخلق يوم
~~القيامة على انكسار المعصية. وقوله: {لولا أن رأى برهان ربه} أكثر أهل
~~التفسير: أنه رأى يعقوب صلوات الله عليه [صكه] في صدره وهو يقول له: أتعمل
~~عمل السفهاء وأنت في ديوان الأنبياء؟ !
# وروى ليث، عن ابن عباس أنه قعد منها مقعد الرجل من امرأته فرأى كفا بلا
~~معصم ولا عضد مكتوب عليها:: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} ففزع وهرب،
~~ثم إنه عاد، فظهر ذلك الكف مكتوبا عليها: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا} ففزع وهرب، ثم إنه عاد فرأى ذلك الكف أيضا مكتوبا عليها:
~~{واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} ففزع وهرب، ثم إنه عاد؛ فقال الله
~~لجبريل: أدرك عبدي قبل أن يواقع الخطيئة، فجاء ومسحه بجناحه حتى خرجت شهوته
~~من أنامله.
# PageV03P022
# {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24) واستبقا
~~الباب}
# وقال جعفر بن محمد الصادق: معنى البرهان: أنه كان في البيت صنم فقامت
~~المرأة وسترته بثوب، فقال لها يوسف: لم فعلت هذا؟ فقالت: استحييت منه أن
~~يراني وأنا أواقع المعصية، فقال يوسف: أنا أحق أن أستحي من ربي، وهرب.
# وقال محمد بن كعب القرظي: البرهان: هو أن الله تعالى أخطر بقلب يوسف حرمة
~~الزنا، وشدة العقوبة عليه، فهرب وترك. وأورد النقاش أنه لما قرب منها رأى
~~شعرة بيضاء في أنفها فعافها وتركها. وهذا قول بعيد؛ والأصح من هذه الأقوال:
~~الأول.
# وقد روي أن يعقوب صلوات الله عليه لما تمثل له صك في صدره وقال: يا يوسف
~~أنت قبل أن تزني كالطير في جو السماء [ولا تطاق] ، فإذا زنيت فأنت كالطير
~~يسقط ويموت، وأنت قبل أن تزني كالثور ms0721 لا يطاق، فإذا زنيت صرت كالثور يهلك
~~فيدخل النمل في (أصول) قرنه.
# وقوله: {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} السوء: هو الثناء القبيح،
~~والفحشاء: هو مواقعة الزنا. فإن قيل: هذا دليل على أنه لم يهم بالزنا ولم
~~يقصده، قلنا: لا، هذا بعد الهم. فإن قيل: أليس قد قال في أثناء السورة:
~~{ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} ؟ قلنا: قد ثبت عن النبي: " أن يوسف لما
~~قال هذا، قال له جبريل: ولا حين هممت؟ فقال: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء ".
# قوله: {إنه من عبادنا المخلصين} قرئ: " المخلصين " و " المخلصين " ومعنى
~~المخلص: هو الذي يخلص الطاعة لله، ومعنى المخلص: هو الذي أخلصه الله
~~واختاره.
# PageV03P023
# {وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25) قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من
~~أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين (26) وإن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27) فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من
~~كيدكن إن}
# PageV03P024
# قوله تعالى: { [واستبقا] الباب} روي أن يوسف بادر الباب ليفتح ويخرج،
~~والمرأة بادرت الباب لتمسك الباب فلا يخرج يوسف، فسبق يوسف وأدركته المرأة
~~وأخذت بثوبه وشقته من دبر؛ وهذا معنى قوله: {وقدت قميصه من دبر} أي: شقت.
~~وقوله: {وألفيا سيدها لدا الباب} يعني: وجدا زوج المرأة عند الباب فبادرت
~~المرأة {قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} ثم خافت عليه أن يقتل فقالت:
~~{إلا أن يسجن أو عذاب أليم} ضرب بالسياط، فلما سمع يوسف مقالتها
# PageV03P024
# {قال هي راودتني عن نفسي} يعني: هي طلبت مني الفاحشة. وقوله: {وشهد شاهد
~~من أهلها} فيه قولان: أحدهما: أن الشاهد كان صبيا في المهد قال هذا القول،
~~وهذا قول أبي هريرة وسعيد بن جبير والضحاك، وهو إحدى الروايتين عن ابن
~~عباس. قال أبو هريرة: " تكلم ثلاثة من الصبيان في المهد: عيسى ابن مريم
~~صلوات الله عليه (وصاحب) جريج وشاهد يوسف " والقول ms0722 الثاني أن الشاهد كان
~~رجلا حكيما من قرابات المرأة وكان قائما مع زوجها فسمع الجلبة من وراء
~~الباب ورأى شق القميص فقال القول وهو قوله تعالى: {إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين} الآية.
# PageV03P024
# وقوله: {فلما رأى قميصه قد من دبر} عرف أن الذنب لها {قال إنه من كيدكن
~~إن كيدكن عظيم} وفي القصة: أنه كان قليل الحمية والغيرة، ثم قال ليوسف:
# PageV03P024
# {يوسف أعرض عن هذا} يعني: لا تذكر هذا حتى يشيع، ثم قال للمرأة:
~~{واستغفري لذنبك} توبي إلى الله تعالى {إنك كنت من الخاطئين} ظاهر المعنى.
# PageV03P024
# {كيدكن عظيم (28) يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين
~~(29) وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا
~~إنا}
# PageV03P025
# قوله تعالى: {وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه}
~~المدينة هاهنا: مدينة مصر، وقيل: إنها مدينة عين شمس.
# وأما النسوة قالوا: هن خمس نسوة: امرأة حاجب الملك، وامرأة صاحب الدواب،
~~وامرأة صاحب الطعام، وامرأة صاحب الشراب، وامرأة صاحب السجن. وقال بعضهم:
~~هن نسوة من أشراف نسوة مصر.
# وقوله: {امرأة العزيز} قيل العزيز: هو الممتنع بقدرته عن أن يضام في
~~أمره. وقوله: {تراود فتاها عن نفسه} فتاها هاهنا بمعنى: عبدها، والمعنى:
~~أنها تطلب من عبدها [أن] يرتكب الفاحشة. وقوله {قد شغفها حبا} روي عن ابن
~~عباس - رضي الله عنها - أنه قال: " شغفها حبا " أي: غلبها. وروي عنه أيضا
~~أنه قال: " شغفها حبا " أي: دخل الحب في شغاف قلبها، وشغاف القلب: داخل
~~القلب. وقيل: شغاف القلب: جلدة القلب؛ كأن الحب خرق الجلدة وأصاب القلب
~~وغلب عليه. وقيل: شغاف القلب: [سويداء] القلب. وقيل: حبة القلب. قال
~~الشاعر:
# (ولا [وجد] إلا دون وجد وجدته ... أصاب شغاف القلب فالقلب مشغف)
# قرئ في الشاذ: (شعفها) حبا " ومعناه: ذهب الحب بها كل مذهب، ومنه: شعف
~~الجبال أي: رءوسها.
# وقوله: {إنا لنراها في ضلال مبين} أي: في خطأ ظاهر. ويقال: في ضلال مبين
~~يعني: أنها تركت ما يكون عليه ms0723 أمثالها من الستر والعفاف.
# PageV03P025
# {لنراها في ضلال مبين (30) فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن}
# PageV03P026
# قوله: {فلما سمعت بمكرهن} أي: بتدبيرهن. وقد روي أنها أفشت إليهن سرها
~~واستكتمتهن فأفشين ذلك؛ فلهذا سماه مكرا. وقوله: {وأرسلت إليهن} أي: دعتهن.
~~وقوله: {وأعتدت لهن متكئا} قال ابن عباس ومجاهد: المتكأ يتكئون على
~~الوسائد. وقد روي عن النبي أنه قال: " أما أنا فلا آكل متكئا " وهذا مما
~~اختاره الله تعالى له من التواضع، وأما الجبارون والعظماء فقد اعتادوا
~~الأكل متكئين. وقيل: " وأعتدت لهن متكئا " أي: طعاما وشرابا واتكاء.
# وقرىء في الشاذ: " وأعتدت لهن متكا " والمتك: هو الأترج. ذكره ابن عباس
~~ومجاهد. وقيل: إنه البزماورد. أورده الضحاك. وقيل: هو كل ما يحز بالسكين.
~~وفي القصة: أنها دعت أربعين امرأة من أشراف [نساء] مصر وزينت بيتا بألوان
~~الفواكه والوسائد وفرشت البسط. وقوله: {وآتت كل واحدة منهن سكينا} أي:
~~وأعطت كل واحدة منهن سكينا؛ وقد كانوا يأكلون اللحم جزا بالسكين؛ والسنة هو
~~النهش.
# وقوله: {وقالت اخرج عليهن} أمرت يوسف بأن يخرج عليهن فخرج وقد أخذن
~~السكاكين ليقطعن المأكول. وقوله: {فلما رأينه أكبرنه} فيه قولان: أحدهما:
~~أعظمنه. والآخر: حضن. قال الشاعر:
# (نأتي النساء لدى أطهارهن ولا ... نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا)
# يعني: إذا حضن. والأولى هو الأول. وأنكر أبو عبيدة أن يكون " أكبرن "
~~بمعنى:
# PageV03P026
# {وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم (31) قالت فذلكن الذي
~~لمتنني فيه} حضن.
# وقوله {وقطعن أيديهن} الأكثرون على أن هذا خدش وجرح بلا إبانة. وقال
~~بعضهم: إنهن قطعن أيديهن على (تحقيق) قطع اليد جملة. والأول أصح. يقال: قطع
~~فلان يده إذا خدشها وجرحها.
# وفي القصة: أنهن بهتن وذهبت عقولهن [و] قطعن أيديهن ولم يعلمن بذلك حتى
~~سالت الدماء منهن وقوله: {وقلن حاش الله} وقرىء: " حاشا لله " ومعناه:
~~[معاذ] الله أن يكون {ما هذا بشرا} ومعناه: بشرا مثل سائر البشر. وقرىء: "
~~ما هذا مشتريا " أي: بعبد مشترى. ms0724 وقوله: {إن هذا إلا ملك كريم} يعني: ملك
~~كريم على ربه. وقد روى أنس، عن النبي أنه قال: " أعطي يوسف شطر الحسن ".
~~وعن ابن إسحاق - صاحب المعاني - قال: ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن.
# وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي في قصة المعراج " أنه رأى يوسف في السماء
~~الثالثة، قال: فرأيت وجهه كالقمر ليلة البدر ". وروي أنه كان إذا مشى في
~~سكك مصر رئي لوجهه ضوء على الجدران. وروي أنه لما ملك، وكان إذا دخلت عليه
~~امرأة غطى وجهه لئلا تفتتن به.
# PageV03P027
# قوله تعالى: {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه} الملامة هو الوصف بالقبيح على
~~وجه التحقير، ومعنى قولها " فذلكن الذي لمتنني فيه " أن هذا هو الذي لمتنني
~~فيه،
# PageV03P027
# {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين (32) قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن
~~أصب} ثم صرحت بما فعلت (وقالت) : {ولقد راودته عن نفسه} وإنما صرحت بذلك
~~لأنها علمت أنه لا ملامة عليها منهن بعد ذلك وقد أصابهن ما أصابهن من
~~رؤيته. وقوله تعالى: {فاستعصم} أي: امتنع. وقوله: {ولئن لم يفعل ما آمره
~~ليسجنن} يعني: ليعاقبن بالحبس. وقوله: {وليكونا من الصاغرين} أي: (ليكونن)
~~من المستحقرين والمستذلين. وعن وهب بن منبه: أن أولئك النسوة عشقنه وماتت
~~جماعة منهن من عشقه.
# PageV03P028
# قوله تعالى: {قال رب السجن أحب إلي} وقرىء في الشاذ: " رب السجن " وهو
~~الحبس، والسجن موضع الحبس {مما يدعونني إليه} يقال: لو لم يقل هذا لم يبتل
~~بالسجن. وفي بعض الأخبار: " البلاء موكل بالمنطق "، والأولى بالمرء أن يسأل
~~الله العافية.
# وقوله: {مما يدعونني إليه} فيه قولان: أحدهما: أن الدعاء كان منها خاصة؛
~~لكنه أضاف إلى جميع النسوة خروجا من التصريح إلى التعريض.
# والقول الثاني: أنهن جميعا دعينه إلى أنفسهن.
# وقوله: {وإلا تصرف عني كيدهن} معناه: وإلا تصرف عنى شرهن {أصب إليهن} أي:
~~أمل إليهن. قال الشاعر:
# (حتى متى تصبو ورأسك أشمط ... أظننت أن الموت باسمك يغلط)
# وقوله: {وأكن من الجاهلين} هذا دليل ms0725 على أن المؤمن إذا ارتكب ذنبا يرتكب
~~عن جهالة، وقيل معناه: وأكن من المذمومين كما يذم الإنسان بفعل ما يقدم
~~عليه جاهلا.
# PageV03P028
# {إليهن وأكن من الجاهلين (33) فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم (34) ثم بدا لهن من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
~~ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني
~~أحمل فوق}
# PageV03P029
# قوله تعالى: {فاستجاب له ربه} أي: أجاب له ربه. وقوله: {فصرف عنه كيدهن}
~~أي: شرهن {إنه هو السميع العليم} ظاهر المعنى.
# PageV03P029
# قوله: {ثم بدا لهم} أي: ظهر لهم. وقوله: {من بعد ما رأوا الآيات} هاهنا
~~شق القميص، وكلام الطفل، وجز النساء أيديهن بالسكاكين، وذهاب عقولهن بما
~~رأين من جماله. وقوله: {ليسجننه حتى حين} أي: ليحبسنه إلى مدة. قال عطاء:
~~إلى حين: إلى أن تنقطع مقالة الناس.
# PageV03P029
# قوله تعالى: {ودخل معه السجن فتيان} في القصة: أن المرأة قالت لزوجها: قد
~~فضحني هذا الغلام العبراني (في الناس) ، فإما أن تأذن [لي] أخرج وأعتذر من
~~الناس، وإما أن تحبسه، فحبسه، ولما حبس حبس الملك بعد ذلك رجلين من خاصته؛
~~أحدهما: صاحب طعامه، والآخر: صاحب شرابه، ويقال: كان يسمى أحدهما: سرهم،
~~والآخر: شرهم. وكان سبب حبسهما: أن الملك اتهم صاحب الطعام [أنه] : قصد
~~سمه، وظن أيضا أن صاحب الشراب مالأه على ذلك؛ وكان الملك هو الوليد بن
~~مروان العمليقي، وقيل غير هذا الاسم.
# وقوله: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا} وروي أن يوسف - عليه السلام -
~~لما دخل السجن جعل يدعو إلى الله وينشر علمه، فرأى هذين الرجلين وهما
~~مهمومان فسألهما عن شأنهما فذكرا أنهما صاحبا الملك، وأن الملك حبسهما، وقد
~~رأيا رؤيا وقد غمهما ذلك، فقال لهما: قصا علي ما رأيتما، فقصا عليه
~~رؤياهما؛ وهذا معنى قوله: {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا} . وفي القصة:
~~أنه قال: رأيت حبلة عليها ثلاثة عناقيد فجنيتهن وعصرتهن خمرا وسقيت منه
~~الملك.
# PageV03P029
# {رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين (36) قال
~~لا ms0726 يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما
~~علمني ربي إني تركت ملة}
# وقوله: {أعصر خمرا} العصر: هو الاعتماد باليد على ما فيه مائية ليحلب عنه
~~الماء. وقوله {خمرا} : قيل: عنبا، قيل: هذا بلغة عمان، قال المعتمر: لقيت
~~أعرابيا معه سلة فيها [عنب] فقلت: ما معك؟ قال: الخمر. وقال الشاعر:
# (ينازعني به ندمان صدق
# (شواء) الطير والعنب الحقينا)
# وأراد بالعنب: الخمر. ويقال: معنى قوله: {أعصر خمرا} أي: عنب خمر. ويقال:
~~معنى قوله: {أعصر خمرا} أي: عنبا؛ سماه خمرا باسم ما يؤول إليه؛ تقول
~~العرب: فلان يعصر الدبس ويطبخ الآجر يعني: يعصر العنب للدبس، ويطبخ اللبن
~~للآجر، قال الشاعر:
# (الحمد لله الجليل المنان ... صار الثريد في رءوس العيدان)
# وقوله: {وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه} روي أن
~~الآخر قال: إني أراني كأني أحمل ثلاث سلال من الخبز على رأسي وسباع الطير
~~ينهش منه.
# وقوله: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين} قال: كان يوسف عليه السلام
~~إذا مرض في السجن مريض عاده وقام عليه، وإذا افتقر إنسان جمع له شيئا، وإذا
~~رأى مظلوما نصره، وإذا رأى حزينا سلاه، وكان مع هذا يقوم الليل كله
~~بالصلاة.
# والقول الثاني: {إنا نراك من المحسنين} يعني: من المحسنين لعبارة الرؤيا،
~~والإحسان بمعنى العلم؛ يقال: فلان يحسن كذا، أي: يعلمه.
# PageV03P030
# قوله تعالى: {قال لا يأتيكما طعام} الآية، بدأ يوسف - صلوات الله عليه -
~~قبل تعبير الرؤيا بإظهار المعجزة والدعاء إلى توحيد الله؛ فقوله: {لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه
# PageV03P030
# {قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون (37) واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى} إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما) فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~لا تدعوان بطعام من منازلكما إلا نبأتكما بقدره ولونه وطعمه والوقت الذي
~~يصل إليكما فيه قبل أن يصل إليكما؛ وهذه المعجزة مثل معجزة عيسى - عليه
~~السلام - وقوله: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم} .
# والقول ms0727 الثاني: أنه كان من رسم الملك إذا أراد أن يقتل إنسانا يبعث إليه
~~بطعام معروف عندهم، وإذا أراد أن يكرم إنسانا بعث إليه بطعام معروف عندهم؛
~~فهذا معنى قوله: {لا يأتيكما طعام ترزقانه} .
# والقول الثالث: لا يأتيكما طعام ترزقانه في المنام إلا نبأتكما بتأويله
~~في اليقظة، فقالوا: من أين لك ذلك، أتتكهن أم تتنجم؟ فقال: لا؛ ولكن مما
~~علمني ربي. فهذا معنى قوله {ذلكما مما علمني ربي} . وقوله: {إني تركت ملة
~~قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} ظاهر.
# PageV03P031
# ثم قال: {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} أظهر أنه نبي وأنه من
~~ولد الأنبياء. وقوله: {ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء} معناه: أن الله قد
~~عصمنا من الإشراك به. وقوله: {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس} يعني به:
~~ما أقام من الدليل وبين من الهدى. وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} ظاهر
~~المعنى.
# ثم زاد في الدلالة على التوحيد فقال:
# PageV03P031
# {يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون} وسماهما: صاحبي السجن؛ لأنهما كانا في
~~السجن، وقوله {أأرباب متفرقون} أي: أملاك متباينون هذا [من] ذهب، وهذا من
~~فضة، وهذا من نحاس، وهذا من خشب، وقيل: هذا أعلى، وهذا أوسط، وهذا أدنى،
~~وقوله: {خير أم الله الواحد القهار} الواحد الغالب على كل شيء، والمراد،
~~نفي الخيرية منهم أصلا، وقد ذكرنا
# PageV03P031
# {الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38) يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون
~~خير أم الله الواحد القهار (39) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا
~~إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (40) يا صاحبي السجن أما
~~أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر} من قبل ثم زاد وقال:
# PageV03P032
# {ما تعبدون من دونه} أي: من دون الله {إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم}
~~يعني: هذه الأصنام أسماء مجردة خالية عن المعنى. وقوله: {ما أنزل الله بها
~~من سلطان} أي: حجة {إن الحكم إلا لله} ما الحكم إلا الله ms0728 {أمر ألا تعبدوا
~~إلا إياه} ظاهر المعنى. قوله: {ذلك الدين القيم} أي: الطريق المستقيم {ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} ظاهر المعنى.
# وفي القصة: أن صاحب السجن لما سمع منه ما سمع، ورأى منه ما رأى أحبه حبا
~~شديدا وجعله على أهل السجن، وكذلك أهل السجن أحبوه حتى كان الرجل يخلى من
~~السجن فيعود إليه، فروي أن صاحب السجن قال له: أنا أحبك فقال: أنشدك الله
~~أن تحبني - يعني: أن لا تحبني - فإن من أحبني يوقعني في البلاء، أحبتني
~~عمتي فوقعت في بلاء، وأحبني والدي فألقيت في الجب، وأحبتني امرأة العزيز
~~فحبست. وروي أن صاحبي الملك قالا له هذه المقالة فأجابهما بهذا.
# PageV03P032
# قوله: {يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا} روي أنه قال لصاحب
~~الشراب: أما تأويل رؤياك: فإنك تدعى بعد ثلاثة أيام وترد إلى منزلتك من
~~الملك.
# وقوله: {وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه} قال: وأما أنت يا صاحب
~~الطعام فتدعى بعد ثلاثة أيام وتصلب وتأكل الطير من رأسك؛ فروي أنهما جميعا
~~قالا: كذبنا ما رأينا شيئا، فقال: {قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} يعني: فرغ
~~من الأمر وما قلت كائن؛ رأيتما أو لم ترياه. وقال أبو مجلز: الذي قال له:
~~أنا لم أر شيئا هو صاحب الطعام خاصة. وقد روي أنهما قد رأيا ما قالا حقيقة.
~~قوله: {قضي الأمر} تتميم الكلام.
# PageV03P032
# {فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41) وقال للذي
~~ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع
~~سنين}
# PageV03P033
# قوله تعالى: {وقال للذي ظن أنه ناج منهما} معناه: أنه (أيقن) أنه ناج
~~منهما {اذكرني عند ربك} أي: عند سيدك، فروي أنه قال له: قل للملك: إن في
~~السجن رجلا مظلوما قد طال حبسه. وقوله: {فأنساه الشيطان ذكر ربه} الأكثرون:
~~معناه: فأنسى يوسف الشيطان ذكر ربه حتى استغاث بمخلوق مثله، وهذا قول ابن
~~عباس وغيره.
# والقول الثاني: أن الشيطان أنسى الرجل الذي خلي من السجن ذكر يوسف لسيده.
# وقوله: ms0729 {فلبث في السجن بضع سنين} الأكثرون: على أن بضع سنين هاهنا: سبع
~~سنين وقد كان لبث من قبل خمس سنين؛ فمكث فيه [اثنتي عشرة] سنة. وقال
~~الأخفش: البضع: من الواحد إلى العشرة، وقيل: من ثلاث إلى التسع؛ فروي: أن
~~الله تعالى بعث جبريل إليه، فقال له: قل يا يوسف من حببك إلى أبيك؟ فقال:
~~أنت يا رب، فقال: من خلصك من الجب؟ قال: أنت يا رب، قال: من صرف عنك السوء
~~والفحشاء؟ قال: أنت يا رب، قال: فما استحييت مني أن استعنت بمخلوق؟ {وعزتي
~~لأطيلن مكثك في السجن. وروي أنه قال: يا رب بحق آبائي اغفر لي ذنبي، فجاء
~~جبريل وقال له: وأي حق لآبائك علي؟} أما جدك إبراهيم: فقد جعلت النار عليه
~~بردا وسلاما، وأما إسماعيل: ففديته بكبش عظيم، وأما أبوك يعقوب: (فأعطيته)
~~اثني عشر ابنا وأخذت منهم واحدا، فما زال يبكي حتى ابيضت عيناه وجعل
~~يشكوني، فقال يوسف: إلهي بمنك القديم وفضلك العظيم وأياديك الكثيرة اغفر لي
~~ذنبي، فغفر له. وروي عن الحسن البصري أنه قال: دخل جبريل على
# PageV03P033
# ( {42) وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43)
~~قالوا} يوسف عليهما السلام في السجن، فقال له: يوسف، يا أخ المنذرين ما
~~تعمل بين المذنبين؟ فقال [له] جبريل: يا طيب ابن الطيبين يقول لك ربك: أما
~~(استحييت) مني أن استعنت بمخلوق مثلك؟ ! وعزتي لأطيلن حبسك، فقال له يوسف
~~عليه السلام: أهو راض عني؟ فقال: نعم. فقال: إذا لا أبالي. وروي أنه قال
~~لجبريل: ما بلغ حزن أبي يعقوب؟ فقال: حزن سبعين ثكلى، فقال: وكيف أجره؟
~~فقال: أجر مائة شهيد.
# PageV03P034
# قوله تعالى: {وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان [يأكلهن سبع عجاف] }
~~الملك هاهنا: ملك مصر، والملك هو القادر الواسع المقدور فيما يرجع إلى
~~السياسة والتدبير. وقوله: {إني أرى} معناه: إني أرى في المنام. وقوله:
~~{بقرات} : البقر: حيوان معروف يصلح للكراب، ومنه (المثل) : الكراب ms0730 على
~~البقر؛ لأنه أقوم به.
# وقوله: {سمان} معلوم المعنى.
# وروي أن الملك رأى سبع بقرات سمان خرجن من البحر كأسمن ما يكون من البقر،
~~ثم خرج عقيبه سبع بقرات عجاف في غاية الهزال والعجف، ثم إن العجاف ابتلعت
~~السمان وأكلتها حتى لم يتبين على العجاف منها شيء، ثم رأى [ {وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات} أي:] سبع سنبلات يابسة التوت على الخضر حتى غلبت عليها
~~فلم يبق من خضرتها شيء. وقوله: {يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم
~~للرؤيا تعبرون} الرؤيا (هو) ما يتخيله الإنسان في المنام، وقد بينا أن
~~النبي قال في الرؤيا الصادقة: " تلك عاجل بشرى المؤمن " وروي عن النبي أنه
~~قال:
# PageV03P034
# {أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44) وقال الذي نجا منهما
~~وادكر} " إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب " وله معنيان: أحدهما:
~~أن تقارب الزمان هو استواء الليل والنهار؛ والطباع عند استواء الليل
~~والنهار أصح؛ فالرؤيا أصدق. والمعنى الثاني: أن تقارب الزمان هو تقارب
~~الساعة. وقد روي في بدء وحي النبي: " أنه كان إذا رأى الرؤيا جاءت مثل فلق
~~الصبح ".
# وقوله: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} يقال: عبرت الرؤيا: إذا فسرتها، والتعبير
~~هو التفسير هاهنا.
# PageV03P035
# قوله تعالى {قالوا أضغاث أحلام} الضغث: كل ما قبض عليه من الأخلاط من
~~الحشيش وغيره. ومعنى الآية: روي عن قتادة أنه قال: أضغاث أحلام أي: أخلاط
~~أحلام. وعن مجاهد قال: أهاويل أحلام، وقيل: أباطيل أحلام. وقوله: {وما نحن
~~بتأويل الأحلام بعالمين} (ومعناه) : وما نحن بتأويل الأحلام (التي) وصفتها
~~هذه بعالمين.
# PageV03P035
# قوله: {وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة} أي: مدة، [و] في القصة: أن
~~الملك جمع السحرة والكهنة والمعبرين وقص عليهم رؤياه، فلما عجزوا عن
~~تعبيرها اهتم هما شديدا، فتذكر الغلام الساقي حال يوسف عليه السلام، وقد
~~كان فجىء بقوله، فجثى بين يدي الملك وقال: إن في السجن رجلا محبوسا وهو
~~يعبر الرؤيا، وذكر قصته؛ فهذا معنى قوله: {وقال الذي نجا منهما واذكر بعد
~~أمة} والأمة هاهنا بمعنى الحين؛ وقد بينا ms0731 أنه حبس سبع سنين بعد ما عبر رؤيا
~~صاحب الملك. وعن وهب
# PageV03P035
# {بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45) يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون (46) قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا} بن منبه قال: مكث يوسف في السجن سبع سنين، ومكث أيوب في
~~البلاء سبع سنين. وقرىء في الشاذ: " وادكر بعد أمة " بالهاء؛ ومعناه: بعد
~~نسيان. وقوله: {أنا أنبئكم بتأويله} معناه: أنا آتيكم بتأويله {فأرسلون}
~~يعني: أرسلني أيها الملك إليه.
# PageV03P036
# وقوله: {يوسف أيها الصديق} في الآية اختصار، ومعناه: أن الملك أرسله إلى
~~يوسف، وهو قال: يوسف أيها الصديق، والصديق: (الكثير للصدق) . وقوله:
~~{أفتنا} معناه: أجبنا {في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر
~~وأخر يابسات} هذا ذكر تقصيص الرجل رؤيا الملك على يوسف.
# وقوله: {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} فيه قولان: أحدهما: لعلي أرجع
~~إلى الناس لعلهم يعلمون تأويل الرؤيا. والثاني [معناه] : لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون منزلتك ودرجتك في العلم.
# PageV03P036
# قوله تعالى: {قال تزرعون سبع سنين دأبا} هذا خبر بمعنى الأمر؛ ومعناه:
~~ازرعوا سبع سنين، يعني: على عادتكم؛ والدأب: العادة. وقوله {فما حصدتم}
~~الحصاد معلوم. وقوله: {فذروه في سنبله} أمرهم أن يتركوا الحنطة في السنابل
~~ليكون أبقى على الزمان. وقوله: {إلا قليلا مما تأكلون} يعني: مما تدرسون
~~وتأكلون؛ فكأنه أمرهم أن يحفظوا الأكثر ويأكلوا بقدر الحاجة.
# PageV03P036
# وقوله: {ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن} سمى السنين المجدبة شدادا
~~لشدتها على الناس. وقوله: {يأكلن ما قدمتم لهن} معناه: (يفنين) ويهلكن
# PageV03P036
# {مما تأكلون (47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون (48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون
~~(49) وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي} ما قدمتم لهن، وهذا على طريق التوسع والمجاز؛ فإن
~~السنين ms0732 لا تأكل شيئا، وإن القوم في السنين يأكلون. وقوله: {إلا قليلا مما
~~تحصنون} يعني: تحرزون؛ ومعناه: تحرزون للبذر.
# PageV03P037
# وقوله: {ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس} الغياث هاهنا: هو الخصب
~~والسعة. وقوله {وفيه يعصرون} قرىء بقراءتين: " يعصرون " و " تعصرون "
~~ومعناه: يعصرون الزيت من الزيتون، ومن العنب العصير، ومن السمسم الدهن. هذا
~~قول ابن عباس ومجاهد.
# وقيل: يعصرون: ينجون. قال الشاعر:
# (وصاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود)
# ولقد كان عصرة المنجود يعني: المنجاة. وقيل: يعصرون: ينزل عليهم المطر من
~~السحاب، قال الله تعالى {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} .
# PageV03P037
# قوله تعالى {وقال الملك ائتوني به} في الآية اختصار أيضا فإن الرجل رجع
~~إلى الملك وقص عليه تأويل الرؤيا ثم قال الملك: ائتوني به. وقوله: ( {فلما
~~جاءه الرسول قال} ارجع إلى ربك) إلى سيدك {فاسأله ما بال النسوة اللاتي}
~~أي: ما حال النسوة اللاتي {قطعن أيديهن} على ما بينا من قبل، ولم يصرح بذكر
~~امرأة العزيز أدبا واحتراما. وقوله: {إن ربي بكيدهن عليم} أي: بحيلهن
~~ومكرهن عليم.
# واعلم أنه قد صح عن النبي أنه قال: " لو لبثت في السجن مثل ما لبث يوسف
~~ثم جاءني الداعي لأجبت " وفي بعض الروايات أن النبي قال: " رحم الله أخي
~~يوسف؛ لقد كان ذا حلم وأناة، ولو كنت مكانه ثم دعيت لبادرت ".
# PageV03P037
# {قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50) قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق
~~أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (51) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~وأن الله لا يهدي} فإن قيل: أيش قصد يوسف عليه السلام من رد الرسول وذكر
~~النسوة، وقد مضى على ذلك الزمان الطويل؟
# الجواب: المراد أنه أن لا ينظر إليه الملك بعين التهمة ويصير إليه وقد
~~زال الشكوك عن أمره فقال ما قال هذا.
# PageV03P038
# قوله (تعالى) {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف} روي أن الملك بعث إلى النسوة
~~وفيهن امرأة العزيز ms0733 فدعا بهن وقال لهن هذه المقالة، وقوله: {ما خطبكن} أي:
~~ما (حالكن) ؟ وقيل: ما أمركن؟ وقوله: {إذ راودتن يوسف عن نفسه} خاطبهن بهذه
~~المقالة، والمراد: امرأة العزيز خاصة، وقيل: إن امرأة العزيز راودته عن
~~نفسه وسائر النسوة أمرنه بالطاعة لها؛ فلهذا قال: إذ راودتن يوسف عن نفسه.
~~وقوله: {قلن حاش لله} معاذ الله {ما علمنا عليه من سوء} يعني: ما علمنا
~~عليه من تهمة ولا خيانة. وقوله: {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه} وفي القصة: أن النسوة لما أخبرن ببراءة يوسف عما قرن به
~~أقبلن على امرأة العزيز يقرونها. وروي أنها خافت أن يقبلن عليها ويشهدن
~~عليها فأقرت وقالت: الآن حصحص الحق. معناه: تبين الحق. وقيل: معناه: الآن
~~ظهر الأمر بعد الانكتام. قال الشاعر:
# (ألا مبلغ عني خداشا بأنه ... كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم)
# {أنا راودته عن نفسه} ظاهر المعنى.
# قوله: {وإنه لمن الصادقين}
# PageV03P038
# قوله تعالى: {ذلك ليعلم} اختلفوا على أن هذا قول من؟ الأكثرون أنه قول
~~يوسف؛ ومعناه: ذلك ليعلم العزيز {أني لم أخنه بالغيب
# PageV03P038
# {كيد الخائنين (52) وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي غفور رحيم (53) وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه
~~قال إنك اليوم} وأن الله لا يهدي كيد الخائنين) ومعناه: إنه لا يوضح ولا
~~يرشد كيد الخائنين. فإن قال قائل: كيف دخل قول يوسف في وسط هذا الكلام،
~~وإنما المذكور كلام جرى بين الملك والنسوة؟ !
# قلنا: اعتراض كلام آخر بين كلام. جائز على لغة العرب؛ قال الله تعالى في
~~قصة سليمان حكاية عن بلقيس: {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا
~~أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} كلام الله تعالى اعتراض في الوسط ومنهم من
~~قال: وفي [الآية] تقدير من التقديم والتأخير، معناه: ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم؛ ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين، ثم يرتب على هذا في ms0734 المعنى
~~قوله: {ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه} .
# PageV03P039
# قوله تعالى: {وما أبرىء نفسي} الآية. روي: " أن جبريل عليه السلام قال
~~ليوسف حين قال: ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب. [فقال له] : ولا حين هممت ".
~~وروي أنه قال: حين حللت التكة. فقال يوسف: (وما أبرىء نفسي) {إن النفس
~~لأمارة بالسوء} يعني: إن النفس كثيرة الأمر بالسوء: السوء هاهنا هو
~~المعصية. وقوله: {إلا ما رحم ربي} قيل: إلا من رحم ربي، وفيه معنيان؛
~~أحدهما: أنه أشار إلى حالة العصمة عند رؤية البرهان. والقول الثاني: إلا من
~~رحم ربي: هم الملائكة؛ فإن الله تعالى لم يركب فيهم الشهوة وخلقهم على
~~العصمة من الهم وغيره.
# PageV03P039
# {لدينا مكين أمين (54) قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
~~وكذلك}
# وقوله: {إن ربي غفور رحيم} ظاهر.
# PageV03P040
# قوله تعالى: {وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي} معناه: أجعله خاصا
~~لنفسي لا يشركني فيه أحد {فلما كلمه} في الآية اختصار أيضا فروي أنه ذهب
~~الرسول ودعاه فقام واغتسل ولبس ثيابا (نضافا) وجاء إلى الملك. وقوله: {فلما
~~كلمه} في القصة أن الملك طلب منه أن يعيد تعبير الرؤيا ليسمع منه شفاها،
~~فقص عليه، فهذا معنى قوله: {فلما كلمه} وقيل: إن الملك كان يعلم سبعين لغة
~~من لغات الناس فكلم يوسف بتلك اللغات فأجابه يوسف بها كلها وزاد (لسان)
~~العبرية والعربية ولم يكن الملك يعلم ذلك، فقال: {إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين} والمكانة: هي الجاه والحشمة والدرجة الرفيعة، وقوله: {أمين} أي:
~~صادق.
# PageV03P040
# قوله تعالى: {قال اجعلني على خزائن الأرض} اختلفوا أن يوسف عليه السلام
~~لم طلب هذا؟ قال (بعضهم) : إنما طلب ذلك لأنه عرف أن ذلك؛ وصله إلى وصول
~~أهله إليه من أبيه وإخوته وغيرهم، ومنهم من قال: إنما طلب ذلك لأنه عرف أنه
~~أقوم الناس بالقيام بمصالح الناس في السنين الشداد، فطلب لهذا المعنى.
# وقوله: {اجعلني على خزائن الأرض} الأرض هاهنا: أرض مصر، والخزائن: هي
~~خزائن الطعام والأموال. وقال ربيع بن أنس: " اجعلني على خزائن الأرض " أي:
~~على خراج مصر ms0735 ودخلها.
# {إني حفيظ عليم} أي: حفيظ للخزائن، عليم بوجوه مصالحها. وفي بعض
~~التفاسير: " إني حفيظ عليم " أي: كاتب حاسب. فإن قيل: هل يجوز أن يتولى
~~المسلم من يد كافر عملا؟
# قلنا قد قالوا: إنه إذا علم أن الكافر يخليه والعمل بالحق يجوز أن يتولى.
~~وقد
# PageV03P040
# {مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع
~~أجر} روي أن ملك مصر لم يكن طاغيا ظالما، وإنما كان رجلا عفيفا في دينه،
~~وإنما الطاغي الظالم كان فرعون موسى. وفي القصة: أن الملك مكث سنة لا يوليه
~~ثم ولاه. وفي بعض الغرائب من الأخبار برواية أنس عن النبي: " أن يوسف لو لم
~~يطلب يوليه في الحال، ولكنه لما طلب أخر الملك سنة ". فإن قال قائل: أيجوز
~~للإنسان أن يزكي نفسه وقد قال يوسف عليه السلام: " إني حفيظ عليم "؟
# قلنا: يجوز إذا كان في ذلك مصلحة عامة. وقيل: إنه يجوز (إذا عرف أنه) لا
~~يلحقه بذلك آفة وأمن العجب على نفسه. وعن بعض الأئمة: لا يضر المدح من عرف
~~نفسه. وقد قال عليه السلام: " أنا سيد ولد آدم ولا فخر " والخبر بطوله.
# PageV03P041
# قوله تعالى: {وكذلك مكنا} روي أن الملك ولاه ما طلب بعد سنة وتوجه بتاج
~~مرصع بجواهر وأجلسه على سرير الذهب واعتزل الأمر كله، وفوض إليه، ودانت له
~~الملوك وسمي بالعزيز. وفي القصة أيضا أن امرأة العزيز مات زوجها فزوجها
~~الملك من يوسف - عليه السلام - وولدت له ولدين. وفي بعض الروايات: أنها
~~وقفت على طريق يوسف عليه السلام ونادت: سبحان من جعل الملوك عبيدا
~~بمعصيتهم، وجعل العبيد ملوكا بطاعتهم.
# قوله تعالى: { [مكنا] } ومعناه: ملكنا وبسطنا {ليوسف في الأرض} يعني: أرض
~~مصر {يتبوأ منها حيث يشاء} أي: ينزل منها حيث يشاء {نصيب
# PageV03P041
# {المحسنين (56) ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57) وجاء
~~إخوة يوسف} برحمتنا) معناه: (نصيب بنعمتنا) {من نشاء ولا نضيع أجر
~~المحسنين} ظاهر المعنى.
# PageV03P042
# قوله: {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا} معناه: ثواب الآخرة خير للذين
~~آمنوا. وقوله: {وكانوا يتقون} ms0736 ظاهر المعنى.
# PageV03P042
# قوله تعالى: {وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه} قال أصحاب الأخبار: لما نصب
~~الملك يوسف - عليه السلام - للقيام بالأمر، وتدبير مال مصر دبر في جمع
~~الطعام أحسن التدبير بنى الحصون والبيوت الكبيرة، وجمع فيها طعاما للسنين
~~المجدبة، وأنفق منها بالمعروف حتى مضت السنون المخصبة ودخلت سنون القحط،
~~فروي أنه كان دبر في [طعام] الملك وحاشيته مرة واحدة وهو نصف النهار، فكلما
~~دخلت سنة القحط كان أول من أخذ الجوع هو الملك فنادى بنصف الليل: يا يوسف،
~~الجوع، الجوع. وفي بعض الأخبار أنه كان يقدر لكل اثنين طعام اثنين وكان
~~يقدم جميعه بين يدي الواحد فلا يأكل إلا نصفه، فلما دخلت سنة القحط (قدم
~~طعام اثنين بين يدي واحد فقدم فأكل جميعه وطلب زيادة فعرف يوسف عليه السلام
~~أنه دخلت سنة القحط) ، والله أعلم. قالوا: ودخلت السنة الأولى بهول وشدة لم
~~يعهد الناس مثله، وكان كلما جاءت سنة أخرى كانت أهول وأشد، فلما كانت السنة
~~الثانية وصل القحط إلى كنعان - وهو منزل يعقوب وأولاده - فاحتاجوا إلى
~~الطعام حاجة شديدة فدعا بنيه وقال لهم: بلغني أن بمصر ملكا صالحا يبيع
~~الطعام فتجهزوا واذهبوا إليه لتشتروا منه الطعام، قال: فأرسلهم وهم عشرة
~~نفر وحبس [ابنه بنيامين] عنده فقدموا مصر، فهذا معنى قوله: {وجاء إخوة
~~يوسف} . وقوله: {فعرفهم}
# PageV03P042
# {فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58) ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين (59) فإن لم}
# قال ابن عباس ومجاهد: عرفهم بأول ما نظر إليهم، وقال الحسن: لم يعرفهم
~~حتى تعرفوا إليه. ومعنى الآية: فعرفهم بالتعريف؛ والمعرفة: تبين الشيء بما
~~لو شوهد لميز بينه وبين غيره. وقوله: {وهم له منكرون} يعني: أنهم لم
~~يعرفوه؛ والإنكار إبطال المعرفة بالقول، فإن قال قائل، كيف عرفهم ولم
~~[يعرفوه] وهم إخوة؟ !
# والجواب من وجوه: قال عطاء بن أبي رباح: كان عليه تاج الملك وكان قاعدا
~~على سرير الملك فلم يعرفوه. وذكر الكلبي أنه كان على زي ملوك مصر والأعاجم.
# والقول ms0737 الثاني: أنه كلمهم من وراء ستر فلم يعرفوه لهذا وعرفهم؛ لأنه
~~أبصرهم ولم يعرفوه؛ لأنهم لم يبصروه، وهذا أضعف الأقوال.
# والقول الثالث: أنهم كانوا تركوه صغيرا، وكان بين أن باعوه وبين أن دخلوا
~~عليه أربعون سنة فلم يعرفوه لهذا. وهذا قول حسن. وأما هو فكان تركهم رجالا.
# والقول الرابع: أن يوسف كان يتوقع قدومهم عليه فلما [جاءوا] عرفهم، وأما
~~الإخوة ما ظنوا أنه يصل إلى ما وصل إليه [فأنكروه] لهذا.
# PageV03P043
# قوله {ولما جهزهم بجهازهم} الآية، الجهاز: هو فاخر المتاع الذي ينقل من
~~بلد إلى بلد؛ ومعنى التجهيز هاهنا: هو أنه باع منهم الطعام وسلمه إليهم
~~وسهل لهم الرجوع إلى بلدهم.
# وقوله: {قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم} في القصة: أنهم لما دخلوا عليه خلا
~~بهم في البيت وقال: إني استربت بحالكم فأخبروني من أنتم؟ فقالوا: نحن بنو
~~رجل صديق، فقال: ومن هو؟ قالوا: يعقوب، فاستخبرهم عن حاله، فذكروا أنه كان
~~له اثنا
# PageV03P043
# {تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60) قالوا سنراود عنه أباه وإنا
~~لفاعلون (61) وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا
~~عشر ابنا وأنه هلك واحد منهم في البرية (وحبس} واحدا وهو أخوه لأمه ليستأنس
~~به، فقال: أنا مستريب بكم، فإن كنتم صادقين فاحملوا ذلك الأخ معكم لتزول
~~الريبة عن حالكم. وقيل: إنه قال لهم لما قصت القصة عليه، قصتي مثل قصتكم
~~أيها القوم وقد فقدت أخا لي من أمي وأنا شديد الحزن عليه وقد نغص فراقه علي
~~ملكي فأحب أن تحملوه إلي لأشكو إليه حزني ويشكو إلي حزنه، فبهذا الطريق
~~قال: ائتوني بأخ لكم من أبيكم.
# وفي بعض (التفاسير) : أنهم ذكروا إيثار يعقوب بنيامين) و (أخاه) في
~~المحبة فأحب أن يرى بنيامين لينظر هل هو موضع الإيثار؟
# وقوله: {ألا ترون أني أوفي الكيل} يعني: أتم الكيل ولا أبخسه. وقوله:
~~{وأنا خير المنزلين} قال مجاهد: أنا خير المضيفين، وكان قد أحسن ضيافتهم.
# PageV03P044
# قوله تعالى: {فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي} قال الحسن: إن لم ms0738
~~تأتوني به فلا طعام لكم عندي إن جئتم. وقوله: {ولا تقربون} أي: لا تقربوا
~~بلادي ولا داري.
# PageV03P044
# قوله تعالى: {قالوا سنراود عنه أباه} معناه: سنطلب إلى أبيه أن يرسله
~~معنا. وقوله: {وإنا لفاعلون} أي: مجتهدون.
# PageV03P044
# قوله: {وقال لفتيته} قرىء بقراءتين: " لفتيانه " و " لفتيته " والفتى: هو
~~الشباب الكامل في القوة، والفتية والفتيان هاهنا: الغلمان. وقوله: {اجعلوا
~~بضاعتهم في رحالهم} يقال: إن بضاعتهم كانت دارهم حملوها لشراء الطعام. وعن
~~بعضهم: أن بضاعتهم كانت ثمانية جرب من سويق المقل. والأصح هو الأول. وقوله:
~~{في رحالهم} الرحل هاهنا: وعاء المتاع. وقيل: في جواليقهم. وقوله: {لعلهم
~~يعرفونها
# PageV03P044
# {انقلوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون (62) فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا
~~أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون (63) قال هل
~~آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم
~~الراحمين (64) } إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون) فيه قولان: أحدهما:
~~لعلهم يعرفون كرامتهم علينا، وإحساننا إليهم فيحملهم ذلك على الرجوع.
# والقول الثاني: لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم - يعني: البضاعة -
~~فيرجعون لرد البضاعة نفيا للغلط. واختلف القول في أنه لم رد بضاعتهم عليهم؟
# فأحد الأقوال: ما بينا، وهو أن يكون ذلك حثا لهم على الرجوع. والثاني:
~~أنه عرف أن الدراهم كانت قليلة عندهم فرد الدراهم عليهم ليكون عونا لهم على
~~شراء الطعام. والثالث: أنه استحيا أن يعطي أباه وإخوته بالثمن مع شدة
~~حاجتهم وسعة الأمر عليه.
# PageV03P045
# قوله تعالى: {فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل} إن لم
~~نحمل أخانا معنا. والثاني: أنه كان أعطى باسم كل واحد منهم وقرا، ولم يعط
~~باسم بنيامين شيئا، وقال: احملوه لأعطي باسمه؛ فهذا معنى قوله: {منع منا
~~الكيل} أي: منع منا الكيل لبنيامين؛ والمعنى بالكيل هو الطعام؛ لأنه يكال.
~~وقوله: {فأرسل معنا أخانا نكتل} أي: نكيل الطعام، وقيل: نكتل له. وقوله:
~~{وإنا له لحافظون} ظاهر.
# PageV03P045
# قوله تعالى: {قال هل ءآمنكم عليه} الآية، معنى هذا: كيف آمنكم عليه وقد
~~فعلتم بيوسف ما ms0739 فعلتم. وقوله: {فالله خير حافظا} قرىء: " حفظا " و " حافظا
~~" ومعناه: حفظ الله خير من حفظكم، وحافظ الله خير من حافظكم.
# قوله: {وهو أرحم الراحمين} ظاهر.
# PageV03P045
# قوله تعالى: {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم} يعني: ما حملوا
~~من الدراهم {قالوا يا أبانا ما نبغي} فيه قولان: أحدهما: أي شيء نطلب؟ على
~~طريق الاستفهام؛ قاله قتادة. وحقيقته: أنهم ذكروا ليعقوب عليه السلام إحسان
~~الملك
# PageV03P045
# {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65) قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط}
~~إليهم وإكرامه إياهم، [وحثوه] بذلك على إرسال بنيامين، فلما فتحوا المتاع
~~ووجدوا البضاعة قالوا: أي شيء نطلب بالكلام، هذا هو العيان في الإحسان
~~والإكرام.
# والقول الثاني: أن " ما " هاهنا للنفي؛ ومعناه: لا نطلب منك مالا لنشري
~~به الطعام {هذه بضاعتنا ردت إلينا} هذا المال قد رد إلينا فنحمله ونشتري به
~~الطعام. والقول الأول أصح.
# وقوله: {ونمير أهلنا} يقال: مار أهله إذا حمل لهم الطعام من بلد إلى بلد؛
~~والميرة: هو الطعام المحمول. وقوله: {ونحفظ أخانا} يعني: مما تخاف عليه.
~~وقوله: {ونزداد كيل بعير} قال مجاهد: البعير هاهنا: هو الحمار، قال: هو
~~لغة، وكانوا أصحاب حمر ولم يكن لهم إبل. والأصح أنه البعير المعروف. وقوله:
~~{ونزداد} إنما قالوا هذا لأنه كان يعطى حمل بعير باسم كل رجل ولا يزيد؛
~~فهذا معنى قوله: {ونزداد كيل بعير} . قوله: {ذلك كيل يسير} فيه معنيان:
~~أحدهما: ذلك كيل قليل؛ يعني: ما حملناه قليل لا يكفينا وأهلنا، فأرسل معنا
~~أخانا [نكتل] ليكثر ما نحمله من الطعام. والمعنى الثاني: ذلك كيل يسير أي:
~~هين على من يكتاله.
# PageV03P046
# قوله تعالى: {قال لن أرسله معكم} في القصة: أن الإخوة جهدوا أشد الجهد
~~وضاق الأمر على يعقوب وقومه في الطعام فلم يجد بدا من إرسال [بنيامين] معهم
~~فقال: {لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله} الموثق: ms0740 هو العهد المؤكد
~~بالقسم، وقيل: المؤكد بإشهاد الله على نفسه. وقوله: {لتأتنني به إلا أن
~~يحاط بكم} فيه قولان، أحدهما: إلا أن تهلكوا جميعا. والآخر: إلا أن يأتيكم
~~أمر من السماء ليس لكم به قوة.
# PageV03P046
# {بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66) وقال يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله من}
# وقوله: {فلما آتوه موثقهم} يعني: أعطوه {قال الله} تعالى {على ما نقول
~~وكيل} قال يعقوب: الله على ما نقول وكيل؛ والوكيل هو القائم بالتدبير،
~~وقيل: وكيل أي: شاهد [وقيل: شهيد، أي: شاهد] وقيل: حفيظ.
# PageV03P047
# قوله تعالى: {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد} أكثر المفسرين [على]
~~أنه خاف العين: لأنه كانوا أعطوا جمالا وقوة وامتداد قامة، هذا قول ابن
~~عباس وغيره من المفسرين؛ والعين حق. وقد روي عن النبي أنه كان يعوذ الحسن
~~والحسين فيقول: (أعيذكما بكلمات الله [التامة] من كل شيطان [و] هامة، ومن
~~كل عين لامة " (3) .
# وفي الباب أخبار كثيرة، وفي بعض الآثار. " العين حق، تدخل الجمل القدر
~~والرجل القبر ".
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه خاف عليهم ملك مصر إذا رأى قوتهم واجتماعهم
~~أن يحبسهم أو يقتلهم. وحكي عن إبراهيم النخعي أنه قال: كان يرجو يعقوب أن
~~يروا يوسف ويجدوه فقال: {وادخلوا من أبواب متفرقة} لعلكم (تجدون) يوسف [أو]
~~تلقونه. والصحيح هو الأول.
# وقوله: {وما أغنى عنكم من الله من شيء} معناه: إن كان الله قضى فيكم
~~[قضاء] فيصيبكم [قضاؤه] مجتمعين كنتم أو متفرقين؛ ومعنى " أغنى "
# PageV03P047
# {شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون (67) ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس
~~يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون (68) ولما
~~دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما} أي: أدفع.
~~وفي الخبر: الحذر لا يرد القدر. وقوله: {إن الحكم إلا لله} ms0741 هذا تفويض يعقوب
~~عليه السلام أموره إلى الله؛ والحكم: هو الفصل بين الخصوم بموجب العلم من
~~البشر، ومن الله صنع بموجب الحكمة {عليه توكلت} يعني: به وثقت وعليه
~~اعتمدت.
# {وعليه فليتوكل المتوكلون} معناه: وبه يثق الواثقون.
# PageV03P048
# قوله تعالى: {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} يعني: من الأبواب المتفرقة
~~قيل: إن المدينة مدينة الفرما، و (كانت) لها أربعة أبواب، كانت مدينة
~~العريش. وقوله {ما كان يغني عنهم من الله من شيء} معناه: ما كان يدفع عنهم
~~من الله من شيء، وهذا الحق تحقيق لما ذكره يعقوب من قوله: {وما أغنى عنكم
~~من الله من شيء} . وقوله: {إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها} يعني: إلا مرادا
~~ليعقوب عليه السلام ذكره وجرى الأمر على ذلك. وقوله: {وإنه لذو علم لما
~~علمناه} قال أهل التفسير: معناه: وأنه كان يعمل ما يعمل عن علم، لا عن جهل.
~~ومنهم من قال: وإنه لذو علم بسبب تعليمنا إياه {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~لأنهم لم يسلكوا طريق العلم.
# PageV03P048
# قوله: {ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه} آوى إليه: ضم إليه، ومعناه:
~~أنزله مع نفسه. وفي القصة: أنه أنزل كل أخوين من أم بيتا، فبقي بنيامين
~~وحده فقال: انزل معي، وكان كل أخوين من أم على حدة. وقوله: {قال إني أنا
~~أخوك}
# PageV03P048
# {كانوا يعملون (69) فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون (70) قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون} فيه
~~قولان: أحدهما: أنه أسر إليه أنه أخوه. والآخر: أنه قال: أنا لك مكان أخيك
~~الهالك. ذكره وهب وغيره. وقوله: {فلا تبتئس بما كانوا يعملون} معناه: فلا
~~تحزن بما عملوا مع أخيك، فإني لك بدل أخيك، فروي أنه قال له بنيامين: ومن
~~يجد أخا مثلك أيها الملك؛ ولكنك لست من يعقوب؛ فحينئذ ذكر أنه أخوه حقيقة.
# PageV03P049
# قوله تعالى: {فلما جهزهم بجهازهم} قد ذكرنا. وقوله: {وجعل السقاية}
~~السقاية: هي الإناء الذي يشرب به. واختلفوا أنها من أيش كانت؟ قال ابن
~~عباس: كانت من زبرجد. وقال ms0742 مجاهد: كانت من فضة مرصعة بالجوهر، وقيل: كان من
~~ذهب. وعن بعضهم: أنه كان (إناء) مستطيلا شبه المكوك وله رأسان وفي وسطه
~~مقبض، فكان يكال من أحد الرأسين ويشرب من (الرأس) الآخر، وكان لا يكال إلا
~~به لعزة الطعام، وكان يسمع لها صوت: قد كيل في كذا.
# وقوله: {في رحل أخيه} أي: في وعاء أخيه بين طعامه. وقوله: {ثم أذن مؤذن}
~~روي أنه تركهم حتى ذهبوا منزلا، وقيل: حتى أصحروا وخرجوا من العمارة، ثم
~~بعث من خلفهم من استوقفهم وقال: {أيتها العير إنكم لسارقون} والعير: هم
~~أصحاب الحمير. وقيل: قد يذكر ويراد به الإبل. فإن قال قائل: كيف استجاز
~~يوسف أن ينسبهم إلى السرقة ولم يسرقوا؟
# الجواب عنه من وجوه: أحدها معناه: إنكم لسارقو يوسف من أبيه، وعملتم كما
~~يعمل السراق. والثاني: أن الرجل قال من غير أمر يوسف، فإنه حين فقد الصاع
~~ظن أنهم سرقوا. والثالث: أن هذه هفوة من يوسف عليه السلام. وقد قالوا: إنه
~~عير ثلاث عيرات: الأولى: حين هم بامرأة العزيز إلى أن رأى البرهان، والثاني
~~حين قال للساقي: اذكرني عند ربك، والثالث: هذا؛ وهو أنه نسب إخوته إلى
~~السرقة.
# والقول الأول أجود الأقاويل، ويقال: إنه كان واضع مع بنيامين، وقال ما
~~قال بالمواضعة، والله أعلم.
# PageV03P049
# ( {71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم (72)
~~قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73) قالوا
~~فما}
# PageV03P050
# قوله: {قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون} روي أنهم وقفوا وقالوا للقوم:
~~ماذا تطلبون؟
# PageV03P050
# قوله: {قالوا نفقد صواع الملك} قرأ يحيى بن يعمر: " صوغ الملك " بالغين
~~المعجمة [و] الصوغ من الذهب أو الفضة، والصواع يذكر ويؤنث، [و] الصواع: هو
~~السقاية التي ذكرها في الآية الأولى. وقيل: إنه كان يكون بين يدي الملك،
~~فإذا احتيج إليه أخذ.
# وقوله: {ولمن جاء به حمل بعير} يعني: ولمن رده حمل بعير من الطعام.
# وقوله: {وأنا به زعيم} أي: كفيل، والزعيم والكفيل والضمين بمعنى واحد،
~~ويسمى الرئيس زعيما؛ لأنه كفل ms0743 أمور القوم زعيم يقوم بمصالحهم ويتكلم عنهم.
~~فإن قيل: أتجوز الكفالة بالمجهول عندكم وهذه كفالة بالمجهول؟ قلنا: لا
~~تجوز، ويحتمل أن حمل البعير كان معلوما قدره عندهم. والثاني: أن هذه جعالة
~~ولم تكن كفالة، وعندنا تجوز مثل هذه الجعالة.
# PageV03P050
# قوله تعالى: {قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض} يعني: والله
~~ما جئنا لنفسد في الأرض أي: لنسرق في ملك مصر {وما كنا سارقين} في بلادنا
~~فنسرق في بلادكم. فإن قال قائل: كيف قالوا: لقد علمتم وكان (من جوابهم) أن
~~يقولوا: نحن لا نعلم؟ (قلنا) : إنما قالوا ذلك؛ لأنهم كانوا جماعة لهم قوة
~~وشدة ولم يكونوا يظلمون أحدا من الطريق ولا يتركون دوابهم تدخل في حرث أحد،
~~وروي أنهم دخلوا مصر حين دخلوا وقد جعلوا الأكمة على رءوس دوابهم لئلا تفسد
~~شيئا.
# وجواب آخر: أنهم إنما قالوا هذا لأنهم ردوا البضاعة المحمولة في رحالهم
~~قالوا: فلو
# PageV03P050
# {جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين (75) فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من} كنا
~~سارقين ما رددنا البضاعة؛ لأن من يطلب شيئا ليسرقه لا يخلي شيئا وقع في
~~يده.
# فإن قيل: كيف جاز في العربية أن يقول القائل: (تالله، ولا يجوز أن يقول:
~~تالرحمن وتالرحيم) ؟ قلنا: لأن التاء بدل الباء؛ فإن الأصل في القسم حرف
~~الباء ثم أبدلت الواو بالتاء فلما كانت بدل البدل ضعفت عن التصرف واقتصرت
~~على الاسم الذي هو الأصل في القسم عادة ولسانا وهو " الله ".
# PageV03P051
# قوله تعالى: {قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين} معناه: فما جزاء السارق إن
~~كنتم كاذبين بقولكم إنا لم نسرق؟
# PageV03P051
# قوله: {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} استعباد السارق من وجد في
~~رحله (فهذا) الجزاء جزاؤه؛ فيكون الثاني تأكيدا للأول. وفي الأول حذف على
~~عادة كلام العرب، والقول الثاني: قالوا: جزاؤه من وجد في رحله فالسارق
~~جزاؤه؛ فهو كناية عن السارق، ومعنى جعله جزاء: أنه يسترق ويستعبد. واعلم
~~أنه كان من سنة يعقوب: ms0744 أن من سرق شيئا استرق سنة، وكان حكم ملك مصر أن يضرب
~~ويغرم ضعفي قيمته، [فمراد] يوسف أن يحبس أخاه عنده فرد الحكم في السرقة
~~إليهم فذكروا من حكم السرقة بما عرفوه في شريعة يعقوب عليه السلام، فأخذ
~~يوسف عليه السلام بذلك وحصل مراده من حبس أخيه.
# وقوله: {كذلك نجزي الظالمين} يعني: أن إخوة يوسف قالوا: كذلك نجزي السراق
~~عندنا.
# PageV03P051
# قوله تعالى: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه} روي
~~أن المؤذن فتش عن أوعيتهم، وروي أنه رد جماعتهم إلى يوسف - عليه السلام -
# PageV03P051
# {وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء
~~الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم (76) قالوا إن يسرق} فأمر
~~بتفتيش أوعيتهم بين يديه. وفي القصة: أن ذلك الرجل كان كلما فتش وعاء ولم
~~يجد الصاع استغفر الله وأظهر التوبة فلما بقي رحل بنيامين قال: ما أظن أن
~~هذا أخذ شيئا قالوا: والله لا نتركك حتى تفتش وعاءه فتطيب أنفسنا ونفسك،
~~ففتش وعاءه واستخرج الصاع فبقوا منكسرين مستحيين ونكسوا رءوسهم خجلا وقالوا
~~لبنيامين: ما هذا يا ابن راحيل؟ {فقال: والله ما سرقت، فقالوا: كيف وقد وجد
~~الصاع في رحلك؟} فقال: وضع الصاع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم. قال:
~~وأخذوا بنيامين رقيقا عبدا. وفي القصة: أن ذلك الرجل أخذ برقبته ورده إلى
~~يوسف كما يرد السراق. وقوله: {كذلك كدنا ليوسف} معناه: دبرنا ليوسف، وقيل:
~~صنعنا ليوسف. وقال ابن الأنباري: أردنا ليوسف؛ وأنشد قول الشاعر
# (كادت وكدت وذاك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى)
# فإن قيل: ما معنى قوله: {كذلك} وأيش هذه الكاف، والكاف للتشبيه؟ الجواب
~~عنه: أن هذا منصرف إلى قول يعقوب في أول السورة: {فيكيدوا لك كيدا} وكان
~~كيدهم: أنهم أخذوه من أبيه بحيلة وألقوه في الجب فقال الله تعالى: كما
~~كادوا في أمر يوسف: {كدنا ليوسف} في أمرهم؛ والكيد من الخلق هو: الحيلة،
~~ومن الله: التدبير بالحق. وقوله: {ما ms0745 كان ليأخذ أخاه في دين الملك} معناه:
~~ما كان يوسف ليجازي أخاه في حكم الملك، وقيل: في عادة الملك. قال الشاعر:
# (أقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني)
# و" ما " هاهنا للنفي. وقوله: {إلا أن يشاء الله} معناه: إلا بمشيئة الله
~~يعني: فعل ما فعل بمشيئة الله تعالى. وقوله: {نرفع درجات من نشاء} قال هذا
~~في هذا الموضع؛ لأنه رفع درجة يوسف على درجتهم في العلم والملك والعقل
~~وغيره. وقيل:
# PageV03P052
# {فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر
~~مكانا والله أعلم بما تصفون (77) قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا} نرفع درجات من نشاء بالتوفيق والعصمة. وقوله: {وفوق كل ذي علم عليم}
~~قال ابن عباس: وفوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله. وقرأ ابن
~~مسعود: وفوق كل عالم عليم ".
# PageV03P053
# قوله تعالى: {قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} أرادوا بأخيه من قبل:
~~يوسف - عليه السلام - واختلف القول في أنه أيش سرق؟
# قال سعيد بن جبير وقتادة: كان عند جده إلى أمه صورة تعبد فأخذها سرا
~~وألقاها لئلا تعبد. والقول الثاني: أنه كان يأخذ الطعام من مائدة أبيه سرا
~~فيعطيه المساكين.
# والقول الثالث: أنه كان عند عمته تربيه، فأراد يعقوب أن ينتزعه منها فشدت
~~عمته تحت ثيابه منطقة، وادعت أنه سرقها لتحبسه عند نفسها ويترك عندها؛
~~فإنها كرهت أن يؤخذ منها وكانت أحبته حبا شديدا، ذكره ابن إسحاق.
# وقوله: {فأسرها يوسف في نفسه} فإن قال قائل: إلى أين يرجع قوله: {فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} ؟ قلنا: ليس لهذا مذكور سابق، ومعناه: أسر
~~الكلمة في نفسه، وتلك الكلمة أنه قال: {أنتم شر مكانا} ، ولم يصرح بهذا
~~القول. وقوله: {شر مكانا} يعني: شر صنيعا. وحقيقة معناه: أنه لم يكن من
~~يوسف سرقة صحيحة، وقد كانت منكم سرقة صحيحة؛ وهو سرقتكم يوسف من أبيه.
# وقوله: {والله أعلم بما تصفون} يعني: والله أعلم أن أخاه قد ms0746 سرق أو لم
~~يسرق
# PageV03P053
# قوله تعالى: {قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} في القصة: أنهم
~~غضبوا غضبا شديدا لهذه الحالة، وكان يهوذا إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وإذا
~~صاح [فكل] امرأة حامل سمعت صياحه ألقت ولدها، وكان مع هذا إذا مسه أحد من
# PageV03P053
# {فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين (78) قال معاذ الله أن نأخذ إلا
~~من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79) فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا
~~قال} ولد يعقوب [سكن] غضبه، وقيل: إن هذا كان صفة شمعون من أولاد يعقوب؛
~~فروي أنه قال لإخوته: كم يكون من عدد الأسواق بمصر؟ فقالوا: عشرة أسواق،
~~فقال: اكفوني أنتم الأسواق وأنا أكفكم الملك، أو قال: اكفوني أنتم الملك
~~وأنا أكفكم الأسواق، قال: فدخلوا على يوسف فقال له يهوذا: أتردن علينا
~~أخانا أو لأصيحن صيحة تلقي كل حامل ولدها في هذه البلدة، وكان عند يوسف ابن
~~له صغير قائم عنده فقال: اذهب وخذ بيد ذلك الرجل وائتني به، فذهب وأخذ بيده
~~فسكن غضبه، فقال لإخوته: والله إن هاهنا بذرا من بذر يعقوب، فقال له الابن
~~الصغير: ومن يعقوب وأنا لا أدري يعقوب ولا ولده؟ . وروي أنه غضب ثانيا فقام
~~إليه يوسف وركضه برجله وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض وقال: معشر العبرانيين
~~تظنون أن لا أحد أشد منكم، ذكر هذا كله السدي وغيره، فلما صار أمرهم إلى
~~هذا خضعوا وذلوا وقالوا: {يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا} .
# والعز: منع الضيم أو الضير بسعة السلطان والقدرة، والعزيز: هو المنيع بما
~~حصل له من واسع المقدور.
# قوله: {إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه} معناه: خذ أحدنا بدله،
~~ونصب شيخا على نعت قوله: {أبا} .
# وقوله: {إنا نراك من المحسنين} يعني: إنا نراك من المحسنين إلينا،
~~وإحسانه إليهم بتوفية الكيل، وحسن الضيافة، ورد البضاعة، وغيره.
# PageV03P054
# قوله تعالى: {قال معاذ الله} أعتصم بالله {أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده إنا إذا لظالمون} معلوم المعنى، ومعناه: أن نأخذ البرىء بدل ms0747 الجاني،
~~فإن أخذنا فإنا ظالمون.
# PageV03P054
# قوله تعالى: {فلما استيأسوا منه} في القصة: أنه لما استخرج الصاع وعاد
~~الإخوة إليه دعا بالصاع ونقره بقضيب في يده فطن الصاع.
# PageV03P054
# {كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير}
# فقال: يا قوم إن هذا الصاع ليخبرني بخبر، قالوا: وما يخبرك أيها الملك؟
~~فقال: إنه يخبرني أنكم كنتم (اثنى) عشر إخوة وأنكم أخذتم أخا لكم من أبيكم
~~وألقيتموه في الجب وبعتموه من بعد، قال: فجعل ينظر بعضهم إلى بعض فقام
~~بنيامين وسجد له، وقال: صدق صاعك (أيها الملك) ، سله: أحي أخي أو لا؟ ،
~~فنقر الصاع ثانيا وطن فقال: إنه يقول: هو حي، وستراه. فقال: سله من سرق
~~الصاع؟ فقال: هو غضبان - يعني الصاع - ويقول كيف تسألني وقد رأيت في يد من
~~كنت؟ ! أورده النقاش وأبو الحسن بن فارس وغيرهما، والله أعلم.
# ومعنى قوله: {فلما استيأسوا منه} أي: تيأسوا منه، وقال أبو عبيدة:
~~استيأسوا استيقنوا أن الأخ لا يرد إليهم، وأنشد:
# (أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم)
# يعني: ألم تعلموا. وقوله {خلصوا نجيا} يعني: انفردوا يتناجون، ويتشاورون
~~في أمر أخيهم، ومعنى {خلصوا} : أنه لم يكن معهم غيرهم. تقول العرب: قوم
~~نجى. قال الشاعر:
# (حتى إذا ما القوم كانوا أنجية ... واختلطت أحوالهم كالأرشية)
# وقوله: {قال كبيرهم} قال ابن عباس: هو يهوذا ولم يكن أكبرهم في السن،
~~ولكن كان في العقل أكبرهم، وقال مجاهد: هو شمعون وكانت له الرئاسة على
~~إخوته، وقال قتادة: هو الروبيل وكان أكبرهم في السن.
# وقوله: {ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله} قد بينا معنى
~~الموثق. وقوله: {ومن قبل ما فرطتم في يوسف} يعني: قصرتم وتركتم عهد أبيكم.
# PageV03P055
# {الحاكمين (80) ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا
~~إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين (81) واسأل القربة التي كنا فيها
~~والعير ms0748 التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82) قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~فصبر} وقوله: {فلن أبرح الأرض} يعني: لن أبرح أرض مصر {حتى يأذن لي أبي}
~~يعني: يدعوني أبي {أو يحكم الله لي} أي: يرد أخي إلي، وقيل: يحكم الله لي
~~بالسيف فأقاتلهم وأسترد أخي {وهو خير الحاكمين} يعني: وهو خير الفاصلين.
# PageV03P056
# قوله تعالى: {ارجعوا إلى أبيكم} الآية: امضوا إلى أبيكم {فقولوا يا أبانا
~~إن ابنك سرق} وحكي عن ابن عباس أنه قرأ: " أنه إن ابنك سرق " وفيه معنيان:
~~أحدهما: اتهم بالسرقة. والآخر: علم منه السرقة. وقوله: {وما شهدنا إلا بما
~~علمنا} يعني: إلا بما رأينا فإنا رأينا إخراج الصاع من متاعه. وقوله: {وما
~~كنا للغيب حافظين} فيه قولان: أحدهما: ما كنا لليله ونهاره وذهابه ومجيئه
~~حافظين، وإنما كنا نعلم من حاله مادام عندنا، والقول الثاني يعني: أنا لو
~~علمنا أنه سيسرق ما حملناه مع أنفسنا فنحن لم نعلم هذا الغيب.
# PageV03P056
# قوله تعالى: {واسأل القرية التي كنا فيها} يعني: أهل القرية التي كنا
~~فيها. {والعير التي أقبلنا فيها} يعني: وأهل العير التي أقبلنا فيها، أي:
~~كنا فيها.
# وقوله: {وإنا لصادقون} ظاهر. فإن قال قائل: كيف استجاز يوسف - عليه
~~السلام - أن يعمل كل هذا بأبيه ولم يخبره بمكانه ولم يرسل إليه أحدا، ثم
~~حبس أخاه عنده وقد عرف شدة وجده عليه، وهذا أعظم من كل عقوق، وفيه قطع
~~الرحم وقلة الشفقة؟ الجواب عنه: قد أكثر الناس في هذا، والصحيح أنه عمل ما
~~عمل بأمر الله تعالى، وأمره الله تعالى بذلك ليزيد في بلاء يعقوب ويضاعف له
~~الأجر، ويرفع درجته [فيلحقه] في الدرجة بآبائه الماضين. وقيل: إنه لم يظهر
~~نفسه للإخوة؛ لأنه لم يأمن عليهم أن يدبروا، في ذلك تدبيرا ويكتموا عن
~~أبيهم، والصحيح هو الأول.
# PageV03P056
# قوله تعالى: {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا} في الآية اختصار؛ لأنهم رجعوا
# PageV03P056
# {جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العلم الحكيم (83) وتولى عنهم
~~وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ms0749 (84) } وذكروا
~~لأبيهم بما علمهم كبيرهم، ثم إن يعقوب قال ما قال، ومعنى التسويل هاهنا: أن
~~زينت لكم أنفسكم حمل أخيكم إلى مصر لتطلبوا نفعا عاجلا.
# قوله تعالى: {فصبر جميل} أي: فصبري صبر جميل. والصبر: حبس النفس عما
~~تنازع إليه النفس وقد بينا معنى الجميل. وقوله: {عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا} يعني: يوسف وأخاه بنيامين ويهوذا. وفي القصة: أن ملك الموت - عليه
~~السلام - زار يعقوب فقال له: أيها الملك الطيب ريحه، الحسن صورته هل قبضت
~~روح ولدي في الأرواح؟ فقال: لا. فسكن يعقوب على ذلك، وعلم أنه حي وطمع في
~~رؤيته. وقوله: {إنه هو العليم الحكيم} معناه: العليم بمكانهم، الحكيم في
~~تدبيرهم.
# PageV03P057
# قوله تعالى: {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف} الآية. روي أن بنيامين
~~لما حبسه يوسف اشتد الأمر على يعقوب غاية الشدة وبلغ الحزن [به نهايته] ،
~~ولم يملك بعد ذلك الصبر، فجزع، فهذا معنى قوله: {وتولى عنهم} أي: أعرض عنهم
~~{وقال يا أسفى} وروى أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي: " أن بعض
~~إخوان يعقوب زاره فقال له: يا يعقوب، ما الذي أعمى عينيك وقوس ظهرك؟ فقال:
~~أعمى عيني كثرة البكاء على يوسف، وقوس ظهري شدة الحزن على بنيامين، فبعث
~~الله تعالى إليه جبريل - عليه السلام - وقال: يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي؟ !
~~فبعد ذلك دخل بيته ورد بابه، و {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} " ومعنى
# PageV03P057
# {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85) قال
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86) يا بني}
~~قوله: {يا أسفى} يا حزن على يوسف، والأسف: شدة الحزن. وقوله: {وابيضت عيناه
~~من الحزن} يعني: غلب البياض على الحدقة وذهبت الرؤية. ونسبه إلى الحزن؛
~~لأنه كان يبكي لشدة الحزن وعمي لشدة البكاء. وقوله: {فهو كظيم} أي: ممسك
~~على حزنه لا يبثه ولا يذكره للناس. فهذا بعد أن نهاه الله عن ذلك على ما
~~بينا.
# PageV03P058
# قوله تعالى: {قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف} يعني: ms0750 لا تزال تذكر يوسف، و "
~~لا " محذوفة، وقوله: {حتى تكون حرضا} قال ثعلب - أحمد بن يحيى - الحرض: كل
~~شيء لا ينتفع به، قال مجاهد: الحرض ما دون الموت، وقال الفراء: الحرض هو
~~الذي فسد جسمه وعقله، وقال أبو عبيدة: الحرض هو الذي أذابه الحزن. وقيل: هو
~~المدنف البال، والأقوال متقاربة.
# وعن أنس بن مالك أنه قرأ: " حتى تكون حرضا " والحرض: الأشنان، ومعناه:
~~حتى تصير كعود [الأشنان] ، وقوله: {أو تكون من الهالكين} أي: من الميتين.
# PageV03P058
# قوله تعالى: {قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون} قد بينا الخبر [الوارد] في هذا برواية أنس. والبث: الهم، {وحزني
~~إلى الله} ، وروى أنه قال: يا رب، أما ترحمني، قد أخذت مني كذا وكذا - وجعل
~~يعدد - رد إلي ريحانتي (فأشمها شمة ثم افعل) بي ما أردت ولا أبالي، فأوحى
~~الله - تعالى - إليه: أن اسكن وفرغ روعك فسأردهما إليك. وفي الآثار المسندة
~~عن الحسن البصري أنه قال: بكى يعقوب ثمانين سنة وما جف له دمع، ولم يكن على
~~وجه الأرض أحد أكرم على الله منه. قوله: {وأعلم من الله ما لا تعلمون}
~~يعني: أعلم من حياة يوسف ما لا تعلمون، وقيل: أعلم من تحقيق رؤيا يوسف ما
~~لا تعلمون، فإن قال قائل:
# PageV03P058
# كيف بكى يعقوب كل هذا البكاء وحزن هذا الحزن، وهل أصيب إلا بفقد ولد
~~واحد، أفما كان عليه أن يسلم الأمر إلى الله تعالى ويصبر؟ الجواب عنه: أنه
~~امتحن في هذا بما لم يمتحن به غيره، ولم يسأل عن يوسف مع طول الزمان، وكان
~~[ابتلاؤه] فيه أنه لم يعلم حياته فيرجو رؤيته، ولم يعلم موته فيسأل عنه،
~~وكان يوسف من بين سائر الإخوة خص بالجمال الكامل (والعقل) وحسن الخلق وسائر
~~ما يميل القلب إليه. وروي عن الحسن البصري أنه مات أخوه فبكى عليه بكاء
~~شديدا فسئل عن ذلك؟ فقال: سبحان من لم يجعل الحزن عارا على أهله، وقرأ قوله
~~تعالى: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} . وروى حبيب بن ms0751 أبي ثابت قال: لما
~~كبر يعقوب وطال عليه الحزن سقط حاجباه على عينيه من الكبر فكان يرفعهما
~~بخرقة، فدخل عليه بعض جيرانه وقال: ما الذي بلغ بك ما بلغ ولم تبلغ سن أبيك
~~بعد؟ قال: طول الزمان وكثرة [الأحزان] ، فبعث الله إليه جبريل - عليه
~~السلام - وقال: يا يعقوب، شكوتني إلى خلقي؟ ! فقال: خطيئة فاغفرها لي يا
~~رب. فغفرها الله له، وكان بعد ذلك إذا سئل عن حاله قال: " إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله " وعن وهب بن منبه: أن الله تعالى أوحى إلى يعقوب - عليه
~~السلام - فقال: أتدري لم عاقبتك وفرقت بينك وبين ولدك؟ قال: يا رب لا،
~~فقال: لأنك ذبحت شاة وشويتها وقترت على جارك وأكلت ولم تطعمه؛ وقد روى أنس،
~~عن النبي قريبا من هذا أورده الحاكم أبو عبد الله. وفي خبر أنس: " أن الله
~~تعالى قال ليعقوب: اتخذ طعاما وادع إليه المساكين، ففعل وكان بعد ذلك إذا
~~تغد أمر من ينادي: من أراد الغداء فليأت يعقوب، وإذا أفطر أمر من ينادي: من
~~أراد أن يفطر فليأت يعقوب، فكان يتغدى معه القوم الكثير، ويتعشى معه القوم
~~الكثير من المساكين ".
# وفي القصة: أن سبب ابتلاء يعقوب أنه ذبح عجلا بين يدي أمها وهي تخور. وعن
~~عبد الله بن يزيد وابن أبي فروة: أن يعقوب - عليه السلام - كتب كتابا إلى
# PageV03P059
# {اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من
~~روح الله إلا القوم الكافرون (87) فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز
~~مسنا} يوسف حين حبس بنيامين: بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب إسرائيل الله
~~بن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى ملك مصر أما بعد: فإنا أهل
~~بيت (وكل) بنا البلاء، أما جدي إبراهيم فشدت يداه ورجلاه وألقي في النار
~~فجعلهما الله عليه بردا وسلاما؛ وأما أبي إسحاق فشدت يداه ورجلاه ووضع
~~السكين على حلقه ففداه الله بكبش، وأما أنا فابتليت بفراق أحب أولادي إلي
~~وكنت أتسلى بأخيه من أمه وقد حبسته وزعمت ms0752 أنه سرق، والله ما أنا بسارق ولم
~~ألد سارقا فإن رددته إلي وإلا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك. فلما
~~بلغ (إليه الكتاب) بكى بكاء شديدا وأظهر نفسه على ما يرد.
# PageV03P060
# قوله تعالى: {يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف} التحسس: طلب الشيء بالحاسة،
~~ومعناه: اطلبوا وابحثوا عن خبر يوسف وأخيه.
# وقوله: {ولا تيأسوا من روح الله} في الشاذ قرىء: " من روح الله " (وعن
~~أبي بن كعب أنه قرأ: " من رحمة الله " والروح مأخوذ من الريح، وهو في
~~الحقيقة ما يستراح به. وقيل: من روح الله) أي: من فرج الله، قاله أبو عمرو
~~بن العلاء، وقيل: من رحمة الله، وقيل: من فضل الله.
# وقوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ظاهر المعنى.
# PageV03P060
# قوله تعالى: ( {فلما دخلوا عليه} قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر)
~~يعني: الجوع والحاجة. وقوله: {وجئنا ببضاعة مزجاة} قال ابن عباس: كانت
~~دراهمهم زيوفا في هذه الكرة، ولم تك تنفق في الطعام فهذا معنى المزجاة، وعن
~~مجاهد وقتادة: مزجاة: قليلة يسيرة، وقال مقاتل: كانت بضاعتهم حبة الخضراء،
~~وعن الكلبي قال: كانت بضاعتهم الحبال وخلق الغرائر، وقيل: كانت سويق المقل.
# PageV03P060
# {وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله
~~يجزي المتصدقين (88) قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون
~~(89) قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه}
# وقال (كعب: كانت عشرة دنانير. وقيل: كان متاع الأعراب من الصوف والأقط
~~وغيره. وقوله: {فأوف لنا الكيل} معناه: أتم كما كنت تتم كل مرة. وقوله:
~~{وتصدق علينا} أي: بما بين النافق والكاسد. وقيل: تصدق علينا بالتجوز. قال
~~الشاعر:
# (تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب ... وأمر علينا الأشعري لياليا)
# يعنون: أبا موسى الأشعري، وقيل: وتصدق علينا بإطلاق أخينا، وعن مجاهد
~~قال: يكره أن يقول الرجل: اللهم تصدق علي؛ لأن الصدقة إنما تكون ممن يبتغي
~~الثواب. فإن قال قائل: كيف قالوا: وتصدق علينا، والصدقة لا تحل للأنبياء؟
~~الجواب: أن ms0753 سفيان ابن عيينة قال: قد كانت حلالا لهم، ولأنا بينا أن المراد
~~منه التجوز والمحاباة، وهذا جائز بالاتفاق. وقوله: {إن الله يجزي
~~المتصدقين} لم يقولوا: يجزيك؛ لأنهم لم يثقوا بإيمانه، فقالوا: إن الله
~~يجزي المتصدقين على الإطلاق لهذا.
# PageV03P061
# قوله تعالى: {قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه} روي أنهم [لما] قالوا
~~هذا وسمعه يوسف أدركته الرقة، فقال لهم هذا القول: هل [علمتم] ما فعلتم أي:
~~ما صنعتم بيوسف وأخيه، والذي فعلوا بأخيه هو التفريق بينهما ولم يذكر ما
~~فعلوا بيعقوب دفعا لحشمته وتعظيما له. وقوله: {إذ أنتم جاهلون} معناه: إذ
~~أنتم آثمون عاصون، وعن ابن عباس قال: إذ أنتم صبيان، وعن الحسن قال: إذ
~~أنتم شبان ومعكم جهل الشبان، وفي القصة: أنه لما قال هذا القول تبسم فرأوا
~~ثناياه منظوما كاللؤلؤ فعرفوه وقالوا:
# PageV03P061
# {أئنك لأنت يوسف} وقال بعضهم: قالوا هذا على التوهم ولم يكونوا تيقنوا
~~بعد حتى قال لهم: أنا يوسف. وقوله: {أنا يوسف وهذا أخي}
# PageV03P061
# {من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90) قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين (91) قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
~~وهو أرحم الراحمين (92) اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا
~~وأتوني بأهلكم}
# حكى الضحاك أن في قراءة ابن مسعود: " وهذا أخي بيني وبينه قربى ". وقوله:
~~{قد من الله علينا} أي: أنعم الله علينا {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} معناه: من يتق عن المعاصي ويصبر على الطاعات والمصائب.
~~وعن إبراهيم النخعي قال: من يتق الزنا ويصبر على العزوبة.
# PageV03P062
# قوله تعالى: {قالوا تالله لقد آثرك الله علينا} يعني: فضلك الله علينا
~~{وإن كنا لخاطئين} وما كنا إلا خاطئين، وقيل: وقد كنا خاطئين، والفرق بين
~~خطأ وأخطأ أن خطأ: خطأ إذا تعمد، وأخطأ: خطأ إذا كان غير متعمد.
# PageV03P062
# قوله تعالى: {قال لا تثريب عليكم اليوم} التثريب هو التعيير ذكره ثعلب
~~وغيره، وقيل: لا تثريب عليكم اليوم أي: لا عقوبة عليكم اليوم بعد اعترافكم
~~بالذنب، ms0754 قال الشاعر:
# (فعفوت عنكم عفو غير مثرب ... وتركتكم لعقاب يوم سرمد)
# وقوله: {اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} ظاهر المعنى.
# PageV03P062
# قوله تعالى: {اذهبوا بقميصي هذا} روي أن الله تعالى لما جعل النار على
~~إبراهيم بردا وسلاما أنزل عليه قميصا من حرير الجنة فأعطاه إبراهيم إسحاق،
~~وأعطاه إسحاق يعقوب فجعله يعقوب في (قصبة) وشد رأسها وعلقها في عنق يوسف -
~~عليه السلام - وكان يكون في عنقه، فلما كان هذا الوقت بعث الله جبريل -
~~عليه السلام - أن افتح القصبة: وابعث إليه بالقميص فإنه لا يمسه مبتلى إلا
~~عوفي، ولا سقيم إلا صح وبرأ، فبعث بذلك القميص إلى يعقوب، فهذا معنى قوله
~~تعالى: {اذهبوا بقميصي هذا} وفي القصة أن يهوذا قال: أنا أذهب بالقميص إليه
~~فإني
# PageV03P062
# {أجمعين (93) ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن
~~تفندون} ذهبت بالقميص ملطخا بالدم إليه، فأعطاه وخرج حافيا [حاسرا] يعدو
~~ومعه سبعة أرغفة فلم يستوفها حتى بلغ كنعان، وقيل: إنه بعث على يد غيره،
~~[وقال] : {فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} قال الفراء: يرجع بصيرا، وقال
~~غيره: يعد بصيرا؛ قال الحسن: لم يعلم أنه يعود بصيرا إلا بعد أن أعلمه الله
~~ذلك.
# وقوله: {وأتوني بأهلكم أجمعين} أي: جيئوني بأهلكم أجمعين.
# PageV03P063
# قوله تعالى: {ولما فصلت العير} يعني: انفصلت من مصر وخرجت. قوله: {قال
~~أبوهم إني لأجد} في القصة: أن ريح الصبا استأذنت من ربها أن تأتي بريح يوسف
~~إلى يعقوب - عليهما السلام - فهي التي جاءت بريح يوسف، والصبا: ريح تأتي من
~~قبل المشرق إذا هبت على الأبدان لينتها ونعمتها وطيبتها، وهيجت الأشواق إلى
~~الأحباب والحنين إلى الأوطان، قال الشاعر:
# (أيا جبلي نعمان بالله خليا ... سبيل الصبا يخلص إلى نسيمها)
# (فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على قلب محزون تجلت همومها)
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور " وروي أن
~~القميص لما نشر هاجت منه ريح الجنة [فشمها] يعقوب - عليه السلام - فعلم
~~أنها جاءت من قبل قميص يوسف؛ لأنه لم يكن في ms0755 الأرض شيء من الجنة سواه.
# وقوله: {لولا أن تفندون} معناه: لولا أن تضعفوا رأي، وقيل: لولا أن
~~تسفهوني، وقيل: لولا أن تنسبوني إلى الخوف والجهل.
# قال الشاعر:
# PageV03P063
# {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95) فلما أن جاء البشير ألقاه على
~~وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون (96)
~~قالوا يا أبانا استغفر}
# (يا صاحبي دعا الملامة واقصرا ... طال الهوى وأطلتما التفنيدا)
# PageV03P064
# قوله تعالى: {قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم} هذا قول بني بنيه، فإن
~~بنيه كانوا بمصر، ومعناه: تالله إنك لفي خطئك القديم، والخطأ: هو الذهاب عن
~~طريق الصواب؛ فإنه كان عندهم أن يوسف قد مات، وكانوا يرون يعقوب قد لهج
~~بذكره فإنه كان يخرج من بيته فيلقاه الرجل ومعه شيء يحمله فيقول: ضعه واسمع
~~مني حديثي، وكان يلقاه الخادم والجارية فيقول معه مثل هذا القول؛ وكانوا
~~يظنون به خرفا وخطأ عظيما، فهذا معني قولهم: إنك لفي ضلالك القديم، وقيل:
~~إنك لفي [شقائك] القديم، والشقاء هاهنا بمعنى التعب، وقيل: في غفلتك
~~القديمة، وقيل: في محبتك القديمة؛ قال الحسن البصري: فكان هذا عقوقا
~~(عظيما) منهم.
# PageV03P064
# قوله تعالى: {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه} ومعناه: ألقى القميص
~~على وجهه. وقوله: {فارتد بصيرا} أي: عاد بصيرا ورجع بصيرا، فروي أنه عادت
~~قوته في الحال، وذهبت [الغشاوة] وزال البياض الذي كان بعينه، وفتح عينيه
~~كأحسن ما يكون، و {قال} لبنيه وبني بنيه: {ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما
~~لا تعلمون} وهذا دليل على أنه قد كان قال لهم: إن يوسف حي، وإني أرجو
~~رؤيته. (وقيل) : {إني أعلم من الله ما لا تعلمون} يعني: من تحقيق رؤيا يوسف
~~ما لا تعلمون، وفي بعض الأخبار أنه قال للبشير: ليس عندي شيء أعطيك ولكن
~~هون الله عليك سكرات الموت. وروي أنه لما جاءه خبر يوسف قال للبشير: على أي
~~دين تركت يوسف؟ قال: على دين الإسلام، قال: الآن تمت النعمة.
# PageV03P064
# قوله تعالى: {قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا ms0756 كنا خاطئين} هذا دليل
~~على أنهم عملوا ما عملوا وكانوا بالغين.
# PageV03P064
# {لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97) قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور
~~الرحيم (98) فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء
~~الله آمنين}
# PageV03P065
# قوله تعالى: {قال سوف أستغفر لكم ربي} روي عن عبد الله بن مسعود - رضي
~~الله عنه - وجماعة من التابعين أنهم قالوا: أخر الدعاء إلى السحر وهو الوقت
~~الذي يقول الله تعالى: هل من داع (فيستجاب) له؟ هل من سائل فيعطى سؤله "؟
~~(الخبر) " هل من مستغفر فيغفر له؟ " والقول الثاني: أنه أخر إلى ليلة
~~الجمعة حكى هذا عن ابن عباس، وقد روي في بعض الأخبار مرفوعا إلى النبي. وعن
~~عطاء بن ميسرة الخراساني قال: الحاجة إلى الشباب أسرع إجابة من الحاجة إلى
~~الشيوخ، فإن يوسف - عليه السلام - قال: لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله
~~لكم ولم يؤخر، وحين طلبوا من يعقوب سوف وأخر. وفي القصة: أن يعقوب كان يصلي
~~من الليل ويقوم يوسف خلفه ويقوم بنوه خلف يوسف ويستغفرون لهم هكذا عشرين
~~سنة إلى أن نزل الوحي بمغفرتهم، وقوله: {إنه هو الغفور الرحيم} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P065
# قوله تعالى {فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه} روي أن يوسف بعث بمائتي
~~راحلة وجهاز كثير ليأتوا بيعقوب وقومه، قال مسروق: كانوا ثلاثة وتسعين من
~~بين رجل وامرأة، وروي: اثنان وسبعين وهو الأشهر. قال أهل الأخبار: ولما خرج
~~موسى ببني إسرائيل من مصر كان قد (بلغ) عددهم ستمائة ألف مقاتل وسبعين
~~ألفا، والذرية ألف ألف وسبعمائة ألف وكذا في القصة أنهم جاءوا فلما قربوا
~~من مصر
# PageV03P065
# {ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من
~~قبل} خرج يوسف ليلقاهم مع الجند، وروي أنه حمل الملك الأكبر مع نفسه، فلما
~~وصلوا إلى يعقوب قالوا ليعقوب: هذا ابنك قد جاء، قال: فأراد يوسف أن يبدأه
~~بالسلام، فقال جبريل: لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام، فقال (يعقوب:) السلام
~~عليك يا مذهب الأحزان، وقد روي أنهما ms0757 نزلا وتعانقا، وفي بعض القصص أنهما
~~مشيا فتقدمه يوسف بخطوة فجاء جبريل وقال له: أتتقدم على أبيك لا أخرج من
~~ذريتك نبيا أبدا، وفي بعض القصص: أن يوسف كان في أربعة آلاف من الجند، وقد
~~قيل غيره. وقوله: {آوى إليه أبويه} أي: ضم إليه أبويه، والأكثرون أن أبويه
~~أي: أباه وخالته، وقال الحسن البصري: هو أبوه وأمه وقد كانت حية، وفي بعض
~~التفاسير: أن الله تعالى بعث أمه وأحياها حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر، والله
~~أعلم.
# وقوله: {وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين} اختلفوا في [معنى] المشيئة
~~هاهنا، قال بعضهم: ادخلوا آمنين من الجواز {إن شاء الله} ، وقد كانوا لا
~~يدخلون قبل ذلك لمصر إلا بجواز، وقيل: في الآية تقديم وتأخير ومعناه: سوف
~~أستغفر لكم ربي إن شاء الله وقال: ادخلوا مصر آمنين.
# PageV03P066
# قوله تعالى: {ورفع أبويه على العرش} الرفع: هو النقل إلى العلو، وضده
~~الوضع، والعرش: سرير الملك، وقد روي عن النبي أنه قال: " اهتز العرش لموت
~~سعد بن معاذ " قيل: أراد به سريره (الذي حمل عليه وليس بشيء؛ لأن الكلام
~~خرج على وصف التكريم، ولا كرامة في اهتزاز سريره الذي حمل عليه) ، وفي بعض
~~الروايات: " اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ " فالعرش في هذا الخبر هو
~~العرش المعروف واهتزازه استبشاره لإقبال روح سعد بن معاذ. ويجوز أن يكون
~~المراد
# PageV03P066
# {قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد} بذكر العرش أهل العرش من الملائكة، والله أعلم.
# وقوله: {وخروا له سجدا} معناه: وقعوا له ساجدين، واختلفوا في هذه السجدة
~~فالأكثرون أنهم سجدوا له، [و] كانت السجدة سجدة المحبة لا سجدة العبادة،
~~وهو مثل سجود الملائكة لآدم - عليه السلام - قال أهل العلم: وكان ذلك جائز
~~في الأمم السالفة، ثم إن الله تعالى نسخ ذلك في هذه الشريعة وأبدل بالسلام،
~~وقال بعضهم: أنهم سجدوا لله لا ليوسف، وإنما خروا له سجدا؛ لأنه كان قدامهم
~~فحصل سجودهم إليه كما يسجد إلى ms0758 المحراب والجدار، والصحيح هو الأول، هكذا
~~قاله أهل العلم، والدليل عليه أنه كان في رؤياه: {إني رأت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} ، فالشمس والقمر أبواه، وأحد عشر كوكبا هم
~~إخوته.
# فإن قال قائل: كيف جاز السجود لغير الله؟ وإذا جاز السجود لغير الله فلم
~~لا تجوز العبادة لغير الله؟ والجواب: أن العبادة نهاية التعظيم، ونهاية
~~التعظيم لا تجوز إلا لله؛ وأما السجود: نوع تذلل وخضوع بوضع الخد على الأرض
~~وهو دون العبادة، فلم يمتنع جوازه للبشر كالانحناء.
# وقال بعضهم: {وخروا له سجدا} السجود هاهنا هو الانحناء وعبر عنه بالسجود،
~~وأما حقيقة السجود فلم تكن. وأولى الأقاويل هو الأول والله أعلم.
# قوله: {وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} [تفسير] رؤياي من قبل {قد
~~جعلها ربي حقا} أي: صدقا {وقد أحسن بي} أي: أنعم علي {إذ أخرجني من السجن}
~~فإن قال قائل: كيف لم يقل: إذ أخرجني من الجب، وكانت المحنة عليه والبلية
~~في الجب أكثر منها في السجن؟ الجواب عنه: أنه أعرض عن ذكر
# PageV03P067
# {أن نزغ الشيطان يبني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم (100) رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر
~~السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(101) ذلك من أنباء الغيب} الجب تكرما لأن لا يخجل الإخوة عنه، وكان قد
~~قال: {لا تثريب عليكم اليوم} وفي إعادته تثريب وملامة، ولأن النعمة عليه في
~~الإخراج من السجن كانت أكثر؛ لأنه أخرج من الجب وجعل عبدا، وأخرج من السجن
~~وجعل ملكا. قوله: {وجاء بكم من البدو} البدو: بسيط من الأرض يسكنه أهل
~~الماشية بماشيتهم، وقد كان يعقوب وأولاده أهل مواشي وعمد، والعمد: الخيام،
~~فلهذا قال: وجاء بكم من البدو. وقوله: {من بعد أن نزغ الشيطان} معناه: من
~~بعد أن أفسد الشيطان {بيني وبين إخوتي} بالحسد. وقوله: {إن ربي لطيف لما
~~يشاء} اللطيف هو: الرفيق، ويقال معنى الآية: إن ربي لطيف (بمن) يشاء.
~~وحقيقة اللطيف هو ms0759 الذي يوصل الإحسان إلى غيره برفق. وقوله: {إنه هو العليم
~~الحكيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P068
# قوله تعالى: {رب قد آتيتني من الملك} الملك هو: اتساع المقدور لمن له
~~السياسة والتدبير، وأدخل كلمة " من " وهي للتبعيض؛ لأنه كان من يد ملك مصر،
~~وقيل: " من " للتجنيس هاهنا، قال محمد بن علي الباقر: ملك يوسف اثنتين
~~وسبعين سنة. وقال غيره: ثمانين سنة. وقوله: {وعلمتني من تأويل الأحاديث}
~~يعني: علم الرؤيا. وقوله {فاطر السموات والأرض} معناه: يا فاطر السماوات
~~والأرض. وقوله: {أنت ولي في الدنيا والآخرة} يعني: أنت تلي أمري في الدنيا
~~والآخرة. وقوله: {توفني مسلما} معناه: ثبتني على الإسلام عند الوفاة.
# قال قتادة: ولم يسأل نبي من الأنبياء الموت سوى يوسف عليه السلام، وقد
~~ثبت عن النبي أنه قال: " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل:
~~اللهم
# PageV03P068
# أحيني ما دامت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي " وفي
~~القصة: أن يوسف لما جمع له شمله وأوصل الله إليه أبويه وأهله اشتاق إلى ربه
~~فقال هذا القول. وقد قال الحسن البصري: عاش بعد هذا سنين كثيرة. وقال غيره:
~~لما قال هذا القول لم يمض عليه أسبوع حتى توفي. وأما خبر وفاة يعقوب -
~~صلوات الله عليه - فقد قال أصحاب الأخبار: إن يعقوب عاش عند يوسف أربعا
~~وعشرين سنة بأغبط حال وأهنأ عيش ثم أدركته الوفاة فدعا بنيه وقال: يا بني،
~~{ما تعبدون من بعدي} الآية، وقد ذكرنا في سورة البقرة، وأوصى يوسف - عليه
~~السلام - أن يحمله إلى الأرض المقدسة ويدفنه بجنب أبيه إسحاق ففعل ذلك.
~~وقالوا: عاش يعقوب مائة وسبعا وأربعين سنة، وأما يوسف فإنه عاش بعد أبيه
~~سنتين، وقيل: أكثر من ذلك، والله أعلم، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة
~~فدفنوه في نيل مصر: (لأن أهل مصر تشاحنوا عليه وطلب أهل كل محلة أن يدفن في
~~محلتهم رجاء بركته، ثم اتفقوا أن يدفن في نيل مصر) ليجري الماء عليه وتصل
~~بركته إليهم كلهم. وعن عكرمة: أنه دفن في [الجانب] الأيمن من النيل ms0760 فأخصب
~~ذلك الجانب وأجدب الجانب الآخر فاتفقوا على أن جعلوه في تابوت من حديد -
~~وقيل: من رخام - ودفنوه في وسط النيل، وقدروا ذلك بسلسلة عندهم فأخصب
~~الجانبان، وكان يوسف أوصى إخوته أنهم إذا خرجوا من مصر أخرجوه مع أنفسهم،
~~فلما كان زمن موسى أخرجه موسى مع نفسه إلى الأرض المقدسة ودفته بقرب آبائه؛
~~وفي القصص أن عجوزا دلتهم على قبر يوسف وأن تلك العجوز سألت موسى مرافقته
~~في الجنة به حتى دلت، فنزل الوحي على موسى بأن يعطيها ذلك.
# وروى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس: أن الله تعالى لما جمع بين يعقوب
~~ويوسف قال له يوسف: يا أبتاه حزنت علي حتى انحنى ظهرك، وبكيت علي حتى
# PageV03P069
# {نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون (102) وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين (103) وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (104) } عمى بصرك، أما علمت أنا كنا نلتقي يوم القيامة؟ فقال: يا
~~بني، خشيت أن يسلب دينك فلا نلتقي يوم القيامة. وقوله: {وألحقني بالصالحين}
~~يعني: من آبائي وهم: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# PageV03P070
# قوله تعالى: {ذلك من أنباء الغيب} يعني: من أخبار الغيب.
# قوله: {نوحيه إليك} أي: نلقيه إليك بالوحي. وقوله: {وما كنت لديهم إذ
~~أجمعوا أمرهم وهم يمكرون} هذا منصرف إلى إخوة يوسف ومكرهم حين أخذوه من
~~أبيه، وفائدة الآية: أنك إذا علمت هذا بتعليمنا إياك ووحينا إليك.
# PageV03P070
# وقوله تعالى: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} روي أن قريشا واليهود
~~سألوا النبي عن قصة يوسف، فلما أخبرهم بها على ما كان يوافق التوراة، ولم
~~يكن في نفسه قارئا طمع أن يسلموا فلم يسلموا؛ فحزن لذلك فقال الله تعالى:
~~{وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} معناه: وما أكثر الناس بمؤمنين وإن حرصت
~~على إيمانهم.
# PageV03P070
# قوله تعالى: {وما تسألهم عليه} أي: على التبليغ {من أجر} أي: من جعل
~~وقوله: {إن هو إلا ذكر للعالمين} أي: عظة للعالمين.
# PageV03P070
# قوله - تعالى -: {وكأين من آية} معناه: وكم من آية. وقوله: {في السموات} ms0761
~~السموات: سقوف الأرض بعضها على بعض طبقا طبقا {والأرض} هي موضع سكنى
~~الآدميين، وأما الآيات في السموات (كما) بينا من قبل، وذلك من شمسها وقمرها
~~ونجومها ودوران الفلك بها، واستوائها من غير عمد وغير ذلك، وقد زعم بعض أهل
~~العلم أنه يجوز للإنسان أن يتعلم علم النجوم بقدر ما يعرف به
# PageV03P070
# {وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105) وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون (107) قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن} من آيات السماء، وأما آيات الأرض معلومة أيضا
~~[وهي] : شجرها ونباتها وجميع ما فيها وما يخرج منها. وقوله: {يمرون عليها
~~وهم عنها معرضون} معناه: أنهم يعرضون عنها مع مشاهدتها ولا يستدلون بها على
~~وحدانية الله.
# PageV03P071
# قوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فإن قيل: كيف يجوز
~~اجتماع الإيمان مع الشرك في الواحد؟ الجواب من وجوه: أحدها: أن معناه {وما
~~يؤمن أكثرهم بالله} أي: وما يقر أكثرهم بالله إلا وهم مشركون بقلوبهم
~~وضمائرهم.
# والثاني: أن مشركي مكة كانوا إذا قيل لهم: من خلقكم؟ قالوا: الله، وإذا
~~قيل لهم: من يرزقكم؟ قالوا: الله، وإذا قيل لهم: من خلق السموات والأرض؟
~~قالوا: الله ثم مع ذلك يعبدون الأصنام، وبعضهم يقولون: إن الملائكة بنات
~~الله، وبعضهم يقول: الأصنام شفعاؤنا عند الله، فالقول الأول: هو الإيمان،
~~[وليس] المراد من الإيمان هو حقيقة الإيمان الذي يصير به الإنسان مؤمنا،
~~وإنما المراد ما بينا.
# والقول الثالث: أن معنى شركهم هو شركهم في التلبية، فإنهم كانوا يقولون:
~~لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
# PageV03P071
# قوله تعالى: {أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله} قيل: قطعة من عذاب
~~الله، وقيل: عقوبة محللة من عذاب الله. وقوله: {أو تأتيهم الساعة بغتة} أي:
~~فجأة، والبغتة: وقوع الشيء من غير توقع سابق. قال الشاعر:
# (ولكنهم باتوا ولم أدر بغتة ... وأفظع شيء ms0762 حين يفجؤك البغت)
# وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: لا يعلمون
# PageV03P071
# {اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين (108) وما أرسلنا من قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا أفلا تعقلون (109) حتى إذا
~~استيأس الرسل وظنوا أنهم}
# PageV03P072
# قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله} أي: طريقي، والسبيل يذكر
~~ويؤنث، قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن مت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد)
# وقوله: {على بصيرة} أي: على (يقين) ، والبصيرة هي المعرفة التي يميز بها
~~بين الحق والباطل. وقوله: {أنا ومن اتبعني} معناه: أدعو إلى الله أنا، ومن
~~اتبعني يدعون أيضا إلى الله، وقال بعضهم: تم الكلام عند قوله {أدعو إلى
~~الله} ثم استأنف وقال: {على بصيرة أنا ومن اتبعني} . وقوله: {وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين} يعني أقول: سبحان الله، وما أنا من المشركين.
# PageV03P072
# قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} قال
~~الحسن البصري: لم يبعث الله نبيا من بدو، وإنما بعث الله الأنبياء من
~~الأمصار والقرى. وقال أيضا: لم يبعث الله نبيا من الجن ولا من النساء،
~~وقيل: لم يبعث الله نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم، وأما أهل الأمصار فهم
~~[أحن] قلوبا وأذكى وأفطن في الأمور؛ فلهذا بعث الله الأنبياء منهم. وقوله:
~~{أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} ظاهر المعنى.
# وقوله: {ولدار الآخرة} معناه: والحال في الدار الآخرة، وللإنسان حالان:
~~الحال الأولى، والحال الآخرة، وقيل: " ولدار الآخرة " هذا إضافة الشيء إلى
~~نفسه كقولهم: {خير للذين اتقوا} يوم الخميس، ويوم الجمعة، قال الشاعر:
# (أتمدح فقعسا وتذم عبسا؟ { ... ألا لله أمك من هجين} !)
# (ولو فزت عليك ديار عبس ... عرفت الذل عرفان اليقين)
# PageV03P072
# {قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين
~~(110) لقد}
# أضاف العرفان إلى اليقين: وقوله: {أفلا تعقلون} أفلا تفقهون.
# PageV03P073
# قوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا} ms0763 قرىء بقراءتين
~~بالتشديد والتخفيف، قرأ أهل الكوفة بالتخفيف، والآية مشكلة إذا قرئت
~~بالتخفيف؛ لأن القائل يقول: كيف ظن الرسل أنهم قد كذبوا، ولا يجوز هذا على
~~الأنبياء. وكانت عائشة تنكر هذه القراءة، وتقول: إنما هو " كذبوا "
~~بالتشديد، يعني: أن الرسل ظنوا أن من آمن بهم كذبوهم لشدة المحنة والبلاء
~~عليهم، وتطاول المدة بهم، هذا رواه الزهري عن عروة عن عائشة. وعن قتادة: أن
~~الظن هاهنا بمعنى اليقين، ومعناه: وأيقن الرسل أن القوم كذبوهم تكذيبا لا
~~يرجى بعده إيمانهم، وهو تأكيد لقوله: {حتى إذا استيأس الرسل} لأن معناه:
~~حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم، أي: أيسوا، وأما القراءة بالتخفيف
~~هذه قراءة صحيحة، وهي منقولة عن علي وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس وكثير
~~من الصحابة.
# وفي معناه قولان: أحدهما: ما روي عن ابن عباس أنه قال: ضعفت قلوب الرسل -
~~وقد كانوا بشرا - بتطاول الزمان وكثرة الإمهال، وقد قال الله تعالى في موضع
~~آخر: {وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله} وقوله: {متى
~~نصر الله} : استبطاء، أو قالوا هذا من ضعف البشرية.
# والقول الثاني - وهو الصحيح - وهو منقول أيضا عن ابن عباس أن معنى الآية:
~~وظن من آمن بالرسل، أن الرسل قد كذبوا بالتخفيف، أو ظن القوم الذين بعث
~~إليهم أن الرسل قد كذبوا بالتخفيف، وقرأ مجاهد: " وظنوا أنهم قد كذبوا "
~~ومعناه كما ذكرنا في القول الثاني: أن ظن القوم أن الرسل قد كذبوا.
# وقوله: { [جاءهم] نصرنا} ظاهر المعنى. وقوله: {فنجي من نشاء} المشيئة
~~واقعة على المؤمنين. وقوله: {ولا يرد بأسنا} أي: عذابنا {عن القوم
~~المجرمين} أي:
# PageV03P073
# {كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111) } عن القوم الكفار.
# PageV03P074
# قوله - تعالى -: {لقد كان في قصصهم عبرة} أي: دلالة وآية.
# قوله: {لأولي الألباب} أي: لأولي العقول.
# وقوله: {ما كان حديثا يفترى} أي: [يختلق] يعني: قصة يوسف.
# وقوله: {ولكن تصديق الذي بين يديه} يعني: من التوراة ms0764 والإنجيل.
# وقوله: {وتفصيل كل شيء} يعني: من الحلال والحرام، والأمر والنهي، والوعد
~~والوعيد. وقوله: {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون} (معناه: بيان ونعمة لقوم يؤمنون)
~~. والله أعلم بالصواب.
# PageV03P074
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1) الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش
~~وسخر}
# سورة الرعد
# تفسير سورة الرعد، وهي مكية إلا آيتين: قوله تعالى: {ولا يزال الذين
~~كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} وقوله تعالى: {ويقول الذين كفروا لست مرسلا}
~~الآية، فإنهما مدنيتان.
# PageV03P075
# قوله تعالى: {المر} قالوا: معناه أنا الله أعلم وأرى، وقيل: إن الألف من
~~الله، واللام من جبريل، والميم من محمد، والراء من إرسال الله إياه - يعني
~~محمدا - وقد بينا من قبل غير هذا.
# وقوله: {تلك آيات الكتاب} قد بينا في سورة يوسف. وقوله: {والذي أنزل إليك
~~من ربك الحق} الإنزال هو النقل من العلو إلى الأسفل، ومعنى الآية أن ما
~~أهبط الله به جبريل عليك هو الحق، والحق ضد الباطل، وقيل: وضع الشيء في
~~موضعه على ما توجبه الحكمة. وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} يعني من
~~اليهود والنصارى والمشركين.
# PageV03P075
# قوله تعالى: {الله الذي رفع السموات بغير عمد} العمد: جسم مستطيل يمنع
~~المرتفع من الميلان، وفي معنى قوله: {بغير عمد} قولان: أحدهما، وهو الأصح:
~~أن معناه: رفع السموات بغير عمد {ترونها} كذلك.
# وقد قال أهل المعاني: لو كان للسموات عمد لرأيناها؛ لأن عمد الجسم الغليظ
~~يكون بالجسم الغليظ، فلا بد أن ترى، وهذا قول مجاهد وقتادة وأكثر المفسرين.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: معنى الآية رفع السموات بغير عمد ترونها.
# PageV03P075
# {الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون (2) وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
~~وفي}
# وقوله: {ترونها} راجع إلى العمد، كأنه قال: لها عمد لا ترونها، وزعم أن
~~لها ms0765 عمدا على جبل قاف، وأن السماء عليها مثل القبة، وجبل قاف محيط بالدنيا،
~~وهو من زبرجدة خضراء، والصحيح ما بينا.
# وقوله: {ثم استوى على العرش} قد بينا المعنى. وقوله: {وسخر الشمس والقمر}
~~معناه: ذلل الشمس والقمر فهما مذللان مقهوران يجريان على ما يريد الله.
~~وقوله: {كل يجري لأجل مسمى} أي: لمدة مضروبة. وقوله: {يدبر الأمر} التدبير
~~من الله تعالى فعل الأشياء على ما يوجب الحكمة. وقوله: {يفصل الآيات} معناه
~~يبين الدلالات. وقوله: {لعلكم بلقاء ربكم توقنون} تؤمنون.
# PageV03P076
# قوله تعالى: {وهو الذي مد الأرض} الآية قد كانت الأرض مدرة مدورة، فبسطها
~~الله تعالى ومدها. وقوله: {وجعل فيها رواسي} أي: جبالا ثوابت.
# وقوله: {وأنهارا} الأنهار: مجاري الماء الواسعة. وقوله: {ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين} أي: صنفين اثنين أحمر وأصفر وحلو وحامض، وقيل: إن
~~قوله {اثنين} تأكيد لقوله: {زوجين} .
# وقوله: {يغشي الليل النهار} معناه: يلبس النهار بظلمة الليل، ويلبس ظلمة
~~الليل بضوء النهار. وقوله: {إن في ذلك لآيات} لدلالات {لقوم يتفكرون}
~~التفكر تصرف القلب في طلب معاني الأشياء.
# PageV03P076
# قوله تعالى: {وفي الأرض قطع متجاورات} فيه قولان: أحدهما: أن فيه حذفا؛
~~فكأنه قال: " وفي الأرض قطع متجاورات وغير متجاورات، وهذا مثل قوله تعالى:
~~{وسرابيل تقيكم الحر} يعني: وسرابيل تقيكم الحر والبرد.
# PageV03P076
# {الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4) }
# والقول الثاني: أنه ليس في الآية حذف، وهو صحيح المعنى، وفي المتجاورات
~~قولان: أحدهما: أن معناه أنها متجاورة في الظاهر مختلفة في المعنى، هذه
~~سبخة وهذه عذبة، وهذه قليلة الريع، وهذه كثيرة الريع، وهذه مزرعة، وهذه
~~مغرسة، وهذه لا مزرعة ولا مغرسة.
# والقول الثاني: أن معناه: هذه عامرة، وهذه غامرة، وهذه صحاري وبراري،
~~وهذه جبال وأودية، فعلى هذا إذا قدرنا في الآية متجاورات وغير متجاورات،
~~فالمتجاورات هي الأرض العامرة المتصل بعضها ببعض، وغير المتجاورات هي الأرض
~~الخربة التي فيها الأودية والدكادك.
# وقوله: {وجنات من أعناب} ms0766 يعني: بساتين من أعناب. وقوله: {وزرع ونخيل}
~~معلوم المعنى. وقوله: {صنوان وغير صنوان} قرىء: " صنوان " بالضم: والمعروف
~~" صنوان " بالكسر، وفي الآثار المسندة عن البراء بن عازب - رضي الله عنه -
~~أنه قال: الصنوان هو النخل المجتمع، وغير الصنوان هو المتفرق، والمعروف في
~~اللغة أن الصنوان هي النخلات أصلها واحد، وغير صنوان هي النخلة الواحدة
~~بأصلها.
# وقوله: {يسقى بماء واحد} الماء جسم رقيق مائع يشرب، به حياة كل نام، قال
~~الله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} وفي الآية رد على أصحاب الطبيعة،
~~فإن الماء واحد، والهواء واحد، والتراب واحد، والحرارة واحدة، والثمار
~~مختلفة في اللون والطعم، وقلة الريع وكثرة الريع، والطبيعة واحدة يستحيل أن
~~توجب شيئين مختلفين؛ فدل هذا أن الجميع من الله تعالى.
# في جامع أبي عيسى الترمذي برواية أبي هريرة عن النبي في قوله: {ونفضل
# PageV03P077
# {وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(5) } بعضها على بعض في الأكل) قال: " هذا حلو وهذا حامض، وهذا دقل وهذا
~~فارسي ".
# وقوله: {إن في ذلك لآيات} يعني: الدلالات {لقوم يعقلون} يفهمون. وأنشدوا
~~في الصنوان:
# (العلم والحلم خلتا كرم ... للمرء زين إذا هما اجتمعا)
# (صنوان لا يستتم حسنهما ... إلا بجمع ذا وذاك معا)
# وقد روي عن النبي أنه قال: " عم الرجل صنو أبيه ". معناه: أنه وأبوه من
~~أصل واحد.
# PageV03P078
# قوله تعالى: {وإن تعجب فعجب قولهم} العجب: تغير النفس برؤية المستبعد في
~~العادات، والخطاب للرسول ومعناه: أنك تعجب؛ فعجب من إنكارهم النشأة الآخرة
~~مع إقرارهم ابتداء الخلق من الله، وقد تقرر في القلوب أن الإعادة أهون من
~~الابتداء؛ فهذا موضع التعجب. وفي الأمثال: لا خير فيمن لا يتعجب من العجب،
~~وأرذل منه من يتعجب من غير عجب.
# وقوله: {أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد} هذا هو المعنى في إنكارهم
~~البعث.
# وقوله: {أولئك الذين كفروا بربهم} جحدوا بربهم.
# وقوله: {وأولئك الأغلال في أعناقهم} الغل طوق تجمع به ms0767 اليد إلى العنق
~~وهذه الأغلال من نار. وقوله: {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P078
# قوله تعالى: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} الاستعجال طلب تعجيل الأمر
~~قبل مجيء (وقته) ، وقد كان الله تعالى أخر عقوبة الاصطلام عن المشركين
# PageV03P078
# {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد (7) الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى وما تغيض} كرامة للنبي. والسيئة هاهنا هي العقوبة، والحسنة: العافية،
~~ومعناه: أنهم يطلبون العقوبة بدلا من العافية، وقد دل على هذا قوله تعالى:
~~{وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء}
~~وقوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع} .
# وقوله: {وقد خلت من قبلهم المثلات} روي عن مجاهد أنه قال: المثلات
~~الأمثال، والأكثرون أن المثلات العقوبات، وقرأ الأعمش: " المثلات " بفتح
~~الميم وكسر التاء، وحكي عنه أنه قرأ: " المثلات " بضم الميم وتسكين الثاء،
~~والمعاني متقاربة.
# وقوله: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} معناه: لذو تجاوز عن الناس
~~على ظلمهم {وإن ربك لشديد العقاب} وفي بعض المسانيد عن سعيد بن المسيب " أن
~~النبي قال لما نزلت هذه الآية: لولا فضل الله وتجاوزه ما هنىء أحد العيش،
~~ولولا وعيده وعقوبته لا تكل كل أحد ".
# PageV03P079
# قوله تعالى: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه} معناه: لولا
~~أنزل عليه آية مما نقترحها، وإلا فالآيات قد كانت نازلة عليه.
# وقوله: {إنما أنت منذر} مخوف أو مبلغ للوحي بالإنذار.
# وقوله: {ولكل قوم هاد} فيه أقوال، الأكثرون أن معناه: ولكل قوم نبي
~~يدعوهم إلى الله، والقول الثاني: ولكل قوم هاد، يعني: محمدا وقيل: الهادي
~~هو الله.
# PageV03P079
# قوله تعالى: {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} معناه: الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى
# PageV03P079
# {الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير
~~المتعال (9) سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ms0768 ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار} من ذكر أو أنثى، أو سوى الخلق أو غير سويه، أو واحد أو اثنين أو
~~أكثر.
# قوله: {وما تغيض الأرحام وما تزداد} الغيض هو النقصان، هكذا قال مجاهد
~~وغيره، وفي بعض الأخبار أن النبي قال: " إذا كان المطر قيظا، والولد غيضا،
~~وغاض الكرام غيضا، وفاض اللئام فيضا " الخبر.
# وفي غيض الأرحام وزيادتها ثلاثة أقوال: الأول: أنه النقصان عن سبعة أشهر،
~~والزيادة على تسعة أشهر، والثاني أنه: النقصان بإسقاط السقط، والزيادة
~~بتمام الخلق، والثالث: أنه النقصان بالحيض على الحمل، والزيادة بعدم الحيض
~~على الحمل؛ فإن الولد ينتقص إذا أهراقت المرأة الدم على الحمل وتتم إذا لم
~~تهرق. وعن مكحول أنه قال: دم الحيض غذاء الولد في الرحم.
# وقوله: {وكل شيء عنده بمقدار} أي: بتقدير.
# PageV03P080
# وقوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال} يعني: المتعال عما
~~يقوله المشركون.
# PageV03P080
# قوله تعالى: {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به} الآية معناه: يستوي في
~~علم الله المسر بالقول والجاهر به.
# وقوله: {ومن هو مستخف بالليل} أي: مستتر بظلمة الليل وقوله: {وسارب
~~بالنهار} أي: ظاهر ذاهب بالنهار، والسرب: الطريق، تقول العرب: خل له سربه
~~أي:
# PageV03P080
# ((10) له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم) طريقه، وزعم بعض أهل المعاني أن قوله: {ومن هو مستخف بالليل}
~~أي: ظاهر بالليل، يقال: خفيت إذا ظهرت، وأخفيت إذا كتمت، قال الشاعر:
# (خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن ودق من سحاب مركب)
# وقوله: {وسارب بالنهار} أي مستكن بالنهار، يقال: أسرب الوحش إذا استكن،
~~والقول الأول هو الأصح.
# PageV03P081
# قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه ومن خلفه} الآية، في الآية أقوال،
~~أظهرها: أن المعقبات: الملائكة، والمعقبات المتداينات، يعني: يذهب بعضها
~~ويأتي البعض في عقبها، وقد صح برواية أبي هريرة عن النبي أنه قال: إن لله
~~ملائكة يتعاقبون بينكم، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر فيعرج الذين
~~باتوا فيكم؛ فيقول الله لهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون،
~~وتركناهم ms0769 وهم يصلون.
# القول الثاني هو ما روي عن عكرمة قال: الآية في الأمراء وحرسهم.
# والقول الثالث: ما روي عن ابن جريج أنه قال: الآية في الذي يقعد عن
~~اليمين والشمال يكتب، وذلك في قوله تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد} .
# وقوله: {يحفظونه من أمر الله} الأكثرون على أن قوله: {من أمر الله}
~~ومعناه: أنهم يحفظونه بإذن الله، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه، وفي بعض
~~الآثار: أن الله تعالى يوكل ملائكة بالنائم يحفظونه من الحي والهوام فإذا
~~قصده شيء، قالوا: وراءك وراءك إلا شيئا قدر أن يصيبه.
# PageV03P081
# {حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من
~~دونه من وال (11) هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال
~~(12) ويسبح الرعد}
# وروي عمرو بن أبي جندب: كنا عند سعيد بن قيس الهمداني، فجاء علي يتوكأ
~~على عنزة له، فقلنا له: يا أمير المؤمنين، أما تخاف أن يغتالك أحد؟ فقال:
~~إن الله تعالى قد وكل بابن آدم ملائكة يحفظونه، فإذا جاء القدر خلوا بينه
~~وبينه.
# وفي قوله: {من أمر الله} قول آخر، وهو أنه على المعنى التقديم والتأخير،
~~وكأن الله تعالى قال: له معقبات من أمره يحفظونه من بين يديه ومن خلفه
~~وقيل: من أمر الله: مما أمر الله به من الحفظ عنه. وعن ابن عباس أنه قرأ: "
~~له معقبات من بين يديه ورقباء من خلفه ". وقرى في الشاذ: " له معاقيب من
~~بين يديه ومن خلفه ".
# وقوله: {إن الله لا يغير ما بقوم} معناه: لا يغير شيئا بقوم من النعمة
~~{حتى يغيروا ما بأنفسهم} بالمعصية.
# وقوله: {وإذا أراد الله بقوم سوءا} في الآية رد على القدرية صريحا،
~~ومعناه: بلاء وعذابا {فلا مرد له} أي: لا راد له. {وما لهم من دونه من وال}
~~أي: من ولي يمنعهم وينصرهم، قال الشاعر:
# (ما في السماء سوى الرحمن من وال ... )
# PageV03P082
# قوله تعالى: {هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا} البرق: نور مضىء شبه عمود
~~من نار من ms0770 اتقاد السحاب، والتفسير المعروف عن السلف أن البرق مخاريق بأيدي
~~الملائكة من نار يسوقون بها السحاب إلى حيث شاء الله تعالى.
# وقوله {خوفا وطمعا} فيه أقوال: أحدها أن الخوف من الصاعقة، والطمع في نفع
~~المطر.
# والثاني: أن الخوف للمسافر، فإن عادة المسافر أن يتأذى بالمطر، والطمع
~~للمقيم، لأن المقيم يرجو الخصب بالمطر.
# PageV03P082
# {بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون
~~في}
# والثالث: أن الخوف من المطر في غير إبانة، وفي غير مكانه، والطمع إذا كان
~~في إبانه ومكانه من البلدان [فمنهم] إذا مطروا قحطوا، مثل مصر وغيره، وإذا
~~لم يمطروا أخصبوا.
# وفي بعض الأخبار عن النبي " أن الله تعالى يقول: لو أن عبادي أطاعوني
~~أسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد
~~".
# وقوله: {وينشىء السحاب الثقال} يعني: الثقال بالماء، وعن علي رضي الله
~~عنه أنه قال: السحاب غربال السماء. وعن ابن عباس أنه قال: إن الله تعالى
~~خلق السحاب كل سبع سنين مرة.
# PageV03P083
# وقوله: {ويسبح الرعد بحمده} أكثر المفسرين أن الرعد ملك، والمسموع من
~~الصوت تسبيحه، وهذا مروي عن النبي حين سأله اليهود عن الرعد، وذكر فيه أن
~~الصوت هو زجره للسحاب، وقد حكي هذا عن ابن عباس وعلي ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والحسن. وعن قتادة قال: هذا عبد لله تعالى سامع مطيع.
# PageV03P083
# وفي الآثار: أن الإنسان إذا سمع الرعد ينبغي أن يقول: سبحان من سبحت له.
~~روي هذا عن ابن الزبير وغيره، وعن عبد الله بن عباس قال: من قال إذا سمع
~~صوت الرعد: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كل شيء
~~قدير؛ فإن أصابته صاعقة فعلى ديته.
# وعن محمد بن علي الباقر قال: الصاعقة تصيب المسلم وغير المسلم ولا تصيب
~~الذاكر.
# وفي الرعد قول آخر، وهو أنه صوت اصطكاك الأجرام العلوية. والصحيح هو
~~الأول، وقيل أيضا: إن الرعد نطق السحاب، والبرق ضحكه.
# وقوله {والملائكة من خيفته} يعني: وتسبح الملائكة من خيفته. وعن ابن عباس
~~أن لله تعالى ms0771 ملائكة يبكون من خشيته من يوم خلقهم، وملائكة في الركوع،
~~وملائكة في السجود، وملائكة في التسبيح لا يشغلهم عن ذلك شيء.
# وقوله: {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} الصاعقة: هي العذاب المهلك،
~~وهي تنزل من البرق في بعض الأحوال فتحرق ما تصيبه، والآية نزلت في شأن أربد
~~بن ربيعة حين جاء إلى النبي فقال: مم ربك؟ أمن در أو ياقوت أو من ذهب [أو
~~من فضة] ؟ فنزلت صاعقة من السماء فأحرقته، ورثاه أخوه لبيد بن ربيعة، فقال:
# (أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد)
# (فجعني البرق والصواعق بالفارس ... يوم الكريهة النجد)
# ويقال: إنه جاء مع عامر بن طفيل، وقصد الفتك بالنبي فجفت يده على قائمة
~~السيف، فلما خرج من عند رسول الله أصابته صاعقة في يوم صحو قائظ، فأما عامر
~~فأصابته غدة، ومات في بيت سلولية، وجعل يقول: أغدة كغدة البعير وموت في بيت
~~سلولية.
# وروي " أن يهوديا أتى النبي وسأله: مم ربك؟ فنزلت صاعقة وأحرقته ".
# PageV03P084
# {الله وهو شديد المحال (13) له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا
~~يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما
~~دعاء الكافرين إلا في}
# وقوله: {وهم يجادلون في الله} يعني: يخاصمون ويقولون في الله ما لا
~~يعلمون وقيل: وهم يجادلون في الله: يكذبون بعظمة الله.
# وقوله: {وهو شديد المحال} قال ابن عباس: شديد الحول، ومنه قوله: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وقيل: شديد المحال شديد الانتقام. وعن علي - رضي الله
~~عنه - شديد الأخذ. وقيل: شديد الإهلاك. وقيل: شديد المكر. وقال الشاعر:
# (فرع نبع يهتز في غصن المجد ... عزيز الندى شديد المحال)
# وقرىء في الشاذ: " شديد المحال " بنصب الميم.
# PageV03P085
# قوله تعالى: {له دعوة الحق} هي شهادة أن لا إله إلا الله، هذا روي عن ابن
~~عباس وغيره، وقيل: دعوة الحق هو الدعاء بالإخلاص، والدعاء بالإخلاص لا يكون
~~إلا لله، ألا ترى أن الله تعالى قال: { [فادعوا] الله مخلصين له الدين} .
# قوله: {والذين يدعون من دونه} يعني: ms0772 الأصنام {لا يستجيبون لهم بشيء}
~~يعني: لا يجيبون لهم شيئا. وقوله: {إلا كباسط كفيه إلى الماء} . فيه قولان:
~~أحدهما: أنه كالقابض على الماء، ومن قبض على الماء لم يبق في يده شيء. قال
~~الشاعر:
# (فأصبحت (فيما) كان بيني وبينها ... من الود مثل القابض الماء باليد)
# والقول الثاني - وهو المعروف - أن قوله: {كباسط كفيه إلى الماء} يعني:
~~كالعطشان المشير بكفه إلى الماء، وبينه وبين الماء مسافة لا يصل إليه؛ فهو
~~يشير بكفه ويدعو بلسانه، ولا يصل إليه؛ فكذلك من يدع الأصنام بدفع أو نفع
~~لا يصل إلى شيء بدعائه. وقوله: {ليبلغ فاه} يعني: ليناله فاه {وما هو
~~ببالغه} وما هو بنائله.
# PageV03P085
# {ضلال (14) ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال (15) قل من رب السموات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي
~~الظلمات}
# وقوله: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} يعني: إلا في خطأ وبطلان.
# PageV03P086
# قوله تعالى: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها} يعني: يسجد من
~~في السموات طوعا، ويسجد من في الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها. والسجود هو
~~الخضوع بالتذلل، وقيل: إن سجود الأشياء [هو] تذللها وتسخيرها لما أريد له
~~وسخر له. وقوله: {وظلالهم} قالوا: ظل الكافر يسجد طوعا، والكافر يسجد كرها،
~~وظل المؤمن يسجد طوعا، وكذا المؤمن يسجد طوعا، هذا هو القول المنقول عن
~~السلف. وقيل: إن سجود الظل هو تسخيره وتذليله لما أريد له. وقيل: إن معنى
~~قوله: {وظلالهم} أشخاصهم {بالغدو والآصال} بالبكر والعشايا.
# PageV03P086
# قوله تعالى: {قل من رب السموات والأرض} معناه: قل يا محمد: من رب السموات
~~والأرض؟ ثم أمره بالإجابة، وقال: {قل الله} وروي أنه إنما قال هذا
~~للمشركين، عطفوا عليه، وقالوا: أجب أنت، فأمره الله، وقال: {قل الله} وإنما
~~صحت هذه الإجابة معهم؛ لأنهم كانوا يقرون أن الله خالقهم وخالق السموات
~~والأرض.
# وقوله: {قل أفاتخذتم من دونه أولياء} معناه: أنكم مع إقراركم أن الله
~~خالقكم وخالق ms0773 السموات والأرض اتخذتم من دونه أولياء يعني: الأصنام. {لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا} يعني: أنهم عجزة، فإذا لم يملكوا لأنفسهم
~~نفعا ولا ضرا، فكيف يملكون لكم؟ .
# وقوله: {قل هل يستوي الأعمى والبصير} ضرب مثلا للمؤمن والكافر والإيمان
~~والكفر؛ فقال: ( {قل هل يستوي الأعمى والبصير} أم هل تستوي الظلمات
# PageV03P086
# {والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق
~~كل شيء وهو الواحد القهار (16) أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع
~~زبد مثله كذلك يضرب الله} والنور) أي: كما لا يستوي الأعمى والبصير
~~والظالمات والنور؛ فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر والإيمان والكفر.
# وقوله: {أم جعلوا لله شركاء} يعني: أجعلوا لله شركاء {خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم} أي: اشتبه ما خلقوه بما خلقه الله، ومعنى الآية: أنهم كما
~~عرفوا أن الأصنام لا تخلق كخلق الله؛ فلا ينبغي أن تعبد كعبادة الله.
# وقوله: {قل الله خالق كل شيء} ظاهر المعنى. وقوله {وهو الواحد القهار}
~~الواحد: هو الشيء الذي لا ينقسم، وقد يكون شيئين لا ينقسم في معنى، ويسمى
~~واحد، مثل قولهم: دينار واحد؛ لأنه لا ينقسم في الدينارية. والقهار: الغالب
~~الذي لا يغلبه شيء، وفي بعض الأخبار: " سبحان من تعزز بقدرته وقهر عباده
~~بالموت ".
# PageV03P087
# قوله تعالى: {أنزل من السماء ماء} هذا مثل ضربه الله في القرآن، وضرب
~~الأودية مثلا للقلوب، فقوله: {أنزل من السماء ماء} أي: مطرا {فسالت أودية
~~بقدرها} قرئ: " بقدرها "، قرأها أبو الأشهب العقيلي، والمعنى: بقدرها من
~~الصغر والكبر، وكذلك القلوب تحمل القرآن بقدرها من الضيق والسعة.
# وقوله: {فاحتمل السيل زبدا رابيا} الزبد: هو الخبث الذي يظهر على وجه
~~الماء، وكذلك على وجه القدر، وكذلك على فم البعير. وقوله: {رابيا} أي:
~~طافيا عاليا تم المثل الأول هاهنا. ثم ذكر مثلا ثانيا، وهو قوله تعالى
~~{ومما يوقدون عليه في النار} ومن الذي توقدون عليه، الإيقاد: جعل النار تحت
~~الشيء ليذوب.
# وقوله: {ابتغاء حلية} معناه: لطلب ms0774 الحلية، والذي أوقد عليه هاهنا هو
~~الذهب والفضة؛ لأن الحلية تطلب منهما. وقوله: {أو متاع} معناه: أو طلب
~~متاع، وذلك من الصفر والنحاس وغيره يوقد عليها، والمتاع: هو الأواني
~~المتخذة من هذه الأشياء.
# PageV03P087
# {الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض
~~كذلك يضرب الله الأمثال (17) للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم
~~سوء الحساب ومأواهم}
# وقوله: {زبد مثله} أي: زبد مثل زبد الماء {كذلك يضرب الله الحق والباطل}
~~أي: كذلك يبين الله الحق والباطل بضرب المثل، ثم قال: {فأما الزبد فيذهب
~~جفاء} يعني ضائعا باطلا، يقال: أجفأت القدر، إذا زبدت من جوانبها، وذهب
~~الزبد. وذكر أبو زيد اللغوي أن رؤبة بن العجاج قرأ: " فأما الزبد فيذهب
~~جفالا " والمعنى قريب من الأول.
# وقوله: {وأما ما ينفع الناس فيمكث} يعني: الماء والذهب والفضة والحديد
~~والرصاص والصفر والنحاس. قوله: {فيمكث في الأرض} أي: يبقى ولا يذهب.
# وقوله {كذلك يضرب الله الأمثال} جعل هذا مثلا للحق والباطل في القلوب،
~~يعني: أن الباطل كالزبد يذهب ويضيع ويهلك، والحق كالماء وكهذه الأشياء يمكث
~~ويبقى في القلوب، وقال بعضهم: هذا تسلية للمؤمنين، يعني أن أمر المشركين
~~كذلك الزبد، يرى في الصورة شيئا ثابتا وليس له حقيقة. وأمر المؤمنين كالماء
~~المستقر في مكانه، فله الثبات والبقاء، يقال: للباطل جولة، وللحق دولة.
# PageV03P088
# قوله تعالى: {للذين استجابوا لربهم الحسنى} الآية، قد بينا أن الاستجابة
~~والإجابة بمعنى واحد. وقوله: {الحسنى} الأكثرون أنها الجنة، وقيل: هو الرزق
~~والعافية في الدنيا والنعيم في الآخرة، والحسنى فعلى من الحسن.
# وقوله: {والذين لم يستجيبوا له} أي: لم يجيبوا له. وقوله: {لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به} يعني: لبذلوا ذلك افتداء من النار.
# وقوله: {أولئك لهم سوء الحساب} روي عن إبراهيم النخعي أنه قال لفرقد: يا
~~فريقد، أتدري ما سوء الحساب؟ هو أن يحاسب على جميع الذنوب ولا يغفر منها
~~شيئا. وقد ms0775 صح عن النبي برواية عائشة - رضي الله عنها -: " من نوقش الحساب
# PageV03P088
# {جهنم وبئس المهاد (18) أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو
~~أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب (19) الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~الميثاق (20) والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب (21) والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية} عذب " وفي رواية " هلك " وقيل: إن سوء الحساب هو أن
~~لا يقبل حسنة، ولا يعفو عن سيئة. وقوله: {ومأواهم جهنم} أي: مستقرهم جهنم.
# وقوله: {وبئس المهاد} أي: بئس ما مهدوا لأنفسهم أي: بئس ما مهد لهم.
# PageV03P089
# قوله تعالى: {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} نزلت
~~الآية في حمزة بن عبد المطلب وأبي جهل بن هشام، فالأول حمزة والثاني أبو
~~جهل، وقيل: في عمار بن ياسر وأبي جهل.
# وقوله: {إنما يتذكر أولو الألباب} أي: يتعظ أولو الألباب، ومعنى الآية:
~~أن من يبصر الحق ويتبعه، ومن لا يبصر الحق ولا يتبعه لا يستويان أبدا.
# PageV03P089
# قوله تعالى: {الذين يوفون بعهد الله} ظاهر المعنى، وقيل: عهد الله تعالى
~~ما أخذه الله تعالى من العهد على ذرية آدم حين أخذهم من صلبه.
# وقوله: {ولا ينقضون الميثاق} هو تحقيق الوفاء السابق.
# PageV03P089
# وقوله: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} يعني: يؤمنون بجميع
~~الأنبياء، وقيل: يصلون الرحم ولا يقطعونه.
# وقوله: {ويخشون ربهم} أي: يخافون ربهم {ويخافون سوء الحساب} أي: يرهبون
~~سوء الحساب، وسوء الحساب قد بينا.
# PageV03P089
# وقوله: {والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم} يعني: صبروا على أمر الله [طلبا
~~لرضا] ربهم، وقيل: صبروا على الفقر، وعلى المصائب والبلايا، وقيل: صبروا عن
# PageV03P089
# {ويدرءون بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22) جنات عدن يدخلونها
~~ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~(23) } المعاصي وقيل: صبروا عن شهوات الدنيا ولذاتها.
# وقوله: {يدرءون بالحسنة السيئة} يعني: يدفعون السيئة بالحسنة، وهو معنى
~~قوله: {إن الحسنات يذهبن السيئات} ومعنى قوله عليه السلام: " إذا عملت ms0776 سيئة
~~فاعمل بجنبها حسنة تمحها ". وفي الآية قول آخر وهو أن السيئة: الذنب.
~~والحسنة: التوبة. ومعناه: يدفعون الذنب بالتوبة وفي الخبر: " ما من شيء
~~أدرك لشيء من توبة حديثة لذنب قديم ".
# قوله: {أولئك لهم عقبى الدار} أي: الجنة، ومعناه: لهم عاقبة دار الثواب.
# PageV03P090
# قوله: {جنات عدن يدخلونها} أي: بساتين [للإقامة] .
# وقوله: {يدخلونها} معناه معلوم. وقوله: {ومن صلح من آبائهم} أي: ويدخلها
~~من صلح من آبائهم {وأزواجهم وذرياتهم} وفي الخبر: أن المؤمن يدخل الجنة،
~~فيرى ذريته فيها، فيقول: متى دخلتم فيها؟ فيقولون: نحن منذ قديم ننتظرك،
~~والله أعلم.
# وقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب} يعني: من أبواب الجنة، وقيل:
~~من أبواب القصور.
# PageV03P090
# وقوله: {سلام عليكم} يعني: يسلمون عليهم سلاما، وقيل: يقولون: قد سلمكم
~~الله من الآفات التي كنتم تخافونه منها، وفي الآثار أنهم - يعني: الملائكة
~~- يأتون بالتحف والهدايا من الله تعالى بقدر كل يوم من أيام الدنيا [ثلاث]
~~عشرة مرة. وقوله: {بما صبرتم} قد بينا. وقوله: {فنعم عقبى الدار} أي: نعم
~~عاقبة الدار.
# PageV03P090
# {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24) والذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أو يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم
~~اللعنة ولهم سوء الدار (25) الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة
~~الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع (26) ويقول الذين كفروا لولا
~~أنزل عليه آية من ربه قل إن}
# PageV03P091
# قوله تعالى: {والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} ظاهر، وهذا وارد في
~~الكفار. وقوله تعالى: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل} يعني: يؤمنون ببعض
~~الأنبياء، ويكفرون بالبعض، وقيل: يقطعون الرحم.
# وقوله: {ويفسدون في الأرض} يعني: يعملون فيها بالمعاصي. وقوله: {أولئك
~~لهم اللعنة} أي: البعد من رحمة الله. وقوله: {ولهم سوء الدار} أي: سوء
~~المنقلب لأن المنقلب: منقلب الناس إلى الدار.
# PageV03P091
# قوله: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} يعني: يوسع على من يشاء، ويضيق
~~على من يشاء. وقوله: {وفرحوا بالحياة الدنيا} الفرح: لذة في القلب بنيل
~~المشتهى، وهذا دليل ms0777 على أن الفرح بالدنيا حرام منهي عنه.
# قوله: {وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع} يعني: إلا قليل، ويقال:
~~كمتاع الراكب، وقد صح عن النبي أنه قال: " ما الدنيا في الآخرة إلا كما
~~يجعل أحدكم أصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ".
# PageV03P091
# وقوله تعالى: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه} يعنون الآية
~~المقترحة؛ فإن قال قائل: لم لا يجوز أن يجيبهم إلى الآية المقترحة، ولعلها
~~تكون سببا لإيمانهم؟ والجواب: أن الآية المقترحة لا نهاية لها، وإن وجب في
~~المصلحة أن يجيب واحدا، وجب أن يجيب آخر، إلى ما يتناهى.
# وقوله: {قل إن الله يضل من يشاء} ظاهر المعنى. وقوله: {ويهدي إليه من
~~أناب} معناه: ويهدي إليه من يشاء بالإنابة، وفي الآية رد على القدرية،
~~والله الهادي إلى الصواب بمنه.
# PageV03P091
# {الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (27) الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28) الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~طوبى لهم وحسن}
# PageV03P092
# وقوله تعالى: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله} أي: تسكن قلوبهم
~~بذكر الله، وقيل: تستأنس قلوبهم بذكر الله، والسكون باليقين، والاضطراب
~~بالشك، قال الله تعالى في شأن المشركين: {إذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي: اضطربت، وقال في المؤمنين {الذين آمنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله} .
# وقوله: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} معناه: ألا بذكر الله تسكن القلوب،
~~وطمأنينة القلب بزوال الشك منه واستقرار اليقين فيه، فإن قال قائل: أليس
~~الله تعالى قال: {وجلت قلوبهم} فكيف توجل وتطمئن في حالة واحدة؟ والجواب:
~~أن الوجل بذكر الوعيد والعقاب، والطمأنينة بذكر الوعد والثواب، فكأنها توجل
~~إذا ذكر عدل الله وشدة حسابه، وتطمئن إذا ذكر فضل الله وكرمه.
# PageV03P092
# قوله تعالى: {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} معناه: وعملوا الطاعات.
~~وقوله: {طوبى لهم} فيه أقوال: روي عن أبي هريرة وأبي أمامة وأبي الدرداء
~~وعن ابن عباس برواية الكلبي أنهم قالوا: طوبى شجرة في الجنة تظلل الجنان
~~كلها.
# وفي بعض الأخبار أن أصلها في منزل النبي وقصره، ms0778 وفي كل قصر من قصور الجنة
~~غصن منها، وعليها من جميع أنواع الثمر، وتقع عليها طيور كالبخت إذا رآها
~~المؤمن واشتهى منها سقطت بين يديه، فيأكل منها ما شاء ثم تطير، وفي بعض
~~الأخبار: أن رجلا لو ركب حقا أو جذعا، وجعل يطوف بأصلها لقتله الهرم، ولم
~~يبلغ إلى الموضع الذي ابتدأ منه.
# والقول الثاني: أن طوبى اسم الجنة، قال مجاهد: هي اسم الجنة بالحبشية.
~~وعن عكرمة: طوبى لهم أي نعماء لهم، وعن إبراهيم النخعي: أي خير وكرامة لهم،
~~وعن
# PageV03P092
# {مئاب (29) كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي
~~أوحينا إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه
~~متاب (30) } الضحاك: طوبى لهم أي: غبطة لهم. والأقوال متقاربة في المعنى،
~~قال الزجاج: طوبى فعلى من الطيب، ومعناها: العيش الطيب لهم.
# وقوله: {وحسن مآب} أي: حسن منقلب.
# PageV03P093
# قوله تعالى: {كذلك أرسلناك في أمة} الآية. معنى كاف التشبيه هاهنا: إنا
~~كما أرسلنا الأنبياء إلى سائر الأمم؛ كذلك أرسلناك إلى هذه الأمة.
# قوله: {قد خلت من قبلها أمم} أي: قد مضت من قبلها أمم. قوله: {لتتلوا
~~عليهم الذي أوحينا إليك} أي. لتقرأ عليهم الذي أوحينا إليك.
# وقوله: {وهم يكفرون بالرحمن} فيه قولان: أحدهما: قال ابن جريج: الآية
~~مدنية في قصة الحديبية فإن سهيل بن عمرو لما جاء واتفقوا على أن يكتبوا
~~كتاب الصلح، كتب علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم، فقالوا: لا نعرف
~~الرحمن، اكتب كما نكتب نحن: باسمك اللهم ... القصة، فهذا معنى قوله: {وهم
~~يكفرون بالرحمن} .
# والقول الثاني - وهو المعروف - أن الآية مكية، وسبب نزولها أن أبا جهل
~~سمع النبي وهو في الحجر يدعو ويقول: " يا الله، يا رحمن ". فرجع إلى
~~المشركين، وقال: إن محمدا يدعو إلهين يدعو الله، ويدعو آخر يسمى الرحمن ولا
~~نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل أيضا
~~قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} .
# وقوله: {قل هو ربي} يعني قل: الرحمن ms0779 ربي {لا إله إلا هو عليه توكلت} عليه
~~اعتمدت وبه وثقت {وإليه متاب} يعني: وإليه التوبة، والتوبة هي الندم على ما
~~سلف من الجرائم مع الإقلاع عنها في المستقبل.
# PageV03P093
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييئس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا}
# PageV03P094
# قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} روي أن المشركين قالوا لرسول
~~الله: سل ربك أن يسير هذه الجبال التي بمكة فتتسع أرضنا ونتخذ فيها
~~المزارع، وسل ربك أن يقرب إلينا الشام، فإن إليه متاجرنا وقد أبعد عنا،
~~وقالوا أيضا: سل ربك أن يخرج لنا الأنهار ويشق العيون في الأرض لنغرس
~~الأشجار، ونتخذ البساتين، وسل ربك أن يبعث لنا جماعة من الموتى فنسألهم عن
~~أمرك، وأحى لنا قصيا؛ فإنه كان شيخا مباركا حتى نسأله عن أمرك. وفي بعض
~~الروايات أنهم قالوا: سل ربك بالقرآن الذي أنزل عليك أن يفعل هذا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} معناه: ولو قضيت أن
~~أسير الجبال بكتاب أو أقطع الأرض به أو أحيي به الموتى لفعلت بهذا القرآن.
# فإن قيل: هذا الجواب الذي تقولون غير مذكور في القرآن، وهذا زيادة؟
# الجواب عنه، أن الجواب محذوف، والعرب تفعل مثل هذا، قال الشاعر:
# (فلو أنها نفس تموت سوية ... ولكنها نفس تساقط أنفسا)
# ومعناه: ولو أنها نفس واحدة لتسليت بها، ولكنها أنفس كثيرة. وذكر الفراء
~~أن الجواب هو: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى} لم يؤمنوا؛ لما سبق في علمنا من تركهم الإيمان.
# معناه: أنا لو فعلنا بالقرآن الذي أنزل إليك ما سألوا، لم يؤمنوا أيضا.
~~وقوله: {بل لله الأمر جميعا} معناه: بل لله الأمر جميعا في هذه الأشياء؛ إن
~~شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها.
# وقوله: {أفلم ييئس الذين آمنوا} أكثر أهل المعاني على أن معناه: أفلم
~~يعلم الذين آمنوا، ms0780 وفي قراءة ابن عباس هكذا: " أفلم يتبين للذين آمنوا "
~~وقد ورد هذا اللفظ بمعنى العلم في لغة العرب، قال الشاعر:
# PageV03P094
# {تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن
~~الله لا يخلف الميعاد (31) ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم فكيف}
# (أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زهدم)
# وقال آخر:
# (ألم ييئس الأبطال أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة تائيا)
# وأنكر الكسائي أن يكون هذا بمعنى العلم، وقال: إن العرب لا تعرف اليأس
~~بمعنى العلم، قال: وإنما معنى الآية: أن أصحاب رسول الله لما سمعوا هذا من
~~المشركين طمعوا في أن يفعل الله ما سألوا ويؤمنوا؛ فأنزل الله هذه الآية:
~~{أفلم ييئس الذين آمنوا} يعني: من الصحابة من إيمان هؤلاء القوم، وكل من
~~علم شيئا فقد يئس عن خلافه وضده، وبعضهم قال معناه: أفلم يعلم الذين آمنوا
~~من حال هؤلاء الكفار علما يوجب يأسهم عن إيمانهم، وقوله: {أن لو يشاء الله
~~لهدى الناس جميعا} ظاهر المعنى.
# وقوله: {ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة} أي نازلة وبلية،
~~وقيل: إن القارعة هاهنا: سرايا رسول الله {أو تحل قريبا من دارهم} يعني: أو
~~تحل السرية قريبا من دارهم، وقيل: أو تنزل أنت قريبا من دارهم.
# {حتى يأتي وعد الله} فيه قولان: أحدهما: أنه يوم القيامة، والقول الثاني:
~~أنه يوم بدر.
# وقوله: {إن الله لا يخلف الميعاد} ظاهر المعنى.
# PageV03P095
# قوله: {ولقد استهزئ برسل من قبلك} الاستهزاء: طلب الهزء، وقد كان الكفار
~~يسألون هذه الأشياء عن طريق الاستهزاء، فأنزل الله تعالى هذه الآية تسلية
~~للنبي، معناه: ولقد استهزئ برسل من قبلك يعني: كما استهزءوا بك، فقد استهزئ
~~برسل من قبلك. {فأمليت للذين كفروا} معناه: فأمهلت وأطلت المدة لهم، ومنه
~~الملوان وهو الليل والنهار. وقوله: {ثم أخذتهم فكيف كان عقاب} معناه: ثم
~~أخذتهم في الدنيا بالقتل، وفي الآخرة بالنار فكيف كان [عقابي] لهم.
# PageV03P095
# {كان عقاب (32) أفمن هو قائم على كل ms0781 نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل
~~سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33) لهم عذاب في
~~الحياة}
# PageV03P096
# قوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} أكثر المفسرين أن قوله:
~~{أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} هو الله، والله تعالى لا يجوز أن يسمى
~~قائما على الإطلاق؛ لأن الشرع لم يرد به، ولأن القائم هو المنتصب، ويجوز أن
~~يوصف بالقيام على التقييد، وهو أنه قائم على كل نفس بما كسبت، ومعنى قوله:
~~{قائم على كل نفس} : أنه المتولي لأحوالها وأعمالها وأرزاقها، وغير ذلك،
~~وكذلك هو المتولي للمجازاة بكسب الخير والشر.
# وقال بعضهم: معنى قوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} أي: عالم
~~بكسب كل نفس، قال الشاعر:
# (فلولا رجال من قريش أعزة ... سرقتم ثياب البيت والله قائم)
# أي: عالم. وقوله: {أفمن} معناه: أفمن كان هكذا كمن ليس بهذا الوصف.
~~وقوله: {وجعلوا لله شركاء} أي: وصفوا لله شركاء، وقوله: {قل سموهم} معناه:
~~قل صفوهم بالصفات التي هي مستحقة لها، ثم انظروا هل هي أهل أن تعبد أو لا؟
# قوله: {أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} معناه: أم أنتم تنبئون الله بما
~~لا يعلم. يعني: تذكرون له شريكا وإلها آخر، وهو لا يعلمه.
# وقوله: {أم بظاهر من القول} يعني أم تتعلقون بظاهر من القول لا معنى له،
~~شبه المتجاهل الذي لا يطلب حقيقة الأمر، وقيل: بظاهر من القول بباطل من
~~القول: قال الشاعر:
# (وعيرني الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها)
# أي: زائل، وحكي أن عبد الله بن الزبير أنشد هذا حين قيل له: يا ابن ذات
~~النطاقين، وقصد القائل تعبيره وذمه؛ فقال عبد الله بن الزبير:
# (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... ) .
# قوله: {بل زين للذين كفروا مكرهم} أي: كفرهم. وقوله: {وصدوا عن السبيل}
~~وقرئ: " وصدوا " برفع الصاد، أي: فعل بهم ذلك. وقوله: {وصدوا} ms0782
# PageV03P096
# {الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق (34) مثل الجنة التي
~~وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا
~~وعقبى الكافرين النار (35) والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن
~~الأحزاب من} معناه: فعلوا هم ذلك، وقوله: {ومن يضلل الله فما له من هاد}
~~ظاهر المعنى.
# PageV03P097
# وقوله: {لهم عذاب في الحياة الدنيا} قد بينا العذاب في الدنيا.
# {ولعذاب الآخرة أشق} يعني: أشد. وقوله: {وما لهم من الله من واق} أي: من
~~يقي.
# PageV03P097
# وقوله: {مثل الجنة التي وعد المتقون} قرئ في الشاذ: " أمثال الجنة التي
~~وعد المتقون " [و] المعروف: {مثل الجنة} وفيه قولان: أحدهما: صفة الجنة
~~التي وعد المتقون، والقول الثاني: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة {تجري من
~~تحتها الأنهار أكلها دائم} أي: لا ينقطع ثمرها ونعيمها.
# فإن قال قائل: قد قال هاهنا: {أكلها دائم} وقال في موضع آخر: {ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا} فكيف التوفيق بين الآيتين؟
# الجواب: أن الدوام بمعنى عدم الانقطاع، فإذا لم ينقطع ورزقوا بكرة وعشيا،
~~فهو دائم. وقوله: {وظلها} هذا في معنى قوله تعالى: {وظل ممدود} .
# وفي الأخبار: " أن ظل شجرة واحدة في الجنة يسير الراكب فيها مائة عام لا
~~يقطعه ". وقوله تعالى: {تلك عقبى الذين اتقوا} معناه: تلك عاقبة الذين
~~اتقوا. وقوله: {وعقبى الكافرين النار} أي: عاقبة الكافرين النار.
# PageV03P097
# {ينكر بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مئاب
~~(36) وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما
~~لك من الله من ولي ولا واق (37) ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية وما كان}
# PageV03P098
# قوله تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك} الآية. روي أن
~~[اليهود] الذين أسلموا كانوا يستقلون ذكر الرحمن في القرآن مع كثرة ذكره في
~~التوراة، فلما كرر الله ذكر الرحمن في القرآن فرحوا فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون} الآية.
# وقوله: {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} الأحزاب: هم ms0783 الذين تحزبوا على النبي.
~~وقوله: {من ينكر بعضه} يعني: ذكر الرحمن؛ لأنهم كانوا لا ينكرون ذكر الله،
~~وقوله: {قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P098
# قوله تعالى: {وكذلك أنزلناه حكما عربيا} فيه قولان: أحدهما: قرآنا عربيا؛
~~لأن فيه الأحكام، والآخر نبيا عربيا؛ لأن النبي كان منهم، والقرآن نزل
~~بلغتهم.
# وقوله: {ولئن اتبعت أهواءهم} الهوى: ميل الطبع لشهوة النفس. وأكثره
~~مذموم. قوله: {بعد ما جاءك من العلم} يعني: من القرآن {مالك من الله من ولي
~~ولا واق} يعني: من ناصر ولا حافظ.
# PageV03P098
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك} الآية، روي أن اليهود ذموا النبي
~~باستكثاره من النساء، وقالوا: هذا الرجل ليس له همة إلا في النساء، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية: وقيل: إن المشركين قالوا هذا؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية} ويقال: إنه كان
~~لداود مائة امرأة، وقد صح الخبر فيه عن النبي، ودل عليه الكتاب. وكان
~~لسليمان [ألف] امرأة
# PageV03P098
# {لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38) يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت} في الصحيح، ثلثمائة امرأة، وسبعمائة سرية؛ فهذا معنى قوله: {وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية} وكذلك عامة الأنبياء تزوجوا وولد لهم.
# وقوله: {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} أي: إلا بأمر الله
~~{لكل أجل كتاب} معناه: لكل أجل أجله الشرع كتاب أثبت فيه. وقيل: هذا على
~~التقديم والتأخير، ومعناه: لكل كتاب أجل ومدة، ومعناه الكتب المنزلة وقيل:
~~لكل أجل كتاب، أي: لكل قضاء قضاه الله تعالى وقت يقع فيه، وكتاب أثبت فيه.
# PageV03P099
# قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} فيه أقوال: روي عن ابن عباس أنه
~~يمحو الله ما يشاء من الشريعة، أي: ينسخ. ويثبت ما يشاء، فلا ينسخ. وحكي
~~عنه أيضا برواية سعيد بن جبير قال: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} إلا الشقاوة
~~والسعادة والحياة والموت، وعن عمر وعبد الله بن مسعود - رضي الله عنهم -
~~أنهما ms0784 قالا: يمحو الشقاوة والسعادة أيضا، ويمحو الأجل والرزق، ويثبت ما
~~يشاء. وكان عمر يقول: اللهم إن كنت كتبتني شقيا فامحه واكتبني ما تشاء
~~سعيدا، فإنك قلت: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} . وفي بعض الآثار أن الرجل
~~يكون قد بقي له من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه، فيرد إلى ثلاثة أيام،
~~والرجل يكون قد بقي له من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيمد إلى ثلاثين سنة.
~~وقد ورد خبر يؤيد قول ابن عباس في أنه لا يمحى الشقاوة والسعادة والأجل
~~والرزق، روى حذيفة بن أسيد عن النبي أنه قال: " إذا وقعت النطفة في الرحم،
~~ومضى عليها خمس وأربعون ليلة، قال الملك: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي الله،
~~ويكتب الملك، فيقول: يا رب، أشقي أم سعيد؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك،
~~فيقول: يا رب ما الأجل؟ وما الرزق؟ فيقضي الله تعالى ويكتب الملك ثم لا
~~يزاد فيه ولا ينقص. ذكره مسلم في الصحيح.
# PageV03P099
# {وعنده أم الكتاب (39) وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما
~~عليك البلاغ وعلينا الحساب (40) أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها والله}
# وفي الآية قول آخر، وهو قول الحسن: {يمحو الله ما يشاء} أي: يمحو من حضر
~~أجله ويثبت ما يشاء من لم يحضر أجله، وفي الآية قول رابع: أن المراد منه أن
~~الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم، فيمحو الله منها ما يشاء، وهو ما لا
~~ثواب عليه ولا عقاب، ويثبت ما يشاء وهو الذي يستحق عليه الثواب والعقاب،
~~وقيل: {يمحو الله ما يشاء} أي: يمحو ما يشاء لمن عصاه فختم أمره بالطاعة،
~~ويثبت بالمعصية لمن أطاع، وختم أمره بالمعصية. والمنقول عن السلف هي
~~الأقوال التي ذكرناها قبل هذا القول.
# وقوله: {وعنده أم الكتاب} معناه: وعنده أصل الكتاب، وأصل الكتاب: هو
~~اللوح المحفوظ. وفي بعض الأخبار " أن الله تعالى ينظر في الكتاب الذي عنده
~~لثلاث ساعات يبقين من الليل؛ فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، ويبدل ما يشاء
~~ويقرر ما يشاء ".
# PageV03P100
# وقوله تعالى: {وإما ms0785 نرينك بعض الذي نعدهم} الآية. بعض الذين نعدهم، أي:
~~قبل وفاتك {أو نتوفينك} وقبل أن نريك ذلك {فإنما عليك البلاغ} أي: التبليغ
~~{وعلينا الحساب} يوم القيامة.
# PageV03P100
# قوله تعالى: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} أكثر المفسرين
~~على أن المراد من هذا هو فتح ديار الشرك، وسمي ذلك نقصانا؛ لأنه إذا زاد في
~~دار الإسلام فقد نقص من دار الشرك، وهذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة. وعن
~~ابن عباس - في رواية أخرى - قال: هو موت الأخيار والعلماء. وحكي ذلك عن
~~مجاهد. وقيل: ننقصها من أطرافها بخرابها، والساعة تقوم وكل الأرض خربة،
~~ويقال في منثور
# PageV03P100
# {يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب (41) وقد مكر الذين من قبلهم فلله
~~المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار (42) ويقول
~~الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
~~(43) } الكلام: الأشراف على الأطراف ليقرب منهم الأضياف. وقوله: {والله
~~يحكم لا معقب لحكمه} أي: لا راد ولا ناقص لحكمه {وهو سريع الحساب} معلوم.
# PageV03P101
# قوله تعالى: {وقد مكر الذين من قبلهم} المكر: إيصال المكروه إلى الإنسان
~~من حيث لا يشعر. قوله {فلله المكر جميعا} أي عند الله جزاء مكرهم جميعا.
~~وقيل إن الله خالق مكرهم جميعا. وقوله: {يعلم ما تكسب كل نفس} ظاهر المعنى
~~{وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار} لمن عاقبة الدار، والآية تهديد ووعيد.
~~وقوله: {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} ظاهر المعنى. وقوله: {قل كفى بالله
~~شهيدا} أي: شاهدا {بيني وبينكم} .
# وقوله: {ومن عنده علم الكتاب} قال قتادة: هو عبد الله بن سلام، وقيل: عبد
~~الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري، وعلى هذا جماعة من التابعين،
~~وأنكر الشعبي وعكرمة وجماعة هذا القول، وقالوا: السورة مكية، وعبد الله بن
~~سلام أسلم بالمدينة، وأيضا فإن الله تعالى كيف يستشهد بمخلوق، وإنما المراد
~~منه هو الله تعالى. وقد قرأ ابن عباس: " ومن عنده علم الكتاب " وهذا يبين
~~أن المراد [منه] هو الله تعالى.
# وعنى عبد الله بن ms0786 سلام نفسه، قال: أنا المراد بالآية.
# وعن الحسن ومجاهد أن المراد هو الله.
# وسعيد بن جبير قال: هو جبريل - عليه السلام - والصحيح أحد القولين
~~الأولين، والله أعلم.
# PageV03P101
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1) الله الذي له ما في السموات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من}
# تفسير سورة إبراهيم
# وهي مكية إلا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} إلى
~~قوله: {فإن مصيركم إلى النار} والله أعلم.
# PageV03P102
# قوله تعالى: {الر} معناه: أنا الله أرى، وقيل معناه: أنا الله الرحمن.
# وقوله: {كتاب أنزلناه إليك} معناه: هذا كتاب أنزلناه إليك.
# وقوله: {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} معناه: من الضلالة إلى الهدى،
~~ومن الكفر إلى الإيمان ومن الغواية إلى الرشد، وقيل: من البدعة إلى السنة.
# والظلمة اسوداد الجو بما يمنع من البصر، والنور: بياض شعاعي يحصل به
~~الإبصار. قوله: {بإذن ربهم} أي: بأمر ربهم، وقيل: بعلم ربهم.
# وقوله {إلى صراط العزيز الحميد} الصراط هو الدين، والعزيز الحميد هو الله
~~تعالى. ومعنى العزيز: الغالب، ومعنى الحميد: هو المستحق للحمد في أفعاله؛
~~لأنه إنما متفضل أو عادل.
# PageV03P102
# وقوله: {الله الذي} قرئ بالرفع والخفض، فمن قرأ بالخفض فهو مسبوق على
~~قوله: {العزيز الحميد} ، ومن رفع فعلى تقدير هو الله.
# وقوله: {له ما في السموات وما في الأرض} يعني: له ملك السموات والأرض.
~~وقوله: {وويل للكافرين} الويل: واد في جهنم، وقيل: إنه دعاء الهلاك. {من
# PageV03P102
# {عذاب شديد (2) الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل
~~الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد (3) وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه ليبين} عذاب شديد) أي: عذاب عظيم.
# PageV03P103
# قوله: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} معناه: الذين يؤثرون
~~الحياة الدنيا على الآخرة، ومعنى الإيثار: هو طلب الدنيا من غير نظر
~~للآخرة، وذلك بأن يأخذ من حيث يجد، ولا يبالي أنه حرام أو حلال. وقد روي عن
~~النبي أنه قال: " يأتي على الناس ms0787 زمان لا يبالي المرء أخذ الدنيا بحلال أو
~~بحرام ".
# وقوله: {ويصدون عن سبيل الله} يعني: يمتنعون عن قبول دين الله، ويمنعون
~~الناس عن قبوله. {ويبغونها عوجا} العوج في الدين، والعوج في الرمح والحائط،
~~ومعنى الآية: ويطلبون دين الله زيغا، وقيل: ويطلبون سبيل الله جائرين عن
~~القصد، وقيل: يطلبون لمحمد الهلاك، ويقال: إن الكناية راجعة إلى الدنيا،
~~ومعناه: يطلبون الدنيا على طريق الميل عن الحق، وذلك هو بجهة الحرام على ما
~~قلناه.
# وقوله: {أولئك في ضلال بعيد} أي: في خطأ طويل.
# PageV03P103
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} والحكمة في هذا: هو أنه
~~إذا أرسله بلسان قومه عقلوا قوله، وفهموا عنه، فإن قال قائل: إن الله تعالى
~~بعث النبي إلى كل الخلق على ما قال: " بعثت إلى الأحمر والأسود " ولم يبعث
~~بلسان كل الخلق؟ .
# والجواب عنه: أن سائر الخلق تبع العرب في الدعوة، وقد بعث بلسانهم ثم إنه
~~بعث بالرسل إلى الأطراف يدعونهم إلى الله، وترجم لهم قوله.
# PageV03P103
# {لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم (4) لقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور (5) وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~أنجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم
~~وفي}
# وقوله: {ليبين لهم} معناه ما بينا. وقوله: {فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء} ظاهر المعنى.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} قد بينا.
# PageV03P104
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور} يعني: من الكفر إلى الإيمان.
# وقوله: {وذكرهم بأيام الله} روي عن أبي بن كعب أنه قال: معناه: بنعم
~~الله. وفي بعض المسانيد نقل هذا مرفوعا إلى النبي. والقول الثاني: بأيام
~~الله أي: بنقم الله. وقال بعضهم: بوقائع الله، يعني: بما أوقع بالأمم
~~الماضية، يقال: فلان عارف بأيام العرب، أي: بوقائعهم.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} الصبار: كثير الصبر، والصبر: حبس ms0788
~~النفس عما تنازع إليه النفس، وقد روي عن الشعبي أنه قال: الصبر نصف
~~الإيمان، والشكر نصفه، واليقين هو الإيمان كله. والشكور: هو الكثير الشكر.
# PageV03P104
# وقوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم} الآية أي: منة
~~الله عليكم.
# قوله: {إذ نجاكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب} قد بينا في سورة
~~البقرة.
# وقوله تعالى: {ويذبحون أبناءكم} قال في موضع بغير الواو، وقال هاهنا
~~بالواو، وذكر الواو يقتضي أنه سبق الذبح عذاب آخر، وترك ذكر الواو يقتضي أن
# PageV03P104
# {ذلكم بلاء من ربكم عظيم (6) وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن
~~كفرتم إن عذابي لشديد (7) وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن
~~الله لغني حميد (8) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود
~~والذين من} العذاب هو الذبح.
# وقوله: {ويستحيون نساءكم} يعني: يتركون قتل النساء، وفي الخبر: " اقتلوا
~~شيوخ المشركين، واستحيوا شرخهم ". {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} قيل: إن
~~البلاء هو المحنة، وقيل: إن البلاء هو النعمة، وموضع النعمة في الإنجاء من
~~البلاء، وقيل معناه: اختبار من الله عظيم.
# PageV03P105
# وقوله تعالى: {وإذ تأذن ربكم} أي: أعلم ربكم، والتأذين: الإعلام، والأذين
~~والمؤذن هو المعلم، قال الشاعر:
# (ولم (تشعر) بضوء الصبح حتى ... سمعنا في مساجدنا الأذينا)
# وقوله: {لئن شكرتم لأزيدنكم} الشكر هو الاعتراف بالنعمة على وجه الخضوع
~~للمنعم. وقد حكي عن داود صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا رب، كيف أشكرك ولم
~~أؤد شكرك إلا بنعمة جديدة علي. فقال: يا داود، الآن شكرتني.
# وروي أن النبي قال له رجل: أوصني يا رسول الله، فقال: " عليك بالشكر فإنه
~~زيادة ". ومعنى الآية: لئن شكرتموني بالتوحيد لأزيدنكم نعمة الآخرة على
~~نعمة الدنيا. وقيل: لئن شكرتم بالطاعة لأزيدنكم في الثواب.
# وقوله: {ولئن كفرتم} جحدتم. {إن عذابي لشديد} لعظيم.
# PageV03P105
# قوله تعالى: {وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني
~~حميد} أي: غني عن خلقه، حميد في فعله.
# PageV03P105
# قوله تعالى: {ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم} أي: خبر ms0789 الذين من قبلكم.
# PageV03P105
# ( {بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا} قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا
~~الله) روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قرأ هذه الآية، ثم
~~قال: كذب النسابون، ونقل بعضهم هذا مرفوعا إلى النبي ". وعن عبد الله بن
~~عباس أنه قال: بين إبراهيم وبين عدنان جد الرسول ثلاثون قرنا لا يعلمهم إلا
~~الله. وعن عروة بن الزبير قال: وما وراء عدنان إلى إبراهيم - عليه السلام -
~~لا يعلمهم إلا الله، وعن مالك بن أنس أنه كره أن ينسب الإنسان نفسه أبا أبا
~~إلى آدم، وكذلك في حق الرسول كان يكره؛ لأنه لا يعلم أولئك الآباء أحد إلا
~~الله.
# وقوله: {جاءتهم رسلهم بالبينات} أي: بالدلالات الواضحات. وقوله: {فردوا
~~أيديهم في أفواههم} روي عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود قال: عضوا
~~أيدهم غيظا، قال الشاعر:
# (لو أن سلمى أبصرت التخددي ... ورقة في عظم ساقي ويدي)
# (وبعد أهلي وجفاء عودي ... عضت من الوجد أطراف اليد)
# وقال آخر:
# (قد أفنى أنامله غيظه ... فأمسى يعض على الوظيفا)
# والقول الثاني في الآية: أن الأنبياء لما قالوا: نحن رسل الله، وضع
~~الكفار أيديهم على أفواههم أن اسكتوا، نقله الكلبي وغيره.
# والقول الثالث: أن معنى الآية أنهم كذبوا الرسل في أقوالهم، يقال: رددت
~~قول فلان في فيه إذا كذبته.
# والقول الرابع: أن الأيدي هاهنا هي النعم، ومعناه: ردوا ما لو قبلوا كانت
~~آيادي ونعما.
# PageV03P106
# {كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9) قالت رسلهم
~~أفي الله شك فاطر السموات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10) قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن
~~الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
# وقوله: {في ms0790 أفواههم} يعني: بأفواههم، ومعناه: بألسنتهم تكذيبا. وأشرق
~~الأقاويل هو القول الأول، والقول الثالث محكي عن ابن عباس.
# وقوله: {وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به} أي: جحدنا بما أرسلتم به.
# وقوله: {وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب} أي: مرتاب، والشك هو التردد
~~بين طرفي نقيض.
# PageV03P107
# قوله تعالى: {قالت رسلهم أفي الله شك} معناه: ليس في الله شك، وهذا
~~استفهام بمعنى نفي ما اعتقدوه. وقوله: {فاطر السموات والأرض} خالق السموات
~~والأرض. وقوله: {يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم} قال أبو عبيدة: " من " صلة،
~~ومعناه: ليغفر لكم ذنوبكم.
# وقوله: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} إلى حين استيفاء آجالكم. وقوله: {قالوا إن
~~أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا} أي: تمنعونا. {عما كان يعبد آباؤنا}
~~ظاهر المعنى. وقوله: {فأتونا بسلطان مبين} أي: بحجة [ومعجزة] بينة،
~~والسلطان هاهنا: هو البرهان الذي يرد المخالف إلى الحق.
# PageV03P107
# قوله تعالى: {قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم} أي: ما نحن إلا بشر
~~مثلكم. {ولكن الله يمن على من يشاء من عباده} يعني: ينعم على من يشاء من
~~عباده بالنبوة، وقيل: بالتوفيق والهداية.
# وقوله: {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان} أي: بحجة ومعجزة. {إلا بإذن الله}
# PageV03P107
# ( {11) وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12) وقال الذين كفروا لرسلهم
~~لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين
~~(13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد (14) واستفتحوا
~~وخاب كل جبار عنيد (15) من} أي: بأمر الله. {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~ظاهر المعنى.
# PageV03P108
# قوله تعالى: {وما لنا ألا نتوكل على الله} معناه: وأي شيء لنا في ألا
~~نتوكل على الله؛ وقد عرفنا أنه لا ينال شيء بجهد إلا بعد أن يقضيه الله
~~تعالى ويقدره. وقوله: {وقد هدانا سبلنا} أي: أرشدنا إلى سبل الحق.
# وقوله: {ولنصبرن على ما آذيتمونا} والآية تعليم المؤمنين وإرشادهم إلى
~~الصبر على أذى مخالفي الحق. قوله: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P108
# وقوله: {وقال الذين ms0791 كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا}
~~قد بينا هذا في سورة الأعراف، وهو في قوله تعالى: {أو لتعودن في ملتنا} .
# وقوله: {فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين} أي: المشركين.
# PageV03P108
# وقوله: {ولنسكننكم الأرض من بعدهم} يعني: نجعل ديارهم موضع سكناكم، وهذا
~~في معنى قوله تعالى: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} .
# وقوله: {ذلك لمن خاف مقامي} الفرق بين المقام والمقام: أن المقام موضع
~~الإقامة، والمقام فعل الإقامة. فإن قيل: كيف يكون لله مقام، وقد قال: {ذلك
~~لمن خاف مقامي} ؟ قلنا: أجمع أهل التفسير أن معناه: ذلك لمن خاف مقامه بين
~~يدي، وهو مثل قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} .
# وقوله: {وخاف وعيد} أي: عقابي.
# PageV03P108
# قوله تعالى: {واستفتحوا} معناه: واستنصروا، وفي الخبر: " أن النبي يستفتح
~~بصعاليك المهاجرين " أي: يستنصر من الله بحقهم.
# PageV03P108
# {ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16) يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت
~~من}
# وقوله: {وخاب كل جبار عنيد} وخاب أي: خسر، وقيل: وهلك كل جبار. والجبار
~~هو الذي لا يرى فوقه أحد، والجبرية طلب العلو بما لا غاية وراءه، وهو وصف
~~لا يصح إلا لله، وأما في وصف الخلق فهو مذموم، وقيل: الجبار هو الذي يجبر
~~الخلق على مراده. وأما العنيد: هو المعاند للحق.
# قوله تعالى: {من ورائه جهنم} الأكثرون معناه: من أمامه جهنم. قال الشاعر:
# (ومن ورائك يوم أنت بالغه ... لا حاضر معجز عنه ولا باد)
# يعني: من أمامك، وقال أبو عبيدة:
# PageV03P109
# قوله: {ومن ورائه جهنم} يعني: من بعده جهنم. وقوله: {ويسقى من ماء صديد}
~~معناه: من ماء هو صديد. والصديد ما يسيل من الكفار من القيح والدم، والأصل
~~في الصديد هو الماء الذي يخرج من الجرح مختلطا بالدم والقيح، وقيل: من ماء
~~صديد أي: من ماء كالصديد.
# PageV03P109
# وقوله: {يتجرعه} أي: يشربه جرعة جرعة من مرارته وشدته. وفي الحديث أن
~~النبي قال: " إذا أدناه من وجهه شوى وجهه وسقطت فروة رأسه، وإذا شربه تقطعت
~~أمعاؤه، وخرجت الأمعاء من دبره ".
# وقوله: {ولا يكاد يسيغه} يعني: لا يسيغه، ms0792 وقيل معناه: يكاد لا يسيغه،
~~ويسيغه؛ ليغلي في جوفه. وقوله: {ويأتيه الموت من كل مكان} قال إبراهيم
~~التيمي: من كل شعرة من جسده، وقيل: يأتيه الموت من قدامه ومن خلفه، ومن
~~فوقه ومن تحته، وعن يمينه وعن شماله.
# وقوله: {وما هو بميت} يعني: عليه شدة الموت ولا يموت، وهو في معنى قوله
# PageV03P109
# {كل مكان وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ (17) مثل الذين كفروا بربهم
~~أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصم لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك
~~هو الضلال البعيد (18) ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق إن يشأ
~~يذهبكم} تعالى: {لا يموت فيها ولا يحيى} . وقوله: {ومن ورائه عذاب غليظ}
~~أي: شديد، والعذاب الغليظ هو الخلود في النار.
# PageV03P110
# قوله تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم} وموضع المثل في قوله:
~~{كرماد اشتدت به الريح} يعني: ذهبت الريح المشتدة به.
# وقوله: {في يوم عاصف} فيه معنيان.
# أحدهما: أنه وصف اليوم بالعاصف؛ لأن فيه العصوف، كما يقال: يوم حار ويوم
~~بارد، أي: فيه الحر والبرد، قال الشاعر:
# (يومين غيمين ويوما شمسا ... )
# والمعنى الثاني: في يوم عاصف أي: في يوم عاصف الريح، قال الشاعر:
# (ويضحك عرفان الدروع جلودنا ... إذا جاء يوم مظلم الشمس (كاسف))
# أي: كاسف الشمس.
# وقوله {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} لأن أعمالهم قد ذهبت وبطلت كالرماد
~~الذي ذهبت به الريح العاصف.
# وقوله: {ذلك هو الضلال البعيد} الخطأ الطويل.
# PageV03P110
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحق} معنى خلق السموات
~~والأرض بالحق: ما نصب فيها من الدلائل على وحدانيته وسائر صفاته.
# وقوله: {إن يشأ يذهبكم} يعني: إن يشأ يهلككم. {ويأت بخلق جديد} أي: بقوم
~~آخرين، وهو في معنى قوله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} .
# PageV03P110
# {ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على الله بعزيز (20) وبرزوا لله جميعا فقال
~~الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله
~~من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما ms0793 لنا من
~~محيص (21) وقال}
# قيل في التفسير: قوما أطوع لله منكم.
# PageV03P111
# وقوله: {وما ذلك على الله بعزيز} أي: شديد؛ وذلك لأن الأشياء كلها سهلة
~~هينة في القدرة، ولا يصعب على الله شيء من الأشياء وإن جل وعظم.
# PageV03P111
# قوله تعالى: {وبرزوا لله جميعا} أي: خرجوا من قبورهم إلى الله جميعا.
# وقوله: {فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا} معنى الذين
~~استكبروا: يعني تكبروا على الناس، وتكبروا عن الإيمان، وهم القادة
~~والرؤساء.
# وقوله: {إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون} كنا لكم تبعا، أي: أتباعا {فهل
~~أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء} أي: دافعون عنا من عذاب الله من شيء.
~~وقوله: {قالوا لو هدانا الله لهديناكم} معناه: لو هدانا الله لدعوناكم إلى
~~الهدى، فلما أضلنا دعوناكم إلى الضلالة.
# وقوله: {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} في الآثار أنهم يقولون: قد جزع
~~أقوام في الدنيا؛ فنجوا فنحن نجزع لننجوا، فيجزعون مدة مديدة فلا يرون
~~نجاة، فيقولون: قد صبر أقوام في الدنيا، فنحن نصبر للنجوا، فيصبرون مدة
~~مديدة، فلا يرون نجاة فيقولون بعد ذلك: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا.
# قوله: {ما لنا من محيص} أي: منجي ومخلص، ويقال: يجزعون مائة سنة، ويصبرون
~~مائة سنة، ويقال: فلان وقع في حيص بيص، وحاص وباص إذا وقع في أمر لا مخلص
~~عنه.
# PageV03P111
# قوله تعالى: {وقال الشيطان لما قضى الأمر} قوله: {لما قضى الأمر} دخل أهل
~~الجنة الجنة وأهل النار النار. وفي بعض الآثار: " أنه يوضع لإبليس منبر من
~~نار فيصعد عليه ويخطبهم " وذلك حين يتعلقون به، ويقولون: أنت فعلت بنا هذا.
# PageV03P111
# {الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان
~~لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما
~~أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين
~~لهم عذاب أليم (22) وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها}
# وقوله: {إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم} ووعد الحق هو الذي ms0794 يقع
~~الوفاء [به] . وقوله: {ووعدتكم فأخلفتكم} هو ما لا يقع به الوفاء، وقيل:
~~إنه يقول لهم: قلت لكم لا بعث ولا جنة ولا نار، وغير ذلك.
# وقوله: {وما كان لي عليكم من سلطان} معناه: أني لم آتكم بحجة فيما دعوتكم
~~إليه. وقوله: {إلا أن دعوتكم} هذا استثناء منقطع، ومعناه: ولكن دعوتكم أي:
~~زينت لكم. قوله: {فاستجبتم لي} أي: أجبتم لي. وقوله: {فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم} يعني: لا تعودوا باللائمة علي، وعودوا باللائمة على أنفسكم.
# وقوله: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} معناه: ما أنا بمعينكم وما أنتم
~~بمعيني، وقيل [معناه] : ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي، وقرأ حمزة: " وما
~~أنتم بمصرخي " بكسر الياء، وأهل النحو لا يرضون هذه القراءة، وذكر الفراء
~~شعرا يدل على قراءة حمزة. قيل: إنه لغة بني يربوع. والشعر:
# (قال لها هل أنت يا باغي ... قالت له ما أنت بالمرضي)
# وقوله: {إني كفرت بما أشركتمون من قبل} فيه قولان: أحدهما: إني كفرت
~~بجعلكم إياي شريكا في عبادة الله وطاعته، والقول الثاني: إني كفرت قبل أن
~~أشركتموني في عبادته، يعني: كفرت قبل كفركم.
# وقوله: {إن الظالمين لهم عذاب أليم} أي: وجيع.
# PageV03P112
# {الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23) ألم تر كيف ضرب
~~الله مثلا}
# PageV03P113
# قوله تعالى: {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار} قد بينا. {خالدين فيها} مقيمين فيها أبدا. {بإذن ربهم} بأمر ربهم.
# قوله: {تحيتهم فيها سلام} وفي المحيي بالسلام ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المحيي بالسلام هو الله تعالى، والآخر: هم الملائكة، والثالث:
~~أن المحيي بالسلام بعضهم على بعض.
# PageV03P113
# قوله تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة} المثل قول سائر لتشبه
~~شيء بشيء في المعنى. وقوله: {كلمة طيبة} أجمع المفسرون على أن الكلمة
~~الطيبة هاهنا: لا إله إلا الله.
# وقوله: {كشجرة طيبة} أكثر أهل التفسير على أن الشجرة الطيبة هاهنا: هي
~~النخلة، وقد بينت برواية ابن عمر عن النبي أنه قال لأصحابه: " أخبروني عن
~~شجرة هي مثل المؤمن؟ فوقعت الصحابة في ms0795 شجر البوادي. قال ابن عمر: ووقع في
~~نفسي أنها النخلة، ثم إن النبي قال: هي النخلة. قال ابن عمر: فذكرت لأبي
~~أنه كان وقع في نفسي كذا، فقال: لو كنت قلته كان أحب إلي من حمر النعم ".
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " أكرموا النخلة فإنها عمتكم ".
# ومعناه: أنها خلقت من فضل طينة آدم.
# PageV03P113
# {كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل
~~حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة
~~خبيثة كشجرة}
# والقول الثاني: أن الشجرة الطيبة شجرة في الجنة، وقد حكي هذا عن ابن
~~عباس، وقيل: إن الشجرة الطيبة شجرة جوز الهندي.
# وقوله: {أصلها ثابت} أي: ثابت في الأرض. وقوله: {وفرعها في السماء} أي:
~~أعلاها في السماء.
# PageV03P114
# وقوله: {تؤتي أكلها كل حين} الحين في اللغة هو الوقت، وفي معنى الحين
~~أقوال: قال ابن عباس: ستة أشهر؛ لأنها من حين ضرابها إلى حين إطلاعها، وقال
~~مجاهد: الحين هاهنا هو سنة كاملة؛ لأن النخلة تثمر كل سنة.
# وعن سعيد بن المسيب قال: أربعة أشهر لأنها من حين ظهورها إلى حين
~~إدراكها، وقال بعضهم: شهران؛ لأنه من حين يؤكل إلى حين يصرم.
# والقول الخامس: أنه غدوة وعشية؛ لأن ثمر النخلة يؤكل منها أبدا، إما
~~رطبا، وإما تمرا وإما بسرا.
# وقوله: {بإذن ربها} أي: بأمر ربها. وقوله: {ويضرب الله الأمثال للناس}
~~موضع المثل أن الإيمان ثابت في القلب، والعمل صاعد إلى السماء، كالنخلة
~~ثابت أصلها في الأرض، وفروعها مرتفعة إلى السماء، موضع المثل في قوله:
~~{تؤتي أكلها كل حين} لأن فائدة الإيمان وبركته لا تنقطع أبدا، بل تصل إلى
~~المؤمن في كل وقت، كما أن نفع النخلة وبركتها تصل إلى حاجتها في كل وقت.
# واستدل بعضهم على أن النخلة تشبه الآدمي؛ لأنها محتاجة إلى اللقاح،
~~كالآدمي لا يولد له حتى يلقح. قوله: {لعلهم يتذكرون} أي: يتعظون.
# PageV03P114
# قوله تعالى: {ومثل كلمة خبيثة} الكلمة الخبيثة هي الشرك. وقوله: {كشجرة
~~خبيثة} اختلفوا فيها، قال أنس بن مالك: هي ms0796 الحنظلة، وعن ابن عباس قال: هي
~~الثوم، وقيل: إنها الكشوثا، وهي العشقة.
# PageV03P114
# {خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26) يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت}
# وقوله: {اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار} أي: اقتلعت من فوق الأرض.
~~وقوله: {ما لها من قرار} أي: ما لها من ثبات، وحقيقة المعنى أنه ليس لها
~~أصل ثابت في الأرض، ولا فرع يصعد إلى السماء، وموضع المثل معلوم.
# PageV03P115
# قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} القول الثابت: كلمة
~~التوحيد وهي لا إله إلا الله، وقال: {يثبت الله} لأنه هو المثبت للإيمان في
~~قلوب المؤمنين.
# وقوله: {في الحياة الدنيا} يعني: قبل الموت. وقوله { [و] في الآخرة} أي:
~~في القبر، وعليه أكثر أهل التفسير، وقد ثبت ذلك عن النبي برواية البراء بن
~~عازب، وهو قول عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وجماعة من الصحابة.
# واعلم أن سؤال القبر ثابت في السنة، والإيمان به واجب، وقد وردت فيه
~~الأخبار الكثيرة، روى أبو سعيد الخدري: " أن النبي كان في جنازة، فذكر
~~لأصحابه أنه يدخل على الرجل في قبره ملكان ويسألانه، فيقولان: من ربك؟ وما
~~دينك؟ ومن نبيك؟ قال: فأما المؤمن فيقول: ربي الله، وديني الإسلام، ونبي
~~محمد. فيفتح له باب إلى النار، فيقال له: هذا كان مكانك لو قلت غير هذا، ثم
~~يفتح له باب إلى الجنة، ويفسح له في قبره مد البصر. وأما الكافر فيقول
~~الملكان له: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول: لا أدري، فيقولان: لا دريت
~~ولا تليت، ثم يفتح له باب إلى الجنة، فيقولان: هذا مكانك لو أجبت، ثم يفتح
~~له باب إلى النار، ويضيق عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، ويضربانه بمطرقة من
~~نار فيصيح صيحة يسمعها كل الخلائق إلا الثقلين ".
# PageV03P115
# {في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
~~(27) ألم تر إلى}
# وفي بعض الأخبار: " أن النبي قال: لو نجا أحد من عذاب القبر لنجا سعد بن
~~معاذ، ولقد ضمه القبر ضمة ms0797 أو ضمتين " وروي أن النبي قال لعمر: " كيف بك إذا
~~أتاك ملكان ... " الخبر. فقال: يا رسول الله، ومعي عقلي؟ قال: نعم. قال:
~~أكفيهما إذا ".
# وقيل: إن عذاب القبر ثلاثة أثلاث: ثلث من ترك الاستنزاه من البول، وثلث
~~من الغيبة، وثلث من المشي بالنميمة. والله أعلم.
# وفي الآية قول آخر: أن الحياة الدنيا هي القبر، وفي الآخرة هي القيامة،
~~والقول الأول أصح.
# وقوله: {ويضل الله الظالمين} معناه: أنه لا يهدي المشركين إلى هذا
~~الجواب، ولا يلقنهم إياه. وقوله: {ويفعل الله ما يشاء} من التوفيق والخذلان
~~والتثبيت وترك التثبيت.
# PageV03P116
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا} الآية [فيها] ثلاثة
# PageV03P116
# {الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28) جهنم يصلونها
~~وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن مصيركم
~~إلى النار} أقوال: أحدها: أنهم كفار قريش، والآخر: أنهم قادة المشركين
~~ببدر، قاله ابن عباس، والثالث: روي عن علي - رضي الله عنه - أنه سئل عن هذه
~~الآية فقال: هم الأفجران بنو المغيرة وبنو أمية: فأما بنو المغيرة فقتلوا
~~يوم بدر، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين.
# وقوله: {وأحلوا قومهم دار البوار} أي: دار الهلاك، وهي جهنم قال الشاعر:
# (إن لقيما وإن قتلا ... وإن لقمان حيث باروا)
# يعني: هلكوا.
# PageV03P117
# وقوله: {جهنم يصلونها [وبئس] القرار} ظاهر المعنى.
# PageV03P117
# قوله تعالى: {وجعلوا لله أندادا} أي: شركاء وأمثالا، قال حسان بن ثابت:
~~شعرا:
# (أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخير كما الفداء)
# واعلم أن الله ليس له ضد ولا ند. أما الند الذي هو المثل فمعلوم، وأما
~~الضد فلأن فيه معنى من المثلية، والله ليس له مثل بوجه ما.
# وقوله: {ليضلوا عن سبيله} إنما نسب إليهم الضلالة، لأنهم سبب في (الضلال)
~~، وهذا كما يقول القائل: فتنتني الدنيا؛ نسب الفتنة إلى الدنيا، لأنها سبب
~~في الفتنة. وقوله: {ليضلوا عن سبيله} ظاهر المعنى.
# وقوله: {قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} قال ابن عباس: لو أن كافرا كان
~~في أشد بؤس وضر لا يهدأ ليلا ولا ms0798 نهارا، كان ذلك نعيما في جنب ما يصير إليه
~~في الآخرة، ولو أن مؤمنا كان في أنعم عيش، كان ذلك بؤسا في جنب ما يصير
~~إليه في الآخرة.
# وقوله: {فإن مصيركم إلى النار} أي: مرجعكم إلى النار.
# PageV03P117
# ( {30) قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31) الله الذي خلق
~~السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم
~~الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32) وسخر لكم الشمس والقمر
~~دائبين وسخر لكم الليل والنهار}
# PageV03P118
# وقوله تعالى: {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة} هذا خبر بمعنى
~~الأمر، أي: أقيموا الصلاة. وقوله: {وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} يعني:
~~جهرا وغير جهر. وقيل: نفلا سرا، وفرضا جهرا.
# وقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} قال أبو عبيدة: يعني لا فداء فيه
~~{ولا خلال} أي: لا مخالة ولا صداقة، وهذا معنى قوله تعالى: {الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} .
# PageV03P118
# قوله تعالى: {الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم} ظاهر المعنى.
# وقوله: {وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره} أي: بعلمه وإذنه.
# وقوله: {وسخر لكم الأنهار} أي: ذلل لكم الأنهار تجرونها حيث شئتم.
# وقوله: {وسخر لكم الشمس والقمر دائبين} وذلك لكم، وتسخير الشمس والقمر هو
~~جريانهما على وتيرة واحدة فيما يعود إلى مصالح العباد.
# وقوله: {دائبين} معناه: أنهما لا يفتران ولا يقفان، والدأب في الشيء هو
~~الجري على عادة واحدة.
# PageV03P118
# وقوله: {وسخر لكم الليل والنهار} ظاهر المعنى.
# PageV03P118
# وقوله: {وآتاكم من كل ما سألتموه} قرىء بقراءتين، المعروف: {من كل ما
~~سألتموه} ، ويقرأ: " من كل ما سألتموه " بالتشديد والتنوين، فالقول المعروف
~~معناه: يعني من كل الذي سألتموه.
# فإن قال قائل: نحن نسأله أشياء ولا يعطينا؟ والجواب: أن جنسه يعطي
~~الآدميين
# PageV03P118
# ( {33) وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن
~~الإنسان لظلوم كفار (34) وإذ قال إبراهيم ms0799 رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني
~~وبني أن نعبد الأصنام} وإن لم يعطه على التعيين؛ فاستقام الكلام على هذا،
~~وقيل معناه: من كل ما سألتموه، ولم تسألوه. وأما القراءة الثانية، فمعنى "
~~ما " هو النفي، ومعناه: أعطاكم أشياء لم تسألوها، فإن الله تعالى أعطانا
~~الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والرياح، وما أشبه ذلك ولم نسأله شيئا
~~منها.
# وقوله: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} قال أبو العالية: معناه: لا
~~تطيقوا عدها، وقيل: لا تطيقون شكرها.
# وقوله: {إن الإنسان لظلوم كفار} يعني: ظالم لنفسه كافر بربه، ويقال: إن
~~هذه الآية نزلت في أبي جهل خاصة، ويقال: إنها نزلت في جنس الكفار، ويجوز أن
~~يذكر الإنسان ويراد به جنس الناس، قال الله تعالى: {والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر} وقيل: [الظالم] هو الذي يشكر غير من أنعم عليه، والكافر هو الذي يجحد
~~منعمه.
# PageV03P119
# قوله: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا} أجمعوا أن البلد هو مكة،
~~وقوله: {آمنا} أي: ذا أمن.
# وقوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} معناه: بعدني وبني من عبادة
~~الأصنام، فإن قال قائل: قد كان إبراهيم معصوما عن عبادة الأصنام، فكيف
~~يستقيم سؤاله لنفسه، وقد عبد كثير من بنيه الأصنام، فأين الإجابة؟
# الجواب: أما في حق إبراهيم، فالدعاء لزيادة العصمة والتثبيت، وأما في حق
~~البنين فيقال: إن الدعاء لبنيه من الصلب، ولم يعبد أحد منهم الصنم، وقيل:
~~إن دعاءه لمن كان مؤمنا من بنيه.
# PageV03P119
# ( {35) رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك
~~غفور رحيم (36) ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات
~~لعلهم}
# PageV03P120
# وقوله: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} نسب الضلالة إليهن لما بينا من
~~المعنى. وقوله: {فمن تبعني فإنه مني} أي: من أهل ديني.
# وقوله: {ومن عصاني فإنك غفور رحيم} يحتمل وجهين:
# أحدهما: أنه قال هذا قبل أن يعلمه الله أنه لا يغفر الشرك.
# والآخر: أن المراد ms0800 من العصيان هو ما دون الشرك.
# PageV03P120
# قوله تعالى: {ربنا إني أسكنت} يعني: أنزلت. قوله تعالى: {من ذريتي}
~~الذرية هاهنا إسماعيل عليه السلام وأمه هاجر.
# وفي القصة: أنه حمل هاجر وإسماعيل وهو طفل يرضع، وكانوا ثلاثتهم على
~~البراق، فجاء بهم إلى موضع البيت، وهي مدرة حمراء، فقال له جبريل: هاهنا
~~أمرت. فأنزل إسماعيل وأمه في موضع الحجر، ومضى راجعا إلى الشام، فنادته
~~هاجر، يا خليل الله، إلى من تكلنا؟ قال: إلى الله تعالى. قالت: قد قبلنا
~~ذلك، والقصة في هذا معروفة.
# وقوله: {بواد غير ذي زرع} قال هذا لأن مكة بين جبلين، وهي واد.
# وقوله: {عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة} سماه محرما؛ لأنه يحرم
~~عنده ما لا يحرم عند غيره.
# وقوله: {فاجعل أفئدة من الناس} الأفئدة جمع الفؤاد، قال ابن عباس: لو قال
~~" أفئدة الناس " لزاحمتكم [فارس] والروم، وفي رواية: الترك والديلم، وفي
~~رواية عن غيره: لحجت اليهود والنصارى والمجوس.
# وقوله: {تهوي إليهم} أي: تحن إليهم، قال السدي معناه: أمل قلوبهم إلى هذا
# PageV03P120
# {يشكرون (37) ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء
~~في الأرض ولا في السماء (38) الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء (39) رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا
~~وتقبل دعاء} لموضع؛ فإن الإنسان يميل مع قلبه حيث مال.
# وقوله: {وارزقهم من الثمرات} في بعض الأخبار: أن الله تعالى قلع قرية من
~~الشام بأشجارها وأرضها فوضعها بمكان الطائف. وقوله: {لعلهم يشكرون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P121
# قوله تعالى: {ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء
~~في الأرض ولا في السماء} ظاهر المعنى.
# PageV03P121
# وقوله: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق} . في القصة: أن
~~إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة، وإسحاق ولد له بعد ذلك بثلاث عشرة
~~سنة. ويقال: إن إسماعيل ولد له بعد أن بلغ سنة مائة [وسبع] عشرة سنة.
~~وقوله: {إن ربي لسميع الدعاء} ظاهر المعنى.
# PageV03P121
# قوله: {رب اجعلني ms0801 مقيم الصلاة ومن ذريتي} يعني: ممن يقيم الصلاة بحدودها
~~وأركانها، ويحافظ عليها. قوله: {ومن ذريتي} معناه: واجعل من ذريتي من
~~يقيمون الصلاة. قوله: {ربنا وتقبل دعاء} أي: واستجب دعائي.
# PageV03P121
# قوله: {ربنا اغفر لي ولوالدي} قرأ سعيد بن جبير: {ولوالدي} ، وقرأ
~~إبراهيم النخعي ويحيى بن يعمر: " ولوالدتي "، والمعروف: {ولوالدي} .
# فإن قال قائل: كيف استغفر لوالديه ولم يكونا آمنا؟
# والجواب عنه: قد قيل: إن أمه قد أسلمت، وأما الوالد فإنما استغفر له قبل
~~أن يتبين له أنه مقيم على الشرك، وقد بينا هذا من قبل، وقيل: ولوالدي آدم
~~وحواء، وقيل: نوح وأم إبراهيم.
# PageV03P121
# ( {40) ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41) ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار (42)
~~مهطعين مقنعي}
# وفي تفسير الدمياطي: أن قوله: {ولوالدي} أي: لولدي، قال ابن فارس: ويجوز
~~هذا في اللغة، وهو أن يذكر الوالد بمعنى المولود، كما يقال: ماء دافق أي:
~~مدفوق. وقوله: {وللمؤمنين} ظاهر المعنى.
# وقوله: {يوم يقوم الحساب} أي: يوم يحاسب الله الخلق.
# PageV03P122
# قوله تعالى: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} الآية. الغفلة
~~معنى يمنع الإنسان من الوقوف على حقيقة الأمور. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~هذه الآية تعزية للمظلوم وتسلية له، وتهديد للظالم.
# وقوله: {إنما يؤخرهم} معناه: إنما يمهلهم. وقوله: {ليوم تشخص فيه
~~الأبصار} يعني: من الدهش والحيرة وشدة الأمر، ومعنى تشخص أي: ترتفع وتزول
~~عن أماكنها.
# PageV03P122
# وقوله {مهطعين} الأكثرون أن معناه مسرعين، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى
~~الثعلب: الإهطاع هو النظر في (الذل والخضوع) . وقيل: مهطعين أي: مديمي
~~النظر لا يطرفون. ومعنى الإسراع الذي ذكرنا هو أنهم لا يلتفتون يمينا ولا
~~شمالا، ولا يعرفون مواطن أقدامهم، وليس لهم همة ولا نظر إلى ما يساقون
~~إليه.
# وقوله: {مقنعي رءوسهم} يقال: أقنع رأسه أي: رفعه، وأقنع رأسه إذ خفضه،
~~فإن كان المراد هو الرفع فمعناه: أن أبصارهم إلى السماء ينظرون ماذا يرد
~~عليهم من الله تعالى، وإن حمل الإقناع على خفض الرأس فمعناه: مطرقون
~~ناكسون، قال ms0802 الشاعر:
# (نغض رأسي نحوه وأقنعا ... كأنما يطلب شيئا أطمعا)
# وقال المؤرج: رفعوا رءوسهم حتى كادوا يضعونها على أكتافهم.
# PageV03P122
# {رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43) وأنذر الناس يوم يأتيهم
~~العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل
~~أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44) وسكنتم في مساكن الذين
~~ظلموا أنفسهم}
# وقوله {لا يرتد إليهم طرفهم} يعني: لا يرجع إليهم طرفهم، فكأنه ذهلهم ما
~~بين أيديهم فلا ينظرون لشيء سواه.
# وقوله: {وأفئدتهم هواء} قال أبو عبيدة: متخرقة لا تعي شيئا، وقال قتادة:
~~خرجت قلوبهم عن صدورهم حتى بلغت الحناجر من شدة ذلك اليوم وهوله فهذا معنى
~~قوله: {وبلغت القلوب الحناجر} ، فعلى هذا قوله: {وأفئدتهم هواء} أي: خالية،
~~ومنه سمي الجو هواء لخلوه، وقيل: خالية عن العقول؛ فكأنها ذهبت من الفزع
~~والخوف.
# وقال سعيد بن جبير: " وأفئدتهم هواء " أي: مترددة لا تستقر في مكان،
~~وقيل: هواء أي: متخربة من الجبن والفزع. قال حسان بن ثابت:
# (ألا أبلغ أبا سفيان عني ... فأنت مجوف نخب هواء)
# حقيقة المعنى من الآية أن القلوب زائلة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من
~~هول ذلك اليوم.
# PageV03P123
# وقوله: {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب} يعني: خوف الناس.
# قوله: {فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب} معناه: أمهلنا.
# وقوله: {إلى أجل قريب} هذا سؤال الرجعة، كأنهم سألوا ردهم إلى الدنيا.
# وقوله: {نجب دعوتك ونتبع الرسل} ظاهر المعنى. وقوله: {أو لم تكونوا
~~أقسمتم} أي حلفتم في الدنيا. وقوله: {من قبل ما لكم من زوال} يعني: ليس لكم
~~بعث ولا جزاء ولا حساب.
# PageV03P123
# وقوله: {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} أي: ظلموا أنفسهم
# PageV03P123
# {وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال (45) وقد مكروا مكرهم وعند
~~الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46) فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله} فأهلكناهم. وقوله: {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} يعني: عرفتم عقوبتنا
~~إياهم.
# وقوله: {وضربنا لكم الأمثال} أي: الأشباه، ومعناه: بينا أن مثلكم كمثلهم.
# PageV03P124
# قوله تعالى: {وقد مكروا ms0803 مكرهم} أي: كادوا كيدهم.
# وقوله: {وعند الله مكرهم} أي: عند الله جزاء مكرهم.
# وقوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} قرئ بقرائتين: " لتزول " و "
~~لتزول " قرأه الكسائي وحده بنصب اللام.
# أما قوله: {لتزول} - بكسر اللام وعليه الأكثرون - معناه: وما كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال، يعني: أن مكرهم لا يزيل أمر محمد الذي هو ثابت كثبوت
~~الجبال.
# وقيل: إن معنى الآية بيان ضعف كيدهم ومكرهم، وأنه لا يبلغ هذا المبلغ،
~~وأما قوله: " وإن كان مكرهم لتزول " بنصب اللام الأول ورفع الثاني معناه:
~~أن مكرهم لو بلغ في العظم بمحمد يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر محمد.
~~وقرأ عمر وابن مسعود وابن عباس وجماعة: " وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال:.
~~وعن أبي بن كعب أنه قرأ: " ولولا كلمة الله لزال بمكرهم الجبال ".
# وعن علي رضي الله عنه في معنى الآية: وهو أنها نزلت في نمروذ حين قال:
~~لأصعدن السماء، واتخذ النسور وجوعها ثم اتخذ تابوتا، ونصب خشبات في
~~أطرافها، وجعل على رءوسها اللحم، ثم ربط قوائم النسور على الخشبات وخلاها،
~~فاستعلت النسور، وقد جلس نمروذ في التابوت مع حاجبه، وقيل: مع غلام له،
~~وللتابوت بابان: باب من أعلى، وباب من أسفل، وقال: فلما صعدت النسور في
~~السماء، ومضى على ذلك يوم، قال لغلامه: افتح الباب السفلى، فإذا الأرض
# PageV03P124
# {إن الله عزيز ذو انتقام (47) يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا
~~لله} كاللجة، فقال: افتح الباب الأعلى فإذا السماء كما هي، ثم مر [يوم] آخر
~~فقال: افتح الباب الأسفل ففتح فإذا الأرض كالدخان، فقال: افتح الباب الأعلى
~~ففتح فإذا السماء كما هي، فأمر غلامه حتى يصوب رءوس النسور والخشبات، فجاء
~~التابوت إلى جانب الأرض وله هدة عظيمة، فخافت الجبال أنه جاء من السماء
~~أمر، وكادت تزول عن أماكنها، فهذا معنى قوله: {وإن كان مكرهم لتزول} - بنصب
~~اللام الأولى ورفع الثاني - {منه الجبال} .
# وفي الآية قول آخر - وهو قول قتادة - أن معناها: وإن كان شركهم لتزول منه
~~الجبال، وهو معنى قوله تعالى {تكاد ms0804 السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر
~~الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} .
# PageV03P125
# قوله تعالى: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} قيل: هذا من المقلوب
~~ومعناه: مخلف رسله وعده. قوله: {إن الله عزيز ذو انتقام} قد بينا المعنى.
# PageV03P125
# قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا} قال ابن مسعود:
~~تبدل هذه الأرض بأرض بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم، ولم يعمل فيها بخطيئة،
~~وأما السماء تبدل بسماء من ذهب.
# والقول الثاني: قاله أبو جعفر محمد بن علي الباقر ومحمد بن كعب: أنه تبدل
~~الأرض بأرض من خبزة يأكلون منها، وقرأ أبو جعفر: {وما جعلناهم جسدا لا
~~يأكلون الطعام} والقول المعروف في الآية أن تبديل الأرض هو تغييرها من هيئة
~~إلى هيئة، كالرجل يقول لغيره: تبدلت بعدي، أي: تغيرت هيئتك وحالك. وتغيير
~~الأرض بتسيير جبالها، وطم أنهارها، وتسوية أوديتها، وقلع أشجارها وجعلها
~~قاعا
# PageV03P125
# {الواحد القهار (48) وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)
~~سرابيلهم من} صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، وأما تبديل السموات بتغيير
~~حالها، وذلك بتكوير شمسها وقمرها، وانتثار نجومها، وكونها مرة كالدهان، وهو
~~الأديم الأحمر، ومرة كالمهل، وقيل: إن معنى التبديل هو أنه يجعل السموات
~~جنانا والأرضين نيرانا، وقد صح عن النبي برواية مسروق عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: " يا رسول الله، قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~أين يكون الناس حينئذ؟ فقال عليه السلام: على الصراط " وإذا ثبت هذا
~~فالأولى هو هذا القول.
# أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الحسن بن عبد الرحمن الشافعي، قال أبو الحسين
~~بن فارس، قال أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقريء قال: حدثنا جدي محمد بن عبد الله، قال: نا سفيان بن عيينة، عن داود
~~بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة عن النبي ... الخبر.
# وقوله: {وبرزوا لله الواحد القهار} معناه: وخرجوا من قبورهم لله الواحد
~~القهار يحكم فيهم بما أراد.
# PageV03P126
# قوله: {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} يقال: صفده ms0805 إذا قيده،
~~وأصفده إذا أعطاه، قال الأعشى:
# (تضيفته يوما فأكرم مقعدي ... وأصفدني على الزمانة قائدا)
# أصفدني أي: أعطاني. وقوله: {مقرنين} أي: مجعولين بعضهم مع بعض في السلاسل
~~والأقياد، وقيل: إنه يقرن كل كافر مع شيطان في كل سلسلة وقيد، ذكره الكلبي،
~~ويقال: تجمع رجلاه إلى عنقه ويغل، فهو معنى قوله: {مقرنين في الأصفاد} .
# PageV03P126
# {قطران وتغشى وجوههم النار (50) ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع
~~الحساب (51) هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر
~~أولوا الألباب (52) }
# PageV03P127
# وقوله: {سرابيلهم من قطران} أي: قميصهم من قطران، والقطران ما تهنأ به
~~الإبل، وقرأ ابن عباس وعكرمة: " من قطرآن " أي: من صفر مذاب، (قال) : انتهى
~~حره. وقيل: من نحاس مذاب قد انتهى حره. قال أهل المعاني: وإنما ذكر أن
~~قميصهم من قطران؛ لأن النار إليه أسرع اشتعالا.
# وقوله: {وتغشى وجوههم النار} معناه: وتعلو وجوههم النار، وقيل: تصلى.
# PageV03P127
# وقوله: {ليجزي الله كل نفس بما كسبت} يعني: ما كسبت من خير وشر.
# وقوله: {إن الله سريع الحساب} معناه: سريع المجازاة، وحقيقة الحساب إحصاء
~~ما عمله الإنسان من خير أو شر ليجازي عليه.
# PageV03P127
# قوله تعالى: {هذا بلاغ للناس} يعني: هذا القرآن، وهذا الذي أنزلته عليك
~~بلاغ للناس، أي: فيه تبليغ للناس. قوله: {ولينذروا به} أي: [و] ليخوفوا به.
# وقوله: {وليعلموا أنما هو إله واحد} أي: ليستدلوا بهذه الآيات على
~~وحدانية الله تعالى.
# وقوله: {وليذكر أولو الألباب} معناه: وليتعظ أولو الألباب - أي أولو
~~العقول -، وفي بعض التفاسير: أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه. والله أعلم.
# PageV03P127
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1) ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين}
# تفسير سورة الحجر وهي مكية
# PageV03P128
# قوله تعالى: {الر} معناه: أنا الله أرى، وقيل: " الر "، و " حم " و " ن "
~~هو الرحمن. {تلك آيات الكتاب} معناه: هذه آيات الكتاب.
# {وقرآن مبين} معناه: أنه يبين الحلال من الحرام، والحق من الباطل، فإن
~~قال قائل: القرآن هو الكتاب، والكتاب هو القرآن، ms0806 فأيش فائدة الجمع بينهما؟
# الجواب: أن كل واحد منهما يفيد معنى لا يفيده الآخر، فإن الكتاب هو ما
~~يكتب، والقرآن هو ما يجمع بعضه إلى بعض، وقيل: إن المراد من الكتاب هو
~~التوراة والإنجيل، والقرآن هو الذي أنزله الله تعالى على محمد.
# PageV03P128
# قوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} اعلم أن كم للتكثير،
~~ورب للتقليل، ويقال: ربما للتشديد، وربما بالتخفيف، وربتما بالتاء بمعنى
~~واحد. قال الشاعر:
# (ماوي يا ربتما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم)
# وقد فصل بعضهم بين رب وربما، قال: رب تدخل على الاسم، وربما على الفعل،
~~فقال: رب رجل جاءني، ويقال: ربما جاءني.
# واختلف القول في الحال الذي يتمنى الكفار هذا، - والود هو التمني
~~-[فالقول] الأول: أنه في حال المعاينة، وهذا قول الضحاك.
# والقول الثاني: أنه يوم القيامة، والقول الثالث - وهو الأشهر -: أنه حين
~~يخرج
# PageV03P128
# {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3) وما أهلكنا من قرية}
~~الله المؤمنين من النار. وفي الأخبار المسندة برواية أبي موسى الأشعري عن
~~النبي قال: " يدخل الله قوما - من أهل القبلة النار مع الكفار فيمكثون فيها
~~ما شاء الله؛ فيقول الكفار لهم: أنتم مسلمون، فيقولون: نعم، فيقول الكفار:
~~ما أغنى عنكم إسلامكم شيئا، وأنتم معنا في النار، فيقولون: نحن أذنبنا
~~ذنوبا فأخذنا بها، فيسمع الله تعالى ذلك كله، فيقول: أخرجوا من النار من
~~كان مسلما - وفي رواية: من قال لا إله إلا الله - فيخرجون، فحينئذ يتمنى
~~الكفار لو كانوا مسلمين ". وفي بعض الروايات: " أن الكفار إذا قالوا
~~للمسلمين هذه المقالة؛ يغضب الله تعالى لقولهم، فيقول: أخرجوا ... ، على ما
~~بينا.
# فإن قال قائل: إذا كانت ربما للتقليل، فكيف يقل تمنيهم هذا، ونحن نعلم
~~حقيقة أن كلهم يتمنون هذا، وأن هذا التمني منهم يكثر؟
# والجواب: أن العرب قد تذكر هذا اللفظ وتريد به التكثير، يقول القائل
~~لغيره: ربما تندم على هذا الفعل، وهو يعلم أنه يكثر منه الندم عليه، ويكون
~~المعنى: إنك لو ندمت قليلا لكان القليل من الندامة يكفيك للاجتناب عنه،
~~فكيف الكثير؟ ms0807 ! .
# والجواب الثاني: أن شغلهم بالعذاب لا يفرغهم للندامة، وفي بعض الآحايين
~~ربما يقع لهم هذا الندم، ويخطر ببالهم.
# PageV03P129
# قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا} الآية. هذا تهديد ووعيد، والأكل
~~معلوم، وأما التمتع هو التلذذ بطلبه حالا بعد حال (كالتعرب) هو طلبه حالا
~~بعد حال. قوله: {ويلههم الأمل} أي: يشغلهم الأمل عن الآخرة.
# PageV03P129
# {إلا ولها كتاب معلوم (4) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5) وقالوا
~~يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت
~~من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين (8) إنا
~~نحن نزلنا الذكر}
# قوله: {فسوف يعلمون} تهديد آخر، وقد قال بعض أهل العلم: " ذرهم " تهديد.
~~وقوله: {فسوف يعلمون} تهديد آخر، فمتى يهنأ العيش بين تهديدين؟ .
# PageV03P130
# قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} أي: أجل مضروب لا
~~يتقدم عليه ولا يتأخر عنه.
# PageV03P130
# وقوله: {ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون} معناه: أن العذاب المضروب لا
~~يتقدم على وقته، ولا يتأخر عن وقته، وقيل: هذا في الموت أنه لا يتقدم ولا
~~يتأخر عن وقته.
# PageV03P130
# قوله تعالى: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} الذكر هو
~~القرآن. وقوله: {إنك لمجنون} خطابهم مع النبي.
# وقوله " {يا أيها الذي نزل عليه الذكر} إنما قالوه على طريق الاستهزاء؛
~~لأنهم لو قالوا ذلك على طريق التحقيق لآمنوا به.
# PageV03P130
# قوله تعالى: {لو ما تأتينا بالملائكة} أي: هلا تأتينا بالملائكة، قال
~~الشاعر:
# (تعدون (قعر) النيب أفضل مجدكم ... بنى (طوطبري) لولا الكمي المقنعا)
# أي: هلا تعدون الكمي المقنعا.
# وقوله: {إن كنت من الصادقين} معناه: أنك نبي.
# PageV03P130
# قوله تعالى: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} الحق الذي تنزل به الملائكة هو
~~الوحي، وقبض [أرواح] العباد، وإهلاك الكفار، وكتبة الأعمال، وما أشبه ذلك.
# وقوله: {وما كانوا إذا منظرين} أي: مؤخرين، وقد كان الكفار يطلبون إنزال
# PageV03P130
# {وإنا له لحافظون (9) ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما
~~يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون (11) كذلك نسلكه في قلوب المجرمين
~~(12) لا} ms0808 الملائكة عيانا، فأجابهم الله تعالى بهذا، ومعناه: أنهم لو نزلوا
~~عيانا زال الإمهال عن الكفار وعذبوا في الحال.
# PageV03P131
# قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر} يعني: القرآن {وإنا له لحافظون} فيه
~~قولان: أحدهما: أنا نحفظ محمدا، والآخر: أنا نحفظ القرآن، وهو الأليق بظاهر
~~اللفظ، ومعنى حفظ القرآن أنه يمنع من الزيادة فيه أو النقصان عنه، قال الله
~~تعالى {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} والباطل هو إبليس،
~~ومعناه: أن إبليس لا يقدر أن يزيد فيه ما ليس منه، ولا أن ينقص عنه ما هو
~~منه.
# PageV03P131
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين} الشيعة: هم القوم
~~المجتمعة المتفقة كلمتهم، ومعناه هاهنا: في أمم الأولين.
# PageV03P131
# وقوله: {وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون} هذا تسلية للنبي،
~~ومعناه: أنهم كما استهزءوا بك فقد استهزىء بالأنبياء من قبلك.
# PageV03P131
# وقوله تعالى: {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين} قال الحسن: كذلك نسلك الشرك
~~في قلوب المجرمين، ونسلك، أي: ندخل، وقال مجاهد: نسلك التكذيب، ومعنى كاف
~~التشبيه، أي: كما فعلنا بالكفار من قبل هؤلاء، كذلك نفعل بهؤلاء الكفار.
~~وقد قال بعضهم: إن معنى قوله: {كذلك نسلكه} أي: نسلك القرآن، ومعناه: أنه
~~لما أعطاهم ما يفهمون به القرآن، فكأنه سلك القرآن في قلوبهم. والمنقول عن
~~السلف هو القول الأول، وهو رد على القدرية صريحا.
# PageV03P131
# وقوله: {لا يؤمنون به} يعني بالنبي والقرآن. {وقد خلت سنة الأولين} أي:
~~مضت سنة الأولين، وسنة الأولين: هو الإهلاك عند تكذيب الأنبياء.
# PageV03P131
# {يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (12) ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
~~ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من}
# PageV03P132
# قوله تعالى: {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} ظاهر المعنى. وقوله:
~~{فظلوا فيه يعرجون} يقال: ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا إذا
~~فعله ليلا.
# وقوله: {يعرجون} يصعدون، يقال: عرج يعرج إذا صعد، وعرج يعرج إذا صار
~~أعرج، واختلف ms0809 القول في المعنى بقوله: {فظلوا} الأكثرون على أنهم الملائكة،
~~والقول الآخر أنهم المشركون.
# PageV03P132
# وقوله: {لقالوا إنما سكرت أبصارنا} قرىء بقراءتين " سكرت " " سكرت "
~~مخفف، فمعنى التخفيف أي: سحرت، ومعنى التشديد أي: سدت وأخذت، وقيل: عميت،
~~قال عمرو بن العلاء: هو مأخوذ من السكر، يعني: كما أن السكر يغطي على
~~عقولنا، كذلك هذا غطي على أبصارنا. وقوله: {بل نحن قوم مسحورون} أي:
~~مخدوعون، وقيل معناه: عمل فينا السحر.
# PageV03P132
# قوله تعالى: {ولقد جعلنا في السماء بروجا} البروج: هي النجوم الكبار، وهو
~~مأخوذ من الظهور، يقال: تبرجت المرأة إذا ظهرت. ويقال: إنها المنازل،
~~ويقال: إنها البروج الإثنا عشر، ويقال: إنها السبع السيارة، وعن عطية
~~العوفي: أنها قصور في السماء عليها الحرس. قوله: {وزيناها للناظرين} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P132
# قوله تعالى: {وحفظناها من كل شيطان رجيم} ذكر الكلبي أن السموات لم تكن
~~محفوظة من الشياطين قبل عيسى، فلما بعث عيسى - عليه السلام - حفظت ثلاثة من
~~السموات، فلما بعث محمد حفظت السموات كلها. وقوله: {رجيم} أي: مرجوم، وقيل:
~~أي: ملعون، وقيل: شتيم.
# PageV03P132
# وقوله تعالى: {إلا من استرق السمع} في الأخبار: أن الشياطين يركب بعضهم
~~بعضا إلى السماء الدنيا، ويسترقون السمع من الملائكة؛ فترجمهم الكواكب
~~فتقتل
# PageV03P132
# {استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18) والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها} البعض وتخبل البعض ". واختلف القول في أنهم متى يسترقون
~~السمع؟ فأحد القولين: أنهم يسترقون السمع من الملائكة في السماء، والقول
~~الآخر: أنهم يسترقون السمع من الملائكة في الهواء. وأما معرفة ملائكة
~~السماء بالأمر فباستخبارهم ملائكة أهل السماء الثانية، هكذا يستخبر أهل كل
~~سماء من أهل السماء [التي] فوقهم، حتى يصلوا إلى حملة العرش فيخبرون بما
~~قضاه الله تعالى من الأمر، ويرجع الخبر من سماء إلى سماء حتى يصل إلى
~~السماء الدنيا، ثم الشياطين يسترقون على ما قلنا من قبل.
# وقوله: {فأتبعه شهاب مبين} الشهاب هو الشعلة من النار، فإن قال قائل: نحن
~~لا نرى نارا، وإنما نرى نورا أو نجما ينقض.
# والجواب: أنه يحتمل أنه ينقض نورا، فإذا وصل إليه صار ms0810 نارا، أو يحتمل أنه
~~يرى من بعد المكان أنه نجم وهو نار، وقيل: إن النجم ينقض فيرمي الشيطان ثم
~~يعود إلى مكانه. واعلم أن هذا لم يكن ظاهرا في زمن الأنبياء قبل الرسول،
~~ولم يذكره شاعر من العرب قبل زمان النبي، وإنما روي هذا في ابتداء أمر
~~النبي، وكان ذلك أساسا لنبوته، وإنما ذكر الشعراء ذلك في زمانه، قال
~~الشاعر:
# (كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوم في سواد الليل منقضب)
# PageV03P133
# قوله تعالى: {والأرض مددناها} معناه: بسطناها، ويقال: إنها مسيرة خمسمائة
~~سنة في مثلها، دحيت من تحت الكعبة.
# وقوله: {وألقينا فيها رواسي} أي: جبالا ثوابت، وقد كانت الأرض تميل إلى
~~أن أرساها الله بالجبال.
# PageV03P133
# {من كل شيء موزون (19) وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20)
~~وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21) وأرسلنا الرياح
~~لواقح فأنزلنا}
# وقوله: {وأنبتنا فيها من كل شيء موزون} أي: معلوم، ويقال: من كل شيء
~~موزون معناه: من الحديد والرصاص والنحاس والذهب والفضة وكل ما يوزن.
# PageV03P134
# وقوله: {وجعلنا لكم فيها معايش} قيل: إنها المطاعم والمشارب والملابس،
~~وقيل: إنها ما يعش به المرء في الدنيا، قال جرير شعرا:
# (تطالبني معيشة آل زيد ... ومن لي (بالمرقق والصناب))
# الضباب من الآجار، وغير ذلك من (اللوامخ) {ومن لستم له برازقين} معناه:
~~جعلنا فيها معايش لكم، وجعلنا فيها من لستم (فيها) برازقين، وهي الدواب
~~والطيور والوحوش. وفي الآية قول آخر: وهو أنا جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا
~~لكم أيضا الدواب والطيور والأنعام، وكفيناكم رزقها، فإن قال قائل: قد قال:
~~" ومن لستم له برازقين "، و " من " إنما تقال فيمن يعقل لا فيمن لا يعقل؟ .
# والجواب عنه: أن العبيد والمماليك قد دخلوا في هؤلاء، والعرب إذا جمعت
~~بين من يعقل وبين من لا يعقل غلبت من يعقل.
# PageV03P134
# قوله تعالى: {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} يعني: مفاتيح خزائنه، وقيل:
~~إنها نفس الخزائن، ومعنى الخزائن أنه إذا قال: كن كان.
# قوله: {وما ننزله إلا بقدر معلوم} أي: إلا بقدر معلوم ms0811 في وقت معلوم،
~~ويقال: إنه لا تنزل قطرة من السماء إلا ومعها ملك يسوقها حيث يريد الله،
~~والله أعلم.
# PageV03P134
# {من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي
~~ونميت ونحن}
# PageV03P135
# قوله تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح} قال أبو عبيدة: ملاقح واحدتها ملقحة،
~~وقال غيره: هي لواقح واحدها لاقح، ومعنى اللاقح أنها تحمل الماء، ومعنى
~~الملقح أنها تمر على السحاب والأرض فتلقحه، وإلقاح السحاب هو أن يلقي إلى
~~السحاب ما يحمل به الماء، وقيل: إنها تلقح الأشجار أيضا.
# وقال ابن مسعود: إن الريح تحمل الماء فتجريه السحاب؛ فتدر السحاب، كما
~~تدر اللقحة، وعن عبيد بن عمير أنه قال: تجىء الريح المبشرة فتقم الأرض قما،
~~ثم تجىء الريح المنشأة فتنشىء السحاب نشئا، ثم تجيء الريح المؤلفة فتؤلف
~~السحاب بعضه إلى بعض، ثم تجيء الريح اللاقحة فتلقح السحاب. (وفى) : أن لقح
~~الرياح؛ الجنوب.
# وفي بعض الآثار: " ما هبت ريح الجنوب إلا وأنبعت عينا غرقة غدقة "، وأما
~~الريح العقيم هي التي لا تلقح وتأتي بالعذاب.
# وقوله: {وأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه} يعني: أعطينا لكم بها سقيا،
~~يقال: أسقى فلانا إذا جعل له سقيا، وسقى فلانا إذا أعطاه ما يشرب.
# وقوله: {وما أنتم له بخازنين} يعني: أنه في خزائننا، وليس في خزائنكم،
~~وقيل: وما أنتم له بمانعين ولا دافعين (أي: أردتموه) .
# PageV03P135
# قوله تعالى: {وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون} ظاهر المعنى. وقوله:
~~والوارث في صفات الله أنه الباقي بعد هلاك الخلق أجمعين، وقيل معناه: أن
~~مصير
# PageV03P135
# {الوارثون (23) ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24)
~~وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم (25) ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ
~~مسنون} الخلق إليه.
# PageV03P136
# قوله تعالى: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} قال
~~الشعبي: معناه: ولقد علمنا الأولين منكم والآخرين، ويقال معناه: علمنا
~~المتقدمين منكم بالطاعة، والمتأخرين منكم بالمعصية، وقيل: علمنا من خلقنا
~~منكم ومن سنخلقه من بعد. وعن الربيع بن أنس " أن النبي حض الناس على
~~الجماعة فتقدم بعضهم، وتأخر البعض لكثرة الجمع؛ فأنزل الله ms0812 تعالى: {ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} ".
# ويقال معناه: ولقد علمنا المستقدمين منكم في حق القتال، وعلمنا
~~المستأخرين عنه. وفي الآية خبر مسند برواية أبي الجوزاء عن ابن عباس: " أن
~~امرأة كانت تحضر الجماعة، وهي من أحسن النساء وجها، فكان قوم يتقدمون لئلا
~~يرونها، وقوم يتأخرون. فإذا ركعوا نظروا إليها من تحت آباطهم؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ". أورده أبو عيسى الترمذي في جامعه.
# PageV03P136
# قوله تعالى: {وإن ربك هو يحشرهم} يعني: يحشرهم إلى القيامة. وقوله: {إنه
~~حكيم عليم} أي: حكيم في تدبيره، عليم بخلقه.
# PageV03P136
# قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون} الصلصال هو
# PageV03P136
# ( {26) والجان خلقناه من قبل من نار السموم (27) وإذ قال ربك للملائكة
~~إني خالق} الطين اليابس الذي إذا حرك صلصل أي: صوت، قال الشاعر:
# (وقاع ترى الصلصال فيه ودونه ... بقاع تلال بالعرى والمناكب)
# ويقال: الصلصال المنتن، يقال: صل اللحم إذا أنتن، وذكر الكلبي عن ابن
~~عباس: أن الصلصال هو الطين الرطب، ويقال: إذا جرى الماء على الأرض الطينة،
~~ثم انحسر الماء وتشققت الأرض حتى يرى مثل الخزف، فهو صلصال.
# وقوله: {من حمأ مسنون} الحمأ: الحمأة، وهي الطين الأسود، والمسنون:
~~المتغير المنتن، كذلك قاله مجاهد. وقال بعضهم: المسنون المصبوب، وهذا يشبه
~~القول الذي بينا أن الصلصال هو الطين الرطب، وفي الآثار: أن الحسن كان يسن
~~الماء على وجهه سنا، أي: يصب.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن المسنون هو المصبوب على قالب وصورة، وفي بعض
~~(التفاسير) : أن الله تعالى خمر طينة آدم، وتركه حتى صار متغيرا أسود
~~منتنا، ثم خلق آدم منها.
# PageV03P137
# قوله: {والجآن خلقناه من قبل من نار السموم} يقال: الجآن هو إبليس،
~~ويقال: الجآن أبو الجن، كما أن آدم أبو البشر، وأما إبليس هو أبو الشياطين،
~~وفي الجن مؤمنون وكافرون، ويحيون ويموتون.
# وأما الشياطين فليس فيهم مسلم، ويموتون إذا مات إبليس، وذكر وهب بن منبه:
~~أن من الجن من يولد لهم، ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين، ومن الجن من هم
~~بمنزلة الريح لا يتوالدون، ms0813 ولا يأكلون، ولا يشربون، والله أعلم.
# وقوله: {من نار السموم} أي: من الريح الحارة، والسموم: ريح حارة تدخل في
~~مسام الإنسان فتقتله، ويقال: إن السموم بالنهار والحرور بالليل، ويقال: إن
~~السموم
# PageV03P137
# {بشرا من صلصال من حمأ مسنون (28) فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له
~~ساجدين (29) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع}
~~بالليل والنهار جميعا، وقيل: نار السموم لهيب النار.
# وفي بعض الآثار عن عبد الله بن مسعود: أن هذا السموم الذي نراه جزء من
~~سبعين جزءا من سموم جهنم. ويقال: من نار السموم أي: من نار جهنم.
# PageV03P138
# قوله تعالى: {وإذا قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ
~~مسنون} قد ذكرنا.
# PageV03P138
# قوله تعالى: {فإذا سويته} أي: صورته. وقوله: {ونفخت فيه من روحي} الروح:
~~جسم لطيف يحيا به الإنسان، [وأضافها] إلى نفسه تشريفا وتكريما.
# وقوله: {فقعوا له ساجدين} أي: أسقطوا له ساجدين.
# PageV03P138
# قوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} في بعض التفاسير: أنه قال
~~لجماعة من الملائكة: اسجدوا لآدم فلم يفعلوا؛ فجاءت نار وأحرقتهم جميعا، ثم
~~قال لجماعة آخرين: اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس.
# وقوله: {كلهم أجمعون} فيه سؤال معروف، وهو أنه يقال: لما قال {فسجد
~~الملائكة} ؟ فأيش فائدة قوله: {كلهم أجمعون} ؟ .
# والجواب: أن الخليل وسيبويه زعما أن هذا تأكيدا بعد تأكيد، (وذكر) المبرد
~~أن قوله: {فسجد الملائكة} كان من المحتمل أن بعضهم سجد؛ فذكر كلهم ليزيل
~~هذا الإشكال، ثم كان يحتمل أنهم سجدوا في أوقات مختلفة؛ فذكر أجمعون ليزيل
~~الالتباس.
# PageV03P138
# وقوله: {إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين} ظاهر المعنى.
# PageV03P138
# قوله تعالى:
# PageV03P138
# {الساجدين (31) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن
~~لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون (33) قال فاخرج منها فإنك رجيم
~~(34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون
~~(36) } {قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين} معناه: لم لم تسجد وقد
~~أمرتك؟
# PageV03P139
# قوله: {قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال ms0814 من حمأ مسنون} معناه: أني
~~أفضل منه؛ لأنه طيني، وأنا ناري، والنار تأكل الطين.
# وفي بعض الآثار: " أن الله تعالى خلق الملائكة من نور العزة، وخلق الجآن
~~من النار، وخلق آدم من التراب ".
# فإن قال: إذا كان عندكم أن إبليس من الملائكة، وقد خلقوا من النور، فكيف
~~قال إبليس خلقتني من نار؟
# الجواب عنه: أن إبليس كان من قبيلة من الملائكة خلقوا من النار، وقد
~~ذكرنا في سورة البقرة.
# PageV03P139
# قوله: {قال فاخرج منها فإنك رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين} ظاهر
~~المعنى، ويقال: إن إبليس ملعون السماء والأرض، وإن أهل السماء يلعنونه، كما
~~أن أهل الأرض يلعنونه.
# PageV03P139
# قوله تعالى: {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} أي: فأمهلني إلى يوم البعث،
~~وأراد الملعون ألا يموت؛ فأجابه الله تعالى وقال:
# PageV03P139
# {إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} أي: الوقت الذي يموت فيه
~~الخلائق، ويقال: إن مدة موت إبليس أربعون سنة، وهو ما بين النفختين. وقال
~~أهل المعاني: إن إبليس لما سأل الإمهال لم تكن إجابة الله إياه كرامة له،
~~بل كانت زيادة له في شقائه وبلائه.
# PageV03P139
# {قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت المعلوم (38) قال رب بما
~~أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من}
# PageV03P140
# قوله تعالى: {قال رب بما أغويتني} الأكثرون على أن معناه: بما أضللتني،
~~وقيل: بما خيبتني من رحمتك، وقيل: بما أهلكتني، ويقال: بما نسبتني إلى
~~الغواية، وهو تأويل باطل عند أهل السنة.
# وقوله: {لأزينن لهم في الأرض} معناه: لأزينن لهم حب الدنيا والغواية.
~~وقوله: {ولأغوينهم أجمعين} أي: لأضلنهم أجمعين، والمراد من إغواء إبليس
~~تسببه إلى الغواية.
# PageV03P140
# قوله تعالى: {إلا عبادك منهم المخلصين} والمخلصين: ظاهر المعنى، وقد بينا
~~من قبل.
# PageV03P140
# قوله تعالى: {قال هذا صراط علي مستقيم} أكثر أهل المعاني على أن الآية
~~للتهديد والوعيد، كالرجل يقول لغيره: طريقك علي، مسيرك إلي، أي: لا تفلت
~~مني. وهذا في معنى قوله ms0815 تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} أي: على طريق الخلق.
# والقول الثاني في الآية: أن معنى قوله: {هذا صراط علي} أي: إلي.
# وقوله {مستقيم} أي: بأمري وإرادتي.
# والقول الثالث: صراط علي مستقيم أي: علي استقامته بالبيان والبرهان
~~والتوفيق والهداية، وقرأ الحسن وابن سيرين: " هذا صراط علي مستقيم " أي:
~~رفيع، وعبروا عنه: رفيع من أن ينال، مستقيم من أن يمال، وقال الشاعر في
~~الصراط بمعنى الطريق:
# (أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم)
# PageV03P140
# قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} هذا
~~تحقيق لقوله تعالى فيما سبق: {إلا عبادك منهم المخلصين} .
# PageV03P140
# {الغاوين (42) وإن جهنم لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم
~~جزء مقسوم (44) إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) }
# PageV03P141
# قوله تعالى: {وإن جهنم لموعدهم أجمعين} يعني: موعد إبليس ومن تبعه للخلود
~~فيها.
# PageV03P141
# قوله تعالى: {لها سبعة أبواب} روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: سبعة
~~أبواب بعضها فوق بعض، وقال ابن جريج: النار سبعة دركات: أولاها جهنم، ثم
~~لظى، ثم الحطمة، ثم السعير، ثم سقر، ثم الجحيم، ثم الهاوية.
# وقوله: {لكل باب منهم جزء مقسوم} أي: لكل دركة قوم يسكنونها بقدر ذنوبهم.
~~وفي بعض الآثار: أن في الدركة الأولى [المسلمين]- يعني: الذين أدخلوا النار
~~بقدر ذنوبهم ثم يخرجون منها - وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة اليهود،
~~وفي الرابعة [الصابئين] ، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي
~~السابعة [المنافقين] .
# PageV03P141
# قوله تعالى: {إن المتقين في جنات وعيون} أي: في بساتين وأنهار.
# PageV03P141
# قوله: {ادخلوها بسلام أمنين} يعني: يقال لهم: ادخلوها بسلام آمنين،
~~والسلام هو السلامة، والأمن من الموت والخروج.
# PageV03P141
# قوله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل} في الأخبار المسندة عن النبي
~~قال: " يحبس المؤمنون على قنطرة بين النار والجنة فيقتص لبعضهم من بعض، حتى
~~إذا هذبوا ونقوا، وخرج الغل من قلوبهم، أمر بهم إلى الجنة ". وأما الغل فقد
~~قيل: إنه الشحناء والعداوة، وقيل: إنه الحقد والحسد والخيانة، قال الشاعر:
# (جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل ... جزاء ms0816 مغل بالأمانة كاذب)
# PageV03P141
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها
~~نصب وما هم منها بمخرجين (48) نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن
~~عذابي هو} أي: خائن. وفي بعض الآثار: أن أهل الجنة يصلون إلى باب الجنة
~~والغل في صدورهم، فإذا دخلوا يذهب الغل كله عن صدورهم. ومن المعروف عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه قال: إني أرجو أن أكون وطلحة والزبير من الذين قال
~~الله تعالى: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} .
# وقوله: {على سرر متقابلين} أي: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وفي بعض
~~الأخبار عن النبي: " أن المؤمن في الجنة إذا ود أن يلقاه أخاه المؤمن سار
~~سرير كل واحد منهما إلى صاحبه، ويلتقيان ويتحدثان، ثم ينصرف كل واحد منهما
~~إلى منزله ".
# PageV03P142
# قوله تعالى: {لا يمسهم فيها نصب} أي: تعب. قوله: {وما هم منها بمخرجين}
~~هذا أنص آية في القرآن على الخلود؛ هكذا قال أهل العلم.
# PageV03P142
# قوله تعالى: {نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم} روي أن النبي خرج على
~~الصحابة، وهم يضحكون، فقال لهم: " أتضحكون، وبين أيديكم النار؛ فجاء جبريل
~~بهذه الآية وقال: يقول لك ربك: يا محمد، لم تقنط عبادي؟ "
# PageV03P142
# {العذاب الأليم (50) ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا
~~سلاما قال إنا منكم وجلون (52) قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53)
~~قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا
~~تكن من القانطين}
# وقوله: {أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} ظاهر المعنى.
~~وروى أبو هريرة عن النبي أنه قال: " لو يعلم المؤمن ما عند الله من الرحمة
~~ما تورع عن ذنب، ولو يعلم الكافر ما عند الله من العقوبة لنخع نفسه ".
~~وأورد مسلم في صحيحه ما هو قريب من هذا.
# PageV03P143
# قوله تعالى: {ونبئهم عن ضيف إبراهيم} قيل معناه: عن أضياف إبراهيم، وقد
~~بينا عدد الملائكة الذين كانوا أضيافه.
# PageV03P143
# وقوله: {إذا دخلوا عليه فقالوا سلاما} أي: سلموا سلاما.
# وقوله: {قال إنا ms0817 منكم وجلون} وسبب وجل إبراهيم منهم؛ أنه قرب إليهم
~~الطعام فلم يأكلوه، وقد كانوا إذا لم يأكل الضيف استرابوا به.
# PageV03P143
# {قالوا لا توجل} أي: لا تخف، قال الشاعر:
# (لعمرك لا أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول)
# وقوله: {إنا نبشرك بغلام عليم} معناه: غلام في صغره، عليم في كبره، وهو
~~إسحاق.
# PageV03P143
# وقوله تعالى: {قال أبشرتموني} الأصل: أبشرتمونني؛ فأسقط إحدى النونين
~~واكتفى بالكسرة. وقوله: {على أن مسني الكبر} يعني: على حال الكبر، وهذا على
~~طريق التعجب، وكذلك قوله: {فبم تبشرون} على طريق التعجب، وليس على طريق
~~الشك والإنكار.
# PageV03P143
# قوله تعالى: {قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القاطنين} الحق: وضع الشيء
~~في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة، والقنوط هو اليأس، ومعنى الحق هاهنا هو
~~الصدق.
# PageV03P143
# ( {55) قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56) قال فما خطبكم أيها
~~المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58) إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين (60) فلما جاء آل
~~لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك بما كانوا فيه
~~يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا}
# PageV03P144
# قوله تعالى: {قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} يعني: إلا الكافرون،
~~والقنوط من رحمة الله كبيرة من الكبائر كالأمن من مكر الله.
# PageV03P144
# قوله تعالى: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} قد ذكرنا معناه في سورة هود.
# PageV03P144
# قوله تعالى: {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} أراد به قوم لوط.
# PageV03P144
# وقوله: {إلا آل لوط} المراد منه لوط وبناته ومن آمن به، وقد ذكرنا.
~~وقوله: {إنا لمنجوهم أجمعين} هذا استثناء من الاستثناء، فالاستثناء الأول
~~من المهلكين، والثاني من المنجين، فبقي المستثنى بالاستثناء الثاني في
~~المهلكين وهو امرأته، وهذا مثل ما يقول الرجل لك: على عشرة إلا أربعة إلا
~~ثلاثة، فالمستثنى بالاستثناء الثاني (بقي) في المقر به بالإقرار الأول،
~~فيصير كأنه استثنى درهما، ويجب تسعة دراهم.
# وقوله: {قدرنا} أي: حكمنا. وقوله: {إنها لمن الغابرين} أي: من الباقين في
~~العذاب، قال الشاعر:
# (لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري ms0818 من الناتج)
# أي: ببقاياها، وفي الأحاديث: " يذهب أهل العلم وتبقى غبرات في أوعية سوء
~~" أي: بقايا.
# PageV03P144
# قوله تعالى: {فلما جاء آل لوط المرسلون} ظاهر المعنى.
# PageV03P144
# قوله تعالى: {قال إنكم قوم منكرون} لأنه لم يعرفهم.
# PageV03P144
# قوله تعالى: {قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون} أي: يشكون، وفي
~~القصة: أن لوطا كان يتوعدهم بالعذاب، فلا يصدقونه فهو في معنى قوله: {بما
~~كانوا فيه يمترون} .
# PageV03P144
# {لصادقون (64) فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم
~~أحد وامضوا حيث تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين (66) وجاء أهل المدينة يستبشرون (67) قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون
~~(68) واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا أولم ننهك عن العالمين (70) قال
~~هؤلاء بناتي إن}
# PageV03P145
# وقوله: {وآتيناك بالحق وإنا لصادقون} ظاهر المعنى.
# PageV03P145
# قوله تعالى: {فأسر بأهلك} سرى وأسرى بمعنى واحد. وقوله: {بقطع من الليل}
~~أي: بقطعة من الليل. وقوله: {واتبع أدبارهم} هذا دليل على أن الله تعالى
~~أمره أن يقدم أهله، ثم يمضي في إثرهم.
# وقوله: {ولا يلتفت منكم أحد} أمرهم بترك الإلتفات حتى لا يرتاعوا من
~~العذاب إذا نزل بقومهم، وقيل: إن الله تعالى جعل ذلك علامة لمن ينجو من آل
~~لوط، فإن المرأة التفتت لما سمعت الهدة فهلكت.
# وقوله: {وامضوا حيث تؤمرون} يقال: أمروا أن يمضوا إلى " زغر "، وهي بلدة
~~بالشام، وقيل: إلى أرض الأردن وفلسطين.
# PageV03P145
# قوله تعالى: {وقضينا إليه ذلك الأمر} قد ذكرنا أن القضاء بمعنى الفراغ
~~ومعناه: أنا حكمنا وأبرمنا الأمر الذي أمرناه في قوم لوط. وقوله: {أن دابر
~~هؤلاء} أي: أصل هؤلاء، وقيل: آخر هؤلاء {مقطوع مصبحين} يعني: حين يدخلون في
~~الصبح.
# PageV03P145
# قوله تعالى: {وجاء أهل المدينة يستبشرون} يعني: يبشر بعضهم بعضا لما
~~يرجون من ارتكاب الفاحشة.
# PageV03P145
# قوله تعالى: {قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون} الفضيحة: فعل يفعل بالمرء
~~يلزمه به العار (والأنفة)
# PageV03P145
# {فاتقوا الله ولا تخزون} فالخزي بمعنى الفضيحة.
# PageV03P145
# قوله تعالى: {قالوا أولم ننهك عن العالمين} معناه: أولم ننهك أن تضيف
# PageV03P145
# {كنتم فاعلين (71) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72) فأخذتهم الصيحة ms0819
~~مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل (74) إن في
~~ذلك لآيات} أحدا، وقيل: أولم ننهك عن العالمين، يعني: إدخال الغرباء في
~~المدينة، فإنك إن أدخلتهم (نركب منهم) الفاحشة.
# PageV03P146
# {قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين} قد بينا.
# PageV03P146
# وقوله: {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} قال ابن عباس: وعيشك، وقيل:
~~وحياتك. وعن ابن عباس أنه قال: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من محمد، فإن
~~الله تعالى لم يقسم بحياة أحد إلا بحياة محمد. وقوله: {لفي سكرتهم يعمهون}
~~أي: في ضلالتهم يترددون.
# PageV03P146
# قوله تعالى: {فأخذتهم الصيحة مشرقين} يقال: أشرقت الشمس إذا طلعت، فإن
~~قيل: قد قال قبل هذا: {مصبحين} ، وقال هاهنا: {مشرقين} فكيف وجه الجمع؟
# الجواب من وجهين: أحدهما: أن ابتداء العذاب كان من الصبح، وتمامه عند
~~الإشراق.
# والجواب الثاني: أن الإشراق هاهنا بمعنى الإصباح، وهو جائز في كلام
~~العرب.
# PageV03P146
# وقوله: {فجعلنا عاليها سافلها} قد بينا.
# وقوله: {وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} قد بينا.
# PageV03P146
# وقوله: {إن في ذلك لآيات للمتوسمين} أي: للناظرين المعتبرين.
# وقيل للمتفرسين، وهم الذين يعلمون الناس [بسيماهم] على ما يريهم الله
~~منها.
# PageV03P146
# {للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في ذلك لآية للمؤمنين (77)
~~وإن كان} وقد روي عن النبي: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "
~~رواه عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي، ذكره أبو عيسى الترمذي في جامعه.
# وروى ثابت عن أنس عن النبي أنه قال: " من أمتي قوم يعلمون الناس بالتوسم
~~"
# PageV03P147
# وقوله: {وإنها لبسبيل مقيم} أي: بطريق واضح لا يخفى ولا يندرس، وسماه
~~مقيما لثبوت الآيات فيه، وقد كانوا يمرون عليها عند مضيهم إلى الشام
~~ورجوعهم.
# PageV03P147
# وقوله: {إن في ذلك لآية للمؤمنين} ظاهر المعنى.
# PageV03P147
# قوله تعالى: {وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين} قال أهل المعاني: " إن "
~~للتأكيد، وكذا اللام في قوله {لظالمين} ومعنى الآية: وقد كان أصحاب الأيكة
~~ظالمين. والأيكة هي الغيضة، وقيل: هي الشجر الملتف، وقال قتادة: كان شجرهم
~~دوما، وقال بعضهم: كانت أشجارهم مثمرة يأكلون منها رطبا بالصيف ويابسا
~~بالشتاء، وقد قال في موضع آخر: {ليكة} ms0820 فيه قولان: أحدهما: أن الأيكة وليكة
~~بمعنى واحد.
# والآخر: أن الأيكة اسم البلاد، وليكة اسم القرية، قال أهل التفسير: وكان
~~رسولهم شعيب النبي، وبعث إلى أهل مدين وإلى أهل الأيكة، فأما أهل مدين
# PageV03P147
# {أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين (79) ولقد
~~كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين (81)
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83) فما
~~أغنى عنهم} أهلكوا بالصيحة، وأما أهل الأيكة فأهلكوا بعذاب [الظلة] .
# وفي القصة: أنه أصابهم حر شديد في منازلهم، ومنع الله تعالى الريح عنهم،
~~وشدد الحر عليهم، وكانوا كذلك أياما، ثم اضطرم عليهم الوادي نارا فهلكوا
~~أجمعين. ويقال: إنهم هلكوا غما؛ وهذا معنى قوله: {فانتقمنا منهم} .
# وقوله: {وإنهما لبإمام مبين} أي: بطريق واضح، وسمى الطريق إماما؛ لأنه
~~يؤتم به وتبع، والكناية في قوله: {وإنهما} تنصرف إلى قرية قوم لوط وقرية
~~أصحاب الأيكة، وهذه البلاد بين الحجاز والشام، وقد كانت قريش يمرون عليها
~~في أسفارهم.
# PageV03P148
# قوله تعالى: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين} " الحجر ": ديار ثمود.
~~وقوله: {المرسلين} المراد به صالح - عليه السلام
# PageV03P148
# - وقوله: {وآتيناهم آياتنا} قال ابن عباس: الآيات في الناقة: خروجها من
~~الصخرة، وكبرها وقرب ولادتها وغزارة لبنها، فقد كانوا يحلبونها ما يكفيهم
~~يوما. وقوله: {فكانوا عنها معرضين} ظاهر المعنى.
# PageV03P148
# قوله: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} أي: آمنين من الوقوع عليهم،
~~وقيل: (عليهم) آمنين من الخراب، وقيل: آمنين من العذاب.
# PageV03P148
# وقوله: {فأخذتهم الصيحة مصبحين} أي: حين دخلوا في الصبح.
# PageV03P148
# وقوله: {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} أي: ما دفع عنهم ما كانوا
~~يكسبون.
# PageV03P148
# {ما كانوا يكسبون (84) وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق العليم (86)
~~ولقد آتيناك سبعا}
# PageV03P149
# قوله تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} أي: لإظهار
~~الحق، ووجه اتصال هذا بما قبله في المعنى أنهم لما كذبوا بالحق أهلكناهم؛
~~لأنا ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق، وقيل: معنى الحق هو
~~جزاء المحسن بإحسانه، ms0821 وجزاء المسيىء بإساءته.
# قوله تعالى: {وإن الساعة لآتية} أي: فيظهر الجزاء بالإحسان والإساءة.
# وقوله: {فاصفح الصفح الجميل} أي: أعرض عنهم من غير جزع ولا شكوى.
# قال ابن عباس: هذا قبل نزول آية السيف، ثم نسخ بآية السيف.
# PageV03P149
# وقوله: {إن ربك هو الخلاق العليم} يعني: الخالق العليم بخلقه.
# PageV03P149
# قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} اختلف القول
~~في هذا، فروي عن عمر وعلي وعبد الله بن مسعود - في إحدى الروايتين - ومجاهد
~~وقتادة أنهم قالوا: هي فاتحة الكتاب، وقد ثبت هذا عن النبي برواية آدم بن
~~أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي قال: "
~~الحمد لله: أم الكتاب، والسبع المثاني، والقرآن العظيم ".
# قال الشيخ الإمام الأجل شيخ الإسلام أبو المظفر: أخبرناه المكي بن عبد
~~الرزاق الكشميهني قال: أنا جدي أبو الهيثم محمد بن المكي، قال: أنا
~~الفربري، قال: أنا محمد بن إسماعيل البخاري عن آدم بن أبي إياس ... "
~~الخبر.
# وقد اختلفوا في بسم الله الرحمن الرحيم، فقال علي وابن عباس: إنها الآية
~~السابعة، وقال أبو هريرة ومجاهد وقتادة: إنها ليست بآية منها، والآية
~~السابعة قوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} .
# وروى أبي بن كعب أن النبي قال: " أنزلت علي سورة ما أنزلت في التوراة
# PageV03P149
# والإنجيل مثلها، وهي أم القرآن، والسبع المثاني، والقرآن العظيم الذي
~~أعطيته " ذكره أبو عيسى الترمذي في جامعه.
# والقول الثاني في الآية: أن السبع المثاني هي السبع (الطول) وواحدة الطول
~~طولى، وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس وهذا
~~هو المنقول، وهو قول عبد الله بن عباس - في رواية سعيد بن جبير - وهو قول
~~الحسن البصري وجماعة من التابعين.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن السبع المثاني: الأمر، والنهي، والبشارة،
~~والنذارة، وضرب الأمثال، وتعداد النعم، وأنباء القرون السالفة.
# وأما معنى المثاني: فإذا حملنا الآية على الفاتحة، فمعناه: أنها تثنى في
~~كل ركعة، وقيل: لأن فيها الثناء على الله تعالى، فهنا تكون " من " للتجنيس
~~لا للتبعيض، فهذا مثل قوله تعالى: ms0822 {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} وذكر بعضهم
~~أن معنى الآية: ولقد آتيناك سبعا من القرآن الذي هو مثاني، وسمي القرآن
~~مثاني؛ لأنه تثنى [فيه] الأحكام والقصص والأمثال والعبر؛ فتكون على هذا "
~~من " للتبعيض، وأما على القول الذي قلنا أن سبع المثاني هي السبع (الطول)
~~فإنما سماها مثاني؛ لأنه يثني فيها الأخبار والأمثال والعبر والقصص.
# وأما قوله: {والقرآن العظيم} المراد منه سائر القرآن سوى الفاتحة، وفي
~~هذا شرف عظيم للفاتحة؛ لأنه خصها بالذكر والإمتنان عليه بها، ثم ذكر سائر
~~القرآن، وعلى القول الثاني: القرآن العظيم هو السبع (الطول) وغيرها، وخص
~~السبع
# PageV03P150
# {من المثاني والقرآن العظيم (87) لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ولا} (الطول) بالذكر تشريفا لها، قال الشاعر:
# (نشدتكم بمنزل الفرقان ... أم الكتاب السبع من المثاني)
# ((ثنتين) من آي من القرآن ... )
# PageV03P151
# قوله تعالى: {لا تمدن عينيك إلا ما متعنا به أزواجا منهم} وجه اتصال هذا
~~بما قبله أنه لما من عليه بالقرآن، نهاه عن الرغبة في الدنيا والنظر إلى
~~زينتها، ومزاحمة أهلها عليها، وروى أبو عبيد أن سفيان بن عيينة قال في معنى
~~قوله: " ليس منا من لم يتغن بالقرآن " أي: لم يستغن بالقرآن، ثم تأول هذه
~~الآية {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم، لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم} على هذا.
# وفي الخبر عن النبي أنه قال: " من أوتي القرآن فظن أن أحدا أعطى أفضل مما
~~أعطى فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ".
# وقوله: {أزواجا منهم} معناه: أصنافا منهم، وهم اليهود والنصارى وسائر
~~المشركين، وقيل: إنهم الأغنياء.
# وقوله: {ولا تحزن عليهم} يعني: لا تغتم على ما فاتك من مشاركتهم في
~~الدنيا،
# PageV03P151
# {تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين (89)
~~كما} وفي بعض التفاسير عن أبي رافع: " أن رسول الله أتاه ضيف فلم يك عنده
~~ما يقدمه إليه؛ فبعث إلى يهودي يستقرض منه طعاما إلى هلال رجب، فقال
~~اليهودي: والله لا أعطينه إلا برهن، فقال رسول الله: أنا أمين الله في
~~السماء والأرض، ولو ms0823 باعني أو أسلفني لقضيته ثم بعت بدرعه فرهنها منه؛ فأنزل
~~الله تعالى: {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به} .
# وقوله: {واخفض جناحك للمؤمنين} أي: ألن جانبك للمؤمنين.
# PageV03P152
# وقوله تعالى: {وقل إني أنا النذير المبين} للحق.
# PageV03P152
# قوله تعالى: {كما أنزلنا على المقتسمين} فإن قال قائل: ما معنى الكاف
~~هاهنا، وهي للتشبيه؟ والجواب عنه: أن معناه أنذركم عذابا ينزل بكم، كما
~~أنزلنا على المقتسمين من العذاب، ويقال: إن الكاف صلة، ومعناه: وقل إني أنا
~~النذير المبين ما أنزلنا على المقتسمين.
# وأما معنى المقتسمين فيه أقوال: أحدها: أنهم اليهود والنصارى، ومعنى
~~الاقتسام منهم أنهم آمنوا ببعض الكتب وكفروا بالبعض، وهذا قول ابن عباس.
# والقول الثاني: أنهم قريش، ومعنى الاقتسام أنهم فرقوا القول في رسول الله
~~فقال بعضهم: هو كاهن، وقال بعضهم: هو ساحر، وبعضهم: هو شاعر.
# والقول الثالث: ذكر الفراء أن أهل مكة بعثوا بقوم في طرق الواردين إلى
~~مكة أيام الموسم حتى يقولوا لمن لقيهم من الواردين إلى مكة: لا تقربوا
~~محمدا، وكانوا يسألونهم عن حاله؛ فيقول بعضهم: هو كاهن، ويقول بعضهم: هو
~~مجنون، ويقول
# PageV03P152
# {أنزلنا على المقتسمين (90) الذين جعلوا القرآن عضين (91) فوربك
~~لنسألنهم} بعضهم: هو ساحر، وبعضهم يقول: هو شاعر، ومعنى الاقتسام: أنهم
~~اقتسموا طرق مكة، وهذا قول معروف ذكره مجاهد وقتادة وغيرهما.
# PageV03P153
# وقوله: {الذين جعلوا القرآن عضين} قال أبو عبيدة: عضين مأخوذ من الإعضاء،
~~(وزعم) الفراء: أنه من العضاة. وقال الكسائي: يجوز أن يكون منهما، ومعنى
~~الآية أنهم جعلوا القرآن أبعاضا وأجزاء، فقال بعضهم: إنه أساطير الأولين،
~~وقال بعضهم: إنه كهانة، وما أشبه هذا.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى قوله: {عضين} يعني: سموه سحرا، والعضة هي
~~السحر، فتكون العضة والعضين بمعنى واحد، مثل عزة وعزين، قال الشاعر:
# (وليس دين الله بالمعضي ... )
# أي: بالمتفرق.
# PageV03P153
# قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} روى أنس عن النبي
~~أنه قال: " هو قول لا إله إلا الله "، وعن أبي العالية الرياحي قال: إن
~~جميع (الخلق) يسألون عن شيئين: عن التوحيد، وعن إجابة ms0824 المرسلين. وقيل: إن
~~معنى قوله: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} يعني: جميع الأعمال
~~التي يعملونها الداخلة تحت التكليف.
# PageV03P153
# قوله تعالى: [ {فاصدع بما تؤمر} ] قال القتيبي معناه: اظهر بما تؤمر،
~~وأبن
# PageV03P153
# {أجمعين (92) عما كانوا يعملون (93) فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين
~~(94) إنا كفيناك المستهزئين (95) } غير مراقب لأحد، وقد كان رسول الله
~~مختفيا إلى [أن] أنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره بالظهور، وقال بعضهم:
~~معنى قوله: {فاصدع بما تؤمر} أي: أفرق بالقرآن بين الحق والباطل، وذكر
~~مجاهد أن معنى قوله: {فاصدع} أي: اجهر بالقرآن، وقد كان يقرأ (مسرا) خوفا
~~من المشركين؛ فأمره الله تعالى بالجهر وألا يبالي بهم.
# والصدع في اللغة مأخوذ من الظهور، ومنه الصديع اسم للصبح، قال الشاعر:
# (كأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع)
# قوله تعالى: {وأعرض عن المشركين} أي: عن جوابهم؛ لأن السفيه لا يسافه معه
~~إلا سفيه.
# PageV03P154
# قوله تعالى: {إنا كفيناك المستهزئين} قال ابن عباس: المستهزئون خمسة نفر:
~~وهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن
~~المطلب، وعدي بن قيس، وقد ضم بعضهم إلى هؤلاء الحارث بن الطلاطلة، والحارث
~~بن غيطلة، والمروي عن ابن عباس ما بينا، فروي: " أن جبريل كان واقفا مع
~~النبي فمر بهما هؤلاء القوم رجلا رجلا، وكان جبريل يقول للنبي: ما قولك في
~~هذا
# PageV03P154
# {الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96) ولقد نعلم أنك يضيق
~~صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين (98) واعبد ربك حتى
~~يأتيك} الرجل؟ فيقول النبي: بئس عبد الله هذا، فيقول جبريل: كفيناكه
~~فهلكوا، أما الوليد بن المغيرة فمر بسهم فتعلق بردائه فذهب يجلس فقطع أكحله
~~فنزف فمات، وأما العاص بن وائل فمر على شوكة فخدشت ساقه، فتساقط من ذلك
~~لحمه ومات، وأما الأسود بن عبد يغوث فضرب بغصن من شوك على وجهه فسالت
~~حدقتاه ومات، وجعل يقول: استجيبت في دعوة محمد، وأما عدي بين قيس، والأسود
~~بن المطلب، فإن أحدهما قام من الليل فلسعته حية فمات، وأما الآخر فأصابه ms0825
~~عطش، فما زال يشرب حتى انشق بطنه وهلك "؛ فهذا هو معنى كفاية المستهزئين.
# PageV03P155
# قوله تعالى: {الذين يجعلون مع الله إلها آخر} وصفهم بالشرك وعبادة
~~الأوثان. وقوله: {فسوف يعلمون} تهديد ووعيد.
# PageV03P155
# قوله تعالى: {ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون} فهذا تسلية [للنبي] ،
~~قد روي في بعض التفاسير: أن الله تعالى لما أنزل في القرآن سورة العنكبوت
~~وسورة النمل وسورة الذباب وسورة النحل، وكانوا يجتمعون ويقولون
# PageV03P155
# {اليقين (99) } استهزاء: يقول هذا إلى سورة النمل، ويقول هذا إلى سورة
~~الذباب، ويقول هذا إلى سورة العنكبوت، ويقول هذا إلى سورة النحل، وما أشبه
~~ذلك؛ فأنزل الله تعالى {ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون} وهذا هو
~~الاستهزاء المذكور في الآية المتقدمة.
# PageV03P156
# وقوله: {فسبح بحمد ربك} والتسبيح: هو الثناء على الله بالتبرئة والتنزيه
~~من العيوب، وقيل: فصل بأمر ربك، وفي رواية عائشة - رضي الله عنها -: " أن
~~النبي كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ". وقوله: {وكن من الساجدين} أي: من
~~المصلين.
# PageV03P156
# قوله تعالى: {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} أي: الموت.
# فإن قال قائل: أما كان يكفي قوله: {واعبد ربك} فما فائدة قوله: {حتى
~~يأتيك اليقين} ؟ .
# قلنا: لو اقتصر على قوله: {واعبد ربك} لكان إذا عبد مرة خرج عن موجب
~~الأمر، فقال: {حتى يأتيك اليقين} ليدوم عليها إلى أن يموت، وهذه الآية في
~~معنى الآية التي ذكرها من بعد، وهي في مريم، وهي قوله تعالى: {وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} .
# PageV03P156
# وفي الأخبار المسندة برواية جبير بن نفير عن النبي أنه قال: " ما أمرني
~~الله بجمع المال، وأن أكون من التاجرين، ولكن أمرني بالصلاة، وأن أكون من
~~الساجدين، وأن أعبد ربي حتى يأتيني اليقين ".
# PageV03P157
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1) ينزل الملائكة
~~بالروح}
# تفسير سورة النحل
# وهي مكية سوى ثلاث آيات من آخرها، وهي قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به} إلى آخر السورة، وقيل: إن قوله: {ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد فتنوا} الآية مدنية ms0826 أيضا، وهذه السورة تسمى سورة النعم،
~~وقيل: سورة الآلاء.
# PageV03P158
# قوله تعالى: {أتى أمر الله} أي: دنا وقرب، كالرجل يقول لغيره: أتاك
~~الخبر، أو أتاك الغوث إذا دنى منه، ويقال: إن معناه سيأتي أمر الله، وهذا
~~مثل ما يقول القائل: إذا أكرمتني أكرمتك أي: أكرمك. واختلفوا في معنى قوله:
~~{أمر الله} فالأكثرون على أن المراد منه عقوبته وعذابه للمكذبين الجاحدين.
# والقول الثاني: أن المراد من أمر الله هو الفرائض والأحكام، ذكره الضحاك،
~~وهذا قول ضعيف. وزعم الكلبي وغيره أن المراد منه القيامة.
# وقوله: {فلا تستعجلوه} الاستعجال طلب الشيء قبل حينه، ومعناه: لا تطلبوه
~~قبل وقته، وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال: لما نزل قوله:
~~{أتى أمر الله} رفع الكفار رءوسهم، وظنوا أنها قد أتت حقيقة، لما قال: {فلا
~~تستعجلوه} خفضوا رءوسهم. وفي بعض الأخبار: " أنه لما نزل قوله تعالى: {أتى
~~أمر الله} قام رسول الله فزعا، فقال جبريل: فلا تستعجلوه "، قد ذكره مقاتل
~~في تفسيره.
# وقوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} معناه: تعاظم بالأوصاف الحميدة عما
~~يصفه به (المشركون) .
# PageV03P158
# قوله تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره} روى
# PageV03P158
# {من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون (2)
~~خلق السموات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون (5)
~~ولكم} مجاهد عن ابن عباس: أن الروح خلق من خلق الله تعالى على صور بني آدم،
~~وليسوا بالملائكة، لا ينزل الله ملكا إلا ومعه روح، والقول الثاني: أن
~~الروح هو الوحي؛ لأنه تقع به حياة القلوب، كالروح تقع بها حياة الأبدان،
~~وقيل: إنها النبوة، وقيل: إنها الرحمة.
# وقوله: {على من يشاء من عباده} يعني: من النبيين والمرسلين.
# وقوله: {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} معناه: مروهم بقول لا إله
~~إلا الله منذرين ومخوفين لهم بالعذاب؛ يقولوا أو لم يقولوا. فقوله:
~~{فاتقون} أي: فخافون.
# PageV03P159
# قوله تعالى: {خلق السموات والأرض بالحق} أي: لإظهار ms0827 الحق. وقوله تعالى:
~~{تعالى عما يشركون} أي: ارتفع عما يشركون.
# PageV03P159
# قوله تعالى: {خلق الإنسان من نطفة} يقال: إنه نزلت هذه الآية في أبي بن
~~خلف، والصحيح أنها عامة في الكل. وقوله: {من نطفة فإذا هو خصيم مبين} أي:
~~مخاصم مفصح عما في ضميره بالخصومة، والخصومة: قد تكون حسنة، وقد تكون
~~قبيحة؛ فالحسن منها ما كان لإظهار الحق، والقبيح ما كان لدفع الحق، ومعنى
~~الآية بيان القدرة، وهي أن الله تعالى خلق النطفة من كائن بهذه الحالة،
~~وقيل: إن المراد من الآية بيان النعمة، وقيل: إن المراد من الآية كشف قبيح
~~ما فعلوا من جحدهم نعمة الله مع ظهورها عليهم.
# PageV03P159
# قوله تعالى: {والأنعام خلقها لكم فيها دفء} الدفء هو الحر المعتدل الذي
~~يكون في بدن الإنسان من الدثار. وأما معنى الآية: قال ابن عباس: الدفء هو
~~اللباس، وقال قتادة: ما يستدفأ به من الأصواف والأوبار، وما أشبه ذلك.
# وقال بعضهم: الدفء هو النسل، وذكر الآمدي أن هذا من كلام العرب.
# PageV03P159
# {فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6) وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم (7) والخيل والبغال والحمير}
# وقوله: {ومنافع} المنافع هي الركوب والنتاج، وسائر ما ينتفع به. وقوله:
~~{ومنها تأكلون} هو التناول من لحمها ولبنها.
# PageV03P160
# قوله تعالى: {ولكم فيها جمال} أي: زينة، قال السدي: الجمال: أنها إذا
~~خرجت ورئيت قيل: هذه إبل فلان.
# وإنما خص [بقوله] : {حين تريحون وحين تسرحون} الرواح في الأنعام هو إذا
~~جاءت من مراعيها إلى أفنية ملاكها عشيا، والسراح هو إذا خرجت من الأفنية
~~إلى المراعي بكرة؛ فإن قال قائل: لم قدم الرواح، والسراح هو المقدم؟ قلنا:
~~لأن المالك يكون أعجب بها إذا راحت؛ ولأن المنافع منها إنما تؤخذ بعد
~~الرواح.
# PageV03P160
# وقوله: {وتحمل أثقالكم} الثقل: هو المتاع الذي يثقل حمله. وقوله: {إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس} أي: بجهد الأنفس ومشقتها، وقرئ: "
~~بشق الأنفس ". واختلفوا في البلد المذكور، قال بعضهم: هي مكة، وقال بعضهم:
~~أي بلد كان في العالم، ms0828 فإن قال قائل: أي مشقة في أن يركب دابة وطية ويسير
~~عليها من بلد إلى بلد مع الزاد التام وأمن الطريق؟
# والجواب أن السفر لا يخلو عن مشقة في الجملة، والثاني: أن معنى الآية لم
~~تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، لولا هذه الدواب.
# وقوله: {إن ربكم لرءوف رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P160
# قوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير} الآية حكي أن أبا عمرو بن العلاء
~~سئل: لم سميت الخيل خيلا؟ فلم يذكر شيئا، وكان ثم أعرابي حاضرا، فقال: سميت
~~الخيل خيلا لاختيالها.
# وقوله: {لتركبوها} زعم بعضهم أن ركوب الحمر الغرة الحسان أبلغ في الزينة
~~من الخيل والبغال؛ لأن الله تعالى قال: {لتركبوها وزينة} عقيب ذكر الحمر،
~~وهذا
# PageV03P160
# {لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8) } كقوله تعالى: {قالوا ادع لنا
~~ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها} دل أن
~~البصل أرذل من هذه الأشياء حيث ذكر قوله: {أتستبدلون الذي هو أدنى} عقيب
~~ذكر البصل، وقيل: شر الحمر الأسود القصير.
# والأولى أن يقال: إن الجمال في الخيل أكثر للحسن والعيان؛ ولأن الله
~~تعالى بدأ بها بالذكر.
# وقيل لخالد بن صفوان: ما لك لا تركب الحمر؟ قال: هي بطيئة الغوث كثيرة
~~الروث، إذا سار أبطأ وإذا وقف أدلى. ورؤي مرة على حمار؛ فسئل عن ذلك فقال:
~~أدب عليه دبيبا، وألقى عليه حبيبا، ويمنعني أن أكون جبارا عنيدا.
# وقد ثبت أن رسول الله ركب الفرس والبغل والحمار. وفي الآثار: أن الأنبياء
~~من بني إسرائيل كانوا يركبون الأتن. وعن ابن عباس أنه كره لحم الخيل؛ قال:
~~لأن الله تعالى قال: {لتركبوها وزينة} . وقد ثبت برواية جابر أن النبي أذن
~~في لحوم الخيل "، وثبت أيضا عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها قالت: "
~~أكلنا لحم فرس على عهد رسول الله " فالأولى هو الإباحة، وعليه أكثر أهل
~~العلم.
# وقوله: {ويخلق ما لا تعلمون} قيل معناه: ويخلق ما لا يخطر ببال أحد،
# PageV03P161
# {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9) هو الذي
~~أنزل من السماء ms0829 ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت لكم به
~~الزرع والزيتون} والإنسان قل ما يخلو في يوم وليلة أن يرى شيئا من خلق الله
~~تعالى لم يره من قبل. وروى ابن السدي عن أبيه أن معنى قوله: {ويخلق ما لا
~~تعلمون} أي: السوس في النبات والحبوب. وفي بعض التفاسير: أن النبي قال في
~~هذه الآية: " إن لله تعالى أرضا بيضاء خلقها، ومسافتها قدر مسيرة الشمس
~~ثلاثين ليلة، وقد ملأها من خلق لم يعصوا الله طرفة عين؛ فقيل له: أهم من
~~بني آدم؟
# فقال: إنهم لا يعلمون أن الله تعالى خلق آدم، فقيل له: فكيف لا يفتنهم
~~إبليس؟ قال: إنهم لا يعلمون أن لله في خلقه إبليس " وهذا خبر غريب، والله
~~أعلم.
# PageV03P162
# قوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} قيل معناه: وعلى الله بيان الهدى من
~~الضلالة، وقيل: بيان الحق بالآيات والبراهين، وهذا بحكم الوعد، ويقال: وعلى
~~الله قصد السبيل أي: على الله الحكم بالعدل بين الخلق.
# وقوله: {ومنها جائر} معناه: ومن السبيل جائر، وقرأ علي وابن مسعود: "
~~ومنكم جائر ". أي: عادل عن الحق، قال الشاعر:
# (لما خلطت دماؤنا بدمائهم ... وقف الثقال بها (وجار) العادل)
# الثقال: البطر.
# وقوله: {ولو شاء لهداكم أجمعين} ظاهر المعنى، وفيه رد على القدرية.
# PageV03P162
# قوله تعالى: {هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب} أي: لكم منه ما
~~تشربون.
# وقوله: {ومنه شجر فيه تسيمون} أي: تسيمون المواشي فيها، والإسامة هي
# PageV03P162
# {والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (11) وسخر
~~لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون (12) وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم
~~يذكرون (13) وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها} تخلية المواشي للرعي.
# PageV03P163
# وقوله تعالى: {ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} الآية. ظاهر المعنى.
# PageV03P163
# وقوله تعالى: {وسخر لكم الليل والنهار} أي: ذلل لكم الليل ms0830 والنهار، وقيل:
~~سخر ضوء الشمس بالنهار ونور القمر بالليل.
# وقوله: {والنجوم مسخرات بأمره} أي: مذللات بأمره. وقوله: {إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون} ظاهر المعنى.
# PageV03P163
# {وما ذرأ لكم في الأرض} أي: ما خلق لكم في الأرض. وقوله: {مختلفا ألوانه}
~~أي: صورته وهيئته. وقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} أي: يعتبرون.
# PageV03P163
# قوله تعالى: {وهو الذي سخر البحر} أي: ذلل البحر {لتأكلوا منه لحما طريا}
~~أي: السمك. وقوله: {وتستخرجوا منه حلية تلبسونها} يعني: درأ تتخذون منه
~~لباسا للتحلي.
# وقوله: {وترى الفلك مواخر فيه} قال الحسن البصري: مواقر - أي مملوءة -
~~ويقال: مواخر أي: مقبلة مدبرة بريح واحدة، والمخر هو الشق، والسفينة تمخر
~~الماء أي: تشقه، وفي الخبر أن النبي قال: " إذا أراد أحدكم البول فليتمخر
~~الريح " أي:
# PageV03P163
# {وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14) وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15) وعلامات وبالنجم
~~هم يهتدون (16) أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم (18) والله يعلم ما تسرون وما تعلنون
~~(19) والذين} لينظر موضع هبوبها فليستدبرها، والمخر: صوت هبوب الريح عند
~~شدتها.
# وقوله: {ولتبتغوا من فضله} يعني: للتجارة. وقوله: {ولعلكم تشكرون} يعني:
~~إذا رأيتم صنع الله فيما سخر لكم، وروي أن عمر - رضي الله عنه - كتب إلى
~~عمرو بن العاص يسأله عن البحر؛ فقال: خلق عظيم يركبه خلق ضعيف، دود على
~~عود، ليس إلا السماء والماء، إن مال غرق، وإن نجا برق، أي: دهش وتحير.
# PageV03P164
# قوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت، وفي الآثار: أن
~~الله تعالى لما خلق الأرض كانت تكفأ؛ فقالت الملائكة: إن هذه غير مقرة على
~~ظهرها أحد؛ فأصبحوا وقد خلق الجبال فاستقرت وثبتت.
# وقوله: {أن تميد بكم} أي: أن تميل بكم. وقوله: {وأنهارا وسبلا} يعني:
~~طرائق. وقوله: {لعلكم تهتدون} أي: لعلكم تهتدون بالطريق والجبال.
# PageV03P164
# وقوله: {وعلامات} أي: ودلالات، وقيل: إن هذه العلامات هي الجبال. وقوله:
~~{وبالنجم هم يهتدون} قال الفراء: بالجدي والفرقدين، وقيل: ms0831 وبالنجوم هم
~~يهتدون، وعن قتادة قال: خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: لزينة السماء
~~الدنيا، ولرجم الشياطين، وليهتدي بها في البحر والبر، فمن طلب منها علما
~~غير هذا فقد أخطأ، وهذه الأشياء الثلاثة مذكورة في القرآن.
# PageV03P164
# قوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} قيل: أفمن ينعم كمن لا ينعم. وقوله:
~~{أفلا تذكرون} أي: أفلا تعتبرون.
# PageV03P164
# قوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} أي: تطيقوا عدها، وقيل: لا
~~تطيقوا شكرها. وقوله: {إن الله لغفور رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P164
# {يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما
~~يشعرون أيان يبعثون (21) إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم
~~منكرة}
# PageV03P165
# قوله تعالى: {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله
~~لا يخلقون شيئا} أراد به الأصنام. وقوله: {وهم يخلقون} معناه: أن المخلوق
~~لا يكون إلها.
# PageV03P165
# قوله تعالى: {أموات غير أحياء} فإن قيل: الصنم كيف يكون ميتا ولم يكن حيا
~~قط؟ الجواب: أن معناه: أنها كالأموات في أنها لا تعقل.
# وقوله: {غير أحياء} تأكيد للأول. وقوله: {وما يشعرون أيان يبعثون} أي:
~~متى يبعثون؟ فإن قيل: هل للأصنام بعث؟ والجواب: أنه قد ذكر في بعض
~~التفاسير: أن الأصنام تبعث، وتجعل فيها الحياة، وتتبرأ من عابديها، وقد دل
~~على هذا القرآن في مواضع، وقيل في معنى الآية: وما تشعر الأصنام متى يبعث
~~الكفار؟ وفي الآية قول ثالث: وهو أن معناها: وما يشعر الكفار متى يبعثون؟ .
# PageV03P165
# قوله تعالى: {إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة} أي:
~~جاحدة، وهذا دليل على أن العبرة بجحد القلب وإنكاره.
# وقوله: {وهم مستكبرون} أي: متكبرون، ويقال: إنه لا ينكر الدين إلا متكبر.
# قال الله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} وقد
~~ثبت عن النبي أنه قال: " لا يدخل الجنة أحد في قلبه ذرة من كبر ".
# PageV03P165
# قوله تعالى: {لا جرم} معناه: حقا {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه
# PageV03P165
# {وهم مستكبرون (22) لا جرم أن الله يعلم ما يسرون ms0832 وما يعلنون إنه لا يحب
~~المستكبرين (23) وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24)
~~ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا
~~ساء ما يزرون (25) } لا يحب المستكبرين) أي: المتكبرين.
# PageV03P166
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم} معناه: وإذا قيل للكفار الذين
~~تقدم ذكرهم: " ماذا أنزل ربكم "؟ ما الذي أنزل ربكم؟
# وقوله: {قالوا أساطير الأولين} يعني: أكاذيب الأولين، والأساطير واحدها
~~أسطورة، وقيل: أقاصيص الأولين.
# PageV03P166
# وقوله: {وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} الأوزار هي الذنوب.
# وقوله: {كاملة} إنما ذكر الكمال؛ لأن البلايا والمحن التي تلحقهم في
~~الدنيا لا تكفر عنهم شيئا، وكذلك ما يفعلونه بنية الحسنات.
# وقوله: {ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} ومن ذنوب الذين يضلونهم، وهم
~~الأتباع.
# فإن قال قائل: كيف يحملون أوزار الأتباع، والله تعالى يقول: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} ؟ والجواب عنه: يحملوا ذنوبهم بحكم الإغواء والدعاء إلى
~~الضلال؛ فإنه روي عن النبي أنه قال: " أيما داع دعا إلى الهدى (فاتبع) ؛
~~فله أجره وأجر من عمل به إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء،
~~وأيما داع دعا إلى ضلالة فاتبع فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ".
# PageV03P166
# {قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم}
# وقوله: {بغير علم} معناه: أنهم رجعوا إلى محض التقليد من غير دليل، ومنهم
~~من قال معناه: أنهم دعوهم إلى الضلال من غير حجة. وقوله: {ألا ساء ما
~~يزرون} معناه: ألا بئس ما يحملون من الذنوب.
# PageV03P167
# قوله تعالى: {قد مكر الذين من قبلهم} معناه: قد أشرك الذين من قبلهم،
~~وقيل: المكر هو التدبير الفاسد.
# وقوله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} وهذا مذكور على طريق التمثيل،
~~يعني: قلع الله مكرهم من أصله، ورد وبال مكرهم وضرره عليهم، وإلا فليس ثم
~~بنيان ولا أساس ولا سقف.
# والقول الثاني في الآية: أن الآية نزلت في نمروذ بن كنعان لما بنى الصرح
~~ليصعد ms0833 إلى السماء، وفي القصة: أنه بنى قصرا طوله في السماء فرسخان، وقيل:
~~كان خمسة آلاف ذراع وزيادة شيء، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع؛ فبعث الله جبريل -
~~عليه السلام - فرمى برأسه في البحر، ثم خرب الباقي؛ فسقط عليهم وهم تحته،
~~فهذا معنى قوله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم}
~~وهذا محكي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# فإن قيل: قال: {فخر عليهم السقف من فوقهم} فأيش معنى قوله: {من فوقهم}
~~وقد فهم المعنى بقوله: {فخر عليهم السقف} ؟ والجواب: أن ذلك مذكور على طريق
~~التأكيد مثل قوله تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} ، ومثل قوله:
~~{فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} .
# جواب آخر ذكره ابن الأنباري وغيره: أن العرب تقول: خر على فلان بيوته،
~~إذا سقطت، وإن لم يكن تحتها، فإذا قالت: خر على فلان بيته من فوقه يفهم أنه
~~كان
# PageV03P167
# {وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26) ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين
~~شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم
~~والسوء على الكافرين (27) الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا
~~السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن} تحته. وقوله: {وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون} معناه: من الجهة التي كانوا آمنين منها.
# PageV03P168
# قوله تعالى: {ثم يوم القيامة يخزيهم} يعني: يذلهم ويهينهم فيها. وقوله:
~~{ويقول أين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم} أي: تعادون المؤمنين فيهم.
# فإن قيل: أين شركائي؟ وليس لله شريك، فكيف معنى الآية؟ والجواب أن
~~معناها: أين شكائي في زعمكم؟ {ومنهم من قال: أين الذين كنتم تدعونهم
~~شركاء؟}
# وقوله: {قال الذين أوتوا العلم} يعني: المؤمنين.
# وقوله: {إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} معناه: أن العذاب اليوم
~~والهوان على الكافرين.
# PageV03P168
# قوله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} قال أهل التفسير: هذه
~~نزلت في قوم أسلموا بمكة، فلما هاجر النبي لم يهاجروا، ثم إن المشركين لما
~~هاجروا إلى بدر أخرجوهم مع أنفسهم، فلما رأوا النبي وقلة من معه ظنوا أنهم
~~يهلكوا على أيدي المشركين، فمكثوا ms0834 مع الكفار فقتلوا يومئذ فأنزل الله تعالى
~~فيهم هذه الآية: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} معناه: في حال
~~ظلمهم أنفسهم بتركهم المهاجرة مع النبي وخروجهم مع الكفار.
# قوله: {فألقوا السلم} أي: استسلموا وانقادوا لملك الموت.
# وقوله: {ما كنا نعمل من سوء} أي: ما كنا مشركين. وقوله: {بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون} معناه: أن الله عليم بأنكم عملتم عمل الكفار - وعمل
~~الكفار هو ترك المهاجرة والخروج مع المشركين - وقد كان في ابتداء الإسلام
~~لا يقبل
# PageV03P168
# {الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس
~~مثوى المتكبرين (29) وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30) جنات
~~عدن يدخلونها تجري} الإسلام إلا مع الهجرة، فهؤلاء أسلموا ولم يهاجروا، فلم
~~يقبل إسلامهم.
# PageV03P169
# وقوله: {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها} أي: مقيمين دائمين فيها، وها
~~هنا إضمار، وهو أنه يقال لهم: ادخلوا أبواب جهنم. وقوله: {فلبئس مثوى
~~المتكبرين} يعني: منزل الكافرين.
# PageV03P169
# قوله تعالى: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم} فإن قيل: قد قال من قبل:
~~{وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} بالرفع وقال ها هنا:
~~{ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} بالنصب، فكيف وجه الآيتين؟
# والجواب: أن معنى قوله: {أساطير الأولين} أي: المنزل أساطير الأولين،
~~وقوله: {قالوا خيرا} معناه: أنزل ربنا خيرا. وقوله: {للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة} إحسانهم هو قول: لا إله إلا الله، وقوله: {حسنة} اختلف القول
~~فيها:
# قال ابن عباس: هي تضعيف الأجر إلى العشر فما زاد، وقال الضحاك: الحسنة هو
~~النصر والفتح، وقال مجاهد: هو الرزق الحسن، وقال غيره: ما فتح الله على
~~المسلمين من البلدان، وأفاء عليهم من الغنائم.
# وقوله: {ولدار الآخرة خير} معناه: ولحال دار الآخرة خير.
# وقوله: {ولنعم دار المتقين} أكثر المفسرين على أن المراد [منها] الجنة،
~~وروي عن الحسن البصري أنه قال: هي الدنيا، والدنيا دار المتقين، ومنها
~~يتزود إلى الآخرة، [و] فيها يطلب رضا الله تعالى، وروي عن ms0835 عمر - رضي الله
~~عنه - أنه كان إذا فرق العطايا بين المهاجرين والأنصار قال: هذا لكم في
~~الدنيا وما ادخر الله لكم في الآخرة.
# PageV03P169
# {من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين (31) الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
~~(32) هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به}
# PageV03P170
# قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما
~~يشاءون كذلك يجزي الله المتقين} ظاهر.
# PageV03P170
# قوله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} يعني: طاهرين زاكين من
~~الشرك، وقيل: معناه: أن وفاتهم تقع طيبة سهلة.
# قوله: {يقولون سلام عليكم} يقال: إن المراد منه تسليم الملائكة، يبلغون
~~سلام الله إليهم، وفي الأخبار: " أنهم يقولون لكل واحد منهم: السلام عليك
~~يا ولي الله ". وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: أن الميت المؤمن يزف إلى
~~الله كما تزف العروس. وقوله: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} يعني: يقال
~~لهم: ادخلوا الجنة بإيمانكم وطاعتكم.
# PageV03P170
# قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} معناه: هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة بالموت؟ {أو يأتي أمر ربك} القيامة.
# وفي بعض الآثار: أن أعوان ملك الموت ستة أملاك: ثلاثة يقبضون أرواح
~~المؤمنين، وثلاثة يقبضون أرواح الكفار، وقيل: هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة بالعذاب والقتل للكفار، أو يأتي أمر ربك؟ يعني: الموت. وقوله:
~~{كذلك فعل الذين من قبلهم} يعني: كذلك كفر الذي من قبلهم. وقوله: {وما
~~ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P170
# قوله تعالى: {فأصابهم سيئات ما عملوا} معناه: فأصابهم وبال السيئات التي
# PageV03P170
# {يستهزءون (34) وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
~~نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على
~~الرسل إلا} عملوا، وقيل: جزاء السيئات التي عملوا. وقوله: {وحاق بهم ما
~~كانوا به يستهزئون} معناه: نزل ms0836 بهم، وأحاط بهم ما كانوا به يستهزئون.
# PageV03P171
# قوله تعالى: {وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء} .
# ومعنى التحريم المذكور في الآية هو ما حرموا من البحيرة والوصيلة
~~والسائبة والحام، وقد احتجت القدرية بهذه الآية، ووجه احتجاجهم أن المشركين
~~قالوا: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا، [ {ولا حرمنا من دونه من شيء} ]
~~ثم إن الله تعالى قال في آخر الآية: {كذلك فعل الذين من قبلهم} ردا وإنكارا
~~عليهم، فدل على أن الله تعالى لا يشاء الكفر، وأنهم فعلوا ما فعلوا بغير
~~مشيئة الله.
# والجواب عنه: ذكر الزجاج وغيره أنهم قالوا هذا القول على طريق الاستهزاء
~~لا على طريق التحقيق، ولو قالوا على طريق التحقيق لكان قولهم موافقا لقول
~~المؤمنين، وهذا مثل قوله تعالى في قصة شعيب: {إنك لأنت الحليم الرشيد}
~~فإنهم قالوا هذا على طريق الاستهزاء لا على طريق التحقيق، وكذلك قوله تعالى
~~في سورة يس، {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وهذا إنما قالوه على طريق الاستهزاء؛
~~لأنه في نفسه قول حق يوافق قول المؤمنين، كذلك هاهنا قالوا ما قالوا على
~~طريق الاستهزاء؛ فلهذا أنكر الله تعالى عليهم، ورد قولهم، والدليل على أن
~~المراد من هذا ما ذكر من بعد وسنبين.
# وقوله: {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين} يعني: ليس إليهم الهداية
~~والإضلال، وإنما عليهم التبليغ.
# PageV03P171
# {البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي
~~من يضل وما لهم من ناصرين (37) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت بلى وعدا عليه}
# PageV03P172
# قوله تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت} أي: وحدوا الله واجتنبوا الأصنام. وقوله: {فمنهم من ms0837 هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة} معناه: فمنهم من هداه الله للإيمان، ومنهم من
~~وجبت عليه الضلالة، وتركه في الكفر بالقضاء السابق، فهذه الآية تبين أن من
~~آمن بمشيئة الله، وأن من كفر، كفر بمشيئة الله.
# وقوله: {فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين} معناه: مآل أمر
~~المكذبين ومرجعهم.
# PageV03P172
# قوله تعالى: {إن تحرص على هداهم} الحرص: طلب الشيء بالجد والاجتهاد:
~~وقوله: {فإن الله لا يهدي من يضل} قرأ بقراءتين: قرأ أهل الكوفة: " لا يهدي
~~من يضل " بفتح الياء الأولى وضم الثانية، وقرأ الباقون: " لا يهدي من يضل "
~~بضم اليائين، أما القراءة الأولى فمعناه: لا يهدي الله من أضله، وأما
~~القراءة الثانية فمعناه: فإن من يضله الله لا يهدى، وقيل: لا يقدر أحد على
~~هدايته، قالوا: وهذا أولى القراءتين. وقوله: {وما لهم من ناصرين} أي:
~~مانعين من العذاب.
# PageV03P172
# قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} جهد اليمين هو أن يحلف بالله
~~الذي لا إله غيره. وقوله: {لا يبعث الله من يموت} هذا دليل على أنهم كانوا
~~مستبصرين في كفرهم.
# وقوله: {بلى وعدا عليه حقا} معناه: ليس الأمر كما قالوا، ولكن الله
~~يبعثهم، ثم قال: {وعدا عليه حقا} أي: واجبا.
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يعني: أن وعد الله حق؛ فإنه إنما
~~يعلمه
# PageV03P172
# {حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (38) ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم
~~الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39) إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون (40) والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا
~~حسنة ولأجر الآخرة} المؤمنون دون الكفار.
# PageV03P173
# قوله تعالى: {ليبين لهم الذي يختلفون فيه} يعني: ليظهر لهم الحق فيما
~~يختلفون فيه. وقوله: {وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين} يعني: في
~~الدنيا.
# PageV03P173
# قوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه} فإن قيل: قد قلتم بأن المعدوم
~~ليس بشيء، وقد جعل الله هاهنا المعدوم شيئا حيث قال: {إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه} ومعناه: أردنا تكوينه.
# والجواب: أن الأشياء التي قدر الله كونها هي ms0838 في علم الله كالكائنة
~~(القائمة) ؛ فاستقام قوله: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه} وقيل: إن هذا على
~~طريق المجاز، ومعناه: إنما يكون شيئا إذا أردنا تكوينه.
# وقوله: {أن نقول له} معناه: أن نقول لأجله: {كن فيكون} أي: كن فكان،
~~وقرىء بقرائتين. " فيكون " بالنصب، " ويكون " بالرفع.
# أما بالرفع معناه: فهو يكون، وأما بالنصب فهو منسوق على قوله: {أن نقول}
~~وذلك يقتضي النصب.
# PageV03P173
# قوله تعالى: {والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا} قال أهل التفسير:
~~نزلت الآية في عمار، وبلال، وصهيب بن سنان، وخباب بن الأرت، وسالم مولى أبي
~~حذيفة. وقوله: {من بعد ما ظلموا} يعني: من بعد ما عذبوا وأوذوا.
# وقوله: {لنبوئنهم في الدنيا حسنة} قال ابن عباس والشعبي والحسن: هي
~~المدينة، ويقال: هي قدم الصدق، وقيل: التوفيق والهداية.
# PageV03P173
# {أكبر لو كانوا يعلمون (41) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~(43) بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم
~~يتفكرون (44) أفأمن}
# وقوله: {ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} أي: أعظم لو كانوا يعلمون.
~~وقوله: {لو كانوا يعلمون} منصرف إلى المشركين دون هؤلاء النفر، فإنهم كانوا
~~يعلمون أن أجر الآخرة أكبر.
# PageV03P174
# وقوله: {الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون} ظاهر المعنى، وهي نازلة في هؤلاء
~~الخمسة.
# PageV03P174
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} معناه: إلا رجالا
~~من البشر نوحي إليهم، فإن المشركين كانوا ينكرون إرسال الآدميين، ويطلبون
~~إرسال الملائكة على ما ذكر الله تعالى ذلك في غير موضع. وقوله: {فاسألوا
~~أهل الذكر} يعني: مؤمني أهل الكتاب، وقيل: حملة أهل الكتابين، فإنهم كانوا
~~لا ينكرون هذا. وقوله: {إن كنتم لا تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P174
# قوله تعالى: {بالبينات والزبر} اختلفوا في أن قوله: {بالبينات والزبر}
~~إلى ماذا يرجع؟
# قال بعضهم معناه: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا بالبينات والزبر، ومنهم
~~من قال معناه: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم بالبينات والزبر.
~~ثم قال: {فاسألوا أهل الذكر إن ms0839 كنتم لا تعلمون} .
# قوله: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم} . وقد كان الرسول
~~مبينا للوحي، وقد قال أهل العلم: إن بيان الكتاب في السنة. وقوله: {ولعلهم
~~يتفكرون} يعني: يتدبرون ويعتبرون.
# PageV03P174
# قوله سبحانه وتعالى: {أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض}
~~" مكروا السيئات " يعني: فعلوا السيئات، وذلك جحدهم التوحيد وعبادتهم غير
~~الله، وعملهم بالمعاصي، وقد قالوا: إن المكر في هذا الموضوع هو السعي
~~بالفساد، وما قلناه أفسد الفساد.
# PageV03P174
# {الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون (45) أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على تخوف}
# وقوله: {أن يخسف الله بهم الأرض} الخسف معلوم المعنى، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: " بينما رجل يتبختر في حلة له فخسف به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة ".
# وحكى النقاش عن بعض أهل العلم مسندا: أن قوما تدافعوا الإمامة بعد ما
~~أقيمت الصلاة فخسف الله بهم الأرض.
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة أن النبي قال: " يفتح للناس معدن، ويبدو
~~من الذهب أمثال البخت؛ فيميل الناس إليه فيخسف الله بهم وبالمعدن، فهم
~~يتجلجلون فيها إلى يوم القيامة ".
# وقوله: {أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون} أي: لا يعلمون.
# PageV03P175
# قوله تعالى: {أو يأخذهم في تقلبهم} قال ابن جريج: في إقبالهم وإدبارهم،
~~وقيل: في ليلهم ونهارهم، وقيل: في أسفارهم. وقوله: {فما هم بمعجزين} أي:
~~بفائتين.
# PageV03P175
# قوله تعالى: {أو يأخذهم على تخوف} قال ابن عباس: على تنقص، ومعنى التنقص
~~في هذا الموضع أنه يأخذهم الأول فالأول حتى يهلكهم.
# والقول الثاني: أن معنى التخوف هو أن يأخذ قوما ولا يأخذ آخرين، وتخوفهم
~~بأخذ هؤلاء، قول الحسن والضحاك.
# والقول الثالث: حكى عن الليث بن سعد أنه قال: سمعت أنه على عجل.
# PageV03P175
# {فإن ربكم لرءوف رحيم (47) أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله}
# وقوله: {فإن ربكم لرءوف رحيم} رحمته للكفار هي إمهالهم في العذاب.
# PageV03P176
# قوله تعالى: (أولم يروا إلى ms0840 ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله) يتحول
~~ظلاله، وأما الفرق بين الفيء والظل: فيقال: إن الظل بالغداة، والفيء
~~بالعشي، ويقال: إن معناهما واحد.
# وقوله: {عن اليمين} أي: عن الأيمان؛ لأنه قد قال عقيبه: {والشمائل} والظل
~~دائر من جوانب الإنسان، فمرة يكون عن يمينه، ومرة يكون عن شماله، ومرة يكون
~~قدامه، ومرة يكون خلفه.
# وقوله: {سجدا لله} أكثر السلف أن السجود هاهنا: هو الطاعة لله، وأن كل
~~الأشياء ساجدة لله مطيعة من حيوان وجماد، وهذا محكي عن ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والحسن البصري، قال الحسن: يا ابن آدم، ظلك يسجد لله تعالى، وأنت لا
~~تسجد، فبئس ما صنعت.
# وذكر أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية ابن عمر عن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن النبي قال: أربع بعد الزوال قبل الظهر يعدلن مثلهن من السحر، وما من
~~شيء إلا ويسجد لله في تلك الساعة، ثم تلا قوله تعالى: {أولم يروا إلى ما
~~خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله} الآية.
# قال الضحاك: المراد من سجود الظلال سجود الأشخاص، وذكر بعضهم أن معنى
~~قوله: {سجدا لله} أي: خاضعة ذليلة خادمة فيما أريد لها بأصل الخلقة،
~~والأشياء.
# PageV03P176
# {وهم داخرون (48) ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون (49) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
~~(50) وقال الله} كلها مجبولة على ما أريد لها في أصل الخلقة.
# وذكر بعضهم: أنه إنما أضاف السجود إلى هذه الأشياء؛ لأنها تدعو إلى
~~السجود، فكأنها في أنفسها ساجدة، والأصح هو القول الأول ثم الثاني.
# وقوله: {وهم داخرون} أي: صاغرون.
# PageV03P177
# قوله تعالى: {ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة} المراد من
~~الدابة هاهنا قالوا: هي الحيوان؛ لأن الحيوان من شأنه الدبيب، ويقال: ولله
~~يسجد ما في السموات من الملائكة، وما في الأرض من دابة.
# فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا المعنى، وقد قال بعده: {والملائكة} ؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه خصهم بالذكر تشريفا لهم.
# والآخر: أن المراد من الملائكة المذكورين أخيرا هم ms0841 ملائكة الله في الأرض،
~~يعبدون الله تعالى ويسبحونه. وقوله: {وهم لا يستكبرن} الاستكبار: طلب الكبر
~~بترك الإذعان للحق.
# PageV03P177
# قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} قال بعضهم معناه: يخافون عذاب ربهم
~~من فوقهم، والقول الثاني - وهو الأصح - أن هذه صفة العلو [التي] تفرد الله
~~بها، وهو كما وصف به نفسه من غير تكييف.
# وقوله: {ويفعلون ما يؤمرون} يعني: أن الملائكة لا يعصونه.
# PageV03P177
# قوله تعالى: {وقال الله لا تتخذوا إليهن اثنين} فإن قال قائل: أيش معنى
~~قوله: {اثنين} وقد قال: {إلهين} ؟
# الجواب من وجهين: أحدهما: على طريق التأكيد، وهو مثل قوله تعالى: {فصيام
# PageV03P177
# {لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51) وله ما في
~~السموات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما بكم من نعمة فمن
~~الله ثم إذا} ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا أرجعتم تلك عشرة كاملة) .
# والجواب الثاني: أن الآية على التقديم والتأخير، ومعناها: وقال الله: لا
~~تتخذوا إلهين اثنين، إنما هو إله واحد. {فإياي فارهبون} يعني: فخافون.
# PageV03P178
# قوله تعالى: {وله ما في السموات والأرض} معلوم المعنى. وقوله: {وله الدين
~~واصبا} أي: دائما، هكذا قاله ابن عباس، والدين بمعنى الطاعة.
# وحقيقة المعنى أن [طاعة] غير الله تنقطع وتزول، وطاعة الله لا تزول ولا
~~تنقطع، وقيل: واصبا أي: خالصا، والوصب في اللغة هو التعب، فيقال على هذا:
~~أن معنى الآية أن الطاعات كلها لله، وإن كان فيها الوصب والتعب.
# وقوله: {أفغير الله تتقون} أي: تخافون، وهذا استفهام على طريق الإنكار.
# PageV03P178
# قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} معناه: وما يكن لكم من نعمة فمن
~~الله، وفي بعض المسانيد برواية ابن عمر عن النبي أنه قال: " ما مس عبدا
~~نعمة فعلم أنها من الله إلا وقد [شكر] الله، وإن لم يحمده ".
# وقوله: {ثم إذا مسكم الضر} قيل: القحط، وقيل: المرض. وقوله: {فإليه
~~تجأرون} الجؤار هو الصوت على وجه الاستغاثة، ومنه جؤار البقر، ومعنى الآية
~~أنكم تدعون الله مستغيثين. قال الشاعر:
# PageV03P178
# {مسكم الضر فإليه تجأرون (53) ثم إذا كشف ms0842 الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم
~~يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (55) ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون (56) ويجعلون لله
~~البنات}
# (يراوح في صلوات المليك ... فطورا سجودا وطورا وجؤارا)
# PageV03P179
# قوله تعالى: {ثم إذا كشف الضر عنكم} يعني: ما يضركم. وقوله: {إذا فريق
~~منكم بربهم يشركون} أي: يكفرون.
# PageV03P179
# قوله تعالى: {ليكفروا بما آتيناهم} معناه: أن حاصل أمرهم هو كفرهم بما
~~آتيناهم من النعمة، وهذه اللام وأمثالها تسمى لام العاقبة، وقيل: إن النعمة
~~هي الآيات التي أراها خلقه على وحدانيته.
# وقوله: {فتمتعوا} أي: عيشوا المدة التي ضرب لكم في طلب اللذة {فسوف
~~تعلمون} عاقبة أمركم.
# PageV03P179
# قوله تعالى: {ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم} معناه: ويجعلون
~~للأصنام نصيبا مما رزقناهم، وهو معنى قوله تعالى: {فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا} . وقوله: {لا يعلمون} يعني: لا يعلمون أنها تضرهم ولا
~~تنفعهم.
# وقوله: {تالله لتسألن عما كنتم تفترون} معناه: والله لتسألن، والسؤال
~~سؤال إلزام الحجة، لا سؤال الاستعلام والاستفهام.
# PageV03P179
# قوله تعالى: {ويجعلون لله البنات} هذا معنى قولهم: إن الملائكة بنات
~~الله. وقوله: {سبحانه} هو بيان تنزيهه عن قولهم.
# وقوله: {ولهم ما يشتهون} أي: البنين، فإنهم كانوا يقولون له البنات، ولنا
~~البنون.
# PageV03P179
# وقوله: {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} كان أهل الجاهلية يودون الذكور من
~~الأولاد، ويكرهون الإناث، ويقولون: إنهن لا يقاتلن، ولا يركبن الخيل، وكان
~~الرجل منهم إذا دنت ولادة امرأته توارى من نادى قومه، فإن بشر بالابن ظهر،
~~ويهنئه القوم،
# PageV03P179
# {سبحانه ولهم ما يشتهون (57) وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم (58) يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في
~~التراب ألا} وإن بشر بالأنثى تغير واستخفى وربما يئدها؛ فهذا معنى
# PageV03P180
# قوله: {يتوارى من القوم من سوء ما بشر به} يعني: من كراهة ما بشر به.
# وأما قوله: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} معناه: تغير وجهه من الغم، تقول
~~العرب: اسود وجه فلان، إذا تغير بما أصابه من الغم.
# وقوله: {وهو ms0843 كظيم} أي: ممتلىء حزنا، وقال ابن عباس: حزين، وقال غيره:
~~امتلأ حزنا، فهو يكظمه، أي: يمسكه ولا يظهره.
# وأما قوله: {أيمسكه على هون} قرأ الجحدري: " على هوان "، وقال الكسائي:
~~الهون والهوان بمعنى واحد، وقالت الخنساء شعرا:
# (نهين النفوس ووهن النفوس ... ليوم الكريهة أبقى لها)
# وقرأ عيسى بن عمر: " أم يدسها في التراب " ويلزمه على هذه القراءة أن
~~يقرأ: " أيمسكها "، وأما على القراءة المعروفة فإنها تنصرف إلى لفظة " ما "
~~وما بمعنى الذي.
# وقوله: (أم يدسه في التراب) أي: يدفنه حيا، وعن قتادة قال: رب أنثى خير
~~لأهلها من غلام، وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " ما وضعت امرأة بنتا
~~إلا وضع الملك يده على رأسها وقال: ضعيفة خرجت من ضعيفة، المنفق عليها معان
~~إلى يوم القيامة ".
# PageV03P180
# {ساء ما يحكمون (59) للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل
~~الأعلى وهو العزيز الحكيم (60) ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دابة ولكن}
# وقوله: {ألا ساء ما يحكمون} أي: بئس ما يحكمون، وحكمهم: وأد البنات وترك
~~البنين.
# PageV03P181
# قوله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء} أي: صفة السوء، وقيل:
~~عاقبة السوء. وقوله: {ولله المثل الأعلى} أي: الصفة العليا، وذلك مثل
~~قولهم: عالم وقادر ورازق وحي، وغير هذا.
# وقال مجاهد: " ولله المثل الأعلى " شهادة أن لا إله إلا الله، فإن قيل:
~~قد قال في موضع آخر: {فلا تضربوا لله الأمثال} وقال هاهنا: {ولله المثل
~~الأعلى} فكيف وجه الجمع؟ والجواب أن معنى قوله: {فلا تضربوا لله الأمثال}
~~أي: الأمثال التي هي الأشباه فإن الله تعالى لا شبه له، وأما قوله: {ولله
~~المثل الأعلى} أي: الصفة العليا، وهذا جائز لكل أحد أن يقوله، بل واجب.
~~وقوله: {وهو العزيز الحكيم} قد بينا.
# PageV03P181
# قوله تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم} أي: بكفرهم. وقوله: {ما ترك
~~عليها من دابة} روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: إن الجعل في جحره يعذب
~~بذنب بني آدم، وعن أبي هريرة أنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا ms0844
~~نفسه، فقال له: بئسما قلت، إن الحبارى تموت هزلا من ظلم الظالم.
# وقال بعض أهل المعاني معنى الآية: لو أخذ الظالمين فأهلك الآباء انقطع
~~النسل، ولم يوجد الأبناء فيهلك من في الأرض.
# PageV03P181
# {يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61)
~~ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم
~~النار وأنهم مفرطون (62) تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم
~~الشيطان أعمالهم}
# وقوله: {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} يعني: إلى يوم القيامة. وقوله: {فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P182
# قوله تعالى: {ويجعلون لله ما يكرهون} يعني: البنات. وقوله: {وتصف ألسنتهم
~~الكذب} معنى الكذب المذكور هو قولهم: {أن لهم الحسنى} .
# وفي الحسنى قولان: أحدهما: أنها البنون، والآخر: أنها الجنة. وقوله: {لا
~~جرم أن لهم النار} " لا " رد لقولهم. وقوله: {جرم} أي: حقا، وقيل: لا محالة
~~أن لهم النار، وقيل: لا بد، وقد بينا أن رجم بمعنى كسب، وذكرنا عليه
~~الاستشهاد.
# وقوله: {وأنهم مفرطون} أكثر القراء قرأوا بفتح الراء، وقرأ نافع: "
~~مفرطون " بالكسر، وقرأ أبو جعفر المدني: " مفرطون " بتشديد الراء.
# واختلف القول في معنى قوله: {مفرطون} بفتح الراء، قال سعيد بن جبير
~~ومجاهد: منسيون، وعنهما: متروكون، وقيل: مضيعون، وعن الحسن البصري، مقدمون
~~إلى النار، ومنه الفارط، وهو الذي يتقدم إلى الماء، قال الشاعر:
# (استعجلونا فكانوا من صحابتنا ... كما تقدم فراط لوراد)
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " أنا فرطكم على الحوض " أي: متقدمكم، واختار
~~الكسائي وأبو عبيدة والفراء معنى قول مجاهد.
# وأما قوله: " مفرطون " بكسر الراء، هو من الإفراط، يعني: مبالغون في
~~الإساءة، وأما قوله: " مفرطون " هو من التفريط، يعني: أنهم مقصرون.
# PageV03P182
# قوله تعالى: {تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك} يعني: والله لقد أرسلنا
~~إلى أمم
# PageV03P182
# {فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين
~~لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64) والله أنزل من السماء
~~ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن ms0845 في ذلك لآية لقوم يسمعون (65) وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة} من قبلك. وقوله: {فزين لهم الشيطان أعمالهم} يعني: كفرهم
~~وجحودهم. وقوله: {فهو وليهم اليوم} سماه وليا لهم لطاعتهم إياه. وقوله:
~~{ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم.
# PageV03P183
# قوله: {وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه} الفرق
~~بين التبيين والتمييز، أن في التبيين طلب العلم، وليس في التمييز طلب
~~العلم، فإن الرجل يميز بين الجيد والردىء (مع علمه) بهما.
# وقوله: {اختلفوا فيه} أي: في الكتاب. وقوله: {وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}
~~معناه: أن الكتاب هدى ورحمة للمؤمنين، وقيل: إن الرسول هدى ورحمة للمؤمنين.
# PageV03P183
# قوله تعالى: {والله أنزل من السماء ماء} أي: المطر. وقوله: {فأحيا به
~~الأرض بعد موتها} أي: بالنبات. وقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يسمعون} يعني:
~~يسمعون سماع التفهم.
# PageV03P183
# قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم} قرىء بالنصب والرفع، أما
~~بالنصب فمعلوم المعنى، وأما بالرفع فهو أن يجعل لكم سقيا، قال الشاعر في
~~الفرق بينهما:
# (سقى قومي بني مجد وأسقي ... نميرا والقبائل من هلال)
# قوله: {مما في بطونه} فإن قيل: كيف لم يقل: مما في بطونها، والأنعام جمع؟
~~والجواب عنه: أن معناه: مما في بطون كل واحد منهما أو كل نوع منها، والعرب
~~قد تحذف مثل هذا، قال الشاعر:
# (ألا يا سهيل فالقطيخ قد فسد ... وطاب ألبان اللقاح فبرد)
# PageV03P183
# {نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين (66) ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}
# أي بردت.
# وقوله: {من بين فرث ودم} الفرث هو ما يحصل في الكرش من الثقل، ويقال: إن
~~العلف الذي تأكله الدابة يتغير في الكرش فيتحول لبنا وفرثا ودما فأعلاه دم،
~~وأوسطه لبن، وأسفله فرث، ثم يميز الله تعالى بينهما، فيجري كل واحد منهما
~~في مجراه على حدة، (فيجعل) اللبن في الضرع، ويجعل الدم في العروق، ويبقى
~~الفرث في الكرش، فهذا معنى قوله: {من بين فرث ودم} .
# وقوله: {لبنا خالصا} أي: ليس عليه لون الدم ولا رائحة الفرث. وقوله: ms0846
~~{سائغا} السائغ: ما يجري في الحلق على السهولة، وفي بعض الأخبار: ما غص أحد
~~بلبن؛ لقوله: {سائغا} . وقوله: {للشاربين} ظاهر المعنى.
# PageV03P184
# قوله: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} اختلفوا في السكر،
~~فالمروي عن ابن عباس: أن السكر ما حرم من الثمر، والرزق الحسن ما حل من
~~الثمر، وعن مجاهد وقتادة وإبراهيم النخعي والشعبي: أن الآية منسوخة، وهذا
~~قبل تحريم الخمر ثم حرمت.
# وروي عن الشعبي أنه قال: السكر هو النبيذ، والرزق الحسن هو التمر
~~والزبيب، وهذا قول من يبيح (النبيذ) ، وأما على قول ابن عباس فالمراد من
~~الآية هو الإخبار عنهم، لا الإحلال لهم، وأولى الأقاويل أن قوله: {تتخذون
~~منه سكرا} منسوخ.
# وفي بعض المسانيد أن النبي قال: " لكم من العنب خمسة حلال: العصير،
~~والزبيب، والخل، والرب، وأن تأكلوه عنبا " والله أعلم بصحته. وقال الشاعر
~~في
# PageV03P184
# {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون (67) وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من
~~الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون (68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل
~~ربك دللا} السكر:
# (بئس الضجيع وبئس الشرب شربهم ... إذا جرى فيهم المزاء والسكر)
# أي: المسكر. وقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يعقلون} ظاهر المعنى.
# PageV03P185
# قوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل} الآية، وأوحى ربك أي: ألهم ربك،
~~والوحي في اللغة هو إعلام الشيء في السترة، وقد يكون ذلك بالكتابة، وقد
~~يكون بالإشارة وقد يكون بالإلهام، وقد يكون بالكلام الخفي، وقال بعضهم معنى
~~قوله: {وأوحى ربك إلى النحل} أي: جعل في غرائزها ذلك، وقيل: أوحى بمعنى
~~سخر، وذلل، وأصح الأقاويل هو الأول. وقوله: {إلى النحل} والنحل: ذباب
~~العسل، وفي رواية ابن عمر عن النبي أنه قال: " كل الذباب في النار إلا
~~النحل " والخبر غريب.
# وقوله: {أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر} أي: خلايا، وهي الأمكنة
~~التي يضع النحل فيها العسل، ويقال: إنما يضع العسل في أجواف الأشجار، وقد
~~يضع على أغصان الأشجار، وقوله: {ومما يعرشون} يعني: يبنون، وقد جرت عادة
~~أهلها أنهم يبنون لها الأماكن فهي تأوي إليها ms0847 بتسخير الله إياها لذلك.
# PageV03P185
# قوله تعالى: {ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك} أي: طرق ربك، قال
~~مجاهد: هي تسلك سبلها لا يتوعر عليها مكان.
# PageV03P185
# {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم
~~يتفكرون}
# وقوله: {ذللا} يحتمل وجهين:
# يحتمل أنه راجع إلى الطرق، يقال: سبيل ذلول، وسبل ذلل، إذا كانت سهلة
~~المسلك، ويحتمل أنه ينصرف إلى النحل، ومعناه: أنها مطيعة منقادة لما خلقت
~~له، ويقال: إن للنحل يعسوبا - وهو سيد النحل - إذا وقفت وقفت، وإذا سارت
~~سارت، ويقال: " ذللا " يعني لأربابها؛ فإنه قد جرت العادة أن أربابها
~~ينقلونها من مكان إلى مكان، فهي مسخرة لذلك.
# وقوله: {يخرط من بطونها} . فإن قال قائل: إنما يخرج من أفواهها لا من
~~بطونها؟ ، والجواب عنه أنه إنما ذكر بطونها لأن الاستحالة تقع في بطونها؛
~~ولأنه يخرج من بطونها إلى أفواهها، ثم تسيل من أفواهها كهيئة الريق، وروي
~~أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - مر على عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد،
~~وهو مقتول يوم الجمل؛ فقال: هذا يعسوب قريش شفيت نفسي، وقتلت قومي، أشكو
~~إلى الله عجري وبجري، أي: همومي وأحزاني.
# وقوله: {شراب مختلف ألوانه} يعني: أحمر، وأصفر، وأبيض. وقوله: {فيه شفاء
~~للناس} لا يشكل على أحد أن في العسل شفاء لبعض الأمراض، وقد يجعل في
~~المعجونات وكثير من الأدوية، وروي عن ابن عباس أنه قال: فيه شفاء للناس،
~~أي: في القرآن، والأظهر في الآية هو القول الأول.
# وروى أبو سعيد الخدري: " أن رجلا أتى النبي وذكر أن أخاه اشتكى بطنه
~~فقال: اسقه عسلا، فسقاه، فزاد الوجع، فعاد وذكر له؛ فقال: اسقه عسلا، فسقاه
~~فازداد وجعا، فعاد وذلك له ذلك؛ فقال: اسقه عسلا، فسقاه فبرأ، فعاد وذكر
~~ذلك للنبي فقال: صدق الله، وكذب بطن أخيك ".
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: من اشتكى شيئا فليأخذ من امرأته أربعة
# PageV03P186
# ( {69) والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا ms0848 إن الله عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما
~~الذين فضلوا} دراهم من مهرها وليشتر بها عسلا، وليخلطه بماء المطر وليشربه؛
~~فإن فيه شفاء.
# وكان ابن عمر إذا أصابه وجع طلى على موضع الوجع بالعسل حتى الدمل: وعن
~~أبي حرة أنه كان يكتحل بالعسل. وقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون} أي:
~~يتدبرون.
# PageV03P187
# قوله تعالى: {والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} يعني:
~~الهرم، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: إنه خمس وسبعون سنة، وقيل:
~~ثمانون سنة، حكاه قطرب. وقيل: تسعون سنة، وعن عكرمة قال: من قرأ القرآن لم
~~يرد إلى أرذل العمر، ومعناه: أنه لا يذهب عقله ولا يخرف، وقيل: إن الرد إلى
~~أرذل العمر للكافرين؛ فإن الله تعالى قال: {ثم رددناه أسفل سافلين إلا
~~الذين آمنوا} .
# وقوله: {لكيلا يعلم بعد علم شيئا} يعني: ينتقص علمه وعقله، وهذا دليل على
~~أنه قد يذكر الشيء، ويراد به الأغلب، فإنه إذا رد إلى أرذل العمر لا يذهب
~~جميع علمه إذا، وإنما يذهب أكثر علمه. وقوله: {إن الله عليم قدير} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P187
# قوله تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} معناه: بسط لهذا وضيق
~~على هذا، وأكثر لهذا وقلل.
# وقوله: {فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم} في الآية رد
~~على المشركين في اتخاذهم الأصنام آلهة مع الله، ومعنى الآية: أن الأحرار
~~المالكين منكم لا تسخو أنفسهم بدفع أموالهم إلى عبيدهم ليشاركوهم في الملك،
~~فيكونوا وهم سواء؛ فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم؛ فأولى أن تنزهوا ربكم عنه،
~~ونظير هذا ما ذكر في سورة الروم: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} إلى قوله:
~~{فأنتم فيه سواء} .
# PageV03P187
# {برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون (71)
~~والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من
~~الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون الله
~~ما لا}
# وقوله: {أفبنعمة الله يجحدون} يعني: بأن أنعم عليكم جحدتموه، ms0849 واتخذتم
~~غيره إلها معه.
# PageV03P188
# قوله تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} فيه قولان: أحدهما: أن هذا
~~في آدم - عليه السلام - فإن الله تعالى خلق حواء من بعض أضلاعه.
# والقول الثاني: خلق من أنفسكم أزواجا أي: من جنسكم أزواجا.
# وقوله: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} في الحفدة أقوال: روي عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال: هم الأختان، وعنه أيضا أنه قال: هم الأصهار، ومعنى
~~الآية على هذا القول: وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهم؛ فيحصل لكم
~~بسببهم الأختان والأصهار.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - ومجاهد وغيرهما أنهم قالوا: الخدم، وعن
~~الحسن البصري قال: الأعوان، وقيل: [أولاد] الأولاد، وقيل: بنو المرأة من
~~غيره.
# والحفد في اللغة: هو الإسراع في العمل، وفي دعاء القنوت: وإليك نسعى
~~ونحفد أي: نسرع، وقال الشاعر:
# (حفد الولائد حولهن وأسلمت ... بأكفهن أزمة الأجمال)
# وقيل: إن البنين هم الكبار، والحفدة هم الصغار، ويقال: في الآية تقديم
~~وتأخير، ومعناه: وجعل لكم حفدة ومن أزواجكم بنين. وقوله: {ورزقكم من
~~الطيبات} يعني: من النعم الحلال.
# وقوله: {أفبالباطل يؤمنون} وهذا على طريق الإنكار. وقوله: {وبنعمة الله
~~هم
# PageV03P188
# {يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74) ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا
~~يقدر على شيء ومن} يكفرون) يعني: بالإسلام هم يكفرون، وقيل: بمحمدهم
~~يكفرون.
# PageV03P189
# وقوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات
~~والأرض شيئا ولا يستطيعون} المراد من الآية ذكر عجز الأصنام عن إيصال نفع
~~أو دفع ضر.
# PageV03P189
# وقوله: {فلا تضربوا لله الأمثال} أي: الأشباه، ومعناه: فلا تجعلوا لله
~~شبها. ولا مثلا؛ فإنه لا شبه له، ولا مثل له. وقوله: {إن الله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P189
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا} قال مجاهد والضحاك: ضرب المثل لنفسه
~~وللصنم الذي عبد من دونه، فقوله: {عبدا مملوكا} ms0850 أراد به الصنم. وقوله: {ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا} ضرب مثلا لنفسه على معنى أنه الجواد الرازق الذي
~~يعطي من حيث يعلمه العبد ومن حيث لا يعلمه.
# وقال قتادة - وهو القول الثاني - هو ضرب مثلا للكافر والمؤمن، فقوله:
~~{عبدا مملوكا} أراد به الكافر، وقوله: {ومن رزقناه منا رزقا حسنا} أراد به
~~المؤمن، وقيل: إن القول الأول أليق بظاهر الآية؛ لأنه إنما سبق ذكر
~~الأصنام، (وتأخر ذكر الأصنام) .
# ومن نصر القول الثاني استدل على صحته بقوله: {عبدا مملوكا} والصنم لا
~~يسمى عبدا، وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن الآية في رجلين بأعيانهما: أما
~~الذي رزقه الله رزقا حسنا، فهو ينفق منه سرا وجهرا، هو عمرو بن هشام، وأما
~~[العبد] المملوك فهو هو مولاه أبو الجواب، وكان يأمره بالإيمان ويمتنع،
~~أورده
# PageV03P189
# {رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون (75) وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء
~~وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو
~~على صراط} النحاس في تفسيره بإسناده.
# وقوله: {هل يستوون} فإن قال قائل: كيف قال: {هل يستوون} ، وإنما ضرب
~~المثل لاثنين؟ والجواب عنه: أن المراد منه الجنس لا واحد بعينه. وقوله:
~~{الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون} ظاهر المعنى. أي: حمد نفسه على علمه
~~وجهلهم، وقيل: معناه: قل الحمد لله على ما أوضح من الدليل. وبين من الحق بل
~~أكثرهم لا يعلمون، ويقال: الحمد لي فإني أنا المستحق للحمد لا ما يشركون
~~بي، بل أكثرهم لا يعلمون أني أنا المستحق للحمد.
# PageV03P190
# قوله تعالى: {وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم} الأبكم: هو الذي لا
~~ينطق، ولا يعقل، ولا يفهم. وقوله: {لا يقدر على شيء} أي: لا يقدر على
~~النطق.
# وقوله: {وهو كل على مولاه} أي: ثقل على مولاه. وقوله: {أينما يوجهه لا
~~يأت بخير} يعني: أينما يبعثه لا يهتدي إلى خير. وقوله: {هل يستوي هو ومن
~~يأمر بالعدل} عنى ms0851 به نفسه، والله تعالى يأمر بالعدل، ويفعل العدل.
# وقوله: {وهو على صراط مستقيم} أي: على طريق قويم، والمراد من الآية: ضرب
~~مثلا آخر لنفسه وللأصنام، فالأول هو الصنم، والمراد من قوله: {ومن يأمر
~~بالعدل} هو الله تعالى. وقوله: {على صراط مستقيم} لأن الله تعالى على طريق
~~الحق، وليس عنه معدل.
# وفي الآية قول آخر: وهو ما روى عن ابن عباس أنه قال: الآية في رجلين
~~بأعيانهما: أما الأول: فهو أسيد بن أبي العيض. وقوله: {ومن يأمر بالعدل} هو
~~عثمان بن عفان، وكان عثمان يأمره بالإسلام فلا يسلم.
# PageV03P190
# قوله تعالى: {ولله غيب السموات والأرض} يعني: علم غيب السموات
# PageV03P190
# {مستقيم (76) ولله غيب السموات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب إن الله على كل شيء قدير (77) والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا
~~إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون (79) } والأرض. وقوله: {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر} معناه: أنه
~~إذا قال له: كن فيكون.
# وقوله: {أو هو أقرب} يعني: أدنى من لمح البصر، فإن قيل: كيف قال: {أو هو
~~أقرب} ، و " أو " للشك ولا يجوز على الله هذا؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن قوله: {أو هو أقرب} يعني: بل هو أقرب قال
~~الشاعر:
# (بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وبهجته أو أنت في العين أملح)
# يعني: بل أنت في العين أملح.
# والجواب الثاني: أن المراد منه: أو هو أقرب في علمكم. وقوله: {إن الله
~~على كل شيء قدير} ظاهر المعنى.
# PageV03P191
# قوله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا} يعني: لا
~~تعلمون شيئا مما علمتم الآن.
# وقوله: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} أي: الأسماع والأبصار
~~والأفئدة، وهي جمع الفؤاد. وقوله: {لعلكم تشكرون} أي: نعمتي عليكم.
# PageV03P191
# قوله تعالى: {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء} أي: مذلالات في
~~كبد السماء، وعن كعب الأحبار أن الطير يرتفع اثنى ms0852 عشر ميلا ولا يرتفع فوق
~~هذا. وفوق الجو السكاك وفوق السكاك السماء.
# وقوله: {ما يمسكهن إلا الله} يعني: في حال طيرانهن وقبضهن وبسطهن.
# PageV03P191
# {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم
~~سرابيل تقيكم الحر} وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: لعبرا.
# PageV03P192
# قوله تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} أي: مواضع تسكنون فيها.
~~وقوله: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا} يعني: الفساطيط والخيم والقباب من
~~الأدم.
# وقوله: {تستخفونها} يعني: يخف عليكم حملها. وقوله: {يوم ظعنكم} يعني: يوم
~~سفركم. وقوله: {ويوم إقامتكم} أي: حال إقامتكم.
# وقوله: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} الأصواف للغنم، والأوبار للإبل،
~~والأشعار للمعز. وقوله: {أثاثا} الأثاث: متاع البيت، وهو ما يتأثث به أي:
~~ينتفع به، قال الشاعر:
# (أهاجتك الظعائن يوم بانوا ... على الزي الجميل من الأثاث)
# وقيل: الأثاث اللباس. وقوله: {ومتاعا إلى حين} أي: متعة إلى حين آجالكم.
# PageV03P192
# قوله تعالى: {والله جعل لكم مما خلق ظلالا} أي: ما يظلكم من الشمس من
~~الأشجار والحيطان والسقوف والجبال وأشباه ذلك.
# وقوله: {وجعل لكم من الجبال أكنانا} أي: الغيران والأسراب، والأكنان جمع
~~الكن. وقوله: {وجعل لكم سرابيل} أي: قمصا، وقد تكون من الصوف، وقد تكون من
~~القطن، وقد تكون من الكتان.
# وقوله: {تقيكم الحر} هاهنا حذف، ومعناه: تقيكم الحر والبرد. قال الشاعر:
# (ولا أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني)
# قال النحاس: أريد الخير وأتقي الشر؛ لأن كل من يريد الخير فيتقي الشر،
~~وقوله: أيهما يليني أي: الخير والشر.
# PageV03P192
# {وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81) فإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم
~~الكافرون (83) }
# وقوله: {وسرابيل تقيكم بأسكم} أي: الدروع، والبأس هو ما يقع به البأس،
~~وهو السلاح. وقوله: {كذلك يتم نعمته عليكم} يعني: منته عليكم. وقوله:
~~{لعلكم تسلمون} أي: تؤمنون، ms0853 وعن ابن عباس أنه قرأ: " لعلكم تسلمون "
~~والقراءة غريبة.
# فإن قيل: كيف ذكر هذه النعم من الجبال والظلال والسرابيل والقمص والأوبار
~~والأصواف، ولله تعالى نعم كثيرة فوق هذا لم يذكرها؟ فما معنى تخصيص هذه
~~النعم وترك ما فوقها؟
# والجواب عنه: أن العرب كانوا أصحاب أنعام، وكانوا أهل جبال، وكانت بلادهم
~~حارة؛ فذكر من النعم ما يليق بحالهم، وكانت هذه النعم عندهم فوق كل نعمة؛
~~فخصها بالذكر لهذا المعنى، وعن قتادة: أن هذه السورة تسمى سورة النعم.
# PageV03P193
# قوله تعالى: {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين} هذه تسلية للنبي
~~ومعناه: أنهم إن أعرضوا فلا يلحقك في ذلك عتب ولا سمة تقصيرا؛ فإنما عليك
~~البلاغ وقد بلغت.
# PageV03P193
# قوله تعالى: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها} قال السدي: هو محمد، وعلى
~~هذا جماعة من أهل التفسير، ويقال: إن معناه الإسلام. وروي عن ابن عباس أن
~~معنى الآية: أنه كان إذا قيل لهم: من أعطاكم هذه النعم؟ فيقولون: الله،
~~فإذا قيل لهم: فوحدوه؛ فيقولون: أعطينا بشفاعة آلهتنا.
# وعن قتادة: أنهم يقرون أن النعم من الله، ثم إذا قيل لهم: تصدقوا،
~~وامتثلوا فيها أمر الله تعالى، قالوا: ورثناها من آبائنا.
# وعن عون بن عبد الله قال: إنكار النعمة هو أن يقول: لولا كذا لأصبت كذا،
~~ولولا فلان لأصابني كذا. وعن الحسن البصري قال: النعم ستة: محمد،
# PageV03P193
# {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون (84)
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86) وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون} والقرآن، والإسلام، والعافية، والستر، والاستغناء عن
~~الناس.
# وقوله: {وأكثرهم الكافرون} يعني: وكلهم الكافرون؛ لأن الآية في الكفار.
# PageV03P194
# قوله تعالى: {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا} هذا في معنى قوله تعالى: {فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} .
# وقوله: (ثم لا يؤذن للذين ms0854 كفروا) يعني: في الاعتذار، وقيل: في الكلام
~~أصلا. وقوله: {ولا هم يستعتبون} يعني: لا يردون إلى الدنيا ليتوبوا، وحقيقة
~~المعنى في الاستعتاب: هو التعريض لطلب الرضا، وهذا الباب منسد على الكفار
~~في الآخرة.
# PageV03P194
# قوله تعالى: {وإذا رأى الذين ظلموا العذاب} يعني: جهنم. وقوله: {فلا يخفف
~~عنهم} أي: لا يسهل عليهم. وقوله: {ولا هم ينظرون} أي: لا يمهلون.
# PageV03P194
# قوله تعالى: {وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم} هذا في الوقت الذي يبعث
~~الله الأصنام ويحضرها، فإذا رآها الكفار {قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين
~~كنا ندعوا من دونك} .
# وقوله: {فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون} فيه قولان:
# الأظهر أن هذا قول الأصنام يقولون للمشركين: إنكم لكاذبون، يعني: في أنا
~~دعوناكم إلى عبادتنا، أو في قولكم: إن هؤلاء آلهة، أو في قولكم: إنا نستحق
~~العبادة.
# والقول الثاني: أن الملائكة يقولون: إنكم لكاذبون.
# PageV03P194
# قوله تعالى: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} أي: استسلم العابد والمعبود
~~لله
# PageV03P194
# ( {87) الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون (88) ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى
~~للمسلمين (89) إن} تعالى. وقوله: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} أي: بطل عنهم
~~ما كانوا يكذبون، وحقيقة المعنى: أنه فات عنهم ما زعموه؛ فإنه كان فرية
~~وكذبا.
# PageV03P195
# قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} يعني: منعوا الناس من طريق
~~الحق. وقوله: {زدناهم عذابا فوق العذاب} روى مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~أنه قال: عقارب كالبغال، وفي رواية أخرى عنه: أفاعي كالفيلة، وعقارب
~~كالنخيل الطوال، وعن أبي الزاهرية قال: [ما] من عذاب يعرفه الناس، أو لا
~~يعرفونه إلا ويعذب الله به أهل النار. وروي أنهم يهربون من النار، فيخرجون
~~إلى زمهرير في جهنم، هو أشد عليهم من النار؛ فيعودون إلى النار مستغيثين
~~بها، وقوله: {بما كانوا يفسدون} أي: [يشركون] .
# PageV03P195
# وقوله تعالى: {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا
~~على هؤلاء} قد ms0855 بينا المعنى.
# وقوله: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} أي: بيانا للثواب والعقاب،
~~والحلال والحرام. وعن الأوزاعي قال: تبيانا بالسنة.
# وقوله: {وهدى} أي: من الضلالة. وقوله: {ورحمة} أي: عطفا على من أنزل
~~عليهم. وقوله: {وبشرى} أي: بشارة {للمسلمين} .
# PageV03P195
# قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} في الآية أقوال: أحدها: أن
~~العدل هو شهادة أن لا إله إلا الله، وهذا مروي عن ابن عباس وغيره، وقيل:
~~إنه التوحيد، وهو في معنى الأول.
# PageV03P195
# {الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي}
# والقول الثاني: أنه الإنصاف وترك [الجور [، وعن محمد بن كعب القرظي أنه
~~دعاه عمر بن عبد العزيز حين ولي الخلافة، فقال له: صف لي العدل، فقال: كن
~~للصغير أبا، وللكبير ابنا، ولمثلك أخا، وعاقب الناس على قدر ذنوبهم، وإياك
~~أن تضرب أحدا (بغضبك) والقول الثالث: وهو أن العدل هو أن تستوي سريرة المرء
~~وعلانيته.
# وقوله تعالى: {والإحسان} أن تكون سريرة المرء أفضل من علانيته عند الله،
~~وقوله: {والإحسان} فيه أقوال:
# أحدها: أن الإحسان هو العفو، والآخر: هو أداء الفرائض والثالث: (أنه) أن
~~تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، والرابع: أنه التفضل،
~~وقيل: الإحسان أن تكون سريرة المرء أفضل من علانيته.
# وقوله: {وإيتاء ذي القربى} أي: صلة ذوي الأرحام، وقيل: إنه يدخل في هذا
~~جميع بني آدم؛ لأن بينه وبين الكل وصلة بآدم - صلوات الله عليه - وأدنى ما
~~يقع في الصلة ترك الأذى، وأن يحب له ما يحبه لنفسه، ويكره له ما يكره
~~لنفسه.
# وقوله: {وينهى عن الفحشاء} الفحشاء: كل ما استقبح من الذنوب، وقيل: إنه
~~الزنا، وقيل: إنه البخل، وقيل الفحشاء: أن تكون علانية المرء أفظع من
~~سريرته.
# وقوله: {والمنكر} يعني: كل ما يكون منكرا في الدين، وقيل: إنه الشرك،
~~فإنه أعظم المناكير.
# وقوله: {والبغي} يقال: إنه الظلم والاستطالة على الناس، وقيل: إنه الكبر،
~~وقيل: إنه الغيبة، وعن قتادة قال: جمع الله تعالى كل ما يحب، وكل ما يكره
~~في هذه الآية.
# PageV03P196
# {يعظكم ms0856 لعلكم تذكرون (90) وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون
~~(91) ولا تكونوا كالتي}
# وفي بعض المسانيد: أن شتيرا جاء إلى مسروق، فقال له: إما أن تحدثني عن
~~عبد الله فأصدقك، أو أحدثك عن عبد الله فتصدقني، فقال: حدث أنت، فقال: سمعت
~~عبد الله يقول: أجمع آية في القرآن للخير والشر قوله تعالى: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان} فقال له مسروق: صدقت.
# ويقال: إن العدل زكاة الولاية، والعفو زكاة القدرة، والإحسان زكاة
~~النعمة، والكتب إلى الإخوان زكاة الجاه؛ يعني: كتب الوسيلة.
# وقوله تعالى: {يعظكم لعلكم تذكرون} يعني: تعتبرون.
# PageV03P197
# قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} الآية، قال: العهد هاهنا هو
~~اليمين، وعن جابر بن زيد والشعبي أنهما قالا: العهد يمين، وكفارته كفارة
~~اليمين.
# وعن عمر قال: الوعد من العهد، ومثله عن ابن عباس.
# وقوله: {ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها} أي: بعد إحكامها {وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا} أي: شهيدا، وقيل: توثقتم باسمه كما يتوثق بالكفيل.
~~وقوله: {إن الله يعلم ما تفعلون} وعيد وتهديد.
# PageV03P197
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها} هذه امرأة كانت تسمى ريطة بنت
~~سعد، وكانت بها وسوسة؛ فكانت تجلس بجانب الحجر، وتغزل طول نهارها بمغزل
~~كبير، فإذا كان العشي نقضته.
# وقيل: كانت تأمر جواريها بنقضه، فشبه الله من نقض العهد بها، ومعناه:
~~أنها لم تكف عن العمل، ولا حين عملت كفت عن النقض، فكذلك أنتم لا كففتم عن
~~العهد، ولا حين عهدتم وفيتم.
# وقوله: {من بعد قوة} أي: بعد إحكام. وقوله: {أنكاثا} أي: إنقاضا وقطعا.
# PageV03P197
# {نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي
~~أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون (92) ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء ولتسألن عما كنتم} وقوله: {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي: غشا
~~وخديعة.
# والدخل: ما تدخل في الشيء للفساد، ويقال: إن ms0857 (الدغل) هو أن يظهر الوفاء،
~~ويبطن النقض، وكذلك الدخل.
# وقوله: {أن تكون أمة هي أربى} أي: أكثر، وأما معناه: فروى عن مجاهد أنه
~~قال: كانوا يعاهدون مع قوم، فإذا رأوا أقواما أعز منهم وأكثر، نقضوا عهد
~~الأولين، وعاهدوا مع الآخرين؛ فعلى هذا قوله: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}
~~يعني: طلبتم العز بنقض العهد بأن كانت أمة أكثر من أمة.
# وفي الآية قول آخر: وهي نزلت في قوم عاهدوا مع النبي ثم نقضوا العهد معه،
~~وعاهدوا مع قوم من الكفار، فظنوا أن قوتهم أكثر، لأن عددهم أكثر، ويقال: إن
~~الآية نزلت في المؤمنين، نهاهم الله تعالى عن نقض العهد؛ فكأنه تعالى قال:
~~إذا عاهدتم مع قوم لمخافة، فإذا أمنتم فلا تنقضوا، ليكون جانبكم أقوى
~~وأكثر.
# وقوله: {إنما يبلوكم الله به} يعني: بالكثرة والقلة، وقيل: يبلوكم الله
~~به يعني: بالأمر بالوفاء بالعهد. وقوله: {وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم
~~فيه تختلفون} ظاهر المعنى.
# PageV03P198
# قوله تعالى: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} أي: على دين واحد، وهو
~~الإسلام. وقوله: {ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء} والآية صريحة في الرد
~~على القدرية.
# وقوله: {ولتسألن عما كنتم تعملون} يعني: يوم القيامة، وحقيقة المعنى أني
~~لا أسأل عما أفعل من الإضلال والهداية، وأنتم تسألون عما تعملون من الخير
~~والشر.
# PageV03P198
# وقوله تعالى: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} أي: سبب فساد بينكم، وقد
# PageV03P198
# {تعملون (93) ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94) ولا تشتروا بعهد الله
~~ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون (95) ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (96) من
~~عمل صالحا من ذكر} بينا معنى الدخل.
# وقوله: {فتزل قدم بعد ثبوتها} يعني: تزل عن الإسلام بعد ثبوتها على
~~الإسلام قال:
# (النحو صعب وطويل سلمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه)
# (زلت به إلى الحضيض قدمه ... )
# وقوله: {وتذوقوا السوء} بالعذاب. وقوله: ms0858 {بما صددتم عن سبيل الله} يعني:
~~سهلتم طريق نقض العهد على الناس بنقضكم العهد. وقوله: {ولكم عذاب عظيم} أي:
~~كبير.
# PageV03P199
# قوله تعالى: {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} يعني: شيئا يسيرا من عرض
~~الدنيا. وقوله: {إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P199
# قوله تعالى: {ما عندكم ينفد} يعني: أن الدنيا وما فيها تفنى. وقوله: {وما
~~عند الله باق} يعني: الآخرة، وعلى العاقل أن يؤثر ما يبقى، وفي بعض الآثار:
~~للدنيا بنون، وللآخرة بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء
~~الدنيا.
# وقوله: {ولنجزين الذين صبروا أجرهم} يعني: صبروا عن الدنيا. وقوله:
~~{أجرهم} أي: ثوابهم وجزاءهم. وقوله: {بأحسن ما كانوا يعملون} أي: بأحسن
~~الذي كانوا يعملون.
# PageV03P199
# قوله تعالى: {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة}
~~اختلفوا في الحياة الطيبة على أقاويل:
# PageV03P199
# {أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون (97) فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) }
# روي عن ابن عباس أنه قال: الحياة الطيبة هي الرزق الحلال. وعن مجاهد
~~وعكرمة: أنها القناعة، وفي بعض دعاء النبي: " اللهم قنعني بما رزقتني " وفي
~~منثور الكلام: القناعة ملك خفي.
# والقول الثالث: روي عن الحسن البصري قال: الحياة الطيبة في الجنة، قال
~~الحسن: وليس في الدنيا حياة طيبة، وعنه أنه قال: الدنيا كلها بلاء، فما كان
~~فيها من خير فهو ريح، وروي أنه سمع رجلا يقول لآخر: لا أراك الله مكروها
~~أبدا، فقال له: دعوت الله له بالموت، فإن الدنيا لا تخلو عن المكروه.
# وعن سعيد بن جبير قال: الحياة الطيبة رزق يوم بيوم، وقيل: إنه حلاوة
~~العبادة وأكل الحلال، ويقال: إنها عيش الإنسان في بلده مع الكفاية
~~والعافية، وقيل: مطلق الكفاية والعافية.
# وقوله: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} قد بينا المعنى.
# PageV03P200
# قوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن} روي عن أبي هريرة أنه قال: فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم بعد القراءة؛ لأن الله تعالى قال: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ ms0859 بالله} وحكى بعضهم عن مالك مثل هذا.
# والأصح أن الاستعاذة قبل القراءة، وقد روي ذلك بروايات كثيرة عن النبي
~~وقد روي عن النبي برواية أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~أنه قال له: " إذا افتتحت القراءة فقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ".
~~وثبت
# PageV03P200
# {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه
~~على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا آية مكان آية
~~والله أعلم بما ينزل} أن النبي قال: " اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من
~~همزه ونفثه ".
# وأما معنى الآية: إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم،
~~وهذا مثل قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا}
~~يعني: إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وفي بعض الآثار: أنه لا شيء أشد على
~~إبليس من الاستعاذة، والاستعاذة بالله هي الاعتصام بالله.
# وقوله: {من الشيطان الرجيم} أي: الشيطان المرجوم.
# PageV03P201
# وقوله تعالى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا} أي: ليس له ولاية على
~~الذين آمنوا. وقوله: {وعلى ربهم يتوكلون} يقال معناه: أنه لا يقدر على
~~إيقاعهم في ذنب ليس لهم منه توبة، وقيل: إنه لا يقدر على إدخالهم في الشرك
~~وإغوائهم.
# PageV03P201
# قوله تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه} يعني: الذين يدخلون في
~~ولايته ويتبعونه.
# وقوله: {والذين هم به مشركون} قال بعضهم: برب العالمين مشركون، وقال
~~ثعلب: والذين هم به مشركون أي: لأجله مشركون أي: لأجل إبليس، وهذا معنى
~~صحيح؛ لأن من يشرك بإبليس يكون مؤمنا بالله، فالمعنى هذا.
# PageV03P201
# قوله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية} قال أهل التفسير: كان النبي إذا
~~نزلت عليه آية شدة، ثم نسخت، وأنزلت عليه آية لين، قال المشركون: انظروا
~~إلى
# PageV03P201
# {قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من
~~ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين (102) ولقد نعلم أنهم
~~يقولون إنما يعلمه} هذا الرجل يبدل كلام الله من قبل نفسه، وكانوا يقولون
~~على طريق الاستهزاء: وتبدل الشيء بالشيء؛ فأنزل الله ms0860 تعالى هذه الآية:
~~{وإذا بدلنا آية مكان آية} " أي: وضعنا آية مكان آية.
# وقوله: {والله أعلم بما ينزل} يعني: والله أعلم بمنفعة العباد فيما ينزل.
# وقوله: {قالوا إنما أنت مفتر} أي: مختلق. وقوله: {بل أكثرهم لا يعلمون}
~~يعني: كلهم لا يعلمون أني أنا المنزل لجميع الآيات الناسخ والمنسوخ.
# PageV03P202
# قوله تعالى: {قل نزله روح القدس} أي: جبريل. وقوله: {من ربك بالحق} أي:
~~بالصدق وقوله: {ليثبت الذين آمنوا} أي: ليثبت قلوب الذين آمنوا.
# وقوله: {وهدى وبشرى للمسلمين} قد بينا المعنى.
# PageV03P202
# قوله: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} الآية، اختلفت الأقاويل في
~~معنى قوله: {بشر} روي عن ابن عباس أنه قال: هو غلام لعامر بن الحضرمي، وكان
~~يقرأ الكتب، وكان المشركون يزعمون أن رسول الله يتعلم منه، وقال مجاهد: هو
~~غلام لحويطب، وقال غيره: كان اسمه جبر، ومنهم من قال: غلامان من عين التمر
~~يسمى أحدهما: جبر، والآخر: يسار، وكانا يقرآن الكتب بلسانهما، وقال بعضهم:
~~كان اسمه: أبو (فكيهة) ، وقيل: كان اسمه: عايش، قالوا: كان النبي يجلس
~~إليهما، ويدعوهما، إلى الإسلام، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {لسان الذي يلحدون إليه} قرئ: " يلحدون إليه " و " يلحدون "،
~~والإلحاد: الميل، والملحد هو الذي مال عن الحق إلى التعطيل؛ فقوله: {يلحدون
~~إليه} أي: يميلون إليه.
# وقوله: {يلحدون إليه} أي: يميلون القول إليه، وقال ابن قتيبة: يومئون
~~إليه،
# PageV03P202
# {بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين (103) إن الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105) } وقوله: {أعجمي}
~~الأعجمي: هو الذي لا يفصح بالعربية.
# وقوله: {وهذا لسان عربي مبين} أي: كلام عربي مبين، ومعنى الآية: أنه كيف
~~يأخذ منهم، وهم لا يفصحون بالعربية؟ وقد روي أن ذلك الرجل الذي كانوا
~~يشيرون إليه أسلم، وحسن إسلامه.
# PageV03P203
# قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله} يعني: لا
~~يرشدهم الله إلى الحق، وقد قال في موضع آخر: {ومن يؤمن بالله يهد ms0861 قلبه} .
# وقوله: {ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم.
# PageV03P203
# قوله تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكذبون} فإن قال قائل: قد قال: {إنما يفتري الكذب} فأيش معنى قوله:
~~{وأولئك هم الكاذبون} ؟
# والجواب عنه: أن قوله: {إنما يفتري الكذب} هذا إخبار عن فعل الكذب،
~~وقوله: {وأولئك هم الكاذبون} نعت لازم، ومعناه: أن هذا صفتهم ونعتهم، وهذا
~~كالرجل يقول لغيره: كذبت، وأنت كاذب أي: كذبت في هذا القول، ومن صفتك
~~الكذب. وفي بعض المسانيد عن يعلى بن الأشدق عن عبد الله بن جراد أنه قال: "
~~قلت يا رسول الله: المؤمن يزني؟ قال: قد يكون ذلك، فقلت: المؤمن يسرق؟ قال:
~~قد يكون ذلك، فقلت المؤمن يكذب؟ فقال: لا، وقرأ قوله تعالى: {إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} " وعن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~أنه قال
# PageV03P203
# {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم} : الكذب مجانب للإيمان.
# PageV03P204
# قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه} نزلت الآية في عمار بن ياسر -
~~رضي الله عنه - أخذه المشركون، وأكرهوه على سب النبي فطاوعهم في بعض القول،
~~ثم جاء إلى النبي، فقال له النبي: " ما وراءك؟ فقال: شر يا رسول الله، لم
~~يتركني الكفار حتى نلت منك، وذكرت آلهتهم بخير، فقال: وكيف وجدت قلبك؟
~~فقال: مطمئنا بالإيمان؛ فقال: إن عادوا فعد؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية "
~~وتقدير الآية: من كفر بالله من بعد إيمانه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب
~~أليم إلا من أكره، وقلبه مطمئن بالإيمان {ولكن من شرح بالكفر صدرا} فحكمه
~~ما بينا. وقوله: {شرح} أي: فتح قلبه لقبول الكفر.
# PageV03P204
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة} يعني: آثروا
~~الحياة الدنيا ms0862 على الآخرة. واعلم أن المؤمن يجوز أن يطلب الدنيا، ويطلب
~~الآخرة، ولكن لا يؤثر الدنيا على الآخرة إلا الكافر. وقوله: {وأن الله لا
~~يهدي القوم الكافرين} لا يرشد القوم الكافرين.
# PageV03P204
# قوله تعالى: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم
~~الغافلون} أي: عما يراد بهم.
# PageV03P204
# قوله تعالى: {لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون} أي: حقا أنهم في الآخرة
~~هم المغبونون.
# PageV03P204
# {الخاسرون (109) ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا
~~وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (110) يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~وتوفى كل}
# PageV03P205
# قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد فتنوا} نزلت الآية في قوم
~~كانوا بقوا بمكة من المسلمين، وعذبهم المشركون حتى ذكروا كلمة الكفر
~~بلسانهم، منهم عمار وخباب وصهيب وغيرهم.
# وقوله: {من بعد ما فتنوا} أي: عذبوا حتى وقعوا في الفتنة، ثم إنهم بعد
~~ذلك هاجروا، ولحقوا بالنبي. وقوله: {ثم جاهدوا وصبروا} يعني: على الجهاد
~~والإيمان.
# وقوله: {إن ربك من بعدها لغفور رحيم} أي: من بعد فعلتهم التي فعلوها من
~~إعطاء الكفار بعض ما أرادوا منهم.
# فإن قال قائل: إذا كان ذلك رخصة، فلا يحتاج إلى المغفرة والرحمة؟
~~والجواب: أنه يحتمل أنهم فعلوا ما فعلوا ذلك قبل نزول الرخصة.
# PageV03P205
# قوله تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} . فإن قيل: كيف قال:
~~تجادل، وقد سبق ذكر كل، ولفظ كل مذكر؟
# والجواب عنه: أنه عاد كلمة كل على المؤنث؛ فلهذا المعنى أنث، وهذا كما
~~يقال: كل امرأة قائمة، وما أشبه هذا.
# وقوله: {تجادل عن نفسها} أي: تخاصم عن نفسها، ومجادلتهم هي قولهم: والله
~~ربنا ما كنا مشركين، وقولهم: ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك،
~~وما أشبه هذا من الأقوال التي ذكرت في القرآن.
# وقيل: تجادل عن نفسها: تدفع عن نفسها. وروي عن كعب الأحبار أنه قال: تزفر
~~جهنم يوم القيامة زفرة، فلا يبقى ملك مقرب، ولا نبي مرسل إلا خر وجثى على
~~ركبتيه، ويقول: نفسي نفسي حتى ms0863 إبراهيم خليل الرحمن فيقول: ربي لا أريد إلا
~~نجاة نفسي، قال كعب: وهو في كتاب الله تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن
~~نفسها} .
# PageV03P205
# {نفس ما عملت وهم لا يظلمون (111) وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف بما كانوا}
# وروي أنه قال هذا بين يدي عمر - رضي الله عنه - وقد كان عمر قال له:
~~حدثنا، ذكرنا. وقوله: {وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P206
# قوله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} الآية. أكثر أهل
~~التفسير: أن القرية ها هنا هي مكة - وقوله: {يأتيها رزقها رغدا من كل مكان}
~~هو معنى قوله تعالى: {وارزقهم من الثمرات} .
# وقوله: {فكفرت بأنعم الله} الأنعم: جمع النعمة. وقوله: {فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف} ذكر الذوق، لأن المراد من لباس الجوع والخوف التعذيب،
~~ويستقيم أن يقال في التعذيب: ذق، كما قال تعالى: {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} .
# والمعنى: أن العذاب يتجدد إدراكه كل ساعة كالذوق.
# روي أن الله تعالى سلط عليهم القحط سبع سنين حتى أكلوا (الطعام) المحترقة
~~والعلهز، وهو الوبر بالدم، حتى كان ينظر أحدهم إلى السماء فيرى كشبه الدخان
~~من الجوع ".
# {والخوف} هو الخوف من القتل، ومن سرايا النبي.
# والمراد من القرية: أهل القرية، وهو مثل قوله تعالى: {واسأل القرية}
~~وكذلك قوله: {آمنة} أي: آمن أهلها، وكذلك مطمئنة.
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه كل بلد من بلدان الكفار.
# PageV03P206
# {يصنعون (112) ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون
~~(113) فكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه
~~تعبدون (114) إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115) ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا}
# وفي الآية قول ثالث: وهو أنها المدينة، وكفران أهلها بأنعم الله هو ما
~~فعلوا بعد النبي من قتل عثمان، وما يعقبه من ms0864 الأمور، وهو قول ضعيف. وأما
~~ذكر اللباس في الآية، فلأن من جاع لحقه من الهزال والشحوب والتغير ما يزيد
~~ظاهره عما كان من قبل؛ فجعل ذلك كاللباس لجلوده.
# وقوله: {بما كانوا يصنعون} أي: يكفرون.
# PageV03P207
# قوله تعالى: {ولقد جاءهم رسول منهم} أي: محمد، وقوله: {منهم} أي: نسبهم،
~~وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وقوله: {فكذبوه} أي: كفروا به. وقوله: {فأخذهم العذاب وهم ظالمون} أي:
~~كافرون.
# PageV03P207
# قوله تعالى: {فكلوا مما رزقكم الله حلال طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون} قد بينا المعنى.
# PageV03P207
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد} معنى قوله: {باغ} أي: طالب بذلك ليتقوى
~~على المعصية {ولا عاد} أي: لا يتعدى القدر الذي جوز له من التناول، وهذا
~~دليل على أن العاصي في السفر لا يترخص بهذه الرخصة.
# وقوله: {فإن الله غفور رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P207
# قوله: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} يعني: لوصف ألسنتكم الكذب.
~~وقوله: {هذا حلال وهذا حرام} المراد منه: ما ذكروه في البحيرة والسائبة
# PageV03P207
# {حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
~~(116) متاع قليل ولهم عذاب أليم (117) وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (119) إن} والوصيلة والحام، وقد كانوا يحلونها لقوم، ويحرمونها على
~~قوم. وقوله: {لتفتروا على الله الكذب} أي: لتختلقوا على الله الكذب. وقوله:
~~{إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} أي: لا يفوزون.
# PageV03P208
# قوله تعالى: {متاع قليل ولهم عذاب أليم} أي: عيشهم في الدنيا متاع ms0865 قليل،
~~{ولهم عذاب أليم} أي: وجيع.
# PageV03P208
# قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل} معناه: ما
~~ذكره في سورة الأنعام، وهو قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر}
~~. وقوله: {وما ظلمناهم} أي: ما نقصنا من حقهم {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}
~~أي: هم الذين نقصوا من حقوقهم.
# PageV03P208
# قوله تعالى: {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} قال أهل العلم: وكل من
~~عمل بمعصية، فهو من داعي الجهالة. وقوله: {ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا}
~~شرط الصلاح هاهنا، ومعناه: الاستقامة على التوبة. وقوله: {إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم} أي: من بعد الفعلة التي تابوا عنها.
# PageV03P208
# قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} في الأمة أقوال، أحسن الأقاويل ما حكاه
~~مسروق عن ابن مسعود أنه المعلم للخير، وهو الذي يقتدى به ويؤتم؛ وروي أن
~~عبد الله بن مسعود قال بعد موت معاذ بن جبل: كان معاذ بن جبل أمة، وأراد به
~~هذا المعنى.
# القول الثاني: كان أمة، أي: إمام هدى، والقول الثالث: كان أمة أي: كان
~~مؤمنا
# PageV03P208
# {إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا لأنعمه
~~اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121) وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين (122) ثم أوحينا إليك أن ابتع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (123) إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم
~~يوم القيامة فيما} بالله، وجميع الناس كافرون. وقوله: {قانتا لله} قال ابن
~~مسعود: مطيعا لله، وقال غيره: قائما بأوامر الله، وقيل: دائما على العبادة.
# وقوله: {حنيفا} أي: مخلصا، وقيل: مستقيما على الدين.
# قوله: {ولم يك من المشركين} أي: ممن يعبد الأصنام، وقال بعض أهل المعاني:
~~كان يرى العطاء والمنع من الله.
# PageV03P209
# قوله: {شاكرا لأنعمه} أي: لنعمه. وقوله: {اجتباه وهداه} أي: اختاره
~~وأرشده. وقوله: {إلى صراط مستقيم} أي: إلى دين الحق.
# PageV03P209
# قوله: {وآتيناه في الدنيا حسنة} قيل: هي النبوة، وقيل: لسان الصدق، وقيل:
~~التنويه لذكره بطاعته لربه، وقيل: قبول كل أهل الملل له، ms0866 وقيل: ضيافته
~~ودعاء الناس له إلى يوم القيامة. وقوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
~~ظاهر المعنى.
# PageV03P209
# قوله تعالى: {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} هذا دليل على
~~أنه يجوز للفاضل أن يتبع المفضول. وقوله: {وما كان من المشركين} ظاهر
~~المعنى.
# وقد قال بعض أهل الأصول: إن النبي كان مأمورا بشريعة إبراهيم إلا ما نسخ
~~في شريعته بدليل هذه الآية، وقد قيل غير هذا، والصحيح أنه كان مأمورا
~~باتباع شريعته في بعض الأشياء، وصار ذلك شريعة له.
# PageV03P209
# قوله تعالى: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} معناه: إنما جعل
~~السبت لعنة على الذين اختلفوا فيه. وقوله: {اختلفوا فيه} أي: خالفوا فيه،
~~وقال
# PageV03P209
# {كانوا فيه يختلفون (124) ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~(125) وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين}
~~بعضهم: اختلفوا فيه أي: حرم بعضهم، وأحل بعضهم يعني: السبت.
# وقال مجاهد: كان الله تعالى أمرهم بالجمعة فأبوا، وطلبوا السبت فشدد
~~عليهم فيه، وكذلك النصارى أمروا بالجمعة فأبوا، وطلبوا الأحد، وأعطى الله
~~تعالى الجمعة لهذه الأمة فقبلوا، وبورك لهم فيها، وفي الباب خبر صحيح قد
~~بيناه من قبل.
# قوله: {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P210
# قوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك} إلى دين ربك. وقوله: {بالحكمة} أي:
~~بالقرآن، وقيل: الحكمة معرفة الأشياء على مراتبها في الحسن والقبح، وقيل:
~~الدعاء بالحكمة هو الرد عن القبيح إلى الحسن بشرط العلم.
# وقوله: {والموعظة الحسنة} الموعظة هي الدعاء إلى الله بالترغيب والترهيب،
~~وقيل: الموعظة الحسنة هي القول اللين الرقيق من غير غلظة ولا تعنيف.
# وقوله: {وجادلهم بالتي هي أحسن} أي: مع الإعراض عن أذاهم لك والصبر على
~~مكروههم، وقد نسخ هذا بآية السيف.
# وقوله: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P210
# قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} أكثر أهل ms0867 التفسير أن
~~هذه الآية نزلت فيما فعله المشركون بحمزة وأصحابه؛ فإنه يروى: " أن النبي -
~~مر عليه، وقد بقر بطنه، وأخذ كبده، وقطعت مذاكيره وجعلت في فيه؛ فرأى أمرا
~~فظيعا؛ فقال: لئن قدرت عليهم لأمثلن بسبعين منهم، وروي أن الصحابة قالوا
~~قريبا
# PageV03P210
# {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون
~~(127) إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128) } من هذا القول فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ".
# وقد قال زيد بن أسلم والضحاك: إن الآية مكية، وليست في حمزة وأصحابه،
~~والأصح هو الأول.
# وقوله: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} يعني: لئن عفوتم {لهو خير
~~للصابرين} أي: خير للعافين، وقد تحقق هذا العفو في حق وحشي قاتل حمزة بعدما
~~أسلم، وكذلك هذا في كل المشركين الذين أسلموا.
# PageV03P211
# قوله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله} أي: بمعونة الله. وقوله: {ولا
~~تحزن عليهم} أي: لا تحزن على أفعالهم وإبائهم للإسلام.
# وقوله: {ولا تك في ضيق مما يمكرون} قرئ: " في ضيق " ومعنى القراءتين: لا
~~يضيقن صدرك {مما يمكرون} أي: يشركون، وقيل: مما فعلوا من الأفاعيل.
# PageV03P211
# قوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} يعني: اتقوا
~~المناهي {والذين هم محسنون} بأداء الفرائض، [وقوله] : {مع} بالحفظ والنصرة
~~والمعونة، والله أعلم.
# PageV03P211
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبحان الذي أسرى}
# تفسير سورة بني إسرائيل
# وهي مكية إلا خمس آيات، سنذكرها في مواضعها.
# وروي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: سورة بني إسرائيل
~~والكهف ومريم وطه من تلادي، وهن من العتاق الأول.
# PageV03P212
# قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده} سبحان: تنزيه الله من كل سوء،
~~وحقيقته تعظيم الله بوصف المبالغة، ووصفه بالبراءة من كل نقص.
# وكلمة سبحان؛ كلمة ممتنعة لا يحوز أن يوصف بها غير الله؛ لأن المبالغة في
~~التعظيم لا تليق لغير الله، ولا تنصرف حسب ما ينصرف كثير من المصادر؛ لأنه
~~لما لم يستقم الوصف به لغير الله، ولم تتصرف جهاته لزم أيضا منهاجا واحدا
~~في الصرف.
# وأما التسبيح في ms0868 القرآن على وجوه: قد ورد بمعنى الصلاة، قال الله تعالى:
~~{فلولا أنه كان من المسبحين} أي: من المصلين.
# وورد بمعنى الاستثناء، قال الله تعالى: {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا
~~تسبحون} أي: تستثنون.
# وورد بمعنى التنزيه. وهو قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده} ، وورد في
~~الخبر بمعنى النور، وهو في الخبر الذي قال: " لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه
~~بصره " أي: نور وجهه، وقد ورد في الخبر عن النبي " أنه فسر سبحان الله
# PageV03P212
# {بعبده ليلا من المسجد الحرام} بتنزيه الله من كل سوء ".
# وقوله: {أسرى بعبده} يقال: أسرى به إذا سيره ليلا، وكذا سرى به. قال
~~الشاعر:
# (وليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت)
# وقوله: {بعبده} أي: بمحمد، وقد روي عن النبي أنه قال: " إن الله اتخذني
~~عبدا قبل أن يتخذني رسولا ".
# وقوله: {ليلا} ذكر ليلا؛ لينبه أنه كان في طائفة منه.
# وقرأ ابن مسعود: " أسرى بعبده من الليل ". وقوله: {من المسجد الحرام}
~~اختلفوا في الموضع الذي أسري منه برسول الله؛ فأحد القولين: أنه من المسجد
~~الحرام، وعليه يدل ظاهر الآية.
# وعن محمد بن علي الباقر: أن النبي قال: " كنت نائما في الحجر، فأتاني
~~جبريل - عليه السلام - وحركني حركة لطيفة، وقال: يا محمد، قم وافدا إلى ربك
~~".
# والقول الثاني: أنه أسرى به من بيت أم هانيء بنت أبي طالب، وهذا في رواية
~~أبي صالح عن ابن عباس.
# PageV03P213
# {إلى المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع
~~البصير (1) }
# واختلف القول في الوقت الذي أسرى به؛ قال مقاتل: كان قبل الهجرة بسنة،
~~ويقال: إنه كان في رجب، ويقال: في رمضان. وقال بعضهم أسرى به وهو ابن إحدى
~~وخمسين سنة وتسعة أشهر وثمانية وعشرين يوما، والله أعلم.
# وقوله {إلى المسجد الأقصى} يعني: إلى مسجد بيت المقدس، وسماه الأقصى
~~لبعده من المسجد الحرام.
# وقوله: {الذي باركنا حوله} يعني: بالماء والشجر، وقيل: باركنا حوله؛ لأنه
~~(مواضع) الأنبياء ومهبط الملائكة.
# قوله: {لنريه من آياتنا} أي: من عجائب قدرتنا، وقد رأى هناك الأنبياء، ms0869
~~ورأى آثارهم.
# وقوله: {إنه هو السميع البصير} - ذكر السميع ها هنا لينبه على أنه المجيب
~~لدعائه، وذكر البصير لينبه على أنه كان الحافظ له في ظلمة الليل.
# وأما الكلام في الإسراء فاختلف القول على أنه أسري بجسمه وروحه أم بروحه؟
~~فالأكثرون على أنه أسري بجسمه وروحه جميعا. وعن عائشة - رضي الله عنها -
~~أنها قالت: ما فقد جسم رسول الله وإنما أسري بروحه؟
# وقد تواترت الأخبار الصحيحة على ما يوافق القول الأول، وأتمها حديث أنس
~~عن مالك بن صعصعة، عن النبي، وفيه: أنه أسري به إلى بيت المقدس ثم منه إلى
~~السماء، واستفتح جبريل السماء الدنيا، فقيل له: ومن معك؟ فقال: محمد عليه
~~السلام.
# فقالوا: أوبعث؟ قال: نعم.
# PageV03P214
# قالوا: مرحبا به، فنعم المجيء جاء، وهكذا في كل سماء، وذكر فيه: أنه رأى
~~في السماء الدنيا آدم - عليه السلام - وفي السماء الثانية ابني الخالة عيسى
~~ويحيى، وفي السماء الثالثة يوسف، وفي السماء الرابعة إدريس عليه السلام،
~~وفي السماء الخامسة هارون، وفي السماء السادسة موسى، وفي السماء السابعة
~~إبراهيم، وفيه أنه قال: " رفعت إلى سدرة المنتهى، فإذا أوراقها كآذان
~~الفيلة، وإذا نبقها كقلال هجر، ورأيت أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران
~~باطنان ونهران ظاهران؛ فأما الباطنان في الجنة، وأما الظاهران: فالنيل
~~والفرات وذكر فيه أن الله تعالى فرض عليه خمسين صلاة. . القصة بطولها إلى
~~أن ردت إلى الخمس.
# وقد روى شبها بهذه القصة جماعة من الصحابة منهم: ابن عباس، وأبو موسى
~~الأشعري، وحذيفة بن اليمان، وأبو هريرة، وغيرهم.
# وروى معمر عن قتادة عن أنس عن النبي " أن جبريل عليه السلام جاء بالبراق
~~مسرجا ملجما، فأراد الرسول أن يركبها فاستعصت عليه، فقال لها جبريل: والله
~~ما ركبك أحد أكرم على الله منه فارفض به عرقا ". ذكره أبو عيسى في جامعه.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " أتيت بدابة دون البغلة وفوق الحمار، خطوها
~~عند منتهى بصرها ". وثبت أيضا عن النبي أنه قال: " رأيت موسى ليلة أسري بي،
~~كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى ربعة ms0870 أحمر، كأنه خرج من ديماس، ورأيت
# PageV03P215
# {وآتينا موسى الكتاب} إبراهيم وصاحبكم أشبه الناس به ".
# وفي هذا الخبر أنه قال: " أتيت بإناءين في أحدهما لبن، وفي الآخر خمر،
~~فأخذت اللبن وشربته، فقال جبريل: أصبت الفطرة، أما إنك لو أخذت الخمر غوت
~~أمتك ".
# وفي القصة: أنه لما أصبح تحدث الناس بمسراه، [ففتن] كثير من الناس، وارتد
~~جماعة ممن آمن به وصدق، وجاء المشركون إلى أبي بكر - رضي الله عنه - وقالوا
~~له: ألا ترى إلى صاحبك يحدث أنه أسري به إلى بيت المقدس ورجع من ليلته،
~~ونحن نضرب أكباد الإبل شهرا حتى نصل إليه! فقال أبو بكر: إن كان قال ذلك
~~فقد صدق، فقالوا له: أتصدق بمثل هذا؟ قال: نعم، وأكثر منه، فأنا أصدقه أنه
~~يأتيه خبر السماء في غدوة أو روحة.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " كنت قائما في الحجر، فرفع لي بيت المقدس
~~(فجعلت أنعته) لهم " وهذا حين سألوه عن وصفه.
# وفي القصة: أن المشركين سألوه عن ركب لهم في الطريق فقال: قد بلغ موضع
~~كذا، ويقدمه جمل أورق، قالوا: ومتى يصل؟ قال: مع طلوع الشمس، فخرج بعضهم
~~يرتقبون العير، وبعضهم يرتقبون طلوع الشمس، فقال أولئك: هذا العير قد أقبل،
~~وقال هؤلاء: هذه الشمس قد طلعت.
# PageV03P216
# {وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا (2) ذرية من حملنا
~~مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3) وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في
~~الأرض}
# وروي أنه قال: " مررت بإناء مغطى وهو ملآن ماء فشربت بعضه وتركته " فسئل
~~الركب عن ذلك فأخبروا بصورته.
# PageV03P217
# قوله تعالى: {وآتينا موسى الكتاب} الآية يعني: أعطينا موسى الكتاب، وهو
~~التوراة.
# وقوله: {وجعلناه هدى لبني إسرائيل} أي: يهتدي به بنو إسرائيل. وقوله:
~~{ألا تتخذوا} قرئ بقراءتين: بالتاء، والياء، فمن قرأ بالتاء فمعناه: وآتينا
~~موسى الكتاب آمرين ألا تتخذوا، ومن قرأ بالياء فمعناه: وعهدنا إليهم ألا
~~يتخذوا. قوله: {من دوني وكيلا} أي: شريكا، وقيل معناه: أمرناهم أن لا
~~يتوكلوا على غيري، ولا يتخذوا أربابا دوني.
# PageV03P217
# قوله تعالى: {ذرية من ms0871 حملنا مع نوح} معناه: يا ذرية من حملنا مع نوح،
~~وقرأ مجاهد بنصب الذال. وعن زيد بن ثابت في بعض الروايات: " ذرية من حملنا
~~مع نوح " بكسر الذال. وإنما قال: {ذرية من حملنا مع نوح} لأن الخلق الآن من
~~أولاد نوح على ما بينا من قبل.
# وقوله: {من حملنا} أي: في السفينة.
# وقوله: {إنه كان عبدا شكورا} سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه، وقيل: كان
~~اسمه عبد الغفار. ذكره النقاش في تفسيره.
# وأما شكره: فروي أنه كان إذا أكل قال: الحمد لله، وإذا شرب قال: الحمد
~~الله،
# PageV03P217
# {مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس} وإذا لبس قال: الحمد الله، وفي بعض الروايات: أنه إذا دخل
~~قال: الحمد الله، وإذا خرج قال: الحمد الله، وكذا في القيام والقعود.
# وروي أنه لم يخط خطوة إلا ذكر الله تعالى، فقال: {إنه كان عبدا شكورا}
~~أي: كثير الشكر.
# PageV03P218
# قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} الآية. القضاء: فصل
~~الأمر بالأحكام، ومعنى قضينا ها هنا أي: أوحينا، وأعلمنا.
# وقيل معناه: وقضينا على بني إسرائيل في الكتاب.
# وقوله: {لتفسدن في الأرض مرتين} أي لتعصن في الأرض مرتين. وقوله:
~~{ولتعلن} أي: لتتعظمن وتبغن وتتكبرن.
# وقوله: {علوا كبيرا} أي: كبرا عظيما.
# PageV03P218
# قوله تعالى: {فإذا جاء وعد أولاهما} يعني: أولى المرتين. وفي القصة: أن
~~فسادهم في المرة الأولى وكان بقتل إشعيا النبي - عليه السلام - وارتكابهم
~~المعاصي، ورفضهم ما أمروا به. وفي بعض التفاسير: أنهم عبدوا الأوثان.
# والأرض المذكورة: أرض الشام، وأرض بيت المقدس. وقوله: {بعثنا عليكم عبادا
~~لنا} هذا البعث هو مثل قوله تعالى: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين}
~~فيجوز أن تكون بمعنى التسليط، ويجوز أن تكون بمعنى التخلية بينهم وبين
~~القوم، [واختلفت] الأقاويل في أنهم من كانوا؟
# قال ابن عباس: هم جالوت وقومه، وقال سعيد بين المسيب: بخت نصر الفارسي،
# PageV03P218
# {شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5) ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا (6) إن أحسنتم ms0872 أحسنتم لأنفسكم
~~وإن} وقال غيره: سنحاريب الملك، وقال بعضهم: العمالقة. وأظهر الأقاويل أنه
~~بخت نصر، وروي عن مجاهد أنه قال: ملك الأرض أربعة: مؤمنان، وكافران؛ أما
~~المؤمنان: فسليمان، وذو القرنين - عليهما السلام - وأما الكافران: فنمروذ،
~~وبخت نصر.
# قال الشيخ الإمام الأجل: أخبرنا بهذا أبو على الشافعي بمكة قال: أخبرنا
~~أبو الحسن بن فراس قال: أنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي وقال: أنا
~~سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: أنا [سفيان] بن عيينة عن داود بن شابور
~~عن مجاهد.
# وقوله: {أولي بأس شديد} أي: أولي قوة شديدة.
# وقوله: {فجاسوا خلال الديار} والجوس: طلب الشيء بالاستقصاء.
# قال الزجاج: طلبوا خلال الديار هل بقي أحد فيقتل؟ وخلال الديار وسط
~~الديار.
# وقوله: {وكان وعدا مفعولا} أي: وعدا لا بد منه. قال الشاعر:
# (في الجوس جسنا إليك الليل بالمطي ... )
# PageV03P219
# قوله تعالى: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} أي: الدولة عليهم، وفي القصة: أن
~~هذا التخريب كان بعد ملك سليمان، وأن بخت نصر قتل المقاتلة، وسبى الذرية،
~~وخرب بيت المقدس، وألقى الجيف في مسجده، وكان من موت عزير النبي مائة سنة
~~في هذا التخريب، وما قص الله من أمره في سورة البقرة، ثم إن الله تعالى رد
~~الدولة إلى بني إسرائيل حتى عمروا ما خرب.
# وفي بعض القصص: أن الله تعالى أرسل ملكا إليهم حتى رد العمارات، واستنقذ
# PageV03P219
# {أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما
~~دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) } الأسارى، وعاد البلد أفضل مما
~~كان. فهذا معنى قوله: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} وفي تعذيب بخت نصر ومسخه
~~قصة طويلة ليس هذا موضعه.
# وقوله: {وأمددناكم بأموال وبنين} ظاهر المعنى. وقوله: {وجعلناكم أكثر
~~نفيرا} أي: أكثر عددا.
# قال الشاعر:
# (وأكرم بقحطان من معشر ... وحمير أكرم بقوم نفيرا)
# PageV03P220
# قوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} يعني: جلبتم النفع إليها.
# وقوله: {وإن أسأتم فلها} أي: فعليها.
# وقوله: {فإذا جاء وعد الآخرة} يعني: وعد الكرة الآخرة. وقوله: {ليسوءوا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول ms0873 مرة} قرئ هكذا، وقرئ: " ليسوء وجوهكم
~~" مقصور، وعن علي - رضي الله عنه -: " لنسوء وجوهكم " بالنون، وهو اختيار
~~الكسائي، وفي الشاذ: " لنسوء وجوهكم " بفتح اللام. أما قوله: {ليسوء
~~وجوهكم} بالياء يعني: أولئك القوم يسوءوا وجوهكم: وقوله: {ليسوءوا وجوهكم}
~~أي: ليسوء الوعد وجوهكم.
# وقوله: " لنسوء " بالنون ظاهر المعنى، وسوء الوجه بإدخال الغم والحزن.
# وقوله: {وليتبروا ما علو تتبيرا} أي: ليخربوا، ويدمروا ما علوا عليه -
~~أي: ما ظهروا - تخريبا.
# قال الشاعر:
# (وما الناس إلا عاملان فعامل ... يتبر ما يبني وآخر رافع)
# وفي القصة: أن فسادهم الثاني كان بقتل يحيى بن زكريا - عليهما السلام -
# PageV03P220
# {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8) إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} وكان سبب قتله، أن بغية من بغايا بني
~~إسرائيل طلبت من الملك أن يقتله فقتله، فلما قتله، ووقع دمه على الأرض، جعل
~~يغلي فلا يسكن بشيء، وسلط الله عليهم عدوهم.
# فقيل: إن العدو في الكرة الثانية كان بخت نصر، وفي الأولى جالوت. وقيل:
~~إن العدو في المرة الثانية كان ملكا من الروم، جاء وخرب بيت المقدس، وقتل
~~المقاتلة، وسبى الذرية.
# فروي أنه استصعب عليه فتح المدينة، فقالت عجوز: أيها الملك، أتريد أن
~~تفتح هذه المدينة؟ فقال: نعم، فقالت: قل اللهم إني أستفتحك هذه المدينة بدم
~~يحيى بن زكريا، فقال هذا القول، فتساقطت حيطان المدينة؛ فدخل بالسيف يقتل،
~~ووصل إلى المكان الذي يغلي فيه دم يحيى. فقال: لأقتلن عليه الناس حتى يسكن
~~الدم؛ فقتل عليه أربعين ألفا فلم يسكن، فقتل خمسين ألفا فلم يسكن، فقتل
~~ستين ألفا فلم يسكن، فقال: والله لا أزال أقتل عليه حتى يسكن، فاستكمل
~~سبعين ألفا فسكن، وقيل: ثمانين ألفا.
# PageV03P221
# وقوله تعالى: {عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا} قال مجاهد: عسى من الله
~~واجب.
# وقوله: {أن يرحمكم} أي: يرد الدولة إليكم بعد زوالها. وفي القصة: أن الله
~~تعالى رد إليهم الدولة، وعمر بيت المقدس بعد ما خرب، [و] عاد ملكم على ما
~~كان.
# وقوله: {وإن عدتم عدنا} معناه: ms0874 وإن عدتم إلى المعصية عدنا إلى الانتقام.
~~فروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: عادوا إلى المعصية، فانتقم الله منهم
~~بالعرب، فهم مقهورون مستذلون إلى يوم القيامة، وقيل: بمحمد. والقولان
~~متقاربان في المعنى.
# PageV03P221
# {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا (9) وأن الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) ويدع الإنسان بالشر دعاءه
~~بالخير وكان} وقوله: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} قال مجاهد: محبسا، وقيل:
~~حصيرا أي: حاصرا، فعيل بمعنى فاعل، قاله ابن قتيبة.
# والحصر هو الحبس، والسجن يسمى حصيرا في اللغة.
# PageV03P222
# قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} فيه قولان: أحدهما:
~~للكلمة التي هي أقوم، وأقوم أي: أعدل، والكلمة هي شهادة أن لا إله إلا
~~الله.
# والقول الثاني: قاله الزجاج {يهدي للتي هي أقوم} أي: للحال التي هي أقوم،
~~والحال التي هي أقوم: توحيد الله، واتباع رسله، وطواعيته في أوامره.
# وقوله: {ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات} يعني: القرآن يبشر الذين
~~يعملون الصالحات.
# وقوله: {أن لهم أجرا كبيرا} أي: عظيما.
# PageV03P222
# وقوله: {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة} معناه: ويبشر الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أنا {أعتدنا لهم عذابا أليما} أي: أعددنا. والبشارة هاهنا بمعنى
~~الخبر؛ لأن العرب لا تضع البشارة إلا في موضع السرور.
# وحقيقة المعنى أي: ضع هذا الخبر لهم موضع البشارة.
# PageV03P222
# قوله تعالى: {ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا} دعاء
~~الإنسان بالشر هو أن يدعو على نفسه وأهله وولده حالة الغضب، فيقول: اللهم
~~أهلكهم، اللهم العنهم، وربما يقول لنفسه هذه المقالة.
# وقوله: {دعاءه بالخير} أي: كدعائه بالخير، ويقال: إن هذه الآية نزلت في
~~النضر بن الحارث فإنه قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
# PageV03P222
# {الإنسان عجولا (11) }
# فاستجاب الله له، وضربت عنقه صبرا يوم بدر.
# وروي عن النبي أنه قال: " اللهم إني بشر، أغضب كما يغضب البشر، وأيما
~~مسلم لعنته، أو سببته فاجعلها له صلاة ورحمة ".
# وفي بعض الأخبار: " أتى النبي بأسير فسلمه إلى سودة بنت ms0875 زمعة لتحفظه،
~~وكان الأسير أتى مشدودا فجعل جميع الليل يئن، فقامت سودة، وأرخت من وثاقه؛
~~فهرب الأسير، فلما دخل رسول الله قال لها: أين الأسير؟ فذكرت له ذلك فقال:
~~قطع الله يدك، وبعث خلف الأسير من رده، فأخرجت سودة يدها؛ ليجيء من يقطعها
~~بدعاء النبي؛ فدخل عليها النبي، ورآها على تلك الحالة، فسألها: ممن هذا؟
~~فقالت: لدعائك يا رسول الله؛ فقال رسول الله: " اللهم إني بشر أغضب كما
~~يغضب البشر. . " الخبر.
# وقوله: {وكان الإنسان عجولا} يعني: أنه يعجل بدعاء الشر، والله لا يعجل
~~بالإجابة.
# وفي الآية قول وهو أن هذا في آدم صلوات الله عليه، وفي القصة: أن الله
~~تعالى أدخل الروح في رأسه، فجعل ينظر إلى نفسه كيف يخلق! فلما بلغ الروح
~~وسطه أراد أن يقوم فلم يقدر، فقال الله تعالى: " وخلق الإنسان عجولا ".
# هذا محكي عن قتادة وغيره، وعن سلمان الفارسي أن الله خلق آدم في آخر ساعة
# PageV03P223
# {وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب} من يوم الجمعة، فجعل
~~الروح تجري في جسده، ويحيى آدم فنظر إلى الشمس، وهي تغرب، فقال: يا رب، قبل
~~الليل - أي أتم خلقي قبل الليل - فقال الله تعالى: " وخلق الإنسان عجولا ".
# وفي أصل الآية قول آخر؛ وهو أن معنى قوله: {ويدعو الإنسان بالشر} أي:
~~يدعو بفعل المعصية كما يدعو بفعل الطاعة. قال الشاعر:
# (عسى فارج الهم عن يوسف ... يسخر لي ربة المحمل)
# والصحيح ما قدمنا من قبل.
# PageV03P224
# قوله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} أي: علامتين دالتين على أن لهما إلها
~~واحدا.
# وقيل: علامتين على الليل والنهار، والمراد من الليل والنهار: هو الشمس
~~والقمر.
# وقوله: {فمحونا آية الليل} روي عن علي وابن عباس أنهما قالا: المحو هو
~~السواد الذي في القمر.
# وفي بعض الآثار أن ابن الكواء قام إلى علي فسأله عن هذا فقال: أعمى -
~~أراد عمى القلب - يسأل عن عمياء! ثم قال: هو السواد الذي في القمر، وقيل:
~~إن معنى قوله: {فمحونا ms0876 آية الليل} أي: جعلنا الليل بحيث لا يبصر فيه كما
~~[لا] يبصر الكتاب إذا محي.
# وقال قتادة وجماعة من المفسرين، وهو محكي أيضا عن ابن عباس قالوا: إن
~~الله تعالى خلق الشمس والقمر مضيئين نيرين كل واحد منهما مثل الآخر في
~~الضياء، فلم يكن يعرف الليل من النهار، والنهار من الليل، فأمر جبريل حتى
~~مسح بجناحه
# PageV03P224
# {وكل شيء فصلناه تفصيلا (12) وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له
~~يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك} وجه القمر.
# قال مقاتل: انتقص مما كان تسعة وستون جزءا، وبقي جزء واحد.
# وقوله: {وجعلنا آية النهار مبصرة} أي: مضيئة نيرة، وقيل: ذات أبصار أي:
~~يبصر بها.
# وقوله: {لتبتغوا فضلا من ربكم} بالنهار.
# وقوله: {ولتعلموا عدد السنين والحساب} أي: عدد السنين وحساب الشهور
~~والأيام.
# وقوله: {وكل شيء فصلناه تفصيلا} أي: بيناه تبيينا.
# PageV03P225
# قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} روى عطاء عن ابن عباس قال
~~معناه: ما قدر له من خير وشر.
# وعن مجاهد: عمله من خير وشر، وعن الضحاك: أجله ورزقه وسعادته وشقاوته.
~~وعن أبي عبيدة قال: حظه. وقيل: كتابه.
# وعن مجاهد في رواية أخرى: ورقة (متعلقة) في عنقه مكتوب فيها شقي أو سعيد.
~~والأقوال متقاربة، وإنما سمي طائرا أي: ما طار له من خير أو شر، وهذا على
~~جهة التمثيل والتشبيه، ومن ذلك السوانح والبوارح، فالسانح: هو الذي يطير من
~~قبل اليمين، فيتبرك به الإنسان، والبارح: هو الذي يطير من قبل الشمال،
~~فيتشاءم به الإنسان. قال الشاعر:
# (تطير غدائر الإشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام)
# وقوله: {ونخرج له يوم القيامة} وقرىء: " ويخرج له " بالياء أي: الطائر
~~يخرج له،
# PageV03P225
# {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~(15) وإذا أردنا} وقرىء: " ويخرج له يوم القيامة كتاب " على ما لم يسم
~~فاعله، وقرىء " ويخرج " بفتح الياء يعني: عمله يخرج {كتابا} يوم القيامة،
~~كأنه يتحول العمل كتابا في القيامة. ms0877
# وقوله: {يلقاه} قرأ الحسن: " يلقاه " بضم الياء من التلقية، وهذا في
~~الشاذ.
# وقوله: {منشورا} في الآثار أن الله تعالى يأمر الملكين بطي الصحيفة، إذا
~~تم عمر العبد، فلا ينشر إلى يوم القيامة، وهذا في معنى قوله تعالى: {وإذا
~~الصحف نشرت} .
# PageV03P226
# قوله: {اقرأ كتابك} فيه إضمار، وهو أنه يقال له: اقرأ كتابك. قال قتادة:
~~يقرأ كل إنسان سواء كان قارئا في الدنيا، أو لم يكن قارئا.
# وقوله: {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} أي: شاهدا قال الحسن: عدل معك من
~~جعلك حسيب نفسك.
# وقال بعضهم: يقال له هذا كتاب كان لسانك قلمه، وريقك مداده، وجوارحك
~~قرطاسه، وكتب المملي على كاتبيك، فاقرأ ما أمليت، والله أعلم.
# PageV03P226
# قوله تعالى: {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} أي: نفع اهتدائه له.
# وقوله: {ومن ضل فإنما يضل عليها} أي: وبال ضلالته عليه.
# وقوله: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} يقال: نزلت هذه الآية في الوليد بن
~~المغيرة، فإنه قال لمن أسلم: ارجعوا إلى دينكم القديم، فإني أحمل أوزاركم؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، ومعناه: أنه لا يؤاخذ أحد بذنب أحد، وقيل: ليس
~~لأحد أن يذنب، فيقول: فلان قد أذنب فأنا أتبعه، فإني لا آخذ أحدا بذنب أحد.
# وقوله: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} هذا دليل على أن ما وجب وجب
# PageV03P226
# {أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا (16) } بالسمع لا بالعقل، فإن الله تعالى نص أنه لا يعذب أحدا حتى
~~يبعث الرسول.
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة أنه قال: إن الله تعالى يبعث يوم القيامة
~~أهل الفترة و [المعتوه] والأصم والأبكم والأخرس والشيوخ الذين لم يدركوا
~~الإسلام (فيؤجج) لهم نارا، فيقول: ادخلوها، فيقولون: كيف ندخلها، ولم تبعث
~~إلينا رسولا؟ ! ولو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما، فيرسل الله إليهم
~~رسولا، فيطيعه من علم الله أنه يطيعه، ويعصيه من علم الله أنه يعصيه، فيفصل
~~بينهم على ذلك.
# PageV03P227
# قوله تعالى: {وإذا أردنا أن نهلك قرية} أي: أهل قرية، وقرىء {أمرنا
~~مترفيها} والمعروف هذا، وقرىء: " آمرنا " - بالمد ms0878 -، " مترفيها " وهذل محكي
~~عن علي، وقرئ " أمرنا " بالقصر والتشديد، وقرئ: " أمرنا - بكسر الميم -
~~مترفيها " وهذا محكي عن ابن عباس.
# أما قوله: {أمرنا} فيه قولان: أحدهما: معناه أمرناهم بالطاعة ففسقوا
~~وعصوا.
# وهكذا روي عن ابن عباس وجماعة من التابعين منهم ابن جريج وغيره.
# والقول الثاني: أمرنا أي: أكثرنا، يقال: أمر القوم: إذا كثروا، قال
~~الشاعر:
# (إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد)
# وأنكر الكسائي أن يكون أمرنا بمعنى أكثرنا، وقال: هو آمرنا بمعنى أكثرنا،
~~وهذا هو اللغة الغالبة.
# وأما أبو عبيدة فقال: تقول العرب: أمرنا بمعنى أكثرنا، وإنما احتجنا إلى
~~هذا التأويل؛ لأن الله تعالى لا يأمر بالمعاصي.
# وهذا باتفاق الأمة وفي الآية سؤال معروف، وهو أنه يقال: كيف يأمر مترفيها
~~بالفسق، والله تعالى يقول: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} ، ويقول: {إن
~~الله
# PageV03P227
# {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا
~~(17) من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19) } لا يأمر بالفحشاء) ؟ والجواب ما سبق.
# وفي الآية قول ثالث وهو أنه معنى قوله: {أمرنا مترفيها} أي: بعثنا، وفي
~~قراءة أبي بن كعب: " وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا مترفيها "، وأما قوله:
~~" أمرنا " بالتشديد أي: سلطنا.
# وقيل: أمرنا أي: جعلناهم أمراء؛ فيجوز أن يكون بعثنا على هذا المعنى.
# وأما " أمرنا " - بكسر - الميم فقد ذكروا أنه ضعيف في اللغة.
# وقوله: {مترفيها} أي: منعميها، والمترف: الملك المنعم، أورده ثعلب.
# وقوله: {ففسقوا فيها} أي: عصوا فيها. {فحق عليها القول} أي: وجب عليها
~~العذاب.
# وقوله: {فدمرناها تدميرا} أي: أهلكناها إهلاكا.
# PageV03P228
# قوله تعالى: {وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح} . اختلفوا في القرن، فقال
~~بعضهم: القرن مائة وعشرون سنة، وقال بعضهم: مائة سنة، وقال بعضهم: ثمانون
~~سنة، وقال بعضهم: أربعون سنة، والمراد من القرون أهل القرون.
# وقوله: {وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا} ظاهر المعنى.
# PageV03P228
# قوله تعالى: {من ms0879 كان يريد العاجلة} أي: الدنيا، وهذا وصف الكفار؛ لأنهم
~~الذين يريدون الدنيا، ولا يريدون الآخرة، والآية في قوم أرادوا العاجلة
~~فحسب.
# وقوله: {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} يعني: لمن نريد إهلاكه.
# وقوله: {ثم جعلنا له جهنم يصلاها} أي: يدخلها، وقيل: يقاسي حرها.
# وقوله: {مذموما مدحورا} والمذموم من الذم، والمدحور هو المطرود والمبعد
~~من
# PageV03P228
# {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) } رحمة
~~الله، يقال: (دحره) عن كذا أي: أبعده.
# PageV03P229
# قوله تعالى: {ومن أراد الآخرة} أي: طلب الآخرة {وسعى لها سعيها وهو مؤمن}
~~أي: عمل لها عملها، وهو مؤمن.
# وقوله: {فأولئك كان سعيهم مشكورا} أي: مقبولا.
# ويقال: إن الشكر من الله هو قبول الحسنات، والتجاوز عن السيئات، وقيل
~~معنى الآية: أنه وضع أعمالهم الموضع الذي يشكر عليها.
# PageV03P229
# قوله تعالى: {كلا نمد هؤلاء وهؤلاء} يعني: المؤمنين والكفار.
# وقوله: {من عطاء ربك} أي: من رزق ربك.
# وقوله: {وما كان عطاء ربك محظورا} أي: ممنوعا.
# وأجمع أهل التفسير أن معنى عطاء ربك في هذه السورة هو الدنيا، فإن الآخرة
~~للمتقين، وليس للكفار فيها نصيب.
# وفي بعض المسانيد عن النبي أنه قال: " إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم
~~بينكم أرزاقكم، وإن الله تعالى يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي
~~الدين إلا من يحب ".
# PageV03P229
# قوله تعالى: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض} يعني: الدنيا، ومعنى
# PageV03P229
# {لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22) } لتفضيل هو التقتير
~~والتوسيع، والتقليل والتكثير، والقبض والبسط، وقد روي في بعض الآثار أن
~~الله تعالى عرض ذرية آدم على آدم فرأى فيهم تفاوتا شديدا! فقال: رب هلا
~~سويت بين خلقك؟ فقال: يا آدم، أردت أن أشكر.
# وقوله: {وللآخرة أكبر درجات} قد بينا أن الدرجة ما بين السماء والأرض.
# وفي بعض المسانيد عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: " الجنة مائة درجة؛ ما
~~بين كل درجتين خمسمائة سنة ".
# وقوله: {وأكبر تفضيلا} ms0880 أي: أعظم تفضيلا.
# وفي الأخبار أن النبي قال: " إن المؤمنين يدخلون الجنة بإيمانهم؛
~~ويقتسمون الدرجات بأعمالهم ".
# PageV03P230
# قوله تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر} فيه قولان: أحدهما: أن الخطاب مع
~~الرسول، والمراد فيه الأمة، وقد بينا نظير هذا من قبل.
# والقول الآخر: لا تجعل أيها الإنسان مع الله إلها آخر، وهذا الخطاب مع كل
~~أحد.
# وقيل: إن المراد منه النبي على ما هو الظاهر، وهو وإن كان معصوما، فلم
~~يسقط عنه الخطاب بالاحتراز والمباعدة عن الكفر.
# وقوله: {فتقعد مذموما مخذولا} أي: مذموما من غير حمد، ومخذولا من غير
~~نصر.
# PageV03P230
# {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو}
# وقيل: مخذولا أي: متروكا من العصمة، والله تعالى إذا ترك العبد فقد
~~أهلكه.
# ومعنى قوله: {فتقعد} أي: فتكون مأفوكا، وتبقى مخذولا.
# PageV03P231
# قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} قرأ عبد الله بن مسعود: "
~~ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه "، وقال الضحاك: كان في الأصل " ووصى " إلا
~~أنه اتصل الواو بالصاد في الكتابة فقرىء: " وقضى ". والمعروف هو قوله:
~~{وقضى} . وعليه اتفاق القراء؛ ومعناه: وأمر ربك؛ وحقيقة القضاء هو إحكام
~~الشيء وإمضاؤه على وجه الفراغ منه، ومنه قولهم: قضى القاضي بين الخصمين،
~~ومنه قوله تعالى: {ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} أي: أفرغوا ما في أنفسكم
~~وامضوه، فعلى هذا معنى قوله: {وقضى ربك} أي: حكم عليهم ربك حكم تعبد.
# ومعنى الفراغ هاهنا: هو إتمام التعبد. وفي بعض التفاسير: أن رجلا أتى
~~الحسن البصري وقال: إني طلقت امرأتي ثلاثا، فقال: عصيت ربك، وبانت منك
~~امرأتك، فقال الرجل: كذلك كان قضاء الله؟ فقال الحسن: كذبت، ما قضى الله.
~~أي: ما أمر الله، وكان الحسن فصيحا فلم يفهم الناس قوله؛ فذكروا أنه ينكر
~~القدر.
# وفي بعض الروايات أنه قيل له: إن بني أمية يقتلون الناس، ويقولون: كذا
~~قضاء الله، فقال الحسن: كذب أعداء الله؛ ومعناه ما بينا.
# وقيل: إنه أنكر جعلهم ذلك علة لقتلهم، ذكره ابن قتيبة في المعارف.
# وقوله: {ألا تعبدوا ms0881 إلا إياه} يعني: أن توحدوه ولا تشركوا به. وقوله:
~~{وبالوالدين إحسانا} أي: أمر أن تحسنوا بالوالدين إحسانا.
# وقد ثبت عن النبي برواية ابن مسعود، أنه سأل رسول الله فقال: " أي الذنوب
~~أعظم؟ فقال: الإشراك بالله. قال: ثم أي؟ قال: عقوق الوالدين ".
# PageV03P231
# {كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23) }
# وقوله:: {إما يبلغان} وقرئ: " إما يبلغن عندك الكبر " فقوله: {يبلغان}
~~ينصرف إليهما؛ فعلى هذا قوله: {أحدهما أو كلاهما} على وجه الاستئناف.
# وقوله: {يبلغن} ينصرف إلى أحدهما، فقوله: {أو كلاهما} على البدل منه.
# وقوله: {فلا تقل لهما أف} قرئ: " أف " بكسر الفاء، و " أف " بفتح الفاء،
~~و " أف " بكسر الفاء والتنوين. قالوا: وفيه ست لغات: أفا وأف وأف الثلاثة
~~بالتنوين، وأف وأف وأف بغير التنوين.
# قال الأصمعي: الأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار، وقيل: الأف وسخ
~~الأظفار، والتف الشيء الحقير، وحقيقته أنه كلمة تقال عند الضجر من الشيء
~~واستثقاله، وقيل: الأف بأدنى ما يتبرم به، فمنى الآية: لا يتبرم بهما، ولا
~~يستثقل معالجة أذاهما. وذكر مجاهد أنه عند الحدث وذكر البول وصاحبه أنه لا
~~يستثقل معالجتهما في ذلك؛ كما لم يستثقلا معالجته.
# وقوله: {ولا تنهرهما} الانتهار من النهر، [و] هو الزجر بالإغلاظ والصياح.
# وقوله: {وقل لهما قولا كريما} أي: قولا لينا.
# وعن محمد بن علي الباقر قال: شر الآباء من يحمله البر على الإفراط، وشر
~~الأبناء من يحمله التقصير على العقوق.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: لو علم الله شيئا أبلغ في الزجر من قوله:
~~{أف} ، لنهى عن ذلك، ثم قال علي: ليعمل البار ما شاء فلن يدخل النار،
~~وليعمل العاق ما يشاء فلن يدخل الجنة.
# وفي الأخبار، عن النبي أنه قال: " البر يزيد في العمر ". وذكر مسلم في
# PageV03P232
# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا (24)
~~ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين} الصحيح برواية سهيل عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن النبي قال: " رغم أنفه. رغم أنفه، رغم أنفه! فقيل: من ms0882 يا رسول
~~الله؟ قال: من أدرك أبويه على الكبر أو أحدهما فلم يدخل الجنة ".
# وروى عامر بن ربيعة أن رجلا أتي النبي فقال: " إن أبوي قد توفيا، فهل بقي
~~شيء أبرهما به؟ فقال: نعم، إنفاذ عهدهما، وإكرام صديقهما، والاستغفار لهما،
~~والصدقة عنهما ".
# PageV03P233
# قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} معناه: وألن جانبك لهما.
# وعن عائشة - رضي الله عنها - أطعهما ما أمراك. والخفض هو التواضع، وجناح
~~الذل: ترك الاستعلاء. مأخوذ من استعلاء الطائر [بجناحيه] .
# وقوله: {من الرحمة} أي: من الشفقة والعطف.
# وقرأ عاصم الجحدري ويحيى بن دثار: " واخفض لهما جناح الذل " - بكسر الذال
~~- فالذل - بضم الذال - من التذلل، أي: كن لهما كالذليل المقهور، والذل -
~~بكسر الذال - من الانقياد والطاعة.
# وعن سعيد بن المسيب قال: كن بين يديهما كالعبد المذنب بين يدي السيد الفظ
~~الغليظ.
# PageV03P233
# {فإنه كان للأوابين غفورا (25) وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
~~ولا تبذر تبذيرا (26) }
# وقوله: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} أي: كما رحماني بتربيتي صغيرا.
# PageV03P234
# قوله تعالى: {ربكم أعلم بما في نفوسكم} أي: بما في قلوبكم. وقوله: {إن
~~تكونوا صالحين} أي: مطيعين.
# وقوله: {فإنه كان للأوابين غفورا} ووجه اتصال الآية بما قبلها، هو أن
~~الله تعالى قال: {ربكم أعلم بما في نفوسكم} من العقوق والبر، فإن بدرت من
~~بار بدرة من العقوق، فإن الله كان للأوابين غفورا يعني: [للتوابين] غفورا.
# وفي الأواب أقوال كثيرة، روي عن ابن عباس أنه قال: هو الذي يرجع من الشر
~~إلى الخير، وعن سعيد بن المسيب: هو الذي كلما أذنب تاب وإن كثر، وعن عبيد
~~بن عمير: هو الذي لا يقوم من مجلس حتى يستغفر الله من ذنوبه، وقيل: إن
~~الأواب هو المسبح، قال الله تعالى: {يا جبال أوبي معه} وعن محمد بن المنكدر
~~قال: الأواب الذي يصلي بين المغرب والعشاء، وتسمى الصلاة في ذلك الوقت صلاة
~~الأوابين، وعن عون العقيلي قال: الأواب هو الذي يصلي الضحى، وعن السدي قال:
~~هو الذي يذنب سرا ويتوب سرا.
# وأصل الأواب: هو الراجع، ms0883 قال الشاعر:
# (يومان يوم مقامات وتفدية ... ويوم سير على الأعداء تأويب)
# PageV03P234
# قوله تعالى: {وآت ذا القربى حقه} الأكثرون على أن ذا القربى ها هنا قرابة
~~الإنسان، ومعنى الآية: الأمر بصلة ذوي الأرحام.
# وعن علي بن الحسين قال: ذا القربى ها هنا قرابة الرسول. وقوله:
~~{والمسكين}
# PageV03P234
# {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27) وإما
~~تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28) } أي:
~~السائل الطواف.
# وقوله: {وابن السبيل} قيل: المنقطع به، وقيل: الضيف. وقوله: {ولا تبذر
~~تبذيرا} أي: لا تسرف إسرافا.
# والتبذير: هو الإنفاق في غير طاعة الله تعالى. وعن عثمان بن الأسود قال:
~~كنت أطوف مع مجاهد بالبيت فقال: لو أنفق عشرة آلاف درهم في طاعة الله ما
~~كان مسرفا، ولو أنفق درهما واحدا في معصية الله، كان من المسرفين.
# PageV03P235
# قوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي: أشباه الشياطين،
~~وقيل: سماهم إخوان الشياطين؛ لأنهم اتبعوا ما سول لهم الشياطين، [وقيل] لمن
~~اتبع إنسانا في شيء هو أخوه.
# وقوله: {وكان الشيطان لربه كفورا} أي: بربه كافرا.
# PageV03P235
# قوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم} الإعراض صرف الوجه عن الشيء ( ... .) أو
~~إلى من هو أولى منه، أو لإذلال من يصرف عنه الوجه.
# وقوله: {ابتغاء رحمة من ربك} أي: طلب رزق من ربك.
# وقوله: {ترجوها} الرجاء: تعليق النفس بمن تطلب منه الخير. وعن علي رضي
~~الله عنه قال: لا ترجون إلا ربك، ولا تخافن إلا من ربك.
# PageV03P235
# {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29) }
# وقوله: {فقل لهم قولا ميسورا} اليسر: ضد العسر، والميسور ها هنا هو العدة
~~في قول أكثر المفسرين. وهو أن يقول: يأتينا شيء فنعطيه. وعن سفيان الثوري
~~قال: عدة النبي دين، وقيل: القول الميسور هو أن تقول: يرزقنا الله وإياك،
~~أو يقول: بارك الله فيك.
# واعلم أن الآية خطاب مع النبي، وقد كان هؤلاء القوم يسألونه، وكان يكره
~~الرد وليس عنده شيء يعطى، فجعل يمسك من القول، فأنزل الله تعالى هذه ms0884 الآية
~~{فقل لهم قولا ميسورا} .
# PageV03P236
# قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} الآية. روى ابن مسعود: " أن
~~امرأة بعثت غلاما إلى رسول الله تسأله شيئا، فقال النبي: ليس عندي شيء،
~~فرجع الغلام وذكر لها؛ فردت الغلام وقالت: سله قميصه الذي هو لابسه، فسأله
~~فأعطاه ذلك، وبقي في البيت بلا قميص، فأنزل الله تعالى هذه الآية ".
# وقوله: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} أي: لا تبخل، والكلام على وجه
~~التمثيل فجعل البخيل الممسك كمن يده مغلولة إلى عنقه.
# وقوله: {ولا تبسطها كل البسط} أي: لا تسرف في الإعطاء.
# وقوله: {فتقعد ملوما محسورا} والملوم: هو الذي أتى بما يلوم به نفسه
~~ويلومه غيره، والمحسور هو المنقطع به الذي قد ذهب ماله، وبقي ذا حسرة،
~~يقال: دابة حسير إذا أعيت من السير فقامت بالراكب. فمعنى الآية لا تحمل على
~~نفسك كل الحمل في الإعطاء، فتصير بمنزلة من بلغت به النهاية في التعب
~~والإعياء.
# قال قتادة: محسورا أي: نادما. وأنشدوا في الدابة الحسير:
# PageV03P236
# {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30) ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقكم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا (31)
~~ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32) }
# (له ديك حسري ... فأما عظامها فبيض ... وأما جلدها فصليب)
# PageV03P237
# قوله تعالى: {إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا} ظاهر المعنى، وقد بينا معنى البسط والقدر من قبل.
# PageV03P237
# قوله تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} أي: خشية الفقر، وقد كانوا
~~يئدون البنات خشية الفقر.
# وقوله: {نحن نرزقهم وإياكم} أي: نحن المعطي للزرق لا أنتم.
# وقوله: {إن قتلهم كان خطأ كبيرا} المعروف: " خطأ " بالكسر والقصر. وقرأ
~~ابن كثير " خطاء كبيرا " بالكسر والمد، وقرأ ابن عامر: " خطأ " بفتح الخاء
~~والطاء والقصر، وقرئ: " خطآء " بالفتح والمد، فأما قوله: " خطأ " بالكسر
~~والقصر أي: إثما كبيرا. وأما قوله: " خطأ " بالكسر والمد، وقال الأزهري:
~~أهل اللغة لا يعرفون هذا! ولعله لغة.
# وأما قوله: " خطاء " بالفتح والقصر مصدر مثل قوله: ms0885 أخطا، والفرق بين
~~الخطأ والخطأ كلاهما بالقصر أن الخطأ - بالكسر - ما يتعمد بالفعل وآثم
~~فاعله. والخطأ - بالفتح - ما لم يتعمد. وأنشدوا:
# (عباد يخطئون وأنت رب ... كريم لا يليق بك الذموم)
# PageV03P237
# قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا} ظاهر المعنى.
# وقوله: {إنه كان فاحشة} الفاحشة: فعل قبيح على أقبح الوجوه.
# وقوله: {وساء سبيلا} أي: ساء طريقا، ومعناه بئس السلك هذا الفعل.
# وفي بعض الأخبار برواية علي - رضي الله عنه - عن النبي أنه قال: " في
~~الزنا
# PageV03P237
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33) } ست خصال: (ثلاث) في
~~الدنيا، (وثلاث) في الآخرة؛ أما الثلاث في الدنيا: يذهب نور الوجه، ويورث
~~الفقر، وينقص العمر، وأما الثلاث في الآخرة: فغضب الرب، وسوء الحساب، ودخول
~~النار ".
# PageV03P238
# وقوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} قد ثبت عن
~~النبي أنه قال: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الكفر بعد الإيمان،
~~والثيب الزاني، والقاتل نفسا بغير حق ".
# فقوله: {إلا بالحق} فالقتل بالحق أن يقع بأحد هذه الأشياء الثلاثة.
# وقوله: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} أي: سلطان القود، هكذا
~~قاله قتادة وغيره. وعن الضحاك أن السلطان ها هنا هو تخيير ولي القتيل بين
~~أن يقتل أو يعفو، أو يأخذ الدية.
# وأصل السلطان هو الحجة، فلما ثبت هذا لولي القتيل بحجة ظاهرة سماه
~~سلطانا، وقيل: معنى الآية أن الولي يقتل؛ فإن لم يكن ولي، قتله السلطان.
# وقوله: {فلا يسرف في القتل} أكثر المفسرين على أن السرف في القتل أن يقتل
~~غير القاتل، وقيل: إن السرف في القتل أن يمثل بالمقتول، وعن سعيد بن جبير
~~قال: السرف في القتل أن يطلب قتل الجماعة بالواحد، وقد كانت الجاهلية لا
~~يرضون بقتل القاتل وحده؛ إذا كان المقتول شريفا ويطلبون قتل القاتل وجماعة
~~معه من أقربائه وقومه.
# PageV03P238
# {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد
~~إن العهد كان مسئولا (34) } وقرئ: ms0886 " فلا تسرف " " بالتاء " على خطاب ولي
~~القتيل، وأما " بالياء " على المغايبة. وفي الآية قول آخر وهو أن معنى
~~قوله: {فلا يسرف في القتل} بالياء أي: القاتل الأول المتعدي.
# وقوله: {إنه كان منصورا} على هذا يعني أن القاتل الأول لو تعدى فولي
~~القتيل منصور من قبلي، وقد قال أهل المعاني: أن معنى قوله: {إنه كان
~~منصورا} معناه أي: القتيل منصور في الدنيا والآخرة؛ أما النصرة في الدنيا
~~ففي إيجاب القود له. وأما النصرة في الآخرة فبتكفير خطاياه، وبإيجاب الثأر
~~لقاتله، وقيل: إنه كان منصورا؛ أي: ولي القتيل.
# وقرأ أبي بن كعب: " فلا تسرفوا في القتل إن ولي القتيل كان منصورا ".
# PageV03P239
# قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} معناه: إلا
~~بالعفة التي هي أحسن. واختلفوا في معناه على أقاويل: أحدها: أن القربان
~~بالأحسن هو حفظ الأصول، وتثمير الفروع، والآخر: أن القربان بالأحسن هو
~~التجارة في ماله، وهذا قريب من الأول، والقول الثالث: أن القربان بالأحسن
~~هو أن لا يخالط مال اليتيم بمال نفسه.
# فروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه لما نزلت هذه الآية ميز الأوصياء
~~طعامهم من طعام اليتامى، وشرابهم من شراب اليتامى، وكانوا يمسكون طعام
~~اليتيم حتى يأكل أو يفسد، فأنزل الله تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} .
# وعن مجاهد أنه قال: القربان بالأحسن أن يستقرض من مال اليتيم إذا احتاج
~~إليه، فإذا استغنى رد.
# PageV03P239
# {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا
~~(35) }
# وقال سعيد بن المسيب: لا يقرب ماله أصلا، ولا يشرب الماء من ماله.
# وذهب بعض العلماء منهم أبو يوسف إلى أن قوله تعالى: {ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} منسوخ بقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم} . وقد ذكرنا في هذا المعنى من قبل ما هو أكثر من هذا.
# وقوله: {حتى يبلغ أشده} الأكثرون على أن الأشد هو الحلم، ومنهم من قال:
~~(ثمان) عشرة سنة، ومنهم من قال: ms0887 ثلاث وثلاثون سنة، وهذا وقت منتهى القوة
~~وتمام العقل بالحنكة والتجارب.
# وقوله: {وأوفوا بالعهد} قال قتادة: العهد: كل ما أمر الله تعالى به ونهى
~~عنه.
# وقوله: {إن العهد كان مسئولا} فيه أقوال: أحدها: أنه كان مظلوما، وهو قول
~~السدي.
# والآخر: كان مسئولا عنه، وهو أحسن الأقاويل، والثالث: أن العهد يسأل عن
~~صاحب العهد. فيقال له: فيم نقضت، كالموءودة تسأل فيم قتلت؟ .
# وفي معنى العهد قول آخر: وهو أنه كل ما يلتزمه الإنسان على نفسه.
# PageV03P240
# قوله تعالى: {وأوفوا الكيل إذا كلتم} ظاهر المعنى.
# وقوله: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} فيه قولان: أحدهما: أنه القبان،
~~والآخر: أنه كل ميزان يكون. ذكره الزجاج.
# واختلفوا أن القسطاس رومي أو عربي؟ قال مجاهد: هو رومي معرب، وقال غيره:
# PageV03P240
# {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد} هو عربي مأخوذ من
~~القسط، والقسط هو العدل، فعلى هذا معنى الآية وزنوا بالعدل المستقيم.
# وقوله: {ذلك خير} يعني: ذلك خير لكم في الدنيا بحسن الذكر. {وأحسن
~~تأويلا} وأحسن عاقبة في الآخرة.
# PageV03P241
# قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} قالوا: معناه ولا تقل ما ليس لك
~~به علم، وقرئ: " ولا تقف ما ليس لك به علم " برفع القاف؛ معناه ما ذكرنا،
~~ومنهم من قال: معنى قوله: {ولا تقف} أي: لا ترم بالظن ما ليس لك به علم.
~~وأصل القيافة اتباع الأثر، يقال: قفوت فلانا، إذا [اتبعت] أثره. وحقيقة
~~المعنى: ولا تتبع لسانك ما ليس لك به علم فيتكلم بالحدس والظن.
# وروي عن النبي أنه قال: " نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا أمنا، ولا
~~ننتفي من أبينا ".
# وفي بعض الأخبار أن النبي قال: " من تقوف ما ليس له به علم حبس في ردغة
~~الخبال حتى يخرج مما قال ".
# وقوله: {إن السمع والبصر والفؤاد} روي عن قتادة أنه قال: لا تقل سمعت ولم
~~تسمع، ولا رأيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم. واختلف القول في سؤال السمع
~~والبصر والفؤاد؛ ففي أحد القولين: يسأل المرء عن سمعه وبصره ms0888 وفؤاده.
# PageV03P241
# {كل أولئك كان عنه مسؤولا (36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض
~~ولن تبلغ الجبال طولا (37) كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما}
# والقول الثاني: أن السمع والبصر والفؤاد يسأل عما فعله المرء. فإن قيل:
~~قد قال: {كل أولئك كان عنه مسئولا} ، وأولئك لا يقال إلا للعقلاء؟ والجواب:
~~قلنا: يجوز أن يقال لغير العقلاء. قال جرير:
# (ذم المنازل بعد منزلة اللوى ... والعيش بعد أولئك الأيام)
# PageV03P242
# قوله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحا} المرح هو الفرح بالباطل، ويقال: هو
~~الأشر والبطر، ويقال: هو البأو والعظمة، وقيل: الخيلاء.
# وقوله: {إنك لن تخرق الأرض} أي: لن تثقب الأرض، وقيل: لن تقطع الأرض
~~بالسير.
# وقوله: {ولن تبلغ الجبال طولا} أي: لا يقدر أن يتطاول الجبال، وفي المعنى
~~وجهان: أحدهما: أن الإنسان إذا مشى مختالا، فمرة يمشي على عقبيه، ومرة يمشي
~~على صدور قدميه. فقال: لن تثقب الأرض إن مشيت على عقبيك، ولن تبلغ الجبال
~~طولا إن مشيت على صدور قدميك.
# والوجه الثاني: أن من أراد أن يخرق الأرض أو يطاول الجبال لا يحصل على
~~شيء، فكذلك من مشى مختالا لا يحصل باختياله على شيء.
# PageV03P242
# وقوله: {كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها} قرى: " سيئه " وقوله: " سيئة "
~~بالتنوين أي: كل ما نهيت عنه في هذه الآيات فهي سيئة مكروهة عند ربك، ومن
~~قرأ " سيئه " بالرفع فمعناه على التبعيض؛ لأنه قد تقدم بعض ما ليس بسيئة
~~مثل قوله: {وآت ذا القربى حقه} ، وكذلك قوله: {واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة وقل رب ارحمهما} وغير ذلك. فمعناه أن ما تقدم في هذه الآيات من
~~السيئة مكروهة عند ربك.
# PageV03P242
# {أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما
~~مدحورا (39) أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون
~~قولا عظيما (40) ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا
~~(41) قل لو كان معه}
# PageV03P243
# قوله تعالى: {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} كل ما أمر الله ms0889 به ونهاه
~~فهي حكمة.
# وقوله: {ولا تجعل مع الله إلها آخر} قد بينا هذا من قبل، وهو أن الخطاب
~~معه، والمراد منه الأمة.
# وقوله: {فتلقى في جهنم ملوما مدحورا} أي: مطرودا.
# PageV03P243
# قوله تعالى: {أفأصفاكم ربكم} معناه: أفجعل لكم الصفوة، وجعل لنفسه ما ليس
~~بصفوة؟ وهذا على طريق الإنكار فإنهم كانوا يقولون: الملائكة بنات الله.
# وقوله: {بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا} هذا معناه.
# وقوله: {إنكم لتقولون قولا عظيما} أي: فظيعا كبيرا.
# PageV03P243
# قوله تعالى: {ولقد صرفنا في هذا القرآن} فيه قولان: أحدهما: تكرير الأمر
~~والنهي والمواعظ والقصص، والآخر: تبيين القول بجميع جهاته.
# وقوله: {ليذكروا} معناه: ليتعظوا.
# وقوله: {وما يزيدهم إلا نفورا} أي: ما يزيدهم التبيين إلا نفورا. وقيل:
~~تصريف القول في الأمر والنهي.
# PageV03P243
# قوله تعالى: {قل لو كان معه} أي: مع الله {آلهة} .
# وقوله: {كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا} فيه قولان: أحدهما:
~~إذا لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه، والآخر: وهو الأصح إذا
~~لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا بالمفازة والمغالبة وطلب الملك، وهذا مثل قوله
~~تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} .
# PageV03P243
# {آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42) سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
~~إلا يسبح}
# PageV03P244
# قوله تعالى: {سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا} ظاهر المعنى.
# PageV03P244
# قوله تعالى: {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن} قد بينا من قبل.
# وقوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} قال عكرمة: وإن من شيء حي إلا يسبح
~~بحمده وعن عكرمة أيضا قال: الشجرة تسبحه.
# وعن مجاهد قال: كل الأشياء تسبح لله حيا كان أو جمادا، وتسبيحها (بسبحان
~~الله وبحمده) .
# وعن أبي صالح أنه سمع صرير باب فقال: هو تسبيحه.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لا تضربوا الدواب على رءوسها فإنها
~~تسبح الله، وعن ابن عباس: إن تسبيح هذه الأشياء: يا حليم، يا غفور.
# وروى منصور بن المعتمر أبو غياث عن إبراهيم النخعي قال: " وإن من ms0890 شيء
~~جماد أو حي إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب ونقيض السقف.
# واعلم أن لله في الجماد علما لا يعلمه غيره، ولا يقف عليه غيره، فينبغي
~~أن يوكل علمه إليه. وقال بعض أهل المعاني: تسبيح السماوات والأرض والجمادات
~~وسائر الحيوانات سوى العقلاء، هو ما دلت بلطيف تركيبها وعجيب هيئاتها على
~~خالقها، فيصير ذلك بمنزلة التسبيح منها.
# والمنقول عن السلف ما قلنا من قبل، والله أعلم.
# وقوله تعالى: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} أي: لا تعلمون تسبيحهم.
# وعن الحسن البصري أن موضع هذه الآية في التوراة ألف آية كان الله تعالى
~~قال:
# PageV03P244
# {بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (44) وإذا قرأت
~~القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا (45) وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن} سبح لي كذا، وسبح لي كذا، وسبح لي كذا، وعلى القول
~~الأخير قوله: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} أي: لا تستدلون بمشاهدة هذه الأشياء
~~على تعظيم الله. وهذا ليس بمعتمد، والصحيح ما بينا.
# وقوله: {إنه كان حليما غفورا} قد بينا معنى الحليم والغفور.
# PageV03P245
# وقوله تعالى: {وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا} روي في الأخبار أنه لما نزلت سورة {تبت يدا أبي لهب} جاءته
~~امرأته أم جميل، ومعها فهر، وقصدت النبي وهي تقول: مذمما أبينا، ودينه
~~قلينا، وأمره عصينا، وكان النبي جالسا مع أبي بكر في الحجر، فقال أبو بكر
~~للنبي: هذه المرأة قد جاءت، فقال النبي: إنها لا تراني؛ وقرأ هذه الآية؛
~~فجاءت المرأة، وقالت: يا أبا بكر، أين صاحبك؟ فقد بلغني أنه هجاني، وهجا
~~أبا لهب، وقد علمت قريش أني بنت سيدها. فلم يقل أبو بكر شيئا، ورجعت وهي
~~تقول: قد كنت جئت بهذا الحجر؛ لأرضخ رأسه ". روته عائشة رضي الله عنها.
# ومنهم من قال: كان النبي يصلي ويقرأ القرآن، وكان المشركون يقصدونه
~~بالأذى، فكانوا يجيئون ولا يرونه.
# وقوله: {حجابا مستورا} فيه قولان: أحدهما: حجابا ساترا، والآخر: مستورا
~~به. وقيل: إن الحجاب الذي جعله الله هو الأكنة التي ms0891 خلقها على قلوبهم.
# PageV03P245
# قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} أي: أغطية، وحكى بعض السلف أنه
# PageV03P245
# {يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم
~~نفورا (46) نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظالمون} سمع رجلا يقرأ: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى} فقال:
~~الأكنة.
# وقوله: {أن يفقهوه} معناه: كراهة أن يفقهوه، وقيل: لئلا يفقهوه.
# وقوله: {وفي آذانهم وقرا} أي: ثقلا، ومعناه: لئلا يسمعوه. وفي الآية رد
~~على القدرية صريحا.
# وقوله: {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده} هو قوله: لا إله إلا الله.
# وقوله: {ولوا على أدبارهم نفورا} أي: نافرين.
# ومثل هذا قوله تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة} .
# PageV03P246
# قوله تعالى: {نحن أعلم بما يستمعون به} قال أهل التفسير: " به " صلة،
~~ومعناه نحن أعلم بما يستمعون، أي: يطلبون سماعه، وهو في معنى قوله تعالى:
~~{وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} .
# وقوله تعالى: {إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى} أي: ذووا نجوى. وفي القصة:
~~أن النبي كان يقرأ، والمشركون قد اجتمعوا، وكانوا يتناجون فيما بينهم،
~~فيقول هذا: كاهن، ويقول هذا: ساحر، ويقول هذا: شاعر، ويقول هذا: مجنون؛
~~ويريدون به الرسول.
# وقوله: {إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} قال مجاهد: مخدوعا،
~~وقال أبو عبيدة: رجلا له سحر، وهو الرئة، يعني: أنه بشر. قال الشاعر:
# (أرانا موضعين (لحتم) غيب ... ونسحر بالطعام وبالشراب)
# PageV03P246
# {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا (48) وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا (49) قل كونوا حجارة أو حديدا (50) }
# أي: نعلل ونخدع، وهو على تأويل الخدع، وهو الأصح.
# وقيل: مسحورا أي: مصروفا عن الحق.
# PageV03P247
# وقوله تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} أي: الأشباه.
# وقوله: {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} أي: وصولا إلى طريق الحق.
# PageV03P247
# قوله تعالى: {وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا} قال الفراء: رفاتا، أي:
~~ترابا، وقال غيره: رفاتا: أي: حطاما. يعني: إذا ms0892 تحطمنا.
# وقوله: {أءنا لمبعوثون خلقا جديدا} قالوا ذلك على طريق الإنكار.
# PageV03P247
# قوله تعالى: {قل كونوا حجارة أو حديدا} فإن قيل: كيف يأمرهم بأن يكونوا
~~حجارة أو حديدا، وهم لا يقدرون عليه قطعا؟ والجواب: أن هذا أمر تعجيز، وليس
~~بأمر إلزام، ومعنى الآية أي: استشعروا في قلوبكم أنكم حجارة أو (حديد) ،
~~فلو كنتم كذلك لم تفوتوني، وقيل معناه: لو كنتم خلقتم من الحجارة والحديد
~~بدل اللحم والعظم لمتم ثم بعثتم. قاله أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
# PageV03P247
# قوله تعالى: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} قال ابن عباس، وابن عمر، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص: هو الموت. ومعناه: لو كنتم الموت بعينه لأدرككم
~~الموت.
# وقد ثبت الخبر عن النبي أنه قال: " يجاء بالموت يوم القيامة على هيئة كبش
~~أغبر، فيوقف بين الجنة والنار؛ فيعرفه كلهم، فيذبح، فيقال: يا أهل الجنة،
~~خلود لكم ولا موت، ويا أهل النار، خلود ولا موت ".
# PageV03P247
# {أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة
~~فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا (51) يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52) }
# وعن مجاهد أن معنى قوله: {أو خلقا مما يكبر في صدوركم} هو السماوات
~~والأرض والجبال. أي: لو كنتم كذلك لمتم وبعثتم.
# وقال قتادة: هو كل ما يعظم في عين الإنسان وصدره. وعن الكلبي قال: هو
~~القيامة.
# وقوله: {فسيقولون من يعيدنا} ظاهر المعنى.
# وقوله: {قل الذي فطركم أول مرة} أي: أنشأكم أول مرة، ومن قدر على الإنشاء
~~فهو على الإعادة أقدر.
# وقوله: {فسينغضون إليك رءوسهم} أي: يحركون إليك رءوسهم، وهذا على طريق
~~الاستهزاء.
# وقوله: {ويقولون متى هو} أي: متى الساعة؟ وهذا أيضا قالوه استهزاء.
# وقوله: {قل عسى أن يكون قريبا} معناه: أنه قريب، " وعسى " من الله واجب
~~على ما بينا.
# PageV03P248
# قوله تعالى: {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده} أي: حامدين له. فإن قيل: كيف
~~يصح هذا؟ والخطاب مع الكفار؛ والكافر كيف يبعث حامدا لربه؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه ms0893 خطاب للمؤمنين، وقد انقطع خطاب الكفار إلى
~~هذه الآية.
# والقول الثاني: أن الخطاب مع الكفار، ومعنى قوله: {فتستجيبون بحمده} أي:
~~مقرين أنه خالقكم وباعثكم.
# وقوله: {وتظنون إن لبثتم إلا قليلا} هذا في جنب مدة القيامة (والخلود)
~~فلو مكث الإنسان في قبره الألوف من السنين، يعد ذلك قليلا في جنب ما يصل
~~إليه من
# PageV03P248
# {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك} الخلود.
# وعن قتادة قال: إنهم يستحقرون مدة الدنيا في جنب القيامة.
# وعن سعيد بن أبي عروبة قال: يقومون فيقولون: سبحانك اللهم وبحمدك.
~~والأولى أن يكون هذا في المؤمنين.
# وقال الكلبي: إن الله تعالى يرفع العذاب عن الكفار بين النفختين، وهو
~~أربعون سنة، فإذا حشروا وقد استراحوا تلك المدة قالوا: ما لبثنا إلا قليلا.
# PageV03P249
# قوله تعالى: {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن} في الآية قولان: الأشهر
~~والأظهر أن قوله: {يقولوا التي هي أحسن} أي: الكفار، وهذا قبل نزوله آية
~~السيف.
# قال أهل التفسير: كان المشركون يؤذون المؤمنين، وكان المؤمنون يستأذنون
~~رسول الله في القتال فينهاهم عن ذلك، ويأمرهم بالإحسان في القول، والإحسان
~~في القول هو قولهم للكفار: يهديكم الله. وفي بعض الروايات: أن عمر شتمه بعض
~~الكفار، فأراد أن يقاتله، فأمره رسول الله بالصفح والعفو.
# والقول الثاني: في الآية: أن المراد به المؤمنون، وأراد به: أن يقولوا
~~ويفعلوا التي هي أحسن. أي: الخلة التي هي أحسن.
# وقيل: المراد منه الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
# وقوله: {إن الشيطان ينزغ بينهم} أي: يفسد بإيقاع العداوة. وقوله: {إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا} أي: عدوا ظاهر العداوة.
# PageV03P249
# قوله تعالى: {ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم وإن يشأ يعذبكم} قال: يرحمكم
~~بالتوفيق والهداية، ويعذبكم بالإضلال، وقيل: يرحمكم بالإنجاء من النار، أو
~~يعذبكم بالإيقاع فيه. وقوله: {وما أرسلناك عليهم وكيلا} أي: كفيلا. قال
~~الشاعر:
# ( [ذكرت] أبا أروى فبت كأنني ... برد الأمور الماضيات وكيل)
# PageV03P249
# {عليهم وكيلا ms0894 (54) وربك أعلم بمن في السموات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا (55) قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا
~~يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة أيهم} أي: كفيل.
# ومنهم من قال معناه: لم يسلطك عليهم بمنعهم من الكفر.
# PageV03P250
# قوله تعالى: {وربك أعلم بمن في السموات والأرض} أي: وربك العالم بمن في
~~السموات والأرض، وهو العالم بأحوالهم وأفعالهم ومقاصدهم.
# وقوله: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} معناه: أنه اتخذ بعضهم خليلا،
~~وكلم بعضهم، وسخر الجن والإنس والطير والريح لبعضهم، وأحيا الموتى لبعضهم،
~~فهذا معنى التفضيل.
# وقوله: {وآتينا داود زبورا} قالوا: الزبور كتاب يشتمل على مائة وخمسين
~~سورة، كلها تحميد وتمجيد وثناء على الله، ليس فيها أمر ولا نهي ولا حلال
~~ولا حرام. ومعنى الآية: أنكم لما لم تنكروا تفضيل سائر النبيين وإعطائهم
~~الكتب، فلا تنكروا فضل النبي وإعطائه القرآن. فيجوز أن يكون هذا الخطاب مع
~~أهل الكتاب، ويجوز أن يكون مع قوم كانوا مقرين بهذا من مشركي العرب.
~~والزبور مأخوذ من الزبر؛ والزبر هو الكتابة.
# PageV03P250
# وقوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه} روي أن المشركين لما قحطوا
~~حتى أكلوا الكلاب والجيف استغاثوا بالنبي، ليدعو لهم؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية: {قل ادعوا الذين زعمتم} أنهم آلهة {من دونه} أي: من دون الله.
# وقوله: {فلا يملكون كشف الضر عنكم} أي: كشف الجوع والقحط عنكم.
# وقوله: {ولا تحويلا} أي: لا يملكون نقل الحال، وتحويلا من السقم إلى
~~الصحة، ومن الجدب إلى الخصب، ومن العسر إلى اليسر.
# PageV03P250
# قوله تعالى: {أولئك الذين يدعون} قرأ ابن مسعود: " أولئك الذين تدعون "
# PageV03P250
# {أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57) وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في
~~الكتاب} وعنه أنه قال: كان قوم من المشركين يعبدون قوما من الجن، فأسلم
~~الجنيون الذين كانوا يعبدون، وبقي هؤلاء على شركهم؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. معناه: إن الذين ms0895 كنتم تدعونهم وتعبدونهم {يبتغون} أي: يطلبون {إلى
~~ربهم الوسيلة} والوسيلة هي الدرجة الرفيعة في الجنة، وقيل: الوسيلة كل ما
~~يتوسل به إلى الله تعالى أي: يتقرب.
# وقوله: {أيهم أقرب} معناه: ينظرون أيهم أدنى وسيلة، وقيل: أيهم أقرب إلى
~~الله فيتوسلون به، وقيل: الآية في عزير والمسيح وغيرهما، وقيل: الآية في
~~الملائكة؛ فإن المشركين كانوا يعبدون الملائكة، والملائكة عبيد يطلبون إلى
~~الله الوسيلة، وهذا في نفر من المشركين دون جميعهم.
# وقوله: {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} يعني: الجنيين الذين أسلموا
~~والملائكة، أو عزيرا والمسيح.
# وفي بعض الأخبار عن النبي: " لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ".
# وقوله: {إن عذاب ربك كان محذورا} أي: يطلب منه الحذر.
# PageV03P251
# قوله تعالى: {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} معناه: وما
~~من قرية إلا نحن مهلكوها فإهلاك المؤمنين بالإماتة، وإهلاك الكفار
~~بالاستئصال والعذاب، وقيل قوله: {مهلكوها} هذا في حق المؤمنين بالإماتة.
# قوله: {أو معذبوها عذابا شديدا} في حق الكفار.
# PageV03P251
# {مسطورا (58) }
# وذكر النقاش في تفسيره بإسناده عن مقاتل بن سليمان قال: وجدت في كتاب
~~ضحاك بن مزاحم - وهو الكتاب المخزون - وقد ذكر فيه ما يهلك الله به أهل كل
~~بلدة، أما مكة فيهلكها الحبشان، وأما المدينة فالجوع، وأما البصرة فالفرق،
~~وأما الكوفة فعدو [سلطه] الله عليهم، وأما الشام ومصر فويل لها من عدوها،
~~وقيل: تخربها الرياح، وأما أصفهان وفارس وكرمان فبالظلمات والصواعق، وكذلك
~~ذكر في أرمينية وأذربيجان، وأما الري، فيغلب عليهم عدوهم من الديلم، وأما
~~الهمذان فيهلكهم عدو لهم فلا همذان بعده، وأما النيسابور فالرعود والبروق
~~والريح، وأما مرو فيغلب عليه الرمل وبهما العلماء الكثير، وأما هراة
~~فيمطرون حيات فتأكلهم، وأما سجستان فتهلك بالريح، وأما بلخ فيغلب عليه
~~الماء فتهلك، وأما بخارى فيغلب عليهم الترك، وأما سمرقند وفرغانة والشاش
~~وإسبيجاب وخوارزم فيغلب عليهم بنو قنطورا بن كركرى فيهلكون عن آخرهم،
~~والخبر غريب جدا. وفي بعض الروايات: " ويل لأهل بغداد يخسف بهم " والأثر
~~غريب.
# وفي بعض المسانيد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: لا يهلك الله ms0896 قوما حتى
~~يظهر فيهم الزنا والربا.
# وقوله: {كان ذلك في الكتب مسطورا} أي: مكتوبا، ومعنى الكتاب: هو اللوح
~~المحفوظ.
# وفي الأخبار المشهورة عن النبي أنه قال: " أول ما خلق الله القلم فقال
~~له: اكتب، فقال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ".
# يقال: سطر إذا كتب.
# PageV03P252
# {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59) وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس وما جعلنا}
# PageV03P253
# قوله تعالى: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون} الآية.
~~فإن قال قائل: كيف يجوز ألا يرسل الله الآيات لأن الأولين كذبوا بها؟ وما
~~وجه الإمتناع عن إرسال الآيات بتكذيب الأولين؟ والسؤال معروف، وهو مشكل.
~~والجواب من وجهين: أحدهما: أن " إلا " محذوف، ومثله قول الشاعر:
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلا الفرقدان)
# ومعناه: وما منعنا من إرسال الآيات وإن كذب بها الأولون، يعني: أن تكذيب
~~الأولين لا يمنعنا من إرسال الآيات.
# والجواب الثاني - وهو المعروف - وما منعنا أن نرسل بالآيات التي اقترحها
~~الكفار، فإنه قالوا للنبي: اجعل لنا الصفا ذهبا، أو بعد عنا هذه الجبال
~~لنزرع الأراضي.
# وقوله: {إلا أن كذب بها الأولون} معنى الاستثناء في إهلاك الأولين حين
~~كذبوا بالآيات المقترحة، وقد حكمنا أن هذه الأمة ممهلة في العذاب، قال الله
~~تعالى: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} وتلخيص الجواب: أن الأولين
~~اقترحوا الآيات فلما أعطوا كذبوها فأهلكوا، فلو أعطينا هؤلاء الآيات
~~المقترحة وكذبوا بها عاجلناهم بالعذاب، وقد حكمنا بإمهالهم، والدليل على
~~صحة هذا الجواب أنه قال: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} أي: آية نيرة مضيئة،
~~أو آية يبصر بها الحق، وقوله: {فظلموا بها} أي: كذبوا بها، فعوجلوا
~~بالعقوبة. فهذا هو المراد، وإن كان غير مذكور.
# وقوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} أي: تحذيرا.
# PageV03P253
# قوله تعالى: {وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس} قال مجاهد أي هم في قبضته.
~~قال الحسن: حال بينهم وبين أن يقتلوك أو ms0897 يكيدوك بغير القتل. فهذا معنى
~~الإحاطة.
# PageV03P253
# {الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم
~~فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا (60) }
# وقوله: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} الأكثرون أن هذه
~~الرؤيا هي ليلة المعراج، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والحسن، وسعيد بن
~~جبير، والضحاك، وغيرهم.
# فإن قال قائل: ليلة المعراج كانت رؤية عين لا رؤيا نوم؟ والجواب: أنه قد
~~صح عن عبد الله بن عباس أنه قال في هذه الآية: هي رؤيا عين، أسرى بالنبي
~~تلك الليلة.
# {والشجرة الملعونة} هي شجرة الزقوم.
# قال الشيخ الإمام الأجل أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني: أخبرنا أبو
~~علي الشافعي بمكة قال: أنا أبو الحسن بن فراس، قال: أنا أبو جعفر الديبلي،
~~قال: أنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عكرمة عن ابن عباس، ذكره البخاري في صحيحه.
# وأما ذكر الرؤيا بمعنى الرؤية هاهنا يجوز؛ لأنهما أخذا من معنى واحد.
~~ومنهم من قال: كان له معراجان: معراج رؤية، ومعراج رؤيا.
# وأما معنى الفتنة على هذا القول: أن قوما من الذين آمنوا ارتدوا حين
~~سمعوا عن النبي هذا، وفي أصل الآية قول آخر: (وهو) أن الرؤيا المذكورة في
~~الآية هي " أن النبي رأى في النوم أنه قد دخل مكة، فاستعجل، وسار إلى مكة
~~عام الحديبية محرما بالعمرة، وذكر الصحابة أنه رأى هذه الرؤيا، فلما صد عن
~~مكة حتى احتاج إلى الرجوع افتتن بذلك قوم.
# PageV03P254
# وفي الخبر المشهور، أن عمر قال لأبي بكر: أليس قد رأى أنه يدخل مكة؟ فقال
~~له أبو بكر: هل قال: إنه يدخل العام؟ قال: لا. قال: سيدخلها. . الخبر إلى
~~آخره.
# والقول الثالث في الآية: ما حكاه الدمياطي في تفسيره عن ابن عباس قال: "
~~رأى النبي في منامه كأن أولاد الحكم بن أبي العاص ينزون على منبره نزو
~~القرود - وفي رواية (يتداولون منبره تداول الكرة) - فساءه ذلك، فدعا أبا
~~بكر وعمر وأخبرهما بذلك، ثم سمع أن الحكم بن أبي العاص ms0898 يحكي الرؤيا، فلم
~~يتهم أبا بكر، واتهم عمر فدعاه، وقال له: لم أفشيت سري؟ فقال: والله ما
~~ذكرته لأحد؟ فقال رسول الله، كيف والحكم يحكي هذا للناس؟ ! فقال عمر: نجتمع
~~ثانيا حتى أخبرك من أفشاه. قال: فجاء هو وأبو بكر، وقعدا مع الرسول في ذلك
~~الموضع، وجعلوا يذكرون هذا، ثم إن عمر خرج مبادرا، فإذا هو بالحكم يستمع،
~~فذكر ذلك للنبي، فطرده رسول الله من المدينة، ولم يأوه أبو بكر ولا عمر،
~~وما زال طريدا إلى زمن عثمان " القصة إلى آخرها. هذا هو الرؤيا التي ذكر في
~~الآية.
# وقد روي " أن النبي ما روى مستجمعا [ضاحكا] منذ رأى هذه الرؤيا إلى أن
~~مات.
# وأما الشجرة الملعونة فالأكثرون أنها شجرة الزقوم، فإن قيل: أين لعنها في
~~القرآن؟ والجواب: أن المراد من الشجرة الملعونة، أي: الملعون آكلها. وقال
~~الزجاج: العرب تقول لكل طعام كريه: طعام ملعون. فعلى هذا تقدير الآية: {وما
~~جعلنا الرؤيا التي
# PageV03P255
# {وإذ قلنا للملائكة اسجوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) } أريناك) ، وكذلك ما جعلنا الشجرة الملعونة {في القرآن} إلا فتنة
~~للناس.
# وأما الفتنة في شجرة الزقوم من وجهين: أحدهما: أن أبا جهل قال: إن النار
~~تأكل الشجر، وأن محمدا يزعم أن النار تنبت الشجرة. والوجه الثاني: أن عبد
~~الله بن الزبعري قال: يا قوم، إن محمدا يخوفنا بالزقوم، وما نعرف الزقوم
~~إلا الزبد والتمر، فقال أبو جهل: يا جارية، هلمي فزقمينا.
# والقول الثاني: في شجرة الزقوم أنها شجرة الكشوثا التي تلتوي على الشجر
~~فتجففه. والقول الثالث: أن الشجرة الملعونة في القرآن أولاد الحكم بن أبي
~~العاص، وهو مروان وبنوه.
# ذكره سعيد بن المسيب، وأنكر جماعة من أهل التفسير هذا القول، والله أعلم.
# وقوله: {ونخوفهم} أي: نحذرهم {فما يزيدهم} أي: ما يزيدهم التخويف {إلا
~~طغيانا كبيرا} أي: تمردا وعتوا عظيما.
# PageV03P256
# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} قد ذكرنا معنى السجود في
~~سورة البقرة، واختلاف الناس فيه. وقوله: {فسجوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا} ms0899 معناه: لمن خلقته طينا. وقوله: {طينا} نصب على الحال أي: في حال
~~طينته، وفي الآية حذف، ومعناه: أأسجد لمن خلقته من طين، وخلقتني من نار،
~~وللنار فضل على الطين، فإن النار تأكل الطين. ولم يعلم الخبيث أن الجواهر
~~كلها من جنس واحد؛ والفضل لما فضله الله تعالى. وفي الطين من المنافع ما
~~يقادم منافع النار، أو يرقى عليها، وللطين من كرم الطبع ما ليس للنار.
# PageV03P256
# {قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا (62) }
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن الله بعث إبليس حتى أخذ من الأرض قبضة
~~من التراب، وكان فيها المالح والعذب فخلق منها آدم، فمن خلقه من العذب كان
~~سعيدا وإن كان من أبوين كافرين، ومن خلقه من المالح كان شقيا، وإن كان من
~~صلب (بني آدم) .
# قال ابن عباس فقوله: {أأسجد لمن خلقت طينا} أي: أأخضع لمن خلقته من طين،
~~وأنا جئت به؟ .
# PageV03P257
# قوله تعالى: {قال أرأيتك هذا الذي} قوله: " أرأيت " أي: أخبرني، والكاف
~~لتأكيد المخاطبة. وقوله تعالى: {هذا الذي كرمت علي} أي: كرمته علي وفضلته.
# وقوله: {لئن أخرتن} أي: أمهلتني {إلى يوم القيامة} فطمع الخبيث أن ينطر
~~إلى يوم القيامة، وينجو من الموت، فأبى الله تعالى ذلك عليه، على ما قال في
~~سورة الحجر: {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} .
# وقوله: {لأحتنكن ذريته} قالوا: لأستأصلنهم؛ يقال: احتنك الجراد الزرع إذا
~~استأصله. ومنهم من قال: هو مأخوذ من حنك الدابة إذا شد في حنكها الأسفل
~~حبلا (رسنا) يسوقها به.
# ومعناه: لأسوقنهم إلى المعاصي سوقا، ولأميلنهم إليه ميلا، وقيل: لأستولين
~~عليهم بالإعواء، وقيل: لأضلنهم.
# وقوله: {ذريته} أولاده {إلا قليلا} والقليل هم الذين قال الله تعالى: {إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان} فإن قيل: كيف عرف إبليس أن
# PageV03P257
# {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63) واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال} أكثر ذرية
~~آدم يتبعونه؟ قلنا: الجواب من وجهين: أنه ms0900 لما رأى انقياد آدم لوسوسته طمع
~~في ذريته.
# والثاني: أنه رأى ذلك في اللوح مكتوبا، وعرف كما عرف الملائكة حين قالوا:
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} .
# PageV03P258
# قوله تعالى: {قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} أي:
~~موفرا ومعنى موفرا أي: مكملا وقال الشاعر:
# (ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفسره ومن لا يتق الشتم يشتم)
# PageV03P258
# قوله تعالى: {واستفزز} قال الأزهري معناه: وادعوهم دعاء تستفزهم إلى
~~إجابتك، أي: فتستخفهم.
# وقيل: استفزز بهم أي: أسرع بهم، وقيل: احملهم على الإغواء. وقوله: {من
~~استطعت منهم} بينا معنى الاستطاعة، وأنشد الشاعر في معنى الاستفزاز:
# (فقلت لها هي فلا تستفزي ... ذوات العيون والبيان المحصب)
# وقوله: {بصوتك} قال مجاهد: الغناء واللهو، وقال الحسن: الدف والمزمار،
~~وقيل: كل صوت يدعو إلى غير طاعة الله، وقيل: كل كلام يتكلم به في غير ذات
~~الله.
# وقوله: {وأجلب عليهم} أي: اجمع عليهم مكائدك وحيلك، يقال: جلب على العدو
~~إذا جمع عليهم الجيش. وفي المثل: " إذا لم تغلب فأجلب " وقيل معناه: أجمع
~~عليهم جيشك وجندك.
# وقوله: {بخيلك ورجلك} كل راكب في معصية فهو من خيل إبليس، وكل ماشي في
~~معصيته فهو في رجل إبليس. والخيل: الراكب، والرجل: المشاة، وفي الخبر:
# PageV03P258
# {والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) } " يا خيل الله،
~~اركبي ".
# وقوله: {وشاركهم في الأموال} كل كسب من حرام، وكل ما أنفق [في] معصية
~~الله، فهو الذي شارك فيه إبليس، وقيل: ما زين لهم من البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام.
# وقوله: {والأولاد} فيه أقوال: قال ابن عباس: الموءودة.
# قال مجاهد: أولاد الزنا، وقال غيره: هو تهويدهم وتنصيرهم وتمجيسهم.
# وعن ابن عباس في رواية أخرى هو: تسميتهم الأولاد: عبد العزى، وعبد الدار،
~~وعبد مناف، وما أشبه ذلك.
# وفي بعض المسانيد عن ابن عباس أن رجلا أتاه، وقال: إن امرأتي استيقظت،
~~وكأن في فرجها شعلة نار، قال: ذاك من وطىء الجن. قال: فمن أولادهم؟ قال:
~~هؤلاء المخنثون.
# وعن جعفر بن محمد: إن الشيطان يقعد على ذكر الرجل؛ فإذا لم ms0901 يسم الله أصاب
~~امرأته معه، وأنزل في فرجها كما ينزل الرجل. وروي قريبا من هذا عن مجاهد.
~~وفي بعض الأخبار عن النبي قال: " إن فيكم مغربين. قيل: ومن المغربون؟ قال:
~~الذين شارك فيهم الجن ".
# وقوله: {وعدهم} أي: قل لهم: لا جنة ولا نار، وقيل: قل لهم: أن لا بعث.
# وقوله: {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} الغرور: تزيين الباطل بما يظن أنه
~~حق. وفي بعض التفاسير برواية أنس عن النبي: " أن إبليس قال: يا رب، لعنتني،
~~وأخرجتني من الجنة لأجل آدم؛ فسلطني عليه وعلى ذريته، فقال الله تعالى: أنت
~~مسلط، فقال: إني لا أستطيعه إلا بك فزدني، فقال: {واستفزز من استطعت منهم}
# PageV03P259
# {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا (65) } إلى آخر الآية.
~~فقال آدم: يا رب، أنت سلطت إبليس علي وعلى ذريتي، وإني لا أستطيعه إلا بك
~~فمالي، فقال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظونه، فقال: زدني، فقال:
~~الحسنة بعشر أمثالها، والسيئة بمثلها، فقال: زدني. فقال: التوبة معروضة
~~مادام الروح في الجسد، فقال: زدني، فقال: {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم} الآية ". وفي هذا الخبر " أن إبليس قال: يا رب، بعثت أنبياء،
~~وأنزلت كتبا، فما قرآني؟ قال: الشعر. قال: فما كتابي؟ قال: الوشم. قال: فما
~~طعامي؟ قال: كل طعام ما لم يذكر عليه اسم الله. قال: فما شرابي؟ قال: كل
~~مسكر. قال: فما حبائلي؟ قال: النساء. قال: فما آذاني؟ قال المزمار. قال:
~~فما بيتي؟ قال: الحمام. قال: فما منتصبي؟ قال: السوق ". والخبر غريب جدا،
~~والله أعلم.
# فإن قال قائل: كيف يأمر الله تعالى بهذه الأشياء، وهو يقول: {إن الله لا
~~يأمر بالفحشاء} والجواب: أن هذا أمر تهديد ووعيد، وهو مثل قوله تعالى:
~~{اعملوا ما شئتم} وكالرجل يقول لغيره: افعل ما شئت فسترى، ومثل هذا يكثر.
# PageV03P260
# قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} قد بينا، وقد قيل إن معناه:
~~ليس لك عليهم سلطان في أن تحملهم على ذنب لا أقبل توبتهم منه.
# وقوله: {وكفى بربك وكيلا} ms0902 أي: حافظا، أو من يوكل إليه الأمر.
# PageV03P260
# {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66) وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67) أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل
~~عليكم}
# PageV03P261
# قوله تعالى: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر} أي: يسوق ويسير، قال
~~الشاعر:
# (يا أيها الراكب المزجى مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت)
# وقوله: {لكم الفلك في البحر} أي: السفينة في البحر.
# {ولتبتغوا من فضله} أي: لتطلبوا من رزقه.
# وقوله: {إنه كان بكم رحيما} ظاهر.
# PageV03P261
# قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر} أي: الشدة في البحر، وإنما خص
~~البحر بالذكر؛ لأن اليأس عند وقوع الشدة فيه أغلب.
# وقوله: {ضل من تدعون إلا إياه} أي: بطل وسقط.
# وقوله: {من تدعون} أي: من تدعونه {إلا إياه} أي: إلا الله، وهذا في معنى
~~قوله تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين} .
# وقوله: {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} يعني: عن الإخلاص والالتجاء إلى
~~الله.
# وقوله: {وكان الإنسان كفورا} أي: كافرا.
# PageV03P261
# قوله تعالى: {أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر} الخسف بالشيء: هو تغييبه في
~~الأرض، وقيل: هو ابتلاع الأرض إياه.
# وقوله {جانب البر} أي: طرفا من البر.
# وقوله: {أو يرسل عليكم حاصبا} أي: ريحا ذات حصباء، والحصباء الحجارة.
~~معناه: ريحا ترمي بالحجارة.
# PageV03P261
# {حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى
~~فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا (69) ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من
~~الطيبات وفضلناهم}
# وقال بعض أهل اللغة الحاصب: البرد، وقال بعضهم الحاصب: الثلج. قال
~~الفرزدق:
# (مستقبلين شمال الريح بطردهم ... ذو حاصب كنديف [القطن] منثور)
# وقوله: {ثم لا تجدوا لكم وكيلا} أي: من تكلون أمركم إليه فينجيكم؟ .
# PageV03P262
# قوله تعالى: {أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى} أي: في البحر كرة أخرى.
~~وقوله: {فيرسل عليكم ms0903 قاصفا من الريح} القاصف: هو الريح التي تكسر كل شيء
~~وصلت إليه.
# وقوله: {فيغرقكم بما كفرتم} أي: بكفركم.
# وقوله: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي: ثائرا، وهو طالب الثأر،
~~هكذا قاله الفراء، وقيل: من يتبعنا بالإنكار.
# PageV03P262
# قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} فيه أقوال: روي عن ابن عباس أنه قال:
~~هو أكلهم باليد، وسائر الحيوانات يأكلون بأفواههم، وقيل: امتداد القامة
~~وانتصابها، والدواب منكبة على وجوهها، وقيل: بالعقل والتمييز، وقيل: بأن
~~سخر جميع الأشياء لهم، وقيل: بأن جعل فيهم خير أمة أخرجت للناس، وقيل:
~~بالخط والقلم.
# وقوله: {وحملناهم في البر والبحر} أي: حملناهم في البر على الدواب، وفي
~~البحر على السفن.
# وقوله: {ورزقناهم من الطيبات} التي رزقها الله تعالى بني آدم في الدنيا
~~معلومة، وقيل: الحلال، وقيل.
# PageV03P262
# {على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70) يوم ندعو كل أناس بإمامهم}
# {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} قال أبو النضر محمد بن السائب
~~الكلبي: على كل الخلق سوى طائفة من الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وعزرائيل، وفي تفضيل البشر على الملائكة أو الملائكة على البشر كلام كثير
~~ليس هذا موضعه. وظاهر الآية أنه فضلهم على كثير من خلقه لا على الكل، ويجوز
~~أن يذكر الأكثر، ويراد به الكل، والأولى أن يقال: إن البشر أفضل من
~~الملائكة على تفصيل معلوم، وهو أن عوام المؤمنين الأتقياء أفضل من عوام
~~الملائكة، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة. وقد قال الله تعالى: {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} والبرية كل من خلق الله
~~على العموم.
# PageV03P263
# وقوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} فيه أقوال: أحدها: بنبيهم،
~~والآخر: بكتابهم، والثالث: بأعمالهم، وعن ابن عباس: إمام هدى وإمام ضلالة،
~~وعن سعيد بن المسيب: كل قوم يجتمعون إلى رئيسهم في الخير والشر. وفي الخبر:
~~ينادى يوم القيامة: قوموا يا متبعي موسى، يا متبعي عيسى، يا متبعي محمد، يا
~~متبعي شيطان، يا متبعي كذا وكذا.
# وفي جامع [أبي] عيسى الترمذي في هذه الآية: " أن النبي قال: يعطى المؤمن ms0904
~~كتابه بيمينه، ويمد في جسمه ستون ذراعا، ويبيض وجهه، ويوضع على رأسه تاج من
~~لؤلؤ، فيقبل إلى أصحابه، ويقول لهم: أبشروا؛ فلكل رجل منكم مثل هذا. وأما
~~الكافر فيعطى كتابه بشماله، ويمد في جسمه ستون ذراعا، ويسود وجهه، ويوضع
~~على رأسه تاج من نار، فيقبل (إلى) أصحابه ويقول لهم: أبشروا؛ فلكل رجل منكم
~~مثل هذا ".
# PageV03P263
# {فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا (71) ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا (72) وإن كادوا ليفتنونك
~~عن}
# وقوله تعالى: {فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم} والكتاب: هو
~~صحيفة الحسنات والسيئات.
# وقوله: {ولا يظلمون فتيلا} أي: لا ينقص من حقهم بقدر الفتيل.
# والفتيل: هو الذي في شق النواة، وقيل: ما فتل بين الأصابع.
# PageV03P264
# قوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} ليس
~~العمى هاهنا هو عمى البصر؛ لأن الناس يحشرون بأتم خلق مصححة الأجساد لخلود
~~الأبد. وفي الخبر عن النبي قال: " تحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما
~~" وقوله: بهما: أي: مصححة الأجساد للخلود. فعلى هذا معنى قوله: {ومن كان في
~~هذه أعمى} أي: أعمى القلب عن رؤية [الحق] {فهو في الآخرة أعمى} أي: أشد
~~عمى.
# وقيل معناه: من كان في هذه الدنيا بعيدا عن الحق، فهو في الآخرة أبعد،
~~وقيل: من كان في هذه الدنيا أعمى من الاعتبار، فهو في الآخرة أعمى عن
~~الاعتذار.
# وقوله: {وأضل سبيلا} أي: أخطأ طريقا.
# PageV03P264
# قوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} معناه: ليصرفونك
~~عن الذي أوحينا إليك. وسبب نزول الآية أن المشركين قالوا للنبي: اطرد هؤلاء
~~الفقراء عنك حتى نجلس معك ونسلم؛ فهم أن يفعل ثم يدعوهم من بعد، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وعن سعيد بن جبير ومجاهد أنهما قالا: طلبوا من النبي أن
~~يمس آلهتهم حتى يسلموا ويتبعوه، فقال النبي في نفسه: وما علي أن أفعل ذلك
~~إذا علم الله مني أني كاره له، وكان ذلك خاطر قلب، ولم يكن عزما ms0905 - فأنزل
# PageV03P264
# {الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا (73) ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74) } الله تعالى هذه الآية "
~~والقول الثالث: أن أهل الطائف لما جاءوا إلى النبي ليسلموا، وكان استصعب
~~عليه أمرهم، وحاصرهم بضع عشرة ليلة، ولم يفتح، فلما جاءوا قالوا للنبي:
~~نسلم بشرط أن لا نركع، وأن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها، وذكروا غير
~~هذا، فقال: " أما ترك الركوع فلا خير في دين لا ركوع فيه، وأما اللات فلا
~~أترك وثنا بين المسلمين؛ فراجعوه في أمر اللات، وقالوا: لتتحدث العرب زيادة
~~كرامتنا عليك، فسكت النبي، فطمع القوم عند سكوته، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية " وهذا قول معروف.
# وقوله: {لتفتري علينا غيره} أي: تقول علينا غير ما أنزلناه عليك. وقوله:
~~{وإذا لاتخذوك خليلا} أي: صاحبا ووديدا.
# PageV03P265
# قوله تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهن شيئا قليلا} معنى كاد
~~أي: قرب، وكدت أي: قربت من الفعل.
# وقوله: {شيئا قليلا} في موضع المصدر كأنه قال: لقد كدت تركن إليهم ركونا.
~~فإن قيل: النبي كان معصوما من الشرك والكبائر، فكيف يجوز أن يقرب مما طلبوه
~~منه؛ والذي طلبوه منه كفر؟
# الجواب من وجهين: أحدهما: أنا نعتقد أن الرسول معصوم من الشرك والكبائر،
~~ونحمل على أن ما وجد منه كان هما من غير عزم، وقد قال النبي: " إن الله
~~تعالى وضع عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به أو تعمل " وفي الجملة
~~الله
# PageV03P265
# {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75) }
~~أعلم برسوله من غيره، وقد قال قتادة: لما وقع هذا كان رسول الله يقول بعد
~~ذلك: " اللهم، لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".
# والجواب الثاني: وهو أنه قال: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن} وقد ثبته
~~ولم يركن، وهذا مثل قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} إلى أن قال:
~~{إلا قليلا} وقد تفضل الله، ورحم، ولم يتبعوا الشيطان.
# PageV03P266
# قوله تعالى: {وإذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} قال ms0906 ابن عباس: ضعف
~~عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات.
# وقيل: ضعف عذاب الدنيا، وضعف عذاب الآخرة، وقيل: إن الضعف بمعنى العذاب،
~~فكأنه قال: لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات، وإنما سمي العذاب ضعفا
~~لتضاعف الألم فيه.
# فإن قيل: لم يضاعف العذاب له؟ قلنا: لعلو مرتبته كما يضاعف الثواب له عند
~~الطاعة. وقد قال الله تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين} والمعنى ما بينا.
# وقوله: {ثم لا تجد لك علينا نصيرا} أي: لا تجد من يمنعنا من عذابك.
# PageV03P266
# قوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} الاستفزاز: هو
~~الإزعاج بسرعة. واختلفوا في معنى هذه الآية، فقال بعضهم: إنها نزلت
~~بالمدينة، وسبب نزولها أن يهود قريظة والنضير وبني قينقاع أتوا النبي،
~~وقالوا: يا أبا القاسم، قد علمت أن بلاد الأنبياء هي الشام وهي الأرض
~~المقدسة، ومتى سمعت
# PageV03P266
# {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77) }
~~بنبي من تهامة؟ ! فاخرج معنا إلى الشام نؤمن بك وننصرك؛ فهم النبي بالخروج
~~معهم، وضرب بقبته على ثلاثة أميال من المدينة ليخرج؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، والأرض هاهنا هي المدينة، وهذا قول معروف.
# وعن قتادة قال: الآية مكية، ومعنى الأرض: أرض مكة، وكان المشركون قد هموا
~~أن يخرجوه منها أو يقتلوه، فأمره الله تعالى بالهجرة، وأن يخرج بنفسه.
# وقيل: الأرض جميع الأرض، والإخراج منها هو القتل.
# وقوله: {وإذا لا يلبثون خلفك} وقرىء: " خلافك " ومعناه: بعدك {إلا قليلا}
~~ومعنى القليل على القول الثاني: ما بين خروج رسول الله إلى أن قتلوا ببدر،
~~وعلى القول الأول مدة الحياة.
# PageV03P267
# قوله تعالى: {سنة من قد أرسلناك قبلك من رسلنا} الآية. [انتصبت] السنة؛
~~لأن معناه: [هذه] السنة كسنة من قد أرسلنا، ثم حذفت الكاف فانتصبت السنة،
~~ومعنى سنة الله هو استئصال القوم بالهلاك إذا أخرجوا الرسول أو قتلوه.
# وقوله تعالى: {ولا تجد لسنتنا تحويلا} أي: تبديلا، وقيل: لعادتنا،
~~ومعناه: ms0907 ما أجرى الله تعالى من العادة في خلقه.
# PageV03P267
# قوله تعالى: {أقم الصلاة لدلوك الشمس} اختلفوا في الدلوك: قال ابن
~~[مسعود] : هو الغروب، وقال ابن عباس: هو الزوال، وقد حكي عنهما كلا
~~القولين، وكذلك اختلف التابعون في هذا. وأصل الدلوك من الميل، والشمس تميل
~~إذا زالت أو غربت، وقيل: من الدلك، والإنسان عند الزوال يدلك عينيه لشدة
~~ضوء
# PageV03P267
# {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78) } الشمس، ويدلك عينيه عند الغروب، فتبين الشمس لمعرفة جرمها.
~~قال الشاعر:
# (مصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك)
# تقول العرب: طريق دوالك إذا كانت ذات شعب. وأولى القولين أن يحمل على
~~الزوال لكثرة القائلين به، فإن أكثر التابعين حملوه عليه، ولأنا إذا حملنا
~~عليه تناولت الآية جميع الصلوات الخمس، فإن قوله: {لدلوك الشمس} يتناول
~~الظهر والعصر.
# وقوله: {إلى غسق الليل} يتناول المغرب والعشاء.
# وغسق الليل: ظهور ظلمته، وقيل: اجتماع سواده.
# وقله: {وقرآن الفجر} أي: صلاة الفجر، واستدل العلماء بهذا على وجوب
~~القراءة في الصلاة حيث سمى الصلاة قرآنا. وقوله: {إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} أي: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. ومعنى تشهده: تحضره. وقد
~~صح برواية الأعمش رحمه الله عن أبي صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي قال في هذه الآية: " إن قرآن الفجر - صلاة الفجر - تشهده ملائكة
~~الليل وملائكة النهار ". وقيل معنى قوله: {مشهودا} أي: أمر الناس بشهودها
~~ليصلوها جماعة. والصحيح هو القول الأول.
# PageV03P268
# قوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به} يقال: تهجد إذا قام بعد النوم للصلاة،
~~وهجد إذا نام. قال الأزهري: التهجد: إلقاء الهجور، وهو النوم، وعن علقمة
~~والأسود وغيرهما: أنه لا يكون التهجد إلا بعد النوم.
# وقوله: {نافلة لك} أي: زيادة لك، قيل: هي زيادة لكل أحد فما معنى
# PageV03P268
# {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79) }
~~تخصيص النبي بذلك؟ قلنا: لأنه هي تكفير الذنوب لغيره وزيادة له، لأن ذنوبه
~~مغفورة، وقيل: نافلة لك أي: فريضة عليك، وقد ms0908 كان عليه القيام بالليل فريضة،
~~وقيل: نافلة لك أي: فضيلة لك، وخص بالذكر، ليكون له السبق في هذه الفضيلة؛
~~وليقتدي الناس به فيها.
# وقوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} أجمع المفسرون أن هذا مقام
~~الشفاعة، وقد ثبت هذا عن النبي. وفي رواية أبي هريرة أن النبي قرأ قوله:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: " هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي "
~~وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال: " أنا سيد الأنبياء إذا بعثوا، وأنا
~~وافدهم إذا تكلموا، وأنا مبشرهم إذا أبلسوا، وأنا إمامهم إذا سجدوا؛ أقول
~~فليسمع، وأشفع فأشفع، وأسأل فأعطي ".
# وعن مجاهد أنه قال: يجلسه على العرش، وعن غيره: يقعده على الكرسي بين
~~يديه، وقال بعضهم: يقيمه عن يمين العرش.
# وعن حذيفة أنه قال: يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد يسمعهم
~~الداعي، وينفذهم البصر، وهم حفاة عراة قيام، لا يسمع منهم حس، فيقول الله
~~تعالى: يا محمد، فيقول: لبيك وسعديك والخير في يديك، والمهتدى من هديت،
~~تباركت وتعاليت، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، وأنا عبدك بين يديك. قال:
~~فهذا
# PageV03P269
# {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) } هو المقام المحمود.
# وعن بعضهم أن المقام المحمود: هو لواء الحمد الذي يعطى النبي وقد ثبت عن
~~النبي، أنه قال: " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ". وقال: " إن لكل نبي دعوة
~~مستجابة، وإني ادخرت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ". وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: " لا أزال أشفع حتى يسلم إلي صكاك بأسماء قوم وجبت لهم
~~النار، وحتى يقول مالك خازن النار: ما تركت للنار في أمتك من نقمة ".
~~والأخبار في الشفاعة كثيرة، وأول من أنكرها عمرو بن عبيد، وهو ضال مبتدع
~~بإجماع أهل السنة.
# PageV03P270
# قوله تعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} فيه أقوال:
~~أحدها: أدخلني المدينة مدخل صدق، وأخرج من مكة مخرج صدق، وذكر الصدق لمدح
~~الإخراج، كقوله: {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق} فالصدق لمدح القدم،
~~وكذلك ms0909 قوله: {في مقعد صدق} لمدح المقعد. وإنما مدح لما يؤول إليه الخروج
~~والدخول من النصر والعز ودولة الدين.
# والقول الثاني: أخرجني من مكة، وأدخلني مكة، قاله الضحاك. والقول الثالث:
~~أدخلني في الدين، وأخرجني من الدنيا، والقول الرابع: أدخلني في الرسالة،
~~وأخرجني من الدنيا، وقد قمت بما وجب على من حقها. والقول الخامس: أخرجني
~~يعني من المناهي وأدخلني يعني في الأوامر.
# والمشهور هو القولان الأولان. والمخرج بمعنى الإخراج، والمدخل بمعنى
~~الإدخال.
# PageV03P270
# {وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81) }
# وقوله: {واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا} قال مجاهد: حجة بينة، وقال غيره:
~~ملكا عزيزا، والملك العزيز: هو المؤيد بالقدرة والحجة.
# PageV03P271
# قوله تعالى: {وقل جاء الحق وزهق الباطل} قال قتادة: الحق: القرآن،
~~والباطل: الشيطان. وقيل: الحق: عبادة الله، والباطل: عبادة الأصنام. وقد
~~ثبت برواية ابن مسعود: " أن النبي دخل مكة، وحول الكعبة ثلثمائة وستون
~~صنما، فجعل يطعنها ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا " ذكره
~~البخاري في الصحيح، قال الشيخ الإمام الأجل الزاهد أبو المظفر منصور بن
~~محمد السمعاني: أخبرنا به المكي بن عبد الرزاق الكشميهني قال: أنا جدي أبي
~~الهيثم قال: أخبرنا محمد بن يوسف الفربري قال: أخبرنا البخاري قال: أخبرنا
~~علي بن [المديني] قال: أنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي
~~معمر، عن عبد الله بن مسعود الخبر ".
# وفي بعض التفاسير: أن النبي كان يشير بيده إلى الصنم فيستلقي الصنم من
~~غير أن يمسه.
# وقوله: {إن الباطل كان زهوقا} أي: ذاهبا. يقال: زهقت نفسه إذا خرجت.
# PageV03P271
# قوله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة} الآية قيل: إن " من " ها
~~هنا للتجنيس لا للتبعيض. ومعناه: وننزل القرآن الذي منه الشفاء، وقيل:
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة أي: ما كله شفاء فيكون المراد من البعض
~~هو الكل، كما قال الشاعر:
# (أو يعتلق بعض النفوس حمامها ... )
# PageV03P271
# {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82) وإذا أنعمنا على ms0910 الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا
~~(83) }
# أي: كل النفوس، الحمام: هو الموت.
# وأما المراد من الشفاء هو الشفاء من الجهل بالعلم، ومن الضلالة بالهدى،
~~ومن الشك باليقين، وقيل: المراد من الشفاء هو الشفاء من المرض بالتبرك به،
~~وقيل: إن معنى الشفاء هو ظهور دليل الرسالة منه بالإعجاز وعجيب النظم
~~والتأليف.
# وقوله: {ورحمة للمؤمنين} أي: هو بركة وبيان وهدى للمؤمنين.
# وقوله: {ولا يزيد الظالمين إلا خسارا} معنى زيادة الخسار في القرآن
~~للظالمين: ما كان يتجدد منهم بالتكذيب عند نزوله آية آية، فذلك زيادة
~~الخسار والكفر.
# PageV03P272
# قوله تعالى: {وإذا أنعمنا على الإنسان} أي: بالصحة، وسعة الرزق، وطيب
~~الحياة، وما أشبه ذلك.
# وقوله: {أعرض} أي: تولى. وقوله: {ونأى بجانبه} أي: تباعد بجانبه. وقرئ "
~~وناء بجانبه " وهذا يقرب معناه من الأول. ومعنى الآية: هو ظهور التضرع
~~والإخلاص في الدعاء والالتجاء إلى الله عند المحنة والشدة، وترك ذلك عند
~~النعمة والصحة. ومعنى التباعد: هو ترك التقرب إلى الله، وما كان يظهره من
~~ذلك عند الضر والشدة.
# وقوله: {وإذا مسه الشر كان يؤسا} أي: آيسا. ومعناه أنه يتضرع ويدعو عند
~~الضر والشدة، فإذا خرت الإجابة يئس، ولا ينبغي للمؤمن أن ييئس من إجابة
~~الله، وإن تأخرت الإجابة مدة طويلة.
# وعن بعض التابعين أنه قال: إني أدعو الله بدعوة منذ عشرين سنة ولم يجبني
~~إليها وما آيست منها. قيل: وما تلك الدعوة؟ قال: ترك ما لا يعنيني.
# PageV03P272
# قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} أي: على جديلته وطبيعته، ومعناه: ما
~~يشاكل خلقه. وصحف بعضهم كل يعمل على جديلته - وهو تصحيف قريب من المعنى -
~~والتصحيف في التفسير.
# PageV03P272
# {قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84) ويسألونك عن}
# وقوله: {فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا} أي: أوضح طريقا، وأبين مسلكا.
# PageV03P273
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح} الآية. روى علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~قال: " كنت مع رسول الله في حرث، وهو متوكئ على عسيب فجاءه قوم من اليهود،
~~وسألوه عن الروح فوقف رسول ms0911 الله ينظر إلى السماء فعرفت أنه يوحى إليه،
~~وتنحيت عنه، ثم قال: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} وهذا خبر صحيح ".
# وعن ابن عباس برواية عطاء " أن قريشا اجتمعت وقالوا: إن محمدا نشأ فينا
~~بالأمانة والصدق، وما أتهمناه بكذب، وقد ادعى ما ادعى، فابعثوا بنفر إلى
~~اليهود، واسألوهم عنه، فبعثوا بقوم إلى المدينة؛ ليسألوا يهود المدينة عنه،
~~فذهبوا وسألوهم، فقالوا: سلوه عن ثلاثة أشياء: إن أجاب عن اثنين، ولم يجب
~~عن الثالث، فهو نبي، وإن أجاب عن الثلاث، أو لم يجب عن شيء من الثلاثة فليس
~~بنبي، سلوه عن ذي القرنين، وعن فتية فقدوا في الزمن الأول، وعن الروح، -
~~وأرادوا بالذي لا يجيب عنه الروح - فرجعوا وسألوا النبي عن ذلك، وقد اجتمعت
~~قريش فقال: سأجيبكم غدا. ولم يقل: إن شاء الله، فتلبث الوحي أربعين يوما
~~لما أراد الله تعالى، ثم إنه نزل بعد أربعين يوما قوله تعالى: {ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} ونزل الوحي بقصة (أصحاب) الكهف
~~وقصة ذي القرنين، ونزل بالروح قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من
~~أمر ربي} .
# واختلفوا في الروح على أقاويل: فروي عن ابن عباس أنه جبريل عليه السلام.
~~وقد قال في موضع آخر {نزل به الروح الأمين} . وعنه أنه قال: خلق في السماء
~~من
# PageV03P273
# {الروح قل الروح من أمر ربي} جنس بني آدم لهم أيدي وأرجل ليسوا من
~~الملائكة. . وذكره أبو صالح أيضا، وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال:
~~الروح ملك ذو سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان - وفي رواية سبعون
~~لسانا يسبح الله بألسنته كلها.
# وعن الحسن البصري: إن الروح ها هنا: هو القرآن. وقيل: إنه عيسى عليه
~~السلام. ومعناه أنه ليس كما قال اليهود ولا كما قال النصارى، ولكنه روح
~~الله وكلمته تكون بأمره.
# وأصح الأقاويل: أن الروح ها هنا هو الروح الذي يحيا به الإنسان، وعليه
~~أكثر المفسرين. واختلفوا فيه: منهم من ms0912 قال: هو الدم؛ ألا ترى أن الإنسان
~~إذا مات لم يغب منه إلا الدم، ومنهم من قال: هو تنفس الإنسان من الهواء؛
~~ألا ترى أن المخنوق يموت لاحتباس النفس عليه، ومنهم من قال: إنه عرض، وقال
~~بعضهم: جسم لطيف يشبه الريح، يجري في تجاويف الإنسان. واستدل من قال إنه
~~جسم [إن] الله تعالى قال: {بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله}
~~وإنما يتصور رزق الأجسام لا رزق الأعراض وتدل عليه أن النبي قال: " أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر تعلف من ثمر الجنة أو تأكل ".
# وروي عن النبي أنه قال: " إن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بأربعة
~~آلاف سنة " وهذا كله دليل على أن الروح جسم وليس بعرض، وهذا أولى القولين.
# PageV03P274
# {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا (85) }
# وذكر بعض أهل المعاني: أن الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم
~~والعلو والبقاء، ألا ترى أنه إذا كان موجودا رأت العين وسمعت الأذن، فإذا
~~ذهب الروح فات السمع والبصر، وإذا كان موجودا فالإنسان طيب فإذا خرج أنتن
~~وإذا كان موجودا فيوجد في الإنسان العلم بالأشياء، فإذا فات صار جاهلا،
~~وكذلك توجد فيه الحياة فإذا فات صار الإنسان ميتا، ويوجد فيه العلو
~~واللطافة فات تسفل وكنف.
# وأولى الأقاويل في الروح أن يوكل علمه إلى الله.
# ويقال: هو معنى يحيا به الإنسان لا يعلمه إلا الله. وذكر القرآن أن الله
~~تعالى لم يخبر أحدا بمعنى الروح، ولا يعلمه غيره. وعن عبد الله بن بريدة
~~أنه قال: إن الله تعالى لم يطلع على معنى الروح ملكا مقربا، ولا نبيا
~~مرسلا، وخرج رسول الله من الدنيا، ولم يعلم معنى الروح، والله أعلم.
# وقوله: {قل الروح من أمر ربي} معناه: من علم ربي، وقد قال بعضهم: إن رسول
~~الله علم معنى الروح إلا أنه لم يخبرهم به؛ لأن ترك إخبارهم به كان علما
~~على نبوته. وأيضا لم يخبرهم به؛ لئلا يكون إخباره ذريعة إلى سؤالهم عما لا
~~يعنيهم.
# وقوله: {وما أوتيتم من العلم إلا ms0913 قليلا} يعني: في جنب علم الله، ويقال:
~~إن هذا خطاب لليهود على معنى أنه قال للنبي: قل لليهود.
# وقيل: إنه خطاب للرسول. وقد روي أن اليهود قالوا: قد أوتينا التوراة،
~~وفيها العلم الكثير؛ فأنزل الله تعالى: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي}
~~الآية معناه: أن ما أوتيتم من العلم الذي في التوراة قليل في جنب علم الله.
# PageV03P275
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3) }
# (تفسير) سورة مريم مكية
# (و) قد روينا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " سورة بني إسرائيل
~~والكهف ومريم وطه من تلادي، وفي رواية: من العتاق الأول ".
# PageV03P276
# وقوله تعالى: {كهيعص} . روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: هذا اسم من
~~أسماء الله تعالى، وحكي عنه أنه قال: (يا الله يا عين صاد) ، اغفر لي. وعن
~~الحسن وقتادة: اسم من أسماء السورة. وأما ابن عباس فالمروي عنه: أن كل حرف
~~مأخوذ من اسم، فالكاف مأخوذ من الكافي، ومنهم من قال: من كبير، ومنهم من
~~قال: من كريم، وأما الهاء قال ابن عباس: مأخوذ من الهادي، وأما الياء مأخوذ
~~من حليم، ومنهم من قال: من يمين، ومنهم من قال: من أمين، وقال بعضهم: الياء
~~من ياء النداء، وأما العين فقال ابن عباس: من عليم، وعن غيره: من عزيز.
~~وأما الصادق، قال ابن عباس: من الصادم. وقد بينا قبل هذا أقوالا في الحروف
~~المهجاة في أوائل السور.
# PageV03P276
# وقوله: {ذكر رحمة ربك عبده زكريا} يعني: هذا ذكر رحمة ربك عبده زكريا،
~~وقال بعضهم: في الآية تقديم وتأخير؛ يعني: هذا ذكر ربك عبده زكريا بالرحمة.
# PageV03P276
# وقوله: {إذ نادى ربه نداء خفيا} أي: دعا ربه دعاء خفيا. وفي بعض الأخبار:
~~" خير الدعاء الخفي، وخير الرزق ما يكفي ". وفي بعض الأخبار أيضا: " دعوة
~~السر
# PageV03P276
# {قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
~~وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5) }
~~تفضل ms0914 دعوة العلانية بسبعين درجة ".
# فإن قيل: لم أخفى؟ والجواب من وجوه: أحدها: أنه أفضل، والآخر: لأنه
~~استحيا من الناس أن يدعو جهرا، فيقولون: انظروا إلى هذا الشيخ يسأل على
~~كبره الولد! . ويقال: إنه أخفى، لأنه دعا في جوف الليل، وهو ساجد.
# PageV03P277
# قوله تعالى: {قال رب إني وهن العظم مني} يعني: رق وضعف من الكبر. قال
~~قتادة: اشتكى سقوط الأضراس.
# قوله: {واشتعل الرأس شيبا} أي: شعر الرأس. والعرب تقول إذا كثر الشيب في
~~الرأس: اشتعل رأسه، وهذا أحسن استعارة، لأنه يشتعل فيه كاشتعال النار في
~~الحطب.
# وقوله: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} فيه قولان: أحدهما: أنك عودتني الإجابة،
~~ولم تخيبني، والآخر: ولم أكن بدعائك لي شقيا يعني: لما دعوتني إلى الإيمان
~~آمنت، ولم أشق بترك الإيمان.
# PageV03P277
# وقوله: {وإني خفت الموالي من ورائي} قال أبو صالح: المراد منه الكلالة.
~~وعن أبي عبيدة: بنو العم.
# وقوله: {ورائي} أي بعدي، وقال أبو عبيدة: ورائي أي: أمامي. والقول الأول
~~أصح.
# وفي الشاذ: " وإني خفت الموالي من ورائي " أي: قلت.
# وقوله: {وكانت امرأتي عاقرا} . العاقر: هي التي لا تلد.
# وقوله: {فهب لي من لدنك وليا} .
# PageV03P277
# وقوله: {يرثني} أي: ولدا يرثني. فإن
# PageV03P277
# {يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6) } قيل: كيف يخاف نبي الله أن
~~يرثه بنو العم والعصبة؟ وأيش معنى هذا الخوف؟ ! وعن قتادة قال: أي شيء كان
~~على نبي الله زكريا أن يرثه غير ولده؟
# والجواب: أنه اختلف الأقوال في الإرث: فعن ابن عباس: أنه أراد به إرث
~~المال، وهو قول جماعة، وعنه أيضا أن المراد منه: إرث العلم، وهو قول الحسن
~~البصري، وفيه قول ثالث: أنه ميراث الحبورة، فإنه كان رأس الأحبار.
# قال الزجاج: والأولى أن يحمل على ميراث غير المال؛ لأنه يبعد أن يشفق
~~زكرياء عليه السلام - وهو نبي من الأنبياء - أن يرثه بنو عمه وعصبته مالا،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال: " كان زكريا نجارا ". قال الشيخ الإمام الأجل:
~~أخبرنا به أبو الحسن أحمد بن محمد بن النقور، قال أبو القاسم ms0915 بن حبابة، قال
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، قال هدبة بن خالد، عن حماد بن
~~سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي ... الخبر. خرجه مسلم في
~~الصحيح، ولم يخرجه البخاري؛ لأنه لا يروى عن حماد بن سلمة.
# والمراد من الخوف أنه أراد أن يكون وارثه في النبوة والحبورة ولده، وقد
~~قال النبي: " إذا مات ابن آدم انقطع [عمله] إلا من ثلاثة. . وقال فيها: ولد
~~صالح يدعو له ".
# وقوله: {ويرث من آل يعقوب} قيل: النبوة، وقيل: الملك؛ لأن زكريا كان من
~~بيت الملك.
# وقوله: {واجعله رب رضيا} أي: مرضيا.
# PageV03P278
# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7) قال رب
~~أنى}
# PageV03P279
# قوله تعالى: {يا زكريا إنا نبشرك بغلام} معناه: قلنا: زكريا إنا نبشرك.
# وقوله: {بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} يعني: من تسمى باسمه.
~~فإن قيل: وأي فضيلة له في هذا؟ قلنا: فضيلة التخصيص، وقيل: فضيلة تسمية
~~الله إياه بهذا الاسم. وفي الآية قول آخر: هو أن قوله: {لم نجعل له من قبل
~~سميا} أي: شبها ومثلا؛ فإنه لم يذنب، ولم يهم بذنب، وما من أحد إلا وقد
~~أذنب أو هم بذنب. وقد روي هذا عن النبي في خبر مسند أنه قال: " ما من أحد
~~يأتي الله يوم القيامة إلا وقد أذنب أو هم بذنب غير يحيى بن زكريا، ثم أخذ
~~عودا صغيرا من الأرض وقال: ما كان له إلا مثل هذا " والخبر غريب.
# PageV03P279
# {يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8) قال كذلك
~~قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9) قال رب اجعل لي آية
~~قال}
# وقيل في منع الشبهة: أنه لم تلد عاقر من النساء مثله.
# PageV03P280
# قوله تعالى: {قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من
~~الكبر عتيا} أي: يأسا وجفوفا، كأنه شكى نحولة العظم والفحل.
# وقرأ ابن مسعود: " عسيا " بالسين، والمعنى واحد. ms0916
# وقيل: كيف سأل الله الولد فلما أجيب قال: {أنى يكون لي غلام} ؟
# والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه كان قال حال الشباب، ثم إنه أجيب في
~~حال الكبر. وهذا قول ضعيف.
# القول الثاني: أن معناه: أنى يكون لي غلام؟ يعني: كيف يكون لي غلام؟
~~أفتردني إلى حال الشباب أو تهب لي الغلام وأنا شيخ؟ وقيل: إنه سأل الولد
~~مطلقا لا من هذه المرأة، فقال: كيف يكون لي الغلام؟ أمن هذه المرأة أو من
~~غيرها؟
# PageV03P280
# قوله تعالى: {قال كذلك قال ربك هو علي هين} أي: يسير.
# وقوله: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} قد بينا.
# PageV03P280
# قوله تعالى: {قال رب اجعل لي آية} أي: دلالة. فإن قيل: لم سأل الآية؟ أما
~~صدق الله تعالى حتى يسأل الآية؟ . والجواب: أن في القصة: أن الشيطان تمثل
~~له، وقال: إن الذي يجبك ليس هو الله، وإنما هو شيطان يستهزئ بك، فحينئذ سأل
~~الله
# PageV03P280
# {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10) فخرج على قومه من المحراب
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11) يا يحيى} الآية، وقد سأل الآية ليكون
~~زيادة في سكون القلب.
# وقوله: {قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} أي: متتابعات، وقيل:
~~فيه تقديم وتأخير، ومعناه: ألا يتكلم الناس سويا يعني: وأنت سوي لا آفة بك
~~ثلاث ليال.
# وفي القصة: أنه لم يقدر أن يتكلم مع الناس، وكان إذا أراد التسبيح وذكر
~~الله يطلق لسانه.
# PageV03P281
# قوله تعالى: {فخرج على قومه من المحراب} قد بينا معنى المحراب.
# وقوله: {فأوحى إليهم} أي: أومأ إليهم {أن سبحوا بكرة وعشيا}
# وروي أنه كان يدور على الأحبار كل يوم بكرة وعشيا، ويأمرهم بالعبادة
~~والصلاة، فلما كان في هذه الأيام جعل يشير، ويقال: إنه كتب حتى قرءوا منه.
# وقال بعض أهل العلم: إن أخذ لسانه عن الكلام كان عقوبة عليه لما سأل الله
~~تعالى عن الآية بعد أن سمع وعد الله إياه، والله أعلم.
# PageV03P281
# قوله تعالى: {يا يحيى} قيل: يحيى مأخوذ من قوله: (يا) حي ". وحكى النقاش
~~في ms0917 تفسيره: أن " سارة " كان اسمها " يسارة " فسماها جبريل " سارة "، فقالت:
~~لم نقصت من اسمي حرفا؟ فقال: هو لولد لك يأتي من بعدك، وكان اسم يحيى: " حي
~~" في اللوح المحفوظ على معنى أنه حي من كبيرين أيسا من الولد، ثم زيد فيه
~~الياء فصار " يحيى ". وفي الآية حذف، ومعناه: وهبنا له الولد ثم قلنا: يا
~~يحيى.
# PageV03P281
# {خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12) وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا
~~(13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا (14) وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث}
# وقوله: {خذ الكتاب بقوة} أي: بجد واجتهاد.
# وقوله: {وآتيناه الحكم صبيا} أي النبوة. هذا قول أكثر المفسرين، وقال
~~قتادة: أعطى النبوة وهو ابن ثلاث سنين. وقيل: المراد من الحكم هو العلم،
~~فقرأ التوراة، وهو صغير. وعن بعض السلف قال: من قرأ القرآن قبل أن يبلغ،
~~فهو ممن أوتي الحكم صبيا. وفي الآية قول ثالث رواه أبو وائل: وهو أن يحيى
~~قيل له وهو صغير: تعال نلعب، فقال: ما للعب خلقت ". فهو معنى قوله تعالى:
~~{وآتيناه الحكم صبيا} .
# PageV03P282
# قوله تعالى: {وحنانا من لدنا} أي: رحمة من عندنا، قال الشاعر:
# (أبا منذر (أفنيت فاستبق بعضنا)
# حنانيك بعض الشر أهون من بعض)
# هو مأخوذ من التحنن وهو التعطف.
# وقوله: " وزكاة " أي " طهارة وتوفيقا، وقيل: إخلاصا.
# وقوله: {وكان تقيا} . وصفه بالتقوى؛ لأنه لم يذنب، ولم يهم بذنب.
# PageV03P282
# وقوله: {وبرا بوالديه} أي: عطوفا.
# وقوله: {ولم يكن جبارا عصيا} الجبار هو الذي يقتل على
# PageV03P282
# وقوله تعالى: {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} خص هذه
~~الأحوال بهذه الأشياء، لأن هذه الأحوال أوحش شيء فإنه عند الولادة يخرج من
~~بطن
# PageV03P282
# {حيا (15) واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)
~~فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17) قالت
~~إني أعوذ} الأم على وحشة شديدة، ويموت على وحشة شديدة، ويبعث على وحشة
~~شديدة. ومعنى السلام هو: الأمان في هذه المواضع.
# PageV03P283
# قوله تعالى: {واذكر في الكتاب مريم إذا انتبذت من أهلها} ms0918 أي: تنحت
~~واعتزلت. وقوله: {من أهلها} أي: من قومها.
# وقوله: {مكانا شرقيا} أي: من جانب المشرق، ويقال: كان يوما شاتيا شديد
~~البرد، فذهبت إلى مشرقه تفلي رأسها. وروي أنها كانت طهرت من الحيض فذهبت
~~لتغتسل.
# PageV03P283
# قوله تعالى: {فاتخذت من دونهم حجابا} اختلف القول في هذا الحجاب: أحد
~~الأقوال: أنه وراء جدار، وقيل: وراء جبل، والقول الثالث: وراء ستر. وروي
~~أنها كانت تجردت لتغتسل.
# وقوله: {فأرسلنا إليها روحنا} الأكثرون على أنه جبريل عليه السلام، وفيه
~~قول آخر: أن المراد من الروح عيسى عليه السلام، جاء في صورة بشر، وحملت به،
~~والصحيح هو القول الأول.
# قوله تعالى: {فتمثل لها بشرا سويا} في القصة: أنه جبريل جاء في صورة غلام
~~أمرد وضىء الوجه، (له) جعد قطط.
# PageV03P283
# قوله تعالى: {قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا} يعني: أستجير
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا. فإن قيل: إنما يستعاذ بالرحمن من الشخص إذا كان
~~فاجرا، فأما إذا كان متقيا لا يكون محل الاستعاذة منه؛ لأنه متقي لا يقدم
~~على الفجور، والجواب عنه: أن هذا كقول القائل: إن كنت مؤمنا فلا تظلمني،
~~يعني أنه ينبغي أن
# PageV03P283
# {بالرحمن منك إن كنت تقيا (18) قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
~~(19) قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20) قال كذلك قال
~~ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا (21) فحملته
~~فانتبذت به} يكون إيمانك مانعا من الظلم. كذلك هاهنا معناه: ينبغي أن يكون
~~تقواك مانعا من الفجور وقيل: إنها شكت في حاله، فقالت ما قالت على الشك،
~~والقول الثالث: إن كنت متقيا يعني: ما كنت متقيا جئت دخلت علي في هذه
~~الحالة، وهذا مثل قوله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد} أي: ما كان للرحمن
~~ولد. وعن بعض السلف أنه قال: إن كنت متقيا علمت أن التقى ذو نهية أي: ذو
~~عقل؟ فلهذا قالت: إن كنت تقيا.
# PageV03P284
# قوله تعالى: {قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك} . وقرىء: " ليهب لك ms0919 "
~~فقوله: {لأهب} أضاف إلى نفسه، لأنه أرسل بالموهوب على يده، وقوله: " ليهب "
~~أي: ليهب الله لك. وقوله: {غلاما زكيا} أي: طاهرا صالحا.
# PageV03P284
# قوله: {قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر} أي: زوج. {ولم أك بغيا}
~~أي: زانية ومعناه: إن الولد يكون من نكاح أو سفاح، وليس هاهنا واحد منهما.
# PageV03P284
# قوله تعالى: {قال كذلك قال ربك هو علي هين} أي: يسير.
# وقوله: {ولنجعله آية للناس} أي: علامة للناس ودلالة.
# قوله: {ورحمة منا} أي: ونعمة منا.
# وقوله: {وكان أمرا مقضيا} أي: محكوما [محتما] لا يرد ولا يبدل.
# PageV03P284
# قوله تعالى: {فحملته} في القصة: أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب درعها،
~~وفي رواية: في كم قميصها، وفي رواية: في فيها، فحملت بعيسى في الحال، وأخذ
~~يتحرك في البطن.
# PageV03P284
# {مكانا قصيا (22) فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل
~~هذا وكنت}
# وقوله: {فانتبذت} أي: فتنحت وتباعدت {به مكانا قصيا} أي: شاسعا بعيدا.
# قال ابن عباس: كان الحمل والولادة في ساعة واحدة.
# وقال غيره: حملت به ثمانية أشهر، وولدت لها، ولا يعيش ولد في العالم يود
~~لثمانية أشهر، وكان هذا معجزة لعيسى.
# وفي القصة عن مريم أنها قالت: كنت إذا خلوت جعل عيسى يحدثني، وأنا أحدثه
~~وهو في بطني، وإذا كنت مع الناس، وتكلمت معهم أخذ يسبح وأسمع تسبيحه.
# PageV03P285
# قوله تعالى: {فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة} وقال أهل اللغة: جاءها
~~وأجاءها بمعنى واحد، كما يقال: أذهبته وذهبت به. قال مجاهد: فأجاءها أي:
~~فألجأها. وفي حرف ابن مسعود: " فأداها المخاض إلى جذع النخلة ". وفي بعض
~~القراءة: " فاجأها " من المفاجئة، قال الشاعر:
# (وجار سار معتمدا عليكم ... فاجاءته المخافة والرجاء)
# والمخاض: وجع الولادة. فإن قال قائل: لم التجأت إلى جذع النخلة؟ والجواب
~~عنه: لتستظل بها، والأصح أنها التجأت إلى النخلة، لتستند إليها، أو لتتمسك
~~بها، فتستعين بذلك على وجع الولادة. والدليل على أن هذا القول أصح، أو أنه
~~من المشهور أن النخلة كانت يابسة لا رأس لها، وقيل: كانت نخرة مجوفة، ومثل
~~هذا لا يستظل ms0920 بها والصحيح هو القول الثاني. وعن السدي أنه قال: كانت النخلة
~~يابسة، فلما هزت النخلة حييت، وأورقت وأطلعت ثم صار الطلع بلحا، ثم زهوا ثم
~~أرطبت، وتساقطت عليها.
# وقوله تعالى: {قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا}
# PageV03P285
# {نسيا منسيا (23) فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24)
~~وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25) فكلي واشربي وقري عنيا
~~فإما ترين}
# النسي في اللغة: كمل ما (إذا) ألقي لم يذكر ونسي؛ لحقارته وخساسته.
~~وقوله: {نسيا} أي: متروكا. وعن ابن عباس قال: معناه: يا ليتني لم أخلق، ولم
~~أك شيئا. وعن قتادة: لم أعرف ولم أذكر. وعن مجاهد قال: دم حيضة ملقاة.
# فإن قيل: لم تمنت الموت؟ . والجواب: أنها تمنت الموت استحياء من قومها.
~~ويقال: إنها تمنت الموت، لأنها علمت أن الناس يكفرون بسبب ابنها وبسببها،
~~فتمنت الموت حتى لا يعصى الله بسببها وبسبب ابنها.
# PageV03P286
# قوله تعالى: {فناداها من تحتها} قرىء: " من " بالفتح والكسر، فأما من قرأ
~~بالفتح فحمل الآية على أن المنادي كان جبريل. وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~وجماعة، وأما من قرأ بالكسر فحمل على أن المنادي هو عيسى. وهذا قول الحسن
~~ومجاهد، وأظهر القولين أن المنادي هو جبريل، ويجوز أن تحمل القراءتان على
~~ذلك.
# وفي القصة: أن مريم كانت على أكمة، فكان جبريل وراء الأكمة تحتها.
# وقوله: {ألا تحزني} . ألا تغتمي بالولادة من غير زوج وبالوحدة.
# وقوله: {قد جعل ربك تحتك سريا} أكثر المفسرين أن السري هاهنا هو: النهر،
~~ويسمى سريا؛ لأنه يسري فيه الماء، وقال إبراهيم النخعي: هو نهر صغير.
# وفي القصة: أنه كان هناك نهر يابس فأجرى الله تعالى فيه الماء، والدليل
~~على صحة هذا القول أن الله تعالى قال في الآية الأخرى: {فكلي واشربي} أي:
~~كلي من الرطب، واشربي من النهر، وقال الشاعر في السري بمعنى النهر:
# (سهل الخليفة ماجد ذي نائل ... مثل السري عدة الأنهار)
# وفي السري قول آخر، وهو أنه بمعنى: الشريف، والمراد به. عيسى. قال بعض
~~المتأخرين:
# PageV03P286
# {من ms0921 البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
~~فأتت به}
# (إن السري إذا سرى بنفسه ... وابن السري إذا سرى أسراهما)
# PageV03P287
# قوله تعالى: {وهزي إليك بجذع الخلة} قد بينا هذا من قبل، وذكرنا أنها هزت
~~وأورقت وأثمرت.
# وقوله: {تساقط عليك رطبا} أي: تتساقط، فأدغمت إحدى التاءين في الأخرى.
# والجني: هو الذي بلغ الغاية، وجاء أوان اجتنائه.
# قال الكلبي: رطبا بغباره. وعن ابن المسيب بن دارم قال: كان برنيا، وهي
~~أشبع التمر. وعن محمد بن كعب قال: كان عجوة.
# PageV03P287
# قوله تعالى: {فكلي واشربي} أي: كل من الرطب، واشربي من النهر.
# وقوله: {وقري عينا} أي: طيبي نفسا. ومنه قولهم: أقر الله عينك، وقيل:
~~[أن] العين إذا بكت من السرور بالدمع يكون باردا، وإذا بكت من الحزن يكون
~~حارا، فمن هذا: أقر الله عينك، وأسخن الله عينه.
# وقوله: {فإما ترين} معناه: فإما ترين، وذكر النون للتأكيد.
# وقوله: {من البشر أحدا} معلوم المعنى.
# وقوله: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} قرىء في الشاذ: " صمتا ". والمعروف:
~~" صوما " ومعناه هو: صمت، ويقال: إنها صامت عن الكلام والطعام جميعا، وقيل:
~~كان الرجل من بني إسرائيل إذا اجتهد في العبادة صام عن الكلام والطعام
~~جميعا.
# والنذر عقد على البر لو تم أمر.
# وقوله: {فلن أكلم اليوم إنسيا} أي: أحدا. فإن قيل: هي تكلمت بهذا، فكيف
~~تكون صائمة عن الكلام؟
# قلنا: أذن لها في هذا القدر من الكلام.
# PageV03P287
# {قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27) يا أخت هارون ما كان
~~أبوك امرأ}
# PageV03P288
# قوله تعالى: {فأتت به قومها تحمله} في القصة أنها ولدت ثم (حملته) في
~~الحين إلى قومها، وفي بعض الروايات: أنها حملته إلى قومها بعد أربعين يوما
~~من ولادتها.
# وقوله: {قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} قال مجاهد: عظيما منكرا، وقال
~~أبو عبيدة: عجبا. وقيل: مختلقا مفتعلا. وقد روي أنها لما أتت بعيسى إلى
~~قومها وأهل بيتها حزنوا حزنا شديدا - وكانوا أهل بيت صالحين - وظنوا بها
~~الظنون.
# PageV03P288
# قوله تعالى: {يا أخت هارون} يا شبيهة ms0922 هارون. قال قتادة: وكان هارون رجلا
~~عابدا في بني إسرائيل، وليس هو هارون أخو موسى، فشبهوها به على معنى أنا
~~ظننا وحسبنا (أنك في) الصلاح مثل هارون، وهذا مثل قوله تعالى: {إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين} أي: أشباه الشياطين.
# وعن كعب: أن هارون كان من أعبد بني إسرائيل وأمثلهم، قال: ولما توفي صلى
~~على جنازته أربعون ألفا، كلهم يسمون هارون سوى سائر الناس، وكانوا يسمون
~~أولادهم باسمه لحبهم إياه.
# وروى المغيرة بن شعبة " أن النبي لما (بعثه) إلى نجران قال له نصارى
~~نجران: إنكم تقرءون: يا أخت هارون! بين مريم وهارون كذا وكذا من السنين،
~~فلم يدر المغيرة كيف يجيب، فلما رجع إلى النبي ذكر ذلك له، فقال: ألا قلت
~~لهم: كانوا يسمون باسم أنبيائهم وصالحيهم ". رواه مسلم في صحيحه.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد بهارون: أخو موسى، وهذا كما يقول
~~القائل:
# PageV03P288
# {سوء وما كانت أمك بغيا (28) فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا} أخا تميم، أو يا أخا ثعلب، إذا كان من أولاده، وقد كانت مريم من
~~أولاد هارون. والقول الثالث: أن هارون كان رجلا فاسقا في بني إسرائيل عظيم
~~الفسق، فشبهوها به.
# وفي الآية قول رابع: أن هارون كان أخا مريم لأبيها، فعلى هذا المراد من
~~الأخوة في النسب.
# وقوله: {ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا} أي: زانية. ومعناه: كيف
~~جئت مفسدة زانية من أبوين صالحين؟
# PageV03P289
# قوله تعالى: {فأشارت إليه} معناه: فأشارت إليه أي: كلموه. قال ابن مسعود:
~~لما لم يكن لها حجة أشارت إليه؛ لتبرىء ساحتها، ويكون كلامه حجة (لها) .
# وفي القصة: أنها لما أشارت إليه غضب القوم، وقالوا: مع ما فعلت تهزئين
~~وتسخرين بنا.
# وقوله تعالى: {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} فإن قيل: أيش معنى
~~قوله: {كان في المهد صبيا} ، وما من رجل من العالم إلا كان في المهد صبيا؟
~~! والجواب عنه: قال أبو عبيدة: كان صلة، ومعنى الآية: كيف نكلم صبيا في
~~المهد؟ . وقال ms0923 الزجاج: هذا على طريق الشرط، أي: من هو صبي في المهد كيف
~~نكلمه؟ .
# ومعنى " كان ": هو، أو معنى " كان ": صار، وهذا اختيار [ابن] الأنباري.
# PageV03P289
# قوله تعالى: {قال إني عبد الله} في التفسير: أن مريم لما أشارت إليه فكان
~~يرتضع من ثديها فترك الثدي، وأقبل على (القوم، واتكأ على) يساره، وجعل يشير
~~بيمينه، وقال هذا القول.
# وقوله: {إني عبد الله} أقر بالعبودية أولا؛ لئلا يتخذ إلها.
# PageV03P289
# ( {29) قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31) وبرا بوالدتي ولم
~~يجعلني جبارا شقيا}
# وقوله: {آتاني الكتاب} . أي: الإنجيل. والأكثرون على أنه أوتي الإنجيل
~~وهو صغير طفل؛ إلا أنهم قالوا: كان يعقل عقل الرجال. هذا قول الحسن وغيره
~~من السلف، وعن الحسن أنه قال: جعل نبيا، وأوتي الإنجيل، وهو في بطن أمه.
# وقال بعضهم: {آتاني الكتاب} أي: سيؤتيني الكتاب، ويجعلني نبيا إذا صرت
~~رجلا. والصحيح هو الأول. وقال بعضهم: كان في ذلك الوقت على وصف آدم في
~~العقل والعلم دون القامة والجثة.
# وعن سعيد بن جبير قال: أسلمته أمه إلى المعلم، فقال المعلم: قل بسم.
~~فقال: الله. فقال: قل: الرحمن. قال: الرحيم. فجعل كلما ذكر اسما ذكر هو
~~الذي يليه، فقال المعلم: هذا أعلم مني، ثم جعل يخبر الصبيان بما خبأت
~~أمهاتهم في البيوت، فجعل الصبيان يرجعون إلى بيوتهم ويأخذونها، فضجت
~~الأمهات من ذلك.
# PageV03P290
# فقوله: {وجعلني مباركا} أي: نفاعا معلما للخير، وقال الضحاك: قضاء
~~للحوائج.
# وقال الثوري: آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر.
# وقوله: {أينما كنت} أي: حيث كنت.
# وقوله: {وأوصاني بالصلاة والزكاة} أي: أمرني بالصلاة والزكاة. فإن قيل:
~~لم يكن لعيسى مال، فكيف يؤمر بالزكاة؟ والجواب: أن معناه أمرني بالزكاة لو
~~كان لي مال، وقيل: أمرني بالزكاة أي: بالطهارة من الذنوب، ويقال:
~~بالاستكثار من الخير.
# وقوله: {مادمت حيا} أي: ما حييت.
# PageV03P290
# قوله تعالى: {وبرا بوالدتي} أي: رءوفا وعطوفا بوالدتي.
# PageV03P290
# ( {32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن
~~مريم قول الحق ms0924 الذي فيه يمترون (34) ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35) }
# وقوله: {ولم يجعلني جبارا شقيا} الجبار: المتكبر، والشقي هو الذي يعصي
~~الله، ويقال: الجبار هو الذي يقتل، ويضرب على الغضب، وهذا قول معروف،
~~ويقال: الجبار هو الذي يظلم الناس، والشقي هو الذي يذنب، ولا يتوب من
~~الذنب.
# PageV03P291
# قوله تعالى: {والسلام علي يوم ولدت} معناه: التحية والحفظ من الله لي يوم
~~ولدت {ويوم أموت ويوم أبعث حيا} وقال بعضهم: السلام بمعنى السلامة عند
~~الولادة، هو السلامة من طعن الشيطان وهمزه، والسلامة عند الموت هو من
~~الشرك، فإن أكثر الشرك يكون عند الموت، والسلامة يوم القيامة من الأهوال.
# وقيل: السلامة عند الموت من ضغطة القبر، وقيل: سلامة عند الموت بالوصول
~~إلى السعادة.
# PageV03P291
# قوله تعالى: {ذلك عيسى ابن مريم} يعني: هذا عيسى ابن مريم {قول الحق الذي
~~فيه يمترون} . يعني: هذا القول هو القول الحق، وقوله {الذي فيه يمترون} أي:
~~يختلفون.
# PageV03P291
# قوله تعالى: {ما كان لله أن يتخذ من ولد} معناه: ما يصلح لله، وما ينبغي
~~أن يتخذ من ولد. فإن قيل: هلا قال ولدا؟ قلنا: قال من ولد للمبالغة؛ فإن
~~الرجل قد يقول: ما اتخذ فلان فرسا يريد العدد، وإن كان قد اتخذ واحدا. فإذا
~~قال: ما اتخذ فلان من فرس، يكون ذلك نفيا للواحد والعدد. وقد بينا أن الولد
~~يكون من جنس الوالد، والله لا جنس له.
# وقوله سبحانه: {إذا قضى أمرا} قد بينا معنى القضاء.
# وقوله: {فإنما يقول له كن فيكون} قد ذكرنا أيضا.
# PageV03P291
# {وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36) فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37) أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا
~~لكن}
# PageV03P292
# قوله تعالى: {وإن الله ربي وربكم} . أكثر المفسرين أن هذا بناء على قول
~~عيسى عليه السلام، ومعناه: قال إني عبد الله ... إلى آخره، وقال: إن الله
~~ربي وربكم، وأما أن بالفتح معناه: وأخبر بأن الله ربي وربكم، وقيل تقديره:
~~ولأن الله ربي ms0925 وربكم، فاعبده، والعامل قوله: {فاعبدوه} .
# وقوله: {فاعبدوه هذا صراط مستقيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P292
# قوله تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم} قال قتادة وابن جريج وغيرهما: لما
~~رفع عيسى عليه السلام إلى السماء، اختار بنو إسرائيل أربعة من رءوسهم،
~~وسألوهم عن عيسى، فاختلفوا، فقال أحدهم: كان هو الله نزل من السماء، وصار
~~في بطن مريم، وأحيا وأمات، ثم صعد إلى السماء. فقال الآخرون: كذبت، وهذا
~~قول اليعقوبية من النصارى.
# وقال الثاني: كان هو ابن الله، فقال الآخران: كذبت. وهذا قول النسطورية
~~من النصارى.
# وقال الثالث: كان ثالث ثلاثة: الله ومريم وعيسى، فعيسى أحد الأقانيم
~~الثلاثة، وهذا قول الملكانية من النصارى، قال الرابع: كذبت. ثم إن الرابع
~~قال: هو عبد الله ورسوله، وتبع كل واحد جماعة فاقتتلوا، وظهر على المسلمين،
~~وبقي الأقوال الثلاثة من النصارى. فهذا معنى قوله تعالى: {فاختلف الأحزاب
~~من بينهم} .
# وقوله: {فويل للذين كفروا} . قد بينا معنى الويل.
# وقوله: {من مشهد يوم عظيم} يعني: يوم القيامة.
# PageV03P292
# قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} يعني: ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة.
~~وإنما
# PageV03P292
# {الظالمون اليوم في ضلال مبين (38) وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم
~~في غفلة} وصفهم بهذا؛ لأنه تعالى كان وصفهم بالبكم والعمي والصمم في
~~الدنيا، فأخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة، ما لم يسمعوا ويبصروا في
~~الدنيا. ويقال: وصفهم بشدة السمع والبصر في الآخرة بحصول الإدراك بغير رؤية
~~ولا فكر.
# وقوله: {يوم يأتوننا} ظاهر المعنى.
# وقوله: {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين} أي: خطأ بين.
# ويقال قوله: {أسمع بهم وأبصر} تهديد ووعيد ومعناه: أنهم يسمعون ما تصدع
~~قلوبهم، ويرون ما يهلكهم.
# PageV03P293
# وقوله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة} معناه: يوم الندامة، ويقال: كل الناس
~~يندمون يوم القيامة؛ أما المسيء فيندم هلا أحسن، وأما المحسن فيندم هلا
~~ازداد (حسنا) . وأما قول أكثر المفسرين في الآية: هذه الحسرة حيث يذبح
~~الموت على الصراط، وقد صح الخبر برواية أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري عن
~~النبي، أنه قال:
# " إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار ينادي مناد: ms0926 يا أهل
~~الجنة، فيشرفون وينظرون، وينادي: يا أهل النار، فيشرفون وينظرون؛ فيؤتى
~~بالموت على صورة كبش أملح، فيقال لهم: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعرفه، هذا
~~هو الموت فيذبح ". وفي رواية أبي هريرة: " يذبح على الصراط " ثم يقال: يا
~~أهل الجنة خلود (ولا موت) ، ويا أهل النار، خلود فلا موت ". وفي بعض
~~الروايات: " لو مات أهل الجنة لماتوا فرحا، ولو مات أهل النار لماتوا حزنا،
~~ثم قرأ النبي: {وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر} . . الآية ".
# PageV03P293
# {وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
~~واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42) يا أبت إني قد جاءني من
~~العلم ما لم يأتك فاتبعني}
# وقوله: {قضي الأمر} أي: فرغ من الأمر.
# وقوله: {وهم في غفلة} معناه: وهم في غفلة في الدنيا عما يعمل بهم في
~~الآخرة.
# وقوله: {وهم لا يؤمنون} أي: لا يصدقون.
# PageV03P294
# قوله تعالى: {إنا نحن نرث الأرض ومن عليها} الآية. معناه: إنا نميت سكان
~~الأرض، ونهلكهم، فتكون الأرض ومن عليها لنا وفي حكمنا. ومعنى الإرث: هو أنه
~~لا يبقى لأحد ملك ولا سبب سوى الله.
# قوله: {وإلينا يرجعون} أي: يردون.
# PageV03P294
# قوله تعالى: {واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا} الصديق هو: الكثير
~~الصدق، القائم عليه. ويقال: من صدق الله في وحدانيته، وصدق أنبياءه ورسله،
~~وصدق بالبعث، وقام بالأوامر فعمل بها؛ فهو صديق.
# وقوله: {نبيا} النبي هو: العالي في الرتبة بإرسال الله إياه، وإقامة
~~الدليل على صدقه.
# PageV03P294
# قوله تعالى: {إذ قال لأبيه يا أبت} معناه: يا أبي، فأقيمت التاء مقام ياء
~~الإضافة.
# وقوله: {لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} أي: لا يسمع إن
~~دعوته، ولا يبصر إن أتيته {ولا يغني عنك شيئا} لا يدفع عنك، ومعناه: لا
~~يغيثك إن استغثت به.
# PageV03P294
# قوله تعالى: {يا أبت إني قد جاءني ما لم يأتك} أي: من العلم والمعرفة
~~بالله ما لم ms0927 يأتك.
# PageV03P294
# {أهدك صراطا سويا (43) يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا (44) يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45)
~~قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا (46)
~~قال سلام}
# {فاتبعني أهدك} أرشدك {صراطا سويا} مستقيما.
# PageV03P295
# قوله تعالى: {يا أبت لا تعبد الشيطان} معناه: لا تطع الشيطان فيما يزين
~~لك من الكفر والشرك.
# وقوله: {إن الشيطان كان للرحمن عصيا} أي: عاصيا.
# PageV03P295
# قوله تعالى: {يا أبت إني أخاف} الخوف ها هنا بمعنى: العلم، ومعناه: إني
~~أعلم أنه {يمسك عذاب من الرحمن} إن أقمت على الكفر.
# {فتكون للشيطان وليا} يعني: يلزمك ولاية أي: موالاة الشيطان وتكون مثله.
~~وقيل: فتوكل إلى الشيطان، ويخذلك الله.
# PageV03P295
# قوله تعالى: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم}
# في القصة: أن أبا إبراهيم كان ينحت الصنم ويعبده، وكان يعطي الأصنام بنيه
~~يبيعونها، فكان إذا أعطى إبراهيم صنما يبيعه، فيقول إبراهيم: من يشتري مني
~~ما يضره ولا ينفعه؟ ! فيرجع وما باع، ويرجع سائر البنين وقد باعوا.
# وقوله: {قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم} يقال: رغب عن الشيء إذا
~~تركه، ورغب (في الشيء إذا طلبه) .
# وقوله: {لئن لم تنته} يعني: عن عملك. {لأرجمنك} . قال الحسن البصري:
~~لأقتلنك بالحجارة، وقال غيره: لأشتمنك، ولأبعدنك عن نفسي بالشتم والقبح من
~~القول "، وهذا أعرف القولين. وقوله: {واهجرني مليا} قال الحسن: زمانا
~~طويلا. وقال عكرمة: دهرا.
# PageV03P295
# {عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47) وأعتزلكم وما تدعون من دون
~~الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا (48) فلما اعتزلهم وما يعبدون
~~من دون}
# قال مهلهل شعرا:
# (فتصدعت صم الجبال لموته ... وبكت عليه المرملات مليا)
# ومنه: الملوان هو الليل والنهار. ويقال: مليا أي: سليما سويا من عقوبتي
~~وإيذائي، وحكي هذا عن ابن عباس، ومنه: فلان ملي بأمر كذا، إذا كان كاملا
~~فيه.
# PageV03P296
# قوله تعالى: {قال سلام عليك} .
# قال بعضهم: هذا سلام هجران ومفارقة. وقال بعضهم: هو سلام بر ولطف، وهو
~~جواب حليم لسفيه، ms0928 قال الله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} .
# ويقال: معنى قوله: {سلاما} أي: سلامة لك مني؛ لأنه لم يكن أمر بقتاله.
# وقوله: {سأستغفر لك ربي} . فيه قولان: أحدهما: سأستغفر لك ربي إن آمنت،
~~والقول الثاني: سأسأل الله لك التوبة التي توجب المغفرة، وقد كانت توبته هي
~~الإيمان. وقوله: {إنه كان بي حفيا} أي: عودني الإجابة لدعائي. وقيل: محبا.
# PageV03P296
# قوله تعالى: {وأعتزلكم} [هذا الاعتزال] هو: تركهم في مهاجرته إلى الشام
~~على ما قال في موضع آخر: {وقال إني مهاجر إلى ربي} .
# وقوله: {وما تدعون من دون الله} أي: تعبدون من دون الله.
# وقوله: {وأدعو ربي} أي: وأعبد ربي.
# وقوله: {عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا} عسى من الله واجب، والدعاء بمعنى
~~العبادة، والشقاوة: الخيبة من الرحمة.
# PageV03P296
# قوله تعالى: {فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق}
# PageV03P296
# {الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (49) ووهبنا لهم من رحمتنا
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50) واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان
~~رسولا نبيا} {ويعقوب} هو ابن إسحاق.
# ومعناه: أنا أعطيناه أولادا كراما بررة عوض الذين كان يدعوهم إلى عبادة
~~الله فلم يجيبوا.
# وقوله: {وكلا جعلنا نبيا} يعني: إسحاق ويعقوب.
# PageV03P297
# {ووهبنا لهم من رحمتنا} يعني: أنعمنا عليهم، وأعطيناهم من كرامتنا
~~ونعمنا.
# وقوله: {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} أي: ثناء حسنا إلى يوم القيامة، وقد
~~بينا أن كل أهل الأديان يتولون: إبراهيم، فهو الثناء الحسن إلى يوم
~~القيامة.
# PageV03P297
# قوله تعالى: {واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا} وقرئ: " مخلصا " "
~~مخلصا " بالفتح والكسر، فبالكسر أي: موحدا لله وبالفتح أي: مختارا من الله
~~تعالى. وقيل: مخلصا أي: خالصا، وهو مثل قوله تعالى: {ورجلا سلما لرجل} أي:
~~خالصا لرجل.
# وقوله: {وكان رسولا نبيا} . قيل: الرسول والنبي واحد، وقد فرق بينهما،
~~وقد بينا من قبل.
# PageV03P297
# قوله تعالى: {وناديناه من جانب الطور الأيمن} الطور: جبل بين مصر ومدين،
~~ويقال: اسمه الزبير.
# وقوله: {الأيمن} وقيل: يمين الجبل، وقيل: يمين موسى، والأصح يمين موسى؛
~~لأن الجبل ليس له ms0929 يمين ولا شمال.
# PageV03P297
# ( {51) وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52) ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا (53) واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد
~~وكان رسولا نبيا}
# وقوله: {وقربناه نجيا} قال ابن عباس: أدناه حتى سمع صرير القلم، وقيل:
~~صريف القلم. وفي رواية: رفعه على الحجب.
# ويقال: قربناه نجيا أي: كلمناه، والتقريب ها هنا هو التكلم، وأما النجي
~~فهو المناجي، وكأن معناه على هذا القول: أن الله يكلمه، وهو يكلم الله.
# PageV03P298
# قوله تعالى: {ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا} قال أهل التفسير:
~~إنما سمى نبوة هارون هبة لموسى؛ لأن موسى كان قال: {واجعل لي وزيرا من أهلي
~~هارون أخي} .
# PageV03P298
# قوله تعالى: {واذكر في الكتاب إسماعيل} . الأكثرون أن هذا: إسماعيل بن
~~إبراهيم أبو النبي، وقال بعضهم: هو إسماعيل بن حزقيل، نبي آخر؛ فإن إسماعيل
~~بن إبراهيم توفي قبل إبراهيم. والصحيح هو القول الأول، وقد كان بعث إلى
~~جرهم [وهي] قبيلة، وأما وفاته قبل إبراهيم لا تعرف.
# وقوله: {إنه كان صادق الوعد} قال سفيان: لم يعد الله شيئا من نفسه إلا
~~وفى به، ومن المعروف أنه وعد إنسانا شيئا فأنتظره ثلاثة أيام في مكان واحد،
~~فسمي صادق الوعد، ويقال: انتظره حولا.
# وعن سفيان الثوري أنه قال: إن للكذاب أطرافا، وأعظم الكذب إخلاف
~~المواعيد، واتهام الأبرياء.
# وفي بعض الأخبار: " أن النبي بايع رجلا قبل الوحي، فقال له ذلك الرجل:
~~مكانك يا محمد، حتى أرجع إليك، وذهب ونسي، ثم مر بذلك المكان بعد ثلاثة
~~أيام، فوجد النبي جالسا، فقال له النبي: أتعبتني أيها الرجل، أنا أنتظرك
# PageV03P298
# ( {54) وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55) واذكر في
~~الكتاب} منذ ثلاث ".
# وقد ثبت عن النبي أنه جعل إخلاف الوعد ثلث النفاق.
# وعن زيد بن أرقم، أن من وعد إنسانا ومن نيته أن يفي به، ثم لم يتفق
~~الوفاء، فإنه لا يدخل في هذا الوعيد.
# وروى [قباث] بن أشيم أن النبي قال: " العدة عطية ". هو خبر غريب.
# وقوله: {وكان رسولا نبيا} قد بينا.
# PageV03P299
# قوله: ms0930 {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة} قرأ ابن مسعود: " وكان يأمر قومه
~~بالصلاة ".
# وقال أهل التفسير: إن معنى قوله: {وكان يأمر أهله} أي: أمته، وإن أمة كل
~~نبي أهلوه.
# وقوله: {وكان عند ربه مرضيا} أي: مختارا ومعناه: رضيه الله لنبوته
~~ورسالته.
# PageV03P299
# {إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57) أولئك الذين
~~أنعم الله}
# PageV03P300
# قوله تعالى: {واذكر في الكتاب إدريس} . قيل: إدريس هو أبو جد نوح. يسمى
~~إدريس لكثرة درسه الكتب.
# وقال محمد بن إسحاق: هو أول من خط بالقلم، وأول من لبس الثياب، وكان من
~~قبله يلبسون الجلود، وأول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار.
# قوله: {إنه كان صديقا نبيا} قد بينا.
# PageV03P300
# وقوله: {ورفعناه مكانا عليا} قد ثبت برواية أنس أن النبي قال: " رأيت
~~إدريس ليلة المعراج في السماء الرابعة ". فهو قوله تعالى: {ورفعناه مكانا
~~عليا} في الجنة يعني: رفعه.
# وقيل: هي الرفعة بعلو المرتبة. واختلف القول في أنه في السماء الرابعة حي
~~أم ميت: أحد القولين: أنه حي.
# قال قوم من أهل العلم: أربعة من الأنبياء في الأحياء، اثنان في السماء،
~~واثنان في الأرض، أما اللذان في السماء: فإدريس، وعيسى، وأما اللذان في
~~الأرض: فالخضر، وإلياس.
# والقول الثاني: إن إدريس ميت. قال كعب الأحبار: كان لإدريس صديق من
~~الملائكة، فقال له: إني أحب أن أعرف متى أموت؛ لأزداد من العمل، فهل لك أن
~~تسأل ملك الموت؟ فقال: أسأله وأنت تسمع، ثم رفعه تحت جناحه إلى السماء،
~~وجاء إلى ملك الموت، فقال: هل تعرف أن إدريس متى يموت؟ فقال: حتى أنظر، ثم
# PageV03P300
# {عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم
~~وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا
~~(58) فخلف من} استخرج كتابا، ونظر فيه، فقال: بقي من عمره ست ساعات - وفي
~~رواية لحظة - وقبض روحه ثمة، فهو معنى قوله: {ورفعناه مكانا عليا} وهذا قول
~~معروف.
# PageV03P301
# قوله: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم} والمراد من
~~ذرية آدم: إدريس.
# وقوله: {وممن ms0931 حملنا مع نوح} . أي: ومن ذرية من حملنا مع نوح، والمراد
~~منه: إبراهيم؛ لأنه كان من ولد سام بن نوح.
# وقوله: {ومن ذرية إبراهيم} المراد منه: إسماعيل وإسحاق ويعقوب.
# وقوله تعالى: {وإسرائيل} . أي: من ذرية إسرائيل، والمراد منه: موسى وداود
~~وسليمان ويوسف وعيسى، وكل أنبياء بني إسرائيل.
# وقوله: {وممن هدينا واجتبينا} هذا يرجع إلى الأولين، ومعناه: أنا
~~هديناهم، واختبرناهم، وهؤلاء ذريتهم.
# وقوله: {إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا} أي: سقطوا، وقيل: وقعوا
~~بوجوههم ساجدين، والسجد جمع ساجد.
# وقوله: {وبكيا} أي: باكين.
# وروي أن النبي مر على رجل، وهو ساجد يدعو، فقال: " هذا السجود وأين
~~البكاء "؟ ! .
# PageV03P301
# قوله تعالى: {فخلف من بعدهم خلف} الخلف: الرديء من القوم. والخلف
# PageV03P301
# (بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59) إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60) جنات عدن
~~التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)) الصالح في القوم.
~~والخلف هو الذي يخلف غيره، وذكر الفراء والزجاج أنه يجوز أن يستعمل أحدهما
~~مكان الآخر.
# وقوله: {أضاعوا الصلاة} . فيه قولان: أحدهما: أخروها عن وقتها، والآخر:
~~تركوها أصلا. وعن ابن شوذب: هو التأخير عن الوقت، ولو تركوها أصلا لكفروا.
# وقال عمر بن عبد العزيز: هو شربهم الخمر، وتركهم الصلاة.
# وقال مجاهد: هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزوا بعضهم على بعض في
~~الأسواق والأزقة، وقيل: هم الزناة. ويقال: أضاعوا الصلاة باتباع الشهوات.
# وقوله: {فسوف يلقون غيا} قيل: الغي واد في جهنم، وقيل: غيا: هلاكا، وقيل:
~~غيا: جزءا غيهم. شعر:
# (ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما)
# PageV03P302
# قوله تعالى: {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون
~~شيئا} . أي: لا ينقصون شيئا.
# PageV03P302
# قوله: {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب} معناه: جنات إقامة، يقال:
~~عدن بالمكان إذا أقام.
# وقوله: {التي وعد الرحمن عباده بالغيب} أي: بالمغيب.
# وقوله: {إنه كان وعده مأتيا} . مفعول في الإتيان، وكل ما أتيته فقد أتاك،
~~والعرب لا ms0932 تفرق بين أن يقول القائل: أتيت على خمسين سنة أو يقول: أتت على
~~خمسون سنة، وكذلك لا تفرق بين أن يقول القائل: وصل الخير إلي، وبين أن
~~يقول:
# PageV03P302
# {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك
~~الجنة التي} وصل إلي الخير:
# ويقال معنى قوله: (" آتيا " أي: " مأتيا ") مفعول بمعنى الفاعل.
# PageV03P303
# قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما}
# الغغو: هو الفاسد من الكلام، وما لا معنى له، وقيل: هو الهذر من القول،
~~وقيل: القبيح منه، وقيل: هو الحلف الكاذبة.
# وقوله: {إلا سلاما} . معناه: لكن يسمعون سلاما. فإن قيل: أيجوز استثناء
~~السلام من اللغو؛ وهو ليس من جنسه؟ قلنا: هو استثناء منقطع كما بينا. وذكر
~~الأزهري أن تقديره: لا يسمعون فيها لغوا، لا يسمعون إلا سلاما. وأما السلام
~~فهو تسليم بعضهم على بعض، وقيل: تسليم الله عليهم. ويقال: هو قول يسلمون
~~منه. والسلام اسم لكلام جامع للخيارت، ومنهم من قال: هو اسم لكلام يتصل به
~~السلامة.
# وقوله: {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} فإن قيل: ما معنى قوله: {بكرة
~~وعشيا} ، وليس في الجنة ليل ولا نهار؟ ! والجواب عنه أن معناه: بكرة وعشياء
~~أي: على مقادير البكر والعشايا.
# ويقال: إنه يعرف وقت النهار برفع الحجب وفتح الأبواب، ووقت الليل بإسبال
~~الحجب وغلق الأبواب.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: {بكرة وعشيا} أي: لهم فيها رفاهة العيش؛
~~الرزق الواسع من غير تضييق ولا تقتير.
# وكان الحسن البصري إذا قرأ هذه الآية قال: لقد علمت العرب أن أرفه العيش
~~هو الرزق بالبكرة والعشية، ولا يعرفون من الرفاهية فوق هذا.
# PageV03P303
# {نورث من عبادنا من كان تقيا (63) وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا}
# PageV03P304
# قوله تعالى: {تلك الجنة التي نورث من عبادنا} فيه قولان: أحدهما: يعطى
~~وينول، والقول الآخر: أنه ما من أحد من الكفار إلا وله منزل في الجنة وأهل
~~لو أسلم، فإذا لم يسلم ورثه المؤمنون.
# وقوله: {من كان تقيا} قيل: مخلصا.
# PageV03P304
# قوله تعالى: {وما نتنزل إلا بأمر ms0933 ربك} . قد ثبت برواية عمر بن ذر، عن
~~أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن جبريل، أبطأ على النبي، فلما نزل،
~~قال: " يا جبريل لو زرتنا أكثر مما تزورنا، فقال جبريل: وما نتنزل إلا بأمر
~~ربك ".
# وفي بعض الروايات أن النبي قال له: " يا جبريل، قد كنت مشتاقا إليك،
~~(فقال: يا محمد، وأنا والله قد كنت مشتاقا إليك) ، ولكن ما نتنزل إلا بأمر
~~ربك ".
# وروي أنه أبطا [اثنتا عشرة] ليلة، وروي أكثر من هذا، والله أعلم.
# وقوله: {له ما بين أيدينا وما خلفنا} . يعني: له علم ما بين أيدينا وما
~~خلفنا. وفي الآية أقوال:
# أحدها: ما بين أيدينا يعني: الآخرة، وما خلفنا: ما مضى من الدنيا، وما
~~بين ذلك: من الساعة إلى النفخة.
# والقول الثاني: ما بين أيدينا: ما قابلناه وواجهناه، وما خلفنا: ما
~~استدبرناه وجاوزناه
# PageV03P304
# {وما بين ذلك وما كان ربك نسيا (64) رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده
~~واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا (65) ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا (66) أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67) فوربك
~~لنحشرنهم} (بين) الوقت وما بين ذلك، الحال.
# والقول الثالث: ما بين أيدينا: الأرض، وما خلفنا: السموات، وما بين ذلك:
~~الهواء.
# والقول الرابع: ما بين أيدينا: بعد أن نموت، وما خلفنا: قبل أن نخلق، وما
~~بين ذلك. مدة الحياة.
# وقوله: {وما كان ربك نسيا} . أي: ما نسيك ربك، ومعنى نسيك أي: تركك.
# PageV03P305
# قوله تعالى: {رب السموات والأرض وما بينهما} ظاهر المعنى.
# وقوله: {فاعبده} أي: وحده.
# وقوله: {واصطبر لعبادته} أي: اصبر على عبادته.
# وقوله: {هل تعلم له سميا} قال ابن عباس: هل تعلم أحدا يسمى " الرحمن "
~~غير الله؟ وقيل: يسمى " الله " غير الله، وقال قتادة: هل تعلم له سميا؟ أي:
~~مثلا، وقال بعضهم: سميا أي: ولدا.
# PageV03P305
# قوله تعالى: {ويقول الإنسان أإذا ما مت} قالوا: نزلت الآية في أبي بن
~~خلف.
# وقوله: {لسوف أخرج حيا} أي: أسوف أخرج حيا؟
# PageV03P305
# قوله تعالى: {أولا يذكر} قرأ أبي بن كعب: ms0934 " أولا يتذكر الإنسان " ومعناه:
~~أولا يتفكر، ولا ينظر {الإنسان} .
# وقوله: {أنا خلقناه من قبل ولم [يك] شيئا} . ومعناه: أنا لما قدرنا على
~~إنشاء خلقهم، فنحن على الإعادة أقدر.
# PageV03P305
# {والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68) ثم لننزعن من كل شيعة أيهم
~~أشد على الرحمن عتيا (69) ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70) وإن
~~منكم إلا واردها}
# PageV03P306
# قوله تعالى: {فوربك لنحشرنهم والشياطين} . في الخبر: أنه يحشر كل كافر
~~مسلسلا مع شيطان.
# وقوله: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} أي: جاثين على الركب. قال السدي:
~~قاعين على الركب من ضيق المكان، " وحول جهنم " هو عين جهنم.
# PageV03P306
# قوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعة} أي: لنستخرجن ونأخذن من كل شيعة، أي:
~~من كل أمة وأهل دين من الكفار.
# وقوله: {أيهم أشد على الرحمن عتيا} أي: الأعتى فالأعتى، ومعنى الآية: أنا
~~نقدم في إدخال النار من هو أكثر جرما، وأشد أمرا، وقال أهل اللغة: وقوله:
~~{عتيا} أي: افتراء بلغة تميم. ويقال: هؤلاء هم قادة الكفر ورؤساؤه، وفي بعض
~~الآثار: أنهم يحضرون جميعا حول جهنم مسلسلين مغلولين، ثم يقدم الأكفر
~~فالأكفر.
# PageV03P306
# قوله تعالى: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا} أي: أحق دخولا.
~~ويقال: الذين هم أشد عنوا أولى بها صليا، فهذا تقدير الآية.
# PageV03P306
# قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} معناه: وما منكم إلا واردها. واختلفوا
~~فيما ينصرف إليه قوله: {واردها} قال ابن عباس: هي النار، قال: والورود هو
~~الدخول، وقال: يدخلها البر والفاجر، ثم ينجو البر، ويبقى الفاجر. وروى
~~سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: تمارا ابن عباس ونافع بن الأزرق في
~~الورود، فقال ابن عباس: هو الدخول، وتلا قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} ثم قال: يا نافع، أنا وأنت داخلها،
~~وأرجو أن ينجيني الله منها، ولا
# PageV03P306
# ينجيك منها، لأنك كذبت به.
# قال الشيخ الإمام الأجل أبو المظفر السمعاني: أخبرنا أبو علي الشافعي
~~بمكة، قال: أخبرنا أبو الحسن بن [فراس] قال: أخبرنا أبو محمد ms0935 عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد المقرىء قال: حدثنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد، عن
~~سفيان.
# وروى قرة عن ابن مسعود أن الناس يردون النار، ويصدر المؤمنون عنها
~~بأعمالهم، فأولهم كلمح البصر، ثم كالريح ثم كحضر الفرس، ثم كشد الرجل، ثم
~~كالماشي.
# وعن ابن ميسرة أنه كان يدخل داره فيبكي، فيقال له: ما يبكيك؟ فيقول: الله
~~تعالى أنبأنا أنا نرد النار، ولم ينبئنا أنا صادرون عنها.
# وعن الحسن البصري أنه قال: " حق لابن آدم أن يبكي ... وذكر نحوا من هذا
~~".
# والقول الثاني: أن المراد من الآية هم الكفار. هذا قول عكرمة وسعيد بن
~~جبير. وقرىء في الشاذ: " وإن منهم إلا واردها ". وعلى هذا كثير من أهل
~~العلم، واستدلوا بقوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم من الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها} .
# والقول الثالث: أن المراد من الورود هو الحضور والرؤية دون الدخول. وهذا
~~قول الحسن وقتادة، وقد يذكر الورود بمعنى الحضور، قال الله تعالى: {ولما
~~ورد ماء مدين} أي: حضر. وقال زهير شعرا:
# (ولما وردن الماء زرقا جمامه ... تركن عصي الحاضر المتخيم)
# PageV03P307
# والقول الرابع، وروي عن ابن مسعود قال: وإن منكم إلا واردها: القيامة.
~~وقد استحسنوا هذا القول لتقدم ذكر القيامة.
# والقول الخامس: أن الصراط.
# وفي الآية قول سادس: روي عن مجاهد أنه قال: ورود النار هو الحمى في
~~الدنيا.
# وفي بعض المسانيد عن النبي أنه عاد رجلا من وعك - أبي: الحمى - به، فقال:
~~" يقول الله تعالى: هي ناري أسلطها على من شئت من المؤمنين، ليكون حظه من
~~نار جهنم ".
# وفي بعض الأخبار: " الحمى (كي) من جهنم، وهي حظ المؤمن من النار ".
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء ".
# وأولى الأقاويل هو القول الأول، وقد صح عن النبي أنه قال: " من قدم من
~~الولد لم يلج النار، إلا تحلة القسم ".
# وفي بعض الأخبار: " أنها تستعر على الكفار، وتخمد تحت أقدام المؤمنين ".
# روى خالد بن معدان عن النبي أنه قال: " يدخل الله ms0936 قوما من المؤمنين
~~الجنة،
# PageV03P308
# {كان على ربك حتما مقضيا (71) ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا (72) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا (73) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورءيا (74) قل من كان} فيقولون: ألم تعدنا ربنا أن ندخل النار؟ فقال لهم:
~~قد وردتموها وهي خامدة ".
# وقوله: {كان على ربك حتما مقضيا} أي: لازما يصيب به.
# PageV03P309
# قوله تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا} استدل بهذا من قال: إن الورود هو
~~الدخول؛ لأن التنجية إنما تكون بعد الدخول. وقال أيضا: {ونذر الظالمين فيها
~~جثيا} وهذا دليل على أن الكل قد دخلوها، وأما من قال: إن الورود هو الحضور
~~قال: يجوز أن تذكر التنجية لأجل الإشراف على الهلاك.
# PageV03P309
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} معناه: واضحات.
# وقوله: {قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما} أي: مكانا.
~~وقوله: {وأحسن نديا} قال ثعلب: مجلسا، قال الكسائي: الندي والنادي بمعنى
~~واحد، ومنه دار الندوة؛ لأنهم كانوا يجتمعون فيها.
# وسبب نزول الآية: أن المشركين كانوا يقولون لفقراء المؤمنين: نحن أعز
~~مجلسا، وأحسن مكانا، وأكثر مالا؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. والمقام:
~~موضع الإقامة، والمقام: فعل الإقامة. قال الشاعر:
# (ومقام حسن فرقته ... بحسامي ولساني وجدل)
# (لو يكون الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي ورحل)
# PageV03P309
# قوله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا} وقرىء: "
~~وريا " بغير همز، وفي الشاذ: " وزيا " بالزاء، حكي هذا عن سعيد بن جبير.
~~أما قوله
# PageV03P309
# {في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب
~~وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75) ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا (76) أفرءيت
~~الذي كفر بآياتنا} {ورئيا} بالهمز هو المنظرة، وأما بغير الهمز هو من
~~النعمة. وأما الزي هو الهيأة. وعن الحسن البصري قال: [وأحسن رئيا] هو حسن
~~الصورة. وقيل: الري من الارتواء، والمتنعم يظهر فيه ارتواء النعمة، ms0937 والفقير
~~يظهر عليه ذبول البؤس والفقر.
# PageV03P310
# قوله تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا} هذا أمر بمعنى
~~الخبر، ومعناه: أن الله تعالى يتركهم في الكفر، ويمهلهم فيه.
# وقوله: {حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة} العذاب: هو
~~القتل والأسر في الدنيا، والساعة: القيامة. ومعناه: لو نصر عليهم المؤمنون
~~في الدنيا فقتلوا وأسروا، أو جاءتهم الساعة، فأدخلوا النار {فسيعلمون} عند
~~ذلك {من هو شر مكانا} أي: منزلا {وأضعف جندا} أي: ناصرا.
# وقوله: {وأضعف جندا} يرجع إلى الدنيا، وقوله: {شر مكانا} يرجع إلى
~~الآخرة.
# PageV03P310
# {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} يعني: يقينا على يقينهم، ورشدا على رشدهم.
# وقوله: {والباقيات الصالحات} قيل: إنها الصلوات الخمس، وقيل: هي الأذكار
~~التي قلناها، وقد بينا.
# وقوله: {خير عند ربك ثوابا} أي: جزاء {وخير مردا} أي: مرجعا. ونقل الكلبي
~~عن ابن عباس [أن] زيادة الهدى هوالإيمان بالناسخ والمنسوخ.
# PageV03P310
# قوله تعالى: {أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا} سبب نزول
~~الآية ما روى مسروق عن خباب [بن] الأرت قال: " كنت قينا وحدادا بمكة، فعملت
~~للعاص بن وائل السهمي، فاجتمعت لي عليه دراهم، فجئته أتقاضاه، فقال: لا
# PageV03P310
# {وقال لأوتين مالا وولدا (77) أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)
~~كلا} أقضيك حتى تكفر بمحمد، فقلت: لا أكفر حتى تموت ثم تبعث. فقال العاص:
~~أو مبعوث أنا؟ ! فقلت: نعم. قال: فإذا بعثت فيكون لي هناك مال وولد، فأقضيك
~~حقك؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق، قال:
~~أخبرنا جدي أبو الليث، قال الفربري، قال: ثنا البخاري، قال: ثنا الحميدي،
~~عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق ... الحديث.
# PageV03P311
# وقوله: {أطلع الغيب} أي: اللوح المحفوظ، وقيل: علم الغيب، فعلم أن له
~~مالا وولدا بعلم الغيب؟ .
# وقوله: {أم اتخذ عند الرحمن عهدا} قال سفيان: عملا صالحا، وقال غيره: لا
~~إله إلا الله.
# وروى الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، أنه قال: إذا كان يوم
~~القيامة ms0938 يقول الله تعالى: " من كان له عندي عهد (فليقم) . فقيل: يا أبا عبد
~~الرحمن، وما ذلك العهد؟ فعلمنا، فقال: قال: " أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح
~~ومساء عهدا؟ قالوا: وكيف؟ قال: يقول: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة، إني أتخذ عندك عهدا في الحياة الدنيا، وإنك إن تكلني إلى نفسي
~~تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاحفظ عهدي
~~تؤديه إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد ".
# PageV03P311
# {سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
~~(80) واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81) كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون}
# PageV03P312
# قوله تعالى: {كلا سنكتب ما يقول} قوله: {كلا} يعني: ليس الأمر على ما زعم
~~العاص بن وائل، ثم قال: {سنكتب ما يقول} أي: يأمر الملائكة حتى يكتبوا.
# وقوله: {ونمد له من العذاب مدا} أي: نطيل مدة عذابه.
# PageV03P312
# وقوله: {ونرثه ما يقول} قرأ ابن مسعود: " ونرثه ما عنده " فإن قيل: القول
~~كيف يورث والمعروف {ونرثه ما يقول} ؟ ! والجواب عنه قال ثعلب: معناه: ونرثه
~~ما زعم أن له مالا وولدا، أي: لا يعطيه، ويعطي غيره، فيكون الإرث راجعا إلى
~~ما تحت القول، لا إلى نفس القول.
# ويجوز أن يكون معنى قوله: {ونرثه ما يقول} أي: ونرثه ما عنده، على ما قرأ
~~ابن مسعود.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن معنى قوله: {ونرثه ما يقول} أي: نحفظ ما يقول
~~حتى يجاز به.
# وقوله: {ويأتينا فردا} أي: فردا لا أنصار له، ولا أعوان، وقيل: هو في
~~معنى قوله: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} الآية وحقيقته: أنه
~~يأتينا ولا مال له ولا ولد.
# PageV03P312
# قوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة} يعني: آلهة يعبدونها.
# وقوله: {ليكونوا لهم عزا} أي: منعة، ومعنى المنعة: أنهم يمتنعون بها من
~~العذاب.
# PageV03P312
# قوله تعالى: {كلا} أي: ليس الأمر كما زعموا.
# وقوله: {سيكفرون بعبادتهم} فيه قولان: أحدهما: أن الأصنام والملائكة
# PageV03P312
# {عليهم ضدا (82) ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83)
~~فلا تعجل ms0939 عليهم إنما نعد لهم عدا (84) يجحدون عبادتهم، والقول الآخر: أن
~~المشركين ينكرون عبادة الأصنام والملائكة.
# فإن قيل: ما عرف في المشركين أحد كان يعبد الملائكة؟ قلنا: ليس كذلك،
~~فإنه كان بطن من العرب يسمون: بني المليح، كانوا يعبدون الملائكة.
# وقوله: {ويكونون عليهم ضدا} أي: بلاء. وقيل: أعداء.
# PageV03P313
# قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} فإن قيل:
~~أتقولون: إن الشياطين مرسلون، والله قال: {وسلام على المرسلين} فإذا كانوا
~~مرسلين وجب أن يدخلوا في جملتهم؟ والجواب عنه: أنه ليس معنى الإرسال هاهنا
~~هو الإرسال الذي يؤجد في الأنبياء، ولكن معنى الإرسال هاهنا أحد الشيئين:
~~إما التخلية بينهم وبين الكفار، وإما التسليط على الكفار.
# وقوله: {تؤزهم أزا} قال ابن عباس: تزعجهم إزعاجا، كأنه يحركهم ويحثهم
~~ويقول: اقدموا على الكفر. والهز والأز: هو التحريك، وفي الخبر: " أن النبي
~~كان يصلي، وبجوفه أزيز كأزيز المرجل " أي: حركة.
# PageV03P313
# قوله تعالى: {فلا تعجل عليهم} يعني: لا تعجل بطلب عقوبتهم.
# وقوله: {إنما نعد لهم عدا} قال الكلبي: هو عد الأيام. وقال غيره: عد
~~الساعات.
# وعن الحسن: عد الأنفاس. وقيل لبعض الصالحين: إنما أيامك أنفاس معدودة،
~~فقال: من صحة العدد أخاف.
# وروى الأصمعي عن أبيه أنه قال: رأيت رجلا على باب البصرة أيام الطاعون
~~يعد
# PageV03P313
# {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85) ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا
~~(86) لا} الموتى، وقدامه كوز، كلما مر عليه بميت، يلقي فيه حصى. فعد في
~~اليوم الأول ثمانين ألفا، وفي اليوم الثاني مائة وعشرين ألفا. قال: فمررنا
~~عليه بجنازة، ثم عدنا، فإذا عند الكوز غيره. قلنا له: أين ذهب الرجل؟ قال:
~~وقع في الكوز.
# PageV03P314
# قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} الحشر: جمع الأقوام من
~~كل (صقع) في موضع واحد.
# وقوله: {وفدا} معناه: ركبانا، وعن علي - رضي الله عنه - أنه قرأ هذه
~~الآية، وقال: يؤتون بنوق من نوق الجنة عليها أرحلة من الذهب، ولها أزمة من
~~الزبرجد، فيركبون عليها حتى يقرعوا باب الجنة. وفي بعض الأخبار عن أبي
~~هريرة أن النبي قال: ms0940 " يحشر الأنبياء على دواب في الجنة، وأحشر على البراق،
~~ويحشر الحسن والحسين على العضباء والقصواء، ويحشر بلال على ناقة من نوق
~~الجنة فيؤذن، فإذا بلغ قوله: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، شهد بها جميع الخلق، قبل ممن قبل، ورد على من رد ".
# وقيل: {وفدا} أي: مكرمين. وفي الآية قول ثالث: وهو ما روي في الأخبار عن
~~النبي: " أن المؤمن إذا بعث يؤتى بعمله على أحسن صورة، فيقول: من أنت؟
~~فيقول: أنا عملك الصالح طالما ركبتك فاركبني اليوم. وأما الكافر يؤتى بعمله
~~على أقبح صورة، فيقول: من أنت؟ فيقول: أنا عملك الخبيث، قال: طالما ركبتني،
~~وأنا أركبك اليوم ".
# PageV03P314
# وقوله: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} أي: مشاة. وقيل: عطاشا.
# PageV03P314
# {يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87) وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89) تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ
~~ولدا (92) }
# PageV03P315
# قوله تعالى: {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} قال بعض
~~أهل التفسير: هذا راجع إلى الملائكة. وقال بعضهم: هو راجع إلى المؤمنين.
# وقوله: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} يعني: لا يشفعون إلا لمن اتخذ عند
~~الرحمن عهدا، فالعهد هو " لا إله إلا الله ". ويقال: لا يشفع إلا من اتخذ
~~عند الرحمن عهدا يعني: لا يشفع إلا مؤمن.
# PageV03P315
# وقوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا} أي: منكرا
~~عظيما، (والإد) والاتخاذ إعداد الشيء لأمر في العاقبة.
# PageV03P315
# قوله تعالى: {تكاد السموات يتفطرن منه} الانفطار: الانشقاق، وتكاد أي:
~~تقرب، وفي التفسير: أن الكافرين لما قالوا: اتخذ الله ولدا غضبت السموات
~~والأرض، وتسعرت جهنم، فطلب الجميع أن ينتقموا من القائلين بهذا القول، فهذا
~~معنى الآية.
# وقوله: {وتنشق الأرض} أي: تخسف بهم، أما الانفطار في السماء فمعناه على
~~هذا: أن [تسقط] عليهم.
# وقوله: {وتخر الجبال هدا} أي: تنكسر انكسارا، ومعناه على ما ذكرنا أي:
~~تنطبق عليهم.
# PageV03P315
# وقوله: {أن دعوا للرحمن ولدا} ms0941 أي: حين دعوا للرحمن ولدا.
# PageV03P315
# وقوله: {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} قد بينا.
# PageV03P315
# {إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93) لقد أحصاهم وعدهم
~~عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل}
# PageV03P316
# وقوله: {إن كل من في السموات والأرض} أي: ما كل من في السموات والأرض.
# وقوله: {إلا آت الرحمن عبدا}
# وقد أجمع أهل العلم أن البنوة مع العبودية لا يجتمعان، ومن اشترى ابنه
~~يعتق عليه؛ لأنه لا يصلح أن يكون ابنا وعبدا.
# PageV03P316
# قوله تعالى: {لقد أحصاهم وعدهم عدا} أي: يعلمهم، وعلم عددهم.
# PageV03P316
# وقوله: {وكلهم آتيه يوم القيامة فردا} قد بينا.
# PageV03P316
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} أي:
~~محبة. قال مجاهد: يحبهم الله، ويحببهم إلى المؤمنين. وقيل: يحب بعضهم بعضا.
~~وفي بعض الآثار: أن الله تعالى جعل مع الإيمان المحبة [والشفقة] والألفة ".
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي هريرة أنه قال: " إذا أحب الله عبدا ينادي
~~جبريل، فيقول: أنا أحب فلانا فأحبه، فينادي في أهل السماء: إن الله يحب
~~فلانا فأحبوه، ثم يوضع له المحبة في الأرض - وفي رواية " القبول " - وإذا
~~أبغض عبدا ينادي جبريل فيقول: أنا أبغض فلانا فأبغضه، فينادي في أهل
~~السماء: إن الله يبغض فلانا فأبغضوه، ثم يوضع له البغض في الأرض ". خرجه
~~مسلم في الصحيح.
# وحكى الضحاك عن ابن عباس: أن الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، والمراد منه: مودة أهل الإيمان له.
# PageV03P316
# {لهم الرحمن ودا (96) فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به
~~قوما لدا (97) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم
~~ركزا (98) }
# وقد روي عن النبي أنه قال لعلي: " لا يحبك إلا مؤمن تقي، ولا يبغضك إلا
~~منافق شقي ". خرج مسلم في الصحيح.
# PageV03P317
# قوله تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك} يعني: سهلنا القرآن بلسانك.
# وقوله: {لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا} اللد جمع الألد، والألد:
~~المخاصم بالباطل. وقال أبو عبيدة: هو الذي لا ms0942 ينقاد للحق ولا يقبله. وقال
~~الحسن البصري: لدا أي: صما عن الحق. وقيل: الألد هاهنا هو الظالم. قال
~~الشاعر:
# (أبيت نجيا للهموم كأنني ... أخاصم أقوما ذوي جدل لدا)
# PageV03P317
# قوله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد} معناه: هل ترى
~~منهم من أحد؟ .
# وقوله: {أو تسمع لهم ركزا} أي: صوتا. قال أهل اللغة: الركز: الصوت الخفي.
~~قال الحسن: بادوا جميعا، فلم يبق منهم عين ولا أثر.
# PageV03P317
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير سورة طه
# وهي مكية
# وفي بعض الغرائب من الأخبار برواية أبي هريرة، أن النبي: قال: " إن الله
~~تعالى قرأ سورة طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام، فقالت الملائكة: طوبى
~~لأمة نزلت عليهم هذا، وطوبى لقلوب حملت هذه، وطوبى لألسن تكلمت بهذا ".
# PageV03P318
# قوله تعالى: {
### | طه
# } روي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا اقرأ عليه: " طه "
~~- بالإمالة - فقال: اقرأ {طه} ، فقال الرجل: أليس معناه طيء الأرض بقدميك؟
~~فقال: " هكذا أقرأنيه رسول الله ".
# واختلفت الأقاويل في معنى طه، فروي عن ابن عباس أنه قال: هو بالسريانية:
~~يا رجل. ونقل الكلبي: أنه يا إنسان بلغة عك. قال الشاعر:
# (إن السفاهة طه من خليقتكم ... لا قدس الله أرواح الملاعين)
# وقال آخر:
# (هتفت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون مواليا)
# PageV03P318
# {طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3) تنزيلا}
# ويقال: إن طه اسم للسورة، وقيل: إنه قسم أقسم الله به.
# ومن المعروف أن معناه: طىء الأرض بقدميك، وهذا منقول عن ابن عباس أيضا،
~~وسببه أن النبي اجتهد في العبادة حتى جعل يراوح بين الرجلين، فيقوم على
~~واحد، ويرفع واحدا، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ونقل بعضهم: أنه قام بمفرد
~~قدم.
# ومنهم من قال: إن الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية، فالطاء: إشارة
~~إلى طهارة قلبه من غير الله، والهاء: إشارة إلى اهتداء قلبه إلى الله.
# PageV03P319
# وقوله: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} أي: لتتعب وتنصب، وروي أنه لما
~~اجتهد في العبادة، قال ms0943 المشركون: يا محمد، ما أنزل القرآن إلا لشقاوتك،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناه: اجتهد، ولا كل هذا التعب حتى تنسب إلى
~~الشقاوة.
# PageV03P319
# وقوله: {إلا تذكرة لمن يخشى} معناه: لكن تذكرة، أي: تذكيرا ووعظا لمن
~~يخشى، والخشية والخوف بمعنى واحد، وفرق بعضهم بينهما، فقال: الخشية ما لا
~~يعرف سببه، والخوف ما يعرف سببه، وهو ضعيف.
# وذكر الأزهري أن تقدير الآية: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلنا إلا
~~تذكرة لمن
# PageV03P319
# {ممن خلق الأرض والسموات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5) له ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما} يخشى.
# PageV03P320
# وقوله: {تنزيلا} أي: منزل تنزيلا من الله (الذي) {خلق الأرض والسموات
~~العلى} والعلى: جمع العليا.
# PageV03P320
# وقوله: {الرحمن على العرش استوى} اعلم أن مخارج الاستواء في اللغة كثيرة:
~~وقد يكون بمعنى العلو، وقد يكون بمعنى الاستقرار، وقد يكون بمعنى الاستيلاء
~~- على بعد - وقد يكون بمعنى الإقبال.
# والمذهب عند أهل السنة أنه يؤمن به ولا يكيف، وقد [رووا] عن جعفر بن عبد
~~الله، وبشر الخفاف قالا: كنا عند مالك، فأتاه رجل وسأله عن قوله: {الرحمن
~~على العرش استوى} كيف استوى؟ فأطرق مالك مليا، وعلاه الرحضاء، ثم قال:
~~الكيف غير معقول، والاستواء مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة،
~~وما أظنك إلا ضالا، ثم أمر به فأخرج.
# ونقل أهل الحديث عن سفيان الثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، وسفيان بن
~~عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في الآيات المتشابهة: أمروها كما
~~جاءت.
# وقال بعضهم: تأويله الإيمان به، وأما تأويل الاستواء بالاستقبال، فهو
~~تأويل المعتزلة.
# وذكر الزجاج، والنحاس، وجماعة [من] النحاة من أهل السنة: أنه لا يسمى
~~الاستواء استيلاء في اللغة إلا إذا غلب غيره عليه، وهذا لا يجوز على الله
~~تعالى.
# PageV03P320
# قوله تعالى: {له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما} أي: علم ما في
~~السموات، وما في الأرض، وما بينهما.
# PageV03P320
# {وما تحت الثرى (6) وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7) الله لا
~~إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8) }
# وقوله: {وما تحت الثرى} ms0944 فيه أقوال: أحدها: أن الثرى هي الأرض السابعة،
~~والآخر: أن الثرى هو التراب المبتل، وهذا معروف في اللغة.
# وحكى سعيد بن جبير عن ابن عباس: أن الأرضين على ظهر الحوت، والحوت على
~~البحر، والبحر على الصخرة، والصخرة على قرن ثور، والثور على الثرى، وما تحت
~~الثرى لا يعلمه إلا الله.
# PageV03P321
# قوله تعالى: {وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى} معناه: إن جهرت أو
~~أسررت فلا يغيب عن علمه. واختلف الأقوال في قوله: {وأخفى} فروي عن ابن عباس
~~أنه قال: " السر " ما تحدث به غيرك، " وأخفى " ما تحدث به نفسك. وفي الآية
~~تقدير، ومعناه: وأخفى منه، أي: من السر.
# والقول الثاني: أن " السر " ما تحدث به نفسك، " وأخفى " ما يلقيه الله
~~تعالى في قلبك من بعد ولم تحدث به نفسك.
# والقول الثالث: أن السر هو العزيمة، وأخفى هو دون العزيمة، كأنه ما يخطر
~~على القلب، ولم تعزم عليه.
# والقول الرابع: يعلم السر وأخفى، أي: والخفي. قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد)
# أي: بالواحد.
# والقول الخامس: يعلم السر وأخفى، أي: أخفى سره من عباده، وهذا قول ابن
~~زيد.
# PageV03P321
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} قيل: فيه إضمار،
~~ومعناه: فادعوا الله بها. وقال: الحسنى للأسماء هو جمع، والحسنى صفة
~~الواحد، وذلك لأن
# PageV03P321
# {وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى} هذه تتناول الأسماء لأنها جمع،
~~كما تتناول الواحدة من المؤنثات، يقال: هذه أسماء؛ فلذلك صح أن يقال: حسنى،
~~ولم يقل: حسان، وهكذا قوله تعالى: {مآرب أخرى} ولم يقل: آخر.
# PageV03P322
# قوله تعالى: {وهل أتاك حديث موسى} معناه: وقد أتاك حديث موسى، وهو
~~استفهام بمعنى التقرير.
# PageV03P322
# وقوله: {إذ رأى نارا} في القصة: أن موسى عليه السلام كان رجلا غيورا،
~~فكان يصحب الرفقة بالليل، ويتنحى عنهم بالنهار؛ لئلا ترى امرأته، فأخطأ مرة
~~الطريق - لما كان في علم الله تعالى - فكان ليلا ms0945 مظلما، فرأى نارا من بعيد
~~{فقال لأهله امكثوا} أي: أقيموا.
# وقوله: {إني آنست نارا} أي: أبصرت نارا.
# وقوله تعالى: {لعلي آتيكم منها بقبس} القبس: كل ما في رأسه نار من شعلة
~~أو فتيلة.
# وقوله: {أو أجد على النار هدى} أو أجد عند النار من يهديني، ويدلني على
~~الطريق، فروي أنه لما توجه إلى النار رأى شجرة خضراء، أطافت به النار،
~~والنار كأضوء ما يكون، والشجرة كأخضر ما يكون، فلا ضوء النار يغير خضرة
~~الشجرة، ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار.
# ويقال: إن الشجرة كانت شجرة العناب، ويقال: شجرة من عوسج، وقيل: من
~~العليق.
# وفي القصة: أن موسى أخذ شيئا من الحشيش اليابس، ودنا من الشجرة، فكان
~~كلما دنا من الشجرة نأت منه النار، وإذا نأى هو دنت النار، فبقي واقفا
~~متحيرا،
# PageV03P322
# {فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى (12) وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم} فنودي: يا موسى.
# PageV03P323
# قوله تعالى: {فلما أتاها نودي يا موسى} قد بينا.
# PageV03P323
# وقوله: {إني أنا ربك} روي أن موسى لما سمع قوله: {يا موسى} قال: من الذي
~~يكلمني؟ قال: {إني أنا ربك} .
# فإن قيل: بم عرف كلام الله عز وعلا؟ قلنا: سمع كلاما لا يشبه كلام
~~المخلوقين، وروي أنه سمع من جميع جوانبه.
# وقوله: {فاخلع نعليك} اختلف القول أنه لم أمره بخلع نعليه؟ وروي عن علي -
~~رضي الله عنه - أنه قال: كانتا من جلد حمار ميت، وهذا قول كعب.
# والقول الثاني: أنه أمره بخلع نعليه: ليباشر الوادي بقدميه، وهذا قول
~~مجاهد، وقد جرت عادة المسلمين أنهم يخلعون نعالهم إذا بلغوا المسجد الحرام
~~للحج، ويطوفون حفاة.
# وقوله: {إنك بالوادي المقدس} أي: المطهر، قال الشاعر:
# (وأنت وصول للأقارب مدرة ... تراءى من الآفات إني مقدس)
# أي: مطهر.
# وقيل: معنى المقدس، أي: المبارك فيه.
# وقوله: {طوى} عامة المفسرين أنه اسم الوادي، وقيل: طوى أي: قدس مرتين.
# PageV03P323
# قوله تعالى: {وأنا اخترتك} أي: اصطفيتك.
# وقوله: {فاستمع لما ms0946 يوحى} أي: لما يوحى إليك.
# PageV03P323
# قوله تعالى: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} أي: لا أحد يستحق
~~العبادة سواي.
# PageV03P323
# {الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(15) }
# وقوله: {وأقم الصلاة لذكري} فيه أقوال: أحدها: لتذكرني فيها. والآخر:
~~تذكرني، وهو قوله: الله أكبر. والثالث: أقم الصلاة لذكري أي: صل إذا ذكرت
~~الصلاة، وهذا قول معروف. روى حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس، أن النبي
~~قال: " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها؛ فإن ذلك وقتها، وقرأ قوله تعالى:
~~{وأقم الصلاة لذكري} ".
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور، قال: أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة، قال: حدثنا ابن بنت منيع، قال: حدثنا هدبة، عن حماد
~~بن سلمة. . الحديث. خرجه مسلم في الصحيح عن هدبة.
# PageV03P324
# قوله تعالى: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} في الآية أقوال، وهي مشكلة.
# روي عن عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب أنهما قرآ: " أكاد أخفيها من نفسي
~~". وبعضهم نقل: " فكيف أظهرها لكم " فهذا هو أحد الأقوال في معنى الآية.
# فإن قال قائل: كيف يستقيم قوله " أكاد أخفيها من نفسي "؟ قلنا: هذا على
~~عادة العرب، والعرب إذا بالغت في الإخبار عن إخفاء الشيء، قالت: كتمته حتى
~~من نفسي. والقول الثاني: أن قوله: {أكاد} أي: أريد، ومعناه: إن الساعة آتية
~~أريد أخفيها. وهذا قول الأخفش. والقول الثالث: أن قوله: {أكاد} صلة،
~~ومعناه: إن الساعة آتية أخفيها. والقول الرابع: إن الساعة آتية أكاد، ومعنى
~~أكاد: تقريب الورود والإتيان، كما قال ضبائي البرجمي:
# (هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله)
# فقوله: كدت لتقريب الفعل، ثم استأنف قوله: {أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى} أي: تأتيكم بغتة، لتجزى كل نفس بما عملت من خير وشر، هذا اختبار
# PageV03P324
# {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16) وما تلك بيمينك يا
~~موسى (17) قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب آخرى
~~(18) } ابن الأنباري.
# والقول الخامس: {أكاد أخفيها} ms0947 أي: أظهرها، وقرئ: " أخفيها " بفتح الألف.
~~ومعنى الإظهار في هذه القراءة أظهر في اللغة. قال الشاعر:
# (فإن تدفنوا الداء لم نخفه ... وإن تأذنوا بحرب لا نقعد)
# ومعنى لا نخفه: لم نظهره.
# PageV03P325
# قوله تعالى: {فلا يصدنك عنها} أي: فلا يمنعنك عن التصديق بها. {من لا
~~يؤمن بها} أي: من لا يصدق بها.
# وقوله: {واتبع هواه فتردى} أي: تهلك.
# PageV03P325
# قوله تعالى: {وما تلك بيمينك يا موسى} هذا سؤال تقرير، وليس بسؤال
~~استفهام، والحكمة فيه تثبيته وتوثيقه على أنها عصا، حتى إذا قلبها الله
~~حية، يعلم أنها معجزة عظيمة. وهذا قول على عادة العرب أيضا؛ يقول الرجل
~~لغيره: هل تعرف هذا؟ وهو لا يشك أنه يعرفه، ويريد به أن ينضم إقراره بلسانه
~~إلى معرفته بقلبه.
# PageV03P325
# قوله تعالى: {قال هي عصاي أتوكأ عليها} أي: أعتمد عليها.
# وقوله: {وأهش بها على غنمي} أي: أخبط بها (ورق الشجر؛ لترعاه غنمي، وقرأ
~~عكرمة: " وأهش بها) على غنمي " بالسين غير المعجمة، والفرق بين الهش والهس؛
~~أن الهش هو خبط الشجر، وإلقاء الورق عنه، والهس زجر الغنم.
# وقوله: {ولي فيها مآرب أخرى} أي: حاجات أخر، ومن تلك الحاجات؛ قال
# PageV03P325
# {قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا
~~تخف} أهل المعاني: كان يقتل بها الحيات، ويحارب بها السباع، ويحمل بها
~~الزاد والنفقة، ويصل الحبل إذا استقى من البئر، ويستظل بها إذا قعد، وعن
~~الضحاك: كانت تضئ له بالليل بمنزلة السراج، وقال وهب: كانت العصا من آس
~~الجنة، وطولها اثنا عشر ذراعا، ولها شعبتان، وعليها محجن. وعن سعيد بن
~~جبير، قال: كان اسم العصا ما شاء. وأنشدوا في الهش:
# (أهش بالعصا على أغنامي ... من ناعم الأراك والبشام)
# PageV03P326
# قوله تعالى: {قال ألقها يا موسى} أي: انبذها.
# PageV03P326
# وقوله: {فألقاها} أي: نبذها.
# وقوله: {فإذا هي حية تسعى} أي: تجئ وتذهب، وذكر محمد بن إسحاق أن موسى
~~عليه السلام نظر فإذا العصا صارت حية من أعظم ما يكون من الحيات، وصارت
~~شعبتاها شدقين، والمحجن صار عرفا يهتز كالبتارك وعيناها تتقدان كالنار، ms0948 وهي
~~تمر بالحجر كالجمل البارك فتبتلعه، ولها أنياب تقصف الشجر، فرأى موسى أمرا
~~عظيما فهرب، ثم تذكر أمر ربه، فوقف مستحيا.
# PageV03P326
# قوله تعالى: {قال خذها ولا تخف} لما هرب موسى، قال الله تعالى له: {أقبل
~~ولا تخف} ، فلما أقبل، قال: {خذها} .
# وفي القصة: أنه كان على موسى مدرعة من صوف، قد خللها بعيدان، فلما قال
~~الله له: {خذها} ، لف طرف كم المدرعة على يده، فأمره الله أن يكشف يده،
~~فكشف يده، ووضعها في شدق الحية، فإذا هي عصا كما كانت، وإذا يده في شعبتها.
# وذكر بعضهم: أنه لما لف كم المدرعة على يده، قال له ملك: أرأيت لو أذن
~~الله لمن تحذره، أكانت تغني عنك مدرعتك؟ فقال أنا ضعيف، خلقت من ضعف.
# PageV03P326
# {سنعيدها سيرتها الأولى (21) واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء
~~آية أخرى (22) لنريك من آياتنا الكبرى (23) اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)
~~قال}
# وقوله: {سنعيدها سيرتها الأولى} . إلى هيئتها الأولى، وإنما انتصب؛ لأن
~~معناه: إلى هيئتها الأولى، فحذف إلى فانتصب.
# PageV03P327
# قوله تعالى: {واضمم يدك إلى جناحك} . فيه قولان: أحدهما: إلى جنبك،
~~والآخر: إلى عضدك. والجناح هو العضد إلى أصل الإبط، قال الشاعر:
# (خفضت لهم مني جناح مودة ... على كتف عطفاه أهل ومرحب)
# وقوله: {تخرج بيضاء من غير سوء} أي: نيرة مشرقة من غير مكروه وعيب، السوء
~~ها هنا بمعنى البرص.
# وقال قتادة: كانت اليد لها نور ساطع كضوء الشمس والقمر، تضئ بالليل
~~والنهار.
# وقوله: {آية أخرى} أي: دلالة أخرى.
# PageV03P327
# وقوله: {لنريك من آياتنا الكبرى} . أي: الكبيرة. قال ابن عباس: أكبر
~~الآيتين يده؛ فكان إذا أخرجها من تحت عضده، رأوا لها شعاعا وضياء تحار
~~الأعين فيها، فإذا ردها إلى إبطه، وأخرجها عادت إلى ما كانت.
# PageV03P327
# وقوله: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} أي: جاوز الحد في العصيان والتمرد،
~~ويقال: كان اسمه: وليد بن مصعب، وكان أغنى الفراعنة الذين كانوا بمصر.
# PageV03P327
# قوله تعالى: {قال رب اشرح لي صدري} أي: وسعه للحق، وكان موسى يخاف من
~~فرعون خوفا شديدا؛ لشدة شوكته، ms0949 وكثرة جنده، فضاق قلبه لما بعث إلى فرعون من
~~الخوف؛ فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه للحق؛ فيعلم أنه لا يقدر أحد أن يعمل
~~به شيئا إلا بإذن الله، أو يناله بمكروه إلا بمشيئته.
# PageV03P327
# وقوله: {ويسر لي أمري} أي: سهل علي الأمر الذي بعثتني له.
# PageV03P327
# {رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28) واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هرون أخي (30) اشدد به أزري
~~(31) وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك}
# PageV03P328
# قوله: {واحلل عقدة من لساني} قال أهل التفسير: كانت على لسان موسى عقدة
~~من أخذه الجمر، ووضعه إياه في فمه، وسببه أن أمرأة فرعون جاءت بموسى إلى
~~فرعون، فوضعته في حجره، فأخذ بلحية فرعون، وفي رواية: لطم وجه فرعون لطمة،
~~فغضب فرعون، وقال: هذا هو عدوي، وأراد أن يقتله، فقالت امرأة فرعون: إنه
~~صبي، لا يعقل ولا يميز، وهو لا يميز بين الجوهر والجمر، فدعي له بطبق من
~~جمر، وطبق من جوهر، فأخذ الجمر، ووضعه في فيه، فاحترق لسانه، وصارت عليه
~~عقدة. وذكر بعضهم: أنه أراد أن يأخذ الجوهر، فصرف جبريل يده إلى الجمر.
# PageV03P328
# وقوله: {يفقهوا قولي} أي: يفهموا قولي.
# PageV03P328
# {واجعل لي وزيرا من أهلي} الوزير من يؤازرك على الشئ، أي: يعينك، ويتحمل
~~عنك بعض ثقله، ووزير الأمير من يتحمل عنه بعض ما عليه.
# PageV03P328
# وقوله: {هارون أخي} كان هارون أكبر منه بأربع سنين، فكان أفصح منه لسانا،
~~وأجمل منه وجها، وأوسم وأبيض، وكان موسى أدم، أقنى جعدا.
# PageV03P328
# وقوله {اشدد به أزري} أي: قو به ظهري، ويقال: إنه لم يكن أحد على أخيه
~~أسعد ولأخيه أنفع من موسى لهارون.
# PageV03P328
# وقوله: {وأشركه في أمري} أي: النبوة وأداء الرسالة.
# PageV03P328
# وقوله: {كي نسبحك كثيرا} أي: نصلي لك كثيرا.
# PageV03P328
# {ونذكرك كثيرا} نتعاون على ذكرك.
# PageV03P328
# {إنك كنت بنا بصيرا} أي: خبيرا عليما.
# PageV03P328
# {كنت بنا بصيرا (35) قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة
~~أخرى (37) إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في
~~اليم ms0950 فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني
~~ولتصنع على عيني}
# PageV03P329
# قوله تعالى: {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى} أي: أعطيت جميع ما سألت.
# PageV03P329
# وقوله: {ولقد مننا عليك مرة أخرى} أي: أنعمنا عليك مرة أخرى سوى هذه
~~المرة.
# PageV03P329
# قوله تعالى: {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} ذكر نعمه وعددها عليه؛ ليعرفها،
~~ويزيد في شكره.
# وقوله: {إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى} أي: ألهمنا أمك ما يوحى، أي: ما
~~يلهم.
# PageV03P329
# وقوله تعالى: {أن اقذفيه} أي: ألهمناها أن أقذفيه.
# قوله تعالى: {في التابوت} هو شيء يتخذ من الخشب.
# وقوله: {فاقذفيه في اليم} اليم: هو البحر، ويقال: إن اليم ها هنا هو
~~النيل، والعرب تسمي الماء الكثير بحرا.
# روي أن المسلمين لما وصلوا إلى دجلة يوم فتحوا المدائن، فقالوا: كيف
~~نفعل، وهذا البحر بيننا وبينهم؟ ثم إنهم ارتطموا دجلة بخيولهم، وخاضوا
~~القصة إلى آخرها.
# وقوله: {فليلقه اليم بالساحل} في القصة: أن الماء ألقاه إلى مشرعة دار
~~فرعون، وروي أنها ألقته في النيل، وألقاه النيل في البحر، ثم إن البحر
~~ألقاه بالساحل.
# وقوله: {وألقيت عليك محبة مني} قال عكرمة: لم يره أحد إلا أحبه، وقال
~~قتادة: ملاحة في عينيه تأخذ (بالقلوب) .
# وقوله: {ولتصنع على عيني} أي: تربى وتغذى على نظر مني، وهو مثل قوله
# PageV03P329
# ( {39) إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر
~~عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا} تعالى: {واصنع
~~الفلك بأعيننا} فإن قيل: ما من أحد في العالم إلا وهو يربى ويغدى بمرأى من
~~الله ونظر منه، فأي معنى لتخصيص موسى؟ والجواب: أن الله تعالى فعل في اللطف
~~في تربية موسى ما لم يفعل في تربية غيره، فالتخصيص إشارة إلى ذلك اللطف.
# PageV03P330
# وقوله: {إذ تمشي أختك} سنذكر هذا في سورة القصص، إن شاء الله تعالى.
# وقوله: {فتقول هل أدلكم على من يكفله} يعني: على امرأة ترضعه، وتضمه
~~إليها.
# وقوله: {فرجعناك إلى أمك} أي: فرددناك.
# وقوله: {إلى أمك كي تقر ms0951 عينها} قد بينا معنى قرة العين، وهو إشارة إلى
~~فرحها وسرورها بوجوده.
# وقوله: {ولا تحزن} أي: يذهب عنها الحزن.
# وقوله: {وقتلت نفسا} أي: القبطي، وسنذكره من بعد إن شاء الله تعالى.
# وقوله: {فنجيناك من الغم} أي: من القتل، وقيل: من غم التابوت، وغم البحر.
# وقوله: {وفتناك فتونا} أي: ابتليناك مرة بعد مرة، وقيل: بلاء بعد بلاء،
~~ويقال: أخلصناك إخلاصا. من المشهور المعروف أن سعيد بن جبير، سأل عبد الله
~~بن عباس عن قوله: {وفتناك فتونا} فقال: تغدو على غدا، فلما جاءه من الغد،
~~أخذ معه في قصة موسى من أولها، وجعل يعد عليه شيئا فشيئا من ولادته في سنة
~~قتل الأبناء، ومن إلقائه في الماء، وجعله في التابوت، ووقوعه في يد فرعون،
~~ولطمه وجهه، وأخذه
# PageV03P330
# {فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى (40) واصطنعتك لنفسي
~~(41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42) اذهبا إلى فرعون إنه طغى
~~(43) } الجمرة، ثم من قتله القبطي، ثم فراره إلى مدين ... إلى آخر القصة
~~على ما يرد، وجعل يقول كلما ذكر شيئا من هذا: ذلك (من) الفتون يا ابن جبير،
~~حتى عد عليه الجميع.
# وقوله: {فلبثت سنين في أهل مدين} يعني: تراعي الأغنام.
# وقوله: {ثم جئت على قدر يا موسى} أي: على قدر النبوة والرسالة. قال ابن
~~عباس: ولم يبعث الله نبيا إلا على رأس أربعين سنة، وجاء موسى ربه، وهو ابن
~~أربعين سنة؛ فنبأه الله وأرسله، فهذا معنى قوله: {ثم جئت على قدر يا موسى}
~~. وقيل معناه: جئت على موعد يا موسى، ولم يكن هذا الموعد مع موسى، وإنما
~~كان موعدا في تقدير الله تعالى. ويقال: وافيت في الوقت الذي قدرت أي: توافى
~~فيه، قال الشاعر:
# (نال الخلافة إذ كانت له قدرا ... كمثل موسى الذي وافى على قدر)
# PageV03P331
# وقوله: {واصطنعتك لنفسي} قال الزجاج معناه: اخترتك لأمري، وجعلتك القائم
~~بحجتي، والمخاطب بيني وبين خلقي، كأني الذي أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم،
~~وقال بعضهم معناه: استكفيتك طلب كفاية أمر من خاص أمري، وصنيعة ms0952 الإنسان
~~خاصته وتربيته إذا أعده لأمر من مهم أمره.
# PageV03P331
# وقوله: {اذهب أنت وأخوك بآياتي} أي: بدلائلي.
# وقوله: {ولا تنيا في ذكري} . أي: ولا تضعفا في ذكري، وقرأ ابن مسعود: "
~~ولا تهنا في ذكري ".
# PageV03P331
# وقوله: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} قد بينا.
# PageV03P331
# قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} . معناه: دارياه [بالرفق] ، وارفقا
~~معه، ويقال
# PageV03P331
# {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (44) قالا ربنا إننا نخاف أن
~~يفرط علينا أو أن} معناه: كنياه. واختلفوا في كنيته: منهم من قال: كنيته
~~أبو الوليد، ومنهم من قال: أبو مرة ومنهم من قال: أبو العباس، والله أعلم.
# وقوله: {لعله يتذكر أو يخشى} . أي: يتعظ ويخاف. فإن قيل قوله {لعله}
~~تطميع، فكيف يطمعهما في إسلامه، وقد قدر أنه لا يسلم؟ قلنا معناه: اذهبا
~~على رجائكما وطمعكما، وقضاء الله وراء أمركما، وقال بعضهم: قد تذكر وخاف،
~~إلا أنه حين لم تنفعه التذكرة والخوف، وقد بينا في سورة يونس.
# وفي قوله: {فقولا له قولا لينا} كلمات معروفة؛ قال بعضهم: هذا رفقك بمن
~~يقول: أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول: أنت الإله، وهذا رفقك بالكفار، فكيف
~~رفقك بالأبرار؟ وهذا رفقك بمن جحدك، فكيف رفقك بمن وحدك. وهذه تحببك إلى من
~~تعاديه، فكيف إلى من تواليه وتناديه؟ .
# PageV03P332
# قوله تعالى: {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} يعني: أن
~~يبادر ويعجل بعقوبتنا قبل أن نريه الآيات. وحكي عن سعيد بن جبير أنه قال:
~~كان موسى يخاف من فرعون خوفا شديدا، وكان إذا دخل عليه، يقول: اللهم إني
~~أعوذ بك من شره، وأدرأك في نحره، فحول الله تعالى ذلك الخوف إلى فرعون؛
~~فكان إذا رأى موسى بال في ثيابه كما يبول الحمار.
# وفي بعض المسانيد برواية ابن مسعود، عن النبي أنه قال: " إذا دخل أحدكم
~~على سلطان يخاف تغطرسه، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من شره، وشر أحزابه؛ أن
~~يفرط أحد منهم علي أو يطغى، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك ".
# PageV03P332
# {يطغى (45) قال لا تخافا إنني معكما ms0953 أسمع وأرى (46) فأتياه فقولا إنا
~~رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام
~~على من اتبع الهدى (47) إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
~~قال فمن ربكما}
# PageV03P333
# وقوله تعالى: {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} أي: أسمع دعاءكما
~~فأجيب، وأرى أمركما مع فرعون فأدفعه عنكما.
# PageV03P333
# قوله تعالى: {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل} أي:
~~خلهم، وأطلقهم من أعمالك، وقد بينا أنه كان يكلفهم الأعمال الشاقة، وقد ضرب
~~عليهم الضرائب.
# وقوله: {ولا تعذبهم} قد بينا.
# وقوله: {قد جئناك بآية من ربك} بدلالة من ربك.
# وقوله: {والسلام على من اتبع الهدى} . ليس المراد منه تحية فرعون، وإنما
~~المراد منه أن من اتبع الهدى فقد سلم من عذاب الله، ومنهم من قال: معناه:
~~(من) أسلم سلم.
# وفي بعض الآثار عن السدي: أن موسى عليه السلام قال لفرعون: " آمن بالله،
~~ولك شباب لا تهرم فيه، وملك لا ينزع منك، ولذة في المطعم والمشرب والمنكح
~~إلى أن تموت، ثم إذا مت دخلت الجنة، فأعجبه هذا الكلام، وكان لا يقطع أمرا
~~دون هامان، فقال: حتى أنظر في ذلك؛ فلما دخل عليه هامان، قال له: ألم تر أن
~~هذا الرجل الذي أتانا قال كذا وكذا، وكان قبل ذلك يسميه الساحر، فلم يسمه
~~الساحر في ذلك اليوم، فقال له هامان: كنت أظن أن لك رأيا وعقلا! تريد أن
~~تصير مربوبا بعد أن كنت ربا، وعبدا بعد أن كنت معبودا، فغلبه عن رأيه، فأبى
~~على موسى ما أراد منه.
# PageV03P333
# قوله تعالى: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} . أي: كذب
~~بآيات الله، وتولى عن طاعة الله.
# PageV03P333
# {يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50) قال فما بال
~~القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى (52)
~~الذي}
# PageV03P334
# قوله تعالى: {قال فمن ربكما يا موسى} ظاهر المعنى.
# PageV03P334
# وقوله تعالى: {قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم ms0954 هدى} قال الحسن: أعطى
~~كل شيء ما يصلحه، ثم هداه إليه. وقال مجاهد: معناه أعطى كل شيء صورة، ثم
~~هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح.
# وفيه قول ثالث: وهو أنه أعطى كل حيوان زوجه، ثم هداه إلى مأتاه، وكل ذكر
~~يهتدي كيف يأتي الأنثى. وروي عن أبس سابط أنه قال: أبهمت البهائم إلا عن
~~أربع: تعرف خالقها، وتطلب رزقها، وتدفع عن نفسها، وتعرف كيف يأتي (أنثاه) .
# PageV03P334
# قوله تعالى: {قال فما بال القرون الأولى} معناه: فما حال القرون الأولى،
~~وأراد به ما حالهم فيما دعوتني إليه؟
# وقيل: لما دعاه موسى إلى الإقرار بالبعث سأل وقال: ما حال القرون الأولى
~~في البعث؟ ويقال: إنه انصرف إلى هذا الكلام تعنتا، وعدولا عن الجواب.
# PageV03P334
# قوله تعالى: {قال علمها عند ربي} أي: علم القرون الأولى عند ربي.
# [قوله: {في كتاب} قال الكلبي: هو اللوح المحفوظ] .
# وقوله: {لا يضل ربي} أي: لا يخطىء ربي، وقال ثعلب: لا يذهب عليه موضعه،
~~وقيل: لا يغيب عن ربي، وقرأ الحسن: " لا يضل ربي " برفع الياء، من الإضلال،
~~ويقال: لا يضل ربي: لا يغفل عنه ربي.
# وقوله: {ولا ينسى} أي: لا يتركه، فينتقم من الكافر، ويجازي المؤمن،
~~ويقال:
# PageV03P334
# {جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به
~~أزواجا من نبات شتى (53) كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى
~~(54) منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجم تارة أخرى (55) ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى
~~(57) } . هو النسيان حقيقة. وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: " ولا ينسى " على
~~ما لم يسم فاعله.
# PageV03P335
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض مهادا} وقرىء: " مهدا " إلى هذا الموضع
~~انتهى كلام فرعون مع موسى وجوابه إياه. وقوله: {الذي جعل لكم الأرض مهدا}
~~ابتداء كلام من الله ومعناه: مستقرا.
# وقوله: {وسلك لكم فيها سبلا} أي: سهل ووطأ لكم فيها طرقا.
# وقوله: {وأنزل من السماء ماء} أي: المطر.
# وقوله: {فأخرجنا به أزواجا} أي: أصنافا: الأحمر، والأصفر، ms0955 والأخضر.
# وقوله: {من نبات شتى} أي: من نبات متفرقة.
# PageV03P335
# وقوله: {كلوا وارعوا أنعامكم} أي: كلوا، وأسيموا أنعامكم ترعى.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لأولي النهى} قال ثعلب: لأولي العقول، وقيل:
~~للذين ينتهي إلى رأيهم، وقيل: للذين يتناهون عن المعاصي وينزجرون عنها
~~بعقولهم.
# PageV03P335
# قوله تعالى: {منها خلقناكم} أي: من الأرض.
# وقوله: {وفيها نعيدكم} أي: عند الموت.
# وقوله: {ومنها نخرجكم تارة أخرى} أي: عند الحشر. فإن قيل: في الابتداء لم
~~نخرج عن الأرض، فكيف قال: {تارة أخرى} ؟ . قلنا معناه: ومنها نخلقكم تارة
~~أخرى، فيصح المعنى على هذا.
# PageV03P335
# قوله تعالى: {ولقد أريناه آياتنا كلها} هي الآيات التسع التي أعطيها موسى
~~عليه السلام.
# وقوله: {فكذب وأبى} أي: كذب بالتوحيد، وأبى عن الإيمان.
# PageV03P335
# قوله تعالى: {قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى} معناه: لتأخذ
~~رمنا أرضنا؛ فيكون لك الملك والسلطان، وتخرج من تشاء، وتدخل من تشاء.
# PageV03P335
# {فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا
~~سوى (58) قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى فرعون فجمع
~~كيده ثم أتى (60) قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب}
# PageV03P336
# قوله: {فلنأتينك بسحر مثله} يعني: مثل سحرك.
# وقوله: {فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي: موعدا للاجتماع.
# وقوله: {لا نخلفه نحن ولا أنت} أي: لا نتخلف نحن ولا أنت.
# وقوله: {مكانا سوى} قرىء بالرفع، وقرىء بالكسر. ومعناه: مكانا عدلا،
~~وقيل: منصفا ويقال: في مكان مستوى لا يغيب عن أحد فيها ما يفعل بعضنا ببعض.
# قال ابن فارس: وهذا قول الحسن، ويقال: مكانا سوى أي: يستوي في المسافة
~~إليه.
# PageV03P336
# قوله تعالى: {قال موعدكم يوم الزينة} قال ابن عباس: يوم الزينة يوم عيد
~~لهم؛ كانوا يجتمعون له، ويقال: يوم الفيروز. وعن عطاء: أنه كره الزينة
~~للأعياد؛ قال: هو من عمل الكفار.
# وقوله: {وأن يحشر الناس ضحى} أي: في صدر النهار، وقد جرت العادة أن
~~الأعياد تكون في أول النهار، وكذلك اجتماع الناس في الأمور أكثر ما يكون في
~~أول النهار.
# PageV03P336
# وقوله تعالى: {فتولى ms0956 فرعون} معناه: فأعرض، وقيل: ولى الأمر فرعون.
# وقوله: {فجمع كيده} أي: مكره وحيلته.
# وقوله: {ثم أتى} أي: ثم أتى بالموعد.
# PageV03P336
# قوله تعالى: {قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا} قال الضحاك،
~~عن ابن عباس: جمع فرعون سبعين ألفا من السحرة، وذكر مقاتل: حمس عشرة ألفا،
~~وذكر بعضهم: نيفا وسبعين رجلا، وهو قول معروف.
# PageV03P336
# {وقد خاب من افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا
~~إن}
# وقوله: {ويلكم لا تفتروا علي كذبا} أي: لا تختلقوا على الله كذبا، معناه:
~~لا تكذبوا على الله.
# وقوله: {فيسحتكم بعذاب} بنصب الياء، وقرىء: " فيسحتكم " برفع الياء،
~~ومعناه: الاستئصال أي: يستأصلكم بالعذاب، قال الفرزدق شعرا:
# (وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف)
# وفرق بعضهم بين الرفع والفتح؛ فقال: هو بالنصب أن لا يبقى شيء، وبالرفع
~~أن يبقى بقية، والأصح أن لا فرق. وقيل: فيسحتكم، أي: (شهد) لكم.
# وقوله: {وقد خاب من افترى} أي: خسر وهلك من افترى.
# PageV03P337
# قوله تعالى: {فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى} قال قتادة: هذا ينصرف
~~إلى السحرة، وإسرارهم النجوى أنهم قالوا: إن كان ما يأتي به موسى سحرا،
~~فسنغلبه، وإن غلبنا فله أمر، وروي أنهم قالوا: إن غلبنا اتبعناه.
# PageV03P337
# قوله تعالى: {قالوا إن هذان لساحران} اعلم أن هذه الآية مشكلة في
~~العربية، وفيها ثلاث قراءات:
# قرأ أبو عمرو: " إن هذين لساحران "، وقرأ حفص: " إن هذان لساحران "، وقرأ
~~الباقون: " إن هذان لساحران ".
# أما قراءة أبي عمرو: فهي المستقيمة على ظاهر العربية، وزعم أبو عمرو أن "
~~هذان " غلط من الكاتب في المصحف.
# PageV03P337
# وعن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: أرى في المصحف لحنا، (تستقيمه)
~~العرب بألسنتها. ومثله عن عائشة - رضي الله عنها -.
# وأما قراءة حفص: فهي مستقيمة أيضا على العربية؛ لأن إن مخففة يكون ما
~~بعدها مرفوعا، ومعناه: ما هذان إلا ساحران.
# وأما قراءة الأكثرين - وهو الأصح - قال الزجاج: لا نرضى قراءة أبي عمرو
~~في هذه الآية؛ لأنها خلاف المصحف، وأما وجه قوله: {إن هذان} فله وجوه في ms0957
~~العربية: أما القدماء من النحويين فإنهم قالوا: " هو على تقدير: إنه هذان،
~~فحذف الهاء، ومثله كثير في العربية، والوجه الثاني: أن هذا لغة كنانة وخثعم
~~(وزبيد) ، وقال الكسائي: لغة بلحارث بن كعب من كنانة، وأنشد الكسائي شعرا:
# (تزود مني بين أذناه ضربة ... دعته إلى هذه التراب عقيم)
# وأنشد غيره:
# (إن أباها وأبا أباها قد ... بلغا في المجد غايتاها)
# وأنشدوا أيضا:
# (أي قلوص راكب تراها ... طاروا علاهن فطر علاها)
# أي: عليهن.
# قال الكسائي: على هذه اللغة يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت
~~بالزيدان، ولا يتركون ألف التثنية في شيء منها.
# وأما الوجه الثالث، هو أصح الوجوه، فإن القرآن لا يحمل على اللغة
~~البعيدة؛ وهو أن معنى قوله: {إن هذان} أي: نعم هذان، قال الشاعر:
# (بكر العواذل في الصباح ... يلمنني وألومهن)
# (ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه)
# PageV03P338
# {هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم
~~المثلى (63) فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا}
# أي: نعم
# وروي أن أعرابيا أتى عبد الله بن الزبير يطمع شيئا، فلم (يحصل) له طمعه،
~~فقال الأعرابي: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن، وصاحبها،
~~أي: نعم. وفي قراءة أبي بن كعب: " إن ذاك إلا ساحران "، وهي شاذة.
# وقوله: {يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما} قد بينا.
# وقوله: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} أي: بالطريقة المستقيمة التي أنتم
~~عليها، وكانوا يظنون أنهم على دين مستقيم، والمثلى تأنيث الأمثل. وأما ابن
~~عباس قال: بطريقتكم المثلى أي: الرجال الأشراف.
# وقال قتادة: أراد به بني إسرائيل، وكانوا أهل يسار (وعزة) .
# فقالوا: يريدان أن يذهبا بهؤلاء. والعرب تقول: هؤلاء طريقة القوم أي:
~~أشرافهم.
# ومنهم من قال: معناه أهل طريقتكم المثلى.
# PageV03P339
# وقوله: {فأجمعوا كيدكم} وقرىء بالوصل: " فاجمعوا ". أما قوله: {فأجمعوا}
~~بالقطع فمعناه: العزيمة والإحكام. قال الأزهري: تقديره: اعزموا كلكم على
~~كيده مجتمعين له، ولا تختلفوا فيختل أمركم. وأما قوله: " فاجمعوا " بالوصل،
~~معناه: جيئوا بكل كيد لكم؛ لتعارضوا موسى.
# وقوله: {ثم ائتوا صفا} قال أبو عبيدة: مصطفين، وقال غيره: الصف هو
# PageV03P339
# {وقد ms0958 أفلح اليوم من استعلى (64) قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون
~~أول من ألقى (65) قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى (66) فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) [المصلى] ، ومعناه: ثم ائتوا
~~المكان الموعود.
# وقوله: {وقد أفلح اليوم من استعلى} أي: سعد وفاز من كانت له الغلبة في
~~اليوم.
# PageV03P340
# قوله تعالى: {قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى}
~~معناه: اختر، إما أن تلقي أنت أولا، أو نلقي نحن أولا.
# PageV03P340
# قوله تعالى: {قال بل ألقوا} يعني: ابتدءوا أنتم بالإلقاء. فإن قال قائل:
~~إلقاؤهم كان كفرا وسحرا، فهل يجوز أن يأمرهم موسى بالإلقاء الذي هو سحر
~~وكفر؟ الجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن هذا أمر بمعنى الخبر، ومعناه: إن
~~كان إلقاؤكم عندكم حجة فألقوا، والثاني: أنه أمرهم بالإلقاء على قصد إبطال
~~سحرهم بما يلقى من عصاه، وهذا جائز.
# وقوله: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} وقرىء بالياء
~~والتاء " تخيل "، فمن قرأ بالتاء، فهو راجع إلى العصي والحبال، فأنثت لأنها
~~جمع، وأما بالياء فينصرف إلى الإلقاء. وفي القصة: أنهم لما ألقوا الحبال
~~والعصي رأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات، وهي تسعى أي: تذهب وتجيء.
~~واعلم أن التخايل ما لا أصل له. ويقال: إنهم أخذوا بأعين الناس، فظنوا
~~وحسبوا أنها حيات، وقيل: إن حبالهم وعصيهم أخذت ميلا من هذا الجانب، وميلا
~~من ذلك الجانب.
# PageV03P340
# قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى} أي: وجد في نفسه خيفة، واختلفوا
~~في هذا الخوف على قولين:
# PageV03P340
# {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما
~~صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69) فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا
~~برب}
# أحدهما: أنه خوف البشرية، والآخر: خاف على القوم أن يلتبس عليهم الأمر،
~~فلا يؤمنوا، ويقال: خاف على قومه أن يشكوا، فيرجعوا عن الإيمان.
# PageV03P341
# قوله تعالى: {قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى} أي: الغلبة والظفر لك.
# PageV03P341
# قوله تعالى: {وألق ما في ms0959 يمينك تلقف ما صنعوا} أي: تلتقم وتبتلع.
# وفي القصة: أنها فتحت فاها، فابتلعت كل ما كان يمر من العصي والحبال،
~~وفرعون يضحك ويظن أنه سحر، ثم قصدت قبة فرعون، وكان طولها في الهواء
~~[أربعين] ذراعا، ففتحت فاها على قدر ثمانين ذراعا، وأرادت أن تلتقم القبة،
~~فنادى فرعون: يا موسى، بحق التربية، قال: فجاء فأخذها، فعادت عصا على ما
~~كانت.
# وقوله: {إنما صنعوا كيد ساحر} قرىء " ساحر "، وقرىء " سحر "، فقوله: {كيد
~~ساحر} أي: حيلة ساحر.
# وقوله: {كيد سحر} أي: حيلة من سحر.
# وقوله: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} في التفسير أن معناه: أين وجد قتل.
# وفي بعض المسانيد عن جندب بن عبد الله، أن النبي قال: " إذا أخذتم الساحر
~~فاقتلوه، وقرأ قوله تعالى: {ولا يفلح الساحر حيث أتى} ".
# PageV03P341
# قوله تعالى: {فألقي السحرة سجدا} قد بينا من قبل.
# وقوله: {قالوا آمنا برب هارون وموسى} أي: بإله هارون وموسى، وقدم هارون
~~على موسى على وفق رءوس الآي.
# PageV03P341
# {هرون وموسى (70) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى (71) قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي
~~فطرنا فاقض ما أنت}
# PageV03P342
# قوله تعالى: {قال آمنتم له قبل أن آذن لكم} ظاهر المعنى.
# وقوله: {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} أي: معلمكم الذي علمكم السحر.
~~وحكى الكسائي أن العرب تقول: رجعت من عند كبيري أي: معلمي.
# وقوله: {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} ظاهر المعنى.
# وقوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} معناه: على جذوع النخل، وذكر كلمة في؛
~~لأن المصلوب يصلب مستطيلا على الجذع؛ فالجذع يشتمل عليه.
# وقوله: {ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى} أي: أنا أقوى أو رب موسى؟ وذكر
~~الكلبي: أن فرعون قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم، وذكر غيره: أنه لم يقدر
~~عليهم، واستدل بقوله تعالى: {لا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون} .
# PageV03P342
# قوله تعالى: {قالوا لن نؤثرك} أي: لن نختارك. {على ما جاءنا من البينات}
~~أي: الدلالات؛ وكان ms0960 استدلالهم أنهم قالوا: إن كان هذا سحر، فأين حبالنا
~~وعصينا؟ وقيل: من البينات أي: اليقين والعلم.
# وقوله: {والذي فطرنا} . فيه قولان: أحدهما: (وقوله) ولن نؤثرك على الذي
~~فطرنا، والآخر: أنه قسم.
# وقوله: {فاقض ما أنت قاض} أي: فاصنع ما أنت صانع.
# وقوله: {إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} أي: أمرك وسلطانك في هذه الحياة
~~الدنيا، وسيزول عن قريب.
# PageV03P342
# {قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72) إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا
~~وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى (73) إنه من يأت ربه مجرما فإن
~~له جهنم لا يموت فيها}
# PageV03P343
# وقوله: {إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا} أي: ذنوبنا.
# وقوله: {وما أكرهتنا عليه من السحر} فإن قيل: كيف يستقيم هذا وقد جاءوا
~~مختارين، وحلفوا بعزة فرعون أن لهم الغلبة على ما ذكر في موضع آخر؟ والجواب
~~عنه: أنه روي عن الحسن البصري أنه قال: كان فرعون يجبر قوما على تعلم
~~السحر؛ لكيلا يذهب أصله، وكان قد أكرههم في الابتداء على تعلمه، فأرادوا
~~بذلك.
# وقوله: {والله خير وأبقى} قال محمد بن كعب معناه: والله خير ثوابا إن
~~أطيع، وأبقى عقابا إن عصي. يقال: إن أمر السلطان إكراه؛ فلهذا قالوا: وما
~~أكرهتنا عليه من السحر، لما سجدوا أراهم الله تعالى مواضعهم في الجنة، وما
~~أعد لهم من الثواب والكرامة، فلما رفعوا رءوسهم وقد [رأوا] قالوا ما قالوا.
# وعن عكرمة: أصبحوا وهم سحرة، وأمسوا وهم شهداء.
# وروي أن الحسن كان إذا بلغ إلى هذه الآية قال: عجبا لقوم كافرين سحرة من
~~أشد الناس كفرا، رسخ الإيمان في قلوبهم حين قالوا ما قالوا، ولم يبالوا
~~بعذاب فرعون، وترى الرجل من هؤلاء يصحب الإيمان ستين سنة، ثم يبيعه بثمن
~~يسير.
# وفي القصة: أن امرأة فرعون كانت تستخبر في ذلك اليوم لمن الغلبة، فلما
~~أخبرت أن الغلبة كانت لموسى، أظهرت الإيمان لله، فذكر ذلك لفرعون، فبعث
~~قوما، وقال: انظروا إلى أعظم صخرة، فإن أصرت على قولها، فألقوا عليها
~~الصخرة، فأراها الله تعالى موضعها من الجنة، وقبض روحها، فجاءوا ms0961 وألقوا
~~الصخرة على جسد ميت.
# PageV03P343
# قوله تعالى: {إنه من يأت ربه مجرما} قال بعضهم: هذا من قول السحرة، وقال
~~بعضهم: هو ابتداء كلام من الله تعالى. قوله: {مجرما} أي: مشركا.
# وقوله: {فإن له نار جهنم لا يموت فيها ولا يحيى} أي: لا يحيا حياة ينتفع
~~بها،
# PageV03P343
# {ولا يحيى (74) ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى
~~(75) جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
~~ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا} ولا
~~يموت فيستريح، ويقال: إن أرواحهم تكون معلقة بحناجرهم، لا تخرج فيموتون،
~~ولا تستقر في موضعها فيحيون، قال الشاعر:
# (ألا من لنفس تموت فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لها طعم)
# PageV03P344
# قوله تعالى: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات} أي: أدى الفرائض. قال
~~الحسن: من أدى الفراض فقد استكمل الإيمان، ومن لم يؤد الفرائض فلم يستكمل
~~الإيمان.
# وقوله: {فأولئك لهم الدرجات العلى} جمع العليا، والعليا تأنيث الأعلى.
# PageV03P344
# قوله تعالى: {جنات عدن} قد بينا هذا من قبل، وفي بعض التفاسير عن عمر -
~~رضي الله عنه - قال: جنة عدن قصر له عشرة آلاف باب، لا يعلم سعتها إلا الله
~~ويقال: نهر في الجنة على حافتيه قصور الجنان.
# وقوله: {تجري من تحتها الأنهار} قد بينا.
# وقوله: {خالدين فيها} أي: مقيمين فيها.
# وقوله: {وذلك جزاء من تزكى} أي: تطهير من الذنوب، وقيل: جزاء من قال: لا
~~إله إلا الله.
# PageV03P344
# قوله تعالى: {ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} أي: سر بهم ليلا.
# وقوله: {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا} أي: ذا يبس، وقيل: يابسا، أي: لا
~~ندوة فيه، ولا بلل.
# PageV03P344
# {تخاف دركا ولا تخشى (77) فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم
~~(78) وأضل فرعون قومه وما هدى (79) يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم
~~وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا عليكم المن والسلوى (80) كلوا}
# وقوله تعالى: {لا تخاف دركا ولا تخشى} روي أنهم لما بلغوا البحر قالوا:
~~يا موسى، هذا البحر أمامنا، ms0962 وفرعون وجنده وراءنا، فقال الله تعالى: {لا
~~تخاف دركا ولا تخشى} . أي: لا تخاف أن يدركك فرعون من ورائك، ولا تخشى أن
~~يغرقك البحر أمامك، وقرأ حمزة: " ولا تخف " على الأمر.
# PageV03P345
# قوله تعالى: {فأتبعهم فرعون بجنوده} قرىء: " فأتبعهم "، وقرىء: " فاتبعهم
~~" أما قوله: {فأتبعهم} أي: بعث في إثرهم جنوده.
# وقوله: {فاتبعهم} أي: اتبعهم بجنده.
# وقوله: {فغشيهم من اليم ما غشيهم} معناه: غشيهم من البحر ما غرقهم،
~~ويقال: غشيهم من اليم ما غشي قوم موسى فنجا قوم موسى، وغرقوا هم، ويقال:
~~غشيهم من اليم ما أهلكهم.
# PageV03P345
# وقوله: {وأضل فرعون قومه وما هدى} أي: وما أرشد، وهو جواب لقول فرعون:
~~{وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} .
# PageV03P345
# وقوله تعالى: {يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم} أي: من أعدائكم،
~~ويقال: أراد به فرعون وحده.
# وقوله: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} في التفسير: أن الله تعالى وعد
~~موسى أن يؤتيه كتابا من عنده، وهو التوراة، فهو معنى قوله تعالى:
~~{وواعدناكم جانب الطور الأيمن} أي: لإعطاء الكتاب.
# وقوله: {ونزلنا عليكم المن والسلوى} قد بيناه في سورة البقرة.
# PageV03P345
# وقوله: {كلوا من طيبات ما رزقناكم} أي: من حلال ما رزقناكم.
# PageV03P345
# {من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى (81) وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82) وما أعجلك
~~عن قومك يا موسى (83) قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب} وقوله: {ولا
~~تطغوا فيه} . أي: لا تكفروا النعمة، ويقال: لا تخلطوا الحرام بالحلال، وعن
~~ابن عباس: لا تدخروا ثم لا تدخروا فتدود، ولولا ما صاموا لم يتود طعام.
# وقوله: {فيحل عليكم غضبي} قرىء بالكسر والرفع، أما بالكسر فيجب، وأما
~~بالرفع فينزل.
# وقوله: {ومن يحلل عليه غضبي} أي: ينزل عليه، وقرىء: " ومن يحلل " أي:
~~يجب.
# وقوله: {فقد هوى} أي: هلك، وعن شفي بن ماتع الأصبحي قال: هوى واد في جهنم
~~يهوي فيه أربعين خريفا، ومعنى الآية أي: وقع فيه.
# PageV03P346
# قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب} أي: من الشرك. {وآمن} أي: آمن بالله. ms0963
# وقوله: {وعمل صالحا} أي: أدى الفرائض.
# وقوله: {ثم اهتدى} فيه أقوال: قال ابن عباس: لم يشك في إيمانه وعن قتادة
~~قال: مات على الإيمان. وعن سعيد بن جبير: لزم السنة والجماعة. وقال بعضهم:
~~أخلص، وقال بعضهم: عمل (بعمله) وعن ثابت البناني قال: تولى أهل البيت.
# PageV03P346
# قوله تعالى: {وما أعجلك عن قومك يا موسى} في القصة: أنه لما جاء مع
~~السبعين الميعاد تعجل بنفسه، وخلف السبعين وراءه، فقال الله تعالى له: {وما
~~أعجلك عن قومك يا موسى} أي شيء حملك على العجلة؟
# PageV03P346
# وقوله: {قال هم أولاء على أثري} أي: يأتوني خلفي.
# وقوله: {وعجلت إليك رب لترضى} أي: لتزداد رضا، وعن بعض السلف: أنه
# PageV03P346
# {لترضى (84) قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) فرجع
~~موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم
~~العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86) قالوا ما}
~~تعجل شوقا.
# PageV03P347
# قوله تعالى: {قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك} أي: أوقعناهم في الفتنة.
# قوله: {وأضلهم السامري} أي: ضلوا بسببه، وقد بينا طرفا من هذه القصة في
~~سورة الأعراف. وحكي عن وهب بإسناده عن راشد بن سعد أن الله تعالى لما قال
~~له هذا القول قال: يا رب، من صاغ العجل؟ قال: السامري، قال: فمن أحياه
~~وأظهر منه الخوار؟ قال: أنا، قال: فأنت أضللتهم يا رب، فقال الله تعالى له:
~~يا (رأس) النبيين، أنا رأيت ذلك في قلوبهم فسهلته عليهم.
# PageV03P347
# وقوله: {فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا} أي: شديد الحزن لما أصاب قومه من
~~الفتنة.
# قوله تعالى: {قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} معناه: ما وعد من
~~إنزال الكتاب، ومن التنجية من فرعون وقومه، وغير هذا مما وعد وحقق.
# وقوله: {أفطال عليكم العهد} كان موسى وعد أن يعود بعد أربعين يوما، فلما
~~مضت عشرون يوما، عدوا النهار عشرين، والليل عشرين، وقالوا قد مضى الوعد.
# وقوله: {أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم} . أي: أردتم أن ms0964 تفعلوا فعلا
~~يجب عليكم الغضب من ربكم.
# وقوله: {فأخلفتم موعدي} (أو) وعدي.
# PageV03P347
# {أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك
~~ألقى}
# PageV03P348
# قوله تعالى: {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} .
# قرىء: " بملكنا "، وقرىء: " بملكنا "؛ فقوله: " بملكنا " أي: بطاقتنا،
~~وقوله: " بملكنا " أي: بسلطاننا. وكذلك " بملكنا " بفتح الميم. وأحسن ما
~~قيل في هذا هو أن المرء إذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه. وقد ثبت
~~عن النبي في بعض دعواته: " اللهم إذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير
~~مفتون ".
# وقوله: {ولكنا (حملنا} ) وقرىء: " حملنا ". في القصة: أنهم استعاروا حلي
~~نساء القبط، ثم لم يردوا حتى خرجوا إلى جانب البحر، فهو معنى قوله: {حملنا
~~أوزارا من زينة القوم} . أي: من حلي القوم، والأوزار: الأثقال، وسمى الحلي
~~أوزارا، لأنهم كانوا أخذوها على وجه العارية، ولم يردوها، فكانت بجهة
~~الخيانة.
# ويقال: إن الله تعالى لما أغرقهم نبذ البحر حليهم، فأخذها، ولم تكن
~~الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان، فسماها أوزارا لهذا المعنى، وقال الشاعر
~~في الأوزار:
# (وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا)
# وقوله تعالى: {فقذفناها} (روي أن) هارون - عليه السلام - أمر أن يحفر
~~حفرة، ثم أمرهم أن يلقوا تلك الحلي فيها، وأضرم عليها نارا، وفي قول آخر:
~~أن السامري أمرهم بذلك، فهو معنى قوله: {فقذفناها} .
# وقوله: {فكذلك ألقى السامري} يعني: ألقى السامري أيضا ما عنده من الحلي.
# PageV03P348
# {السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى
~~فنسي (88) أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89) }
# PageV03P349
# وقوله: {فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار} في القصة: أن النار لما أخلصت
~~الذهب والفضة جاء السامري، وألقى فيه قبضة من التراب، أخذها من تحت حافر
~~فرس جبريل - عليه السلام - وقال: كوني عجلا له خوار، فصار عجلا يخور.
# وقوله: {جسدا} قيل: جسدا لا رأس له، وقيل: جسدا لا يضر ولا ينفع، وقال
~~الخليل: العرب تسمي كل ما لا يأكل ولا يشرب جسدا، وكان العجل لا يأكل ولا
~~يشرب ويصيح، والقول ms0965 الأول أضعف الأقوال، واختلفوا في الخوار: فالأكثرون أنه
~~صوت عجل حي، وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة وجماعة، وقال مجاهد: هو صوت
~~حفيف الريح، كانت تدخل في جوفه وتخرج، وهو قول ضعيف.
# وقوله: {فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي} فيه قولان: أحدهما: أن هذا
~~إلهكم وإله موسى، تركه موسى هاهنا، وذهب يطلبه.
# والثاني: معناه: فنسي السامري الإيمان بالله، أي: ترك. وقيل: فنسي موسى
~~أن يذكر لكم أن هذا هو الإله.
# PageV03P349
# وقوله: {أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا} في بعض التفاسير: أن العجل خار
~~خوارا واحدا، ولم يعد، فهو معنى قوله: {ألا يرجع إليهم قولا} وقال بعضهم:
~~لا يجيبهم إذا دعوه.
# وقوله: {ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا} ظاهر المعنى.
# فإن قيل: السامري كان كافرا، وهذا الذي ظهر على يده معجزة، فكيف يجوز أن
~~تظهر المعجزة على يد كافر؟ والجواب: أن ذلك كان لفتنة بني إسرائيل
~~وابتلائهم.
# وعند أهل السنة هذا جائز، ولا نقول: هو معجزة، ولكنه محنة وفتنة.
# وفي بعض الآثار: أن هارون مر على السامري، وهو يصوغ العجل، فقال له:
# PageV03P349
# {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90) قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~(91) قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
~~قال يا} ما هذا؟ فقال: هو [شي] ينفع ولا يضر فادع لي. فقال هارون: اللهم
~~أعطه على ما في نفسه، فألقى التراب في فم العجل، وقال: كن عجلا يخور، فكان
~~كذلك بدعوة هارون.
# وقد قال أهل العلم: إنه ليس من عجل من ذهب يخور بشبهة تقع في أنه إله
~~ومعبود.
# PageV03P350
# قوله تعالى: {ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به} أي:
~~ابتليتم به.
# {وإن ربكم الرحمن} أي: معبودكم الرحمن، لا ما اتخذتموه معبودا.
# وقوله: {فاتبعوني} أي: اتبعوني في عبادة الله. {وأطيعوا أمري} في ترك
~~عبادة العجل.
# PageV03P350
# قوله تعالى: {قالوا لن نبرح عليه عاكفين} أي: لن نزل مقيمين على ms0966 عبادته
~~{حتى يرجع إلينا موسى} .
# PageV03P350
# قوله تعالى: {قال يا هارون} فيه تقدير، وهو أن موسى رجع، وقال: يا هارون.
# وقوله: {ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن} لا زائدة، ومعناه: أن تتبعني.
# وقوله: {أفعصيت أمري} أي: خالفت أمري. فإن قال قائل: هل تقولون إن هارون
~~خالف موسى فيما طلب منه، وأنه داهن عبدة العجل، ولم يشدد في منعهم عنها؟
~~والجواب: أن موسى لم يطلب من هارون إلا أن يخلفه في قومه، وأن يرفق بهم،
~~فرأى هارون أن لا يقاتلهم، وأن الإمساك عن قتالهم أصلح، ورأى موسى أن
~~يقاتلهم، ورأى أن القتال أصلح، فهذا رأي مجتهد خالف رأي مجتهد، ولا عيب
~~فيه، وإنما
# PageV03P350
# {بنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بين إسرائيل
~~ولم ترقب قولي (94) } عاتبه موسى في تركه القتال، يعني: لو كنت أنا مكانك
~~كنت أقاتلهم، فهلا فعلت مثل ذلك.
# PageV03P351
# قوله تعالى: {قال يابن أم} . قرىء: " يا بن أم " بالنصب و " يابن أم "
~~بالكسر، وقد بينا هذا من قبل.
# وقوله: {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} قال ابن عباس: أخذ رأسه بيمينه، وأخذ
~~لحيته بيساره، ويقال: إن المراد من الرأس شعر الرأس، ويقال: أراد بالرأس
~~الأذن، فإن قال قائل: هذا تهاون بنبي من أنبياء الله، فتكون كبيرة من
~~الكبائر، فكيف وجه فعل هذا من موسى؟ والجواب عنه: أنه يحتمل أنه لم يكن مثل
~~هذا الفعل تهاونا في عادتهم، فكان الأخذ باللحية شبه الأخذ بالكف عندهم،
~~وقال بعضهم: أنه أخذ بلحيته كما يأخذ الإنسان بلحية نفسه عند الغضب فجعله
~~كنفسه، وقد روي أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا غضب جعل يفتل شاربه، وأولى
~~الأجوبة أن هذا فعل الإنسان بمثله وشكله عند الغضب، فتكون صغيرة لا كبيرة،
~~والصغائر جائزة على الأنبياء، وإنما ذكر هارون " الأم "، ولم يذكر " الأب
~~"، ليرققه على نفسه.
# وقوله: {إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل} هذا بيان ما رأي من
~~الرأي، يعني: خشيت أن تقول: جعلتهم أحزابا، فحزب عبدوا العجل، وحزب قاتلوا، ms0967
~~وحزب أمسكوا عن القتال، والتبس عليهم أنه هل يجوز القتال أو لا؟ ، وحزب
~~أنكروا لم يقاتلون؟ فكل هذا التفرق كان جائزا لو قاتل هارون.
# وقوله: {ولم ترقب قولي} أي: لم تحفظ قولي، وهذا منصرف إلى قوله: {واخلفني
~~في قومي وأصلح} (وقد بينا أن معنى قوله: {وأصلح} ) أي: ارفق، فرأى أن الرفق
~~أن يكف يده.
# PageV03P351
# {قال فما خطبك يا سامري (95) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في}
# PageV03P352
# قوله تعالى: {قال فما خطبك يا سامري} قال أهل التفسير: لما اعتذر هارون
~~بما اعتذر به أقبل موسى على السامري، فقال: {ما خطبك يا سامري} والخطب هو:
~~الجليل من الأمر، ومعنى الآية: ما هذا الأمر العظيم الذي جئت به؟
# PageV03P352
# وقوله: {قال بصرت بما لم يبصروا به} رأيت بما لم يروا، ويقال: فطنت بما
~~لم يفطنوا به.
# وقوله: {فقبضت قبضة من أثر الرسول} المعروف: بالضاد المعجمة، وقرأ الحسن
~~البصري: " فقبصت " بالصاد غير المعجمة، والفرق بينهما أن القبض: هو الأخذ
~~بملء الكف، والقبص هو الأخذ بأطراف الأصابع.
# وقوله: {من أثر الرسول} يعني: من تراب حافر فرس جبريل، فإن قال قائل: كيف
~~عرف هذا؟ وكيف رأى جبريل من بين سائر الناس؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما:
~~أن أمه لما ولدته في السنة التي كان يقتل فيها الأنبياء، وضعته في كهف حذرا
~~عليه، فبعث الله جبريل ليربيه ويغذيه لما قضى الله على يده من الفتنة، فلما
~~رآه عرفه وأخذ التراب، والوجه الثاني: أن جبريل كان على فرس حصان أبلق،
~~وكان ذلك الفرس تسمى فرس الحياة، وكان كلما وضع (الفرس) حافره على موضع
~~أخضر ما تحت حافره، فعرف أنه فرس الحياة، وكان سمع بذكره، وأن الذي عليه
~~جبريل، فأخذ القبضة.
# وقوله: {فنبذتها} أي: ألقيتها في فم العجل، وقد قال بعضهم: إنما خار
~~العجل لهذا؟ وهو أن التراب كان مأخوذا من تحت فرس الحياة.
# وقوله: {وكذلك سولت لي نفسي} أي: زينت لي نفسي.
# PageV03P352
# قوله تعالى: {قال ms0968 فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس} أي: لا أمس لا
# PageV03P352
# {الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت
~~عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (97) إنما إلهكم الله الذي لا
~~إله إلا هو وسع كل شيء علما (98) كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد
~~آتيناك من لدنا ذكرا (99) من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100)
~~خالدين} أمس، وفي القصة: أن موسى دعا عليه فصار يهيم مع الوحش، وروي أنه
~~كان إذا مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا، قال الشاعر: {تميم كرهط السامري
~~وقوله ... ألا لا يريد السامري مساسا}
# وقال سعيد بن جبير: كان السامري رجلا من أهل كرمان، ويقال: من باجرما،
~~والأكثرون أنه كان من بني إسرائيل من رهط يقال لهم: السامري.
# وقوله: {وإن لك موعدا لن تخلفه} أي: لن تكذبه، ومعناه: أن الله يكافئك
~~على فعلك ولا تفوته، وقرئ: " لن تخلفه " بكسر اللام أي: توافى يوم القيامة
~~لميعاد العذاب ولا تخلف.
# وقوله: {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} أي: ظلت عليه مقيما.
# وقوله: {لنحرقنه} وقرئ: " لنحرقنه " من الإحراق، وهما في المعنى واحد،
~~وهو التحريق بالنار، وعن علي وابن عباس - رضي الله عنهما - أنهما قرآ: "
~~لنحرقنه " وهي قراءة أبي جعفر، ومعناه: لنبردنه بالمبرد، وفي قراءة أبي بن
~~كعب: " لنذبحنه ثم لنحرقنه ".
# وقوله: {ثم لننسفنه في اليم نسفا} يعني: لنذرينه في البحر تذرية.
# PageV03P353
# قوله تعالى: {إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما} أي:
~~وسع علمه كل شيء، وقالوا هذا من فصيح القرآن.
# PageV03P353
# قوله تعالى: {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق} أي: من أخبار من تقدم.
# وقوله: {وقد آتيناك من لدنا ذكرا} الذكر ها هنا هو: القرآن.
# PageV03P353
# قوله تعالى: {من أعرض عنه} أي: عن القرآن.
# وقوله: {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي: ثقلا، ومعناه: إثما يثقله.
# PageV03P353
# {فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (101) يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين
~~يومئذ ms0969 زرقا (102) يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا (103) نحن أعلم بما
~~يقولون}
# PageV03P354
# وقوله: {خالدين فيها} أي: مقيمين في عذاب الوزر.
# وقوله: {وساء لهم يوم القيامة حملا} أي: بئس الوزر حملهم يوم القيامة.
# PageV03P354
# وقوله تعالى: {يوم ينفخ في الصور} وقرأ أبو عمرو: " ويوم ننفخ في الصور "
~~واستدل بما عطف عليه من قوله: {ونحشر المجرمين} وقرأ الباقون: {يوم ينفخ في
~~الصور} وهذا هو الأولى، وقد بينا معنى الصور من قبل.
# وقوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} قال الحسن وقتادة وجماعة:
~~عميا. فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا، وقد قال الله تعالى: {ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة} والله تعالى إنما خلقهم بصرا؛ والجواب: أنه حكي
~~عن ابن عباس أن في القيامة تارات وحالات فيحشرون بصرا ثم يعمون. والقول
~~الثاني في قوله: {زرقا} : أنه خضرة العين، فيحشر الكفار زرق الأعين سود
~~الوجوه، والقول الثالث: عطاشا، ومعناه: وقد تغيرت أعينهم من شدة العطش،
~~والقول الرابع: {زرقا} أي: شاخصة أبصارهم من عظم الخوف، قال الشاعر:
# (لقد زرقت عيناك يابن مكعبر ... كذا كل ضبي من اللؤم أزرق)
# والقول الخامس: {زرقا} أي: أحد البصر؛ لأن الأزرق يكون أحد بصرا.
# PageV03P354
# وقوله: {يتخافتون بينهم} أي: يتساررون، ويتكلمون خفية.
# وقوله: {إن لبثتم إلا عشرا} أي: ما لبثتم إلا عشرا، وقد قال بعضهم: هذا
~~في " القبر "، وقال بعضهم: في الدنيا، فإن قال قائل: هذا كذب صريح، وقد
~~لبثوا في الدنيا والقبر سنين كثيرة! ، والجواب عنه: أن من شدة هول القيامة
~~يظنون أنهم ما
# PageV03P354
# {إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104) ويسألونك عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106) لا ترى فيها عوجا ولا أمتا
~~(107) يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا} لبثوا إلا هذا القدر، وقال بعضهم: إن الله تعالى يرفع العذاب عنهم
~~بين النفختين فيستريحون، فقولهم: {إن لبثتم إلا عشرا} راجع إلى هذا.
# PageV03P355
# قوله تعالى: {نحن أعلم بما يقولون} معناه: أني عالم بقولهم وإن خافتوا.
# وقوله: {إذ يقول أمثلهم طريقة} تقول ms0970 العرب: فلان أمثل قومه أي: أعدل
~~قومه، ومعنى الآية ها هنا: أعقلهم وخيرهم طريقة في نفسه.
# وقوله: {إن لبثتم إلا يوما} أي: ما لبثتم إلا يوما.
# PageV03P355
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الجبال} قال الحسن البصري: سأل المشركون رسول
~~الله ما يفعل الله بهذه الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {فقل ينسفها ربي نسفا} النسف هو القلع من الأصل، ومعنى النسف في
~~الآية: هو تسيير الجبال أو جعلها هباء جعلها رملا سائلا.
# PageV03P355
# وقوله: {فيذرها قاعا صفصفا} أي: يذر أماكن الجبال قاعا صفصفا، والقاع هو
~~المكان الواسع المستوي، والصفصف هو الأملس الذي لا نبات فيه.
# PageV03P355
# وقوله: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} أي: حدبا ونبكا، ومعناه: انخفاضا
~~وارتفاعا.
# PageV03P355
# قوله تعالى: {يومئذ يتبعون الداعي} قال أهل التفسير: الداعي ها هنا هو
~~إسرافيل يضع الصور في فيه، ويقول: أيتها العظام البالية، والجلود المتمزقة،
~~واللحوم المتفرقة، هلموا إلى عرض الرحمن، أو لفظ هذا معناه.
# وقوله: {لا عوج له} أي: لا يزيغون يمينا ولا شمالا، وقيل: لا يمكنهم ألا
~~يتبعوه.
# وقوله: {وخشعت الأصوات للرحمن} أي: سكنت وخضعت، وقال قتادة:
# PageV03P355
# ( {108) يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109)
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110) وعنت الوجوه للحي
~~القيوم} ذلت. قال الشاعر:
# ((فما) أتى خبر الزبير تصدعت ... سور المدينة والجبال الخشع)
# وقوله: {فلا تسمع إلا همسا} الهمس هو الصوت الخفي، ويقال: صوت وطء
~~الأقدام كهمس الإبل، قال الشاعر:
# (فباتوا يذبحون وبات يسري ... بصير بالدجى هار هموس)
# PageV03P356
# قوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة} أي: لا تنفع الشفاعة لأحد.
# وقوله: {إلا من أذن له الرحمن} أي: إلا لمن أذن الرحمن في الشفاعة له.
# وقوله: {ورضي له قولا} أي: قول لا إله إلا الله، وهو القول المرضي عند
~~الله.
# PageV03P356
# قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي: يعلم ما بين أيديهم من
~~الآخرة، وما خلفهم من الأعمال، ويقال: يعلم ما بين أيديهم أي: (لم يخلقهم
~~وهو يريد أن يخلقهم) .
# وقوله: ms0971 {وما خلفهم} أي: الذين خلفهم من قبلهم فخلفوهم.
# وقوله: {ولا يحيطون به علما} أي: لا يحيطون بالله علما، والله يحيط
~~بالأشياء، ولا يحاط به؛ لأن الإحاطة بالشيء هي العلم بالشيء من كل جهة يجوز
~~أن يعلم، والله تعالى لا يقدر قدره، ولا يبلغ كنه عظمته، وأما سائر الأشياء
~~فإن الله يعلم كل شيء بكل جهة يجوز أن تعلم.
# PageV03P356
# قوله تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم} أي: ذلت الوجوه، وقال طلق بن أبي
~~حبيب: خرت الوجوه للسجود.
# وقوله: {للحي القيوم} هو الدائم الذي لم يزل، والقيوم هو القائم بتدبير
~~الخلق،
# PageV03P356
# {وقد خاب من حمل ظلما (111) ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما
~~ولا هضما (112) وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم
~~يتقون أو يحدث لهم ذكرا (113) فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من}
~~والقائم على كل نفس بما كسبت.
# وقوله: {وقد خاب من حمل ظلما} أي: هلك من حمل شركا، وحمل الشرك هو نفس
~~الإشراك.
# PageV03P357
# قوله تعالى: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن} ظاهر المعنى.
# وقوله: {فلا يخاف ظلما ولا هضما} قوله: {ظلما} أي: يحمل عليه ذنب غيره.
~~{ولا هضما} أي: لا يخاف أن ينقص من حقه، وقيل: ظلما أي: لا يقبل طاعته، و
~~{هضما} أي: ينقص من ثوابه.
# PageV03P357
# قوله تعالى: {وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا} أي: بلسان العرب. وقوله:
~~{وصرفنا فيه من الوعيد} أي: صرفنا القول فيه بذكر الوعيد. قال قتادة: هو
~~ذكر وقائع الله في الأمم الخالية.
# وقوله: {لعلهم يتقون} أي: يتقون الشرك والمعاصي.
# وقوله: {أو يحدث لهم ذكرا} أي: يحدث لهم القرآن اعتبارا؛ فيعتبرون به،
~~وقال بعضهم: يحدث لهم الوعيد ذكر العذاب؛ فينزجرون عن المعاصي. وقال بعضهم:
~~أو يحدث لهم ذكرا أي: شرفا لإيمانهم به.
# PageV03P357
# قوله تعالى: {فتعالى الله الملك الحق} ارتفع الملك الحق ذو الحق.
# وقوله: {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} فيه أقوال: المشهور
~~ما ذكره ابن عباس وغيره، أن النبي كان إذا نزل عليه جبريل بالقرآن، تلا أول
~~الآية ms0972 قبل أن يفرغ جبريل من الإبلاغ مخافة التفلت منه والنسيان؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية " ومعناها: لا تعجل بقراءة القرآن قبل أن يفرغ جبريل من
~~الإبلاغ. والقول
# PageV03P357
# {قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما (114) ولقد عهدنا إلى آدم من
~~قبل فنسي ولم نجد له عزما (115) وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس} الثاني: معناها: ولا تطلب الإنزال من الله تعالى، واصبر حتى يأتيك
~~جبريل بما ينزله الله تعالى. والقول الثالث: معناها: ولا تبين للناس ما لم
~~يصلي إليك تأويله، ومعناه: ولا تبين من قبل نفسك. والقول الأول هو المعروف.
# وقوله: {وقل رب زدني علما} أي: علما إلى ما علمت، فكان ابن مسعود إذا قرأ
~~هذه الآية قال: اللهم زدني إيمانا ويقينا. وعن مالك بن أنس قال: من شأن ابن
~~آدم ألا يعلم كل شيء، ومن شأن ابن آدم أن يعلم ثم ينسى، ومن شأن ابن آدم أن
~~يطلب من الله علما إلى علمه.
# PageV03P358
# قوله تعالى: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} العهد ها هنا هو الأمر.
# وقوله: {فنسي} معناه: فترك، وعن ابن عباس: أن الإنسان سمي إنسانا؛ لأنه
~~ينسى.
# وقوله: {ولم نجد له عزما} معناه: صبرا، وقيل: حزما، وقال عطية: حفظا لما
~~أمر به والعزم هو توطين النفس على الفعل.
# وعن الحسن البصري قال: لو قوبل عقل آدم بعقل جميع ولده لرجحهم، وقد قال
~~الله تعالى: {ولم نجد له عزما} . وعن أبي أمامة الباهلي قال: لو وزن حلم
~~آدم بحلم جميع ولده لرجح حلمه، وقد قال الله تعالى: {ولم نجد له عزما} فإن
~~قيل: أتقولون أن آدم - عليه السلام - كان ناسيا لأمر الله تعالى حين أكل من
~~الشجرة؟ قلنا: يجوز أنه نسي، ومنهم من قال: نسي عقوبة الله تعالى، وظن أنه
~~نهي تنزيه، لا نهي تحريم، ومنهم من قال: ظن أنه إنما نهى عن شجرة بعينها،
~~ولم ينه عن جنس الشجرة.
# PageV03P358
# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى} ظاهر
~~المعنى.
# PageV03P358
# {أبى (116) فقلنا يا ms0973 آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى (117) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا ظمأ فيها ولا
~~تضحى}
# PageV03P359
# وقوله: {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}
~~أي: تتعب وتنصب. وقال السدي: بالحرث والحصد والطحن والخبز. وعن سعيد بن
~~جبير: أن الله تعالى أنزل عليه ثورا أحمرا، فجعل يحرث، ويرشح العرق عن
~~جبينه، فذلك شقاؤه. وروي عن سعيد أنه قال: جعل آدم يسوق الثور، وقد تعب،
~~وعرق، فقال: يا حواء، هذا من قبلك، فبقي ذلك في ولده إلى يوم القيامة،
~~فيقولون عند الحراثة: حوحو. ذكره ابن فارس في تفسيره.
# قال أبو الحسين بن فارس في تفسيره. وعليه الخبر المعروف برواية أبي هريرة
~~- رضي الله عنه -، عن النبي قال: " لقي آدم موسى - صلوات الله عليهما -
~~فقال: يا آدم، أنت الذي أشقيتنا، وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم: يا موسى،
~~أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق. . الخبر بطوله. إلى أن قال:
~~فحج آدم موسى ثلاثا ". وفي بعض الحديث: أن الله تعالى لما أهبط آدم إلى
~~الأرض قال: " لأطعمنك حتى يعرق جبينك، ويتعب بدنك، وفهو معنى قوله: {فتشقى}
~~. فإن قال قائل: كيف لم يقل: فتشقيا، وقد قال من قبل: {فلا يخرجنكما} ؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن معناه: فتشقيا، ولكنه اكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر، ونظير هذا قوله تعالى: {عن اليمن وعن الشمال قعيد} أي: قعيدان.
# والآخر: أنه قال: {فتشقى} ؛ لأنه هو الكاد والساعي على المرأة، فالتعب
~~عليه.
# PageV03P359
# قوله تعالى: {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} ظاهر المعنى.
# PageV03P359
# وقوله: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} . أي: لا تعطش، ولا يصيبك أذى
# PageV03P359
# ( {119) فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى (120) فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصى آدم ربه فغوى (121) } الشمس. فإن قيل: ليست في الجنة شمس، فكيف
~~يستقيم هذا الكلام؟ والجواب: أنه مستقيم؛ لأن أهل الجنة في ظل ms0974 ممدود، فلا
~~يصيبهم أذى الشمس مثل ما يصيبهم في الدنيا، وقيل معناه: لا يصيبك حر يؤذيك،
~~ولا تضحى: لا تعرق، والعرب تقول: أضحى فلان إذا بدر للشمس. وفي بعض الآثار:
~~اضح لمن أخدمت له. وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي أبو الخطاب - وولد ليلة
~~مات عمر - رضي الله عنه -:
# (رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر)
# PageV03P360
# قوله تعالى: {فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك
~~لا يبلى} أي: لا يخلق ولا يفنى، وقد بينا معنى [شجرة] الخلد من قبل.
# PageV03P360
# قوله تعالى: {فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما} أي: عوراتهما. وقال بعض أهل
~~المعاني: بدت عورتهما لهما دون غيرهما؛ لأن الله تعالى قال: {فبدت لهما
~~سوءاتهما} .
# وقوله: {وطفقا يخصفان} أي: طلبا. يقال: طفق يفعل كذا، إذا جعل يفعله.
# وقوله: {يخصفان} أي: يلصقان الورق بالورق للباسهما.
# وقوله: {عليهما من ورق الجنة} أي: للباسهما.
# وقوله: {وعصى آدم ربه} قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال: عصى آدم، ولكن لا
~~يقال: آدم عاص؛ لأنه إنما يقال: عاص إذا اعتاد فعل المعصية؛ وهذا كالرجل
~~يخيط ثوبه، يقال: خاط ثوبه، ولا يقال: خياط إلا إذا اعتاد الخياطة.
# وأما قوله: {فغوى} معناه: ضل وخاب، والضلال ها هنا بمعنى: أخطأ طريق
~~الحق، والخيبة: فوات ما طمع فيه من الخلود.
# PageV03P360
# {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضهم لبعض
~~عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123) ومن أعرض
~~عن ذكري فإنه له معيشة ضنكا}
# وقال ابن الأعرابي: غوى أي: فسد عيشه، وصار من العز إلى الذل، ومن الراحة
~~إلى التعب.
# PageV03P361
# قوله تعالى: {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} أي: اختاره ربه وتاب عليه،
~~أي: قبل توبته. وهدى أي: أرشده إلى الإنابة.
# PageV03P361
# قوله تعالى: {قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو} وقد بينا من قبل.
# وقوله: {فإما يأتينكم مني هدى} أي: بيان.
# وقوله: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى} أي: لا يضل في الدنيا، ولا ms0975 يشقى
~~في الآخرة. وعن الشعبي أنه قال: أجار الله تعالى من تبع القرآن، وعمل بما
~~فيه أن يضل أو يشقى، ثم تلا هذه الآية.
# PageV03P361
# قوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري} أي: عن وحيي.
# وقوله: {فإن له معيشة ضنكا} فيه أقوال:
# روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهم قالوا: عذاب القبر.
~~قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه -: يضغط حتى تختلف أضلاعه. وفي بعض
~~المسانيد هذا عن النبي، ولفظه: " يلتئم عليه القبر، حتى تختلف أضلاعه، ولا
~~يزال كذلك حتى يبعث ". قاله في هذه الآية.
# والقول الثاني: قال الضحاك: هو أكل الحرام، وقال بعضهم: هو أن يكسب دون
~~ما يكفيه، والضنك هو الضيق، وقال الحسن: معيشة ضنكا: عذاب جهنم، وقال
# PageV03P361
# {ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا
~~(125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من
~~أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى (127) أفلم يهد لهم}
~~بعضهم: هو الضريع، والزقوم (في النار) .
# وقوله: {ونحشره يوم القيامة أعمى} فقال: أعمى عن الحجة، ويقال: أعمى
~~العين، وقد بينا أنه روي عن ابن عباس أنه قال: يحشرهم بصيرا ثم يعمى، وقيل:
~~أعمى عن الحق، وقيل: أعمى عن كل شيء إلا عن عذاب جهنم.
# PageV03P362
# قوله تعالى: {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} معناه: ولم حشرتني
~~أعمى عن الحجة، وقد كنت بصيرا بالحجة؟ وقيل: أعمى العين، وقد كنت بصير
~~العين.
# PageV03P362
# قوله تعالى: {قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها} أي: تركتها.
# وقوله: {وكذلك اليوم تنسى} أي: تترك. قال قتادة: نسوا من الخير، ولم
~~ينسوا من العذاب.
# PageV03P362
# قوله تعالى: {وكذلك نجزي من أسرف} أي: من أشرك.
# وقوله تعالى: {ولم يؤمن بآيات ربه} ظاهر المعنى.
# وقوله: {ولعذاب الآخرة أشد وأبقى} . أي: أعظم وأدوم.
# PageV03P362
# قوله تعالى: {أفلم يهد لهم} وقرئ: " نهد " بالنون، فقوله: {يهد} بالياء
~~أي: يهدي القرآن، ومعنى نهدي: نبين، وقوله: " نهدي " أي: نبين نحن، وصلته
~~باللام دليل على أنه بمعنى التبين.
# وقوله: {كم أهلكنا قبلهم من ms0976 القرون يمشون في مساكنهم} قال أهل التفسير:
# PageV03P362
# {كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى (128) ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129) فاصبر على
~~ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح}
~~هذا الخطاب لقريش، وقد كانوا يسافرون إلى الشام، فيرون ديار المهلكين من
~~أصحاب الحجر وثمود وقريات لوط.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات} أي: لدلالات وعبرا.
# وقوله: {لأولي النهى} أي: لأولي العقول، يقال: فلان ذو نهية أي: ذو عقل.
# PageV03P363
# قوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك} فيه تقديم وتأخير، ومعناه: ولولا
~~كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى {لكان لزاما} أي: العذاب لزاما، والكلمة هي
~~الحكم بتأخير العذاب، والأجل المسمى هو وعد القيامة، قال الله تعالى: {بل
~~الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} .
# وقوله تعالى: {لزاما} أي: العذاب لا يفارقهم.
# PageV03P363
# قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك} أي: صل بأمر ربك.
# وقوله: {قبل طلوع الشمس} هو الفجر. {وقبل غروبها} هو العصر {ومن آناء
~~الليل} المغرب والعشاء. والآناء جمع إنى، والإنى: الساعة.
# وقوله: {وأطراف النهار} هو الظهر. فإن قيل: كيف سمي أطراف النهار؟ قلنا:
~~لأنه طرف النصف الأول انتهاء، وطرف النصف الثاني ابتداء، وهذا قول قتادة
~~وأكثر المفسرين. وقال بعضهم: أطراف النهار: ساعات النهار للتطوع، وعلى هذا
~~قوله: قبل غروب الشمس دخل فيه الظهر والعصر، وقال بعضهم: أطراف النهار
~~المراد منه الصبح والعصر، وهو مذكور لتأكيد ما سبق. وقد ثبت برواية جرير بن
~~عبد الله البجلي قال: " كنا جلوسا مع النبي، فنظر إلى القمر ليلة البدر،
~~فقال: " إنكم سترون ربكم مثل هذا، وأشار إلى القمر، لا تضامون في رؤيته،
~~فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة
# PageV03P363
# {وأطراف النهار لعلك ترضى (130) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه وزرق ربك خير وأبقى (131) وأمر أهلك
~~بالصلاة} قبل غروب الشمس، وقبل طلوعها فافعلوا، ثم قرأ هذه الآية: {فسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس ms0977 وقبل غروبها} . قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا
~~المكي بن عبد الرزاق، قال: أخبرنا جدي أبو الهيثم، قال: حدثنا الفربري،
~~قال: نا البخاري رضي الله عنه، قال: نا إسحاق بن إبراهيم، عن جرير بن عبد
~~الحميد الضبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عن جرير ... ...
~~الحديث.
# قوله: {لعلك ترضى} أي: لعلك ترضى ثوابه، وقرىء: " لعلك ترضى " على ما لم
~~يسم فاعله، أي: تعطى ثوابه.
# PageV03P364
# قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم} روي عن أبي
~~رافع " أن النبي نزل به ضيف، ولم يكن عنده شيء، فبعث إلى يهودي يستقرض منه
~~طعاما، فأبى إلا برهن، فرهن منه درعه وحزن منه، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~".
# وقوله: {أزواجا منهم} أي: رجالا، وقيل: أضيافا منهم.
# وقوله: {زهرة الحياة الدنيا} . (زينة الحياة الدنيا، وقيل: زهرة الحياة
~~الدنيا) بهجتها وحسنها، وما تروق الناظر منهما.
# وقوله: {لنفتنهم فيه} أي: نوقعهم في الفتنة بسببه.
# وقوله: {ورزق ربك خير وأبقى} أي: خير لك في الآخرة، وأبقى بركة في
~~الدنيا.
# وروي عن أبي بن كعب أنه قال: من لم يتعز بعز الله تعالى تقطعت نفسه
~~حسرات، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله
~~تعالى
# PageV03P364
# {واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى (132) وقالوا
~~لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى (133) ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب} في مطعمه ومشربه وملبسه، فقد قل عمله وحضر عذابه.
# وعن يزيد بن ميسرة، أنه قال: كانوا يسمون الدنيا: خنزيرة، ولو علموا اسما
~~أسوء منه لسموها به، فكانت إذا أقبلت على أحدهم، قال: إليك يا خنزيرة.
# PageV03P365
# قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها} في قوله: {أهلك} قولان:
~~أحدهما: أهل دينك، والآخر: قرابتك وقومك.
# وفي بعض المسانيد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أن النبي كان إذا أصاب
~~أهله خير أمرهم بالصلاة، وتلا هذه الآية {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}
~~.
# وقوله: {لا نسألك رزقا} أي: لا نسألك أن ms0978 ترزق أحدا من خلقي، ولا أن ترزق
~~نفسك، وقيل: ثوابا.
# وقوله: {نحن نرزقك} . أي: نوصل إليك رزقك، وقيل: ننشئك.
# وقوله: {والعاقبة للتقوى} أي: (لأهل) التقوى.
# PageV03P365
# قوله تعالى: {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه} أي: الآية المقترحة، فإنه
~~كان قد أتاهم بآيات كثيرة.
# وقوله: {أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى} أي: بيان ما في الصحف
~~الأولى من أنباء الأمم، فإنهم اقترحوا الآيات، فأعطوا ولم يؤمنوا، فأهلكهم
~~الله تعالى، ولو أعطينا هؤلاء أيضا، ولم يؤمنوا ألحقنا إهلاكهم.
# PageV03P365
# {من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل
~~ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى
~~(135) }
# PageV03P366
# قوله تعالى: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله} أي: من قبل إرسال الرسل
~~وإنزال القرآن.
# قوله: {لقالوا لولا أرسلت إلينا رسولا} أي: لقالوا يوم القيامة.
# وقوله: {فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى} أي: نذل في الدنيا، ونخزى في
~~الآخرة. والذل: الهوان، والخزي: الافتضاح.
# PageV03P366
# قوله تعالى: {قل كل متربص} روي أن المشركين قالوا: نتربص بمحمد حوادث
~~الدهر، فإذا مات تخلصنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية {قل كل متربص} أي:
~~منتظر.
# وقوله: {فتربصوا} أي: فانتظروا.
# وقوله: {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي} في الشاذ: " من أصحاب الصراط
~~السوى " على وزن فعلى، والمعروف: " السوى ". ومعنى الصراط السوى: الدين
~~القويم.
# وقوله {ومن اهتدى} أي: من هدى ورشد، والمهتدون نحن أم أنتم؟
# PageV03P366
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1) ما يأتيهم من ذكر من ربهم}
# تفسير سورة الأنبياء
# وهي مكية، قال ابن مسعود: سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء
~~من العتاق الأول، وهن من تلادي.
# PageV03P367
# قوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم} قوله: {اقترب} : افتعل، من القرب.
~~وقوله: {للناس حسابهم} أي: وقت حسابهم، وقيل: عذابهم، وقد ثبت عن النبي أنه
~~قال: " من نوقش في الحساب عذب. والآية في المشركين دون المؤمنين، وهذا قوله
~~بعضهم، وإنما سمى الساعة قريبة؛ لأنها كانت لا محالة، وكل ما هو كائن لا
~~محالة فهو قريب، ms0979 وأيضا فإن ما بقي من الدنيا في جنب ما مضى (قليل) ، فسمى
~~الساعة قريبة؛ على هذا المعنى، وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية ارتدع
~~المشركون عن بعض ما هم عليه، ثم لما لم يروا للقيامة أثرا انهمكوا فيما
~~كانوا، وهكذا روي أيضا في قوله تعالى: {أتى أمر الله} ، والله أعلم.
# وقوله: {وهم في غفلة معرضون} أي: هم غافلون معرضون، وقيل: في اشتغال
~~بالباطل عن الحق، ويقال: وهم في غفلة عما يراد بهم وأريدوا به.
# PageV03P367
# قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} استدل المعتزلة بهذا على أن
~~القرآن مخلوق، وقالوا: كل محدث مخلوق، والجواب عنه: أن معنى قوله: {محدث}
~~أي: محدث تنزيله، ذكره الأزهري وغيره، ويقال: أنزل في زمان بعد زمان، قال
~~الحسن البصري: كلما جدد لهم ذكرا استمروا على جهلهم، وذكر النقاش في
~~تفسيره: أن الذكر المحدث هاهنا ما ذكره النبي، وبينه من السنن والمواعظ
# PageV03P367
# {محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2) لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون (3) قال ربي يعلم
~~القول في السماء} والدلائل سوى ما في القرآن، وأضافه إلى الرب؛ لأنه قاله
~~بأمر الرب تعالى.
# وقوله: {إلا استمعوه وهم يلعبون} أي: استمعوه لاعبين.
# PageV03P368
# وله تعالى: {لاهية قلوبهم} أي: غافلة، وقيل: مشتغلة بالباطل عن الحق. قال
~~امرؤ القيس:
# (فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول)
# أي شغلتها.
# وقوله: {وأسروا النجوى} فيه قولان: أحدهما: وأخفوا النجوى، والآخر:
~~وأظهروا النجوى، والعرب تقول: أسر إذا أخفى، وأسر إذا أظهر، وقال بعض أهل
~~اللغة: أسر إذا أخفى بالسين غير المعجمة، وأشر إذا أظهر بالشين المعجمة.
~~قال الشاعر:
# (ولما رأى الحجاج جرد سيفه
# (أسر) الحروري الذي كان أضمرا)
# وقوله: {الذين ظلموا} أي: أشركوا.
# وقوله: {هل هذا إلا بشر مثلكم} أنكروا إرسال البشر، وطلبوا إرسال
~~الملائكة.
# وقوله: {أفتأتون السحر} أي: تحضرون السحر وتقبلونه.
# وقوله: {وأنتم تبصرون} أي: تعلمون أنه سحر.
# PageV03P368
# قوله تعالى: {قال ربي يعلم القول في السماء والأرض} يعني: القول يسر ms0980 به،
~~ويجهر به في السماء والأرض.
# وقوله: {وهو السميع العليم} ظاهر المعنى.
# PageV03P368
# {والأرض وهو السميع العليم (4) بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون (5) ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناهم
~~أفهم يؤمنون (6) وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون (7) وما}
# PageV03P369
# قوله تعالى: {بل قالوا أضغاث أحلام} أي: تهاويل أحلام، ويقال: أخلاط
~~أحلام، ويقال: ما لا تأويل له ولا تفسير.
# قال الشاعر:
# (أحاديث [طسم] أو سراب بقيعة ... ترقرق للساري وأضغاث حالم)
# وقوله: {بل افتراه} أي: اختلقه.
# وقوله: {بل هو شاعر} أي: مثل أمية بن الصلت ومن أشبه، والمراد من الآية:
~~بيان تناقضهم في قولهم، وأنهم غير مستقرين على شيء واحد.
# وقوله: {فليأتنا بآية كما أرسل الأولون} بالآيات، وطلبوا آية مثل الناقة
~~أو عصا موسى، ويد موسى، وما أشبه ذلك، وقد كان الله تعالى بين الآيات سوى
~~ما طلبوا.
# PageV03P369
# قوله تعالى: {ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها} معناه: ما آمنت قبلهم من
~~أهل قرية طلبوا آية فأعطوا، أي: أعطيناهم الآية، ولم يؤمنوا. وقوله:
~~{أهلكناها} أي: حكمنا بهلاكها.
# وقوله: {أفهم يؤمنون} معناه: كما لم يؤمن أولئك، فلا يؤمن هؤلاء.
# PageV03P369
# قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} يعني: أنا لم نرسل
~~الملائكة قبلك إلى الأولين، فنرسل ملكا إلى قومك.
# وقوله: {فاسألوا أهل الذكر} الأكثرون على أن المراد بأهل الذكر مؤمنو أهل
# PageV03P369
# {جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8) ثم صدقناهم الوعد
~~فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9) لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم
~~أفلا تعقلون (10) وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين
~~(11) فلما أحسوا} الكتاب، وعن علي - رضي الله عنه - أنهم علماء هذه الأمة.
# وقوله: {إن كنتم لا تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P370
# قوله تعالى: {وما جعلناهم جسدا} أي: ذوي أجساد.
# وقوله: {لا يأكلون الطعام} معلوم. وقوله: {وما كانوا خالدين} أي: في
~~الدنيا، وهذا رد لقولهم: {وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام} الآية.
# PageV03P370
# قوله تعالى: {ثم صدقناهم الوعد} ms0981 معناه: صدقناهم الوعد في العقاب والثواب.
# وقوله: {فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين} أي: أنجينا المؤمنين،
~~وأهلكنا المكذبين، وكل مكذب مشرك مسرف على نفسه، والسرف: مجاوزة الحد.
# PageV03P370
# وقوله تعالى: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} فيه أقوال: أحدها:
~~ذكركم أي: حديثكم، وقيل ذكركم أي: ذكركم ما تحتاجون إليه من دينكم، وقال
~~مجاهد: ذكركم أي: شرفكم، وهو شرف لمن يؤمن به، لا لمن يكفر به.
# وقوله: {أفلا تعقلون} أي: أفلا تعتبرون.
# PageV03P370
# قوله تعالى: {وكم قصمنا} القصم: الكسر، والفصم - بالفاء - الصدع، وفي
~~الخبر: " يرفع أهل الدرجات العلا إلى غرفة من در ليس فيها قصم ولا فصم ".
# وقوله: {من قرية كانت ظالمة} أي: ظلم أهلها.
# وقوله: {وأنشئنا بعدها قوما آخرين} أي: فريقا آخرين.
# PageV03P370
# وقوله تعالى: {فلما أحسوا بأسنا} أي: (وجدوا عذابنا) ، وقيل: وصل إليهم
# PageV03P370
# {بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون (13) قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت
~~تلك دعواهم حتى} عذابنا.
# وقوله: {إذا هم منها يركضون} أي: يهربون ركضا، يقال: ركض الدابة إذا أسرع
~~في سيرها.
# PageV03P371
# قوله تعالى: {لا تركضوا} أي: لا تهربوا.
# وقوله: {وارجعوا إلى ما أترفتم فيه} أي: نعمتم فيه، والمترف: المنعم،
~~وقيل: إلى دنياكم {ومساكنكم} التي نعمتم فيها. قال أكثر أهل التفسير: هذه
~~الآيات نزلت في أهل مدينة كفروا، فسلط الله عليهم بعض الجبابرة - وقيل: كان
~~بختنصر - فلما أصابهم عذاب السيف هربوا، فقال لهم الملائكة، والسيوف قد
~~أخذتهم: لا تهربوا، وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم. {لعلكم تسألون} من
~~دنياكم، فتعطون من شئتم، وتمنعون من شئتم، قالوا هذا لهم استهزاء، وقد قيل:
~~هذا في أهل مدينة أصابهم عذاب من السماء، فخرجوا هاربين، وقال لهم الملائكة
~~هذا القول، ويقال في قوله: {لعلكم تسألون} أي: تسألون لم تركتم ما يصلح
~~دينكم وأمر آخرتكم، واشتغلتم بما يوجب العذاب عليكم؟ ويقال: لعلكم تسألون
~~عما عاينتم من العذاب، قالت الملائكة هذا توبيخا لهم.
# PageV03P371
# قوله تعالى: {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين} الويل: دعاء الهلاك.
# وقوله: {ظالمين} ms0982 أي: ظالمين لأنفسنا.
# PageV03P371
# قوله تعالى: {فما زالت تلك دعواهم} أي: دعاؤهم وقولهم.
# وقوله: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} الحصيد: هو المستأصل.
# وقوله: {خامدين} أي: ميتين، ومعنى الآية: جعلناهم كأن لم يكونوا.
# PageV03P371
# قوله سبحانه وتعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين} أي:
# PageV03P371
# {جعلناهم حصيدا خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين
~~(16) لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17) بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18) وله من في
~~السموات والأرض} للعب.
# PageV03P372
# قوله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} اختلفوا في اللهو هاهنا على قولين:
~~أحدهما: أن اللهو هو المرأة، والآخر: أن اللهو هو الولد، وهو في المرأة
~~أظهر؛ فإن الوطء يسمى لهوا في اللغة، والمرأة محل الوطء، قال الشاعر:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يحسن اللهو أمثالي)
# وعن بعضهم: أن اللهو هو الغناء، وهو ضعيف في هذا الموضع.
# وقوله: {لاتخذناه من لدنا} أي: لاتخذناه من عندنا لا من عندكم، ويقال:
~~اتخذناه بحيث لا ترون) .
# وقوله: {إن كنا فاعلين} أي: ما كنا فاعلين، ويقال: إن كنا فاعلين، ولم
~~نفعله؛ لأنه لا يليق بنا.
# PageV03P372
# قوله سبحانه وتعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل} الحق هاهنا: قول الله
~~تعالى: " إنه لا ولد له " والباطل قولهم: إن الله اتخذ ولدا، ويقال: إن
~~الحق هو القرآن، والباطل هو الشيطان.
# وقوله: {نقذف} أي: نلقي.
# وقوله: {فيدمغه} أي: يزيله، يقال: دمغت فلانا إذا كسرت دماغه وقتلته.
# وقوله: {فإذا هو زاهق} أي: ذاهب، وهذا من حيث بيان الدليل والحجة، لا من
~~حيث إزالة الكفر أصلا، فإن الكفر والباطل في العالم كثير.
# وقوله: {ولكم الويل مما تصفون} قال قتادة: مما تكذبون، وقال الحسن: هو
~~لكل واصف كذبا إلى يوم القيامة.
# PageV03P372
# {ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون (19) يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون (20) أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21) لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله}
# PageV03P373
# قوله تعالى: {وله من في السموات والأرض} أي: من في السموات والأرض ms0983 عبيدا
~~وملكا.
# وقوله: {ومن عنده} أي: الملائكة.
# وقوله: {لا يستكبرون عن عبادته} . أي: لا يتعظمون عن عبادته، وذكر ابن
~~فارس في تفسيره في خبر: أن الله تعالى لما استوى على عرشه، سجد ملك فلا
~~يرفع رأسه من السجود إلى يوم القيامة، فإذا رفع رأسه يوم القيامة قال:
~~سبحانك، ما عبدتك حق عبادتك غير أني لم أشرك بك، ولم أتخذ لك ندا.
# وقوله: {ولا يستحسرون} أي: لا يعيون، يقال: دابة حسيرة إذا كانت عيية،
~~قال كعب الأحبار: التسبيح لهم كالتنفس لبني آدم.
# PageV03P373
# قوله تعالى: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} يعني: يسبحون دائما، لا
~~يضعفون ولا يفنون، واعلم أنه ليس عند الملائكة ليل ولا نهار؛ وإنما المراد
~~بذكر الليل والنهار هاهنا: هو الدوام على التسبيح.
# PageV03P373
# قوله تعالى: {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} معنى قوله: {من الأرض}
~~أي: من الخشب والحجارة، (وقد كانت عامة أصنام المشركين من الخشب والحجارة)
~~، وهما من الأرض.
# وقوله: {هم ينشرون} أي: يحيون، ولا يستحق الإلهية إلا من يقدر على
~~الإحياء والإيجاد من العدم؛ لأنه الإنعام بأبلغ وجوه النعم، وهذا لا يليق
~~بوصف البشر وكل محدث. وأنشدوا للأعشى في الانتشار:
# (لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر)
# (حتى يقول الناس مما رأوا ... أيا عجبا للميت الناشر)
# PageV03P373
# {لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22) لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون}
# وقرىء: " ينشرون " بفتح الياء أي: يحيون أبدا، ومعنى الآية هو الإنكار
~~على متخذ الأصنام آلهة، وبيان أنه لا يليق بها الإلهية.
# PageV03P374
# قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} قال أكثر أهل التفسير:
~~" إلا " هاهنا بمعنى " غير "، قال الشاعر:
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلا الفرقدان)
# يعني: غير الفرقدين، وهذا على ما اعتقدوا من دوام السماء والأرض.
# وقال بعضهم: {إلا الله} " إلا " بمعنى " الواو " هاهنا، ومعناه: لو كان
~~فيهما آلهة والله (أيضا) لفسدتا، ومعنى الفساد في السماء والأرض إذا كان
~~الإله اثنين، هو فساد التدبير وعدم انتظام الأمور بوقوع المنازعة والمضادة،
~~وهو أيضا ms0984 معنى قوله تعالى: {ولعلا بعضهم على بعض} .
# وقوله: {فسبحان الله رب العرش عما يصفون} نزه نفسه عما يصفه به المشركون
~~من الشريك والولد.
# PageV03P374
# قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم (يسألون} ) يعني: لا يسأل عما يحكم
~~على خلقه، والخلق يسألون عن (أفعالهم وأعمالهم) ، وقيل: لا يسأل عما يفعل؛
~~لأنه كله حكمة وصواب، وهم يسألون عما يفعلون لجواز الخطأ عليهم، وقيل: معنى
~~لا يسأل عما يفعل: لا يقال له: لم؟ ، ولماذا؟ بخلاف الخلق، وفي الآية رد
~~على القدرية، وقطع شبهتهم بالكلية.
# وقد روى أبو الأسود الدؤلي أن عمران بن حصين قال له: أرأيت ما يسعى فيه
~~الناس ويكدحون، أهو أمر قضي عليهم أو شيء يستأنفونه؟ فقلت: لا، بل أمر قضي
~~عليهم، قال: أفلا يكون ظلما؟ قلت: سبحان الله {لا يسأل عما يفعل وهم
# PageV03P374
# ( {23) أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24) وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~إلا نوحي} يسألون) فقال لي: أصبت يا أبا الأسود، وقد أجزت عقلك، ثم روى
~~عمران أن رجلا من جهينة - أو مزينة - أتى النبي قال له: عما يفعل الناس أو
~~يكدحون فيه، أهو شيء قضي عليهم؟ أم شيء يستأنفونه؟ فقال النبي: " هو شيء
~~قضي عليهم، فقال ذلك الرجل: يا رسول الله، أفلا يكون ظلما؟ قال: لا، ثم تلا
~~قوله تعالى: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون} " قال الشيخ: وقد ذكرنا هذا
~~الخبر في كتاب " مسند القدر ".
# PageV03P375
# قوله تعالى: {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم} أي: حجتكم.
# وقوله: {هذا ذكر من معي} أي: ذكر من معي (بما) أمروا من الحلال والحرام.
# وقوله: {وذكر من قبلي} أي: من يحيى منهم بالطاعة وهلك بالمعصية، وعن ابن
~~عباس قال: ذكر من معي فهو القرآن، وذكر من قبلي هو التوراة والإنجيل،
~~ومعناه: راجعوا القرآن والتوراة والإنجيل وسائر الكتب، هل تجدون فيها أن
~~الله اتخذ ولدا؟
# وقوله: {بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون} ظاهر ms0985 المعنى.
# PageV03P375
# قوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا
~~أنا فاعبدون} أي: وحدون.
# PageV03P375
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} قال قتادة: قال طائفة من
~~المشركين: إن الله تعالى صاهر الجن، فالملائكة بناته.
# PageV03P375
# {إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون (25) وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه
~~بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون (27) يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون (28) ومن
~~يقل منهم إني}
# وقوله: {سبحانه} نزه نفسه عما قالوا.
# وقوله: {بل عباد مكرمون} أي: عبيد مكرمون.
# PageV03P376
# قوله تعالى: {لا يسبقونه بالقول} هذا ثناء من الله على الملائكة، ومعنى
~~قوله: {لا يسبقونه بالقول} أنهم لا يقولون قولا بخلافه، وهذا مثل قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أي: لا تقولوا
~~قولا بخلاف الكتاب والسنة، وقد ثبت برواية عائشة - رضي الله عنها - عن
~~النبي أنه قال: " من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد ". والإحداث في الدين
~~أن يقول بخلاف الكتاب والسنة.
# وقوله: {وهم بأمره يعملون} معناه: أنهم لا يخالفونه، لا قولا، ولا عملا،
~~ويقال معناه: إذ أمر بأمر أطاعوا، فإذا قال لهم: افعلوا قالوا: طاعة.
# PageV03P376
# قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي: ما قدموا وأخروا، وقيل:
~~ما بين أيديهم هو الآخرة، وما خلفهم أعمالهم.
# وقوله: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} معناه: إلا لمن قال: لا إله إلا الله،
~~ويقال: إلا لمن رضي الله عنه عمله.
# وقوله: {وهم من خشيته مشفقون} أي: من عذابه.
# PageV03P376
# قوله تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي
~~الظالمين} . فإن قيل: هل قال أحد من الملائكة إني إله من دونه؟ (قلنا)
~~معناه: لو
# PageV03P376
# {إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29) أو لم ير الذين
~~كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~أفلا يؤمنون} قالوا، ولم يقولوا، والجواب المعروف: أن المراد ms0986 منه إبليس
~~لعنه الله؛ فإنه دعا الناس إلى طاعته، فهو معنى قوله: {ومن يقل منهم إني
~~إله} وهذا دليل على أن من دعا إنسانا إلى طاعته في معصية الخالق فكأنه قال:
~~اعبدني أو اتخذني إلها.
# PageV03P377
# قوله تعالى: {أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما} فإن قال قائل: قد قال: أو لم ير الكفار، [و] لم يروا شيئا من
~~هذا ولا المسلمون! والجواب عنه: أن معناه أو لم يعلموا بإخبارك إياهم،
~~وقيل: أو لم يخبروا. وأما الرتق في اللغة هو السد، والفتق هو الشق، قال
~~الشاعر:
# (يهون عليهم إذا يغضبون ... سخط العداة وإرغامها)
# (ورتق الفتوق وفتق الرتوق ... ونقض الأمور وإبرامها)
# وأما معنى الآية: قال ابن عباس: قوله: {كانتا رتقا} أي: كان السماء
~~والأرض ملتصقين، ففتقناهما بالهواء، وقال غيره: معناه: كان السماء شيئا
~~واحدا، ففتقناها، وجعلناها سبع سموات، وكانت الأرض شيئا واحدا ففتقناها،
~~وجعلناها سبع أرضين، والقول الثالث قاله مجاهد: فتقنا السماء بالمطر،
~~والأرض بالنبات.
# وقوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} فإن قال قائل: قد خلق بعض ما هو حي
~~من غير الماء، فكيف يستقيم قوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} ؟ وأيضا فإن
~~الإنسان قد يموت بالماء، والشجر والنبات قد يهلك بالماء؟ والجواب من وجهين:
~~أحدهما: أن الماء هاهنا هو النطفة، والحي هو الآدمي، ومعناه: كل شيء حي من
~~الآدمي. والجواب الثاني: أن هذا على وجه التكثير، وأكثر الأحياء في الأرض
~~إنما هو مخلوق من الماء أو بقاؤه بالماء، فاستقام معنى الآية من هذا الوجه.
# PageV03P377
# ( {30) وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم
~~يهتدون (31) وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32) وهو الذي
~~خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33) }
# وقوله: {أفلا يؤمنون} ظاهر المعنى.
# PageV03P378
# قوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت، وقيل: ثقالا، قال
~~الشاعر:
# (رسا أصله تحت الثرى وسمائه ... إلى النجم فرع لا ينال طويل)
# وقوله: {أن تميد بهم} . أي: كراهة أن تميد بهم، والميد: ms0987 الحركة.
# وقوله: {وجعلنا فيها فجاجا سبلا} الفج هو الواسع بين الجبلين.
# وقوله: {سبلا} أي: طرقا مسلوكة.
# وقوله: {لعلهم يهتدون} أي: يهتدون إلى الحق.
# PageV03P378
# قوله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} أي: محفوظا من وقوعه على الأرض،
~~وهو معنى قوله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} ويقال معناه:
~~محفوظا عن الشياطين بالشهب.
# وقوله: {وهم عن آياتها معرضون} آياتها: شمسها وقمرها ونجومها وارتفاعها
~~واستمساكها بغير عمد، وغير ذلك.
# PageV03P378
# قوله تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر} المعروف عن ابن
~~عباس برواية عكرمة أنه قال: إن الله تعالى خلق الليل قبل النهار، وقرأ قوله
~~تعالى: {أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا} أي: كانتا
~~مظلمة بالرتق ففتقتا بالضياء.
# وقوله: {والشمس والقمر كل في فلك يسبحون} أي: يجرون، ويقال يدور
# PageV03P378
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34) كل نفس ذائقة
~~الموت} بهم فلك دون السماء، ويقال: يدور بهم السماء، والله أعلم؛ وإنما ذكر
~~{يسبحون} ولم يقل: يسبح على ما يقال لما لا يعقل؛ لأنه ذكر عنهم ما يذكر من
~~العقلاء، وهو الجري والسبح، فذكر على ما يعقل.
# PageV03P379
# قوله تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} كانوا يقولون: نتربص بمحمد
~~ريب المنون، فقال تعالى: {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} يعني: أن الموت
~~طريق معهود مسلوك لا بد منه لكل حي.
# وقوله: {أفإن مت فهم الخالدون} معناه: أفهم الخالدون إن مت؟ وقد روي " أن
~~النبي لما توفي دخل أبو بكر - رضي الله عنه - ووضع فمه بين عينيه ويده على
~~جانب رأسه، وقال: يا رسول الله، طبت حيا وميتا، ثم قرأ قوله تعالى: {وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون} وقد كان عمر يقول: إنه لم
~~يمت، فلما تلا أبو بكر هذه الآية، فكأن الناس لم يسمعوا هذه الآية إللا ذلك
~~الوقت، وأعرضوا عن عمر (وقوله) ، وعلموا أنه قد مات ".
# PageV03P379
# قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت} قد بينا من قبل.
# وقوله: {ونبلوكم بالشر والخير} أي: ms0988 بالرخاء والشدة، والصحة والسقم،
~~وبالإشقاء والإسعاد، وغير ذلك مما يختلف على الإنسان، وقيل: بالشر والخير
~~أي: بما يحبون ويكرهون، ويقال: الشر غلبة الهوى على الإنسان، والخير العصمة
~~من المعاصي، قاله سهل بن عبد الله.
# PageV03P379
# {ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35) وإذا رآك الذين كفروا إن
~~يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون (36)
~~خلق الإنسان}
# وقوله: {فتنة} أي: محنة وخبرة.
# وقوله: {وإلينا ترجعون} أي: تردون.
# PageV03P380
# قوله تعالى: {وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا} أي: ما يتخذونك
~~إلا هزوا.
# وقوله: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} أي: يعيب آلهتكم، يقال: فلان يذكر فلانا
~~أي: يعيبه، وفلان يذكر الله أي: يعظمه ويجله.
# وقوله: {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} قال هذا؛ لأنهم كانوا يقولون: لا
~~نعرف الرحمن إلا مسيلمة، وهم " الثانية صلة.
# PageV03P380
# قوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} فيه أقوال: أحدها: سرعة وتعجيل،
~~والإنسان هو آدم - صلوات الله عليه - وقد خلقه الله تعالى من غير ترتيب خلق
~~سائر الآدميين من النطفة، والعلقة، والمضغة، وغيره، وهذا قول حسن. والقول
~~الثاني: من عجل أي: عجولا، ويجوز أن يكون المراد من الإنسان جميع بني آدم،
~~وأما ابن عباس فإنه قال: هو آدم لما نفخ الله فيه الروح وبلغ صدره، أراد أن
~~يقوم، فهو عجلته. وذكر الكلبي: أنه لما نفخ فيه الروح نظر إلى الشمس فإذا
~~هي تغرب، فقال: اللهم أتم خلقي قبل أن تغرب الشمس، فهو عجلته. والقول
~~الثالث: خلق الإنسان والعجلة منه، وقيل: والعجلة فيه، وهذا على طريق
~~المبالغة، والعرب تقول للشرير: خلقت من الشر، وكذلك تقول: خلق فلان من
~~الخير إذا ذكر على طريق المبالغة.
# والقول الرابع: قوله: {خلق الإنسان من عجل} أي: من طين. قال الشاعر:
# (والنبع في الصخرة الصماء منبته ... والنخل ينبت بين الماء والعجل)
# أي: الطين.
# PageV03P380
# {من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم
~~صادقين (38) لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون (39) بل تأتيهم ms0989 بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا
~~هم ينظرون (40) }
# وقوله: {سأريكم آياتي فلا تستعجلون} هذا في المشركين، فإنهم كانوا
~~يستعجلون القيامة على ما قال الله تعالى في موضع آخر: {يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها} وقال بعضهم: {سأريكم آياتي} أي: مواعدي. وقوله: {فلا تستعجلون}
~~أي: لا تطلبوا العذاب مني قبل وقته، وإنما نزلت هذه الآية؛ لأن النضر بن
~~الحارث كان قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم.
# PageV03P381
# قوله تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} ظاهر المعنى.
# PageV03P381
# قوله تعالى: {لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون} أي: لا يدفعون.
# وقوله: {عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم} ظاهر المعنى.
# وقوله: (ولا هم ينصرون) . أي: لا يمنعون من العذاب، وفي الآية جواب محذوف
~~ومعناه: لعلموا صدق وعدنا.
# وقوله: {لو يعلم} في ابتداء الآية معناه: لو يرى.
# PageV03P381
# قوله تعالى: {بل تأتيهم بغتة} أي: القيامة فجأة.
# وقوله: {فتبهتهم} . أي: تحيرهم، يقال: فلان مبهوت أي: متحير، وهو معنى
~~قوله تعالى: {فبهت الذي كفر} .
# وقوله: {فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون} أي: يمهلون.
# PageV03P381
# قوله تعالى: {ولقد استهزىء برسل من قبلك} ظاهر المعنى.
# PageV03P381
# {ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون
~~(41) قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42)
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون
~~(43) بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها}
# وقوله: {فحاق بالذين سخروا منهم} أي: نزل بالذين سخروا منهم. {ما كانوا
~~به يستهزئون} أي: جزاء استهزائهم.
# PageV03P382
# وقوله تعالى: {قل من يكلؤكم} أي: يحفظكم. قال الشاعر:
# (إن سليمى فالله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها)
# وقوله: {بالليل والنهار من الرحمن} أي: من عذاب الرحمن، والله تعالى يحفظ
~~العباد من عذاب نفسه.
# وقوله: {بل هم عن ذكر ربهم معرضون} ظاهر المعنى.
# PageV03P382
# قوله تعالى: {أم لهم آلهة تمنعهم من ms0990 دوننا} أي: تمنع العذاب عنهم من
~~دوننا.
# وقوله: {فلا يستطيعون نصر أنفسهم} أي: منع أنفسهم.
# وقوله: {ولا هم منا يصحبون} أي: يجارون، يقال: أجارك الله أي: حفظك،
~~وتقول العرب: صحبك الله أي: حفظك ونصرك، وقد قيل: يصحبون أي: ينصرون.
# PageV03P382
# قوله تعالى: {بل متعنا هؤلاء وآباءهم} أي: أملينا وأمهلنا، ويقال: متعنا
~~أي: أعطيناهم النعمة.
# وقوله: {حتى طال عليهم العمر} أي: امتد بهم الزمان.
# وقوله: {أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} الأكثرون: أن هذا
~~هو ظهور النبي، وفتحه ديار الشرك أرضا أرضا وبلدة بلدة، والدليل على صحة
~~هذا
# PageV03P382
# {أفهم الغالبون (44) قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما
~~ينذرون (45) ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين
~~(46) ونضع} التأويل أنه قال: {أفهم الغالبون} أي: ليست الغلبة لهم؛ إنما
~~الغلبة لي ولرسولي، وعن ابن جريج قال: ما ينقص من سائر الأرضين يزاد في
~~الشام، وما ينقص من الشام يزاد في أرض فلسطين، وبها المحشر. وقال عكرمة: لو
~~نقص من الأرض ما وجد أحد مكانا يقعد فيه، ولكن المراد من الآية ذهاب خيارها
~~وعلماؤها، ويقال: هو موت أهلها، وقيل: خرابها.
# PageV03P383
# قوله تعالى: {قل إنما أنذركم بالوحي} أي: بالقرآن.
# وقوله: {ولا يسمع الصم الدعاء} وقرىء: " لا يسمع الصم الدعاء "، وقرأ عبد
~~الرحمن المقرىء: " لا تسمع الصم الدعاء "، وأما المعروف هو ظاهر المعنى،
~~والصم هم الكفار، وسماهم صما، لأنهم لم يسمعوا ما ينفعهم.
# وقوله: {إذا ما ينذرون} أي: يخوفون بالوحي.
# PageV03P383
# قوله تعالى: {ولئن مستهم نفحة} النفحة هي: الدفعة اليسيرة، تقول العرب:
~~نفح فلان بالسيف على هذا المعنى، وهي بخلاف ... والنفخة لا بد فيها من خروج
~~الريح من الخوف، ومعنى {ولئن مستهم نفحة} أي: طرف من عذاب ربك، وقيل: أدنى
~~شيء من عذاب ربك.
# وقوله: {ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين} معناه: يا هلاكنا، إنا كنا
~~مشركين، كأنهم أقروا على أنفسهم باستحقاق العقوبة.
# PageV03P383
# قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط} معناه: ذوات القسط، والقسط، العدل،
~~وفي المشهور في الأخبار: أن الميزان ms0991 له لسان وكفتان، وفي بعض المأثور: أن
~~داود - عليه السلام - قال: يا رب: أرني الميزان الذي يوزن به أعمال العباد،
~~فأراه إياه،
# PageV03P383
# {الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
~~خردل أتينا بها} وكل كفة منه مثل ما بين المشرق والمغرب، فقال: يا رب: ومن
~~يملأ هذا من الحسنات؟ فقال: باداود، إذا رضيت عن عبدي ملأته بكسرة أو تمرة
~~والله أعلم.
# وأما كيفية الوزن فقد قال بعضهم إنه يوزن الحسنات والسيئات، وقيل: يوزن
~~خواتيم الأعمال، وقال بعضهم: الميزان علامة يعرف بها مقادير استحقاق الثواب
~~والعقاب، والصحيح هو الميزان حقيقة، فإن قيل: قد قال في موضع آخر: {فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا} فكيف التوفيق بين الآيتين؟ والجواب عنه: أن
~~معنى قوله: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} أي: لا يستقيم وزنهم على الحق،
~~فإن ميزانهم شائل ناقص خفيف، ويقال: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} أي:
~~ثوابا، قال بعض الخوارج في ضربة ابن ملجم لعلي رضي الله عنه: -
# (يا ضربة من تقى ما أراد بها ... إلا ليدرك من ذي العرش رضوانا)
# (إني لأذكر يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا)
# أي ثوابا، ونحن نبرأ من معنى هذا الشعر ومن قائله.
# وقوله تعالى: {فلا تظلم نفس شيئا} أي: [لا] يزاد في سيئاته، ولا ينقص من
~~حسناته.
# وقوله: {وإن كان مثقال حبة من خردل} أي: زنة حبة خردل.
# وقول: {أتينا بها} أي: أحضرناها؛ لنجازى عليها.
# وقرىء في الشاذ: " آتينا بها " بمد الألف، من الإيتاء أي: جازينا بها أو
~~أعطينا بها.
# وقوله: {وكفى بنا حاسبين} أي: محاسبين، وقيل: حافظين عالمين، وقيل:
~~محصين.
# PageV03P384
# {وكفى بنا حاسبين (47) ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا
~~للمتقين (48) الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49) وهذا ذكر
~~مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50) ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا
~~به عالمين (51) إذ قال}
# PageV03P385
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} فيه قولان: أحدهما: أنه
~~التوراة، والآخر: أنه البرهان الذي فرق به بين ms0992 حق موسى وباطل فرعون.
# وقوله: {وضياء} وقرىء بغير الواو، فأما بالواو فهو صفة أخرى للتوراة، إذا
~~حملنا الفرقان على التوراة، وإن حملناه على البرهان، فمعناه: أعطيناه
~~البرهان، وأعطيناه التوراة التي هي ضياء، فأما بغير الواو فمعنى الفرقان
~~على هذا ليس إلا التوراة، وقوله: {وضياء} صفة لها.
# وقوله: {وذكرا للمتقين} أي: تذكيرا للمتقين.
# PageV03P385
# قوله تعالى: {الذين يخشون ربهم بالغيب} إنما قال: {بالغيب} ؛ لأن
~~المؤمنين يخشونه ولا يرونه، فأما هو يراهم وليسوا بغيب عنه. وقوله: {وهم من
~~الساعة مشفقون} أي: خائفون.
# PageV03P385
# قوله تعالى: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} قد بينا معنى المبارك، وقيل: يتبرك
~~به أي: يطلب منه الخير.
# وقوله: {أفأنتم له منكرون} مذكور على وجه التوبيخ والذم لإنكارهم.
# PageV03P385
# قوله تعالى: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل} في الرشد قولان: أحدهما:
~~أنه الهداية، والآخر: أنه النبوة.
# وقوله: {من قبل} فيه قولان: أحدهما: من قبل البلوغ، وهو حين خرج من
~~السرب، وهو صغير، ونظر إلى النجوم والشمس والقمر فاستدل، كما ذكرنا في سورة
~~الأنعام، والقول الثاني: من قبل أي: من قبل موسى وهارون.
# وقوله: {وكنا به عالمين} أي: عارفين.
# PageV03P385
# {لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52) قالوا وجدنا
~~آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين (54) قالوا
~~أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي
~~فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56) وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين (57) فجعلهم جذاذا}
# PageV03P386
# قوله تعالى: {إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون}
~~أي: الأصنام التي أنتم عليها مقيمون للعبادة.
# PageV03P386
# قوله تعالى: {قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين} معناه: وجدناهم كذلك
~~فاتبعناهم.
# PageV03P386
# قوله تعالى: {قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين} أي: في خطأ بين،
~~والبين الواضح، والمبين الموضح.
# PageV03P386
# قوله تعالى: {قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين} أي: بالصدق والجد،
~~أم أنت من الهازئين؟
# PageV03P386
# قوله تعالى: {قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن} أي: خلقهن.
# وقوله: {وأنا على ذلكم من الشاهدين} أي: ms0993 على أنه الإله الذي لا يستحق
~~العبادة غيره، وأن الأصنام ليست بآلهة، وقيل: وأنا من الشاهدين على أنه
~~خالق السموات والأرض.
# PageV03P386
# قوله تعالى: {وتالله لأكيدن أصنامكم} الكيد: إيصال ضر بالغير بضرب من
~~التدبير، وقيل: الكيد شبه المحاربة.
# وفي مغازي الرسول غزا موضع كذا، فلم يلق كيدا، أي: حربا.
# وقوله: {بعد أن تولوا مدبرين} أي: بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم، فإن
~~قيل: كيف يتصور كيد الأصنام، وهي لا تعقل؟ قلنا: سنبين وجه كيده لها.
# PageV03P386
# قوله: {فجعلهم جذاذا} قرىء: " جذاذا " و " جذاذا " وفي الشاذ " جذاذا "،
~~فقوله: " جذاذا " بالرفع هو مثل الحطام والرفات، وقوله: " جذاذا " بالكسر
~~فهو جمع
# PageV03P386
# {إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58) قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الظالمين} الجذيذ، مثل الخفيف والخفاف، ومعناه: أنه قطعها وكسرها، أي:
~~جعلها قطعة قطعة، وكسرة كسرة.
# وفي القصة: أنهم لما مروا إلى عيدهم قالوا له: ألا تخرج معنا؟ فقال: لا،
~~إني سقيم، ومعناه: ما برد بعد، ثم قال في نفسه: تالله لأكيدن أصنامكم،
~~فسمعه رجل منهم، ومروا ولم يبق في البلد أحد، فجاء إلى بيت أصنامهم، ومعه
~~فأس، وكان في البيت اثنان وسبعون صنما، بعضها من حجر، وبعضها من فضة،
~~وبعضها من ذهب، وغير ذلك، والصنم الكبير من الذهب، وهو مكلل بالجوهر،
~~وعيناه ياقوتتان تتقدان، وهو على هيئة عظيمة، فأخذ الفأس، وكسر الكل إلا
~~الكبير، فإنه تركه وعلق الفأس في عنقه، وقيل: ربطه بيده، فهذا هو كيد
~~الأصنام، ومعناه: [أنه] كادهم على ما يعتقدون فيهم، فهذا معنى قوله:
~~{فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} ، وأنشدوا في الجذاذ شعرا:
# (جذذ الأصنام في محرابها ... ذاك في الله العلي المقتدر)
# وقوله: {لعلهم إليه يرجعون} فيه قولان: أحدهما: لعلهم عنده يرجعون من
~~الشرك أي: عند هذا الفعل، والقول الثاني: لعلهم إلى الكبير يرجعون، ومعناه:
~~أنهم إذا رأوا أمثال الصنم الكبير مقطعة مكسرة، وعرفوا أنه مثلهم، ولم يكن
~~عندهم دفع، عرفوا أنه لا دفع عنده أيضا، وأما قول من قال: إن معنى الآية:
~~{لعلهم إليه يرجعون} : أن الكبير ms0994 هو الذي فعل بهم ذلك حمية وأنفة، فهو قول
~~باطل؛ لأنه لا يدخل في عقل أحد أن الصنم الكبير يكسر الأصنام الصغيرة،
~~وإنما علق الفأس في عنق الكبير تعييرا لهم وتبكيتا، وقيل: على طريق إلزام
~~الحجة، فإن اعتقادهم يوجب هذا، وهو أن الكبير لا يرضى بالأصنام الصغار مع
~~هو لو كانوا يعقلون.
# PageV03P387
# قوله تعالى: {قالوا من فعل هذا بآلهتنا} فيه تقدير، وهو أنهم رجعوا
~~ودخلوا على الأصنام، فلما رأوها قالوا كذلك.
# PageV03P387
# ( {59) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على
~~أعين الناس لعلهم يشهدون (61) قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62)
~~قال بل فعله}
# وقوله: {إنه لمن الظالمين} أي: من المجرمين.
# PageV03P388
# قوله تعالى: {قالوا سمعنا فتى} أي: شابا {يذكرهم} أي: يعيبهم، وفي القصة:
~~أن ذلك الرجل الذي سمع منه ذكر كيد الأصنام قال هذا.
# وقوله: {يقال له إبراهيم} معلوم.
# PageV03P388
# قوله تعالى: {قالوا فأتوا به على أعين الناس} في القصة: أن الملك - وهو
~~نمروذ - قال هذا القول، ومعناه: جيئوا به على مشهد الناس.
# وقوله: {لعلهم يشهدون} فيه قولان: أحدهما: أنهم يشهدون عذابه إذا عذبناه،
~~والقول الآخر: لعلهم يشهدون أي: يسمعون قول الرجل أنه قال كذا في الأصنام،
~~قال السدي: كره الملك أن يعاقبه بغير بينة.
# PageV03P388
# قوله تعالى: {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم} طلبوا منه الإقرار
~~والاعتراف بما فعل.
# PageV03P388
# قوله تعالى: {قال بل فعله كبيرهم هذا} اعلم أنه قد ثبت عن النبي برواية
~~أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي قال: " إبراهيم كذب ثلاث
~~كذبات " - وفي رواية: " في الله " - قوله: {بل فعله كبيرهم} ، وقوله: {إني
~~سقيم} ، وقوله لسارة: هذه أختي ". قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث
~~أبو علي الشافعي قال أبو الحسن بن [فراس] ، قال: نا أبو جعفر الديبلي، قال:
~~نا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، قال: نا سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد. .
~~الحديث.
# PageV03P388
# {كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون (63) فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا
~~إنكم أنتم الظالمون (64) ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ms0995 ينطقون
~~(65) قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم
~~ولما تعبدون من} قال أهل المعاني: قال إبراهيم ما قال بإذن الله تعالى لقصد
~~الصلاح، وهو مثل ما أذن ليوسف أن يقول للإخوة: " أيتها العير إنكم لسارقون،
~~وقال بعضهم، هو قول يخالف لفظه معناه، ولكل تأويل، أما قوله: {بل فعله
~~كبيرهم} أي: على زعمكم واعتقادكم، وهو على وجه إلزام الحجة، كما بينا على
~~تحقيق الخبر، وقال بعضهم معناه: بل فعله كبيرهم هذا {فسألوهم إن كانوا
~~ينطقون} ، قاله على سبيل الشرط، قال النحاس: وفي هذا التأويل بعد، وهو
~~مخالف للأخبار الثابتة، وأما قوله: {إني سقيم} أي: سأسقم وقيل معناه: سقيم
~~أي: مغتم بضلالتكم، فكأنه سقيم القلب بذلك، وأما قوله لسارة: هذه أختي أي:
~~أختي في الدين، والأولى ما ذكرناه من المعنى الأول، وهو قول أهل السنة، وهو
~~أن الله تعالى أذن له فيه.
# PageV03P389
# قوله تعالى: {فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون} معناه: رجعوا
~~إلى فكرهم وعقولهم فقالوا: إنكم أنتم الظالمون يعني: بعبادتكم ما لا يدفع
~~عن نفسه شيئا.
# PageV03P389
# قوله تعالى: {ثم نكسوا على رءوسهم} قال أهل التفسير: أجرى الله تعالى حقا
~~على لسانهم في القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة، فهو معنى قوله: {ثم نكسوا
~~على رءوسهم} ومعناه: رجعوا إلى شركهم، ويقال: نكس المريض إذا رجع إلى حاله
~~الأول، وقيل: نكسوا على رءوسهم أي: رجعوا، ومعناه: إلى الاحتجاج عن
~~الأصنام.
# وقوله: {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} ومعناه: فكيف نسألهم؟ .
# PageV03P389
# قوله تعالى: {قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم}
~~معناه: لا ينفعكم إن عبدتموه، ولا يضركم إن تركتم عبادته.
# PageV03P389
# وقوله: {أف لكم} أي: نتنا وقذرا لكم. وقوله: {ولما تعبدو من دون الله}
# PageV03P389
# {دون الله أفلا تعقلون (67) قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين
~~(68) قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69) } أي: الأصنام.
# وقوله: {أفلا تعقلون} أي: أليس لكم عقل تعرفون هذا؟ .
# PageV03P390
# قوله تعالى: {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم} التحريق هو التقطيع بالنار،
~~واختلفوا أن ms0996 القائل لقوله: {حرقوه} من كان؟ فعن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال: هو رجل من أكراد فارس، وقال غيره: هو نمروذ الجبار، وعن بعضهم: أنه
~~رجل يقال له: (هيرون) خسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
# وقوله: {وانصروا آلهتكم} قال الأزهري معناه: عظموا آلهتكم بإحراقه، وقيل:
~~وادفعوا عن آلهتكم.
# وقوله: {إن كنتم فاعلين} يعني: إن كنتم ناصرين لها أي: للآلهة.
# قوله تعالى: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما} في القصة: أنهم بنوا أتونا
~~بقرية من قرى كوثى، وجمعوا الأحطاب مدة. وعن السدي قال: كان الرجل منهم
~~يمرض فيوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، والمرأة تغزل فتشتري الحطب بغزلها
~~فتلقيه فيه، ثم أوقدوا عليها سبعة أيام، ثم ألقوا فيها إبراهيم. وروي أنهم
~~لم يعلموا كيف يلقونه فيها؟ فجاء إبليس - عليه ما يستحق - وعلمهم عمل
~~المنجنيق، فوضعوه فيه، وطرحوه في النار.
# وعن بكر بن عبد الله المزني قال: لما طرح إبراهيم في النار ضجت الخليقة،
~~وقالت: يا رب، إن خليلك يلقى في النار، فقال الله تعالى: إنه خليلي، ليس لي
~~خليل غيره، وأنا إلهه، ليس له إله غيري، فإن استغاث بكم فأغيثوه، فلم يستغث
~~بأحد. ومن المعروف أنه قال حين ألقي في النار: حسبي الله ونعم الوكيل. وروي
~~أنه قال: سبحانك لا إله إلا أنت رب العالمين، ولك الحمد لا شريك لك. وعن
~~كعب الأحبار
# PageV03P390
# وقتادة أنهما قالا: جعل كل شيء يطفيء عنه النار إلا الوزغة، فإنه جعل
~~ينفخ في النار، فأمر الرسول بقتله.
# وفي بعض الأخبار عن النبي: " من قتل وزغا فكأنما قتل كافرا ".
# PageV03P391
# وقوله: {قلنا يا نار كوني بردا} أي: ذات برد، قال أهل المعاني: يحتمل أنه
~~خلق بردا في النار بدل الحر، ويحتمل أنه أحال بين النار وبين إبراهيم.
# وقوله {وسلاما} (روي) عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: لو لم يقل:
~~{وسلاما} لقتلته البرد ومثله عن كعب.
# وعن قتادة قال: لم تحرق منه إلا وثاقه.
# ومن المعروف في الآثار: أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بنار ms0997 في العالم.
# وقوله: {على إبراهيم} لو لم يقل: {على إبراهيم} بقيت ذات برد أبدا، وفي
~~القصة: أنهم لما طرحوه في النار، وجعلها الله عليه بردا وسلاما، قال نمروذ
~~وأصحابه: إنه قد سحر النار، فقال أبو لوط - وكان كافرا - اطرحوا فيه رجلا
~~آخر وجربوه، فطرحوا فيها رجلا آخر فأكلته النار في الحال.
# وفي بعض الغرائب من المسانيد عن النبي: " أنه لما طرح إبراهيم في النار
~~بعث الله جبريل إليه، وبعث معه بطنفسة من طنافس الجنة، وقميص من قمص الجنة،
~~فأقعده على الطفنسة، وألبسه القميص وقعد معه يحدثه ". وروي: " أنهم نظروا
~~فإذا هو في روضة تهتز ".
# PageV03P391
# {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين (71) ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين
~~(72) وجعلناها أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا}
# PageV03P392
# وقوله {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} فمعنى الأخسرين ها هنا: أنهم
~~خسروا السعي والنفقة، ولم يحصل لهم مرادهم، وقال بعضهم: معناه: أن الله
~~تعالى أرسل على نمروذ وقومه البعوض، فأكلت لحومهم، وشربت دماءهم، ودخلت
~~بعوضة في رأس نمروذ حتى أهلكته، ذكره مقاتل وغيره.
# PageV03P392
# قوله تعالى: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} يعني:
~~الشام، وبركتها كثرة مياهها وأشجارها، وعموم الخصب بها، حتى يعيش فيها
~~الفقير والغني بعيش طيب، ويقال: بركتها كثرة الأنبياء بها، وفي الآية قول
~~آخر: هو أن المراد من الأرض التي بارك فيها هي مكة، وقيل: مصر، والأصح هو
~~الأول؛ لأنه مشهور أنه خرج وامرأته - يعني: إبراهيم - إلى حران، ثم من حران
~~إلى الشام، وأما لوط فإنه ابن أخي إبراهيم، وكان خرج معه.
# PageV03P392
# قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} قال ابن عباس: النافلة هو
~~يعقوب، وأما إسحاق فليس بنافلة؛ لأن الله تعالى أعطاه إسحاق بدعائه، وإنما
~~زاد يعقوب على ما دعا، والنافلة هي الزيادة، وقال مجاهد: كلاهما نافلة،
~~والأصح هو الأول.
# وقوله: {وكلا جعلنا صالحين} ظاهر المعنى.
# PageV03P392
# وقوله تعالى: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} يعني: يرشدون بأمرنا.
# وقوله: ms0998 {وأوحينا إليهم فعل الخيرات} معناه: العمل بالشرائع.
# وقوله: {وإقام الصلاة} أي: المحافظة عليها.
# {وإيتاء الزكاة} معناه: وإعطاء الزكاة.
# وقوله: {وكانوا لنا عابدين} أي: موحدين.
# PageV03P392
# {عابدين (73) ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من
~~الصالحين (75) ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم (76) ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء
~~فأغرقناهم أجمعين (77) وداود وسليمان إذ}
# PageV03P393
# قوله تعالى: {ولوطا آتيناه حكما وعلما}
# وقوله: {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} القرية: هي سدوم،
~~وأما الخبائث قيل: إتيانهم الذكور، ويقال هو: [التضارط] في الأندية.
# وقوله: {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين} ظاهر المعنى.
# PageV03P393
# قوله تعالى: {وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين} ظاهر المعنى.
# PageV03P393
# قوله تعالى: {ونوحا إذ نادى من قبل} نداؤه هو قوله: {أني مغلوب فانتصر} ،
~~(وقيل هو قوله:) {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} .
# وقوله: {فاستجبنا له} أي: أجبناه.
# وقوله: {فنجيناه وقومه من الكرب العظيم} في القصة: أنه كان أطول الأنبياء
~~عمرا، وأشد الأنبياء بلاء، وروي أنه كان يضرب في اليوم سبعين مرة.
# وقوله: {من الكرب العظيم} أي: من الغرق، وقيل: من الغم والضيق.
# PageV03P393
# قوله تعالى: {ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا} أي: منعناه وحفظناه.
# {إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين} ظاهر المعنى.
# PageV03P393
# قوله تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث} اختلف القول في الحرث:
# PageV03P393
# {يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين (78)
~~ففهمناها}
# قال ابن عباس: كان كرما قد بدت عناقيده، وقال قتادة: كان زرعا، وأما
~~القصة فيه: فروي أنه كان رجلان لأحدهما حرث وللآخر غنم، فدخل الغنم في حرث
~~صاحبه ليلا، فأكلت وأفسدت، حتى لم يبق شيء - وهو معنى قوله: {إذ نفشت فيه
~~غنم القوم} والنفش هو الرعي ليلا، والهمل هو الرعي نهارا - فلما أصبحا جاء
~~صاحب الحرث يخاصم صاحب الغنم عند داود، فقال داود: خذ برقبة الأغنام فهي لك
~~بدل حرثك، وكان سليمان ثم فقال: ms0999 يا نبي الله، أو غير ذلك؟ هذا قول ابن
~~مسعود، أن سليمان ثمه.
# وقال غيره: أنهما خرجا فمرا على سليمان، وذكرا له حكم داود، فقال: قد كان
~~ها هنا حكم هو أرفق بالرجلين، فذكر ذلك لأبيه داود، فدعاه وسأله بحق
~~الأبوة، فقال: تسلم الغنم إلى صاحب الحرث، ينتفع بألبانها وسمونها
~~وأصوافها، وتسلم الحرث إلى صاحب الغنم يقوم عليه، حتى إذا عاد إلى ما كان
~~عليه ليلة نفشت فيه الغنم سلمت الحرث إلى صاحبه؛ فهذا معنى قوله تعالى:
~~{ففهمناها سليمان} وأخذ داود بذلك.
# وأما قوله: {وكنا لحكمهم شاهدين} أي: لم يغب عنا حكمهما جميعا، وكان
~~بعلمنا ومرامنا.
# PageV03P394
# قوله تعالى: {ففهمناها سليمان} قد بينا المعنى.
# واختلف العلماء أن داود حكم ما حكم بالاجتهاد أو بالوحي؟ وكذلك سليمان،
~~فقال بعضهم: إنهما فعلا بالاجتهاد، وقالوا: يجوز الاجتهاد للأنبياء؛
~~ليدركوا ثواب المجتهدين، إلا أن داود أخطأ، وسليمان أصاب، والخطأ يجوز على
~~الأنبياء إلا أنهم لا يقرون عليه، واختلفوا [في] أنه هل يجوز على نبينا
~~الخطأ في الحكم كما يجوز على سائر الأنبياء؟ قال أبو علي بن أبي هريرة: لا
~~يجوز؛ لأن شريعته ناسخة، وليس
# PageV03P394
# بعده نبي، وقال غيره: يجوز كما يجوز على سائر الأنبياء. وقد روي " أن
~~امرأة أتت النبي وقالت: إن زوجي توفي فأين أعتد؟ فقال لها: اعتدي أين شئت،
~~فلما ولت دعاها وقال: سبحان الله امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب " والخبر
~~غريب.
# وروي أن رجلا أتى النبي وقال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت صابرا محتسبا،
~~هل يحجزني من الجنة شيء؟ قال: لا، ثم دعاه وقال: " إلا الدين، سارني به
~~جبريل " وهو خبر معروف، والخبران يدلان على أنه يجوز أنه يخطئ، إلا أنه لا
~~يقرر عليه.
# والقول الثاني في أصل الحكومة: هو أن داود وسليمان - عليهما السلام -
~~حكما بالوحي، إلا أن ما حكم به داود كان منسوخا، والذي حكم به سليمان كان
~~ناسخا، وقال هؤلاء القوم: لا يجوز للنبي أن يجتهد في الحوادث؛ لأنه مستغن
~~بالوحي عن الاجتهاد، وقد قال الله تعالى: ms1000 {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى} ، والأول هو الأصح.
# وأما حكم هذه المسألة في شريعتنا: فاعلم أن ما أفسدت الماشية بالليل
~~عندنا مضمون على صاحبها، وما أفسدت بالنهار فلا ضمان، والحجة فيه ما روى
~~الزهري، عن حرام بن محيصة عن أبيه: " أن ناقة البراء بن عازب دخلت حرث قوم
~~فأفسدته، فارتفعوا إلى النبي فقضى بأن حفظ الماشية على أربابها ليلا، وأن
~~حفظ الحرث على أربابها نهارا " وهذا أحسن حكم يكون؛ لأن العادة جرت أن
~~المواشي تحفظ
# PageV03P395
# {سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا
~~فاعلين} بالليل، وتسيب بالنهار، وأما الحروث والزروع تحفظ بالنهار، ويتعذر
~~حفظها بالليل.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث القاضي الإمام الوالد، قال: نا أبو
~~سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، قال: أبو بكر محمد بن زكريا العذافري،
~~قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري قال: [حدثنا] عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري ... . الخبر.
# وقوله: {وكلا آتينا حكما وعلما} وقد بينا.
# فإن قيل: قد كان داود حكم بما حكم به، والحادثة إذا جرى فيها حكم الحاكم
~~لا يجوز أن تنقض بغيره، فكيف وجه هذا؟ والجواب: يحتمل أنه كان طولب بالحكم،
~~ولم يحكم بعد، إلا أنه ذكر وجه الحكم، وقال بعضهم: إنه كان حكم بالاجتهاد،
~~فلما قال سليمان ما قال، نزل الوحي أن الحكم ما قال.
# وقوله: {وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير} قيل: تسبيحها صلاتها، وقيل:
~~تسبيحها هو الثناء على الله بالطهارة والتقديس، وقد روي أن الجبال كانت
~~تجاوب داود بالتسبيح، وروي أنه كان إذا قرأ سمعه الله تسبيح الجبال والطير؛
~~لينشط في التسبيح، ويشتاق إليه.
# وقوله: {وكنا فاعلين} . أي: قادرين على ما نريد، وقيل معناه: فعلنا ما
~~فعلنا بالتدبير الصحيح.
# PageV03P396
# قوله تعالى: {وعلمناه صنعة لبوس لكم} اللبوس ها هنا هو الدرع، وفي اللغة:
~~اللبوس ما يلبس، قال قتادة: لم يسرد الدرع، ولم يحلقه أحد قبل داود، وكان
~~قبله
# PageV03P396
# ( {79) وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80)
~~ولسليمان ms1001 الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء
~~عالمين (81) ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم
~~حافظين (82) } يتخذ الدرع من صفائح، فلما عمل هو الدرع جمع الخفة والحصانة.
# وقوله: {لتحصنكم من بأسكم} أي: من بأس عدوكم.
# وقوله: {لتحصنكم} قرئ بقراءات: بالياء والتاء والنون، أما الياء فمعناه:
~~ليحصنكم اللبوس، وقيل: ليحصنكم الله، وأما التاء فمعناه: لتحصنكم الصنعة،
~~وأما بالنون ينصرف إلى الله.
# وقوله: {فهل أنتم شاكرون} يعني: يا دود وأهل بيته، هل أنتم شاكرون؟ .
# PageV03P397
# قوله تعالى: {ولسليمان الريح عاصفة} الريح العاصفة هي التي يشتد هبوبها،
~~فإن قيل: قد قال في موضع آخر: {رخاء حيث أصاب} والرخاء: اللين؟ والجواب
~~عنه: أنه كان إذا أراد أن تشتد اشتدت، وإذا أراد أن تلين لانت.
# وقوله: {تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها} في القصة: أنه كان يسير
~~من الشام إلى اصطخر تحمله الريح غدوة، ويسير من اصطخر إلى الشام تحمله
~~الريح عشية.
# وقوله: {وكنا بكل شيء عالمين} يعني: أنه ما غاب عنا شيء من الأشياء.
# PageV03P397
# قوله تعالى: {ومن الشياطين من يغوصون له} الغوص هو النزول في قعر البحر،
~~فكان الشياطين يفعلون ذلك لسليمان؛ لاستخراج الدر والجواهر.
# وقوله: {ويعملون عملا دون ذلك} أي: سوى الغوص، وهو معنى: {يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل} الآية.
# وقوله: {وكنا لهم حافظين} .
# PageV03P397
# {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) }
# قال الفراء والزجاج معنى ذلك: أنا حفظنا الشياطين من أن يفسدوا ما عملوا.
~~وفي القصة: أن سليمان كان إذا بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له:
~~إذ فرغ من عمله قبل الليل، أشغله بعمل آخر؛ لئلا يفسد ما عمل، وكان من عادة
~~الشيطان أنه إذا فرغ من العمل، ولم يشغل بعمل آخر يخرب ما عمل، ويفسده،
~~فهذا معنى قوله تعالى: {وكنا لهم حافظين} على ما ذكرنا من الفراء والزجاج،
~~وروي عن ابن عباس أيضا.
# PageV03P398
# قوله تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه} أي: دعا ربه.
# وقوله: {أني مسني ms1002 الضر} أي: البلاء والشدة، وقيل: الجهد.
# وقوله: {وأنت أرحم الراحمين} أي: أرحم من يرحم.
# واعلم أن قصة أيوب طويلة، وذكر في التفسير منها، وكذا نذكر بعضها، فروي
~~عن الحسن البصري: أن الله تعالى أعطى أيوب مالا وولدا، ثم أهلك ماله وولده.
~~وذكر وهب بن منبه وغيره: أنه كان ذلك لتسليط إبليس على ماله وولده، قال
~~الحسن: فلما بلغه هلاك ماله وولده، حمد الله حمدا كثيرا وقال: اللهم إنه
~~كان يشغلني مالي وولدي عن عبادتك، والآن قد فرغ لك سمعي وبصري وقلبي وليلي
~~ونهاري. قال وهب: ثم ابتلاه الله تعالى في جسمه، وكان إبليس يحسده في كثرة
~~عبادته وكثرة ثناء أهل السماء عليه فقال: يا رب، لو ابتليته لقصر في
~~عبادتك، فقال الله تعالى له: سلطتك على جسمه سوى قلبه ولسانه وعقله - هذا
~~قول وهب وغيره، والله أعلم - ثم ظهر البلاء في جسم أيوب، واشتد به البلاء
~~غاية الشدة حتى قرح جميع جسده وتدود، واجتنبه جميع قومه، وألقي على مزبلة
~~من مزابل بني إسرائيل، ولم يقربه أحد غير امرأته كانت تتصدق الناس وتطعمه،
~~واختلفوا في مدة بلائه: فقال ابن عباس: سبع حجج، وقال وهب: ثلاث أحوال.
# PageV03P398
# وأما قوله: {أني مسني الضر} ففي القصة: أنه لم يدع الله تعالى بكشف الضر
~~في تلك المدة الطويلة إلى أن بلغ وقت الكشف ثم دعا، واختلفوا في سبب دعائه:
~~قال الحسن: كان سبب ذلك أن جماعة من أصدقائه رأوا به ذلك البلاء الشديد
~~فقالوا: لو كانت عبادتك التي كنت تفعل لله تعالى خالصا ما أصابك هذا
~~البلاء. قال حبيب بن أبي ثابت: لم يدع الله تعالى بالكشف حتى ظهرت ثلاثة
~~أشياء أكره ما يكون: أما الأول: فقدم عليه صديقان له من الشام حين بلغهما
~~خبره، فجاءا إليه، ولم يبق منه إلا عيناه، ورأيا أمرا عظيما، فقالا له: لو
~~كان لك عند الله منزلة ما أصابك هذا، والثاني: أن المرأة طلبت طعاما فلم
~~تجد شيئا تطعمه، فباعت ذؤابتها، وحملت إليه طعاما، وذكرت له ذلك، والثالث:
~~أن ms1003 إبليس اللعين لما رأى صبره جزع جزعا شديدا، فاتخذ تابوتا وجع فيه أدوية،
~~وقعد على طريق امرأته يداوي الناس، فمرت عليه امرأته، فلما رأت ذلك قالت:
~~أيها الرجل، إن عندي مريضا أفتداويه؟ قال: نعم، وأشفيه، قالت: ما تريد؟
~~قال: لا أريد شيئا إلا أن يقول حين أشفيه: أنت شفيتني، فذهبت وذكرت ذلك
~~لأيوب - عليه السلام - فقال: هو إبليس قد خدعك، والله لئن شفاني الله
~~لأضربنك مائة جلدة.
# وروي أن إبليس جاء إلى أيوب ووسوس إليه، أن امرأته زنت، وأنه قطعت
~~ذؤابتها لذلك، فحينئذ عيل صبره لهذه الأشياء فدعا وقال: {أني مسني الضر} .
# فإن قال قائل: أليس أن الله تعالى سماه صابرا، وقد ترك الصبر حين دعا؟
~~قلنا: لا، لم يترك الصبر، فإن ترك الصبر بإظهار الشكوى إلى الخلق، فأما
~~بإظهارها إلى الله تعالى فلا يكون تركا للصبر.
# وعن سفيان بن عيينة أنه قال: إذا أظهر الشكوى إلى الخلق، وهو راض بقضاء
~~الله، فإنه لا يكون تاركا للصبر أيضا.
# وقد روي عن النبي " أن جبريل دخل عليه في مرض الموت فقال: كيف تجد نفسك؟
~~فقال: يا جبريل، أجدني مغموما، أجدني مكروبا ".
# PageV03P399
# {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم}
# وروي أنه قال لعائشة - صلوات الله (عليه) -: " بل أنا وارأساه " الخبر
~~بطوله.
# وفي القصة: أن الدودتين كانتا [تقتتلان] على جسده، فكان يفرق بينهما،
~~ويقول لهما: كلا من رزق الله.
# PageV03P400
# قوله تعالى: {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر} روي أن الله تعالى أنبع له
~~عينا، وأمره أن يغتسل فيها فاغتسل فيها، وخرج كأصح ما يكون.
# وقوله: {وآتيناه أهله ومثلهم معهم} قال ابن مسعود وابن عباس والحسن: رد
~~إليه أهله وأولاده بأعيانهم، وهذا هو القول المعروف، وظاهر القرآن يدل
~~عليه، وهو أيضا مروي برواية جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس، عن النبي، وذكر
~~في هذا الخبر: أن الله تعالى رد المرأة شبابها، فولدت له ستة وعشرين ولدا
~~بعد ذلك، وفي هذا الخبر أيضا: أن الله تعالى بعث إليه ملكا وقال: ms1004 إن ربك
~~يقرئك السلام بصبرك، فاخرج إلى ضياع أندرك، فخرج إليه، فأرسل الله عليه
~~جرادا من ذهب، قال: فطارت واحدة فاتبعها وردها إلى أندره، فقال له الملك:
~~أما يكفيك ما في أندرك حتى تتبع الخارج؟ فقال: هذه بركة من بركات ربي، لا
~~أشبع من بركته.
# قال الشيخ الإمام: أخبرني بهذا أبو علي بن بندار بإسناده عن إسماعيل بن
~~أبي زياد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس.
# وروى سفيان بن عيينة، عن عمرو، عن طاوس: أن الله تعالى أمطر على أيوب
# PageV03P400
# {رحمة من عندنا وذكرى للعابدين (84) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من}
~~جرادا من ذهب، فجعل يقبضه في ثوبه ويجمع ذلك، فقيل له: ألا تشبع؟ فقال: إنه
~~من فضل ربي، ولا أشبع من فضله. قال الشيخ الإمام: أنا بهذا أبو علي الشافعي
~~قال: أنا ابن فراس قال: أنا الديبلي قال: أنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي
~~قال: أنا سفيان، عن عمرو ... الأثر.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى قوله: {وآتيناه أهله} أي: ثواب أهله
~~{ومثلهم معهم} أي: مثل ذلك كأنه ضوعف له الثواب، وعن عكرمة قال: " خير أيوب
~~بين أن يرد عليه أهله بأعيانهم، وبين أن يعطى مثل أهله وأولاده، فاختار أن
~~يردوا بأعيانهم ومثلهم معهم فأعطي ذلك.
# وقوله: {رحمة من عندنا} أي: نعمة من عندنا.
# وقوله: {وذكرى للعابدين} أي: وعظا واعتبارا للعابدين.
# PageV03P401
# قوله تعالى: {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل} أما إسماعيل وإدريس فقد ذكرناه،
~~وأما ذو الكفل قال ابن عباس: كان في بني إسرائيل نبي، وكان مع ذلك ملكا،
~~فلما حضرته الوفاة جمع بني إسرائيل فقال: من يكفل لي أن يقوم الليل لا
~~يفتر، وأن يصوم النهار ولا يفطر، وأن يقضي بالحق ولا يغضب؟ فقام شاب وقال:
~~أنا أكفل ذلك، فجعله خليفته، وقبض ذلك النبي، وقام بما كفل به فسمي ذا
~~الكفل. قال ابن عباس فيما روي عنه في هذه القصة: إن إبليس اللعين لما رأى
~~ذلك حسده، فجاء في هيئة شيخ ضعيف نصف النهار، وكان ذو الكفل يقيل ms1005 ساعة في
~~نهاره، فدخل عليه وقال: إن لي غريما، وهو يمطلني فأحب أن تقوم معي، وتستوفي
~~حقي منه، وذكر كلاما كثيرا، فقام وخرج معه، فلما خرج معه ساعة اعتذر إليه
~~وقال: إن صاحبي قد هرب، فرجع ذو الكفل، وقد ذهب وقت القائلة، ففعل هكذا
~~ثلاثة أيام، ولم يره يغضب في شيء من ذلك، وقد ذهب نومه في الأيام الثلاث،
~~فقال إبليس له عند ذلك: أنا إبليس، وقد حسدتك ولم أقدر عليك، وقد وفيت بما
~~قلت. هذا هو القول المعروف.
# PageV03P401
# {الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم من الصالحين (86) وذا النون إذ
~~ذهب}
# وفي الآية قول آخر: وهو أن ذا الكفل رجل كفل أن يصلي كل ليلة مائة ركعة
~~إلى أن يقبضه الله، فوفي بذلك فسمي ذا الكفل، واختلف القول أنه كان نبيا أو
~~لم يكن نبيا، قال بعضهم: كان نبيا، وقال بعضهم: كان عبدا صالحا، ولم يكن
~~نبيا.
# وقوله: {كل من الصابرين} أي: على طاعتنا.
# PageV03P402
# قوله تعالى: {وأدخلناهم في رحمتنا} . قال بعض أهل المعاني: إن قوله:
~~{وأدخلناهم في رحمتنا} أبلغ من قوله: ورحمناهم؛ لأن قوله: {وأدخلناهم في
~~رحمتنا} يقتضي أنهم غمروا بالرحمة، وقوله: ورحمناهم يقتضي أنه أصابهم
~~رحمته.
# وقوله: {إنهم من الصالحين} ظاهر المعنى، والصلاح اسم يجمع جميع خصال
~~الخير.
# PageV03P402
# وقوله تعالى: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا} النون: السمكة. قال الشاعر:
# (يا حبذا القصر نعم القصر والوادي ... وحبذا أهله من حاضر بادي)
# (ترقى قراقيره والوحش راتعة ... والضب والنون والملاح والحادي)
# وقوله: {إذ ذهب مغاضبا} . قال الشعبي، وعروة بن الزبير، وسعيد بن جبير:
~~أي: مغاضبا لربه، وأما ابن عباس قال: أراد به مغاضبا لقومه، والقول الثالث:
~~مغاضبا للملك الذي كان في زمانه.
# وأما القول الأول فقد كرهه كثير من العلماء؛ لأن من غضب ربه فقد ارتكب
~~كبيرة عظيمة، وذكر بعضهم: أن معنى غاضب ربه أي: أمر ربه، وسبب ذلك أنه وعد
~~قومه أن العذاب يأتيكم يوم كذا، وخرج من بينهم، فلما كان ذلك اليوم، ورأى
~~قوم يونس العذاب، خرجوا وضجوا إلى الله تعالى ms1006 على ما ذكرنا في سورة يونس،
~~فرد الله عنهم العذاب، فلما بلغ يونس أن العذاب لم ينزل على قومه غضب، فما
~~كان غضبه، لا كراهة بحكم الله، ولكن كراهة أن يسمى كذابا، فهذا معنى هذا
~~القول.
# PageV03P402
# {مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه}
# وأما قول ابن عباس وهو المختار فإنه خرج مغاضبا لقومه حين لم يؤمنوا، وهو
~~حسن صحيح لا اعتراض عليه.
# وأما قول من قال: إنه غاضب الملك، فروى عطية العوفي عن ابن عباس أنه كان
~~في بني إسرائيل ملك، وكان مع ذلك نبيا يوحى إليه، وكان قد غزا بني إسرائيل
~~قوم، فدعا الملك يونس، وأرسله إلى أولئك القوم، فقال يونس: أمرك الله بهذا
~~أو سماني لك؟ قال: لا، ولكن أرسلك، فغضب وخرج من بينهم متوجها إلى البحر.
# وقوله: {فظن أن لن نقدر عليه} وقرأ ابن عباس: " فظن أن لن نقدر عليه "،
~~وهو شاذ، وقرأ ابن عامر: " فظن أن لن نقدر عليه ". واعلم أن في الآية سؤالا
~~معروفا يعد من مشكلات القرآن، وهو أنه قال: {فظن أن لن نقدر عليه} فكيف يظن
~~هذا بالله، ومن ظن هذا بالله فقد كفر؟ والجواب عنه: أن للآية وجهين:
~~أحدهما: أن معنى قوله: {فظن أن لن نقدر عليه} أي: لن نقدر عليه بمعنى الحكم
~~والقضاء، يقال: قدر وقدر بمعنى واحد، إلا أنه يقال: قدر يقدر، وقدر يقدر،
~~قال الشاعر:
# (فليس عشيات اللوى برواجع ... لنا أبدا ما أبرم السلم النضر)
# (ولا عائدا ذاك الزمان الذي مضى ... تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر)
# يعني: يقدره.
# ومن هذا قوله: " فإن غم عليكم فاقدروا له " أي: قدروا له، وهو خبر صحيح.
# والوجه الثاني من الجواب: وهو [أن] معنى قوله: {فظن أن لن نقدر عليه} أي:
~~لن نضيق عليه، ومن هذا قوله تعالى: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه}
# PageV03P403
# {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87)
~~فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين (88) } أي: ضيق، واعلم أن
~~معنى التضييق والتقدير عليه ms1007 هو الحبس في بطن الحوت.
# قال أهل العلم: ولم يكن يونس من أولي العزم من الرسل، وكان ضيق الصدر،
~~فلما وضع عليه أعباء النبوة تفسخ تحتها كما يتفسخ الربع، وهذا القول مأثور
~~عن السلف.
# وقوله: {فنادى في الظلمات} في القصة: أنه لما ذهب ركب السفينة، وفي
~~السفينة قوم كثير، فجاء حوت وحبس السفينة، وخشي القوم على أنفسهم الهلاك،
~~وتنبه يونس أنه هو المراد فقال: ألقوني تنجوا، فامتنعوا عن ذلك، ثم إنهم
~~استهموا فخرج السهم عليه مرات، فألقوه فالتقمه الحوت، ومرت السفينة، قال
~~سالم بن أبي الجعد: والتقم الحوت حوت آخر.
# وأما قوله: {فنادى في الظلمات} أي: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن
~~الحوت، وفي القصة: أن الحوت مر به إلى الأرض السابعة، وسمع من تسبيح
~~الأرضين والأحجار ودواب البحار أمرا عظيما، فنادى في الظلمات: {أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} قال ابن عباس: مكث فيه أربعين يوما،
~~وعن غيره: ثلاثة أيام، وروي أنه لما دعا بهذه الدعوة سمعت الملائكة صوته،
~~فقالوا: يا رب صوت معروف من مكان مجهول، فقال الله تعالى: هو عبدي يونس
~~جعلت بطن الحوت سجنا له فدعوا.
# PageV03P404
# وقوله تعالى: {فاستجبنا له} يعني: أجبناه.
# وقوله: {ونجيناه من الغم} أي: من غم البحر وضيق المكان.
# وقوله: {وكذلك ننجي المؤمنين} وقرىء: نجى المؤمنين "، والأولى أن يقرأ
~~بنونين، قال الزجاج: بنون واحد لحن، وهو من [الخطأ] روى عاصم عنه.
# PageV03P404
# {وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89) فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا}
# وروي عن [سعد بن أبي] وقاص - رضي الله عنه - أنه قال: سمعت النبي يقول: "
~~كلمة أعرفها لا يقولها أحد في كرب إلا فرج عنه، وهي كلمة أخي يونس: لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ". وفي القصة: أن الحوت ألقاه في ساحل
~~البحر: وأنبت الله له شجرة من يقطين، وقصة ذلك تأتي من بعد في سورة: "
~~والصافات "، فإن ms1008 قيل: قوله: {وكذلك ننجي المؤمنين} هو مكتوب في المصحف بنون
~~واحدة فكيف جعلتم أصح القراءتين بنونين؟ والجواب عنه: أنه إنما كتب بنون
~~واحد؛ لأن النون الأولى متحركة، والنون الثانية ساكنة، فخفيت الساكنة في
~~جنب المتحركة، فحذفت، وقد ذكر الفراء وجها لقراءة عاصم، وهو أن معناه: نجى
~~النجاء المؤمنين فخفض المؤمنين على إضمار المصدر.
# PageV03P405
# قوله تعالى: {وزكريا إذ نادى ربه} أي: دعا ربه.
# وقوله: {رب لا تذرني فردا} أي: وحيدا، ومعناه: هو ما ذكرنا من دعاء
~~الولد.
# وقوله: {وأنت خير الوارثين} .
# PageV03P405
# قوله تعالى: {فاستجبنا له} أي: فأجبناه.
# وأما قوله: {ووهبنا له يحيى} سمي يحيى، لأن رحمها حي بالولد.
# وقوله: {وأصلحنا له زوجه} فيه قولان: أحدهما - وهو المعروف - أنه كان
~~عقيما فجعله ولودا، والآخر: ما روي عن عطاء أنه قال: معنى الإصلاح أنه كان
~~في لسان امرأته طول، وفي خلقها سوء فأصلحها.
# وقوله: {إنهم كانوا يسارعون في الخيرات} ينصرف إلى جميع الأنبياء الذين
~~ذكرهم.
# PageV03P405
# {لنا خاشعين (90) والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها
~~وابنها آية للعالمين (91) إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
~~وتقطعوا أمرهم} وقوله: {يسارعون} أي: يبادرون.
# وقوله: {ويدعوننا رغبا ورهبا} أي: رغبا في الطاعات، ورهبا من المعاصي،
~~(وقيل: رغبا في الجنة، ورهبا من النار) . وقال خصيف: رغبا ببطون الأكف،
~~ورهبا بظهورها.
# وقوله: {وكانوا لنا خاشعين} أي: متواضعين، وعن ابن عباس قال: هو أن يضع
~~يمينه على شماله في الصلاة، يومىء ببصره إلى موضع السجود، وقال مجاهد:
~~الخشوع هو الخوف اللازم في القلب، وعن الحسن قال: ذللا لأمر الله تعالى.
# PageV03P406
# {والتي أحصنت} أي: عفت {فرجها} ، وقيل: منعت من الحرام.
# وقوله: {فنفخنا فيها من روحنا} الأكثرون أن هذا جيب الدرع على ما بينا،
~~وفيه قول آخر: أنه نفخ رحمها، وخلق الله المسيح في بطنها، وذكر روحنا
~~تخصيصا وكرامة للمسيح عليه السلام.
# وقوله: {وجعلنا وابنها آية للعالمين} .
# أي: دلالة للعالمين، فإن قيل: هما كانا آيتين، فهلا قال آيتين؟ والجواب:
~~إنما قال: آية؛ لأن الآية فيهما كانت واحدة، وهي أنها أتت ms1009 به من غير فحل،
~~قال أهل العلم: وفيها آيات: أحدها: (أنه لم (تعتن) قبلها أنثى للتحرز) ،
~~والآخر: إتيانها بعيسى من غير أب، والثالث: مجيىء رزقها من عند الله من غير
~~سبب من مخلوق، ويقال: إنها لم تقبل ثدي أحد سوى أمها.
# PageV03P406
# قوله تعالى: {إن هذه أمتكم أمة واحدة} أي: ملتكم ودينكم ملة واحدة،
# PageV03P406
# {بينهم كل إلينا راجعون (93) فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران
~~لسعيه وإنا له كاتبون (94) وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
~~حتى إذا فتحت} والأمة في أصل اللغة: اسم للجماعة، وسمى الدين أمة؛ لأنه
~~يبعث على الاجتماع.
# وقوله: {وأنا ربكم فاعبدون} أي: وحدوني، وحقيقة معنى الآية: أن الملة
~~التي دعوتكم إليها هي ملة الأنبياء قبلكم، إذ دين الكل واحد، وهذا في
~~التوحيد، فأما الشرائع يجوز اختلافها، ويقال: معنى الآية: أنكم خلق واحد
~~وكونوا على دين واحد.
# PageV03P407
# قوله تعالى: {وتقطعوا أمرهم بينهم} أي: دعوت الخلق إلى دين واحد فتفرقوا،
~~ويقال: صاروا قطعا متفرقين.
# وقوله: {كل إلينا راجعون} أي: من تفرق، ومن لم يتفرق.
# PageV03P407
# قوله تعالى: {فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} أي: لا
~~جحود لسعيه، وقيل: لا يخيب سعيه بل يجازى عليه.
# وقوله: {وإنا له كاتبون} أي: حافظون، ويقال: إن معنى الشكر من الله هو
~~المجازاة.
# PageV03P407
# قوله تعالى: {وحرام على قرية} وقرىء: " وحرم " قال ابن عباس معنى قوله
~~{حرام} أي: واجب، قال الشاعر:
# (وإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على (شجوة) إلا بكيت على (عمرو))
# أي: واجبا، فمعنى الآية على هذا: أنه واجب على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون إلى الدنيا، فإن قيل: كيف يوجب عليهم أن لا يرجعوا وليسوا بمحل
~~الإيجاب ولا الإباحة [ولا] غيره؟ .
# PageV03P407
# {يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون (96) واقترب الوعد الحق فإذا هي}
~~والجواب: أن هذا على توسع الكلام، ومعناه: أنا نمنعهم من الرجوع، والتحريم
~~في اللغة هو المنع.
# والقول الثاني: أن " لا " صلة، قاله أبو عبيد، فمعناه: حرام على قرية
~~أهلكناها أي: يرجعون، وقال الزجاج: قوله: {وحرام ms1010 على قرية} معناه: وحرام
~~على أهل قرية {أهلكناها} ، أي: حكمنا بهلاكها أن يتقبل أعمالهم؛ ل {أنهم لا
~~يرجعون} أي: لا يتولون، قال والدليل على هذا المعنى أنه قد قال في الآية
~~التي قبلها: {ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه} أي: يتقبل
~~عمله، ثم ذكر عقبه هذه الآية، وبين أن الكافر لا يتقبل عمله.
# PageV03P408
# قوله تعالى: {حتى إذا فتحت} قرىء بالتخفيف والتشديد، ومعنى التشديد على
~~الجمع، ومعنى التخفيف على الوحدان.
# وقوله: {يأجوج ومأجوج} قد بينا، والفتح للسد الذي بيننا وبينهم، ويقال:
~~إن الخلق عشرة أجزاء، تسعة أجزاء كلهم يأجوج ومأجوج، وجزء واحد هم سائر
~~الخلق، ويقال: إن جزءا من ألف جزء سائر الخلق، والباقي هم يأجوج ومأجوج.
# قوله: {وهم من كل حدب ينسلون} الحدب: المكان المرتفع، فمعناه: يسرعون
~~النزول من الآكام، وهو مكان مرتفع من القلاع، ونسلان الذئب: سرعة مشيه، قال
~~الشاعر:
# (نسلان الذنب أمسى باديا ... برد الليل عليه فينسل)
# وقيل: من كل حدب أي: من كل جانب، فإن قيل: ما معنى {حتى} في أول الآية؟
~~وأين جوابه:؟ والجواب عنه: قال بعضهم: معناه: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون اقترب الوعد الحق، والواو مقحمة، قال امرؤ القيس:
# PageV03P408
# {شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين
~~(97) إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان
~~هؤلاء آلهة ما}
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل)
# والواو في قوله: وانتحى مقحمة.
# والثاني: أن معنى قوله: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون} قالوا {يا ويلنا} ويقال: ظهر لهم صدق ما قلناه، وفي بعض الغرائب من
~~الأخبار برواية ابن مسعود: " أن النبي ليلة أسري به اجتمع مع إبراهيم وموسى
~~وعيسى - صلوات الله عليهم - فذكروا أمر الساعة، فبدءوا بإبراهيم وسألوه
~~عنها، فقال: لا علم لي بها، ثم ذكروا لموسى فقال: لا علم لي بها، ثم ذكروا
~~لعيسى فقال عيسى: إن ms1011 الله تعالى عهد إلي أنها دون وحيها ولا يعلم وحيها،
~~إلا الله، ثم قال عيسى: إن الله يهبطني إلى الأرض فأقتل الدجال ".
# ورد الخبر " أن يأجوج ومأجوج قد خرجوا فيغلبون على الأرض، ثم إن المسلمين
~~يجأرون إلى الله، فيرسل الله النغف في رقابهم فيهلكون، وقد تنتن الأرض؛
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت، فتأخذهم وتلقيهم في البحر ".
# وعن أبي سعيد الخدري قال: إن الناس يحجون ويعتمرون بعد خروج يأجوج ومأجوج
~~وهلاكهم.
# PageV03P409
# قوله تعالى: {واقترب الوعد الحق} قد بينا.
# وقوله: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} أي: منزعجة.
# PageV03P409
# {وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون (100) }
# وقوله: {يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين} ظاهر المعنى.
# PageV03P410
# قوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} قرأ علي - رضي الله
~~عنه - " حطب جهنم "، وقرأ الجحدري: " حصب جهنم "، وفي الشاذ أيضا: " حضب
~~جهنم " بالضاد المعجمة متحركة، وأما المعروفة {حصب جهنم} وهو ما يرمى به في
~~النار، وأما قوله: {وما تعبدون من دون الله} ، " روي أن النبي لما قرأ هذه
~~الآية على الكفار، قال عبد الله بن الزبعري: خصمت محمدا ورب الكعبة، ثم
~~قال: يا محمد، أتزعم أن ما يعبد من دون الله يدخلون النار؟ قال: نعم -
~~والورود هاهنا: الدخول - قال عبد الله بن الزبعري: فعيسى وعزير والملائكة
~~يعبدون من دون الله، أفهم معنا في النار؟ فأنزل الله تعالى: {إن الذين سبقت
~~لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} ، وأنزل الله أيضا في عبد الله بن
~~الزبعري: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} " يعني: أنهم قالوا ما
~~قالوا خصومة ومجادلة بالباطل، وإلا قد عرفوا أن المراد هم الأصنام.
# وزعم قطرب وجماعة من النحويين أن الآية ما تناولت إلا الأصنام من حيث
~~العربية؛ لأن الله تعالى قال: {وما تعبدون من دون الله} وهذا يقال فيما لا
~~يعقل، فأما فيمن يعقل فيقال: ومن تبعدون من دون الله.
# PageV03P410
# قوله تعالى: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} أي: ما ms1012 دخلوها.
# وقوله: {وكل فيها خالدون} أي: مقيمون.
# PageV03P410
# {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103) يوم نطوي السماء كطي السجل
~~للكتب كما بدأنا}
# PageV03P411
# قوله تعالى: {لهم فيها زفير} قد بينا معنى الزفير.
# وقوله: {وهم فيها لا يسمعون} .
# قال ابن مسعود: يجعلون في توابيت من نار، وقال بعضهم: والتوابيت في
~~توابيت، فلا يسمعون ولا يبصرون شيئا، ويظن كل واحد أنه لا يعذب غيره؛ لئلا
~~يكون له تسلى الأسوة، وهذا الخبر ليس من قول ابن مسعود.
# PageV03P411
# قوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} قد بينا.
# ويقال: سبقت لهم منا السعادة، ويقال: وجبت لهم الجنة.
# قوله: {أولئك عنها مبعدون} ظاهر المعنى.
# PageV03P411
# قوله تعالى: {لا يسمعون حسيسها} أي: حسها.
# وقوله: {وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون} أي: مقيمون.
# PageV03P411
# قوله تعالى: {لا يحزنهم الفزع الأكبر} قال سعيد بن جبير: الفزع الأكبر هو
~~أن تطبق جهنم، وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه، ويقال: الفزع
~~الأكبر هو ذبح الموت، فيقال لهؤلاء: خلود ولا موت، ولهؤلاء: خلود ولا موت،
~~وقيل الفزع الأكبر: الأمر بالجر إلى النار.
# وقوله: {وتتلقاهم الملائكة} أي: تستقبلهم الملائكة.
# وقوله: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} ظاهر المعنى.
# PageV03P411
# قوله تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} وقد ثبت عن النبي أنه
~~قال: " يطوي الله السماء، ويأخذ الأرض بيمينه فيقول: أنا الملك، أين ملوك
~~الأرض؟ ".
# PageV03P411
# {أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن}
# وقوله: {كطي السجل للكتب} روي عن ابن إسحاق أن السجل كاتب للنبي، وهو قول
~~غريب. والقول الثاني: أن السجل ملك، والقول الثالث - وهو أصح الأقوال - أن
~~السجل هو الصحيفة.
# وقوله: {للكتب} أي: لأجل ما كتب، فمعناه: كطي الصحيفة لأجل المكتوب.
# وقوله: {كما بدأنا أول خلق نعيده} أي: قدرتنا على إعادة الخلق كقدرتنا
~~على إنشائه.
# وقوله: {إنا كنا فاعلين} أي: قادرين عليه، ms1013 وقد ورد في هذه الآية خبر صحيح
~~وهو ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال: " يحشر الناس يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا "، وفي رواية: " إنكم تحشرون يوم القيامة حفاة عراة
~~غرلا " ثم قرأ: {كما بدأنا أول خلق نعيده} ، وأول من يكسى إبراهيم - عليه
~~السلام - ويجاء بقوم من أمتي فيؤمر بهم إلى النار، فأقول: يا رب، أصحابي،
~~فيقول: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم، فأقول كما قال
~~العبد الصالح: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب
~~عليهم وأنت على كل شيء شهيد} وفي رواية " أقول: سحقا لأهل النار ". قال
~~الشيخ الإمام: أنا بهذا الحديث المكي بن عبد الرزاق، قال: أنا جدي أبو
~~الهيثم، قال الفربري قال البخاري، قال محمد بن كثير، عن سفيان الثوري، عن
~~المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير ... الخبر.
# PageV03P412
# قوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} قال عامر بن شراحيل
~~الشعبي أبو عمرو: الزبور زبور داود، والذكر هو التوراة، وقال سعيد بن جبير:
~~الزبور
# PageV03P412
# {الأرض يرثها عبادي الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106)
~~وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين (107) } هو التوراة والإنجيل، والذكر هو
~~اللوح المحفوظ، ومعناه: من بعد ما كتب ذكره في اللوح المحفوظ.
# وقوله: {أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} قال ابن عباس: والأرض أرض الجنة.
~~وعنه أيضا: أن الأرض هي أراضي الكفار، يفتحها الله للمسلمين، ويجعلها لهم،
~~وقيل إن الأرض هي الأرض المقدسة.
# PageV03P413
# قوله تعالى: {إن في هذا لبلاغا} يجوز أن يكون قوله: {في هذا} أي: في
~~القرآن، ويجوز أن يكون معناه: في هذه السورة، وقوله: {لبلاغا} أي: سببا
~~يبلغهم إلى رضا الله، وقيل: بلاغا أي: كفاية.
# وقوله: {لقوم عابدين} قيل: عالمين، وقيل: مطيعين.
# PageV03P413
# قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} من المشهور المعروف عن
~~النبي أنه قال: " إنما أنا رحمة مهداة " أي: هدية من الله، ثم اختلفوا في
~~العالمين على قولين: فأحد القولين: أنهم المسلمون، فهو رحمة للمسلمين،
~~والقول الثاني: أنهم جميع ms1014 الخلق، وهذا القول أشهر، وأما معنى رحمته
~~للكافرين فهو تأخير العذاب عنهم، وقيل: هو رفع عذاب الاستئصال عنهم، وأما
~~رحمته للمؤمنين فمعلومة.
# PageV03P413
# {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين (111) قال رب احكم بالحق}
# PageV03P414
# قوله تعالى: {قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون} أي:
~~أسلموا.
# PageV03P414
# قوله: {فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء} أي: لتستووا في الإيمان به، وأوضح
~~الأقوال ما ذكره ابن قتيبة، وهو أن معناه: آذنتكم على وجه، نستوي نحن وأنتم
~~في العلم به.
# وقوله: {وإن أدري أقريب أم بعيد} يعني: ما أدري أقريب أم بعيد {ما
~~توعدون} ؟ .
# PageV03P414
# قوله تعالى: {إنه يعلم الجهر من القول} الآية؟ . ظاهر المعنى.
# PageV03P414
# قوله تعالى: {وإن أدري لعله فتنة لكم} اختلفوا في أن الهاء إلى ماذا ترجع
~~في {لعله} على قولين: أحدهما: أنه يرجع إلى قوله: {وإن أدري أقريب أم بعيد
~~ما توعدون} يعني: إن هذا الذي أقول لعله فتنة لكم، والقول الثاني: أنه يرجع
~~إلى ما ذكرنا من تأخير العذاب عنهم، وقوله: {فتنة} أي: محنة واختبار.
# وقوله: {ومتاع إلى حين} أي: إلى القيامة، وقيل: إلى الموت.
# PageV03P414
# قوله تعالى: {قل رب احكم بالحق} وقرأ حفص عن عاصم: " قال رب احكم بالحق "
~~على الخبر، والأول هو المختار؛ ولأن سواد المصحف متبع لا يجوز خلافه، فإن
~~قيل: قوله: {قل رب احكم بالحق} كيف يجوز هذا الدعاء، والله لا يحكم إلا
~~بالحق؟ والجواب عنه: قلنا روي عن قتادة أنه قال: كان الأنبياء قبل محمد
~~يقولون: ربنا افصل بيننا وبين قومنا بالحق، فأمر الله رسوله أن يقول: رب
~~احكم بالحق، واختلفوا في معناه، قال بعضهم: رب احكم بالحق أي: عجل الحكم
~~بالحق،
# PageV03P414
# {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112) } وقال أبو عبيد: رب احكم
~~بحكمك الحق، والله يحكم بالحق طلب أو لم يطلب، ms1015 ومعنى الطلب هو ظهور الرغبة
~~من الطالب في حكمه بالحق، وهذا الأخير ليس من قول أبي عبيدة، وقال بعضهم:
~~{رب احكم بالحق} تعبد من الله، والله يحكم بالحق سئل أو لم يسأل، أورده
~~النحاس.
# وقوله: {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} أي: تكذبون. ومثله قوله
~~تعالى: {سيجزيهم وصفهم} أي: سيجزيهم جزاء كذبهم، ويقال: على ما تصفون أي:
~~تكذبون.
# PageV03P415
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1) يوم ترونها تذهل
~~كل}
# تفسير سورة الحج
# قال ابن عباس في أظهر الروايتين: هي مكية إلا قوله تعالى: {هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم} وآيتين بعد هذه الآية، وقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا. .} الآية، وعن ابن عباس في رواية أخرى: أن هذه السورة مدنية
~~إلا آيات فيها نزلت بمكة.
# PageV03P416
# قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} أي: احذروا عن عقوبته بطاعته،
~~ويقال: اتقوا ربكم أي: اتقوا جميع المناهي: وفيها الشرك وغيره.
# وقوله: {إن زلزلة الساعة} الزلزلة شدة الحركة على حال هائلة، واختلف
~~القول في هذه الزلزلة، فذكر علقمة والشعبي: أنها قبل يوم القيامة، وذكر ابن
~~عباس الحسن وقتادة والسدي وغيرهم: أنها عند قيام الساعة، وهذه القول أصح
~~القولين لما نذكره من الخبر من بعد.
# وقوله: {شيء عظيم} أي: أمر عظيم.
# PageV03P416
# قوله تعالى: {يوم ترونها} يعني: الساعة.
# وقوله: {تذهل} أي: تغفل وتشتغل، وفيه تسهو وتنسى، قال الشاعر في الذهول.
# (أطالت بك الأيام حتى نسيتها ... كأنك عن يوم القيامة ذاهل)
# وقال عبد الله بن رواحة بين يدي النبي:
# PageV03P416
# {مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد (2) }
# (ضربا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله)
# وقوله: {كل مرضعة عما أرضعت} يعني: كل أم عن ولدها.
# وقوله: {وتضع كل ذات حمل حملها} . فإن قال قائل: كيف تضع المرأة حملها
~~يوم القيامة؟ الجواب: قلنا: أما على قولنا إن الزلزلة قبل قيام الساعة،
~~فمعنى وضع الحمل على ظاهره، وإن قلنا إن الزلزلة ms1016 عند قيام الساعة، فالجواب
~~من وجهين: أحدهما: أن المراد من الآية النساء اللواتي متن وهن حبالى،
~~والوجه الثاني، وهو الأصح: أن هذا على وجه تعظيم الأمر وذكر شدة الهول، لا
~~على حقيقة وضع الحمل، والعرب تقول: أصابنا أمر يشيب فيه الوليد، وهذا على
~~طريق عظم الأمر وشدته، وقد قال الله تعالى: {يوما يجعل الوالدان شيبا}
~~والمراد ما بينا.
# وقوله: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} وقرىء: " سكرى " بغير الألف،
~~والمعنى واحد، والذي عليه أهل التفسير: أن المراد من الآية سكرى من الفزع
~~والخوف، وليسوا سكارى من الشراب وقالوا أيضا: في صورة السكارى، وليسوا
~~بسكارى، والقول الأول أحسن؛ لأن الله تعالى قال: {ولكن عذاب الله شديد} .
# وفي الآية خبر صحيح أورده البخاري وغيره، وهو ما رواه الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي سعيد الخدري أن النبي قرأها بين الآيتين ثم قال: " إذا كان
~~يوم القيامة يقول الله تعالى لآدم: قم يا آدم، فابعث من ذريتك بعث النار
~~فيقول آدم: لبيك وسعديك، والخير في يديك، وما بعث النار؟ فيقول الله تعالى:
~~من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار، [وواحد] إلى الجنة، فقال أصحاب
~~رسول الله: وأينا ذلك الواحد؟ فقال النبي: " سددوا وقاربوا وأبشروا، فإن
~~معكم خليقتين ما كانتا مع قوم إلا كثرتاه: يأجوج ومأجوج وكفرة الجن والإنس
~~من قبلكم "، وفي رواية
# PageV03P417
# {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3) كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4) } قال: " تسعمائة وتسعة
~~وتسعين من يأجوج ومأجوج، وواحد منكم، ثم قال: " إني لأرجو أن تكونوا ربع
~~أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: إني أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبرنا، ثم
~~قال: إني أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ما أنتم في ذلك اليوم بين الناس إلا
~~كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض "
~~وفي رواية: " ما أنتم في الناس إلا كالشامة في جنب البعير، وكالرقمة في
~~ذراع الدابة ". قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا ms1017 الحديث المكي بن عبد الرزاق،
~~قال: أخبرنا جدي أبو الهيثم، قال الفربري، قال البخاري: قال عمر بن حفص بن
~~غياث قال: أخبرنا أبي، عن الأعمش ... الخبر.
# PageV03P418
# قوله تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم} الأكثرون على أن
~~الآية نزلت في النضر بن الحارث، وكان ينكر البعث ويجادل فيه، وعن سهل بن
~~عبد الله في هذه الآية قال: هو من يجادل في آيات الله بالهوى، وعن غيره
~~قال: هو الذي يرد النص بالقياس.
# وقوله: {ويتبع كل شيطان مريد} المريد المتمرد، والمتمرد هو المستمر في
~~الشر، يقال: حائط ممرد أي: مطول، وقيل: المريد هو العاري عن الخير، يقال
~~صبي أمرد إذا كان عاريا خده من الشعر.
# PageV03P418
# وقوله: {كتب عليه} أي: على الشيطان.
# وقوله: {أنه من تولاه فأنه يضله} أي: كتب على الشيطان أن يضل من تولاه.
# وقوله: {ويهديه إلى عذاب السعير} أي: إلى عذاب جهنم.
# PageV03P418
# {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة}
# PageV03P419
# قوله تعالى: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} ذكر الله تعالى في
~~هذه الآية الدلالة على منكري البعث، والخطاب للمشركين.
# وقوله: {إن كنتم في ريب من البعث} أي: في شك من البعث.
# وقوله: {فإنا خلقناكم من تراب} ذكر التراب هاهنا؛ لأن آدم خلق من تراب،
~~وهو الأصل.
# وقوله: {ثم من نطفة} النطفة هي الماء النازل من الصلب.
# وقوله: {ثم من علقة} العلقة هي الدم المتجمد، وقيل: المنعقد.
# وقوله: {ثم من مضغة} المضغة هي قطعة لحم كأنها مضغت.
# وقوله: {مخلقة وغير مخلقة} . قال ابن عباس {مخلقة} تام الخلق {وغير
~~مخلقة} ناقص الخلق، والقول الثاني: أن المخلقة هو الولد الذي تأتي به
~~المرأة لوقته، وغير المخلقة هو السقط، وفي هذا الموضع أخبار: منها ما روى
~~علقمة عن ابن مسعود أنه إذا استقرت النطفة في الرحم أخذها الملك بيده
~~فيقول: أي رب، مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال: غير مخلقة ms1018 قذفها الرحم دما،
~~ولم تخلق منها نسمة، وإن قال: مخلقة، قال الملك: أشقي أو سعيد؟ أذكر أو
~~أنثى؟ ما رزقه؟ ما عمله؟ ما أجله؟ وأين الموضع الذي يقبض فيه؟ فيقول الله
~~تعالى له: اذهب إلى أم الكتاب ففيه كل ذلك، فيذهب إلى أم الكتاب فيجد فيه
~~أنه شقي أو سعيد، ذكر أو أنثى، فيكتب ذلك، فيسعى الرجل في عمله، ويأكل
~~رزقه، ويمضي في أجله حتى يتوفاه الله تعالى في المكان الذي قدر أين يقبض
~~فيه.
# وقد ورد خبران صحيحان عن النبي في هذا، أحدهما ما روى الأعمش عن زيد بن
~~وهب عن عبد الله بن مسعود قال: أخبرني الصادق المصدوق أبو القاسم: أن خلق
~~أحدكم يجمع في رحم أمه أربعين يوما نطفة، ثم أربعين يوما علقة،
# PageV03P419
# {لنبين لكم} ثم أربعين يوما مضغة، ثم يؤمر الملك بأربع كلمات؛ فيكتب
~~رزقه، وعمله، وأجله، وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح ". والخبر متفق على
~~صحته.
# والخبر الثاني: هو ما روى سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي
~~الطفيل قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: الشقي من شقي في بطن أمه،
~~والسعيد من وعظ بغيره. قال أبو الطفيل: فقلت ثكلتني! أنشقى ولم نعمل؟ فأتيت
~~حذيفة بن أسيد، فذكرت له قول ابن مسعود، فقال: ألا أخبرك بأعجب من هذا،
~~سمعت رسول الله يقول: " إذا مكثت النطفة في رحم الأم أربعين يوما - أو خمسة
~~وأربعين - جاء الملك فيقول: يا رب، أذكر أو أنثى؟ فيقول الرب، ويكتب الملك،
~~فيقول: أشقي أو سعيد؟ فيقول الرب، ويكتب الملك، فيقول: ما رزقه، ما عمله،
~~ما أجله، ما أثره، ما مصيبته؟ فيقضي الله ما شاء، ويكتب الملك، ثم يطوي
~~الصحيفة، فلا يزاد ولا ينقص إلى يوم القيامة " قال الشيخ الإمام أخبرنا
~~بهذا الحديث أبو علي الشافعي بمكة حرسها الله تعالى، قال: أبو الحسن بن
~~[فراس] قال: أخبرنا أبو جعفر الديبلي قال سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، قال
~~سفيان ... الخبر. أخرجه مسلم في الصحيح.
# وأنشدوا في المخلقة:
# (أفي غير ms1019 المخلقة البكاء ... فأين العزم ويحكم والحياء)
# وقوله: {لنبين لكم} أي: نبين لكم أمر الخلق في الابتداء؛ لتستدلوا (بقدرة
# PageV03P420
# {ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا}
~~الله) في الابتداء على قدرته على الإعادة.
# وقوله: {ونقر في الأرحام ما نشاء} أي: نثبت في الأرحام ما نشاء {إلى أجل
~~مسمى} أي: إلى وقت الولادة:
# وقوله: {ثم نخرجكم طفلا} أي: أطفالا، واحد بمعنى الجمع.
# وقوله: {ثم لتبلغوا أشدكم} قد بينا معنى الأشد.
# وقوله: {ومنكم من يتوفى} وحكى أبو حاتم أن في قراءة بعضهم: " ومنكم من
~~يتوفى " بفتح الياء، ومعناه يستوفى أجله، والمعروف {يتوفى} بالرفع يعني:
~~يتوفى قبل بلوغ الكبر.
# وقوله: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} أي: إلى أخس العمر، والمراد منه
~~حالة الخرف والهرم، قال عكرمة: من قرأ القرآن لم يخرف.
# وقوله: {لكيلا يعلم من بعد علم شيئا} أي: لا يعقل من عبد عقله شيئا.
# وقوله: {وترى الأرض هامدة} وهذا ذكر دليل آخر على إحياء الموت.
# وقوله: {هامدة} أي: جافة يابسة لا نبات فيها، وقال قتادة: (هامدة) غبراء
~~منهشمة، وقيل: هامدة: دارسة، قال الشاعر:
# (قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا ... وأرى ثيابك باليات همدا)
# وقال آخر:
# (رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بنازلة همدن لها همودا)
# (فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا)
# PageV03P421
# {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج (5) ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير}
# وقوله: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت} أي: تحركت، قال الشاعر:
# (تثنى إذا قامت وتهتز إن ما مشت ... كما اهتز غصن البان في (ورق) خضر)
# وقوله: {وربت} أي: انتفخت للنبات، وقيل: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه:
~~وربت واهتزت، ويقال اهتزت أي: النبات، وربت أي: ارتفع، وإنما أنث لذكر
~~الأرض، وقرأ أبو جعفر: " وربأت " بالهمز، وهو في معنى الأول.
# وقوله: {وأنبتت من كل زوج ms1020 بهيج} أي: صنف حسن، فهذا أيضا دليل على إعادة
~~الخلق، وفي بعض ما ينقل عن السلف: إذا رأيتم الربيع فاذكروا والنشور.
# PageV03P422
# وقوله: {ذلك بأن الله هو الحق} يعني: هذا الذي ذكرته لكم [دليل] بأن الله
~~هو الحق.
# وقوله: {وأنه يحيى الموتى} يعني: هو دليل على أنه يحيي الموتى.
# وقوله: {وأنه على كل شيء قدير} أي: لما قدر على ابتداء الخلق، وعلى إحياء
~~الأرض الميتة، فاعلم أنه على كل شيء قدير، وفي بعض الأخبار عن النبي: " من
~~جاء يوم القيامة (بثلاث) لم يصد وجهه عن الجنة شيء، من علم أن الله وحده لا
~~شريك له، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور ".
# PageV03P422
# ( {6) وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7) ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني عطفه ليضل
~~عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق (9) ذلك بما
~~قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10) ومن الناس من يعبد الله على حرف}
# PageV03P423
# وقوله: {وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور} قد
~~بينا.
# PageV03P423
# قوله تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى} أي: ولا حجة.
# وقوله: {ولا كتاب منير} أي: ولا كتاب له نور، وفي بعض الأخبار: أن النبي
~~قال: " إن على الباطل ظلمة، وإن على الحق نورا ".
# وعن بعضهم قال: ما عز ذو باطل، وإن طلع من جيبه القمر، وما ذل ذو حق، وإن
~~أصفق العالم.
# واعلم أن الآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة، ومجادلته إنكاره البعث
~~وضربه لذلك الأمثال.
# PageV03P423
# وقوله: {ثاني عطفه} أي: لاوى عنقه، وقال ابن جريج: يعرض عن الحق تكبرا.
# وقوله: {ليضل عن سبيل الله} أي: ليضل الناس عن دين الله.
# وقوله: {له في الدنيا خزي} أي: هوان، وقد قتل النضر يوم بدر صبرا، ولم
~~يقتل صبرا غيره وغير عقبة بن أبي معيط.
# وقوله: {ونذيقه يوم القيامة ms1021 عذاب الحريق} أي: المحرق.
# PageV03P423
# وقوله: {ذلك بما قدمت يداك} الآية، ظاهر المعنى.
# PageV03P423
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} قال مجاهد: على شك، وقال
~~الزجاج: على حرف أي: الطريقة في الدين، لا يدخل فيها دخول متمكن، ولا يدخل
~~بكليته فيه، ويقال: ومن الناس من يعبد الله على حرف أي: على ضعف، كالقائم
~~على حرف الشيء يكون قدمه ضعيفا غير مستقر، ومنهم من قال: على
# PageV03P423
# {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا
~~ينفعه ذلك} حرف أي: على جهة، ثم فسر الجهة فقال: {فإن أصابه خير اطمأن به}
~~أي: ثبت على الإيمان، ورضي به، وسكن إليه.
# وقوله: {وإن أصابته فتنة} أي: محنة وبلية.
# وقوله: {انقلب على وجهه} أي: رجع على عقبه وارتد.
# وقوله: {خسر الدنيا والآخرة} الخسران في الدنيا فوات ما أمل وطلب،
~~والخسران في الآخرة هو الخلود في النار، ويقال: الخسران في الدنيا هو القتل
~~على الكفر، والخسران في الآخرة ما بينا، وقرأ مجاهد: " خاسر الدنيا والآخرة
~~".
# وقوله: {ذلك هو الخسران المبين} أي: البين.
# قال أهل التفسير: نزلت الآية في قوم من المشركين كان يؤمن أحدهم، فإن كثر
~~ماله، وصح جسمه، ونتجت فرسه، قال: هذا دين حسن، وقد أصبت فيه خيرا، وسكن
~~إليه، وإن أصابه مرض أو مات ولده، أو قل ماله، قال: ما أصابني من هذا الدين
~~إلا شر فيرجع.
# وفي بعض الأخبار: " أن رجلا من اليهود أسلم فعمي بصره، وهلك ماله، ومات
~~ولده، فأتى النبي وقال: يا رسول الله، أقلني، فقال: إن الإسلام لا يقال،
~~فقال: منذ دخلت في هذا الدين لم أصب إلا شرا؛ أصابني كذا وكذا، فقال النبي:
~~" إن الإسلام ليسبك الرجل، كما تسبك النار خبث الذهب والفضة والحديد ".
~~والخبر غريب.
# PageV03P424
# قوله تعالى: {يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه} أي: لا يضر إن
~~لم
# PageV03P424
# {هو الضلال البعيد (12) يدعو لمن ضره أقرب ms1022 من نفعه لبئس المولى ولبئس
~~العشير (13) يعبده، ولا ينفعه إن عبده.
# وقوله تعالى: {ذلك هو الضلال البعيد} أي: الضلال المستمر.
# PageV03P425
# قوله تعالى: {يدعو لمن ضره أقرب من نفعه} هذه الآية من مشكلات القرآن،
~~وفيها أسئلة: أولها قال: قالوا في الآية الأولى: {ما لا يضره} وقال هاهنا:
~~{لمن ضره} .
# (فكيف وجه التوفيق؟ الجواب عنه: أن معنى قوله: {يدعو لمن ضره} ) .
# أي: لمن ضر عبادته، وقوله في الآية الأولى: {ما لا يضره} أي: (لا يضر) إن
~~ترك عبادته على ما بينا.
# السؤال الثاني: قالوا: قال في هذه الآية: {أقرب من نفعه} والجواب: أن هذا
~~على عادة العرب، وهم يقولون مثل هذا اللفظ، ويريدون أنه لا نفع له أصلا،
~~وهذا مثل قوله تعالى: {ذلك رجع بعيد} أي: لا رجع أصلا.
# السؤال الثالث: وهو المشكل أنه قال: {لمن ضره} فأيش هذا الكلام؟ الجواب:
~~أنه اختلف أهل النحو في هذا، فأكثر النحويين ذهبوا إلى أن هذا على التقديم
~~والتأخير ومعناه: يدعو من بضره أقرب من نفعه، وأما المبرد أنكر هذا وقال:
~~لا يجوز هذا في اللغة، والجواب عن السؤال على هذا: قال بعضهم: معنى {يدعو}
~~: يقول.
# قال الشاعر:
# (يدعون [عنترا] (والسيوف) كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم)
# يعني: يقولون. فعلى هذا معنى الآية: يدعو أي: يقول لمن ضره أقرب من نفعه:
# PageV03P425
# {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~إن الله يفعل ما يريد (14) من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة
~~فليمدد} هو إله أو مولى، ومنهم من قال: يدعو لمن ضره يعني: إلى الذي ضره
~~أقرب من نفعه، ومنهم من قال معناه: ذلك هو الضلال البعيد يدعو أي: في حال
~~دعائه ثم استأنف فقال: {لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير} ،
~~ومنهم من قال: ذلك هو الضلال البعيد يدعو يعني: الذي هو الضلال البعيد
~~يدعو، وذلك بمعنى " الذي "، ثم استأنف قوله: {لمن ضره أقرب من نفعه} اختاره
~~الزجاج. وقال ابن فارس حين حكى أكثر هذه ms1023 الأقاويل: ونكل الآية إلى عالمها.
# وقوله: {لبئس المولى} أي: الناصر، وقيل: المعبود.
# وقوله: {ولبئس العشير} أي: المخالط والصاحب، والعرب تسمى الزوج: عشيرا؛
~~لأجل المخالطة.
# قال النبي: " إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير " أي: الزوج.
# PageV03P426
# قوله تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات} الآية إلى آخرها
~~ظاهر المعنى.
# PageV03P426
# قوله تعالى: {من كان يظن أن لن ينصره الله} قال ابن عباس: معناه من كان
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا.
# وروي عنه أنه قال: لما دعا رسول الله أسدا وغطفان إلى الإسلام - وكان
~~بينهم وبين أهل الكتاب حلف - فقالوا: لا يمكننا أن نسلم ونقطع الحلف؛ لأن
~~محمدا ربما لا يظهر ولا يغلب؛ فينقطع الحلف بيننا وبين أهل الكتاب فلا
~~يميروننا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والقول الثاني: من كان يظن أن لن ينصره الله، أي: لن يرزقه الله، وهذا
~~فيمن
# PageV03P426
# {بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15) وكذلك
~~أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن} أساء الظن بربه، وخاف أن لا يرزقه.
# قال أبو عبيدة: تقول العرب: أرض منصورة أي: ممطورة، وعن بعض الأعراب أنه
~~سأل وقال: انصرني ينصرك الله أي: أعطني أعطاك الله.
# وقوله: {في الدنيا والآخرة} ظاهر المعنى.
# وقوله: {فليمدد بسبب إلى السماء} المراد من السماء: سماء بيته في قول
~~جميع المفسرين، وهو السقف.
# والسبب: الحبل، ومعناه: فليمدد حبلا من سقف بيته {ثم ليقطع} أي: ليختنق
~~به.
# وقوله: {فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ} أي: هل له حيلة فيما يغيظه ليدفع
~~عن نفسه؟ ويقال: ثم لينظر هل ينفعه ما فعله؟ .
# قال أهل المعاني: وهو مثل قوله القائل: إن لم ترض بكذا فمت غيظا.
# PageV03P427
# قوله تعالى: {وكذلك أنزلناه آيات بينات} الآية. ظاهر المعنى.
# PageV03P427
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس
~~والذين أشركوا} قد بينا هذا في سورة البقرة.
# وقوله: {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} فإن ms1024 قيل: ما معنى إعادة " إن "
~~في آخر الآية، وقد ذكرها في أول الآية؟ والجواب: أن العرب تقول مثل هذا
~~للتأكيد. قال الشاعر:
# (إن الخليفة إن الله سربله ... سربال ملك به ترجى الخواتيم)
# وقوله: {إن الله على كل شيء شهيد} أي: شاهد.
# PageV03P427
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض} الآية،
~~قال الزجاج: السجود هاهنا بمعنى الطاعة أي: يطيعه، واستحسنوا هذا القول؛
~~لأنه موافق للكتاب، وهو قوله تعالى: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين} وأيضا
# PageV03P427
# {الله على كل شيء شهيد (17) ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير
~~حق عليه العذاب ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18) }
~~فإن من اعتقاد أهل السنة أن الحيوان والموات مطيع كله لله تعالى، وقال
~~بعضهم: إن سجود الحجارة هو بظهور أثر الصنع فيه، على معنى أنه يحمل على
~~السجود والخضوع لمن تأمله وتدبر فيه، وهذا قول فاسد، والصحيح ما قدمنا،
~~والدليل عليه أن الله تعالى وصف الحجارة بالخشية، فقال: {وإن منها لما يهبط
~~من خشية الله} ولا يستقيم حمل الخشية على ظهور أثر القدرة فيه، وأيضا فإن
~~الله تعالى قال: {يا جبال أوبي معه} أي: سبحي معه، ولو كان المراد ظهور أثر
~~الصنع لم يكن لقوله: {مع داود} معنى؛ لأن داود وغيره في رؤية أثر الصنع
~~سواء، وأيضا فإن الله تعالى قال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} أي: يطيع
~~الله بتسبيحه {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} ولو كان المراد بالتسبيح ظهور أثر
~~الصنع فيه لم يستقم قوله: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} ذكر هذه الدلائل أبو
~~إسحاق الزجاج إبراهيم بن السري، وأثنى عليه ابن فارس فقال: ذب عن الدين
~~ونصر السنة.
# وقوله: {والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب} أي: هذه الأشياء
~~(كلها تسبح الله تعالى) .
# وقوله: {وكثير من الناس} أي: المسلمون.
# وقوله: {وكثير حق عليه العذاب} هم الكافرون، وإنما ms1025 حق عليهم العذاب هاهنا
~~بترك السجود، ومعنى الآية: وكثير من الناس أبو السجود فحق عليهم العذاب.
# وقوله: {ومن يهن الله فما له من مكرم} أي: ومن يشقي الله فما له من مسعد،
~~وقال بعضهم: ومن يهن الله: ومن يذله الله، فما له من إكرام أي: لا يكرمه
~~أحد.
# PageV03P428
# {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من}
# وقوله: {إن الله يفعل ما يشاء} أي: يكرم ويهين، ويشقي ويسعد، بمشيئته
~~وإرادته، وهو اعتقاد أهل السنة.
# PageV03P429
# قوله تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} في الآية أقوال: أحدها: أنها
~~نزلت في أهل الكتاب (والمسلمين، قال أهل الكتاب) : ديننا خير من دينكم،
~~ونحن أحق بالله منكم؛ لأن نبينا وكتابنا أقدم، وقال المسلمون: نحن أولى
~~بالله منكم، وديننا خير من دينكم؛ لأن كتابنا قاض على الكتب؛ ولأن نبينا
~~خاتم النبيين، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهذا قول قتادة وجماعة.
# والثاني: ما روي عن محمد بن سيرن أنه قال: نزلت الآية في الذين بارزوا
~~يوم بدر من المسلمين والمشركين، فالمسلمون هم: حمزة، وعلي، وعبيدة بن
~~الحارث، والمشركون هم: شيبة بن ربيعة، وعتبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة،
~~فالآية نزلت في هؤلاء الستة، وكان أبو ذر يقسم بالله أن الآية نزلت في
~~هؤلاء، ذكره البخاري في الصحيح.
# والقول الثالث: أن الآية نزلت في جملة المسلمين والمشركين.
# والقول الرابع: أنها نزلت في الجنة والنار اختصمتا، فقالت الجنة: خلقني
~~الله؛ ليرحم بي، وقالت النار: خلقني الله؛ لينتقم بي، وهذا قول عكرمة،
~~والمعروف القولان الأولان. قال ابن عباس: ذكر الله تعالى ستة أجناس في
~~قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} الآية وجعل خمسة في النار وواحد للجنة
~~فقوله: {هذان خصمان} ينصرف إليهم، فالمؤمنون خصم، وسائر الخمسة خصم.
# وقوله: {اختصموا في ربهم} أي: جادلوا في ربهم.
# وقوله: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} أي: نحاس مذاب، ويقال:
# PageV03P429
# {فوق رءوسهم الحميم (19) يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع
~~من حديد (21) كلما أرادوا أن يخرجوا منها ms1026 من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب}
~~سمى النار التي يعذبون بها لباسا؛ لأنها تحيط بهم كإحاطة اللباس، وقال
~~بعضهم: يلبس أهل النار مقطعات من النار، وهذا أولى الأقاويل.
# وقوله: {يصب من فوق رءوسهم الحميم} وهو الماء الذي انتهت حرارته، وفي
~~التفسير: أن قطرة منه لو وضعت على جبال الدنيا لأذابتها.
# PageV03P430
# وقوله: {يصهر به} أي: يذاب به، وفي الأخبار: أنه يثقب رأس الكافر، ويصب
~~على دماغه الحميم، فيصل إلى جوفه، فتسليه جميع ما في جوفه.
# وقوله: {والجلود} أي: ويذيب الجلود وينضجها.
# PageV03P430
# وقوله: {ولهم مقامع من حديد} المقمعة هي المرزبة من حديد، ويقال: هي
~~الحرز من حديد، وقيل: إن مقمعة منها لو وضعت في الدنيا، واجتمع الإنس والجن
~~عليها لم يقلوها.
# PageV03P430
# وقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم} أي: رجوا وفي التفسير: أن
~~النار تجيش بهم، فترفعهم إلى أعلاها، فيريدون الخروج، فيضربهم الزبانية
~~بالمقامع من الحديد، فيهوون فيها سبعين خريفا.
# وقوله: {وذوقوا عذاب الحريق} أي: تقول لهم الملائكة: ذوقوا عذاب الحريق.
# PageV03P430
# قوله تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} ظاهر المعنى.
# وقوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب} الأساور جمع السوار.
# وقوله: {من ذهب} معلوم المعنى.
# وقوله: {ولؤلؤ} أي: ومن لؤلؤ.
# PageV03P430
# {الحريق (22) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23)
~~وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد (24) إن الذين كفروا}
# وقرئ: " لؤلؤا " أي: يحلون لؤلؤا.
# وقوله: {ولباسهم فيها حرير} أي: من الديباج، وروى شعبة عن خليفة بن كعب،
~~عن ابن الزبير قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله " من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، (ومن لم يلبسه في الآخرة) ، لا يدخل
~~الجنة؛ لأن الله تعالى قال: {ولباسهم فيها حرير} ".
# وفي بعض الأخبار: " ولو دخل الجنة لم يلبسه في الجنة ".
# PageV03P431
# وقوله: {وهدوا إلى الطيب من القول} قال ابن عباس: هو شهادة أن لا إله إلا ms1027
~~الله، ويقال هو: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر،
~~وقيل: هو قول أهل الجنة: {الحمد لله الذي صدقنا وعده} وعن قطرب: أنه
~~القرآن، ويقال: هو الأمر بالمعروف، وقيل: هو القول الذي يثنى به الخلق،
~~ويثيب عليه الخالق.
# وقوله: {وهدوا إلى صراط الحميد} أي: صراط الله، وصراط الله هو الإسلام،
~~ويقال: إلى المنازل الرفيعة.
# PageV03P431
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله} (تقدير الآية: إن
~~الكافرين والصادين عن سبيل الله، وقال بعضهم معناه: إن الذين كفروا فيما
~~تقدم
# PageV03P431
# {ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه
~~والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25) } ويصدون عن سبيل
~~الله) في الحال.
# وقوله: {والمسجد الحرام} أي: يصدون عن المسجد الحرام.
# وقوله: {الذي جعلناه للناس} أي: جعلناه للناس قبلة لصلاتهم، ومنسكا
~~لحجهم.
# وقوله: {سواء العاكف فيه والبادي} وقرئ: " سواء العاكف فيه والباد "
~~بالنصب والتنوين، فقوله: {سواء} بالرفع معلوم المعنى، وقوله: {سواء} بالنصب
~~أي: سويتهم سواء، وقوله: {العاكف فيه والبادي} المقيم فيه، والجائي.
# واختلفوا أن المراد من هذا هو جميع الحرم أو المسجد الحرام؟ فأحد
~~القولين: أن المراد منه هو مسجد الحرام، وهذا قول الحسن وجماعة، ومعنى
~~التسوية هو التسوية في تعظيم الكعبة، وفضل فيه، وفضل الطواف وسائر العبادات
~~وثوابها، والقول الثاني: أن المراد من الآية جميع الحرم، ومعنى التسوية: أن
~~المقيم بمكة والجائي من مكة سواء في النزول، فكل من وجد مكانا فارغا ينزل،
~~إلا أنه لا يزعج أحدا، وهذا قول مجاهد وعمر بن عبد العزيز وعطاء وجماعة من
~~التابعين، وكان عمر - رضي الله عنه - ينهى الناس أن يغلقوا أبوابهم في زمان
~~الموسم، وفي رواية: منعهم أن يتخذوا الأبواب فاتخذ رجل بابا فضربه بالدرة،
~~وفي الخبر: أن دور مكة كانت تدعى السوائب، من شاء سكن، ومن استغنى أسكن،
~~وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة وإجارتها، وعلى القول الأول يجوز.
# وقوله: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} (فيه قولان: أحدهما: أن الباء زائدة، ms1028
~~ومعناه: ومن يرد فيه إلحادا بظلم) قال الشاعر:
# ( [نحن بني جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو بالفرج] )
# PageV03P432
# {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين}
# أي: تدعو الفرح، وهذا قول الفراء ونحاة الكوفة، وأما المبرد أنكر أن تكون
~~الباء زائدة وقال معنى الآية: من يكون إرادته فيه بأن يلحد بظلم، قال
~~الشاعر:
# (أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل)
# ومعناه: أراد في أن أنسى.
# وقوله: {نذقه من عذاب أليم} أي: يوصل إليه العذاب الأليم، وأما الإلحاد
~~فهو الميل، يقال: لحد وألحد بمعنى واحد، ومنهم من قال: ألحد إذا جادل، ولحد
~~إذا عدل عن الحق، وأما معنى الإلحاد ها هنا، قال بعضهم: هو الشرك، وقال
~~بعضهم: هو كل سيئة حتى شتم الرجل غلامه، وقال عطاء: الإلحاد في الحرم هو أن
~~يدخل غير محرم، أو يرتكب محظور الحرم بأن يقتل صيدا، أو يقلع شجرة. فإن قال
~~قائل: أيش معنى تخصيص الحرم بهذا كله؛ وكل من عمل سيئة، وإن كان خارج الحرم
~~استحق العقوبة؟ . والجواب: ما روي عن ابن مسعود أنه قال: من هم بخطيئة في
~~غير الحرم لم تكتب عليه، ومن هم بخطيئة في الحرم كتب عليه، وعنه أنه قال:
~~وإن كان بعدن أبين، ومعناه: أنه وإن كان بعيدا من الحرم فإذا هم بخطيئة في
~~الحرم أخذ به، وهذا معنى الإرادة المذكورة في الآية.
# PageV03P433
# قوله تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} أي: بينا وأعلمنا، وإنما
~~ذكر {مكان البيت} ؛ لأن الكعبة رفعت إلى السماء من الطوفان، ثم إن الله
~~تعالى لما أمر إبراهيم ببناء البيت، بعث ريحا خجوجا فكنس موضع البيت حتى
~~أبدى عن موضع البناء. وفي رواية أخرى: أن الله تعالى بعث سحابة بقدر البيت
~~فيها رأس تكلم فقال: يا إبراهيم، ابن بقدري، فهذا معنى قوله: {وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت} .
# وقوله: {ألا تشرك بي شيئا} يعني: وقلنا له: لا تشرك بي شيئا.
# PageV03P433
# {والركع السجود (26) وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر ms1029 يأتين
~~من كل فج عميق (27) ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات}
# وقوله: {وطهر بيتي للطائفين} أي: الطائفين بالبيت.
# وقوله: {والقائمين} أي المقيمين. {والركع السجود} أي: المصلين.
# وقوله: {وطهر بيتي} أي: ابن بيتي طاهرا.
# PageV03P434
# قوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج} وقرأ ابن أبي إسحاق: " بالحج " بخفض
~~الحاء، وكذلك في جميع القرآن، وفي القصة: أن إبراهيم - عليه السلام - صعد
~~المقام، فارتفع المقام حتى صار كأطول جبل في الدنيا، وفي رواية: صعد أبا
~~قبيس ثم نادى: يا أيها الناس، إن الله تعالى كتب عليكم الحج فأجيبوا ربكم،
~~فأجابه كل من يحج من أرحام الأمهات وأصلاب الآباء، قال ابن عباس: وأول من
~~أجابه أهل اليمن، فهم أكثر الناس حجا، فالناس يأتون ويقولون: لبيك اللهم
~~لبيك، فهو إجابة إبراهيم، وروي أن إبراهيم - صلوات الله عليه - لما أمره
~~الله تعالى بدعاء الناس قال: يا رب، كيف يبلغهم صوتي؟ قال: عليك الدعاء
~~وعلي التبليغ.
# وقوله: {يأتوك رجالا} أي: رجالة، وهم المشاة، وفي بعض الأخبار: أن آدم -
~~صلوات الله عليه - حج أربعين حجة ماشيا.
# وقوله: {وعلى كل ضامر} أي: وعلى كل بعير ضامر، والضامر هو المهزول، قال
~~ابن عباس: ما أتأسف على شيء، تأسفي أني لم أحج ماشيا؛ لأن الله تعالى قدم
~~المشاة على الركبان.
# وقوله: {يأتين من كل فج عميق} أي: من كل طريق بعيد.
# PageV03P434
# وقوله: {ليشهدوا منافع لهم} قال أبو جعفر محمد بن علي: هي المغفرة، وقال
~~غيره: منافع لهم أي: التجارة، والقول الأول أحسن، ويقال: منافع الدنيا
~~والآخرة.
# وقوله: {ويذكروا اسم الله عليه في أيام معلومات} قال ابن عباس: الأيام
# PageV03P434
# {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28)
~~ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) } المعلومات
~~هي العشر، وقال علي وابن عمر: هي يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
# وقوله: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} أي: إذا ذبحوها.
# وقوله: {فكلوا منها} هذا أمر إباحة، وليس بأمر إيجاب، وقال بعضهم: هو أمر
~~(ندب) ، ويستحب أن يأكل منها.
# وقوله: {وأطعموا ms1030 البائس الفقير} البائس هو الذي اشتد بؤسه، والبؤس:
~~العدم، وقيل: البائس هو الذي به زمانه، والفقر معلوم المعنى.
# PageV03P435
# قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم} التفث ها هنا هو حلق الرأس، وقلم الظفر
~~ونتف الإبط وإزالة الوسخ، وقيل: إن التفث ها هنا رمي الجمار، وقال الزجاج:
~~ولا يعرف التفث ومعناه إلا من القرآن، فأما قطرب حكاه عن أهل اللغة بمعنى
~~الوسخ.
# وقوله: {وليوفوا نذورهم} فيه قولان: أحدهما: أنه الوفاء بما نذره على
~~ظاهره، والقول الآخر: أن معناه الخروج عما وجب عليه نذرا ولم ينذر، والعرب
~~تقول لكل من خرج عن الواجب عليه: وفى بنذره.
# وقوله: {وليطوفوا بالبيت العتيق} هذا الطواف هو طواف الإفاضة، وعليه أكثر
~~أهل التفسير.
# وقوله: {بالبيت العتيق} في العتيق قولان: أحدهما: أن الله تعالى أعتقه عن
~~أيدي الجبابرة، فلم يتسلط عليه جبار، والثاني: {العتيق} أي: القديم، وهو
~~قول الحسن، وفي العتيق قول ثالث: وهو أن معنى {العتيق} أن الله تعالى أعتقه
~~عن الغرق أيام الطوفان، وهذا قول معتمد يدل عليه قوله تعالى: {وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت} فلما قال: {مكان البيت} دل أن البيت رفع أيام
~~الطوفان.
# PageV03P435
# {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم فاجتنوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) }
# PageV03P436
# قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله} قال مجاهد: حرمات الله الحج
~~والعمرة، وقال عطاء: حرمات الله ما نهى عنه، والحرمة كل ما نهى عن
~~انتهاكها، قال زيد بن أسلم: حرمات الله ها هنا خمسة: البيت الحرام، والبلد
~~الحرام، والشهر الحرام، والمسجد الحرام، والإحرام، وقال بعضهم: تعظيم حرمات
~~الله أن يفعل الطاعة، ويأمر بها، ويترك المعصية، وينهى عنها.
# وقوله: {فهو خير له عند ربه} . معناه: أن تعظيم الحرمات خير له عند الله
~~في الآخرة.
# وقوله: {وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم} ما يتلى عليكم هو قول الله
~~تعالى في سورة المائدة: {حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير} الآية.
# وقوله: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} " من " ها هنا للتجنيس، ms1031 ومعناه:
~~اجتنبوا الأوثان التي هي رجس، ويقال: إن الرجس والرجز هو العذاب، ومعنى
~~قوله: {فاجتنبوا الرجس} أي: اجتنبوا سبب العذاب.
# وقوله: {واجتنبوا قول الزور} أي: الكذب، قال عبد الله بن مسعود: أشهد لقد
~~عدلت شهادة الزور بالشرك، وتلا هذه الآية: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور} .
# وروي هذا اللفظ مرفوعا إلى النبي.
# PageV03P436
# {حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق (31) ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها
~~من تقوى}
# وفي الآية قول آخر: وهو أن قول الزور هو الشرك، والقول الثالث: أن قول
~~الزور هو تلبيتهم: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما
~~ملك.
# PageV03P437
# وقوله: {حنفاء لله غير مشركين به} . قال أهل التفسير: كانت قريش يقولون:
~~من حج واحتنف وضحى، فهو حنيف، فقال الله تعالى: {حنفاء لله غير مشركين به}
~~يعني أن (الحنيفة) إنما يتم بترك الشرك، ومن أشرك لا يكون حنيفا، وقد بينا
~~معنى الحنيف من قبل.
# وقوله: {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء} أي: سقط من السماء، وفي بعض
~~الأخبار عن بعض الصحابة أنه قال: " بايعت رسول الله أن لا أخر إلا مسلما "
~~أي: لا أسقط ميتا إلا مسلما.
# وقوله: {فتخطفه الطير} أي: تسلبه الطير وتذهب به.
# وقوله: {أو تهوي به الريح في مكان سحيق} . أي: تسقط به الريح في مكان
~~بعيد، ومعنى الآية: أن من أشرك فقد هلك، وبعد عن الحق بعدا لا يصل إليه
~~بحال ما دام مشركا.
# PageV03P437
# قوله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله} في الشعائر قولان: قال ابن عباس:
~~هي البدن، وتعظيمها استسمانها واستحسانها، وعن عطاء: أن شعائر الله هي
~~الجمار، وعن [زيد] بن أسلم قال: شعائر الله: الصفا والمروة، والركن،
~~والبيت،
# PageV03P437
# {القلوب (32) لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق
~~(33) ولكل أمة جعلنا منسكا} وعرفة، والمشعر الحرام، والجمار، وقال بعضهم:
~~شعائر الله: معالم دينه.
# وقوله: {فإنها من تقوى القلوب} أي: هذه ms1032 الفعلة، وهي التعظيم من تقوى
~~القلوب.
# PageV03P438
# وقوله: {لكم فيها منافع} قال عروة بن الزبير: يعني المنافع من البدن قبل
~~النحر، وذلك ركوبها والشرب من لبنها، وغير ذلك، وقال مجاهد: المنافع التي
~~فيها قبل أن يسمى للهدي، فإذا سميت للهدي فلا ينتفع بها، وهذا قول ابن عباس
~~وطائفة من الصحابة، والقول الأول اختاره الشافعي - رحمة الله عليه -
~~استدلوا (على صحة القول) الأول بما روي: أن النبي رأى رجلا يسوق بدنة،
~~فسأله عنها فقال: إنها بدنة، فقال: اركبها ويلك.
# وقوله: {إلى أجل مسمى} على القول الأول: الأجل المسمى هو النحر، وعلى
~~القول الثاني: الأجل المسمى تسميتها بدنة، وأما إذا حملنا الشعائر على غير
~~البدن فقوله: {لكم فيها [منافع] } ينصرف إلى ما ذكر الله تعالى من الثواب
~~في تعظيم الشعائر التي ذكرناها.
# وقوله: {ثم محلها إلى البيت العتيق} المحل ها هنا هو وقت النحر ومكانه.
# وقوله: {إلى البيت العتيق} قد بينا.
# PageV03P438
# قوله تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا} قال ابن عباس: عيدا، وقال غيره:
# PageV03P438
# {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فإلهكم إله واحد فله
~~أسلموا وبشر المخبتين (34) الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على
~~ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (35) والبدن جعلناها لكم
~~من} مذبحا، ويقال: متعبدا.
# وقوله: {ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} يعني: ليذكروا
~~اسم الله تعالى على نحر ما رزقهم الله من بهيمة الأنعام.
# وقوله: {فإلهكم إله واحد} يعني: سموا على الذبائح اسم الله تعالى وحده،
~~فإن إلهكم إله واحد.
# وقوله: {فله أسلموا} أي: فله أخلصوا.
# وقوله: {وبشر المخبتين} فيه أقوال: أحدها: أنه بمعنى المتواضعين، وقال
~~إبراهيم النخعي: بمعنى المخلصين، وقال غيره: بمعنى الصالحين، ويقال: بمعنى
~~المسلمين، وعن عمرو بن أوس قال: هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم
~~ينتصروا، وذكر الكلبي أن المخبتين هم الرقيقة قلوبهم، والخبت هو المكان
~~المطمئن من الأرض، قال امرؤ القيس شعرا:
# (فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى ... بنا بطن خبت ذي خفاف عقنقل)
# PageV03P439
# وقوله: {الذين إذا ذكر الله ms1033 وجلت قلوبهم} أي: خافت قلوبهم.
# وقوله: {والصابرين على ما أصابهم} أي: وبشر الصابرين على ما أصابهم.
# وقوله: {والمقيمي الصلاة} أي: المقيمين للصلاة.
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} ظاهر المعنى.
# PageV03P439
# قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} البدن جمع البدنة، وسميت
~~البدنة لضخامتها، والبعير والبقر يسمى: بدنة، فأما الغنم لا تسمى بدنة.
# وقوله: {جعلناها لكم من شعائر الله} قد بينا، ومعناه: من أعلام دين الله،
~~وسمي البدن شعائر؛ لأنها تشعر، وإشعارها هو أن تطعن في سنامها على ما هو
# PageV03P439
# {شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشركون (36) لن
~~ينال} المعروف في الفقه، وفي الآثار: أن عمر - رضي الله عنه - حج آخر حجة
~~في آخر سنة، فكان يرمي جمرة العقبة، فأصابت جمرة صلعته فسال الدم منها،
~~فقال رجل: أشعر أمير المؤمنين فلما رجع إلى المدينة قتل.
# وقوله: {لكم فيها خير} قد بينا.
# وقوله: {فاذكروا اسم الله عليها صواف} وعن ابن مسعود أنه قرأ: " صوافي "،
~~وعن الحسن البصري أنه قرأ: " صوافن "، والمعروف {صواف} ومعناه: مصطفة، وأما
~~" صوافي " معناه: خالصة، وأما " صوافن " فهو أن يقام على ثلاث قوائم، ويعقل
~~يده اليسرى، وهذا هو الصفون. قال الشاعر:
# (ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسير)
# وقوله: {فإذا وجبت جنوبها} أي: سقطت على جنوبها.
# وقوله: {فكلوا منها} قد بينا.
# وقوله: {وأطعموا القانع والمعتر} المعروف أن القانع هو السائل، والمعتر
~~هو الذي يتعرض ولا يسأل، قال مالك: أحسن ما سمعت في هذا أن القانع هو
~~المعتر والمعتر، الرائي، قال الشاعر:
# (على مكثريهم حق من يعتريهم ... وعند المقلين السماحة والبذل)
# ويقال: القانع هو الذي يقنع بما أعطي، والمعروف هو القول الأول أن القانع
~~هو السائل، ويقال: المسكين الطواف.
# وقوله: {كذلك سخرناها لكم} أي: ذللناها لكم.
# وقوله: {لعلكم تشكرون} ظاهر المعنى.
# PageV03P440
# قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} روي أن المشركين كانوا إذا
# PageV03P440
# {الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ms1034 كذلك سخرها لكم لتكبروا
~~الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37) إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن
~~الله لا يحب كل خوان كفور (38) أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم} ذبحوا، أنضحوا بالدم حول البيت، فأراد المسلمون أن يفعلوا مثل ذلك،
~~فأنزل الله تعالى قوله: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم} ، ومعناه: لا يصل الدم واللحم إلى الله تعالى؛ وإنما تصل التقوى،
~~وقيل: لا تصل الدماء واللحوم إلا بالتقوى، ويقال: لا يرضى إلا بالتقوى.
# وقوله: {كذلك سخرها لكم} أي: ذللناها لكم.
# وقوله: {لتكبروا الله على ما هداكم} معناه: لتعظموا الله على ما هداكم.
# وقوله: {وبشر المحسنين} قد بينا معنى المحسنين من قبل.
# PageV03P441
# قوله تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} وقرىء: " يدفع "، والمدافعة
~~عنهم بحفظهم ونصرتهم، ويقال: يدافع الكفار عن الذين آمنوا، ويقال: يدافع
~~المؤمنين وساوس الشيطان وهواجس النفوس، ويقال: يدافع عن الجهال بالعلماء،
~~وعن العصاة بالمطيعين.
# وقوله: {إن الله لا يحب كل خوان كفور} الخوان هو كثير الخيانة، والكفور
~~هو الذي كفر النعمة.
# PageV03P441
# قوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} قال أهل التفسير: هذه أول
~~آية نزلت في إباحة القتال، وقد رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقرىء: "
~~أذن للذين يقاتلون " بنصب الألف والتاء، وإنما ذكر " أذن " و " أذن "
~~بالرفع والنصب؛ " لأن المسلمين قبل الهجرة كانوا قد استأذنوا من النبي أن
~~يقاتلوا الكفار فلم يأذن لهم، فلما هاجروا إلى المدينة أنزل الله تعالى
~~آيات القتال ".
# PageV03P441
# {لقدير (39) الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم} {ظلموا} أي: لأنهم ظلموا.
# وقوله: {وإن الله على نصرهم لقدير} أي: قادر.
# PageV03P442
# قوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق} أي: ظلما.
# وقوله: {إلا أن يقولوا ربنا الله} قال سيبويه: هذا استثناء منقطع،
~~ومعناه: لكن أخرجوا؛ لأنهم قالوا: ربنا الله، وقال بعضهم: لكن أخرجوا
~~لتوحيدهم.
# وقوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ms1035 ببعض} القول المعروف أن الدفع هاهنا
~~هو دفع المجاهدين عن الدين، وعن سائر المسلمين، وعن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: عمن لا يصلي بالمصلى، وعمن لا يجاهد بالمجاهد، وعمن لا يعلم
~~بمن يعلم.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: هذا هو الدفع عن التابعين بأصحاب رسول
~~الله، وقال بعضهم: هو الدفع عن الحقوق بالشهود، وعن قطرب - واسمه محمد بن
~~الحسين - قال: هو الدفع عن النفوس بالقصاص.
# وقوله: {لهدمت صوامع وبيع} أي: صوامع الرهبان، وبيع النصارى، {وصلوات}
~~اليهود أي: مواضع صلاتهم، وقرىء: " وصلوات " برفع الصاد واللام قراءة عاصم
~~الجحدري، وعن الضحاك أنه قرأ: " وصلوات ".
# وقوله: {ومساجد} أي: مساجد المؤمنين، وقال بعضهم: الصوامع للنصارى،
~~والبيع لليهود، والصلوات هي المساجد في الطرق للمسافرين من المؤمنين، وأما
~~المساجد هي المساجد في الأمصار.
# وقال بعضهم: الصوامع للصابئين، والبيع للنصارى، والصلوات لليهود، فإن قال
~~قائل: هذه المواضع التي للكفار ينبغي أن تهدم، فكيف قال: لهدمت؟ والجواب
~~عنه: أن معنى الآية: لولا دفع الله لهدمت هذه المواضع في زمان كل نبي؛
~~فهدمت الصوامع في زمن موسى، والبيع في زمن عيسى، والصلوات في زمن داود
~~وغيره، والمساجد
# PageV03P442
# {الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40) الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور (41) وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت
~~للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير (44) فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة
~~فهي خاوية} في زمن محمد.
# وقوله: {يذكر فيها اسم الله كثيرا} معلوم المعنى.
# وقوله: {ولينصرين الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} ظاهر المعنى.
# PageV03P443
# قوله تعالى: {الذين إن مكناهم في الأرض} هذه الآية تنصرف إلى قوله:
~~{ولينصرن الله من ينصره} .
# وقوله: {أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر}
~~الآية نازلة في هذه الأمة، وروي عن ابن عباس أنه قال: الآية نزلت في طلقاء
~~من بني هاشم، وهذا قول غريب.
# وقوله: ms1036 {ولله عاقبة الأمور} أي: عواقب الأمور.
# PageV03P443
# قوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح} أنزل الله تعالى هذه
~~الآية في تعزية النبي وتسليته، فكأنه قال: إن كذبوك قومك {فقد كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وكذب موسى} يعني: أن
~~هؤلاء الأنبياء قد كذبوا أيضا.
# وقوله: {فأمليت للكافرين} أي: أمهلت للكافرين، والإمهال من الله هو
~~الاستدراج والمكر.
# وقوله: {ثم أخذتهم فكيف كان نكير} أي: إنكاري، وإنكاره بالعقوبة.
# PageV03P443
# قوله: {فكأين من قرية أهلكناها} أي: فكم من قرية أهلكناها.
# PageV03P443
# {على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد (45) }
# وقوله: {وهي ظالمة} أي: أهلها ظالمون.
# وقوله: {فهي خاوية على عروشها} أي: ساقطة على سقوفها، والخاوية في اللغة
~~هي الخالية، وذكر الخاوية هاهنا؛ لأن الدور إذا سقطت خلت عن أهلها.
# وقوله: {وبئر معطلة} . وقوله: {وقصر مشيد} أي: وكم من قصر مشيد ذهب
~~أهلوه، وهلكوا. وفي المشيد قولان: أحدهما: أن المشيد هو المطول، والآخر: أن
~~المشيد هي المبني بالشيد، والشيد هو الجص، قال الشاعر:
# (شاده مرما وجلله كلسا ... فللطير في ذراه وكور)
# وقال بعضهم: إن البئر المعطلة والقصر المشيد باليمن، أما القصر على قلة
~~جبل، وأما البئر في سفحه، وكان لكل واحد منهما قوم في نعمة عظيمة، فكفروا
~~فأهلكهم الله تعالى، وبقي البئر والقصر خاليتين عن الكل، وحكي أن سليمان بن
~~داود - صلوات الله عليهما - كان إذا مر بخربة قال: أيتها الخربة، أين ذهب
~~أهلوك؟
# وعن أبي بكر - رضي الله عنه - أنه قال في خطبته: أين الذين بنوا المدائن
~~ورفعوها؟ وأين الذين بنوا القصر وشيدوها؟ وأين الذين جمعوا الأموال؟ ثم
~~يقرأ {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} فإن قال قائل: أيش فائدة ذكر
~~البئر المعطلة والقصر المشيد، وفي العالم من هذا كثير، فلا يكون لذكر هذا
~~فائدة؟ والجواب عنه: أنه قد جرت عادة العرب بذكر الديار للاعتبار، وقد
~~ذكروا مثل هذا كثيرا في أشعارهم، فكذلك هاهنا ذكر الله تعالى القصور
~~الخالية والديار [المعطلة] ؛ ليعتبر المعتبرون بذلك.
# قال الأسود بن ms1037 يعفر:
# (ماذا أومل بعد آل محرق ... تركوا منازلهم وبعد إياد)
# PageV03P444
# {أفلم يسروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46) ويستعجلونك
~~بالعذاب}
# (أهل الخورنق والسرير وبارق ... والقصر ذي الشرفات من سداد)
# (نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد)
# (وأرى النعيم وكل ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد)
# PageV03P445
# قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} أي:
~~يعلمون بها، ويقال: إن العقل علم غريزي، واستدل من قال: إن محله القلب بهذه
~~الآية.
# وقوله: {أو آذان يسمعون بها} يعني: ما يذكر لهم من أخبار القرون الماضية
~~فيعتبروا بها.
# وقوله: {فإنها لا تعمى الأبصار} وقد روي عن النبي أنه قال: " ألا إن
~~العمى عمى القلب ".
# وقال بعضهم: عينان في الوجه وعينان في القلب؛ فالعينان في الوجه للنظر،
~~والعينان في القلب للاعتبار، وعن قتادة أنه قال: البصر الظاهر بلغة ومنفعة،
~~وأما بصر القلب فهو البصر النافع.
# وقوله: {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} معناه: أن العمى الضار هو عمى
~~القلوب، وأما عمى البصر فليس بضار في أمر الدين، ومن المعروف في كلام
~~الناس: ليس الأعمى من عمي بصره، وإنما الأعمى من عيت بصيرته.
# وحكي عن ابن عباس [أنه] دخل على معاوية بعدما عمي، وكان أبوه قد عمي
# PageV03P445
# {ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون (47) وكأين من
~~قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48) قل يا أيها الناس
~~إنما أنا} في آخر عمره، وكذلك جده عبد المطلب، فقال له معاوية: ما لكم يا
~~بني هاشم، تصابون في أبصاركم؟ فقال له ابن عباس: وما لكم يا بني أمية،
~~تصابون في بصائركم.
# وقوله: {تعمى القلوب التي في الصدور} هاهنا على طريق التأكيد مثل قوله
~~تعالى: {يقولون بأفواههم} ومثل قول القائل: نظرت بعيني ومشيت بقدمي.
# PageV03P446
# قوله تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده} نزلت الآية في
~~النضر بن الحارث حين قال: ms1038 {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء} الآية.
# وقوله: {ولن يخلف الله وعده} أي: وعد العذاب.
# وقوله: {وإن يوما عند ربك كألف سنة} فيه قولان: أحدهما: وإن يوما من
~~الأيام التي خلق فيها الدنيا كألف سنة، والقول الثاني: أن معناه: وإن يوما
~~من أيام عذابهم كألف سنة {مما تعدون} والقول الثاني هو الأولى؛ لأنه قد سبق
~~ذكر العذاب.
# PageV03P446
# قوله تعالى: {وكأين من قرية أمليت لها} أي: أمهلت لها.
# وقوله: {وهي ظالمة} يعني: أهلها ظالمون.
# وقوله: {ثم أخذتها وإلي المصير} أي: المرجع.
# PageV03P446
# قوله تعالى: {قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين} أي: منذر مرشد.
# PageV03P446
# وقوله: {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم} الرزق الكريم
~~هو الذي لا ينقطع أبدا، وقيل: هو الجنة.
# PageV03P446
# وقوله: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} أي: معاندين مشاقين، وقرىء: "
~~معجزين " أي: مثبطين الناس عن اتباع النبي، ويقال: ظانين أنهم يعجزوننا
~~بزعمهم أن لا بعث، ولا جنة، ولا نار، ومعنى يعجزوننا أي: يفوتون منا.
# وقوله: {أولئك أصحاب الجحيم} أي: النار، والجحيم عبارة عن معظم النار.
# PageV03P446
# {لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم
~~(50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم (51) وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقي}
# PageV03P447
# وقوله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} وقرأ ابن عباس: " ولا
~~محدث " قال الشيخ الإمام - رضي الله عنه - أخبرنا بهذا أبو علي الشافعي
~~قال: أخبرنا أبو الحسن بن [فراس] قال: أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن يزيد
~~المقرىء، عن جده محمد، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس
~~أنه قرأ هكذا.
# فقوله: " ولا محدث " يعني: ملهم، كأن الله حدثه في قلبه، ومن المعروف أن
~~النبي قال: " قد كان في الأمم السابقة محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد،
~~فهو عمر ".
# وأما الكلام في الرسول والنبي، فقال بعضهم: هما سواء، ms1039 وفرق بعضهم بينهما
~~فقال: الرسول هو الذي يأتيه جبريل - عليه السلام - بالوحي، والنبي هو الذي
~~يأتيه الوحي في المنام، أو يلهم إلهاما، ومنهم من قال: الرسول الذي له
~~شريعة يحفظها، والنبي هو الذي بعث على شريعة غيره فيحفظها، وقد قالوا: كل
~~رسول نبي، وليس كل نبي برسول.
# وقوله: {إلا إذا تمنى} الأكثرون على أن معناه: إذا قرأ: {ألقى الشيطان في
~~أمنيته} أي: في قراءته، قال الشاعر في عثمان:
# (تمنى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر)
# أي: تلا، وقال بعضهم: تمنى هو حديث النفس، والقصة في الآية: هو ما روي عن
~~ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وسعيد بن جبير، والزهري، والضحاك، وغيرهم أن
# PageV03P447
# النبي قرأ سورة " والنجم " في صلاته، وعنده المسلمون والمشركون، ويقال:
~~قرأ في الصلاة، فلما بلغ قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى} ألقى الشيطان على لسانه: " تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى
~~" ومر في السورة حتى سجد في آخرها، ففرح المشركون وسروا، وقالوا: قد ذكر
~~آلهتنا بخير، ولا نريد إلا هذا، وسجدوا معه. قال ابن مسعود: ولم يسجد
~~الوليد بن المغيرة، ورفع ترابا إلى جبهته، وقال: سجدت - وكان شيخا كبيرا -
~~قال: فجاء جبريل - عليه السلام - وقال: اقرأ علي سورة " والنجم " فقرأ،
~~وألقى الشيطان على لسانه هكذا، فقال: هذا لم آت به، وأخرجه من قراءته، فحزن
~~رسول الله حزنا شديدا، فأنزل الله تعالى هذه الآية عليه: {وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} .
# فإن قال قائل: كيف يجوز هذا على النبي، وقد كان معصوما من الغلط في أصل
~~الدين؟ وقال الله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} ، وقال الله تعالى:
~~{لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} أي: إبليس؟
# والجواب عنه: اختلفوا في الجواب عن هذا، قال بعضهم: إن هذا ألقاه بعض
~~المنافقين في قراءته، وكان المنافق هو القارىء فظن المشركون أن الرسول قرأ،
~~وسمى ذلك المنافق شيطانا؛ لأن كل كافر متمرد بمنزلة الشيطان، وهذا جواب ms1040
~~ضعيف.
# PageV03P448
# {الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي الشيطان
~~فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد (53)
~~}
# ومنهم من قال: إن الرسول لم يقرأ، ولكن الشيطان ذكر هذا بين قراءة النبي،
~~وسمع المشركون ذلك، وظنوا أن الرسول قرأ، وهذا اختيار الأزهري وغيره.
# وقال بعضهم: إن الرسول أغفأ إغفأة ونعس، فجرى على لسانه هذا، ولم يكن به
~~خبر بإلقاء الشيطان، وهذا قول قتادة، وأما الأكثرون من السلف ذهبوا إلى أن
~~هذا شيء جرى على لسان الرسول بإلقاء الشيطان من غير أن يعتقد، وذلك محنة
~~وفتنة من الله (وعادة) ، والله تعالى يمتحن عباده بما شاء، ويفتنهم بما
~~يريد، وليس عليه اعتراض لأحد وقالوا: إن هذا وإن كان غلطا عظيما، فالغلط
~~يجوز على الأنبياء، إلا أنهم لا يقرون عليه.
# وعن بعضهم: أن شيطانا يقال له: الأبيض عمل هذا العمل، وفي بعض الروايات:
~~أنه تصور بصورة جبريل، وأدخل في قراءته هذا، والله أعلم.
# وقوله: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} أي: يزيل الله ما يلقي الشيطان.
# وقوله: {ثم يحكم الله آياته} أي: يثبت الله آياته.
# وقوله: {والله عليم حكيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P449
# قوله تعالى: {ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض} أي: محنة
~~وبلية.
# وقوله: {والقاسية قلوبهم} أي: الجافة قلوبهم عن قبول الحق.
# وقوله: {وإن الظالمين لفي شقاق بعيد} أي: في ظلال طويل، وقيل: مستمر، وهو
~~الأحسن.
# PageV03P449
# {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54) ولا يزال الذين كفروا في
~~مرية منه}
# PageV03P450
# قوله تعالى: {وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك} يعني: ما أثبته
~~ولم ينسخه.
# وقوله: {فيؤمنوا به} (أي: يعتقدون به من قبل الله تعالى) .
# وقوله: {فتخبت له قلوبهم} أي: تسكن إليه قلوبهم.
# وقوله: {وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم} أي: إلى طريق قويم،
~~وهو الإسلام.
# PageV03P450
# قوله تعالى: {ولا يزال الذين كفروا في مرية منه} أي: في شك منه. ms1041
# وقوله: {حتى تأتيهم الساعة بغتة} قيل: هي الموت، وقيل: هي القيامة.
# وقوله: {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} فيه قولان: أحدهما: أن اليوم العقيم هو
~~يوم القيامة، والقول الثاني: أن اليوم العقيم هو يوم بدر، وعليه الأكثرون،
~~وعن أبي بن كعب أنه قال: أربع آيات في يوم بدر: أحدها: هو قوله: {عذاب يوم
~~عقيم} ، والآخر: قوله تعالى: {يوم نبطش البطشة الكبرى} ، والثالث: قوله
~~تعالى: {فسوف يكون لزاما} ، والرابع: قوله تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر} . فالقتل يوم بدر هو العذاب الأدنى، وأما العقيم
~~في اللغة هو المنع، يقال: رجل عقيم، وامرأة عقيم إذا منعا من الولد، وريح
~~عقيم إذا لم تمطر، ويوم عقيم إذا لم يكن فيه خير ولا بركة، (فيوم بدر يوم
~~عقيم؛ لأنه لم يكن فيه خير ولا بركة) للكفار.
# قال الشاعر:
# PageV03P450
# {حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب يوم عقيم (55) الملك يومئذ لله
~~يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم (56) والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين هاجروا في سبيل الله ثم
~~قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين (58)
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59) ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب
~~به ثم}
# (عقم النساء فلا يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله لعقيم)
# PageV03P451
# قوله تعالى: {الملك يومئذ لله يحكم بينهم} أي: يقضي بينهم.
# وقوله: {فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم} ظاهر المعنى.
# PageV03P451
# وقوله: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين} أي: مذل مخز.
# PageV03P451
# قوله تعالى: {والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم
~~الله رزقا حسنا} الرزق الحسن هو الذي لا ينقطع أبدا، وذلك رزق الجنة.
# وقوله: {وإن الله لهو خير الرازقين} أي: أفضل الرازقين.
# PageV03P451
# وقوله: {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} . وقرىء: " مدخلا " بفتح الميم، والمدخل
~~بالرفع من الإدخال، والمدخل بالفتح الموضع.
# وقوله: {وإن الله لعليم حليم} أي: عليم بأعمال العباد، حليم عنهم.
# PageV03P451
# قوله تعالى: {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به} روي أن قوما ms1042 من المسلمين
~~لقوا قوما من المشركين في آخر المحرم، وقد بقيت ليلتان منه، فتصد المشركون
~~المسلمين فقال لهم المسلمون: كفوا، فإن هذا شهر حرام، فلم يكفوا؛ فقاتلهم
~~المسلمون على وجه الدفع، وظفروا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ويقال: إن قوما من المشركين قتلوا قوما من المسلمين، فظفر بهم النبي
# PageV03P451
# {بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور (60) ذلك بأن الله يولج الليل
~~في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع بصير (61) ذلك بأن الله هو
~~الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير (62) ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير (63) له
~~ما في السموات} وقتلهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وإنما سمي الفعل الأول
~~عقوبة، وإن كان في الحقيقة اسم العقوبة يقع على ما يكون جزاء للجناية على
~~ازدواج الكلام؛ لأنه ذكره في مقابلة العقوبة، وهذا كقوله تعالى: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} .
# وقوله تعالى: {ثم بغى عليه} البغي هاهنا ما فعله المشركون بالمسلمين من
~~الظلم والإخراج من الديار وأخذ الأموال.
# وقوله: {لينصرنه الله} ظاهر المعنى.
# وقوله: {إن الله لعفو غفور} أي: ذو تجاوز وعفو عن المسلمين.
# PageV03P452
# قوله تعالى: {ذلك بأن الله يولج الليل في النهار} الآية. ظاهر المعنى.
# PageV03P452
# وقوله: {ذلك بأن الله هو الحق} أي: ذو الحق.
# وقوله: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} يعني: ليس بحق.
# وقوله: {وأن الله هو العلي الكبير} أي: المتعالي المتعظم، ويقال: إن
~~العلي هاهنا ينصرف إلى الدين أي: دينه يعلو الأديان، والكبير صفته تبارك
~~وتعالى، ويقال: الحق اسم من أسماء الله تعالى، ذكره يحيى بن سلام، وأما
~~الباطل فيقال: إنه إبليس، ويقال: إنه الأوثان.
# PageV03P452
# قوله: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} أي: ذات
~~خضرة، كما يقال: مسبعة ومبقلة أي: أرض ذات بقل وذات مسبع.
# قال عكرمة: الآية نزلت في مكة خاصة، فإن المطر هناك يقع بالليل، وتخضر
# PageV03P452
# {وما في الأرض وإن الله لهو الغني ms1043 الحميد (64) ألم تر أن الله سخر لكم ما
~~في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا
~~بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم (65) وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم} الأرض بالنهار، وعن الخليل قال: " ألم تر " تنبيه ثم ابتداء، وقال:
~~ينزل الله المطر فتصبح الأرضين مخضرة، فلهذا رفع تصبح.
# وقوله: {إن الله لطيف خبير} أي: لطيف باستخراج النبات من الأرض وبرزق
~~العباد، خبير بما في قلوبهم أي: بما يعرض في قلوبهم عند نقصان الرزق أو
~~عدمه، وقيل: عند جدوبة الأرض.
# PageV03P453
# قوله: {له ما في السموات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد} أي:
~~الغني عن أعمال الخلق، المحمود في أفعاله.
# PageV03P453
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر
~~بأمره} أي: وسخر الفلك تجري في البحر بأمره، ويقال: ما في الأرض هي الدواب
~~التي تركب في البر، وأما الفلك هو الذي يركب في البحر.
# وقوله: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} في بعض الآثار: أنه
~~إذا أظهرت الصلبان في الأرض، وضربت بالنواقيس، ارتجت السماء والأرض، وكادت
~~السماء أن تقع، فيرسل الله (ملائكة) فيمسكون بأطراف السماء والأرض، ويقرءون
~~سورة الإخلاص حتى تسكن، وأما المعروف في معنى الآية أن الله يمسك السماء
~~بغير عمد، على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} قد بيناه.
# PageV03P453
# قوله تعالى: {وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} الإحياء الأول هو
~~الإنشاء، والإحياء الثاني هو البعث من القبور.
# وقوله: {إن الإنسان لكفور} أي: لكفور (لنعمة الله) .
# PageV03P453
# {إن الإنسان لكفور (66) لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في
~~الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم (67) وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم
~~تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله
~~يسير}
# PageV03P454
# قوله تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا} بفتح السين، وقرىء: ms1044 " منسكا " بكسرها،
~~فالمنسك بالكسر موضع النسك، كالمجلس موضع الجلوس، وأما المنسك بالفتح هو
~~على المصدر للنسك، قال الفراء: المنسك بالفتح موضع العبادة، والمناسك مواضع
~~أركان الحج، ويقال: المنسك: المذبح، وعن ابن عباس: منسكا أي: عيدا، وقيل:
~~منسكا أي: شريعة وملة.
# وقوله: {هم ناسكوه} أي: عاملون بها.
# وقوله: {فلا ينازعنك في الأمر} منازعتهم أنهم قالوا: أتأكلون مما
~~قتلتموه، ولا تأكلون مما قتله الله؟
# وقال الزجاج: معنى قوله: {فلا ينازعنك في الأمر} أي: فلا تنازعهم، قال:
~~وهذا مستقيم في كل ما لا يكون إلا بين اثنين، يجوز أن يقال: لا يخاصمنك
~~فلان أي: لا تخاصمه، ولا يجوز أن يقال: لا يضربنك فلان بمعنى لا تضربه؛ لأن
~~الضرب إنما يكون من الواحد، وإنما قال الزجاج هذا؛ لأن قوله: {فلا ينازعنك}
~~إخبار، وقد نازعوه، ولا يجوز الخلاف في خبر الله تعالى، فذكر أن المعنى:
~~فلا تنازعهم؛ ليكون أمرا لا خبرا، وقرىء: " فلا ينزعنك في الأمر " أي: لا
~~يغلبنك.
# وقوله: {وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم} أي: دين مستقيم.
# PageV03P454
# قوله تعالى: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم}
~~الآية ظاهر المعنى.
# PageV03P454
# قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض} معنى قوله:
~~{ألم تعلم} أي: قد علمت.
# وقوله: {إن ذلك في كتاب} هو اللوح المحفوظ.
# PageV03P454
# ( {70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما
~~للظالمين من نصير (71) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين
~~كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس ضرب
~~مثل}
# وقوله: {إن ذلك على الله يسير} أي: هين.
# PageV03P455
# قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله مالم ينزل به سلطانا} أي: حجة.
# وقوله: {وما ليس لهم به علم} يعني: أنهم فعلوا ما فعلوا عن جهل لا عن
~~علم.
# وقوله: {وما للظالمين من نصير} أي: مانع من العذاب.
# PageV03P455
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ms1045 تعرف في وجوه الذين كفروا
~~المنكر} أي: الإنكار.
# وقوله: {يكادون (يسطون} ) أي: يقعون.
# وقوله: {بالذين يتلون عليهم آياتنا} يعني: المؤمنين، وقيل: يتناولون
~~بالشتم والمكروه.
# وقوله: {قل أفأنبئكم بشر من ذلكم} أي: بشر عليكم وأكره لكم.
# وقوله: {النار} كأنهم سألوا ما ذلك؟ فقال: أجب، وقل: النار.
# وقوله: {وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير} أي: بئس المرجع.
# PageV03P455
# قوله: {يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} فإن قال قائل: أين المثل؟
~~قلنا معناه: ضرب لي مثل أي: شبه لي مثل، على معنى أن المشركين اتخذوا
~~الأصنام معي آلهة {فاستمعوا له} أي: استمعوا خبر الأصنام وحالها، ثم قال:
~~{إن الذين تدعون من دون الله} الأصنام.
# وقوله: {لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} ذكر الذباب لخسته ومهانته
~~وضعفه،
# PageV03P455
# {فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73) ما قدروا
~~الله حق قدره إن الله لقوي عزيز (74) الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
~~الناس} وعن بعض السلف قال: خلق الله تعالى الذباب ليذل؛ به الجبابرة، وهو
~~حيوان مستأنس ممتنع؛ لأنه يستأنس بك فيقع عليك، ثم إذا أردت أن تأخذه امتنع
~~منه.
# وقوله: {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} قال ابن عباس: كانوا
~~يطلون الأصنام بالزعفران، فإذا جف جاء الذباب واستلب منه شيئا، فأخبر الله
~~تعالى أن الأصنام لا يستنقذون من الذباب ما استلبه، وعن السدي: أنهم كانوا
~~يأتون بالطعام، ويضعون بين يدي الأصنام، فيجيء الذباب ويقعن عليه، ويأكلن
~~منه، فهو معنى قوله تعالى: {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه} .
# وقوله: {ضعف الطالب والمطلوب} (الطالب الذباب، والمطلوب الصنم، ويقال:
~~الطالب الصنم، والمطلوب) الذباب.
# وقيل: {ضعف الطالب والمطلوب} أي: العابد والمعبود.
# PageV03P456
# وقوله: {ما قدروا الله حق قدره} أي: ما عظموا الله حق عظمته، ويقال: ما
~~عرفوا الله حق معرفته، وقيل: ما وصفوا الله حق صفته، وعن ابن عباس: أن
~~اليهود قالوا: إن الله خلق السموات والأرض في ستة أيام، واستراح يوم ms1046 السبت،
~~فأنزل الله تعالى: {ما قدروا الله حق قدره} .
# وقوله: {إن الله لقوي عزيز} أي: قوي على ما يريد، عزيز أي: منيع في ملكه.
# PageV03P456
# قوله تعالى: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} أما من الملائكة
~~فهم: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وملك الموت، وغيرهم، وأما من الناس فهم:
~~آدم، ونوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد، وغيرهم صلوات الله عليهم.
# وقوله: {إن الله سميع بصير} سميع لأقوال العباد، بصير بهم.
# PageV03P456
# قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} قد بينا هذا من قبل، ويقال:
# PageV03P456
# {إن الله سميع بصير (75) يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع
~~الأمور (76) يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون (77) وجاهدوا في الله حق جهاده} ما بين أيديهم: ما
~~قدموا من العمل، وما خلفهم: ما أخروها فلم يعملوها.
# وقوله: {وإلى الله ترجع الأمور} تصير الأمور.
# PageV03P457
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} والركوع والسجود
~~معلومان، ولا تقبل صلاة إلا بهما سوى صلاة الجنازة.
# وقوله: {واعبدوا ربكم} أي: وحدوا ربكم، ويقال: أخلصوا في ركوعكم وسجودكم.
# وقوله: {وافعلوا الخير} أي: صلة الأرحام ومكارم الأخلاق وسائر وجوه البر.
# وقوله: {لعلكم تفلحون} (وتفوزون) .
# وفي هذه الآية سجدة للتلاوة منقولة عن جماعة من الصحابة، وروى مشرح بن
~~هاعان، عن عقبة بن عامر أن النبي قال: " في الحج سجدتان، من لم يسجدهما فلا
~~يقرأها "، وفي رواية: " من لم يسجدهما فلم يقرأها ".
# PageV03P457
# قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} اعلم أن الجهاد يكون بالنفس،
~~وبالقلب، وبالمال؛ فأما الجهاد بالنفس فهو فعل الطاعات واختيار الأشق من
~~الأمور، وأما الجهاد بالقلب فهو دفع الخواطر الردية، وأما الجهاد بالمال
~~فهو البذل (والإيثار) .
# وقوله: {حق جهاده} قال بعضهم: " هو أن يطيع الله (ولا يعصيه) ، ويذكره
# PageV03P457
# {هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم}
~~فلا ينساه، ويشكره فلا يكفره، وقال بعضهم: حق جهاده: هو أن لا يخل بفرض ما.
# وعن بعض أهل التحقيق قال: حق جهاده هو أن ms1047 لا يترك جهاد نفسه طرفة عين.
~~وفي بعض الغرائب من الأخبار: أن النبي لما رجع من غزوة تبوك قال: " رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر " وعنى بالجهاد الأصغر هو الجهاد مع
~~الكفار، وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس، وأنشد بعضهم.
# (يا رب إن جهادي غير منقطع ... وكل أرضك لي ثغر وطرسوس)
# وقوله: {هو اجتباكم} أي: اختاركم.
# وقوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (فإن قال قائل: في الدين حرج
~~كثير بلا إشكال فما معنى قوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ) ؟ قلنا:
~~فيه أقول: أحدها: أن الحرج هو الضيق، ومعنى الآية هاهنا: أنه لا ضيق في
~~الدين بحيث لا خلاص عنه، فمعناه: أن المذنب وإن وقع في ضيق من معصيته، فقد
~~جعل الله له خلاصا بالتوبة، وكذلك إذا حنث في يمينه جعل الله له الخلاص
~~بالكفارة، والقول الثاني: أن معنى الآية أن الله تعالى لم يكلف نفسا فوق
~~وسعها، وقد ذكرنا هذا من قبل، والقول الثالث: أن المراد من الآية أنه إذا
~~كان مريضا فلم يقدر على الصلاة قائما صلى قاعدا، فإن لم يقدر على الصلاة
~~قاعدا صلى بالإيماء، ويفطر إذا شق عليه الصوم بسفر أو مرض أو هرم، وكذلك
~~سائر وجوه الرخص.
# وقوله: {ملة أبيكم إبراهيم} فيه قولان: أحدهما: أن الآية خطاب مع العرب،
~~وقد كان إبراهيم أبا لهم، والقول الثاني: أن الآية خطاب مع جميع المسلمين،
~~وجعل
# PageV03P458
# {المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} إبراهيم أباهم على معنى وجوب احترامه،
~~وحفظ حقه كما يجب احترام الأب وحفظ حقه، وإنما نصب ملة على معنى: ابتغوا
~~ملة إبراهيم.
# وقوله: {هو سماكم المسلمين} فيه قولان: أحدهما: أن الله سماكم المسلمين
~~{من قبل} أو في التوراة والإنجيل.
# وقوله: {وفي هذا} أي: في القرآن، والقول الثاني: أن إبراهيم سماكم
~~المسلمين، والدليل على هذا القول أن الله تعالى قال خبرا عن إبراهيم: {ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} الآية. ms1048
# وقوله: {ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} ذكرنا هذا في
~~سورة البقرة والنساء، وفي الخبر: " أن الله تعالى أعطى هذه الأمة ثلاثا مثل
~~ما أعطى الأنبياء: كان يقال للنبي: اذهب فلا حرج عليك، وقال الله تعالى
~~لهذه الأمة: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} ، وكان يقال للنبي: أنت شاهدا
~~على أمتك، فقال الله تعالى لهذه الأمة: {لتكونوا شهداء على الناس} ، وكان
~~يقال للنبي: سل تعطه، فقال الله تعالى لهذه الأمة: {ادعوني أستجب لكم} ".
# وقوله: {فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ظاهر المعنى، وروى ابن مسعود عن
~~النبي أنه قال: " لا تقبل الصلاة إلا بالزكاة ".
# وقوله: {واعتصموا بالله} أي: تمسكوا بدين الله، ويقال معناه: ادعوا الله
# PageV03P459
# {واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78) } ليثبتكم على
~~دينه، وفيه قول ثالث: أن الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة، وعن
~~الزهري أنه قال: الاعتصام بالسنة نجاة.
# وقوله: {هو مولاكم} أي: حافظكم {فنعم المولى} أي: الحافظ {ونعم النصير}
~~أي: الناصر.
# PageV03P460
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قد أفلح المؤمنون (1) }
# تفسير سورة المؤمنين وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV03P461
# قوله تعالى: {قد أفلح
### | المؤمنون} 
# روى عبد الرزاق، عن يونس بن سليم، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن
~~عبد القاري، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: " كنا إذا نزل الوحي
~~على رسول الله سمع عند وجهه دوي كدوي النحل، فأنزل عليه مرة فمكثنا ساعة،
~~فلما سري عنه، استقبل القبلة وقال: اللهم أكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا
~~تحرمنا، وارضنا وارض عنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر
~~آيات من أقامهن دخل الجنة، وقرأ: {قد أفلح المؤمنون} إلى آخر العشر ". قال
~~الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث عبد الرحمن بن عبيد الله بن أحمد قال:
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن سراج قال: أخبرنا محمد بن محمد بن محبوب قال:
~~أخبرنا محمد بن عيسى بن سورة أخبرنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق. الحديث.
# وقوله: {قد أفلح} أي: فقد سعد وفاز وظفر، وقال ms1049 بعضهم: نال البقاء الدائم
~~والبركة. قال الشاعر:
# (نحل بلادا كلها حل قبلنا ... ونرجوا الصلاح بعد عاد وحميرا)
# PageV03P461
# {الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) } وقرئ " " قد أفلح المؤمنون " أي:
~~اصيروا إلى ما فيه الصلاح.
# وقال لبيد شعرا:
# (فاعقلي إن كنت (مما تعقلي)
# ولقد أفلح من كان عقل)
# وقال غيره:
# (لو كان حي مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح)
# قال ابن عباس: نالوا ما إياه طلبوا، ونجوا مما عنه هربوا.
# وقوله: {المؤمنون} المصدقون.
# PageV03P462
# وقوله: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} أي: خاضعون خائفون، يقال: الخشوع خوف
~~القلب، وحقيقته هو الإقبال في الصلاة على معبوده، والتذلل بين يديه، ويقال:
~~هو جمع الهمة، ودفع العوارض عن الصلاة، وتدبر ما يجري على لسانه من القراءة
~~والتسبيح والتهليل والتكبير، وعن علي - رضي الله عنه - قال: الخشوع أن لا
~~يلتفت عن يمينه ولا عن شماله في الصلاة.
# وعن أبي هريرة قال: كان أصحاب رسول الله يرفعون أبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة، فلما نزل قوله تعالى: {قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون} رموا بأبصارهم إلى مواضع السجود، وعن إبراهيم النخعي قال: هو السكن
~~في الصلاة.
# PageV03P462
# {والذين هم عن اللغو معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4) والذين هم
~~لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين}
# PageV03P463
# وقوله: {والذين هم عن اللغو معرضون} قال ابن عباس: يعني الشك، وقال
~~الحسن: المعاصي كلها. ذكر الزجاج أن اللغو هو كل كلام باطل مطرح، ويقال: إن
~~اللغو ها هنا هو معارضة الكفار بالسب والشتم، وهذا قول حسن؛ لأن الله تعالى
~~قال: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي: إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا
~~أنفسهم عن الدخول فيه.
# PageV03P463
# قوله تعالى: {والذين هم للزكاة فاعلون} أي: مؤدون.
# قال الشعبي: هي زكاة الفطر، وقال بعضهم: الزكاة ها هنا هي العمل الصالح
~~فكأنه قال: والذين هم للعمل الصالح فاعلون.
# PageV03P463
# قوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} حفظ الفرج هو التعفف عن الحرام.
# PageV03P463
# وقوله: {إلا على أزواجهم} يقال: إن الآية في الرجال بدليل أن الله تعالى
~~قال: {أو ms1050 ما ملكت أيمانهم} والمرأة لا يجوز لها أن تستمتع بملك يمينها،
~~وقيل: إن أول الآية في الرجال والنساء جميعا، وقوله: {أو ما ملكت أيمانهم}
~~إلى الرجال دون النساء {فإنهم غير ملومين} أي: غير معاتبين، فإن قيل: إذا
~~أصاب امرأته في حال الحيض أو النفاس وما أشبهه، وكذلك الجارية فقد أتى
~~حراما، وإن كان قد حفظ فرجه عن غير زوجته وملك يمينه ويكون ملوما؟ والجواب
~~عنه: أن تقدير الآية في هذا: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم على وجه يجوز في الشرع فإنهم غير ملومين، وكذلك الجواب عن
~~قول من استدل بهذه الآية في جواز إتيان المرأة في غير مأتاها أو الجارية.
# PageV03P463
# وقوله تعالى: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} (أي: سوى ذلك،
# PageV03P463
# ( {6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7) والذين هم لآماناتهم
~~وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9) أولئك هم} وابتغى أي:
~~طلب، وقوله: {فأولئك هم العادون} أي: الظالمون المتجاوزون عن الحلال إلى
~~الحرام، واستدل العلماء بهذه الآية على أن الاستمناء باليد حرام، وعن ابن
~~عباس سئل عنه فقال: هو نائك نفسه، وعن ابن جريج أنه قال: سألت عطاء عنه
~~فقال: هو مكروه، فقلت أفيه حد؟ فقال: ما سمعت. وعن سالم بن عبد الله بن عمر
~~أنه سئل عن هذا الفعل فقال: " أف أف! سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى،
~~فأظن أنهم هؤلاء. وعن سعيد بن جبير قال: عذب الله أمة من الأمم كانوا
~~يعبثون بمذاكيرهم. وكرهه مالك والشافعي، وحكى أبو عاصم النبيل عن أبي حنيفة
~~أنه كرهه، فإن جعل بين يديه وبين ذكره حريرة قال: لا بأس به، وذكر النقاش
~~في تفسيره عن عمر بن الخطاب أنه قال: أولئك أقوام لا خلاق لهم.
# PageV03P464
# وقوله تعالى: {والذين هم لآمانتهم وعهدهم راعون} يقال: رعى كذا إذا قام
~~بالمصلحة فيه، ومنه قوله: " وكلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته "، ويقال
~~للوالي: هو راع؛ لأنه يقوم بمصلحة الرعية، ومعنى قوله: {راعون} ها هنا أداء
~~الأمانة والوفاء بالعهد. ms1051
# PageV03P464
# قوله تعالى: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} قد بينا معنى المحافظة، وعن
~~ابن مسعود أنه سئل عن المحافظة فقال: حفظ الوقت، فقيل له: فمن تركها أصلا؟
~~قال: ذلك الكفر. وأعاد ذكر الصلاة ها هنا؛ ليبين أن المحافظة واجبة كما أن
~~الخشوع واجب.
# PageV03P464
# قوله تعالى: {أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس} روي الأعمش، عن أبي
~~صالح، عن أبي هريرة أن النبي قال: " ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل
~~في النار، فإذا دخل النار ورث أهل الجنة منزله ".
# PageV03P464
# وعن مجاهد قال: إذا دخل الجنة هدم منزله في النار، وعنه أنه قال: إن الله
~~غرس جنة عدن بيده ثم قال: {قد أفلح المؤمنون} وأغلق عليها، فلا يدخلها إلا
~~من شاء الله، ويفتح بابها في كل سحر، وكانوا يرون أن نسيم السحر منه.
# وفي بعض المسانيد: عن ابن عباس عن النبي: " إن الله خلق جنة عدن، وخلق
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ثم قال لها: تكلمي
~~فقالت: {قلد أفلح المؤمنون} أنا محرمة على كل بخيل ومرائي ".
# وفي رواية: " أن الله تعالى قال: {قد أفلح المؤمنون} ثم قال: وعزتي لا
~~يجاورني فيك بخيل ".
# وفي بعض المسانيد أيضا عن النبي قال: " إن الله تعالى خلق آدم بيده، وغرس
~~جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، ثم قال لجنة عدن وعزتي لا يسكنك بخيل ولا
~~ديوث ".
# وفي بعض التفاسير: أن النبي قال: " أن الله تعالى خلق الفردوس وجعل لها
# PageV03P465
# {الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11) ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين (13) ثم خلقنا}
~~لبنة من ذهب ولبنة من فضة (وحبالها) المسك الأفر "، والأخبار كلها غرائب.
~~{هم فيها خالدون} أي: مقيمون لا يظعنون أبدا.
# PageV03P466
# قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} قال أهل اللغة:
~~السلالة صفوة الماء المسلول من الصلب، وقوله: {من طين} الطين ها هنا هو
~~آدم، وعليه الأكثرون، والمراد من الإنسان ولده، ومنهم من قال: المراد ms1052 من
~~الإنسان هو آدم. وقوله: {من سلالة} أي: سل من كل تربة، وقال الكلبي:
~~السلالة ها هنا هو الطين الذي إذا قبض عليه الإنسان خرج الماء من جانبي
~~يده، وعن مجاهد قال: هو منى بني آدم. قال الشاعر:
# (وهل هند إلا مهرة عربية ... [سليلة] أفراس تجللها بغل)
# (فإن نتجت مهرا [فلله درها ... وإن ولدت بغلا فجاء به البغل] )
# PageV03P466
# وقوله: {ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} أي: في مكان استقر فيه، وعن مجاهد
~~قال: ما من نطفة إلا ويذر عليها من التربة التي خلق منها.
# PageV03P466
# وقوله: {ثم خلقنا النطفة علقة} العلقة هي القطعة من الدم.
# PageV03P466
# {النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما
~~ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14) ثم إنكم بعد ذلك
~~لميتون}
# وقوله: {فخلقنا العلقة مضغة} المضغة هي القطعة من اللحم.
# وقوله: {فخلقنا المضغة عظما} وقري: " عظاما "، والمعنى واحد. قال الشاعر:
# (في حلقهم عظم وقد شجينا ... )
# أي: في حلوقهم عظام.
# ويقال: إن بين كل خلقين أربعين يوما.
# وقوله: {فكسونا العظام لحما} أي: ألبسنا.
# وقوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر} الأكثرون أن المراد منه نفخ الروح فيه،
~~وقال الضحاك: استواء الشباب، وعن قتادة قال: نبت الأسنان، وعن الحسن: ذكرا
~~أو أنثى. وفي بعض التفاسير أن الله ينفخ فيه الروح بعد أربعة أشهر وعشرا من
~~يوم وقعت النطفة في الرحم، ولهذا تقدرت عدة الوفاة بهذا القدر من الزمان.
# وقوله: {فتبارك الله أحسن الخالقين} روي أن عمر - رضي الله عنه - لما سمع
~~هذه الآية (قال: فتبارك الله أحسن الخالقين فقال النبي: " هكذا أنزل ". فإن
~~قيل: هذه الآية) تدل على أنا نخلق أفعالنا؛ لأن الله تعالى قال: {فتبارك
~~الله أحسن الخالقين} ، فذكر الخالقين على وجه الجمع؟ الجواب أن معناه: أحسن
~~المقدرين، وقد ورد الخلق بمعنى التقدير، قال الشاعر:
# (ولأنت تفري ما خلقت وبعض ... القوم يخلق ثم لا يفري)
# PageV03P467
# ( {15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما
~~كنا عن الخلق غافلين (17) وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه ms1053 في الأرض
~~وإنا على ذهاب به لقادرون (18) فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم
~~فيها فواكه}
# [أي] : يقدر.
# ويقال: إن معناه: يصنعون وأصنع، وأنا أحسن الصانعين.
# PageV03P468
# قوله تعالى: {ثم إنكم بعد ذلك لميتون} قال بعضهم: الميت والميت (واحد،
~~وقال بعضهم: الميت هو الذي قد مات، والميت هو الذي يموت في المستقبل، ومثله
~~المائت، وهذا كما قالوا: سيد وسائد هو الذي يسود في المستقبل.
# PageV03P468
# قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة تبعثون} البعث هو الإطلاق فكأنهم حبسوا
~~مدة ثم أطلقوا.
# PageV03P468
# قوله: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} الطرائق ها هنا هي السموات، وفي
~~تسميتها طرائق وجهان: أحدهما: أنها سميت طرائق؛ لأن بعضها فوق بعض، يقال:
~~طارقت النعل إذا جعلت بعضها فوق بعض.
# والوجه الثاني: أنها سميت طرائق؛ لأنها طرائق الملائكة.
# وقوله: {وما كنا عن الخلق غافلين} أي: نحن حافظون لهم، يقال: حفظنا
~~السماء أن تقع عليهم، ويقال: ما تركناهم سدى بغير أمر ولا نهي.
# PageV03P468
# قوله تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء بقدر} في الخبر: " أن الله تعالى
~~أنزل أربعة أنهار من الجنة: سيحان، وجيحان، ودجلة، والفرات ".
# وروي أنه أنزل خمسة أنهار من عين في الجنة، وذكر مع الأربعة التي ذكرناها
~~نيل مصر، وفي هذا الخبر أن الله أودعها الجبال ثم أجراها لمنفعة العباد،
~~وفي هذا الخبر أيضا: " أنه إذا كان خروج يأجوج ومأجوج رفع الله القرآن
~~والكعبة والركن والمقام وتابوت موسى والأنهار الخمسة فلا يبقى شيء من خير
~~الدنيا والآخرة فهو قوله تعالى:
# PageV03P468
# {كثيرة ومنها تأكلون (19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ
~~للآكلين (20) } {وإنا على ذهاب به لقادرون} ".
# PageV03P469
# قوله تعالى: {فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة
~~ومنها تأكلون} ظاهر المعنى، وخص النخيل والأعناب بالذكر؛ لأنهما كانتا أكثر
~~فواكه العرب.
# PageV03P469
# قوله تعالى: {وشجرة تخرج من طور سيناء} ، معناه: وأنشأنا شجرة تخرج من
~~طور سيناء، وهي شجرة الزيتون، وإنما خصها بالذكر؛ لأنها لا تحتاج إلى
~~معاهد، فالمنة فيها أكثر؛ ولأنها مأكول (ومستصبح) بها، وقوله: {سيناء}
~~بالحبشية هو الحسن، ms1054 وأما المروي عن ابن عباس معنيان: أحدهما: أن المراد من
~~سيناء هو البركة ومعناه: جبل البركة، والآخر: أن معناه الشجر، يعني الجبل
~~المشجر، أورده الكلبي.
# وقوله: {تنبت بالدهن} . وقرئ " تنبت " واختلفوا في هذا: منهم من قال:
~~أنبت ونبت بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل)
# يعني: حتى إذا نبت البقل، فالمعنى على هذا تنبت بالدهن أي: ومعها الدهن،
~~أو فيها الدهن، وقال أبو عبيدة: الباء زائدة، فالمعنى على هذا: تنبت ثمر
~~الدهن.
# وأما من فرق بين تنبت وتنبت، فقال معناه: تنبت ثمرها بالدهن، وتنبت ثمر
~~الدهن.
# وأنشدوا في زيادة الباء شعرا:
# PageV03P469
# {وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22) ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه}
# (سود المحاجر لا يقرأن بالسور ... )
# أي: لا يقرأن السور.
# وقوله: {وصبغ للآكلين} . وقرئ: " وصباغ للآكلين "، وهو في الشاذ، مثل لبس
~~ولباس، ومعناه: (وإدام) للآكلين، فإن الخبز إذا غمس فيه أي: في الزيت انصبغ
~~به بمعنى تلون، والإدام كل ما يؤكل مع الخبر عادة، سواء انصبغ به الخبر أو
~~لم ينصبغ، روي عن النبي أنه أخذ لقمة وتمرة، وقال: " هذه إدام هذه ".
# وعنه أنه قال: " سيد إدام أهل الجنة اللحم ".
# PageV03P470
# قوله تعالى: {وإن لكم في الأنعام لعبرة} يعني الآية: تعتبرون بها.
# وقوله: {نسقيكم مما في بطونها} أي: اللبن.
# وقوله: {ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون} يعني: من لحومها
# PageV03P470
# {وعليها وعلى الفلك تحملون} ظاهر المعنى.
# PageV03P470
# {فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون (23) فقال الملأ
~~الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (24) إن هو إلا رجل به
~~جنة فتربصوا به حتى حين (25) قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن
~~اصنع الفلك}
# PageV03P471
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله} أي:
~~وحدوا الله.
# {ما ms1055 لكم من إله غيره} أي: معبود سواه. وقوله: {أفلا تتقون} معناه: أفلا
~~تخافون عقوبته إذا عبدتم غيره.
# PageV03P471
# قوله تعالى: {فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم} قد
~~ذكرنا معنى الملأ، وذكرنا إنكارهم إرسال البشر.
# وقوله: {يريد أن يتفضل عليكم} يتفضل أي: يظهر الفضل، ولا فضل له، كما
~~يقال: فلان يتحلم أي: يظهر الحلم، ولا حلم له، ويتظرف أي: يظهر الظرافة،
~~ولا ظرافة له.
# وقوله: {ولو شاء الله لأنزل ملائكة} يعني: بإبلاغ الوحي، وقوله: {ما
~~سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} . أي: بإرسال بشر رسولا، وقيل: بدعوة مثل
~~دعوته.
# PageV03P471
# قوله تعالى: {إن هو إلا رجل به جنة} أي: جنون.
# وقوله: {فتربصوا به حتى حين} قال ابن عباس: إلى وقت ما، ويقال: إلى أن
~~يموت.
# PageV03P471
# قوله تعالى: {قال رب انصرني بما كذبون} يعني: أهلكهم نصرة لي جزاء
~~تكذيبهم.
# PageV03P471
# قوله تعالى: {فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيينا ووحينا} . قد بينا من
~~قبل، ويقال: غرس الشجر أربعين سنة، وجففه أربعين سنة.
# وقوله: {فإذا جاء أمرنا وفار التنور} المراد من الأمر هاهنا: وقت
~~إغراقهم، والتنور تنور الخابزة، وقد بينا غير هذا.
# وقوله: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} قال ابن عباس معناه: من كل صنف
# PageV03P471
# {بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون (27) فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا
~~من القوم الظالمين (28) وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29)
~~إن في} اثنين اثنين.
# وقوله: {وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم} أي: سبق عليه الحكم بإهلاكه،
~~وهو ابن نوح. قال الحسن: كانوا سبعة وثامنهم نوح، وقيل: ستة وسابعهم نوح.
# وقوله: {ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون} قد بينا.
# PageV03P472
# قوله تعالى: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} أي: استقررت وجلست، وقد
~~يكون الاستواء بمعنى الارتفاع، قال الخليل: دخلنا على أبي ربيعة الأعرابي،
~~(فقال لنا: استووا) ms1056 أي: ارتفعوا. وقوله: {فقل الحمد لله الذي نجانا من
~~القوم الظالمين} أي: الكافرين، وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " مثل
~~أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها سلم، ومن لم يركبها (هلك) ".
# PageV03P472
# قوله تعالى: {وقل رب أنزلني منزلا مباركا} وقرىء: " منزلا "، فالمنزل
~~موضع النزول، والمنزل بمعنى الإنزال، وفي موضع النزول قولان: أحدهما: أنه
~~السفينة بعد الركوب، والآخر: أنه الأرض بعد النزول من السفينة، والبركة بعد
~~النزول هو كثرة النسل من أولاده الثلاثة، والبركة قبل النزول هو النجاة.
~~وفي بعض أخبار النبي: " من نزل منزلا فقال: رب أنزلني منزلا مباركا وأنت
~~خير المنزلين، كان ضمانا على الله أن يحفظه من كل شيء يهوله، وإن توفي في
~~ذلك المنزل دخل الجنة ". ذكره ابن فارس
# PageV03P472
# {ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين (30) ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
~~فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~(32) وقال الملأ} في تفسيره برواية أبي هريرة، والخبر غريب.
# PageV03P473
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين} قال ابن عباس: مبتلين من
~~أطاع ومن عصى، وعن غيره قال معناه: ما من أمة إلا ونحن قد ابتليناها.
# PageV03P473
# قوله: {ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} (أي: قوما آخرين) .
# PageV03P473
# قوله تعالى: {فأرسلنا فيهم رسولا منهم} في التفسير: أن القرن هم قوم هود،
~~وهم عاد، والرسول هو هود، ويقال: قوم صالح وصالح، والأول أصح وأظهر.
# وقوله: {أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون} قد ذكرنا.
# PageV03P473
# {من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما
~~هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (33) ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما
~~أنكم}
# PageV03P474
# قوله تعالى: {وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة} . أي:
~~بالمصير إلى الآخرة.
# وقوله: {وأترفناهم في الحياة الدنيا} أي: وأغنياهم في الحياة الدنيا،
~~ويقال: وسعنا عليهم المعيشة في الحياة الدنيا حتى أترفوا، والإتراف هو
~~التنعم بملاذ العيش. ms1057 قال القتيبي: والترفة كالتحفة.
# وقوله: {ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون}
~~يعني: منه.
# PageV03P474
# وقوله تعالى: {ولئن أطعتم بشرا مثلكم} أي: من لحم ودم مثلكم.
# وقوله: {إنكم إذا لخاسرون} أي: المغبونون، ويقال: تاركون طريقة العقلاء،
~~فتكونون بمنزلة من خسر عقله.
# PageV03P474
# قوله تعالى: {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخروجون}
# تحصيل المعنى: أيعدكم أنكم إذا متم وقبرتم ثم خرجتم من قبوركم، وفي قراءة
~~ابن مسعود: " أيعدكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخروجون " وأما على
~~القراءة المعروفة فنصب الأول بتقدير الباء أي: بأنكم، وأما إنكم الثانية
~~للتأكيد، قال الزجاج: ونظير هذا في القرآن قوله تعالى: {ألم يعلموا أنه من
~~يحادد الله ورسوله فإن له نار جهنم} .
# PageV03P474
# قوله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} قال ابن عباس معناه: بعيد بعيد ما
~~توعدون أي: لا يكون ذلك أبدا، هيهات وأيهات بمعنى واحد، قال الشاعر:
# (أيهات أيهات العقيق وأهله ... أيهات خل بالعقيق نواصله)
# PageV03P474
# {مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له
~~بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون (39) قال عما قليل ليصبحن نادمين
~~(40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين (41) ثم}
# PageV03P475
# قوله تعالى: {إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} فإن قيل: كيف يستقيم
~~قوله: {ونحيا} ولم يكونوا مقرين بالبعث؟ والجواب من وجوه: أحدها: أنه على
~~التقديم والتأخير يعني: نحيا ونموت، والآخر: يموت الآباء، ويحيا الأبناء،
~~والثالث: يموت قوم، ويحيا قوم.
# قوله: {وما نحن بمبعوثين} أي: بمنشرين.
# PageV03P475
# وقوله: {إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين} أي:
~~بمصدقين.
# PageV03P475
# قوله تعالى: {قال رب انصرني بما كذبون} قد بينا.
# PageV03P475
# قوله: {قال عما قليل ليصبحن نادمين} أي: ليصبحون نادمين، ومعنى يصبحون:
~~يصيرون.
# PageV03P475
# قوله تعالى: {فأخذتهم الصيحة بالحق} في القصة: أن جبريل - عليه السلام -
~~صاح بهم صيحة فتصدعت قلوبهم.
# ويقال: إن المراد من الصيحة الهلاك. قال امرؤ القيس:
# (فدع عنك ms1058 نهيا صيح في حجراته ... ولكن حديث ما حديث الرواحل)
# وتمثل بهذا البيت علي رضي الله عنه في بعض حروبه.
# وقوله: {بالحق} أي: بالعدل، ويقال: بما استحقوا.
# وقوله: {فجعلناهم غثاء} . الغثاء: ما يبس من الشجر والحشيش، وعلا فوق
~~السيل، ويقال: الغثاء هو الزبد، فالزبد لا ينتفع به، ويذهب باطلا، فشبههم
~~بعد الهلاك به.
# وقوله: {فبعدا للقوم الظالمين} أي: هلاكا للقوم الظالمين.
# PageV03P475
# {أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~(43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان}
# PageV03P476
# قوله: {ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين} أي: قوما آخرين.
# PageV03P476
# قوله: {ما تسبق من أمة أجلها} أي: وقت هلاكهم.
# وقوله: {وما يستأخرون} أي: يتأخرون عن وقت هلاكها.
# PageV03P476
# قوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} وقرئ: " تترى " بالتنوين، والمعنى:
~~متواترين بعضهم على إثر بعض، ويقال: بين كل نبيين قطعة من الزمان، والأصل
~~في {تترى} وترى إلا أن الواو قلبت تاء، فكأنه قال: بعثنا الرسل وترا وترا.
# وقوله: {كلما جاء أمة رسولها كذبوه} أي: جحدوه وأنكروه.
# وقوله: {فأتبعنا بعضهم بعضا} أي: في الهلاك.
# وقوله: {وجعلناهم أحاديث} أي: سمرا وقصصا، قال بعضهم شعرا.
# (فكن حديثا حسنا ذكره ... فإنما الناس أحاديث)
# وقوله: {فبعدا لقوم لا يؤمنون} قد بينا.
# PageV03P476
# قوله تعالى: {ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين} أي: بحجة
~~بينة، وهي الآيات التسع.
# PageV03P476
# قوله تعالى: {إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين} أي: طالبين
~~للعلو بغير الحق، والاستكبار طلب التكبر، ويقال: {عالين} قاهرين (لمن)
~~تحتهم بالظلم.
# PageV03P476
# وقوله تعالى: {فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا} أي: لموسى وهارون. وقوله:
~~{وقومهما لنا عابدون} قال أبو عبيدة: تقول العرب لكل من أطاع إنسانا قد
~~عبده.
# PageV03P476
# {مبين (45) إلى فرعون وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا
~~أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين
~~(48) ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ms1059 (50) } وفي بعض التفاسير: أن القبط
~~كانوا يعبدون فرعون، وفرعون كان يعبد الصنم.
# PageV03P477
# قوله تعالى: {فكذبوهما فكانوا من المهلكين} أي: بالغرق.
# PageV03P477
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون} أي: التوراة.
# PageV03P477
# قوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} قد بينا.
# وقوله: {وآويناهما إلى ربوة} وقرىء: " ربوة "، وقرأ أبو الأشهب العقيلي:
~~" رباوة ". وأما الربوة فيها أقوال: عن أبي هريرة قال: هي رملة فلسطين،
~~وروي هذا مرفوعا إلى النبي.
# وقال سعيد بن المسيب: هي غوطة دمشق، (ويقال: أنزه المواضع في الدنيا
~~[أربعة] مواضع: غوطة دمشق) في الشام، والإيلة بالعراق، وشعب بران بفارس،
~~وسعد سمرقند، وعن كعب قال: {ربوة} هي بيت المقدس، وعن وهب بن منبه قال: هي
~~مصر، وفي اللغة: الربوة هو المكان المرتفع.
# وقوله: {ذات قرار} أي: أرض مستوية يستقرون فيها، وقيل: مستوية مرتفعة
~~منبسطة.
# وقوله: {ومعين} أي: ذات ماء جار، ويقال: ذات عيون تجري فيها، يقال:
~~(عانت) البركة إذا جرى فيها الماء، وأنشدوا في المعين شعرا:
# (إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وسلا بعينك لا يزال معينا)
# PageV03P477
# قوله تعالى: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا} قال مجاهد
# PageV03P477
# {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
~~} وقتادة والسدى وجماعة: إن المراد من قوله: {يا أيها الرسل} هو محمد،
~~والعرب تذكر الجمع، وتريد به الواحد، فإنهم يقولون للرجل: أيها القوم، كف
~~عنا أذاك ومنهم من قال: إن المراد منه جميع الرسل. وقال بعضهم المراد: عيسى
~~- عليه السلام - كأنه قال: وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل، وقد روى أبو هريرة
~~أن النبي قال: " يا أيها الناس، إن الله لا يقبل إلا الطيب، وإن الله تعالى
~~أمر المسلمين بما أمر به المرسلين فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا} وقال للمؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات من
~~رزقناكم واشكروا لله} ثم ذكر الرجل أشعث أغبر يمد يده إلى السماء، فيقول:
~~يا رب، مطعمه حرام، وملبسه حرام، وغذى بالحرام، فأنى يستجاب له "؟ !
# وفي القصة: أن عيسى كان يأكل من ms1060 غزل أمه، والأكل هو أخذ الشيء بالفم؛
~~ليوصله إلى البطن بالمضغ، وأما قوله: {من الطيبات} أي: من الحلال. وقوله:
~~{واعملوا صالحا} الصلاح هو الاستقامة على ما توجبه الشريعة.
# وقوله: {إني بما تعملون عليم} هذا حث على فعل الطاعة، يعني: اعملوا
~~الصالحات، فإني مجازيكم على عملكم.
# PageV03P478
# قوله تعالى: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} أي: دينكم دين واحد، وقيل:
~~شريعتكم شريعة واحدة، ويقال: أمرتكم بما أمرت به من قبلكم من الأنبياء
~~والمرسلين، فأمركم واحد.
# وقوله: {وأنا ربكم فاتقون} فاحذروني.
# PageV03P478
# قوله تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم} أي: تفرقوا هودا ونصارى وصابئين
~~ومجوسا. {زبرا} أي: قطعا. قال مجاهد: {زبرا} كتبا أي: جعلوا كتبهم قطعا
~~ومعناه: آمنوا بالبعض، وكفروا بالبعض، وحرفوا البعض، ولم يحرفوا البعض.
# وقوله: {كل حزب بما لديهم فرحون} أي: مسرورون.
# PageV03P478
# {وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52) فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم حتى حين (54) أيحسبون
~~أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون (56) }
# ويعني أن كل فريق مسرورون بما عندهم: فأهل الإيمان مسرورون بالإيمان
~~وبمتابعة النبي، والكفار مسرورون بكفرهم وبمخالفة النبي.
# PageV03P479
# قوله تعالى: {فذرهم في غمرتهم} أي: في ضلالتهم، وقيل: في عمايتهم.
# وقوله: {حتى حين} معناه: إلى أن يموتوا، والآية للتهديد.
# PageV03P479
# قوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال} الآية. معناه: أيحسبون أن
~~الذي نجعله مددا لهم من المال والبنين
# PageV03P479
# {نسارع لهم في الخيرات} أي: نعجل لهم في الخيرات، ونقدمها ثوابا لهم رضا
~~بأعمالهم، وحقيقة المعنى أن: ليس الأمر على ما يظنون أن المال والبنين خير
~~لهم، بل هو استدراج لهم، ومكر بهم، فهو معنى قوله تعالى: {بل لا يشعرون} .
# PageV03P479
# قوله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون} . الخشية: انزعاج النفس
~~لما يتوقع من المضرة، والإشفاق هاهنا هو الخوف من العذاب، فمعنى الآية: أن
~~المؤمنين من خشية ربهم لا يأمنون عذابه. قال الحسن البصري: المؤمن جمع
~~إحسانا وخشية، والمنافق إساءة وأمنا.
# PageV03P479
# قوله: {والذين هم بآيات ربهم يؤمنون} أي: يصدقون. ms1061
# PageV03P479
# قوله تعالى: {والذين هم بربهم لا يشركون} معلوم المعنى.
# PageV03P479
# قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا} روي عن النبي أنه قرأ: " والذين
~~يأتون ما أتوا به "، وهو قراءة عائشة - رضي الله عنها.
# (وقوله: {يؤتون ما آتوا} أي: يعطون ما أعطوا. وقوله: " يأتون ما آتوا "
~~أي:
# PageV03P479
# {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} يفعلون
~~ما فعلوا) .
# وقوله: {وقلوبهم وجلة} أي: خائفة.
# وقوله: {أنهم إلى ربهم راجعون} . أي: لأنهم إلى ربهم راجعون، ومعناه:
~~خافوا لأنهم علموا أن رجوعهم إلى ربهم، وروى عبد الرحمن بن سعيد بن وهب عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت للنبي: يا رسول الله، قول الله تعالى:
~~{والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} أهم الذين يسرقون، ويشربون الخمر،
~~وقلوبهم وجلة؟ قال: لا يا ابنة الصديق، بل هم الذين (يصلون، ويصومون) ،
~~ويتصدقون، وقلوبهم وجلة أنها لا تقبل منهم " وفي رواية: " ويخشون أن لا
~~تقبل منهم ". قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي قال:
~~أبو الحسن ابن [فراس] : أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله المقرىء، أخبرنا جدي محمد، عن سفيان بن عيينة، أخبرنا مالك بن
~~مغول، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب ... الخبر. وقال الحسن البصري: عملوا
~~والله بالطاعات، واجتهدوا فيها، وخافوا أن ترد عليهم. هذا هو القول المعروف
~~في الآية،
# PageV03P480
# {أنهم إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
~~(61) ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62)
~~بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} والقول
~~الثاني: أن المراد من الآية أنهم عملوا بالمعاصي، وخافوا من الله.
# PageV03P481
# قوله تعالى: {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} أي: إليها
~~سابقون.
# قال الشاعر:
# (تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما قصدت من أهلها لسوائكا)
# أي: إلى سوائكا. ويقال: " لها سابقون " أي: من أجلها سابقون، يقول ms1062
~~الإنسان لغيره: قصدت هذه البلدة لك أي: لأجلك، وعن ابن عباس أنه قال: {وهم
~~لها سابقون} أي: سبقت لهم السعادة من الله.
# PageV03P481
# قوله تعالى: {ولا نكلف نفسا إلا وسعها} قد بينا المعنى، ويقال: لم نكلف
~~المريض الصلاة قائما، ولا الفقير الزكاة والحج، ولا المسافر الصوم، وأشباه
~~هذا.
# وقوله: {ولدينا كتاب ينطق بالحق} أي: عندنا كتاب ينطق بالحق، وهو اللوح
~~المحفوظ، واستدل بعضهم بهذه الآية أن من كتب إلى إنسان كتابا فقد كلمه.
# وقوله: {ينطق بالحق} أي: يخبر بالصدق.
# وقوله: {وهم لا يظلمون} أي: لا ينقص حقهم.
# PageV03P481
# قوله تعالى: {بل قلوبهم في غمرة من هذا} أي: في غطاء، يقال: فلان غمره
~~الماء، أي: غطاه.
# وقوله: {ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون} (فيه قولان: أن للكفار
~~أعمالا خبيثة محكومة عليهم سوى ما عملوا {هم لها عاملون} ) هذا قول مجاهد
~~وجماعة، وقال قتادة: الآية تنصرف إلى أصحاب الطاعات، ومعناه: أن المؤمنين
~~لهم أعمال سوى ما عملوا من الخير {هم لها عاملون} ، والقول الأول أظهر.
# PageV03P481
# ( {63) حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64) لا تجأروا
~~اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون (66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67) }
# PageV03P482
# قوله تعالى: {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} قد بينا معنى المترف.
# وقوله: {بالعذاب} وهو السيف يوم بدر، ويقال: هو القحط الذي أصابهم بدعاء
~~الني.
# وقوله: {إذا هم يجأرون} أي: يصيحون ويستغيثون.
# PageV03P482
# قوله تعالى: {لا تجأروا اليوم} لا تصيحوا اليوم، والجؤار هو رفع الصوت.
# وقوله: {إنكم منا لا تنصرون} أي: ليس أحد يمنعنا من عذابكم، وقيل: {لا
~~تنصرون} لا ترزقون، يقال: أرض منصورة أي: ممطورة.
# PageV03P482
# قوله تعالى: {قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون} أي:
~~ترجعون قهقري على أعقابكم، ويقال: أقبح المشي هو الرجوع على عقبيه قهقري.
# PageV03P482
# قوله تعالى: {مستكبرين به} اختلف القول في قوله، فأظهر الأقاويل: أن
~~المراد منه الحرم، ويقال: البيت أي: متعظمين بالبيت الحرام، وتعظيمهم أنهم
~~كانوا يقولون: نحن أهل الله وجيران بيته، وكان سائر ms1063 العرب في خوف، وهم في
~~أمن، هذا قول ابن عباس ومجاهد وجماعة، والقول الثاني: {مستكبرين به} أي:
~~بالقرآن، على معنى أنهم استكبروا فلم يؤمنوا به، والقول الثالث: أنه الرسول
~~على المعنى الذي ذكرنا في القرآن.
# وقوله: {سامرا} وقرىء في الشاذ: " سمارا "، والسامر والسمار في اللغة
~~بمعنى واحد. والآية في أنهم كانوا يقعدون بالليل حول البيت يسمرون. قال
~~الثوري: السمر ظل القمر تقول العرب: لا أكلمك السمر والقمر، أي: الليل
~~والنهار.
# وقوله: {تهجرون} أي: تعرضون عن النبي والإيمان به والقرآن والإيمان،
# PageV03P482
# {أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68) أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق
~~كارهون (70) ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل
~~أتيناهم} وقيل: {تهجرون} أي: تهذون. وقرىء: " تهجرون " من الهجر في الكلام
~~وهو القبيح، وفي الروايات: أنهم كانوا يقعدون عند البيت في ظل القمر ويسبون
~~النبي.
# PageV03P483
# قوله تعالى: {أفلم يدبروا القول} يعني: ما جاءهم من القول، وهو القرآن.
# وقوله: {أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين} (يعني: أيظنون أنه جاءهم ما
~~لم يأت من قبلهم، ومعناه: أنا بعثنا إليهم رسولا كما بعثنا إلى الأولين) .
# PageV03P483
# قوله تعالى: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون} . يعني: أنهم عرفوه
~~صغيرا وكبيرا، وعرفوا نسبه، وعرفوا وفاءه بالعهد، وأداءه للأمانات، وصدقه
~~في الأقوال، وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، على ما ذكرنا من قبل.
# PageV03P483
# قوله تعالى: {أم يقولون به جنة} أي: جنون.
# وقوله: {بل جاءهم بالحق} أي: بالصدق. وقوله: {وأكثرهم للحق كارهون} أي:
~~ساخطون.
# PageV03P483
# قوله تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم} أي: لو اتبع ما نزل من القرآن
~~أهواءهم.
# {لفسدت السموات والأرض ومن فيهن} وإنما قال هذا؛ لأنهم كانوا يودون أن
~~ينزل الله تعالى ذكر أصنامهم على ما يعتقدونها، ولأنه هو في معنى قوله
~~تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} وفي قراءة ابن مسعود: " لفسدت
~~السموات والأرض ومن فيهن ومن خلق ".
# والقول الثاني في الآية: أن ms1064 المراد من {الحق} هو الله تعالى، ومعناه: لو
~~اتبع (الله) أهواءهم لسمى لنفسه شريكا وولدا، ولفسدت السموات والأرض ومن
# PageV03P483
# {بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير
~~الرازقين (72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة عن الصراط لناكبون (74) } فيهن.
# وقوله: {بل أتيناهم بذكرهم} أي: بما يذكرهم، ويقال: بشرفهم، وهو معنى
~~قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} أي: شرف لك ولقومك.
# وقوله: {فهم عن ذكرهم معرضون} أي: عن شرفهم وعما يذكرهم معرضون.
# PageV03P484
# قوله تعالى: {أم تسألهم خرجا} وقرىء: (" خراجا ") ، وكلاهما بمعنى الجعل
~~والأجر، وعن أبي عمرو بن العلاء قال: الخراج في الأرض، والخرج في الرقاب.
# وقوله: {فخراج ربك} أي: ثوابه ( {خير} أي: أجر ربك) خير.
# وقوله: {وهو خير الرازقين} أي: المعطين.
# PageV03P484
# قوله تعالى: {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} أي: إلى دين الحق.
# PageV03P484
# قوله تعالى: {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون} . أي: عن
~~طريق الحق لعادلون.
# PageV03P484
# قوله تعالى: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر} روي أن النبي دعا على
~~قريش فقال: " اللهم اجعل عليهم سنين كسني يوسف؛ فأصابهم الجدب والقحط حتى
~~أكلوا العلهز، وهو الدم بالوبر، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ولو
# PageV03P484
# {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75) ولقد
~~أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76) } رحمناهم وكشفنا ما
~~بهم من ضر) " أي: الجوع والقحط.
# وقوله: {للجوا في طغيانهم يعمهون} أي: مضوا في طغيانهم يعمهون، ولم
~~ينزعوا عنه.
# PageV03P485
# قوله تعالى: {ولقد أخذناهم بالعذاب} فيه قولان: أحدهما: أنه السيف يوم
~~بدر، والآخر: أنه الجوع والقحط، وروي " أن النبي لما دعا على قومه قدم أبو
~~سفيان عليه، فقال: يا محمد، ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين؟ قال: نعم،
~~فقال له: قتلت الآباء بالسيف، وأهلكت الأبناء بالجوع، فادع لنا يكشف عنا
~~هذا القحط، فدعا فكشف عنهم ".
# وقوله: {فما استكانوا لربهم وما يتضرعون} أي: ما خضعوا وما ذلوا لربهم،
~~والاستكانة طلب السكون.
# وقوله: {وما يتضرعون} أي: لم يتضرعوا إلى ربهم، ms1065 بل مضوا إلى عتوهم
~~وتمردهم.
# PageV03P485
# {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77) وهو الذي
~~أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78) وهو الذي ذرأكم في
~~الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار
~~أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81) قالوا أئذا متنا وكنا
~~ترابا}
# PageV03P486
# قوله تعالى: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} يقال: بالموت،
~~ويقال: بقيام الساعة.
# وقوله: {إذا هم فيه مبلسون} . أي: متحيرون آيسون، وعن السدي قال: {حتى
~~إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} هو فتح مكة. ويقال: العذاب الشديد هو
~~الأمراض والشدائد، وعن مجاهد قال: هو القتل يوم بدر.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {وهو الذي أنشأ لكم السمع} أي: الأسماع لتسمعوا، وهذا واحد
~~بمعنى الجمع. وقوله: {والأبصار} أي: لتبصروا. وقوله: {والأفئدة} لتعقلوا.
~~وقوله: {قليلا ما تشكرون} أي: لم تشكروا هذه النعم.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون} أي: خلقكم وأنشركم
~~وكثركم في الأرض. وقوله: {وإليه تحشرون} أي: تبعثون.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار} أي: تدبير
~~الليل والنهار في الزيادة والنقصان، ويقال: ومنه اختلاف الليل والنهار.
# وقوله {أفلا تعقلون} . معناه: أفلا تعقلون الآيات التي وضعتها فيها.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {بل قالوا مثل ما قال الأولون} معناه: كذبوا كما كذب
~~الأولون.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} أي:
~~محشورون، وقالوا ذلك على طريق الإنكار والتعجب.
# PageV03P486
# قوله تعالى: {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير
~~الأولين} أي: أكاذيب الأولين، ويقال: أسمار الأولين وأقاصيصهم، وقيل: ما
~~سطره الأولون في
# PageV03P486
# {وعظاما أئنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (83) قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون
~~لله قل أفلا تذكرون (85) قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم (86)
~~سيقولون لله قل أفلا تتقون (87) قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير} كتبهم
~~ولا حقيقة له.
# PageV03P487
# قوله تعالى: {قل ms1066 لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P487
# قوله تعالى: {سيقولون لله} يعني: هو ملك لله وملكه.
# وقوله: {أفلا تذكرون} أي: تتعظون.
# PageV03P487
# قوله تعالى: {قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم} أي: السرير
~~الضخم.
# PageV03P487
# قوله تعالى: {سيقولون لله} وقرئ: " سيقولون الله ".
# أما قوله تعالى: " سيقولون الله " هذا راجع إلى اللفظ، فالمعنى كالرجل
~~يقول لغيره: من مالك هذا الدار؟ فيقول: زيد.
# وأما قوله: {سيقولون لله} يرجع إلى المعنى دون اللفظ، كما يقول القائل
~~لغيره: من مالك هذه الدار؟ فيقول: هي لزيد.
# وقوله: {قل أفلا تعقلون} أي: أفلا تحذرون.
# PageV03P487
# قوله تعالى: {قل من بيده ملكوت كل شيء} . أي: مالك كل شيء، والتاء
~~للمبالغة، وكذلك فعلوت تذكر للمبالغة مثل قولهم: جبروت ورهبوت، من كلامهم:
~~رهبوت خير من رحموت، ومعناه: أن ترهب خير من أن ترحم.
# وقوله: {وهو يجير ولا يجار عليه} أن يؤمن على كل الناس، ولا يؤمن عليه
~~أحد، ومعناه: أن من أمنه الله لا يقدر عليه أحد، ومن لم يؤمنه الله لم
~~يؤمنه أحد، وقيل: من أراد الله عذابه لا يقدر أحد على منع العذاب عنه، ومن
~~أراد أن يعذب غيره من الخلق قدر الله على منعه منه. وقوله: {إن كنتم
~~تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV03P487
# {ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88) سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89) بل
~~أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون (91)
~~عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما تريني ما يوعدون}
# PageV03P488
# قوله تعالى: {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} أي: تخدعون، وقيل: تصرفون عن
~~الحق، قال الحسن: معناه: أين ذهبت (عقولكم) ؟ ، وقال أبو عبيدة: {فأنى
~~تسحرون} أي: تعمهون.
# PageV03P488
# قوله تعالى: {بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون} أي: بالصدق، إنهم لكاذبون
~~فيما يدعون لله من الشريك والولد.
# PageV03P488
# قوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله} أي: من شريك.
~~وقوله: {إذا لذهب كل إله ms1067 بما خلق} أي: تفرد بما خلقه، فلم يرض أن يضاف خلقه
~~ونعمته إلى غيره. وقوله: {ولعلا بعضهم على بعض} . أي: طلب بعضهم الغلبة على
~~البعض، كما يفعل ملوك الدنيا فيما بينهم، ثم نزه نفسه فقال: {سبحان الله
~~عما يصفون} .
# PageV03P488
# قوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة} أي: السر والعلانية.
# وقوله: {فتعالى عما يشركون} أي: تعظم عما يشركون، ومعناه: أنه أعظم أن
~~يوصف بهذا الوصف.
# PageV03P488
# قوله تعالى: {قل رب إما تريني ما يوعدون} يعني: إن أريتني ما وعدتهم من
~~العذاب
# PageV03P488
# {رب فلا تجعلني في القوم الظالمين} أي: اجعلني خارجا منهم، ولا تعذبني
~~معهم، هكذا ذكره الزجاج. قال أهل التفسير: وهذا دليل على أنه يجوز للعبد أن
~~يسأل الله تعالى ما هو كائن لا محالة.
# PageV03P488
# قوله تعالى: {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون} أي: ما نعدهم من
~~العذاب.
# PageV03P488
# ( {93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94) وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون (96) وقل رب
~~أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن يحضرون (98) حتى إذا جاء
~~أحدهم الموت قال رب ارجعون (99) }
# PageV03P489
# قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} أكثر أهل التفسير أن المراد منه
~~هو الدفع بالصبر، واحتمال الأذى، والكف عن المقاتلة، وهذا قبل آية السيف،
~~وعن جماعة من التابعين أنهم قالوا: هو أن يسلم على من يؤذيه، فالدفع هو
~~بالسلام عليه، وعن الضحاك، عن ابن عباس قال: هو دفع الشرك بلا إله إلا
~~الله، وعن بعضهم: هو دفع المنكر بالموعظة.
# قوله تعالى: {نحن أعلم بما يصفون} أي: بوصفهم وكذبهم.
# PageV03P489
# قوله تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين} وساوسهم، والهمز في
~~اللغة مأخوذ من الدفع، ودفع الشياطين غيره إلى المعصية يكون بوسوسته، فعرف
~~أن الهمزات هي الوساوس، وقيل: همز الشيطان إغراؤه على المعصية.
# PageV03P489
# وقوله: {وأعوذ بك رب أن يحضرون} أي: يحضروا أمري، وإنما ذكر الحضور؛ لأنه
~~يغريه على المعصية، ويوسوسه إذا حضر.
# PageV03P489
# قوله تعالى: {حتى إذا جاء أحدهم الموت} أي: حضر أحدهم الموت. ms1068 وقوله: {قال
~~رب ارجعون} فيه قولان: أحدهما: أنه خطاب للملائكة، وهم الملائكة الذين
~~يحضرون بقبض الروح، وهذا قول ضعيف؛ لأنه قد قال: {رب} .
# وأما القول الثاني - وهذا المعروف - أن الخطاب مع الله، وكأن الكافر يسأل
~~ربه عند الموت أن يرده إلى الدنيا، فإن قيل: كيف يستقيم هذا، وقد قال:
~~{ارجعون} ، والواحد لا يخطاب بخطاب الجمع، ولا يستقيم أن يقول القائل:
~~اللهم اغفروا لي؟ والجواب عنه: أنه إنما ذكر بلفظ الجمع على طريق التفخيم
~~والتعظيم، فإن الله تعالى أخبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون} ومثل هذا كثير في القرآن، فذكر قوله: {ارجعون} على
~~موافقة هذا كما يخاطب الجمع،
# PageV03P489
# {لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون (100) فإذا نفخ في الصور} وعن الخليل أنه سئل عن هذه الآية -
~~وكان شديد التوقي في كلام القرآن - وقال: {رب ارجعون} معناه: اجعلني
~~مرجوعا.
# PageV03P490
# وقوله تعالى: {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} أي: أقول لا إله إلا الله،
~~وقيل: هو العمل بالطاعة، قال قتادة: طلب الرجوع ليعمل صالحا، لا ليجمع
~~الدنيا، ويقضي الشهوات، فرحم الله امرءا عمل فيما يتمناه الكافر إذا رأى
~~العذاب.
# قوله تعالى: {كلا إنها كلمة هو قائلها} يعني: سؤال الرجعة، وقد قال أهل
~~العلم من السلف: لا يسأل الرجعة عبد له عند الله ذرة من خير؛ لأنه إذا كان
~~له خير عند الله فهو يحب القدوم عليه، واتفقوا أن سؤال الرجعة يكون للكافر
~~لا للمؤمن.
# وقوله: {ومن وراءهم برزخ} أي: حاجز، وهو القبر.
# وقوله: {إلى يوم يبعثون} فالبرزخ هو ما بين الموت إلى البعث، ويقال: ما
~~بين الدنيا والآخرة.
# PageV03P490
# قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور} حكي عن الحسن البصري أنه قال: أي: في
~~الصور. وهذا قول ضعيف، والصحيح أن الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل، ومن المشهور
~~أن النبي قال: " كيف أنعم، وقد التقم صاحب القرن القرن، وحنى جبهته، وأصغى
~~بأذنه متى يؤمر فينفخ ".
# فمن العلماء من يقول: ينفخ ثلاث ms1069 نفخات: نفخة للصعق، ونفخة للموت،
# PageV03P490
# {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101) } ونفخة للبعث. والأكثرون أنه
~~ينفخ نفختين: نفخة للموت، ونفخة للبعث، والصعق هو الموت، ويكون بين
~~النفختين أربعون سنة.
# قوله تعالى: {فلا أنساب بينهم يومئذ} أي: لا أنساب يتفاخرون ويتواصلون
~~بها، وأما أصل الأنساب فباقية.
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام: " كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي "
~~أي: لا ينفع سبب ولا نسب يوم القيامة إلا سببي ونسبي، ويقال: سببه القرآن،
~~ونسبه الإيمان.
# وقوله: {ولا يتساءلون} أي: لا يسأل بعضهم بعضا سؤال تواصل، فإن قيل: أليس
~~أن الله تعالى قال: {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} ؟
# الجواب: ما روي عن ابن عباس أنه قال: يوم القيامة مواطن وتارات، ففي موطن
~~يشتد عليهم الخوف (فتذهل) عقولهم، فلا يتساءلون، وفي موضع يفيقون إفاقة
~~فيتساءلون.
# PageV03P491
# قوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} أي: الفائزون
~~والناجون.
# PageV03P491
# قوله تعالى: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} أي: غبنوا
# PageV03P491
# {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) } أنفسهم
~~بهلاك (الآية) . وقوله: {في جهنم خالدون} أي: مقيمون.
# PageV03P492
# قوله تعالى: {تلفح وجوههم النار} . اللفح أكبر من النفح، ومعناه: يصيب
~~وجوههم حر النار، وقيل: تحرق وجوههم النار وتنضجها.
# وقوله: {وهم فيها كالحون} الكالح في اللغة: هو العابس، وأما المروي في
~~التفسير: هو الذي تقلصت شفتاه، وظهرت أسنانه.
# وعن ابن مسعود أنه قال: كالرأس النضيج قد بدت أسنانه، وتقلصت شفتاه. وذكر
~~أبو عيسى الترمذي في جامعه برواية أبي سعيد الخدري عن النبي قال في هذه
~~الآية: " هو أن تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى
~~حتى تضرب سرته ". وفي بعض التفاسير: وتخرج أسنانه عن شفتيه [أربعين] ذراعا.
# وعن بعض التابعين من الخائفين: أنه مر على شواء، فرأى رءوس الغنم وقد
~~أبرزت، فلما نظر إليها غشي عليه، كأنه يذكر هذه الآية.
# PageV03P492
# وقوله تعالى: {ألم تكن آياتي ms1070 تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون} أي: تجحدون
~~وتنكرون.
# PageV03P492
# وقوله: {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا} وقرىء: " شقاوتنا " وهما بمعنى
~~واحد، والمراد منه: إنما أدخلنا النار بما غلب علينا من حكمك وقضائك
~~بشقاوتنا. وقوله:
# PageV03P492
# {قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين (106) ربنا أخرجنا منها
~~فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسئوا فيها ولا تكلمون (108) إنه كان فريق
~~من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين (109)
~~فاتخذتموهم سخريا} {وكنا قوما ضالين} أي: عن الحق.
# PageV03P493
# قوله تعالى: {ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون} فيتركهم مقدار عمر
~~الدنيا، وفي رواية: مثلي عمر الدنيا.
# PageV03P493
# ثم يقول: { [قال] اخسئوا فيها ولا تكلمون} قال: فينقطع رجاؤهم حينئذ، ولا
~~يسمع بعد ذلك منهم إلا الزفير والشهيق، وأما قوله: {اخسئوا} أي: ابعدوا،
~~وهو مثل قولهم: خسأت الكلب أي: أبعدته.
# PageV03P493
# قوله تعالى: {إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الراحمين} . قال أهل التفسير: هذا في بلال وسلمان وعمار وصهيب
~~والفقراء من أصحاب الرسول.
# PageV03P493
# وقوله: {فاتخذتموهم سخريا} وقرىء: " سخريا " فقوله: {سخريا} من
~~الاستهزاء، وقوله: " سخريا " من التسخير.
# وقوله: {حتى أنسوكم ذكري} أي: اشتغلتم بالاستهزاء والسخرية عليهم، وتركتم
~~ذكري، وكان الواجب عليكم أن تذكروني بدل استهزائكم بهم.
# وقوله: {وكنتم منهم تضحكون} وفي الآية دليل على أن الاستهزاء بالناس
~~كبيرة، وهو موعود عليه، وعن جعفر بن محمد - رضي الله عنه - قال: من ضحك
~~ضحكة مج مجة من العلم لا يعود إليه أبدا.
# PageV03P493
# قوله تعالى: {إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون} أي: بصبرهم
~~{أنهم هم الفائزون} أي: الناجون.
# PageV03P493
# {حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون (110) إني جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم فاسأل العادين (113) قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم
~~تعلمون (114) أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) }
# PageV03P494
# قوله تعالى: {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين} . يعني: قال الله تعالى
~~للكفار: {كم لبثتم في الأرض عدد ms1071 سنين} (أي: في الدنيا، ويقال: في القبور،
~~وقرىء: " قل كم لبثتم في الأرض عدد سنين ") ومعناه: قل يا أيها الكافر.
# PageV03P494
# قوله تعالى: {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} إنما ذكروا يوما أو بعض يوم؛
~~لأنهم نسوا عدد ما لبثوا من هول ما يلقاهم يوم القيامة، فإن قال قائل: هذه
~~الآية تدل على أن عذاب القبر ليس بثابت للكفار؛ لأنه لو كان ثابتا لم
~~يقولوا: لبثنا يوما أو بعض يوم؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه ذهب عن
~~قلوبهم عذاب القبر من هول ما يلقاهم يوم القيامة، والثاني: أن الله تعالى
~~يرفع العذاب عن أهل القبور بين النفختين، فينسون عذاب القبر، ويستريحون،
~~وإنما يقولون لبثنا يوما أو بعض يوم لهذا.
# وقوله: {فاسأل العادين} أي: الملائكة الذين يعرفون عدد ما لبثوا.
# PageV03P494
# قوله تعالى: {قال إن لبثتم إلا قليلا} يعني: ما لبثتم إلا قليلا {لو أنكم
~~كنتم تعلمون} أي: لو تعلمون عدد ما لبثتم، وإنما ذكر قليلا؛ لأن الواحد من
~~أهل الدنيا وإن لبث في الدنيا سنين كثيرة، فإنه يكون قليلا في جنب ما يلبث
~~في الآخرة.
# PageV03P494
# قوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} أي: لتلعبوا أو تعبثوا، وقد سمى
~~الله تعالى جميع الدنيا لعبا ولهوا فقال: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو} فالآية تدل على أن الآدمي لم يخلق لطلب الدنيا والاشتغال بها، وإنما
~~خلق ليعبد الله ويقوم بأوامره، وعن بعضهم قال: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}
~~هو في معنى قوله
# PageV03P494
# {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
~~(117) وقل رب} تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} ومعناه: أنه لا يهمل
~~أمره وقال بعضهم: خلق (لهلاك) الأبد أو لملك الأبد.
# وقوله: {وأنكم إلينا لا ترجعون} ظاهر المعنى.
# PageV03P495
# قوله تعالى: {فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم} أي:
~~المرتفع، وقيل: الحسن، وقد بينا معنى {تعالى} من قبل.
# PageV03P495
# قوله تعالى: {ومن ms1072 يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به} أي: لا بينة ولا
~~حجة له به، قال أهل العلم: لا حجة لأحد في دعوى الشرك، وإنما الحجة عليهم.
# وقوله: {فإنما حسابه عند ربه} هذا في معنى قوله تعالى: {ثم إن علينا
~~حسابهم} ، وروي " أن أعرابيا أتى النبي وقال: ومن يحاسبنا يوم القيامة؟
~~قال: الله. قال: نجونا ورب الكعبة، إن الكريم إذا قدر غفر " والخبر غريب.
# وقوله: {إنه لا يفلح الكافرون} أي: لا يسعد ولا يفوز.
# PageV03P495
# قوله تعالى: {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين}
# {اغفر} استر {وارحم} اعطف، والغفور: الستور، والرحيم هو العطوف.
# PageV03P495
# {اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118) }
# قوله: {وأنت خير الراحمين} . أي: خير من رحم.
# PageV03P496
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سورة أنزلناها وفرضناها}
# تفسير سورة النور
# وهي مدنية، وروى الحاكم أبو عبد الله الحافظ فيما خرجه من الزيادة على
~~الصحيحين برواية شعيب بن إسحق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة - رضي الله
~~عنها - أن النبي قال في النساء: " لا تسكنوهن الغرف، ولا تعلموهن الكتابة،
~~وعلموهن الغزل وسورة النور ".
# PageV03P497
# قوله تعالى: {سورة أنزلناها} وقراءة الأعرج ومجاهد " سورة أنزلناها "،
~~والسورة: مجموع آيات مما أنزل الله تعالى معلوم الابتداء والانتهاء، وإنما
~~رفع سورة؛ لأن معناها: هذه سورة، وقوله: " سورة " بالنصب فتقديره أنزلنا
~~سورة.
# وقوله: {وفرضناها} قرىء بالتشديد والتخفيف، أما بالتخفيف ففي معناه
~~وجهان: أحدهما: ألزمناكم العمل بما فرض فيها، والآخر: فرضناها أي: قدرنا ما
~~فيها من الحدود، والفرض هو التقدير، ومنه قوله تعالى: {فنصف ما فرضتم} أي:
~~ما قدرتم، وأما بالتشديد ففي معناه وجهان:
# أحدهما: فرضنا فرائضها، وشدد لما فيها من الكثرة.
# والوجه الثاني: فرضناها أي: بيناها وفصلناها.
# قال مجاهد: هو الأمر بالحلال والنهي عن الحرام.
# PageV03P497
# {وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1) الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة}
# وقوله: {وأنزلنا فيها آيات بينات} أي: دلالات واضحات.
# وقوله: {لعلكم تذكرون} أي: تتعظون.
# PageV03P498
# قوله تعالى: {الزانية والزاني} قال أهل العلم: إنما بدأ بالمرأة، لأن رقة
~~القلب عليهن أكثر، فبدأ بهن لئلا يترك إقامة ms1073 الحد عليها، ويكون أمرها لهم،
~~ومنهم من قال: لأن الشهوة فيهن أكثر، والزنا نتيجة الشهوة، وبدأ في حد
~~السرقة بالرجل؛ لأن القوة والجراءة في الرجال أكثر، والسرقة نتيجة القوة
~~والجراءة، وهذا قول حسن.
# وقوله: {فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} الجلد: ضرب الجلد، يقال: جلدته
~~إذا ضربت جلده، وبطنته إذا ضربت بطنه، وظهرته إذا ضربت ظهره، وفي الآية
~~قولان: أحدهما: أن الآية عامة في الأبكار والثيب، فتجلد الثيب مع الرجم.
~~روي عن علي - رضي الله عنه - " أنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس مائة،
~~ورجمها يوم الجمعة، وقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله ".
# وأما قول عامة العلماء فهو: أن الآية مخصوصة للأبكار، وأن الثيب يرجم ولا
~~يجلد، واتفق أهل العلم أن هذه الآية ناسخة؛ لأن المذكورة في الإمساك في
~~سورة النساء.
# وقد روي عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي نزل عليه الوحي
~~ونحن عنده، وكان إذا نزل عليه الوحي تغير وجهه، وصرفنا أبصارنا عنه، فلما
~~سرى عنه قال: " لتأخذوا عني فقلنا: نعم يا رسول الله، فقال: قد جعل الله
~~لهن سبيلا، الثيب بالثيب الرجم، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ".
# PageV03P498
# {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين (2) }
# وذكر النقاش أن في حرف أبي بن كعب في سورة الأحزاب، " الشيخ والشيخة إذا
~~زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ".
# وكان عمر - رضي الله عنه - قد هم أن يكتب هذا على حاشية المصحف ثم ترك
~~لئلا يلحق بالقرآن ما ليس منه.
# وقوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} وقرىء: " رافة " بغير همز،
~~وقرىء في الشاذ: " رآفة " يعني: رحمة. واعلم أن الرحمة والرأفة معنى في
~~القلب لا ينهى عنه؛ لأنه يوجد في القلب من غير اختيار إنسان، وإنما معنى
~~الآية: استعمال الرحمة في (تعطيل الحد) وتخفيفه.
# وروي عن عبد الله بن عمر أنه ضرب أمة له الحد، وكانت قد زنت، فجعل يضرب
~~رجلها وظهرها، فقال ms1074 له سالم ابنه: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله}
~~فقال: يا بني: إن الله لم يأمرني بقتلها، ولا بضرب رأسها، وقد ضربت فأوجعت.
~~وقد قال أهل العلم: يجتهد في جلدة الزاني ما لا يجتهد في جلدة شارب الخمر
~~لنص الكتاب.
# (وقوله: {في دين الله} أي: في حكم الله) .
# وقوله: {إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} ظاهر المعنى.
# وحقيقة معناه: أن المؤمن لا تأخذه رحمة ورقة إذا جاء أمر الرب.
# وقوله: {وليشهد عذابها طائفة من المؤمنين} قال ابن عباس: واحد فما فوقه.
~~وعن عطاء: رجل إلى ألف رجل. وعن سعيد بن جبير وعكرمة: رجلان. وعن الزهري
~~وقتادة: ثلاثة نفر. وقال مالك: أربعة نفر، وهو قول الشافعي وجماعة من أهل
~~العلم.
# PageV03P499
# قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} في الآية أقوال:
~~أحدهما: أن
# PageV03P499
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم} الآية نزلت في امرأة تسمى أم مهزول، وكانت بغية، وإذا تزوجت برجل
~~شرطت عليه أن تنفق عليه، فأراد رجل من أصحاب رسول الله أن يتزوج بها، فسأل
~~النبي [] ، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {الزاني لا ينكح إلا زانية} ويقال:
~~إن اسم المرأة كان عناق. وهذا قول عبد الله بن عمرو بن العاص.
# والقول الثاني: قال مجاهد وقتادة وغيرهما: " كان بالمدينة بغايا على
~~أبوابهن رايات يعرفن بها، وكن مخاصيب الرجال، فلما هاجر أصحاب رسول الله
~~إلى المدينة أراد ناس من فقراء المهاجرين أن يتزوجوا بهن لينفقن عليهم،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والقول الثالث: روي عن الحسن البصري أنه قال: معنى الآية: " الزاني
~~المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة، والزانية المجلودة لا ينكحها إلا زان
~~مجلود وفي بعض المسانيد: روى هذا القول عن النبي بطريق أبي هريرة.
# PageV03P500
# والقول الرابع: روي عن علي بن أبي طلحة الوالبي، عن ابن عباس أن معنى
~~الآية: الزاني لا يزني إلا بزانية، ومعنى النكاح [هو الوطء] ، قال الزجاج:
~~وهذا القول ضعيف؛ لأنه لم يرد في القرآن ذكر ms1075 النكاح بمعنى الوطء.
# والقول الخامس - وهو أحسن الأقاويل - قول سعيد بن المسيب: أن الآية
~~منسوخة، وقد كان في حكم الإسلام لا يجوز أن يتزوج الزاني بالمزني بها. قال
~~عبد الله بن مسعود. إذا تزوج الزاني بالزانية فهما زانيان أبدا. قال سعيد
~~بن المسيب: ثم نسخ هذا بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} والزانية أيم،
~~فيجوز التزوج بها للزاني وغيره، والدليل على أن الحكم الآن هذا، ما روي عن
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه كان جالسا في المسجد وعنده عمر، فجاء
~~رجل وقد دهش، وكان به لوث، فقال أبو بكر: قد جاء هذا لأمر، سله يا عمر،
~~فقال له عمر: ما شأنك؟ فذكر أنه جاءه ضيف، وأن الضيف زنى بابنته، فقال له
~~عمر: قبحك الله، ودق على صدره، وقال: هلا سترت على ابنتك، ثم دعا بالرجل
~~والمرأة، فأمر أبو بكر - رضي الله عنه - أن يجلد الجلد، (ثم زوج المرأة من
~~الرجل) وذكر أبو عبيد - رحمه الله - أنه يكره للرجل أن يتزوج بالفاجرة، وإن
~~فجرت امرأته استحب له طلاقها، قال: وأما الخبر الذي روي عن النبي " أن رجلا
~~أتاه وقال: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال: طلقها فقال: إني أحبها. قال:
~~استمتع بها. قال أبو [عبيد] هذا الخبر نقل
# PageV03P501
# {ذلك على المؤمنين (3) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم} بروايتين كل
~~واحد منهما مرسل، فليس يثبت هذا عن النبي ولئن يثبت فيحتمل أن قوله: " إن
~~امرأتي لا ترد يد لامس " تنفق ما وقع بيدها وتعطي، وكأنه شكا منها الخرق
~~وتضييع ماله، وليس المراد هو أنها تزني، فإنه لا يجوز أن يذكر ذلك عند
~~النبي، ثم يأمره بإمساكها.
# وقوله: {وحرم ذلك على المؤمنين} ظاهر المعنى، وقد بينا أن ذلك منسوخ.
# PageV03P502
# قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} والمحصنات هن اللواتي أحصن أنفسهن.
# وقوله: {ثم لم يأتوا بأربعة شهداء} أي: على زناهن، والمراد من الرمي
~~المذكور في الآية هو القذف بالزنا.
# وقوله: {فاجلدوهم ms1076 ثمانين جلدة} أي: اضربوهم ثمانين سوطا.
# وقوله: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا} اختلف السلف في هذا، فروي عن شريح
~~والحسن وإبراهيم النخعي وجماعة أنهم قالوا: شهادة القاذف لا تقبل أبدا إذا
~~حد وإن تاب، وهذا قول أهل العراق.
# وقال عمر بن عبد العزيز والزهري وسعيد بن المسيب والشعبي وجماعة: أنه إذا
~~تاب قبلت شهادته، وهذا قول أهل الحجاز.
# وقال الشعبي: يقبل الله توبته، ولا تقبلون شهادته؟ ! وحكى سعيد بن المسيب
~~أن عمر قال لأبي بكرة: تب تقبل شهادتك، فلم يتب، والمسألة معروفة.
# وقوله: {وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا} فمن قال: إن شهادة القاذف
# PageV03P502
# {الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
~~(5) والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) } تقبل بعد التوبة ذهب إلى أن
# PageV03P503
# قوله: {إلا الذين تابوا} ينصرف إلى الكل سوى الحد، وعن الشعبي: أن الحد
~~يسقط أيضا بالتوبة، وأما من ذهب إلى أن شهادة القاذف لا تقبل بعد التوبة
~~قال: إن قوله: {إلا الذين تابوا} ينصرف إلى قوله: {وأولئك هم الفاسقون} فإن
~~قيل: إذا قبلتم شهادة القاذف بعد التوبة، فما معنى قوله تعالى: {أبدا} ؟
~~والجواب عنه: قال الزجاج في كتابه: أبد كل إنسان مدته على ما يليق بقصته،
~~فإذا قيل: لا تقبل شهادة الكافر أبدا يراد به مادام كافرا، وإذا قيل: لا
~~تقبل شهادة القاذف أبدا يراد به مادام قاذفا، وأما توبة القاذف فبإكذابه
~~نفسه، ويقال: بندامته على ما وجد منه.
# قوله: {وأصلحوا} أي: استقاموا على التوبة.
# وقوله: {فإن الله غفور رحيم} قد بينا من قبل.
# PageV03P503
# قوله: {والذين يرمون أزواجهم} . يعني: يقذفون نساءهم بالزنا.
# وقوله: {ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} أي: غير أنفسهم.
# وقوله: {فشهادة أحدهم أربع} بالرفع، وقرىء بالنصب " أربع "، فأما بالرفع
~~فتقديره: فشهادة أحدهم التي تدرأ الحد أربع، فيكون رفعا على خبر الابتداء،
~~وأما بالنصب فتقديره: فشهادة أحدهم أن يشهد أربع.
# وقوله: {شهادات بالله إنه لمن الصادقين} يعني: فيما رميتها ms1077 به من الزنا.
# PageV03P503
# قوله تعالى: {والخامسة أن لعنة الله عليه} وقرىء: " أن لعنة الله عليه "
~~بسكون
# PageV03P503
# {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين (7) ويدرأ عنها العذاب
~~أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8) والخامسة أن غضب الله
~~عليها إن كان من الصادقين (9) } النون، ومعناه: أنه لعنة الله عليه، وأنشد
~~سيبويه شعرا:
# (في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كل من يخفى وينتعل)
# يعني: أنه هالك.
# وقوله: {إن كان من الكاذبين} يعني: فيما رماها به من الزنا.
# PageV03P504
# قوله تعالى: {ويدرأ عنها العذاب} في العذاب قولان: أحدهما: أنه الحد،
~~والآخر: أنه الحبس، وتأويل الحد أظهر؛ لأن الله تعالى قال: {وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين} أي: الحد.
# وقوله: {أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين} يعني: فيما رماها
~~به من الزنا.
# PageV03P504
# قوله تعالى: {والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} وقرىء: "
~~أن غضب الله عليها "، وقرىء: " أن غضب الله عليها " بكسر الضاد فقوله: {أن
~~غضب الله عليها} هذا فعل، وقوله: {أن غضب الله عليها} اسم، وقوله: {أن
# PageV03P504
# غضب الله) هو (فعل) أيضا، يعني: أنه غضب الله.
# وقوله: {إن كان من الصادقين} أي: فيما رماها به من الزنا، وسبب نزول
~~الآية، ما روى ابن عباس " أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء عند
~~النبي، فقال له النبي: البينة، (وإلا) فحد في ظهرك فقال هلال: يا رسول
~~الله، والذي بعثك بالحق إني لصادق، وسينزل الله ما يبرىء ظهري من الحد،
~~فنزلت هذه الآية، فدعا رسول الله هلالا وامرأته، ولاعن بينهما، فبدأ هلال،
~~والتعن أربع مرات، فلما بلغ الخامسة قال له النبي: أمسك فإنها موجبة. فقال
~~هلال إن الله يعلم أني صادق وشهد بالخامسة، ثم قامت المرأة فالتعنت أربع
~~مرات، فلما بلغت الخامسة قال لها النبي: أمسكي فإنها موجبة. قال ابن عباس:
~~فتلكت تلكؤا ساعة، حتى ظننا أنها سترجع ثم قالت: لا أفضح قومي اليوم، وشهدت
~~بالخامسة، فقال النبي: " إن جاءت بالولد أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج ms1078
~~الساقين، فهو لشريك بن سحماء، فجاءت به على هذا النعت، فقال النبي: " لولا
~~الأيمان لكان لي ولها شأن ". والخبر صحيح.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: " كنا جلوسا في المسجد
~~ليلة جمعة، ومعنا رجل فخرج منا ودخل بيته، فوجد مع امرأته رجلا، فجاء إلى
~~النبي، وشكا إليه فقال: عليك بالشهود فقال: وأنى لي بالشهود؟ فقال: قد حرت
~~في هذا الأمر، فإن الرجل إن قتل قتلتموه، وإن تكلم حددتموه، وإن سكت سكت
~~على
# PageV03P505
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (10) إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم} غيظ، اللهم فاحكم، فأنزل الله تعالى هذه الآيات ". وفي
~~رواية ثالثة: أنه لما أنزل الله تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربع شهداء ... الآية} قال [سعد] بن عبادة: يا رسول الله، أرأيت أني وجدت
~~لكاعا (يتفخذ) رجل، فلا أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهداء؟ فإلى أن آتي
~~بالشهداء قد قضى الرجل حاجته، فقال النبي: " انظروا يا معشر الأنصار ما
~~يقول سيدكم "، فقالوا: يا رسول الله، إنه لرجل غيور، وإنه ما تزوج امرأة قط
~~إلا عذراء، وما طلق امرأة فأحب أحد منا أن يتزوجها، فقال سعد: إني أعلم أن
~~ما أنزل الله حق، ولكني تعجبت، فأنزل الله تعالى آية اللعان " على ما بينا.
# وفي الباب أخبار كثيرة، وفيه حديث عاصم بن عدي [وعويمر] العجلاني
~~وغيرهما، وذلك مذكور في كتب الحديث.
# PageV03P506
# قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب رحيم} .
# جواب الآية محذوف، ومثله قول الرجل إذا شتمه إنسان: أيها الرجل لولا كذا
~~أي: لولا كذا لشتمتك، فعلى هذا معنى قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم
# PageV03P506
# ورحمته) لنال الكاذب منكما العذاب في الحال، ومنهم من قال: {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته} بتأخير العذاب وإمهاله لعجل عذابه.
# PageV03P507
# قوله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} هذه الآيات في قصة عائشة
~~- رضي الله عنها - وكان سبب نزولها ما رواه الزهري، عن عروة وسعيد بن
~~المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد ms1079 الله بن عبد الله بن عتبة كلهم عن عائشة - رضي
~~الله عنها - أنها قالت: " كان رسول الله إذا خرج إلى سفر أقرع بين نسائه،
~~فخرج إلى غزوة غزاها، وأقرع بين نسائه، فخرجت قرعتي " وفي رواية: أن الغزوة
~~كانت غزوة مريسيع، وفي رواية أخرى: أن الغزوة كانت غزوة بني المصطلق،
~~وقالت: فلما رجعنا قبل المدينة عرس رسول الله ليلة، ثم إنهم آذنوا بالرحيل،
~~فخرجت لحاجتي فلما قضيت شأني رجعت فالتمست صدري، فوجدت عقدا لي من جزع ظفار
~~سقط، فرجعت، وجاء القوم الذين يرحلون هودجي، ووضعوا الهودج على البعير،
~~وظنوا أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا، فإنما يأكلن العلقة من الطعام،
~~فرجعت وقد مر الجيش، فلا داع ولا مجيب، وكان صفوان بن المعطل السلمي كان
~~تأخر عن الجيش، وفي رواية: أنه كان يعتاد التأخر، حتى إن كان سقط من أحد
~~شيء، أو ترك إنسان شيئا يأخذه، ويرده عليه، فجاء ورائي، فاسترجع وما كلمني
~~بكلمة وقد استدلت جلبابي، فأناخ بعيره ووطأه لي حتى ركبته، وجاء يقودني حتى
~~لحقنا بالجيش، وقد نزلوا موغرين في حر الظهيرة، قالت: فلما وصلنا إلى الجيش
~~تكلم الناس، وهلك من هلك " الخبر بطوله.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الحديث المكي بن عبد الرزاق الكشميهني،
~~أخبرنا
# PageV03P507
# جدي أبو الهيثم بن محمد بن يوسف الفربري [أخبرنا] محمد بن إسماعيل
~~البخاري أخبرنا أبو الربيع الزهراني عن فليح بن سليمان، عن الزهري ...
~~الخبر.
# ويروى أنه ... تلبث الوحي [سبعة] وثلاثين يوما.
# وفي هذا الخبر أن عائشة اشتكت واستأذنت رسول الله، ورجعت إلى بيت أبيها،
~~وكان رسول الله يدخل قبل رجوعها إلى بيت أبيها، وهي مشتكية، فيقول: " كيف
~~تيكم؟ " ثم لما رجعت إلى بيت أبيها عرفت الخبر من قبل أم مسطح فازدادت
~~وبقا، وجعلت تبكي، ولا يرقأ لها دمع، حتى كاد البكاء يصدع قلبها، وذكرت
~~لذلك لأمها، فقالت لها أمها: هوني عليك فقلما تكون امرأة وضيئة عند رجل،
~~ولها ضرائر إلا تكلموا فيها.
# وفي هذا الخبر أن النبي دعا عليا وأسامة بن زيد، واستشارهما، ms1080 فأما علي
~~فقال يا رسول الله، إن في النساء كثرة، وأما أسامة فقال: لا أعلم منها إلا
~~خيرا، وسل الجارية - يعني: بريرة - فسأل بريرة فقالت: لا أعلم منها إلا
~~أنها جارية حديثة السن تعجن، فتدخل الداجن فتأكل عجينها.
# وفي هذا الخبر أن النبي جاء إلى بيت أبي بكر - رضي الله عنه - بعد أن مضت
~~المدة التي ذكرناها، فقال: " يا عائشة، إن كنت ألممت بذنب فتوبي إلى الله،
~~فإن الله يقبل التوبة: قالت: فقلص دمعي حتى ما أجد منه قطرة، ثم قلت: إن
~~قلت أني فعلت، والله يعلم أني ما فعلت ليصدقنني، وإن قلت: لم أفعل، والله
~~يعلم أني لم أفعل ليكذبنني، وما أعرف مثلي ومثلكم إلا ما قال أبو يوسف،
~~ونسيت اسمه {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون} ثم تنحيت، فأخذ رسول
~~الله [] الوحي، قالت: وكنت أحقر في نفسي أن أظن أن الله ينزل في قرآنا
~~يتلى،
# PageV03P508
# {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم
~~والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11) } ولكني كنت أظن أنه يرى رؤيا،
~~فلما تغشاه الوحي لم أفزع لما علمت أني بريئة، والله يعلم ذلك ".
# وفي بعض الروايات: أن أبوي كادت نفسهما تخرج خوفا، فلما سرى عن رسول الله
~~قال: " أبشري يا عائشة قد أنزل الله تعالى براءتك، وتلا الآيات: {إن الذين
~~جاءوا بالإفك عصبة منكم} فقال لي أبي: قومي إلى رسول الله، وقالت أمي: قومي
~~إلى رسول الله، فقلت: لا أقوم ولا أحمد إلا الله، فإن الله تعالى أنزل
~~براءتي ".
# قوله تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} الإفك هو أشد الكذب،
~~وإنما سمي إفكا لأنه مصروف عن الحق. وقوله: {عصبة منكم هؤلاء العصبة هم:
~~عبد الله بن أبي بن سلول، ومسطح بن أثاثة ابن خالة أبي بكر، وحسان بن ثابت،
~~وحمنة بنت جحش زوجة طلحة بن عبد الله أخت زينب، ونفر آخرون، والعصبة العشرة
~~فما فوقها.
# وقوله: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} ms1081 هذا خطاب لعائشة وصفوان بن
~~معطل فإنهم قذفوهما جميعا، وقال بعضهم: هو خطاب لعائشة ولأبويها والنبي
~~وصفوان، ومعنى الآية: لا تحسبوه شرا لكم، يعني: هذا الإفك هو خير لكم لأجل
~~الثواب، وما ادخر الله لهم من ذلك.
# وقوله: {لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم} أي: من الإثم بقدر ما اكتسب.
# وقوله: {والذي تولى كبره} . وقرىء: " كبره "، وقرأ الأعرج: " كبره ".
~~فقوله: {كبره} أي: إثمه. وقوله: " كبره ". أي: معظمه، قال الشاعر:
# PageV03P509
# {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك
~~مبين (12) لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون (13) ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة}
# (تنام عن كبر شأنها فإذا ... قامت [رويدا] تكاد تنغرف)
# وأما الذي تولى كبره فالأكثرون أنه عبد الله بن أبي بن سلول، وأما العذاب
~~العظيم فهو النار في الآخرة.
# وقد روى مسروق أن حسان بن ثابت استأذن على عائشة فأذنت له، فقال مسروق:
~~أتأذنين له، وقد قال ما قال، فقالت: قد أصابه العذاب العظيم، وكان قد عمى،
~~وقد تاب حسان من تلك المقالة ومدح عائشة فقال:
# (حصان رزان ما تزن بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل)
# ( [فإن كان ما بلغت أني قلته] ... فلا رفعت سوطي إلى أناملي)
# وعن أبي عمرو بن العلاء أنه أنكر الكبر وقال: إنما الكبر في الولاء
~~والنسب. وقد ذكر غيره أن كل واحد منهما صحيح، وقد بينا.
# PageV03P510
# قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} أي:
~~بمن هو مثل أنفسهم، وهو مثل قول النبي: " المؤمنون كنفس واحدة "، وقد قال
~~الله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: لا يقتل بعضكم بعضا، ويقال: إن معنى
~~ظن هاهنا أيقن.
# وقوله: {وقالوا هذا إفك مبين} أي: كذب ظاهر.
# PageV03P510
# {لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم (14) إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم (15) ولولا إذ
~~سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم (16) }
# PageV03P511
# قوله: ms1082 {لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء} أي: على ما زعموا.
# وقوله: {فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون} فإن قال
~~قائل: كيف يصيرون عند الله كاذبين إذا لم يأتوا بالشهداء، (ومن كان كاذبا
~~فهو كاذب عند الله سواء أتى بالشهداء) ، أو لم يأت بهم؟ الجواب: قلنا: قال
~~بعضهم: {عند الله} أي: في حكم الله، وقال بعضهم: {عند الله هم الكاذبون}
~~أي: كذبوهم بما أمركم الله، والجواب الثالث: أن هذا في حق عائشة - رضي الله
~~عنها - فمعناه: أولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي.
# PageV03P511
# قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم} أفضتم أي: خضتم، وقوله: {عذاب عظيم} أي: عذاب لا
~~انقطاع له، هكذا قاله ابن عباس، وفسر بهذا لأن الله تعالى قد ذكر أنه أصاب
~~الذي تولى كبره عذاب عظيم، وكذلك العذاب العظيم هو في الدنيا، وقد أصابه،
~~فإنه قد جلد وحد، وأما العذاب الذي لا انقطاع له لم يصبه في الدنيا، وإنما
~~يصيبه في الآخرة.
# وروت عمرة عن عائشة: " أن النبي لما نزلت هذه الآيات حد أربعة نفر: عبد
~~الله بن أبي، وحسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش ".
# PageV03P511
# قوله تعالى: {إذا تلقونه بألسنتكم} أي: يلقيه بعضكم، ويرويه بعضكم عن
~~بعض، وعن عائشة أنها قرأت: " إذ تلقونه بألسنتكم الكذب " ويقال: هو الإسراع
~~في
# PageV03P511
# {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم حكيم (18) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم (20) يا أيها الذين آمنوا
~~لا} الكذب.
# وقوله: {وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا} أي: خفيفا.
# {وهو عند الله عظيم} أي: كبير.
# PageV03P512
# قوله تعالى: {ولولا إذ سمعتموه} ومعناه: هلا إذ سمعتموه.
# {قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم} البهتان هو
~~الكذب على المكابرة، يقال: بهته ms1083 إذا أخبرته بكذبه، وفي بعض الأخبار: أن أم
~~أيوب الأنصاري قالت لأبي أيوب: أما بلغك كذا، وهو ما نسب إلى عائشة؟ فقال
~~أبو أيوب: ما كان لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم، قال هذا قبل أن
~~تنزل الآية، ثم نزلت الآية على وفق قوله.
# PageV03P512
# قوله: {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} قال مجاهد: ينهاكم الله أن
~~تعودا لمثله أبدا.
# {إن كنتم مؤمنين ويبين لكم الآيات} : أي: الدلالات.
# {والله عليم حكيم} عليم بخلقه، حكيم في فعله.
# PageV03P512
# قوله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة} يعني: أن تذيع وتشتهر.
# {في الذين آمنوا} أي: عائشة وصفوان وآل أبي بكر، وكانت إشاعتهم أن بعضهم
~~كان يلقى بعضا فيقول له: أما بلغك كذا وكذا من خبر عائشة.
# وقوله: {لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} العذاب في الدنيا هو الحد،
~~والعذاب في الآخرة هو النار.
# وقوله: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} يعني: براءة عائشة وأنه خلقها طيبة
~~طاهرة
# PageV03P512
# {تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله
~~يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} من
~~الفواحش.
# PageV03P513
# قوله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم} محذوف
~~الجواب، وجوابه: لنالكم العذاب الشديد في الحال.
# PageV03P513
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} أي: خطايا
~~الشيطان، وقيل: آثاره، ويقال: تخطيه من الحلال إلى الحرام، ومن الطاعة إلى
~~المعصية.
# وقوله: {ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء} أي: القبائح من
~~الأفعال.
# {والمنكر} أي: كل ما يكرهه الله.
# وقوله: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} أي: ما
~~صلح منكم من أحد أبدا.
# {ولكن الله يزكي من يشاء} أي: يصلح من يشاء. قال الشاعر:
# (إنما نحن كشيء فاسد ... فإذا أصلحه الله صلح)
# وقوله: {والله سميع عليم} ظاهر المعنى.
# PageV03P513
# وقوله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} هو مأخوذ من الألية، ms1084
~~والألية اليمين. قال الشاعر:
# (قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن بدرت منه الألية برت)
# نزلت الآية في شأن أبي بكر ومسطح، وكان ابن خالة أبي بكر وفي نفقته، وهو
# PageV03P513
# {أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22) إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب} رجل من أهل
~~بدر من المهاجرين الأولين، فلما ذكر في عائشة ما ذكر أنزل الله تعالى
~~براءتها من السماء، حلف أبو بكر ألا ينفق عليه، وكان مسكينا لا شيء له،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقرىء: " ولا يتأل " (قرأه أبو جعفر) ،
~~فالأكثرون أن معنى قوله: {ولا يأتل} ما بينا، ومنهم من قال معناه: لا يقصر
~~من قول القائل: لا آلوا في أمركم كذا أي: لا أقصر، وقوله: {أولو الفضل منكم
~~والسعة} أي: الغنى والسعة.
# وقوله: {أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين} هو مسطح، فإنه كان
~~قريب أبي بكر، وكان مسكينا ومن المهاجرين، فإن قال قائل: كيف ذكر الواحد
~~بلفظ الجمع؟ قلنا: يجوز مثل هذا في اللغة، ويجوز أنه أراده وأراد غيره.
# وقوله: {وليعفوا وليصفحوا} أي: ليعفوا عن أفعالهم، وليصفحوا عن أقوالهم.
# وقوله: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} هذا خطاب لأبي بكر - رضي الله عنه -
~~وروي أنه لما نزلت هذه الآية، وقرئت عليه قال: بلى والله نحب أن يغفر لنا.
# وقوله: {والله غفور رحيم} أي: ستور صفوح.
# PageV03P514
# قوله تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات} أي: الغافلات
~~عن الفواحش، والغافلة عن الفاحشة أن لا يقع في قلبها فعل الفاحشة، وكانت
~~عائشة - رضي الله عنها - هكذا.
# PageV03P514
# {عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24) يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
~~الخبيثات للخبيثين}
# وقوله: {لعنوا في الدنيا والآخرة} روي عن خصيف قال: قلت لمجاهد: من قذف
~~مؤمنة لعنه الله في الدنيا والآخرة؟ فقال: ذاك لعائشة. ويقال: هذا في جميع
~~أزواج النبي.
# وقوله: {ولهم عذاب عظيم} ms1085 قد بينا.
# PageV03P515
# قوله تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم} شهادة الألسنة يوم القيامة بنطقها
~~من غير اختيار الإنسان.
# وقوله: {وأيديهم وأرجلهم} يقال: تختم الأفواه ثم تتكلم الأيدي والأرجل.
# {بما كانوا يعملون} ظاهر.
# PageV03P515
# قوله تعالى: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} أي: حسابهم العدل.
# وقوله: {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} أي: العادل المظهر لعدله.
# PageV03P515
# قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين} في الآية قولان معروفان: أحدهما:
~~الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من
~~الكلام، والطيبون والطيبات هكذا.
# والقول الثاني: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من
~~الرجال للخبيثات من النساء، وهكذا الطيبات والطيبون، والخبيث من الرجال عبد
~~الله بن أبي بن سلول ودونه، والخبيثات من النساء أهل بيته، ويقال: كلامه في
~~عائشة، والطيبات هي عائشة من النساء وأمثالها، والطيبون للنبي وقومه.
# واعلم أن عائشة - رضي الله عنها - كانت تفتخر بأشياء منها: " أن جبريل -
~~عليه
# PageV03P515
# {والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما
~~يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلك خير لكم لعلكم تذكرون} السلام -
~~أتى بصورتها في سرقة (من) حرير أي: قطعة، وقال: هذه زوجك، (وذلك) بعد وفاة
~~خديجة، ويقال: أتى بصورتها في كفه، ومنها أن النبي لم يتزوج بعذراء إلا
~~بها، ومنها أن النبي قبض ورأسه في حجرها، ودفن في بيتها، ومنها أنه نزل
~~براءتها من السماء، ومنها أنها بنت خليفة رسول الله، وأنها صديقة ". وكان
~~مسروق إذا روى عن عائشة يقول: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله
~~المبرأة من السماء.
# وقوله: {أولئك مبرءون مما يقولون} أي: مطهرون بما يقولون.
# وقوله: {لهم مغفرة ورزق كريم} المغفرة هو العفو عن الذنوب، والرزق الكريم
~~هو الجنة.
# PageV03P516
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا} .
# قرأ ابن عباس: " حتى تستأذنوا " قال: تستأنسوا غلط من الكاتب، والمعروف
~~تستأنسوا، وفيه ثلاثة أقوال: أشهرها: " تستأذنوا " فالاستئناس بمعنى
~~الاستئذان، والقول الثاني: هو " التنحنح " قاله مجاهد، والقول ms1086 الثالث: "
~~حتى تستأنسوا " هو التعرف والاستعلام حتى يؤذن له أو لا يؤذن.
# PageV03P516
# ( {27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم}
# وقوله: {وتسلموا على أهلها} .
# السنة إذا بلغ الإنسان باب دار يقول: أدخل؟ وقال بعضهم: إذا وقع العين
~~على العين يقدم السلام، وإذا لم تقع العين على العين قدم الاستئذان.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع
~~" فروي أن أبا موسى الأشعري أتى باب عمر، واستأذن ثلاثا فلم يؤذن له فرجع،
~~فقال عمر: أليس قد سمعت صوت عبد الله بن قيس؟ قالوا: استأذن ثلاثا ورجع،
~~فدعاه وقال: لم رجعت؟ فقال: سمعت رسول الله يقول كذا، فقال: لتأتيني بمن
~~يشهد لك، وإلا لأعلونك بالدرة، فجاء أبي بن كعب وذكر له ذلك، فجاء وشهد له،
~~وقيل: غيره شهد له.
# قال الحسن: الأول إعلام، والثاني (مؤامرة) ، والثالث استئذان بالرجوع.
~~وعن قتادة قال: إذا لم يؤذن له لا يقعد على الباب، فإن للناس حاجات. وقال
~~بعضهم: إن كان طريقا يجوز أن يقف ويقعد، وإن كان فناء بيته لا يقعد إلا
~~بإذنه. قالوا: وإن كان الباب مردودا فلا ينظر إلى الدار من شق الباب، وإن
~~كان الباب مفتوحا فلا بأس أن ينظر؛ لأنه لما فتح الباب فقد أذن.
# PageV03P517
# {ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم (28) ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون}
# PageV03P518
# وقوله تعالى: {فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم} أي: لا
~~تدخلوها بغير إذن المالك.
# وقوله: {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم} يعني: إذا كان في البيت
~~قوم وقالوا: ارجع، فليرجع، والسنة أن لا يتغير أذن أو رد لأنه ربما يكون
~~للقوم معاذير، وكان ابن عباس - رضي الله عنه - يأتي باب الأنصاري لطلب
~~الحديث، فيقعد على الباب حتى يخرج ولا يستأذن، فيخرج ذلك الرجل ويقول: يا
~~ابن عم رسول الله، لو أخبرتني؟ فيقول: هكذا أمرنا ms1087 أن نطلب العلم.
# وقوله: {هو أزكى لكم} يعني: هو أصلح لكم.
# وقوله: {والله بما تعملون عليم} ظاهر المعنى.
# PageV03P518
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} .
# فيه أقوال: أحدها: أنها المنازل في طريق المسافرين، والقول الثاني: أنها
~~حوانيت التجار، والقول الثالث: أنها المنازل الخربة، والقول الرابع: أنها
~~الخانات والمنازل في الطرق، فهو الدخول فيها والنزول، وأما في حوانيت
~~التجار فالمنفعة هو البيع والشراء، وأما في الخرابات فالبول والغائط.
# وقوله: {والله يعلم ما تبدون وما تكتمون} ظاهر المعنى.
# وروي عن شعيب بن الحبحاب قال: كان أبو العالية يأتيني وأنا في دكانتي،
~~فيستأذن ثم يدخل، فأقول له: إنما هو الحانوت، فيقول لي: الإنسان يخلو في
~~حانوته بحسابه ودراهمه، وأما الاستئذان على المحارم فإن كانوا في دار
~~منفردة يستأذن، وإن كانوا في دار واحدة فإذا دخل عليها يتنحنح، ويتحرك أدنى
~~حركة، وقيل لقتادة: لا
# PageV03P518
# ( {29) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون (30) } أستأذن على أمي؟ فقال: أتحب أن ترى عورتها؟
~~قال: لا، قال: استأذن. وعن إبراهيم النخعي أنه قال: ليس على حوانيت السوق
~~إذن. وعن ابن سيرين أنه كان إذا جاء إلى حانوت السوق يقول: السلام عليكم
~~أدخل؟ ثم يلج. وعن أبي موسى الأشعري وحذيفة أنه يستأذن على ذوات المحارم،
~~ومثله عن الحسن البصري.
# PageV03P519
# قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} الآية. من صلة ومعناه: يغضوا
~~أبصارهم، حكي هذا عن سعيد بن جبير، وقال بعضهم: من ها هنا للتبعيض، وإنما
~~ذكر من ها هنا؛ لأن غض البصر إنما يجب عن الحرام، ولا يجب عن الحلال.
# وقوله: {ويحفظوا فروجهم} هذا أمر بالتعفف. قال أبو العالية: حفظ الفرج في
~~كل القرآن بمعنى الامتناع من الحرام، وأما ها هنا فإنه بمعنى الستر.
# وقد روي عن النبي أنه قال لعلي - رضي الله عنه - " إن لك في الجنة كنزا،
~~وإنك ذو قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة؛ فإن الأولى لك، والثانية عليك "
~~رواه على نفسه، وعن بعض السلف قال: إن ms1088 النظر يزرع الشهوة في القلب، ورب
~~شهوة أورثت حزنا طويلا. وعن خالد بن أبي عمران أنه قال: إن الرجل لينظر
~~نظرة فينغل قلبه، كما ينغل الأديم، فيفسد قلبه حتى لا ينتفع به.
# وروى أبو أمامة عن النبي أنه قال: " من نظر إلى محاسن امرأة وغض بصره
# PageV03P519
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها} عنها أعطاه الله عبادة يجد حلاوتها ".
# وقوله: {ذلك أزكى لهم} أي: أطهر لهم.
# وقوله: {إن الله خبير بما يصنعون} أي: عليم بما يصنعون.
# PageV03P520
# قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}
# وروي أن ابن أم مكتوم أقبل إلى النبي وعنده أم سلمة وميمونة فقال لهما
~~رسول الله: " احتجبا. فقالتا: إنه أعمى، فقال: أعمياوان أنتما ".
# وقوله: {ولا يبدين زينتهن} الزينة: كل ما تتزين [به] المرأة من الحلي
~~والثياب.
# وقوله: {إلا ما ظهر منها} اختلف القول في هذا: قال ابن مسعود: هي الثياب
~~وهذا اختيار أبي عبيد.
# والقول الثاني: ما روي عن ابن عباس أنه قال: الكحل. وحكى الكلبي عنه أنه
~~قال: الكحل والخاتم والخضاب، وعنه أنه قال: الوجه والكفان. واعلم أن المراد
~~بالزينة
# PageV03P520
# {وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو
~~آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو
~~بني} موضع الزينة ها هنا فعلى هذا يجوز النظر إلى وجه المرأة وكفيها من غير
~~شهوة، وإن خاف الشهوة غض البصر، واعلم أن الزينة زينتان: زينة ظاهرة، زينة
~~باطنة، فالزينة الظاهرة هي الكحل والفتخة والخضاب إذا كان في الكف، وأما
~~الخضاب في القدم فهو الزينة الباطنية، وأما السوار في اليد، فعن عائشة أنه
~~من الزينة الظاهرة، والأصح أنه من الزينة الباطنة، وهو قول أكثر أهل العلم،
~~وأما الدملج [والمخنقة] والقلادة، وما أشبه ذلك فهو من الزينة الباطنة، فما
~~كان من الزينة الظاهرة يجوز للأجنبي النظر إليه من غير شهوة، وما كان من
~~الزينة الباطنة لا يجوز للأجنبي النظر إليها، وأما الزوج ينظر ms1089 ويتلذذ، وأما
~~المحارم ينظرون من غير تلذذ.
# وقوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} يعني: بمقانعهن على جيوبهن، وكان
~~النساء في ذلك الوقت يسدلن خمرهن من ورائهن فتبدوا صدورهن ونحورهن، فأمر
~~الله تعالى أن يضربن بالمقانع على جيوبهن؛ لئلا تظهر صدورهن ولا نحورهن،
~~وروت صفية بنت شيبة عن عائشة - رضي الله عنها - أنه لما نزلت هذه الآية عمد
~~نساء الأنصار إلى حجور مناطقهن، فقطعن منها قطعة، وتخمرن، فأصبحن وكأن على
~~رؤسهن الغربان.
# وقوله: {ولا يبدين زينتهن} المراد من هذه الزينة الباطنية.
# وقوله: {إلا لبعولتهن} أي: أزواجهن.
# وقوله: {أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهم أو بني إخوانهم أو بني أخواتهن} . فيجوز لهؤلاء أن ينظروا إلى
~~الزينة الباطنة، إلا أنهم لا ينظرون إلى ما بين السرة إلى (الركبة) ، ويحل
~~للزوج النظر إليه، وأما نفس الفرج
# PageV03P521
# {أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من}
~~فيه وجهان على ما عرف في الفقه، وقد ورد عن عائشة ما يدل على أنه يكره
~~النظر إلى الفرج، وقيل: إنه يورث العمى.
# وقوله: {أو نسائهن} . فيه قولان: أحدهما: أن المراد بهن النساء المسلمات،
~~فعلى هذا لا يجوز للمسلمة أن تبدي محاسنها عند اليهودية ولا النصرانية.
# والقول الثاني: أن قوله: {نسائهن} عام في جميع النساء، فيجوز للمرأة أن
~~تنظر إلى المرأة إلا ما بين السرة إلى الركبة.
# وقوله: {أو ما ملكت أيمانهن} . اختلف القول في هذا، فروي عن عائشة وأم
~~سلمة أنهما قالت: المراد منه العبيد، فيجوز للعبد أن ينظر إلى مولاته ما
~~ينظر ذو الرحم المرحم من غير شهوة، وهذا إذا كان العبد عفيفا، والقول
~~الثاني قول سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أنهم قالوا: لا يجوز للعبد
~~أن ينظر إلى مولاته إلا ما ينظر الأجنبي إلى الأجنبي، فعلى هذا تحمل الآية
~~على الإماء، والقول الأول أظهر في معنى الآية، لأنه قد سبق قوله: {أو
~~نسائهن} فدخل فيه الحرائر والإماء، وفي الآية قول ثالث: وهو أنه يجوز [أن
~~ينظر] ms1090 العبد إلى مولاته ما يظهر عند البذلة والمهنة، مثل الساعدين والقدمين
~~والعنق ولا ينظر إلى ما سوى ذلك، وإنما جاز ذلك؛ لأنه يشق ستر هذا مع
~~العبيد، وأما مع الأجانب لا يشق، وعن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها كاتبت
~~عبدا لها يقال له نبهان، فكانت لا تحتجب عنه، ثم قالت له يوما: يا نبهان،
~~ما بقي من كتابتك، فقال ألفا درهم، فقالت: أدها إلى محمد بن عبد الله بن
~~أبي أمية والسلام عليك، وأرسلت حجابها.
# وقوله: {أو التابعين غير أولي الإربة} اختلف القول فيه: قال مجاهد: هو
# PageV03P522
# {الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن} الصغير، وقال عكرمة: هو العنين، وقال بعضهم: هو
~~الشيخ الهرم، وعن بعضهم: أنه المجبوب، ومن المعروف في التفاسير: أنهم الذين
~~يتبعون الرجال، وليس لهم همة إلا بطونهم، ولا يعرفون أمر النساء، ويقال:
~~إنه المخنث الذي ليس له حاجة إلى النساء، وعن عائشة - رضي الله عنها - أن
~~مخنثا يقال له: هيت كان يدخل على أزواج النبي قالت: وكنا نظن أنه من غير
~~أولي الإربة، يعني: أنه لا يعرف أمر النساء شيئا فوصف يوما امرأة فقال:
~~إنها تقبل بأربع، وتدبر بثمان، فسمع النبي ذلك، فقال: " ما ظننت أنه يعرف
~~هذا، وأمر بإخراجه ".
# وأما الإربة هي الحاجة، مأخوذ من الإرب، ومن هذا حديث عائشة - رضي الله
~~عنها - " أن النبي كان يقبل وهو صائم، وكان أملككم لإربه " ومن قال: لا،
~~فقد أخطأ.
# وقوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا} أي: الأطفال الذين لم يظهروا، واحد
~~بمعنى الجمع.
# وقوله: {لم يظهروا على عورات النساء} أي: لم يطيقوا أمر النساء، ويقال: "
~~لم يظهروا على عورات النساء " أي: لم يعرفوا العورة من غير العورة فلم
~~يميزوا، وقيل: لم يبلغوا حد الشهوة.
# PageV03P523
# {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون (31) وأنكحوا
~~الأيامى}
# وقوله: {ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} روي أن المرأة كانت
~~تمر على الرجال، وفي رجلها الخلخال، وكانت تضرب برجلها؛ ms1091 لتسمعهم صوت
~~خلخالها، فنهين عن ذلك، فإن قال قائل: أيش في ضرب الخلخال ما يوجب النهي؟
~~والجواب عنه: أن فيه استدعاء الميل وتحريك الشهوة.
# وقوله: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون} فيه قولان: أحدهما: أن
~~المراد منه التوبة من الصغائر؛ لأنه لمم جميع المؤمنين، وإنما الصغائر توجد
~~من جميع المؤمنين، فأما الكبائر فلا، ومنهم من قال: لا بل الآية عامة في
~~الصغائر والكبائر، والتوبة هي الندم على [ما] سلف، والإقلاع في الحال،
~~والعزيمة على ترك العود، وهذا هو معنى النصوح المقرون بالتوبة المذكور في
~~غير هذا الموضع، وذكر بعضهم أن الله تعالى أمر المشركين بنفس التوبة مطلقا
~~فقال: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} ، وأمر اليهود
~~والنصارى بالتوبة والإصلاح والبيان؛ وهو بيان صفة النبي فقال تعالى: {إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} ، وأمر المنافقين بالتوبة والإصلاح والاعتصام
~~والإخلاص فقال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم
~~لله} ، وقد بينا معنى ذلك من قبل، وأمر جميع المؤمنين بالتوبة في هذه
~~الآية، ولا بد لكل إنسان أن يتوب إما من صغيرة أو كبيرة، وقد ثبت برواية
~~الأغر المزني أن النبي قال: " أيها الناس، توبوا إلى الله فإني أتوب كل يوم
~~مائة مرة " خرجه مسلم في الصحيح.
# PageV03P524
# {منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله}
# وقوله تعالى: {لعلكم تفلحون} أي: تسعدون وتفوزون.
# PageV03P525
# قوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} . أي: زوجوا الأيامى منكم، والأيم
~~اسم لكل امرأة لا زوج لها ثيبا كانت أو بكرا، قال الشاعر:
# (فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي ... مدى الدهر ما لم تنكحي أتأيم)
# وقد ذهب داود وأصحاب الظاهر أن النكاح واجب واستدلوا بهذه الآية، وأما
~~عندنا هو مباح في وقت، سنة في وقت، مباح إذا كانت نفسه لا تتوق إلى النساء،
~~سنة إذا تاقت نفسه إلى النساء، وقد روي عن النبي أنه قال: " من أحب فطرتي
~~فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح ".
# وثبت عن النبي أنه قال: " من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض ms1092
~~للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فليصم، فإن الصوم له وجاء ".
# وعن بعض السلف أنه قال: من غلبت عليه الشهوة وعنده مال فليتزوج، وإن لم
~~يكن عنده مال فليدم النظر إلى السماء، فإن شهوته تذهب.
# وقوله: {والصالحين من عبادكم وإمائكم} .
# قرئ في الشاذ: " من عبيدكم وإمائكم " زوجوا الأيامى من الحرائر، وزوجوا
~~الصالحين من العبيد والإماء، والمراد من العباد: العبيد.
# وقوله: {إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله} روي عن عمر أنه قال: عجبت
# PageV03P525
# {والله واسع عليم (32) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من
~~فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم} لمن يطلب الغنى بغير النكاح،
~~والله تعالى يقول: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} . وعن بعضهم: أن
~~الله تعالى وعد الغنى بالنكاح، ووعد الغنى بالتفرق، فقال في النكاح: {يغنهم
~~الله من فضله} أي: من الله، وقال في الفراق: {وإن يتفرقا يغني الله كلا من
~~سعته} ويقال: إن الغنى ها هنا هو الغنى بالقناعة، وقيل: باجتماع الرزقين،
~~وقيل في قوله: {ووجدك عائلا فأغنى} أي: بمال خديجة.
# وقوله: {والله واسع عليم} أي: واسع الغنى، عليم بأحوال العباد، وعن الحسن
~~بن علي - رضي الله عنهما - أنه كان ينكح ويطلق كثيرا، ويقول: إنما أبتغي
~~الغنى من النكاح والطلاق، ويتلو هاتين الآيتين، وقد ذكر بعضهم: أن الأيم
~~كما ينطلق على المرأة ينطلق على الرجل، يقال: رجل أيم إذا لم يكن له زوجة،
~~وامرأة أيم إذا لم يكن لها زوج، والشعر الذي أنشدنا دليل عليه، وفي الخبر:
~~" أن النبي نهى عن الأيمة " أي: العزبة.
# وعن القاسم بن محمد أنه قال: أمرنا بقتل الأيم أي: الحية. وقال بعضهم:
~~{وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين} أي: بالصالحين. وقوله: {من عبادكم} أي:
~~من رجالكم، ثم أمر من بعد بتزويج الإماء، والقول الأول الذي سبق أظهر.
# PageV03P526
# قوله: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} أي: ليطلب العفة الذين لا يجدون
~~ما لا ينكحون به.
# وقوله: {حتى يغنيهم الله من فضله} فيه معنيان: أحدهما: أن يجدوا مالا
~~يقدرون به على النكاح، والآخر: ms1093 أن يوفقهم الله للصبر عن النكاح، وعن عكرمة
~~أنه قال: إذا رأى الرجل امرأة واشتهاها فإن كان له امرأة فليصبها، وإن لم
~~يكن له امرأة فلينظر في ملكوت السموات والأرض.
# PageV03P526
# {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}
# وقوله: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم} أي: يطلبون الكتابة مما
~~ملكت أيمانكم، أي: من العبيد والإماء، والكتابة هي أن يعقد مع عبده عقدا
~~على مال بشرط أنه إذا أدى عتق، وسبب نزول هذه الآية: أنه كان لحويطب بن عبد
~~العزى غلام، وطلب منه أن يكاتبه، فأبى فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {فكاتبوهم} أكثر أهل العلم على أنه أمر ندب لا حتم، وذهب جماعة
~~إلى أنه أمر حتم إذا كان للعبد مال يؤدى، فروى (أبو محمد بن سيرين) : كان
~~عبدا لأنس بن مالك، وطلب من أنس أن يكاتبه، فأبى فذكر ذلك سيرين لعمر، فقال
~~لأنس: كاتبه، فأبى، فعلاه الدرة حتى كاتبه. وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء:
~~أيجب على المولى أن يكاتب عبده إذا طلب؟ قال: نعم، ومثله عن الضحاك قالا:
~~وهذا إذا كان عند (العقد) مال، فإن لم يكن عنده مال لم يجب، وروي أن عبدا
~~لسلمان قال له: كاتبني، قال: عندك مال؟ قال: لا، قال: أتريد أن تطعمني
~~أوساخ الناس؟ ولم يكاتبه.
# وقوله: {إن علمتم فيهم خيرا} أي: مالا، قاله ابن عباس، ومثله قوله: {وإنه
~~لحب الخير لشديد} أي: لحب المال. قال الشاعر:
# (ماذا ترجى النفوس من طلب ... الخير وحب الحياة كاربها)
# أي: المال، وقال الحسن البصري: {إن علمتم فيهم خيرا} أي: دينا
# PageV03P527
# {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} وأمانة، وقال النخعي: وفاء وصدقا، وعن
~~بعضهم: قدرة على كسب المال.
# وقال الزجاج: لو أراد بالخير المال لقال: إن علمتم لهم خيرا، فلما قال:
~~{فيهم خيرا} دل أنه أراد به الوفاء والصدق.
# وقوله: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} فيه أقوال: روى عبد الله بن
~~بريدة عن أبيه أنه قال: هو ms1094 حث الناس على معونة الكاتبين. فعلى هذا تتناول
~~الآية المولى وغير المولى.
# والقول الثاني: أن المراد منه سهم الرقاب، وقد جعل الله تعالى للمكاتبين
~~سهما في الصدقات، والقول الثالث: هو أن قوله: {وآتوهم} خطاب للموالي خاصة.
# وقوله: {من مال الله الذي آتاكم} هو بدل الكتابة، روي هذا عن عثمان وعلي
~~والزبير، ثم اختلفوا فقال بعضهم: يعينه بمال الكتابة، وقال بعضهم: يحط عنه
~~من مال الكتابة، وعن علي - رضي الله عنه - أنه يحط عنه الربع، وعن ابن
~~عباس: أنه يحط عنه الثلث، وعن بعضهم: أنه يحط شيئا من غير تحديد، وهذا قول
~~الشافعي، واختلفوا أنه على طريق الندب أم على طريق الإيجاب؟ فعند بعض
~~الصحابة الذي ذكرنا أنه ندب، وعند بعضهم: أنه واجب، والوجوب أظهر.
# وقوله: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} يعني: على الزنا. نزلت الآية في
~~عبد الله بن أبي بن سلول وقوم من المنافقين، كانوا يكرهون إماءهم على الزنا
~~طلبا للأجعال، فروي أن عبد الله بن أبي بن سلول كان له أمة يقال لها: مثلة،
~~فأمرها بالزنا فجاءت ببرد، ثم أمرها بالزنا فأبت، وأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقوله: {إن أردن تحصنا} أي: تعففا، فإن قيل: الآية تقتضي أنها إذا لم ترد
~~التحصن يجوز إكراهها على الزنا؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أنه إنما ذكر
~~قوله: {إن أردن تحصنا} لأن الإكراه إنما يوجد في هذه الحالة، فإذا لم ترد
~~التحصن بغت بالطوع.
# PageV03P528
# {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33) ولقد أنزلنا إليكم
~~آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين (34) الله نور}
# والجواب الثاني: أن قوله: {إن أردن تحصنا} منصرف إلى الآية السابقة، وهو
~~قوله: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} إن أردن تحصنا.
# وقوله: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي: لتطلبوا من أموال الدنيا، وفي
~~بعض الآثار: الدنيا عرض حاضر، يأكل منها البر والفاجر، والآخرة وعد صادق،
~~يحكم فيها ملك قادر، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا
~~".
# وقوله: {ومن يكرههن فإن الله ms1095 من بعد إكراههن غفور رحيم} أي: لهن، وهكذا
~~روي في قراءة ابن عباس: " فإن الله من بعد إكراههن لهن غفور رحيم ".
# PageV03P529
# قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات} أي: للحلال والحرام، وقوله:
~~{مبينات} أي: واضحات لا لبس فيها.
# وقوله: {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} معناه: تشبيها لحالكم بحالهم، حتى
~~لا تفعلوا مثل ما فعلوا، فيصيبكم مثل ما أصابهم.
# وقوله: {وموعظة للمتقين} أي: تذكيرا وتخويفا.
# PageV03P529
# قوله تعالى: {الله نور السموات والأرض} قال ابن عباس: هادي أهل السموات
~~والأرض، (وعنه أنه قال: ضياء السموات والأرض) وعن قتادة وغيره: منور
~~السموات والأرض. فليقال: نور السموات بالملائكة، والأرض بالأنبياء. ويقال:
~~نور السموات بالنجوم والشمس والقمر، ونور الأرض بالنبات والزهر.
# وقوله تعالى: {مثل نوره} قرأ أبي بن كعب: " مثل نور المؤمن "، وعن ابن
~~مسعود أنه قرأ: " مثل نوره في قلب المؤمن " (ومن المعروف {مثل نوره} وفيه
~~أقوال:
# PageV03P529
# {السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري} أحدها: أن معناه: مثل نور الله في قلب المؤمن) وهو النور
~~الذي يهتدى به، وهذا في معنى قوله تعالى: {فهو على نور من ربه} ، والقول
~~الثاني: {مثل نوره} أي: نور قلب المؤمن بالإيمان، والقول الثالث: أنه نور
~~محمد، ومنهم من أول على القرآن.
# وقوله: {كمشكاة} المشكاة هي الكوة التي ليس له منفذ، ومنهم من قال:
~~المشكاة هي الحديدة التي يعلق بها القنديل، وهي السلسلة، وقيل: الموضع الذي
~~توضع فيه الفتيلة، وهو كالأنبوب. والأول أظهر الأقاويل وأولى، ومعنى
~~المشكاة هاهنا: الصدر، قاله أبي بن كعب. وقوله: {فيها مصباح} أي: شعلة نار.
# وقوله: {المصباح في زجاجة} الزجاجة شيء معلوم، وهو جوهر له ضياء، فإن
~~قيل: لم خص الزجاجة بالذكر؟ قلنا: قال أبي بن كعب: المشكاة الصدر، والزجاجة
~~القلب، والمصباح الإيمان، فإنما ذكر الزجاجة؛ لأن المصباح فيها أضواء، وقال
~~بعضهم: ذكر الزجاجة؛ لأنها إذا انكسرت لا ينتفع منها بشيء، كذلك القلب إذا
~~فسد لا ينتفع منه بشيء.
# وقوله: {الزجاجة كأنها كوكب دري} شبه الزجاجة بالكوكب، قال ms1096 بعضهم: هذا
~~الكوكب هو الزهرة فإنها أضوء كوكب في السماء، وقال بعضهم: الكواكب الخمسة
~~زحل ومشتري والمريخ وعطارد وزهرة، فإن قيل: لم لم يشبه بالشمس والقمر؟
~~قلنا: لأن الشمس والقمر يلحقهما الكسوف، والنجوم لا يلحقها الكسوف، وأما
~~قوله: {كوكب دري} منسوب إلى الدر، ونسبه إلى الدر لصفائه ولونه، وقرىء: "
~~درىء " بكسر الدال والهمز والمد، وفيه قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الدراء،
# PageV03P530
# {يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية} والدراء هو الدفع،
~~والكوكب يدفع الشياطين عن السماء، فإن قيل: لم شبه به في حالة الدفع؟ قلنا:
~~لأنه في تلك الحالة يكون أصفى، والقول الثاني: " درىء ". أي طالع، يقال:
~~درأ علينا فلان أي: طلع وظهر، وقال الأزهري: وهذا قول حسن، وقرىء: " درىء "
~~برفع الدال مهموزا، قرأه حمزة وأبو بكر، وأهل النحو يخطؤنه في هذه القراءة،
~~وقالوا: لا يوجد فعيل في اللغة، والشاذ: " دري " بفتح الدال.
# وقوله: {يوقد} أي: الزجاجة، ومعناه: نار الزجاجة، فحذف النار، وقرىء: "
~~يوقد " بالياء أي: المصباح، وقرىء: " توقد " أي: تتوقد، وفي الشاذ: " يوقد
~~" أي: يوقد الله تعالى.
# وقوله: {من شجرة مباركة} أي: من زيت شجرة مباركة، والشجرة المباركة هاهنا
~~هي الزيتون، وفيها من الخير ما ليس في سائر الأشجار، فإنه دهن وإدام وفاكهة
~~تؤكل ويستصبح به، وبفضله يغسل به الثياب وهي شجرة تورق من رأسها إلى
~~أسفلها، واستخراج الدهن منه لا يحتاج إلى عصار كغيره، بل يستخرجه من شاء من
~~غير عسر، وقد روي عن النبي أنه قال: " ائتدموا بالزيت، وادهنوا منه، فإنه
~~من شجرة مباركة " رواه معمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر الخبر.
# وقوله: {لا شرقية ولا غربية} قال الحسن: ليس هذا من أشجار الدنيا، ولو
~~كانت
# PageV03P531
# {يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35) } من أشجار الدنيا لكانت
~~شرقية أو عربية، وقال غيره: بل هو وصف الزيتون - وهو الأصح - وفيه أقوال:
~~أحدها أن معناه: لا شرقية أي: ms1097 ليست مما تشرق عليها الشمس، ولا تغرب عليها
~~الشمس، فتكون لا شرقية ولا غربية.
# وقوله: {ولا غربية} أي: ليست مما تغرب عليها الشمس ولا تشرق عليها الشمس،
~~فتكون لا غربية ولا شرقية فمعنى الآية. أنها ليست بخالصة للشرق، ولا خالصة
~~للغرب، بل هي شرقية غربية، يعني: بين الشرق والغرب، لا خالصا للشرق، ولا
~~خالصا للغرب، والشمس مشرقة عليها في جميع أوقاتها، وإذا كان كذلك فيكون
~~زيتها أضوأ قالوا: وهذا كما يقال: فلان ليس بأسود ولا أبيض أي ليس بأسود
~~خالص ولا أبيض خالص أي: قد اجتمع فيه البياض والسواد، ويقال: هذا الرمان
~~ليس بحلو ولا حامض أي: اجتمع فيه الحلاوة والحموضة ولم يخلص لواحد منهما،
~~وهذا قول الفراء والزجاج وأكثر أهل المعاني، وزعم ابن قتيبة أن معنى قوله:
~~{لا شرقية ولا غربية} أي: ليست في مضحاة، ولا في مقتاة، ومعناه: ليست في
~~مضحاة فتكون الشمس عليها أبدا، ولا في الظل فتكون في الظل أبدا، والقول
~~الثالث: أنها شجرة بين الأشجار لا هي بارزة للشمس عند شروقها، ولا هي بارزة
~~عند غروبها.
# وقوله: {يكاد زيتها يضيء} أي: من صفائه ولونه.
# وقوله: {ولو لم تمسسه نار} أي: وإن لم تمسسه نار.
# وقوله: {نور على نور} أي: نور المصباح على نور الزجاجة.
# وقوله: {يهدي الله لنوره من يشاء} أي: نور البصيرة والعقيدة.
# وقوله: {ويضرب الله الأمثال للناس} أي: يبين الله الأمثال للناس.
# PageV03P532
# وقوله: {والله بكل شيء عليم} معلوم.
# واعلم أنه اختلف القول في معنى التمثيل: منهم من قال: التمثيل وقع للنور
~~الذي في قلب المؤمن، ومنهم من قال: التمثيل وقع لنور محمد، ومنهم من قال:
~~التمثيل وقع لنور القرآن، وأما إذا قلنا: إن التمثيل وقع للنور الذي في قلب
~~المؤمن فهو ظاهر المعنى كما بينا.
# وقوله: {يكاد زيتها يضيء} أي: يكاد قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يبين له
~~لموافقته إياه.
# وقوله: {نور على نور} أي: نور العمل على نور الاعتقاد، وعن أبي بن كعب
~~أنه قال: المؤمن بين خمسة أنوار، وقوله نور، ms1098 وعمله نور، ومدخله نور، ومخرجه
~~نور، ومصيره إلى النور. وعن غيره أنه قال: المؤمن بين أربعة أحوال: إن أعطي
~~شكر، وإن ابتلي صبر، وإن قال صدق، وإن حكم عدل. وإذا قلنا: التمثيل وقع
~~لنور محمد، فالمشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح هو نورة النبوة.
# وقوله: {توقد من شجرة مباركة} الشجرة المباركة هو إبراهيم - صلوات الله
~~عليه - وذكر زيتونة، لأنها أبرك الأشجار على ما بينا؛ ولأن إبراهيم نزل
~~الشام، وفي زيتون الشام من البركة ما ليس لغيره من البلاد.
# وقوله: {لا شرقية ولا غربية} معناه: أن إبراهيم لم يكن يصلي إلى المشرق
~~ولا إلى المغرب، وهو معنى قوله تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا}
~~واليهود يصلون إلى المغرب، والنصارى إلى المشرق. وقوله: {يكاد زيتها يضيء
~~ولو لم تمسسه نار} معناه: لو لم يكن إبراهيم نبيا لألحقه الله بالعمل
~~الصالح بالأنبياء في درجاتهم، ويقال معناه: أن محمدا لو لم تأته معجزة لدلت
~~أحواله على صدقه وعلى نبوته. وقوله: {نور على نور} أي: نور محمد على نور
~~إبراهيم، وقوله: {يهدي
# PageV03P533
# {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة} الله لنوره من يشاء) يعني: يهدي الله للإيمان بمحمد من يشاء، وهذا
~~كله معنى ما رواه الضحاك عن ابن عباس، وفي الآية كلام كثير ذكره أصحاب
~~الخواطر لا يشتغل به، وهذان القولان هما المعروفان.
# PageV03P534
# قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع} معناه: توقد في بيوت، ويقال:
~~المصابيح في بيوت، والبيوت هاهنا هي المساجد. وقوله: {أذن الله أن ترفع}
~~فيه أقوال: قال مجاهد: تبنى، وقال الحسن: تعظم. يعني: أنه لا يذكر فيها
~~الخنا من القول، وعن بعضهم: تطهر.
# وقوله: {ويذكر فيها اسمه} ظاهر المعنى.
# وقوله: {يسبح} وقرىء: " يسبح " بكسر الباء، فقوله بكسر الباء أي: يسبح
~~رجال، وقوله: " يسبح " على مال لم يسم فاعله، ومعنى يسبح: يصلي.
# وقوله: {بالغدو والآصال} أي: بالبكر والعشايا. قال الشاعر:
# (وقفت فيها ms1099 أصيلا لا أسائلها ... أعيت جوابا وما بالربع من أحد)
# وإنما خص البكرة والعصر؛ لأن صلاة الغداة وصلاة العصر أول ما فرض على
~~المسلمين، وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: صلاة الضحى في القرآن
~~ولا يغوص عليها الأغواص، ثم قرأ هذه الآية وهو قوله: ( {بالغدو والآصال}
~~وزعم أن المراد بالتسبيح بالغدو وهو صلاة الضحى، والمعروف ما بينا، وهو أن
~~المراد منه صلاة الصبح وصلاة العصر) .
# PageV03P534
# قوله تعالى: {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} وعن عبيد بن
~~عمير أنه
# PageV03P534
# {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38) والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب} قال: يضع الله يوم القيامة منابر من نور، ويقول: أين الذين لم تلههم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون فيجلسهم عليها.
# وقال الفراء: التجارة ما بيع من الجلب، والبيع ما بعت على يدك.
# وقوله: {وإقام الصلاة} فإن قيل: إذا حملتم ذكر الله على الصلوات الخمس
~~فما معنى قوله: {وإقام الصلاة} ؟ قلنا: معناه حفظ المواقيت، ومن لم يحفظ
~~المواقيت فلم يقم الصلاة. وقوله: {وإقام الصلاة} أي: وإقامة الصلاة، فحذفت
~~الهاء بحكم الإضافة. قال الشاعر:
# (إن الخليط أجدوا البين فانجردوا ... وأخلفوك عدي الأمر الذي وعدوا)
# أي: عدة الأمور.
# وقوله: {وإيتاء الزكاة} منهم من قال: هي الزكاة المفروضة، ومنهم من قال:
~~الأعمال الصالحة.
# وقوله: {يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} أي: تتقلب القلوب عما
~~كانت عليه في الدنيا من الشك والكفر، وتنفتح فيه الأبصار من الأغطية،
~~ويقال: يتقلب القلب [بين الخوف] والرجاء، فإنه يخاف الهلاك، ويطمع النجاة،
~~وأما تقلب البصر حتى من أين يؤتى كتابه؛ من شماله أو من يمينه، وقال: تتقلب
~~القلوب في الجوف، وترتفع إلى الحنجرة فلا تزول ولا تخرج، وأما تقلب البصر
~~شخوصه من هول الأمر وشدته.
# PageV03P535
# وقوله: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا} يعني: ليجزيهم بما عملوا من الأعمال
~~الحسنة.
# PageV03P535
# {بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده ms1100 فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب (39) أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من}
# وقوله: {ويزيدهم من فضله} أي: زيادة على ما يستحقون.
# وقوله: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} قد بينا.
# PageV03P536
# قوله تعالى: {والذين كفروا أعمالهم} اعلم أن الله تعالى لما ذكر المثل في
~~حق المؤمنين أعقبه بالمثل في حق الكفار.
# وقوله: {كسراب} السراب: ما يرى نصف النهار شبه الماء الجاري على الأرض،
~~وأكثر ما يراه العطشان. قال الفراء: السراب ما لزم الأرض، والآل ما ارتفع
~~من الأرض، وهو شعاع بين السماء والأرض شبه الملاة، يرى فيه الصغير كبيرا،
~~والقصير طويلا.
# وقال غيره: السراب نصف النهار، والآل بالغدوات، والرقراق بالعشايا، قال
~~الشاعر:
# (فلما كففنا الحرب كانت عهودهم ... كلمع سراب بالفلا متألق)
# وقوله: {بقيعة} القاع: هو الأرض المنبسطة.
# وقوله: {إذا جاءه لم يجده شيئا} أي: لم يجده شيئا مما أمل وحسب.
# وقوله: {ووجد الله عنده} أي: عند علمه، ومعناه: أنه لقي الله في الآخرة.
# {فوفاه حسابه} أي: جزاء عمله، قال الشاعر:
# (فولى مدبرا هوى حثيثا ... وأيقن أنه لاقى الحسابا)
# وقوله: {والله سريع الحساب} ظاهر المعنى.
# واعلم أن في نزول الآية قولان: أحدهما: أنها نزلت في شيبة بن ربيعة -
~~وكان يطلب الدين قبل أن يبعث النبي - فكان يلبس الصوف، ويأكل الشعير، ثم
~~لما بعث النبي كفر به.
# والقول الثاني: أن الآية نزلت في جميع الكفار، والمراد من الآية: تشبيه
~~أعمالهم بالسراب، وأعمالهم هي ما اعتقدوها خيرا، من الحج وصلة الأرحام،
~~وحسن الجوار،
# PageV03P536
# {فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها
~~ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور (40) ألم تر أن الله يسبح له من في
~~السموات والأرض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه} وقرى الضيف، والوفاء
~~بالعهد، وما أشبه ذلك، فذكر الله تعالى أن هذه الأعمال كسراب حين لم يصدر
~~عن مؤمن، فهو يرجو منها الخير والثواب، وإذا وصل إليها أخلفه ظنه، ولم يحصل
~~على شيء.
# PageV03P537
# قوله تعالى: {أو كظلمات في ms1101 بحر لجي} قال أهل المعاني: المراد من الآية
~~أنك إن شبهت أعمالهم لما يوجد، فهو كما بينا من السراب بالقيعة، وإن شبهت
~~أعمالهم لما يرى، فهو كالظلمات في البحر اللجي، والبحر اللجي هو العميق
~~الذي بعد عمقه، وفي الخبر: أن النبي قال: " من ركب البحر حين يلج، فقد برئت
~~منه الذمة ".
# معناه: حين يتوسط البحر فيصير إلى أعمق موضع، وأما الظلمات: فهي ظلمة
~~البحر، وظلمة الليل، وظلمة السحاب، وظلمة الموج أيضا.
# وقوله: {يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب} هذا هو الظلمات التي
~~ذكرناها.
# وقوله: {ظلمات بعضها فوق بعض} معناه: ظلمة الموج على ظلمة البحر، وظلمة
~~السحاب على ظلمة الموج.
# وقوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} أي: لم يرها، وقيل: لم يقارب رؤيتها،
~~ويقال: يكد هاهنا صلة. قال الشاعر:
# (وما كادت إذا رفعت سناها ... ليبصر ضوءها إلا البصير)
# وقوله: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} . قال ابن عباس معناه:
~~من لم
# PageV03P537
# {والله عليم بما يفعلون (41) ولله ملك السموات والأرض وإلى الله المصير
~~(42) ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق
~~يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء} يجعل
~~الله له دينا فما له من دين " ويقال معناه: من لم يهده الله فلا يهده أحد.
# PageV03P538
# وقوله: {ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض} قد بينا.
# وقوله: {والطير صافات} أي: صفات أجنحتهن.
# وقوله: {كل قد علم صلاته وتسبيحه} قال مجاهد: الصلاة للآدميين، والتسبيح
~~لسائر الخلق، ويقال: إن ضرب الأجنحة صلاة الطير، وصوته تسبيحه.
# وقوله: {والله عليم بما يفعلون} ظاهر المعنى. وكذلك قوله: {ولله ملك
~~السموات والأرض وإلى الله المصير} .
# PageV03P538
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله يزجي سحابا} أي: يسوق سحابا. قال الشاعر:
# (إني أتيتك من أرضي ومن وطني ... أزجي حشاشة نفس ما بها رمق)
# وقوله: {ثم يؤلف بينه} أي: يجمع بينه.
# وقوله: {ثم يجعله ركاما} أي: متراكما بعضه على ms1102 بعض.
# وقوله: {فترى الودق يخرج من خلاله} أي: المطر يخرج من خلاله، والخلال جمع
~~الخلل كالجبال جمع الجبل، قال الشاعر في الودق:
# (فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها)
# وقوله: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} روي عن ابن عباس أنه قال:
~~في السماء جبال من برد فينزل منها البرد.
# قال ابن عباس: وإنما خاطب القوم بما يعرفون، وإلا ما الثلج أكثر من
~~البرد، والعرب ما رأوا الثلج قط. وعن ابن عباس أنه قال: الثلج شيء أبيض
~~ينزل من السماء ما رأيته قط. وقال غيره: قوله: {وينزل من السماء من جبال}
~~أي: مقدار الجبال في الكثرة، ويقال: فلان له جبال مال، شبه بالجبال للكثرة.
# PageV03P538
# {ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43) يقلب الله الليل
~~والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار}
# وقوله: {من} صلة معناه: ينزل من السماء جبالا {من برد} .
# وقوله: {فيصيب به من يشاء} يعني: بالبرد من يشاء. {ويصرفه عن من يشاء} .
# وقوله: {يكاد سنا برقه} أي: ضوء برقه، وقد ذكرنا شعرا في هذا.
# وقوله: {يذهب بالأبصار} يعني: من شدة الضوء.
# PageV03P539
# وقوله: {يقلب الله الليل والنهار} أي: يصرف الليل والنهار، وتقليب الليل
~~والنهار اختلافهما، وهو معنى قوله تعالى: {يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل} وقد صح عن النبي برواية سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~أنه قال: " يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وإنما أنا الدهر،
~~بيدي الليل والنهار (و) أقلبهما ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك المكي بن عبد الرزاق، قال: أخبرنا جدي أبو
~~الهيثم الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا الحميدي، عن سفيان بن عيينة، عن
~~الزهري، عن سعيد بن المسيب الخبر.
# ويقال: يقلب الله الليل والنهار أي: يدبر أمر الليل والنهار.
# وقوله: {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} أي: آية وعظة لأولي الأبصار في
~~القلوب، وزعم أهل النحو أن الله تعالى ذكر " من " ثلاث مرات في الآية
~~الأولى، ولكل واحد منها معنى، فقوله: {من السماء} لابتداء الغاية، وقوله: ms1103
~~{من جبال} للتبعيض، وقوله: {من برد} للتجنيس، وقد قال بعضهم في الآية
~~الثانية: إن معنى التقليب هو أنه يذهب بالليل ويأتي بالنهار، ويذهب بالنهار
~~ويأتي بالليل.
# PageV03P539
# {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع}
# PageV03P540
# قوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} فإن قال قائل: كيف يستقيم قوله:
~~{خلق كل دابة من ماء} وقد خلق كثيرا من الحيوانات من غير الماء كالجن
~~والملائكة؟ والجواب عنه: أن الله تعالى خلق جميع الحيوانات من الماء، وزعم
~~أهل التفسير أن الله تعالى خلق ماء ثم جعله نارا، فخلق منها الجن، ثم جعله
~~ريحا، فخلق منها الملائكة، ثم جعله طينا، فخلق منه بني آدم.
# وقوله: {فمنهم من يمشي على بطنه} يعني: مثل الحيات والحيتان وما أشبههما،
~~فإن قيل: كيف يتصور المشيء على البطن؟ والجواب: أن المراد منه السير،
~~والسير عام في القوائم وعلى البطن، وقال بعضهم: المشي صحيح في المشي على
~~البطن، يقال: مشى أمر كذا.
# وقوله: {ومنهم من يمشي على رجلين} يعني: مثل بني آدم والطير، فإن قيل:
~~أيسمى الطير دابة؟ قلنا: بلى؛ لأن كل ما يدب على الأرض فهو دابة.
# وقوله: {ومنهم من يمشي على أربع} يعني: البهائم، فإن قيل: قد نرى ما يمشي
~~على أكثر من الأربع، قلنا: قد ذكر السدي أن في قراءة أبي بن كعب: " ومنهم
~~من يمشي على أكثر من الأربع " فيكون تفسير للقراءة المعروفة، ويصير كأن
~~الله تعالى قال: {ومنهم من يمشي على أربع} وعلى أكثر من الأربع، وأما على
~~القراءة المعروفة فإنما لم يزد على الأربع؛ لأن القوائم وإن زادت فاعتماد
~~الحيوان على جهاته الأربعة، فكأنها تمشي على أربعة، ويقال: إنها وإن مشيت
~~على أكثر من الأربع فهي في الصورة كأنها تمشي على أربع، فإن قيل: قال:
~~{ومنهم من يمشي} وكلمة " من " لمن يعقل ليس لما لا يعقل، والجواب عنه: أنه
~~إنما ذكر بكلمة " من " لأن الكلام إذا جمع من يعقل، ومن لا ms1104 يعقل غلب من
~~يعقل على ما لا يعقل.
# PageV03P540
# {يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (45) لقد أنزلنا آيات مبينات
~~والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46) ويقولون آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين (47) وإذا}
# وقوله: {يخلق الله ما يشاء} يعني: يخلق الله ما يشاء سوى ما ذكر.
# وقوله: {والله على كل شيء قدير} ظاهر المعنى.
# PageV03P541
# قوله تعالى: {لقد أنزلنا آيات مبينات} قد بينا.
# وقوله: {والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} أي: دين الحق، وهو الصراط
~~المستقيم.
# PageV03P541
# قوله تعالى: {ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا} ذكر النقاش أن هذه
~~الآية نزلت في رجل من المنافقين يسمى بشرا ورجل من اليهود، كانت بينهما
~~خصوصة، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد، وقال المنافق: نتحاكم إلى كعب بن
~~الأشرف، فأنزل الله تعالى في هذا المنافق وأشباهه هذه الآية، وأورد أبو بكر
~~الفارسي في " أحكام القرآن " أن النبي لما هاجر إلى المدينة، ترك الأنصار
~~له وللمهاجرين كل أرض لا يصل إليها الماء، فأعطى رسول الله عثمان وعليا من
~~ذلك، فباع علي نصيبه من عثمان، فوجد عثمان الأرض كلها أحجار لا يمكن أن
~~تزرع، فطلب من علي الثمن الذي أعطاه، فقال علي: وما علمي بالأحجار، ولو
~~وجدت كنزا هل كان لي منه شيء؟ فأراد أن يتحاكما إلى النبي، فقال الحكم بن
~~أبي العاص لعثمان: لا تحاكمه إلى محمد، فإنه يقضي لابن عمه، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية في الحكم بن أبي العاص.
# وقوله: {ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك} أي: من بعد ما قالوا آمنا بالله
~~وبالرسول.
# وقوله: {وما أولئك بالمؤمنين} أي: بالمصدقين.
# PageV03P541
# قوله تعالى: {وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم} الحكم فصل الخصومة
~~بما توجبه الشريعة.
# PageV03P541
# {دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون (48) وإن يكن
~~لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن
~~يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50) إنما كان قول المؤمنين ms1105
~~إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا}
# قوله: {إذا فريق منهم معرضون} أي: عن الحق، وقيل: عن الإجابة، والآية تدل
~~على أن القاضي إذا دعا إنسان ليحكم بينه وبين خصمه، وجبت عليه الإجابة.
# PageV03P542
# قوله تعالى: {وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين} أي: مسارعين منقادين
~~خاضعين.
# PageV03P542
# وقوله: {أفي قلوبهم مرض} استفهام بمعنى التوبيخ والذم، ومعناه: علة تمنع
~~من قبول الحق.
# وقوله: {أم ارتابوا} أي: شكوا.
# وقوله: {أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله} الحيف هو الميل بغير حق،
~~ويجوز أن يعبر به عن الظلم.
# وقوله: {بل أولئك هم الظالمون} قد بينا.
# PageV03P542
# قوله تعالى: {إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم} .
# هذا ليس على طريق الخبر، ولكنه تعليم أدب من الشرع، على معنى أن المؤمنين
~~كذا ينبغي أن يكونوا.
# وقوله: {أن يقولوا سمعنا وأطعنا} أي: سمعنا الدعاء، وأطعنا بالإجابة.
# وقوله: {وأولئك هم المفلحون} أي: الفائزون.
# PageV03P542
# قوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله} أي: من يطع الله فيما أمر، ويطع رسوله
~~فيما سن.
# وقوله: {ويخش الله} أي: فيما مضى.
# وقوله: {ويتقه} أي: يحذره فيما يستقبل.
# PageV03P542
# {وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون (52) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا
~~طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون (53) قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين (54) }
# وقوله: {فأولئك هم الفائزون} أي: الناجون.
# PageV03P543
# قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} جهد اليمين هو أن يحلف بالله،
~~قال أهل العلم: ولا حلف فوق الحلف بالله.
# وقوله: {لئن أمرتهم ليخرجن} أي: لئن أمرتهم بالخروج إلى الجهاد ليخرجن.
# وقوله: {قل لا تقسموا} أي: لا تحلفوا.
# وقوله: {طاعة معروفة} فيه أقوال: أحدها: ليكن منكم طاعة معروفة، والآخر:
~~طاعة معروفة أمثل من يمين بالقول لا يوافقها الاعتقاد، والثالث: هذه طاعة
~~معروفة منكم أن تحلفوا كاذبين، وأن تقولوا ما لا تفعلون، ms1106 ومعناه: هذا أمر
~~معروف منكم.
# وقوله: {إن الله خبير بما تعملون} ظاهر المعنى.
# PageV03P543
# قوله تعالى: {قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا} أي: فإن تتولوا،
~~وقيل: فإن يتولوا، بصرف خطابه المواجهة إلى المغايبة.
# وقوله: {فإنما عليه ما حمل} أي: على الرسول ما حمل من التبليغ.
# {وعليكم ما حملتم} من الإجابة أي: إن أجبتم فلكم الثواب، وإن أبيتم
~~فعليكم العقاب.
# وقوله: {وإن تطيعوه} يعني الرسول {تهتدوا} .
# وقوله: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} أي: التبليغ البين.
# PageV03P543
# قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات} قال أبو
~~العالية الرياحي: بعث الله محمدا، فمكث هو وأصحابه بمكة عشر سنين، وأمروا
# PageV03P543
# {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا لصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم} بالصبر على أذى الكفار، فكانوا يصبحون خائفين
~~ويمسون خائفين، ثم إنه هاجر إلى المدينة، وأمروا بالقتال وهم على خوفهم،
~~فكان لا يفارق أحد منهم سلاحه، فقال رجل من المسلمين: أما نأمن يوما من
~~الدهر؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وذكر بعض أهل التفسير: أن أصحاب رسول
~~الله تمنوا أن يظهروا على مكة، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم} قال قتادة: كما استخلف داود وسليمان وغيرهما من الأنبياء الذين
~~ملكوا.
# واستدل أهل العلم بهذه الآية على صحة خلافة الخلفاء الراشدين وهم: أبو
~~بكر، وعمر، وعثمان، وعلي - رضي الله عنهم - ومن المشهور المعروف برواية
~~حماد بن سلمة، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة أن النبي قال: " الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور ببغداد،
~~أخبرنا أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا ابن بنت منيع عبد الله بن محمد بن عبد
~~العزيز البغوي، عن هدبة [بن] خالد، عن حماد بن سلمة ... الخبر. خرجه مسلم
~~في الصحيح.
# وقوله: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} أي: ليظهرن دينهم على جميع
~~الأديان، قال أهل العلم: يعين: فارس والروم ومن أشبههم، وفي بعض ms1107 الغرائب من
~~الأخبار: أن النبي قال: " ما من بيت مدر ولا وبر في الأرض إلا ويدخله الله
# PageV03P544
# {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} الإسلام
~~كرها ".
# وقوله: {ارتضى لهم} اختار لهم.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال لعدي بن حاتم: " ليظهرن الله هذا الدين، حتى
~~تخرج الظعينة من الحيرة تؤم بيت الله، لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها
~~". قال عدي بن حاتم: فقلت في نفسي: فأين اللصوص؟ قال عدي: ولقد رأيت ما
~~قاله رسول الله.
# وقوله: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} . هذا هو الذي قلناه، وقد روي أن
~~أصحاب رسول الله حين كانوا بمكة لم يكونوا يصلون إلا مختفين، وكان الواحد
~~منهم يحفظ صاحبه حتى يصلي، وصاحبه يحفظه حتى يصلي، ثم إنهم لما هاجروا
~~أمنوا وعبدوا الله جهرا، ومازال يزداد الأمن إلى زماننا هذا ... الحديث.
# وقوله: {يعبدونني لا يشركون بي شيئا} يعني: يعبدونني آمنين ولا يشركون.
# وقوله: {ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} أكثر أهل التفسير على أنه
~~ليس الكفر هاهنا هو الكفر بالله، وإنما المراد به كفران النعمة بترك
~~الطاعة، فلهذا قال: {فأولئك هم الفاسقون} ومنهم من قال: هو الكفر بالله،
~~والأصح هو الأول.
# PageV03P545
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون}
# PageV03P545
# {يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (55)
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57) يا أيها
~~الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم} أي:
~~افعلوا ما تفعلوا على رجاء الرحمة.
# PageV03P546
# قوله تعالى: {لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض} معناه: لا تظنن
~~الذين كفروا يفوتون عنا فوات من نعجز عنه، وحقيقة المعنى: أنا لا نعجز عن
~~أحدهم، (وليس معهم ما يقولون به غنى، فيكونوا بمنزلة من عجزوا غيرهم عنهم)
~~.
# وقوله تعالى: {ومأواهم النار ولبئس المصير} أي: ولبئس المرجع.
# PageV03P546
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} فيه ms1108
~~أقوال: قال مجاهد: الذين ملكت أيمانكم هم العبيد، وعن بعضهم: أنهم الإماء،
~~روي هذا عن ابن عمر، والأصح أنه في العبيد والإماء.
# قوله: {والذين لم يبلغوا الحلم منكم} ليس هؤلاء هم الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء، فإن الذين لم يظهروا على عورات النساء لا حشمة لأحد منهم؛
~~لأنا بينا أنهم الذين لا يميزون، ولكن هؤلاء هم الذين ميزوا، وعرفوا أمر
~~النساء، ولكن لم يبلغوا.
# قوله: {ثلاث مرات} أي: استأذنوا ثلاث مرات.
# وقوله: {من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء} خص هذه الأوقات الثلاثة بالأمر بالاستئذان؛ لأنها أوقات ينكشف فيها
~~الناس ويبدوا منهم ما لا يحبون أن يراه أحد، فإن قبل الفجر ينتبهون من
~~النوم فينكشفون، وعند الظهيرة يلقون ثيابهم ليقيلوا، وبعد العشاء (الأخير)
~~ينكشفون للنوم، فأمر الله تعالى بالاستئذان في هذه الأوقات الثلاثة لهذا
~~المعنى، والمراد من الآية: استئذان الخدم والصبيان، فأما غيرهم يستأذنون في
~~جميع الأحوال،
# PageV03P546
# {منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
~~صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن} وعن ابن عباس
~~قال: لم يكن للقوم ستور ولا [حجاب] ، وكان الخدم والولائد يدخلون عليهم،
~~فيرون منهم ما لا يحبون أن يرى منهم، فأمر الله تعالى بالاستئذان، ثم إن
~~الله تعالى بسط رزفه، واتخذ الناس ستورا و [حجابا] ، فرأوا أن ذلك قد أغنى
~~من الاستئذان، قال الشعبي وسعيد بن جبير: هذه الآية غير منسوخة لكن تهاون
~~الناس. وحكى عطاء عن ابن عباس أنه قال: ثلاث آيات من القرآن لا يعمل الناس
~~بها، وذكر هذه الآية وذكر قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فلا
~~يزال الناس يقولون: أنا ابن فلان، وأكرم من فلان، وأحسن من فلان، قال عطاء:
~~ونسيت الثالثة.
# وقوله: {ثلاث عورات لكم} قرئ برفع الثاء ونصبه، فقوله: {ثلاث} بالرفع،
~~أي: هي ثلاث عورات لكم، وقوله: {ثلاث عورات لكم} بالنصب بدل من قوله: "
~~ثلاث مرات " فيكون نصبا على البدل.
# وقوله: ms1109 {ليس عليكم ولا عليهم جناح} أي: إثم في ترك الاستئذان فيما سوى
~~هذه الأوقات الثلاثة.
# وقوله: {بعدهن} إشارة إلى هذا المعنى.
# وقوله: {طوافون عليكم بعضكم على بعض} ابتداء أي: هؤلاء الخدم والولائد
~~طوافون عليكم، يطوفون عليكم ليخدموكم، ومن هذا قوله في الهرة: " إنها من
~~الطوافين عليكم والطوافات ".
# PageV03P547
# {طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم
~~(58) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59) والقواعد من النساء}
# وقوله: {بعضكم على بعض} أي: يطوف بعضكم على بعض.
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات} أي: الدلالات، وقيل: الأحكام.
# وقوله: {والله عليم حكيم} أي: عليم بأمور خلقه، حكيم فيما دبر لهم.
# PageV03P548
# وقوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} قوله: {الحلم}
~~أي: الاحتلام، وقوله: {فليستأذنوا} (كما استأذن الرجال البالغون، ويقال) :
~~{كما استأذن الذين من قبلهم} يعني: كما استأذن الذين من قبلهم، (مع إبراهيم
~~وموسى وعيسى) .
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم آياته} أي: أحكامه.
# وقوله: {والله عليم حكيم} قد بينا.
# PageV03P548
# قوله تعالى: {والقواعد من النساء} . القواعد جمع قاعد، يقال: امرأة قاعد
~~إذا قعدت عن الأزواج، إذا قعدت عن الحيض بالكبر، وأما القاعدة فهي الجالسة.
# وقوله: {اللاتي لا يرجون نكاحا} يعني: لا يردن نكاحا، وقيل: لا يردن
~~الرجال لكبرهن، وقيل: قعدن عن التصرف بالكبر، وإنما قيل: امرأة قاعدة إذا
~~كبرت؛ لأنها تكثر القعود، قاله ابن قتيبة.
# وعن ربيعة الرأي قال: هن العجائز اللواتي إذا رآهن الرجال استقذروهن،
~~فأما من كان فيه بقية من جمال، وهي محل الشهوة، فلا تدخل في هذه الآية.
# وقوله: {فليس عليهن جناح} أي: إثم.
# وقوله: {أن يضعن ثيابهن} في قراءة ابن مسعود: " أن يضعن من ثيابهن "، قال
# PageV03P548
# {اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات} ابن
~~مسعود: وثيابهن ها هنا الرداء والجلباب. وعن ابن عباس قال: الجلباب، وأما
~~الخمار لا يجوز لها أن تضعه، وأما الثوب الذي يكون فوق الخمار يجوز أن ms1110
~~تضعه.
# وفي بعض الأخبار: أن للزوج ما تحت الدرع، ولذي المحرم ما فوق الدرع،
~~ولغير المحرم ما فوق الدرع والرداء والجلباب والخمار.
# وقوله: {غير متبرجات بزينة} أي: لا يردن بإلقاء الرداء والجلباب إظهار
~~زينتهن ومحاسنهن، وأصل التبرج من الظهور، قال الله تعالى: {ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} أي: لا تنكشفن تكشف الجاهلية الأولى، وفي التفسير: أن
~~المرأة إذا مشت بين يدي الرجال، فقد تبرجت تبرج الجاهلية الأولى.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~" رواه أسامة.
# وقيل لبعض الحكماء: ما أحن السباع؟ قال: المرأة. وعن بعضهم أنه قال لآخر:
~~لم يدخل باب داري شر قط، قال: من أين تدخل امرأتك؟ . [وعن] بعضهم أنه رأى
~~امرأة مصلوبة، فقال: لو أن كل شجرة تثمر مثل هذه، لنجى الناس من شر كبير.
# وقوله: {وأن يستعففن} يعني: ألا يلقين الرداء والجلباب خير لهن، وعن عاصم
~~الأحول قال: كنا ندخل على حفصة، وهي متجلببة متردية متقنعة، فقلنا لها: يا
~~أم المؤمنين، ألست من القواعد؟ فقرأت قوله تعالى: {وأن يستعففن خير لهن} .
# وقوله: {والله سميع عليم} ظاهر المعنى.
# PageV03P549
# قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
# PageV03P549
# {بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60) ليس على الأعمى حرج ولا
~~على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من} حرج)
~~اختلف القول في هذه الآية، قال الحسن البصري: الآية نزلت في رخصة هؤلاء
~~للتخلف عن الجهاد، والذي ذكره بعده من الأكل عطف رخصة على رخصة. وعن ابن
~~عباس قال: نزلت الآية في رخصة الأكل من أولها إلى آخرها، وسبب ذلك أن الناس
~~كانوا يتحرجون من الأكل مع العميان والعرج والمرضى، ويقولون: إن الأعمى لا
~~يستوفي الأكل، والأعرج من الجلوس، والمريض يضعف عن التناول، وكان هؤلاء
~~أيضا يتحرجون من الأكل مع الأصحاء، فيقول الأعمى: لا آكل مع بصير، فربما
~~آكل أكثر مما يأكل، والأعرج يقول: ربما آخذ مكان نفسين، والمريض يقول: ms1111
~~يتقذرني الناس، فأنزل الله تعالى هذه الآية ورفع الحرج.
# والقول الثالث: أن الناس كانوا يخرجون إلى الغزو، ويخلفون هؤلاء في
~~بيوتهم، فكانوا يتحرجون من الأكل، فأنزل الله تعالى هذه الآية ورفع الحرج،
~~وهذا قول عائشة، والقول الرابع: أن هؤلاء كانوا يدخلون على الرجل لطلب
~~الطعام فلا يجدون شيئا، فيذهب ذلك الرجل إلى بيت آخر، ويحملهم مع نفسه
~~ليصيبوا من طعام ذلك الرجل، وهذا قول مجاهد، وعن عبد الكريم الجزري قال:
~~المراد من الآية هو الأعمى الذي معه قائد، فيحمل معه قائده ليأكل معه،
~~وكذلك الأعرج والمريض يحملان إنسانا مع أنفسهما.
# وقوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم} أي: ولا حرج على أنفسكم أن
~~تأكلوا من بيوتكم، وفي معناه قولان: أحدهما: أنه بيوت الأولاد، روي عن
~~النبي أنه قال: " أنت ومالك لأبيك ".
# PageV03P550
# {بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم
~~أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت}
# والقول الثاني: أن المراد بيوت الأزواج، ويقال: بيت كل إنسان في نفسه،
~~والأولاد أظهر.
# وقوله: {أو بيوت آبائكم} الآية إلى آخرها ظاهر المعنى.
# وقوله: {أو ما ملكتم مفاتحه} قال ابن عباس: هذا وكيل الرجل وقيمه في
~~ضيعته وغنمه، يأكل من الثمر، ويشرب من اللبن، ولا يحمل ولا يدخر، والقول
~~الثاني: أن المراد من الآية بيوت العبيد، والمفاتح: الخزائن، قال الله
~~تعالى: {وعنده مفاتح الغيب} أي: خزائن الغيب.
# وقوله: {أو صديقكم} الصديق هو الذي صدقك في المودة، ويقال: الصديق هو
~~الذي ظاهره مثل ظاهرك، وباطنه مثل باطنك، والصديق ها هنا واحد بمعنى الجمع.
# قال الشاعر:
# ( [دعون] الهوى [ثم ارتمين] قلوبنا ... بأسهم أعداء وهن صديق)
# وعن بعضهم: أن الله تعالى رفع أمر الصديق على أمر الأبوين، قال الله
~~تعالى حكاية عن أمر جهنم: {فمالنا من شافعين ولا صديق حميم} ، وعن جعفر بن
~~محمد الصادق أنه قال: مثل صديقك مثل نفسك. وعن الحسن وقتادة قالا: كانوا
~~يستحبون أن يدخلوا دور إخوانهم فيتناولون من غير استئذان، وكان يقع ms1112 ذلك
~~بطيب من نفوسهم، ومودة في قلوبهم. وعن ابن عمر قال: وما كان أحدنا بأحق
~~بدرهمه وديناره عن صاحبه. وعن بعضهم: أنه ذكر صديقا له فقال: أيأخذ من كيسك
# PageV03P551
# {خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا}
~~ودراهمك ما تحب فلا تكرهه؟ قال: لا، قال: ليس لك هو بصديق.
# وقوله: {ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا} روي أن الله تعالى
~~لما أنزل قوله: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض} توقى الناس غاية التوقي، وقالوا: لا نأكل مع أحد حتى لا نأكل باطلا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وروي أن الآية نزلت في مالك بن زيد مع الحارث
~~بن عمرو، وكان الحارث خلف مالك بن زيد في داره، وخرج غازيا، وأباح له
~~الأكل، فلم يأكل شيئا. ومن المعروف في التفسير: أن الآية نزلت في بني بكر
~~من كنانة، وكان لا يأكل أحد منهم وحده حتى يجد ضيفا يأكل معه، وإذا لم يجد
~~وأجهده الجوع نصب خشبة ولف عليها ثوبا وأكل عندها؛ ليظن الناس أنه إنسان
~~يأكل معه، وروي أن واحدا منهم نزل بلقاحه واديا، فجاع فحلب لقحة منها،
~~ونادى في الوادي: من كان ها هنا فليحضر ليأكل، وكان في الوادي رجل فاختفى
~~ولم يجب، وأجهده الجوع، فجلس يأكل وحده، فخرج الرجل، وقال له: يا رضيع،
~~أتأكل وحدك، فأخذ الرجل سيفه وعدى عليه وقتله مخافة أن ينشر في الناس ذلك
~~الفعل منه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأباح للقوم أن يأكلوا منفردين
~~وجماعة، فإن قيل: ما قولكم في هذه الآية، وإذا دخل بيت واحد ممن سبق ذكره،
~~هل يجوز له أن يأكل بغير إذنه؟ والجواب عنه: قال أبو بكر الفارسي: إن كان
~~سبق منه إذن على الإجمال - وإن لم يكن على التعيين - فإنه يجوز له أن يأكل،
~~وفي غير هؤلاء لا يجوز إلا أن يعين. وقال بعضهم: إذا كان الطعام مبذولا غير
~~محرز، جاز له أن يأكل وإن كان محرزا ms1113 في حرز لا يجوز له أن يأكل، وأما حمل
~~الزاد ومباذلة الغير فهو حرام ما لم يؤذن على التعيين، وقد قيل: إذا كان
~~يسيرا فلا بأس به للعبيد والخدم.
# وقوله: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} أي: ليسلم بعضكم على بعض،
~~وهذا كقوله: {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: ولا يقتل بعضكم بعضا،
# PageV03P552
# {أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة
~~طيبة كذلك يبن الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61) } ويقال معنى الآية: إذا
~~دخل بيته يسلم على أهله، وهي سنة قد هجرت، قال قتادة " أهلك أحق أن تسلم
~~عليهم. وكان الأوزاعي إذا دخل بيته ونسي السلام خرج ثم رجع وسلم. وأما إذا
~~دخل بيتا خاليا، فيقول: السلام علينا من ربنا، وإذا دخل مسجدا ليس فيه أحد
~~يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وقد بينا أن السنة إفشاء
~~السلام على من تعرف ومن لا تعرف، وكان ابن عمر يسلم على النسوان كما يسلم
~~على الرجال، وقالوا: إن كانت عجوزا فلا بأس به، وإن كانت شابة فلا يسلم.
# وقوله: {تحية من عند الله مباركة طيبة} أي: حسنة جميلة، قاله ابن عباس،
~~ويقال: ذكر البركة والطيب ها هنا لما فيه من الثواب، ومن أهدى سلاما إلى
~~إنسان، فهي هدية خفيفة المحمل، طيبة الريح، مباركة العاقبة.
# وقوله: {كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} ظاهر المعنى.
# PageV03P553
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على
~~أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه} . هذا تعليم أدب من آداب الإسلام، والأمر
~~الجامع كل ما يجمعوا المسلمين، وقد قيل: إنه الجهاد، ويقال: هو الجمعة
~~العيدان، ويقال: كل طاعة يجتمع عليها المسملون مع الإمام.
# وفي الأخبار: " أن الرجل من المسلمين كان إذا كان مع النبي في أمر، وأراد
~~الاستئذان لحاجة له، قام وأشار إلى النبي كأنه يستأذن، فيشير إليه النبي
~~أذنت لك ". وقد قالوا: إنما يحتاج إلى الاستئذان إذا لم يكن هناك سبب يمنعه
~~من المقام، فأما إذا عرض سبب يمنعه من ms1114 المقام مثل امرأة تكون في المسجد
~~فتحيض، أو رجل يجنب، أو عرض له مرض وما أشبه، فلا يحتاج إلى الاستئذان.
# PageV03P553
# {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62) لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم}
# وقوله: {إن الذين يستأذنوك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله} روي أن عمر
~~استأذن رسول الله في غزوة تبوك أن يرجع إلى أهله فقال: " ارجع فلست بمنافق
~~ولا مرتاب " يعرضه بالمنافقين، وقيل: إن هذه الآية ناسخة لقوله تعالى في
~~سورة التوية: {عفا الله عنك لم أذنت لهم} .
# وقوله: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} أي: أمرهم.
# وقوله: {فأذن لمن شئت منهم} معناه: إن شئت فأذن، وإن شئت فلا تأذن.
# {واستغفر لهم الله إن الله غفور رحيم} أي: ادع لهم إذا طلبوا الدعاء منك.
# PageV03P554
# قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} أي: لا
~~تقولوا: يا محمد، يا أبا القاسم، يا ابن عبد الله، ولكن قولوا: يا أيها
~~الرسول، يا أيها النبي، يا رسول الله، وادعوه على التفخيم والتعظيم.
# وقوله: {قد يعلم الله الذين يتسللون} التسلل هو الخروج على خفية، وكان
~~المنافقون يفعلون هكذا، وكان يشق عليهم حضور المسجد والمكث فيه، وسماع خطبة
~~النبي، فكان [يسير] بعضهم ببعض ويخرج من المسجد.
# وقوله: {لواذا} أي: يلوذ بعضهم ببعض، وقيل: (رحلا) .
# وقوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} أي: أمره.
# وقوله: {أن تصيبهم فتنة} معناه: لئلا تصيبهم فتنة أي: بلية.
# وقوله: {أو يصيبهم عذاب أليم} يقال: العذاب الأليم في الدنيا، ويقال: في
~~الآخرة.
# PageV03P554
# {بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63) ألا إن لله ما في السموات
~~والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
~~شيء عليم (64) }
# PageV03P555
# قوله تعالى: {ألا إن ms1115 لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه} أي:
~~يعلم، و " قد " صلة.
# وقوله: {ويوم يرجعون إليه} يعني: في الآخرة.
# وقوله: {فينبئهم بما عملوا} أي: يخبرهم الله بما عملوا.
# وقوله: {والله بكل شيء عليم} أي: عالم. تم بحمد الله تعالى المجلد الثالث
~~من تفسير أبي المظفر السمعاني ويتلوه المجلد الرابع إن شاء الله تعالى
~~وأوله تفسير سورة
### | الفرقان
# PageV03P555
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك
~~السموات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا} .
# تفسير سورة الفرقان
# وهي مكية، قال الضحاك: هى مدنية.
# PageV04P005
# قوله سبحانه وتعالى: {تبارك الذي نزل
### | الفرقان 
# على عبده} وقرأ عبد الله بن الزبير: " على عباده " على الجمع. قوله:
~~{تبارك} تفاعل من البركة , وقيل: تبارك أي: جل بما لم يزل ولا يزال، وقال
~~الحسن: تبارك صفة من صفات الله تعالى؛ لأن كل بركة تجئ منه، وقال غيره:
~~لأنه يتبرك باسمه، وأما البركة فهى الخير والزيادة، وقيل: فعل كل طاعة من
~~العباد بركة، والبروك هو الثبوت، ويقال: فلان مبارك أي: ينزل الخير حيث
~~ينزل.
# وقوله: {الذى نزل الفرقان} أي: القرآن , وسمى القرآن فرقانا لمعنيين:
~~احدهما: لأنه يفرق بين الحق والباطل، والأخر: أن فيه بيان الحلال والحرام.
# وقوله تعالى: {على عبده} أي: محمد.
# وقوله: {ليكون للعالمين نذيرا} أي: الجن والأنس، قال أهل العلم: ولم يبعث
~~نبي إلى جميع العالمين غير نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
# PageV04P005
# قوله تعالى: {الذى له ملك السموات والأرض ولم يتخذ ولدا} يعنى: كما قاله
~~النصارى.
# وقوله: {ولم يكن له شريك في الملك} أي: كما قاله عبدة الأصنام وغيرهم.
# وقوله: {وخلق كل شيء} أي: مما يصلح أن يكون مخلوقا.
# قوله: (فقدره تقديرا) أي: سواه تسوية على مايصلح للأمر الذى أريد له،
~~ويقال: بين مقادير الأشياء ومنافعها، ومقدار لبثها ووقت فنائها.
# PageV04P005
# {واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ms1116 ولا حياة ولا نشورا وقال الذين كفروا إن هذا إلا
~~إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة} .
# PageV04P006
# قوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة} يعنى: الأصنام.
# وقوله: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} ظاهر المعنى.
# وقوله: {ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا} أي: دفع ضرا وجلب نفع، وهذا
~~يقع في الأصنام التى عبدها المشركون.
# وقوله: {ولا يملكون موتا ولا حياة} أي: إماتة (ولا إحياء) .
# وقوله: {ولا نشورا} أي: بعثا بعد الموت.
# PageV04P006
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه} أي: كذب اختلقه.
# وقوله: {وأعانه عليه قوم آخرون} يعنى: جبر، ويسار، وعداس، و (أبو) فكيهة،
~~وهؤلاء عبيد كانوا بمكة من أهل الكتاب، وكانوا يجلسون إلى النبي يسمعون
~~منه، فزعم المشركون أن محمدا يأخذ منهم.
# وقوله: {فقد جاءوا ظلما وزورا} أي: بظلم وزور، فلما حذف الباء انتصب.
# PageV04P006
# قوله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين} قال ابن عباس: كان النضر بن الحارث
~~من شياطين أهل الشرك، وكان قد قدم الحيرة، وقرأ أخبار ملوك الفرس، (وكان
~~يقول للمشركين: (إن الدين يقول) محمد أساطير الأولين، وأنا أحدثكم بمثله،
~~يعنى من أحاديث الفرس) وحديث رستم واسفنديار، فالآية نزلت فيه وفيمن قال
~~بقوله، مثل: عبد الله بن أبى أميه المخزومى وغيره.
# PageV04P006
# {وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما
~~وقالوا مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا} .
# وقوله: {اكتتبها} أي: طلب أن تكتب له؛ لأنه كان لا يكتب.
# وقوله: {فهي تملى عليه} أي: تقرأ عليه، إذ كان لا يكتب حتى تملى عليه
~~ليكتب.
# وقوله: {بكرة وأصيلا} أي: غدوة وعشيا.
# PageV04P007
# {قل أنزله الذي يعلم السر} أي: الغيب في السموات والأرض (إنه كان غفورا
~~رحيما) أي: متجاوزا محسنا.
# PageV04P007
# قوله تعالى: {وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق} قالوا
~~هذا على طريق الإنكار، وزعموا أنه إذا كان مثلهم يأكل الطعام ويمشى في
~~الأسواق، فلا يجوز أن ms1117 يمتاز عنهم بالنبوة، وكانوا يقولون: أنت لست بملك ولا
~~ملك؛ فلست بملك لأنك تأكل الطعام، ولست بملك لأنك تتسوق وتتبذل، والملوك لا
~~يتسوقون ولا يتبذلون، وهذا الذي قالوه كله فاسد؛ وذلك لأن أكله الطعام لا
~~ينافى النبوة، ولا مشيه في الأسواق، فإن أكله الطعام يدل على أنه آدمى
~~محتاج، ومشيه في الأسواق يدل على أنه متواضع غير متكبر، وأما اختصاصه بفضلة
~~النبوة من بين الناس فجائز؛ لأن الله تعالى لم يسو بين الناس، بل فاضل
~~بينهم.
# وقوله: {لولا أنزل إليه ملك} قالوا هذا لأنهم زعموا أن الرسول إن لم يكن
~~ملكا، فينبغي أن يكون له شريك من الملائكة، هذا أيضا فاسد؛ لأنه مجرد تحكم،
~~ويجوز أن يتفرد الآدمي بالنبوة ولا يكون معه ملك، ولأن يكون النبي آدميا
~~أولى من أن يكون ملكا؛ ليفهموا عنه، ويستأنسوا به.
# وقوله: {فيكون معه نذيرا} أي: شريكا.
# PageV04P007
# وقوله: {أو يلقى إليه كنز} يعنى: ينزل عليه كنز من السماء، أو يظهر له
~~كنز
# PageV04P007
# {أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا (8) أنظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
~~تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك
~~قصورا (10) بل} في الأرض.
# وقوله: {أو تكون له جنة يأكل منها} قالوا: هلا جعل الله لك بستانا تعيش
~~به، أوكنزا يدفعه إليك،: فتستغني به عن التعيش والتكسب والتبذل في الأمور،
~~وهذا أيضا فاسد؛ لأن كسبه وتعيشه لم يكن منافيا نبوته.
# وقوله: {وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} أي: مخدوعا، وقيل
~~مصروفا عن الحق، وقيل: معللا بالطعام والشراب.
# PageV04P008
# قوله تعالى: {انظر كيف ضربوا لك الأمثال} أي: شبهوا لك الأشباه، والأشباه
~~التي ذكروها، قولهم: إنه مخدوع، وقولهم: إنه محتاج متروك في الدنيا،
~~وقولهم: إنه ناقص في التدبير والقيام بأمره.
# وقوله: {فضلوا} أي: أخطئوا ويقال: تناقضوا، فإنهم كانوا يقولون مرة: هو
~~مفتر أي: قاله من قبل نفسه، ومرة يقولون: إنه تعلمه من غيره. ms1118
# وقوله: {فلا يستطيعون سبيلا} أي: طريق الحق، وقيل: طاعة الله.
# PageV04P008
# وقوله تعالى: {تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك} أي: خيرا مما طلبوه
~~لك.
# وقوله: {جنات تجرى من تحتها الأنهار} أي: بساتين تجرى من تحت أشجارها
~~الأنهار.
# وقوله: {ويجعل لك قصورا} أي: بيوتا مشيدة، والعرب تسمى كل بيت مشيد
# PageV04P008
# {كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11) إذا رأتهم من مكان
~~بعيد سمعوا لها} .
# قصرا، وروى حبيب بن أبى ثابت عن خيثمة " أن الله تعالى عرض مفاتيح خزائن
~~الأرض على محمد فلم يخترها "، وفى بعض الأخبار: " عرض على بطحاء مكة ذهبا
~~فاخترت أن أكون عبدا نبيا ".
# PageV04P009
# قوله تعالى: {بل كذبوا بالساعة} أي: بالقيامة.
# وقوله: {وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا} أي: نارا مستعرة، والمستعرة
~~المتوقدة.
# PageV04P009
# قوله تعالى: {إذا رأتهم من مكان بعيد} الآية. روى عن النبي أنه قال: " من
~~تقول على ما لم أقل فإنه يوم القيامة بين عيني جهنم، فقيل له: ولجهنم
~~عينان؟ قال: نعم، وقرأ قوله تعالى: {إذا رأتهم من مكان بعيد} .
# وقال بعضهم: إذا رأتهم أي: رأت زبانيتها إياهم.
# PageV04P009
# {تغيظا وزفيرا (12) وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا
~~(13) لا تدعوا}
# وقوله: {سمعوا لها تغيظا} فإن قيل: كيف يسمع التغيظ، إنما يعلم التغيظ؟
~~والجواب عنه: قلنا معناه: سمعوا غليان التغيظ، (وقبله) : سمعوا لها زفيرا
~~أي: علموا لها تغيظا، قال الشاعر:
# (رأيت زوجك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا)
# أي: متقلدا سيفا وحاملا رمحا، وقال آخر:
# (علفتها تبنا وماء باردا ... )
# أي: علفتها تبنا وسقيتها ماء باردا. وقد ذكرنا معنى الزفير، وعن عبيد بن
~~عمير أنه قال: تزفر جهنم يوم القيامة زفرة، فلا يبقى ملك ولا نبي مرسل إلا
~~خر بوجهه، حتى إن إبراهيم يجثو على ركبتيه، ويقول: نفسي نفسي، ولا أريد
~~غيرها.
# وقوله: {من مكان بعيد} قيل في بعض التفاسير: من مسيرة مائة سنة.
# PageV04P010
# قوله تعالى: {وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين} يقال: تضيق الزج في
~~الرمح.
# وقوله: {مقرنين} أي: مصفدين، وقيل: مغللين، كأنه غلل أيديهم إلى أعناقهم، ms1119
~~وقرنوا مع الشياطين، وقد بينا أن كل كافر يقرن مع شيطان في سلسلة.
# وقوله: {دعوا هنالك ثبورا} أي: هلاكا، وهو قولهم: وأهلاكاه، وفي بعض
~~الأخبار: أن أول من يكسى حلة من نار إبليس، فيسحبها إلى جهنم، ويتبعه
~~ذريته.
# PageV04P010
# وقوله: {لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا} أي: ليس هذا
~~موضع دعاء واحد بالهلاك، بل هو موضع أدعية كثيرة، قال الشاعر:
# (إذ أجارى الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور)
# أي: هالك.
# PageV04P010
# قوله: {قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون} فإن قيل: ليس في:
~~جهنم
# PageV04P010
# {اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14) قل أذلك خيرا أم جنة الخلد
~~التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15) لهم فيها ما يشاءون خالدين كان
~~على ربك وعدا مسئولا (16) ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا} .
# خير، أصلا، فكيف يستقيم قوله: {أذلك خير أم جنة الخلد} ؟ والجواب عنه:
~~قلنا: العرب قد تذكر مثل هذا، وإن لم يكن في أحدهما خير أصلا، يقال: الرجوع
~~إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وقال الأزهري: إنما ذكر لفظ " الخير "
~~هاهنا لاستواء المكانين في المنزل، على معنى أنهما منزلان ينزل فيهما
~~الخلق، فاستقام أن يقال: هذا المنزل خير من ذلك المنزل لوجود الاستواء في
~~صفة.
# وقوله: {كانت لهم جزاء ومصيرا} أي: مجازاة ومرجعا.
# PageV04P011
# قوله تعالى: {لهم فيها ما يشاءون خالدين} أي: مقيمين.
# وقوله: {كان على ربك وعدا مسئولا} أي: مطلوبا، وهو طلب المؤمنين في قوله:
~~{ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك} أي: على ألسنة رسلك، ويقال: الطلب من
~~الملائكة للمؤمنين، وذلك في قوله تعالى: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم} الآية.
# PageV04P011
# وقوله تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} أي: الملائكة، وقيل:
~~عيسى وعزيزا عليهما السلام.
# وقوله: {فيقول} أي: يقول الله: {أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل} أي: هم أخطأوا الطريق.
# PageV04P011
# قوله تعالى: {قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء} ms1120
~~أي: ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك، ويقال: من اتخذ عدو غيره
~~وليا فقد اتخذ من دونه وليا.
# PageV04P011
# {السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء
~~ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18) فقد كذبوكم بما
~~تقولون فما تستطيعون}
# وقوله: {ولكن متعتهم وآباءهم} أي: بكثرة الأموال والأولاد، ويقال: بطول
~~العمر، ويقال: بنيل المراد.
# وقوله: {حتى نسوا الذكر} أي: نسوا ذكرك وغفلوا عنك، ويقال: تركوا الحق
~~الذي أنزلت. وقوله: {وكانوا قوما بورا} أي: هلكى، يقال: رجل بائر أي: هالك،
~~وسلعة بائرة أي: كاسدة، وفي الخبر: " أن النبي كان يتعوذ من بوار [الأيم]
# قال الشاعر وهو ابن الزبعرى:
# (يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور)
# أي: هالك
# PageV04P012
# قوله تعالى: {فقد كذبوكم بما تقولون} هذا خطاب مع المشركين، فإنهم كانوا
~~يزعمون أن الملائكة وعيسى وعزيزا دعوهم إلى عبادتهم.
# وقوله: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} أي: صرف العذاب عن أنفسهم، وقيل:
~~صرفك عن الحق.
# وقوله: {ولا نصرا} أي: لا يستطعيون منع العذاب عن أنفسهم.
# وقوله: {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} أي: عظيما.
# PageV04P012
# قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون في الأسواق} . في الآية جواب عن قولهم: ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشى في
# PageV04P012
# {صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا (19) وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون وكان ربك} . الأسواق؟ وهذا في معنى قوله تعالى: {قل ما كنت
~~بدعا من الرسل} إن أنا [إلا] رسول مثل سائر الرسل، فإذا جاز أن يكون سائر
~~الرسل آدميين، فيجوز أن أكون آدميا رسولا.
# وقوله: {وجعلنا بعضكم لبعض فتنة} . فيه قولان: أحدهما: أن معنى {فتنة}
~~للفقير، فيقول الفقير: مالي لم أكن غنيا مثله؟ والصحيح فتنة للمريض، فيقول:
~~مالي لم أكن صحيحا؟ ومثل الشريف فتنة للوضيع، فيقول: مالي لم أكن شريفا
~~مثله؟ .
# والقول الثاني: أن الآية نزلت في ms1121 رءوس المشركين مع فقراء المؤمنين،
~~وفقراء المؤمنين مثل: عمار، وابن مسعود، وبلال، وصهيب، وخباب، وسلمان
~~وغيرهم، وكان المشرك إذا أراد أن يسلم، فكر في نفسه، فيقول: هذا دين سبقني
~~إليه هؤلاء الأرذال، فلا أكون تبعا لهم، فيمتنع من الإسلام.
# وقوله: {أتصبرون} أي: فاصبروا.
# وفي الخبر أن النبي قال: " فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا "، وهو
~~خبر طويل.
# ويقال إن معنى الآية: أتصبرون أو لا تصبرون؟ وعن بعضهم أنه رأى بعض
~~الأغنياء وقد مر عليه في موكبه، فوقف وقرأ قوله تعالى: {وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة أتصبرون} ثم قال: بلى نصبر ربنا، بلى نصبر ربنا، بلى نصبر ربنا، ثلاث
~~مرات. وأورد بعضهم هذه الحكاية للمزني مع الربيع بن سليمان المرادي، وعن
~~داود الطائي أنه
# PageV04P013
# {بصيرا وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا} مر عليه حميد الطوسي في موكبه،
~~وداود في أطمار له، فقال لنفسه: أتطلبين دنيا سبقك بها حميد؟ . وروى أن
~~رجلا مر على الحسن البصري، وهو في هيئة حسنة، وسيادة عظيمة من الدنيا، فسأل
~~من هذا؟ فقيل: هذا صراط الحجاج، فقال: هذا الذي أخذ الدنيا بحقها.
# وقوله: {وكان ربك بصيرا} أي: بصيرا بأعمالكم.
# PageV04P014
# قوله تعالى: {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون لقاءنا، قال
~~الفراء: والرجاء بمعنى الخوف لغة تهامية، ومنه قوله تعالى: {مالكم لا ترجون
~~لله وقارا} أي: لاتخافون لله عظمة. قال الشاعر:
# (لا ترتجي حين تلاقى الذائذا ... أسبعة لاقت معا أم واحدا)
# أي: لا تخاف.
# وقوله: {لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا} " معناه: هلا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا ".
# وقوله: {لقد استكبروا في أنفسهم} أي: تعظموا في أنفسهم، واستكبارهم هو
~~أنهم امتنعوا عن الإيمان، وطلبوا آية لم تطلبها أمة قبلهم.
# وقوله: {وعتوا عتوا كبيرا} . أي: علو علوا عظيما، والعتو هو المجاوزة في
~~الظلم إلى أبلغ حده، وعتوهم هاهنا طلبهم رؤية الله حتى يؤمنوا.
# PageV04P014
# وقوله تعالى: {يوم يرون الملائكة} ويوم رؤية الملائكة هو ms1122 يوم القيامة.
# {يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22)
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23) أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا}
# PageV04P014
# وقوله: {لا بشرى يومئذ للمجرمين} إنما قال هذا؛ لأن الملائكة يبشرون
~~المؤمنين يوم القيامة، فيطلب ظنا منهم أنهم كانوا على الحق، فيقولون: لا
~~بشرى لكم هكذا قال عطية، وقال بعضهم: معنى الآية: أنه لا بشرى للمجرمين حين
~~توجد البشرى للمؤمنين.
# وقوله: {ويقولون حجرا محجورا} أي: حراما محرما، قال ابن عباس: حرام محرم
~~الجنة على من لم يقل لا إله إلا الله، قال الشاعر:
# (حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام ألا إلى تلك الدهاريس)
# ويقال معنى الآية: يحرم دخول الجنة على الكافر حين يطلق دخولها للمؤمنين.
# PageV04P015
# قوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل} . أي: عمدنا إلى ما عملوا من
~~عمل.
# وقوله: {فجعلناه هباء منثورا} قال على - رضى الله عنه -: الهباء المنثور
~~هو ما يرى في الكوة إذا وقع شعاع الشمس فيها. وقال غيره: الهباء المنثور هو
~~ما يسطع من سنابك الخيل عند شدة السير.
# وعن يعلى بن عبيد قال: هو الرماد، وفرق بعضهم بين الهباء المنثور وبين
~~الهباء المنبث، فقال: الهباء المنثور ما يرى في الكوة، والهباء المنبث ما
~~يطيره الرياح من سنابك الخيل.
# PageV04P015
# قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} فإن قيل: كيف
~~يكون في الجنة مقيل، وفي النار مقيل وليسا بموضع النوم؟ والجواب عنه: قال
~~الأزهري: المقيل موضع الاستراحة نام أو لم ينم، وفي المأثور عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: لا ينتصف يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل
~~النار في النار. فذكر القيلولة لأن نصف النهار وقت القيلولة، ومعناه:
~~النزول هاهنا، وهو أنه ينزل كلا الفريقين في منازلهم، وقد روى أن الله
~~تعالى يقصر اليوم على المؤمنين حتى يرده كأنه من صلاة إلى صلاة.
# PageV04P015
# {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا (25) الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) }
# PageV04P016
# قوله ms1123 تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام} قال قتادة: على الغمام، يقال:
~~جاء فلان بدابته أي: على دابته.
# والأكثرون على أن السماء تنشق على غمام أبيض ينزل فيه الملائكة، وروى أن
~~السماء الدنيا تنشق، فينزل من الخلق عنها أكثر من عدد الجن والإنس، ثم تنشق
~~السماء الثانية، فينزل من الخلق عنها أكثر من خلق سماء الدنيا ومن الجن
~~والإنس، وهكذا في السماء الثالثة، والرابعة إلى السابعة، ثم ينزل
~~الكروبيون، ثم ينزل حملة العرش، وقد بينا من قبل قوله: {فهل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} .
# وقوله: {ونزل الملائكة تنزيلا} أي: وأنزل الملائكة تنزيلا.
# PageV04P016
# قوله تعالى: {الملك يومئذ الحق للرحمن} معناه: الملك الحق يومئذ للرحمن.
# {وكان يوما على الكافرين عسيرا} أى: شديدا، ومن شدته أن الله يطول عليهم
~~ذلك اليوم كما يقصره على المؤمنين على ما بينا.
# وفي بعض الأخبار: أن جهنم تفور يوم القيامة، فيتبدد الناس ويتفرقون،
~~فكلما وصلوا إلى قطر من الأقطار، وجدوا سبعة من صفوف الملائكة أدخلوا
~~أجنحتهم بعضهم في بعض، ثم قرأ: {وكان يوما على الكافرين عسيرا} .
# PageV04P016
# وقوله: {ويوم يعض الظالم على يديه} . الظالم هاهنا هو عقبة بن أبي
~~معيطكان قد هم بإجماع أهل التفسير، وسبب نزول الآية: {أن عقبة بن أبى معيط
~~كان قد هم بالإسلام، وروى أنه اتخذ دعوة ودعا النبي، فقال: لا آكل حتى تشهد
~~أن لا إله إلا الله، فشهد عقبة، وكان عقبة صديقا لأمية بن خلف، فقال له
# PageV04P016
# {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سيبلا (27) يا
~~ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا أمية: أصبوت يا عقبة؟ وجهي من وجهك حرام إن لم
~~ترجع، فقال: إنما قلت ما قلت ليأكل من طعامي، وأنا على ديني الأول. وروى
~~أنه قال: لا أكلمك أبدا حتى تجيء فتتفل في وجه محمد، فجاء ففعل، وروى أن
~~التفلة رجعت إلى وجهه - لعنة - الله ? (وفي رواية قال: " لو كنت خارج الحرم ms1124
~~لضربت عنقك " فضحك الكافر، وأسر يوم بدر} أورد النقاش ذلك، ففيه نزلت هذه
~~الآية.
# وقوله: {يعض الظالم على يديه} أي: يأكل يديه ندما، وفي بعض التفاسير: أنه
~~يأكل يديه حتى يبلغ مرفقيه، ثم تنبت ثم يأكل، ثم تنبت هكذا.
# فقوله: {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} أي: أخذت طريقه.
# PageV04P017
# وقوله: {يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا} . أي: أمية بن خلف، وقيل:
~~الشيطان، والأول هو المعروف.
# PageV04P017
# قول تعالى: {لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني} أي: عن الهدى بعد إذ
~~جاءني، وقيل: عن القرآن.
# وقوله: {وكان الشيطان للإنسان خذولا} أي: تاركا، ومن المعروف في المغازي
~~أن عقبة بن أبي معيط أسر يوم بدر، فقتله النبي صبرا، فقال: أأقتل من بين
~~هؤلاء يا محمد؟ قال: نعم، قال: من للصبية؟ قال: النار ". واختلفوا في
~~قاتله، فقال بعضهم: تولى قتله علي - رضي الله عنه - وقال بعضهم: عاصم بن
~~أبي الأفلح حمى الدبر، ولم يقتل من الأسراء يوم بدر غير عقبة والنضر بن
~~الحارث.
# PageV04P017
# ( {29) وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30) وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31) وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه
# PageV04P018
# قول تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} أي:
~~متروكا، ويقال: جعلوه بمنزلة الهجر أي: الهذيان.
# PageV04P018
# قوله تعالى: {وكذلك جعلنا} هذه الآية أنزلت تعزية للنبي وتسمية له.
# وقوله: {لكل نبي عدوا من المجرمين} أي: أعداء من المجرمين، وعن ابن عباس
~~في رواية: أنه أبو جهل خاصة، وهو أبو الحكم عمرو بن هشام بن المغيرة عليه
~~لعنة الله.
# وقوله: {وكفى بربك هاديا ونصيرا} ظاهر المعنى.
# PageV04P018
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} أي: كما
~~أنزل التوراة والإنجيل على موسى وعيسى.
# وقوله: {كذلك لنثبت به فؤادك} أي: أنزلناه مفرقا كالذي أنزلنا لنثبت به
~~فؤادك أي: لنقوي به فؤادك، وقيل: لتزداد بصيرة في فؤادك، كأنه كلما نزل
~~جبريل بالوحي ازداد هو بصيرة وقوة، وقد أنزل الله تعالى القرآن ms1125 في ثلاث
~~وعشرين سنة، فحين أكمل الله تعالى ما أراد إنزاله عليه من الوحي أدركته
~~الوفاة.
# وقوله: {ورتلناه ترتيلا} . أي: فصلناه تفصيلا، وقيل: بيناه تبيينا.
# والقرآءة على الترتيل سنة، ويكره أن يقرأ كحدو الشعر ونثر الدقل.
# PageV04P018
# قوله تعالى: {ولا يأتونك بمثل} أي: بمعنى يدفعون ما أنت عليه بعثناك به،
~~إلا جئناك بالحق أي: جئناك بما يدفعه ويبطله، فسمى ما يوردون من الشبه
~~مثلا، وسمي ما يدفع الشبه حقا أعطاه إياه.
# وقوله: {وأحسن تفسيرا} التفسير تفعيل من الفسر، والفسر: كشف ما قد غطى.
# PageV04P018
# {القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك
~~بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33) الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم
~~أولئك شر مكانا
# PageV04P019
# قوله تعالى: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} في الأخبار: أن الناس
~~يحشرون ثلاثة أصناف: صنف ركبانا، وصنف مشاة، وصنف على وجوههم ".
# وقد ثبت الخبر عن النبي برواية شيبان، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله قيل
~~له: كيف يحشر الناس على وجوههم؟ فقال: " إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادرا
~~على أن يمشيهم على وجوههم ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق، أخبرنا جدي، أخبرنا
~~الفربرى، أخبرنا البخاري، أخبرنا عبد الله بن محمد المسندي، عن يونس بن
~~محمد، عن شيبان ... الخبر.
# وقوله: {أولئك شر مكانا} أي: شر مكانة ومنزلة.
# وقوله: {وأضل سبيلا} أي: أخطأ طريقا.
# PageV04P019
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا} أي:
~~ناصرا ومعينا.
# PageV04P019
# قوله تعالى: {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا} وهو القبط.
# وقوله: {فدمرناهم تدميرا} أي: أهلكناهم إهلاكا.
# PageV04P019
# {وأضل سبيلا (34) ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا
~~(35) فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36) وقوم
~~نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا
~~أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا
# PageV04P020
# قوله تعالى: {وقوم نوح لما كذبوا الرسل} أي: الرسول، جمع بمعنى الواحد،
~~ويقال: من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل؛ فلهذا قال: {كذبوا الرسل} ms1126 .
# وقوله: {أغرقناهم وجعلناهم للناس آية} . نزل الماء من السماء أربعين
~~يوما، ونبع من الأرض أربعين يوما، حتى صارت الدنيا كلها بحرا.
# وقوله: (وأعتدنا للظالمين عذابا أليما) أي: مؤلما.
# PageV04P020
# قوله تعالى: {وعادا وثمود} أى: وأهلكنا عادا وثمود.
# وقوله: {وأصحاب الرس} . الأكثرون على أن الرس بئر، فروى أنه لما جاءهم
~~نبيهم جعلوه في البئر، وألقوا عليه ما أهلكه.
# وقال الكلبي: بعث الله إليهم نبيا فطبخوه وأكلوه.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات: أن أصحاب الرس هم قوم حبيب النجار، ألقوه
~~في البئر حتى هلك، وهو بأنطاكية.
# وقوله: {وقرونا بين ذلك كثيرا} قد بينا معنى القرون من قبل، وروى عن
~~الربيع ابن خثيم أنه مرض، فقيل له: ألا ندعوا لك طبيبا؟ فقال: أنظروني، ثم
~~تفكر في نفسه، ثم قال: قال الله تعالى: {وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا
~~بين ذلك كثيرا} قد كان فيهم مرضى وأطباء، فما بقى المداوي ولا المداوي، ولا
~~المريض ولا الطبيب، ولا أريد أن تدعوا لي طبيبا.
# PageV04P020
# قوله تعالى: {وكلا ضربنا له الأمثال} أي: الأشباه.
# {وكلا تبرنا تتبيرا} أي: دمرنا تدميرا، وقيل: أهلكنا إهلاكا.
# PageV04P020
# قوله تعالى: {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء} يقال: هؤلاء
~~قريات
# PageV04P020
# {بين ذلك كثيرا (38) وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39) ولقد
~~أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا
~~يرجون نشورا (40) وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا
~~(41) إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب من أضل سبيلا (42) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا
~~(43) } لوط، ويقال: كان الحجر ينزل على قدر قامة الإنسان فيقع عليه، فيدمغه
~~ويهلكه.
# وقوله: {أفلم يكونوا يرونها} ذكر هذا لأن مدائن لوط كانت على طريقهم عند
~~ممرهم إلى الشام ورجوعهم منها.
# وقوله: {بل كانوا لا يرجون نشورا} أي: لا يخافون نشورا، ويقال: يرجون على
~~حقيقته أي: لا يرجون المصير إلى الله تعالى.
# PageV04P021
# {وإذا رأوك إن يتخذونك} أي: ما يتخذونك) {إلا ms1127 هزوا} .
# وقوله: {أهذا الذي بعث الله رسولا} قالوا هذا على طريق الاستهزاء.
# PageV04P021
# قوله: {إن كاد ليضلنا عن آلهتنا} أي: قد قارب أن يضلنا عن آلهتنا.
# قال الشاعر:
# (هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله)
# وقوله: {لولا أن صبرنا عليها} أي: لو لم نصبر عليها لأضلنا عنها.
# وقوله: {فسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا} أي: أخطأ سبيلا.
# PageV04P021
# قاله تعالى: {أرأيت من اتخذ إلهه هواه} قال أهل التفسير: كان من اتخاذهم
~~أهواءهم آلهتهم أن الواحد منهم كان يعبد الحجر، فإذا رأى حجرا أحسن منه طرح
~~الأول، وأخذ الثاني وعبده.
# وقوله: {أفأنت تكون عليه وكيلا} . أي: حافظا، وقيل: كفيلا.
# وفي بعض الآثار: ما من معبود في السماء والأرض أعظم من الهوى، وعن بعضهم
~~قال: هو الطاغوت الأكبر.
# PageV04P021
# {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~(44) ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45) }
# PageV04P022
# قوله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون} . أي: أتحسب.
# وقوله: {إن هم إلا كالأنعام} . أي: ما هم إلا كالأنعام، جعلهم كالأنعام؛
~~لأنهم لم يدركوا طريق الحق، ولم ينتفعوا بما ميزهم الله به عن البهائم من
~~عقولهم وأسماعهم وأبصارهم.
# وقوله: {بل هم أضل سبيلا} أي: أخطأ طريقا، وجعل الكفار أضل من الأنعام؛
~~لأن الأنعام تسجد وتسبح لله تعالى، والكفار لا يسجدون ولا يسبحون؛ ولأن
~~البهائم لم يعرفوا، ولم يكونوا أعطوا آله المعرفة. وأما الكفار لم يعرفوا
~~وقد أعطوا آله المعرفة، فهم أضل؛ ولأن البهائم لم تفسد ما لها من المعارف؛
~~فإن الله تعالى أعطاها قدرا من المعارف وهم يستعملونها، وأما الكفار فقد
~~أفسدوا ما لهم من المعارف، فهم أضل وأقل من البهائم.
# PageV04P022
# قوله تعالى: {ألم تر إلى ربك} منهم من قال: هذا على التقديم والتأخير،
~~ومعناه: ألم تر إلى الظل كيف مده ربك؟ وقيل: هو على ظاهره، ومعنى الرؤية هو
~~العلم، قال الشاعر:
# (أريني جوادا مات هزلا لعلني ... أرى ms1128 ما ترين أو بخيلا مخلدا)
# واختلفوا في هذا الظل، فالأكثرون على أنه الظل من وقت طلوع الصبح إلى وقت
~~طلوع الشمس، والقول الثاني: أنه من وقت غروب الشمس إلى وقت طلوعها. والظل
~~هو ظل الأرض يقبل عند غروب الشمس، ويدبر عند طلوعها.
# وقوله: {ولو شاء لجعله ساكنا} أي: دائما.
# وقوله: {ثم جعلناه الشمس عليه دليلا} أي: ثم جعلنا الشمس دليلا على الظل،
~~فإن الظل يعرف بالشمس، والنور يعرف بالظلمة، والليل بالنهار، وكذلك كل
~~الأشياء تعرف بأضدادها.
# PageV04P022
# {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا (47) وهو الذي أرسل الرياح بشرا}
# وقيل: جعلنا الشمس عليه دليلا أي: تتلوه وتتبعه فتنسخه.
# PageV04P023
# وقوله: {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا}
# القبض: جمع المنبسط من الشيء، ومعناه: أن الظل يعم الأرض مثل طلوع الشمس،
~~فإذا طلعت الشمس قبض الظل بالشمس جزءا فجزءا، فيقال: وقت قبض الظل عند
~~الاستواء، حتى لا يبقى ظل في العالم إلا على موضع لا تكون الشمس مستوية
~~عليه.
# وقوله: {يسيرا} أي: هينا. وقال مجاهد: خفيا، وهو أصح القولين. .
# PageV04P023
# قوله تعالى: {وهو الذي جعل لكم الليل لباسا} أي: يلبسكم بظلمة الليل عند
~~غشيانه، فكأن الليل لباس الناس، ومنهم من قال: هو في معنى قوله تعالى: {هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} وموضع السكن كاللباس للإنسان.
# وقوله: {والنوم سباتا} أي: راحة، والسبت: القطع، والنائم مسبوت؛ لأنه
~~انقطع عمله مع بقاء الروح فيه.
# وقوله: {وجعل النهار نشورا} أي: زمانا ينشرون فيه.
# PageV04P023
# قوله تعالى: {وهو الذي أرسل الرياح بشرا} وقرئ: " نشرا " بضم النون
~~والشين، وقرئ بالباء المضمومة، فقوله: " نشرا " بنصب النون أي: لإنشار
~~النبات، وإنشار النبات إحياؤه، وأما " نشرا " بضم النون جمع " نشر " كالرسل
~~جمع رسول، وأما {بشرا} بالباء من البشارة، وقد ذكرنا الكلام في الرياح.
# PageV04P023
# {بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا (48) لنحيي به بلدة ميتا
~~ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49) }
# وروى عن النبي أنه كان يقول إذا هبت الريح: " اللهم أجعلها رياحا، ولا
~~تجعلها ms1129 ريحا ".
# قالوا: وإنما ذكر هكذا؛ لأن البشارة في ثلاث من الرياح: الصبا، والشمال،
~~والجنوب، وأما الدبور فليس فيها بشارة؛ لأنها الريح العقيم. وعن مجاهد قال:
~~إن الريح له جناحان وذنب. وعن ابن عباس أنه قال: الريح والماء جند الله
~~الأعظم.
# وقوله: {بين يدي رحمته} أي: المطر.
# وقوله: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} قال ثعلب: الطهور هو الطاهر في
~~نفسه المطهر لغيره، فالماء طهور؛ لأنه يطهر الناس من الأحداث، ويطهر الأرض
~~من الجدوبة والقحط.
# PageV04P024
# وقوله تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا} أي: بلدا ميتا، وإحياؤه بإنبات
~~النبات، وإخراج الأشجار والثمار.
# {ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا} أي: نسقى بالماء أنعاما وأناسي
~~كثيرا. والأناسي جمع إنسي وقيل: جمع إنسان، وكان أصله أناسين، مثل بستان
~~وبساتين، ثم حذفت النون، وشددت الياء.
# ومعنى الآية: أنا نسقى بالماء الحيوان وغير الحيوان، ننمي به كل ما يقبل
~~النماء.
# PageV04P024
# {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) }
# PageV04P025
# قوله تعالى: {ولقد صرفناه بينهم} اكثر أهل التفسير على أنها الهاء راجعة
~~إلى المطر، ومعنى التصريف أنه يسقى أرضا ويمنع أرضا.
# قال ابن عباس: " ما عام بأمطر من عام، ولكن الله يقسمه بين عباده على ما
~~يشاء. ومثله عن ابن مسعود.
# وروى عن النبي أنه قال: " ما من ساعة تمضي إلا والسحاب يمطر فيها، إلا أن
~~الله تعالى يصرفه عن قوم، ويعطيه قوما " والخبر غريب.
# وقوله: {ليذكروا} أي: ليتذكروا، ويقال: إن الهاء في قوله: {صرفناه} تنصرف
~~إلى الفرقان المذكور في أول السورة، وهو قول بعيد.
# وقوله: {فأبى اكثر الناس إلا كفورا} أي: كفرانا، وكفرانهم هو أنهم إذا
~~أمطروا، يقولون: مطرنا بنوء كذا، وهو في معنى قوله تعالى في سورة الواقعة:
~~{وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} . وقد ثبت عن النبي أنه قال يوما، وقد مطروا
~~في ليلته: " يقول الله تعالى: أصبح الناس فريقين، مؤمن بي وكافر بالكوكب،
~~ومؤمن بالكوكب وكافر بي، فمن قال: مطرنا برحمة الله تعالى وفضله، فهو مؤمن
~~بي كافر بالكوكب، ومن قال: مطرنا بنوء كذا، فهو كافر بي مؤمن ms1130 بالكوكب ".
# PageV04P025
# {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا (52) وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما بزرخا وحجرا محجورا (53) وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك
# PageV04P026
# قوله تعالى: {ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا} ظاهر المعنى.
# PageV04P026
# وقوله: {فلا تطع الكافرين} أي: فيما يدعونك إليه.
# وقوله: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} أي: بالحق، وقيل: بالقرآن.
# وقوله: {كبيرا} معناه: شديدا.
# PageV04P026
# قوله تعالى: {وهو الذي مرج البحرين} أي: خلط البحرين، وقيل: أرسل
~~البحرين.
# وأما البحران فيقال: إنه بحر فارس والروم، ويقال: بحر السماء والأرض،
~~ويقال: البحران هو الملح والعذب.
# وقوله: {هذا عذاب فرات} العذب يسمى كل ماء عذب فراتا، ويسمى كل ماء ملح
~~بحرا.
# وقوله: {وهذا ملح أجاج} أي: شديد الملوحة، وقيل: مر.
# وقوله: {وجعل بينهما برزخا} يقال: باليبس بين البحرين، وقيل: بالهواء بين
~~بحر السماء وبحر الأرض، وقيل: بالقدرة بين الملح والعذب، فلا يختلط الملح
~~بالعذب، ولا العذب بالملح، وهذا في موضع مخصوص بخليج مصر، والبرزخ هو
~~الحاجز.
# وقوله: {وحجرا محجورا} أي: مانعا ممنوعا، قال الشاعر:
# (فرب ذي سرادق محجور ... سرت إليه من أعالي السور)
# PageV04P026
# قوله تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا} .
# النسب نسبة من قرابة، والصهر خلطة من غير النسب، وقد ذكرنا أن الله تعالى
~~حرم سبعا بالنسب، وسبعا بالسبب، وعددناها في سورة النساء، ويقال: النسب ما
~~يوجب الحرمة، والصهر مالا يوجب الحرمة.
# PageV04P026
# {قديرا (54) ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على
~~ربه ظهيرا (55) وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسألكم عليه من
~~اجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57) وتوكل على الحي الذي لا يموت
~~وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58) الذي خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة
# وقوله: {وكان ربك قديرا} أي: قادرا.
# PageV04P027
# قوله تعالى: {ويعبدون من دون الله ما لا ينفهم ولا يضرهم} قد ذكرنا.
# وقوله: {وكان الكافر على ربه ms1131 ظهيرا} أي: عونا للشيطان على المعاصي،
~~ويقال: ظهيرا أي: هينا كما يقول الرجل: جعلتني بظهر أي: جعلتني هينا. قال
~~الشاعر:
# (تميم بن [زيد] لا تكونن حاجتي ... بظهر فلا يعيا على جوابها)
# PageV04P027
# قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا} أي: مبشرا ومنذرا.
# PageV04P027
# وقوله: (قل ما أسألكم عليه من أجر) أي: من جعل.
# وقوله: {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} معناه: لكن من شاء أن يتخذ
~~إلى ربه سبيلا سلك طريق الإيمان، وأخذ به.
# PageV04P027
# قوله تعالى: {وتوكل على الحي الذي لا يموت} الحي الذي لا يموت هو الله
~~تعالى.
# وقوله: {وسبح بحمده} أي: صل بأمره.
# وقوله: {وكفى به بذنوب عباده خبيرا} أي: كفى بالله بذنوب عباده عالما،
~~وهذا على طريق التهديد والوعيد.
# PageV04P027
# قوله تعالى: {الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام} قد بينا.
# وقوله {ثم استوى على العرش الرحمن} قد بينا.
# وقوله: {فاسأل به خبيرا} يقال معناه: فاسأل عنه خبيرا أي: عالما، وهو
~~الله تعالى.
# قال الشاعر:
# PageV04P027
# {أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسئل به خبيرا (59) وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا (60) تبارك
~~الذي جعل في
# (هلا سألت الخيل يا ابنة مالك ... إن كنت سائلة بما لم تعلمي}
# أي: عما لم يعلم.
# ويقال: فاسأل سؤالك إياه للخبير يعني: سلني ولا تسأل غيري، ويقال: إن
~~الخطاب للرسول، والمراد منه الأمة، فإنه كان عالما بهذا، ومصدقا به.
# وحقيقة المعنى: أنك أيها الإنسان لا ترجع في طلب العلم بهذا إلى غيري،
~~قاله الزجاج.
# PageV04P028
# وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما للرحمن} .
# قال أهل التفسير: إنما قالوا هذا؛ لأنهم كانوا لا يعرفون اسم الرحمن في
~~كلامهم، فسألوا عن " الرحمن " لهذا.
# وروى أن رسول الله لما دعاهم إلى " الرحمن "، ويقال: إن أبا جهل قال له:
~~يا محمد، من يعلمك القرآن؟ فأنزل الله تعالى: {الرحمن علم القرآن} قال أبو
~~جهل وغيره: لا نعرف الرحمن إلا مسيلمة باليمامة، وكان يسمى: رحمان اليمامة.
# وقوله: {أنسجد لما تأمرنا} ms1132 يعني: الرحمن الذي تأمرنا بالسجود له.
# وقوله: {وزادهم نفورا} أي: تباعدا.
# PageV04P028
# قوله: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} هي النجوم العظام، وقيل: هي
~~البروج الاثنا عشر.
# وقوله: {وجعل فيها سراجا} أي: الشمس، وقرئ: " سرجا " على الجمع، وعلى هذه
~~القراءة قد دخل القمر في السرج، إلا أنه خصه بالذكر لنوع فضيلة له، وهذا
~~مثل قوله تعالى: {فيها فاكهة ونخل ورمان} .
# PageV04P028
# {والسماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61) وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62) وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا
# وقوله: {منيرا} أي: مضيئا.
# PageV04P029
# قوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} فيه قولان: أحدهما: مختلفين،
~~هذا أسود وهذا أبيض. والثاني: خلفه أي: يخلف أحدهما صاحبه. ويقال: ما فات
~~من الذكر بالليل، فالنهار يخلفه فيه، وما فات من الذكر بالنهار، فالليل
~~يخلفه فيه. قال قتادة: وكذلك في الصلاة، والقول الثالث: خلفه أي: يزداد في
~~هذا ما ينقص من الآخر، ويزداد في الآخر ما ينقص من هذا، وأنشد الشاعر في
~~الخلفة:
# (بها العين والآرام يمشين خلفة ... واطلاؤها ينهضن من كل مجثم)
# فعلى هذا خلفة أي: كل واحد منهما خلف صاحبه.
# وقوله: {لمن أراد أن يذكر} أي: يتذكر.
# {أو أراد شكورا} أي: شكرا.
# ومعناه: من أراد ذكرا أو شكرا، فالليل والنهار زمانا الذكر والشكر.
# PageV04P029
# وقوله تعالى: {وعباد الرحمن} . فإن قال قائل: كل الناس عباد الرحمن،
~~مؤمنهم وكافرهم؟ قلنا: إن هذا كما يقول القائل: ابني فلان، ويخص بذلك
~~الواحد من بينه، وكذلك يقول: صديقي فلان، ويخص بذلك الواحد من أصدقائه،
~~ومعناه: أن من يكون ابني ينبغي أن يكون كفلان، ومن يكون صديقي ينبغي أن
~~يكون كفلان.
# وقوله: {الذين يمشون على الأرض هونا} . أي: بالسكينة والوقار. قال الحسن:
~~علماء حكماء، لا يجهلون إذا جهل عليهم. وقال ثعلب: هونا رفقا.
# وعن بعضهم: متواضعين لا يتكبرون.
# وقوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} قال الضحاك: إذا أوذوا صفحوا،
~~وقال بعضهم: قالوا قولا يسلمون منه، وعن بعضهم: قالوا سلاما أي: متاركة لا
~~خير ms1133
# PageV04P029
# {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
~~(64) والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) ولا
~~شر، وليس المراد من السلام هو السلام المعروف، وإنما معناه ما بينا.
# والآية مكية، وكان المسلمون قد أمروا قبل الهجرة بالصفح والإعراض، وألا
~~يقابلوا أذى المشركين بالمجازاة، ثم نسخ حين هاجروا بآية السيف.
# PageV04P030
# قوله تعالى: {والذين يبيتون لربهم} يقال: بات فلان سواء نام أو لم ينم.
# قال الشاعر:
# (فبتنا قياما عند رأس جوادنا ... يزاولنا عن نفسه ونزاوله)
# قوله: {سجدا وقياما} .
# أي: سجدا على وجوههم، وقياما على أرجلهم.
# وعن ابن عباس أنه قال: من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين أو أكثر من ذلك،
~~فهو من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما.
# PageV04P030
# قوله تعالى: {والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم} أي: اعدل عنا عذاب
~~جهنم.
# وقوله: {إن عذابها كان غراما} .
# أي: ملحا دائما، وقال أبو عبيدة: هلاكا، ويقال: فلان مغرم بالنساء أي: لا
~~صبر له عنهن، ومنه الغريم لأنه يلازم. وقيل غراما أي: شديدا، قال الأعشى:
# (إن يعاقب يكن غراما وإن يعط ... جزيلا فإنه لا يبالي)
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: طالب الله الكفار بثمن النعمة، فلما عجزوا
~~غرمهم النعمة فبقوا في النار.
# وعن الحسن قال: كل غريم يفارق غريمه غير جهنم، فإنها لا تفارق غرماءها
~~أبدا.
# PageV04P030
# {إنها ساءت مستقرا ومقاما (66) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا لم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما (67)
# PageV04P031
# قوله تعالى: {إنها ساءت مستقرا ومقاما} أي: بئس موضع القرار، وموضع
~~المقام جهنم، وقد بينا الفرق بين المقام والمقام.
# PageV04P031
# قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا} قال أبو عبد الرحمن الحلي: كل
~~إنفاق في غير طاعة الله فهو إسراف، وكل منع عن طاعة الله فهو إقتار.
# وعن إبراهيم النخعي قال: لم يسرفوا أي: لم يجاوزوا الحد في الإنفاق، وذلك
~~بالإكثار في النفقة على وجه التبذير.
# وقوله: {ولم يقتروا} أي: لم يقلوا في الإنفاق حتى يعروا أو يجيعوا من يجب
~~عليهم الإنفاق عليهم.
# وقال بعضهم: لم يسرفوا أي: ms1134 لم ينفقوا في غير الحق، ولم يقتروا أي: لم
~~يمنعوا من الحق، وهذا القول قريب من القول الأول.
# قال النضر بن شميل: وكان بين ذلك قواما: حسنة بين سيئتين، وحكى ثعلب أن
~~عبد الملك بن مروان قال لعمر بن عبد العزيز - وكان قد زوج ابنته فاطمة منه
~~-: كيف نفقتك يا عمر؟ فقال: حسنة بين سيئتين.
# وعن وهب بن منبه أنه قال: إذا أخذت بواحد من طرفي العود مال، فإذا أخذت
~~بوسطه اعتدل.
# وقوله: {قواما} . أي: عدلا، وهو معنى ما قلناه، والقوام بالفتح من
~~الاستقامة، والقوام بالكسر ما يقيم الأمر به، كأنه ملاكه.
# PageV04P031
# قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} معلوم المعنى.
# وقوله: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} . الحق هو ما ثبت عن
~~النبي أنه قال: " لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ... " وقد بينا.
# PageV04P031
# {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69)
# وقوله: {ولا يزنون} الزنا فعل معلوم، وأما اللواط: هل هو زنا أو ليس
~~بزنا؟ فالأمر فيه على ما عرف في الفقه، وكذلك إتيان البهيمة.
# وقد ثبت برواية عمرو بن شرحبيل، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: قلت: يا
~~رسول الله، أي الذنب أعظم؟ فقال: " أن تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت: يارسول
~~الله، ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قلت: ثم أي يا رسول
~~الله؟ قال: أن تزنى بحلية جارك، ثم قرأ قوله: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر}
# الآية ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو العباس الأزهري، [أخبرنا أبو
~~الحسين] أحمد بن محمد الخفاف، أخبرنا أبو العباس السراج، أخبرنا إسحاق
~~الحنظلي، أخبرنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل. . الخبر.
# وذكر الكلبي: " أن وحشيا أرسل إلى النبي يطلب منه توبة لنفسه، فبعث إليه
~~بهذه الآية، فقال وحشي: إني ms1135 قد أشركت، وقتلت وزنيت، ولا أدري كيف توبتي؟
~~فأريد آية أوسع من هذه، فأنزل الله تعالى: {إن الله لا يفغر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فبعث بالآية إلى وحشي، فقال: لا أدري، أأدخل في
~~المشيئة أولا؟ أريد آية أوسع من هذه الآية، فأنزل الله تعالى {يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} فبعث إليه بالآية، فأسلم
~~".
# PageV04P032
# {إلا من تاب
# قال أهل العلم: وهذا مستبعد جدا؛ لأن هذه الآية مكية، ووحشي إنما أسلم
~~بعد غزوة حنين والطائف في آخر عهد النبي، وكل هذه الآيات إنما نزلت (من
~~اسلامه عدة} .
# وفي بعض التفاسير: إن هذه الآية نزلت بمكة إلى قوله: {إلا من تاب} ومكث
~~الناس سنتين، ثم نزل قوله تعالى: {إلا من تاب} . إلى آخر الآية بعد ذلك.
# وعن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن قوله: {إلا من تاب} ينصرف إلى الشرك
~~والزنا، فأما قتل النفس فقد أنزل الله تعالى فيه: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا.
~~.} الآية قال ابن عباس: وهذه الآية مدنية، وقوله: {إلا من تاب} مكية،
~~فالحكم في القتل على هذه الآية، ولا توبة لقاتل النفس.
# وأما عند غيره من أهل العلم: فالتوبة من الكل مقبولة، وقد بينا هذا من
~~قبل، وظاهر هذه الآية وهو قوله: {إلا من تاب} يدل على هذا؛ لأنه قد سبق قتل
~~النفس.
# وقوله: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} أي: جزاء الإثم، ويقال: أثاما واد في
~~جهنم، قال الشاعر:
# {جزى الله ابن عروة حيث أمسى ... عقوقا والعقوق له أثام}
# أي: جزاء الأثم. وقال أخر:
# (لقيت المهالك في حربنا ... وبعد المهالك تلقى أثاما)
# PageV04P033
# قوله تعالى: {يضاعف له العذاب يوم القيامة} أي: يستدام له العذاب، ويقال:
~~يضاعف الله العذاب، يجمع عليه عذاب الكبائر التي ارتكبها.
# PageV04P033
# {وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
# وقوله: {ويخلد فيه مهانا} أي: يخلد فيه وقد أصاب الهوان والذلة، وقرئ: "
~~يضاعف " و " يخلد " بالرفع، ورفعه بالاستئناف، وقرئ: يضاعف " و " يخلد "
~~بالجزم، وجزمه على جواب ms1136 الشرط.
# PageV04P034
# قوله: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} معناه: إلا من ندم وآمن بربه،
~~وعمل عملا صالحا في المستقبل.
# وقوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} قال الحسن البصري ومجاهد
~~وجماعة: هذا في الدنيا. ومعناه: تبديل الكفر بالإيمان، والشرك بالإخلاص،
~~والمعصية بالطاعة.
# وقال سعيد بن المسيب وجماعة: هذا في الآخرة، والله تعالى يبدل سيئات
~~التائب بالحسنات في صحيفته.
# وقد ورد في القول الثاني خبر صحيح عن النبي، رواه وكيع، عن الأعمش، عن
~~المعرور بن سويد، عن أبي ذر، أن النبي قال: " يؤتى بالمؤمن يوم القيامة
~~فيعرض عليه صغار ذنوبه، ويخبأ عنه كبارها، فيسأل ويعترف، وهو مشفق من
~~الكبائر، فيقول الله تعالى: أعطوه مكان كل سيئة حسنة، فيقول: يا رب، إن لي
~~ذنوبا ولا أراها هاهنا؟ فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه ". أخرجه مسلم في
~~صحيحه.
# وعن أبي هريرة أنه قال: يعطي المؤمن صحيفته يوم القيامة فيقرأ بعضها،
~~وإذا هي سيئات، فإذا وصل إلى الحسنات ينظر نظرة فيما قبلها، فإذا هي كلها
~~صارت حسنات.
# وقد أنكر جماعة من المتقدمين أن تنقلب السيئة حسنة؛ منهم الحسن البصري
~~وغيره، وإذا ثبت الخبر عن النبي لم يبق لأحد كلام.
# PageV04P034
# {وكان الله غفورا رحيما (70) ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله
~~متابا (71) والذين لا يشهدون الزور
# وقد قال بعضهم: إن الله يمحو بالندم جميع السيئات، ثم يثبت مكان كل سيئة
~~حسنة.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} قد بينا.
# PageV04P035
# قوله تعالى: {ومن تاب وعمل صالحا} قال بعض أهل العلم: هذا في التوبة عن
~~غير ما سبق ذكره، وأما التوبة المذكورة في الآية الأولى، فهي عما سبق ذكره
~~من الكبائر.
# وقال بعضهم: هذه الآية واردة أيضا في التوبة عن جميع السيئات، ومعناها
~~على وجهين: أحدهما: أن معنى الآية: ومن أراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه
~~الله تعالى، ولا ينبغي أن يريد غيره، كالرجل يقول: من اتجر فليتجر في البر،
~~ومن ناظر فليناظر في الفقه، فيكون قوله: {فإنه يتوب إلى الله متابا} على
~~هذا القول خبرا بمعنى ms1137 الأمر، أي: تب إلى الله توبة، والوجه الثاني: أن معنى
~~الآية: من تاب فليعلم أن توبته إلى الله ومصيره إليه وثوابه منه، كالرجل
~~يقول لغيره: إذا كلمت الأمير فاعلم أنه أمير، وإذا كلمت أباك فاعلم أنه
~~أبوك.
# PageV04P035
# قوله: {والذين لا يشهدون الزور} أي: الشرك، ومعناه: لا يشهدون شهادة
~~الشرك، ويقال: الكذب. وعن محمد بن الحنيفة: الغناء، [و] هو قول مجاهد.
# (وعن بعضهم) : الغناء رقية الزنا. وقال بعض أهل السلف: الغناء ينبت
~~النفاق في القلب. وقيل: لا يشهدون الزور أي: أعياد الكفار، وقيل: النوح.
# وقوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي: مروا معرضين كما يمر الكرام،
~~وقيل: أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه. قال الحسن: اللغو هو المعاصي كلها.
# وقال عمرو بن قيس: مجلس الخنا. واللغو في اللغة كل ما هو باطل، ولا يفيد
~~فائدة.
# PageV04P035
# {وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا
~~عليها صما وعميانا (73) والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها
~~تحية وسلاما (75)
# PageV04P036
# قوله تعالى: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا} .
# قال القتيبي معناه: لم يتغافلوا عنها كأنهم صم لم يسمعوها، وكأنهم عمى لم
~~يروها. وقال بعضهم معناه: لم يسقطوا عليها صما وعميانا، بل سمعوا وأبصروا.
# PageV04P036
# قوله تعالى: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}
~~أي: أولادا، بررة أتقياء، وقرة العين تذكر عند السرور، وسخنة العين عند
~~الحزن، ويقال: دمع العين عند السرور بارد، وعند الحزن حار. وذكر الأزهري
~~أبو منصور: أن معنى قرة العين أن يصادف قلبه ما يرضاه قلبه، فتقر عينه عن
~~النظر إلى غيره، يعني: لا تنظر إلى غيره.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: ليس شيء أقر لعين المؤمن من أن يرى أهله
~~وولده أتقياء بررة.
# وقوله: {واجعلنا للمتقين إمام} قال الحسن: نقتدي بالمتقين، ويقتدي بنا
~~المتقون.
# واستدل بعضهم بهذا على أنه لا بأس بطلب الإمامة في الدين، ويندب إليه.
# وقال بعضهم: ms1138 لا يطلب للرئاسة، ولكن يطلب للدين، ثم حينئذ يقتدي به
~~المتقون، فيصير إماما لهم على ما قال الله تعالى.
# PageV04P036
# قوله: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا} قال عطاء، عن ابن عباس: الغرفة من
~~الدر والزبرجد والياقوت. ويقال: هي أعلى منازل الجنة.
# وقوله: {بما صبروا} عن الشهوات، وقيل: صبروا عن الدنيا، وقيل: صبروا على
~~الطاعة.
# وقوله: {ويلقون فيها} وقرئ: " ويلقون " مخففا، والمعنى والمعنى واحد.
# وقوله: {تحية} أي: ملكا، وقيل: بقاء [دائما] .
# PageV04P036
# {خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم
~~فقد كذبتم فسوف يكون إلزاما (77)
# وقوله: {وسلاما} أى: يسلم بعضهم على بعض، وقال عطاء عن ابن عباس: يسلم
~~الله عليهم. وقيل: سلامة من الآفات.
# PageV04P037
# قوله تعالى: {خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما} أي: مكانا يستقرون فيه.
# وقوله: {ومقاما} أي: يقيمون إقامة.
# PageV04P037
# قوله تعالى: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أحسن الأقاويل فيه أن
~~معناه: ما يصنع بكم ربي لولا دعائكم أي: لولا دعاؤه إياكم إلى التوحيد، وهي
~~في معنى قوله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم} . قال القتيبي
~~معناه: ما يعبأ بعذابكم ربي لولا دعاؤكم أي: لولا إيمانكم، يعني: إذا آمنتم
~~لا يعذبكم. وقال بعضهم: أي قدر لكم عند ربي لولا أنه دعاكم إلى الإيمان
~~فتؤمنون، فالآن يظهر لكم قدر وخطر.
# وقوله: {فقد كذبتم} قرأ ابن عباس: " فقد كذب الكافرون "، وأما المعروف:
~~{فقد كذبتم} أي: كذبتم أيها الكافرون، ومعناه: قد دعوتكم إلى الإيمان فلم
~~تؤمنوا.
# وقوله: {فسوف يكون إلزاما} وعيد معناه: سوف يكون العذاب لزاما. قال ابن
~~مسعود: معنى اللزام وهو يوم بدر. وقال بعضهم: اللزام: الموت.
# قال الشاعر:
# (تولى عند حاجتنا أنيس ... ولم اجزع من الموت اللزام)
# وقرئ في الشاذ " " لزاما " بفتح اللام، وهو في معنى الأول.
# PageV04P037
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين
~~(3) إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين
# تفسير سورة الشعراء
# وهي مكية إلا أربع آيات في آخر السورة.
# PageV04P038
# قوله تعالى: ms1139 {طسم} قال قتادة: اسم من أسماء القرآن. وقال مجاهد: اسم
~~السورة.
# وعن بعضهم: أن الطاء من الطول، والسين من السناء، والميم من الملك. وقال
~~بعضهم: الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد. ويقال: الطاء
~~من اسمه الطاهر، والسين من اسمه السلام، والميم من اسمه المجيد.
# PageV04P038
# وقوله: {تلك آيات الكتاب المبين} قد بينا من قبل.
# PageV04P038
# قوله تعالى: {لعلك باخع نفسك} أي: قاتل نفسك، وقيل: مهلك نفسك حزنا.
# وقوله تعالى: {ألا يكونوا مؤمنين} يعني: إن لم يؤمنوا.
# PageV04P038
# قوله: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية} قال ابن جريج معناه: نريهم أمرا
~~من أمرنا، فلا يعص أحد، وقيل: إن نشأ ننزل من السماء آية فاضطروا إلى
~~الإيمان.
# وقوله: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} فيع أقوال: أحدها: خاضعين بمعنى خاضعة،
~~والقول الثاني: أن المراد من أعناق أشراف الناس وكبراؤهم، فعلى هذا معنى
~~الآية: فظل كبراؤهم وأشرافهم للآية خاضعين، والقول الثالث: أنه ذكر
~~الأعناق، والمراد منه أصحاب الأعناق، فانصرف قوله: {خاضعين} إلى المضمر في
~~الكلام.
# قال الشاعر:
# {رأت مر السنين أخذن منى ... كما أخذ السرار من الهلال}
# PageV04P038
# ( {4) وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5) فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون (6) أو لم يرو إلى الأرض كما
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (8) وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين
# فرجع قوله: أخذن إلى السنين، لا إلى قوله: مر السنين.
# PageV04P039
# قوله تعالى: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} أي: محدث إنزاله إلى
~~النبي، وقد بينا هذا من قبل.
# وقوله: {إلا كانوا عنه معرضين} أي: عن الإيمان.
# PageV04P039
# قوله تعالى: {فقد كذبوا فسيأتيهم} أي: سوف يأتيهم.
# وقوله: {أنباء ما كانوا به يستهزءون} أي: عاقبة ما كانوا به يستهزءون،
~~أي: عاقبة ما كانوا يستهزءون، وهذا يدل على أن كل مكذب مستهزئ.
# PageV04P039
# قوله تعالى: {أو لم يرو إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} أي: من
~~كل ms1140 صنف حسن، والزوج مثل: الحامض والحلو، والأبيض والأسود، وما أشبهه.
# وقال الشعبي: الخلق نبات الأرض، فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار
~~فهو لئيم، والعرب تقول: نخلة كريمة إذا طاب ثمرها، ورجل كريم إذا حسن فعله.
# PageV04P039
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} أي: مصدقين.
# PageV04P039
# وقوله: {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} قد بينا من قبل.
# PageV04P039
# قوله تعالى: {وإذ نادى ربك موسى} أي: من جانب الطور الأيمن، على ما ورد
~~به القرآن، وقال ابن جبير: من السماء.
# وقوله: {أن ائت القوم الظالمين} أي: الكافرين.
# PageV04P039
# وقوله: {قوم فرعون ألا يتقون} معناه: ألا يخافون.
# PageV04P039
# قوله تعالى: {قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري} وقرئ: " ويضيق صدري
~~" بنصب القاف أي: أخاف أن يضيق صدري.
# PageV04P039
# ( {10) قوم فرعون ألا يتقون (11) قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق
~~صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هرون (13) ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون
~~(14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون (15) فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين (16)
# وقوله: {ولا ينطلق لساني} قال هذه للعقدة التي كانت على لسانه.
# وقوله: {فأرسل إلى هارون} معناه: فأرسل إلى هارون مع إرسالي.
# PageV04P040
# وقوله: {ولهم علي ذنب} أي: دعوى ذنب، وذلك الذنب هو قتلة القبطي.
# وقوله: {فأخاف أن يقتلون} بذلك الرجل وفي القصة: أن فرعون كان يطلبه طول
~~هذه المدة ليقتله بالقبطي.
# PageV04P040
# قوله تعالى: {كلا} أي: لا تخف.
# وقوله تعالى: {فاذهبا بآياتنا} قد بينا تفسير الآيات من قبل.
# وقوله: {إنا معكم مستمعون} ذكر بلفظ الجمع، والمراد منه اثنان، وقيل: إنا
~~معكما ومع بني إسرائيل نسمع ما يجيبكم فرعون، وأما قوله: {مستمعون} قد بينا
~~مثل هذا فيما سبق، وذكرنا أنه قد ذكر نفسه بلفظ الجماعة في مواضع على طريق
~~التفخيم والتعظيم.
# PageV04P040
# وقوله تعالى: {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين} فإن قيل: كيف لم
~~يقل: إنا رسولا رب العالمين؟ والجواب: أن معنى الرسول هاهنا هو الرسالة.
# قال الشاعر:
# (لقد كذب الواشون ما فهمت عندهم ... بسوء ولا أرسلتهم برسول)
# أي: برسالة، ms1141 فعلى هذا معنى الآية: فقولا إنا ذو رسالة رب العالمين،
~~ويقال: إن قوله: {رسول رب العالمين} رسولا رب العالمين، واحد بمعنى
~~الاثنين.
# PageV04P040
# وقوله: {أن أرسل معنا بني إسرائيل} أي: أرسلهم معنا إلى الشام، وكان قد
~~استعبدهم، واستسخرهم في أنواع الأعمال، وقد بينا.
# PageV04P040
# وقوله: {قال ألم نربك فينا وليدا} في الآية حذف؛ وهو أنه ذهب وجاء إلى
# PageV04P040
# {أن أرسل معنا بني إسرائيل (17) قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من
~~عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين (19) قال فعلتها
~~إذا فرعون، ودعاه إلى الله، فأجابه بهذا، وفي القصة: أن موسى رجع إلى مصر
~~وعليه جبة صوف، وفي يده عصاه، والمكتل معلق برأس العصا فيه زاده، فروى أنه
~~جاء ودخل دار نفسه، وطلب هارون، وقال له: إن الله أرسلني إلى فرعون، وأرسلك
~~أيضا إليه حتى ندعو فرعون إلى الله تعالى.
# فخرجت أمهما وصاحت، وقالت: إن فرعون يطلبك ليقتلك، فلو ذهبتما إليه
~~قتلكما، فلم يلتفت موسى إلى قولها، وذهبا إلى باب فرعون ليلا، ودقا الباب،
~~ففزع البوابون، وقالوا: من بالباب؟ وروى أنه اطلع البواب عليهما، فقال
~~لهما: من أنتما؟ فقال موسى: أنا رسول رب العالمين، فذهب البواب إلى فرعون،
~~وقال: إن مجنونا بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين، فترك حتى أصبح ثم دعاه.
~~وفي بعض القصص: أنهما مكثا سنة لا يصلان إليه، ثم وصلا.
# وقوله: {قال ألم نربك فينا وليد} في القصة: أن موسى لما دخل عليه، ونظر
~~إليه فرعون عرفة، فقال: ألم نربك فينا وليدا أي: صغيرا.
# وقوله: {ولبثت فينا من عمرك سنين} أي: ثمان عشرة سنة، وقال بعضهم: ثلاثين
~~سنة.
# PageV04P041
# وقوله: {وفعلت فعلتك التي فعلت} أي: قتلت الرجل، وهو الذي كان وكزه
~~فقتله، وقرىء في الشاذ: " فعلتك " بكسر الفاء، وقوله: {وأنت من الكافرين}
~~أي: الكافرين لنعمتي، قال الشاعر:
# (والكفر (مخبثة) لنفس المنعم ... )
# PageV04P041
# قوله تعالى: {قال فعلتها إذا} أي: فعلت ما فعلت حينئذ {وأنا من الضالين}
~~أي: من الجاهلين. وقيل: من الناسين.
# PageV04P041
# قوله تعالى: {ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ms1142 ربي حكما} أي: النبوة والعلم.
# PageV04P041
# {وأنا من الضالين (20) ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من
~~المرسلين (21) وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22) }
# وقوله: {وجعلني من المرسلين} ظاهر المعنى.
# PageV04P042
# وقوله تعالى: {وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل} فيه أقوال:
~~أحدها: أن ألف الاستفهام محذوفة، ومعناه: أو تلك نعمة تمنها على؟ قال
~~الشاعر:
# (تروح من الحي أم تبتكر ... وماذا يضيرك لو تنتظر)
# أي: أتروح من الحي أم تبتكر.
# والقول الثاني معناه: وتلك نعمة أي: التربية نعمة تمنها على أن تعتد بها
~~على، وقوله: {أن عبدت بني إسرائيل} أي: استعبدت بني إسرائيل، وعاملتهم من
~~المعاملات القبيحة.
# والقول الثالث: وتلك نعمة تمنها على بالتربية، وقوله: {أن عبدت بني
~~إسرائيل} يعني: باستعبادك بني إسرائيل ربيتني وكفلتني، ومعناه: لولا أنك
~~استعبدت بني إسرائيل ما وقعت إليك، (وما) ربيتني؛ فإنه قد كان لي من
~~يربيني، وحقيقة المعنى دفع متنه.
# PageV04P042
# قوله تعالى: {قال فرعون وما رب العالمين} وفي بعض الأخبار عن النبي: أن
~~جبريل - عليه السلام - قال: " كنت واقفا عند ربي حين قال فرعون هذا، فنشرت
~~جناحي وتهيأت لعذابه إذا أمرني الرب، فقال: يا جبريل، إنما يعجل من يخاف
~~الفوت ". والخبر غريب.
# واعلم أن سؤال المائية - ولا يجوز على الله - وإنما هذا من أوصاف
~~المخلوقين؛ والدليل عليه أن موسى لم يجب سؤال المائية، فلم يقل: ربي لونه
~~كذا، وهو
# PageV04P042
# {قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تسمعون (25) قال ربكم ورب آبائكم
~~الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون (27) قال رب المشرق من
~~كذا، وريحه كذا، ولكن أجاب بذكر أفعاله الدالة عليه، فقال: {رب السموات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين} .
# واعلم أن سؤال المائية سؤال عن جنس الشيء، والله تعالى منزه عن الجنسية،
~~ويقال: إن جواب موسى عن معنى السؤال، لا عن عين السؤال؛ كان معنى السؤال:
~~ومن رب العالمين؟ قال: رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين. ms1143
# ومعنى قوله: {إن كنتم موقنين} هاهنا أنكم كما توقنون الأشياء التي
~~[تعاينونها] ، فأيقنوا أن إله الخلق هو الله تعالى.
# PageV04P043
# قوله تعالى: {قال لمن حوله ألا تسمعون} يعنى: لا تستمعون، وقال فرعون هذا
~~على استبعاد جواب موسى - عليه السلام - وقد كان أولئك القوم يعتقدون أن
~~آلهتهم ملوكهم، فزاد موسى - عليه السلام - في البيان فقال: {ربكم ورب
~~آبائكم الأولين} .
# PageV04P043
# قوله تعالى: {قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} وقد كان عندهم أن من
~~لا يعتقد ما يعتقدون فليس بعاقل، فزاد موسى في البيان فقال: {رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون} فأجاب فرعون، وقال: {لئن اتخذت إلها
~~غيري لأجعلنك من المسجونين}
# وفي القصة: أن سجنه كان أشد من القتل، فإنه كان يحبس الرجل وحده في موضع
~~لا يسمع شيئا ولا يبصر شيئا، ويهوى في الأرض، فأجاب موسى، وقال: {أو لو
~~جئتكم بشيء مبين} أي: تحبسني وإن جئتك بشيء مبين أي: بآية بينة.
# PageV04P043
# قوله تعالى: {قال فأت به أن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين} والثعبان الذكر من الحيات العظيم منها، فإن قيل: أليس قد قال في موضع
~~آخر:
# PageV04P043
# {والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28) قال لئن اتخذت إلها غيري
~~لأجعلنك من المسجونين (29) قال أو لو جئتك بشيء مبين (30) قال فأت به إن
~~كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين (32) ونزع يده فإذا هي
~~بيضاء
# {كأنها جان} والجان الحية الصغيرة؟ والجواب عنه: أن معنى الجان أنها
~~كالحية الصغيرة في اهتزازها وصفة حركتها، وهي في نفسها حية عظيمة.
# وذكر السدي وغيره: أن العصا صارت حية صفراء سعراء كأعظم ما يكون من
~~الحيات.
# وفي القصة: أنها ارتفعت من الأرض بقدر ميل، فغرت فاها، وقامت على ذنبها،
~~وجعلت تتملظ في وجه فرعون.
# وروى أنها أخذت قبة فرعون بين نابها، وصاح فرعون، قول: يا موسى، أنشدك
~~بالذي أرسلك.
# وقوله: (مبين) أي: يبين الثعبان أنه حجة عظيمة.
# PageV04P044
# قوله تعالى: {ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} قد بينا.
# PageV04P044
# وقوله: {قال للملأ حوله إن ms1144 هذا لساحر عليم} أي: عالم حاذق.
# PageV04P044
# قوله: {يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} فإن قال قائل: إنما أراد موسى أن
~~يخرج بني إسرائيل [لا] أن يخرج فرعون وقومه، والجواب عنه: أنهم كانوا قد
~~اتخذوا بني إسرائيل عبيدا وخولا، فلما أراد موسى إخراج بني إسرائيل، فكأنه
~~أراد إخراجهم.
# وقوله: {فماذا تأمرون} أي: ماذا تشيرون.
# PageV04P044
# قوله تعالى: (أرجه وأخاه) أي: أخر أمره وأمر أخيه، ومعناه: لا يتم فصل
~~الأمر حتى تظهر لك الحجة عليه.
# وقوله: {وابعث في المدائن حاشرين} قد بينا.
# PageV04P044
# {للناظرين (33) قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين
~~(36) يأتوك بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38) وقيل
~~للناس هل أنتم مجتمعون (39) لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40)
~~فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين}
# PageV04P045
# وقوله: {يأتوك بكل سحار عليم} أي: ساحر حاذق، وفي القصة: أنه كان يجري
~~الرزق للسحرة، وقد جمع من السحرة ستة آلاف ساحر، وقيل: اثني عشر ألفا.
# PageV04P045
# وقوله: {فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} وهو يوم الزينة على ما بينا من
~~قبل.
# PageV04P045
# وقوله: {وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم
~~الغالبين} معلوم المعنى.
# PageV04P045
# قوله تعالى: {فلما جاء السحرة} يعني لموسى {قالوا لفرعون أئن لنا الأجر
~~أن كنا نحن الغالبين} .
# PageV04P045
# قوله: {قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين} أي: في المنزلة، وفي القصة أن
~~موسى قال لكبير السحرة: أتؤمن بي إن غلبتكم؟ قال له كبير السحرة: إن كنت
~~ساحرا، فلأغلبنك، وإن غلبتني لأؤمنن بك.
# PageV04P045
# قوله تعالى: {قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون} .
# وقوله: {فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون} أي: بعز فرعون وملكه
~~{إنا لنحن الغالبون} .
# PageV04P045
# وقوله: {فألقى موسى عصاه} في القصة: أن جميع الأرض ميلا في ميل صارت حيات
~~وأفاعي في رؤية الناس، فلما ألقى موسى العصا صارت ثعبانا، وجعلت تعظم على
~~قدر حبالهم وعصيهم، ثم جعل يلتقط ويلتقم (واحدا واحدا) حتى أكل ms1145 الكل، ثم أن
~~موسى أخذ بذنبه فصار عصا كما كان، فتحيرت السحرة عند ذلك،
# PageV04P045
# {قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون
~~(43) فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44) فألقى
~~موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46) قالوا
~~آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن آذن لكم
~~أنه فقالوا: إن كان هذا سحر فأين ذهبت عصينا وحبالنا؟ ! وتيقنوا أن الذي
~~جاء به موسى أمر من عند الله، فوقعوا سجدا وآمنوا، فهو قوله تعالى: {فألقى
~~السحرة ساجدين} .
# PageV04P046
# وقوله: {فألقى السحرة ساجدين} يجوز أن يكون معناه: وقعوا ساجدين، ويجوز
~~أن يكون معناه: ألقاهم الحق الذي رأوه (ساجدين.
# PageV04P046
# قوله تعالى: {قالوا آمنا برب العالمين} في القصة: أنهم) لما قالوا هكذا،
~~قال فرعون: أنا رب العالمين، فقال السحرة: {رب موسى وهارون} .
# PageV04P046
# وقوله: {قال آمنتم له قبل أن آذان لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون} يعني: سوف تعلمون عاقبة أمركم.
# وقوله: {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين} قد بينا معناه.
# PageV04P046
# قوله تعالى: {قالوا لا ضير} أي: لا ضرر ولا مكروه.
# قال الشاعر:
# (وإنك لا يضورك بعد حول ... أظبي كان أمك أم حمار)
# وقوله: {إنا إلى ربنا منقلبون} أي: راجعون.
# PageV04P046
# قوله تعالى: {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا} أي: ذنوبنا.
# {أن كنا أول المؤمنين} قال الفراء: أول المؤمنين من أهل زماننا، وقال
~~الزجاج: هذا ضعيف؛ لأن بني إسرائيل كانوا قد آمنوا بموسى قبلهم، وإنما
~~معناه: أن كنا أول المؤمنين عند ظهور هذه الحجة، ويجوز أن يكون معناه: أن
~~كنا أول المؤمنين من قوم فرعون.
# PageV04P046
# {لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51) وأوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي
# PageV04P047
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي} ذكر " أسر "؛ لأنهم ساروا
~~ليلا.
# وقوله: {إنكم متبعون} يعني: ms1146 يتبعكم فرعون وقومه، وعن عمرو بن ميمون قال:
~~لما بلغ فرعون أن موسى وقومه قد ساروا، قال لقومه: إذا صاح الديك فاركبوا،
~~فلم يصح ديك في تلك الليلة، حتى بعد موسى وقومه، فلما أصبح دعا بشاة، وأمر
~~بذبحها، ثم قال: لا تسلخ هذه الشاة إلا وقد اجتمع خمسمائة ألف مقاتل، قال:
~~فلم يفرغ السلاخ عن السلخ إلا وقد كان اجتمع خمسمائة ألف مقاتل عددا.
# وذكر غيره: أن الملائكة دخلوا بيوت القبط وقتلوا أبكارهم، فاشتغلوا صبيحة
~~ذلك اليوم بدفن الأبكار.
# PageV04P047
# قوله تعالى: {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} يعني: أرسل الشرط المدائن
~~حتى حشروا الناس. وفي التفاسير: أنه كان ألف مدينة واثنا عشر ألف قرية.
# PageV04P047
# وقوله: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} أي: لجماعة قليلة، وأنشدوا في الشرذمة:
# (جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك مني النواق)
# وأنشدوا في قوله: {قليلون} :
# {فرد قواصي الأحياء منهم ... فقد رجعوا كحى واحدينا}
# أي: كحى واحد.
# وعن عبد الله بن مسعود: أن موسى كان في ستمائة ألف وسبعين ألفا، فسماهم
~~فرعون شرذمة لكثرة قومه.
# وروى أن هامان كان على مقدمته في ألف ألف، وروى أن فرعون كان في سبعة
~~آلاف ألف وروى أنه كان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب الحراب،
~~ومائة
# PageV04P047
# {إنكم متبعون (52) فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53) إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون (56) ألف أصحاب
~~الأعمدة.
# PageV04P048
# وقوله: {وإنهم لنا لغائظون} يعني: أنهم غاظونا وأغضبونا، وكان غيظه منهم
~~بخروجهم من غير أمره، واستعارتهم الحلي من قومه ومضيهم بها.
# PageV04P048
# وقوله: {وإنا لجميع حاذرون} وقرئ: " حذرون " فالحذر هو المتيقظ، والحاذر
~~المستعد.
# قال الشاعر:
# (وكتب عليه احذر الموت ... وحده فلم يبق حاذر)
# وقرأ ابن أبي عامر: " وإنا لجميع حاذرون) بالدال غير المعجمة. ويقال:
~~بعير حادر إذا كان ممتلئا من اللحم، عظيم الجثة، وقيل: {إنا لجميع حاذرون}
~~أي: مؤدون، ومعنى مؤدون أي: معناه الأداة والسلاح.
# PageV04P048
# قوله تعالى: {فأخرجناهم من جنات وعيون} في القصة: أن البساتين كانت ممتدة
~~على حافتي النيل من أعلاه إلى آخره، وعن عبد ms1147 الله بن عمرو بن العاص قال:
~~سيد الأنهار هو النيل، فإذا أجراه الله تعالى أمده من جميع الأنهار، وفجر
~~له ينابيع الأرض، فإذا تم إجراؤه رجع كل ماء إلى عنصره.
# PageV04P048
# وقوله: {وكنوز} أي: كنوز الأموال، وفي بعض القصص: أنه كان لفرعون
~~ثمانمائة ألف غلام، كل غلام على فرس من عتيق، في عنق كل فرس طوق من ذهب.
# وقوله: {ومقام كريم} أي: منازل حسان، وقد قيل: إن المقام الكريم هو
~~المنابر، وكان بمصر ألف منبر في ذلك الوقت، وقيل: {ومقام كريم} أي: مجلس
~~الأشراف، وذكر بعضهم: أنه كان إذا قعد على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة
~~كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف، عليهم أقبية الديباج مخوصة بالذهب.
# PageV04P048
# وقوله: {كذلك وأورثناها بني إسرائيل} . وروى أن بني إسرائيل عادوا إلى
~~مصر
# PageV04P048
# {فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58) وأقاموا فيها، فهو
~~معنى قوله: {وأورثناها بني إسرائيل} .
# PageV04P049
# وقوله: (فأتبعوهم مشرقين) أي: عند شروق الشمس، وشروقها طلوعها، وروى أبو
~~بردة [عن] أبي موسى الأشعري " أن النبي نزل على أعرابي في سفر، فأحسن
~~الأعرابي ضيافته، فلما ارتحل من عنده، قال للأعرابي: لو أتيتنا أكرمناك،
~~فجاءه الأعرابي بعد ذلك، فقال له النبي: ما حاجتك؟ فقال: ناقة برحلها وأخرى
~~أحتلبها، فأمر له النبي بذلك، ثم قال: أيعجز أحدكم أن يكون كعجوز بني
~~إسرائيل؟ فسئل عن ذلك، فقال: لما خرج موسى ببني إسرائيل من مصر ضلوا
~~الطريق، وفي بعض الأخبار: أن القمر خسف، والشمس كسفت، ووقع الناس في ظلمة
~~عظيمة، وتحير موسى، فقال له علماء بني إسرائيل: إن يوسف - عليه السلام -
~~أوصى أن بني إسرائيل إذا خرجوا من مصر فلينقلوا عظامه معهم، فعلم موسى انهم
~~ضلوا الطريق لذلك، فقال لهم: ومن يعرف موضع عظامه؟ فقالوا: لا يعرفه سوى
~~عجوز من بني إسرائيل، فدعا بالعجوز وسألها عن موضع العظام، فقالت: لا حتى
~~تقضي حاجتي، فقال: ما حاجتك؟ قالت: حاجتي أن أكون معك في الجنة أي: في
~~درجتك، فكره موسى ذلك، فنزل الوحي أن أعطها ذلك، فأعطاها، ثم إنها دلت على ms1148
~~قبر يوسف، فحمل موسى عظام يوسف وانجلت الظلمة ".
# PageV04P049
# {كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59) فأتبعوهم مشرقين (60) فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61)
# PageV04P050
# قوله تعالى: {فلما تراءى الجمعان} أي: التقى الجمعان، ومعنى التلاقي هو
~~أنه رأى هؤلاء هؤلاء، وهؤلاء هؤلاء.
# وقوله: {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} بالتشديد، والمعنى ما بينا.
# PageV04P050
# قوله تعالى: {قال كلا} أي: ارتدعوا عن هذا القول ولا تقولوه، فإنهم لا
~~يدركونكم.
# وقوله: {إن معي ربي سيهدين} معناه: إن معي ربي بالحفظ والنصرة.
# وقوله: {سيهدين} أي: يدلني على طريق النجاة، والهداية هي الدلالة على
~~طريق النجاة.
# PageV04P050
# قوله تعالى: {فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر} في القصة: أن مؤمن
~~آل فرعون كان قدام بني إسرائيل، فقال لموسى: يا نبي الله، أين أمرك ربك؟
~~فقال: أمامك. قال: يا نبي الله، أمامي البحر؟ {} قال موسى: والله ما كذبت
~~ولا كذبت. وروى أن يوشع بن نون قال لموسى: يا نبي الله، أين أمرك ربك؟ قال:
~~البحر. قال: أقتحمه؟ قال: نعم، فاقتحم البحر ومر، فلما جاء بنو إسرائيل
~~واقتحموا انغمسوا في البحر، وأوحى الله إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر. وروى
~~أن موسى اقتحم البحر فرده التيار، فقال للبحر: انفرق، فلم ينفرق، فأمر الله
~~تعالى أن يضربه بالعصا فضربه للمرة الأولى، فأط البحر، ثم ضربه الثانية
~~فأط، ثم ضربه الثالثة فانفرق، وهو معنى قوله تعالى: {فانفلق} .
# وقوله: {فكان كل فرق} أي: فلق، والفرق والفلق واحد.
# وقوله: {كالطود العظيم} أي: الجبل العظيم، قال الشاعر:
# (حلوا بأبقرة تسيل عليهم ... ماء الفرات يجيء من أطواد)
# والرواية أن ماء البحر (تراكب) بعضه على بعض حتى صار كالجبل، وظهر اثنا
~~عشر طريقا، وضربتها الريح حتى جفت، ومر كل سبط في طريق، فقالوا: لا نرى
# PageV04P050
# {قال كلا إن معي ربي سيهيدين (62) فأوحينا إلى موسى أن أضرب بعصاك البحر
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم (63) وأزلفنا ثم الآخرين (64) إخواننا،
~~ولعل إخواننا قد غرقوا، فضرب الله لهم كوى - جمع كوة - على الماء حتى نظر
~~بعضهم إلى بعض، وجعلوا يتحدثون.
# PageV04P051
# قوله تعالى: ms1149 {وأزلفنا ثم الآخرين} أزلفنا أي: قربنا، قال الشاعر:
# (فكل يوم مضى أو ليلة سلفت ... فيها النفوس إلى الآجال تزدلف)
# وقال آخر:
# (طي الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتى احقوقفا) .
# وقال أبو عبيدة: أزلفنا أي: جمعنا، ومنه ليلة المزدلفة أي: ليلة الجمع،
~~وقرأ أبي بن كعب: " وأزلفناهم الآخرين " أي: أوقعناهم في موقع زلف، وفي
~~القصة: أن جبريل كان بين بني إسرائيل وبين فرعون وقومه، وكان يسوق بني
~~إسرائيل، فيقولون: ما رأينا سائقا أحسن سياقة من هذا الرجل، وكان يزرع قوم
~~فرعون، فكانوا يقولون: ما رأينا وازعا أحسن زعة من هذا. وعن الحسن البصري
~~قال: لابد للناس من وزعة أي: سلطان يكفهم حصان.
# وقد بينا أن جبريل كان على فرس أنثى وديق وفرعون على حصان، فدخل جبريل
~~عليه السلام البحر، وأتبعه فرعون لا يملك نفسه، فلما دخل جمعيهم البحر،
~~وأراد أولهم أن يخرج، وكان بين طرفي البحر [أربعة] فراسخ، وهذا هو بحر
~~القلزم، طرف من بحر فارس، فلما اجتمعوا في البحر جميعا، ودخل آخرهم، وأراد
~~أولهم أن يخرج، أطبق البحر عليهم.
# وعن سعيد بن جبير: أن البحر كان ساكنا قبل ذلك، فلما ضربه موسى بالعصا
~~اضطرب، فجعل يمد ويجزر.
# PageV04P051
# قوله تعالى: {وأنجينا موسى ومن معه اجمعين ثم أغرقنا الآخرين} ظاهر
~~المعنى،
# PageV04P051
# {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) والإغراق إهلاك بغمر الماء.
# PageV04P052
# قوله تعالى: {إن في ذلك لآية} أي: لعبرة.
# وقوله: (وما كان أكثرهم مؤمنين) أي: بمصدقين، والمارد به قوم فرعون، وروى
~~أنه لم يؤمن [من] قوم فرعون إلا [أسية] امرأته [وحزقيل] ، وماشطة بنت
~~فرعون، والعجوز التي دلت على عظام يوسف.
# PageV04P052
# وقوله تعالى: {وإن ربك لهو العزيز الرحيم} العزيز هو القادر الذي لا
~~يمكنه معازته أي: مغالبته، والله تعالى عزيز، وهو في وصف عزته رحيم.
# PageV04P052
# قوله تعالى: {واتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون}
~~معناه: أي شيء تعبدون؟ ! .
# PageV04P052
# قوله تعالى: {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} أي: فنقيم على عبادتها،
~~يقال: ظل فلان يفعل كذا أي: أقام عليه يفعله بالنهار.
# PageV04P052
# وقوله ms1150 تعالى: {قال هل يسمعونكم} معناه: هل يسمعون صوتكم ودعاءكم؟ وقرئ في
~~الشاذ: " هل يسمعونكم " برفع الياء.
# PageV04P052
# وقوله: {أو ينفعوكم} أي: بالرزق.
# وقوله: {أو يضرون} أي: يضرونكم إن تركتم عبادتها.
# PageV04P052
# قوله تعالى: {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} معناه: أنها لا تسمع
~~أقوالنا، ولا تجلب إلينا نفعا، ولا تدفع عنا ضرا، لكن اقتدينا بآبائنا،
~~واستدل أهل العلم بهذا على أن التقليد لا يجوز.
# PageV04P052
# قوله: {قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآبائكم الأقدمون} أي: الأولون.
# PageV04P052
# وقوله: {فإنهم عدو لي} أي: أعداء لي.
# PageV04P052
# {ثم أغرقنا الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم (68) واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه
~~وقومه ما تعبدون (70) قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل
~~يسمعونكم إذ تدعون (72) أو ينفعوكم أو يضرون (73) قالوا بل وجدنا آباءنا
~~كذلك يفعلون (74) قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون
~~(76) فإنهم عدو لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي
~~هو يطمعني
# قوله: {إلا رب العالمين} اختلف القول فيه: فأحد القولين: أنهم كانوا
~~يعبدون الأصنام مع الله تعالى، فقال إبراهيم: كل من تعبدون أعداء لي إلا رب
~~العالمين، والقول الثاني: أن هذا استثناء منقطع، كأنه قال: فإنهم عدو لي،
~~لكن رب العالمين وليي، فإن قيل: كيف تكون الأصنام أعداء له وهي جمادات،
~~والعداوة لا توجد إلا من حي عاقل؟
# والجواب عنه: قالوا: إن هذا من المقلوب ومعناه: فإني عدو لهم، ويجوز أن
~~يكون معناه: فإنهم عدو لي أي: لا أتوهم، ولا اطلب من جهتهم نفعا، كما لا
~~يتولى العدو ولا يطلب من جهته النفع.
# PageV04P053
# قوله تعالى: {الذي خلقني فهو يهدين} أي: يرشدني إلى طريق النجاة.
# PageV04P053
# وقوله: {والذي هو يطعمني ويسقين} أي: يغدى لي بالطعام والشراب، وحقيقة
~~المعنى: أن طعامي وشرابي من جهته، ورزقي من قبله، وقد قال بعض أصحاب
~~الخواطر: يطعمني طعام المودة، ويسقني بكأس المحبة، وقيل: يطعمني ذوق
~~الإيمان، ويسقيني بقبول الطاعة.
# PageV04P053
# وقوله: {وإذا مرضت فهو يشفين} ذكر إبراهيم - عليه السلام - هذا؛ لأنهم ms1151
~~كانوا يرون المرض من الأغذية، والشفاء من الأدوية، وقوله: {وإذا مرضت} هو
~~استعمال أدب، وإلا فالممرض والشافي هو الله تعالى بإجماع أهل الدين، وقال
~~بعض أصحاب الخواطر: وإذا مرضت بالخوف؛ يشفيني بالرجاء، وقيل: إذا مرضت
~~بالطمع؛ يشفيني بالقناعة.
# PageV04P053
# {ويسقين (79) وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81) والذي
~~أطمع أن يفغر لي خطيئتي يوم الدين (82) رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين
~~(83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84) واجعلني من ورثة جنة النعيم (85)
# PageV04P054
# وقوله: {والذي يميتني} يعني: يميتني في الدنيا، [و] يحييني في الآخرة.
~~وقال بعض أصحاب الخواطر: يميتني برؤية الخلق، ويحييني بشهادة الحق، وقيل:
~~يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة.
# PageV04P054
# وقوله: {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين} أي: أرجو أن يغفر لي
~~خطاياي، وخطاياه ما ذكرنا من كذباته الثلاث، واعلم أن الأنبياء معصومون من
~~الكبائر، فأما الخطايا والصغائر تجوز عليهم.
# وقوله: {يوم الدين} أي: يوم الحساب، وذكر مسلم في الصحيح براوية عائشة "
~~أنها قالت: يا رسول الله، إن عبد الله بن جدعان كان يقري الضيف، ويحمل
~~الكل، وذكرت أشياء من أعمال الخير، أهو في الجنة أم في النار؟ فقال عليه
~~الصلاة والسلام: " هو في النار، إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين ".
# PageV04P054
# قوله تعالى: {رب هب لي حكما} أي: العلم والفهم، وقيل: إصابة الحق.
# وقوله: {وألحقني بالصالحين} أي: من الأنبياء والمرسلين.
# PageV04P054
# وقوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} أي: ثناء حسنا إلى قيام الساعة،
~~ويقال: إن المراد منه تولي جميع أهل الأديان له، وقبول كل الناس إياه،
~~ويقال: إن معناه: اجعل في ذريتي من يقوم بالحق إلى قيام الساعة.
# PageV04P054
# وقوله: {واجعلني من ورثة جنة النعيم} أي: ممن تعطيه جنة النعيم.
# PageV04P054
# {واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86) ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا
~~ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى الله بقلب سليم (89) وأزلفت الجنة
~~للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون (92)
~~من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هو والغاوون (94)
~~وجنود إبليس ms1152
# PageV04P055
# وقوله: {واغفر لأبي إنه كان من الضالين} قال أهل العلم: هذا قبل أن يتبرأ
~~منه، ويستقين أنه عدو لله، على ما ذكرناه في سورة التوبة، وقال بعضهم:
~~واغفر لأبي أي: جنايته على، كأنه أسقط حقه وعفا عنه.
# وعن الحسن البصري: أن إبراهيم - عليه السلام - يتعلق بأبيه يوم القيامة،
~~ويقول: اللهم اغفر له، وأنجز لي ما وعدتني، فيحول الله صورة أبيه إلى صورة
~~ذبح، هو ضبيع قبيح، فإذا رآه إبراهيم تركه، وقال: ليس هذا بأبي.
# PageV04P055
# وقوله: {ولا تخزني يوم يبعثون} أي: لا تفضحني، وذلك بأن لا يغفر خطيئته،
~~وكل من لم يغفر له الله فقد أخزاه.
# PageV04P055
# وقوله {يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} قال أكثر
~~أهل العلم: سليم من الشرك، فإن الآدمي لا يخلو من ذنب، وقيل: مخلص، وقيل:
~~ناصح، وقيل: قلب فيه لا إله إلا الله.
# PageV04P055
# وقوله: {وأزلفت الجنة للمتقين} أي: قربت، وقد ثبت عن النبي أنه قال: "
~~الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك ".
# PageV04P055
# وقوله: {وبرزت الجحيم} أي: أظهرت الجحيم.
# {للغاوين} أي: للكافرين، والغاوي من وقع في خيبة لا رجاء فيها.
# PageV04P055
# قوله تعالى: {وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم} أي:
~~يمنعون العذاب عنكم.
# PageV04P055
# {أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~(97) إذ نسويكم برب العالمين (98) وما أضلنا إلا المجرمون (99) فما لنا من
~~شافعين (100) ولا صديق حميم (101) فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102)
~~إن في ذلك لآية وما
# وقوله: {أو ينصرون} أي: يمتنعون.
# PageV04P056
# وقوله: {فكبكبوا فيها هم} قال القتيبي: طرح بعضهم على بعض. وقيل: دهوروا،
~~ودهدهوا، ودهدوا، وقيل: نكسوا فيها، ويقال: كان في الأصل كببوا، فأدخلت
~~الكاف فيه فصار كبكبوا.
# وقوله: {هو الغاوون} أي: الشياطين معهم، ويقال: من اتبعوهم في الشرك.
# PageV04P056
# وقوله: {وجنود إبليس أجمعون} أي: ذريته.
# PageV04P056
# قوله تعالى: {قالوا وهم فيها يختصمون} أي: يجادل بعضهم بعضا.
# PageV04P056
# وقوله: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} أي: في خطأ بين.
# PageV04P056
# وقوله: {إذ نسويكم برب ms1153 العالمين} هذا قولهم للأصنام ومعناه: نعدلكم برب
~~العالمين.
# PageV04P056
# وقوله: {وما أضلنا إلا المجرمون} أي: القادة، ويقال: إبليس وابن آدم
~~الكافر، وهو قابيل.
# PageV04P056
# وقوله: {فما لنا من شافعين} في الأخبار: أن المؤمنين يشفعون للمذنبين،
~~وكذلك الملائكة والأنبياء.
# PageV04P056
# وقوله: {ولا صديق حميم} أي: صديق خاص، وقيل: صديق قريب، وسمى حميما؛ لأنه
~~يحم لك ويغضب لأجلك، وعن الحسن البصري قال: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين،
~~فإن لهم شفاعة يوم القيامة. والصديق هو الصادق في المودة على شرط الدين،
~~وفي بعض الأخبار عن النبي برواية جابر: " أن المؤمن يدخل الجنة ويقول: أين
~~صديقي فلان؟ فيقال: هو في النار بذنبه، فيشفع له فيخرجه الله من النار
# PageV04P056
# {كان أكثرهم مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104) كذبت قوم نوح
~~المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح إلا تتقون (106) إني لكم رسول أمين
~~(107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسألكم عليه من اجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين بشفاعته ".
# PageV04P057
# وقوله: {فلو أن لنا كرة} أي: رجعة.
# وقوله: {فنكون من المؤمنين} وإذا كنا مؤمنين فيكون لنا شفعاء أيضا كما
~~للمؤمنين شفعاء.
# PageV04P057
# وقوله: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم} قد بينا معنى الكل.
# PageV04P057
# قوله تعالى: {كذبت قوم نوح المرسلين} قال ابن عباس: نوح أول رسول أرسل
~~الله تعالى وهذا محمول على أنه أول رسول أرسله الله تعالى بعد آدم - صلوات
~~الله عليه - وهو صاحب شريعة، وإنما ذكر المرسلين؛ لأن من كذب رسولا فقد كذب
~~جميع الرسل.
# PageV04P057
# وقوله: {إذ قال لهم أخوهم نوح} يعنيك أنه أخوهم في النسب.
# وقوله: {ألا تتقون} أي: ألا تتقوا الله.
# PageV04P057
# وقوله: {إني لكم رسول أمين} أي: أمين فيما بينكم وبين الله تعالى، وفي
~~بعض التفاسير: أن نوحا كان يسمى الأمين قبل أن يبعثه الله.
# PageV04P057
# وقوله: {فاتقوا الله وأطيعون} أي: اتقوا الله بترك الشرك، وأطيعون فيما
~~آمركم [به] .
# PageV04P057
# وقوله: {وما أسألكم عليه من أجر} أي: من جعل.
# وقوله: {إن أجري إلا على رب العالمين} أي: ثوابي، قال أهل العلم: ولا
~~يجوز
# PageV04P057
# ( {109) فاتقوا الله ms1154 وأطيعون (110) قالوا نؤمن لك واتبعك الأرذلون (111)
~~قال وما علمي بما كانوا يعلمون (112) إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون
~~(113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين (116) قال رب إن قومي كذبون (117)
~~فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118) فأنجيناه ومن معه
~~في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا للنبي أن يأخذ جعلا على النبوة؛ لأنه
~~يؤدي إلى تنفير الناس عن قبول الإيمان، ويجوز أن يأخذ الهدية؛ لأنه لا يؤدي
~~إلى التنفير.
# PageV04P058
# وقوله: {فاتقوا الله وأطيعون} أعاده تأكيدا.
# PageV04P058
# قوله تعالى: {قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} في التفسير: أنهم الحاكة،
~~والحجامون، والأساكفة ومن أشبههم، وقيل: إنهم أسافل الناس.
# PageV04P058
# قوله تعالى: {وما علمي بما كانوا يعملون} قال الزجاج: الصناعات لا تؤثر
~~في الديانات، ومعنى قول نوح أنه لا علم لي بصناعتهم، وإنما أمرت أن أدعوهم
~~إلى الله، فمن أجاب قبلته فهذا معنى
# PageV04P058
# قوله: {إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا
~~إلا نذير مبين} .
# وقوله: {إن حسابهم} أي: أعمالهم {إلا على ربي لو تشعرون} أي: لو تعلمون.
# PageV04P058
# قوله تعالى: {قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن منم المرجومين} أي:
~~المقتولين بالحجارة، وقال السدي وغيره: من المشتومين.
# PageV04P058
# قوله تعالى: {قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا} .
# أي: اقض بيني وبينهم بقضائك. تقول العرب: أحاكمك إلى الفتاح أي: إلى
~~القاضي، قال الشاعر:
# (ألا أبلغ بني حكم رسولا ... بأني عن فتاحتهم غني)
# PageV04P058
# {بعد الباقين (120) إن في ذلك للآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم (122) كذبت عاد المرسلين (123) إذ قال لهم أخوهم هود ألا
~~تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا الله وأطيعون (126) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~(128) وتتخذون مصانع
# وقوله: {ونجني ومن معي من المؤمنين} قد بينا عدد من كان معه من المؤمنين.
# PageV04P059
# قوله تعالى: {فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون} أي: الموفر المملوء،
~~وقد ms1155 بينا صفة الفلك ومن كان فيه.
# PageV04P059
# وقوله: {ثم أغرقنا بعد الباقين} أي: بعد إنجائه أغرقنا الباقين أي: من
~~بقي من قومه.
# PageV04P059
# وقوله: {إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين} ظاهر المعنى إلى قوله:
~~{كذبت عاد المرسلين} .
# PageV04P059
# وقوله: {إذ قال لهم أخوهم هود} أي: أخوهم في النسب.
# وقوله: {ألا تتقون} قد بينا إلى قوله: {إن أجري إلا على رب العالمين} .
# PageV04P059
# قوله تعالى: {أتبنون بكل ريع} في الريع قولان: أحدهما: أنه المكان
~~المرتفع، والآخر: أنه الطريق الواسع بين الجبلين.
# وقوله: {آية} أي: علامة، وقيل: بنيانا.
# وفي القصة: أنهم كانوا يبنون على المواضع المرتفعة ليظهروا قوتهم
~~ويتفاخروا به عن الناس، وعن مجاهد: أن معنى الآية: برج الحمام، وفي القصة:
~~أن قوم فرعون كانوا يلعبون بالحمام، وكذلك قوم عاد.
# وقوله: {تعبثون} أي: تلعبون.
# PageV04P059
# قوله تعالى: {وتتخذون مصانع} المصانع: جمع مصنعة؛ وهي الحوض وموضع الماء،
~~ويقال: المصانع هاهنا هي الحصون المشيدة، قال الشاعر:
# PageV04P059
# {لعلكم تخلدون (129) وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130) فاتقوا الله وأطيعون
~~(131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم بأنعام وبنين (133) وجنات
~~وعيون (134) إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135) قالوا سواء علينا أوعظت أم
~~لم تكن من الواعظين (136) إن هذا إلا خلق الأولين (137) وما نحن بمعذبين
~~(138) فكذبوه
# (تركنا (ديارهم منهم قفارا ... وهدمنا المصانع والبروجا}
# وقوله: {لعلكم تخلدون} أي: كأنكم تخلدون، وقرئ في الشاذ: " كأنكم خالدون
~~"، ويقال: طامعين في الخلود.
# PageV04P060
# قوله تعالى: وإذا بطشتم بطشتم جبارين البطش هو العسف (بالقتل) بالسيف
~~والضرب بالسوط، والجبار هو العاتي على غيره بعظم سلطانه، وهو في ووصف الله
~~مدح، وفي وصف الخلق ذم، ويقال: الجبار من يقتل على الغضب.
# PageV04P060
# وقوله: {فاتقوا الله وأطيعون} قد بينا.
# PageV04P060
# قوله: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين} هذا تفسير ما
~~ذكره أولا من قوله: (أمدكم بما تعلمون) .
# PageV04P060
# وقوله: (وجنات وعيون) أي: بساتين وأنهار.
# PageV04P060
# وقوله: {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: شديد.
# PageV04P060
# قوله تعالى: {قالوا سواء علينا} أي: مستو عندنا.
# {أوعظت أم لم تكن من الواعظين} الوعظ كلام يلين القلب بذكر الأمر والنهي ms1156
~~والوعد والوعيد.
# PageV04P060
# وقوله: {إن هذا} أي: ما هذا.
# {إلا خلق الأولين} أي: اختلاق الأولين وكذبهم.
# PageV04P060
# {فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (139) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ قال لهم أخوهم صالح ألا
~~تتقون (142) إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين
~~(146) في جنات وعيون (147)
# وقرى: " إن هذا إلا خلق الأولين " بضم الخاء واللام أي: عادتهم ودأبهم،
~~ويقال معناه: أمرنا كأمر الأولين؛ نعيش ونموت.
# PageV04P061
# وقوله: {وما نحن بمعذبين} قالوا هذا إنكار لما وعدهم هود من العذاب.
# PageV04P061
# وقوله: {فكذبوه فأهلكناهم} ظاهر المعنى إلى قوله: {إن أجري إلا على رب
~~العالمين} .
# PageV04P061
# قوله تعالى: {أتتركون فيما هاهنا آمنين} يعني: في الدنيا آمنين من
~~العذاب.
# PageV04P061
# وقوله: {في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم} قال الأزهري: الهضيم هو
~~الداخل بعضه في بعض من النضج والنعامة، ويقال: هو اللين الرطب، ويقال: هو
~~الرخو الذي إذا مسه الإنسان تفتت، وقيل: هو المذنب، وهو الذي نضج بعضه من
~~قبل الذنب، ويقال هضيم أي: الهاضم كأنه يهضم الطعام.
# وكان الحسن البصري يقول: في وعظه: ابن آدم، تأكل كذا وكذا ثم تقول: يا
~~جارية، هاتي الهاضوم، إنه يهضم دينك لا طعامك.
# PageV04P061
# قوله تعالى: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} أي: حاذقين، ويقال: معجبين
~~بما نلتم، وقرئ: " فرهين " أي: فرحين، وقيل: شرهين، قال الشاعر:
# (لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولن تراني بخير فاره الطلب)
# ويقال: الفاره والفره بمعنى واحد.
# PageV04P061
# وقوله: {فاتقوا الله وأطيعون} إلى قوله: {لا يصلحون} ظاهر المعنى،
~~والمراد منه: لا تتبعوا قادتكم في الشرك.
# PageV04P061
# وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين (149)
~~فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين (151) الذين يفسدون في
~~الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين (153) ما أنت إلا بشر
~~مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم (156) فعقروها ms1157
~~فأصبحوا نادمين (157)
# PageV04P062
# {قوله تعالى: {قالوا إنما أنت من المسحرين} أي: سحرت مرة بعد مرة، ويقال:
~~{من المسحرين} أي: من البشر وهو الذي له سحر وهو الرئة، ويقال: فلان مسحر
~~أي: معلل بالطعام والشراب، قال الشاعر:
# (أرانا موضعين لحتم غيب ... ونسحر بالطعام (والشراب))
# وقال آخر:
# (فإن تسألينا فيم نحن فإننا ... عصافير من هذا الأنام المسحر)
# أي: المعلل بالطعام والشراب.
# PageV04P062
# قوله تعالى: {ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين} قد
~~ذكرنا أنهم طلبوا ناقة حمراء عشراء، تخرج من صخرة وتلد سقيا في الحال.
# PageV04P062
# قوله تعالى: {قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} في القصة: أن
~~الناقة كانت تشرب ماء البئر يوما في أول النهار، وتسقيهم لبنا في آخر
~~النهار، وكان عظم الناقة [ميلا] في ميل، وكانت إذا شربت تؤثر أضلاع جنبها
~~في الجبل.
# PageV04P062
# وقوله: {ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم} ظاهر المعنى.
# PageV04P062
# قوله تعالى: {فعقروها فأصبحوا نادمين} وسنبين من عقرها في سورة النمل إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV04P062
# وقوله: {فأخذهم العذاب} ظاهر إلى قوله تعالى: {إن أجري إلا على رب
# PageV04P062
# {فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (158) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم أخوهم لوط ألا
~~تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون (163) وما أسألكم
~~عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون الذكران من العالمين
~~(165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون (166) قالوا
~~لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167) قال إني لعملكم من القالين
~~(168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169) فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوز
~~في الغابرين (171) ثم دمرنا العالمين} في قصة لوط صلوات الله عليه.
# PageV04P063
# قوله تعالى: {أتأتون الذكران من العالمين} في القصة: أنهم كانوا يعملون
~~هذا العمل القبيح مع النساء قبل الرجال أربعين سنة ثم عدلوا إلى الرجال.
# PageV04P063
# وقوله: {وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم} قرأ ابن مسعود: " ما أصلح
~~لكم ربكم من أزواجكم " وفي ms1158 التفسير: أن ما خلق لكم ربكم من أزواجكم معناه:
~~القبل وهو فرج النساء.
# قوله: {بل أنتم قوم عادون} أي: ظالمون مجاوزون الحد.
# PageV04P063
# قوله: {قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين} أي: من القرية.
# PageV04P063
# وقوله تعالى: {قال إني لعملكم من القالين} أي: من المبغضين، وقال بعضهم:
# (بقيت مالي وانحرفت عن المعالي ... ولقيت أضيافي بوجه قالي)
# قال الصاحب ترجمة لقول الأشتر النخعي: بقيت، وقرئ: وانحرفت عن العلا،
~~ولقيت أضيافي بوجه عبوس أي: لم أشن على أبي هند غارة لم تخل يوما من نهاب
~~نفوس.
# PageV04P063
# قوله تعالى: (رب نجني وأهلي مما يعملون) أي: من العمل الخبيث.
# PageV04P063
# قوله تعالى: {فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوز في الغابرين فيه قولان:
# PageV04P063
# {الآخرين (172) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) كذب
~~أصحاب الأيكة المرسلين (176) إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول
~~أمين (178) فاتقوا الله وأطيعون (179) وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أحدهما: أنها كانت عجوز غابرا، على معنى أن الزمان مضى
~~عليها وهرمت، والقول الثاني: أن الغابرين بمعنى الباقين يعني: أن العجوز من
~~أهل لوط بقيت في العذاب ولم تنج.
# PageV04P064
# قوله تعالى: {ثم دمرنا الآخرين} أي: أهلكنا الآخرين.
# PageV04P064
# وقوله: {وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} قد بينا أن الله تعالى
~~أمطر عليهم الحجارة بعد إهلاكهم.
# PageV04P064
# وقوله: {إن في ذلك لآية} ظاهر المعنى إلى قوله: {وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم} .
# PageV04P064
# قوله تعالى: {كذب أصحاب الأيكة المرسلين} وقرئ: " ليكة المرسلين " بفتح
~~الهاء؛ فمن قرأ: " ليكة " جعلها اسم بلد، وهو لا ينصرف، ومن قرأ: " الأيكة
~~" فصرفه؛ لأن ما لا ينصرف إذا أدخل عليه الألف واللام انصرف.
# والأيكة: الغيظة، ويقال: الشجر الملتف، وفي القصة: أن شجرهم كان هو
~~الدوم، ويقال: شجر المقل.
# PageV04P064
# قوله تعالى: {إذ قال لهم شعيب ألا تتقون} ولم يذكر أخوهم هاهنا؛ لأنه لم
~~يكن أخا لهم، ولا في النسب ولا في الدين.
# PageV04P064
# وقوله: (إني لكم رسول أمين) قد ms1159 بينا إلى قوله: {إن أجري إلا على رب
~~العالمين}
# PageV04P064
# قوله تعالى: (أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين) أي: الناقصين لحقوق
~~الناس، وقال يزيد بن ميسرة: كل ذنب يرجو له المغفرة إلا لحقوق الناس،
~~فالرجاء فيه أقل. وقد بينا في سورة هود أن قوم شعيب كانوا يخسرون في
~~المكاييل، والمراد من
# PageV04P064
# ( {180) أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181) وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين (183)
~~واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (148) قالوا إنما أنت من المسحرين (158)
~~وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186) فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما تعملون (188) فكذبوه
~~فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه
# PageV04P065
# قوله تعالى: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} قال الحسن: القسطاس القبان. وقيل:
~~كل ميزان يكون، ويقال: هو العدل.
# PageV04P065
# قوله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} يعني: لا تنقصوا الناس حقوقهم.
~~وقوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أى: لا تبالغوا في الأرض بالفساد.
# PageV04P065
# وقوله تعالى: {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} أي: خلقكم وخلق الجبلة
~~الأولين، والجبلة: الخليفة، قال الشاعر:
# (والموت أعظم حادث ... فيما يمر على الجبله)
# ويقال: الجبلة بضم الجيم والباء، وفي لغة بغير الهاء.
# PageV04P065
# قوله تعالى: {قالوا إنما أنت من المسحرين} قد بينا.
# PageV04P065
# وقوله: {وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين} ظاهر المعنى.
# PageV04P065
# قوله تعالى: {فأسقط علينا كسفا من السماء، إن كنت من الصادقين} وقرئ: "
~~كسفا " بفتح السين، فأما قوله: " كسفا " بسكون السين أي: جانبا من السماء،
~~وأما قوله: كسفا أي: قطعا، ومعناه: قطعة. قال السدي: عذابا من السماء.
# PageV04P065
# قوله تعالى: {قال ربي أعلم بما تعملون} يعني: هو عالم بأعمالكم، فإن أراد
~~أن يبقيكم، وإن أراد أن يهلككم أهلككم.
# PageV04P065
# قوله تعالى: {فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة} في القصة: أنه أخذهم حر
~~عظيم، فدخلوا الأسراب تحت الأرض، فدخل الحر في الأسراب وأخذ بأنفاسهم.
# PageV04P065
# {كان عذاب يوم عظيم (189) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190)
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم (191) وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل ms1160 به
~~الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين
~~(195) وإنه لفي زبر الأولين (196) أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل (197) فخرجوا إلى الصحراء، فجاءت سحابة حمراء، فاجتمعوا تحتها
~~مستغيثين ليستظلوا بها، فأمطرت السحابة عليهم نارا، فاضطرم الوادي عليهم،
~~فكان أشد عذاب يوجد في الدنيا.
# PageV04P066
# وقوله: {إن في ذلك لآية} قد بينا إلى آخر الآيتين.
# PageV04P066
# قوله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين} أي: القرآن.
# PageV04P066
# وقوله: {نزل به الروح الأمين} وقرئ: " نزل به الروح الأمين " بدون
~~التشديد، والروح الأمين هو جبريل - عليه السلام - وسمي [جبريل] أمينا؛ لأنه
~~أمين الله على وحيه، وفي بعض الآثار: أنه يرفع سبعين ألف حجاب، ويدخل بغير
~~استئذان، فهو معنى الأمين.
# PageV04P066
# وقوله: {على قلبك} ذكر القلب هاهنا؛ لأنه كان إذا قرئ عليه وعاه قلبه.
# وقوله: {لتكون من المنذرين} أي: المخوفين.
# PageV04P066
# وقوله: {بلسان عربي مبين} قال ابن عباس: بلسان قريش، وعن بعضهم: بلسان
~~جرهم، ومنهم أخذ إسماعيل - عليه السلام - العربية.
# PageV04P066
# وقوله: {وإنه لفي زبر الأولين} فيه قولان: أحدهما: أن ذكر محمد في زبر
~~الأولين أي: في كتب الأولين.
# والقول الآخر: ذكر إنزال القرآن في (زبر) الأولين، وقد قالوا: إن كليهما
~~مارد.
# PageV04P066
# قوله تعالى: {أو لم يكن لهم آية} قرئ: آية بالنصب والرفع، فمن قرأ بالنصب
~~جعل آية خبر يكن، ومعناه: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل آية أي:
~~علامة، ومن قرأ بالرفع فجعل آية اسم يكن، وأما خبره فقوله: {أن يعلمه} وأما
# PageV04P066
# {ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين
~~(199) كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب
~~الأليم (201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202) فيقولوا هل نحن منظرون
~~(203) أفبعذابنا يستعجلون (204) علماء بني إسرائيل في هذا الموضع فهم خمسة
~~نفر: عبد الله بن سلام، وابن يامين، وثعلبة، وأسد، وأسيد. وفي مصحف ابن
~~مسعود: " أو ليس لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ".
# PageV04P067
# وقوله: {ولو نزلناه على بعض الأعجمين} الفرق بين العجمي والأعجمي، أن
~~العجمي هو الذي ينسب إلى ms1161 العجم وإن كان فصيحا، والأعجمي هو الذي لا يفصح
~~بالعربية وإن كان عربيا، وقال عبد الله بن مطيع في قوله: {على بعض
~~الأعجمين} قال: على دابتي، ومعناه أن الدابة لو تكلمت لما آمنوا، وأكثر
~~المفسرين على أن المراد منه بعض العجم أي: نزل عليه القرآن بغير العربية.
# PageV04P067
# وقوله: {فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين} أي: لم يؤمنوا.
# PageV04P067
# قوله تعالى: {كذلك سلكناه} قال الحسن ومجاهد: أدخلنا الشرك في قلوبهم.
~~ويقال: أدخلنا التكذيب في قلوبهم.
# PageV04P067
# وقوله: {لا يؤمنون به} أي: بالقرآن.
# وقوله: {حتى يروا العذاب الأليم} أي: عند نزول البأس.
# PageV04P067
# وقوله: {فيأتيهم بغتة} أي: فجأة.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: لا يعلمون.
# PageV04P067
# وقوله: {فيقولوا هل نحن منظرون} أي: مؤخرون.
# PageV04P067
# وقوله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون} روى أنه لما نزلت هذه الآيات قالوا:
~~متى هذا العذاب؟ أو آتنا بهذا العذاب، فأنزل الله تعالى: {أفبعذابنا
~~يستعجلون}
# PageV04P067
# {أفرأيت إن متعناهم سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغني
~~عنهم ما كانوا يمتعون (207) وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى
~~وما كنا ظالمين (209) وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون (211) أنهم عن السمع لمعزولون (212)
# PageV04P068
# وقوله تعالى: (أفرأيت إن متعانهم سنين) قال عكرمة: عمر الدنيا: وعن شريك
~~ابن عبد الله النخعي قال: هو أربعون سنة. وأكثر المفسرين على أنه ليس فيه
~~تقدير، ولكن المراد منه سنين كثيرة، والامتاع هو العيش بما يلذ ويشتهي.
# PageV04P068
# وقوله: {ثم جاءهم ما كانوا يوعدون} أي: من العذاب.
# PageV04P068
# وقوله: {ما أغني عنهم ما كانوا يمتعون} أي: دفع عيشهم وتمتعهم بالدنيا من
~~العذاب عنهم.
# PageV04P068
# قوله تعالى: {وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون} هذا في معنى قوله
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} .
# PageV04P068
# وقوله: {ذكرى} أي: بعثنا (المنذرين) تذكرة لهم.
# وقوله: {وما كنا ظالمين} معلوم المعنى.
# PageV04P068
# قوله تعالى: (وما تنزلت به الشياطين) كان المشركون يقولون: إن شيطانا
~~ينزل على محمد فيلقنه القرآن، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# PageV04P068
# وقوله: {وما ينبغي لهم} أي: ولا يصلح لهم أن ينزلوا بالقرآن؛ لأنهم ليسوا
~~بأهل ذلك. ms1162
# وقوله: {وما يستطيعون} أي: لا يستطيعون إنزال الوحي.
# PageV04P068
# وقوله: {إنهم عن السمع لمعزولون} أي: [لمحجوبون] ? فإنهم حجبوا من
# PageV04P068
# {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين (213) وأنذر عشيرتك
~~الأقربين (214) } السماء ومنعوا بالشهب على ما ذكرنا من قبل.
# PageV04P069
# قوله تعالى: {فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين} روى أن
~~المشركين قالوا له: ارجع إلى دين آبائك، فإن أردت المال جمعنا لك المال،
~~وإن أردت الرئاسة قلدناك الرئاسة علينا، فأنزل الله تعالى: {فلا تدع مع
~~الله إلها آخر فتكون من المعذبين} أي: في النار.
# PageV04P069
# وقوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} روى الزهري عن سعيد بن المسيب
~~[وأبى] سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة أنه لما نزل قوله تعالى:
~~{وأنذر عشيرتك الأقربين} قال النبي: " يا معشر قريش، اشتروا انفسكم من الله
~~تعالى، ولا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف لا أغنى عنكم من الله
~~شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغنى عنكم من الله شيئا، يا صفية بنت عبد
~~المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما
~~شئت، لا أغني عنك من الله شيئا ". قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا المكي بن
~~عبد الرزاق، أخبرنا جدى، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا أبو
~~اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري ... الخبر.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنه لما نزلت هذه الآية صعد رسول الله
~~الصفا ثم قال: يا صباحاه فاجتمع عنده قريش، فقالوا له: مالك؟ فقال: أرأيتم
~~لو قلت: إن العدو مصبحكم أو ممسيكم، أكنتم تصدقونني؟ قالوا: نعم، قال: إني
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال أبو لهب: تبا لك، ألهذا دعوتنا؟ فأنزل
~~الله تعالى:
# PageV04P069
# {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215) فإن عصوك فقل إني بريء مما
~~تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217) الذي يراك حين تقوم (218) {تبت
~~يدا أبي لهب وتب} ". والخبر في الصحيحين.
# وفي بعض الأخبار: أن النبي قال لعلي رضي الله عنه: " اجمع لي بني ms1163 عيد
~~مناف، فجمعهم على فخذ شاة وقعب من لبن، فلما أكلوا وشربوا، قال لهم رسول
~~الله ما قال، ودعاهم إلى الله، فقام أبو لهب وقال ما ذكرنا وخرجوا ".
# وفي تفسير النقاش: أن النبي خص بني هاشم وبني عبد المطلب بالدعاء، وقال:
~~" أنتم خاصتي ".
# PageV04P070
# وقوله: {واخفص جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} أي: ألن جانبك وحسن خلقك.
# PageV04P070
# وقوله: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} ظاهر المعنى.
# PageV04P070
# قوله تعالى: {وتوكل على العزيز الرحيم} وفي مصحف المدنيين والشاميين "
~~فتوكل " بالفاء، والفاء فيها بمعنى الجزاء، ومعنى ذلك: أنهم إذا عصوا فقابل
~~عصيانهم بالتوكل علي.
# PageV04P070
# قوله: {الذي يراك حين تقوم} أي: تقوم لدعائهم، وقراءة القرآن عليهم،
~~ويقال: تقوم من نومك للصلاة، وقيل: إذا صليت وحدك.
# PageV04P070
# {وتقلبك في الساجدين (219) إنه هو السميع العليم (220) هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين (221) تنزل على كل أفاك أثيم (222) يلقون السمع وأكثرهم
~~كاذبون (223) .
# PageV04P071
# وقوله: {وتقلبك في الساجدين} [أي:] إذا صليت جماعة، وعن ابن عباس معناه
~~قال: أخرجه من صلب نبي إلى صلب نبي إلى صلب نبي هكذا إلى أن جعله نبيا،
~~فهذا معنى التقلب. والساجدون هم الأنبياء - صلوات اللهم عليهم - وعن مجاهد
~~قال: معنى قوله: {وتقلبك في الساجدين} هو تقلب الطرف، وقد كان يرى من خلفه
~~ما كان يرى من قدامه.
# PageV04P071
# وقوله: {إنه هو السميع العليم} ظاهر المعنى.
# PageV04P071
# قوله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين} أي: هل أخبركم، وهي جواب
~~لقولهم: إن شيطانا ينزل عليه.
# PageV04P071
# وقوله: {تنزل على كل أفاك أثيم} أي: تتنزل، والأفاك هو الشديد الكذب،
~~والأثيم هو الذي يأتي بما يأثم به ويقبح فعله.
# PageV04P071
# قوله تعالى: {يلقون السمع} قال أهل التفسير: المراد منه الكهنة، ومعنى
~~{يلقون السمع} أي: يستمعون إلى الشياطين.
# وقوله: {وأكثرهم كاذبون} أي: كلهم، وروى عن عائشة - رضي الله عنها - أنها
~~قالت: قلت يا رسول الله، إن الكهان يخبرون بأشياء وتكون حقا؟ ! قال: " تلك
~~الخطفة يخطفها الجنى، فيلقيها في سمع الكاهن، فيكذب معها مائة كذب ".
# وقد ذكرنا انهم يسترقون من الملائكة، ويعلوا بعضهم بعضا ثم يرمون ms1164 بالشهب.
# PageV04P071
# {والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر أنهم في كل واد يهيمون (225)
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226) .
# وفي الخبر المشهور المعروف: أن النبي قال: " من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه
~~بما يقولون، فقد كفر بما أنزل على محمد ".
# PageV04P072
# قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} قال أهل التفسير: المراد من
~~الشعراء هم الشعراء الذين كانوا يهجون المسلمين من الكفار، ويسبون النبي،
~~وهم مثل: عبد الله بن الزبعرى، وأبي عزة الجمحي، وأبي سفيان بن الحارث بن
~~عبد المطلب، وهبيرة بن وهب، ومن أشبههم.
# وقوله تعالى: {يتبعهم الغاوون} فيه أقوال: قال ابن عباس: هو الرواة. وروى
~~الضحاك عنه: أن المراد من الآية هو الشاعر أن يتهاجيان فيتبع هذا قوم،
~~ويتبع ذاك قوم.
# وعن مجاهد: الغاوون هم الشياطين، وعن بعضهم: هم السفهاء من الناس.
# وفي الأخبار: أن النبي قال: " من مشى سبعة أقدام إلى شاعر فهو من الغاوين
~~" والخبر غريب.
# PageV04P072
# قوله تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد يهيمون} أى: في كل مرة يفتنون، وذكر
~~الوادي على طريق التمثيل، يقال: أنا في واد، وأنت في واد، وعن قتادة قال:
~~في واد يهيمون: أن يمدحون بالباطل ويذمون بالباطل. قال بعضهم: إن الشاعر
~~يمدح بالصلة، ويهجو بالحمية، ويتشبب بالنساء، ويثير خاطره العشيق، وقال
~~بعضهم: في
# PageV04P072
# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} كل واد يهيمون أي: على حرف من حروف
~~الهجاء يصوغون القوافي، والهائم هو الذي ترك القصد في الأشياء؛ يقال: هام
~~فلان على وجهه إذا لم يكن له مقصد صحيح يقصده ويذهب إليه.
# PageV04P073
# قوله: {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} أي: يكذبون في شعرهم، ويقولون: فعلنا
~~كذا وكذا ولم يفعلوا، وفي بعض الآثار: أن أبا محجن الثقفي قال شعرا وأقر
~~فيه بشرب الخمر، فأراد عمر أن يحده، فقال علي - رضي الله عنه - إن كتاب
~~الله يدرأ عنه الحد، وقرأ هذه الآية: {وأنهم يقولن ما لا يفعلون} فترك عمر
~~حده.
# PageV04P073
# وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} قال أهل التفسير: هؤلاء شعراء
~~المسلمين الذين كانوا يجتنبون شعراء الجاهلية ويهجونهم، ويذبون عن النبي ms1165
~~وأصحابه، وينافحون عنهم، وهم مثل: حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب
~~ابن مالك، ومن أشبههم.
# وروى عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه أنه قال: يا رسول الله، ما تقول
~~في الشعر؟ فقال: " إن المسلم ليجاهد بيده ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما
~~ترمونهم بالنبال ".
# وروى شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب أن النبي قال لحسان بن
~~ثابت: " أهجم - أو هاجهم - وروح القدس معك ". ذكره البخاري في
# PageV04P073
# {وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا الصحيح. قال رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا المكي بن عبد الرزاق، حدثني جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا
~~البخاري، أخبرنا حفص بن عمر عن شعبة ... الخبر.
# وعن عائشة - رضي الله عنه - أنها قالت: الشعر كلام، فمنه الحسن ومنه
~~القبيح، فخذ الحسن ودع القبيح.
# وروى أبي بن كعب عن النبي أنه قال: " إن من الشعر لحكمة ".
# وعن بعضهم قال: الشعر أدنى درجات الرفيع، وأرفع درجات الدنيء.
# وعن الشعبي أنه قال " كان أبو بكر - رضي الله عنه - يقول الشعر، وكان عمر
~~- رضي الله عنه - يقول الشعر، وكان علي - رضي الله عنه - أشعر الثلاثة. وفي
~~بعض التفاسير: أن قوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} هم أبو بكر وعمر
~~- رضي الله عنهم - وهو قول غريب.
# وعن عبد الله بن مسعود أنه قال: إذا أرأيت الشيخ ينشد الشعر في المسجد،
~~فاقرع رأسه بالعصا.
# وأما عبد الله بن عباس كان ينشد الشعر في المسجد ويستنشد، فروى أنه دعا
~~عمر بن أبي ربيعة المخزومي واستنشده القصيدة التي أنشدها، في أوله.
# (أمن آل نعمى أنت غاد فمبكر ... غداة غد أو رائح فمهجر)
# فأنشده ابن أبي ربيعة القصيدة إلى آخرها، وهي قريب من سبعين بيتا، ثم إن
~~ابن عباس أعاد القصيدة جمعيها، وكان حفظها لمرة واحدة ثم قال: ما رأيت أروى
~~من عمر، ولا أعلم من علي. هذه الحكاية أوردها المبرد في مشكل القرآن.
# قوله: {وذكروا الله كثيرا} ظاهر المعنى.
# PageV04P074
# {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# وقوله: {وانتصروا من بعد ما ms1166 ظلموا} يعني: بجواب الكفار عن أشعارهم التي
~~هجوا بها المسلمين، قال حسان بن ثابت:
# (هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء)
# فإن أبى ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء)
# وقوله: {وسيعلم الذين ظلموا} أي: الكفار الذين هجوا المسلمين.
# وقوله: {أي منقلب ينقلبون} أي: أي مرجع يرجعون، وقرئ في الشاذ: " أي
~~منفلت ينفلتون بالفاء من الإنفلات والوقوع في الشيء وقد ذكر أبو بكر الصديق
~~- رضي الله عنه - هذه الآية في وصية لعمر - رضي الله عنه - حين استخلفه،
~~فروى أنه قال لعثمان - رضي الله عنه - أكتب: هذا ما عهد أبو بكر عند آخر
~~عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة، حين يؤمن الفاجر ويصدق الكاذب، إني استخلف
~~عليكم عمر بن الخطاب، فإن بر وصدق فذلك ظني به، وإن غير وبدل فالخير أردت،
~~ولا يعلم الغيب إلا الله، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# PageV04P075
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهو بالآخرة هو يوقنون (3) إن الذين لا
# تفسير سورة النمل
# وهي مكية
# PageV04P076
# قوله تعالى: {طس} قد بينا معناه في السورة المتقدمة.
# وقوله: {تلك آيات القرآن} أي: هذه آيات القرآن.
# {وكتاب} أي: وآيات كتاب مبين، وأما اشتقاق القرآن والكتاب قد بينا، قال
~~أهل المعاني: أظهر الآيات بالقراءة تارة، وبالكتبة تارة أخرى، فالآيات
~~مظهرة بكونها كتابا، وبكونها قرآنا.
# PageV04P076
# قوله تعالى: {هدى وبشرى للمؤمنين} أي: هدى من الضلالة، وبشرى بالثواب وهو
~~الجنة، ويقال: الآيات هادية مبشرة.
# وقوله: {للمؤمنين} أي: للمصدقين.
# PageV04P076
# قوله تعالى: {الذين يقيمون الصلاة} إقامة الصلاة أداؤها بفرائضها وسننها،
~~وقيل: إقامة الصلاة حفظ مواقيتها.
# وقوله: (ويؤتون الزكاة) أي: يعطون الزكاة، والزكاة هي زكاة المال، وقيل:
~~زكاة الفطر.
# وقوله: (وهو بالآخرة هو يوقنون) أي: يصدقون.
# PageV04P076
# قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم} الأكثرون على
~~أنها أعمال المعصية، وقيل: أعمال الطاعات وذلك بإقامة الدليل على حسنها.
# وقوله: {فهم يعمهون} أي: يتحيرون ويترددون، ويقال: يعمون.
# PageV04P076
# {يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك ms1167 الذين لهم سوء
~~العذاب وهو في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم
~~(6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
# PageV04P077
# قوله تعالى: {أولئك الذين لهم سوء العذاب} أي: أشده.
# وقوله: {وهم في الآخرة هم الأخسرون} أي: حظا ونصيبا.
# PageV04P077
# قوله تعالى: {وإنك لتلقي القرآن من لدن حكيم عليم} أي: تؤتي القرآن،
~~وقيل: تأخذ القرآن، وقيل: تلقن.
# وقوله: {من لدن حكيم عليم} أي: من عنده.
# PageV04P077
# قوله تعالى: {إذا قال موسى لأهله إني آنست نارا} أي: أبصرت نارا، ومنه
~~الإنس سموا إنسا؛ لأنهم مرئيون مبصرون، وفي القصة: أن موسى كان أخطأ
~~الطريق، وذكر بعضهم أن موسى - عليه السلام - كان يرعى أغنامه على شفير
~~الوادي، فرأت الأغنام النار ففزعت، وتفرقت ولم يكن موسى راءها، فصاح بها
~~موسى بالأغنام حتى اجتمعت ثم تفرقت ثانيا، فصاح بها حتى اجتمعت ثم تفرقت
~~ثالثا، فنظر موسى فرأى النار فذهب موسى - عليه السلام - في طلبها.
# قوله تعالى: {سآتيكم منها بخبر} أي: بخبر عن الطريق.
# وقوله: {أو آتيكم بشهاب قبس} قرئ بالتنوين، وقرئ على الإضافة: " بشهاب
~~قبس " والشهاب والقبس معناهما متقاربان، فالعود إذا كان في أحد طرفيه نار،
~~وليس في الطرف الآخر نار سمي: شهابا، ويسمى: قبسا، وقال بعضهم: الشهاب هو
~~شيء ذو نور مثل العمود، والعرب تسمي كل أبيض ذي نور: شهابا، والقبس هو
~~القطعة من النار، قال الشاعر: (في كفه صعدة مثقفة
# (لها) سنان كشعلة القبس) وأما قراءة التنوين فقد جعل القبس نعتا للشهاب،
~~وأما قراءة الإضافة هو إضافة
# PageV04P077
# {بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن
~~لشيء إلى نفسه، مثل قوله تعالى: {ولدار الآخرة} ومثل قولهم: يوم الجمعة،
~~وما أشبه ذلك.
# وقوله: {لعلكم تصطلون} فيه دليل على أنهم كانوا شاتين، وإنه أصابه البرد
~~والعرب تقول: هلم إلى الصلى والقرى.
# PageV04P078
# قوله تعالى: {فلما جاءها نودي أن بورك من في النار} قال أهل التفسير: لم
~~يكن ما رآه نارا، بل كان نورا، وإنما سماه نارا؛ لأن ms1168 النار لا تخلو من
~~النور؛ ولأنه كان في ظن موسى أنه نار.
# وقوله: {من في النار} فيه أقوال: أكثر المفسرين على أنه نور الرب، وهو
~~قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم، وذكر أبو بكر الهذلي عن الحسن
~~البصري أنه الله تعالى، وذكر الفراء أن من في النار هو الملائكة، ومن حولها
~~الملائكة أيضا (على القول الأول، ومن حولها الملائكة أيضا) .
# وفي الآية قوله رابع: وهو أن من في النار موسى، فإن قيل: لم يكن موسى في
~~النار. قلنا: قد كان قريبا من النار، والعرب تسمي من قرب من الشيء في الشيء
~~يقولون: إذا بلغت ذات عرق فأنت في مكة، قالوا هذا لأجل القرب من مكة، وموسى
~~قد كان قرب من النار فجعله كأنه في النار.
# وفي الآية قول خامس: وهو أن " من " بمعنى " ما " ومعنى الآية: أن بوركت
~~النار وما حولها، وذكر بعضهم، أن في قراءة أبي: " بوركت النار ومن حولها "
~~والعرب تقول: بارك الله، وبارك الله عليك، وبورك فيك بمعنى واحد.
# وقوله: {وسبحان الله رب العالمين} نزه الله نفسه، وهو المنزه عن كل سوء
# PageV04P078
# {حولها وسبحان الله رب العالمين (8) يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم
~~(9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف
~~إني وعيب.
# PageV04P079
# قوله تعالى: {يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم} أي: إني أنا الله
~~العزيز الحكيم. قال الفراء: الهاء عماد في هذا الموضع.
# PageV04P079
# قوله تعالى: {وألق عصاك فلما رآها تهتز} أي: تتحرك.
# وقوله: {كأنها جآن} الجآن هي الحية الصغيرة التي يكثر اضطرا بها، وقد
~~بينا التوفيق بين هذه الآية وبين قوله: {فإذا هي ثعبان مبين} .
# وقوله: {ولى مدبرا} : أي: هرب، ويقال: رجع إلى الطريق التي جاء منها.
# وقوله: {ولم يعقب} أي: لم يلتفت.
# وقوله: {يا موسى لا تخف} (في بعض التفاسير: أن موسى لما فزع وهرب قال
~~الله تعالى له: {أقبل} فلم يرجع، فقال: {لا تخف} إنك من الآمنين) فلم يرجع،
~~فقال: {سنعيدها سيرتها الأولى} ms1169 فلم يرجع حتى جعلها عصا كما كانت، ثم رجع
~~وأخذها، والله أعلم.
# قوله: {إني لا يخاف لدى المرسلون} يعني: إذا أمنتهم، وقيل: لا يخافون من
~~عقوبتي، فإني لا أعاقبهم.
# فإن قيل: أليس أن جميع الأنبياء خافوا الله، وقد كان النبي يخشى الله،
~~وقد قال: " أنا أخشاكم "؟ والجواب عنه: أن الخوف الذي هو شرط الإيمان لا
~~يجوز
# PageV04P079
# {لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى أن
~~يخلو أحد منه، فأما هذا الخوف من العقوبة على الكفر والكبائر، والله تعالى
~~قد عصم الأنبياء من الكفر والكبائر.
# PageV04P080
# وقوله: {إلا من ظلم} فيه أقوال: أحدها: ولا من ظلم {ثم بدل حسنا بعد سوء}
~~أي: تاب وندم، وهذا القول ضعيف عند أهل النحو، والقول الثاني: أن معنى
~~الآية: إني لا يخاف لدى المرسلون وإنما يخاف غير المرسلين، إلا من ظلم ثم
~~بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف، والقول الثالث: أن الاستثناء ها هنا منقطع،
~~ومعناه: لكن من ظلم فخاف فإن بدل حسنا بعد سوء فإنه لا يخاف. وفي بعض
~~التفاسير: أن المراد بقوله: {إلا من ظلم} هو موسى بقتله القبطي، وأما
~~تبديله الحسن بعد السوء توبته وندامته، وذلك في قوله تعالى: {قال رب إني
~~ظلمت نفسي} .
# PageV04P080
# قوله تعالى: {وأدخل يديك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء} قد بينا، وفي
~~القصة: أنها كانت تلألأ مثل البرق.
# وقوله: {في تسع آيات} أي: مع تسع آيات، وقيل: من تسع آيات، قال امرؤ
~~القيس:
# [وهل] ينعمن من كان آخر عهده ... [ثلاثين] شهرا في ثلاثة أحوال
# أي: من ثلاثة أحوال.
# وقوله: {إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين} أي: خارجين من الطاعة.
# PageV04P080
# {فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12) فلما جاءتهم آياتنا مبصرة
~~قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين (14) ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله
~~الذي
# PageV04P081
# قوله تعالى: ms1170 {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} أي: بنية واضحة.
# قوله: {قالوا هذا سحر مبين} أى: سحر ظاهر.
# PageV04P081
# قوله تعالى: {وجحدوا بها} أي: جحدوها، والباء صلة، وقيل: جحدوا بالدلالة
~~التي ظهرت منهما.
# وقوله: {واستيقنتها أنفسهم} يعني: وقد علموا أنها من قبل الله تعالى.
# وقوله: {ظلما وعلوا} أي: شركا وتكبرا.
# وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة المفسدين} ظاهر المعنى.
# PageV04P081
# وقوله تعالى: {ولقد آتينا داود وسليمان علما} أي: علم القضاء وعلم منطق
~~الطير ومنطق الدواب، وعن بعضهم: علم الكيمياء، وهو قول شاذ.
# وقوله: {وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين} ظاهر
~~المعنى.
# PageV04P081
# قوله تعالى: {وورث سليمان داود} قال أهل التفسير: ليس المراد منه وراثة
~~المال، وإنما المراد منه إرث الملك والنبوة، وكان داود ملكا نبيا، [وكذلك]
~~سليمان ملكا نبيا، وأعطى سليمان ما أعطى داود من الملك، وزيد له تسخير
~~الريح، ولم يكن هذا لأبيه، وكذلك تسخير الشياطين. قال الكلبي: كان لداود
~~تسعة عشر ولدا ذكرا، وورث ملكه ونبوته سليمان من بينهم.
# وفي بعض المسانيد: عن أبي هريرة أن الله تعالى أمر داود أن يسأل سليمان
~~عن عشر مسائل: فإن أجاب فهو خليفته. وروى أن الله تعالى بعث إلى داود
# PageV04P081
# {فضلنا على كثير من عباده المؤمنين (15) وورث سليمان داود وقال يا أيها
~~الناس بصحيفة مختومة فيها جواب المسائل فجمع داود الأحبار والرهبان، وأحضر
~~سليمان وسأله عن المسائل، وكانت المسائل العشر أن داود سأل سليمان - صلوات
~~الله عليهما - فقال: ما أقرب الأشياء؟ وما أبعد الأشياء؟ وما آنس الأشياء؟
~~وما أوحش الأشياء؟ وما الشيئان القائمان؟ وما الشيئان المختلفان؟ وما
~~الشيئان المتباغضان؟ [وما الذي إذا استعمل في أول الشيء حمد في آخره؟] وما
~~الذي إذا استعمل في أول الشيء ذم في آخره؟ فقال: أما أقرب الأشياء فالآخرة،
~~وأما أبعد الأشياء فالذي فاتك من الدنيا، وأما آنس الأشياء فجسد فيه روحه،
~~وأما أوحش الأشياء فجسد لا روح فيه، وأما الشيئان القائمان فالسماء والأرض،
~~وأما الشيئان المختلفان فالليل والنهار، وأما الشيئان المتباغضان فالحياة
~~والموت، وأما الذي إذا استعمل في ms1171 أول الشيء حمد في آخره، فالحلم عند الغضب،
~~وأما الذي إذا استعمل في أول الشيء ذم في آخره فالحدة عند الغضب، فلما أجاب
~~سليمان بهذه الأجوبة، فك الختم عن الصحيفة التي بعثها الله تعالى، فإذا
~~الأجوبة على وفق ما قال سليمان صلوات الله عليه وسلم.
# وفي هذا الخبر: أن سليمان لما أجاب بهذه الأجوبة سألته الأحبار عن مسألة
~~أخرى فقالوا: ما الشيء الذي إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد
~~كله؟ فقال: هو القلب. فقالت الأحبار له: حق لك الخلافة يا سليمان، فحينئذ
~~استخلفه داود عليه السلام.
# فإن قيل: إذا كان داود استخلفه، فكيف يستقيم قوله تعالى: {وورث سليمان
~~داود} ؟ قلنا: المراد من الإرث هاهنا هو قيامه مقام داود في الملك والنبوة
~~والعلم، وليس المراد من الإرث الذي يعلم في الأموال، وهذا مثل قولهم:
~~العلماء ورثة الأنبياء، والمراد منه ما بينا.
# PageV04P082
# {علمنا منطق الطير
# وقوله: {وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير} سمى صوته منطقا لحصول
~~الفهم بمعناه، كما يفهم معنى كلام الناس، إلا أن صوت الطير على صيغة واحدة،
~~وأصوات الناس على صيغ مختلفة، ويحتمل أن ذلك في زمان سليمان خاصة معجزة له
~~أنه جعل لأصواتهم معاني مفهومة كما يفهم الناس بعضهم من بعض.
# وقد روى نافع، عن ابن عمر أن النبي قال: " الديك الأبيض صديقي، وصديق
~~صديقي وعدو عدوى، فقيل: يا رسول الله، وماذا يقول؟ قال: يقول اذكروا الله
~~يا غافلين ". وهذا خبر غريب.
# وفي بعض المسانيد: أن جماعة من اليهود أتوا عبد الله بن عباس: فقالوا له:
~~إنا سائلوك عن أشياء فإن أجبتنا أسلمنا، فقال: سلوا تفقها، ولا تسألوا
~~تعنتا، فقالوا: ماذا يقول القس في صفيره؟ والديك في صقيعه؟ والضفدع في
~~نقيقه؟ والحمار في نهيقه؟ والفرس في صهيله؟ وماذا يقول الزرزور أو الدراج؟
~~فقال: أما القس يقول: اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد، وأما الديك يقول:
~~اذكروا الله يا غافلين، وأما الضفدع يقول: سبحان المعبود في لجج البحار،
~~وأما الحمار فيقول: اللهم العن العشارين، وأما ms1172 الفرس إذا حمحم عند التقاء
~~الصفين فإنه يقول: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، وأما الزرزور فإنه يقول:
~~اللهم أسألك قوت يوم بيوم يارزاق، وأما
# PageV04P083
# {وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين (16) وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) الدراج فيقول: الرحمن على العرش استوى،
~~قال: فأسلم اليهود.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال في الحمار: " إذا نهق فإنه قد رأى شيطانا ".
# وقوله: {وأوتينا من كل شيء} أي: من كل شيء يؤتى الأنبياء والملوك، وقيل:
~~إنه قال هذا على طريق الكثرة والمبالغة، مثل قول القائل: كلمت كل أحد في
~~حاجتك.
# وقوله: {إن هذا لهو الفضل المبين} أي: الزيادة الظاهرة على جميع الخلق.
# PageV04P084
# قوله تعالى: {وحشر لسليمان جنوده} قال محمد بن كعب القرظي: كان معسكره
~~مائة فرسخ: خمسة وعشرون فرسخا للإنس، وخمسة وعشرون فرسخا للجن، وخمسة
~~وعشرون فرسخا للوحوش، وخمسة وعشرون فرسخا للطيور.
# وعن سعيد بن جبير: كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي، يجلس الإنس فيما
~~يليه، ثم يليهن الجن، ثم تظلهم الطير ثم تقلهم الريح. قال رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا أبو الحسن بن فراس، أخبرنا
~~الديبلي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن
~~ابن سلام، عن سعيد بن جبير ... الأثر.
# وقوله: {فهم يوزعون} أي: يساقون، وقيل: يجمعون، والقول المعروف: يكفون،
~~ومعناه: يكف أولهم حتى يلحق آخرهم، قال الشاعر:
# (على حين عاتبت المشيب على الصبا ... فقلت ألما أصح والشيب وازع)
# وعن الحسن البصري قال: لابد للناس من وزعة. قال هذا حين ولى القضاء،
~~وازدحم عليه الناس.
# وعن عثمان قال: ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن. ومعناه: ما يمتنع
~~الناس منه خوفا من السلطان أكثر مما يمتنع الناس منه خوفا من القرآن.
# PageV04P084
# {حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم
# وعن بعضهم في الفرق بين عمر وعثمان: أن عمر أساء الظن فشدد في الأمر
~~فصلحت رعيته، وعثمان أحسن الظن فساهل الأمر ففسدت رعيته. ms1173
# وفي القصة: أنه كان على كل صنف من الإنس والجن والطير والدواب لسليمان
~~صلوات الله عليه، وزعة.
# PageV04P085
# قوله تعالى: {حتى إذا أتوا على واد النمل} يقال: هو واد بالشام، وقال
~~كعب: واد بالطائف. وقال بعضهم: واد كان سكنه الجن، وأولئك النمل مراكبهم
~~وهي كالذئاب. وقيل: كالبخاتي، والمشهور أنه النمل الصغير، وسميت نملا
~~لتنملها أي: لكثرة حركتها.
# وعن عدي بن حاتم انه كان يفت الخبز للنمل. قال رضي الله عنه: أخبرنا به
~~أبو على الشافعي بذلك الإسناد، والذي بينا عن سفيان بن عيينة، عن مسعود، عن
~~رجل، عن عدي بن حاتم.
# وقوله: {قالت نملة} يحتمل أن الله تعالى خلق للنمل في ذلك الوقت كلاما
~~مفهوما، والنمل عند العرب من الحكل، والحكل مالا صوت له، قال الشاعر:
# (علم سليمان الحكل)
# وقوله: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} ولم يقل: ادخلي، وحق اللغة أن
~~يقول: ادخلي، وإنما يقال: ادخلوا لبني آدم، لكنهم لما تكلموا بمثل كلام
~~الآدميين خوطبوا مثل خطاب الآدميين.
# وقوله: {لا يحطمنكم} أي: لا يسكرنكم كسر الهلاك , {سليمان وجنوده} (وقيل:
~~لا يطأنكم، فإن قال قائل: كيف يستقيم هذا، وإنما الريح كانت تحمل سليمان
# PageV04P085
# {لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا من قولها
~~وجنوده} ? فإنه روى أن سليمان وجنوده كانوا يجتمعون على بساط، والريح تحمل
~~البساط؛ والجواب: يحتمل أنه كان فيهم مشاة، وكانت الأرض تطوى لهم، ويحتمل
~~أن هذا كان قبل تسخير الريح لسليمان والله أعلم. فإن قيل: لم يكن النمل من
~~الطير، وهو كان تعلم منطق الطير؟ والجواب عنه: قال الشعبي: كانت نملا لها
~~أجنحة فيكون طيرا.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} قال أهل التفسير: علم النمل أن سليمان ملك ليس له
~~جبرية وظلم، ومعنى الآية: أنكم لو لم تدخلوا المساكن وطئوكم، ولم يشعروا
~~بكم، ولو عرفوا لم يطئوا، وفي القصة [أيضا] : أن سليمان لما بلغ وادي النمل
~~حبس جنده حتى دخل النمل بيوتهم، وفي القصة أيضا: أن سليمان سمع كلام النمل
~~على ثلاثة أميال، وكان الله تعالى أمر الريح أن ms1174 تأتيه بكل خبر وكل كلام،
~~وفي الآية دليل على أن النمل يكره قتلها، وعن الحسن البصري أنه قال في
~~قوله: {إن الأبرار لفي نعيم} قال: هم الذين لا يؤدون الذر، وهو صغار النمل.
~~فإن قيل: كيف يصح أن يثبت للنمل مثل هذا العلم؟ والجواب عنه: يجوز أن يخلق
~~الله تعالى فيه هذا النوع من الفهم والعلم، ويقال: إنه أسرع جسة إدراكا،
~~وهو إذا أخذ الحبة من الحنطة قطعها بنصفين لئلا تنبت، وإذا أخذ الكزبرة
~~قطعها أربع قطع؛ لأن الكزبرة إذا قطعت قطعتين تنبت، فإذا قطعت أربع قطع لم
~~تنبت.
# PageV04P086
# قوله تعالى: {فتبسم ضاحكا من قولها} قال الزجاج: ضحك الأنبياء التبسم.
# وقوله: {ضاحكا} أي: متبسما، ويقال: كان أوله التبسم وآخره الضحك، فإن
~~قيل: لم ضحك؟ والجواب من وجهين: أحدهما: فرحا بثناء النملة عليه، والآخر:
~~سمع عجبا، ومن سمع عجبا يضحك، وربما يغلب في ذلك.
# PageV04P086
# {وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا
~~ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين (19) وتفقد الطير فقال ما
# وقوله: {وقال رب أوزعني} أي: ألهمني.
# وقوله: {أن أشكر نعمتك التي أنعمت على} يقال: الشكر انفتاح القلب لرؤية
~~المنة، ويقال: هو الثناء على الله تعالى بإنعامه.
# قوله: {وعلى والدي} أي: أباه داود وأمه آيسا.
# وقوله: {وأن أعمل صالحا ترضاه} أي: من طاعتك.
# وقوله: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} أي: مع عبادك الصالحين الجنة.
# PageV04P087
# قوله تعالى: {وتفقد الطير} التفقد هو طلب ما قد فقد.
# وقوله: {ما لي لا أرى الهدهد} الهدهد طير معروف، فإن قيل: لم طلبه؟
~~والجواب من وجهين: أحدهما: أن الطير كانت تظل سليمان وجنده من الشمس، فنظر
~~فرأى موضع الهدهد خاليا تصبيه الشمس منه، فطلب لهذا، والثاني: ما روى عن
~~ابن عباس أن الهدهد كان يعرف موضع الماء في الأرض، وكان يبصر الماء فيها
~~كما يبصر في الزجاجة، وكان يذكر قدر قرب الماء وبعده، فاحتاج سليمان إلى
~~الماء في مسيره، فطلب الهدهد لذلك. فروى أن نافع بن الأزرق كان عند ابن ms1175
~~عباس وهو يذكر هذا فقال: يا وصاف انظر ما تقول، فإن الصبي منا يضع الفخ
~~ويحثو عليه التراب، فيجئ الهدهد فيقع في الفخ. فقال له ابن عباس: إن القدر
~~يحول دون البصر، وروى أنه قال: إذا جاء القضاء والقدر ذهب اللب والبصر.
# وقوله: {أم كان من الغائبين} يعني: أكان من الغائبين؟ والميم فيه صلة،
~~كأنه أعرض عن الكلام الأول، وذكر هذا على طريق الاستفهام، ويقال: إنه لما
~~قال: {مالي لا أرى الهدهد} دخله شك، فقال: أحاضر هو أم غائب؟ .
# PageV04P087
# {لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا أو
~~لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21) فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط
~~به وجئتك
# PageV04P088
# قوله تعالى: {لأعذبنه عذابا شديدا} فيه أقوال: أحدها - وهو الأشهر - أنه
~~نتف ريشه وإلقاؤه في الشمس فيأكله النمل، ويقال: هو حبسه مع الضد، ويقال:
~~إخراجه من جنسه إلى غير جنسه، فهو العذاب الشديد.
# وقوله: {أو لأذبحنه} معلوم المعنى.
# وقوله: {أو ليأتيني بسلطان مبين} أي: بعذر ظاهر، ويقال: بحجة بينة، وفي
~~القصة: أن أمير الطير كان هو الكركر، فسأله سليمان عند الهدهد أنه حاضر أم
~~غائب؟ .
# PageV04P088
# قوله تعالى: {فمكث غير بعيد} أي: غير طويل.
# وقوله: {فقال أحطت بما لم تحط به} فيه حذف، ومعناه: أن الهدهد جاء وسأله
~~سليمان - عليه السلام - عن غيبته فقال: {أحطت بما لم تحط به} .
# وفي القصة: أن الهدهد قال لما أخبر بمقالة سليمان: {لأعذبنه عذابا شديدا
~~أو لأذبحنه} قال الهدهد: هل استثنى نبي الله؟ قالوا: نعم، قد قال: (أو
~~ليأتيني بسلطان مبين) قال: فنجوت إذا.
# فإن قال قائل: التعذيب إنما يكون بعد التكليف، والهدهد لم يكن مكلفا،
~~وإذا لم يكن مكلفا لم يكن عاصيا بالغيبة، وإذا لم يكن عصيا لا يستحق
~~العذاب؟ والجواب عنه: يحتمل أن الطير أعطاها الله تعالى في ذلك الوقت ما
~~يعقلون به الأمر، فصح نهيهم عن الغيبة والإخلال بمركز الخدمة، فإذا غبن
~~استحققن العذاب.
# وأما قوله: {أحطت بما لم تحط به} الإحاطة هو العلم بالشيء من ms1176 جميع جهاته.
# وقوله: {وجئتك من سبأ} وقرئ: " سبأ " بغير صرف، فمن صرف سبأ صرفه على أنه
~~اسم رجل، وفي بعض التفاسير: عن النبي أنه سئل عن سبأ فقال: " هو
# PageV04P088
# {من سبأ بنبأ يقين (22) إني وجدت امرأة تملكهم رجل ولد عشرة من البنين
~~تيامن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذي تيامنوا فهم كندة، والأشعر،
~~والأزد، وحمير، ومذحج، وأنمار، وأما الذين تشاءموا فهم: لخم، وجذام،
~~وعاملة، وغسان ".
# ومن لم يصرفه جعله اسما للبقعة، واعلم أن العرب قد صرفت سبأ مرة ولم
~~تصرفه مرة، قال الشاعر في صرف سبأ:
# (الواردون وتيم في ذرى سبأ ... قد عض أعناقهم جلد الجواميس} وقال آخر: في
~~ترك صرفه:
# (من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما)
# وقوله: {بنبأ يقين} أي: بخبر حق.
# PageV04P089
# وقوله تعالى: {إني وجدت امرأة تملكهم} هذه المرأة هي بلقيس بنت شراحيل.
~~قال مجاهد: ولدها أربعون ملكا، آخرهم أبوها. وعن قتادة قال: كان أحد أبويها
~~من الجن. وعن الحسن البصري قال: ولوا أمرهم علجة يضطرب ثدياها.
# وقد ثبت عنه برواية أبي بكرة حين بلغه أن العجم ولوا عليهم بنت كسرى،
# PageV04P089
# {وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون
~~الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فقال: " لا
~~يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".} ) .
# وعن خالد بن صفوان في ذم اليمن: هم من بين دابغ جلد , وسايس قرد , وحائك
~~برد , ملكتهم امرأة , ودل عليم هدهد وغرقتهم فأرة.
# واعلم أن أهل اليمن ممدوحون على لسان النبي، وإنما الذم الذي ذكرنا لأهل
~~الشرك منهم.
# وقوله: {وأوتيت من كل شيء} أي: من كل شيء يؤتى مثلها.
# وقوله: {ولها عرش عظيم} أي: سرير ضخم، وفي القصة: أنه كان طول السرير
~~[ثمانين] ذراعا في عرض ثمانين، وقيل: أقل من ذلك، والله أعلم.
# قالوا: وكان مكللا بالجواهر واليواقيت والزبرجد، وما أشبه ذلك.
# PageV04P090
# وقوله: {وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل} أي: عن سبيل الإسلام. ms1177
# وقوله: {فهم لا يهتدون} أي: الطريق الحق.
# PageV04P090
# قوله تعالى: {ألا يسجدوا لله} وقرئ: " ألا يسجدوا " مخففا، فأما من قرأ:
~~{إلا} مشددا فمعناه: فصدهم عن السبيل ألا يسجدوا يعني: لئلا يسجدوا، وقيل
~~معناه: وزين لهم الشيطان أعمالهم ألا يسجدوا، وعلى هذه القراءة لا سجود عند
~~تلاوته، هكذا ذكره أهل التفسير، وأما قراءة التخفيف فمعنى قوله: " ألا
~~يسجدوا "
# PageV04P090
# ( {24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما تخفون
~~وما تعلنون (25) لله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26) قال سننظر أصدقت
~~أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم أي: ألا
~~يا هؤلاء اسجدوا.
# (ألا يسلمى يادارمي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر}
# ومعناه: ألا يا اسلمى يا دار. وقال آخر:
# (ألا يسلمى يا هند هند بنى ... بدر وإن كان حيانا غدا آخر الدهر)
# ومعناه: ألا يا اسلمى هند، ويحتمل أن يكون هذا من قول الهدهد، ويحتمل أن
~~يكون من قول الله تعالى ابتداء، قال أهل التفسير: وعلى هذه القراءة يسن
~~السجدة؛ لأنه أمر بالسجود وقال بعضهم: على القراءة الأولى يسجد أيضا مخالفة
~~للمشركين.
# وقوله: {الله الذي يخرج الخبء} أي: ما غاب في السموات والأرض، والذي غاب
~~في السماء هو المطر، والذي غاب في الأرض هو النبات، وقيل: [كل] ما غاب.
# وقوله: {ويعلم ما تخفون وما تعلنون} ظاهر المعنى.
# PageV04P091
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} ذكر العرش ها هنا،
~~لأنه أخبر أنه كان لها عرش عظيم، وفائدة الذكر [أن] عرشها صغير حقير في جنب
~~عرش الله تعالى.
# PageV04P091
# قوله تعالى: {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين} فيه دليل على أن
~~الملوك يجب عليهم التثبت فيما يخبرون.
# وقوله: {أم كنت من الكاذبين} أي: أم أنت من الكاذبين.
# PageV04P091
# قوله تعالى: {اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تول عنهم}
# PageV04P091
# {فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم (29)
~~إنه من سليمان
# قالوا: فيه تقديم وتأخير ومعناه: ألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ms1178 ثم تول
~~عنهم، وقيل معناه: تول عنهم أي: تنح عنهم ثم أنظر ماذا يرجعون. قال بعضهم:
~~علم الهدهد أدب الدخول على الملوك يعني: إذا دخل الداخل على الملك ينبغي أن
~~لا يقف، بل يذهب في الحال ثم يرجع ويطلب الجواب.
# PageV04P092
# قوله تعالى: {قالت يا أيها الملأ} في الآية حذف، وهو أن الهدهد ذهب وحمل
~~الكتاب، وفي القصة: أنه دخل عليها من جهة الكوة، وكانت هي في خلوة مستلقية
~~على سريرها، فطرح الكتاب على صدرها، وقيل: كانت نائمة فوضعه بجنبها، ويقال:
~~ذهب بالكتاب وطرحه على حجرها، في ملأ من الناس، وأما الملأ فهم أشراف القوم
~~وكبراؤهم. ويقال: كان لها ثلاثمائة وثلاثة عشر قائدا، كل قائد على اثني عشر
~~ألفا، ويقال: كان لها اثنا عشر ألف قائد، كل قائد على ألف رجل.
# وقوله: {إني ألقي إلي كتاب كريم} أي: حسن، ويقال: مختوم. وفي الأخبار عن
~~النبي برواية ابن عباس: " من كرامة الكتاب ختمه "، والقول الثالث: كتاب
~~كريم أي: كريم كاتبه ومرسله.
# PageV04P092
# قوله تعالى: {إنه من سليمان} في التفسير: أن سليمان كان قد كتب: من عبد
~~الله سليمان بن داود إلى بلقيس بنت شراحيل {بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV04P092
# {وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) } ألا تعلوا على وأتوني مسلمين) .
# قال أهل العلم: وهذا الكتاب أوجز ما يكون من الكتب، فإنه جمع العنوان
~~والكتاب والمقصود في سطرين، وكتب الأنبياء على غاية الإيجاز.
# وعن الشعبي: " كان رسول يكتب أولا باسمك اللهم، فلما أنزل الله تعالى
~~قوله: {بسم الله مجريها ومرساها} كتب بسم الله، فلما أنزل الله تعالى: {قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} كتب بسم الله الرحمن، فلما أنزل الله تعالى في
~~سورة النمل: {إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم} كتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم ".
# قال عاصم: قلت للشعبي: رأيت كتابا للنبي في ابتدائه بسم الله الرحمن،
~~فقال: ذلك هو الكتاب الثالث.
# وعن بريدة - رضي الله عنه - أن رسول الله قال له: " إني أعلم آية أنزلت
~~علي لم تنزل على نبي بعد سليمان بن ms1179 داود، والله لا أخرج من المسجد حتى
~~أخبرك بها. قال: فقام وأخرج إحدى رجليه من المسجد، فقلت في نفسي: إنه قد
~~حلف، فالتفت إلي، وقال لي: بم تفتتح صلاتك ? يعني قراءتك؟ قلت: بسم الله
~~الرحمن
# PageV04P093
# {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين (31) قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما
~~كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32) قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد لرحيم
~~قال: هي هي، ثم خرج ".
# PageV04P094
# قوله تعالى: {ألا تعلوا علي} أي: لا تتعظموا على، وقيل: لا تتكبروا على،
~~ومعناه: لا تمتنعوا وتتركوا الإجابة، فإن الامتناع وترك الإجابة من العلو
~~والتكبر.
# وقوله: {وأتوني مسلمين} فيه قولان: أحدهما: هو من الإسلام، والآخر: من
~~الاستسلام.
# PageV04P094
# قوله تعالى: {قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري} قالت هذا على طريق
~~الاستشارة؛ لأنها علمت أن ملك سليمان أعظم من ملكها، وقوله: {أفتوني في
~~أمري} . أي: أجيبوني في أمري.
# وقوله: {ما كنت قاطعة أمرا} أي: قاضية ومبرمة أمرا {حتى تشهدون} أي:
~~تحضرون، وقرأ ابن مسعود: " ما كنت قاضية أمرا ".
# PageV04P094
# قوله تعالى: {قالوا نحن أولو قوة وأولو بأس شديد} أخبروا بكثرتهم
~~وشجاعتهم.
# وقوله: {والأمر إليك} ثم ردوا الأمر إليها لتقاتل أو تترك القتال، فهو
~~معنى قوله: {فانظري ماذا تأمرين} .
# PageV04P094
# {والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين (33) قالت أن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية
~~فناظرة
# PageV04P095
# وقوله تعالى: {قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} أي: خربوها.
# وقوله: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} الأعزة هو القوم الذين يمتنعون من قبول
~~الذل بقوتهم وقدرتهم، فجعلهم أذلة في هذا الموضع إنما هو بالاستعباد
~~والاستسخار.
# وقوله: {وكذلك يفعلون} أكثر المفسرين على أن هذا من قول الله تعالى على
~~طريق التصديق لها، لا على طريق الحكاية عنها.
# PageV04P095
# قوله تعالى: {وإني مرسلة إليهم بهدية} الهدية هي العطية على طريق
~~المثامنة، والهدايا بين الإخوان مستحبة، وقد روى عن النبي: " تهادوا تحابوا
~~".
# وقد ثبت عن النبي: " كان يقبل الهدية، ويرد الصدقة ".
# وروى عنه أنه قال: " هدايا الأمراء غلول ".
# وروى ms1180 أن رجلا أهدى إلى عمر - رضي الله عنه - رجل جزور، وكان بينه وبين
# PageV04P095
# {إبم يرجع المرسلون (35) فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني
~~الله خير مما آتاكم نسان خصومة، فلما ارتفعا إليه قال: يا أمير المؤمنين،
~~افصل بيني وبينه كما يفصل من الجزور رجله، فقال: أنت ذاك، ثم إنه رد عليه
~~رجل الجزور، وقضى عليه.
# وقوله: {فناظرة بم يرجع المرسلون} روى أنها قالت: إن كان سليمان ملكا
~~فأرضيه بالمال، وإن كان نبيا فلا يرضى بالمال.
# وأما الهدية التي بعثتها إلى سليمان، فعن ابن عباس أنه قال: كانت مائة
~~وصيف ومائة وصيفة.
# وعن مجاهد أنه قال: مائتا غلام ومائتا جارية.
# وكان بعضهم يشبه البعض في الصورة والصوت والهيئة، وقالت للرسول: قل له:
~~ليميز بين الغلمان [والجواري] .
# وعن سعيد بن جبير أنه قال: أهدت إليه لبنة من ذهب ملفوفة في الدبياج.
~~وروى أنها أهدت إليه من الحرير والكافور والمسك والطيب شيئا كثيرا.
# وفي القصة: أنها بعثت إليه بخرزتين، أحدهما لا ثقب لها، والأخرى لها ثقب
~~معوج، وطلبت أن يدخل الخيط في الثقب المعوج من غير علاج إنس ولا جن، وأن
~~يثقب الخرزة الأخرى من غير علاج إنس ولا جن، وبعثت إليه بقدح، وطلبت منه أن
~~يملأه من ماء لم ينزل من السماء ولا نبع من الأرض.
# PageV04P096
# قوله تعالى: {فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال} الإمداد إلحاق الثواني
~~بالأوائل، وقيل: أن يلحق الثاني بالأول، والثالث بالثاني، والرابع بالثالث
~~إلى أن ينتهي.
# وقوله: {فما آتاني الله خير مما آتاكم} ما أعطاني الله من النبوة والملك
~~والمال أفضل مما آتاكم.
# PageV04P096
# {بل أنتم بهديتكم تفرحون (36)
# وقوله: {بل أنتم بهديتكم تفرحون} معناه: أن بعضكم يفرح بالإهداء إلى بعض،
~~فأما أنا فلا أفرح بهداياكم.
# وفي القصة: أن المرأة كانت قالت للرسل: إن كان سليمان ملكا فلا يجلسكم،
~~وإن كان نبيا فيجلسكم، فروى أن (الرسول) لما جاءوا وقربوا من سليمان، جاء
~~جبريل عليه السلام وأخبره بمجيئهم وما معهم، فأمر سليمان بلبنات من ذهب
~~وفضة، حتى جعلت تحت أرجل ms1181 الدواب، وجعلت الدواب تروث وتبول عليها؟ ، فلما
~~رأى الرسل ذلك استحقروا ما عندهم.
# وفي القصة: أنهم لما دخلوا قاموا قياما، فقال لهم سليمان عليه السلام: إن
~~الله تعالى رفع السماء وبسط الأرض، فمن شاء جلس ومن شاء قام.
# وروى أنه أمرهم بالجلوس ودعا بالغلمان والجواري بأن يتوضئوا، فمن صب
~~الماء على بطن ساعده قال: هي جارية، ومن صب الماء على ظهر ساعده قال: هو
~~غلام.
# وروى انه جعل من بدأ بالمرفق في الغسل غلاما، ومن بدأ بالزند في الغسل
~~جارية، وروى أنه جعل من أغرف الأناء غلاما، ومن صب على يده جارية.
# ودعا بالخرزتين فجاءت دودة تكون في الرطبة، وقيل: في الصفصاف، فقالت: أنا
~~أدخل الخيط في هذا الثقب على أن يكون رزقي في الصفصاف، فجعل لها ذلك فربط
~~الخيط عليها، وقيل: أخذت الخيط بفيها ودخلت في الثقب [فخرجت] من الجانب
~~الآخر. وأما الخرزة الأخرى فجاءت دودة تكون في الفواكه، وثقبت الخرزة على
~~أن يكون رزقها في الفواكه، فجعل لها ذلك، ثم دعا بالقدح وأمر بإجراء الخيل،
~~وملأ القدح من عرقها، ثم رد الهدايا على الرسل حتى ردوها على المرأة.
# PageV04P097
# {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجهم منها أذلة وهو
~~صاغرون (37) قال يا أيها الملأ أيكم يأتني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~(38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي
~~أمين (39)
# قال أهل العلم: وقد كان الأنبياء لا يقبلون هدايا المشركين.
# PageV04P098
# قوله تعالى: {ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} . أي: لا طاقة
~~لهم بها.
# وقوله: {ولنخرجهم منها أذلة} أي: من بلادهم. وقوله: {وهم صاغرون} أي:
~~نخرجهم على وجه الذلة والصغار، وذلك يكون بالأسر والاستعباد، وما أشبه ذلك.
# PageV04P098
# قوله تعالى: {قال يأيها الملأ} أكثر المفسرين على أن سليمان قال هذا بعد
~~أن أرجع الرسول ورد الهدايا، فإن قال قائل: لما رد الهدايا كيف طلب عرشها
~~وسريرها؟ والجواب عنه من وجوه: أحدها: أنه أحب أن يكون ذلك السرير له، وكان
~~قد ms1182 وصف.
# والوجه الثاني: أنه أحب أن يراه فإنه كان قيل له: إنه من ذهب وقوائمه من
~~جوهر وهو مكلل باللؤلؤ.
# والوجه الثالث: أنه أراد أن يريها معجزة عظيمة، فإنه روى أنها جعلت ذلك
~~العرش في سبعة أبيات بعضها داخل في البعض، وغلقت الأبواب واستوثقت منها،
~~فأراد أن يريها عرشها عنده حتى إذا رأت هذه المعجزة العظيمة آمنت.
# وقوله: {أيكم يأتيني بعرشها} قد بينا. وقوله: {قبل أن يأتوني مسلمين} أي:
~~مستسلمين، وقيل: هو من الإسلام. وفي القصة: أن بلقيس أقبلت في جنودها إلى
~~سليمان - عليه السلام - طلبا للصلح ودخولا في طاعته.
# PageV04P098
# قوله تعالى: {قال عفريت من الجن} قرئ في الشاذ: " قال عفرية من الجن "
~~والعفريت والعفريت هو الشديد القوي، وفي بعض التفاسير: أنه كان صخر الجني،
~~وروى أنه كان بمنزلة جبل، وكان يضع قدمه عند منتهى طرفه.
# وقوله: {أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك} يعني: قبل أن تقوم من مجلسك
# PageV04P098
# {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك لذى
~~جلسته للقضاء بين الناس، وقد كان مجلسه غدوة إلى قريب من نصف النهار، وفي
~~القصة: أن المرأة كانت قد وصلت إلى قريب من فرسخ، فلما سمع سليمان ذلك قال
~~في طلب العرش.
# وقوله: {وإني عليه لقوي أمين} على حمل العرش، أمين على ما عليه من
~~الجواهر.
# PageV04P099
# قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب} روى أن هذا العفريت لما قال
~~هكذا قال سليمان: أريد أسرع من ذلك، فحينئذ قال الذي عنده علم من الكتاب:
~~{أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} .
# واختلف القول في الذي كان عنده علم من الكتاب، فأشهر الأقاويل: أنه آصف
~~ابن برخيا بن سمعيا، وكان رجلا صديقا في بني إسرائيل، وكان يعلم اسم الله
~~الأعظم.
# والقول الثاني: أنه الخضر، ذكره ابن لهيعة، والقول الثالث: أنه ملك من
~~الملائكة، أورده ابن بخر، والقول الرابع: أنه سليمان عليه السلام، وهذا قول
~~معروف، والأصح هو القول الأول.
# واختلف القول في أنه بماذا ms1183 دعا الله؟ فقال بعضهم: إنه قال: يا إلهي وإله
~~الخلق إلها واحدا، لا إله إلا أنت، ائت به، وروى أنه قال: يا حي يا قيوم،
~~وروى أنه قال: يا ذا الجلال والإكرام، والله أعلم.
# وقوله: {قبل أن يرتد إليك طرفك} فيه أقوال: أحدها: أن يرفع بصره إلى
~~السماء، فقبل أن يرده إلى الأرض يرى العرش عنده، وقال بعضهم: هو أن يطرف
~~طرفة، وقال بعضهم: هو أن ينظر إلى رجل يأتي، فقبل أن يصل إليه ذلك الرجل،
~~يكون قد وصل العرش إليه، وقال بعضهم: هو أن ينظر إلى رجل يذهب، فقبل أن
# PageV04P099
# {فلما رآه مسقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر
~~فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40) قال نكروا لها عرشها ننظر
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت
~~يرتد طرفه من ذلك الذاهب، يكون قد وصل إليه. وفي القصة: أنه لما دعا الله
~~خرق الله الأرض عند عرشها، فساخ العرش في الأرض، وظهر عند سرير سليمان،
~~وكانت المسافة مقدار شهرين، وقال بعضهم: إن الله تعالى أعدم ذلك العرش،
~~وأوجد مثله على هيئته عند سليمان، والقول الأول أولى.
# وقوله: {فلما رآه مستقرا عنده} قال السدي: جزع سليمان حين رأى ذلك، وكان
~~جزعه أنه كيف قدر ذلك الرجل على ما لم يقدر هو عليه؟ ثم إنه رجع إلى نفسه،
~~فقال: {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر} .
# وقوله: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم} أي: غنى عن
~~شكره، كريم في قبول شكره وإثابته عليه.
# PageV04P100
# قوله تعالى: {قال نكروا لها عرشها} معناه: غيروا لها عرشها. وقوله: {ننظر
~~أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون} في التفسير: أن الجن كانوا قالوا
~~لسليمان عليه السلام: إن في عقلها شيئا، وقالوا له أيضا: إن قدمها كحافر
~~الحمار، وعلى ساقها شعر كثير. وإنما غير عرشها ليعرف بذلك عقلها، وروى أنه
~~جعل أعلاه أسفله، وأسفله أعلاه، وروى ms1184 أنه جعل مكان الجواهر الأحمر أخضر،
~~ومكان الأخضر أحمر، وروى أنه زاد فيه ونقص منه.
# وقوله تعالى: {ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون} يعني: أتعرف
~~عرشها أم لا تعرف؟
# PageV04P100
# قوله تعالى: {فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو} لم تقل: لا خوفا من
~~الكذب، ولم تقل: نعم خوفا من الكذب، ولكنها قالت: كأنه هو. وقال مقاتل:
~~شبهوا عليها فشبهت عليهم، وقد كانت عرفته. وروى أنه إنما أشبه عليها؛ لأنها
~~كانت خلفت العرش في بيوتها، فرأته أمامها عند سليمان، فاشتبه عليها الأمر،
~~وقالت
# PageV04P100
# {كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42) وصدها ما كانت تعبد من
~~دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل هلا أدخلي الصرح فلما رأته
~~حسبته ما قالت.
# وقوله: {وأوتينا العلم من قبلها} هذا من قول سليمان أي: علمنا حالها
~~وأمرها وحال عرشها قبل أن تعلم. قوله: {وكنا مسلمين} أي: مسلمين لله طائعين
~~له.
# PageV04P101
# قوله تعالى: {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} (أي: صدها عن عبادة الله
~~ما كانت تعبد من دون الله) .
# وقوله: {إنها كانت من قوم كافرين} ظاهر المعنى.
# وقد كانت عربية من ملوك اليمن. وقال بعضهم: قوله: (أنها كانت من قوم
~~كافرين) قال هذا؛ لأنها كانت من قوم مجوس يعبدون الشمس. وعن بعضهم: قال
~~معنى قوله: {وصدها ما كانت تعبد من ودون الله} أي: صدها عن عبادة الله
~~نقصان عقلها، بل ما كانت تعبد من دون الله، لأن الجن كانوا قالوا لسليمان:
~~إن في عقلها [شيئا] .
# PageV04P101
# قوله تعالى: {قيل لها ادخلي الصرح} الصرح في أصل اللغة هو المكان
~~المرتفع، ذكره أبو عبيد في غريب المصنف وغيره.
# وأما الصرح هاهنا ففيه أقوال: قال مجاهد: هو بركة من الماء ألبس قوارير.
# وقال الزجاج: الصرح والصرحة والساحة والباحة بمعنى واحد، وهو الصحن. وعن
~~بعضهم: أن الصرح هو القصر، وقيل: هو البيت. وفي القصة: أن الجن قالوا
~~لسليمان: إن مؤخر رجلها كحافر الحمار، وهي هلباء شعراء، وكانوا خشوا أن
~~يتزوجها سليمان فتطلعه على أسرار ms1185 الجن، وكانت أمها جنية، فأراد سليمان -
~~عليه السلام - أن يرى رجلها، فأمر باتخاذ بركة عظيمة، وجعل فيها من الحيتان
~~والضفادع
# PageV04P101
# {لجة وكشفت عن ساقيها قال أنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44) وما أشبهها شيئا كثيرا، ثم أمر أن
~~يلبس الماء غشاء من قوارير. وفي بعض الروايات: أنه اتخذ صحنا من قوارير،
~~وجعل تحته تماثيل من الحيتان والضفادع، وكان الواحد إذا رآه ظنه ماء. وروى
~~أن سليمان - عليه السلام - أمر بسريره حتى وضع في وسط الصرح، ثم دعاها إلى
~~مجلسه، فلما وصلت إلى الصرح ونظرت ظنت أنه ماء، فكشفت عن ساقيها لتدخل في
~~الماء، فصاح سليمان: {إنه صرح ممرد من قوارير} ورأى ساقيها، وكان عليها شعر
~~كثير.
# وذكر بعضهم: أنه رأى قدما لطيفا وساقا حسنا وعليه شعر.
# فإن قال قائل: لم طلب سليمان هذه الرؤية؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما:
~~أنه أراد أن يعرف صدق الجن وكذبهم، والآخر: أنه أراد أن يتزوج بها، فقصد أن
~~ينظر إلى ساقيها، وقد كانوا قالوا: إن عليه شعرا.
# وقد ذكر أهل التفسير: أن سليمان - عليه السلام - قال للشياطين: ما الذي
~~يذهب الشعر؟ فاتخذوا النورة، وهو أول من اتخذ الحمام والنورة.
# [وقوله: {فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح] ممرد} .
# أي: مملس، وقيل: الممرد هو الواسع طولا وعرضا، قال الشاعر:
# (غدوت صباحا باكرا فوجدتهم ... قبيل الضحا والبابلي الممرد) أي: وقوله: {
~~[من قوارير] . قالت رب إني ظلمت نفسي} أي: بالشرك، ويقال: إنها لما بلغت
~~الصرح وظنته لجة، وهو ماء له عمق، قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن
~~يغرقني، وقد كان القتال أهون من هذا.
# وقوله: {ظلمت نفسي} يعني، بذاك الظن.
# وقوله: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين} ظاهر المعنى. وكل من أسلم
# PageV04P102
# {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون (45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون
~~الله لعلكم ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك} ms1186 بنبي فهو مع ذلك النبي
~~في الإسلام بالله. وقد ذكر بعضهم: أنه تزوج بها. وروى أن عبد الله بن عتبة
~~سئل عن ذلك، فقال: انتهى إلى قوله: {وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين}
~~يعني: أنه لا علم وراء ذلك.
# وأما مدة ملك سليمان: اختلفوا فيه، فروى أن الملك وصل إليه وهو ابن ثلاث
~~[عشرة] سنة، ومات وهو ابن ثلاث وخمسين، وفي بعض الروايات عن أبي جعفر بن
~~محمد بن علي: أنه ملك سبعمائة سنة، وهذه رواية غريبة.
# PageV04P103
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله} أي:
~~وحدوا الله.
# وقوله: {فإذا هم فريقان يختصمون} أي: مؤمن وكافر، وعن قتادة: مصدق ومكذب.
# PageV04P103
# قوله تعالى: {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة} أي: بالعذاب
~~قبل الرحمة، وقد كانوا قالوا لصالح: إن كنت صادقا فأتنا بالعذاب.
# وقوله: {لولا تستغفرون لله} أي: هلا تستغفرون الله، والاستغفار هاهنا
~~بمعنى التوبة.
# قوله: {لعلكم ترحمون} ظاهر [المعنى] .
# PageV04P103
# قوله تعالى: {قالوا طيرنا بك وبمن معك} أي: تشاءمنا بك وبمن معك، وفي سبب
~~قولهم هذا قولان: أحدهما: أنهم قالوا ذلك؛ لتفرق كلمتهم، والقول الثاني:
~~أنهم قالوا ذلك؛ لأنهم أصابهم الجدب والقحط، فقالوا فقالوا لصالح: هذا من
~~شؤمك.
# واعلم أن الطيرة منهي عنها، وفي بعض الأخبار عن النبي: " لا عدوى
# PageV04P103
# ولا طيرة ".
# وعنه: " أنه كان يحب الفأل ويكره الطيرة ".
# ووفي بعض المسانيد عن النبي قال: " لا ينج ابن آدم من ثلاث: من الظن،
~~والحسد، والطيرة، فإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فامضه
~~".
# وفي بعض الأخبار: {لا ينجو من الطيرة أحد، ويذهبها التوكل على الله ".
# وقد كان أهل الجاهلية، يتطيرون، وكان الرجل منهم إذا خرج لحاجة فطار
~~طائر، أو لقي شيئا، أو سمع كلاما يتطير بذاك، إما في الامتناع من ذلك
~~الفعل، أو في الدخول في ذلك الفعل، وقد قال بعض الشعراء شعرا:
# (لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع}
# PageV04P104
# {قال طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون (47) وكان في ms1187 المدينة تسعة رهط
~~يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم
~~لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49) }
# وقال الخليل بن أحمد في النجوم:
# (أبلغوا عني المنجم أني ... كافر بالذي قضته الكواكب)
# (عالم أن ما يكون وما كان ... حتم من المهيمن واجب)
# وقوله: {قال طائركم عند الله} أي: ما يصيبكم من الخير والشر من الله،
~~ويسمى ذلك طائرا؛ لسرعة نزوله بالإنسان، فإنه لا شيء أسرع نزولا من قضاء
~~محتوم، وقيل: {طائركم عند الله} أي: عملكم عند الله، وسمي ذلك طائرا، لسرعة
~~صعوده إلى السماء.
# وقوله: {بل أنتم قوم تفتنون} أي: تبتلون وتختبرون، وقيل: تعذبون.
# PageV04P105
# قوله تعالى: {وكان في المدينة تسعة رهط} هؤلاء التسعة هم الذين اتفقوا
~~على عقر الناقة، وكان رأسهم في ذلك قدار بن سالف وهو الذي تولى عقرها.
# وقوله: {يفسدون في الأرض ولا يصلحون} قال سعيد بن المسيب: بكسر الدراهم
~~والدنانير. وعن قتادة: بتتبع عورات الناس. وقيل: بالمعاصي وفعل المناكير.
# PageV04P105
# قوله تعالى: {قالوا تقاسموا بالله} أي: احلفوا بالله.
# وقوله: {لنبيتنه} أي: لنقتلته بياتا أي: ليلا، قالوا ذلك لصالح.
# وقوله: {وأهله} أي: وقومه الذين أسلموا معه.
# وقوله: {ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله} وقرئ: " مهلك " بنصب الميم:
~~فيجوز أن يكون بمعنى الإهلاك، ويجوز أن المراد منه موضع الهلاك.
# وقوله: {وإنا لصادقون} أي: ننكر قتل صالح، وقالوا ذلك؛ لأنهم خافوا من
~~عشيرته.
# PageV04P105
# {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون (52) وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال
~~لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أئنكم لتأتون الرجال شهوة من}
# PageV04P106
# قوله تعالى: {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} أي: دبروا تدبيرا ودبرنا تدبيرا،
~~فروي أن الله تعالى بعث بالملائكة حتى شدخوا رءوسهم بالأحجار. وقال الضحاك:
~~كان صالح يدخل كهفا في الجبل يعبد الله، فدبروا أن يدخلوا إليه ويقتلوه
~~غيلة، فذهبوا وجعلوا يترصدون ذلك، فأهوت حجارة من أعلى الجبل، فهربوا
~~ودخلوا، ms1188 فوقع الحجر على باب الغار وأطبق عليهم، فهذا معنى قوله: {ومكرنا
~~مكرا} .
# وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: لا يعلمون كيف مكرنا بهم.
# PageV04P106
# قوله تعالى: {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} أي: ما آل إليه مكرهم.
# وقوله: {أنا دمرناهم وقومهم أجمعين} أي: أهلكنام وقومهم أجمعين.
# PageV04P106
# قوله تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا} أي: خالية بما كفروا.
# وقوله: {إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} أي: يعلمون تدبيرنا ومكرنا بالكفار.
# PageV04P106
# وقوله تعالى: {وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} قد بينا. وفي القصة: أن
~~قوم صالح لما أهلكهم الله تعالى جاء صالح إلى مكة وتوفي بها، وكذلك هود
~~عليه السلام.
# PageV04P106
# قوله تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون} أي:
~~تعلمون أنها فاحشة. وقيل معنى قوله: {وأنتم تبصرون} أي: يراها بعضكم من بعض
~~فلا تستترون عنها.
# PageV04P106
# وقوله: {أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون} قد
~~بينا.
# PageV04P106
# قوله تعالى: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون} قد بينا.
# PageV04P106
# {دون النساء بل أنتم قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا ان قالوا
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين (57) وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير أما يشركون (59) أمن خلق
~~السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان
~~لكم أن}
# PageV04P107
# قوله تعالى: {فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين} أي:
~~جعلناها من الباقين في العذاب.
# PageV04P107
# قوله تعالى: {فأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} في القصة: أن قوم
~~لوط خسف بهم، وتتبع الحجر الشذاذ منهم فأهلكهم.
# وقوله: {فساء مطر المنذرين} أي: بئس مطر المنذرين، والمنذرون هم الذين
~~خوفوا بالهلاك.
# PageV04P107
# قوله تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} قوله: {عباده
~~الذين اصطفى} . فيه أقوال: روي عن ابن عباس أنه قال: هم أصحاب رسول الله،
~~وعنه أيضا أنه قال: هم أمة محمد، وعنه ms1189 أيضا أنه قال: كل المؤمنين من
~~السابقين والخالفين.
# وقوله: {آلله خير أما يشركون} أي: عبادة الله خير أم عبادة ما يشركون؟
~~فإن قيل: ليس في عبادة غير الله خير أصلا، فكيف يستقيم معنى الآية؟
~~والجواب: أنهم كانوا يعتقدون أن في ذلك خيرا، فخرجت الآية على ذلك. وقال
~~بعضهم: كانوا يعتقدون أن الأصنام آلهة، ولولا اعتقادهم لم يستقم قوله:
~~{آلله خير أما يشركون} . وقد حكى سيبويه أن العرب تقول: أيها الرجل،
~~الشقاوة خير أم السعادة؟ وهو يعلم أن لا خير في الشقاوة، وأن كل الخير في
~~السعادة.
# وقال حسان بن ثابت:
# (أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخيركما الفداء)
# وقال بعضهم: آلله خير أما يشركون معناه: الخير في هذا أم في هذا الذي
~~تشركون به مع الله؟ ويجوز أن يكون معناه: ثواب الله خير أو ثواب ما تشركون
~~به؟ .
# PageV04P107
# قوله: {أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء} معناه: الخير
# PageV04P107
# {تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن جعل الأرض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أإله مع الله بل
~~أكثرهم} فيما تقولون وتدعون من الآلهة، أم فيمن خلق السموات والأرض؟ أي:
~~أنشأهما
# وقوله: {وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة} كل بستان
~~محوط عليه فهو حديقة. وقوله: {ذات بهجة} أي: ذات منظر حسن، وقيل: البهجة ما
~~يبتهج به.
# وقوله: {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} أي: ما ينبغي لكم أن تفعلوا ذلك؛
~~لأنكم لا تقدرون عليه.
# وقوله: {أإله مع الله} استفهام بمعنى الإنكار أي: لا إله مع الله.
# وقوله: {بل هم قوم يعدلون} أي: عن الحق، وقيل: يشركون معه غيره، ويجعلونه
~~عدلا له أي: مثلا
# PageV04P108
# قوله تعالى: {أمن جعل الأرض قرارا} أي: موضعا يستقرون عليه.
# وقوله: {وجعل خلالها أنهارا} أي: خلال الأرض.
# وقوله: {وجعل لها رواسي} أي: جبالا ثوابت.
# وقوله: {وجعل بين البحرين حاجزا} اختلف القول في البحرين، (منهم من قال:
~~بحر السماء والأرض) ، ومنهم من قال: بحر فارس والروم، ms1190 ومنهم من قال: البحر
~~المالح والعذب. وقوله: {حاجزا} قد بينا معنى الحاجز، ويقال: يكف الملح عن
~~العذب، والعذب عن المالح بقدرته، وهذا دليل على أنه يجوز أن يكف النار عن
~~الإحراق، والسيف عن القطع.
# وقوله: {أإله مع الله} قد بينا.
# وقوله: {بل أكثرهم لا يعلمون} أي: لا يعلمون مالهم وعليهم.
# PageV04P108
# قوله تعالى: {أمن يجيب المضطر إذا دعاه} إنما ذكر المضطر، وإن كان يجيب
# PageV04P108
# {لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
~~الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر
~~ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون
~~(63) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ثم ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله
~~قل} دعاء المضطر وغير المضطر؛ لأن رغبة المضطر أقوى، ودعاؤه أخضع.
# وقوله: {ويكشف السوء} أي: الضر.
# وقوله: {ويجعلكم خلفاء الأرض} أي: يجعل بعضكم خلفاء بعض، وقيل: يجعل
~~أولادكم خلفاءكم، وقال بعضهم معناه: يجعلكم خلفاء الجن في الأرض.
# وقوله: {أإله مع الله قليلا ما تذكرون} وقرئ: " يذكرون) فقوله: {تذكرون}
~~، على المخاطبة. وقوله: " يذكرون " على المغايبة.
# PageV04P109
# قوله تعالى: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} أي: يرشدكم.
# وقوله: {ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} أي: مبشرة، قرئ: " نشرا "
~~أي: ناشزة.
# وقوله: {بين يدي رحمته} أي: المطر. وقوله: {أإله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون} أي: تقدس وارتفع عما يشركون.
# PageV04P109
# قوله تعالى: {أمن يبدأ الخلق ثم يعيده} فقوله: {ثم يعيده} أي: يعيدهم
~~أحياء بعد موتهم.
# وقوله: {ومن يرزقكم من السماء والأرض} معناه: من السماء بالمطر، ومن
~~الأرض بالنبات.
# وقوله: {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} أي: مع الله إلها
~~آخر؟ .
# PageV04P109
# قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون
# PageV04P109
# {هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65) بل ادارك علمهم في الآخرة بل
~~هم في شك منها بل هم ms1191 منها عمون (66) } أيان يبعثون) أي متى يبعثون؟ .
# PageV04P110
# قوله تعالى: {بل ادارك} وقرئ: " بل أدرك "، فمنهم من قال: معناهما واحد،
~~ومنهم من قال: " ادارك " أي: تتابع وتلاحق، وقوله ((أدرك)) أى: فصل ولحق،
~~وأما معنى الآية: قال السدى: أى صاروا علماء في الآخرة بما لم يعلموا في
~~الدنيا، وهو في معنى قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر} وعن (ابن) سعيد الضرير
~~قال: " بل أدرك " أي: علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون حق. وهذا قريب
~~من الأول، وأنشدوا (للأخطل) :
# (وأدرك علمي في سواءة أنها ... تقيم على الأوتار والمشرب الكدر)
# أي: أحاط علمي بها أنها هكذا. وذكر علي بن عيسى: أن معنى بل هاهنا هو: لو
~~أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكوا. وقال الفراء: قوله: {بل
~~أدرك علمهم في الآخرة} أي: غاب علمهم وسقط في الدنيا، على معنى أنهم لم
~~يعلموا. وعن ابن عباس أنه قرأ: " بلى ادارك " على طريق الاستفهام: أي لم
~~يتدارك، وهذا يؤيد قول الفراء.
# وقوله: {بل هم في شك منها} أي: هم في شك منها اليوم.
# وقوله: {بل هم منها عمون} أي: لا يهتدون إليها، ويقال: بل الأولى بمعنى
~~لو على ما بينا، وبل الثانية على معنى أم، وبل الثالثة على حقيقتها. وذكر
~~بعض أهل العلم أن قوله: {بل ادارك علمهم} أي: تدارك ظنهم في الآخرة
~~(وتتابع) بالقول بالظن والحدس.
# وقوله: {بل هم منها عمون} أي: هم جهلة بالآخرة.
# PageV04P110
# {وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن}
# PageV04P111
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون} قد
~~بينا.
# PageV04P111
# وقوله: {لقد وعدنا} إلى آخر الآية قد سبق.
# PageV04P111
# قوله: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} أي: من قوم
~~صالح، وقوم لوط، وأصحاب الحجر، ms1192 وغيرهم.
# PageV04P111
# قوله تعالى: {ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق} أي: لا يضيق قلبك مما
~~يمكرون، ومكرهم وحيلتم بالباطل.
# PageV04P111
# وقوله تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أي: القيامة.
# PageV04P111
# وقوله: {قل عسى أن يكون ردف لكم} وردفكم بمعنى واحد، ويقال: ردف لكم،
~~وردفكم أي: دنا لكم. قال أبو عبيدة: جاء بعدكم، وقال القتيبي: تبعكم، ومنه
~~ردف المرأة الرجل، قال الشاعر:
# (عاد السواد بياضا في مفارقه ... لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا)
# وقوله: {بعض الذي تستعجلون} يقال: هو القتل يوم بدر، ويقال: إنه عذاب
~~الآخرة.
# PageV04P111
# قوله تعالى: {إن ربك لذو فضل على الناس} أي: أفضال على الناس، وفي بعض
~~الأخبار: أن النبي قال: " يحشر الخلق يوم القيامة فيؤتى بقوم فيقال لهم: لم
~~عبدتم ربكم؟ فيقولون: يا رب، وعدتنا بالجنة فعبدناك طمعا فيها وشوقا إليها،
~~فيدخلهم الجنة، ثم يؤتى بقوم فيقال لهم: لم عبدتم ربكم؟ فيقولون: يا رب،
~~خوفتنا من النار فعبدناك خوفا منها، فينجيكم الله من النار ويدخلهم الجنة،
~~ثم يؤتى بقوم فيقال لهم: لم عبدتم ربكم؟ فيقولون محبة لك، فيتجلى لهم الرب
~~تعالى فينظرون إليه، فذلك قوله: {وإن ربك لذو فضل على الناس} . والخبر غريب
~~جدا.
# PageV04P111
# {يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن
~~أكثرهم لا يشكرون (73) وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من
~~غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين (75) إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذين هم فيه يختلفون (76) وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن
~~ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم (78) فتوكل
# وقوله: {ولكن أكثرهم لا يشكرون} أي: نعم الله.
# PageV04P112
# قوله تعالى) : {وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم} أي: تخفى صدورهم.
# وقوله: {وما يعلنون} ظاهر المعنى.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {وما من غائبة في السماء والأرض} أي: جملة غائبة من جميع
~~الغائبات، وقيل: وما من خبر غائب.
# وقوله: {إلا في كتاب مبين} هو: اللوح المحفوظ.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه ms1193
~~يختلفون} أي: يبين لبني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين} فيه قولان: أحدهما: أنه الرسول،
~~والآخر: أنه القرآن.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {وإن ربك يقضي بينهم بحكمه} أي: يفصل بينهم بحكمه الحق.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: المنيع في ملكه، العليم بأمر خلقه.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {فتوكل على الله} أي: ثق بالله. {إنك على الحق المبين} أي:
~~الحق المبين.
# PageV04P112
# قوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} المراد من الموتى هاهنا: هم الكفار،
~~وهو مثل قوله تعالى: {أموات غير أحياء} فسماهم موتى؛ لأنهم ميتوا القلب؛
~~ولأنهم لم ينتفعوا صاروا كالموتى.
# PageV04P112
# {على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الداء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا}
~~وأنشد بعضهم:
# (لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن (أنادي))
# وقوله: {ولا تسمع الصم الدعاء} وقرئ: " لا يسمع الصم الدعاء " فقوله: {لا
~~تسمع} على مخاطبة النبي، وقوله: " لا يسمع الصم الدعاء " على الخبر.
# وقوله: {إذا ولوا مدبرين} أي: معرضين، فإن قيل: إذا كانوا صما، فما معنى
~~قوله: {إذا ولوا مدبرين} فإذا كانوا صما فهم لا يسمعون، سواء ولوا مدبرين
~~أو لم يولوا؟ قلنا: الأصم إذا كان حاضرا فقد يسمع إذا شدد في الصوت، وقد
~~يعلم بنوع إشارة؛ فإذا ولى مدبرا لم يسمع أصلا، ويجوز ن يكون ذكره على طريق
~~التأكيد والمبالغة.
# PageV04P113
# قوله تعالى: {وما أنت بهادي لعمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن
~~بآياتنا} أي: جاء قاصدا للإيمان بآياتنا، وقيل: لا تسمع إلا المؤمنين.
# وقوله: {فهم مسلمون} أي: لله.
# PageV04P113
# قوله تعالى: {وإذا وقع القول عليهم} أي: حق العذاب عليهم، وقال قتادة:
~~إذا غضب الله عليهم. وعن ابن عمر: إذا لم يأمروا بمعروف، ولم ينهوا عن
~~منكر.
# وقوله: {أخرجنا لهم دابة من الأرض} روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال: ليست بدابة لها ذنب، ولكن لها لحية. كأنه يشير إلى أنه رجل وليست
~~بدابة، والأكثرون على أنها ms1194 دابة، (وهي) تخرج في آخر الزمان.
# ويقال: إن أول أشراط الساعة طلوع لشمس من مغربها وخروج دابة الأرض.
# وقال ابن عباس: لها زغب وريش وأربع قوائم.
# PageV04P113
# {من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81) وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض}
# وعن ابن الزبير قال: هي دابة رأسها من رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها
~~أذن فيل، وقرنها قرن إبل، وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، وجلدها جلد
~~نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين منها اثنا عشر
~~ذراعا.
# وقال ابن مسعود: تخرج من الصفا تجري كجري الفرس ثلاثة أيام لا يخرج إلا
~~ثلثها، ويبلغ رأسها السماء.
# وفي بعض المسانيد: عن النبي أنه قال: (" بئس الشعب شعب جياد، قيل: ولم يا
~~رسول الله؟ قال) : تخرج منه الدابة، وتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين
~~الخافقين ".
# وعن حذيفة بن أسيد قال: تخرج الدابة ثلاثا، تخرج الخرجة الأولى ببعض
~~الأودية، ثم تكمن، ثم تخرج في قبائل العرب، ثم تخرج في جوف، وأشار إلى أنها
~~تخرج في المسجد الحرام.
# وعن عبد الله بن عباس أنه صعد الصفا وقرع بعصاه الحجر وقال: إن الدابة
~~لتسمع قرع عصاي هذه. وروى قريبا من هذا عن عبد الله بن عمرو.
# وقد روى حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن خالد بن أوس، عن أبي هريرة
# PageV04P114
# أن النبي قال: " تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فتجلو وجه
~~المؤمن، وتحطم وجه الكافر، حتى إن القوم يجتمعون على الخوان فتقول: هذا
~~لهذا يا كافر، وتقول: هذا لهذا يا مؤمن ". قال الشيخ الإمام رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا الخبر أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد، أخبرنا
~~أبو العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس بن محبوب، أخبرنا أبو عيسى الترمذي،
~~أخبرنا عبد بن حميد، عن روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، الحديث.
# وفي التفسير: أن دابة الأرض تسم وجه المؤمن بنكتة بيضاء، فيبيض بها وجهه،
~~وتسم وجه الكافر بنكتة سوداء، فيسود بها وجهه. وعن ms1195 عبد الله بن مسعود أنه
~~قرأ قوله تعالى: {وإذا وقع لقول عليهم} ثم قال: طوفوا بالبيت قبل أن يرفع،
~~واقرءوا القرآن قبل أن يرفع، وقولوا لا إله إلا الله قبل أن تنسى، ثم ذكر
~~أنه يأتي زمان ينسى الناس فيه قول لا إله إلا الله، وتقع الناس في أشعار
~~الجاهلية.
# وقوله: {تكلمهم} وقرأ ابن عباس وسعيد بن جبير وعاصم الجحدري: " تكلمهم "
~~أي: تجرحهم، والكلم هو الجراحة، ويقال: تسمهم، قال الشاعر:
# ((في الكلم مطرقا يكذب عن إعرابه ... بنقص الآية الكلم إذا الكلم التام))
# والقراءة لمعروفة: {تكلمهم} وقال بعض أهل لعلم: ظهور الآية منها كلام،
~~ونطق على وجه المجاز لا أنها تتكلم، والأصح أنها تتكلم، واختلف القول أنها
~~بماذا تتكلم؟ فأحد القولين: أن كلامها أن هذا مؤمن وهذا كافر، والقول
~~الآخر: أنها تتكلم بما قال الله تعالى: {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون}
~~.
# وقرئ: " أن " و " إن " بنصب الألف وكسره، فمن قرأ " أن " بنصب الألف
~~فمعناه: بأن، ومن قرأ: " إن " فعلى الاستئناف، وقرأ أبي بن كعب: " دابة
~~تنبئهم "، وفي بعض
# PageV04P115
# {تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون (82) ويوم نحشر من كل أمة فوجا
~~ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم
~~تحيطوا} القراءة: " تحدثهم " وفي قراءة ابن مسعود: " تكلمهم بأن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون ".
# PageV04P116
# قوله تعالى: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا} له من كل قرن فوجا. وقوله: {ممن
~~يكذب بآياتنا} . أي: من المكذبين، وليس " من " هاهنا للتعبيض؛ لأن جميع
~~المكذبين يحشرون.
# وقوله: {فهم يوزعون} أي: يساقون إلى النار، فإن قيل: وغير المكذبين أيضا
~~يحشرون؟ قلنا: الحشر الذي يساق فيه إلى النار إنما يكون للمكذبين.
# PageV04P116
# قوله تعالى: {حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما} أي:
~~جاهلين بالأمر، وقيل: بعاقبة لتكذيب.
# وقوله: {أماذا كنتم تعملون} استفهام على طريق الإنكار.
# PageV04P116
# قوله تعالى: {ووقع القول عليهم بما ظلموا} أي: وجب العذاب عليهم بما
~~أشركوا.
# وقوله: {فهم لا ينطقون} قال قتادة: كيف ينطقون ولا حجة لهم؟
# PageV04P116
# قوله تعالى: ms1196 {ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه} قد بينا.
# وقوله: {والنهار مبصرا} أي: ذا إبصار، قال الشاعر:
# (كلينى لهم [يا أميمة] ناصب ... )
# أي: ذا نصب، وقيل: مبصرا أي: تبصر فيه، كما يقال: ليل نائم أي: ينام فيه
~~قال الشاعر:
# PageV04P116
# {بها علما أماذا كنتم تعملون (84) ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا
~~ينطقون (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من}
# (تقول سليمى لا تعرض ببلغة ... وليلك عن ليل الصعاليك نائم)
# أي: تنام فيه.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} ظاهر المعنى.
# PageV04P117
# قوله تعالى: {ويوم ينفخ في الصور} قد بينا. وقوله: {ففزع من في السموات
~~ومن في الأرض} أي: فصعق من في السموات ومن في الأرض، وإنما ذكر الفزع يؤد
~~بهم إلى الصعقة، ويقال: ينفخ إسرافيل عليه السلام ثلاث نفخات: نفخة الفزع،
~~ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين، وقد ذكر أن الحسن البصري قال:
~~الصور هو الصور، وأول بعضهم كلامه، وقال: إن الأرواح تجعل في [القرن] ثم
~~ينفخ فيه، فتذهب الأرواح إلى الأجساد، وتحيا الأجساد.
# وقوله: {إلا من شاء الله} فيه قولان: أحدهما: أن المراد من ذلك جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت صلوات الله عليهم، والقول الآخر: أن المراد
~~منه الشهداء. وفي بعض الآثار: الشهداء ثنية الله أي: الذين استثناهم الله
~~تعالى، وإنما صح الاستثناء فيهم؛ لأنهم أحياء كما قال الله تعالى. وفي بعض
~~الأخبار: " هم أحياء متقلدوا السيوف يدورون حول العرش.
# وقوله: {وكل آتوه داخرين} أي: صاغرين وقرئ: " وكل أتوه " على الماضي،
~~والمعنى متقارب.
# PageV04P117
# قوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة} أي: واقفة.
# وقوله: {وهي تمر مر السحاب} أي: تسير سير السحاب، وهذا كما أن سير السحاب
~~لا يرى لعظمه، كذلك سير الجبال يوم القيامة لا يرى لكثرتها، قال الشاعر:
# PageV04P117
# {شاء الله وكل أتوه داخرين (87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه ms1197 خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة
~~فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون (89) }
# (بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملج)
# أي: تتهملج.
# وقوله: {صنع الله الذي أتقن كل شيء} أي: أحكم كل شيء.
# وقوله: {إنه لخبير بما تفعلون} أي: بما تصنعون.
# PageV04P118
# قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها} أي: له منها خير، وقال بعضهم:
~~له خير يصل إليه منها، ومنهم من قال: خير منها أي: أنفع منها، وأما الحسنة
~~ففي قول عامة المفسرين هي قول لا إله إلا الله، وقيل: هي كل طاعة، وعن أبي
~~ذر أنه سئل وقيل له: قول لا إله إلا الله حسنة؟ فقال: هي أحسن الحسنات.
# وقوله: {وهم في فزع يومئذ آمنون} قد بينا معنى الفزع من قبل، وقرئ: " فزع
~~يومئذ " على الإضافة، وقرئ: " فزع يومئذ " على التنوين، قال أبو على
~~الفارسى: ((فزع يومئذ)) على التنوين، يدل على التكثير، و: " فزع يومئذ "
~~على الإضافة لا يدل على التكثير.
# PageV04P118
# قوله تعالى: {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} وقوله: {هل تجزون
~~إلا ما كانوا يعملون} ظاهر المعنى.
# وقال بعضهم في قوله: {خير منها} : إنما قال هذا؛ لأن جزاء الحسنات مضاعف
~~أي: أن يبلغ العشر وزيادة فقوله: {خير منها} أي: أكثر منها.
# PageV04P118
# قوله تعالى: {إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها} وقرأ ابن
~~مسعود وابن عباس: " التي حرمها " فقوله: {التي حرمها} ينصرف إلى البلدة،
~~(وقوله: {الذي} ينصرف إلى الله، وهو المعروف، وأما التحريم فهو تحريم
~~الصيد، وكان ما ذكرناه من قبل) .
# PageV04P118
# {ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91) وأن أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93) }
# وقوله: {وله كل شيء} أي: ولله كل شيء. وقوله: {وأمرت أن أكون من
~~المسلمين} . أي: ms1198 من المسلمين لله.
# PageV04P119
# قوله تعالى: {وأن أتلو القرآن} أي: وأمرت أن أتلو القرآن، قال أهل العلم:
~~نتلوا ونعمل به، وعن الحسن البصري قال: أمر الناس أن يعملوا بالقرآن،
~~فاتخذوا تلاوته عملا.
# وقوله: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} أي: نفع اهتدائه راجع إليه.
# وقوله: {ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين} أي: المخوفين.
# PageV04P119
# قوله تعالى: {وقل الحمد لله} هو خطاب للنبي وسائر المؤمنين.
# وقوله: {سيريكم آياته} أي: دلالاته.
# وقوله: {فتعرفونها} أي: تعرفون الدلالات.
# وقوله: {وما ربك بغافل عما تعملون} ظاهر المعنى.
# وقد ورد خبر في الآية المتقدمة، وهو قوله تعالى: {من جاء بالحسنة} ، فإن
~~أكثر المفسرين على أن المراد من الحسنة الإيمان، ومن السيئة الشرك، وقد روى
~~صفوان بن عسال المرادي، أن النبي قال: " يأتي الإيمان والشرك يوم القيامة
~~(فيجثوان بين يدي الرحمن، ويطلب كل واحد منهما أهله) ، فيقول الله تعالى
~~للإيمان: انطلق بأهلك إلى الجنة، ويقول الله تعالى للشرك: انطلق بأهلك إلى
~~النار، وتلا قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها} الآية ". والخبر
~~غريب، والله أعلم.
# PageV04P119
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم}
# تفسير سورة القصص
# وهي مكية إلا قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب} إلى قوله تعالى: {لا
~~نبتغي الجاهلين} .
# وفي هذه السورة آية ليست بمكية ولا مدنية، وهي قوله تعالى: {إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد} نزلت هذه الآية بين مكة والمدينة، ورسول الله
~~بالجحفة، وهو منزل من المنازل، وذلك حين هاجر النبي من مكة إلى المدينة.
# PageV04P120
# قوله تعالى: {طسم} قال قتادة: اسم من أسماء القرآن، وعن الحسن أنه قال:
~~هو اسم من أسماء السورة، وعن ابن عباس في رواية قال: هو اسم الله الأعظم،
~~وقد بينا غير هذا.
# PageV04P120
# وقوله: {تلك آيات الكتاب المبين} يقال: بان وأبان بمعنى واحد، وكذلك
~~قولهم: بينت الشيء وأبينه. وقال الزجاج: المبين للحلال من الحرام، والحق من
~~الباطل.
# PageV04P120
# قوله ms1199 تعالى: {نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق} أي: بالصدق.
# وقوله: {لقوم يؤمنون} أي: يصدقون، والنبأ اسم للخبر.
# PageV04P120
# قوله تعالى: {إن فرعون علا في الأرض} أي: تكبر وتجبر، ويقال: طغى وقهر،
~~والأرض هي أرض مصر. {وجعل أهلها شيعا} أي: فرقا.
# وقوله سبحانه وتعالى: {يستضعف طائفة منهم} المراد من الطائفة: بنو
# PageV04P120
# {يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4) ونريد أن نمن على}
~~إسرائيل، وتفسير الاستضعاف: ما يذكر من بعد، وهو قوله تعالى: {يذبح أبناءهم
~~ويستحيي نساءهم} وقرئ في الشاذ: " يذبح أبناءهم " بغير التشديد، وسمي هذا
~~استضعافا؛ لأنهم عجزوا وضعفوا عن دفع هذا عن أنفسهم، وذكر وهب بن منبه
~~وغيره: أن فرعون رأى في منامه كأن نارا خرجت من جانب الشام حتى أحاطت بمصر،
~~وأحرقت القبط، وتركت بني إسرائيل، فلما أصبح دعا الكهنة، وأخبرهم برؤياه،
~~فقالوا: يخرج رجل من بني إسرائيل يكون هلاكك وهلاك القبط على يده. وبعضهم
~~روى أنهم قالوا: يولد مولود؛ فحينئذ أمر فرعون بذبح الذكور من أولاد بني
~~إسرائيل واستبقاء إناثهم. قال الزجاج: وهذا من حمقه؛ لأنه إن كانت الكهنة
~~صادقين فما يغني القتل، وإن كانوا كاذبين فلا معنى للقتل أيضا. قال وهب:
~~فلما فعلوا ذلك في ولدان بني إسرائيل، وتسارع الموت إلى شيوخهم، فاجتمع
~~الأشراف من القبط إلى فرعون، وقالوا له: إنك تقتل أولاد بني إسرائيل، وقد
~~تسارع الموت إلى شيوخهم، فعن قريب لا يبقى منهم [أحد] ، وترجع الأعمال
~~إلينا، وقد كانوا يستعملون بني إسرائيل في الأعمال الشاقة.
# قال السدي في قوله: {وجعل أهلها شيعا} كانوا جعلوا بني إسرائيل فرقا،
~~ففرقة يبنون، وفرقة يحرثون ويزرعون، وفرقة يغرسون، وفرقة يرعون الدواب، إلى
~~مثل هذا من الأعمال، ومن لم يمكنه أن يعمل عملا كان يؤخذ منه الجزية، فلما
~~سمع فرعون قولهم أمر أن يقتلوا الأولاد سنة ولا يقتلون سنة، فولد هارون
~~عليه السلام في السنة التي لا يقتل فيها الأولاد، وولد موسى في السنة التي
~~يقتل فيها الأولاد.
# وقوله: {إنه كان من المفسدين} أي: في الأرض.
# PageV04P121
# قوله تعالى: {ونريد ms1200 أن نمن} أي: ننعم.
# PageV04P121
# {الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين (5) ونمكن لهم
~~في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون (6) وأوحينا إلى
~~أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا
~~رادوه إليك}
# وقوله: {على الذين استضعفوا في الأرض} أي: بني إسرائيل.
# وقوله: {ونجعلهم أئمة} أي: ولاة.
# وقوله: {ونجعلهم الوارثين} أي: الوارثين لملك فرعون والقبط، وقد روي أن
~~فرعون لما أغرقه الله، رجع بنو إسرائيل إلى مصر، واستعبدوا من بقي من
~~القبط.
# PageV04P122
# قوله تعالى: {ونمكن لهم في الأرض} أي: نجعل لهم مصرا مكانا يستقرون فيه.
# وقوله: {ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} الحذر هو
~~التوقي من الضرر.
# PageV04P122
# قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى} في القصة: أن أم موسى لما حبلت بموسى
~~لم يظهر عليها الحمل كما يظهر على النساء، وولدت ولم يعلم بولادتها أحد،
~~وجعلت ترضعه في خفية، ثم إنها خشيت أن يطلع عليه الناس ويذبح، فألقى الله
~~تعالى في قلبها ما ذكره في هذه الآية.
# والوحي هو الإعلام في خفية، فأكثر المفسرين على أن معنى قوله: {وأوحينا
~~إلى أم موسى} هو إلهامها، وألقى هذا المعنى في قلبها، وقال بعضهم: رأت ذلك
~~رؤيا، [وقال] بعضهم: هو الوحي حقيقة، وأتاها الملك بهذا من الله، إلا أنها
~~لم تكن نبية.
# وقوله: {أن أرضعيه} اختلف القول في مدة الرضاع، منهم من قال: ثمانية
~~أشهر، ومنهم من قال: أربعة أشهر، ومنهم من قال: ثلاثة أشهر.
# وقوله: {فإذا خفت عليه فألقيه في اليم} الخوف عليه هو لخوف من الذبح.
# PageV04P122
# {وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن
~~فرعون}
# وقوله: {فألقيه في اليم} اليم: البحر، والمراد منه هاهنا على قول جميع
~~المفسرين هو النيل، قال ابن عباس: دعت بنجار واتخذت تابوتا، فذهب ذلك
~~النجار وأخبر فرعون، وجاء بالأعوان، فطمس الله على عينه حتى لم يهتد إلى
~~شيء، فعاهد مع الله إن رد عليه بصره ليصرفن الأعوان عنه، فرد الله بصره
~~عليه، ms1201 فصرف الأعوان، ثم إنه آمن بموسى عليه السلام من بعد، وهو مؤمن آل
~~فرعون، واسمه حزقيل.
# وقوله: {ولا تخافي ولا تحزني} أي: لا تخافي عليه من الغرق، وقيل: من
~~الضيعة، وقوله: {ولا تحزني} أي: ولا تحزني على فراقه.
# وقوله: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} ظاهر المعنى، وقد اشتملت
~~الآية على أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين، أما الأمران: فقوله: {أن أرضعيه}
~~، وقوله: {فألقيه في اليم} ، وأما النهيان: فقوله: {ولا تخافي ولا تحزني} ،
~~وأما الخبران: فقوله: {وأوحينا إلى أم موسى} وكذلك قوله: {فإذا خفت عليه}
~~وأما البشارتان: فقوله تعالى: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين} ،
~~الآية تعد من فصيح القرآن.
# PageV04P123
# قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون} الالتقاط هو وجود الشيء من غير طلب. وفي
~~القصة: أن أم موسى وضعت موسى في التابوت، وجاءت به وألقته في النيل، فمر به
~~الماء إلى جانب دار فرعون، وقد كانت الجواري خرجن لاستقاء الماء، فرد الماء
~~التابوت في المشرعة التي يستقون منها، ويقال: تعلق التابوت بالشجر التي
~~كانت ثم، وموسى هو بالعبرية موشى، و " مو " هو الماء، و " شى " هو الشجر،
~~وسمي موشى؛ لأنه وجد بين الماء والشجر، فأخذت الجواري التابوت، وذهبن به
~~إلى امرأة فرعون، وهي آسية بنت مزاحم، ويقال: إنها كانت من بني إسرائيل،
~~وكان فرعون نكح منهم هذه المرأة.
# وقوله: {ليكون لهم عدوا وحزنا} (هذه اللام لام العاقبة، وقيل: لام
~~الصيرورة، فإنهم ما التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا) ، ولكن صار أمرهم إلى
~~هذا، فذكر
# PageV04P123
# {وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8) وقالت امراة فرعون قرت عين لي ولك لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى}
~~اللام على معنى الصيرورة، وهذا كقول الشاعر:
# (أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها)
# وقوله: {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} أي: تاركين طريق الحق.
# PageV04P124
# قوله تعالى: {وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك} في الخبر: أن امرأة
~~فرعون حملت الصبي إلى فرعون، وقالت: قرة عين لي ولك، فقال فرعون: قرة عين
~~لك، ms1202 فأما لي فلا. وفي هذا الخبر أن النبي قال: " لو قال فرعون قرة عين لي،
~~لهداه الله تعالى كما هدى امرأته " والخبر غريب.
# وفي بعض التفاسير: أن فرعون قصد قتله، وقال: لعله من الأعداء، فاستوهبته
~~امرأته فوهبه لها.
# وقوله: {لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا} روي أن آسية لم يكن لها
~~ولد، وقيل: كان يموت أولادها، فقالت: أو نتخذه ولدا لهذا.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: لا يعلمون حقيقة الأمر.
# PageV04P124
# قوله تعالى: {وأصبح} قيل: وأصبح أي: صار، ويقال: هو على حقيقته،
~~واستعماله في هذا الموضع على طريق المجاز، ومعناه: أصبحت أم موسى وفؤادها
~~فارغا، واختلف القول في قوله {فارغا} الأكثرون على أن المراد به فارغا من
~~كل شيء إلا من ذكر موسى والوجد عليه، هذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
# PageV04P124
# {فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10)
~~وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون (11) وحرمنا عليه المراضع
~~من} وقتادة والضحاك وغيرهم.
# والقول الثاني: أن قوله: {فارغا} أي: فارغا من الحزن عليه لعلمها بصدق
~~وعد الله تعالى، وهذا قول أبي عبيدة، وأنكر القتيبي وغيره هذا القول،
~~وقالوا: كيف يصح هذا والله تعالى يقول: {إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا
~~على قلبها} ؟ والقول الثالث: " فارغا " أي: ناسيا للوحي الذي أنزل عليها،
~~والعهد الذي أخذ عليها بألا تحزني من شدة البلية عليه، وهذا معنى قول
~~الحسن، وقرئ في الشاذ: " فزعا "، وقد بينا أن معنى قوله: {فأصبح} أي: صار،
~~وأنشدوا في هذا شعرا:
# (مضى الخلفاء بالأمر الرشيد ... وأصبحت المذمة للوليد)
# وقوله: {إن كادت لتبدي به} قال ابن عباس: كادت تقول: يا إبناه.
# وقوله: {لولا أن ربطنا على قلبها} أي: بالصبر، وقيل: بالإيمان بالوعد،
~~وقيل: بالعصمة.
# وقوله: {لتكون من المؤمنين} أي: من المصدقين،
# PageV04P125
# وقوله تعالى: {وقالت لأخته قصيه} في القصة: أن اسم [أخته] كانت مريم،
~~وقوله: {قصيه} أي: اتبعي أثره، ومنه القصص؛ لأنها رواية يتبع بعضها بعضا.
# وقوله: {فبصرت به عن جنب} ms1203 أي: [عن بعد] ، وقيل: عن جانب، وفي القصة: أنها
~~كانت تمشي جانبا، وتنظر مختلسة وتري الناس أنها لا تنظر.
# وقوله: {وهم لا يشعرون} أي: لا يشعرون أن هلاكهم على يد موسى، وقيل: وهم
~~لا يعلمون أن الصبي موسى، وأن طالبه أمه وأخته، وأنشدوا قول الشاعر عن جنب
~~بمعنى بعد:
# PageV04P125
# {قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون (12) فرددناه
~~إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (13) }
# (فلا تسألني نائلا عن جنابة ... فإن امرؤ وسط القباب غريب)
# PageV04P126
# قوله تعالى: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} أي: منعناه من قبول الرضاع،
~~وليس المراد من التحريم هو التحريم الشرعي؛ وإنما المراد من التحريم هو
~~المنع، قال امرؤ القيس شعرا:
# (جالت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعى عليك حرام)
# أي: ممتنع، وفي القصة: أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا، ويصيح وهم في
~~طلب مرضعة له.
# وقوله: {فقالت هل أدلكم} يعني: قالت أخت موسى: هل أدلكم {على أهل بيت
~~يكفلونه لكم} ؟ .
# وقوله: {وهم له ناصحون} أي: عليه مشفقون، والنصح ضد الغش، وقيل: النصح
~~تصفية العمل من شوائب الفساد، ومنه قوله: " إلا إن الدين النصيحة. قيل:
~~لمن؟ قال: لله ولرسوله وكتابه والمؤمنين " والخبر ثابت، رواه تميم الداري.
# وفي لقصة: أن قوم فرعون استرابوا بقول أخت موسى فقالوا: [إنك] تعرفينه،
~~وإلا فما معنى نصحك له؟ فألهمها الله تعالى حتى قالت: قلت هذا رغبة في سرور
~~الملك واتصالنا به، وروي أن أم موسى لما أتي بها، ووجد موسى ريحها، (نزا)
~~إلى ثديها فجعل يمصه حتى امتلأ جنباه ريا، وقال السدي: كانوا يعطونها كل
~~يوم دينارا.
# PageV04P126
# {ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من}
# PageV04P127
# وقوله: {فرددناه إلى أمه كي تقر عينها} أي: تقر عينها برد موسى إليها
~~{ولا تحزن} أي: ولئلا تحزن.
# وقوله: {ولتعلم أن وعد الله ms1204 حق} لأنه كان قد وعدها أنه يرده إليها.
# وقوله: {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي: لا يعلمون أن وعد الله حق.
# PageV04P127
# قوله تعالى: {ولما بلغ أشده} قال ابن عباس: الأشد: ثلاثون سنة، وعن سفيان
~~الثوري: أربع وثلاثون سنة، وقيل: ثلاث وثلاثون سنة، وقيل خمس وعشرون سنة،
~~وقيل: عشرون سنة، وقيل: [ثماني عشرة] سنة.
# وقوله: {واستوى} قال ابن عباس: أربعون سنة، وعن غيره: {استوى} أي: انتهى
~~شبابه.
# وقوله: {آتيناه حكما وعلما} أي: الفقه والعقل والعلم.
# وقوله: {وكذلك نجزي المحسنين} ظاهر المعنى.
# PageV04P127
# قوله تعالى: {ودخل المدينة} في التفسير: أن المدينة كانت مدينة عين شمس،
~~وقيل: مدينة منف، وعن السدي قال: كان موسى يركب من مراكب فرعون، ويلبس من
~~ملابسه، وكان يسمى ابن فرعون، فركب فرعون مرة في حشمه إلى بعض المدائن،
~~وكان موسى غائبا فرجع وقد ركب فرعون، فركب في أثره، فوصل إلى المدينة وقت
~~القائلة، وقد اشتغل الناس بالقيلولة، فهو معنى قوله: {ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها} أي: غفلوا عن ذكر موسى.
# وقوله: {فوجد فيها رجلين يقتتلان} في القصة: أنه وجد قبطيا يسخر
~~إسرائيليا في حمل الحطب إلى مطبخ فرعون، وقوله: {يقتتلان} أي: يختصمان
~~ويتنازعان، وقوله: {هذا من شيعته وهذا من عدوه} أى: الإسرائيلي من شيعته،
~~والقبطي من
# PageV04P127
# {عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين (15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16) قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا
~~للمجرمين} عدوه، وكانت بنو إسرائيل قد عزوا بمكان موسى؛ لأنهم كانوا يعلمون
~~أنه منهم، ويقال: {هذا من شيعته وهذا من عدوه} أي: هذا مؤمن وهذا كافر.
# وقوله: {فاستغاثه الذي من شيعته} الاستغاثة: طلب المعونة، وقوله: {فوكزه
~~موسى} قرأ (ابن مسعود) : " فلكزه موسى " واللكز والوكز (واحد، وهو الضرب
~~بجمع الكف، وقيل الوكز هو الضرب في الصدر، واللكز) هو الضرب في الظهر. وفي
~~بعض التفاسير: (أن موسى) عقد ثلاثا وثمانين وضربه ms1205 ضربة به في صدره، وكان
~~شديد البطش، فقتل الرجل، فهو معنى قوله: {فقضى عليه} أي: قتله، يقال: قضى
~~فلان أي: مات. فإن قيل: كيف يجوز هذا على موسى؟ قلنا: وهو لم يقصد القتل،
~~وإنما وقع القتل خطأ، وكان قصده استنقاذ الإسرائيلي من ظلمه.
# وقوله: {قال هذا من عمل الشيطان} أي: من تزيينه، وقوله: {إنه عدو مضل
~~مبين} أي: مضل بين الضلالة،
# PageV04P128
# قوله تعالى: {قال رب إني ظلمت نفسي} يعني: بقتل القبطي من غير أمره
~~{فاغفر لي} أي: فاغفر لي بما عملت.
# وقوله: {فغفر له إنه هو الغفور الرحيم} أي: غفر الله له، إن الله غفور
~~رحيم.
# PageV04P128
# قوله تعالى: {قال رب بما أنعمت علي} مننت علي بالمغفرة.
# وقوله: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} أي: معاونا للمجرمين، وفي بعض
~~التفاسير: أن قوله: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} كانت زلة من موسى حين لم
~~يقرن به مشيئة الله أو الاستغاثة من الله، وقلما يقول الإنسان هذا القول،
~~ويطلق هذا الإطلاق إلا ابتلى، فابتلى موسى في اليوم الثاني ما ذكره الله
~~تعالى، وهو قوله تعالى:
# PageV04P128
# ( {17) فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه
~~قال له موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما
~~قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون
~~جبارا في الأرض وما تريد}
# PageV04P129
# {فأصبح في المدينة خائفا يترقب} . قال سعيد بن جبير: يلتفت ويقال: ينتظر
~~الطلب، وفي القصة: أن موسى حين قتل ذلك الرجل لم يره أحد، ودفن لرجل في
~~الرمل. وروي أن قومه وجدوه قتيلا، فجاءوا إلى فرعون وذكروا له ذلك. فقال:
~~اطلبوا قاتله لأقيده به، فجعلوا يطلبونه وموسى يخاف.
# وقوله: {فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه} أي: يستغيث به ويصيح به من
~~بعد، وكان ذلك الإسرائيلي سخره قبطي آخر، فبصر به موسى فطلب منه المعونة.
# وقوله: {قال له موسى إنك لغوى مبين} الأكثرون أن هذا قاله موسى
~~للإسرائيلي، فإنه كان أغواه أمس أي: أوقعه في الغواية، فمعنى قوله: ms1206 {غوى} :
~~موقع في الغواية.
# وقوله: {مبين} أي: بين، ويقال: إن هذا قاله للقبطي، والأصح هو الأول.
# PageV04P129
# قوله تعالى: {فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما} في التفسير: إن
~~موسى أدركته الرقة والرحمة للإسرائيلي، فقصد أن يبطش بالقبطي، فظن
~~الإسرائيلي أنه يريد أن يبطش به؛ لأنه كان قال له: " إنك لغوى مبين ".
# وقوله: {قال يا موسى أتريد أن تقتلني} يعني: قال الإسرائيلي: {كما قتلت
~~نفسا بالأمس إن تريد} أي: ما تريد {إلا أن تكون جبارا في الأرض} ، أي: تقتل
~~على الغضب، وكل من قتل على الغضب فهو جبار، ويقال: من قتل نفسين بغير حق
~~فهو من جبابرة الأرض.
# وقوله: {وما تريد أن تكون من المصلحين} أي: الرافقين بالناس، وفي القصة:
~~أن الإسرائيلي لما قال هذا وسمعه القبطي، عرف أن الذي قتل بالأمس إنما قتله
~~موسى، فمر إلى فرعون وذكر له ذلك، فبعث في طلب موسى ليقتله به.
# PageV04P129
# قوله تعالى: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} يقال: كان اسمه شمعون،
~~ويقال: شمعان، وقيل: هو (حزقيل) مؤمن [من] آل فرعون.
# PageV04P129
# {أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن
~~الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20) فخرج منها خائفا
~~يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه تلقاء مدين قال عسى
~~ربي أن}
# وقوله: {قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك} أي: يتشاورون في قتلك، وقيل:
~~يأمر بعضهم بعضا بقتلك، وقيل: إن فرعون قال: أين وجدتموه فاقتلوه.
# وقوله: {فاخرج إني لك من الناصحين} أي: من الناصحين لك في الأمر بالخروج،
~~والنصح للإنسان هو الإشارة عليه بما يصلح أمره، وقد كان السلف يطلب هذا
~~بعضهم من بعض. قال أبو بكر رضي الله عنه حين خطب: إن أحسنت فأعينوني، وإن
~~زغت فقوموني. وروي أن رجلا قال لعمر: اتق الله يا عمر، فأنكر عليه بعضهم،
~~فقال عمر: دعه، فما نزال بخير ما قيل لنا هذا. وعن بعضهم أنه قيل له: أتريد
~~أن تنصح؟ قال: أما سرا ms1207 فنعم، وأما جهرا فلا.
# PageV04P130
# قوله: {فخرج منها خائفا يترقب} أي: ينتظر الطلب، وفي القصة: أن فرعون بعث
~~لطلبه حين أخبر بهربه، وقال: اركبوا ثنيات الطريق، فإنه لا يعرف كيف
~~الطريق.
# وروي أنه خرج متوهجا لا يدري أين ذهب، فبعث الله تعالى ملكا حتى هداه إلى
~~الطريق، وفي بعض التفاسير: أنه خرج حافيا يعدو ثمان ليال ليس معه زاد، قال
~~ابن عباس: وهو أول ابتلاء من الله لموسى يسقط خف قدمه، وجعل يأكل البقل حتى
~~كان يرى خضرته في بطنه.
# وقوله: {قال رب نجني من القوم الظالمين} ظاهر المعنى.
# PageV04P130
# قوله تعالى: {ولما توجه تلقاء مدين} أي: قبل مدين.
# وقوله: {قال عسى ربي أن يهديني} أي: يرشدني ربي {سواء السبيل} أي: وسط
~~الطريق، ووسط الطريق هو السبيل الذي يوصل إلى المقصود، ومدين اسم رجل نسبت
~~البلدة إليه، قال الشاعر في المدائن:
# PageV04P130
# {يهديني سواء السبيل (22) ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون
~~ووجد من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء
~~وأبونا شيخ}
# (رهبان مدين لو رأوك تنزلوا ... والعصم من شعف العقول الفادر)
# وقال أهل المعاني: التوجه إلى جهة من الجهات.
# وقوله: {تلقاء مدين} قال أبو عبيدة: نحو مدين.
# وقوله: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} قال مجاهد: طريق مدين.
# PageV04P131
# قوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين} يعني: لما ورد موسى ماء مدين، وهو بئر
~~كانوا يسقون منها أغنامهم ومواشيهم.
# وقوله: {وجد عليه أمة من الناس يسقون} أي: جماعة.
# وقوله: {ووجد من دونهم امرأتين} أي: سوى الجماعة امرأتين، وقيل: بعيدا من
~~الجماعة امرأتين.
# وقوله: {تذودان} أي: تحبسان وتكفان أغنامهما من مخالطة أغنام الناس.
# وقال قتادة: تزودان أي: تكفان الناس عن أغنامهما، قال الشاعر:
# (فقد سلبت عصاك بنو تميم ... فلا أدري بأي عصا تذود)
# وأنشد قطرب شعرا:
# (أبيت على باب القوافي كأنما ... أذود بها سربا من الوحش نزعا)
# وقوله: {ما خطبكما} أي: قال موسى للمرأتين: ما خطبكما؟ أي: ما شأنكما؟
~~والخطب: الأمر المهم، وإنما سأل هذا عنهما؛ ms1208 لأنهما لا تسقيان الغنم مع
~~الناس.
# وقوله: {قالتا لا نسقي} يعني: لا نسقي غنمنا، وقوله: {حتى يصدر الرعاء}
~~(وقرئ: " حتى يصدر الرعاء " فقوله: {حتى يصدر الرعاء} أي: يرجع الرعاء
~~بأغنامهم، وقوله: {حتى يصدر الرعاء} ) . أي: يصدر الرعاء أغنامهم، قال
# PageV04P131
# (كبير (23) فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير (24) فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما) قتادة. كانتا تسقيان أغنامهما ما تفضل من مياه القوم. وقال بعضهم: لم
~~تسقيا أغنامهما كراهة مزاحمة الرجال.
# وقوله: {وأبونا شيخ كبير} لا يقدر على سقي الغنم، كأنهما جعلتا ذلك عذرا
~~لهما، وقيل: إنما قالتا ذلك استعطافا لقلب موسى حتى يسقيهما، قال ابن عباس:
~~وصل موسى أي: ماء مدين وخضرة البقل يرى في أمعائه من الهزال.
# PageV04P132
# وقوله: {فسقى لهما} في القصة: أن القوم رجعوا بأغنامهم، وغطوا رأس البئر
~~بحجر، لا يرفعه إلا عشرة نفر، فجاء موسى ورفع الحجر وحده، وسقى غنم
~~المرأتين. ويقال: إنه نزع ذنوبا ودعا فيه بالبركة، فروى منه جميع الغنم.
~~وذكر ابن إسحاق: أن موسى زاحم القوم وأخرهم، ونحاهم عن رأس البئر وسقى غنم
~~المرأتين.
# وقوله: {ثم تولى إلى الظل} يقال: كان ظل شجرة، ويقال: كان ظل حائط بلا
~~سقف.
# وقوله: {فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير} أجمع المفسرون على أنه
~~طلب من الله الطعام لجوعه، قال ابن عباس فلقة خبز، أو قبضة تمر. وقال سعيد
~~بن جبير: لم يكن على وجه الأرض أكرم منه، وكان محتاجا إلى شق تمرة. وقال
~~مجاهد: طلب الخبز. وفي بعض الآثار: أن الله تعالى أخرج للخبز بركات السموات
~~والأرض. وعن بعضهم: لولا الخبز ما عبد الله. والعرب تسمي الخبز جابرا، قال
~~بعضهم شعرا:
# (لا تلوموني ولوموا جابرا ... فجابر كلفني الهواجرا)
# يعني: العمل بالهاجرة.
# PageV04P132
# قوله تعالى: {فجاءته إحداهما} في الآية حذف، وهو أن المرأتين رجعتا إلى
~~أبيهما، وأكثر أهل التفسير أن أباهما كان هو: شعيب النبي عليه السلام وقال
~~الحسن البصري: هو رجل ms1209 ممن آمن بشعيب، وقال بعضهم: هو ابن أخي شعيب، فلما
# PageV04P132
# {سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين
~~(25) قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد} رجعتا إلى أبيهما بسرعة أنكر رجوعهما، فذكرتا له قصة الرجل، فبعث
~~إحداهما في طلبه.
# وقوله: {تمشي على استحياء} روى عمرو بن ميمون، عن عمر أنه قال: ليبست
~~بسلفع من النساء، ولا خراجة ولا ولاجة، ولكن وضعت كمها على وجهها استحياء.
# وقوله: {قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا} أي: ليطعمك ويثيبك
~~أجر ما سقيت لنا أي: عوض ما سقيت لنا. قال أبو حازم سلمة بن دينار: لما سمع
~~موسى هذا أراد ألا يذهب ولكن كان جائعا، فلم يجد بدا من الذهاب، فمشت
~~المرأة ومشى موسى خلفها، فجعلت الريح تضرب ثوبها، وتصف عجيزتها، فكره موسى
~~ذلك، فقال: يا أمة الله، امشي خلفي وصفي لي الطريق، ففعلت كذلك، فلما وصل
~~موسى إلى دار شعيب، فإذا العشاء تهيأ، فقال: يا شاب، اجلس، فكل، فقال: معاذ
~~الله، إنا أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضا من الدنيا، فقال
~~له شعيب: إن هذا عاداتي وعادات آبائي، نقري الضيف ونطعم الطعام، فجلس وأكل.
~~هذا كله قول أبي حازم.
# وقوله: {فلما جاءه وقص عليه القصص} يعني: ما لقي من فرعون وأمره من أوله
~~إلى آخره.
# وقوله: {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} إنما قال هذا؛ لأنه لم يكن
~~لفرعون سلطان على مدين، والظالمين: فرعون وقومه.
# PageV04P133
# قوله تعالى: {قالت إحداهما يا أبت استأجره} أي: استأجره لرعي الغنم. وفي
~~القصة: أن شعيبا قال لابنته: وما علمك بقوته وأمانته؟ فقالت: أما قوته
~~فلأنه حمل حجرا لا يحمله إلا عشرة من الرجال، وأما أمانته فإنه قال لي: امش
~~خلفي لئلا تصف
# PageV04P133
# {أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27) قال ms1210 ذلك
~~بيني} الريح بدنك، ويقال: القوى فيما ما يلي، والأمين فيما يستودع.
# PageV04P134
# قوله تعالى: {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} أكثر أهل التفسير: أنه
~~زوجه الصغرى منهما، واسمها صفوراء، وهي التي ذهبت لطلب موسى.
# وقوله: {على أن تأجرني} أي: تكون أجيري، وقيل: على أن تثيبني. {ثماني
~~حجج} أي: ثمان سنين.
# قوله: {فإن أتممت عشرا فمن عندك} يعني: هو تبرع من عندك.
# وقوله: {وما أريد أن أشق عليك} أي: ما ألزمك تمام العشرة إلا أن تتبرع.
# وقوله: {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} أي: الرافقين بك، وهو مثل قوله
~~تعالى: {قال اخلفني في قومي وأصلح} أي: ارفق.
# PageV04P134
# قوله تعالى: {قال ذلك بيني وبينك} أي: هذا الشرط بيني وبينك. {أيما
~~الأجلين قضيت} أي: أي الأجلين قضيت، و " ما " صلة.
# وقوله: {فلا عدوان علي} أي: لا أطلب بالزيادة، وقوله: {والله على ما نقول
~~وكيل} أي: شاهد، وقيل: حفيظ. وقد روي عن النبي أنه قال: " أجر موسى نفسه
~~بطعمة بطنه وعفة فرجة ". وفي بعض الأخبار: أن النبي سئل: أي
# PageV04P134
# {وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل (28)
~~فلما قضى} الأجلين وفى موسى؟ قال: " أكملهما وأتمهما ".
# وروى شداد بن أوس عن النبي: " أن شعيبا بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره،
~~(ثم بكى حتى عمي، فرد الله عليه بصره) ، ثم بكى حتى عمي، فقال الله تعالى:
~~لم تبك يا شعيب؟ أخوفا من النار أو طمعا في الجنة؟ فقال: لا يا رب، ولكن
~~أحبك وقال بعضهم: شوقا إلى لقائك قال: يا شعيب، ولذلك أخدمتك موسى كليمي "
~~والخبر غريب.
# وأما قصة العصا: إن شعيبا قال لابنته: أعطي موسى عصا ليتقوى بها على رعي
~~الغنم، وكان عنده عصا أودعها ملك منه، فدخلت بنت شعيب، ووقعت هذه العصا
~~بيدها وخرجت بها، فقال شعيب: ردي هذه العصا، وخذي عصا أخرى، فردتها، وأرادت
~~أن تأخذ عصا أخرى فوقعت بيدها هذه العصا، هكذا ثلاث مرات، فسلم
# PageV04P135
# {موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله ms1211 امكثوا إني
~~آنست نارا} شعيب العصا إلى موسى، وخرج موسى بالعصا، ثم إن الشيخ ندم فذهب
~~في أثره، وطلب منه أن يرد العصا إليه، وأبى موسى، فقالا: نتحاكم إلى أول من
~~يلقانا، فلقيهما ملك في صورة رجل، (فحكم بأن يطرح) العصا، فمن أطاق حملها
~~فهي له، فطرح موسى العصا، فجاء شعيب ليأخذها فلم يطق حملها، وجاء موسى
~~فأخذها وذهب بالعصا. أورد هذا وهب وابن إسحاق وغيرهما.
# PageV04P136
# قوله تعالى: {فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله} في القصة: أن موسى لما أتم
~~الأجل وسلم شعيب ابنته إليه، قال موسى للمرأة: اطلبي من أبيك ليجعل بعض
~~الغنم لنا، فطلبت من أبيها ذلك، فقال شعيب: كل ما ولدت هذا العام على غير
~~شيتها، وقيل: كلما ولدت بلقاء فهي لكما، فجاء موسى إلى الماء الذي تشرب منه
~~الغنم، ووضع العصا في الماء، وروي أنه كلما شربت شاة من الغنم فجعل يضرب
~~جنبها بالعصا، فولدت ذلك العام كلها على غير شيتها، وقال: ولدت بلقاء، ثم
~~إن موسى عليه السلام استأذن من شعيب ليرجع إلى مصر، يزور والدته وأخاه،
~~فأذن له، فسار بأهله إلى جانب مصر.
# وقوله: {آنس من جانب الطور نارا} روي أن موسى كان رجلا غيورا، وكان يصحب
~~الرفقة بالليل، ويفارقهم بالنهار، فلما كانت الليلة التي أراد الله كرامته
~~فيها، أخطأ الطريق؛ لأن الظلمة اشتدت واشتد البرد، وانقطع عن الرفقة فجعل
~~يقدح الزند فلا يورى، ثم إنه أبصر نارا من قبل الطور، وكان نورا ولم تكن
~~نارا، فهو معنى قوله تعالى: {آنس من جانب الطور نارا} أي: أبصر.
# وقوله: {قال لأهله امكثوا إني آنست نارا} أي: أبصرت نارا.
# PageV04P136
# {لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29) فلما أتاها
~~نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني
~~أنا الله رب العالمين}
# قوله تعالى: {لعلي آتيكم منها بخبر} أي: بخبر عن الطريق؛ لأنه قد أخطأ
~~الطريق، وقوله: {أو جذوة من النار} أي: قطعة من النار، وقيل: عود في رأسه ms1212
~~نار.
# وقوله: {لعلكم تصطلون} أي: (تصطلون) بها فتذهب عنكم البرد، ويقال: أحسن
~~من الصلى في لشتاء.
# PageV04P137
# قوله تعالى: {فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن} أي: يمين موسى،
~~والشاطئ هو الجانب.
# وقوله: {في البقعة المباركة} سمى البقعة المباركة لأن الله تعالى كلم
~~موسى فيها، فإن قيل: فلم لم يسم الشجرة مباركة وقد قال: {من الشجرة} ؟
~~قلنا: لأنه إذا ذكرت البركة في البقعة، فقد ذكرت في الشجرة، فذكر البقعة؛
~~لأنها أعم.
# وقوله: {من الشجرة} قالوا: كانت شجرة العوسج هي أول شجرة غرست في الأرض،
~~وقيل: شجر العليق.
# وقوله: {أن ياموسى إني انا الله رب العالمين} أى: رب الجن والإنس
~~والملائكة والخلائق أجمعين.
# وقوله: {من الشجرة} قال الزجاج والنحاس وغيرهما: كلم الله موسى من الشجرة
~~بلا كيف. وعن الضحاك: من نحو الشجرة. وعند المعتزلة: أن الله تعالى خلق
~~كلاما في الشجرة، فسمع موسى ذلك الكلام، وهذا عندنا باطل، وذلك لأن الله
~~تعالى هو الذي كلم موسى على ما ورد به النص، وإذا كان على هذا الوجه الذي
~~قالوا فيكون الله خالقا لا مكلما؛ لأنه يقال: خلق فهو خالق، ولا يقال: خلق
~~فهو مكلم.
# وفي القصة: أن موسى لما رأى النار، ترك أهله وولده، وتوجه نحو النار،
~~فبقي أهله
# PageV04P137
# ((30} وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى
~~أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31) اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء)
~~في ذلك المكان ثلاثين سنة، حتى مر بها راع فرآها حزينة باكية، فردها إلى
~~أبيها، ذكره النقاش في تفسيره.
# وقوله: {إني أنا الله رب العالمين} قد بينا من قبل،
# PageV04P138
# قوله تعالى: {وأن ألق عصاك} وفي القصة: أن العصا كان من آس الجنة، وقعت
~~إلى آدم، ثم من آدم إلى نوح، ثم من نوح إلى إبراهيم، ثم من إبراهيم إلى
~~شعيب، وكان لا يأخذها غير نبي إلا أكلته، وكان مكتوبا عليها بالسريانية أنا
~~الأول أنا الآخر أنا الحي الذي لا يموت أبدا.
# وقوله: {فلما رآها تهتز} ms1213 أي: تتحرك {كأنها جان} الجان: الحية الصغيرة،
~~والثعبان: الحية العظيمة.
# وقد ذكرنا التوفيق بين الآيتين، قد قال بعضهم: كان في ابتداء الأمر حية
~~صغيرة، ثم صارت تعظم حتى صارت ثعبانا.
# وقوله: {ولى مدبرا} أي: من الخوف، فإن قيل: لم خاف موسى وهو في مثل ذلك
~~المقام؟ قلنا: لأنه رأى شيئا بخلاف العادة، ومن رأى شيئا بخلاف العادة فخاف
~~عذر، وقد روي أنها لما صارت حية ابتلعت ما حولها من لصخور والأشجار، وسمع
~~موسى لأسنانها صريفا عظيما، فهرب.
# وقوله: {ولم يعقب} أي: لم يلتفت، وقوله: {يا موسى أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين} ظاهر المعنى.
# PageV04P138
# قوله تعالى: {اسلك يدك في جيبك} أي: أدخل يدك في جيبك، وفي القصة: أنه
~~كانت عليه مدرعة مصرية من صوف.
# وقوله: {تخرج بيضاء من غير سوء} يقال: خرجت ولها شعاع كضوء الشمس.
# وقوله: {واضمم إليك جناحك من الرهب} حكى عطاء عن ابن عباس أن
# PageV04P138
### | 3 - 
# {واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33)
~~وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون
~~(34) } معناه: ضع يدك على صدرك. والجناح: اليد، قال: وما من خائف بعد موسى
~~إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه. وذكر الفراء في كتابه: أن الجناح هاهنا
~~هو لعصا، ومعناه: اضمم إليك عصاك. ومن المعروف أن الجناح هو العضد، وقيل:
~~جميع اليد، وقيل: ما تحت الإبط، والخائف إذا ضم إليه يده خف خوفه. وعن أبي
~~عمرو بن العلاء أن الرهب هو الكم به، فيكون معنى الآية على هذا: واضمم إليك
~~عصاك ويدك التي في كمك فقد جعلناها آيتين لك، ويقرأ: " من الرهب " وقيل:
~~الرهب والرهب بمعنى واحد كالرشد والرشد، والمعنى الظاهر فيه أنه الخوف.
# وقوله: {فذاناك برهانان من ربك} أي: آيتان وحجتان من ربك.
# وقوله: {إلى فرعون وملئه} يعني: وأتباعه.
# وقوله: {إنهم كانوا قوما فاسقين} أي: خارجين عن الطاعة.
# PageV00P000
# وقوله تعالى: ms1214 {قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون} يعني: القبطي.
# PageV04P139
# وقوله: {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} قال أهل التفسير: كان في لسان
~~موسى عقدة من الوقت الذي أخذ بلحية فرعون، وأخذ الجمرة بعد ذلك وألقاه في
~~فيه على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: {فأرسله معي ردءا} أي: عونا. {يصدقني} أي مصدقا لي، وقرئ: "
~~يصدقني " بسكون القاف أي: إن كذبوني هو يصدقني.
# وقوله: {إني أخاف أن يكذبون} يعني: فرعون وقومه.
# PageV04P139
# {قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما
~~ومن اتبعكما الغالبون (35) فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا
~~سحر مفترى وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن
~~جاء بالهدى من}
# PageV04P140
# قوله تعالى: {قال سنشد عضدك بأخيك} وهذا على طريق التمثيل؛ لأن قوة اليد
~~بالعضد. وفي الكلام المنقول من العرب أن رجلا قيل له: مات أبوك، قال: ملكت
~~نفسي، قيل له: مات ولدك، قال: تفرغ قلبي، قيل: ماتت زوجتك، قال: تجدد
~~فراشي، قيل: مات أخوك، قال: وانفصام ظهراه، وقال الشاعر:
# (أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى لهيجا بغير سلاح)
# (وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح؟ !)
# وقدم الله الأخ على سائر الأقارب في قوله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه}
~~لأن الإنسان إلى أخيه أميل، وبه آنس، وإليه أسكن.
# وقوله: {ونجعل لكم سلطانا} أي: حجة.
# وقوله: {فلا يصلون إليكما بآياتنا} أي: لا يصلون إليكما لمكان آياتنا،
~~ويقال: في الآية تقديم وتأخير، وتقديره: ونجعل لكما سلطانا بآياتنا فلا
~~يصلون إليكما.
# وقوله: {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} الغالبون لفرعون وقومه.
# PageV04P140
# وقوله تعالى: {فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات} أي: واضحات.
# وقوله: {قالوا ما هذا إلا سحر مفترى} أي: مختلق.
# وقوله: {ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين} أي: الذين مضوا.
# PageV04P140
# وقوله تعالى: {وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده} يعني: أعلم
# PageV04P140
# {عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا
~~أيها الملأ ms1215 ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي
~~صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) واستكبر هو
~~وجنوده في الأرض بغير الحق} بمن جاء بالهدى، فأنا الذي جئت بالهدى من عنده.
# وقوله: {ومن تكون له عاقبة الدار} أي: وأعلم بمن تكون له عاقبة الدار،
~~وهي الجنة.
# وقوله: {إنه لا يفلح الظالمون} أي: لا يسعد من أشرك بالله.
# PageV04P141
# قوله تعالى: {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} يقال:
~~إنه كان بين قول هذا وبين قوله: {أنا ربكم الأعلى} أربعون سنة.
# وقوله: {فأوقد لي يا هامان على الطين} أي: اطبخ لي الطين حتى يصير آجرا،
~~ويقال: إنه أول من اتخذ الآجر.
# وقوله: {فاجعل لي صرحا} أي: قصرا عاليا، وقيل: منارة.
# وقوله تعالى: {لعلي أطلع إلى إله موسى} أي: أناله وأصيبه.
# وفي القصة: أن طول الصرح كان شيئا كبيرا. ذكر في بعض التفاسير: أن صرح
~~فرعون كان طوله خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع ونيف.
# وكان فرعون لا يقدر أن يقوم على أعلاه؛ مخافة أن تنسفه الريح، وذكر السدي
~~أن فرعون علا ذلك الصرح، ورمى بنشابة إلى السماء، فرجعت إليه متلطخة بالدم،
~~فقال: قد قتلت إله موسى.
# وقوله: {وإني لأظنه من الكاذبين} أي: لأظنه من الكاذبين في زعمه أن للأرض
~~والخلق إلها غيري.
# PageV04P141
# {وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين (40) وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة
~~لا ينصرون (41) وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين
~~(42) ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس
~~وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون}
# PageV04P142
# قوله تعالى: {واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون} أي: لا ينقلبون.
# PageV04P142
# قوله تعالى: {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم} أي: طرحناهم في البحر.
# وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة الظالمين} يعني: فرعون وقومه.
# PageV04P142
# قوله تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} ms1216 أي: قادة.
# وقوله: {ويوم القيامة لا ينصرون} أي: لا يمنعون من العذاب.
# PageV04P142
# وقوله تعالى: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} أي: أتبعنا العذاب في
~~الدنيا لعنة.
# وقوله: {ويوم القيامة هم من المقبوحين} أي: المعذبين، ويقال من المشبوهين
~~أي: بسواد الوجه وزرقة العين.
# PageV04P142
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب} أي: التوراة، وقوله: {من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى} وهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب وغيرهم.
# وقوله: {بصائر للناس} أي: دلالات للآخرين.
# وقوله: {وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون} أي: يتعظون بالدلالات.
# قوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي} أي: ما كنت بناحية الجبل مما يلي
~~الغرب، وقوله: {إذا قضينا إلى موسى الأمر} أي: أحكمنا مع موسى الأمر، وذلك
~~بإرساله إلى فرعون وقومه.
# PageV04P142
# ( {43) وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك}
# PageV04P143
# وقوله: {وما كنت من الشاهدين} أي: الحاضرين ذلك المقام، ومعنى هذا: أنك
~~لم تكن تكن شاهدا ولا حاضرا ذلك المقام، وهذا العلم لك من قبلنا.
# PageV04P143
# قوله تعالى: {ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر} روي عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال: ما اهلك الله تعالى أمة من الأمم بعد إنزاله التوراة على
~~موسى غير القرية التي اعتدت في السبت، فمسخوا، يعني: أهل القرية.
# وقوله: {وما كنت ثاويا} أي: مقيما {في أهل مدين} .
# وقوله: {تتلوا عليهم آياتنا} وقال هذا لأن شعيبا كان يتلوا عليهم آيات
~~الله، وقيل: هذا كان موسى، والأول أظهر، وقوله: {ولكنا كنا مرسلين} أي: نحن
~~الذين أرسلناهم.
# PageV04P143
# قوله تعالى: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} روي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال في معنى هذه الآية: إن الله تعالى قال: يا أمة محمد، أعطيتكم
~~قبل أن تسألوني، وأجبتكم قبل أن تدعوني، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني. فهذا
~~هو معنى النداء، ونقل بعضهم هذا مسندا إلى النبي. ms1217
# وقال مقاتل بن حيان: معنى قوله: {نادينا} هو أنه قال لهذه الأمة، وهم في
# PageV04P143
# {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46) ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع
~~آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا مثل
~~أوتي موسى أو لم يكفروا بما} أصلاب آبائهم: آمنوا بمحمد إذا بعثته.
# وفي القصة: أن موسى لما سمع هذا من الله تعالى: قال: يا رب، إنما جئت
~~لوفادة أمة محمد.
# وقوله: {ولكن رحمة من ربك} قد ثبت عن النبي أنه قال: " إن الله تعالى كتب
~~كتابا قبل أن يخلق آدم بألفي عام، وهو عنده فوق عرشه: سبقت رحمتي غضبي ".
# وقوله تعالى: {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV04P144
# قوله تعالى: {ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين} معنى الآية: أنهم لولا
~~قولهم هذا، واحتجاجهم بترك إرسال الرسل، وإلا لعاجلناهم بالعقوبة، ومنهم من
~~قال: في الآية تقديم وتأخير، وتقدير الآية: ولولا أنهم يقولون: لولا أرسلت
~~إلينا رسولا فنتبع آياتك، ونكون من المؤمنين، لأصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم، والمصيبة: العقوبة.
# PageV04P144
# قوله تعالى: {فلما جاءهم الحق من عندنا} في الحق قولان: أحدهما: أنه
~~محمد، والآخر: أنه القرآن.
# PageV04P144
# {أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48) قل
~~فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن لم
~~يستجيبوا لك}
# وقوله: {قالوا} يعني: قال المشركون {لولا أوتي} أي: هلا أوتي {مثل ما
~~أوتي موسى} أي: من العصا، واليد البيضاء.
# وقوله: {أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل} يعني: أن المشركين كفروا
~~بموسى.
# وقوله: {قالوا ساحران تظاهرا} يعني: موسى ومحمدا، وقال مجاهد: موسى
~~وهارون. وقرئ: " سحران تظاهرا " واختلف القول في لسحرين، أحد القولين:
~~أنهما التوراة والقرآن، والآخر: التوراة والإنجيل.
# وقوله: {تظاهرا} أي: تعاونا، وهذا في الساحرين حقيقة، وفي السحرين على
~~طريق التوسع، ms1218 وقوله: {قالوا إنا بكل كافرون} أي: جاحدون.
# PageV04P145
# وقوله تعالى: {قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما} يعني: من
~~التوراة والقرآن.
# وقوله: {أتبعه} يعني: اتبع (الكتاب) الذي جئتم به من عند الله.
# وقوله: {إن كنتم صادقين} معناه: أن الحق معكم.
# PageV04P145
# قوله تعالى: {فإن لم يستجيبوا لك} أي: لم يأتوا بما طلبت، وقوله: {فاعلم
~~أنما يتبعون أهواءهم} واتفق أهل المعرفة أن الهوى مرد مهلك.
# وقد روي عن النبي أنه قال: " إن أخوف ما أخاف عليكم شحا مطاعا، وهوى
~~متبعا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ".
# PageV04P145
# {فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين (50) (ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~(51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى عليهم
~~قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا}
# وقوله: {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله} أي: بغير بيان من الله،
~~وفي الآية دلالة على أنه يجوز أن يكون الهوى موافقا للحق، وإن كان نادرا.
~~وروي أن بعض المشايخ سئل عن هوى وافق حقا، فقال: هو الزبد بالنرسيان،
~~والنرسيان نوع من التمر بالبصرة أجود ما يكون.
# وقوله: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي: المشركين، وفي الآية دليل
~~على أن النبي طلب منهم أن يأتوا بكتاب مثل كتابه، وتحداهم بذلك مرارا، ولم
~~يأتوا به، ولو قدروا لأتوا به، ولو ببذل النفوس والأموال، ولو أتوا به لعرف
~~ذلك، وسارت به الركبان.
# PageV04P146
# قوله: {ولقد وصلنا لهم القول} أي: ذكرنا لهم إهلاك الأمم الماضية، فاتصل
~~بعضهم ببعض من الكفر، واتصل عذاب بعضهم ببعض.
# وقوله تعالى: {لعلهم يتذكرون} أي: [يتعظون] .
# PageV04P146
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب من قبله} قال سعيد بن جبير: هؤلاء قوم
~~من مؤمني الحبشة، آمنوا بالنبي، وقدموا المدينة، وجاهدوا معه.
# وعن [ابن] عباس قال: نزلت الآية في ثمانين من أهل الكتاب، وأربعون من
~~نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشام.
# وقال بعضهم: نزلت الآية في قوم كانوا يطلبون الدين ms1219 قبل لنبي، فلما بعث
~~آمنوا به، وقالوا: كان فيهم عبد الله بن سلام، وسلمان، والجارود العبدري
~~وغيرهم.
# وقوله: {هم به يؤمنون} بالكتاب، وقيل: بمحمد.
# PageV04P146
# قوله تعالى: {وإذا يتلى عليهم} يعني: القرآن {قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا
# PageV04P146
# {كنا من قبله مسلمين (53) أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون
~~بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقالوا لنا أعمالنا} كنا من قبله مسلمين) أي: موحدين.
# PageV04P147
# قوله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا} يعني: أجر الإيمان
~~بالكتاب الأول، وأجر الإيمان بالكتاب الثاني.
# وقد ثبت برواية أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال: ((ثلاثة يؤتون أجرهم
~~مرتين: رجل آمن بالكتاب الأول، والثاني عبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل
~~له جارية فأدبها وأحسن تأديبها،، وعلمها وأحسن تعليمها، ثم أعتقها وتزوجها
~~".
# وفي التفسير: أن أهل الكتاب الذين آمنوا فاخروا أصحاب النبي بهذه الآية،
~~وقالوا: إن الله تعالى يؤتي أجرنا مرتين، ويؤتيكم الأجر مرة، فأنزل الله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته} الآية.
# وقوله: {بما صبروا} أي: صبروا على الحق، ولم يزيغوا عنه، وقوله: {ويدرءون
~~بالحسنة السيئة} أي: بقول لا إله إلا الله الشرك، ويقال: بالمعروف المنكر،
~~وبالخير الشر، ويقال: وبالحلم جهل الجاهل.
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} أي: ينفقون في طاعة الله.
# وروي أن القوم الذين آمنوا من الحبشة لما قدموا المدينة، وجاهدوا،
~~واستئذنوا من النبي أن يرجعوا إلى الحبشة، ويحملوا أموالهم، فأذن لهم،
~~فذهبوا وحملوا الأموال، وأنفقوا.
# PageV04P147
# وقوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} أي: الكلام الباطل، وقيل: إن
# PageV04P147
# {ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55) إنك لا تهدي من أحببت
~~ولكن} المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب، ويقولون: تبا لكم، تركتم
~~دينكم واتبعتم غلاما منا. فهو معنى اللغو المذكور في الآية.
# وقوله: {وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} أي: لنا ديننا، ولكم دينكم،
~~وقيل: لكم سفهكم، ولنا حلمنا.
# وقوله: {سلام عليكم} ليس المراد من السلام هاهنا هو التحية، ولكن هذا
~~السلام ms1220 هو سلام المتاركة، ويقال معناه: سلمتم من معارضتنا لكم بالجهل
~~والسفه.
# وعن بعض السلف أنه كان يسب فيقول: سلام سلام، وعن بعضهم: أي قالوا قولا
~~يسلمون منه.
# وقوله: {لا نبتغي الجاهلين} أي: لا ندخل في جهل الجاهلين.
# PageV04P148
# قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} أكثر أهل التفسير أن الآية في أبي
~~طالب، وقد صح برواية أبي هريرة عن النبي أن أبا طالب لما حضره الموت، دخل
~~النبي وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية وغيرهما، فقال رسول الله: " يا
~~عم، قل لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال له أبو جهل وعبد
~~الله بن [أبي] أمية: أزغت عن ملة الأشياخ؟ فما زال رسول الله يقول ذلك، وهم
~~يقولون، حتى كان كلمة قالها: أنا على ملة الأشياخ)) . والمعنى بالأشياخ:
~~عبد المطلب، وهاشم، وعبد مناف. وهذا الخبر في الصحيحين، [وروى] مسلم في
~~صحيحه: أن النبي دخل على أبي طالب وقد حضره الموت، فقال: " يا عم، أشهد أن
~~لا إله إلا الله؛ أشفع لك يوم القيامة ". فقال: لولا أن
# PageV04P148
# {الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56) وقالوا إن نتبع الهدى معك
~~نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما يجبي آمنا إليه ثمرات كل شيء رزقا من
~~لدنا ولكن} تعيرني نساء قريش، فيقلن: جزع عند الموت، لأقررت بها عينيك ".
~~وفي رواية: " لولا أن تعيرك نساء قريش، ويكون سبه عليك، لأقررت بها عينيك
~~". والأول في الصحيح، فأنزل الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} أي: من
~~أحببت أن يهتدي، وقيل: من أحببته لقرابته {ولكن الله يهدي من يشاء} أي:
~~يهدي لدينه من يشاء.
# وعن [سعيد بن أبي راشد] : أن هرقل بعث رسولا من تنوخ إلى رسول الله: فجاء
~~إليه وهو بتبوك يحمل كتاب هرقل، فقال له النبي: " يا أخا تنوخ، أسلم. فقال:
~~إني رسول ملك جئت من عنده؛ فأكره أن أرجع إليه بخلاف ما جئت، فضحك النبي،
~~وقرأ قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من ms1221 يشاء} ".
# وقوله: {وهو أعلم بالمهتدين} وهو أعلم بمن قدر له الهداية.
# PageV04P149
# وقوله تعالى: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا} الاختطاف هو
~~الاستلاب بسرعة. ويقال: إن القائل لهذا القول هو الحارث بن نوفل بن عبد
~~مناف، قال للنبي: إنا نعلم ما جئت به حق، ولكنا إن أسلمنا معك لم نطق
~~العرب؛ فإنا أكلة رأس، ويقصدنا العرب من كل ناحية، فلا نطيقهم.
# وقوله: {أو لم نمكن لهم حرما أمنا} أي: ذا أمن، ومن المعروف أنه يأمن فيه
~~الظباء من الذئاب، والحمام من الحدأة.
# PageV04P149
# {أكثرهم لا يعلمون (57) وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم
~~تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين (58) وما كان ربك مهلك القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها
~~ظالمون (59) }
# وقوله: {يجبي إليه ثمرات كل شئ} أي: يجمع إليه ثمرات كل شئ؛ يقال: جبيت
~~الماء في الحوض أي: جمعته.
# وقوله: {رزقا من لدنا} أي: رزقناهم رزقا من لدنا.
# وقوله: {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي: ما أقوله حق. ومعنى الآية: أنا مع
~~كفركم أمناكم في الحرم، فكيف نخوفكم إذا أسلمتم؟ .
# وقال مجاهد: وجد عند المقام كتاب فيه: أنا الله ذو بكة، صغتها يوم خلقت
~~الشمس والقمر، وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض، حففتها بسبعة أملاك حنفاء،
~~يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، مبارك لها في اللحم والماء، أول من يحلها
~~أهلها.
# وقد بينا من قبل، أن الرجل كان من أهل الحرم يخرج فلا يتعرض له، ويقال:
~~هؤلاء أهل الله.
# PageV04P150
# قوله تعالى: {وكم أهلكنا من قرية} أي: من أهل قرية {بطرت معيشتها} أي:
~~بطرت في معيشتها. وقال الفراء: أبطرتها معيشتها.
# وقوله: {فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا} أي: خربنا أكثرها.
~~ويقال: معنى القليل هاهنا أن المسافر ينزل مسكنا خرابا، فيمكث فيه يوما أو
~~بعض يوم.
# وقوله: {وكنا نحن الوارثين} قد بينا.
# PageV04P150
# قوله تعالى: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا} أي: مكة،
~~ويقال: في أمها رسولا ms1222 أي: في أكثرها من سائر الدنيا رسولا.
# وقوله: {يتلوا عليهم آياتنا} معلوم المعنى.
# وقوله: {وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} أي: لم نهلك أهل قرية
~~إلا بعد أن أذنبوا.
# PageV04P150
# {وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى
~~أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي
~~الذين كنتم تزعمون (62) قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم كما غوينا تبرأنا}
# PageV04P151
# قوله تعالى: {وما أوتيتم من شئ فمتاع الحياة الدنيا} المتاع على معنيين:
~~أحد المعنيين: هو المتعة والمعنى الآخر: ما يتأثث به.
# وقوله: {وزينتها} أي: وزينة الدنيا.
# وقوله: {وما عند الله خير وأبقى أفلا يعقلون} أي: أفلا ينظرون، ليعقلوا
~~أن الباقي خير من الفاني.
# PageV04P151
# قوله تعالى: {أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه} قال السدي: هذا ورد في
~~حمزة وأبي جهل، وقال غيره: في النبي وأبي جهل.
# وقوله: {فهو لاقيه} أي: ملاقيه وصائر إليه، والوعد الحسن هو الجنة.
# وقوله: {كمن متعناه متاع الحياة الدنيا} أي: متعناه متاع الحياة الدنيا،
~~ثم مرجعه إلى النار؛ فهو معنى قوله: {ثم هو يوم القيامة من المحضرين} أي:
~~من المحضرين النار.
# PageV04P151
# وقوله تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} يعني:
~~أين شركائي الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي؟ .
# PageV04P151
# قوله تعالى: {قال الذين حق عليهم القول} أي: وجبت عليهم كلمة العذاب.
# وقوله: {ربنا هؤلاء الذين أغوينا} أي: دعوناهم إلى الغي.
# وقوله: {أغويناهم كما غوينا} أي: أضللناهم كما ضللنا.
# وقوله: {تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون} يعني: أنهم لم يعبدونا، ولكن
~~دعوناهم فأجابوا.
# PageV04P151
# {إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
~~فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67) وربك يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم}
# PageV04P152
# قوله تعالى: ms1223 {وقيل ادعوا شركاءكم} يعني قيل للكفار: ادعوا شركاءكم أي:
~~الأصنام، ومعنى قوله: {شركاءكم} أي: شركائي في زعمكم.
# وقوله: {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} أي: لم يجيبوا لهم.
# وقوله: {ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون} معناه: لو أنهم كانوا يهتدون
~~ما رأوا العذاب.
# PageV04P152
# وقوله تعالى: {ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين} أي: ينادى
~~الكفار.
# PageV04P152
# وقوله: {فعميت عليهم الأنباء يومئذ} أي: الحجج؛ فكأنهم لما لم يجدوا حجة
~~فقد عجزوا عنها.
# وقوله: {فهم لا يتساءلون} قد بينا أن هذا في بعض المواطن، ويقال: لا
~~يتساءلون سؤال التواصل والعطف، ويقال: لا يسأل بعضهم بعضا أي: لا يحمل غيره
~~ذنبه؛ لأنه لا يجد.
# PageV04P152
# وقوله: {فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين} أي: من
~~السعداء الناجحين، وفي بعض التفاسير: أن عسى واجب في جميع القرآن، إلا في
~~قوله: {عسى ربه إن طلقكن} .
# PageV04P152
# قوله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} أي: يخلق ما يشاء من الخلق،
~~ويختار من يشاء للنبوة. ويقال: إن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة حيث
~~قال لولا أنزل القرآن على رجل من القريتين عظيم، فأراد به الوليد بن
~~المغيرة نفسه وعروة بن مسعود الثقفي، والقريتين: مكة والطائف، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# PageV04P152
# {الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون (68) وربك يعلم ما تكن صدورهم وما
~~يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون (70) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إله غير}
# قوله: {ما كان لهم الخيرة} يعني: أن الاختيار إليه، وليس لهم اختيار على
~~الله، وقيل: إن الآية نزلت في ذبائحهم للأصنام، وكانوا يجعلون الأسمن
~~للأصنام، ويجعلون ما هو شر لله.
# وقوله: {سبحان الله وتعالى عما يشركون} نزه نفسه عما ينسبه إليه
~~المشركون.
# PageV04P153
# قوله تعالى: {وربك يعلم ما تكن صدورهم} أي: ما تخفى صدورهم {وما يعلنون}
~~أي: يظهرون.
# PageV04P153
# قوله تعالى: {وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة} أي: في
~~الدنيا والآخرة. ويقال: ms1224 في الأولى والآخرة أي: في الأرض والسماء.
# وقوله: {وله الحكم} أي: فصل القضاء بين العبيد.
# وقوله: {وإليه ترجعون} قد بينا.
# PageV04P153
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة}
~~أي: دائما.
# وقوله: {من إله غير الله يأتيكم بضياء} أي: بنهار.
# وقوله: {أفلا تسمعون} أي: أفلا تعقلون، ويقال: أفلا تسمعون سمع تفهم.
# PageV04P153
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا} أي: دائما،
~~وقوله: {من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون} معناه: أفلا
~~تعلمون، فإن قال قائل: ما وجه مصلحة الليل في الدنيا، وليس في الجنة ليل؟
~~والجواب عنه أن الدنيا لا تخلو عن تعب التكاليف والتكليفات، فلا بد له من
~~وقت يفضى فيه إلى الراحة (من التعب وأما الجنة فهو موضع التصرف في الملاذ،
~~وليس فيها تعب أصلا،
# PageV04P153
# {الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون (71) قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~(72) ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (73) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون (75) إن قارون كان} فلا يحتاج إلى وقت يفضى فيه إلى الراحة) أصلا.
# PageV04P154
# قوله تعالى: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه} أي: لتسكنوا
~~في الليل، وقوله: {ولتبتغوا من فضله} أي: بالنهار.
# وقوله: {ولعلكم تشكرون} أي: تشكرون نعم الله.
# PageV04P154
# قوله تعالى: {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} قد بينا
~~المعنى، ويجوز أن يوجد نداء بعد نداء لزيادة التقريع والتوبيخ.
# PageV04P154
# قوله تعالى: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} أي: استخرجنا من كل أمة شاهدا يشهد
~~عليهم، والأظهر أن الشهيد على كل أمة نبيهم.
# وقوله: {فقلنا هاتوا برهانكم} أي: حجتكم وبينتكم.
# وقوله: {فعلموا أن الحق لله} أي: عجزوا عن إظهار الحجة، وعلموا أن الحق
~~لله.
# وقوله: {وضل عنهم ما كانوا يفترون} ms1225 أي: ضل عنهم يوم القيامة ما كانوا
~~يفترون في الدنيا، ومعنى ضل: فات وذهب.
# PageV04P154
# قوله تعالى: {إن قارون} قال قتادة وابن جريح: كان ابن عم موسى لحا. وقال
~~محمد بن إسحاق: كان ابن أخي موسى غير هارون.
# وقوله: {فبغى عليهم} قال الضحاك: أي: بالشرك. وقال شهر بن حوشب: بغى
~~عليهم: زاد في ثيابه شبرا على ثياب الناس. وقال بعضهم: بغى عليهم بالتكبر
# PageV04P154
# {من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة
~~أولي القوة إذ} والعلو. ومن المعروف في التفاسير: أن قارون كان أقرأ رجل من
~~بني إسرائيل للتوراة، وكان حسن الصوت، ثم إنه نافق؛ فروى أنه قال لموسى:
~~أنت أخذت النبوة، وهارون أخذ المذبح والحبورة، فأيش لي؟
# وفي القصة: أنه أعطى امرأة بغيا من بني إسرائيل ألفي درهم، وطلب منها أن
~~تأتي نادي بني إسرائيل، وموسى فيهم، فتدعي عليه أنه زنا بها، ومنهم من قال:
~~تدعي عليه أنه دعاها إلى نفسه، فجاءت وادعت عليه ذلك. وروى أنها خافت،
~~وأخبرت أن قارون أعطاها مالا لتدعي ذلك. وفي الرواية الأولى: أنها لما ادعت
~~على موسى ذلك تغير موسى تغيرا شديدا، وقال لها: بالذي أنزل التوراة وفلق
~~البحر اصدقي، فحينئذ خافت، وذكرت الأمر على وجهه، فدعا الله تعالى موسى على
~~قارون، فسلطه الله تعالى عليه، وجعل الأرض طوعا له على ما سنذكره.
# وقوله: {وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه} فيه قولان: أحدهما: خزائنه، وهو
~~مثل قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب} أي: خزائن الغيب، والثاني: أن المفاتح
~~هو مقاليد الخزائن. وعن بعضهم: أن كل مفتاح كان على قدر أصبع، وكان يحملها
~~ستون بغلة، وقيل: أربعون بغلة، ويقال: أربعون رجلا، وقوله {لتنوء} أي: تثقل
~~العصبة. قال أبو عبيدة: هذا من المقلوب، وتقديره: ما إن العصبة لتنوء بها.
~~يقال: ناء فلان بكذا أي: نهض به مثقلا، ويقال معناه: لتنوء بالعصبة.
# وأما العصبة ففيها أقاويل: أحدها: أنهم سبعون رجلا، والآخر: أربعون رجلا،
~~وقال بعضهم: من العشرة إلى الأربعين، وقال بعضهم: ستة أو سبعة، ms1226 وقال بعضهم:
~~عشرة؛ لأن إخوة يوسف قالوا: ونحن عصبة، وقد كانوا عشرة. والعصبة في اللغة
~~هم القوم الذين يتعصب بعضهم ببعض.
# وقوله: {بالعصبة أولى القوة} أي: أولى الشدة.
# PageV04P155
# {قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76) وابتغ فيما آتاك الله
~~الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ
~~الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال إنما أوتيته على علم
~~عندي أو لم يعلم أن الله قد}
# وقوله: {إذ قال له قومه لا تفرح} أي: لا تبطر ولا تأشر، والفرح هاهنا هو
~~السرور بغير حق.
# وقوله: {إن الله لا يحب الفرحين} ظاهر.
# PageV04P156
# قوله: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة} قال الحسن البصري: بطلب
~~الحلال. وقال السدي: بالصدقة وصلة الرحم. وعن بعضهم قال: بالتقرب إلى الله
~~بكل وجوه التقرب.
# وقوله: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} أي: طلب الآخرة بالذي تعمل في الدنيا،
~~ومعناه: اعمل في الدنيا لآخرتك، وقال بعضهم: ولا تنس نصيبك من الدنيا أي:
~~بالاستغناء بما أحل الله عما حرم الله. وفي بعض أدعية الصالحين: اللهم
~~أغنني بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك.
# وقوله: {وأحسن كما أحسن الله إليك} أي: وأحسن بطاعة الله كما أحسن الله
~~إليك بنعمه، ويقال: وأحسن بطلب الحلال كما أحسن الله إليك بالحلال.
# وقوله: {ولا تبغ الفساد في الأرض} أي: بالمعصية، وكل من عصى الله فقد طلب
~~الفساد في الأرض.
# وقوله: {إن الله لا يحب المفسدين} ظاهر المعنى.
# PageV04P156
# قوله تعالى: {قال إنما أوتيته على علم عندي} فيه أقوال: أحدها: إن الله
~~تعالى أعطاني هذا المال لفضل علمه عندي، والقول الثاني: أنه علم الكيمياء.
# PageV04P156
# {أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون (78) فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة
~~الدنيا يا ليت لنا}
# وفي تفسير النقاش: أن موسى - عليه السلام - علم يوشع بن نون ثلث
~~الكيمياء، وعلم قارون ثلث الكيمياء؛ وعلم هارون ثلث الكيمياء؛ فكثر بذلك
~~ماله. ms1227 والقول الثالث: على علم عندي بوجوه المكاسب والتصرفات.
# وعن عطاء بن أبي رباح أن قارون وجد كنزا ليوسف، فكان ماله من هذا الوجه.
# وقوله: {أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة
~~وأكثر جمعا} أي: للمال.
# وقوله: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} أي: يوم القيامة، فإن قال قائل: قد
~~قال تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} وأمثال هذا من الآيات، وهاهنا قال:
~~(ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) فكيف وجه التوفيق بين الآيتين؟ والجواب إنا
~~بينا أن في القيامة مواقف؛ ففي موقف يسألون، وفي موقف لا يسألون، ويقال: لا
~~يسألون سؤال استعلام، وإنما يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، ويقال: لا يسألون
~~سؤال من له عذر في الجواب، وإنما يسألون على معنى إظهار قبائحهم ليفتضحوا
~~على رءوس الجمع.
# وعن قتادة قال: الكافر لا يحاسب، بل يؤمر به إلى النار من غير حساب ولا
~~سؤال. وقال بعضهم: ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون؛ لأنهم يعرفون بسيماهم، قال
~~الله تعالى، {يعرف المجرمون بسيماهم} .
# PageV04P157
# قوله تعالى: {فخرج على قومه في زينته} الزينة بهجة الدنيا ونضارتها، وعن
~~إبراهيم النخعي قال: خرج قارون وقومه في ثياب حمر وصفر. وعن مقاتل قال: خرج
~~على بغلة شهباء، عليها سرج من ذهب، وللسرج مثبرة من أرجو، ومعه أربعة آلاف
~~من الخيل عليها الفرسان، قد تزينوا بالأرجوانات، ومعه ثلثمائة جارية بيض
~~على
# PageV04P157
# {مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به
~~وبداره الأرض} البغال الشهب، عليهن من الحلى.
# وعن بعضهم قال: خرج مع سبعين ألفا، عليهم المعصفرات.
# وفي بعض المسانيد عن النبي قال: " أربعة أشياء من خصال قوم قارون: جو
~~نعال السيوف، ولبس الخفاف المتلونة، والثياب الأرجوان، وكان أحدهم لا ينظر
~~إلى وجه خادمه تكبرا "
# وعن عطاء قال: كان موسى يقص لبني إسرائيل ويعظهم، فخرج قارون ومعه أربعة
~~آلاف على البغال في الأرجوانات، ومر على موسى، فالتفت بنو إسرائيل إليه، ms1228
~~وشغلوا عن موسى، فشق ذلك على موسى، فأرسل إليه: لم فعلت ذلك؟ فقال: فضلت
~~بالنبوة، وفضلت بالمال، وإن شئت دعوت ودعوت. ثم إن موسى دعا الله تعالى على
~~قارون، فجعل الأرض في طاعته.
# وقوله: {قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون
~~إنه لذو حظ عظيم} أي: نصيب عظيم من الدنيا.
# PageV04P158
# قوله تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير} أي: ثواب الله
~~في الآخرة {خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها} أي: ولا يؤتى العمل الصالح
~~إلا الصابرون، وقيل: لا يؤتى هذه الكلمة، والكلمة قوله: {ويلكم ثواب الله
~~خير لمن أمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون} .
# ويقال: الصابرون هم الذين صبروا عما أوتي أعداء الله من زينة، ولم
~~يتأسفوا عليها، ولا تمنوها.
# PageV04P158
# قوله تعالى: {فخسفنا به وبداره الأرض} وفي بعض التفاسير: أن قارون قال
~~لموسى: سلمنا لك النبوة، فما بال الحبورة ولهارون؟ وإذا كان لك النبوة،
~~ولهارون الحبورة فمالي؟ فقال موسى: إني لم أعطه الحبورة، ولكن الله تعالى
~~أعطاه الحبورة، فقال: لا أصدقك على ذلك حتى تريني آية، فأمر موسى حتى جمعوا
~~عصيهم، وقال: من اخضرت عصاه فالحبورة له، فاخضرت عصا هارون، وجعلت تهتز من
~~بين العصى، فقال قارون: هذا من سحرك، وليس هذا بأول سحر أتيت به، فحينئذ
~~دعا الله موسى على قارون.
# وروى أنه لما واضع المرأة البغي حتى ادعت على موسى أنه زنا بها، أو دعاها
~~إلى الفاحشة، غضب موسى ودعا الله تعالى. وفي بعض القصص: أنه كان مع قارون
~~قوم كثير من بني لاوى، فجاء موسى إليهم، وقال: إن الله بعثني إلى قارون كما
~~بعثني إلى فرعون، فمن أرادني فليعتزله، فاعتزل منه جميع قومه إلا [رجلين]
~~بقيا معه من بني أعمامه، ثم إن موسى خاطب الأرض، وقال: خذيهم، فأخذت الأرض
~~بأقدامهم، ثم قال: خذيهم، فأخذت إلى ركبهم، ثم قال: خذيهم: فأخذت إلى
~~حقوهم، ثم قال: خذيهم، فأخذت إلى أعناقهم.
# وفي التفسير: أن قارون في كل ذلك يستغيث بموسى وينشده ms1229 والرحم، ويقول:
~~ارحمني، ثم قال: خذيهم، فأطبقت الأرض عليهم.
# قال قتادة: فهم يذهبون في الأرض كل يوم قامة إلى يوم القيامة.
# وعن ابن عباس أن الله تعالى قال لموسى: ما أقسى قلبك؛ استغاث بك عبدي،
~~فلم تغثه، ولو استغاث بي مرة لأغثته.
# وفي بعض الآثار: لا أجعل الأرض بعدك طوعا لأحد.
# وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره: أن الأرض لما أخذت قارون إلى عنقه
~~نزع موسى نعليه، وضرب بهما وجهه، وقال: اذهبوا بني لاوى، وأطبقت بهم الأرض.
# PageV04P159
# {فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين (81) وأصبح
~~الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر لولا أن}
# وذكر أيضا أن يونس بن متى لقيه في ظلمات الأرض حين يطوف به الحوت، فقال
~~له قارون: يا يونس، تب إلى الله تجد الله تعالى في أول قدم ترجع إليه، فقال
~~له يونس: فأنت لم لا تتوب؟ فقال: جعلت توبتي إلى ابن عمي.
# وقوله: {وبداره الأرض} روى أن بني إسرائيل قالوا: إنما أهلك موسى قارون
~~ليأخذ أمواله، وكانت أراضي دوره من فضة، وأثاث الحيطان من ذهب، فأمر موسى
~~الأرض حتى أحضرت دوره، ثم أمرها حتى خسفت بها، فانقطع الكلام.
# وقوله: {فما كان له من فئة} أي: من جماعة {ينصرونه} أي: يمنعونه {من دون
~~الله} .
# وقوله: {وما كان من المنتصرين} أي: من الممتنعين، ومعناه: لم يكن يمنع
~~نفسه، ولا يمنعه أحد من عذاب الله.
# PageV04P160
# قوله تعالى: {وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس} يعني: أن يكونوا مكانه،
~~وفي منزلته.
# وقوله: {يقولون ويكأن الله} وقوله: {ويكأن} فيه أقوال: قال الفراء: ويكأن
~~عند العرب تقرير، ومعناه: ألم تر أنه؛ وحكى الفراء أن أعرابية قالت لزوجها:
~~أين ابنك؟ فقال لها: ويكأنه وراء البيت، ومعناه: أما ترينه وراء البيت.
# وقال بعضهم ويكأنه: معنى " ويك " أي: ويلك، وحذفت اللام، وقوله: {أنه}
~~كلمة تندم، كأن القوم لما رأوا تلك الحالة تندموا على ما تمنوا، ثم قالوا:
~~كان الله يبسط الرزق لمن ms1230 يشاء أي: أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي:
~~يوسع ويضيق. وأنشدوا فيما قلنا من المعاني:
# (سالتان الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر)
# PageV04P160
# {من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون (82) تلك الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين (83) من
~~جاء بالحسنة}
# (وى كأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعيش عيش ضر) وأنشدوا أيضا قول
~~عنترة في أن ويك بمعنى ويلك:
# (ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتر أقدم)
# ومن المعروف في التفاسير عن العلماء المتقدمين: ويكأن الله: ألم تر أن
~~الله، وحكى مثل هذا عن أبي عبيدة.
# وقوله: {لولا أن من الله علينا لخسف بنا} أي: لولا أن أنعم الله علينا
~~لخسف بنا مثل ما خسف بقارون.
# وقوله: {ويكأنه لا يفلح الكافرون} قد بينا.
# PageV04P161
# قوله تعالى: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض}
~~أي: استكبارا، وأصل التكبر هو الشرك بالله، قال الله تعالى: {إنهم كانوا
~~إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} ومن التكبر الاستطالة على الناس
~~واستحقارهم، والتهاون بهم، ويقال إرادة العلو هو ترك التواضع.
# وقيل: {لا يريدون علوا في الأرض} معناه: لا يجزعون من ذلها، ولا ينافسون
~~في عزها.
# وقوله: {ولا فسادا} أي: العمل بالمعاصي، وقال عكرمة: هو أخذ مال الناس
~~بغير حق.
# وقوله: {والعاقبة للمتقين} أي: الجنة للمتقين، وقيل: العاقبة الحسنة
~~للمتقين، وروى زاذان عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يمشي ويدور في
~~الأسواق، يعين الضعيف، وينصر المظلوم، ويمر بالبقال والبياع فيفتح عليه
~~القرآن، ويقرأ: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض.
~~.} الآية.
# وعنه أيضا أنه قال: من أعجبه شسع نعله على شسع أخيه، فهو ممن يريد العلو
~~في
# PageV04P161
# {فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما
~~كانوا يعملون (84) إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من
~~جاء بالهدى ومن} الأرض.
# PageV04P162
# قوله تعالى: {من جاء ms1231 بالحسنة فله خير منها} ظاهر المعنى.
# {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات} أي: المعاصي {إلا ما
~~كانوا يعملون} وعن عبد الله بن عبيد بن عمير أنه قال: ما أحسن الحسنات عقيب
~~السيئات، وما أقبح السيئات عقيب الحسنات، وأحسن الحسنات الحسنات عقيب
~~الحسنات، وأقبح السيئات السيئات عقيب السيئات) .
# ومن المعروف عن النبي أنه أوصى معاذا - رضي الله عنه - فقال: " اتق الله
~~حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن ".
# PageV04P162
# قوله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن} ويقال: فرض عليك أي: أوجب عليك
~~العمل به.
# وقوله: {لرادك إلى معاد} الأكثرون على أن المراد منه: إلى مكة، وقالوا:
~~هذه الآية نزلت على رسول الله وهو بالجحفة، والجحفة منزل من المنازل بين
~~مكة والمدينة.
# فالآية ليست بمكية ولا مدنية، وفي بعض التفاسير: " أن النبي لما هاجر من
~~مكة إلى المدينة سار في غير الطريق خوفا من الطلب، ثم إنه لما أمن عاد إلى
~~الطريق، فوصل إلى الجحفة، ورأى الطريق الشارع إلى مكة فاشتاق إليها، فجاء
~~جبريل عليه السلام فقال: إن ربك يقول: وتشتاق إلى مكة وتحن إليها؟ فال:
~~نعم، إنها أرضي ومولدي، فقال: إن ربك يقول: {إن الذي فرض عليكم القرآن
~~لرادك إلى معاد} يعني: رادك إلى مكة ظاهرا على أهلها ".
# PageV04P162
# {هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86) ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك
~~وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله
~~إلا هو كل شئ}
# وفي الآية قول آخر، وهو أن معنى قوله: {لرادك إلى معاد} أي: إلى يوم
~~القيامة، ويقال: إلى الجنة.
# وروى عن علي - رضي الله عنه - كان يمدح جابر بن عبد الله ويذكره بالخير،
~~فسئل عن ذلك، فقال: إنه يحشر معي. قوله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد}
# وقوله: {قل ربي أعلم من جاء بالهدى} يعني: يعلم من جاء بالهدى، وأنا ms1232 الذي
~~جئت بالهدى.
# وقوله: {ومن هو في ضلال مبين} أي: ويعلم من هو في ضلال مبين أي: الكفار.
# PageV04P163
# قوله تعالى: {وما كنت ترجو} أي: تأمل {أن يلقى إليك الكتاب} أي: يوحي
~~إليك القرآن.
# وقوله: {إلا رحمة من ربك} هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن ربك رحمك
~~فأعطاك القرآن.
# وقوله: {فلا تكونن ظهيرا} أي: معينا {للكافرين} .
# PageV04P163
# قوله تعالى: {ولا يصدنك عن آيات الله} يعني: لا يمنعك الكفار عن اتباع
~~سبيل الله، وقال بعضهم معناه: اشدد على الكفار، واغلظ عليهم، ولا تتساهل
~~حتى يطمعوا في صدك عن سبيل الله.
# وقوله: {بعد إذ أنزلت إليك} أي: بعد إذ أنزلت إليك الآيات المبينة
~~للسبيل.
# وقوله: {وادع إلى ربك} أي: إلى دين ربك.
# وقوله: {ولا تكونن من المشركين} أي: اثبت على التوحيد.
# PageV04P163
# قوله تعالى: {ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو} أي: لا إله غيره.
# PageV04P163
# {هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88) }
# وقوله: {كل شئ هالك إلا وجهه} قال سفيان الثوري: إلا ما أريد به وجهه
~~ورضاه من العمل.
# ويقال: {إلا وجهه} أي: إلا هو.
# وعن سفيان بن عيينة قال: كل ما وصف الله به نفسه في الكتاب فتفسيره
~~قراءته، لا تفسير له غيره. وقد ذكر الله تعالى (الوجه في أحد عشر موضعا من
~~القرآن، قد بينا أنه صفة من صفات الله، يؤمن به على ما ذكره الله تعالى) .
# وأنشدوا في الوجه بمعنى التوجه وطلب رضاه قول الشاعر:
# (استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل)
# أي: التوجه.
# وقوله: {وله الحكم} أي: فصل القضاء.
# وحكمه أن يبعث قوما إلى الجنة، وقوما إلى النار، ومن حكمه أيضا أن يبيض
~~وجوه قوم، ويسود وجوه قوم، ويثقل موازين قوم، ويخفف موازين قوم، وأمثال
~~هذا، وهذا في الآخرة، وأما في الدنيا فتنفيذ القضايا والأحكام على ما علم
~~وأراد.
# وقوله: {وإليه ترجعون} يعني: في الآخرة.
# PageV04P164
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا}
# تفسير سورة العنكبوت
# وهي ms1233 مكية في قول عطاء والحسن، ومدنية في أحد قولى ابن عباس، وعنه في
~~رواية أخرى أنها مكية، فبعضها نزل بالمدينة وبعضها نزل بمكة، وعن الشعبي
~~أنها مكية إلا عشر آيات من أولها مدنية.
# وعن علي أنه قال: نزلت بين مكة والمدينة. وهذه رواية غريبة.
# PageV04P165
# قوله تعالى: {الم} قد بينا معناه.
# PageV04P165
# وقوله: {أحسب الناس} الحسبان والظن قريبان، وهو تغليب أحد النقيضين على
~~الآخر، والشك وقف بين نقيضين، والعلم قطع بوجود أحدهما.
# وقوله: {أن يتركوا أن يقولوا آمنا} معناه: أظنوا أن يقنع منهم بأن يقولوا
~~آمنا، وقوله: {وهم لا يفتنون} أي: لا يبتلون. قال مجاهد: لا يبتلون في
~~أموالهم وأنفسهم. ويقال معناه: لا يؤمرون ولا ينهون، وابتلاء الله عباده
~~بالأمر والنهي.
# وقال بعضهم: إن الله تعالى أمر الناس أولا بمجرد الإيمان، ثم إنه فرض
~~عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق عليهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وعن الشعبي وغيره أنه قال: لما هاجر أصحاب رسول الله بقي قوم بمكة
~~ممن آمنوا ولم يهاجروا؛ فكتب (إليهم) من هاجر أن الله الله تعالى لا يقبل
~~أيمانكم حتى تهاجروا، فهاجروا، فتبعهم قوم من المشركين وآذوهم، (فقتل من)
~~قتل، وتخلص، من تخلص فأنزل الله تعالى هذه الآية. وعن بعضهم: أن الآية نزلت
~~في عياش بن أبي ربيعة، وكان قد هاجر إلى المدينة، فجاء أخواه لأمه أبو جهل
~~والحارث ابنا هشام، وقالا له: إن أمنا قد عاهدت إن لم ترجع لا تأكل ولا
~~تشرب، ولا يأويها سقف بيت؛ وإن محمدا يأمر بالبر، فارجع معنا فرجع معهما،
~~فلما كان في بعض الطريق غدراه وأوثقاه وحملاه إلى
# PageV04P165
# {الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3) أم حسب
~~الذين} مكة، وجلده كل واحد منهما مائة سوط، ثم لما وصل إلى أمه جعلت تضربه
~~بالسياط حتى رجع عن دينه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقد حسن إسلامه بعد
~~ذلك.
# ومن المشهور الثابت: " أن النبي كان يدعو في القنوت فيقول: " اللهم، انج
~~سلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن ms1234 الوليد والمستضعفين بمكة،
~~واشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. فدعا (هكذا) شهرا ثم
~~ترك، فقيل له في ذلك، فقال: ألا تراهم قد قدموا ".
# PageV04P166
# قوله تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم} أي: ابتلينا الذين من قبلهم،
~~يعني الأنبياء والمؤمنين، ويقال: ابتلينا بني إسرائيل بفرعون، وكذلك
~~ابتلينا كل نبي بعدو له. وقد ثبت أن النبي قال: حين شكا إليه أصحابه ما
~~يلقون من الكفار: " إنكم تعجلون، وقد كان فيمن قبلكم ينشر بالمناشير فما
~~يصرفه ذلك عن دينه، وليتمن الله أمره ".
# وقوله: { [فليعلمن] الله الذين صدقوا} يعني: نبتليهم ابتلاء من يستعلم
~~حالهم، ويقال: وليعلمن الله الذين صدقوا أي: علم الشيء واقعا، وهو الذي
~~يجازي عليه، وقيل: فليعلمن الله الذين صدقوا أي: فليظهرن الله الصادقين من
~~الكاذبين.
# وقوله: { [وليعلمن] الكاذبين} قد ذكرنا.
# PageV04P166
# قوله تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات} والسيئة: كل خصلة تسوء
~~عاقبتها، والحسنة: كل خصلة تسر عاقبتها.
# PageV04P166
# {يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجو لقاء الله فإن
~~أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله
~~لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولنجزينهم}
# وقوله: {أن يسبقونا} أن يفوتونا، ومن سبق شيئا فقد فاته، وقوله: {ساء ما
~~يحكمون} أي: بئس الحكم حكمهم) .
# PageV04P167
# قوله تعالى: {من كان يرجو لقاء الله} قال الزجاج: يخشى لقاء الله. وقال
~~غيره: يأمل لقاء الله، وقيل: لقاء الله هو لقاء جزائه، ويقال: لقاء الله هو
~~الرجوع إليه يوم القيامة.
# وقوله: {فإن أجل الله لآت} معناه: إن وعد الله لآت، والأجل هو الوعد
~~المضروب، ومعنى الآية: أن من يخشى أو يأمل فليستعد. وقد روى مكحول: " أن
~~النبي قال لما نزلت هذه الآية لعلي وفاطمة: يا علي، ويا فاطمة، قد أنزل
~~الله تعالى قوله: {من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت} فاستعدوا ".
~~والخبر غريب.
# وقوله: {وهو السميع العليم} ظاهر المعنى.
# PageV04P167
# قوله تعالى: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} الجهاد هو الصبر على الشدة، ثم
~~قد يكون ms1235 الصبر على الشدة في الحرب على ما أمر به الشرع، وقد يكون الصبر على
~~الشدة في مخالفة النفس بأي معنى كان.
# وقوله: {فإنما يجاهد لنفسه} أي: منفعة ذلك راجعة إليه.
# وقوله: {إن الله لغني عن العالمين} أي: لا يعود إليه ضر ولا نفع في طاعة
~~ولا معصية.
# PageV04P167
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرون عنهم سيئاتهم}
~~التكفير إذهاب السيئة بالحسنة، وهو معنى قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن
~~السيئات}
# PageV04P167
# {أحسن الذين كانوا يعلمون (7) ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك
~~لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
~~(8) } والإحباط هو إذهاب الحسنة بالسيئة.
# وقوله: {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعلمون} هذا هو معنى قوله تعالى: {من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} ومعناه: ويعطيهم أكثر مما عملوا وأحسن.
# PageV04P168
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} معناه: يفعل حسنا، وقرئ: "
~~إحسانا " أي: يحسن إحسانا.
# وقوله: {وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} أي: فلا
~~تطعهما في معصيتي، ومن المعروف عن النبي أنه قال " لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق ".
# وقوله: {ما ليس لك به علم} إنما قال هذا؛ لأن الشرك كله عن جهل، فإن
~~العالم لا يشرك بالله.
# وقوله: {إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} ظاهر المعنى.
# أكثر المفسرين (أن) الآية نزلت في سعد بن أبي وقاص، وهو سعد بن مالك أبو
~~إسحاق الزهري، وأمه حمنة من بني أمية. فروى أنه لما أسلم - وقد كان من
~~السابقين
# PageV04P168
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9) ومن الناس من
~~يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر
~~من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين (10)
~~وليعلمن الله الذين آمنوا} الأولين في الإسلام - فكان بارا بأمه، فلما سمعت
~~أمه بذلك دعته، وقالت له: ما هذا الدين الذي أحدثته؟ والله لا آكل ولا أشرب
~~حتى ترجع عن دينك أو أموت، فتعير بذلك أبد الدهر، ثم إنها ms1236 مكثت يوما وليلة
~~لم تأكل، فجهدت جهدا شديدا، ثم مكثت يوما وليله أخرى لم تأكل ولم تشرب،
~~فجاء سعد إليها، وقال: يا أماه، لو كان لك مائة نفس فخرجت، لم أرجع عن
~~ديني، فلما أيست منه أكلت وشربت، وأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره بالبر
~~بوالديه، ونهاه أن يشرك طاعة لهما. وقيل: الآية عامة.
# PageV04P169
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين} أي: في
~~زمرة الصالحين.
# PageV04P169
# قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة
~~الناس كعذاب الله} أي: جزع من عذاب الناس كما (يجزع] من عذاب الله.
# وقوله: {ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم} الآية في القوم الذين
~~تخلفوا بمكة ممن أسلموا، فلما آذاهم المشركون لم يصبروا، وأعطوهم ما طلبوا.
# وقوله: {نصر من ربك} أي: فتح من ربك ودولة للمؤمنين.
# وقوله: {ليقولن إنا كنا معكم} يعني: كنا مسلمين، وإنما أكرهنا حتى قلنا
~~ما قلنا.
# وقوله: {أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين} أي: يعلم ما في صدورهم،
~~فيميز صدقهم من كذبهم.
# PageV04P169
# قوله تعالى: {وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين} قد بينا،
~~ويقال:
# PageV04P169
# {وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا
~~ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون (12) وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون (13)
~~ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} آمنوا أي: وفوا بما عهدوا، وحققوا أقوالهم
~~بأفعالهم، وأما المنافقون خالفوا أقوالهم بأفعالهم.
# PageV04P170
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا} روى أن أبا سفيان وذويه
~~قالوا للذين أسلموا: اتبعوا سبيلنا أي: الطريق الذي نحن عليه.
# وقوله: {ولنحمل خطاياكم} أي: ونحن نحمل خطاياكم إن خفتم من عقوبته، فنحن
~~كفلا بكم، ونتحمل عنكم العقوبة.
# وقوله: {وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون} يعني: في ضمان
~~تحمل الخطايا.
# PageV04P170
# قوله تعالى: {وليحملن أثقالهم} أي: أوزارهم، والأوزار: الذنوب.
# وقوله: {وأثقالا مع أثقالهم} أي: أوزارا مع أوزارهم.
# فإن قيل: كيف يستقيم هذا، والله تعالى قال ms1237 في آية أخرى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} ؟ والجواب عنه: أن معنى قوله: {وأثقالا مع أثقالهم} أي: إثم
~~دعائهم إلى ترك الإيمان، ويقال: إن الأشراف فيهم [يحملون] ذنوب الأتباع؛
~~لأنهم سنوا لهم الضلالة ودعوهم إليها. وقد روى عن النبي أنه قال: " من دعا
~~إلى ضلالة فاتبع عليها، فعليه وزر من اتبعه من غير أن ينقص من أوزارهم شئ
~~".
# وروى أبو أمامة الباهلي عن النبي أنه قال: " يؤتى بعبد يوم القيامة وقد
~~ظلم هذا، وشتم هذا، وأخذ مال هذا، فتؤخذ حسناته ويعطون، فيقال: يا رب، قد
~~بقي
# PageV04P170
# {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون (14)
~~فأنجيناه} عليه سيئات، ولم تبق له حسنات، فيقول الله تعالى: احملوا ذنوبهم
~~عليه، ثم تلا قوله تعالى: {وليحملن أثقالهم} الآية.
# وقوله تعالى: {وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون} أي: يكذبون.
# PageV04P171
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} روى أنس أن النبي قال: " إن
~~نوحا أول نبي بعث إلى أهل الأرض ".
# وقوله: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} روى عن ابن عباس أنه قال: بعث
~~نوح وهو ابن أربعين سنة، ومكث بعد خروجه من السفينة ستين سنة، [وتوفاه]
~~الله تعالى وهو ابن ألف وخمسين سنة، وفي رواية: أن عمر نوح كان ألف
~~وأربعمائة [وخمسين] [سنة] ، بعث وهو ابن مائتي وخمسين سنة، وقد قيل غير
~~هذا، والله أعلم.
# وروى أن ملك الموت لما جاء إلى نوح ليقبض روحه قال: يا أطول الأنبياء
~~عمرا، كيف وجدت الدنيا؟ وكان له دار لها بابان، فدخل من أحدهما وخرج من
~~الآخر، وقال: هكذا وجدت.
# PageV04P171
# {وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين (15) وإبراهيم إذ قال لقومه
~~اعبدوا الله}
# وروى أنه كان له بيت من شعر، وكان [يقال] له: لو بنيت بيتا من طين، فكان
~~يقول: أموت غدا، أو أموت بعد غد. فخرج من الدنيا على ذلك، ولم يبن بيتا.
~~فإن قيل: قوله: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} أيش فائدة الاستثناء في
~~هذه الآية؟ .
# وهلا قال: فلبث فيهم تسعمائة وخمسين ms1238 عاما؟ والجواب عنه: أن فائدة
~~الاستثناء هو التأكيد؛ فإن العرب إذا قالت: جاءني اخوتك، يجوز أن تريد به
~~جميع الاخوة، ويجوز أن تريد به الأكثر، فإذا قال: جاءني اخوتك إلا زيدا
~~فتعلم قطعا أنه جاء كل الاخوة إلا زيدا، فقد أفاد الاستثناء التأكيد من هذا
~~الوجه، وقد قال بعضهم: قد كان الله تعالى جعل عمر نوح ألف سنة، فاستوهب بعض
~~بنيه منه خمسين عاما فوهبها له، ثم لما لما بلغ الأجل طلب تمام الألف فلم
~~يعط، فذكر الله تعالى بلفظ الاستثناء ليدل على أن النقص كان من قبله، وهذا
~~قول غريب.
# وقوله: {فأخذهم الطوفان} الطوفان: كل شئ كثير يطيف بالجماعة مثل: غرق، أو
~~موت، أو غير ذلك. قال الراجز:
# (أفناهم طوفان موت جارف ... )
# وقوله: {وهم ظالمون} أي: مشركون.
# PageV04P172
# قوله تعالى: {فأنجيناه وأصحاب السفينة} قد بينا عدد من كان في السفينة.
# وقوله: {وجعلناها آية للعالمين} أي: جعلنا عقوبتنا إياها بالغرق آية
~~للعالمين، ويقال: جعلنا السفينة آية للعالمين، فإنها كانت ملقاه على الجودى
~~مدة (مديدة) .
# PageV04P172
# قوله تعالى: {وإبراهيم} معناه: وأرسلنا إبراهيم {إذ قال لقومه اعبدوا
~~الله واتقوه} أي: أطيعوا الله واحذروا معصيته.
# PageV04P172
# {واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
~~فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) وإن تكذبون
~~فقد كذب أمم من قبلكم}
# وقوله: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} أي: عبادة الله وتقواه خير لكم إن
~~كنتم تعلمون، وقد قيل: إن قوله: {اعبدوا الله} أي: وحدوا الله، وكل عبادة
~~في القرآن بمعنى التوحيد.
# PageV04P173
# قوله تعالى: {إنما تعبدون من دون الله أوثانا} أي: أصناما.
# وقوله: {وتخلقون إفكا} أي: وتصنعون كذبا، وقال قتادة: تخلقون إفكا؛ أي:
~~أصناما. وسمى الأصنام إفكا لأنهم سموها آلهة. فإن قيل: قد قال: {وتخلقون}
~~وقال في موضع آخر: {هل من خالق غير الله} أي: لا خالق غير الله، فكيف وجه
~~التوفيق بين الآيتين؟ والجواب عنه: أن الخلق بمعنى التقدير ms1239 هاهنا، قال
~~الشاعر:
# (ولأنت تفرى ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفرى.)
# ويقال: وتخلقون إفكا أي: تنحتون الأصنام بأيديكم وتعبدونها. وحكى أن بنى
~~حنيفة اتخذوا صنما من الخيس - وهو التمر مع السمن - ثم إنه أصابتهم مجاعة
~~فأكلوه، قال الشاعر:
# (أكلت حنيفة ربها ... زمن التفحم والمجاعة)
# (لم يحذروا من ربهم ... سوء العواقب والتباعة)
# قوله تعالى: {إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا
~~عند الله الرزق} أي: فاطلبوا عند الله الرزق.
# وقوله: {واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} ظاهر المعنى.
# PageV04P173
# قوله تعالى: {وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم} وهم مثل، عاد، وثمود،
# PageV04P173
# {وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18) أو لم يروا كيف يبدي الله الخلق
~~ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ
~~الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20) يعذب من
~~يشاء ويرحم من يشاء وإليه} وقوم لوط، وغيرهم.
# وقوله: {وما على الرسول إلا البلاغ المبين} معناه: إلا الإبلاغ الواضح.
# PageV04P174
# قوله تعالى: {أو لم يروا كيف يبدي الله الخلق ثم يعيده} فإن قيل: أيش
~~معنى قوله: {أو لم يروا} وهم لم يروا إعادة الخلق؟ والجواب عنه: أن قوله:
~~{أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق} قد تم الكلام، وقد كانوا يقرون بهذا،
~~(وقوله) : {ثم يعيده} ابتداء كلام. ومنهم من قال: أو لم يروا كيف يبدئ الله
~~الخلق بإنشاء النهار، ثم يعيد بإدخال الليل وإعادة النهار بعده. حكوه عن
~~الربيع بن أنس. ومنهم من قال: أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق بالإحياء ثم
~~يعيدهم بالإماتة وجعلهم ترابا كما كانوا.
# وقوله: {إن ذلك على الله يسير} أي: هين.
# PageV04P174
# قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق} أي: خلق الخلق.
# وقوله: {ثم الله ينشئ النشأة الآخرة} وقرئ: " النشاءة الآخرة "، وهما
~~بمعنى واحد كقولهم: رأفة ورآفة.
# وقوله: {إن الله على كل شئ قدير} أي: على النشأة الأولى والنشأة الآخرة.
# PageV04P174
# قوله تعالى: {يعذب من يشاء ويرحم من ms1240 يشاء} ظاهر المعنى. وعن بعضهم: يعذب
~~من يشاء بالحرص، ويرحم من يشاء بالقناعة. وقيل: يعذب من يشاء بسوء الخلق،
~~ويرحم من يشاء بحسن الخلق، ويقال: يعذب من يشاء ببعض الناس له، ويرحم من
~~يشاء بمحبة الناس له.
# PageV04P174
# {تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من
~~رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو
~~حرقوه فأنجاه الله من}
# ويقال: يعذب من يشاء بقبول البدعة، ويرحم من يشاء بملازمة السنة.
# وقوله: {وإليه تقلبون} أي: تردون.
# PageV04P175
# قوله تعالى: {وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء} (أي: بمعجز الله
~~عن عذابكم، ومعناه: أنكم لا تفوتونه كما يفوت عن الإنسان ما يعجز، فإن قيل:
~~قد قال: {ولا في السماء} والخطاب مع الآدميين، وليسوا في السماء، فكيف
~~يستقيم هذا الكلام؟ والجواب من وجهين: أحدهما: وما أنتم بمعجزين في الأرض،
~~ولا في السماء معجز. قال الفراء: وهذا من غامض العربية. قال حسان بن ثابت
~~شعرا:
# (ومن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء)
# أي: ومن يمدحه وينصره منكم سواء، والجواب الثاني: أن معنى قوله: {ولا في
~~السماء} أي: لو كنتم في السماء لم تعجزوه أيضا كالرجل يقول: ما أنت هاهنا
~~بمعجزي ولا بالبصرة أي: ولو كنت بالبصرة لم تعجزني أيضا.
# وقوله: {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} أي: من وال ولا مانع.
# PageV04P175
# قوله تعالى: {والذين كفروا بآيات الله ولقائه} قال قتادة: ذم الله أقواما
~~هانوا عليه، فقال: {أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم} أي: موجع
~~مؤلم.
# PageV04P175
# قوله تعالى: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا} اعلم أن الآيات التي تقدمت
~~معترضة من قصة إبراهيم ودعائه قومه إلى الله وجوابهم له، وتلك الآيات في
~~النبي وحجاجه مع المشركين، ثم وقع العود في هذه الآية إلى جواب قوم إبراهيم
~~له.
# PageV04P175
# {النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) وقال إنما ms1241 اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (25) فآين له لوط وقال إني
~~مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في
~~ذريته النبوة والكتاب}
# وقوله: {إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من لنار} قال مجاهد:
~~حرقت النار وثاقه ولم تحرقه.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: يصدقون.
# PageV04P176
# قوله تعالى: {وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا} أي: أصناما، وقوله:
~~{مودة بينكم} أي: هي مودة (بينكم) ، أو تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا،
~~ومعناه: أن تواخيكم وتوادكم في الدنيا خاصة، وينقطع إذا جاءت الآخرة، وقيل:
~~إن كل خلة تنقطع يوم القيامة إلا خلة المتقين. وقرئ: " مودة بينكم " بالنصب
~~بإيقاع الفعل عليه أي: اتخذتموها للمودة، وقرئ على غير هذا، والمعاني
~~متقاربة.
# وقوله: {ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} ومعنى الجمع:
~~هو وقوع التبرؤ بين القادة والأتباع.
# وقوله: {ومأواكم النار وما لكم من ناصرين} ظاهر المعنى.
# PageV04P176
# قوله تعالى: {فآمن له لوط} وقد تقام اللام مقام الباء.
# وقوله: {وقال إني مهاجر إلى ربي} أي: متوجه إلى ربي أطلب رضاه. وقد بينا
~~أن هجرته كانت من كوثى إلى الشام، وكوثى قرية من سواد الكوفة. وفي القصة:
~~أنه هاجر بعد أن مضت [خمس] وسبعون سنة من عمره؛ وهاجر معه لوط وسارة.
# وقوله: {إنه هو العزيز الحكيم} أي: الغالب في أمره {الحكيم} في تدبيره.
# PageV04P176
# {وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال
~~لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أئنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا أئتنا}
# PageV04P177
# قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب}
~~يقال: إن الله تعالى لم يبعث نبيا بعد إبراهيم إلا من نسله، فإن قيل: كيف
~~لم يذكر إسماعيل، وذكر إسحاق ويعقوب، وقد كان ms1242 إسماعيل نبيا مثل إسحاق؟
~~قلنا: قد دخل إسماعيل في قوله: {وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب} وأيضا فإن
~~الله تعالى يذكر البعض، ويترك البعض اختصارا وإيجازا، وإن كان المعنى في
~~الكل واحد.
# وقوله: {وآتينا أجره في الدنيا} أي: الثناء الحسن.
# وقال قتادة: هو قبول كل أهل الأديان له ورضاهم به. وقال السدى: هو الولد
~~الصالح. وقيل: هو أنه أري مكانه في الجنة، وقيل: إنه جعل الأنبياء من
~~أولاده.
# وقوله: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} أي: في زمرة الصالحين.
# PageV04P177
# قوله تعالى: {ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين} في التفسير: أنه لم ينز ذكر على ذكر قبل قوم لوط،
# PageV04P177
# قوله تعالى: {أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل} أي: لتأتون الرجال
~~بالفاحشة، وتقطعون السبيل: فيه قولان: أحدهما: تقطعون سبيل النسل بإيثار
~~الرجال على النساء.
# والقول الثاني: وتقطعون السبيل أي: الطريق، وكانوا يأخذون الغرباء
~~والمسافرين ويرتكبون منهم الفاحشة.
# وقوله: {وتأتون في ناديكم المنكر} النادي هو المجلس، وأما المنكر الذي
~~أتوا به ففيه أقوال: أحدهما: هو ارتكاب الفاحشة من الرجال في مجالسهم، قاله
~~مجاهد.
# وعن عائشة قالت: كانوا يتضارطون فيما بينهم. وعن عبد الله بن سلام: كان
~~بعضهم يبزق على بعض. وفي بعض الأخبار مسندا إلى النبي: " أنهم كانوا
# PageV04P177
# {بعذاب الله إن كنت من الصادقين (29) قال رب انصرني على القوم المفسدين
~~(30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته} يجلسون على الطريق، ويخذفون الناس ويسخرون منهم ".
# وعن بعضهم هو لصفير والرمي بالجلاهق، واللعب بالحمام، وبالشرك في الطريق،
~~وحل الإزار.
# وقوله: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~لصادقين} أي: فيما تقوله
# PageV04P178
# قوله: {قال رب انصرني على القوم المفسدين} وفسادهم كما بينا.
# PageV04P178
# قوله تعالى: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} قد بينا معنى البشرى في
~~سورة هود.
# وقوله: {إنا مهلكوا أهل هذه القرى} أي: سدوم، ms1243 وفي القصة: أنهم كانوا
~~يجلسون وبين يدي كل واحد منهم قعب فيه حصى فإذا مر بهم إنسان خذفه كل واحد
~~منهم بحصاة، فمن أصابه كان أولى به، فكان يأخذ ما معه وينكحه ويغرمه ثلاث
~~دراهم، ولهم قاض يقضي بذلك.
# وقوله: {إن أهلها كانوا ظالمين} قد بينا ظلمهم.
# PageV04P178
# قوله تعالى: {قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها} أي: قالت
~~الملائكة نحن أعلم بمن فيها.
# وقوله: {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: الباقين في
~~العذاب.
# PageV04P178
# {كانت من الغابرين (32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا
~~وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)
~~إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34) ولقد
~~تركنا منها آية بينة}
# PageV04P179
# قوله تعالى: {ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم} أي: سيء بالملائكة،
~~ومعناه: أنه ساءه مجيء الملائكة أضيافا لما علم من خبث قومه.
# وقوله: {وضاق بهم ذرعا} أي: ضاق ذرعا بمجيئهم. يقال: ضاق فلان ذرعا بكذا
~~إذا كرهه.
# وقوله: {قالوا لا تخف ولا تحزن} لا تخف من قومك علينا، ولا تحزن بإهلاكنا
~~إياهم.
# وقوله: {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين} أي: الباقين في
~~العذاب.
# PageV04P179
# قوله تعالى: {إنا منزلون على أهل هذه القرية} أي: سدوم.
# وقوله: {رجزا من السماء} أي: عذابا من السماء.
# وقوله: {بما كان يفسقون} أي: يعصون.
# PageV04P179
# قوله: {ولقد تركنا منها آية بينة} أي: من قريات قوم لوط.
# قال قتادة: الآية البينة (هي [الأحجار] التي أهلكوا بها، وقد كان قد بقي
~~بعضها حتى أدركته أوائل هذه الأمة. وقال مجاهد: الآية البينة) : ظهور الماء
~~الأسود من قراهم.
# وقوله: {لقوم يعقلون} أي: يتدبرون الآيات تدبر ذوي العقول.
# PageV04P179
# {لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا
~~اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا
~~في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ms1244 (38) وقارون وفرعون
~~وهامان ولقد جاءهم}
# PageV04P180
# قوله تعالى: {وإلى مدين أخاهم شعيبا} معناه: وأرسلنا إلى مدين أخاهم
~~شعيبا.
# وقوله: {فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر} أي: وخشوا اليوم
~~الآخر، ويقال: الرجاء على حقيقته، وهو الأمل.
# وقوله: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أي: لا تفسدوا في الأرض. [والعيث]
~~أشد الفساد.
# PageV04P180
# وقوله تعالى: {فكذبوه فأخذتهم الرجفة} الرجفة: زعزعة تؤدي إلى الهلاك.
# وقوله: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} أي: ميتين، وقيل: خامدين.
# PageV04P180
# قوله تعالى: {وعادا وثمود} أي: وأهلكنا عادا وثمود.
# وقوله: {وقد تبين لكم من مساكنهم} أي: المنازل التي سكنوها.
# وقوله: {وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل} أي: صدهم عن سبيل
~~الحق.
# وقوله: {وكانوا مستبصرين} أي: ارتكبوا ما ارتكبوا وقد علموا أن عاقبة
~~أمرهم بوار.
# PageV04P180
# قوله تعالى: {وقارون وفرعون وهامان} أي: وأهلكنا قارون وفرعون وهامان.
~~وفي تفسير النقاش: أن فرعون كان يبيع البطيخ في ابتداء أمره، وهامان كان
~~طيانا.
# PageV04P180
# {موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا
~~بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به
~~الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
~~مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو}
# وقوله: {ولقد جاءهم موسى بالبينات} أي: بالدلالات.
# قوله: {فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين} أي: فائتين عن عذابنا،
~~كالسابق على الشيء فيكون قد فاته.
# PageV04P181
# قوله تعالى: {فكلا أخذنا بذنبه} أي: أخذنا كل هؤلاء بذنبهم.
# وقوله: {فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا} الحاصب هي الريح التي تحمل الحصباء،
~~والحصباء: الحصى (الصغار) ، والذين أهلكوا بالحصباء قوم لوط.
# وقوله: {ومنهم من أخذته الصيحة} يعني: قوم صالح، وهم ثمود.
# وقوله: {ومنهم من خسفنا به الأرض} أي: قارون.
# وقوله: {ومنهم من أغرقنا} أي: قوم نوح وقوم فرعون.
# وقوله: { [وما] كان الله ليظلمهم} أي: ما ظلمهم الله {ولكن هم اللذين
~~ظلموا أنفسهم} .
# PageV04P181
# قوله تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله} المثل: كلام سائر يتضمن
~~تشبيه حال الآخر ms1245 بالأول.
# وقوله: {أولياء} أي: الأصنام.
# وقوله: {كمثل العنكبوت} العنكبوت: دابة [أعطاها] الله تعالى آلة تنسج
# PageV04P181
# {كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء وهو العزيز
~~الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (43) خلق
~~الله السموات} بها بيتا تأوي إليه، (وبيته) في غاية الضعف والوهاء، وإنما
~~مثل عبادة الأصنام ببيت العنكبوت؛ لأن بيت العنكبوت لا يقي حرا ولا بردا،
~~وكذلك عبادة الأصنام لا تجلب نفعا، ولا تدفع ضرا.
# وفي بعض الأخبار: أن النبي أنه قال: " العنكبوت شيطان مسخ فاقتلوه "
~~والخبر غريب.
# وعن علي رضي الله عنه أنه أمر ألا يترك نسيج العنكبوت في البيت، وقال:
~~تركه يورث الفقر. وقد بينا أن الله تعالى جعل العنكبوت جند النبي في الغار.
# وقوله: {وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون} أي: لو كانوا
~~يعلمون أن عبادة الأصنام لا تغني شيئا، كما علموا أن بيت العنكبوت لا يدفع
~~شيئا.
# PageV04P182
# قوله تعالى: {إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء} أي: يعلم ما يدعون
~~من دونه من الأصنام وغيرها.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: العزيز بالانتقام من أعدائه، الحكيم في
~~تدبير خلقه.
# PageV04P182
# قوله تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس} أي: الأشباه التي يقع بها
~~التمثيل.
# وقوله: {وما يعقلها إلا العالمون} (أي: العالمون بمعاني كلامي، وعن بعض
~~السلف قال: يستحب أن يقف عند كل مثل في القرآن، فإن الله تعالى يقول: {وما
~~يعقلها إلا العالمون} .
# PageV04P182
# {والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين (44) اتل ما أوحي إليك من الكتاب
~~وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم
~~ما تصنعون}
# PageV04P183
# قوله تعالى: {خلق الله السموات والأرض بالحق} أي: بالحكمة.
# وقوله: {إن في ذلك (لآية} للمؤمنين) أي: لعبرة للمؤمنين.
# PageV04P183
# قوله تعالى: {اتل ما أوحى إليك من الكتاب} أي: القرآن.
# وقوله: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} الفحشاء كل قبيح
~~من الأفعال، والمنكر كل ما ينكره الشرع، (فإن قيل: كيف قال: {إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر} وقد ms1246 رأينا من يصلي ولا ينتهي عن الفحشاء والمنكر؟
~~قلنا: روي عن حماد بن سلمة أنه قال: تنهى عن الفحشاء والمنكر ما دام في
~~الصلاة، وعن غيره: تنهى عن الفحشاء والمنكر) فيها وبعدها. ومعنى النهي على
~~هذا القول أنه يقرأ القرآن والقراءة، تنهاه عن الفحشاء والمنكر.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: لا صلاة لمن لم يطع الصلاة. وفي هذا
~~اللفظ إشارة إلى ما بينا.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا ".
# PageV04P183
# ( {45) ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا}
# وعن الحسن وقتادة أنهما قالا: من صلى ولم ينته عن الفحشاء والمنكر،
~~فصلاته وبال عليه.
# وقوله: {ولذكر الله أكبر} فيه قولان: أحدهما: ولذكر الله أفضل من كل
~~الطاعات، وروي عن ثابت البناني أن رجلا أعتق أربع رقاب، وجعل آخر يذكر الله
~~بالتسبيح والتحميد والتهليل، ثم سئل عن ذلك جماعة من أهل العلم، فقالوا:
~~ذكر الله تعالى أفضل؛ لأن الله تعالى قال: {ولذكر الله أكبر} .
# والقول الثاني أن معناه: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، وهذا قول
~~ابن عباس، وروي إن رجلا قال لابن عباس: إن فلانا (يقول) في قوله: {ولذكر
~~الله أكبر} : إن معناه: إذا ذكره وانتهى عن معاصيه، فقال: هذا كلام حسن.
~~وليس بمعنى الآية؛ وإنما معنى الآية ما ذكرنا عنه، وهو قوله: ولذكر الله
~~إياكم أكبر من ذكركم إياه. ومنهم من قال: ولذكر الله في الثواب أكبر من
~~ذكركم في الطاعة.
# وقوله: {والله يعلم ما تصنعون} أي: تفعلون.
# PageV04P184
# قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} فيه قولان:
~~أحدهما: ولا تجادلوا أهل الكتاب الذين قبلوا الجزية إلا بالتي هي أحسن،
~~وقوله: {إلا الذين ظلموا منهم} المراد بهم على هذا القول أهل الحرب.
# والقول الثاني: {ولا تجادلوا أهل الكتاب} يعني: المؤمنين منهم، ومعنى
~~النهي عن المجادلة معهم بعد إيمانهم، هو أنهم كانوا يخبرون عن أشياء في ms1247
~~كتبهم لم يعلمها المؤمنون، [فنهى] عن مجادلتهم فيها، فلعلها صحيحة.
# وقوله: {إلا الذين ظلموا منهم} هم الذين لم يؤمنوا. وعن قتادة قال: الآية
# PageV04P184
# {بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
~~وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلو من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك} منسوخة بآية السيف.
# وقوله: {وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} (روي عن النبي هم أنه
~~قال: " إذا أخبركم أهل الكتاب بشيء لم تعرفوه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم،
~~ولكن قولوا: {آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم} وإلهنا وإلهكم واحد ونحن
~~له مسلمون ") ".
# PageV04P185
# قوله تعالى: {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب} أي: كما بعثناك بالحق أنزلنا
~~إليك الكتاب.
# وقوله: {فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به} أي: يصدقون به، وقوله: {ومن
~~هؤلاء من يؤمن به} أي: ومن المشركين من يصدق به، فقوله: {هؤلاء} إشارة إلى
~~المشركين الذين كانوا بمكة.
# قوله تعالى: {وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون} ظاهر المعنى.
# PageV04P185
# قوله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب} أي: من قبل بعثنا إياك،
~~وإنزال القرآن عليك.
# وقوله: {ولا تخطه بيمينك} أي: لم تكن تقرأ ولا تكتب.
# وقوله: {إذا لارتاب المبطلون} أي: إذا لشك الكافرون لو قرأت وكتبت، أما
~~أهل الشرك وكانوا يزعمون أنه قرأ من كتب الأولين وانتسخ منها، وأما أهل
~~الكتاب فقد
# PageV04P185
# {إذا لارتاب المبطلون (48) بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل
~~إنما الآيات عند الله} كان من نعته في كتبهم أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، فلو
~~قرأ وكتب وقع لهم الشك.
# وعن الشعبي قال: لم يخرج النبي من الدنيا حتى كتب وقرأ. وهو قول ضعيف لا
~~يعتمد عليه، [وأظن] أنه لا يصح عن الشعبي هذا؛ لأنه كان عالما كبيرا.
# PageV04P186
# قوله تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم} أي: القرآن
~~آيات بينات في ms1248 صدور الذين أوتوا العلم، ويقال معناه: أن محمدا ذو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم. وقد صح عن النبي أنه قال: " (إن الله
~~تعالى) قال لي: بعثتك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله
~~الماء، تقرأه نائما ويقظانا " وهو إشارة إلى ما بينا أن القرآن في صدور
~~المؤمنين لا ينسخه ولا يغسله شيء.
# وقوله: {وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون} أي: الكافرون.
# PageV04P186
# قوله: {وقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه} يعني: مثل ما أنزل على عيسى من
~~المائدة، وأعطي صالح من الناقة، وموسى من اليد والعصا {قل إنما الآيات عند
~~الله} يعني: إن الآيات عند الله يعطيها بمشيئته وإرادته.
# وقوله: {وإنما أنا نذير مبين} قد بينا. واعلم أن الله تعالى قد أعطى
~~رسوله محمدا المعجزات الكثيرة، ولكنه لم يعطه على ما اقترحوا، وقد كانوا
~~يطلبون أن تكون الآيات على وفق إقتراحاتهم.
# PageV04P186
# {وإنما أنا نذير مبين (50) أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم
~~شهيدا يعلم ما في السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك
~~هم الخاسرون (52) }
# PageV04P187
# قوله تعالى: {أو لم يكفهم} الكفاية: بلوغ (غاية) تنافي الحاجة.
# وقوله: {إنا أنزلنا عليك الكتاب} أي: القرآن.
# وقوله: {يتلى عليهم} أي: يقرأ عليهم.
# وقوله: {إن في ذلك لرحمة} أي: لنعمة لمن آمن به.
# وقوله: {وذكرى} أي: موعظة وتذكيرا، وقد بينا وجه الإعجاز في القرآن من
~~حيث النظم والمعنى والإخبار عن الغيوب وغيره.
# PageV04P187
# قوله تعالى: {قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا} الشهادة: خبر عن مشاهدة
~~يبني عليه حكم شرعي، والله تعالى شهيد على أفعال المؤمنين والكفار جميعا.
# وقوله: {يعلم ما في السموات والأرض} ظاهر المعنى.
# وقوله: {والذين آمنوا بالباطل} أي: بغير الله. وقد ثبت أن النبي قال: "
~~أصدق كلمة قالت العرب قول لبيد:
# (ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل)
# ثم قال: إلا نعيم الجنة ".
# واعلم أن الإيمان إذا أطلق يراد به الإيمان بالله، وإذا ms1249 قيد يجوز أن
~~يقال: آمن بإبليس، وآمن بالطاغوت، وما أشبه ذلك، وهذا كما إذا قيل: فلان
~~قائم، وأطلق يراد
# PageV04P187
# {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم} به
~~المتصف، فإذا قيل: يجوز أن يقال: قائم بالتدبير قائم بالملك. وقال يحيى بن
~~سلام: الباطل هاهنا: إبليس.
# وقوله: {وكفروا بالله} أي: جحدوا بالله.
# وقوله: {وأولئك هم الخاسرون} الخاسرون: من خسر رأس المال، فالكفار لما
~~فعلوا فعلا عرضوا أنفسهم للهلاك سماهم الله خاسرين.
# PageV04P188
# قوله تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب} قد بينا أن النضر بن الحارث قال:
~~{اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} الآية
~~فهذا هو الاستعجال بالعذاب.
# وقوله: {ولولا أجل مسمى} أي: وعد القيامة، وقيل: النفخة في الصور ويقال:
~~الوقت الذي عين لعذابهم.
# وقوله: {لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة} أي: فجأة {وهم لا يشعرون} أي: لا
~~يعلمون بمجيئها. وفي رواية أبي هريرة أن النبي قال: " إن الرجل ليرفع لقمته
~~فلا يضعها في فيه حتى تقوم الساعة ".
# PageV04P188
# وقوله تعالى: {يستعجلونك بالعذاب} يقال: المراد به هو المراد بالآية
~~الأولى، أعاده للتأكيد، وقيل: إن هذه الآية نزلت على قوم من جهال هذه
~~الأمة، والقول الأول أولى.
# وقوله: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أي: جامعة لعذابهم، ويقال معناه: لا
~~بد أن يدخلوها.
# PageV04P188
# قوله تعالى: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم} يعني: يصيبهم العذاب من
# PageV04P188
# {يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
~~يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56) كل نفس ذائقة الموت
~~ثم} فوقهم ومن تحت أرجلهم، وهو مثل قوله تعالى في آية أخرى: {لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل}
# وقوله: {ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} قد بينا معنى الذوق من قبل.
# وقوله: {ما كنتم تعملون} أي: جزاء بما كنتم تعملون.
# PageV04P189
# قوله تعالى: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} قال إبراهيم النخعي في
~~هذه الآية: كانوا إذا ظهرت المعصية بأرض خرجوا منها. وعن ms1250 سعيد بن جبير
~~وعطاء أنهما قالا: إذا أمرت بالمعصية في (بلدة) فأخرج منها (وفي رواية: "
~~إذا ظهرت المعصية في بلدة فأخرج منها) .
# وذكر أهل العلم أنه إذا لم يمكنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خرج
~~أيضا، والآية نزلت في قوم تخلفوا عن الهجرة بمكة، وقالوا: نخشى إن هاجرنا
~~من الجوع وضيق المعيشة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، ولم يعذرهم في ترك
~~الخروج، وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى قوله: {إن أرضي واسعة} أي: رزقي
~~واسع، ذكره مطرف ابن عبد الله ابن الشخير.
# وقوله: {فإياي فاعبدون} أي: وحدوني وأطيعوني.
# PageV04P189
# قوله: {كل نفس ذائقة الموت} معناه: أن تخلفهم (عن) الهجرة لا ينجيهم من
~~الموت، وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله عنه " أن النبي
# PageV04P189
# {إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين (58) الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون} لما توفى سمعوا حس شخص ولم يروه، وقال: السلام عليكم أهل
~~البيت ورحمة الله وبركاته {كل نفس ذائقة الموت} الآية، إن في الله عزاء من
~~كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودرجا من كل فائت، ألا بالله فثقوا، وإياه
~~فارجوا، والمصاب من حرم الثواب ".
# وقوله: {ثم إلينا ترجعون} أي: تردون.
# PageV04P190
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا} أي:
~~لنسكننهم من الجنة غرفا، أي: علالي، وروى أبو مالك الأشعري رضي الله عنه أن
~~النبي قال: " إن لله غرفا في الجنة، يرى ظهورها من بطونها، وبطونها من
~~ظهورها، قيل: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لما أطاب الكلام، وأطعم الطعام،
~~وصلى بالليل والناس نيام ".
# وقرئ: " لنثوينهم " والثوى هو الإقامة، والتبوؤ هو النزول في الموضع الذي
~~يسكن فيه، وفي أخبار الجاهلية: أن المهلهل لما قتل ابن الحارث بن عباد في
~~حرب بكر وتغلب قال: تبوء بشسع نعل كليب.
# ومن المعروف عن الحسين أنه قال للحسن في قتل أبي ملجم: لا تجعله ثوى
~~بأبينا أي: لا ننزله منزلة أبينا.
# وقوله: ms1251 {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين} أي:
~~العاملين بالطاعة.
# PageV04P190
# قوله تعالى: { [الذين] صبروا وعلى ربهم يتوكلون} أي: صبروا على
# PageV04P190
# ( {59) وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم} الشدائد، وقوله: {وعلى ربهم يتوكلون} أي: يعتمدون.
# PageV04P191
# قوله تعالى: {وكأين من دابة} أي: وكم من حيوان يدب على الأرض.
# وقوله: {لا تحمل رزقها} أي: لا تحمل رزقها معها، وقيل: لا تدخر رزقها
~~للغد.
# وعن أبي سعيد الخدري والمعروف أنه عن سفيان الثوري: " ليس من الحيوان ما
~~يدخر شيئا للغد سوى ابن آدم والفأرة والنملة والعقعق. وذكر النقاش في
~~تفسيره: أن المراد من قوله: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها} أي: محمد: وكان
~~لا يدخر شيئا للغد، وقد ثبت برواية أنس: " أن النبي كان لا يدخر شيئا لغد
~~".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو منصور بكر بن محمد بن حميد
~~النيسابوري ببغداد من لفظه، أخبرنا أبو الحسن الخفاف، أخبرنا أبو العباس
~~السراج، عن قتيبة، عن جعفر بن سليمان الضبعي، عن ثابت، عن أنس ... الخبر.
# وفي بعض الأخبار برواية ابن عمر أنه قال: " دخلت مع رسول الله يلتقط
~~التمر ويأكله، فكدت لا آكله، فقال لي: ألا تأكله يا ابن عمر؟ فقلت: لا
~~أشتهيه. فقال: لكني أشتهيه، وهذا صبح رابع أربعو أيام ولم أذق طعاما، ولو
~~طلبت من الله لأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، ثم قال: كيف بك يا ابن عمر إذا
~~بقيت في قوم يدخرون الرزق لسنتهم، ويضعف اليقين؟ ! قال: فلم نبرح من ذلك
~~الموضع حتى أنزل الله تعالى: {وكأين من دابة لا تحمل رزقها} . " والخبر
~~غريب.
# PageV04P191
# ( {60) ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون (61) الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل
~~شيء عليم (62) ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله}
# وقوله: {الله يرزقها وإياكم} يعني: يرزق تلك الدابة وإياكم.
# وقوله: {وهو السميع العليم} ظاهر المعنى، ومن المشهور ms1252 عن النبي قال: " لو
~~توكلتم على الله حق توكله، لرزقتم كما ترزق الطير، تغدو خماصا، وتروح بطانا
~~".
# ومن المعروف أيضا أنه عليه السلام قال: " إن روح القدس نفث في روعي، أن
~~لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ".
# PageV04P192
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض وسخر الشمس والقمر} أي:
~~وذلل الشمس والقمر.
# وقوله: {ليقولن الله فأنى يؤفكون} أي: يصرفون عن الحق.
# PageV04P192
# قوله تعالى: {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} أي: يوسع على
~~من يشاء، ويضيق على من يشاء.
# وقوله: {إن الله بكل شيء عليم} ظاهر المعنى.
# PageV04P192
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن الله قل الحمد لله} يعني: على أن الفاعل لهذه الأشياء هو
~~الله.
# PageV04P192
# {قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو
~~ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64) فإذا ركبوا في
~~الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون (56)
~~ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~آمنا وينخطف الناس من}
# وقوله: {بل أكثرهم لا يعقلون} أي: لا يعلمون أن الفاعل لهذه الأشياء هو
~~الله تعالى.
# PageV04P193
# قوله تعالى: {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب} اللهو هو الاستمتاع
~~بلذات الدنيا، وسمي لهوا؛ لأنها فانية بخلاف لذات الآخرة.
# وقوله: {ولعب} أي: وعبث، ويقال: إنما سمي ذلك لهوا ولعبا؛ لأنه إنما
~~يستعمل بها من لا يتفكر في العواقب.
# وقوله: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} أي: لهي الحياة الدائمة. وقال أهل
~~اللغة: الحيوان والحياة بمعنى واحد، يحكى هذا عن أبي عبيدة وأبي. ومعنى
~~الآية: أن في الآخرة الحياة الدائمة.
# وقوله: {لو كانوا يعلمون} أي: لو كانوا يعلمون أن الدنيا تفنى، والآخرة
~~تبقى.
# PageV04P193
# قوله تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} أي: دعوا
~~الله وتركوا دعاء الأصنام، وحكي عن عكرمة قال: لو كانوا يركبون البحر
~~ويحملون ms1253 أصنامهم معهم، فإذا هاجت البحر وخافوا الغرق، طرحوا أصنامهم في
~~البحر، وقواول: يا رب، يا رب.
# وقوله: {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} أي: عادوا إلى ما كانوا
~~عليه.
# PageV04P193
# وقوله: {ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون} على طريق التهديد.
# PageV04P193
# وقوله: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا} أي: ذا أمن، وقوله: {ويتخطف
~~الناس من حولهم} الاختطاف هو الاستلاب بسرعة، وقد بينا هذا المعنى من قبل.
# PageV04P193
# {حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون (67) ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين (68) والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين (69) }
# وقوله: {أفبالباطل يؤمنون} يعني: أفغير الله يؤمنون؟ وهو لفظ استفهام
~~بمعنى الإنكار.
# وقوله: {وبنعمة الله يكفرون} أي: يجحدون.
# PageV04P194
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا} أي: كذب على الله، وادعى
~~أنه أنزل ما لم ينزله.
# وقوله: {أو كذب بالحق لما جاءه} يعني: القرآن، وقيل: محمدا.
# وقوله: {أليس في جهنم مثوى للكافرين} أي: مقام ومستقر للكافرين.
# PageV04P194
# قوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا} روي عن الحسن أنه قال: أفضل الجهاد
~~مخالفة الهوى. ويقال: الجهاد هاهنا هو العمل بما علمه، وعن سفيان الثوري
~~أنه قال لإبراهيم بن أدهم: ألا تأتينا فتتعلم منا؟ فقال: إني سمعت حديثين
~~فإذا فرغت منهما تعلمت الثالث، ثم روي بإسناد أن النبي قال: " من زهد في
~~الدنيا نور الله قلبه ".
# ويقال: المجاهدة: هو الصبر على الطاعات واجتناب المعاصي، ويقال: قتال
~~الكفار، ويقال: تحقيق الإخلاص في الأعمال، وهو حقيقة قوله تعالى: {فينا} .
# وقوله: {لنهدينهم سبلنا} لنزيدنهم هدى، ويقال: لنرشدهم إلى (الطرق)
~~المستقيمة، والطرق المستقيمة هي التي توصل إلى رضى الله تعالى. وعن ابن
~~المبارك أنه قال: قال لي سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فعليك بما قاله
~~لأهل الجهاد والثغور، فإن الله تعالى قال: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} .
# وقوله: {وإن الله لمع المحسنين} أي: بالنصرة والمعونة.
# PageV04P194
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم ms1254 سيغلبون (3) في}
# تفسير سورة الروم
# وهي مكية
# PageV04P195
# قوله تعالى: {الم} قد بينا، ولأصح أن معناه هاهنا هو القسم.
# PageV04P195
# وقوله: {غلبت الروم} أي: قد غلبت الروم، فوقع القسم على هذا، وقد تحذف قد
~~عند أهل اللغة في الكلام، قال الشاعر:
# (أكلفتني ذنب امرئ وتركته ... كذى العر [يكوي] غيره وهو راتع)
# أي: لقد كلفتني.
# PageV04P195
# وقوله: {في أدنى الأرض} الأدنى بمعنى الأقرب، ومعناه: الأدنى إلى أرض
~~فارس من أرض الروم، قال مجاهد. هي لجزيرة، وهي بلاد بين دجلة والفرات تسمى
~~الجزيرة منها حران، ورحبة مالك بن طوق، والرقة، والرهى، وغير ذلك.
# وقوله: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} معناه: أن الروم من بعد غلبة فارس
~~عليهم سيغلبون. فإن قيل: قال: {من بعد غلبهم} وهم غلبوا ولم يغلبوا؟
~~والجواب عنه: ذكر غلبتهم، والمراد منه غلبة غيرهم عليهم، وإنما أضاف الغلبة
~~إليهم لاتصال تلك الغلبة بهم، واتصال الغلبة بهم وقوع الغلبة عليهم، وهذا
~~مثل قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه} والطعام لا يكون صاحب الحب،
~~وإنما الإنسان هو صاحب الحب، ولكن إضافة إلى الطعام لاتصال الحب منه، وكذلك
~~قوله تعالى: {وذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} والمقام للعبد إلا أنه [أضافه]
~~إلى الله؛
# PageV04P195
# {بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4) بنصر الله
~~ينصر} لأنه يقوم بين يدي الله، فيتصل بالله من هذا الوجه.
# PageV04P196
# وقوله: {في بضع سنين} في البضع قولان: أحدهما: من الواحد إلى العشر،
~~والقول الثاني: من الثلاث إلى السبع.
# وكذلك اختلف القول في النيف، فمنهم من قال: من الواحد إلى الثلاث، ومنهم
~~من قال: من الواحد إلى العاشر.
# وأما سبب نزول الآية فروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " أنه كان بين فارس
~~والروم قتال قائم، فكان المشركون يؤذون أن تغلب فارس الروم، والمسلمون
~~يودون أن تغلب الروم فارس، لأنهم كانوا أهل الكتاب، قال: فغلب فارس الروم
~~مرة، فشمت المشركون بالمسلمين، وقالوا: إنا سنغلبكم كما غلبت فارس الروم،
~~فجاء المسلمون إلى النبي وذكروا له ذلك، فقال: أما إن الروم سيغلبون ms1255 فارس.
~~فقال أصحاب النبي: متى ذلك؟ فقال: إلى بضع سنين، وأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# قال: فجاء أبو بكر إلى أبي بن خلف، وذكر له ذلك، فقال: والله لا تغلب
~~الروم فارس أبدا، ثم قال لأبي بكر: أخاطرك؟ قال: نعم فخاطره على قلائص من
~~الإبل. واختلفوا في عدد القلائص منهم من قال: كان ستا، وقيل: كان سبعا.
~~وقيل: غير ذلك، ووضعا المدة إلى خمس سنين.
# قال قتادة: وكان ذلك في وقت لم يكن حوم القمار بعد.
# فجاء أبو بكر إلى النبي، وذكر له ذلك، فقال له النبي: يا أبا بكر، زد
# PageV04P196
# {من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر
~~الناس لا} في الخطر، وأبعد في الأجل " فزاد في عدد القلائص، وجعل المدة إلى
~~سبع سنين ". ثم إن الروم ظهرت على فارس، واسترجعوا ديار الجزيرة والشام
~~وغير ذلك من فارس، وكان فارس قد استولوا على الكل، وأخذوا صليبهم الأعظم،
~~فاستردوا هذه الديار، واستردوا صليبهم، وهزموا فارس.
# واختلفوا في وقت ذلك، منهم من قال: كان يوم بدر، ومنهم من قال: كان عام
~~الحديبية.
# وفي بعض التفاسير: أن أبا بكر لما قصد الهجرة جاء إلى أبي بن خلف، وطلب
~~منه كفيلا بالقلائص، فكفل بها ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر، ثم لما خرج أبي
~~بن خلف إلى أحد طلب عبد الرحمن منه كفيلا، فكفل بالقلائص ابنه، ثم انه لما
~~ظهرت الروم على فارس أخذ أبو بكر القلائص.
# وفي بعض الروايات: أن المدة كانت إلى خمس سنين لا زيادة، ومضت الخمس ولم
~~تغلب الروم على فارس، واخذ أبي بن خلف القلائص، ثم بعد ذلك ظهرت الروم على
~~فارس.
# وهذه الآية من معجزات النبي؛ لأنه أخبر عن غيب لا يعلمه إلا الله، وكان
~~الأمر على ما أخبر.
# وقوله: {لله الأمر من قبل ومن بعد} أي: من قبل غلبهم، ومن بعد غلبهم.
# وقوله: {ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} أي: ينصر الله أهل الكتاب على
~~غير أهل الكتاب، وإنما فرحوا بذلك لصدق ms1256 وعد الله تعالى؛ ولأنهم قالوا: كما
~~نصر الله أهل الكتاب على غير أهل الكتاب، وكذلك ينصرنا عليكم.
# PageV04P197
# وقوله: {ينصر من يشاء} أي: من يشاء من عباده.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: الغالب على أمره، المنعم على عباده.
# PageV04P197
# {يعلمون (6) يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7)
~~أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8) أو لم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف}
# PageV04P198
# قوله تعالى: {وعد الله لا يخلف الله وعده} أي: هذه النصرة من وعد الله،
~~ولا يخلف الله وعده {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أن وعد الله حق.
# PageV04P198
# قوله تعالى: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} قال ابن عباس: أمر معايشهم
~~ومعالجهم في الدنيا يعني: متى يزرعون ومتى يحصدون، ومتى يغرسون، ومتى
~~يبنون. وقال الضحاك: بنيان الدور، وغرس الأشجار، وتشقيق الأنهار، وعمل
~~التجارات. وروى عن الحسن البصري - رضي الله عنه - قال: إن أحدهم لينقد
~~الدراهم بطرف ظفره، ويذكر وزنه فلا يخطئ، وهو لا يحسن أن يصلي.
# وقوله: {وهم عن الآخرة هم غافلون} فهم الأول ابتداء، وهم الثاني ابتداء
~~آخر، ومعناه: أنهم غافلون ساهون عن الآخرة.
# PageV04P198
# قوله تعالى: {أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق} أي: للعدل، ويقال: لإقامة الحق، وقيل: للحق. وقد روي في
~~بعض الأخبار: " أن النبي مر على قوم وهم يتفكرون، فقال: تفكروا في خلق
~~الله، ولا تتفكروا في الله ". وهذا خبر غريب.
# وقوله: {وأجل مسمى} أي: ومدة مسماه، واختلفوا في المدة المسماه، فقال
~~بعضهم: هي الساعة، وقال بعضهم: هو الوقت الذي قدر هلاكهم فيه.
# وقوله: {وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون} أي: جاحدون، ولقاء ربهم
~~هو البعث يوم القيامة.
# PageV04P198
# قوله تعالى: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم} يعني: الأمم الذين مضوا.
# PageV04P198
# {كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها
~~أكثر مما عمروها وجاءتهم ms1257 رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزءون}
# وقوله: {كانوا أشد منهم قوة} أي: أكثر منهم قوة.
# وقوله: {وأثاروا الأرض} أي: حرثوا الأرض.
# وقوله: {وعمروها أكثر مما عمروها} أي: عمروا الأرض أكثر مما عمرها أهل
~~مكة، فإنما قال ذلك؛ لأنه لم يكن لأهل مكة حرث.
# وقوله: {وجاءتهم رسلهم بالبينات} أي: بالدلالات.
# وقوله: {فما كان الله ليظلمهم} أي: لينقص حقوقهم، ولكنهم نقصوا وبخسوا
~~حقوقهم.
# [وقوله تعالى: {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} ] .
# PageV04P199
# قوله تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا} أي: كفروا، وقوله: {السوأى} هي
~~جهنم، ونعوذ بالله، وقرأ الأعمش: " ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوء ".
~~وقيل: السوأى: قبح العاقبة.
# ومنه قوله: " سواء ولود خير من حسناء عقيم ". يعني: قبيحة ولود خير من
~~حسناء عقيم.
# PageV04P199
# ( {10) الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة
~~يبلس المجرمون (12) ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين
~~(13) ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فهم في}
# وقوله: {أن كذبوا بآيات الله} أي: لأن كذبوا بآيات الله.
# وقوله: {وكانوا بها يستهزئون} أي: بآيات الله يستهزئون.
# PageV04P200
# قوله تعالى: {الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون} ظاهر المعنى، وقد
~~بينا.
# PageV04P200
# قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} أي: ييأس المجرمون، ويقال:
~~(يسكتون) وتنقطع حجتهم، قال الشاعر:
# (يا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال نعم أعرفه وأبلسا)
# وقال مجاهد: يبلس المجرمون: يفتضحون. وقيل: يتحيرون.
# PageV04P200
# وقوله: {ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء} أي: الأصنام التي اتخذوها شركاء
~~لله.
# وقوله: {وكانوا بشركائهم كافرين} أي: كفروا بالأصنام، وتبرءوا منها يوم
~~القيامة، ومعنى كانوا: صاروا.
# PageV04P200
# قوله: {ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون} يعني: يتميز أهل الجنة من أهل
~~النار، وقيل معناه: أنه يفرق بين أهل المعصية و [أهل] الطاعة؛ فيعاقب أهل
~~المعاصي، وينعم على المطيعين، وعن قتادة قال: هو افتراق لا اجتماع بعده.
# PageV04P200
# قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون} ms1258
~~الروضة: هي لبستان الذي هو في غاية النضارة والحسن.
# قال الطائي:
# PageV04P200
# {روضة يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك
~~في العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17) وله الحمد}
# ((إنما البشر روضة فإذا ... كان [ربوة] فروضة وغدير))
# قوله: {يحبرون} أي: يكرمون وينعمون، ومنه ثوب الخبرة لحسنة، وعن يحيى ابن
~~كثير قال: يحبرون: هو السماع في الجنة. وذكر ابن قتيبة معنى قوله: {يحبرون}
~~أي: يسرون.
# PageV04P201
# قوله تعالى: {وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء لآخرة} أي: البعث
~~يوم القيامة.
# وقوله: {فأولئك في العذاب محضرون} أي: معذبون.
# PageV04P201
# قوله: {فسبحان الله} بينا أن سبحان الله: تنزيه الله، وتبرئته عن كل سوء.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: هو اسم ممتنع لا ينتحله مخلوق.
# وقوله: {سبحان الله} أي: سبحوا الله، وعن ابن عباس قال: كل سبحة في
~~القرآن فهي في معنى الصلاة.
# وفي بعض الأخبار: " أن لنبي سئل عن أفضل الكلام فقال: سبحان الله وبحمده
~~".
# وقد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال: " كلمتان خفيفتان على اللسان،
~~ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله
~~العظيم ". وهذا آخر خبر ذكره البخاري في الصحيح. قال رضي الله عنه: حدثنا
# PageV04P201
# {في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18) يخرج الحي من الميت ويخرج}
~~بهذا الحديث من لفظها كريمة بنت أحمد بمكة، قالت: أخبرنا أبو الهيثم،
~~أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري بإسناده عن أبي هريرة. . الخبر.
# وفي بعض الآثار: " أن سبحان الله وبحمده صلاة أهل السموات وصلاة الخلق
~~كلهم ".
# وقوله: {حين تمسون} أي: تدخلون في المساء.
# وقوله: {وحين تصبحون} أي: تدخلون في الصباح.
# PageV04P202
# وقوله: {وله الحمد في السموات والأرض} قال الضحاك: الحمد لله رداء
~~الرحمن.
# وقد ثبت عن النبي برواية علي رضي الله عنه أن النبي لما رفع رأسه من
~~الركوع قال: " سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، ملء السموات وملء الأرض،
~~وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قال
~~العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع ms1259 لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا
~~الجد منك الجد ".
# وقوله: {وعشيا} أي: صلوا لله عشيا.
# PageV04P202
# {الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون (19) ومن آياته أن}
# وقوله: {وحين تظهرون} أي: تدخلون في الظهر، وفي الآية إشارة إلى أوقات
~~الصلاة الخمس، فقوله: {حين تمسون} إشارة إلى صلاة المغرب والعشاء، وقوله:
~~{حين تصبحون} إشارة إلى صلاة الصبح، وقوله: {وعشيا} إشارة إلى صلاة العصر.
# وقوله: {وحين تظهرون} إشارة إلى صلاة الظهر.
# PageV04P203
# قوله تعالى: {يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} قد بينا معناه من
~~قبل؛ وهو إخراج البيضة من الدجاجة، وإخراج الدجاجة من البيض، وإخراج الكافر
~~من المؤمن، والمؤمن من الكافر، وغير ذلك.
# وقوله: {ويحيي الأرض بعد موتها} أي: كما أحيا الأرض بعد موتها كذلك
~~يحييكم بعد موتكم، وهو معنى قوله: {وكذلك تخرجون} .
# وقال بعضهم: يخرج البليد من الفطن، والفطن من البليد.
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عدي بن الخيار: " أن النبي دخل على بعض
~~نسائه وعندها خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث: فقال: من هذه؟ قالوا: هي خالدة
~~بنت الأسود بن يغوث. فقال: سبحان الله! يخرج الحي من الميت، ويخرج الميت من
~~الحي "، وكانت المرأة صالحة، وأبوها كان كافرا.
# PageV04P203
# {خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون (20) من آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون (21) ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في
~~ذلك}
# PageV04P204
# قوله تعالى: {ومن آياته أن خلقكم من تراب} أي: خلق أصلكم من تراب؛ وهو
~~آدم صلوات الله عليه.
# وقوله: {ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} أي: تجيئون وتذهبون، ويقال: (تنتشطون)
~~.
# PageV04P204
# قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا} فيه قولان: أحدهما:
~~أن معناه: خلق حواء من ضلع آدم، والقول الثاني: أن معناه: خلق من أمثالكم
~~أزواجا لكم، والنساء من جنس الرجال؛ لأنهم جميعا من بني آدم.
# وقوله: {لتسكنوا إليها} هو في معنى قوله تعالى: {وخلق منها زوجها ms1260 ليسكن
~~إليها} أي: ليأنس بها.
# وقوله: {وجعل بينكم مودة ورحمة} المودة: الحب والعطف، وقد يتفق بين
~~الزوجين من العطف والمودة ما لا يتفق بين الأقارب. وعن مجاهد والحسن وعكرمة
~~أنهم قالوا: المودة: الوطئ، والرحمة: الولد.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} التفكر: هو طلب المعنى من الأشياء
~~فيما يتعلق بالقلب.
# PageV04P204
# قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم}
~~فيه قولان: أحدهما: أن اختلاف الألسنة هو اختلاف اللغات؛ فللفرس لغة،
~~وللروم لغة، وللترك لغة، وللعرب لغة، وما أشبه هذا. وذكر كعب الأحبار أن
~~الله تعالى قسم اثنتين وسبعين لغة بين الناس، فلولد سام [تسع عشرة] لغة
~~ولولد حام [سبع
# PageV04P204
# {لآيات للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله
~~إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل
~~من السماء ماء} عشرة] لغة، والباقي لولد يافث. وأما اختلاف الألوان فهو أن
~~هذا أحمر، وهذا أسود، وهذا أبيض، ما أشبه هذا.
# والقول الثاني: أن اختلاف الألسنة هو اختلاف النغمات، فلا يتفق لاثنين
~~نغمة واحدة، واختلاف الألوان معلوم بين الناس، وإن كان كلهم بيضا أو سودا،
~~فلا يتفق لونان من جميع الوجوه. وفيه حكمة عظيمة، وهو أنه لو اتفقت الألوان
~~والأسنة [لبطل] التمييز، فلم يعرف الأب ابنه، والابن أباه، وكذلك في الأخوة
~~والأزواج وجميع الناس.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات للعالمين} قرأ حفص بن عاصم: " للعالمين " هو جمع
~~عالم، وأما القراءة المعروفة: " للعالمين " يعني: الجن والإنس وجميع الخلق.
# PageV04P205
# قوله تعالى: {ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله} أي:
~~منامكم بالليل، وابتغاؤكم من فضله بالنهار. ويقال معناه: ومن آياته منامكم
~~[واشتغالكم] من فضل الله بالليل والنهار.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون} أي: يسمعون ما يذكر لهم من هذه
~~الآيات.
# PageV04P205
# قوله تعالى: {ومن آياته يريكم البرق} معناه: من آياته أنه يريكم البرق،
~~وقد بينا وجه القول في البرق. وعن بعضهم قال: إذا أبرقت السماء أربعين برقة
~~فلا يخلفه أي: لا يتأخر المطر، قال الشاعر: ms1261
# (لا يكن (برقا كبرق) خلبا ... إن خير البرق [ما] الغيث معه)
# PageV04P205
# {فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن آياته
~~أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا انتم تخرجون
~~(25) وله من في السموات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون}
# وقوله: {خوفا وطمعا} أي: خوفا للمسافر، وطمعا للحاضر، ويقال: خوفا من
~~الصواعق، وطمعا في الغيث.
# وقوله: {وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات
~~لقوم يعقلون} ظاهر المعنى.
# PageV04P206
# قوله تعالى: {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} فيه قولان: أحدهما:
~~أن معناه: تكونا بأمره، والقول الثاني: يدوم قيامهما بأمره) . وقد أقام
~~السماء بغير عمد ودام ذلك إلى وقته المسمى، وهو بأمره.
# وقوله: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض} قيل: إن الدعوة من صخرة بيت المقدس،
~~ويقال: هي من السماء. والدعوة: هي دعوة إسرافيل.
# وقوله: {من الأرض} أي: يدعوكم أن تخرجوا من الأرض، وهذا على القول الذي
~~يقول إن الدعوة من السماء.
# وقوله: {إذا أنتم تخرجون} قد ذكرنا.
# PageV04P206
# قوله تعالى: {وله من في السموات والأرض كل له قانتون} أي: مطيعون، ويقال:
~~مقربون بالعبودية.
# وقوله: {وله} أي: وله ملكا وخلقا. فإن قيل: إذا حملنا القنوت على الطاعة
~~فليس كل من في السموات والأرض يطيعونه! والجواب: أنه ليست الطاعة هاهنا
~~بمعنى طاعة العبادة، إنما الطاعة هاهنا بمعنى الانقياد بذل كل شيء لما خلق
~~له.
# PageV04P206
# قوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق} أي: ينشئ الخلق {ثم يعيده} أي:
# PageV04P206
# {عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (27) ضرب
~~لكم} يحييكم بعد ما يميتهم.
# وقوله: {وهو أهون عليه} فإن قيل: كيف يستقيم قوله: {وهو أهون عليه} والله
~~لا يشتد عليه شيء؟ والجواب عنه: أن معنى قوله: {وهو أهون عليه} أي: هو هين
~~عليه. وفي قراءة ابن مسعود: " وهو عليه هين ". قال الفرزدق شعرا:
# (إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول)
# ((بيت) زرارة محتب ms1262 بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل)
# وقوله: أعز وأطول أي عزيزة طويلة، وقال آخر:
# (لعمرك لا أدري وإني لأوجل ... على أينا تعدو المنية أول)
# أي: (لوجل) . والقول الثاني في الآية أن معناه: وهو أهون عليه على ما يقع
~~في عقولهم؛ فإن الذي يقع في عقول الخلق أن الإعادة أهون من الإنشاء، ويقال
~~معناه: هو أهون على الخلق؛ لأن من ابتدأ شيئا مما يشق عليه، فإذا (أعاد)
~~ثانيا يكون أسهل وأهون.
# وقوله: {وله المثل الأعلى} أي: الصفة الأعلى، والصفة الأعلى أنه لا شريك
~~له وليس كمثله شيء، قاله ابن عباس. وقال قتادة: الصفة الأعلى أنه لا إله
~~إلا الله.
# وقوله: {في السموات والأرض} يعني: هذه صفة له عند أهل السموات والأرض.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: العزيز من حيث الانتقام، الحكيم من حيث
~~التدبير.
# PageV04P207
# {مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم
~~فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقم يعقلون (28) بل
~~اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم من ناصرين
~~(29) }
# PageV04P208
# قوله تعالى: {ضرب لكم مثلا من أنفسكم} أي: شبها من مثالكم، ثم ذكر الشبه
~~فقال: {هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم} ومعناه: هل لكم
~~في أموالكم شركاء من عبيدكم يساونكم فيها؟ فإذا لم ترضوا بهذا لأنفسكم فكيف
~~ترضونه لي وتصفونني به؟ .
# وقوله: {فيما رزقناكم} أي: فيما أعطيناكم من الرزق والمال.
# وقوله: {فأنتم فيه سواء} إشارة إلى ما قلنا.
# وقوله: {تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي: تخافون من مشاركتهم لكم في أموالكم
~~كما تخافون من أمثالكم، وهو الشريك الحر من الشريك الحر، وأنفسكم هنا بمعنى
~~أمثالكم، وفيه قول آخر قاله سعيد بن جبير، وهو أن الآية نزلت في تلبية
~~المشركين، فإنهم كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك لبيك، لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك، تملكه وما ملك.
# وقوله: {تخافونهم كخيفتكم أنفسكم} أي: تخافونهم في اللائمة كما تخافون
~~لائمة أمثالكم.
# وقوله: {كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون} أي: ms1263 ينظرون إلى هذه الدلائل
~~بعقولهم.
# PageV04P208
# قوله تعالى: {بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم} الأهواء جمع الهوى، والهوى ما
~~يهواه الإنسان، وعن بعضهم: الهوى أعظم معبود.
# وقوله: {بغير علم} أي: اتبعوا أهواءهم جهلا بما لا [يجب] عليهم.
# وقوله: {فمن يهدي من أضل الله} أي: أضله الله.
# PageV04P208
# {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل}
# وقوله: {وما لهم من ناصرين} أي: يمنعهم من عذابنا.
# PageV04P209
# قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا} أي: أخلص دينك لله، وإقامة الوجه هو
~~إقامة الدين، وقد بينا معنى الحنيف.
# وقوله: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} أما نصب الفطرة على الإغراء أي:
~~الزم فطرة الله التي فطر الناس عليها، واختلفوا في هذه الفطرة، فمنهم من
~~قال: إن الفطرة هاهنا بمعنى الدين.
# وقوله: {فطر الناس عليها} أي: خلق الناس عليها، ويقال هذا القول عن ابن
~~عباس والكلبي ومقاتل وغيرهم. وقد ثبت عن النبي أنه قال: " كل مولود يولد
~~على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ".
# وثبت أيضا عن النبي أنه قال فيما يحكى عن ربه أنه قال: " خلقت عبادي
~~حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم ".
# فإن قيل: كيف يستقيم هذا على أصولكم، وعندكم أن الله تعالى خلق الناس
~~صنفين: مؤمنين، وكافرين؟ هذه الآية والأخبار تدل على أن الله تعالى خلق
~~عباده مؤمنين؛ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى أخرج ذرية
~~آدم من صلبه، وخاطبهم بقوله: {ألست بربكم} فأقروا بالعبودية والإيمان،
~~فالناس يولدون على ذلك، والجواب عنه: أن أهل العلم اختلفوا في هذا، فحكى
~~النحاس في تفسيره عن ابن المبارك: أن الآية في المؤمنين خاصة، وحكى أبو
~~(عبيد) في غريب الحديث عن محمد بن الحسن أنه قال: هذا قبل نزول الأحكام
~~والأمر بالجهاد، كأنه أشار إلى أن الآية منسوخة، ثم ذكر النحاس أن كلا
~~المعنيين ضعيف.
# PageV04P209
# أما [ما] ذكره ابن المبارك فهو مجرد تخصيص، وليس عليهم دليل، وأما ما
~~ذكره محمد بن الحسن فهو إثبات النسخ في الأخبار، والأخبار لا يرد عليها
~~النسخ، والصحيح في ms1264 معنى الآية والخبر أن معنى الفطرة هو أن كل إنسان يولد
~~على أنه متى سئل: من خلقك؟ فيقول: الله خلقني، هو المعرفة التي تقع في أصل
~~الخلقة.
# قال أبو (عبيد) الهروي: وهو معرفة الغريزة والطبيعة، وإلى هذا وقعت
~~الإشارة في قوله: {ولئن سألتهم من خلقكم ليقولون الله} وبهذا القدر لا يحصل
~~الإيمان المأمور به، فالناس خلقوا على هذه الفطرة، وأما حقيقة الإيمان
~~وحقيقة الكفر فالناس من ذلك على قسمين على ما ورد به الكتاب والسنة. قال
~~الزجاج والنحاس: وهذا قول أهل السنة. وهذا القول اختيار ابن قتيبة أيضا.
# وقوله: {لا تبديل لخلق الله} على هذا القول أي: لا أحد يرجع إلى نفسه إلا
~~ويعلم أن له إلها وخالقا.
# والقول الثاني في الآية: هو أن فطرة الله هاهنا بمعنى دين الله، فالخلق
~~يولدون على العهد الذي أخذ عليهم يوم لميثاق، وهو فطرة الله، وهذا القول
~~حكي عن الأوزاعي وحماد بن سلمة.
# وقد ورد في الخبر الذي روينا، وهو قوله: " كل مولود يولد على افطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة بهيمة هل تحسون فيها من جدعاء "؟
~~! قال: اقرءوا إن شئتم: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} .
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث على الفظ محمد بن. عبد الله بن
~~محمد ابن أحمد، قال: أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار،
~~أخبرنا الغدافري، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن
~~سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي. . الحديث.
# PageV04P210
# {لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه
~~واتقوه}
# وفي الآية قول ثالث: وهو ما روى أبو عبيد الهروي في الغريبين عن ابن
~~المبارك قال: قوله: " على الفطرة " أي: على ابتداء الخلقة التي فطر عليها
~~الإنسان في الرحم من سعادة أو شقاوة، فأبواه يهودانه يعني: في حكم الدنيا.
~~وقد صحح كثير من أهل المعاني ما ذكرناه من قبل، وهو أن الآية في المسلمين
~~خاصة، وهو عموم بمعنى الخصوص.
# وقوله: {لا تبديل لخلق الله} ms1265 فيه أقوال: أحدها: ما بينا من قبل، والقول
~~الثاني: لا تبديل لخلق الله أي: لا ينقلب السعيد شقيا، ولا الشقي سعيدا إذا
~~خلق على أحدهما.
# والقول الثالث: لا تبديل لخلق الله أي: لا أحد يثق مثل خلق الله، ومعناه:
~~أنه لا خالق غيره.
# وعن عكرمة قال: لا تبديل لخلق الله: هو تحريم الإخصاء.
# وقد اختلف العلماء فيه، منهم من حرم في الكل، ومنهم من أباح في جميع
~~البهائم سوى الآدمي، ومنهم من أباح في جميع البهائم سوى الفرس؛ لأن فيه قطع
~~النسل، والنسل يقصد في الخيل ما لا يقصد في غيره. وروى عن النبي أنه قال: "
~~خير المال سكة مأبورة، وفرس مأمورة ". والسكة المأبورة هي النخل المصطفة
~~التي قد أبرت، والفرس المأمورة كثيرة النتاج.
# وأما إذا حملنا الفطرة على الدين فقوله: {لا تبديل لخلق الله} خبر بمعنى
~~الأمر، كأنه قال: لا تبدلوا دين الله. وقد ورد في الخير: الفطرة بمعنى كلمة
~~الإسلام.
# روى البراء بن عازب أن النبي قال: " إذا أخذ أحدكم مضجعه ثم قال: اللهم
~~أسلمت نفسي إليك، وفوضت امري إليك، وألجأت ظهري إليك، لا ملجأ ولا منجا منك
~~إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت، قال: فإن مات مات
~~على الفطرة ".
# وقد وردت الفطرة بمعنى السنة، وذلك في الخبر المعروف عن النبي أنه قال: "
~~عشر من الفطرة " أي: من السنة الخبر.
# وقوله: {ذلك الدين القيم} أي: الدين المستقيم، ويقال: الحساب المستقيم.
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ظاهر المعنى، وأنشدوا في الفطرة قول
~~كعب بن مالك شعرا: (إن تقتلونا فدين الله فطرتنا ... والقتل في الحق عند
~~الله تفضيل)
# PageV04P211
# قوله تعالى: {منيبين إليه أي: اتبعوا دين الله {منيبين إليه} أي: راجعين
~~[إليه] . قال الحسن البصري: راجعين إلى الله بصلاتكم وأعمالكم. وعن بكر بن
~~عبد الله المزني أنه قال: المنيب هو الذي يمشي على الأرض وقلبه عند الله.
~~فإن قيل: كيف يستقيم قوله: {منيبين} وقد خاطب غب الابتداء واحدا، وهو
~~الرسول بقوله: {فأقم وجهك للدين حنيفا} ؟ والجواب عنه، ms1266 أن قوله: {فأقم
~~وجهك} أي: فأقم وجهك وأمتك معك منيبين إلى الله، وحقيقة المعنى: اتبعوا
~~الدين القيم منيبين إلى الله.
# PageV04P211
# {وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32) وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم
~~منيبين إليه ثم إذا}
# وقوله: {واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين} أي: الجاحدين.
# PageV04P213
# قوله تعالى: {من الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا} أي: تركوا دينهم، وقرئ:
~~" فرقوا دينهم " أي: تفرقوا في دينهم. وفي الآية أقول، أظهر الأقاويل: أن
~~المراد منهم اليهود والنصارى.
# وقد روى في بعض الأخبار: " أن اليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة،
~~والنصارى افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة، كلها في النار إلا واحدة ".
# والقول الثاني: أن المراد من الآية هم الخوارج، حكى هذا عن أبي أمامة
~~الباهلي.
# والقول الثالث: أن المراد من الآية أهل الأهواء والبدع، وقد روى هذا في
~~خبر مسند عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي قال لها: " إن الذين فارقوا
~~دينهم وكانوا شيعا هم أهل الأهواء والبدع من هذه الأمة، يا عائشة، إن لكل
~~قوم توبة إلا أهل الأهواء والبدع فليس لهم توبة، أنا منهم برئ، وهم مني
~~براء ".
# وقوله: {كل حزب بما لديهم فرحون} أي: راضون بما عندهم. وقال بعض أهل
# PageV04P213
# {أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم
~~فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا
~~يشركون (35) وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون} اللغة: الحزب بمعنى الناصر، قال الشاعر: (أم كيف
~~أخنوا وبلال حزبي ... ) أي: ناصري
# PageV04P214
# قوله تعالى: {وإذا مس الناس ضر} أي: شدة.
# وقوله: {دعوا ربهم منيبين إليه} أي: منقلبين إليه بالدعاء، ومعناه: أنهم
~~إذا وقعوا في الشدة تركوا دعاء الأصنام، ودعوا الله وحده.
# وقوله: {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} أي: كشف الشدة عنهم برحمته.
# وقوله: {إذا فريق منهم بربهم يشركون} أي: عادوا إلى رأس شركهم.
# PageV04P214
# قوله ms1267 تعالى: {ليكفروا بما آتيناهم} قد بينا من قبل.
# وقوله: {فتمتعوا فسوف تعلمون} صورة أمر بمعنى التهديد، وقرأ ابن مسعود: "
~~وليتمتعوا فسوف يعلمون ".
# PageV04P214
# قوله تعالى: {أم أنزلنا عليهم سلطانا} أي: حجة وعذرا، ويقال: أم أنزلنا
~~عليهم سلطانا أي: كتابا ينطق بشركهم، وهذا معنى قوله تعالى: {فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون} .
# PageV04P214
# قوله تعالى: {وإذا أذقنا الناس رحمة} أي: الخصب وكثرة المطر، ويقال:
~~الأمن والعافية.
# وقوله: {فرحوا بها} الفرح هاهنا فرح البطر وترك الشكر.
# وقوله: {إن تصبهم سيئة} أي: الجدب وقلة المطر، ويقال: الخوف والبلاء.
# PageV04P214
# ( {36) أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون (37) فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربو في أموال
~~الناس فلا يربو عند الله}
# وقوله: {بما قدمت أيديهم} يعني: من الذنوب.
# وقوله: {إذا هم يقنطون} أي: ييأسون، وهذا علامة غير المؤمنين، فأما علامة
~~المؤمنين فهو شكر الله عند النعمة، ورجاء الكشف عند الشدة.
# PageV04P215
# وقوله تعالى: {أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء} .
# وقوله: {ويقدر} أي: يضيق.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: يصدقون.
# PageV04P215
# قوله تعالى: {فآت ذا القربى حقه} أكثر المفسرين على أن المراد من إيتاء
~~ذي القربى هاهنا صلة الرحم بالعطية والهدية، وقال قتادة: من لم يعط قرابته،
~~ويمشي إليه برجليه فقد قطع رحمه. وقد حمل بعضهم الآية على إعطاء ذوي قربى
~~الرسول.
# قوله: {والمسكين} أي: الطواف.
# وقوله: {وابن السبيل} أي: المسافر، وقيل: الضيف.
# وقد صح أن النبي قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ".
# وروى عنه عليه الصلاة والسلام قال: " الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم
~~وليلة ".
# قال مالك: ومعنى الجائزة أنه يتكلف له في يوم وليلة، وأما ما سوى ذلك
~~فيقدم إليه ما حضر.
# وقوله: {ذلك خير للذين يريدون وجه الله} أي: يطلبون رضا الله عنه.
# وقوله: {وأولئك هم المفلحون} أي: الفائزون.
# PageV04P215
# قوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربوا ms1268 في أموال الناس} أكثر أهل التفسير
~~أن
# PageV04P215
# {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39) الله الذي
~~خلقكم ثم} المراد من الآية هو أن يعطي الرجل غيره عطية ليعطيه أكثر منها،
~~وهذا جائز للناس أن يفعلوا غير أنه في القيامة لا يثاب عليه، فهو معنى
~~قوله: {فلا يربوا عند الله} وقد كان هذا الفعل حراما على النبي، قال الله
~~تعالى له: {ولا تمنن تستكثر} أي: لا تعط وتطلب أن تعطى أكثر مما أعطيت. وعن
~~إبراهيم النخعي قال: كان الرجل يعطى صديقه مالا ليكثر مال الصديق، ولا
~~(يرد) به وجه الله، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية. وقرئ " لتربوا في
~~أموال الناس " من أموال الناس " فلا يربوا عند الله " أي: لا يكثر عند
~~الله.
# وقوله: {وما آتيتم من زكاة} أي: صدقة.
# وقوله: {تريدون وجه الله} قد بينا.
# وقوله: {فأولئك هم المضعفون} أي: ذو الأضعاف.
# تقول العرب: القوم مسمنون ومهزلون وملبنون، والمعنى ما بينا. قال الشاعر:
~~((يخبرهم على حذر وقالت ... بنى (معلكم) بظل مسيف) أي: ذو سيف.
# PageV04P216
# قوله تعالى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم} الآية ظاهر
~~المعنى.
# وقوله: {هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ} أي: مثل ذلكم من شئ.
# وقوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} قد بينا من قبل.
# PageV04P216
# {رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه
~~وتعالى عما يشركون (40) ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس
~~ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف}
# PageV04P217
# قوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر} في الآية أقول: أحدها: ما روى
~~عن ابن عباس أنه قال: الفساد في البر هو قتل أحد ابني آدم أخاه، والفساد في
~~البحر هو غصب الملك السفينة، فكلاهما في القرآن.
# وعن الضحاك قال: كانت الأرض خضرة زهرة نضرة مؤنقة، وكان لا يأتي ابن آدم
~~شجرة إلا وجد عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذبا، وكان لا يقصد الأسد البقر
~~والغنم، ms1269 ولا السنور الفأرة، وما أشبه ذلك، فلما قتل أحد بني آدم أخاه
~~اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار، وصار ماء البحر ملحا زعاقا، وقصد الحيوانات
~~بعضها بعضا.
# والقول الثاني في الآية أن المراد من الفساد في البر هو الجدوبة والقحط،
~~والفساد في البحر قلة المطر، فإن قيل: وأي فساد بقلة المطر في البحر والبر؟
~~قلنا: أما في البر فظهور الشدة والقحط، وأما في البحر فقد قالوا: إنه إذا
~~لم يأت المطر في البحر عميت دواب البحر، ويقال: إذا لم يأت المطر في البحر
~~خلت أجواف الأصداف من اللؤلؤ، فإن الصدف إذا جاء المطر يرتفع إلى وجه
~~البحر، ويفتح فاه، فما يقع فيه يصير لؤلؤا.
# والقول الثالث في الآية - وهو الأظهر - أن البر هو البوادي والمفازة،
~~والبحر هو القرى والأمصار، والعرب تسمى كل قرية أو مصر على ماء جار بحرا.
# وقوله: {بما كسبت أيدي الناس} أي: بما أذنبوا، وقد قال الله تعالى: {ولو
~~أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء} .
# وقوله: {ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون} أي: يرجعون إلى الله
~~بالتوبة.
# PageV04P217
# قوله تعالى: {قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل} أي:
~~آخر أمر الذين كانوا من قبل.
# PageV04P217
# {كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم
~~من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون (43) من كفر فعليه كفره
~~ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من
~~فضله إنه}
# وقوله: {كان أكثرهم مشركين} أي: بالله.
# PageV04P218
# قوله تعالى: {فأقم وجهك للدين القيم} أي: اقصد جهة الدين القيم، وقيل:
~~سدد عملك للدين القيم، ويقال: استقم على الدين القيم.
# وقوله: {من قبل أن يأتي يوم لا مرد له} أي: القيامة لا يقدر أحد على رده
~~من الله.
# وقوله: {يومئذ يصدعون} أي: يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير.
# قال الشاعر:
# (وكنا كندمانى جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا)
# أي: لن يتفرقا.
# PageV04P218
# وقوله تعالى: {من كفر فعليه كفره} ms1270 أي: وبال كفره.
# وقوله: {ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون} أي: موطئون المضاجع، ويقال:
~~يبسطون الفرش، قال الشاعر:
# (أمهد لنفسك حان السقم والتلف ... ولا تضيعن نفسا ما لها خلف)
# PageV04P218
# وقوله: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين}
~~ظاهر المعنى.
# PageV04P218
# قوله تعالى: {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} الريح: جسم رقيق يجري في
~~الجو يمينا وشمالا على ما دبر من حركاته في جهاته ممتنع القبض عليه للطفه.
~~وعن عبد الله بن عمرو قال: الرياح أربعة للرحمة، وأربعة للعذاب، وجملتها
~~ثمانية: فالتي للرحمة: المبشرات، والناشرات، والذاريات، والمرسلات، والتي
~~للعذاب: العقيم، والصرصر في البر، والعاصف، والقاصف في البحر.
# PageV04P218
# {لا يحب الكافرين (45) ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من
~~رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا
~~من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان
~~حقا علينا نصر}
# وقوله: {وليذيقكم من رحمته} أي: المطر، ويقال: طيب الريح ولذتها.
# وقوله: {ولتجري الفلك بأمره} أي: لتجري الفلك في البحر بهذه الرياح
~~بأمره.
# وقوله: {ولتبتغوا من فضله} أي: لتطلبوا من فضل الله تعالى بالتجارات في
~~البحر.
# وقوله: {ولعلكم تشكرون} يعني: تشكرون الله تعالى.
# PageV04P219
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات} أي:
~~بالدلالات.
# وقوله: {فانتقمنا من الذين أجرموا} أي: أجرموا بالتكذيب.
# وقوله: {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} أي: نصرة المؤمنين بإنجائهم، وقيل:
~~نصرة المؤمنين بالذب عنهم، ودفع العذاب [عنهم] .
# وفي بعض المسانيد برواية أم الدرداء أن النبي قال: " من ذب عن غرض أخيه
~~المسلم كان حقا على الله أن يرد عنه النار يوم القيامة، ثم تلا قوله تعالى:
~~{وكان حقا علينا نصر المؤمنين} ".
# PageV04P219
# وقوله تعالى: {الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا} أي: ينشر السحاب، وفي
~~بعض التفاسير أن الله تعالى يرسل ريحا فتقم الأرض قما، ثم يرسل ريحا فتدر
# PageV04P219
# {المؤمنين (47) الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف
~~يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء ms1271 من عباده
~~إذا هم يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49)
~~فانظر إلى} السحاب بالمطر، فهذا معنى الآية.
# وقوله تعالى: {فيبسطه في السماء كيف يشاء} أي: مسيرة يوم ومسيرة يومين
~~وأكثر على ما يشاء.
# وقوله: {ويجعله كسفا} أي: قطعا.
# وقوله: {فترى الودق يخرج من خلاله} قرأ الضحاك " " من خلله "، والودق:
~~المطر، قال الشاعر:
# (فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها)
# وقيل: الودق: هو البرق، والأول أظهر.
# وقوله: {فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون} أي: يبشر بعضهم
~~بعضا.
# PageV04P220
# وقوله: {وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين} أي: آيسين. وفي
~~حرف ابن مسعود: " وإن كانوا من قبل أن ننزل عليهم من قبله لمبلسين ".
# فإن قيل: فما معنى تكرار قوله: {من قبل} هاهنا، وأي فائدة فيه؟ والجواب
~~عنه من وجهين: أحدهما: أنه على طريق التأكيد وهو قول أكثر أهل النحو،
~~والعرب تفعل كثيرا مثل هذا. والثاني: أن معناه: من قبل: السحاب، " ومن قبل،
~~إنزال المطر؛ فأحدهما يرجع إلى إنزال المطر، والأخر يرجع إلى إنشاء السحاب.
# PageV04P220
# قوله تعالى: {فانظر إلى آثار رحمة الله} وقرئ: " أثر رحمة الله " والآثار
~~جمع
# PageV04P220
# {آثار رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير (50) ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51)
~~فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت
~~بهاد العمي عن} الأثر، والأثر بمعنى الآثار.
# وقوله: {كيف يحيي الأرض بعد موتها} أي: كيف يحيي الله الأرض بالمطر بعد
~~موتها؟ فهو يحيي الموتى يوم القيامة. وقد قال بعضهم: يحيي الأرض بعد موتها
~~أي: القلوب الغافلة بنور العلم واليقين والتفسير.
# وقوله: {وهو على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV04P221
# قوله تعالى: {ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا} فيه قولان: أحدهما: رأوا
~~الريح مصفرا، وإذا كان الريح على هذا الوجه لم ينفع. والقول الثاني وهو
~~المعروف فرأوه مصفرا أي: رأوا الزرع مصفرا.
# وقوله: {لظلوا من بعده يكفرون} ms1272 يقال: ظل فلان يفعل كذا أي: جعل يفعل كذا
~~وهو مثل قولهم: أضحى فلان يفعل كذا، إلا أن قوله ظل يفعل في العادة تستعمل
~~في جميع النهار، وقوله أضحى تستعمل في أول النهار.
# وقوله: {يكفرون} أي: يجحدون، وقيل: يكفرون النعمة.
# PageV04P221
# قوله تعالى: {فإنك لا تسمع الموتى} أي: الكفار، وجعلهم بمنزلة الميت؛
~~لأنهم لم ينتفعوا بحياتهم.
# وقوله: {ولا تسمع الصم الدعاء} جعلهم بمنزلة الصم؛ لأنهم لم ينتفعوا
~~بأسماعهم.
# وقوله: {إذا ولوا مدبرين} أي: معرضين، فإن قيل: الأصم لا يسمع سواء أقبل
~~أو أدبر، فأيش معنى هذا الكلام؟ والجواب عنه: إذا كان مقبلا إن لم يسمع
~~يفهم بالإشارة، وإذا كان مدبرا لم يسمع ولا يفهم بالإشارة.
# PageV04P221
# {ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53) الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء
~~وهو العليم}
# PageV04P222
# قوله تعالى: {وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم} أي: بصارف العمي عن
~~ضلالتهم، والعمي هم الكفار. ويقال: بمرشد العمى من ضلالتهم.
# وقوله: {إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا} أي: ما تسمع إلا من يؤمن بآياتنا.
# وقوله: {فهم مسلمون} ظاهر المعنى.
# PageV04P222
# قوله تعالى: {الله الذي خلقكم من ضعف} وقرئ: " من ضعف " بالفتح والضم
~~جميعا، وهما بمعنى واحد. والأولى " من ضعف " بالضم لما روي عن عطية أنه
~~قال: " قرأت على عبد الله بن عمر هذه الآية، فقرات: " من ضعف " بالنصب،
~~فقال: " من ضعف " بالضم، وقال: أخذ على رسول الله كما أخذته عليك ".
# وقوله: {من ضعف} أي: من ماء مهين، وقيل: من ذي ضعف.
# وقوله: {ثم جعل من بعد ضعف قوة} أي: شبابا، وهو وقت القوة.
# وقوله: {ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة} وهو الهرم والشيب، [والشيب] :
~~نذير الموت، قال الشاعر:
# (رأيت الشيب من نذر المنايا ... لصاحبه وحسبك من نذير)
# وقوله: {يخلق ما يشاء وهو العليم القدير} ظاهر المعنى.
# PageV04P222
# قوله تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون} أي: يحلف المجرمون.
# PageV04P222
# {القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما ms1273 لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يؤفكون (55) وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع
~~الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون (57) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن
~~من كل مثل ولئن جئتهم بآية}
# وقوله: {ما لبثوا غير ساعة} أي: في قبورهم، وقيل: في الدنيا، وإنما قالوا
~~ذلك من هول ما رأوا من القيامة؛ فنسوا ما كان قبل ذلك.
# وقوله: {كذلك كانوا يؤفكون} أي: يصرفون عن الحق.
# PageV04P223
# قوله تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله}
~~أي: في حكم الله وعلمه، قال الشاعر:
# (ومال لولاء بالبلاء فملتم ... وما ذاك قال الله [إذ] هو يكتب)
# أي: يحكم، وقيل: في الآية تقديم وتأخير ومعناه: وقال الذين أوتوا العلم
~~في كتاب الله والإيمان لقد لبثتم إلى يوم البعث.
# وقوله: {فهذا يوم البعث} أي: القيامة.
# وقوله: {ولكنكم كنتم لا تعلمون} أي: لا تعلمون أن القيامة حق.
# PageV04P223
# قوله تعالى: {فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم} أي: عذرهم، والمعذرة:
~~إظهار ما يسقط اللائمة.
# وقوله: {ولا هم يستعتبون} أي: لا يستبانون. وقيل: لا يطلب منهم العتبى.
# PageV04P223
# قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي: من كل شبه.
# وقوله: {ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV04P223
# وقوله تعالى: {كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون} الطبع والختم
~~بمعنى واحد، وهو الذي يمنع القلب من البصر. وقد روي عن النبي أنه قال:
# PageV04P223
# {ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب
~~الذين لا يعلمون (59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون
~~(60) } " أعوذ بالله من طمع يدني إلى طبع "، قال الأعشي:
# (له أكاليل بالياقوت فضلها)
# صواعها لا ترى عيبا ولا طبعا)
# PageV04P224
# قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق} يعني: وعد القيامة.
# وقوله تعالى: {ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} أي: لا يستهجلنك؛ فإن الخفة
~~تؤدي إلى الجهل، ومعناه: لا ms1274 يحملنك الذين لا يوقنون وأتباعهم في الغي،
~~فأمره الله تعالى بالصبر على الحق وترك أتباعهم في الضلالات، وأن لا يصغي
~~إلى أقوالهم. وقد روي أن عليا رضي الله عنه كان يصلي مرة فناداه رجل، وقال:
~~لا حكم إلا لله، وكان الرجل من الخوارج؛ فقرأ علي في صلاته: {فاصبر إن وعد
~~الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} .
# PageV04P224
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4) أولئك على هذى من
~~ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن}
# تفسير سورة لقمان
# كلها مكية إلا ثلاث آيات نبينها إذا وصلنا إليها، والله أعلم.
# PageV04P225
# قوله تعالى: {الم تلك آيات الكتاب الحكيم} أي: المحكم بالحلال والحرام
~~وذكر الأحكام، ويقال: بالوعد والوعيد، والثواب والعقاب. وقال بعضهم: الحكيم
~~الذي يبين الحكمة، كالحكيم الذين ينطق بالحكمة.
# PageV04P225
# وقوله: {هدى ورحمة} الأكثرون قرءوا بالنصب، قال الزجاج: هو نصب على
~~الحال. وقرا حمزة: " هدى ورحمة " أي: هو هدى ورحمة، ومعناه: بيان من
~~الضلالة، ورحمة من العذاب.
# وقوله: {للمحسنين} أي: للمسلمين، والمسلم محسن إلى نفسه، وقد صح الخبر أن
~~النبي سئل عن الإحسان فقال: " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك ". ويقال: المحسن هو الذي يحب للناس ما يحب لنفسه.
# PageV04P225
# وقوله: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون} قد
~~بينا.
# PageV04P225
# قوله تعالى: {أولئك على هدى من ربهم} وقوله: {وأولئك هم المفلحون} أي:
~~السعداء، ويقال: الناجون، وقيل: هم الذين أدركوا ما أملوا، ونجوا مما عنه
~~هربوا.
# PageV04P225
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} ذكر الكلبي ومقاتل أن الآية
# PageV04P225
# نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة، وكان يأتي الحيرة فيشتري أحاديث العجم،
~~وكان النبي إذا قرأ القرآن، قام وقال: أيها الناس إن محمدا يحدث عن عاد
~~وثمود، وأنا أحدثكم عن رستم واسفنديار والعجم، فأنا أحسن حديثا منه، فأنزل
~~الله تعالى فيه هذه الآية.
# وروى أبو أمامة الباهلي عن لنبي ms1275 أنه قال: " حرام تعليم المغنيات وبيعهن
~~وشرائهن وأثمانهن حرام، ثم تلا قوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث} وقال: ما من رجل رفع عقيرته بالغناء إلا ويأتي شيطانان، فيقعد
~~أحدهما على كتفه الأيمن، والآخر على كتفه الأيسر، ويضربان برجلهما على ظهره
~~وصدره حتى يكون هو يسكت ".
# وعن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وأكثر
~~المفسرين أن الآية نزلت في الغناء، وكان عبد الله بن مسعود يحلف على ذلك.
~~وعن إبراهيم النخعي قال: كانوا يقولون الغناء ينبت النفاق في القلب. قال
~~إبراهيم: وكانوا يسدون أفواه السكك ويخرقون الدفوف. وعن الضحاك قال: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث} هي الشرك بالله. وعن ابن جريج: هو الطبل. وفي
~~الأخبار المسندة أن النبي قال: " هو المعازف والقيان ". وعن سهل بن عبد
~~الله التستري قال: لهو الحديث هو الجدال في الدين، والخوض في الباطل.
# وقوله: {ليضل عن سبيل الله} أي: دين الله، وقرئ " ليضل عن سبيل الله ".
# PageV04P226
# {سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6) وإذا تتلى
~~عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8) خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في
~~الأرض رواسي أن} بفتح الياء، فقوله: {ليضل} أي: ليضل غيره.
# وقوله: {ليضل} أي: ليصير إلى الضلال.
# وقوله: {بغير علم ويتخذها هزوا} أي: يتخذ آيات الله هزوا، ويقال: يتخذ
~~سبيل الله هزوا، والسبيل يذكر ويؤنث، قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد)
# وقوله: {أولئك لهم عذاب مهين} ظاهر المعنى، وقد بينا من قبل.
# PageV04P227
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها} أي: كأن
~~لم يسمع الآيات.
# وقوله: {كأن في أذنيه وقرا} أي: صمما، وإنما جعله كذلك؛ لأنه لم ينتفع
~~بما يسمع، فصار بمنزلة الأصم، والوقر هو الثقل في الأذن.
# وقوله: {فبشرناه بعذاب أليم} أي: مؤلم، ms1276 ومعنى المؤلم: هو الموجع.
# PageV04P227
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا لصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها
~~وعد الله حقا} ومعناه: مقيمين في الجنة كما وعد الله.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} والعزيز هو المنتقم من أعدائه، والحكيم هو
~~المصيب في تدبير خلقه.
# PageV04P227
# قوله تعالى: {خلق السموات بغير عمد} أي: بغير عمد كما، ترونها، والمعنمى
~~الثاني: أي بغير عمد ترونه، وثم عمد لا ترونها، وذلك العمد هو قدرة الله
~~تعالى، قال الله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} .
# وقوله: {وألقى في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت، وذكر السدي أن الله
# PageV04P227
# {تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم (10) هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في
~~ضلال مبين} تعالى خلق الأرض فجعلت تميل؛ فقالت الملائكة: يا ربنا، هذه
~~الأرض لا يستقر على ظهرها أحد، فأصبحوا وقد أرسى الله تعالى بالجبال.
~~فقالوا: يا ربنا، هل خلقت شيئا أشد من الجبال؟ قال: نعم؛ الحديد. قالوا: يا
~~ربنا، وهل خلقت شيئا أشد من الحديد؟ قال: نعم؛ النار. قالوا: وهل خلقت شيئا
~~أشد من النار؟ قال: نعم؛ الماء. قالوا: وهل خلقت شيئا أشد من الماء؟ قال:
~~نعم؛ الريح. قالوا: وهل خلقت شيئا أشد من الريح؟ قال: نعم؛ الآدمي. وقد
~~أسند هذا بعضهم إلى رسول الله، وفي آخر الخبر: " الآدمي يتصدق فيخفي صدقته
~~حتى لا تعلم شماله ما تصدقت يمينه، فهو أقوى من الجميع ".
# وقوله: {أن تميد بكم} أي: لئلا تميد بكم، ويقال: كراهة أن تميد بكم،
~~والميد: هو الميل.
# وقوله: {وبث فيها من كل دابة} أي: فرق فيها من كل دابة، والدابة كل حيوان
~~يدب على الأرض.
# وقوله: {وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم} أي: صنف
~~حسن.
# PageV04P228
# قوله تعالى: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه} أي: الذين
~~يعبدون من دونه، وهم الأصنام، وقد روي عن بعض السلف قال: ما رأيت شيئا إلا
~~ورأيت الله ms1277 فيه. وذكر بعضهم هذا عن عامر بن عبد قيس وهو عامر بن عبد الله،
~~وهو تلو أويس القرني في زهاد التابعين رضي الله عنهم ورءوس الزهاد من
~~التابعين
# PageV04P228
# ( {11) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر} ثمانية نفر: أولهم أويس، ثم عامر بن عبد قيس، ثم هرم بن حيان، ثم
~~أبو مسلم الخولاني، ثم الأسود، ثم مسروق بن الأجدع، ثم الربيع بن خثيم، ثم
~~الحسن.
# وقوله: {بل لظالمون في ضلال مبين} أي: في خطأ بين.
# PageV04P229
# قوله تعالى: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} اختلفوا في لقمان. هل كان نبيا أو
~~لم يكن نبيا؟ فذهب أكثر أهل العلم أنه لم يكن نبيا.
# وقال الشعبي وعكرمة: إنه كان نبيا. وعن بعضهم: أن الله تعالى خيره بين
~~النبوة والحكمة، فاختار الحكمة؛ نام نومة فذريت الحكمة على لسانه، فانتبه
~~ينطق بالحكمة. وذكر بعضهم أنه سئل: لم اخترت الحكمة على النبوة؟ فقال: خشيت
~~أن أضعف عنها، ولو كان الله أعطانيها ابتداء ولم يخبرني أعانني عليها، فلما
~~خيرني خشيت الضعف.
# وعن سعيد بن المسيب قال: كان لقمان عبدا أسود من سودان مصر. وعن غيره
~~قال: كان عبدا حبشيا غليظ الشفتين متشقق القدمين، وحكي أن عبدا أسود سأل
~~سعيد بن المسيب عن مسألة فأجاب، ثم قال له: لا يحزنك سوادك، فقد كان قبلك
~~ثلاثة من السودان هم من خير الناس، ثم ذكر لقمان الحكيم، وبلالا مؤذن رسول
~~الله، ومهجع مولى عمر بن الخطاب، وهو أول شهيد في الإسلام، استشهد يوم بدر.
# واختلفوا في صناعة لقمان؛ فقال بعضهم: كان خياطا. وقال بعضهم: كان نجارا.
~~وقال بعضهم: كان راعي غنم. فروي أن بعضهم لقيه وهو يتكلم بالحكمة فقال:
~~ألست فلانا الراعي! فبم بلغت ما بلغت؟ فقال: بصدق الحديث، وأداء الأمانة،
~~وتركي ما لا يعنيني.
# ومن (حكمه) المنقولة: أن مولاه دفع إليه شاة وقال: اذبحها وائتني بأطيب
~~مضغتين منها، فجاءه بلسانها وقلبها، فسأله مولاه عن ذلك، فقال: لا شيء أطيب
# PageV04P229
# {فإن الله غني حميد (12) وإذا قا ms1278 لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم (13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على
~~وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14) وإن جاهداك على
~~أن تشرك بي ما} منهما إذا طابا، ولا أخبث منهما إذا خبثا. وعن وهب بن منبه
~~قال: تكلم لقمان باثني عشر ألف باب من الحكمة، أدخلها الناس في كلامهم
~~ووصاياهم.
# ومعنى الحكمة المذكورة في هذه الآية هو الفقه والإصابة في القول. ويقال:
~~العقل الكامل.
# وقوله: {أن اشكر لله} أي: على نعمه.
# وقوله: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه} أي: منفعة الشكر تعود إليه.
# وقوله: {ومن كفر فإن الله غني حميد} أي: غني عن خلقه، محمود في فعله.
# PageV04P230
# قوله تعالى: {وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه} يقال: كان اسم ابنه مشكم،
~~ويقال: أنعم، وقيل: غيره.
# وقوله: {يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} أي: لا تعدل بالله
~~أحدا في الربوبية.
# وقوله: {إن الشرك لظلم عظيم} الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، من أشرك
~~مع الله غيره فقد وضع الشيء في غير موضعه.
# PageV04P230
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن} أي: ضعفا
~~على ضعف، ويقال: مشقة على مشقة. قال الزجاج: المرأة اذا حملت توالى عليها
~~الضعف والمشقة. ويقال: الحمل ضعف، والطلق ضعف، والوضع ضعف.
# وقوله: {وفصاله في عامين} أي: فطامه في عامين، والحولان نهاية مدة
~~الفطام.
# وقوله: {أن اشكر لي ولوالديك} قال سفيان بن عيينة: من صلى الصلوات الخمس
~~في مواقيتها فقد شكر الله تعالى، ومن استغفر لأبويه في كل صلاة فقد شكر
# PageV04P230
# {ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب
~~إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (15) يا بني إنها إن تك مثقال
~~حبة من خردل} أبويه.
# وقوله: {إلى المصير} أي: إلى المرجع.
# PageV04P231
# قوله تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم} قد بينا معنى
~~هذه الآية، وذكرنا أنها نزلت في سعد ms1279 بن أبي وقاص، وقال بعضهم: الآية عامة
~~في الجميع.
# وقوله: {فلا تطعهما} أي: فلا تطعهما في الشرك ومعصيتي.
# وقوله: {وصاحبهما في الدنيا معروفا} أي: صاحبها في الدنيا بالبر والصلة،
~~وهو المعروف من غير أن تطيعهما في معصيتي.
# وقوله: {واتبع سبيل من أناب إلي} الأكثرون أنه محمد.
# وقوله: {ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون} ظاهر المعنى.
# وروي [عن] عطاء عن ابن عباس في قوله: {واتبع سبيل من أناب إلي} أن المراد
~~منه أبو بكرالصديق رضي الله عنه قال ابن عباس: لما أسلم أبو بكر، رضي الله
~~عنه جاء عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف إلى أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهم فقالوا: يا أبا بكر، قد صدقت هذا لرجل، وآمنت به؟
~~قال: نعم، هو صادق فآمنوا به، [و] حملهم إلى النبي حتى أسلموا، فهؤلاء
~~القوم لهم سابقة الإسلام، وأسلموا بإرشاد أبي بكر رضي الله عنهم وأنزل الله
~~تعالى في أبي بكر، {واتبع سبيل من أناب إلي} .
# وقوله: {أناب} أي: رجع إلي، وعلى هذا القول هو أبو بكر رضي الله عنه.
# PageV04P231
# قوله تعالى: {يا بني إنها إن تك} فإن قيل: قوله: {إنها} هذه كناية،
~~والكناية لا بد لها من مكنى، فأيش المكنى؟ والجواب عنه: أنه روي أن ابن
~~لقمان قال: يا
# PageV04P231
# {فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير
~~(16) يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك
~~إن ذلك من} (أبه) ، أرأيت لو وقع شيء في مقل البحر ومقل البحر مغاصيه أي:
~~وسطه أيعلم الله تعالى موضعه؟ فقال: يا بني، إنها إن تك مثقال حبة من خردل،
~~يعني: إن وقعت حبة على هذا الوزن على [هذا] البحر فالله تعالى يعلم موضعها.
~~وذكر النقاش في تفسيره: أن لقمان ألقى خردلة في عرض نهر اليرموك، وقعد على
~~شطه وبسط يده، فغاصت ذبابة وحملت الخردلة فوضعتها على كفه. وفي الآية قول
~~آخر: وهو أن قوله تعالى: ms1280 (إنها إن تك) يرجع إلى الخطيئة، يعني: إن تكن
~~الخطيئة كمثقال حبة من خردل يأت بها الله تعالى يوم القيامة أي: يجازك بها.
~~قال الحسن البصري: معنى الآية: هو الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها.
# وقوله: {فتكن في صخرة} أي: في جبل، وقال السدي: هي الصخرة التي عليها
~~الأرضون السبع، وهي صخرة خضراء، خضرة السماء منها.
# وقوله: {أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله} .
# وقوله: {إن الله لطيف خبير} قال أبو العالية: لطيف باستخراج الخردلة،
~~خبير بمكانها، وفي بعض التفاسير: أن هذه الحكمة آخر حكمة تكلم بها لقمان،
~~فلما تكلم بها انشقت مرارته من هيبتها فتوفى.
# PageV04P232
# قوله: {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر} قد بينا معنى
~~المعروف ومعنى المنكر من قبل.
# وقوله: {واصبر على ما أصابك} أي: من الأذى.
# وقوله: {إن ذلك من عزم الأمور} أي: من الأمور التي يؤمر بها ويعزم عليها،
~~وقد روى حذيفة عن النبي أنه قال: " ليس للمؤمن أن يذل نفسه، فقيل: وكيف يذل
# PageV04P232
# {عزم الأمور (17) ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا
~~يحب} نفسه؟ قال: يتحمل من البلاء ما لا يطيق ". وفي هذا الخبر رخصة في ترك
~~الأمر بالمعروف على السلاطين والظلمة إذا خشي الهلاك، وإن أمر بالمعروف
~~فقتل فهو شهيد.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ".
# وروي عن الني أنه قال: " سيد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب، ثم
~~رجل قام إلى سلطان يخاف منه ويرجو، فأمره بمعروف أو نهاه عن منكر، فقتله
~~على ذلك ".
# PageV04P233
# قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} أيك لا تعرض عنهم تكبرا. والصعر هو
~~الميل. وفي بعض الأخبار أن النبي قال: " يأتي عل الناس زمان لا يبقى إلا من
~~هو أصعر ". يعني: ما يدعي الدين ". ويقال: إن قوله: {ولا تصعر خدك للناس}
~~نهى عن التشدق في الكلام، وعن الربيع بن أنس قال: ليكن الغني والفقير عندك
~~سواء.
# وقوله: {ولا تمش في الأرض مرحا} أي: ms1281 لا تمشي في الأرض مختالا.
# وقوله: {إن الله لا يحب كل مختال فخور} أي: مختال على الأرض، فخور
# PageV04P233
# {كل مختال فخور (18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات}
~~بالدنيا.
# PageV04P234
# قوله تعالى: {واقصد في مشيك} يعني: أسرع في مشيك، ويقال معناه: واقصد في
~~مشيك أي: لا تسرع في مشيتك، وفي بعض الأخبار عن النبي قال: " سرعة المشي
~~تذهب بها الوجه ".
# وقوله: {واغضض من صوتك} أي: لا تجهر، ومعنى اغضض أي: انقص. يقال: غض فلان
~~من فلان أي: نقص من حقه.
# وقوله: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} أي: أقبح الأصوات لصوت الحمير.
~~يقال: جاءني فلان بوجه منكر أي: قبيح، فإن قال قائل: لم جعل صوت الحمار
~~أقبح الأصوات؟ والجواب عنه إنما جعله أقبح الأصوات، لأن أوله زفير، وآخره
~~شهيق، والزفير والشهيق: صوت أهل النار. وعن سفيان الثوري قال: كل شيء يسبح
~~إلا الحمار؛ فلهذا جعل صوته أقبح الأصوات.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن أهل الجاهلية كانوا يتنافسون في شدة الصوت،
~~وكانوا يقولون: من كان أجهر صوتا فهو أعز عند الله. وكانوا يجهرون بأصواتهم
~~ويرفعونها بغاية الإمكان، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ومعناه: أنه ليست
~~العزة في شدة الصوت، ولو كان من هو أشد أعز، لكان الحمار أعز من الكل. وعن
~~جعفر بن محمد بن الصادق أنه قال في قوله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير} : هي العطسة القبيحة المنكرة.
# PageV04P234
# {لصوت الحمير (19) ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض}
# ومن حكم لقمان سوى ما ذكرنا ما روي أنه قال: لا مال كصحة البدن، ولا نعيم
~~كطيب النفس. ومن حكمه أيضا أنه قال: أدب الوالد لولده كالسماد للزرع.
# وحكى عكرمة أن لقمان دخل على داود عليه السلام وهو يصنع درعا، فلم يدر ما
~~يصنع؛ فأراد أن يسأله، وكان (حكمه) تمنعه منه، فلما أتم داود الدرع لبسها،
~~وقال: نعم جبة الحرب هي. فقال لقمان: الصمت حكم وقليل فاعله.
# وحكى أيضا عكرمة أن مولاه خاطر قوما على شرب ماء ms1282 البحر في حال سكره، فدعا
~~لقمان وقال: لمثل هذا اليوم كنت أعدك، وذكر له القصة. فقال: اجمع القوم
~~الذين خاطرتهم؛ فجمعهم، فقال لهم: احبسوا مواد البحر حتى يشرب ماء البحر.
~~فقالوا: كيف نحبس مواد البحر؟ فقال: كيف يشرب ماء البحر ومواده غير منقطعة؟
~~فخلص مولاه.
# وحكى أيضا عكرمة أنه كان لمولى لقمان عبيد سواه، ولم يكن فيهم أخس منه
~~عنده، فبعثهم إلى بستان له ليحملوا له فاكهة، فذهبوا وأكلوا الفاكهة؛ فلما
~~رجعوا أحالوا على لقمان أنه هو الذي أكل، وصدقهم مولاه لخسة لقمان عنده،
~~وأراد أن يؤذيه، فقال لقمان لمولاه: إن ذا اللسانين وذا الوجهين لا يكون
~~وجيها عند الله، فاسقني ماء حميما، واسق هؤلاء العبيد ماء حميما؛ فسقاهم،
~~فقاء سائر العبيد ما أكلوا من الفاكهة، وقاء هو ماء بحتا، فعرف صدقه
~~وكذبهم.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض} أي:
~~ذلل.
# وقوله: {وأسبغ عليهم نعمة} أي: أتم عليكم وأكمل نعمه ظاهرة وباطنة، قال
~~ابن عباس: النعمة الظاهرة هي الإسلام وحسن الخلق، والنعمة الباطنة هي ما
~~يستر من العيوب. وقال بعضهم: النعمة الظاهرة هي الإقرار باللسان، والباطنة
~~هي الاعتقاد
# {وأسبع عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منيروإذا قيل لهم إتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ومن يسلم وجهه إلى
~~اللهوهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الأمور ومن كفر
~~فلا} بالقلب. ويقال النعمة الظاهرة: نعمة الدنيا، والباطنة: نعمة العقبى.
~~وقيل النعمة الظاهرة: نعمة الأبدان، والباطنة: نعمة الأديان. ويقال: النعمة
~~الظاهرة: تمام الرزق، والنعمة الباطنة: حسن الخلق، ويقال النعمة الظاهرة:
~~الزى والرياش الحسن. والنعمة الباطنة: ما أخفى من المعصية وسترها. وقال
~~بعضهم: النعمة الظاهرة: الولد، والباطنة: الوطء.
# وقوله: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير}
~~نزلت هذه الآية في أمية بن خلف وأبي ms1283 بن خلف وأبي جهل بن هشام والنضر بن
~~الحارث وأشباههم؛ كانوا يجادلون النبي بالباطل في الله وفي صفاته.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا} ظاهر المعنى.
# وقوله: {أو لو كان الشيطان يدعوهم} هذا جواب عن محذوف , والمحذوف:
~~أيتبعون الشيطان، وإن كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير.
# PageV04P235
# وقوله تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله} أى: ومن يخلص دينه لله، وقيل:
~~يسلم نفسه وعمله إلى الله. وقرأ أبو عبد الحمن السلمى: ((يسلم)) بالتشديد،
~~وقوله: {يسلم} من التسليم , وقوله: ((يسلم)) من الإنقياد.
# وقوله: { [وهو محسن] فقد استمسك بالعروة الوثقى} : قول لا إله إلا الله.
~~وقيل العروة الوثقى: السبب الذي يوصل إلى رضا الله تعالى. والوثقى تأنيث
~~الأوثق. والعهد الوثيق، هوالعهد المحكم الشديد، والأوثق الأشد.
# وقوله: {وإلى الله عاقبة الأمور} أى: خاتمة الأمور.
# {يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله عليم بذات الصدور
~~نمتعهم قليلا ثم نطرهم إلى عذاب غليظ ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون لله ما في السموات والأرض إن
~~الله هو الغني الحميد ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعد
~~سبعة أبحر ما نفدت كلما ت الله إن الله عزيز حكيم ما خلقكم}
# PageV04P235
# قوله تعالى: {ومن كفر فلا يحزنك كفره} أى: لا تحزن بكفره.
# وقوله: {إلينا مرجعهم} أى: مصيرهم.
# وقوله: {فننبئهم بما عملوا} أى: نخبرهم بما عملوا.
# وقوله: {إن الله عليم بذات الصدور} أى: عالم بما في الصدور.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {نمتعهم قليلا} الإمتاع هو التمتع بما في الدنيا من نعيمها.
# وقوله: {ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} أى: نلجئهم إلى عذاب غليظ.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون} قد بينا.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {لله ما في السموات والأرض إن الله هو الغنى الحميد} أى:
~~الغنى عن خلقه، المحمود في فعله.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {ولو أن ما في الأرض ms1284 من شجرة أقلام} روى أن المشركين قالوا:
~~إن ما أتى به محمد من الكلام ينقطع ويفنى، فأنزل الله تعالى هذه الآية،
~~بمعنى: أن جميع أشجار العالم ونباتها لو بريت أقلاما، وصارت البحور مدادا
~~ما نفدت كلمات الله أى: كلام الله وعلمه.
# وقوله: {إن الله عزيز حكيم} قد بينا.
# PageV04P235
# قوله تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} معناه: ما خلقكم إلا
# PageV04P235
# {ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل
~~مسمى وأن الله بما تعملون خبير (29) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من
~~دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير (30) ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمت الله ليريكم من آياته إن} كخلق نفس واحدة، ولا بعثكم إلا كبعث نفس
~~واحدة، يعني: في قدرته.
# وقوله: {إن الله سميع بصير} سميع لأقوال العباد، بصير بأفعالهم. والآية
~~التي تلي هذه الآية إلى آخرها قد بينا معناها، وأما الآيات الثلاث التي
~~نزلت بالمدينة فهي من قوله تعالى: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} إلى
~~آخر الآيات الثلاث.
# قوله تعالى: {ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله} أي: بإنعام
~~الله.
# PageV04P236
# وقوله: {ليريكم من آياته} أي: من عجائب صنعه وقدرته.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} روي عن النبي أنه قال: " الصبر
~~نصف الإيمان، والشكر نصف الإيمان، واليقين هو الإيمان كله ". وفي بعض
~~الأخبار: أن أحب العباد إلى الله من يصبر عند البلاء، ويشكر عند النعماء،
~~ويرضى بالقضاء.
# PageV04P236
# {في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل
~~ختار كفور (32) يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~ولا مولود هو جاز عن}
# PageV04P239
# قوله: {وإذا غشيهم موج كالظلل} الظلل: جمع الظلة، والظلة: هي الجبل.
# وقوله: {دعوا الله ms1285 مخلصين له الدين} أي: أخلصوا في الدعاء، وفي التفسير:
~~أن الآية نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين هرب من مكة يوم فتحها رسول الله،
~~وكان رسول الله أمن جميع الناس إلا نفرا منهم عكرمة بن أبي جهل، فهرب عكرمة
~~إلى البحر، فجاءهم ريح عاصف، فقال صاحب السفينة: أخلصوا، فإنه لا ينجيكم
~~إلا الإخلاص. وروي أنه قال لهم: لا تدعوا آلهتكم؛ فإن آلهتكم لا تغني عنكم
~~شيئا، وادعوا الله وحده.
# فقال عكرمة: إنما هربت من هذا، ولئن نجاني الله من هذا لأرجعن إلى محمد،
~~ولأضعن يدي في يده. ثم سكن الريح، وخرج عكرمة ورجع إلى مكة، وأسلم وحسن
~~إسلامه، واستشهد يوم اليرموك بالشام.
# وقوله: {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} أي: عدل في فعله على معنى
~~الوفاء بما وعده، ومنهم من قال: مقتصد أي: مقتصد في القول لا يسرف، ومنهم
~~من يسرف.
# وقوله: {وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور} الختر: هو أشد الغدر.
# قال الشاعر:
# (فإنك لو رأيت أبا عمير ... ملأت يديك من ختر وغد)
# PageV04P239
# قوله تعالى: {يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده} أي:
# PageV04P239
# {والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (33) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في لأرحام وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)
~~} لا يغني والد عن ولده، قال ابن عباس: كل امرء تهمه نفسه.
# وقوله: {ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} أي: مغني عن والده شيئا.
# وقوله: {إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور} يعني: الشيطان، وتغريره للإنسان هو تزيينه للمعاصي وتمنيه المغفرة
~~من الله، وعبر عنه بتزيينه له المعاصي وتمنيه المغفرة. وفي الخبر أن النبي
~~قال: " الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت (أي حاسب نفسه) والفاجر من
~~أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله (المغفرة) ".
# PageV04P240
# قوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة ms1286 وينزل الغيث} الآية. في التفسير:
~~أن رجلا من بني محارب بن خصفة أتى النبي وقال: يا محمد، إن أرضنا أجدبت،
~~فمتى ينزل الغيث؟ وإني تركت امرأتي حبلى، فماذا تلد؟ وقد علمت ما أعمل
~~اليوم، فماذا أعمل غدا؟ وأخبرني أنى بأي أرض أموت؟ وأخبرني متى الساعة؟
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى آخرها.
# وقد روينا برواية أبي هريرة أن النبي قال: " مفاتيح الغيب خمسة، وقرأ هذه
~~الآية إلى آخرها ". وهو خبر مشهور.
# وقوله: { [ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا] وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت} يقال معناه: على أي قدم تموت. فإنه ما من قدم يرفعها ويضعها
~~إلا ويجوز أن تموت قبل ذلك {بأي أرض تموت} أي: على أي صفة تموت من الشقاوة
~~والسعادة.
# وقوله: {إن الله عليم خبير} ظاهر المعنى.
# PageV04P240
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه
~~بل هو}
# تفسير سورة السجدة
# وهي مكية إلا ثلاث آيات نزلت في علي رضي الله عنه سنذكرها.
# وقد روى جابر أن النبي كان لا ينام كل ليلة حتى يقرأ. " الم تنزيل "
~~السجدة، و " تبارك الذي بيده الملك ".
# وقد ثبت أن النبي كان يقرأ في صلاة الصبح من يوم الجمعة سورة السجدة،
~~وسورة " هل أتى ".
# PageV04P241
# قوله تعالى: {الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين} أي: لا شك
~~فيه، والريب: هو الشك، وقد بينا من قبل
# PageV04P241
# قوله: {أم يقولون افتراه} معناه: بل يقولون افتراه، قال الشاعر في أم
~~بمعنى: بل:
# (كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام على الرباب جبالا)
# PageV04P241
# {الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3) الله
~~الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما لكم
~~من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
~~ثم يعرج إليه} معناه: بل رأيت.
# وقوله: {بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم [من ms1287 نذير من قبلك] }
# ما ها هنا بمعنى النفي، ومعناه: لتنذر قوما لم [يشاهدوا] وآباؤهم قبلك
~~نبيا، فإن قيل: إذا لم يشاهدوا نبيا ولم ينذروا، كيف يستجوبوا النار بترك
~~الإيمان؟ والجواب: أنه لزمهم الإيمان بالله بإرسال الرسل الذين كانوا من
~~قبل، وقد سمعوا ذلك.
# وقال بعضهم: إن إسماعيل كان نبيا إلى العرب، وقد تركوا دينه، ويقال: إنهم
~~تركوا دين إبراهيم صلوات الله عليه.
# وقوله: {لعلهم يهتدون} أي: يرشدون.
# PageV04P242
# قوله تعالى: {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام} قد
~~بينا، وعن الحسن أنه قال: هو يوم من أيام الدنيا. فإن قال قائل: حين خلق
~~الله السموات والأرض لم يكن نهارا ولا ليلا، فكيف يستقيم هذا الكلام؟
~~والجواب: أن معناه: بقدر ستة أيام من أيام الدنيا.
# وقوله: {ثم استوى على العرش} قد بينا.
# وقوله: {ما لكم من دونه ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون} معناه: أفلا تتعظون.
# PageV04P242
# قوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} أي: يحكم ويقضي الأمر من
~~السماء إلى الأرض.
# PageV04P242
# {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5) ذلك عالم الغيب والشهادة
~~العزيز}
# وقوله: {ثم يعرج إليه} ثم فيه قولان: أحدهما: ثم يعرج الملك إليه بعد
~~نزوله بالأمر. والقول الثاني: ثم يعرج إليه أي: يعرج الأمر إليه، ومعنى
~~عروج الأمر إليه: صيرورة الأمر كله إليه، وسقوط أمر الخلق كلهم.
# وقوله: {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} هذه الآية تعد مشكلة، ووجه
~~الإشكال: أن الله تعالى قال في آية أخرى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة} قال مجاهد: {في يوم كان مقداره ألف سنة} معناه: أن من السماء إلى
~~الأرض إذا نزل الملك خمسمائة سنة، وإذا صعد خمسمائة سنة فيكون ألف سنة.
# وأما قوله: {خمسين ألف سنة} هو من قرار الأرض إلى العرش. وقال بعضهم:
~~خمسين ألف سنة، وألف سنة كلها في القيامة، فيكون يوم القيامة على بعضهم ألف
~~سنة، وعلى بعضهم خمسين ألف سنة، واليوم واحد.
# وفي بعض الأخبار: " أن الله تعالى يقصره على المؤمن ms1288 حتى يكون كما بين
~~صلاتين ".
# وقال بعضهم: يعرج بعض الأملاك في مقدار ألف سنة، ويعرج بعض الأملاك في
~~مقدار خمسين ألف سنة، والله أعلم.
# PageV04P243
# قوله تعالى: {ذلك عالم الغيب والشهادة} أي: ما غاب عن العباد، وما لم يغب
# PageV04P243
# {الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل
~~نسله من سلاسة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9) وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا
~~لفي خلق} عنهم، ويقال: الغيب ما في الآخرة، والشهادة ما في الدنيا.
# وقوله: {العزيز الرحيم} أي: المنيع في ملكه، الرحيم بخلقه.
# PageV04P244
# قوله تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه} وقرئ: " خلقه " بفتح اللام، فمن
~~قرأ: " خلقه " أي: أحسن خلق كل شيء، ومن قرأ: " خلقه " معناه: حسن كل شيء
~~خلقه. قال ابن عباس: {أحسن كل شيء خلقه} أي: أتقن وأحكم. وقيل: أما إن است
~~القرد ليس بحسن، ولكنه محكم، وقيل: خلق البهائم على صورة البهائم،
~~والآدميين على صورة الآدميين، ولم يخلق الآدميين على صورة البهائم، ولا
~~البهائم على صورة الآدميين، فكل حيوان كامل حسن في خلقته، وهذا معنى قول
~~الحكماء الذين مضوا: كل حيوان كامل في نقصانه؛ يعني: أنه لو قوبل بغيره كان
~~ناقصا، وهو في نفسه وأداته كامل. وذكر بعضهم في معنى الآية: طول رجل
~~البهيمة، وطول عنق الطائر؛ ليصل كل واحد منهما إلى معاشه.
# وقوله: {وبدا خلق الإنسان من طين} أي: آدم وذريته.
# PageV04P244
# قوله تعالى: {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين} قد بينا معنى السلالة.
~~وقوله: {من ماء مهين} أي: ضعيف.
# PageV04P244
# قوله تعالى: {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} قد ذكرنا.
# وقوله: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة} أي: الأسماع والأبصار
~~والأفئدة.
# وقوله: {قليلا ما تشكرون} أي: قليلا تشكرون.
# PageV04P244
# قوله تعالى: {وقالوا أئذا ضللنا في الأرض} أي: هلكنا في الأرض، يقال: ضل
# PageV04P244
# {جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون (10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~ثم} اللبن في الماء أي: هلك، ويقال: ms1289 بلينا وصرنا ترابا، وقرئ في الشاذ: "
~~صللنا " بالصاد غير معجمة. أي: تغيرنا، يقال: صل اللحم إذا أنتن.
# وقوله: {أئنا لفي خلق جديد} أي: نرجع أحياء بعد ما متنا، وقالوا هذا على
~~طريق الجحد والإنكار.
# وقوله: {بل هم بلقاء ربهم كافرون} أي: بالبعث بعد الموت جاحدون.
# PageV04P245
# قوله تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ملك الموت هو عزرائيل،
~~وقيل: يتوفاكم بنفسه، ويقال: بأعوانه. وفي بعض الأخبار: أن ملك الموت على
~~معراج بين السماء والأرض، فينزع أعوانه روح الإنسان فإذا بلغ ثغرة نحره
~~قبضه ملك الموت. وروى أن الدنيا عند ملك الموت كطست بين رجلي إنسان.
# وعن أنس رضي الله عنه أنه قال: لقي جبريل ملك الموت ببحر فارس، فقال: يا
~~ملك الموت، كيف تقبض أرواح الناس إذا وقع الوباء، فيموت من هذا الجانب عشرة
~~آلاف، ومن هذا الجانب عشرة آلاف؟ فقال: تزوي الأرض بين عيني فألتقطهم
~~التقاطا.
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه: " أن النبي دخل على رجل من الأنصار يعوده،
~~فرأى ملك الموت عند رأسه، فقتال له: ارفق بهذا الرجل من أصحابي، فقال: طب
~~نفسا وقر عينا، فإني بكل مؤمن رفيق، ثم قال: يا محمد، والذي نفسي بيده لو
~~أردت قبض روح بعوضة ما قدرت عليه حتى يأمر الله بقبضه، وإني أتصفح وجوه
~~الناس كل يوم خمس مرات " والخبر غريب.
# PageV04P245
# {إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا
~~أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون (12) ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (13) فذوقوا
~~بما نسيتم}
# وفي بعض المسانيد برواية أنس أن النبي قال: " الأمراض والأوجاع رسل
~~الموت، فإذا قبض ملك الموت روح عبد، فتصارخوا عليه قال: ماذا تصرخون؟ والله
~~ما نقصت له رزقا، ولا قدمت له أجلا، ولا ظلمت منكم أحدا، وإنما دعاه الله
~~فأجابه، فليبك كل امرئ على نفسه، وإن لي إليكم عودات ثم عودات حتى لا أبقى
~~منكم أحدا " والخبر من الغرائب أيضا.
# وأما ms1290 التوفي فهو استيفاء العدد، ومعناه: أنه يقبض أرواحهم حتى لا يبقى
~~أحد من العدد الذي كتب موتهم، قال الشاعر:
# (إن بنى الأدرم ليسوا من أحد ... ولا توفيهم قريش من عدد)
# يعني: ما استوفاهم قريش من عددهم.
# وقوله: {ثم إلى ربكم ترجعون} أي: تصيرون.
# PageV04P246
# قوله تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم} معناه: ولو ترى
~~المجرمين ناكسين رءوسهم من فرط الندم وشدة الوجل، وفي الآية حذف، والمحذوف
~~هو: أنك لو ترى المجرمين ناكسين رءوسهم عند ربهم لرأيت ما يعتبر به.
# وقوله: {ربنا أبصرنا وسمعنا} أي: قائلين ربنا أبصرنا وسمعنا أي: أبصرنا
~~صدق وعيدك، وسمعنا منك تصديق رسلك. قال قتادة: أبصروا حين لم ينفعهم البصر.
~~وسمعوا حين لم ينفعهم السمع. ويقال: أبصرنا معاصينا، وسمعنا ما قيل فينا.
# وقوله: {فارجعنا نعمل صالحا} أي: ردنا نعمل صالحا.
# وقوله: {إنا موقنون} أي: مصدقون بالبعث.
# PageV04P246
# قوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} أي: هدايتها، ومعناه: لو
~~شئنا
# PageV04P246
# {لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
~~إنما يؤمن} لأدخلناهم في الإيمان.
# وقوله: {ولكن حق القول مني} أي: وجب القول مني، ويقال: سبق القول مني.
~~قال الشاعر:
# (فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا ... وحقت لك العتبى لدينا وقلت)
# وقوله: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} ،
# وقوله: {الجنة} هم الجن، والجآن: أب الجن، كآدم أب (الإنس) .
# ورفع خارجة خبرا إلى النبي " أنه سئل هل يدخل مؤمنو الجن الجنة؟ فقال:
~~نعم. قيل: هل يصيبون من نعيمها؟ قال: يلهمهم الله تسبيحة وذكره، فيصيبون من
~~لدنه ما يصيبه بنو آدم من نعيم الجنة " حكاه النقاش في تفسيره.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " تحاجت الجنة والنار؛ فقالت النار: أوثرت
~~بالجبابرة والمتكبرين، وقالت الجنة: ما بالي يدخلني سفلة الناس وسقطهم وفي
~~رواية: ضعفاء الناس ومساكينهم، وهو الأشهر فقال الله تعالى للجنة: أنت
~~رحمتي، أرحم بك من شئت، وقال للنار: أنت عذابي، أعذب بك من شئت، ولكل واحدة
~~منكما ملؤها ".
# PageV04P247
# قوله تعالى: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي: بما تركتم ms1291 من التصديق
~~بلقاء يومكم هذا.
# وقوله: {إنا نسيناكم} أي تركناكم من الخير والرحمة، وقيل: تركناكم في
~~العذاب.
# وقوله: {وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون} أي: العذاب الدائم جزاء على
# PageV04P247
# {بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16) } عملكم. وحكى عن قتادة أنه قال في قوله: {ولكن حق
~~القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} أي: بذنوبهم. قال الأزهري:
~~وهو كما قال.
# PageV04P248
# قوله تعالى: {إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها} أي: إذا دعوا إلى
~~الصلوات الخمس أجابوا إليها، حكاه أبو معاذ النحوي، ويقال: إذا وعظوا بآيات
~~الله اتعظوا.
# وقوله: {خروا سجدا} أي: وقعوا سجدا، والخرور في اللغة: هو السقوط، وعن
~~حكيم بن حزام قال: " بايعت رسول الله أن لا أخر إلا قائما " أي: لا أموت
~~إلا وأنا ثابت على الإسلام، وقوله: {وسبحوا بحمد ربهم} أي: وصلوا بأمر
~~ربهم.
# ويقال: سبحوا [الله] وحمدوه.
# وقوله: {وهم لا يستكبرون} أي: لا يتكبرون، ويقال: من سجد لله فقد طرح
~~التكبر عن رأسه، وفي بعض الأخبار: من سجد لله سجدة رفعه الله بها درجة.
# PageV04P248
# قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم} أي: تنبوا وترتفعوا، ومعناه: أنهم يتركون
~~المضاجع ويقومون إلى الصلاة، قال حسان بن ثابت:
# (يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع)
# واختلف القول في هذه الآية، فروى عن عطاء أنه قال: كانوا لا ينامون حتى
~~يصلوا العتمة، فانزل الله هذه الآية.
# وعن الحسن وقتادة قالا: هو الصلاة بين المغرب والعشاء.
# وقال الضحاك: إذا استيقظوا ذكروا الله وسبحوه.
# وعن أبي الدرداء وأبي ذر وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم أنهم قالوا: هو
# PageV04P248
# {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) أفمن
~~كان} صلاة العشاء الآخرة والفجر في جماعة.
# وأشهر الأقاويل: أن المراد منه صلاة الليل، قاله مجاهد ومالك والأوزاعي
~~وجماعة.
# وعن النبي أنه قال: " عليكم بصلاة الليل، فإنها دأب الصالحين قبلكم ".
# وقد ثبت عن ms1292 النبي أنه قال في عبد الله بن عمر: نعم الرجل عبد الله لو كان
~~يصلي بالليل، فلم يترك بعد ذلك صلاة الليل حتى توفاه الله تعالى ".
# وفي حديث معاذ بن جبل أن النبي قال: " الصوم جنة، والصدقة تكفر الخطيئة،
~~والصلاة جوف الليل، ثم قرأ قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) ".
# وقوله: {يدعون ربهم خوفا وطمعا} أي: خوفا من النار، وطمعا في الجنة.
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} يقال: إن المراد منها الزكاة المفروضة،
~~ويقال: الصدقة والتطوع.
# PageV04P249
# {مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات}
# PageV04P250
# قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وقرئ: " قرات أعين
~~".
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي الزناد، عن الأعرج، عن ابي هريرة أن النبي
~~قال: " يقول الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرءوا إن شئتم قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين} ".
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا بالحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا أبو
~~الحسن بن [فراس] أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن المقرئ، أخبرنا
~~جدي محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أبي
~~الزناد. . الخبر.
# وقوله: {من قرة أعين} أي: ما تقر به أعينهم، وحكى النقاش في تفسيره عن
~~موسى بن يسار قال: يمكث المؤمن في الجنة مع زوجته حينا، فتطلع عليه أخرى،
~~فتقول له: أما آن يكون لنا منك دولة؟ فيقول لها: من أنت؟ فتقول: أنا من
~~الذين قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين} فينتقل
~~إليها ويمكث معها حينا، فتشرف عليه أخرى، وتقول مثل ما قالت الأولى، فيقول
~~لها: من أنت؟ فتقول: أنا من الذين قال الله تعالى: {ولدينا مزيد} .
# وعن ابن سيرين قال: ما أخفي لهم من قرة أعين: هو النظر إلى الله تعالى.
~~(وعن بعضهم) قال: أخفوا أعمالهم فأخفى الله ثوابهم.
# قال الحسن البصري: الخفية بالخفية، ms1293 والعلانية بالعلانية.
# وقوله: {جزاء بما كانوا يعملون} ظاهر المعنى.
# PageV04P250
# {المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون (20) ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون
~~(21) ومن أظلم}
# PageV04P251
# قوله تعالى: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} أكثر المفسرين أن الآية نزلت
~~في علي بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، وذكر بعضهم: عقبة، والأصح
~~هو الأول. قال الوليد: أنا أحد منك سنانا، وأبسط منك لسانا، وأملأ منك
~~للكتيبة. فقال له علي: اسكت، إنما انت فاسق، فانزل الله تعالى هذه الآية.
~~وقد بينا أن ثلاث آيات من هذه السورة نزلت بالمدينة، وهي من هذه الآية إلى
~~آخر الثلاث، واستدل أهل الاعتزال بهذه الاية في القول بالمنزلة بين
~~المنزلتين، وأن الفاسق لا يكون مؤمنا، والدليل عليهم ظاهر. وأما الفاسق ها
~~هنا بمعنى الكافر. وقال بعضهم: سماه فاسقا على موافقة قول علي رضي الله عنه
~~وقيل: إن الآية على العموم.
# قوله تعالى: {لا يستوون} أي: لا يستوون في الدنيا والآخرة.
# PageV04P251
# قوله تعالى: {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما
~~كانوا يعملون} أي: عطاء بما كانوا يعملون، وجنات المأوى هي الجنات التي
~~يأوي المؤمنون إليها.
# PageV04P251
# قوله تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} أي: [يأوون] إلى النار،
~~ويأوون: ينقلبون.
# وقوله: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} في بعض التفاسير: أن
~~لجهنم ساحلا كساحل البحر، فيخرج الكفار إليه فتحمل عليهم حيات لها أنياب
~~كالنخيل، فيرجعون إلى النار ويستغيثون بها.
# وقوله: {وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} والأثر الذي
~~ذكرناه أورده أبو الحسين بن فارس في تفسيره.
# PageV04P251
# {ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل (23)
~~وجعلنا منهم أئمة}
# PageV04P252
# قوله تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} قال ابن مسعود: هو الجوع الذي
~~أصاب الكفار حتى ms1294 أكلوا الميتات والجيف، وذلك بما دعا عليهم رسول الله من
~~السنين، وعن ابن عباس قال: هو القتل ببدر، وعن جماعة من التابعين أنهم
~~قالوا: هو المصائب. وعن بعضهم: هو الحدود، وعن جعفر بن محمد: العذاب الأدنى
~~هو غلاء السعر، والعذاب الأكبر هو خروج المهدي بالسيف. وعلى أقوال من ذكرنا
~~من قبل العذاب الأكبر: يوم القيامة، ونعوذ بالله منها.
# وقوله: {دون العذاب الكبر} أي: سوى العذاب الأكبر.
# وقوله: {لعلهم يرجعون} أي: يرجعون عن الكفر.
# PageV04P252
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه} أي: وعظ بآيات ربه، وآيات ربه
~~هو القرآن.
# وقوله: {ثم أعرض عنها إنا من لمجرمين منتقمون} روى معاذ أن النبي قال: "
~~ثلاث من فعلهن فهو مجرم، من عقد لواء بغير حق فهو مجرم ومن مشى مع ظالم
~~لينصره فهو مجرم، ومن عق والديه فهو مجرم، ثم قرأ قوله تعالى: {إنا من
~~المجرمين منتقمون} ".
# PageV04P252
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب} أي: التوراة.
# وقوله: {فلا تكن في مرية من لقائه} أي: في شك في لقائه، وفي معناه
~~أقاويل:
# PageV04P252
# {يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون (24) إن ربك هو يفصل
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أو لم يهد لهم كم أهلكنا من
~~قبلهم من القرون} أحدها: ما روى أبو صالح عن ابن عباس أن معناه: فلا تكن في
~~شك من لقائك موسى، وقد كان لقيه ليلة الإسراء. وفي الخبر ان النبي قال: "
~~رأيت موسى آدم طوالا جعد الشعر كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا ربعة
~~إلى الحمرة سبط الشعر ... " والخبر طويل. والقول الثاني: فلا تكن في مرية
~~من لقائه أي: من لقاء موسى الكتاب، ولقاء موسى الكتاب: تلقيه بالقبول، ذكره
~~الزجاج وغيره، والقول الثالث: فلا تكن في مرية من لقاء موسى ربه، حكاه
~~النقاش، وفي الآية قول رابع: وهو أن معناه على التقديم والتأخير كأنه قال:
~~ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل.
# وقوله: {فلا تكن في مرية من لقائه} راجع إلى ما سبق من قوله تعالى:
~~{ولنذيقنهم ms1295 من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} ومعناه: فلا تكن في مرية
~~من لقاء يوم العذاب، والله أعلم. {وجعلناه هدى لبني إسرائيل} يقال: إنه
~~راجع إلى موسى، ويقال: راجع إلى الكتاب.
# PageV04P253
# وقوله: {وجعلنا منهم أئمة} أي: قادة إلى الخير، وقال بعضهم: هم الأنبياء،
~~وقال بعضهم: أتباع الأنبياء.
# وقوله: {يهدون بأمرنا لما صبروا} أي: يرشدون بوحينا لما صبروا، وقرئ "
~~لما صبروا " أي: عن المعاصي، وقيل: عن شهوات الدنيا.
# وقوله: {وكانوا بآياتنا يوقنون} أي: يصدقون.
# PageV04P253
# قوله تعالى: {إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة} أي: يحكم بينهم حكم
~~الفصل.
# وقوله: {فيما كانوا فيه يختلفون} ظاهر المعنى.
# PageV04P253
# {يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون (26) أو لم يروا أنا نسوق
~~الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون
~~(27) ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا}
# PageV04P254
# قوله تعالى: {أو لم يهد لهم} معناه: أو لم يبين لهم محمد؟ وقيل: الكتاب،
~~وقرئ: " أو لم نهد لهم " أي: نبين لهم.
# وقوله: {كما أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم} أي: يمشي أهل
~~مكة في مساكنهم.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون} أي: سماع قبول.
# PageV04P254
# قوله تعالى: {أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز} أي: اليابس
~~الذي لا ينبت شيئا، قال ابن عباس: هو ارض باليمن، وقال مجاهد: بأندلس،
~~ويقال: الأرض الجرز هو الذي أكل زرعها ولم يبق فيها شيء.
# وقوله: {فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم} يعني: من العشب والتبن.
# وقوله: {وأنفسهم} من الحنطة والشعير وسائر الأقوات.
# وقوله: {أفلا يبصرون} ظاهر المعنى.
# PageV04P254
# وقوله تعالى: {ويقولون متى هذا الفتح عن كنتم صادقين} فيه أقوال: أحدهما:
~~أن الفتح هو فتح مكة. والآخر: أنه القتل بالسيف. والثالث: هو يوم القيامة.
~~والرابع: هو قضاء الله بين العباد.
# PageV04P254
# قوله تعالى: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم} يعني: يوم
~~القيامة. ومن حمل الفتح على فتح مكة أو القتل بالسيف يوم بدر، فقال: معنى
~~قوله: ms1296 {لا ينفع الذين كفروا إيمانهم} ، أي: بعد الموت.
# وقوله: {ولا هم ينظرون} أي: يمهلون ليتوبوا أو يعتذروا، وقد كانوا يمهلون
~~في
# PageV04P254
# {إيمانهم ولا هم ينظرون (29) فاعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30) .
~~الدنيا ليتوبوا أو يعتذروا.
# PageV04P255
# قوله تعالى: {فأعرض عنهم} هذه الآية قبل آية السيف، وقد نسختها آية
~~السيف، ويقال: فأعرض عن أذاهم وإن أذوك.
# وقوله: {وانتظر إنهم منتظرون} أي: وانتظر عذابهم ووعيدنا فيهم فإنهم
~~منتظرون. كذلك فإن قيل: كيف قال: {إنهم منتظرون} العذاب، وما كانوا آمنوا
~~بالعذاب؟ والجواب: لما كان الله تعالى وعدهم بالعذاب، وكان ذلك واصلا إليهم
~~لا محالة؛ سماهم: منتظرين على مجاز الكلام، ويقال: فإنهم منتظرون: أي موتك
~~وحوادث الدهر لك؛ ليستريحوا منك.
# PageV04P255
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1) واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2)
~~وتوكل على الله}
# تفسير سورة الأحزاب
# وهي مدنية في قول الجميع
# PageV04P256
# {يا أيها النبي اتق الله} فيه أقوال: أحدها: (أي) دم على التقوى، كالرجل
~~يقول لغيره وهو قائم قم ها هنا أي: اثبت قائما، والقول الثاني: أن الخطاب
~~مع الرسول، والمراد أمته.
# وقيل أيضا في الآية: {اتق الله} أي: استكثر من أسباب التقوى، والتقوى: هي
~~العمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله، وترك معصية الله خوف
~~عذاب الله على نور من الله، وفي الآية قول رابع: وهو ما روي أن أبا سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة في مدة الهدنة، وطلبوا
~~من رسول الله أشياء كريهة؛ فهم رسول الله والمسلمون أن يقتلوهم؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية: {يا أيها النبي اتق الله} يعني: لا تنقض العهد الذي بينك
~~وبينهم، ذكره الضحاك.
# وقوله: {ولا تطع الكافرين والمنافقين} أى: الكافرين من أهل مكة،
~~والمنافقين من أهل المدينة.
# وقوله: {إن الله كان عليما حكيما} أي: عليما بخلقه قبل أن يخلقهم، حكيما
~~فيما دبره لهم.
# PageV04P256
# وقوله تعالى: {واتبع ما يوحى إليك من ربك} ms1297 أي: من القرآن.
# وقوله: {إن الله كان بما تعملون خبيرا} أي: خبيرا بأعمالكم.
# PageV04P256
# قوله تعالى: {وتوكل على الله} أي: ثق بالله.
# PageV04P256
# {وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم}
# وقوله: {وكفى بالله وكيلا} أي: وكفى بالله حافظا لك، ويقال: وكفى بالله
~~كفيلا يرزقك.
# PageV04P257
# قوله تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} في الآية أقوال: أحدها:
~~ما ذكر السدي وغيره: أن رجلا كان يقال له: جميل بن معمر والأصح أبو معمر
~~جميل ابن أسد، وكان أهل الجاهلية يسمونه ذا القلبين لشدة ذكائه وفطنته،
~~فلما هزم الله تعالى المشركين يوم بدر فكان هو معهم انهزم أيضا؛ فلقيه أبو
~~سفيان وإحدى نعليه في رجله والأخرى قد علق بيده. فقال له: ما شأن الناس؟
~~قال: هزموا. فقال: ما شأن نعلك بيدك؟ فقال: ما علمت إلا أنها في رجلي؛
~~فعلموا أنه ليس له إلا قلب واحد، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# والقول الثاني: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان؛ قلب معكم، وقلب
~~مع أصحابه؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية وأخبر أنه ليس له إلا قلب واحد.
# والقول الثالث: ما روي عن الحسن البصري أنه قال: كان الواحد منهم يقول:
~~إن لي نفسا تأمرني بالخير، ونفسا تأمرني بالشر؛ فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وأخبر أنه ليس لأحد إلا نفس واحدة وقلب واحد، وإنما الأمر بالخير
~~بإلهام الله، والأمر بالشر بإلهام الشيطان.
# والقول الرابع: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه أي: ما جعل لرجل
~~أبوين، وقد احتج به الشافعي في مسألة القائفة، وقال هذا: لأن زيد بن حارثة
~~كان ينسب إلى النبي بالنبوة، فقال الله تعالى: {ما جعل الله لرجل} أبوين
~~أي: هو ابن حارثة، وليس بابن النبي.
# وقوله: {وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم} والظهار هو أن
~~يقول الرجل لزوجته: أنت علي كظهر أمي، وقد كانوا يعدونه طلاقا، فإن قيل:
~~كيف
# PageV04P257
# {والله يقول الحق ms1298 وهو يهدي السبيل (4) ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله
~~فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن} وجه الجمع بين هذا وبين ما سبق؟ والجواب عنه: أن معناه ليس
~~الأمر كما زعمتم من اجتماع قلبين لرجل أو أبوين، ولا كما زعمتم من أن
~~المرأة تصير كالأم بالظهار. وأما معنى الظهار وحكمه فسنذكر في سورة
~~المجادلة.
# وقوله: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} في الآية نسخ التبني، وقد كان الرجل
~~في الجاهلية يتبنى الرجل ويجعله ابنا له مثل الابن المولود، وعلى ذلك تبنى
~~رسول الله زيد بن حارثة، فنسخ الله تعالى ذلك.
# وقوله: {ذلكم قولكم بأفواهكم} أي: هو قول لا حقيقة له.
# وقوله: {والله يقول الحق} أي: قوله الحق بما نهى من التبني.
# وقوله: {وهو يهدي السبيل} أي: يرشد إلى طريق الحق.
# PageV04P258
# قوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} قد ثبت برواية موسى بن عقبة، عن سالم، عن
~~ابن عمر أنه قال: " ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد حتى أنزل
~~الله تعالى: {ادعوهم لآبائهم} ".
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بذلك مكي بن عبد الرزاق، أخبرنا أبو الهيثم،
~~أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري أخبرنا معلى بن أسد، عن عبد العزيز بن
~~المختار عن موسى ابن عقبة. . الحديث.
# وقوله: {هو أقسط عند الله} أي: أعدل عند الله.
# وقوله: {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين} أي: سموهم بأسماء
~~إخوانكم في الدين، وذلك مثل، عبد الله، وعبد الكريم، وعبد الرحمن، وعبد
~~العزيز، وأشباه ذلك.
# PageV04P258
# {ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما (5) النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من
~~المؤمنين}
# وقوله: {ومواليكم} هذا قول الرجل للرجل: أنا أخوك ومولاك، أو يقول: أنا
~~أخوك ووليك، ويقال: إخوانكم في الدين من كانوا في الأصل أحرارا ومواليكم من
~~أعتقوا، ويقال: مواليكم من أسلم على أيديكم.
# وقوله: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} الخطأ في هذا أن يقول لغيره: يا
~~بن فلان، وهو يظن أنه ابنه، ms1299 ثم يتبين أنه ليس بابنه.
# والقول الثاني: الخطأ ها هنا هو ما فعلوا قبل النهي، والتعمد ما فعلوه
~~بعد النهي.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} أي: ستورا عطوفا.
# PageV04P259
# قوله تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} أي: من بعضهم ببعض.
# وقد ثبت أن النبي قال: " أنا أولى بكل مؤمن ومؤمنة من نفسه، فمن ترك مالا
~~فلورثته ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي ".
# وفي الآية قول آخر: وهو أن معناه: أن الرسول إذا دعاه إلى شيء، ونفسه
~~دعته إلى شيء، فيتبع الرسول ولا يتبع النفس، والقول الثالث: هو ما روي أن
~~النبي كان يخرج إلى الجهاد، فيقول قوم: يا رسول الله، نذهب فنستأذن من
~~آبائنا وأمهاتنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {وأزواجه أمهاتهم} أي: في الحرمة خاصة دون النظر إليهن والدخول
~~عليهن، وفي قراءة ابن مسعود وأبي: " وأزواجه امهاتهم وهو أب لهم ".
# PageV04P259
# {والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا
~~(6) }
# واختلفوا في المرأة التي فارقها النبي قبل الوفاة على ثلاثة أوجه: فأحد
~~الوجوه: أنها محرمة أيضا، والوجه الآخر: أنها ليست بمحرمة، والوجه الثالث:
~~أنها إن كان دخل بها فهي محرمة، وإن لم يكن دخل بها فليست بمحرمة.
# واختلف الوجه أيضا في أنهن هل يكن أمهات المؤمنات، فأحد الوجهين أنهن
~~أمهات المؤمنات كما أنهن أمهات المؤمنين، والوجه الآخر: انهن أمهات الرجال
~~دون النساء، وروى أن امرأة قالت لعائشة: يا أماه، فقالت: أنا أم رجالكم دون
~~نسائك.
# وأما أخوة أزواج النبي فليسوا بأخوال المؤمنين، وكذلك أخوات أزواج النبي
~~لستن خالات المؤمنين.
# وقد روى أنه كانت عند الزبير أسماء بنت أبي بكر، فقالت الصحابة: عند
~~الزبير أخت أم المؤمنين، ولم يقولوا: عنده خالة المؤمنين.
# وقوله: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} أي: أولى بعضهم
~~ببعض ميراثا في حكم الله، وقد كانوا يتوارثون بالهجرة، فنسخ الله تعالى ذلك
~~إلى التوارث بالقرابة. وروى أن النبي آخى بين المهاجرين والأنصار، وكان يرث
~~بعضهم بعضا "، ثم نسخ ذلك.
# وقوله: {من المؤمنين والمهاجرين} ms1300 دليل على أن المؤمنين لا يرث الكافر،
~~والكافر لا يرث المؤمن.
# وقوله: {والمهاجرين} دليل على أن المهاجر لا يرث من غير المهاجرين، ولا
~~غير المهاجر من المهاجر.
# وقوله: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} فيه قولان: أحدهما: إلا أن
~~توصوا وصية لغير الأقرباء الذين هم أهل دينكم، وحقيقة المعنى: أنه نسخ
~~ميراثهم، وأبقى جواز الوصية، والقول الثاني: أن المراد من الآية هو الوصية
~~للكفار، فالمعنى على
# PageV04P260
# {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (7) ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا} هذا: أن الكفار لا يرثون المسلمين، ولو أوصى لهم جاز.
# وقوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورا} أي: في اللوح المحفوظ، ويقال: في
~~القرآن وسائر كتب الله.
# PageV04P261
# وقوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم} الميثاق: العهد الغليظ، وأشد
~~العهد هو التحليف بالله.
# وقوله: {ومنك ومن نوح} اختلف القول في تقديم النبي، فأحد القولين: ما
~~رواه أبو هريرة عن النبي أنه قال: " أنا أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا ".
# وعن قتادة قال: بدأ به في الخلق، وختم به في البعث، والقول الثاني: أن
~~الواو توجب الجمع، ولا توجب تقديما ولا تأخيرا، فكأنه قال: أخذنا من هؤلاء
~~النبيين ميثاقهم، وخص هؤلاء لأنهم كانوا أصحاب الشرائع وهم: نوح، وإبراهيم،
~~وموسى، وعيسى [ابن مريم] ، ومحمد. وأما معنى الميثاق: قال أهل التفسير: أخذ
~~عليهم أن يعبدوا الله ويدعوا إلى عبادة الله، ويصدق بعضهم بعضا، وينصحوا
~~الناس، ويقال: أخذ على نوح أن يبشر بإبراهيم، وعلى إبراهيم أن يبشر بموسى،
~~[وعلى موسى أن يبشر بعيسى] ، وهكذا إلى محمد.
# وقوله: {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} قد بينا من قبل.
# وروى عن أبي بن كعب أنه قال: أخذ ذرية آدم من ظهر آدم، والنبيون فيهم،
# PageV04P261
# {أليما (8) يا أيها وا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم
~~ريحا وجنودا لم} كأنهم سرج تزهو، وأخذ عليهم الميثاق. وعن بعضهم: خلق
~~الأرواح قبل الأجساد، وأخذ الميثاق على الأرواح.
# PageV04P262
# قوله تعالى: {ليسأل الصادقين عن صدقهم} أي: ms1301 ليسأل النبيين عن تبليغهم
~~الرسالة، فإن قال قائل: وأي حكمة في سؤالهم عن تبليغ الرسالة؟ والجواب عنه:
~~الحكمة في ذلك تبكيت الذين أرسلوا إليهم، وعلى هذا المعنى قوله تعالى: {وإذ
~~قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله}
~~.
# ويقال: ليسأل الصادقين عن عملهم لله، وقيل: ليسأل الصادقين بأفواههم عن
~~صدقهم في قلوبهم.
# وقوله: {وأعد للكافرين عذابا أليما} قد تم الكلام الأول، وهذا ابتداء
~~كلام، ومعناه معلوم.
# PageV04P262
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم} أى: منة الله
~~عليكم.
# وقوله: {إذ جاءتكم جنود} المراد من الجنود هم الأحزاب الذين تحزبوا على
~~رسول الله وهم: قريش عليهم أبو سفيان، وأسد عليهم طليحة بن (خويلد) ،
~~وغطفان عليهم عيينة بن حصن، وكانت عدتهم بلغت اثني عشر ألفا، (ورئيس
~~الجماعة) أبو سفيان، وقصدوا استئصال النبي وأصحابه، ودخل يهود قريظة معهم
~~وأمرهم معهم، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين النبي في قصة طويلة؛ فلما
~~بلغ النبي أمرهم حفر الخندق حول المدينة، [وهذه هي] غزوة الخندق وجمع
~~الأحزاب.
# PageV04P262
# {تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9) إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم
~~وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك
~~ابتلي}
# وقوله: {فأرسلنا عليهم ريحا} في التفسير: أن الله تعالى أرسل عليهم ريح
~~الصبا حتى هزمتهم، قال عليه الصلاة والسلام: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد،
~~بالدبور ". وكانت الريح تقلع فساطيطهم، وتقلب قدورهم، وتسف التراب في
~~وجوههم، وجالت خيلهم بعضا في بعض؛ فانهزموا ومروا، وكفى الله أمرهم.
# وقوله: {وجنودا لم تروها} أي: الملائكة.
# وقوله: {وكان الله بما تعملون بصيرا} ظاهر المعنى.
# PageV04P263
# قوله تعالى: {إذ جاءوكم من فوقكم} في التفسير: أن الذين جاءوا من فوقهم
~~هم أسد وغطفان.
# وقوله: {ومن أسفل منكم} هم قريش وكنانة. ويقال: الذين جاءوا من فوقهم
~~قريظة، ومن أسفل منكم قريش وغطفان.
# وقوله: {وإذ زاغت الأبصار} أي: شخصت الأبصار، وفي العربية معنى زاغت:
~~مالت، فكأنها مالت شاخصة، فهذا من الرعب والخوف.
# وقوله: {وبلغت القلوب الحناجر} أي: ms1302 بنت عن أماكنها وارتفعت، قال قتادة:
~~لو وجدت مسلكها لخرجت من الحناجر، ولكنها ضاقت عليها. والأصح من المعنى أن
~~هذا على طريق التمثيل، والعرب تقول: بلغ قلب فلان حنجرته، أي: من الرعب
~~والخوف والحنجرة حرف الحلقوم وهو كلمة عبارة عن شدة الفزع.
# وقوله: {وتظنون بالله الظنونا} أي: ودخلت الألف لموافقة (أواخر) الآيات
~~في السورة.
# PageV04P263
# {المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11) وإذ يقول المنافقون الذين في قلوبهم
~~مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا (12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب
~~لا مقام لكم}
# قال الشاعر:
# (أقلى اللوم عاذل والعتابا ... وقولي إن أصبت لقد أصابا)
# أي: أقلى يا عاذلي اللوم والعتاب.
# PageV04P264
# قوله تعالى: {هنالك ابتلى المؤمنون} هنالك في اللغة للبعيد، وهنا للقريب،
~~وهناك للوسط، ومعنى هنالك ها هنا أي: عند ذلك ابتلي المؤمنون.
# وقوله: {وزلزلوا زلزالا شديدا} أي: حركوا حركة شديدة، وقرئ: " زلزالا "
~~بفتح الزاي، والأشهر بكسر الزاي " زلزالا "، وهو الأصح في العربية. ومن
~~الأخبار المشهورة: أن رجلا قال لحذيفة رضي الله عنه: رأيت رسول الله
~~وصحبته، والله لو رأيناه حملناه على أعناقنا. فقال حذيفة: أخبرك أيها الرجل
~~أنا كنا مع رسول الله في غزوة الخندق، فبلغ بنا الجهد والجوع والخوف ما
~~الله به أعلم، فقال رسول الله من منكم يذهب فيأتي بخبر القوم، والله يجعله
~~رفيقي في الجنة؟ فما أجابه منا أحد من شدة الأمر، ثم قال ثانيا، فما أجابه
~~منا أحد، ثم قال ثالثا، فما أجابه منا أحد فقال: يا حذيفة، فلم أستطع أن لا
~~أجيب فجئته، فقال: اذهب وأتنى بخبر القوم، ولا تحدثن أمرا حتى تأتيني،
~~ودعاني فذهبت، وأتيته بخبر القوم في قصة. . ".
# وإنما أراد حذيفة بهذه الرواية أن لا يتمنى ذلك الرجل ما لم يدركه، فلعله
~~لا يصبر على البلوى إن أدركته.
# PageV04P264
# قوله تعالى: {وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله
~~ورسوله إلا غرورا} اختلفوا في القائل لهذا القول، قال بعضهم: هو أوس بن
~~قيظي، وقال
# PageV04P264
# بعضهم: عبد الله بن أبي، وقال بعضهم: معتب بن قشير، ms1303 وأما الوعد الذي سموه
~~غرورا فهو ما روي " أن النبي لما أمر بحفر الخندق قسم الحفر على أصحابه،
~~فوقع سلمان مع بني هاشم، فجعل يحفر فبلغ صخرة لا يستطيع حفرها، فأخذ رسول
~~الله المعول من يده، وضرب على الصخرة ضربة فاضاءت كالشهاب، ثم كذلك في
~~الثانية والثالثة، فقال سلمان: يا رسول الله، لقد رأيت عجبا! فقال رسول
~~الله: ولقد رأيتها؟ قال نعم، رأيت في الضربة الأولى قصور اليمن، وفي الضربة
~~الثانية المدائن البيض أي: قصر كسرى، وفي الضربة الثالثة رأيت قصور الشام،
~~فقال:: ليفتحنها الله على أمتي، فانتشر ذلك في الناس؛ فلما بلغ بهم الأمر
~~ما بلغ، قال هؤلاء القوم: إن محمدا يعدنا ملك كسرى وقيصر، وإن أحدنا لا
~~يستطيع أن يفارق رحله (ويذهب) إلى الخلاء، ما هذا إلا الغرور، فأنزل الله
~~تعالى ما ذكرنا من الآية ".
# PageV04P265
# قوله تعالى: {وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب} هو المدينة، ويقال: يثرب
~~موضع والمدينة منه، قال حسان بن ثابت شعرا:
# (سأهدي لها في كل عام قصيدة ... وأقعد مكفيا بيثرب مكرما) .
# وفي بعض الأخبار: " أن النبي نهى أن تسمى المدينة يثرب، وقال: هي طابة "
~~كأنه عليه الصلاة والسلام كره هذه اللفظة؛ لأنه من التثريب.
# وقوله: {لا مقام لكم} وقرئ " لا مقام لكم " برفع الميم، فقوله: {لا مقام
~~لكم} أي: لا إقامة لكم، وقوله: {لا مقام لكم} بفتح الميم أي: لا منزل لكم.
# PageV04P265
# {فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا (13) ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها
~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار وكان عهد الله مسئولا}
# وقوله: {فارجعوا} أي: ارجعوا عن أتباع محمد، وخذوا أمانكم من المشركين.
# وقوله: {ويستأذن فريق منهم النبي} هؤلاء بنو سلمة وبنو حارثة، وقيل:
~~غيرهم.
# وقوله: {يقولون إن بيوتنا عورة} أي: ذات عورة، وقيل: معورة يسهل عليها
~~دخول السراق، ويقال: إن بيوتنا عورة أي: ضائقة، وقال الفراء: عورة ذليلة
~~الحيطان، ms1304 وليست بحريزة، وقرئ في الشاذ: " عورة " بفتح العين وكسر الواو،
~~والمعنى يرجع إلى ما بينا.
# وقوله: {وما هي بعورة} يعني: إنهم كاذبون في قولهم، وإنما يريدون الفرار،
~~فهو معنى قوله تعالى: {إن يريدون إلا فرارا} وأنشدوا في العورة:
# (حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها)
# PageV04P266
# قوله تعالى: {ولو دخلت عليهم من أقطارها} أي: من نواحيها.
# وقوله: {ثم سئلوا الفتنة} أي: الشرك، ويقال: القتال في العصبية.
# وقوله: {لآتوها} بالمد، وقرئ: " لأتوها "، فقوله " لآتوها " بالمد أي:
~~لأعطوها، وقوله: " لآتوها ". أي: [لقصدوها] .
# وقوله: {وما تلبثوا بها إلا يسيرا} أي: ما احتسبوا إلا يسيرا، وأعطوا ما
~~طلب منهم طيبة بها أنفسهم.
# PageV04P266
# قوله تعالى: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار} الأدبار:
~~جمع
# PageV04P266
# ( {15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا (16) قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم
~~رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين
~~منكن والقائلين} الدبر، أي: لا ينهزمون. وذكر مقاتل وغيره أن هذا في الذين
~~بايعوا مع رسول الله ليلة العقبة، وقالوا: يا رسوا الله، اشترط لربك، فقال:
~~أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، فقالوا: اشترط لنفسك. فقال: أن تمنعوني مما
~~تمنعون منه أنفسكم وأولادكم " وكان الذين بايعوا ليلة العقبة [سبعين] نفرا،
~~وأول من بايع أبو الهيثم بن التيهان، وهذا القول ليس بمرض؛ لأن أصحاب
~~العقبة لم يكن فيهم شاك، ولا من يقول مثل هذا القول، وإنما الآية في قوم
~~عاهدوا أن يقاتلوا ولا يفروا حتى يقتلوا ونقضوا العهد.
# وقوله: {وكان عهد الله مسئولا} أي: مسئولا عنه.
# PageV04P267
# قوله تعالى: {قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت الموت أو القتل}
~~يعني: أن الأجل يدرككم في وقته.
# وقوله: {وإذا لا تمتعون إلا قليلا} معناه: إلى منتهى آجالكم، وفي بعض
~~الحكايات: أن رجلا انهزم [في] بعض الحروب، فكان يلام على ذلك، ويقرأ عليه
~~هذه الآية {قل لن ينفعكم ms1305 الفرار إن فررتم من الموت أو القتل إذا لا تمتعون
~~إلا قليلا} فقال: ذلك القليل أطلب.
# PageV04P267
# قوله تعالى: {قل من ذا الذي يعصمكم من الله} أي: يجيركم ويمنعكم.
# وقوله: {إن أراد بكم سوءا} أي: الهزيمة وظفر عدوكم بكم.
# وقوله: {أو أراد بكم رحمة} أي: خيرا ونصرة.
# وقوله: {ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا} أي: قريبا ينفعهم،
~~وناصرا يمنعهم.
# PageV04P267
# قوله تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم} يقال: عاقه واعتاقه وعوقه إذا
~~صرفه
# PageV04P267
# {لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم فإذا جاء
~~الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب
~~الخوف عما يريده. ويقال: المعوقين منكم أي: المثبطين منكم.
# وقوله: {والقائلين لإخوانكم هلم إلينا} أي: ارجعوا إلينا
# وقوله: {ولا يأتون البأس إلا قليلا} أي: لا يقاتلون إلا قليلا رياء وسمعة
~~من غير حسبة، والآية نزلت في قوم من المنافقين قالوا حين أحاط الجنود
~~بالمسلمين: إن محمدا وقومه أكله رأس، والله لو كان محمد وأصحابه لحما
~~لالتهمهم أبو سفيان وحزبه أي: ابتلعهم، وكانوا يقولون لأصحاب محمد من
~~الأنصار: دعوا محمد، فإن محمدا يريد أن يقتلكم جميعا. وقال الكلبي في قوله:
~~{إلا قليلا} يعني: إلا رميا بالحجارة.
# PageV04P268
# قوله تعالى: {أشحة عليكم} أي: بخلا بالنصرة والموافقة في القتال، وقال
~~قتادة: بخلاء عند الغنيمة، فكأن الله تعالى قال: هم احسن قوم عند القتال،
~~وأشح قوم عند الغنيمة.
# وقوله: {فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه
~~من الموت} والمغشي عليه من الموت قد ذهب عقله، وشخص بصره، وهو المحتضر الذي
~~قرب من الموت.
# وقوله: {فإذا ذهب الخوف سلقوكم} قال الفراء: وقعوا فيكم بألسنة سليطة
~~ذرية. وعن بعضهم: سلقوكم بألسنة حداد يعني: عند طلب الغنائم، وعند
~~المجادلات بالباطل، وقد روى عن النبي أنه قال: " البذاء (والبيان) شعبتان
~~من النفاق، والحياء والعي شعبتان من الإيمان ".
# PageV04P268
# {سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم
~~وكان ذلك على الله يسيرا (19) يحسبون الأحزاب ms1306 لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما
~~قاتلوا إلا قليلا (20)
# وتقول العرب: خطيب مسلاق وسلاق إذا كان بليغا في الخطابة، وعن ابن عباس
~~قال: سلقوكم أي: عضهوكم وتناولوكم بالنقص والغيبة، قال الأعشى:
# (فيهم الخصب والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السلاق}
# وقوله: {أشحة على الخير} قد بينا أنها عند الغنيمة.
# وفي الخبر: " أن النبي قال للأنصار: إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع " أي: تجمعون عند القتال، وتتفرقون عند أخذ المال، وأما وصف
~~المنافقين على الضد من هذا، فإنهم كانوا جبناء عند القتال، بخلاء عند
~~المال.
# وقوله: {أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم} أي: أبطل الله أعمالهم.
# وقوله: {وكان ذلك على الله يسيرا} أي: سهلا.
# PageV04P269
# قوله تعالى: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} أي: من الجبن والخوف.
# وقوله: {وإن يأت الأحزاب} أي: يرجعوا بعد الذهاب.
# وقوله: {يودوا لو أنهم بادون في الأعراب} البادون: خلاف الحاضرين، وهم
~~الذين يسكنون البادية، وقولة: {في الأعراب} أي: مع الأعراب.
# وقوله: {يسألون عن أنبأكم} أي: [عن] أخباركم، ومعنى سؤالهم عن الأخبار هو
~~أن الظفر كان للمشركين، أو لمحمد وأصحابه.
# وقوله: {ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} أي: تعذيرا، ومعنى تعذيرا
~~أي:
# PageV04P269
# {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~وذكر الله كثيرا (21) ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله} يقاتلون شيئا يسيرا يقيمون به عذرهم، فيقولون قد قاتلنا.
# PageV04P270
# قوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} أي: قدوة حسنة،
~~والتأسي: هو الإقتداء، وإنما ذكر الأسوة ها هنا حتى ينصروا (ويقومون)
~~ويصبروا على ما يصيبهم، كما فعل رسول الله فإنه كسرت رباعيته يوم أحد، وشج
~~في جبهته، وكسرت البيضة على رأسه، وقتل عمه فلم يفتر في أمر الله، وصبر على
~~جميع ذلك.
# وقوله: {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} أي: يرجو ثواب الله، وقيل: لمن
~~كان يخشى الله واليوم الآخر، والرجاء يكون بمعنى الخشية، وقد ms1307 يكون بمعنى
~~الطمع.
# وقوله: {وذكر الله كثيرا} أي: في جميع المواطن على السراء والضراء.
# PageV04P270
# قوله تعالى: {ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله
~~وصدق الله ورسوله} قال قتادة: معنى هذه الآية راجع إلى قوله تعالى في سورة
~~البقرة: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله} والآية تتضمن أن المؤمنين يلقاهم ويستقبلهم مثل هذا البلاء، فلما
~~رأوا ذلك يوم الخندق قالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله.
# وعن بعضهم أن النبي قال لأصحابه: " إن المشركين سائرون إليكم فنازلون بكم
~~عشرا " أو كما قال فلما رأى المؤمنون الأحزاب [قالوا: هذا ما وعدنا الله
# PageV04P270
### | 3 - 
# {ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله ورسوله] وقد ساروا إليهم {وما زادهم إلا إيمانا وتسليما} أي:
~~تصديقا بالله، وتسليما لأمر الله.
# PageV04P271
# قوله تعالى: {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} أي: قاموا بما
~~عاهدوا الله عليه، ويقال: قاموا بالأمر على الوفاء والصدق.
# وقوله: {فمنهم من قضى نحبه} النحب يرد بمعاني كثيرة، وأولى المعاني أنه
~~بمعنى العهد، فمعنى الآية: اتم العهد وقام به، قال الحسن البصري: أي أقام
~~بالوفاء والصدق. وقال ابن قتيبة: النحب هو النذر، ومعنى قضى نحبه ها هنا
~~أي: قتل في سبيل الله، كأن القوم بقبولهم الإيمان نذروا أن يموتوا على ما
~~يرضاه الله، فمن قتل في سبيل الله فقد قضى نذره.
# قال محمد بن إسحاق: الآية في الذين استشهدوا يوم أحد، وهم حمزة رضي الله
~~عنه ومن استشهد معه.
# وقد ثبت برواية يزيد بن هارون، عن حميد، عن انس رضي الله عنه أن عمه
~~النضر بن أنس كان تخلف عن بدر فقال: تخلفت عن أول غزوة غزاها رسول الله،
~~لئن أراني الله قتالا مع المشركين ليرين الله ما أصنع، فلما كان يوم أحد
~~وانهزم المسلمون، ورأى ذلك النضر بن أنس قال: اللهم إني أعتذر إليك ما جاء ms1308
~~به هؤلاء يعني المسلمين وابرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المشركين ثم مضى
~~بوجوه الكفار، فلقي سعد بن معاذ دون أحد، فقال له سعد: أنا معك، قال سعد:
~~فلم أستطع أن أصنع ما صنع، فوجد به بضع وثمانون من ضربة سيف، وطعنة برمح،
~~ورمية بسهم. وفي رواية أخرى: فلم تعرفه إلا أخته بثناياه. قال أنس: ففيه
~~وفيمن استشهد نزل قوله: {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر} .
# PageV04P271
# {عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23) ليجزي
~~الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان
~~غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
~~المؤمنين القتال وكان}
# يعني: من المؤمنين من بقي بعد هؤلاء الذين استشهدوا، وهم ينتظرون أحد
~~الأمرين إما الشهادة في سبيل الله وإما الظفر، وأنشدوا في النحب شعرا:
# (قضى نحب الحياة وكل حي ... إذا يدعي لميتته أجابا)
# ومن المعروف أيضا أن النحب هو الخطر العظيم. قال جرير في النحب:
# (بطخفة جالدنا الملوك وخلينا ... عشية بسطام جرين على نحب)
# أي: على الخطر العظيم
# وقوله: {وما بدلوا تبديلا} أي: لم يتركوا ما قبلوه وعاهدوا عليه.
# PageV04P272
# قوله تعالى: {ليجزي الله الصادقين بصدقهم} أي: جزاء صدقهم، وصدقهم هو
~~وفاؤهم بالعهد.
# وقوله: {ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم} فيهديهم للإيمان.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} أي: ستورا عطوفا.
# PageV04P272
# قوله تعالى: {ورد الله الذين كفروا بغيظهم} أي: ردهم ولم يشتفوا من محمد
~~وأصحابه، وقد كانوا قصدوا قصد الإستئصال.
# وقوله: {لم ينالوا} أي: لم يظفروا بما أرادوا.
# وقوله: { [خيرا] وكفى الله المؤمنين القتال} أي: بما أرسل من الريح
~~عليهم، وفي بعض الروايات الغريبة عن ابن عباس: وكفى الله المؤمنين القتال
~~أي: لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد كان قتل عمرو بن عبدود في ذلك
~~اليوم، وكان رأسا من رءوس الكفار كبيرا فيهم، وضربه عمرو بن عبدود في ذلك
~~اليوم على رأسه
# PageV04P272
# {الله قويا عزيزا (25) وانزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب ms1309 من صياصيهم
~~وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم} ضربة فلما ضربه، ابن ملجم وقعت ضربة ابن ملجم على موضع
~~ضربة عمرو بن عبدود، فهلك في ذلك رضي الله عنه.
# وقوله: {وكان الله قويا عزيزا} أي: قويا في ملكه، عزيزا في انتقامه.
# PageV04P273
# قوله تعالى: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب} أي: عاونوهم من أهل
~~الكتاب، وهم قريظة، وقد كانوا في عهد النبي، وسيدهم كعب بن أسد، وأما بنو
~~النضير فسيدهم حيي بن أخطب، فلما أجلى رسول الله بني النضير إلى الشام، ذهب
~~حيي بن أخطب، إلى قريش و (استنصرهم) ، وجمع الأحزاب وجاء بهم لقتال النبي،
~~ثم جاء إلى قريظة وحملهم على نقض العهد في قصة طويلة، وعاهد معهم أن
~~المشركين لو رجعوا ولم يظفروا دخل معهم في حصنهم ليصيبه ما يصيبهم، فلما
~~هزم المشركون دخل معهم في حصنهم، وأما قريظة فنقضوا العهد، وقصدوا حرب
~~النبي مع الأحزاب في قصة مذكورة في المغازي.
# وقوله: {من صياصيهم} أي: من حصونهم، ومنه صياصي البقر أي: قرونها لأنها
~~تمتنع بها.
# وقوله: {وقذف في قلوبهم الرعب} أي: الخوف.
# وقوله: {فريقا تقتلون} قتل رسول الله من قريظة أربعمائة وخمسين، وفي
~~رواية ستمائة، وفيهم حيي بن أخطب وسادتهم، وكانوا يقولون: هذا ذبح كتبه
~~الله على بني إسرائيل.
# وقوله: {وتأسرون فريقا} أسر منهم سبعمائة وخمسين، وفي رواية سبعمائة
# PageV04P273
# {وأرضا لم تطئووها وكان الله على كل شيء قديرا (27) يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن}
# PageV04P274
# {وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم} أي: أغنمكم.
# وقوله: {وأرضا لم تطئوها} أظهر الأقاويل: أنها خيبر، وقال عكرمة: جميع ما
~~فتح الله تعالى ويفتحه من أراضي المشركين إلى يوم القيامة. وعن بعضهم فارس
~~والروم.
# وقوله: {وكان الله على كل شيء قديرا} أي: قادرا.
# وأما قصة قتل قريظة [فهو على] ما روى " أن النبي لما رجع من الخندق إلى
~~بيته ووضع لامته أي: درعه واغتسل جاء جبريل عليه السلام على فرس ودعاه،
~~فلما خرج من بيته قال: أتضع سلاحك ولم تضع الملائكة أسلحتكم! ms1310 وكان الغبار
~~على وجهه ووجه فرسه، وقال: يا جبريل، إلى أين؟ قال: إلى قريظة "، " فخرج
~~النبي وخرج أصحابه إلى قريظة، ونادى في أصحابه: لا يصلين أحد منكم العصر
~~إلا في [بني] قريظة، فلم يصلوا حتى غربت الشمس، فبعضهم صلى العصر، وبعضهم
~~لم يصل حتى وصل، فلم يعنف واحدا من الفريقين " وحاصرهم إحدى وعشرين ليلة،
~~ونزلوا على حكم سعد بن معاذ، وكانوا حلفاءه في الجاهلية وسعد بن معاذ سيد
~~الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج فلما نزلوا على حكمه، وكان سعد مريضا
~~بالمدينة في بيته برمية أصابت أكحله يوم الخندق، وكان الدم لا يرقأ، فدعا
~~الله تعالى وقال: اللهم أبقني حتى تريني ما يقر عيني في قريظة، فرقأ الدم.
# PageV04P274
# {كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعتكن وأسرحكن سراحا جميلا
~~(28) وإن}
# فلما نزلوا على حكمه استحضره رسول الله، فجاء على حمار موكف وقد حف به
~~قومه، وجعلوا يقولون له: حلفاؤك ومواليك، فقال سعد: قد آن لسعد أن لا تأخذه
~~في الله لومة لائم، فلما جاء إلى النبي قال عليه الصلاة والسلام للأنصار:
~~قوموا إلى سيدكم، ثم إنه حكم بأن يقتل المقاتلة، وتسبى الذرية، ويقسم
~~المال، فقال له النبي: حكمت بحكم الملك. وروى أنه قال: حكمت بحكم الله من
~~فوق عرشه، ثم إنه فعل بهم ما حكم، ثم إن سعدا قال لما قتلوا: اللهم إن كنت
~~أبقيت حربا بين رسولك وبين قريش فأبقني لها، وإن كنت قد وضعت الحرب بين
~~رسولك وبين قريش فاقبضني إليك، فانفجر كلمه في الحال، فلم يرعهم إلا والدم
~~يسيل إليهم، وتوفى في ذلك رضي الله عنه.
# PageV04P275
# قوله تعالى: {يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
~~وزينتها} الآية. قال المفسرون: سبب نزول الآية أن نساء النبي سألنه شيئا من
~~الدنيا، ولم يكن عنده، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيره بعضهن على
~~بعض؛ فأنزل الله تعالى آية التخيير.
# وحكى النقاش في تفسيره عن الضحاك: أن زينت بنت جحش سألته ثوبا ممصرا، وهو
~~البرد المخطط، وميمونة سألته حلة ms1311 يمانية، وأم حبيبة سألته ثوبا من ثياب
~~خضر، وجويرية سألته معجرا، وعن بعضهن: أنها سألته قطيفة، ولم يكن عنده شيء
~~من ذلك. وحكى أنهن قلن: لو كنا عند غيره كان لنا حليا وثيابا، فأنزل الله
~~تعالى آية التخيير. وقد ثبت أن النبي آلى منهن شهرا واعتزل في غرفة في قصة
# PageV04P275
# {كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا
~~عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان} طويلة.
# وفي بعض الروايات عن ابن عباس أن النبي كان في بيت حفصة فتشاجرا، فقال
~~لها رسول الله: أجعل بيني وبينك رجلا، أتريدين أباك؟ قالت: نعم، فدعا عمر
~~رضي الله عنه فلما دخل قال النبي لحفصة: تكلمي.
# فقالت حفصة: يا رسول الله، تكلم ولا تقل إلا حقا. فرفع عمر يده وضرب
~~وجهها، وقال: يا عدوة نفسها، أتقولين هذا لرسول الله؟ ثم إن رسول الله آلى
~~منهن شهرا واعتزل، وأنزل الله تعالى آية التخيير، فلما أنزل الله آية
~~التخيير بدأ بعائشة رضي الله عنها.
# وقد ثبت هذا برواية الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة أن النبي بدأ بها لما
~~أنزل الله تعالى آية التخيير، قالت عائشة: فدخل علي وقال: " يا عائشة، إني
~~ذاكر لك أمرا فلا عليك أن تعجلي حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لا
~~يأمرانني بفراقه، ثم تلا على الآية، فقلت: أفي هذا أستأمر أبواي؟ لقد اخترت
~~الله ورسوله والدار الآخرة، ثم عرض ذلك على سائر نسائه؛ فقلن مثل ذلك ".
~~وروى هذا الخبر البخاري عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، والإسناد كما
~~بينا من قبل، وأما أزواجه اللاتي خيرهن فكن تسعا، خمسة قرشيات هن: عائشة
~~بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأم سلمة بنت أمية، وأم حبيبة بنت أبي سفيان،
~~وسودة بنت زمعة، وأما غير القرشيات: فزينب بنت جحش الأسدية، وصفية بنت حيي
~~الخيبرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
# PageV04P276
# قال المفسرون: فلما اخترنه شكر الله تعالى لهن ذلك، ms1312 فنهى النبي أن يتزوج
~~بسواهن أو يتبدل بهن، وذلك في قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن} وسنذكر حكم ذلك من بعد واختلف العلماء
~~في هذا الخيار، أكان طلاقا؟ وإنما خيرهن على إن اخترن الدنيا فارقهن بلا
~~طلاق، وإن اخترنه أمسكهن، وذهب جماعة إلى أن هذا الخيار كان طلاقا فكأنه
~~خيرهن، ولو اخترن أنفسهن كان طلاقا.
# واختلف الصحابة في الرجل يقول لإمرأته: اختاري. فتقول: اخترت نفسي، فذهب
~~عمر إلى أنها لو اختارت زوجها لا تكون شيئا، وإن اختارت نفسها فطلقة واحدة،
~~والزوج أحق برجعتها.
# وقال علي: إن اختارت زوجها فطلقة واحدة، والزوج أحق برجعتها، وإن اختارت
~~نفسها فواحدة بائنة، ولا يملك الزوج رجعتها، وذهب إلى أنها إن اختارت زوجها
~~فواحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فثلاث، وقد قيل غير هذا. وهذه الأقوال
~~الثلاثة هي المعروفة، وقد ذهب إلى كل قول من هذه الأقوال جماعة من العلماء،
~~والدليل على أنها إذا اختارت زوجها لا تكون طلاقا أن عائشة قالت: خيرنا
~~رسول الله فاخترناه، أفكان طلاقا؟ !
# وقوله: {فتعالين أمتعكن} أي: متعة الطلاق، وقد بينا في سورة البقرة.
# وقوله تعالى: {وأسرحكن سراحا جميلا} السراح الجميل هو المفارقة الجميلة،
~~وذلك من غير تعنيف ولا أذى.
# PageV04P277
# قوله تعالى: {وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد
~~للمحسنات} والمحسنات هي اللاتي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، وجميع
~~نساء النبي قد اخترن ذلك، فجميعهن محسنات. ويجوز أن تذكر " من " ولا تكون
~~للتبعيض، فلا يدل ذلك على أن منهن من ليست بمحسنة.
# PageV04P277
# {ذلك على الله يسيرا (30) ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
~~أجرها}
# وقوله: {أجرا عظيما} وفي التفسير: أن الله تعالى خيرهن بين الدنيا
~~والآخرة، وبين الجنة والنار، فاخترن الآخرة على الدنيا، والجنة على النار.
# PageV04P278
# قوله تعالى: {يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة} فإن قيل: أيدل هذا
~~الخطاب على أن منهن من أتت بفاحشة أو تأتي بفاحشة؟ قلنا: لا، كما أن الله
~~تعالى ms1313 قال للنبي: {لئن أشركت ليحبطن عملك} وهذا لا يدل على أنه قد أتى بشرك
~~أو يأتي.
# جواب آخر: أنه قد حكى عن ابن عباس أنه قال: الفاحشة ها هنا بمعنى النشوز
~~وسوء الخلق.
# وقوله: {يضاعف لها العذاب ضعفين} وقرئ: " يضعف " من التضعيف، وقرئ: "
~~نضعف " بالنون، فقوله {نضعف} بالنون ظاهر المعنى، وهو نسبة الفعل إلى نفسه،
~~وقوله: " يضعف " و " يضاعف " خبر.
# وقوله: {ضعفين من العذاب} أي: مثلي عذاب غيرها، فإن قيل: ولم تستحق مثلي
~~عذاب غيرها؟ قلنا: لشرف حالها بصحبة النبي، وهذا كما أن الحرة تحد مثلي حد
~~الأمة لشرف حالها. وقد استدل أبو بكر الفارسي في أحكام القرآن بهذه الآية
~~على أنهن أشرف نساء العالم.
# وقوله: {وكان ذلك على الله يسيرا} أي: هينا، وقد ذكر بعضهم أن قوله:
~~{يضاعف لها العذاب} يقتضى ثلاثة أعذبة؛ لأن ضعف الواحد مثلاه، والأصح هو
~~الأول.
# PageV04P278
# قوله تعالى: {ومن يقنت منكن لله ورسوله} القنوت هو المداومة على الطاعة،
~~ومنه القنوت في الصلاة، وهو المداومة على الدعاء.
# وقوله: {وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين} أي: مثلي أجر غيرها، وهذا على
# PageV04P278
# {مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32)
~~وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
~~وأطعن الله ورسوله إنما} طريق مقابلة الثواب بالعقاب.
# وقوله: {وأعتدنا لها رزقا كريما} أي: الجنة.
# PageV04P279
# قوله تعالى: {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء} فإن قيل: هلا قال
~~كواحدة من النساء؟ والجواب، أنه قال: {كأحد من النساء} ليكون أعم في الكل.
# وقوله: {إن اتقيتن} التقوى هي الاحتراز عن المعاصي، والحذر عما نهى الله
~~عنه.
# وقوله: {فلا تخضعن بالقول} أي: لا تلن في القول، ولا ترققن فيه. ويقال:
~~الخضوع في القول أن تتكلم على وجه يقع بشهوة المريب.
# وقوله: {فيطمع الذي في قلبه مرض} قال قتادة: أي النفاق، وقال عكرمة: شهوة
~~الزنا.
# وقوله: {وقلن قولا معروفا} أي: قولا يوجبه الدين والإسلام ms1314 بصريح وبيان.
# PageV04P279
# قوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} وقرئ بكسر القاف؛ فقوله بالكسر من السكون
~~والهدوء وترك الخروج. والقراءة بالنصب تحتمل هذا، وتحتمل الأمر بالوقار.
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: ما تعبدت الله امرأة بمثل تقوى الله
~~وجلوسها في بيتها. وفي بعض الآثار، أنه قيل لسودة: ألا تخرجين كما تخرج
~~أخواتك؟ قالت: قد حججت واعتمرت، وقد أمرني الله تعالى أن أقر في بيتي، فلا
~~أريد أن أعصي الله تعالى، فلم تخرج من بيتها حتى أخرجت على جنازتها.
# وقوله: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} قال المبرد: التبرج هو أن تظهر
~~من
# PageV04P279
# {يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) واذكرن ما
~~يتلى} نفسها ما أمرت بستره. وعن ابن أبي نجيح قال: هو التبختر. وعن قتادة
~~قال: المشي بالتغنج والتكسر. وعن مجاهد قال: هو المشي بين يدي الرجال.
# وأما الجاهلية الأولى فقيل: هي زمان نمروذ، وقد كانت المرأة تخرج وعليها
~~قميص من لؤلؤ ثم تخيط جانباه، وعن بعضهم: ما بين نوح وإدريس، وعن الشعبي:
~~مل بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويقال: إن أول ما ظهر من الفاحشة
~~في بني آدم أنه كان بطنان من بني آدم أحدهما يسكنون الجبل، والآخر يسكنون
~~السهل، وكان رجال الجبل صباحا، وفي النساء دمامة، ونساء السهل صبيحات، وفي
~~الرجال دمامة، فاحتال إبليس حيلة حتى أتخذ عيدا، وجمع بينهم فارتكب بعضهم
~~من بعض الفاحشة. وذكر بعضهم أن في الجاهلية الأولى [كانت المرأة تكون] بين
~~رجلين، فنصفها الأسفل لأحدهما والأعلى للآخر، فيجتمع على المرأة زوجها
~~وحبها، وقال في ذلك بعضهم شعرا:
# (أترغب في البدال أبا جبير ... وأرضى بالكواعب والعجوز)
# وأما الجاهلية الأخرى فقوم يفعلون مثل فعلهن وذلك في آخر الزمان، وقال
~~بعضهم: يجوز أن يذكر الأولى وإن لم يكن لها أخرى، ألا ترى أن الله تعالى
~~قال: {وأنه أهلك عادا الأولى} ولم يكن لها أخرى.
# وقوله: {وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله} ظاهر المعنى.
# وقوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} في ms1315 الآية أقوال: روى
~~سعيد بن جبير عن أبن عباس: أنها نزلت في نساء النبي، وقد [قاله] عكرمة
~~وجماعة.
# PageV04P280
# وذهب أبو سعيد الخدري وأم سلمة وجماعة كثيرة من التابعين منهم مجاهد
~~وقتادة وغيرهما أن الآية في أهل بيت النبي، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين.
# وروت أم سلمة " أن النبي كان في بيتها وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فجللهم بكساء وقال: اللهم؛ هؤلاء أهل بيتي.
~~قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، وأنا من أهل بيتك، فقال: إنك إلى خير ".
~~ذكره أبو عيسى في جامعه.
# وروى أيضا بطريق أنس " أن النبي كان يمر بعد نزول هذه الآية على بيت
~~فاطمة بستة أشهر، ويقول: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ".
# واستدل من قال بهذا القول أن الله تعالى قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس} ولم يقل: " عنكن "، ولو كان المراد به نساء النبي لقال: " عنكن "
~~ألا ترى أنه في الإبتداء والإنتهاء لما كان الخطاب مع نساء النبي خاطبهن
~~بخطاب الإناث.
# والقول الثالث: أن الآية عامة في الكل، وهذا أحسن الأقاويل، فآله قد
~~دخلوا في الآية، ونساؤه قد دخلن في الآية. واستدل من قال: إن نساءه قد دخلن
~~في الآية؛ أنه قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} وأهل بيت
~~الرسول هن نساءه؛ (ولأنه تقدم ذكر نسائه) ، والأحسن ما بينا من التعميم.
# PageV04P281
# {في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا (34) إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين
~~والصادقات}
# وقد روى أن زيد بن أرقم سئل: من آل النبي. فقال: هم الذين حرم عليهم
~~الصدقة. وأما الرجس فمعناه: ما يدعو إلى المعصية. وقال بعضهم: عمل الشيطان.
~~والرجس في اللغة هو كل مستقذر مستخبث.
# وقوله: {ويطهركم تطهيرا} أي: من المعاصي بتقوى الله تعالى، وذهب بعض
~~(أصحاب) الخواطر إلى أن معنى قوله: {ويذهب عنكم الرجس} أي: الأهواء والبدع
~~{ويطهركم تطهيرا} بالسنة، وقال بعضهم: يذهب عنكم الرجس أي: الغل والحسد
~~(ويطهركم تطهيرا) ms1316 بالتوفيق والهداية، وقال بعضهم: يذهب عنكم الرجس: البخل
~~والطمع {ويطهركم تطهيرا} بالقناعة والإيثار، والتفسير ما بينا من قبل.
# PageV04P282
# قوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} أي: القرآن
~~والسنة.
# وقوله: {إن الله كان لطيفا خبيرا} أي: رحيما بهم، خبيرا بأعمالهم.
# PageV04P282
# قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات} سبب نزول الآية ما روى أن أم سلمة
~~قالت: " يا رسول الله، ما بال الرحال يذكرون في القرآن، ولا يذكر النساء،
~~ونخشى ألا يكون فيهن خير ".
# وفي رواية أسماء بنت عميس: قدمت من الحبشة فدخلت على نساء النبي: وقالت
~~لهن: هل ذكر الله تعالى النساء بخير في القرآن؟ قلن: لا. قالت: هذا هو
# PageV04P282
# {والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات
~~والصائمين} الخيبة والخسار، أخشى ألا يكون لله فيهن حاجة، ثم أتت النبي
~~وذكرت ذلك له ".
# وفي رواية ثالثة: " أن التي قالت ذلك أم عمارة الأنصارية، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وذكر النساء بخير كما ذكر الرجال ".
# قوله تعالى: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات} قد بينا معنى
~~الإسلام ومعنى الإيمان، وقد فرق بعض أهل السنة بين الإيمان والإسلام، ولم
~~يفرق بعضهم. والمسألة فيها كلام كثير.
# وقوله: {والقانتين والقانتات} المطيعين والمطيعات.
# وقوله: {والصادقين والصادقات} أي الصادقين في إيمانهم، والصادقات في
~~إيمانهن. يقال: إن المراد بالصدق هو صدق القول في جميع الأشياء.
# وقوله: {والصابرين والصابرات} أي: الصابرين على الطاعة، والصابرين عن
~~المعصية، وكذلك معنى الصابرات.
# وقال قتادة: الصبر عن المعصية أفضل من الصبر على الطاعة، وعليه الأكثرون.
# وقوله: {والخاشعين والخاشعات} أي: المتواضعين والمتواضعات. ويقال: إن
~~المراد بالخشوع هو الخشوع في الصلاة.
# وعن سعيد بن جبير قال: الخشوع في الصلاة ألا يعلم من على يمينه ولا من
~~على
# PageV04P283
# {والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
~~أعد الله} يساره. وقال غيره: من الخشوع أن لا تلتفت.
# وقوله: {والمتصدقين والمتصدقات} أي: المتصدقين على الفقراء والمتصدقات
~~عليهم.
# وقوله: {والصائمين والصائمات} معلوم. وروى عن بعضهم: من صام ثلاثة أيام
~~في كل شهر فهو من الصائمين والصائمات، ومن تصدق في كل ms1317 أسبوع بدرهم فهو من
~~المتصدقين، ومن لم يلتفت في صلاته فهو من الخاشعين، أورده النقاش في
~~تفسيره.
# وقوله: {والحافظين فروجهم والحافظات} أي: من ارتكاب الفواحش.
# وحكى النقاش: أن من لم يزن فهو من الحافظين لفروجهم.
# وقوله: {والحافظات} أي: والحافظاتها.
# وقوله: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} أي: والذاكراته، قال الشاعر:
# (فكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب)
# يعني: جرى فوقها لون مذهب واستشعرته.
# وأما الذكر الكثير، فروى عن مجاهد أنه قال: لا يكون العبد من الذاكرين
~~الله كثيرا حتى يذكره قائما وقاعدا ومضطجعا.
# وروى الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس أن النبي قال: " من قال سبحان الله،
~~والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، كتب
~~من الذاكرين الله كثيرا، وتحات عنه خطاياه كما يتحات الورق عن الشجر، ونظر
~~الله إليه، ومن نظر إليه (لم) يعذبه ".
# وفي بعض المسانيد برواية أبي سعيد الخدري أن النبي قال: " أيما رجل أيقظ
# PageV04P284
# {لهم مغفرة وأجرا عظيما (35) وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا} امرأته من الليل، فقاما وتوضيا وصليا ركعتين، كتبا من
~~الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ".
# وقوله: {أعد لهم مغفرة وأجرا عظيما} أي: مغفرة للذنوب، وأجرا عظيما: هو
~~الجنة.
# PageV04P285
# قوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة} الآية نزلت في شأن زينب بنت جحش
~~وأخيها عبد الله بن جحش، وكانا ولدي عمة رسول الله، وهي أميمة بنت عبد
~~المطلب، فكانا من قبل الأب من بني أسد من أولاد غنم بن دودان، فروى " أن
~~النبي خطب زينب لزيد بن حارثة مولاه، فكرهت ذلك، وقالت: أنا بنت عمتك،
~~أتزوجني من مولاك؟ ! وكذلك كره أخوها، فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وما
~~كان لمؤمن} أي: عبد الله بن جحش {ولا مؤمنة} أي: زينب ".
# وقوله: {إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي: أراد الله ورسوله أمرا، وذلك هو
~~نكاح زيد لزينب.
# PageV04P285
# {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
~~(36) وإذ تقول للذي أنعم الله عليه ms1318 وأنعمت أمسك عليك عليه زوجك واتق الله
~~وتخفي في}
# وقوله: {أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} أي: يكون لهم الاختيار، والمعنى:
~~أن يريد غير ما أراد الله، أو يمتنع مما أمر الله ورسوله به.
# وقوله: {ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا} أي: أخطأ خطأ ظاهرا؛
~~فلما سمعا ذلك سلما الأمر، وزوجها رسول الله من زيد بن حارثة.
# PageV04P286
# قوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه} أي: أنعم الله عليه
~~بالإسلام.
# وقوله: {وأنعمت عليه} أي: بالعتق، وهو زيد بن حارثة، وقد كان جرى عليه
~~سبي في الجاهلية، فاشتراه رسول الله وأعتقه وتبناه على عادة العرب.
# وقوله: {أمسك عليك زوجك} أي: امرأتك، وأما سبب نزول هذه الآية: " أن
~~النبي لما زوج زينب من زيد ومضت على ذلك مدة، دخل عليها رسول الله يوما
~~فرآها قائمة، وكانت بيضاء جميلة ذات خلق، وهي في درع وخمار، فلما رآها وقعت
~~في قلبه وأعجبه حسنها، وقال: سبحان مقلب القلوب. وسمعت ذلك زينب، وخرج رسول
~~الله وفي قلبه ما شاء الله، فلما دخل عليها زيد ذكرت ذلك له ". وفي بعض
~~التفاسير: " أن زيدا جاء يشكو زينب، وكانت امرأة لسنة، فذهب رسول الله
~~ليعظها، فكان الأمر على ما ذكرنا، ثم إن زيدا أتى رسول الله وقال: يا رسول
~~الله، إني أشكو إليك سوء خلق زينب، وإن فيها كبرا، وإني أريد أن أطلقها،
~~فقال له رسول الله: أمسك عليك زوجك أي امرأتك واتق الله في أمرها ".
# PageV04P286
# {نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها
~~وطرا}
# وقوله: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} قال قتادة: هو محبته لها. وقال
~~الحسن: ود النبي طلاقها ولم يظهره. وذكر علي بن الحسين أن معنى الآية: هو
~~أن الله تعالى كان أخبره أن زيدا يطلقها وهو يتزوج بها، فالذي أخفاه هو
~~هذا، وهذا القول هو الأولى وأليق بعصمة الأنبياء. ومنهم من قال: الذي أخفي
~~في نفسه هو أنه لو طلقها زيد تزوج بها، وهذا أيضا قول ms1319 حسن.
# وقوله: {وتخشى الناس} أي: تستحي من الناس، ويقال: تخشى مقالة الناس
~~ولائمتهم، وأنهم يقولون إنه تزوج بامرأة ابنه.
# وقوله: {والله أحق أن تخشاه} فإن قيل: هذا يدل على أنه لم يخش الله فيما
~~سبق منه في هذه القصة. والجواب من وجهين: أحدهما: أن معنى قوله: {والله أحق
~~أن تخشاه} ابتداء كلام في جميع الأشياء، وقد أمر الله تعالى جميع عباده
~~بالخشية في عموم الأحوال.
# والجواب الثاني: أنك أضمرت شيئا ولم تظهره، فإن خشيت الله تعالى في
~~إظهاره فاخشه في إضماره. وحقيقة المعنى: أنه لا خشية إلا من الله فيما تظهر
~~و [إلا] فيما تضمر، فلا تراقب الناس.
# فإن قيل: إذا كان قد ود أن يطلقها كيف قال أمسك عليك زوجك؟ والجواب: أن
~~ذاك الود ود طبع وميل نفس، والبشر لا يخلو عنه.
# وأما قوله: {أمسك عليك زوجك واتق الله} أمر بالمعروف، وليس عليه إثم فيما
~~يقع في قلبه من غير اختياره، وعلى أنا قد ذكرنا سوى هذا من الأقوال، وقد
~~ثبت برواية مسروق عن عائشة أنها قالت: " لو كتم النبي شيئا من الوحي لكتم
~~هذه الآية "، وروى أنه لم تكن آية أشد عليه من هذه الآية.
# وقوله: {فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها} في التفسير: أن زيدا لما أخبر
# PageV04P287
# بالأمر طلقها، وقد ذكر بعضهم: أن النبي تركها حتى انقضت عدتها ثم تزوجها
~~".
# وليس في أكثر التفاسير ذكر عدة، ولا ذكر تزويج من ولي، وإنما المنقول أن
~~زيدا طلقها، وأن الله زوجها منه، وهو ظاهر.
# قوله تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} وقوله: {وطرا} أي: حاجة،
~~وهو بلوغ منتهى ما في النفس، قال الشاعر:
# (أيها الرايح المجد ابتكارا ... قد قضى من تهامة الأوطار)
# وقال جرير:
# (وبان الخليط غداة الجناب ... ولم تقض نفسك أوطارها)
# وقد ثبت في الصحيحين: أن زينب كانت تفتخر على سائر زوجات النبي وتقول:
~~زوجكن أهلوكن، وزوجني الله من فوق سبع سموات ".
# وروى " أن النبي لما أراد أن يتزوجها بعث زيدا يخطبها، فدخل عليها زيد
~~وخطبها لرسول ms1320 الله، فقالت: حتى أوآمر ربي، وقامت إلى مسجدها، وأنزل الله
~~تعالى: {فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها} " وهذا خبر معروف، قال أهل
~~التفسير: " ولما نزلت هذه الآية جاء رسول الله ودخل عليها بغير إذن، وأولم
~~عليها بالخبز واللحم ". وقد ثبت برواية أنس " أن النبي ما أولم على أحد من
~~نسائه ما أولم على زينب بنت جحش، أشبع الناس من الخبز واللحم ". ومن فضائل
~~زينب " أن النبي قال لنسائه عند الوفاة: " أسرعكن بي لحوقا أطولكن،
# PageV04P288
# {زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38) الذين
~~يبلغون رسالات الله} يدا " فكانت زينب أول من توفيت من أزواج النبي بعده،
~~وكانت امرأة صناعا، تكثر الصدقة بكسب يدها، فعرفوا أن معنى طول اليد هو
~~كثرة الصدقة ".
# وهي أيضا أول من اتخذ عليها النعش، فإنه روى أنها لما ماتت في زمن عمر
~~رضي الله عنه وكانت امرأة خليقة، كره عمر أن تخرج كما يخرج الرجال؛ فبعثت
~~أسماء بنت عميس النعش فأمر عمر حتى (اتخذ) ذلك، وأخرجت في النعش، وقال عمر:
~~نعم خباء الظعينة هذا، فجرت السنة على ذلك إلى يومنا هذا. قالوا: وقد كانت
~~أسماء رأت ذلك بالحبشة.
# وقوله: {لكيلا يكون على المؤمنين حرج} أي: إثم.
# وقوله: {في أزواج أدعيائهم} أي: في نساء يتبنونهم، وقد كانت العرب تعد
~~ذلك حراما، فنسخ الله التبني، وأحل امرأة (المتبنين) .
# وقوله: {إذا قضوا منهن وطرا} قد ذكرنا.
# وقوله: {وكان أمر الله مفعولا} أي: كان حكم الله نافذا لا يرد.
# PageV04P289
# قوله تعالى: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله} أي: فيما أحل الله.
# وقوله: { [له] سنة الله في الذين خلوا من قبل} أي: كسنة الله في الذين
~~خلوا من قبل، فلما نزع (الخافض انتصب) ، وقيل: إنه نصب على الإغراء كأنه
~~قال: الزموا سنة الله.
# أما قوله: {في ms1321 الذين خلوا من قبل} أي: داود وسليمان، فقد بينا عدد ما كان
# PageV04P289
# {ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله حسيبا (39) ما كان محمد أبا
~~أحد من} لداود وسليمان من النساء. وذكر (بعضهم) ، أن المراد من الآية تشبيه
~~حال النبي بحال داود؛ فإن داود هوى امرأة فجمع الله بينهما على وجه الحلال،
~~وكذلك الرسول هوى امرأة فجمع الله بينهما على وجه الحلال.
# قوله: {وكان أمر الله قدرا مقدورا} أي: قضاء مقضيا.
# PageV04P290
# قوله تعالى: {الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله}
~~أي: [خشية] تحول بينهم وبين معصيته، وهذا هو الخشية حقيقة.
# وقوله: {ولا يخشون أحدا إلا الله} أي: غير الله، ومعناه: أنهم لا يراقبون
~~أحدا فيما أحل لهم. وفي بعض (الآثار) : من لم يستح مما أحل الله له خفت
~~مؤنته.
# وقوله: {وكفى بالله حسيبا} أي: حافظا، ويقال: محاسبا، تقول العرب:
~~(أحسبني) الشيء أي: كفاني.
# PageV04P290
# قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أكثر المفسرين أن المراد
~~منه زيد بن حارثة، ومعناه: أنه ليس بأبي زيد بن حارثة، فإن قيل: أليس انه
~~قد كان له أولاد ذكور وإناث، وكذلك الحسن والحسين كانا ولديه.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال للحسن بن علي: " إن ابني هذا سيد يصلح الله به
~~بين فئتين عظيمتين من المسلمين ".
# وفيه إشارة إلى الصلح الذي وقع بين أهل العراق وأهل الشام حين بايع الحسن
~~معاوية وسلم إليه الأمر، والقصة معروفة. والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أن
# {رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما (40) يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا (42) هو
~~الذي يصلي} معنى قوله: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} أي: أبا رجل لم
~~يلده، ولم يكن ولد زيد بن حارثة؛ فلم يكن أباه، وقد كان له أولاد ذكور
~~ولدهم وهم: القاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم رضي الله عنهم وجعل بعضهم
~~بدل الطاهر المطهر.
# والجواب الثاني: أنه قال: {من رجالكم} وهؤلاء كانوا صغارا، والرجال اسم ms1322
~~يتناول البالغين. وروى عطاء عن ابن عباس أن الله تعالى لما حكم أنه لا نبي
~~بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا، ولو أعطاه ولدا ذكرا يصير رجلا لجعله
~~نبيا.
# وقد قال بعض العلماء: ليس هذا بمستنكر، ويجوز أن يكون له ولد رجل ولا
~~يكون نبيا، وما ذكرناه محكى عن ابن عباس، والله أعلم.
# وقوله: {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} وقرئ: " خاتم " بنصب التاء، فأما
~~قوله: {وخاتم النبيين} بالفتح أي: آخر النبيين، وأما بالكسر أي: ختم به
~~النبيين.
# وقوله: {وكان الله بكل شيء عليما} أي: عالما، وقد ثبت برواية جابر بن عبد
~~الله أن النبي قال: " مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل بنى دارا فأكملها
~~وأحسنها إلا موضع لبنة منها، فجعل كل من يدخل الدار يقول: ما أحسنها
~~وأكملها لولا موضع اللبنة، فأنا اللبنة، ولا نبي بعدي ".
# وفي بعض الغرائب من الأخبار: أن النبي قال: " لا تقوم الساعة حتى يبعث
~~دجالون كذابون قريبا من ثلاثين، كلهم يزعم أنه نبي، ولا نبي بعدي ".
# PageV04P290
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} فيه قولان:
~~أحدهما:
# PageV04P290
# {عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما (43)
~~} أن المراد بالذكر الكثير هو الصلوات الخمس، والثاني: أن المراد بالذكر
~~الكثير هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وأشباهها، وهذه الأذكار هي
~~التي لا يمنع منها مسلم بجنابة ولا حدث ولا بغير ذلك. وقال بعضهم: الذكر
~~الكثير يكون بالقلب، وهو الذكر الذي يستديم به طاعة الله، وينتهي به عن
~~معصيته.
# PageV04P292
# وقوله: {وسبحوه بكرة وأصيلا} أي: صلوا لله بكرة وأصيلا، والأصيل: ما بين
~~العصر والمغرب، ويقال: صلاة الأصيل هي الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~الآخرة.
# PageV04P292
# قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} اختلفوا في معنى (الصلوات) من
~~الله تعالى؛ قال أبو العالية: هو الثناء من الله على عباده، (وعن) بعضهم:
~~إشاعة الذكر الجميل لهم، وأشهر الأقوال: ان الصلاة من الله تعالى بمعنى
~~الرحمة والمغفرة، وأما صلاة الملائكة بمعنى الاستغفار للمؤمنين. وذكر الحسن
~~البصري: أن بني إسرائيل قالوا لموسى ms1323 عليه السلام: أيصلي ربك؟ فذكر موسى ذلك
~~لله تعالى؛ فقال الله تعالى: إني أصلي، وصلواتي أن رحمتي سبقت غضبي ".
# وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى لما أنزل قوله تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي} قالت الصحابة: يا رسول الله، هذا لك! فما لنا؟ فأنزل الله
~~تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته} .
# وقوله: {ليخرجكم من الظلمات إلى النور} أي: من ظلمة الضلالة إلى نور
~~الهداية، ومن ظلمة الكفر إلى نور الإيمان، وقيل: من ظلمة النار إلى نور
~~الجنة.
# وقوله: {وكان بالمؤمنين رحيما} يعني: لما حكم لهم من السعادة.
# PageV04P292
# {تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
~~وبشر المؤمنين بأن}
# PageV04P293
# قوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} وفيه أقوال: أحدها: أن معنى "
~~يلقونه " أي: يلقون الله تعالى، والسلام من الله تعالى لهم إثبات السلامة
~~الأبدية والأمن من الآفات. وقيل: يسلم الله عليهم تسليما.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: " يلقونه " أي: ملك الموت عليه السلام، وقد
~~وردت الكناية عن غير مذكور في مواضع كثيرة من القرآن. قال البراء بن عازب:
~~ما من مؤمن إلا ويسلم عليه ملك الموت إذا أراد قبض روحه. والقول الثالث: أن
~~المراد منه تسليم الملائكة، ومعناه: أنهم إذا بعثوا سلم عليهم ملائكة الله
~~وبشروهم بالجنة.
# وقوله: {وأعد لهم أجرا كريما} أي: الجنة، واعلم أنه قد ورد أخبار في الحث
~~على ذكر الله تعالى؛ منها ما ثبت عن النبي أنه قال: " يقول الله تعالى: أنا
~~عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني ".
# وقد ثبت أيضا عن النبي قال: " يقول الله تعالى: إذا ذكرني العبد في نفسه
~~ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. . " الخبر.
# وفي بعض المسانيد أن النبي قال: " من عجز عن الليل أن يكابده، وجبن عن
~~العدو أن يجاهده، وبخل بالمال أن ينفقه، فعليه بذكر الله تعالى ".
# PageV04P293
# {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا} أي: شاهدا على إبلاغ الرسل ms1324 رسالة
~~ربهم.
# وقوله: {ومبشرا} أي: بالجنة، وقوله: {ونذيرا} أي: من النار.
# PageV04P293
# {لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم
~~وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48) يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من}
# PageV04P294
# وقوله: {وداعيا إلى الله} أي: إلى الإسلام. وقيل: إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله.
# وقوله: {بإذنه} أي: بأمره. وقوله: {وسراجا منيرا} أي: ذا سراج منير،
~~والسراج المنير هو القرآن. وقيل: وسراجا هو الرسول؛ سماه سراجا لأنه يهتدي
~~به كالسراج يستضاء به، قال الشاعر:
# (إن الرسول لنور يستضاء به ... مهند من سيوف الله مسلول)
# PageV04P294
# وقوله: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} روى أن الله تعالى
~~لما أنزل قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر} قالت الصحابة: يا رسول الله، هذا لك فما لنا؟ فأنزل الله تعالى:
~~{وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} .
# PageV04P294
# قوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين} الكافرين: أبو سفيان، وعكرمة
~~بن أبي جهل وقد أسلموا من بعد وأبو الأعور السلمي، والمنافقين: عبد الله بن
~~أبي، وطعمة بن أبيرق، وابن (سفنة) ، وأشباههم.
# وقوله: {ودع أذاهم} قال مجاهد: اصبر على أذاهم، ويقال: إن هذه الآية
~~نسختها آية السيف.
# وقوله: {وتوكل على الله} أي: ثق بالله.
# وقوله: {وفكى بالله وكيلا} أي: حافظا.
# PageV04P294
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} في
~~الآية دليل على أن الطلاق لا يجوز قبل النكاح؛ لأنه رتب الطلاق على النكاح
~~فدل [على] أنه لا يتقدمه، وقد حكى هذا المعنى عن ابن عباس.
# PageV04P294
# {قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا
~~جميلا (49) يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما
~~ملكت يمينك مما}
# وقد روي عن النبي أنه قال: " لا طلاق قبل النكاح " وهذا يقوي ما ذكرناه
~~من الاستدلال بالآية.
# وقوله: {من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} في الآية دليل
~~على أنه لو ms1325 طلق قبل الدخول لا تجب العدة، وأما إذا خلا بالمرأة ثم طلقها هل
~~تجب العدة؟ في المسألة خلاف معروف على ما عرف.
# وقوله: {تعتدونها} أي: تستوفون عدتها.
# وقوله: {فمتعوهن} قد بينا المتعة في سورة البقرة. وعن بعضهم: أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن
~~فريضة فنصف ما فرضتم} ولهذا وجب نصف المفروض قبل الدخول ولم تجب المتعة،
~~وإنما تجب المتعة للمطلقة التي لا تجب لها نصف المفروض.
# وقوله: {وسرحوهن سراحا جميلا} والتسريح الجميل هو الطلاق مع قضاء الحقوق.
# PageV04P295
# قوله تعالى: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن}
~~أي: مهورهن.
# قوله: {وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك} أي: أغنمك الله. ويقال: رد
~~الله عليك من الكفار، ومما أفاء الله عليه صفية بنت حيي بن أخطب وجويرية
~~بنت أبي ضرار المصطلقية، وقد كانت مارية مما ملكت يمينه، وولد له منها
~~إبراهيم ابنه.
# وقوله: {وبنات عمك} أي: أولاد عبد المطلب.
# PageV04P295
# {أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من}
# وقوله: {وبنات عماتك} أي: من أولاد بنات عبد المطلب.
# وقوله: {وبنات خالك وبنات خالاتك} أي: من أولاد عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب.
# وقوله: {اللاتي هاجرن معك} فيه قولان: أحدهما: أسلمت معك، فيقتضى أن غير
~~المسلمة لا تحل له وإن كانت يهودية أو نصرانية، وهي حلال لأمته. والقول
~~الثاني: هاجرن معك إلى المدينة، فاقتضت الآية أن غير المهاجرة لا تحل له؛
~~وفي معناه قولان: أحدهما: أن غير المهاجرة لا تحل له من الأجنبيات
~~والقرابات. والقول الثاني: أن غير المهاجرة لا تحل من القرابات واللاتي
~~ذكرهن، فأما من الأجنبيات فحلال.
# وروى أبو صالح عن أم هانئ أن رسول الله لما فتح مكة خطبني، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، فلم أحل له لأني لم أكن من المهاجرات، وكنت من الطلقاء.
~~وأم هانئ أخت علي بن ms1326 أبي طالب رضي الله عنه.
# وقوله: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} وقرئ: " إن وهبت " بالفتح إذ
~~بالكسر على العموم، وبالفتح على امرأة بعينها.
# وعن ابن عباس أنه قال: لم يكن ممن أمسكها النبي من النساء أحد وهبت
~~نفسها.
# وعن غيره أن ميمونة بنت الحارث كانت ممن وهبت، وممن وهبت نفسها أم شريك،
~~وكانت امرأة صالحة. وروى أنها عطشت في سفر، فأنزل الله تعالى عليها دلوا من
~~السماء، وعلقت عكة فارغة فأصاب فيها سمنا، فيقال: من آيات الله عكة أم
# PageV04P296
# {دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم
~~لكيلا يكون} شريك، " وقد كان رسول الله عهدها جميلة، فسأل عنها يوم فتح مكة
~~فبلغها ذلك، فجاءت ووهبت نفسها للنبي، فلم يرها كما عهدها فتركها ".
# وعن عائشة رضي الله عنها أن خولة بنت حكيم ممن وهبت نفسها للنبي.
# وعن الشعبي: أن التي وهبت نفسها للنبي زينب بنت خزيمة الأنصارية أم
~~المساكين.
# وقوله: {إن أراد النبي أن يستنكحها} أي: يطلب نكاحها.
# وقوله: {خالصة لك من دون المؤمنين} فيه قولان: أحدهما: أن معني خالصة:
~~أنها حلال لك بغير صداق، ولا تحل لغيرك بغير صداق، وهذا قول عكرمة وجماعة.
~~والقول الثاني: أن معنى قوله: {خالصة لك} يعني: أن جواز النكاح بلفظ الهبة
~~[خالص] لك، نسب هذا إلى الشافعي رحمه الله.
# وقوله: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم} أي: أوجبنا عليهم في
~~أزواجهم من الأحكام؛ والأحكام أن النكاح لا يجوز إلا بشهود وولي وصداق
~~وفراغ عن العدة وأشباه ذلك.
# وقوله: {وما ملكت أيمانهم} أي: وما أوجبنا من الأحكام فيما ملكت أيمانهم.
# وقوله: ( {عليهم و} أيمانهم) ينصرف إلى المؤمنين.
# وقوله: {لكيلا يكون عليك حرج} أي: ضيق. معناه: وسعنا عليك الأمر لكي لا
~~يكون عليك حرج.
# PageV04P297
# {عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50) ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن
~~ويرضين}
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} قد بينا.
# PageV04P298
# قوله ms1327 تعالى: {ترجى من تشاء منهن} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: تطلق من تشاء
~~منهن، وتؤوي إليك من تشاء أي: تمسك من تشاء منهن، حكي هذا عن ابن عباس.
~~والقول الثاني: ترجى من تشاء منهن: لا تتزوجهن. وقوله: {وتؤوى إليك من
~~تشاء} أى: من تشاء نكاحهن. والقول الثالث: ترجى من تشاء منهن أي: تؤخرهن
~~فيخرجن من القسم.
# وقوله: {وتؤوي إليك من تشاء} أي: تدخلهن في القسم، وهذا أشهر الأقاويل،
~~فكأن الله تعالى جوز أن يقسم لمن شاء، ويترك من شاء منهن. ثم اختلف القول
~~في أنه هل أخرج احدا منهن عن القسم؟ فأحد القولين: أنه لم يخرج أحدا منهن
~~عن القسم. والقول الثاني: حكاه أبو رزين أنه أخرج خمسة وقسم لأربعة،
~~فالخمسة التي أخرجهن: سودة، وأم حبيبة، وصفية، وجويرية، وميمونة، وأما
~~اللاتي قسم لهن: فعائشة، وحفصة، وأم سلمة، وزينب، والأظهر هو القول الأول.
# وقد روى " أنه كان في مرض موته يدور على نسائه حتى رضين بأن يمرض في بيت
~~عائشة ".
# وقوله: {ومن ابتغيت ممن عزلت} أي: ممن رأيت منهن وقد أخرتها {فلا جناح
~~عليك} أي: لا إثم عليك.
# وقوله: {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن} معناه:
~~أنهن إذا علمن أن هذا مما أنزل الله تعالى كان أطيب لأنفسهن، وأقل لحزنهن،
~~وأقرب إلى رضاهن. ويقال: إذا علمن أن لك أن تؤوي من شئت، فمن عزلت كان أقرب
~~إلى
# PageV04P298
# {بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما (51) لا
~~يحل لك النساء من بعد ولا من أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما
~~ملكت يمينك} ما ذكرنا. وفي بعض التفاسير: " أن النبي أراد أن يطلق جماعة من
~~نسائه، فقلن له: اتركنا على حالنا، واقسم كما شئت ".
# وقوله: {والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما} أي: عليما بأمر
~~خلقه، حليما عن فعل خلقه.
# PageV04P299
# قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد} قد بينا أن الله تعالى لما أمر
~~رسوله أن يخير أزواجه ms1328 فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة؛ شكر لهن اختيارهن
~~وحرم عليه ما سواهن من النساء، ونهاه عن الاستبدال بهن، ثم اختلف القول أنه
~~هل أحل له النساء من بعد أولا؟ فعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: " ما
~~توفي رسول الله حتى أحل له النساء ".
# والقول الثاني: أن الحرمة بقيت إلى أن توفي النبي.
# وقوله: {ولو أعجبك حسنهن} ظاهر المعنى، وفي الآية قول آخر. وهو ما روي عن
~~مجاهد أنه قال: {لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج} أي:
~~ليس لك أن تختار غير المسلمات على المسلمات، ومعناه: أنه لا يجوز له أن
~~يتزوج يهودية ولا نصرانية. وفي بعض التفاسير: أن التي أعجبته هي أسماء بنت
~~عميس الخثعمية، وكانت عند جعفر بن أبي طالب، فلما استشهد عنها أراد النبي
~~أن يخطبها، فنهى عن ذلك.
# وقوله: {إلا ما ملكت يمينك} يعني: سوى ما ملكت يمينك، وقوله {وكان الله
~~على كل شيء وقيبا} أي: حفيظا.
# PageV04P299
# {وكان الله على كل شيء رقيبا (52) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا
~~فإذا طعمتم فانتشروا ولا}
# PageV04P300
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} سبب نزول الآية:
~~ما روى أن الصحابة كانوا يدخلون بيوت النبي بغير إذن، وينتظرون إدراك
~~الطعام، فإذا فرغوا من الطعام جلسوا يتحدثون وأطالوا الجلوس، وكان النبي
~~يتأذى بهم ويستحي منهم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وعلمهم هذا الأدب
~~بينهم وبين النبي.
# وقد ثبت برواية أنس " أن النبي أو لم على زينب بنت جحش ودعا أصحابه، فلما
~~فرغوا وخرجوا، جلس رجلان يتحدثان، وأحب النبي أن يخرجا فيخلوا بأهله فلم
~~يخرجا ". وفي رواية: أنه خرج مرات ليتبعاه فلم يخرجا أيضا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ومن المعروف أيضا أن نساء النبي لم يكن يحتجبن عن الرجال
~~على عادة العرب، وكان عمر يقول: يا رسول الله، احجب نساءك؛ فإنه يدخل عليك
~~البر والفاجر؛ وكان النساء ms1329 يتزرن بالليل، ويخرجن إلى المناصع لحاجتهن،
~~فخرجت سودة ليلة وكانت امرأة طويلة، فقال عمر: قد عرفناك يا سودة، ورفع
~~صوته حرصا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله تعالى آية الحجاب ". ومن المعروف
~~أيضا " أن النبي كان يأكل مع عائشة حيسا، فمر عمر فدعاه فجعل يأكل معهما،
~~فوقع أصبعه على أصبع عائشة، فقال عمر: حس لو أطاع فيكن [ما رأتكن] عين،
~~فأنزلت آية الحجاب ".
# PageV04P300
# {مستئنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان}
# وقوله: {غير ناظرين إناه} أي: إدراكه ونضجه، قال الشاعر:
# (تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام)
# وقوله: {ولكن إذا دعيتم فادخلوا}
# وقوله: {فإذا طعمتم فانتشروا} قال الحسن البصري وغيره: نزلت الآية في
~~الثقلاء. وعن إبراهيم النخعي: من عرف أنه ثقيل فليس بثقيل.
# وقوله: {ولا مستأنسين لحديث} أي: لا يقعدوا في بيت النبي بعد الفراغ من
~~الطعام يتحدثون مستأنسين بالحديث.
# وقوله: {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم} أي: يستحي من إخراجكم.
# وقوله: {والله لا يستحي من الحق} أي: لا يترك بيان الحق [وذكره] حياء.
# وقوله: {وإذا سألتموهن متاعا} أي: حاجة.
# وقوله: {فاسألوهن من وراء حجاب} أي: من وراء ستر. وفي التفسير: أنه لم
~~يكن يحل بعد آية الحجاب لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء النبي، منتقبة كانت
~~أو غير منتقبة؛ لأن الله تعالى قال: {من وراء حجاب} وروى أن عائشة كانت إذا
~~طافت ستروا وراءها.
# وقوله: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} أي: أطهر من الريب.
# وقوله: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} قال أهل التفسير: لما نزلت آية
~~الحجاب ومنع الرجال من الدخول في بيوت النبي، قال رجل من الصحابة: ما بالنا
~~نمنع من الدخول على بنات أعمامنا، والله لئن حدث أمر لأتزوجن عائشة،
~~والأكثرون على أن القائل لهذا طلحة بن عبيد الله، وكان من رهط أبي بكر
~~الصديق.
# PageV04P301
# {لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه ms1330 من بعده أبدا أن ذلكم كان
~~عند الله عظيما (53) إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما
~~(54) لا جناح} وكان ذلك القول زلة منه؛ فأنزل الله تعالى [قوله هذا] : {وما
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله} .
# وقوله: {ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما}
~~أي: ذنبا عظيما.
# PageV04P302
# قوله تعالى: {إن تبدوا شيئا أو تخفوه} والذي أبدى وأظهرهو قول ذلك
~~القائل: ما بالنا نمنع من الدخول على بنات أعمامنا.
# وقوله: {أو تخفوه} والذي أخفي هو إضماره نكاح عائشة بعد النبي، وروى أنه
~~لم يقل هذا، ولكنه أضمر.
# وقوله: {فإن الله كان بكل شيء عليما} أي: عالما. في تفسير النقاش: أن
~~النبي خطب بعد نزول هذه الآية، وقال: " أيها الناس، إن الله فضلني على سائر
~~الرجال، وفضل نسائي على سائر النساء، وإن الله حرمهن عليكم وجعلهن
~~كأمهاتكم، فلا تعتدوا حدوده فسيحتكم بعذاب أليم، ألا وإن صفوتي من نسائي
~~عائشة بنت أبي بكر إلا ما كان من خديجة بنت خويلد، وإن فاطمة سيدة نساء
~~العالمين إلا ما كان من مريم بنت عمران، والحسن والحسين رضي الله عنهما
~~سيدا شباب أهل الجنة، وإن أبا بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة ما خلا النبيين
~~والمرسلين ".
# PageV04P302
# قوله تعالى: {لا جناح عليهن في آبائهن} الآية. روى أن الآية الأولى لما
~~نزلت قام الآباء والأبناء، فقالوا: ما حالنا يا رسول الله أندخل عليهن أم
~~لا؟ فأنزل الله تعالى قوله: {لا جناح عليهن} أي: لا إثم عليهن {في آبائهن
~~ولا أبنائهن، ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن} فإن قيل:
~~لم يذكر الأعمام، وبالإجماع يجوز للأعمام أن يدخلوا عليهن، إنه قد قال: {في
~~آبائهن} وقد دخل الأعمام في جملة
# PageV04P302
# {عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا (55) إن} الآباء وقد سمى الله تعالى العم أبا في القرآن، قال
~~الله ms1331 تعالى حاكيا عن الأسباط أنهم قالوا ليعقوب: {نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وقد كان إسماعيل عم يعقوب.
# وقوله: {ولا نسائهن} فيه قولان: أحدهما: أن المراد من نسائهن المسلمات،
~~فعلى هذا القول لم يكن يجوز لليهوديات والنصرانيات الدخول عليهن. والقول
~~الثاني: أن قوله: {ولا نسائهن} عام في المسلمات وغير المسلمات، فعلى هذا
~~القول إنما قال: {ولا نسائهن} لأنهن من أجناسهن، وعلى القول الأول قال:
~~{ولا نساءهن} لأن نسائهن المسلمات دون غير المسلمات.
# وقوله: {ولا ما ملكت أيمانهن} فيه قولان: أحدهما: أن ما ملكت أيمانهن هن
~~الإماء، قال سعيد بن المسيب: لا يغرنكم قوله: {ولا ما ملكت أيمانهن} فإنما
~~المراد منه الإماء دون العبيد.
# والقول الثاني: أن المراد منه العبيد والإماء.
# واختلف القول أن العبيد إلى ماذا يحل لهم النظر على هذا القول؟ فأحد
~~القولين: أنه يحل لهم النظر إلى ما يحل للمحارم.
# والقول الآخر: أنه يحل [النظر] إلى ما يبدو في العادة من الوجه واليدين
~~والقدمين، ولا يحل النظر إلى ما سوى ذلك، هذا هو الأحوط.
# وقوله: {واتقين الله} هذا خطاب لأزواج النبي حتى لا يبرزن ولا يكشفن
~~الستر عن أنفسهن.
# وقوله: {إن الله كان على كل شيء شهيدا} أي: شاهدا.
# PageV04P303
# {الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56) إن}
# PageV04P304
# وقوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} الصلاة من الله بمعنى
~~الرحمة والمغفرة، والملائكة والمؤمنين بمعنى الدعاء.
# قال ثعلب: قول القائل: اللهم صل على محمد أى: زده بركة ورحمة، وأصل
~~الصلاة في اللغة الدعاء، وقد بينا من قبل. وقد ثبت عن النبي أنه قال: ((صلى
~~على مرة صلى الله عليه عشرا)) .
# وفي بعض الأخبار: ((أن جبريل عليه السلام لما نزل بهذا سجد الرسول الله
~~شكرا)) .
# وقد ثبت برواية كعب بن عجرة أنه قال: يارسول الله، قد عرفنا السلام عليك،
~~فكيف نصلي عليك؟ فقال: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)) .
# وعن عبد ms1332 الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: إذا صليتم على رسول
~~الله فأحسنوا الصلاة عليه؛ فلعلها تعرض عليه؛ قالوا له: فعلمنا. قال: قولوا
~~اللهم صل على محمد عبدك ونبيك، سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم
~~النبيين، إمام الخير، وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه المقام
~~المحمود الذي يغبطه به الأولون
# {الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا} والآخرون.
# وروى الأصمعي قال: سمعت المهدي وهو محمد بن عبد الله بن جعفر المنصوري
~~على منبر البصرة يقول: إن الله تعالى أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه، وثنى
~~بملائكته، فقال: {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما} .
# وأما السلام على الرسول فهو أن تقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، هذا في حق أصحاب رسول الله، وكانت السنة لهم أن يواجهوا الرسول
~~على هذا الوجه، فأما في حق سائر المؤمنين ففي التشهد يقول على ما هو
~~المعروف.
# وقد ذكر بعض العلماء أنه يقول في التشهد: السلام على النبي ورحمة الله
~~وبركاته. ولا يقول: عليك.
# والصحيح ما بينا، وإنما خارج المصلى، فإنه يقول: السلام على النبي ورحمة
~~الله وبركاته.
# ويستدل بهذه الآية في وجوب الصلاة على النبي إذا صلى، على ما هو مذهب
~~الشافعي رحمه الله ووجه الاستدلال: أن الله تعالى أمرنا بالصلاة على النبي،
~~وأولى موضع بوجوب الصلاة فيه هو الصلاة. فوجب في الصلاة، أن يصلي على رسول
~~الله.
# PageV04P304
# قوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} قد ثبت عن النبي أنه قال: "
~~يقول الله تعالى: يشتمني عبدي، وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذبني عبدي، وما
~~ينبغي له أن يكذبني. أما شتمه إياي هو أن يزعم أني اتخذت ولدا. وأما تكذيبه
~~إياي هو أنه يزعم أني لن أعيد خلقي، وأنا المبدئ المعيد ".
# PageV04P304
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا (58) يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن}
# وقال بعضهم: {إن الذين يؤذون ms1333 الله ورسوله} أي: أولياء الله.
# وأصح القولين أن قوله: {يؤذون الله} على طريق المجاز، وأما على الحقيقة
~~فلا يلحقه أذى من قبل أحد.
# وقوله: {لعنهم الله في الدنيا والآخرة} أي: طردهم وأبعدهم من رحمته.
# وقوله: {وأعد لهم عذابا مهينا} أي: يهينهم ويخزيهم.
# PageV04P306
# قوله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا} أي:
~~يقعون فيهم، ويعيبونهم بغير جرم وجد من قبلهم.
# وذكر [هنا] مقاتل أن الآية نزلت في قوم كانوا يؤذون علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وذكر الكلبي أن الآية نزلت في قوم من المنافقين كانوا يمشون في
~~الطريق ويغمزون النساء.
# وقوله: {فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا} ظاهر المعنى.
# PageV04P306
# قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين
~~عليهن من جلابيبهن} ذكر المفسرون أن المدينة كانت ضيقة المنازل، وكان
~~النساء يخرجن إلى البوار بالليالي لقضاء الحاجات، وكان قوم من المنافقين
~~والفاسقين يرصدونهن ويتعرضون لهن، فمن كانت عفيفة منهن صاحت وتركوها، ومن
~~كانت غير عفيفة أعطوها شيئا وواقعوها.
# وفي رواية: أنهم كانوا يتعرضون للإماء، ولا يتعرضون للحرائر، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} أي: يشتملن بالجلابيب، والجلباب
# PageV04P306
# {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59) لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا} هو الرداء، وهو الملاءة التي تشتمل بها المرأة فوق
~~الدرع والخمار.
# قال عبيدة السلماني: تتغطى المرأة بجلبابها فتستر رأسها ووجهها وجميع
~~بدنها إلا إحدى عينيها.
# وروى أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية اتخذ نساء الأنصار أكيسة سوداء
~~واشتملن بها فخرجن كأن رءوسهن الغربان.
# وقوله: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} أي: يعرفن أنهن حرائر {فلا يؤذين}
~~أي: لا يتعرض لهن.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} قد بينا من قبل.
# وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى أمة قد تقنعت وتجلببت علاها بالدرة،
~~ويقول: أتتشبهين بالحرائر.
# PageV04P307
# قوله تعالى: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} أي: شهوة ms1334
~~الزنا.
# وقوله: {والمرجفون في المدينة} قد كان قوم من المنافقين يكثرون الأراجيف،
~~وكان إذا خرجت سرية أو غازية، قالوا: قد هزموا وقتلوا، ويوقعون بين
~~المسلمين أمثال هذه الأشياء؛ لتضعف قلوبهم ويحزنوا.
# وقوله: {لنغرينك بهم} أي: نسلطنك عليهم، ونحملنك على قتلهم.
# وفي بعض التفاسير: أن قوما منن المنافقين هموا بإظهار الكفر، فأمر الله
~~تعالى رسوله أن يقتلهم إذا أظهروا.
# وقال السدي: من تتبع امرأة في طريق وكابرها قتل محصنا كان أو غير محصن
~~لهذه الآية.
# PageV04P307
# (قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا (61) سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62) يسألك الناس عن الساعة قل
~~إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا (63) إن الله لعن
~~الكافرين وأعد لهم سعيرا)
# وقوله: {ثم لا يجاورونك فيها} أي: في المدينة.
# وقوله: {إلا قليلا} أي: إلا وقتا قليلا.
# PageV04P308
# قوله تعالى: {ملعونين} وهو نصب على الحال.
# وقوله: {أينما ثقففوا} معناه: أينما صدفوا ووجدوا.
# وقوله: {أخذوا وقتلوا تقتيلا} فقوله: قتلوا تقتيلا، قال السدي: (ما قال)
# PageV04P308
# قوله تعالى: {سنة الله في الذين خلوا من قبل} وفعلوا مثل هذا الفعل.
# وقوله: {ولن تجد لسنة الله تبديلا} أي: تغييرا.
# PageV04P308
# قوله تعالى: {يسألك الناس عن الساعة} أي: متى قيامها.
# وقوله: {قل إنما علمها عند الله} أي: علم قيامها عند الله.
# وقوله: {وما يدريك} أي: وما يعلمك؟ أي: لا تعلم وقت قيامها.
# وقوله: {لعل الساعة تكون قريبا} أي: قريبة.
# PageV04P308
# قوله تعالى: {إن الله لعن الكافرين} أي: أبعدهم عن الرحمة، وطردهم من
~~الخيرات.
# وقوله: {وأعد لهم سعيرا} أي: نارا مسعرة.
# PageV04P308
# وقوله: {خالدين فيها أبدا} قد بينا.
# قوله تعالى: { [لا يجدون وليا ولا نصيرا]
# PageV04P308
# يوم تقلب وجوههم في النار) أي:
# PageV04P308
# ( {64) خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم
~~في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا (66) وقالوا ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلوا السبيلا (67) ربنا آتهم ضعفين من العذاب
~~والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها} يسحبون على وجوههم في النار.
# وقوله: {يقولون يا ليتنا ms1335 أطعنا الله وأطعنا الرسولا} أي: الرسول، وذكر
~~الرسولا على موافقة رءوس الآي على ما بينا من قبل.
# PageV04P309
# قوله تعالى: {وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} وقرئ: " ساداتنا "،
~~وقوله: {وكبراءنا} هم الأشراف ورءوس الناس.
# قوله: {فأضلونا السبيلا} أي: السبيل، ومعناه: صدونا عن طريق الحق.
# PageV04P309
# قوله تعالى: {ربنا آتهم ضعفين من العذاب} أي: عذبهم ضعفي عذاب غيرهم.
~~وقيل: عذبهم عذاب الدنيا والآخرة، والأول أولى.
# وقوله: {والعنهم لعنا كبيرا} أي: مرة بعد مرة، وقرئ: " كثيرا " بالثاء،
~~والمعنى واحد.
# PageV04P309
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} معناه: لا
~~تؤذوا محمدا فتكونوا كالذين آذوا موسى، وفيما أوذي به الرسول قولان:
~~أحدهما: أنهم آذوه في أمر زيد بن حارثة ونكاحه زينب.
# والثاني: ما روى أنه قسم غنيمة فقام رجل وقال: اعدل، فإنك لم تعدل، فقال
~~النبي: " رحم الله موسى؛ لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر ".
# وأما الذي أوذي به موسى ففيه قولان: أحدهما وعليه أكثر أهل التفسير ما
~~روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي قال: " كان موسى رجلا حييا، وكان لا
~~يغتسل إلا وحده، وكان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى (عورة
# PageV04P309
# {الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
~~الله وجيها (69) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70)
~~يصلح لكم أعمالكم} البعض) ، فقالوا: إن موسى لا يغتسل إلا وحده؛ لأن به
~~آفة، وقالوا: إنه آدر، فاغتسل موسى مرة ووضع ثوبه على حجر، فعدا الحجر
~~بثوبه، فأخذ موسى العصا وجعل يقول: ثوبي يا حجر، ثوبي يا حجر، حتى مر على
~~ملأ من بني إسرائيل فنظروا إليه ولم يروا به بأسا، وقام الحجر فطفق يضربه
~~بالعصا ".
# قال أبو هريرة: قال رسول الله: " وكأني بالحجر ندبا من أثر ضربه أربعا أو
~~خمسا ". والخبر في الصحيحين ".
# وفي الخبر: " أن الله تعالى أنزل في هذا قوله [تعالى] : {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى} الآية.
# وفي بعض الروايات: أن الحجر قال له: يا موسى، ms1336 لم تضربني، إنما أنا عبد
~~مأمور.
# والقول الثاني في الآية: ما روى عن علي رضي الله عنه أنه قال: صعد هارون
~~وموسى الجبل، فمات هارون ونزل موسى وحده، فقالت له بنو إسرائيل: أنت قتلت
~~هارون، وقد كان ألين جانبا منك وأحب إلينا، فبعث الله الملائكة حتى حملوا
~~هارون ميتا إليهم، وتكلموا بموته حتى سمعوا بني إسرائيل ذلك، ثم إن
~~الملائكة حملوا هارون ودفنوه فلم يعرف أحد موضع قبره إلا الرخم، فجعله الله
~~تعالى أصم أبكم.
# وقوله: {فبرأه الله مما قالوا} أي: طهره الله مما قالوا.
# وقوله: {وكان عند الله وجيها} أي: بتكليمه إياه، والوجيه في اللغة هو ذو
~~الجاه.
# PageV04P310
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} أي:
~~صوابا،
# PageV04P310
# {ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما (71) إنا
~~عرضنا الأمانة} ويقال: صدقا.
# وعن ابن عباس: هو كلمة لا إله إلا الله. وقال بعضهم: سديدا، أي: مستقيما،
~~يقال: سدد أي: استقم، قال زهير:
# (فقلت له سدد وأبصر طريقه ... وما هو فيه عن وصاتي شاغله)
# أي: عن وصيتي، وقال بعضهم: قولا سديدا أي: قولا يوافق باطنه ظاهره.
# PageV04P311
# وقوله: {يصلح لكم أعمالكم} أي: يزك لكم أعمالكم. وقيل: يصلح لكم أعمالكم:
~~يتقبل منكم الحسنات.
# وقوله: {ويغفر لكم ذنوبكم} أي: يسترها ويعف عنها.
# وقوله: {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} أي: ظفر بالخير كله.
# PageV04P311
# قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة} قال ابن عباس: الأمانة الفرائض. وقال
~~الضحاك: الطاعة. وعن أبي العالية الرياحي: ما أمر به ونهى عنه. وقال أبي بن
~~كعب: الأمانة ها هنا حفظ الفرج.
# وأولى الأقاويل ما ذكرنا عن ابن عباس، وقول الضحاك وأبي العالية قريب من
~~ذلك. وفي بعض التفاسير: أن أول ما خلق الله تعالى من ابن آدم فرجه وأتمنه
~~عليه، وقال: إن حفظته حفظتك.
# وعن أبي حمزة السكري أنه قال: إني أعلم من نفسي أني أؤدي الأمانة في مائة
~~ألف دينار، ومائة ألف دينار، ومائة ألف دينار إلى أن ينقطع النفس، ولو باتت ms1337
~~عندي امرأة وأتمنت عليها خفت ألا أسلم منها.
# وعن ابن مسعود أنه قال: من الأمانة أداء الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم
~~رمضان، وحج البيت، والصدق في الحديث، وقضاء الدين، والعدل في المكاييل
~~والموازين، قال: وأشد من هذا كله الودائع. وهذا القول قريب من قول ابن
~~عباس.
# PageV04P311
# {على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه}
# وقال أهل العلم: الأمانة قطب الإيمان، قال النبي: " لا إيمان لمن لا
~~أمانة له ".
# ومن الأمانة أن يكون الباطن موافقا للظاهر، فكل من عمل عملا يخالف عقيدته
~~فقد خان الله ورسوله. وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم} نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، وقد كان
~~وضع أصبعه على حلقه، يشير إلى بني النضير إنكم إن نزلتم فهو الذبح، وقد
~~بينا.
# وقوله: {على السموات والأرض والجبال} فيه أقوال:
# الأول: وهو قول أكثر السلف، وهو المحكي عن ابن عباس وجماعة التابعين: هو
~~أن الله تعالى عرض أوامره على السموات والأرض والجبال عرض تخيير لا عرض
~~إلزام، وقال لهن: أتحملن هذه الأمانة بما فيها؟ قلن: وما فيها؟ ! فقال: إن
~~أحسنتن جوزيتن، وإن عصيتن عوقبتن، فقلن: لا نتحمل الأمانة، ولا نريد ثوابا
~~ولا عقابا، وعرضها على آدم فتحملها بما فيها. وفي بعض التفاسير: أنه قال:
~~بين أذني وعاتقي.
# قال ابن جريج: عرض على السماء، فقالت: يا رب، خلقتني وجعلتني سقفا
~~محفوظا، وأجريت في الشمس والقمر والنجوم، ومالي قوة لحمل الأمانة، ثم عرضها
~~على الأرض، فقالت: يا رب، خلقتني وجعلتني بساطا ممدودا، وأجريت في الأنهار،
~~وأنبت في الأشجار، وما لي قوة لحمل الأمانة، وذكر عن الجبال قريبا من هذا،
~~وجملها آدم وأولاده. وعن مجاهد قال: أبت السموات والأرض والجبال أن يحملوا
~~الأمانة، وجملها آدم فما كان بين أن حملها وخان فيها وأخرج من الجنة إلا ما
~~بين الظهر والعصر.
# وحكى النقاش بإسناده عن ابن مسعود أنه قال: مثلت الأمانة كصخرة ملقاة،
# PageV04P312
# {كان ظلوما جهولا (72) ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين ms1338
~~والمشركات} ودعيت السموات والأرض والجبال إليها فلم يقربوا منها، وقالوا:
~~لا نطيق حملها، وجاء آدم من غير أن يدعي وحرك الصخرة، وقال: لو أمرت
~~بحملها. فقلن له: احمل، فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال: والله لو أردت أن
~~أزداد لزدت فقلن: احمل، فحملها حتى بلغ حقوه ثم وضعها وقال: والله لو أردت
~~أن أزداد لزدت، فقلن: احمل، فحملها حتى وضع على عاتقه، وأراد أن يضعها،
~~فقال الله تعالى: مكانك، فهي في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة.
# فإن قال قائل: كيف عرضها على السموات والأرض والجبال، وهي لا تعقل شيئا؟
~~قلنا: قد بينا الجواب عن أمثال هذا من قبل. وقال بعض أهل العلم: يحتمل أن
~~الله تعالى خلق فيها عقلا وتمييزا حين عرض الأمانة عليهن حتى أعقلت الخطاب،
~~وأجابت بما أجابت.
# وأما قوله: {فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} أي: لم يقبلوا حمل الأمانة
~~وخافوا منها.
# وقوله: {وحملها الإنسان} يعني: آدم عليه السلام.
# وقوله: {إنه كان ظلوما جهولا} قال الحسن البصري: ظلوما لنفسه، جهولا
~~بربه، حكاه أبو الحسين بن فارس. والقول الثاني: ظلوما لنفسه بأكل الشجرة،
~~جهولا بعاقبة أمره.
# وعن جماعة من العلماء: أن المراد بالظلوم الجهول هو المنافق والمشرك. وقد
~~حكى هذا عن الحسن في رواية.
# والقول الثاني، في أصل الآية أن المراد من العرض على السموات والأرض
~~والجبال هو العرض على أهل السموات وأهل الأرض وأهل الجبال وهو مثل قوله:
~~{واسأل القرية} أي: أهل القرية.
# PageV04P313
# {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73) .}
# والقول الثالث ذكره الزجاج وغيره من أهل المعاني قالوا: إن الله تعالى
~~ائتمن آدم وأولاده على شيء، وأتمن السموات والأرض والجبال على شيء، فأما
~~الأمانة في حق بني آدم معلومة، وأما الأمانة في حق السموات والأرض والجبال
~~فهو بمعنى الخضوع والطاعة. قال الله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان
~~فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين} .
# وحكى السجود عن السموات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب، وذكر في الحجارة قوله: {وإن ms1339 منها لما يهبط من خشية الله} .
# وقوله: {فأبين أن يحملنها} أي: أدين الأمانة فيها، يقال: فلان لم يتحمل
~~الأمانة أي: لم يخن فيها.
# وقوله: {وأشفقن منها} أي: أدين الأمانة خوفا منها.
# وقوله: {وحملها الإنسان} أي: خان فيها وأثم، يقال: فلان حمل الأمانة أي:
~~أثم فيها بالخيانة، قال الله تعالى: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم}
~~وقوله: {إنه كان ظلوما جهولا} قد بينا، قال الأزهري: وقد أحسن وأجاد أبو
~~إسحاق الزجاج في هذا القول وأثنى عليه، وقول السلف ما بينا من قبل.
# PageV04P314
# قوله تعالى: {ليعذب الله المنافقين والمنافقات} اللام ها هنا لام كي،
~~ومعناه: كي يعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات يعني إذا
~~خانوا.
# وقوله: {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} أي: يهديهم ويرحمهم إذا أدوا
~~الأمانة. وعن ابن قتيبة قال معناه: ليظهر المنافقين والمنافقات والمشركين
~~والمشركات، ويعذبهم على الخيانة في الأمانات، ويظهر المؤمنين والمؤمنات
~~بأداء الأمانة.
# وقوله: {وكان الله غفورا رحيما} ظاهر المعنى.
# PageV04P314
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1) يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج}
# تفسير سورة سبأ
# وهي مكية.
# PageV04P315
# {الحمد لله الذي له ما في السموت وما في الأرض} أي: له ملك السموات
~~والأرض. ويقال: خلق ما في السموات وما في الأرض.
# وقوله: {وله الحمد في الآخرة} فيه قولان: أحدهما: أن معناه له الحمد في
~~الأولى والآخرة على ما قال في موضع آخر. وفي الأولى والآخرة وجهان: أحدهما:
~~أنهما الدنيا والآخرة، والآخر: أنهما السموات والأرض.
# والقول الثاني: أن قوله: {وله الحمد في الآخرة} وهو ما جاء من ذكر الحمد
~~عن أهل الجنة، وهو في قوله تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}
~~، وفي قوله: {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} ، وفي قوله: {الحمد لله الذي
~~صدقنا وعده} .
# وقوله: {وهو الحكيم الخبير} أي: الحكيم في ملكه، الخبير بخلقه.
# PageV04P315
# وقوله تعالى: {يعلم ما يلج في الأرض} أي: يدخل فيها ms1340 من المطر.
# وقوله: {وما يخرج منها} أي: من الزرع، ويقال: إن المراد منه الأموات
~~يدخلون إذا قبروا، ويخرجون إذا حشروا.
# وقوله: {وما ينزل من السماء} أي: من المطر والملائكة والأحكام والأقضية.
# وقوله: {وما يعرج فيها} أي: يصعد إليها من الملائكة والأعمال والأدعية
# PageV04P315
# {فيها وهو الرحيم الغفور (2) وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربي لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (3) ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك} المقبولة.
# وقوله: {وهو الرحيم الغفور} قد بينا.
# PageV04P316
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة} قالوا هذا تكذيبا
~~بالبعث.
# وقوله: {قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب} فيه تقديم وتأخير، ومعناه: قل
~~بلى وربي عالم الغيب لتأتينكم الساعة، وقرأ حمزة: " علام الغيب ".
# وقوله: {لا يعزب عنه} أي: لا يغيب عنه، وقرأ يحيى بن وثاب: " لا يغرب عنه
~~" بالغين المعجمة والراء.
# وقوله: {مثقال ذرة في السموات ولا في والأرض} أي: وزن ذرة {ولا أصغر من
~~ذلك ولا أكبر} أي: أصغر من الذرة إلى أن لا يحيط به العقل، وأكبر إلى ألا
~~يحيط به العقل، والمعنى أن كل ذلك في علمه.
# وقوله: {إلا في كتاب مبين} أي: بين.
# PageV04P316
# قوله تعالى: {ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: ليثيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات.
# وقوله: {أولئك لهم مغفرة ورزق كريم} أي: العيش الهنيء.
# PageV04P316
# قوله تعالى: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} معناه: اضطربوا وعملوا في
~~التكذيب بآياتنا.
# وقوله: {معاجزين} أي: مشاقين، ويقال: مسابقين، ويقال: فائتين، وقرئ: "
~~معجزين " أي: مثبطين، وقيل: ظانين أنا نعجز عنهم، فيكون معنى معجزين أنهم
~~نسبوا العجز إلينا.
# PageV04P316
# {لهم مغفرة ورزق كريم (4) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب
~~من رجز أليم (5) ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق
~~ويهدي إلى صراط العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل
~~ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم ms1341 به
~~جنة بل الذين}
# وقوله: {أولئك لهم عذاب من رجز أليم} ظاهر المعنى.
# PageV04P317
# قوله تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم} قال بعضهم: هذا في مؤمني أهل
~~الكتاب مثل عبد الله بن سلام وغيره، والصحيح أن الآية في الذين آمنوا
~~بالنبي من أهل مكة وغيرهم، وهو بمكة؛ لأن السورة مكية، وعبد الله بن سلام
~~وأشباهه إنما آمنوا بالمدينة.
# وقوله: {الذي أنزل إليك من ربك هو الحق} يعني: أنه من الله تعالى.
# وقوله: {ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} يعني: أن القرآن الذي أنزله الله
~~يهدي إلى صراط العزيز الحميد، وهو الله تعالى.
# PageV04P317
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم} أي: يخبركم.
# وقوله: {إذا مزقتم كل ممزق} أي: إذا فرقتم كل تفريق، وقطعتم كل تقطيع،
~~والمعنى: إذا أكلتم الأرض، وصرتم رفاقا وترابا ينبئكم محمد إنكم لفي خلق
~~جديد، قالوا ذلك على طريق الجحد والتكذيب.
# PageV04P317
# وقوله: {أفترى على الله كذبا} وقرئ بنصب الألف وكسرها، أما من قرأ بالكسر
~~فهو راجع إلى الحكاية عن الكفار، كأنهم قالوا: افترى محمد على الله كذبا.
# وقوله: {أم به جنة} معناه: أو به جنون لا يدري ما يقول.
# وأما من قرأ بالنصب ففيه قولان: أحدهما معناه: أفترى على الله كذبا يعني:
~~لم يفتر، ويكون ابتداء كلام من الله تعالى. قال الشاعر:
# PageV04P317
# {لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8) أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم
~~كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9) ولقد آتينا داوود منا فضلا
~~يا جبال أوبي}
# (استحدث القلب من أشياعهم خبرا ... أم راجع القلب من أطرابهم طرب)
# ومعناه: استحدث. والقول الثاني: أن معنى قوله: {أفترى على الله كذبا} أي
~~أفترونه افتراء على الله كذبا.
# وقوله: {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد} فعلى
~~القراءة الأولى وهو بالكسر هذا ابتداء كلام من الله تعالى ردا عليهم، وعلى
~~القراءة الثانية هو مسوق على ما تقدم.
# وقوله: {في العذاب ms1342 والضلال البعيد} أي: الشقاء الطويل؛ ذكره السدي، وقال:
~~في الخطأ البعيد من الحق.
# PageV04P318
# قوله تعالى: {أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض}
~~قال أهل التفسير: إنما ذكر هذا؛ لأن الإنسان إذا خرج من داره لا يرى إلا
~~السماء والأرض وما فيهما. ويقال: إنما قال هذا؛ لأن السماء والأرض محيطتان
~~بالخلق، فكأن أحدهما بين أيديهم، والأخرى خلفهم بمعنى الإحاطة.
# وقوله: {إن نشأ نخسف بهم الأرض} أي: يغيبهم في الأرض.
# وقوله: {أو نسقط عليهم كسفا من السماء} أي: جانبا من السماء. وقيل: قطعة
~~من السماء.
# وقوله: {إن في ذلك لآية لكل عبد منيب} أي: راجع إلى الله تعالى بقلبه.
~~وقيل: منيب: أي: مجيب.
# قال الشاعر:
# (أناب إلى قولي فأصبحت مرصدا ... له بالمكافأة المنيبة والشكر)
# PageV04P318
# {معه والطير وألنا له الحديد (10) أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا
~~صالحا}
# PageV04P319
# قوله تعالى: {ولقد آتينا داود منا فضلا} اختلف القول في الفضل الذي أوتي
~~داود؛ فقال بعضهم: هو النبوة. وقال بعضهم: هو الملك. ويقال: القضاء بالعدل.
~~وقيل: حسن الصوت. وقيل: تليين الحديد له، وجميع ما أعطي وخص به.
# وقوله: {يا جبال أوبي معه} أكثر أهل التفسير على أن معناه: سبحي معه؛ وهو
~~عن ابن عباس وغيره، ويقال: رجعي معه.
# وقرأ الحسن: " أوبي معه " بضم الألف وسكون الواو، وهو في معنى الأول.
# وفي بعض التفاسير: أن داود عليه السلام كان إذا لحقه فتور أسمعه الله
~~تعالى تسبيح الجبال منشطا له.
# وقوله: {والطير} أي: وأمرنا الطير أن تسبح معه.
# وقوله: {وألنا له الحديد} قال قتادة: كأن الحديد جعل له كالعجين، فيعمل
~~الدرع من غير نار ولا مطرقة.
# PageV04P319
# وقوله: {أن اعمل سابغات} أي: الدروع الكوامل. ويقال: الطوال التي تسحب في
~~الأرض.
# قال الشاعر:
# (وأكثرهم دروعا سابغات ... وأمضاهم إذا طعنوا سنانا)
# وقوله: {وقدر في السرد} أي: عدل في السرد، ومعناه: قدر المسامير في حلق
~~الدروع حتى يكون بمقدار لا يغلظ المسمار ويضيق الخلق فتفصم الحلقة، ولا
~~توسع الحلقة وتدقق المسمار فيسلس ويقلق وهذا قول مجاهد، وقال: ms1343 قدر في السرد
~~أي: احكم نسج الدرع. وقال قتادة: السرد: المسامير في الحلق. وهو قريب من
~~قول مجاهد، وأنشدوا:
# (أجاد المسدي سردها وأذا لها)
# PageV04P319
# {إني بما تعملون بصير (11) ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا
~~له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا
~~نذقه من عذاب}
# يقول: وسعها وأجاد حلقها يقال: درع مسرودة إذا كانت مسمورة الحلق، ويقال:
~~قدر في السرد أي: اجعله على القصد وقدر الحاجة.
# وقوله: {واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير} ظاهر المعنى.
# وفي القصة: أن داود عليه السلام كان يعمل كل يوم درعا، ويبيعه بستة آلاف
~~درهم، فينفق ألفين منها على نفسه وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف على فقراء بني
~~إسرائيل. وفي بعض التفاسير: أنه عمل ألف درع.
# PageV04P320
# قوله تعالى: {ولسليمان الريح غدوها شهر} أي: وسخرنا لسليمان الريح.
# وقوله: {غدوها شهر ورواحها شهر} أي: مسيرة غدوها شهر، ومسيرة رواحها شهر،
~~ومعناه: أنه كان يسير مسيرة شهرين في يوم واحد. وفي القصة: أنه كان يسير من
~~بيت المقدس إلى اصطخر مسيرة شهر للراكب المسرع غدوة، ويقيل بها ثم يروح
~~مسيرة شهر إلى بابل مسيرة شهر للركب المسرع. وقيل: كان يتغدى بالري، ويتعشى
~~بسمرقند. وقيل: كان يتغدى بصنعاء، ويتعشى ببابل وهو العراق والله أعلم.
# وفي التفسير: أن الريح كانت تحمله وجنوده ولا تثير ترابا ولا تقلب ورقة
~~على الأرض، ولا تؤذي طائرا في السماء.
# وقوله: {وأسلنا له عين القطر} أى: أسلنا له عين النحاس.
# وفي التفسير: أن الله تعالى أذاب له النحاس، وجعل يسيل ثلاثة أيام من كل
~~شهر مثل الماء.
# وقوله: {ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه} أي: بأمر ربه.
# وقوله: {ومن يزغ منهم عن أمرنا} أي: يعدل منهم عن أمرنا فلا يعمل
~~لسليمان.
# وقوله: {نذقه من عذاب السعير} أي: في الآخرة، هذا أحد القولين، والقول
# PageV04P320
# {السعير (12) يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور}
~~الآخر: أنه كان (يكون) عند سليمان ملك قائم بيده سوط من ms1344 نار، فإذا عصى أحد
~~من الشياطين ضربه فيحرقه، فهو معنى قوله: {نذقه من عذاب السعير} .
# PageV04P321
# قوله تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب} أي: المساجد، ويقال: الأبنية
~~المرتفعة. وفي القصة: أنه أمرهم ببناء الحصون بالصخر، فبنوا باليمن حصونا
~~كثيرة عجيبة، وهي صرواح ومرواح وفلتون وهندة وهنيدة وغمدان وغير ذلك.
# وقوله: {وتماثيل} أي: الصور. فإن قال قائل: أليس أن عمل الصور مكروه؟
~~قلنا: هو في هذه الشريعة، ويحتمل أنها كانت مباحة في شريعته، وقد كان عيسى
~~يصور من الطين وينفخ فيه فيجعله الله طيرا. واختلف القول في الصور التي
~~اتخذتها الشياطين؛ فأحد القولين: أنها صورة السباع والطيور من العقبان
~~والنسور، وما أشبه ذلك.
# والقول الثاني: أنه أمرهم باتخاذ صورة الأنبياء والزهاد والعباد، حتى إذا
~~نظرت بنو إسرائيل إليهم ازدادوا عبادة.
# وقوله: {وجفان كالجواب} أي: كالحياض، والجفان جمع جفنة. وفي القصة: أن كل
~~جفنة كان يقعد عليها ألف إنسان. وأنشد حسان في الجفنة شعرا:
# (لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا من نجدة تقطر الدما)
# وأنشدوا في الجابية:
# (كجابية الشيخ العراقي تفهق)
# أي: تمتلئ.
# وحكى عثمان بن عطاء عن أبيه أنه رأى مرة من هذه القصاع الصغار فقال:
~~والله لقد ذهبت البركة من كل شيء، وقرأ قوله: {وجفان كالجواب} .
# وفي القصة: أنه كان لسليمان عليه السلام سماط يسع أربعمائة ألف إنسان،
# PageV04P321
# {راسيات اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13) فلما قضينا
~~عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت
~~الجن أن لو كانوا} وكان يأكل خبز الشعير، ويطعم أهله وحاشيته خبز الخشكار
~~ويطعم الفقراء الدرمك، وهو الخبز النقي.
# وقوله: {وقدور راسيات} أي: ثابتات مرتفعات، ومنه الجبال الرواسي. وفي
~~القصة، أنه كان يصعد إليها بالسلاليم.
# وقوله: {اعملوا آل داود شكرا} قال: تقدر اشكروا الله شكرا، ويقال: إن
~~الشكر هو تقوى الله والعمل بطاعته. وقيل: إن آل داود هو داود نفسه، ويقال:
~~داود وسليمان وأهل بيته. وفي القصة: أنه لما نزل هذا على داود قال: والله
~~لا يزال ms1345 منا بالليل والنهار قائم وصائم، فكان لا يأتي يوم إلا ومن آل داود
~~فيه صائم، ولا تأتي ساعة من الليل إلا ومن آل داود فيها قائم. وروى أنه
~~ناوب ساعات الليل وكان يقوم ما شاء الله، فإذا أراد أن يرقد أيقظ بعض أهله.
# وروى أنه قال لسليمان عليه السلام يا بني، اكفني أمر النهار يعني: في
~~العبادة أكفك أمر الليل، فقال سليمان: لا أقدر، فقال: اكفني أول النهار
~~وأكفك الباقي. وروى أنه قال: يا رب، كيف أشكرك وشكري لك نعمة منك علي؟
~~فقال: الآن شكرتني.
# وقوله: {وقليل من عبادي الشكور} ظاهر المعنى. والفرق بين الشاكر والشكور:
~~أن الشكور هو الذي يتكرر منه الشكر، والشاكر الذي يشكر مرة. وقيل: هما
~~واحد.
# PageV04P322
# قوله تعالى: {قلما قضينا عليه الموت} أي: على سليمان الموت.
# وقوله: {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} قال بعض المفسرين: كانت الجن
~~تعمل لسليمان عليه السلام في بناء مسجد بيت المقدس؛ فقرب موت سليمان وقد
~~بقي من العمل بقية، فقبض الله روح سليمان وهو متكئ على عصا، وكانوا يظنون
~~أنه حي، ويجتهدون في العمل، فأكلت الأرضة العصا فخر سليمان عليه
# PageV04P322
# السلام ميتا بعد حول، وقد فرغوا من العمل؛ فلما عرفوا موته تفرقوا بعد أن
~~بقوا في العمل سنة بعد موته. قال ابن عباس: فشكرت الجن ذلك للأرضة، فهم
~~يأتونه بالطين والماء في جوف الخشب. وذكر بعضهم: أن سليمان عليه السلام كان
~~إذا رأى شجرة نابتة سألها: ما اسمك؟ فتخبره إن كانت للغرس غرست، وإن كانت
~~للدواء كتب اسمها، فصلى مرة فرأى شجرة نبتت في مصلاة، فقال لها: ما اسمك؟
~~قالت: الخروب، فقال: لم نبت؟ قالت: لخراب هذه الأرض، فعلم أن موته قد قرب،
~~فسأل الله تعالى أن يعمي على الجن موته. فقال أهل التفسير: وكانت الجن تزعم
~~أنهم يعلمون الغيب، فأمر الله تعالى سليمان أن يتخذ عصا ويتوكأ عليها.
~~وقيل: اتخذها من تلك الشجرة فقبض الله تعالى روحه وهو قائم متوكئ على
~~العصا، فكانت الجن ينظرون إليه ويظنون أنه ms1346 حي، ويعملون إلى أن سقط بعد حول.
~~وأراد الله تعالى بذلك أن يعلم الجن أنهم لا يعلمون الغيب، وقيل: ليعلم
~~الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب وكانوا قد شبهوا على الإنس ذلك، فإن قيل على
~~التأويل الأول: كيف يشتبه على أحد أنه يعلم الغيب أو لا يعلم الغيب؟ وإن
~~خفي عليه أمر غيره لا يخفى عليه أمر نفسه؟ والجواب: أن مردة الجن كانوا
~~صوروا لضعفاء الجن أنهم يعلمون الغيب، وكان يقع بعض الاتفاقات، فكانوا
~~يظنون أنهم يعلمون الغيب لغلبة الجهل، وعند بعضهم: أن عملهم لم يكن في بناء
~~مسجد بيت المقدس، فإنه قد كان وقع الفراغ عن فعل ذلك بسنين، وإنما كانوا
~~يعملون غير ذلك من الأعمال.
# وقوله: {تأكل منسأته} أي: عصاته، والمنسأة: العصا بلغة الحبشة، وقرئ: "
~~منسأته " بسكون الهمزة، وهي ما بينا.
# قال الشاعر:
# (إذا ادببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل)
# ويقال كلاهما بالعربية. ويقال: نسأت الغنم إذا زجرتها وسقتها ويقال: نسأ
~~الله في أجلك أي: أخره.
# وقوله: {فلما خر تبينت الجن} أي: تبينت الجن للإنس أن لو كانوا يعلمون
# PageV04P323
# {يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14) لقد كان لسبأ في مسكنهم
~~آية جنتان} الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي: التعب والشقاء الطويل،
~~ذكره الأزهري على هذا التقرير. وأما المتقدمون قالوا معناه: تبينت الإنس أن
~~الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، والقراءة هكذا في
~~مصحف ابن مسعود، وهكذا قرأ ابن عباس أيضا. والتأويل الثالث: أن، معنى
~~الآية: {تبينت الجن} أي: عرفت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين. وروى الضحاك عن ابن عباس في رواية أخرى: أن سليمان لم يكن
~~متوكئا على العصا، وإنما كان في بيت مغلق وتوفاه الله تعالى، وأكلت الأرضة
~~عتبة الباب، فسقط الباب بعد حول، وظهر للجن موته.
# وأشهر القولين هو الأول، وفي القصة: أن سليمان عليه السلام لما فرغ من
~~بناء المسجد ذبح [اثنتي عشرة] ألف بقرة ومائة وعشرين ألف شاة ms1347 تقربا إلى
~~الله تعالى وأطعمها الناس، وكان بناه بالصخر والقار، وزخرف الحيطان، وزين
~~المحراب بالجواهر واليواقيت، وعملوا شيئا عجيبا، ثم إنه قام على الصخرة
~~وقال: اللهم، أنت أعطيتني هذا السلطان العظيم، وسخرت لي ما سخرت، فأوزعني
~~أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وتوفني مسلما،
~~وألحقني بالصالحين، اللهم إني أسألك لمن دخل هذا المسجد ليصلي فيه خمس
~~خصال: إن كان مذنبا تغفر له ذنبه، وإن كان فقيرا أغنيته، وإن كان سقيما
~~شفيته، وإن كان خائفا أمنته، وأسألك ألا تصرف بصرك عمن دخله حتى يخرج منه،
~~إلا من دخله بإلحاد أو ظلم.
# PageV04P324
# قوله تعالى: {لقد كان لسبأ} أكثر أهل التفسير على أن سبأ اسم رجل، ونسبت
~~القبيلة إليه، كما أن تميما اسم رجل، ونسبت القبيلة إليه. وروى فروة بن
~~(مسيك الغطيفي) أن رسول الله قال: سبأ اسم رجل ولد عشرة من الذكور
# PageV04P324
# {عن يمين وشمال من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15) فأعرضوا
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل}
~~فتيامن منهم ستة، وتشام أربعة، وأما الستة الذين تيامنوا: فحيمر، وكندة،
~~ومذحج، والأزد، والأشعر، وأنمار، وأما الأربعة الذين تشاموا: فعاملة،
~~وغسان، ولخم، وجذام ". وأما سبأ فهو ابن يشخب بن يعرب بن قحطان. وقد قيل:
~~إن سبأ اسم بلد، والأصح هو الأول.
# وقوله: {في مساكنهم آية} وقرئ: " في مسكنهم " والآية هي العلامة،
~~ومعناها: أنا جعلنا لهم آية تدلهم على أن النعم التي لهم من الله تعالى.
# وقوله: {جنتان عن يمين وشمال} في القصة: أنه كان لهم واد يسيل، وعلى يمين
~~الوادي جنات مصطفة أي: البساتين وكذلك على يسار الوادي.
# وقوله: {كلوا من رزق ربكم} أي: قلنا لهم كلوا من رزق ربكم.
# وقوله: {واشكروا له} أي: واشكروا الله على نعمه.
# وقوله: {بلدة طيبة} أي: طيبة الهواء، عذبة الماء، كثيرة الفواكه، وذكر
~~ابن زيد: أنه لم يكن بها بعوض ولا بق ولا ذباب ولا عقرب ولا حية ولا شيء من
~~أمثال هذا، وكان ms1348 الرجل الغريب يدخلها وفي ثيابه القمل، فيموت القمل في
~~ثيابه من صحة الهواء وطيبه.
# وقوله: {ورب غفور} أي: ورب غفور للذنوب إن شكرتم نعمه.
# فإن قيل: أي فائدة لتخصيصهم بهذا، والله غفور لكل العباد؟ والجواب عنه:
~~أن مغفرة الرب مع طيب البلدة على تلك الغاية لم تكن إلا لهم.
# PageV04P325
# قوله تعالى: {فأعرضوا} أي: فأعرضوا عن شكر النعم.
# وقوله: {فأرسلنا عليهم سيل العرم} اختلفوا في العرم على أربعة أقاويل:
~~أولها:
# PageV04P325
# أنه اسم الوادي، والآخر: أنه اسم المسنأة، وقد كانوا بنوا المسناة بالصخر
~~والقار بينه وبين الماء، وجعلوا على المسناة أبوابا تفتح وتسد، فإذا
~~احتاجوا إلى الماء فتحوا، وإذا استغنوا سدوا.
# وذكر النقاش: أنه كان ذلك من عمل بلقيس، وكانت جعلت على المسناة اثني
~~عشرة مخرجا، يخرج منها اثنا عشر نهرا، وكانت المسناة سدا بين جبلين،
~~والمياه وراء السد تجتمع من السيول. والقول الثالث: أن العرم هو السيل
~~الشديد أي: أرسلنا عليهم السيل الشديد. والقول الرابع: أن العرم هو اسم
~~الجرذ، وهو الفأرة، وقيل: كان اسم الخلد، وسلطه الله تعالى على المسناة حتى
~~نقبها، ودخل الماء وغرق البلد والبساتين. قال ابن الأعرابي: العرم والبر من
~~أسماء الفأرة، ومنه قولهم: فلان لا يعرف هرا من برا أي: السنور من الفأرة،
~~وذكر أبو (الحسين) بن فارس في تفسيره: أن القوم كانوا قد سمعوا أن هلاك
~~بلدهم بالفأر من كهانهم، فجاءوا بالسنانير وربطوها عند كل جرف (في المسناة)
~~، فجاءت فأرة حمراء كبيرة وساورت السنور وهزمته ودخلت في الجرف، وتغلغلت
~~المسناة حتى نقبتها وخرقتها.
# وقوله: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي} أي: بدلناهم بجنتيهم اللتين كانتا
~~ذواتي فاكهة بجنتين ذواتي {أكل خمط} بتنوين اللام، وقرئ: " أكل خمط " بغير
~~التنوين على الإضافة، والقراءة على الإضافة أظهر القرائتين في المعنى لأن
~~الخمط اسم لشجر له شوك. قال أبو عبيدة: كل شجر له شوك فهو خمط إذا لم يكن
~~له ثمر. وعن بعضهم: أن الخمط شجر له ثمر يسمى فسوة الضبع، لا ينتفع به
~~ويتفرك إذا أدرك من غير أن ينفع ms1349 أحدا، والمعروف في التفسير أن ثمر الخمط هو
~~البربر، والبربر ثمر الأراك، فالخمط هو الأراك، فهو معنى قوله: {أكل خمط} .
~~والأكل هو الثمر.
# PageV04P326
# {وشيء من سدر قليل (16) ذلك جريناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
~~وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها}
# وأما قراءة التنوين: قال الفراء والزجاج: كل نبت له مرارة وعصوفة فهو
~~خمط، فعلى هذا قوله: {خمط} صفة الأكل، ومعناه: ذواتي ثمر على هذا الوصف،
~~وهو المرارة والعفوصة.
# وقوله: { [وأثل] وشيء من سدر قليل} السدر: شجر معروف، وهو شجر النبق.
~~وقيل: إن هذا السدر كان بريا لا ينتفع به، وأما السدر الذي ينتفع به لغسل
~~اليد وغيره، فهو الذي كنا نعرف في البساتين، ولم يكن لهم ذلك.
# PageV04P327
# وقوله: {ذلك جزيناهم بما كفروا} النعمة.
# وقوله: {وهل نجازي إلا الكفور} يقال في العقوبة: نجازي، وفي المثوبة:
~~نجزي، يعني: وهل نجازى مثل هذه المجازاة إلا من كفر النعم؟ ويقال: وهل
~~نجازى إلا الكفور؟ أى: هل نحاسب إلا الكفور؟ وقد ثبت برواية عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي قال: " من نوقش الحساب عذب ". قالت عائشة: فقلت يا رسول
~~الله: أليس قال الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا} فقال: ذلك العرض، ومن نوقش [الحساب] عذب ".
# فإن قيل: قد قال: {بدلناهم بجنتيهم جنتين} والأرض التي فيها أشجار الأثل
~~والخمط لا تسمى جنة؟ والجواب عنه: إنما سمي ذلك على طريق المقابلة، وهو مثل
~~قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} وقوله:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} .
# PageV04P327
# قوله تعالى: {وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة} القرى
~~التي
# PageV04P327
# {ليالي وأياما آمنين (18) فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم
~~فجعلناهم} باركنا فيها (هي) الشام، ومعنى القرى الظاهرة أي: المتصلة، وقيل:
~~ظاهرة يعني: [للرائي] ، على معنى أنهم كانوا إذا نزلوا بقرية رأوا قرية
~~أخرى.
# وقوله: {وقدرنا فيها السير} أي: السير أي: قدرنا سيرهم بين هذه القرى،
~~والمعنى: أنهم كانوا إذا غدوا ms1350 يقيلون بقرية، وإذا رجعوا يبيتون بقرية.
~~وقيل: تقدير السير أن سيرهم كان في الرواح والغدو على قدر نصف يوم، فكانوا
~~إذا (جازوا) نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار. قال قتادة: كانوا لا
~~يحتاجون أن يحملوا زادا. وقال أيضا: كانت المرأة تضع مكتلها على رأسها،
~~وتمر تحت الأشجار فيمتلئ المكتل من الثمار من غير اجتناء.
# وقوله: {سيروا فيها ليالي وأياما آمنين} أي: قلنا لهم سيروا فيها
~~بالليالي والأيام آمنين من الخوف والجوع والظمأ، ومعنى قوله: {سيروا} أي:
~~مكناهم من السير. ويقال: إن معنى قوله: {سيروا} أي: يسيرون، أمر بمعنى
~~الخبر، ومعناه: يسيرون فيها ليالي وأياما آمنين، وعلى ما ذكرنا.
# PageV04P328
# قوله تعالى: {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} وقرئ: " بعد بين أسفارنا "
~~بغير ألف، وقرأ يحيى بن يعمر: " ربنا باعد بين أسفارنا " بنصب العين
~~والدال، فعلى القراءة المعروفة معنى الآية سؤال، وعلى القراءة الشاذة معنى
~~الآية على وجه الخبر. قال مجاهد: بطروا النعمة وسأموا الراحة. ومثله عن ابن
~~عباس فقالوا: [ربنا] بعد بين القرى لنركب الرواحل، ونحمل الأزواد في
~~الفلوات، وهذا مثل قول بني إسرائيل: {وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
~~واحد} الآية. وأما القراءة الشاذة فكأنهم استبعدوا القريب على ما يفعله
~~الجهلة.
# وقوله: {وظلموا أنفسهم} أي: بترك الشكر.
# PageV04P328
# {أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19) ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له عليهم من
~~سلطان إلا}
# وقوله: {فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق} أي: أحاديث في القرون التي
~~تأتي، وفرقناهم وبددناهم كل مفرق ومبدد. قال الشعبي: تفرقوا في البلاد لما
~~غرقت قراهم وهلكت جناتهم، فمر الأزد إلى عمان، وخزاعة إلى تهامة، وغسان إلى
~~الشام، وآل (خزيمة) إلى العراق، والأوس والخزرج إلى يثرب. وكان الذي قدم
~~المدينة منهم عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج.
# وفي بعض التفاسير: أن قراهم كانت [أربع] آلاف وسبعمائة قرية، وكانت متصلة
~~من سبأ إلى الشام قرية قرية. وعن بعضهم في معنى قوله: {فجعلناهم أحاديث} ms1351 أن
~~الناس يضربون بهم المثل في التمزق والتفرق، والعرب تقول: صارت بنو فلان
~~أيدي سبأ وأيادي سبأ إذا تفرقوا وتبددوا. وأنشد الأزهري:
# (غيبا نرى الناس إليه تنسبا ... من صادر أو وارد أيدي سبا)
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} أي: صبار على البلاء، شكور
~~للنعمة.
# PageV04P329
# قوله تعالى: {ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} وقرئ: " صدق " بالتخفيف أما
~~بالتشديد فمعناه: أنه ظن ظنا وصدقه، وظنه في قوله تعالى: {ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم ومن خلفهم} إلى قوله: {ولا تجد أكثرهم شاكرين} ويقال: إنه ظن
~~أنه إذا أغواهم اتبعوه، وكان كذلك.
# وفي التفسير أن إبليس قال: لقد أخرجت آدم من الجنة مع كثرة علمه وأغويته،
~~فأنا على ذريته أقدر.
# PageV04P329
# {لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21) قل
~~ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في
~~الأرض وما}
# وأما قراءة التخفيف فمعناه: صدق عليهم في ظنه.
# وقوله: {فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} يعني: إلا كل المؤمنين، هكذا
~~قاله أكثر أهل التفسير؛ لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل الدين، وقد قال الله
~~تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} يعني: المؤمنين وعن بعضهم: إلا فريقا
~~من المؤمنين: خواص المؤمنين؛ وهم الذين يطيعون الله ولا يعصونه.
# قال الحسن البصري: والله إنه لم يسل عليهم سيفا ولا ضربهم بسوط، وإنما
~~وعدهم ومناهم فاغتروا.
# PageV04P330
# قوله تعالى: {وما كان له عليهم من سلطان} أي: من سلطان على المؤمنين.
# وقوله: {إلا لنعلم} معناه: لكي نعلم {من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك}
~~أي: لنعلم المؤمن من الكافر علم وقوع، وقد علم علم الغيب، وقد بينا هذا من
~~قبل. قال ابن فارس: هذا على عادة كلام العرب مع الجهلة، فإنك لو قلت:
~~السكين تقطع اللحم، أو اللحم يقطع السكين، وقد علم قطعا أن السكين هو الذي
~~يقطع اللحم، ولكن يخرج الكلام على خطاب الجاهل، وتقرير الأمر له.
# وقوله: {وربك على كل شيء حفيظ} أي: رقيب. ms1352
# PageV04P330
# قوله تعالى: {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله} أي: الذين زعمتم [أنهم]
~~آلهة من دون الله. وفي الآية حذف، والمحذوف ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي
~~نزل بكم، وذلك في سني الجوع، وكان الله تعالى ضربهم بالجوع حتى أكلوا
~~الميتات يعني قريش ثم قال: {لا يملكون مثقال ذرة} أي: الأصنام لا تملك
~~مثقال ذرة أي: وزن ذرة من النفع والضر، والذرة هي النملة الحمراء.
# PageV04P330
# {لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22) ولا تنفع الشفاعة عنده إلا
~~لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير (23) قل}
# وقوله: {في السموات ولا في الأرض} ظاهر.
# وقوله: {وما لهم فيهما من شرك} أي: ما للآلهة التي تدعون من دون الله
~~شركة في السموات والأرض.
# وقوله: {وما له منهم من ظهير} أي: معين.
# PageV04P331
# قوله تعالى: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} أي: أذن الله له،
~~وقرئ: " إلا لمن أذن له " أي: إلا لمن أذن له في شفاعته.
# وقوله: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} لا بد أن يكون ها هنا محذوف؛ لأن حتى من
~~ضرورته أن يتصل بما تقدم، ولم يوجد شيء يتصل به، فيجوز أن يكون المحذوف
~~إثبات فزع والملائكة وخوفهم إذا قضى الله تعالى بأمر من السماء إلى الأرض.
# وقوله: {فزع عن قلوبهم} أي: كشف الفزع عن قلوبهم.
# وقرئ في الشاذ: " فزع عن قلوبهم " أي: فرغت قلوبهم عن الخوف.
# وقد ثبت عن النبي برواية أبي هريرة: " أن الملائكة تسمع صوت الوحي شبه
~~السلسلة على الصفوان فيصعقون، ويضربون بأجنحتهم خضعانا لله تعالى ".
# وفي رواية: " يخرون على جباههم، فإذا كشف الفزع عنهم {قالوا ماذا قال
~~ربكم} " أي: قال بعضهم لبعض: ماذا قال ربكم؟
# وقوله: {قالوا الحق} أي: قالوا: قال الله تعالى الحق أي: الوحي وذكر
~~السدي وغيره: أنه لما كان زمان الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة
~~والسلام وكانت بمقدار ستمائة سنة، فلم تسمع الملائكة وحيا في هذه المدة،
~~فلما بعث محمد
# PageV04P331
# {من ms1353 يرزقكم من السموات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال
~~مبين} نزل جبريل بالوحي، ففزعوا لذلك خوفا من قيام الساعة، فلما كشف الفزع
~~عن قلوبهم سألوا عما قضاه الله من أمره، فذكر لهم أن الله تعالى أوحى إلى
~~محمد.
# وقوله: {وهو العلي الكبير} أي: المتعالي العظيم في صفاته.
# PageV04P332
# قوله تعالى: {قل من يرزقكم من السموات والأرض} فالرزق من السموات هو
~~المطر، ومن الأرض هو النبات.
# وقوله: {قل الله} يعني: إن لم يقولوا: إن رازقنا هو الله تعالى، فقل أنت
~~إن رازقكم هو الله تعالى.
# وقوله: {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} فإن قيل: " أو " في
~~كلام العرب للشك، فكيف تستقيم كلمة أو في هذا الموضع؟ ولا يجوز لأحد أن يشك
~~أنه على الهدى أو على الضلال، والجواب عنه من وجوه: أحدها: ما ذكره الفراء
~~وهو: أو ها هنا بمعنى الواو، والألف صلة، فكأنه قال: " وإنا وإياكم لعلى
~~هدى أو في ضلال مبين " يعني: نحن على الهدى وأنتم في الضلال. قال أبو
~~الأسود الدؤلي شعرا:
# (يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر لا تنسى عليا؟)
# (أحب محمدا حبا شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا)
# (فإن يك حبهم رشدا أصبه ... وفيهم أسوة إن كان غيا)
# فقيل: ما شككت، وقرأ قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هذى أو في ضلال
~~مبين} . وروى معنى هذا القول عن عكرمة.
# والجواب الثاني: أن قوله: {وإنا أو إياكم} خرج على شدة الاستبصار، وعلى
~~طريق المناصفة في الكلام، كالرجل يقول لغيره: أحدنا كاذب، فهل من سامع؟ وهو
~~متيقن أن الصادق هو، والكاذب صاحبه. وكذلك يقول المولى لعبده عند شدة
~~الغضب: تعال ننظر أينا يضرب صاحبه، وهو يعلم أنه هو الذي يضرب غلامه.
# والثالث: ما روي عن قتادة أنه فال معنى الآية: ما نحن وأنتم على طريقة
~~واحدة،
# PageV04P332
# ( {24) قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون (25) قل يجمع بيننا
~~ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26) قل أروني الذين ألحقتم به
~~شركاء كلا ms1354 بل هو الله العزيز الحكيم (27) وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا
~~ونذيرا ولكن أكثر الناس} بل أحدنا على الهدى، والآخر على الضلالة، ثم
~~المهتدى من الفريقين معلوم، والضال من الفريقين معلوم، وهذا القول قريب من
~~الأول، وهو حسن.
# PageV04P333
# قوله تعالى: {قل لا تسألون عما أجرمنا} أي: عن جرمنا.
# وقوله: {ولا نسأل عما تعملون} أي: عن عملكم من الكفر والمعاصي.
# PageV04P333
# قوله تعالى: {قل يجمع بيننا ربنا} يعني: يوم القيامة.
# وقوله: {ثم يفتح بيننا} أي: يحكم بيننا، والعرب تسمي الحاكم فتاحا، وقد
~~ذكرنا.
# وقوله: {وهو الفتاح العليم} ظاهر. ويقال: هو الحاكم العالم بوجوه
~~المصلحة.
# PageV04P333
# قوله تعالى: {قل أروني الذين ألحقتهم به شركاء} أي: ألحقتموهم بالله
~~شركاء.
# وقوله: {أروني} أي: أعلموني ماذا خلقوا؟ وماذا صنعوا؟
# وقوله: {كلا} يعني: فإن لم تجيبوا بالحق، فقل: كلا أي: ليس الأمر على ما
~~زعمتم.
# وقوله: {بل هو الله العزيز الحكيم} أي: الغالب على أمره، الحكيم في
~~تدبيره.
# PageV04P333
# قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا كافة للناس} أي: جامعا بالإنذار والإبلاغ.
~~وقيل: وما أرسلناك إلا للناس كافة، على التقديم والتأخير، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: " بعثت إلى الأحمر والأسود ".
# وعن ابن زيد: كافة للناس أي: كافا للناس عن الكفر، والهاء للمبالغة.
# وقوله: {بشيرا ونذيرا} أى: مبشرا ومنذرا.
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: لا يعلمون أنك نبي. وفي بعض
~~التفاسير: أن أجل فائدة للعباد من الله هو العلم والقدرة؛ لأن بهما يكتسب
~~الإنسان
# PageV04P333
# {لا يعلمون (28) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد
~~يوما لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون (30) وقال الذين كفروا لن نؤمن
~~بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا
~~مؤمنين (31) قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد
~~إذ جاءكم بل كنتم مجرمين} ما يوصله إلى رضا الله تعالى، قال: والعلم أكثر
~~فائدة من القدرة؛ لأن العلم يتمخض نفعا، والقدرة قد يكتسب ms1355 بها المعصية.
# PageV04P334
# قوله تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} يعني: القيامة.
# PageV04P334
# وقوله: {قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون} قد فسر هذا
~~بيوم البعث، وقد فسر بيوم الموت، وكلاهما صحيح.
# PageV04P334
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن} إي: أشركوا.
# وقوله: {ولا بالذي بين يديه} يعني: من التوراة والإنجيل.
# وقوله: {ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} أي: محبوسون عند ربهم.
# وقوله: {يرجع بعضهم إلى بعض القول} أي: يجادل بعضهم بعضا.
# وقوله: {يقول الذين استضعفوا} أي: استحقروا، وهم الأتباع.
# وقوله: {للذين استكبروا} أي: تجبروا، وهم القادة والأشراف.
# وقوله: {لولا أنتم لكنا مؤمنين} أي: لولا أنكم كنتم قادتنا ورؤساءنا
~~لآمنا بالله وبرسوله.
# PageV04P334
# قوله تعالى: {قال الذين استكبروا} أي: تكبروا.
# وقوله: {للذين استضعفوا} أي: الأتباع.
# وقوله: {أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم} أي: منعناكم.
# PageV04P334
# ( {32) وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
~~وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون (34)
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن}
# وقوله: {بل كنتم مجرمين} أي: الجرم كان لكم في اتباعكم أهواءكم.
# PageV04P335
# قوله تعالى: {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار}
~~أي: مكركم بنا في الليل والنهار. والعرب قد تضيف الفعل إلى الليل والنهار
~~على توسع الكلام، قال الشاعر:
# (لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم)
# وقيل: بل مكر الليل والنهار معناه: طول الأمل، وطول الأمل هو مكر الليل
~~والنهار على طريق المجاز، وقرئ في الشاذ: " بل مكر الليل والنهار " أي:
~~كرور الليل والنهار.
# وقوله: {إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا} أي: أشباها.
# وقوله: {وأسروا الندامة} قد بينا أن قوله: {وأسروا} قد يكون بمعنى أخفوا،
~~وقد يكون بمعنى أظهروا.
# قوله: {لما رأوا العاب} أي: عاينوه.
# وقوله: {وجعلنا الأغلال ms1356 في أعناق الذين كفروا} هو فرع من عذاب أهل النار.
# وقوله: {هل يجزون إلا ما كانوا يعملون} أي: يعملون من الكفر والمعاصي.
# PageV04P335
# قوله تعالى: {وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها} أي: منعموها
~~وأغنياؤها، والترفة: النعمة.
# وقوله: {إنا بما أرسلتم به كافرون} أي: جاحدون.
# PageV04P335
# قوله تعالى: {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا} يعني: قال المترفون
~~للفقراء الذين آمنوا نحن أكثر أموالا وأولادا.
# PageV04P335
# {بمعذبين (35) قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون (36) وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن
~~وعمل صالحا}
# وقوله: {وما نحن بمعذبين} العذاب الذي يعذبون به في الدنيا، وهو الفقر.
~~والقول الثاني وهو أظهر القولين أن الذي خولنا وأعطانا الأموال والأولاد في
~~الدنيا لا يعذبنا في الآخرة.
# PageV04P336
# قوله تعالى: {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} الآية. وردت لرد
~~قولهم، ومعناه: يبسط الرزق امتحانا وابتلاء، ويضيق الرزق (نظرا) .
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ظاهر.
# PageV04P336
# قوله تعالى: {وما أموالكم وأولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} أي: قربى.
~~وروى عن طاوس اليماني أنه كان يدعو، ويقول: اللهم جنبني المال والولد،
~~وارزقني الإيمان والعمل.
# وفي الأخبار أن النبي قال: " اللهم من أحبني فارزقه العفاف والكفاف، ومن
~~أبغضني فأكثر ماله وولده ".
# وقوله: {إلا من آمن وعمل صالحا} فيه قولان: أحدهما: أن هذا استثناء
~~منقطع، ومعناه: لكن [من] آمن وعمل صالحا.
# والقول الثاني: أن معنى الآية {إلا من آمن وعمل صالحا} فأولئك تقربهم
~~أموالهم وأولادهم إلى طاعة الله، وهذا أظهر القولين.
# PageV04P336
# {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37) والذين
~~يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38) قل إن ربي يبسط الرزق
~~لمن يشاء}
# وقوله: {فأولئك لهم جزاء الضعف} أي: التضعيف، ويقال: جزاء المضاعفة.
~~والمضاعفة هو أنه يجزي بالواحد عشرا إلى سبعمائة.
# وقوله: {وهم في الغرفات آمنون} أي: (في) غرفات الجنة آمنون من العذاب،
~~وقيل: من الموت، وقيل: من الأحزان.
# PageV04P337
# قوله تعالى: {والذين يسعون في آياتنا معاجزين} قد بينا ms1357 معنى قوله:
~~{معاجزين} و {معجزين} .
# وقوله: {أولئك في العذاب محضرون} أي: مدخلون.
# PageV04P337
# قوله تعالى: {قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له} فإن قيل:
~~هذا تكرار للآية الأولى فلا يكون فيه فائدة؟ والجواب عنه: أن فيه فائدة،
~~وهو أن الآية الأولى فيمن لا يعلم؛ لأنه قال: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون}
~~والآية الثانية فيمن يعلم حكمة الله تعالى (في) البسط والتقدير.
# وقوله: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} أي: يعطي خلفه. واختلف القول في
~~موضع إعطاء الخلف فالأكثرون أن (ذلك) في الآخرة أو الدنيا.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال: " ما من صباح إلا وينادي
~~ملكان، يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا
~~تلفا ".
# وعن الحسن البصري قال: هو في الدنيا خاصة، ولو لم يكن يخلف في الدنيا
~~لبقي العبد بلا رزق. والقول الأول أحسن.
# PageV04P337
# {من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين (39)
~~ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40) قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون (41)
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا أو ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار
~~التي كنتم بها}
# وقوله: {وهو خير الرازقين} أي: خير من يرزق ويعطي.
# PageV04P338
# قوله تعالى: {ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون} يقول الله تعالى ذلك للملائكة توبيخا لمن عبدهم، وهو مثل قوله
~~تعالى: {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله} والمعنى على ما بينا.
# PageV04P338
# قوله تعالى: {قالوا سبحانك} تسبيح الله: تعظيم له على وجه ينفي عنه كل
~~سوء.
# وقوله: {أنت ولينا من دونهم} أي: نحن نتولاك ولا نتولاهم.
# وقوله: {بل كانوا يعبدون الجن} (فإن قيل: كيف يصح قوله: {بل كانوا يعبدون
~~الجن} ) وهم عبدوا الملائكة؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أنه قال: {بل كانوا
~~يعبدون الجن} لأن الجن هم الذين زينوا لهم عبادة ms1358 الملائكة، (والمراد من
~~الجن الشياطين، والقول الثاني: أنهم صوروا صور الجن، وقالوا: هؤلاء
~~الملائكة) فاعبدوهم.
# وقوله: {أكثرهم بهم مؤمنون} ظاهر المعنى.
# PageV04P338
# قوله تعالى: {فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا} أي: جلب نفع ودفع
~~ضر.
# وقوله: {ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون} أي:
# PageV04P338
# {تكذبون (42) وإذ تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43) وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما
~~أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44) وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما
~~آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف} تجحدون.
# PageV04P339
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات} أي: واضحات.
# وقوله: {قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم} أي: يمنعكم {غما كان يعبد
~~آباؤكم} أي: من الأصنام.
# وقوله: {وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى} يعني: القرآن كذب مختلق.
# وقوله: {وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين} أي: بين.
# PageV04P339
# قوله تعالى: {وما آتيناهم من كتب يدرسونها} أي: يقرءونها.
# وقوله: {وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير} أي: لم يأت العرب قبلك نبي، ولا
~~ينزل عليهم كتاب، والمراد منه قريش.
# PageV04P339
# قوله تعالى: {وكذب الذين من قبلهم} معناه: الذين مضوا من قبلهم، وهم عاد
~~وثمود وقوم موسى وقوم إبراهيم وقوم لوط وغيرهم.
# وقوله: {وما بلغوا معشار ما آتيناهم} أكثر أهل التفسير أن المراد من
~~الآية هو أن هؤلاء الكفار وهم قريش ما بلغوا معشار ما آتينا الذين من قبلهم
~~في القوة والمال والآلة. والقول الثاني أن معناه: وما بلغ الذين من قبلهم
~~معشار ما آتينا هؤلاء يعني: أن كتاب هؤلاء أبين كتاب، ورسولهم أفضل رسول،
~~والقول الأول هو المعروف. وأما المعشار فهو العشر، وقيل: عشر العشر، وذلك
~~جزء من مائة (جزء) ، وقيل: هو عشر عشر العشر، وهو جزء من ألف جزء.
# PageV04P339
# {كان نكير (45) قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم ms1359
~~تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46) قل
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد (47)
~~قل إن ربي يقذف}
# وقوله: {فكذبوا رسلي فكيف كان نكير} أي: إنكاري وتغييري.
# PageV04P340
# قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة} وقال مجاهد: بطاعة الله. وقيل:
~~بتوحيد الله، وهو قوله لا إله إلا الله. وذكر أهل المعاني مثل الفراء
~~والزجاج وغيرهما أن معنى قوله: {أعظكم بواحدة} أي: آمركم بخصلة واحدة، ثم
~~بين الخصلة (فقال) : {أن تقوموا لله مثنى وفرادى} أي: تجتمعون فتنظرون
~~وتحاورون وتنفردون، وتخلون فتتفكرون والمعنى: انظروا في حال محمد عند
~~الاجتماع وعند الخلوة فتعرفوا أنه ليس بساحر، ولا بكاهن، ولا به جنون، ولا
~~الذي أتى به شعرا.
# وقوله: {تقوموا لله} قال أهل التفسير: ليس المراد منه القيام الذي هو ضد
~~الجلوس، وإنما هو مثل قوله تعالى: {وأن تقوموا لليتامى بالقسط} .
# وقوله: {ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة} أي: جنون.
# وقوله: {إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد} أي: عظيم.
# PageV04P340
# قوله تعالى: {قل ما سألتكم من أجر} أي: من جعل فهو لكم أي: تركته لكم.
~~والمعنى: أني ما سألتكم من جعل، لا أنه سأل وترك.
# وقوله: {إن أجري إلا على الله} أي: ما ثوابي إلا على الله.
# وقوله: {وهو على كل شيء شهيد} أي: شاهد.
# PageV04P340
# قوله تعالى: {قل إن ربي يقذف بالحق} أي: يأتي بالحق.
# وقوله: {علام الغيوب} منصوب بأن، وقرئ: " علام الغيوب " بالرفع أي: هو
~~علام الغيوب.
# PageV04P340
# {بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (49) قل
~~إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب}
# PageV04P341
# قوله تعالى: {قل جاء الحق} أي: القرآن، وقيل: الرسول.
# وقوله: {وما يبدئ الباطل} قال قتادة: الباطل هو الشيطان ها هنا أي: ما
~~يبدئ الشيطان شيئا [ {وما يعيد} ] . وفي الآية قول آخر: وهو أن الله تعالى
~~يقذف بالحق على الباطل، فيذهب الباطل ولا يبقى ms1360 منه بقية تبدئ شيئا أو
~~تعيده. وقيل: الباطل هو الأصنام.
# PageV04P341
# قوله تعالى: {قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي} قال المفسرون: لما بعث رسول
~~الله وجعل يعيب الأصنام، قال له المشركون: إنك قد ضللت بتركك دين آبائك؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {فإنما أضل على نفسي} أي: إثم ضلالتي علي.
# وقوله: {وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} أي: من القرآن والحجج.
# وقوله: {إنه سميع قريب} ظاهر المعنى.
# PageV04P341
# قوله تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا} معناه: ولو ترى إذ فزعوا حين يبعثون، وفي
~~الآية جواب محذوف، والمحذوف: ولو ترى إذا فزعوا حين يبعثون لرأيت عبرة
~~يعتير بها، ويقال: ولو ترى إذ فزعوا أراد به وقت الموت.
# وقوله: {فلا فوت} أى: لا يفوتون من الله، كما قال الله في موضع آخر:
~~{ولات حين مناص} .
# وقوله: {وأخذوا من مكان قريب} في التفسير: أخذوا من تحت أقدامهم. ويقال:
~~أخذوا من بطن الأرض (إلى ظهرها) .
# PageV04P341
# ( {50) ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51) وقولوا آمنا
~~به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52) وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب
~~من مكان}
# PageV04P341
# قوله: {وقالوا آمنا به} يعني: في القيامة، وقيل: عند الموت، وهو في معنى
~~قوله تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} .
# وقوله: {وأنى لهم التناوش} قال مجاهد وقتادة وكثير من المفسرين: التناوش
~~هو التناول قال الشاعر:
# (وهي تنوش الحوض نوشا من علا
# (نوشا به تقطع) أجواز الفلا)
# ومعنى الآية على هذا أنهم يريدون أن يتناولوا الإيمان، وقد بعد عنهم ذلك
~~وفاتهم، فأنى لهم ذلك. وقرئ " وأنى لهم التناوش " بالهمز، وذكر أهل اللغة
~~أن النئيش هو الحركة في إبطاء، فالمعنى على هذا أنه من أنى لهم حركتهم فيما
~~لا حيلة لهم فيه. وعن ابن عباس قال: معنى قوله: {وأنى لهم التناوش} أنهم
~~يسألون الرد إلى الدنيا، وأنى لهم الرد.
# وقوله: {من مكان بعيد} أى: من الآخرة إلى الدنيا.
# PageV04P341
# وقوله تعالى: {وقد كفروا به من قبل} أي: بالقرآن، وقيل: بمحمد.
# وقوله: {من قبل} ms1361 أي: في الدنيا.
# وقوله: {ويقذفون بالغيب} أي: يظنون ظن الغيب، ومعنى ظن الغيب: أنهم
~~يقولون ما لا يعلمون؛ وقولهم فيما لا يعلمون هو أنهم قالوا: محمد ساحر،
~~وكاذب، وكاهن، وشاعر، ويقال: قولهم فيما لا يعلمون أنهم يقولون: (لا بعث
~~ولا جنة) ولا نار.
# PageV04P341
# {بعيد (53) وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب (54) .
# وقوله: {من مكان بعيد} أنهم يقولون: ما أبعد هذا، (ويقال) : من مكان بعيد
~~أي: بعيد من (علمهم) . والقذف هو الرجم والرمي، وجملة المعنى أنهم يخوضون
~~فيما لا علم لهم به.
# PageV04P343
# قوله تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} قال الحسن البصري: هو الإيمان
~~وقبول التوبة. ويقال: المال والولد. (وقيل) : نعمة الدنيا وزهوتها. وعن
~~إبراهيم النخعي أنه قال: ما تلوت هذه الآية إلا وذكرت الماء البارد.
# وقوله: {كما فعل بأشياعهم من قبل} أي: الأمم الماضية. وقيل: بأصحاب
~~الفيل. والأشياع: جمع شيعة، وهم الفرق.
# وقوله: {إنهم كانوا في شك مريب} أي: في شك مرتابين، وفي الآية دليل على
~~أن الشاك كافر بخلاف ما قاله بعض الناس، وهو غلط عظيم في الدين، وقد دلت
~~هذه الآية على أن الشاك كافر وهو في النار، وكذلك دل على هذا قوله تعالى:
~~{وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار} فقد أوجب لهم الكفر والنار بالظن. وقد روي عن سعيد بن جبير
~~في قوله تعالى: {وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش} قال: هذه الآية نزلت في
~~جيش السفياني، وهو رجل [يخرج] في أخواله من كلب، فخسف الله بهم بالبيداء
~~إلا رجلا واحدا يخبر الناس ما صنع الله بهم، وفيه قصة.
# PageV04P343
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحمد لله فاطر السموات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث}
# تفسير سورة فاطر
# وهي مكية
# PageV04P344
# {الحمد لله
### | فاطر
# السموات والأرض} قد بينا معنى الحمد، قوله: {فاطر السموات والأرض} أي:
~~مبدعهما ومنشئهما بلا مثال.
# (وقوله) : {جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة} أي: ذوي أجنحة.
# وقوله: {مثنى ms1362 وثلاث ورباع} أي: مثنى مثنى، وثلاث وثلاث، ورباع ورباع أي:
~~اثنين اثنين، وثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة. شعر في المثنى:
# (أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في شهرحلال)
# قال الضحاك: مثنى جبريل، وثلاث ميكائيل، ورباع إسرافيل، ومن المشهور أن
~~النبي قال: " رأيت جبريل (عليه السلام) وله ستمائة جناح قد سد الأفق ".
~~وروي أنه لما رآه على هذه الصورة صعق ". وفي بعض الأخبار: " أن جبريل عليه
~~السلام يغتسل كل يوم في نهر ثم ينتقضن فما تقع قطرة إلا خلق الله تعالى
~~منها ملكا ". وفي بعض الأخبار أيضا أن الله تعالى خلق ملكا في
# PageV04P344
# {ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2) يا} السماء شرفه ورفعه، وذلك في الخبر ما شاء الله من عظمه، فهو
~~يسبح الله تعالى، فما ينطق بتسبيحه إلا خلق الله تعالى منها ملكا.
# وقوله: {يزيد في الخلق ما يشاء} أظهر الأقاويل: أن الله تعالى يزيد في
~~خلق الملائكة وأجنحتهم ما يشاء على ما ذكرنا. وعن قتادة قال: يزيد في الخلق
~~ما يشاء: هو الملاحة في العيش. وعن الزهري قال: هو حسن الصوت. وحكى النقاش
~~في تفسيره: أنه الشعر الجعد. وعن بعض التفاسير: أنه زيادة العقل والتمييز.
~~وعن بعضهم: هو العلم بالصناعات.
# وقوله: {إن الله على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV04P345
# قوله تعالى: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} أي: من رزق وغيث.
~~وقيل: من عافية {فلا ممسك لها} أي: لا حابس لها.
# وقوله: {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} أي: ما يمنع فلا مرسل له من بعد
~~الله أي: سوى الله وقد ثبت أن النبي كان يقول عقيب صلاة الفريضة: " لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم
~~لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك ms1363 الجد ".
# وثبت هذه اللفظة عنه أنه قالها في القيام بين الركوع والسجود.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: الغالب في ملكة (الجحيم في تدبير خلقه) .
# PageV04P345
# قوله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم} أي: منة الله عليكم.
# PageV04P345
# {أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3) وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور (4) يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور (5) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من}
# وقوله: {هل من خالق غير الله} استفهام على وجه التقرير، كأنه قال: لا
~~خالق غير الله.
# وقوله: {يرزقكم من السماء والأرض} أي: من السماء المطر، ومن الأرض
~~النبات.
# وقوله: {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} أي: تصرفون عن الحق.
# PageV04P345
# وقوله: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور} أي: ترد
~~الأمور.
# PageV04P345
# قوله تعالى: {يا أيها الناس إن وعد الله حق} يعني: وعد القيامة حق.
# وقوله: {فلا [تغرنكم] الحياة الدنيا} وفي الأثر: أن الله تعالى ما أعطي
~~أحدا شيئا من الدنيا إلا اغترارا، وما زوى من أحد شيئا من الدنيا إلا
~~اختبارا.
# وقوله: {ولا يغرنكم بالله الغرور} أي: لا يغرنكم الغرور، وهو الشيطان.
~~قال الحسن: من الغرور أن تعمل المعصية، وتتنمى على الله المغفرة.
# PageV04P345
# قوله تعالى: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا} أي: عادوه بطاعة الله.
# وقوله: {إنما يدعو حزبه} أي: أتباعه.
# وقوله: {ليكونوا من أصحاب السعير} أي: ليكونوا في السعير، والسعير هو
~~النار المتوقدة.
# PageV04P345
# {أصحاب السعير (6) الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر كريم (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن
~~الله}
# PageV04P347
# قوله تعالى: {الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصلحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير} أي: عظيم.
# PageV04P347
# قوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله} نزلت الآية في أبي جهل وأبي بن خلف
~~وعتبة وشيبة ms1364 والعاص بن وائل والأسود بن عبد يغوث وعقبة بن أبي معيط
~~وأشباههم. والقول الثاني: أن الآية نزلت في أهل الأهواء والبدع، والأولى أن
~~يقال: إن الآية نزلت في الكفار؛ لأن عليه أكثر أهل التفسير. وعن قتادة: أنه
~~قال: منهم الخوارج الذين يستحلون الدماء والأموال، قال: وأما أهل الكبائر
~~فليس منهم؛ لأنهم لا يستحلون الكبائر. وكذلك العمال الظلمة، لأنهم يظلمون،
~~ويعلمون أنها ليست بحلال لهم.
# وقوله: {فرآه حسنا} (وفي الآية حذف على طريقتين أحدهما: أن معنى الآية
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) كمن هداه الله {فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء} والطريق الثاني، أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ذهبت نفسك
~~عليه حسرة، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، فإن الله يضل من يشاء، ويهدي من
~~يشاء، والحسرة هو الندم الشديد على ما فات.
# وقوله: {إن الله عليم بما يصنعون} ظاهر المعنى.
# PageV04P347
# قوله تعالى: {والله الذي أرسل الرياح فتشير سحابا فسقناه إلى بلد ميت}
~~أى: لا ينبت فيها.
# وقوله: {فأحيينا به الأرض بعد موتها [كذلك] النشور} أي: كذلك النشور
# PageV04P347
# {يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما
~~يصنعون (8) والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الأرض بعد موتها كذلك النشور (9) من كان يريد العزة فلله العزة جميعا
~~إليه يصعد} في الآخرة. وروى وكيع بن عدس عن أبي رزين العقيلي أنه قال: " يا
~~رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ قال له: هل مررت قط بأرض قحل أي: يابس ثم
~~مررت بها وهي تهتز خضرا قال: نعم. قال: كذلك يحيي الله الموتى ".
# PageV04P348
# قوله تعالى: {من كان يريد العزة} العزة: هي المنعة.
# وقوله: {فلله العزة جميعا} قال الفراء: معنى الآية: من كان يريد أن يعلم
~~لمن العزة، فلله العزة جميعا. وقال قتادة معناه: من كان يريد العزة فليتعزز
~~بطاعة الله. قال أهل النحو: هذا مثل ما يقول الإنسان: من كان يريد المال
~~فالمال لفلان أي: ليطلب المال عند ms1365 فلان، كذلك معنى قوله: {من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا} أي: فليطلب العزة من عنده. وقال بعض أهل التفسير:
~~كان أهل الجاهلية يعبدون الأصنام، ويتقربون بذلك إلى الله تعالى، ويطلبون
~~العز من عند الأصنام، قال الله تعالى {واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا} فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمرهم أن يطلبوا العز من الله لا من
~~الأصنام.
# وقوله: {إليه يصعد الكلم الطيب} في الكلم الطيب أقوال أحدها: أنه لا إله
~~إلا الله. والآخر: أنه القرآن، ذكره شهر بن حوشب، والثالث: أنه ذكر الله.
~~وعن قتادة
# PageV04P348
# {الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد
~~ومكر} قال: إليه يصعد الكلم الطيب [أي] : يقبل الله الكلم الطيب. وعن (ابن
~~مسعود) قال: ما نحدثكم بحديث إلا أتيناكم تصديق ذلك من كتاب الله تعالى، ثم
~~قال: ما من عبد يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~وتبارك الله، إلا قبض عليهن (ملك) وضمهن تحت جناحه، ثم يصعد بها إلى
~~السماء، ثم [لا] يمر بجمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يجيء بهن
~~وجه الرحمن ثم تلا قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} وقيل: الكلم الطيب هو الدعاء من العباد.
# وفي بعض المسانيد برواية أنس عن النبي أنه قال: " يقول الله تعالى كل
~~يوم: أنا العزيز، فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز ".
# وقوله: {والعمل الصالح يرفعه} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: ما روي عن الحسن
~~وسعيد بن جبير وعكرمة والضحاك وغيرهم أنهم قالوا: والعمل الصالح يرفعه أي:
~~العمل الصالح يرفع الكلم الطيب، والقول الثاني: قول قتادة؛ قال: والعمل
~~الصالح يرفعه أي: يرفعه الله.
# والقول الثالث: والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب. وأولى الأقاويل هو
~~الأول،
# PageV04P349
# {أولئك هو يبور (10) والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب إن} وقد روي عن الحسن البصري أنه قال: ms1366 يعرض القول على العمل، فإن
~~وافقه رفع القول مع العمل، وإن خالفه كان العمل أولى به. وفي بعض الآثار:
~~أن العبد إذا قال: لا إله إلا الله بنية صادقة رفع إلى الله تعالى وله دوى
~~كدوى النحل، حتى يلقى بين يديه فينظر الله تعالى [له] نظرة لا ييأس بعدها
~~أبدا؛ هذا إذا وافقه عمله، وإن خالفه وقف قوله حتى يتوب من عمله. (وإن
~~خالفه وقف) .
# قوله تعالى: {والذين يمكرون السيئات} أي: يعملون السيئات، ويقال: نزلت في
~~مكر الكفار برسول الله حتى خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة على ما ذكرنا.
# وقوله: {لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور} أي: يهلك ويبطل.
# PageV04P350
# قوله تعالى: {والله خلقكم من تراب} التراب (جسم) مدقق من جنس الطين.
# وقوله: {ثم من نطفة} ذكر السدي أن النطفة إذا وقعت في الرحم طارت في كل
~~عظم وشعر و (عصب) فإذا مضت أربعون يوما نزلت إلى الرحم، وخلق الله منها
~~العلقة.
# وقوله: {ثم جعلكم أزواجا} أي: أصنافا. وفي تفسير ابن فارس: {جعلكم
~~أزواجا} أي: زوج بعضكم من بعض.
# وقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} أي: لا يغيب عنه شيء من
~~ذلك.
# وقوله: {وما يعمر من معمر} يعني: ما يطول عمر معمر حتى يدركه الهرم.
~~وقوله: {ولا ينقص من عمره} فيرجع إلى الأول، والجواب: أنه يجوز أن يذكر على
# PageV04P350
# {ذلك على الله يسير (11) وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا
~~ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه}
~~هذا الوجه، ويراد به غير الأول، وهذا كما أن الرجل يقول: عندي درهم ونصفه
~~أي: نصف درهم آخر، أورده الزجاج وغيره. والقول الثاني: {وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص من عمره} هو منصرف إلى الأول. قال كعب الأحبار حين حضرا [عمر]
~~الوفاة: والله لو دعا عمر ربه أن يؤخر أجله لأخره، فقالوا له: إن الله
~~يقول: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} . فقال: هذا إذا
~~حضره الأجل، فأما قبل ms1367 ذلك فيجوز أن يزاد وينقص، وقرأ هذه الآية. وذكر
~~بعضهم: أن مثال هذا أن الله تعالى يكتب أن عمر فلان مائة سنة إن أطاعني،
~~وعمره خمسون أو ستون إن عصاني، وهذا جائز.
# وقوله: {إلا في كتاب} معناه: إلا وهو مكتوب في كتاب. وفي التفسير أن الله
~~تعالى يكتب أجل العبد في كتاب، ثم يكتب في كتاب (آخر) : قد انتقص من عمره
~~يوم، شهر، سنة، إلى أن يستوفى أجله. وذكر بعضهم أنه يكتب تحت ذلك الكتاب
~~الأول.
# وقوله: {إن ذلك على الله يسير} أي: هين.
# PageV04P351
# قوله تعالى: {وما يستوي البحران هذا عذب فرات} أي: شديد العذوبة.
# وقوله: {سائغ شرابه} أي: سهل المدخل.
# وقوله: {وهذا ملح أجاج} أي: ملح شديد الملوحة. وفي الآية بيان القدرة في
~~خلق الماء العذب والأجاج.
# وقوله: {ومن كل تأكلون لحما طريا} أي: الحيتان.
# وقوله: {وتستخرجون حلية تلبسونها} الدر والمرجان والجواهر. قال عكرمة: ما
# PageV04P351
# {مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (12) يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له
~~الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير (13) إن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو} قطرت من السماء قطرة إلى الأرض إلا أنبتت عشبة، وما قطرت في
~~البحر قطرة إلا صارت درة، فإن قيل: قد قال: {وتستخرجون حلية تلبسونها}
~~والدر والمرجان والجواهر لا تخرج من الأجاج، وإنما تخرج من العذب؟ وقد قال:
~~{ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون [حلية] } الجواب عنه: يجوز أن ينسب
~~إليهما وإن كان يستخرج من أحدهما، ومثل هذا في كلام العرب كثير.
# والثاني: وهو أن في البحر الأجاج تكون عيونا عذبة، فتمتزج بالملح، وتكون
~~من بين ذلك الجواهر.
# وقوله: {وترى الفلك فيه مواخر} قال الحسن: مواقير أي: ممتلئة. وعن بعضهم:
~~معترضة تجيء وتذهب. وقيل: جواري. والمخر: هو الشق، فكأن الفلك يشق الماء
~~بصدره، فذكر مواخر على هذا المعنى.
# وقوله: {ولتبتغوا من فضله} أي: لتطلبوا من فضله، وفضله هو التجارات في
~~البحر.
# وقوله: {ولعلكم تشكرون} أي: ms1368 تشكرون نعم الله.
# PageV04P352
# قوله تعالى: {يولج الليل في النهار} قد بينا هذا من قبل.
# وقوله: { [ويولج النهار في الليل] وسخر الشمس والقمر} قال قتادة: طول
~~الشمس ثمانون فرسخا، وعرضها ستون فرسخا. وعن عكرمة قال: جرم الشمس كسعة
~~الدنيا (وزيادة ثلث، وجرم القمر كسعة الدني) بلا زيادة.
# وقوله: {كل يجري لأجل مسمى} ظاهر المعنى.
# وقوله: {ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه} أي: من الأصنام.
# PageV04P352
# {سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
~~(14) يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15) إن
~~يشأ}
# وقوله: {ما يملكون من قمطير} قال مجاهد: القطمير: لفافة النواة، وهو كسحل
~~البصلة، وعن بعضهم: القمطير وسط النواة، والمعنى أنه يملك شيئا قليلا ولا
~~كثيرا.
# PageV04P353
# قوله تعالى: {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} يعني: إن تدعوا الأصنام لا
~~يسمعوا دعاءكم.
# وقوله: {ولو سمعوا ما استجابوا لكم} أي: ما أجابوكم.
# وقوله: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} أي: يجحدون بشرككم وموالاتكم إياهم.
# وقوله: {ولا ينبئك مثل خبير} أي: ولا ينبئك بهذا أحد مثلي، والخبير هو
~~الله تعالى، والمعنى أن الذي أنبأك بهذا خبير بالأمور، عالم بها.
# PageV04P353
# قوله تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} أي: إلى فضل الله،
~~والفقير هو المحتاج.
# وقوله: {والله هو الغني الحميد} أي: الغني عن خلقه، المحمود في إحسانه
~~بخلقه.
# PageV04P353
# قوله تعالى: {إن يشأ يذهبكم} أي: يهلككم حتى لا يبقى منكم عين تطرف.
# وقوله: {ويأت بخلق جديد} أي: خلق لم يكونوا أنشأهم وابتدأهم.
# PageV04P353
# وقوله: {وما ذلك على الله بعزيز} أي: بشديد.
# PageV04P353
# قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} أي: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.
# وقوله: {وإن تدع مثقلة} أي: مثقلة بالذنوب {إلى حملها} أي: إن دعوت أحدا
~~أن يحمل ذنوبه عنه.
# PageV04P353
# {يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17) ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما
~~تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى ms1369 فإنما يتزكى لنفسه
~~وإلى الله المصير (18) وما يستوي الأعمى والبصير (19) ولا الظلمات ولا
~~النور (20) ولا الظل ولا}
# وقوله: {لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى} أي: لا يجد من يحمل عنه، وإن
~~كان المدعو قريبا أبا أو أبناء. وعن ابن عباس أنه قال: إن الرجل (يلقي) يوم
~~القيامة أباه أو ابنه، فيقول: احمل عني بعض ذنوبي، فيقول: لا أستطيع، حسبي
~~ما علي. وفي بعض التفاسير: أن الوليد بن المغيرة المخزومي قال لمن اسلم من
~~بني مخزوم: ارجعوا عن الإسلام، وأنا أحمل ذنوبكم يوم القيامة إن خفتم من
~~الذنوب؛ فانزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} قد بينا الخشية بالغيب.
# وقوله: {وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه} معنى التزكي ها هنا
~~هو العمل الصالح.
# وقوله: {وإلى الله المصير} أي: المرجع.
# PageV04P354
# قوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} معنى الأعمى: عن الهدى، والبصير
~~بالهدى. وعن بعضهم: الأعمى عن الحق، والبصير بالحق.
# PageV04P354
# وقوله: {ولا الظلمات ولا النور} والظلمات هي الضلالات {ولا النور} هو
~~الهداية والبيان من الله تعالى. وقيل: هذا تمثيل الكفر والإيمان.
# PageV04P354
# وقوله: {ولا الظل ولا الحرور} أي: الجنة والنار. قال أبو عبيدة: الحرور
~~يكون بالنهار مع الشمس. وعن غيره: السموم بالنهار، والحرور بالليل. وعن
~~بعضهم: الحرور هو الحر الدائم ليلا كان أو نهارا، قال الشاعر:
# PageV04P354
# {الحرور (21) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور (22) إن أنت إلا نذير (23) إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من
~~قبلهم جاءتهم}
# (وهاجرة يشوي الوجوه حرورها ... )
# PageV04P355
# وقوله: {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} أي: المؤمنون والكفار. وعن [ابن]
~~قتيبة قال: العلماء والجهال.
# وقوله: {إن الله يسمع من يشاء} أي: من يشاء إسماعه.
# وقوله: {وما أنت بمسمع من في القبور} أي: لا تسمع الكفار، وشبههم
~~بالأموات في القبور.
# PageV04P355
# وقوله: {إن أنت إلا نذير} أي: منذر.
# PageV04P355
# قوله تعالى: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} أي ms1370 مبشرا ومنذرا.
# وقوله: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} أي: منذر. وفي بعض التفاسير: إلا
~~العرب لم يكن لهم نبي سوى النبي. وفي بعض الحكايات: أن بهلول المجنون لقي
~~أبا يوسف القاضي، فقال له: إن الله تعالى يقول: {وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير} وقال النبي: " لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها "، فما نذير
~~الكلاب؟ ! فتحير أبو يوسف؛ فأخرج حجرا من كمه وقال: هذا نذير الكلاب.
# PageV04P355
# قوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير} أي: الكتاب الواضح، وذكر الكتاب بعد الزبر على
~~طريق
# PageV04P355
# {رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير (25) ثم أخذت الذين كفروا فكيف
~~كان نكير (26) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27) ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن
~~الله عزيز غفور} التأكيد.
# PageV04P356
# قوله تعالى: {ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير} أي: إنكاري وتغييري.
# PageV04P356
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء} (قوله) : {فأخرجنا به
~~ثمرات مختلفا ألوانها} أي: أبيض وأحمر وأصفر، وما أشبه ذلك.
# وقوله: {ومن الجبال جدد} أي: طرائق (وخطط) {بيض} ، والجدد: جمع جدة، وهو
~~الطريق.
# وقوله: ( {وحمر} ) أي: طرائق حمرة.
# قوله: {مختلف ألوانها وغرابيب سود} أي: سود غرابيب على التقديم والتأخير،
~~يقال: أسود غربيب أي: شديد السواد، وفي بعض الأخبار: " أن الله يكره الشيخ
~~الغربيب " أي الذي يسود لحيته، والخضاب بالحمرة سنة، أما بالسواد مكروه.
~~ومعنى الآية أى: طرائق سود.
# PageV04P356
# وقوله: {ومن الناس والدواب والأنعاممختلف ألوانه كذلك} أى: مختلف ألوان
~~هذه الأشياء، كما اختلفت ألوان ما سبق ذكره.
# PageV04P356
# ( {28) إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور (30) والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده}
# وقوله: {إنما يخشى الله من ms1371 عباده العلماء} ومن المعروف في الآثار: " رأس
~~العلم خشية الله ". ومن المعروف أيضا: كفى بخشية الله علما، وبالاغترار به
~~جهلا. ويقال: أول كلمة في الزبور رأس الحكمة خشية الله. وعن ابن عباس قال:
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء أي: من يعلم ملكي وعزي وسلطاني. وعن
~~بعضهم: إنما يخشى الله من عباده العلماء الذين يعلمون أن الله على كل شيء
~~قدير، وعن بعض التابعين قال: من لم يخش الله فليس بعالم. ويقال: خف الله
~~بقدر قدرته عليك، واستح من الله بقدر قربه منك.
# وقوله: {إن الله عزيز غفور} أي: عزيز في ملكه، غفور (لذنوب عباده) .
# PageV04P357
# قوله تعالى: {إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور} أي: لن تهلك ولن تفسد، والمراد
~~من التجارة ما وعده الله من الثواب.
# PageV04P357
# قوله تعالى: {ليوفيهم أجورهم} أي: ثواب أعمالهم.
# وقوله: {ويزيدهم من فضله} هو تضعيف الحسنات، قال بعضهم: هو الشفاعة لمن
~~أحسن إليهم، فعلى هذا يشفع الفقير للغنى الذي تصدق عليه.
# وقوله: {إنه غفور شكور} يقال: يغفر الكثير من الذنوب، ويشكر اليسير من
~~الطاعات.
# PageV04P357
# {لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
~~جنات}
# PageV04P358
# قوله تعالى: {والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه}
~~أي: من الكتب المتقدمة.
# وقوله: {إن الله بعباده لخبير بصير} أي خبير بما في ضمائرهم، بصير
~~[بأفعالهم] .
# PageV04P358
# قوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الأكثرون على أن
~~المراد من قوله: {الذين اصطفينا من عبادنا} هذه الأمة، وعن بعضهم: أن
~~المراد منه الأنبياء، وعن بعضهم: أن المراد منه بنو إسرائيل، والقول الأول
~~هو المشهور.
# وقوله: {وأورثنا الكتاب} المراد من الكتاب: هو القرآن.
# ومعنى الآية: أى انتهى إليهم الأمر بإنزالنا عليهم القرآن، وبإرسالنا
~~محمدا إليهم.
# وقوله: {فمنهم ظالم لنفسه} اختلف القول في المراد بالظالم، فقال بعضهم:
~~المراد بالظالم هو الكافر، ذكره الكلبي وغيره. وعن بعضهم: ms1372 أن المراد منه
~~المنافق، فعلى هذا لا يدخل الظالم في قوله: {جنات عدن يدخلونها} وقد روي
~~هذا القول أيضا عن ابن عباس أنه حمل الظالم على الكافر.
# والقول المشهور أن الظالم لنفسه من المؤمنين، وعلى هذا يستقيم نسق الآية،
~~وعلى القول الأول يحمل قوله: {الذين اصطفينا من عبادنا} على الاصطفاء في
~~الخلقة وإرسال الرسول وإنزال الكتاب، وعلى القول الثاني يحمل الأصطفاء على
~~الزيادة التي جعلها الله تعالى لهذه الأمة من بين سائر الأمم. وقد روى شهر
~~بن جوشب أن عمر رضي الله عنه قال: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا
~~مغفور. وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: السابق هم الذين مضوا على عهد
~~النبي، والمقتصد هم الذين اتبعوهم، والظالم مثلي ومثلك، تقول ذلك للمخاطب.
# PageV04P358
# {عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (33)
# وعن أبي الدرداء قال: السابق هو الذي لا يحاسب أصلا يوم القيامة،
~~والمقتصد هو الذي يحاسب حسابا يسيرا ويدخل الجنة، والظالم هو الذي يحاسب
~~حسابا شديدا ويدخل النار ثم ينجو.
# وعن بعضهم: أن الظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة، والمقتصد هم أصحاب
~~الميمنة، والسابقون هم المقربون، ذكره السدي، فعلى هذا الظالم لنفسه كافر.
~~وعن بعضهم: أن الظالم لنفسه هم أصحاب الكبائر، والمقتصد هم أصحاب الصغائر،
~~والسابق هو الذي لم يرتكب صغيرة ولا كبيرة، وعبر بعضهم عن هذا؛ قال:
~~المقتصد هم أصحاب التوسط في الطاعات، فعلى هذا من غلبت سيئاته على حسناته
~~فهو ظالم، ومن استوت سيئاته وحسناته فهو مقتصد، ومن غلبت حسناته على سيئاته
~~فهو سابق، وهذا قول معروف مأثور [عن رسول الله] .
# وعن بعضهم قال: الظالم آدم، والمقتصد إبراهيم، والسابق هو محمد. وقال
~~بعضهم: الظالم هو المريد، والمقتصد هو المحب، والسابق هو الواله. وقال
~~بعضهم: الظالم هو الذي همه نفسه والدنيا، والمقتصد هو الذي همه الجنة،
~~والسابق هو الذي همه ربه.
# وعن بعضهم قال: الظالم هو الواقف، والمقتصد هو السائر، والسابق هو
~~الواصل. وفي الآية كلام كثير.
# وقوله: { [ومنهم مقتصد ومنهم سابق] بالخيرات بإذن ms1373 الله} أي: بالطاعات:
~~بعلم الله.
# وقوله: {ذلك هو الفضل الكبير} أي: الفضل العظيم.
# PageV04P359
# قوله تعالى: {جنات عدن يدخلونها} روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه
# PageV04P359
# {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) الذي
~~أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب (35)
~~والذين كفروا لهم} أنه قال: أرجى آية في كتاب الله تعالى هذه الآية؛ لأنه
~~جمع بين الظالم والمقتصد والسابق، ثم قال: {جنات عدن يدخلوها} وعن بعضهم
~~قال: إن الواو في قوله: {يدخلونها} أحب إلي من كذا وكذا. وعن كثير من السلف
~~أنهم قالوا: كل هؤلاء من هذه الآية.
# وقوله: {يحلون فيها من أساور من ذهب} ظاهر المعنى. والأساور: جمع السوار.
# وقوله: {ولؤلؤ} أي: من ذهب ولؤلؤ، وقرئ: " ولؤلؤا " بالنصب أي: يحلون
~~لؤلؤا.
# وقوله: {ولباسهم فيها حرير} أي: الديباج. ومن المعروف أن النبي قال: " من
~~لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة "، وقال: " هو لهم في الدنيا،
~~ولنا في الآخرة ".
# PageV04P360
# قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} قال ابن عباس: حزن
~~النار. وعن قتادة: حزن الموت. وعن بعضهم: هم المعيشة.
# وقال مجاهد: هم الخبز. والأولى أن يحمل على جميع الأحزان، فهم ينجون عن
~~كلها، ومن المعروف أن الحزن: هو حزن أهوال القيامة.
# وقوله: {إن ربنا لغفور شكور} قد بينا.
# PageV04P360
# قوله تعالى: {الذي أحلنا دار المقامة من فضله} قد بينا معنى المقامة
~~والمقامة.
# وقوله تعالى: {لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب} أي: تعب وإعياء.
# PageV04P360
# قوله تعالى: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا} أي: لا
~~يقضي عليهم الموت فيموتوا.
# وقوله: {ولا يخفف عنهم من عذابها} أي: من عذاب النار.
# PageV04P360
# {نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل
~~كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أو
~~لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير
~~(37) }
# وقوله: {كذلك نجزي كل كفور} ms1374 أي: كفور للنعمة.
# PageV04P361
# قوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها} يصطرخون يفتعلون من الصراخ، وهو الصياح.
# وقوله: {ربنا أخرجنا} أي: يصطرخون ويقولون: {ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل} أي: نعمل من الصالحات بدل ما كنا نعمل من السيئات.
# وقوله: {أو لم نعمركم} أي: يقول الله تعالى لهم: {أو لم نعمركم ما يتذكر
~~فيه من تذكر} معناه: أو لم نعمركم العمر الذي يتذكر فيه من تذكر. واختلف
~~القول في ذلك العمر؛ فالأكثرون على أنه ستون سنة، (وهذا) مروي عن علي رضي
~~الله عنه وقد روى أبو هريرة عن النبي أنه قال: " من عمره الله ستين سنة فقد
~~أعذر إليه في العمر ". وعن بعضهم: أنه أربعون سنة. وعن بعضهم: ثمانية عشر
~~سنة. وقال الحسن البصري: هو البلوغ. وعن بعضهم: هو سبعون سنة؛ لأنه، عند
~~ذلك يدخل في الهرم.
# وقوله: {وجاءكم النذير} أي: محمد.
# والقول الثاني: أنه الشيب، حكى ذلك عن وهب بن منبه وغيره. وفي الأثر: ما
~~من شعرة تبيض إلا قالت لأختها: يا أختي، استعدي فقد قرب الموت. وقال بعضهم:
~~الشيب (حطام) المنية. وسماه بعضهم بريد الموت.
# PageV04P361
# {إن الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39) قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون}
# والقول الثالث: أن قوله: {وجاءكم النذير} كل ما ينذر ويخوف بها. وفي غريب
~~التفسير: أنه الحمى. وقيل أيضا: هو العقل.
# وقوله: {فذوقوا فما للظالمين من نصير} أي: ناصر.
# PageV04P362
# قوله تعالى: {إن الله عالم غيب السموات والأرض} (الآية) ظاهر المعنى.
# PageV04P362
# قوله تعالى: {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض} أي: يخلف بعضكم بعضا، وكل من
~~تلا إنسانا، وقام بعده فهو خليفته، ولهذا سمي أبو بكر خليفة رسول الله؛
~~لأنه قام بالأمر بعده، وإلا فعند أهل العلم أن الرسول توفي، ولم يستخلف
~~أحدا. ومن هذا قول عمر رضي الله عنه حين حضرته الوفاة. وقيل له: استخلف. ms1375
~~فقال: إن لم أستخلف فلم يستخلف رسول الله، وإن استخلف فقد أستخلف أبو بكر،
~~وهذا قو ل ثابت عن عمر.
# وقوله: {فمن كفر فعليه كفره} أي: فعليه وبال كفره.
# وقوله: {ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا} أي: بغضا. وقيل: ما
~~يوجب لهم المقت.
# وقوله سبحانه وتعالى: {ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا} أي: خسرانا.
# PageV04P362
# قوله تعالى: {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله} أي: الذين
~~جعلتموهم شركائي على زعمكم من الأصنام والملائكة.
# وقوله: {اروني ماذا خلقوا من الأرض} أي: أعلموني.
# وقوله: {أم لهم شرك في السموات} أي: شركة.
# PageV04P362
# {الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات أم آتيناهم كتابا
~~فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا (40) إن الله
~~يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه
~~كان حليما غفورا (41) }
# وقوله: {أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه} أي: على دلائل واضحة منه.
# وقوله: {بل إن يعد الظالمون} أي: ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا،
~~والغرور كل ما يغر الإنسان مما لا أصل له.
# PageV04P363
# قوله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} معناه: لئلا تزولا،
~~وقيل: كراهة أن تزولا.
# وقوله: {ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} أي: لا يمسكهما أحد سواه،
~~فإن قيل: ما معنى قوله: {ولئن زالتا} وهي لا تزول؟
# والجواب: أن الله تعالى قد قال: {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض
~~وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا} والله تعالى يمسكهما عن هذه الأشياء.
~~وفي بعض الآثار: أن موسى عليه السلام قال: يا رب، كيف أعلم [أنك] لا تنام؟
~~فوضع في يديه قارورتين على ما ذكرنا.
# وفي بعض التفاسير: أن الأرض ثقيلة متسلفة، والسماء خفيفة مستطيرة، وقد
~~ألصق الله تعالى أطراف السموات بأطراف الأرضين، فالسماء تمنع الأرض بتصعدها
~~عن التسفل، والأرض تمنع السماء بثقلها عن الصعود، حكاه النقاش، والله أعلم.
# وقوله: {إنه كان حليما غفورا} فإن قيل: ما ms1376 معنى ذكر الحلم ها هنا؟
# قلنا: لأن هذه الأشياء همت بما همت عقوبة للكفار، فأمسكها الله تعالى،
~~ولم يدعها أن تزول تركا للمعالجة في العقوبة، وكان ذلك حلما منه جل جلاله.
# PageV04P363
# {وأقسموا بالله جهد أيمانكم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42) استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا
~~يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله
~~تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين}
# PageV04P364
# قوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} هذا في مشركي مكة، فإنهم كانوا
~~قالوا: لو جاءنا نذير لكنا أهدى أي: أقبل للكتاب، وألزم له من اليهود
~~والنصارى، فلم يفوا بما قالوا حين جاءهم الرسول، فأنزل الله تعالى في
~~شأنهم، فهو معنى قوله: {لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم} أي:
~~اليهود والنصارى.
# وقوله: {فلما جاءهم نذير} أي: محمد {ما زادهم إلا نفورا} أي: ما زادهم
~~المجيء إلا نفورا.
# PageV04P364
# قوله تعالى: {استكبارا في الأرض} يعني: أنهم ردوا ما ردوا استكبارا في
~~الأرض.
# وقوله: {ومكر السيئ} أي: وفعل المكر السيئ، وفي قراءة ابن مسعود: " ومكرا
~~سيئا ". وفي المكر السيئ قولان: أحدهما: أنه الشرك، والآخر: أنه المكر
~~برسول الله.
# وقوله: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} أي: لا تنزل عقوبة المكر السيئ
~~إلا بأهله، وحقيقة المعنى: أن وبال المكر راجع إليهم.
# وقوله: {فهل ينظرون إلا سنة الأولين} (أي: طريقة الأولين) في الإهلاك
~~ونزول العذاب لهم.
# وقوله: {فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا} ظاهر
~~المعنى، والمراد من التكرار هو التأكيد.
# PageV04P364
# قوله تعالى: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه} أي: ليفوت عنه.
# PageV04P364
# {من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السموات
~~ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك ms1377 على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله
~~كان بعباده بصيرا (45) } .
# وقوله: {من شيء في السموات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا} ظاهر
~~المعنى.
# PageV04P365
# قوله تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا} من القبائح والمعاصي.
# وقوله: {ما ترك على ظهرها من دابة} أي: على ظهر الأرض بما كسب الناس من
~~الذنوب. وعن ابن مسعود قال: إن الجعل تعذب في حجرها بذنب ابن آدم.
# وقوله: {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} أي: إلى مدة معلومة.
# وقوله: {فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا} أي: بصيرا بأعمالهم
~~يجازيهم عليها، الحسنة بالحسنة، والسيئة بالسيئة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | يس
# (1) والقرآن الكريم (2) إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم}
# تفسير سورة يس
# وهي مكية، وروى مقاتل بن حيان، عن قتادة، عن أنس، عن النبي قال: " إن لكل
~~شيء قلبا، وإن قلب القرآن سورة يس، ومن قرأ سورة يس أعطاه الله ثواب قراءة
~~القرآن عشر مرات.
# والخبر غريب أورده أبو عيسى في جامعه، والله أعلم.
# PageV04P365
# قوله تعالى: {
### | يس
# } قال ابن عباس: قسم أقسم الله به، وقال قتادة: اسم للسورة، وقال مجاهد:
~~يس من فواتح القرآن، وقال (الحسن) وسعيد بن جبير والضحاك وجماعة معنى قوله:
~~{يس} يا إنسان، وهذا هو أشهر الأقاويل، قال ثعلب: هو يا إنسان بلغة طي،
~~وقال غيره: بلغة كلب، وقرأ عيسى بن عمر: " يسن " بالنصب، ويقال معناه: يا
~~محمد.
# PageV04P365
# وقوله: {والقرآن الحكيم} يعني: والقرآن الذي أحكم بالأمر والنهي والثواب
~~والعقاب،
# PageV04P365
# وقوله، {إنك لمن المرسلين} على هذا وقع القسم؛ فكأن الله تعالى أقسم
~~بالقرآن أن محمدا من المرسلين.
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال: سمى الله رسوله محمدا في
# PageV04P365
# ( {4) تنزيل العزيز الرحيم (5) لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7) إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~فهي إلى} القرآن بسبعة أسماء: محمد، وأحمد، وطه، ويس، والمدثر، والمزمل،
~~وعبد الله.
# PageV04P367
# وقوله: {على صراط مستقيم} فيه وجهان: أحدهما: أنه خبر بعد ms1378 خبر، والآخر أن
~~معناه: إنك لمن المرسلين الذين هم على صراط مستقيم.
# PageV04P367
# وقوله: {تنزيل العزيز الرحيم} أي: هو تنزيل العزيز الرحيم، وقرئ: " تنزيل
~~" بنصب اللام أي: أنزله الله تنزيل العزيز الرحيم.
# PageV04P367
# قوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} فيه قولان: أحدهما: أن " ما "
~~للنفي، والمعنى. لم ينذر آباؤهم أصلا؛ فإن الله تعالى ما بعث إلى قريش سوى
~~النبي.
# والقول الثاني: أن " ما " ها هنا بمعنى الذي، فمعنى الآية على هذا لتنذر
~~قوما بالذي أنذر آباؤهم.
# وقوله: {فهم غافلون} أي: عن الإنذار، وحكى النقاش في تفسيره عن النبي "
~~أن مضر كان قد أسلم ".
# وحكى أبو عبيدة أن تميما كان يكنى أبا زيد، وكان له صنم يعبده، فأسلم
~~ودفن صنمه، ثم إن ابنه زيدا استخرج الصنم من ذلك المكان، وعبده فسمى زيد
~~مناة.
# PageV04P367
# قوله تعالى: {لقد حق القول} أي: وجب القول على أكثرهم، ومعنى وجوب القول
~~هو وجوب الحكم بالعذاب، وقوله: { [على أكثرهم] فهم لا يؤمنون} أي: لا
~~يصدقون.
# PageV04P367
# قوله تعالى: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} فإن قيل: الغل إنما يكون على
~~اليد! والجواب عنه: أن العادة أن اليد تغل إلى العنق، فذكر الأعناق لهذا
~~المعنى، واكتفى
# PageV04P367
# {الأذقان فهم مقحمون (8) وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم} بذكرها عن ذكر الأيدي، قال الأزهري: معنى الآية: إنا جعلنا في
~~أعناقهم وأيديهم أغلالا، فهي كناية عن الأيدي.
# فإن قيل: فكيف يكنى عن الأيدي ولم يجر لها ذكر؟ والجواب عنه: أن العرب
~~تكني عن الشيء وإن لم تجر له ذكرا، إذا كان معلوما.
# قال الشاعر:
# (ولا أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني)
# (أألخير الذي أنا أبتغيه ... أم الشر الذي هو يبتغيني)
# فقد كنى بقوله: أيهما عن الشر والخير، والشر غير مذكور.
# وقوله: {إلى الأذقان} معناه: إلى الأعناق إلا أنه ذكر الأذقان لقرب
~~الأعناق من الأذقان، وقوله: {فهم مقحمون} المقمح: هو الذي رفع رأسه وغض
~~طرفه، والعرب تسمى الكانونين شهري القماح؛ لأن الإبل ترد الماء وتشرب،
~~فترفع رأسها من شدة البرد، قال ms1379 الشاعر:
# (ونحن على جوانبه قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح)
# وقرأ ابن مسعود: " إنا جعلنا في أيمانهم أغلالا "، وهي قراءة معروفة عنه.
# PageV04P368
# قوله تعالى: {وجعلنا من بين أيديهم سدا} وقرئ: " سدا " برفع السين.
# قال عكرمة: ما كان من صنع الله فهو سد، وما كان من صنع المخلوقين فهو سد،
~~وقال غيره: السد ما يرى، والسد ما لا يرى، ومنهم من لم يفرق بينهما، وقال
~~هما بمعنى واحد.
# قال أهل التفسير: ذكر السد ها هنا على طريق ضرب المثل، وكذلك ذكر الأغلال
~~في الآية الأولى على قول بعضهم، والمعنى من ذكر الأغلال منعهم عن الإنفاق
~~في
# PageV04P368
# {فهم لا يبصرون (9) وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)
~~إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11)
~~إنا نحن} سبيل الله. والمعنى من السد هو المنع من الهداية. وذكر بعضهم: أن
~~الآية نزلت على سبب، وهو أن قوما من بني مخزوم تشاوروا في قتل النبي، فجاء
~~أحدهم ليقتله وهو في الصلاة؛ فجعل يسمع صوته ولا يرى شخصه، وجاء آخر فرأى
~~شيئا عظيما يقصده بالهلاك، فخاف ورجع، ويقال: إن الثاني كان أبو جهل عليه
~~لعنة الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية في هذا، وهو قوله " {وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا} .
# وقوله: {فأغشيناهم} من التغشية والتغطية، وقرأ ابن عباس وعمر بن عبد
~~العزيز " فأغشيناهم " بالعين غير المعجمة، من قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا [فهو له قرين] } أي: تعمى، فمعنى قوله: [ {أغشيناهم}
~~] أي: أعميناهم.
# وقوله: {فهم لا يبصرون} أى: طريق الحق.
# PageV04P369
# قوله تعالى: {وسواء عليهم أانذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون} هذا في أقوام
~~بأعيانهم، وقد مضوا ولم يؤمنوا على ما قال الله تعالى.
# PageV04P369
# قوله تعالى: {إنما تنذر من اتبع الذكر} أي: استمع الذكر، وهو القرآن،
~~واتبع ما فيه، وقوله: {وخشي الرحمن بالغيب} أي: خاف الرحمن بالغيب.
# وقوله تعالى: {فبشره بمغفرة وأجر كريم} أي: الجنة.
# PageV04P369
# قوله تعالى: {إنا نحن نحيي الموتى} أي: في الآخرة، ويقال: يحيي القلوب
~~الميتة ms1380 بنور الإيمان، وقوله: {ونكتب ما قدموا} أي: ما عجلوا.
# وقوله: {وآثارهم} أي: ونكتب آثارهم، وفي آثارهم قولان:
# PageV04P369
# {نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين (12)
~~واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13) إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين} أحدهما: أن معناها ما سنوا من سنة حسنة أو سيئة.
# والقول الثاني: أن قوله: {وآثارهم} أي: الخطا إلى المساجد، وروى أبو سعيد
~~الخدري: " أن بني سلمة كانت منازلهم في ناحية من المسجد أي: بعيدة؛ فأرادوا
~~أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، وقال لهم النبي: منازلكم، منازلكم، تكتب
~~آثاركم، فتركوا الانتقال ".
# وقد ورد في الخبر عن النبي أنه قال: " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن سنة سيئة فله
~~وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أوزارهم شيء ".
# وقوله: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} أي: جمعناه في كتاب مبين، والإمام
~~المبين هو اللوح المحفوظ.
# PageV04P370
# قوله تعالى: {واضرب لهم مثلا} ضرب المثل هو تمثيل المثل، ومعنى الآية:
~~واذكر لهم مثل حالهم من قصة أصحاب القرية.
# وأما القرية: فأكثر أهل التفسير أن القرية هي أنطاكية، وقال بعضهم: هي
~~بلد من بلاد الروم، وقوله: {إذ جاءها المرسلون} في القصة: أن عيسى عليه
~~السلام بعث إليهم برجلين من الحواريين، ثم بعث بثالث بعدهما، فهو معنى قوله
~~تعالى:
# PageV04P370
# (فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون (14) قالوا ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون (15) قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين (17) قالوا إنا تطيرنا
~~بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم)
# PageV04P371
# {إذا أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث} والثالث كان اسمه شمعون
~~رأس الحواريين، وقوله: {عززنا} أي: شددنا وقوينا، وقرأ عاصم وحده: " فعززنا
~~" بالتخفيف، وهو في معنى الأول.
# وفي التفسير: أن القوم كذبوا الرسولين الأولين وهموا بقتلهما، فجاء هذا
~~الثالث وتلطف الدخول على الملك، وكانت قد توفيت ابنته ودفنت، فقال ms1381 للملك:
~~اطلب من [هذين] الرجلين أن يحييا ابنتك، فإن أحيياها فهما [صادقان] فطلب
~~منهما الملك ذلك؛ فقاما وصليا [ودعيا] الله تعالى، ودعا شمعون معهما في
~~السر، فأحيا الله تعالى المرأة، وانشق القرب عنها وخرجت، وقالت للقوم:
~~أسلموا، فإنهما صادقان، ولا أظنكم تسلمون، ثم طلبت من الرسولين أن يرادها
~~إلى مكانها، فذريا ترابا على رأسها، وعادت إلى قبرها كما كانت، ولم يؤمن
~~القوم.
# PageV04P371
# قوله تعالى: {قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن
~~أنتم إلا تكذبون} ظاهر المعنى.
# PageV04P371
# قوله تعالى: {قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} فإن قيل: كيف يكون علم
~~الله تعالى أنهم رسل الله حجة عليهم؟
# الجواب عنه: أن معناه: ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون بما أظهر على أيدينا
~~من الآيات والمعجزات؛ فصارت الحجة قائمة بالآيات والمعجزات، لا بنفس العلم.
# PageV04P371
# وقوله: {وما علينا إلا البلاغ المبين} أي: الإبلاغ البين.
# PageV04P371
# قوله تعالى: {قالوا إنا تطيرنا بكم} أي: تشاءمنا بكم، وفي التفسير: أنه
~~كان
# PageV04P371
# {وليمسنكم منا عذاب أليم (18) قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم
~~مسرفون (19) وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين
~~(20) اتبعوا من} حبس عنهم المطر حين جاءهم هؤلاء الرسل.
# واختلف القول في أنهم كانوا رسل الله أو رسل عيسى، فأحد القولين: انهم
~~كانوا رسل عيسى عليه السلام كما بينا، والقول الآخر: أنهم كانوا رسل الله.
# قوله: {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم} أي: [لنقتلنكم] بالحجارة، وقيل: نشتمنكم،
~~والأول أولى.
# وقوله: {وليمسنكم منا عذاب أليم} أي: مؤلم، والمؤلم هو الموجع.
# PageV04P372
# قوله تعالى: {قالوا طائركم معكم} أي: شؤمكم معكم بكفركم وتكذيبكم الرسل.
~~وقيل: طائركم معكم أي: أقداركم وأعمالكم تابعة إياكم، تقول العرب: طار
~~بمعنى صار قال الشاعر:
# (تطير غدائر الإشراك شفعا ... ووترا والزعامة للغلام)
# وقيل: طائركم معكم أي: ما طار لكم من عمل خير أو شر فهو معكم ولازم
~~إياكم. وقوله: {أئن ذكرتم} معناه: أئن ذكرتم بالله تطيرتم، وقرئ " أن ذكرتم
~~" أي: لأن ذكرتم تطيرتم. وقوله: {بل أنتم قوم مسرفون} أي: مجاوزون الحد. ms1382
# PageV04P372
# قوله تعالى: {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} ذهب أكثر المفسرين أنه كان
~~رجل يسمى حبيب النجار، وقال السدي: كان قصارا. وعن بعضهم: أنه كان إسكافا
~~قال قتادة: كان رجلا يعبد الله في غار؛ فسمع بخبر الرسل فجاءهم، وقال:
~~أتطلبون جعلا على رسالتكم؛ قالوا: لا؛ فأقبل على قومه، وقال لهم ما قال
~~الله، وهو قوله: {يا قوم اتبعوا المرسلين} والمدينة: هي القرية التي
~~ذكرناها، وهي الأنطاكية.
# PageV04P372
# وقوله: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون} ظاهر المعنى.
# وعن بعضهم أنه قال: مسكن الأشراف الأطراف، واستدل بهذه الآية، وهو قوله:
# PageV04P372
# {لا يسألكم أجرا وهم مهتدون (21) وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~(22) أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23) إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25) قيل
~~ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين
~~(27) } {وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى} أي: من أبعد موضع بالمدينة.
# PageV04P373
# قوله تعالى: {وما لي لا أعبد الذي فطرني} معناه: ولم لا أعبد الذي فطرني
~~{وإليه ترجعون} .
# فإن قيل: كيف أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم؟
# والجواب عنه: أنه أضاف الفطرة إلى نفسه؛ لأن النعمة كانت عليه أظهر،
~~وأضاف الرجوع إليهم؛ لأن الزجر كان بهم أحق، وفي ذكر الرجوع معنى الزجر.
# PageV04P373
# قوله تعالى: {أأتخذ من دونه آلهة} استفهام بمعنى الإنكار أي: لا أتخذ،
~~وقوله: {إن يردن الرحمن بضر} أي: بسوء ومكروه، وقوله: {لا تغن عني شفاعتهم
~~شيئا} أي: لا تغني عني الأصنام شيئا؛ لأنه لا شفاعة لهن، وقد كانوا يزعمون
~~الكفار أنها تشفع لهم يوم القيامة.
# وقوله: {ولا ينقذون} أي: لا ينقذونني من العذاب لو عذبني الله.
# PageV04P373
# قوله: {إني إذا لفي ضلال مبين} أي: في خطأ ظاهر لو فعلت هذا.
# PageV04P373
# قوله تعالى: {إني آمنت بربكم فاسمعون} قال أبو عبيدة: مجازه فاسمعوا مني،
# PageV04P373
# قوله: {قيل ادخل الجنة} في التفسير: أنه لما قال هذا القول وثب القوم
~~عليه وثبة واحدة فوطئوه بأرجلهم ms1383 حتى قتلوه، وحكى هذا عن ابن مسعود، ويقال:
~~وطئوه حتى خرج قصبه من دبره؛ فأدخله الله الجنة، فهو ثم حي يرزق، وهو معنى
~~قوله: {قيل ادخل الجنة} .
# وقوله: {يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي} أي: بمغفرة ربي لي، قال
~~قتادة:
# PageV04P373
# {وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين (28) إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29) يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا} نصحهم حيا وميتا، وقوله: {وجعلني من المكرمين} أي: ممن دخل
~~الجنة، ومن أدخل الجنة فقد أكرم، ومن أدخل النار فقد أهين.
# PageV04P374
# قوله تعالى: {وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء} أي: من
~~ملائكة، وقوله: {وما كنا منزلين} أي: وما كنا لنفعل هذا، بل الأمر في
~~هلاكهم كان أيسر مما تظنون.
# PageV04P374
# قوله تعالى: {إن كانت إلا صيحة واحدة} أي: ما كانت إلا صيحة واحدة. وفي
~~القصة: أن جبريل عليه السلام جاء ووقف على باب المدينة وصاح بهم صيحة فخروا
~~ميتين كأن لم يكونوا، وصاروا كرماد خامدين هامدين.
# وفي الأخبار: أن عروة بن مسعود الثقفي لما أسلم استأذن من رسول الله أن
~~يذهب لى قومه وهم ثقيف ويدعوهم إلى الإسلام، فقال رسول الله: " إني أخشى أن
~~يقتلوك، فقال: لو كنت نائما ما أيقظوني، ثم إنه ذهب إليهم ودعاهم إلى
~~الإسلام، فرماه رجل بسهم فأصاب أكحله ومات، فبلغ النبي فقال: هو في هذه
~~الأمة مثل صاحب يس، وهو حبيب النجار ".
# PageV04P374
# قوله تعالى: {يا حسرة على العباد} فإن قيل: كيف يستقيم نداء الحسرة،
~~والحسرة لا تعقل شيئا؟ وأيضا كيف يتحسر الله تعالى على العباد الذين
~~أهلكهم،
# PageV04P374
# {كانوا به يستهزءون (30) ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم
~~لا يرجعون (31) وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32) وآية لهم الأرض الميتة
~~أحييناها} ولا يجوز عليه هذه الصفة؟ والجواب عنه: أن معنى قول القائل يا
~~حسرة مثل قوله: يا عجبا، وكذلك قوله: يا حسرتاه، مثل قوله: يا عجباه،
~~والعرب تقول هذا ms1384 على طريق المبالغة، والنداء عندهم بمعنى التنبيه، فيستقيم
~~فيمن يعقل وفيمن لا يعقل، وقوله: يا عجباه أبلغ من قولهم: أنا أتعجب من
~~كذا، فكأنه قال: أيها العجب هذا وقتك، وأيها الحسرة هذا زمانك، وحقيقة
~~المعنى: أن هذا الزمان زمان الحسرة والتعجب.
# وأما قوله: إن الحسرة على الله لا تجوز، قلنا: نعم، ومعنى الآية: يا حسرة
~~على العباد من أنفسهم؛ وكأنهم يتحسرون على أنفسهم غاية الحسرة، والحسرة هي
~~التلهف على أمر فائت بأبلغ وجوهه حتى يبقى الرجل حسيرا منقطعا من شدته،
~~وقرئ في الشاذ: " يا حسرة العباد " وجواب آخر: أنه تعالى قال: {يا حسرة على
~~العباد} لأنهم صاروا بمنزلة يتحسر عليهم، ويقال معناه: يا حسرة الرسل
~~والملائكة على العباد، والجواب الأول أحسن الأجوبة.
# وقوله: {ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون} أي: استهزاء التكذيب.
# PageV04P375
# قوله تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا} قرأ ابن مسعود " ألم يروا من أهلكنا "،
~~والمعروف كم أهلكنا، وهو للتكثير.
# وقوله: {قبلهم من القرون} اختلفوا في مدة القرن، وقد بينا من قبل، وقد
~~روي عن النبي: أنه قال لعبد الله بن بسر المازني: " إنك تعيش قرنا؛ فعاش
~~مائة سنة "، وقوله: {أنهم إليهم لا يرجعون} أي: لا يرجعون إلى الدنيا.
# PageV04P375
# قوله تعالى: {وإن كل لما} " إن " ها هنا بمعنى: ما، و " لما " بمعنى:
~~إلا، فمعنى الآية: وما كل إلا جميع لدينا محضرون، وفي مصحف أبي بن كعب على
~~هذا الوجه.
# PageV04P375
# {وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33) وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب
~~وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون
~~(35) سبحان}
# PageV04P376
# قوله تعالى: {وآية لهم الأرض الميتة} وقرئ: " الميتة " بالتشديد.
# وقوله: {أحييناها} أي: بالمطر.
# وقوله: {وأخرجنا منها حبا} أي: الحنطة والشعير وما أشبه هذا، وقوله:
~~{فمنه يأكلون} أي: من الحب يأكلون.
# PageV04P376
# وقوله تعالى: {وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب} أي: في الأرض جنات من
~~نخيل وأعناب.
# وقوله: {وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره} أي: وفجرنا فيها المياه
~~من العيون؛ ليأكلوا من الثمر الحاصل بالماء.
# وقوله: ms1385 {وما عملته أيديهم} أي: وليأكلوا مما عملته أيديهم مما يحرثون
~~ويزرعون ويغرسون، وقرئ: " وما عملت أيديهم " بمعنى الأول.
# والقول الثاني في الآية: أن " ما " للنفي ها هنا، ومعناه: أنا رزقناهم
~~مما لم تعمله أيديهم.
# وقوله: {أفلا يشكرون} يعني: هذه النعم.
# PageV04P376
# قوله تعالى: {سبحان الله الذي خلق الأزواج كلها} أى: الأصناف كلها.
# وقوله: {سبحان الذي} أي: سبحوا الله الذي خلق الأزواج كلها. وقوله: {مما
~~تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} أي: من النبات، والحيوان الذي لا
~~يعلمونه.
# وذكر بعض أهل التفسير: أن ما لا يعلمون ها هنا هو الروح، والله تعالى خلق
~~الروح في النفس ولا يعلمه أحد، وذكر بعضهم أن قوله: {وما عملته أيديهم}
~~راجع إلى العيون، ومن العيون والأنهار ما لم تعلمها أيدي الخلق مثل: دجلة،
# PageV04P376
# {الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36)
~~وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37) والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك} والفرات، والنيل، وسيحان، وجيجان.
# PageV04P377
# قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} أي: نكشط ونزيل، ومعناه:
~~نذهب بالنهار، ونجيء بالليل، فكأنه استخرج منه، وقوله: {فإذا هم مظلمون}
~~أي: داخلون في الظلمة.
# PageV04P377
# قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} قرأ ابن عباس رضي الله عنهما "
~~والشمس تجري لمستقر لها " أي: تسير وتجري أبدا من غير قرار ولا وقوف. وأما
~~القراءة المعروفة " لمستقر لها " وفيه قولان: أحدهما: أن مستقرها هو نهاية
~~دورانها إذا قامت الساعة.
# والقول الثاني: أن مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف، ونهاية
~~هبوطها في الشتاء، وقد ثبت عن النبي برواية الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن
~~أبيه، عن أبي ذر أنه قال: " كنت عند النبي حتى غابت الشمس، فقال: يا أبا
~~ذر، أتدري أين تذهب؟ قلت: الله ورسوله أعلم، فقال: إنها تذهب وتستأذن في
~~السجود ". وفي رواية: " تذهب إلى تحت العرش وتستأذن في السجود؛ فيؤذن لها
~~في السجود، ويقال لها: اطلعي من حيث كنت تطلعين، وكأنها قد قيل لها يوما يا
~~أبا ذر: اطلعي من حيث ms1386 جئت؛ فتطلع من مغربها، ثم قرأ النبي قوله تعالى: "
~~وذلك مستقر لها ". قال: وفي هذا الخبر أنه كذلك في قراءة عبد الله بن
~~مسعود.
# قال الشيخ الإمام: أخبرنا بهذا الخبر عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد،
~~أخبرنا أبو العباس الطحان، أخبرنا أبو العباس بن محبوب، أخبرنا أبو عيسى
~~الترمذي، أخبرنا
# PageV04P377
# {تقدير العزيز العليم (38) والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~(39) لا} [هناد بن السري، أخبرنا] أبو معاوية الضرير، عن الأعمش. . الخبر.
# وقوله: {ذلك تقدير العزيز العليم} ظاهر المعنى، وذكر البخاري في الصحيح
~~برواية أبي ذر أيضا: " أنه سأل النبي عن قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر
~~لها} قال: مستقرها تحت العرش ".
# وذكر الأزهري في قوله: {تجري لمستقر لها} أي: تجري للأجل الذي أجل لها،
~~والتقدير الذي قدر لها.
# PageV04P378
# قوله تعالى: {والقمر قدرناه منازل} قرئ بالرفع، وقرئ بالنصب، فأما
~~بالنصب: وقدرنا القمر منازل، وأما بالرفع فمعناه: وآية لهم القمر قدرناه
~~منازل.
# وروى أن سعيد بن المسيب سمع رجلا ينشد:
# (وغاب قمير كنت أرجو أفوله ... وروح رعيان ونوم سمر)
# فقال: قاتله الله، لقد صغر ما عظمه الله، قال الله تعالى: {والقمر قدرناه
~~منازل} .
# وقوله: {حتى عاد كالعرجون القديم} قال جعفر بن محمد: كعذق النخلة
~~القديمة، والأكثرون أن العرجون هو عود الكباسة إذا دق ويبس وتقوس.
# وقوله: {القديم} هو البال، ويقال القديم هو الذي مضى عليه حول.
# وأما منازل القمر فهي ثمانية وعشرون منزلا: السرطان، والبطين، والثريا،
~~والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبرة،
~~والصرفة،
# PageV04P378
# {الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~(40) } والعواء، والسماك، والغفر، والزبانا، والإكليل، والقلب، والشولة،
~~والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفزع
~~الدلو المقدم وفزع الدلو المؤخر، وبطن الحوت.
# فهذه ثمانية وعشرون منزلا للقمر ينزل كل ليلة منزلا منها، ويكون أربعة
~~عشر منها أبدا ظاهرة، وأربعة عشر منها غائبة، كلما طلع منزل غاب منزل،
~~ويقال: الذي يغرب رقيب الذي يطلع، واثنا عشر منها تكون في سواد الليل ms1387 من
~~وقت غروب الشمس إلى وقت طلوع الصبح، واثنان منها من عند طلوع الصبح إلى
~~طلوع الشمس.
# PageV04P379
# قوله تعالى: {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} أي: لا يدخل الليل على
~~النهار قبل انقضائه، ولا يدخل النهار على الليل قبل انقضائه.
# قوله: {ولا الليل سابق النهار} أي: يتعاقبان بحساب معلوم إلى أن تنقضي
~~الدنيا، ويقول: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، يعني: لا تطلع الشمس
~~بالليل، ولا يطلع القمر بالنهار، ويكون له ضوء، فلا يدخل واحد منهما في
~~سلطان الآخر.
# وقيل: لا يذهب واحد منهما بمعنى الآخر، وذكر يحيى بن سلام أن قوله تعالى:
~~{لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر} هذا ليلة البدر خاصة؛ فإن الشمس لا
~~تطلع إلا وقد غاب القمر، فلا يجتمعان في رؤية العين، ويقال: لا تدركه أي:
~~لا يجتمع معه في فلك واحد؛ فإنهم قالوا: إن الشمس في السماء الرابعة،
~~والقمر في السماء الدنيا.
# وقوله: {ولا الليل سابق النهار} أي: لا يتصل ليل بليل لا يكون بينهما
~~نهار فاصل.
# وقوله: {وكل في فلك يسبحون} أي: يجرون ويدورون.
# PageV04P379
# {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41) وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون (42) وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43) إلا رحمة منا
~~ومتاعا إلى حين (44) وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم
~~ترحمون (45) وما}
# PageV04P380
# قوله تعالى: {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} أي: آباءهم، هكذا قاله ثعلب
~~وغيره، واسم الذرية كما يقع على الأبناء يقع على الآباء.
# وقوله: {في الفلك المشحون} أي: الموفر، وقيل: الممتلئ، وعن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه أنه قال: المراد بالآية أنا حملناهم في بطون الأمهات،
~~وشبه بطون الأمهات بالسفن المشحونة.
# PageV04P380
# قوله تعالى: {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} فيه قولان: أحدهما: أن
~~المراد به الزواريق الصغار والسفن التي تجري في الأنهار، فهي في الأنهار
~~كالسفن الكبار في البحر، وهذا القول قول قتادة والضحاك وغيرهما.
# والقول الثاني: وهو ما رواه أبو صالح عن ابن عباس ms1388 أن معنى قوله: {وخلقنا
~~لهم من مثله ما يركبون} أي: الإبل، الإبل في البوادي كالسفن في البحار.
# PageV04P380
# قوله تعالى: {وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم} أى: لا مغيث لهم (ولا هم
~~ينقذون) أى: ولا هم ينجون،
# PageV04P380
# وقوله: {إلا رحمة منا} معناه: أن إنقاذهم برحمتنا.
# وقوله: {ومتاعا إلى حين} وليمتعوا إلى مدة معلومة.
# PageV04P380
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم} أي: اتقوا ما
~~بين أيديكم أي: القيامة فاحذروها {وما خلفكم} أي: الدنيا فلا تغتروا بها.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: {اتقوا ما بين أيديكم} أي: اتقوا مثل عذاب
~~الأمم الذين كانوا بين أيديكم؛ لئلا يصيبكم مثل ما أصابهم.
# وقوله: {وما خلفكم} أي: اتقوا عذاب النار، وقوله: {لعلكم ترحمون} أي:
~~كونوا على رجاء الرحمة.
# PageV04P380
# {تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (46) وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47) ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين
~~(48) ما ينظرون إلا}
# PageV04P381
# قوله تعالى: {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين} أي:
~~معرضين بالجحد والتكذيب.
# PageV04P381
# وقوله تعالى: {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله} أي: مما أعطاكم الله.
# وقوله: {قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه}
# قال ابن عباس: كان بمكة زنادقة، فكان إذا قيل لهم: أنفقوا على الفقراء
~~مما (أعطاكم) الله؛ قالوا هذا القول على سبيل الاستهزاء، وعن البصري قال:
~~هذا قول اليهود، وكانوا يقولون: كيف نعطيهم وقد أفقرهم الله تعالى، ولو شاء
~~أن يعطيهم أعطاهم؟ وذكر القتيبي في كتاب " المعارف ": أن أبا الأسود الدؤلي
~~كان من خلقه أغناهم، فهذا حجة البخلاء في البخل، وهي حجة باطلة؛ لأن الله
~~تعالى منع الدنيا من الفقراء لا بخلا ولكن ابتلاء، وأمر الأغنياء بالإنفاق
~~لا بحكم الحاجة إلى أموالهم لكن ابتلاء شكرهم.
# وقوله: {إن أنتم إلا في ضلال مبين} أي: في خطأ بين.
# PageV04P381
# قوله تعالى: {ويقولون ms1389 متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أي: وعد القيامة.
# PageV04P381
# قوله تعالى: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون} أي: يختصمون،
~~وهكذا في قراءة أبي بن كعب، ويقال: هم يخصمون أي: يتقاولون في حاجاتهم، وفي
~~الخبر عن النبي: " إن الساعة تقوم والرجل يسقي ماشيته، وتقوم والرجل يلط
~~حوضه، وتقوم والرجل يعرض سلعته على البيع، وتقوم والرجل قد رفع لقمته
~~ليضعها في فيه، فتقوم قبل أن يضعها في فيه ".
# PageV04P381
# {صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49) فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون (50) ونفخ في الصور فإذا همم من الأجداث إلى ربهم ينسلون (51) قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52) إن كانت
~~إلا}
# PageV04P382
# قوله تعالى: {فلا يستطيعون توصية} أي: إيصاء وقوله: {ولا إلى أهلهم
~~يرجعون} أي: ينقلبون، والمعنى: أن الساعة لا تمهلهم بشيء.
# PageV04P382
# قوله تعالى: {ونفخ في الصور} الأول: هي النفخة الأولى، والثاني: هي
~~النفخة الأخرى، وبينهما أربعون سنة.
# وقوله: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} أي: من القبور.
# وقوله: {إلى ربهم ينسلون} أي: يسرعون، قال الشاعر:
# ((عسلان) الذئب أمسى قاربا ... برد اليل عليه فنسل)
# وقال امرؤ القيس:
# (فسلى ثيابي من ثيابك تنسل ... )
# والنسلان فوق المشي ودون العدو.
# PageV04P382
# وقوله تعالى: {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} قال ابن عباس: يرفع
~~عنهم العذاب ما بين النفختين. وعن أبي بن كعب قال: ينامون نومة قبل البعث.
~~وعن مجاهد قال: يرفع عنهم العذاب فيهجعون ويرقدون.
# وعن بعضهم: أن هذا القول من المؤمنين. وأظهر القولين هو القول الأول،
~~وأنه قول الكافرين، وقرأ ابن مسعود: " من أهبنا من مرقدنا ".
# وقوله: {هذا ما وعد الرحمن} هو قول المؤمنين إجابة للكفار، وعلى القول
~~الآخر قول المؤمنين، ويجيبون به أنفسهم وقوله: {وصدق المرسلون} ظاهر.
# PageV04P382
# وقوله: {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} أي:
# PageV04P382
# {صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53) فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون (55) هم
~~وأزواجهم ms1390 في ظلال على الأرائك متكئون (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون}
~~حاضرون.
# PageV04P383
# قوله تعالى: {فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون}
~~ظاهر المعنى.
# PageV04P383
# قوله تعالى: {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل} وقرئ: " في شغل " بالجزم، قال
~~ابن عباس: في افتضاض الأبكار، وعنه أيضا أنه قال: في ضرب الأوتار، والأول
~~هو المعروف بين المفسرين.
# والقول الثالث: في شغل عن عذاب أهل النار.
# وقوله: {فاكهون} وقرئ: " فكهون " فمنهم من قال: هما بمعنى واحد مثل الحذر
~~والحاذر، ومنهم من فرق بينهما، قال: الفكه هو طيب النفس معجب بحاله،
~~والفاكه هو ذو الفاكهة. والمزاح يسمى فكاهة، قال الحطيئة:
# (ودعوتني وزعمت أنك لابن بالضيف تامر)
# أي: ذو تمر، وذو لبن، وقال آخر:
# (فكه إلى جنب الخوان إذا غدت ... نكبا تقلع ثابت الأطناب)
# PageV04P383
# قوله تعالى: {هم وأزواجهم في ظلال} الظلال: جمع الظل، وقوله: {على
~~الأرائك} في التفسير: سرر من الذهب مكللة بالدر والزبرجد والياقوت، عليها
~~حجال.
# قال ثعلب: لا تكون الأرائك أريكة حتى تكون تحت حجلة.
# وقوله: {متكئون} أي: أنهم ذوو اتكاة، وذكر الاتكاء في الجنة؛ لأنهم لا
~~ينامون.
# PageV04P383
# قوله تعالى: {لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون} أي: ما يتمنون، تقول العرب:
~~ادع على ما شئت أي تمن على ما شئت، قال الأعشى:
# PageV04P383
# ( {57) سلام قولا من رب رحيم (58) وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59) ألم
~~أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60) وأن
~~اعبدوني هذا}
# (ركا شهي نشأة الذي ... سار ملكه له ما ادعى)
# (راح عتيق ما ادعى ... )
# PageV04P384
# قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} أكثر المفسرين أن معناه: يسلم الله
~~عليهم سلاما. وقوله: {قولا} أي: يقول قولا.
# وفي رواية جابر عن النبي قال: " بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم
~~نور وأشرف عليهم ربهم جل وعلا فيسلم عليهم " الخبر إلى آخره، ويقال: تسلم
~~عليهم الملائكة من ربهم، وقيل: يعطيهم الله السلامة، ويقول: اسلموا السلامة
~~الأبدية، وقوله: {من رب رحيم} أي: عطوف.
# PageV04P384
# قوله تعالى: {وامتازوا اليوم أيها ms1391 المجرمون} أي: امتازوا من المؤمنين.
~~وفي التفسير: اليهود قوم، والنصارى قوم، والمجوس قوم، والصابئون قوم،
~~والمشركون قوم، والمؤمنون قوم، والمعنى أن الله تعالى يميز بين أهل الصلاح
~~وأهل الفساد، وبين المشركين وبين المؤمنين، وبين المنافقين وبين المخلصين.
# PageV04P384
# قوله تعالى: {ألم أعهد إليكم} أي: ألم آمركم {يا بني آدم ألا تعبدوا
~~الشيطان} أي: لا تطيعوا الشيطان، وعبادة الشيطان طاعته، وقوله: {إنه لكم
~~عدو مبين} أي: عدو بين العداوة.
# PageV04P384
# وقوله: {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} أي: طريق مستقيم على الحق.
# PageV04P384
# {صراط مستقيم (61) ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62) هذه
~~جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64) اليوم نختم
~~على}
# PageV04P385
# قوله تعالى: {ولقد أضل منكم جبلا} وقرئ: " جبلا كثيرا "، وقرئ: " جبلا "
~~برفع الجيم والباء، ومعناه: خلقا كثيرا، قال الضحاك: عشرة آلاف فما زاد،
~~وعن بعضهم: خلقا كثيرا لا يحصى عددهم إلا الله، وقوله: {أفلم تكونوا
~~تعقلون} يعني: أفلم تعقلوا آياتي، وتنظروا فيها نظر من يعقل،
# PageV04P385
# قوله تعالى: {هذه جهنم التي كنتم توعدون} أي: توعدون دخولها بكفركم.
# PageV04P385
# قوله تعالى: {اصلوها اليوم} أي: ادخلوها وقاسوا حرها [ {بما كنتم تكفرون}
~~] ،
# PageV04P385
# قوله تعالى: {اليوم نختم على أفواههم} قال أهل التفسير: هذا حين ينكر
~~الكفار كفرهم وتكذيبهم رسل الله، فيختم الله على أفواههم، ويأذن للجوارح في
~~الشهادة بما عملت، وفي المشهور من الأخبار أن النبي قال: " يقول العبد يوم
~~القيامة: يا رب، لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني، فيختم الله على فمه،
~~ويقول لجوارحه: انطقي، فتتكلم الجوارح بما عملت، ثم يخلي بينه وبين لسانه،
~~فيقول لجوارحه: بعدا لكن وسحقا، فعنكن أناضل ".
# وفي الخبر أيضا أن النبي قال: " يجاء بالناس يوم القيامة مفدمة أفواههم
~~بالفدام، وتشهد جوارحهم بما عملت، فأول ما يشهد فخذ الإنسان وكفه ".
# PageV04P385
# {أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون (65) ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66) ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67) ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~يعقلون}
# وقوله: {وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم ms1392 بما كانوا يكسبون} قد بينا.
# وقد أنكر بعضهم كلام الجوارح، وقال: معنى الكلام وجود دلالة تدل على أنها
~~قد عملت ما عملت، والصحيح أنها تتكلم حقيقة، وغير مستبعد كلام الجوارح في
~~قدرة الله تعالى.
# PageV04P386
# قوله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} أي: أعميناهم، ويقال: أضللناهم
~~عن الهدى. قال المبرد وثعلب: المطموس والطميس هو الذي ليس في عينيه شق.
# قوله تعالى: {فاستبقوا الصراط} أى: فتبادروا الطريق، وقوله: {فأنى
~~يبصرون} معناه: من أين يبصرون؟ وقيل: فكيف يبصرون؟
# PageV04P386
# قوله تعالى: {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} أي: جعلناهم قردة وخنازير
~~في منازلهم، وقيل: أقعدناهم من أرجلهم، وقوله: {فما استطاعوا مضيا} أي:
~~ذاهبا، وقوله: {ولا يرجعون} أي: لا يرجعون إلى أهاليهم.
# PageV04P386
# قوله تعالى: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} وقرىء: ((ننكسه في الخلق)) أى:
~~ومن نطل عمره ننكسه في الخلق أي: نرده إلى أرذل العمر، ويقال: التنكيس في
~~الخلق هو ضعف الجوارح بعد قوتها، وقوله: {أفلا يعقلون} معناه: أفلا يعقلون
~~آياتي؟ .
# PageV04P386
# قوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} قالوا: كان المشركون يزعمون
~~أن محمدا شاعر، وأن القرآن شعر؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} أي: لا يسهل ولا يتزن له شعر، وفي الخبر: " أن النبي
~~أنشد
# PageV04P386
# ( {68) وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69)
~~لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70) أو لم يروا أنا خلقنا لهم
~~مما عملت أيدينا أنعاما} يوما:
# (كفى الإسلام والشيب للمرء ناهيا ... )
# فقال أبو بكر: بأبي أنت وأمي يا رسول الله هو:
# (كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا ... )
# فقال النبي: " كلاهما واحد " فقال أبو بكر: أشهد أنك لا تقول الشعر، ولا
~~ينبغي لك ".
# وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي أنشد شعر طرفة:
# (ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من [لم] تزود)
# فقال النبي: " ويأتيك من لم تزود بالأخبار ".
# وقوله: {إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} أي: تذكرة وقرآن بين.
# PageV04P387
# قوله تعالى: {لينذر من كان حيا} أي: عاقلا، وقيل: ms1393 مؤمنا، وقال قتادة: حي
~~القلب، وقوله: {ويحق القول على الكافرين} أي: تجب حجة العذاب على الكافرين.
# PageV04P387
# قوله تعالى: {أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا} أي: مما تولينا
~~خلقه وإبداعه، والأولى في الأيدي أن يؤمن بها ولا تفسر.
# وقوله: {أنعاما فهم لها مالكون} أي: ضابطون، وأنشد سيبويه:
# PageV04P387
# {فهم لها مالكون (71) وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72) ولهم
~~فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73) واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون
~~(74) لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75) فلا يحزنك قولهم إنا نعلم
~~ما}
# ((لست من أجمل الأنام السلام ... ولا أملك رأس البعير إذ نفرا))
# أي: أضبط.
# PageV04P388
# قوله تعالى: {وذللناها لهم} أي: جعلناها ذليلة لهم، وقوله: {فمنها
~~ركوبهم} الركوب: ما يركب، وقوله: {ومنها يأكلون} ظاهر المعنى.
# PageV04P388
# قوله تعالى: {ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون} أي: في الأنعام منافع
~~من الأصواف والأوبار والأشعار، وقوله: {ومشارب} أي: من الألبان، وقوله:
~~{أفلا يشكرون} يعني: هذه النعم.
# PageV04P388
# قوله تعالى: {واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون} أي: تدفع عنهم
~~العذاب،
# PageV04P388
# قوله تعالى: {لا يستطيعون نصرهم} أي: لا تستطيع الأصنام دفع العذاب عنهم.
# وقوله: {وهم لهم جند محضرون} فيه قولان: أحدهما: وهم لهم جند أي: الكفار
~~للأصنام جند وأتباع.
# القول الثاني: أن هذا في القيامة، وهو أنه يدعا بكل معبود عبد من دون
~~الله، فيجاء به ومعه أتباعه، والذين عبدوه كأنهم جنده، وقوله: {فهم محضرون}
~~أي: يحضرون النار، ومعناه: يدخلونها.
# PageV04P388
# قوله: {فلا يحزنك قولهم} أي: قولهم فيك إنه ساحر أو كاذب أو شاعر.
# وقوله: {إنا نعلم} هذا ابتداء كلام، وقوله: {ما يسرون} يعني: من
# PageV04P388
# {يسرون وما يعلنون (76) أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين (77) وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم (78)
~~قل يحييها} التكذيب، وقوله: {وما يعلنون} أي: من عبادة الأصنام.
# PageV04P389
# قوله تعالى: {أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين}
~~نزلت الآية في شأن أبي بن خلف، فإنه روي أنه أخذ ms1394 عظما باليا ففتته بين
~~أصابعه، وقال: يا محمد، أتزعم أن هذا يحيي ويبعث.
# وفي بعض التفاسير: أن القائل هذا كان هو العاص بن وائل السهمي، والأول
~~أشهر؛ فقال رسول الله: " نعم، وإن الله تعالى يميتك ثم يبعثك ثم يدخلك نار
~~جهنم ".
# وقوله: {فإذا هو خصيم مبين} أي: مخاصم بين الخصمومة. وأما وجه الحجة
~~عليهم في خلق الإنسان من نطفة، هو أن إعادة الخلق أهون فيما يعقله الناس من
~~إنشاء الخلق.
# PageV04P389
# قوله تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه} ضربه المثل ما بينا من قوله.
~~وقوله: {ونسي خلقه} أي: وترك النظر في إنشاء خلقه.
# وقوله: {قال من يحيي العظام وهي رميم} الرمة: من العظام هي التي بليت.
# PageV04P389
# قوله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} أي: عالم.
# PageV04P389
# {الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79) الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80) }
# PageV04P390
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} قال أهل التفسير:
~~والمراد منه هو المرح والعفار، وهما خشبتان توري العرب منهما النار كما
~~يوري الناس من الحديد والحجر، وقوله: يوري أي: يقدح، تقول العرب: في كل شجر
~~نار واستمجد المرح والعفار وعن أبي صالح قال: في الأشجار نار سوى شجرة
~~العفار.
# وقوله: {فإذا أنتم منه توقدون} أي: تقدحون وتورون.
# وقوله: {أو ليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} على أن
~~ينشىء خلقا مثلهم، وقيل: على أن يعيدهم يوم القيامة؛ فيكونوا خلقا كما
~~كانوا.
# وقوله: {بلى وهو الخلاق العليم} معناه: قل: بلى، وهو خطاب للرسول، وقد
~~بينا [الفرق] بين بلى ونعم فيما سبق، ولا يستقيم في جواب النفي إلا بكلمة
~~بلى، وقيل: إن الله تعالى قال مجيبا لنفسه: بلى وهو الخلاق العليم، والخلاق
~~هو الذي يخلق مرة بعد مرة، والعليم هو (العالم) بخلقه.
# قوله تعالى: {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} قد بينا هذا
~~من قبل، قوله: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} أي: ملك ms1395 كل شيء.
# وقوله: {وإليه ترجعون} أي: تردون يوم القيامة.
# PageV04P390
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4) رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5) إنا زينا السماء الدنيا}
# تفسير سورة الصافات
# وهي مكية
# PageV04P391
# قوله تعالى: {و
### | الصافات 
# صفا} روى مسروق عن ابن مسعود، وعكرمة عن ابن عباس: أنهم الملائكة، وروى
~~الضحاك عن ابن عباس: أنهم عباد السماء.
# وعن بعضهم: أن المراد منه صفوف المسلمين في الجماعات، وروي عن النبي أنه
~~قال: " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها) .
# وأشهر الأقاويل هو القول الأول، والملائكة صفوف في السماء يذكرون الله
~~تعالى ويذكرهم، ويقال: إن معنى الآية أن الملائكة تصف أجنحتها إذا نزلت إلى
~~الأرض.
# PageV04P391
# وقوله تعالى: {فالزاجرات زجرا} ذهب أكثر المفسرين أن المراد بهم الملائكة
~~تزجر السحاب لتسوقه إلى الموضع الذي يريده الله تعالى.
# والقول الثاني: أنها زواجر القرآن.
# PageV04P391
# فأما قوله: {فالتاليات ذكرا} ذهب أكثرهم أن المراد بها الملائكة وهي
~~تتلوا ذكر الله.
# والقول الثاني: انهم الأنبياء يتلون ما أنزل الله تعالى والقول الثالث:
~~أنها آيات القرآن تتلى لذكر الله تعالى.
# PageV04P391
# وقوله: {إن إلهكم لواحد} هذا هو موضع القسم، فأقسم الله تعالى بما قدم
~~ذكره، وقوله: {والصافات} أي: ورب الصافات صفا، وهكذا فيما بعده.
# PageV04P391
# وقوله: {رب السموات والأرض وما بينهما} ومعنى الآية أن إلهكم لواحد، وهو
# PageV04P391
# {بزينة الكواكب (6) وحفظا من كل شيطان مارد (7) لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى} رب السموات والأرض وما بينهما {ورب المشارق} أي: ورب المسارق
~~والمغارب.
# فإن قيل: قد قال في موضع آخر {رب المشرق والمغرب} وقال في موضع آخر: {رب
~~المشرقين ورب المغربين} وقال ها هنا: {رب المشارق} فكيف وجهه التوفيق بين
~~هذه الآية وأخواتها؟
# والجواب عنه: أما قوله: {رب المشرق والمغرب} فالمراد منه الجهة، وللمشرق
~~جهة واحدة، وللمغرب جهة واحدة.
# وأما قوله: {رب المشرقين ورب المغربين} فالمراد من المشرقين: مشرق
~~الشتاء، ومشرق الصيف، فأما قوله: {ورب المشارق} فللشمس مشارق تطلع كل يوم
~~من مشرق غير المشرق الذي طلعت فيه أمس، وكذلك ms1396 المغارب، فاستقام على هذا
~~وجوه الآيات.
# PageV04P392
# قوله تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} أي: بحسن الكواكب
~~وضيائها، وقرأ عاصم: " بزينة الكواكب " أي: بتزيينا الكواكب، وقرأ حمزة: "
~~بزينة الكواكب " بخفض الباء وتنوين الزينة، والكواكب على هذه الرواية تدل
~~على الزينة، والمعنى: إنا زينا السماء الدنيا بالكواكب.
# PageV04P392
# وقوله: {وحفظا} أي: وحفظناها حفظا، وقوله: {من كل شيطان مارد} أي: متمرد،
~~والشيطان: كل متمرد عات من إنس أو جن أو جنة، قال الشاعر:
# (ما ليلة القفير إلا شيطان ... )
# والقفير: البئر البعيدة القعر،
# PageV04P392
# قوله {لا يسمعون} وقرئ: " لا يسمعون " بنصب السين، وقوله: {لا يسمعون}
~~أي: لا يستمعون، وقوله: {لا يسمعون} أي: لا يستمعون.
# PageV04P392
# {ويقذفون من كل جانب (8) دحورا ولهم عذاب واصب (9) إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب (10) فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من}
# وقوله: {إلى الملأ الأعلى} أي: الملائكة، ومعنى الآية: أنهم لا يستطيعون
~~الاستماع إلى الملأ الأعلى.
# وقوله: {ويقذفون} أي: يرجمون، وقوله: {من كل جانب} من جوانب السماء،
# PageV04P393
# وقوله: {دحورا} قال مجاهد: أي: مطرودين، وقال قتادة: يرمون رميا، والدحر
~~هو الإبعاد، ويقال: دحره الله أي: أبعده الله.
# وقوله: {ولهم عذاب واصب} أي: دائم،
# PageV04P393
# قوله تعالى: {إلا من خطف الخطفة} قال أهل التفسير: هذا استثناء منقطع،
~~ومعناه: لكن من خطف الخطفة، والخطف هو الاستلاب بسرعة، واختطافهم واستلابهم
~~كلام الملائكة.
# وقوله: {فأتبعه شهاب ثاقب} أي: شهاب مضيء، وقيل: محرق، وعن يزيد الرقاشي
~~قال: ثاقب أي: يثقبهم فينفذ من جانب آخر، والشهاب: هو النجم ها هنا.
# PageV04P393
# قوله تعالى: {فاستفتهم} أي: فاسألهم {أهم أشد خلقا أم من خلقنا} قال ابن
~~عباس وغيره: المراد منه السموات والأرض والجبال، وزعم أهل المعاني: أنه لا
~~بد أن تكون الملائكة وما خلقه الله من الجن والذين يعقلون مرادا بالآية؛
~~لأن الله تعالى قال {أم من خلقنا} ومن لا تذكر إلا فيما يعقل.
# وقوله: {إنا خلقناهم من طين لازب} أي: لاصق، وقال أبو عبيدة: هو لازم؛
~~قال الشاعر: {ولا تحسبون الخير لا شر بعده ... ولا تحسبون الشر ms1397 ضربة لازب}
# أي: لازم.
# PageV04P393
# وقوله: {بل عجبت} وقرأ حمزة والكسائي: " بل عجبت " على إضافة التعجب إلى
~~الله، وهي قراءة علي وابن مسعود وابن عباس.
# PageV04P393
# {طين لازب (11) بل عجبت ويسخرون (12) وإذا ذكروا لا يذكرون (13) وإذا}
# وفي بعض الآثار المسندة عن شقيق بن سلمة أنه قال: كنت عند شريح؛ فقرأت "
~~بل عجبت ويسخرون " فقال شريح: بئس القراءة هكذا، والله تعالى لا يتعجب من
~~شيء، وهو عالم بالأشياء كلها؛ فقال شقيق: قد ذكرت ذلك لإبراهيم النخعي،
~~فقال إبراهيم: إن شريحا رجل معجب بعلمه، وعبد الله بن مسعود أعلم منه.
# فأما القراءة بالنصب، فهو خطاب للنبي ومعناه: بل عجبت من وحينا إليك،
~~وقيل: من تكذيبهم إياك مع وضوح الدلائل.
# وقوله: {ويسخرون} أي: يسخرون ويستهزءون بك، وأما القراءة بضم التاء
~~فالتعجب من الله ليس هو مثل التعجب من الآدميين، وقد قال الله تعالى في
~~موضع آخر: {فيسخرون منهم سخر الله منهم} وقال تعالى: {الله يستهزئ بهم}
~~فمعنى قوله: {عجبت} أي: عظم حلمي عن ذنوبهم، والمتعجب هو الذي يرى ما يعظم
~~عنده، وقيل: {بل عجبت} أي: حل فعلهم محل ما يتعجب منهم.
# وقد روي عن النبي أنه قال: " عجب ربكم من شاب ليس له صبوة))
# وروى عن النبي - أنه قال: ((عجب ربكم من إلكم وقنوطكم وسرعة
# PageV04P394
# {رأوا آية يستسخرون (14) وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون (16) أو آباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم
~~داحرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) وقالوا يا ويلنا هذا
~~يوم الدين (20) هذا} إجابته [إياكم] ".
# PageV04P395
# وقوله: {وإذا ذكروا لا يذكرون} وإذا وعظوا لا يتعظون.
# PageV04P395
# وقوله: {وإذا رأوا آية يستسخرون} أي: يسخرون، ويقال: يستدعى بعضهم من بعض
~~سخريا،
# PageV04P395
# وقوله: {وقالوا إن هذا إلا سحر مبين} أي: سحر بين.
# PageV04P395
# وقوله: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون} قالوا ذلك على طريق
~~الإنكار،
# PageV04P395
# وقوله: {أو آباؤنا الأولون} أي: نبعث ويبعث آباؤنا الأولون.
# PageV04P395
# قوله تعالى: {قل نعم} أي: نعم لتبعثون، وقوله: {وأنتم داخرون} أي: صاغرون
~~ذليلون، قال الشاعر:
# ((ولم يبق ms1398 إلا داخر في مخيس ... ومنجحر في غير أرضك في جحري))
# PageV04P395
# قوله تعالى: {فإنما هي زجرة واحدة} أي: صيحة واحدة.
# قوله: {فإذا هم ينظرون} أي: ينتظرون، وقيل: ينظر بعضهم إلى بعض.
# PageV04P395
# قوله تعالى: {وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين} أي: يوم الحساب ويوم
~~الجزاء،
# PageV04P395
# قوله تعالى: {هذا يوم الفصل} أي: يوم القضاء، وقيل: يوم الفصل بين المحسن
~~والمسيء، وقوله: {الذي كنتم به تكذبون} أي: تجحدون.
# PageV04P395
# قوله تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} الذين ظلموا هم المشركون.
# PageV04P395
# {يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون (22) من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23) وقفوهم إنهم
~~مسئولون (24) ما لكم لا تناصرون (25) بل هم اليوم مستسلمون (26) وأقبل}
# وقوله: {وأزواجهم} أي: وأشباههم، وقيل: وقرناءهم، ويقال: وأتباعهم.
# وقوله: {وما كانوا يعبدون من دون الله} من الأصنام، وقوله تعالى:
~~{فاهدوهم إلى صراط الجحيم} أي: ارشدوهم إلى طريق النار.
# PageV04P396
# قوله تعالى: {وقفوهم} فإن قيل: كيف قال: (فاهدوهم إلى صراط الجحيم) ثم
~~قال: {وقفوهم} قلنا: لأنهم يوقفون على الصراط للمساءلة، ويقال: إن هذا أشد
~~في التعذيب والتوبيخ. وفي الخير عن النبي قال: " لا تزول قدما بني آدم يوم
~~القيامة حتى يسأل عن أربع: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن
~~ماله من أين اكتسبه وأين وضعه، وعن علمه ماذا فعل به؟ ".
# PageV04P396
# قوله تعالى: {ما لكم لا تناصرون} أي: لا تتناصرون؛ فينصر بعضكم بعضا. وفي
~~التفسير: أن أبا جهل هو القائل: نحن جميع منتصر، على ما حكى الله تعالى
~~فقال الله تعالى ردا لقوله: {ما لكم لا تناصرون} أي: لينصر بعضكم البعض
~~اليوم إن كنتم صادقين.
# PageV04P396
# قوله تعالى: {بل هم اليوم مستسلمون} يعني: استسلموا وعضوا بأيديهم،
~~وعرفوا أنه لا خلاص لهم من الهلاك والعذاب.
# PageV04P396
# وقوله: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} معناه أي: ويتلاومون، قوله تعالى:
~~{قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} قال الفراء والزجاج وغيرهما من أهل
~~المعاني: أي من قبل الذين تلبسونه علينا، وقيل: من قبل الجنة تثبطوننا
~~عنها، وذكر بعضهم: أن رؤساء الكفار ms1399 كان يحلفون [للأتباع] أنهم على الحق.
# PageV04P396
# {بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم تأتوننا عن اليمين (28) قالوا
~~بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين
~~(30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين (32)
~~فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33) إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم
~~كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون (35) ويقولون أئنا لتاركوا
~~آلهتنا لشاعر مجنون (36) بل جاء}
# PageV04P397
# فقوله: {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} أي: عن الأيمان التي حلفوا بها
~~أنهم صادقون، واليمين يذكر ويراد به القوة، قال الشاعر:
# (إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين)
# أي: بالقوة.
# PageV04P397
# قوله تعالى: {قالوا بل لم تكونوا مؤمنين} أي: رؤساء يقولون ذلك للأتباع،
# PageV04P397
# وقوله: {وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين} يعني: إنكم
~~فعلتم ما فعلتم بأنفسكم، ولم نفعل بكم شيئا.
# PageV04P397
# قوله تعالى: {فحق علينا قول ربنا} أي: وجب علينا عذاب ربنا، قال الحسن:
~~الضال والمضل جميعا في النار؛ فهو معنى قوله تعالى: {إنا لذائقون} أي:
~~ذائقون العذاب.
# PageV04P397
# قوله تعالى: {فأغويناكم إنا كنا غاوين} أي: أضللناكم إنا كنا ضالين.
# PageV04P397
# قوله: {فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون} يعني: أنهم جميعا في العذاب.
# PageV04P397
# قوله تعالى: {إنا كذلك نفعل بالمجرمين} ظاهر المعنى، والجرم ها هنا هو
~~الشرك.
# PageV04P397
# قوله تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} عن كلمة
~~التوحيد، ويمتنعون منها.
# PageV04P397
# قوله تعالى: {أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون} قالوا ذلك للنبي، فقال
~~الله تعالى ردا عليهم:
# PageV04P397
# {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} أي: المرسلين الذين سبقوا في الرسالة.
# PageV04P397
# {بالحق وصدق المرسلين (37) إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون
~~إلا ما كنتم تعملون (39) إلا عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم
~~(41) فواكه وهم مكرمون (42) في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44)
~~يطاف عليهم بكأس من معين (45) بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم
~~عنها ينزفون}
# PageV04P398
# قوله تعالى: {إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون}
~~ظاهر المعنى،
# PageV04P398
# قوله تعالى: {إلا عباد الله ms1400 المخلصين} أي: الذين أخلصوا في التوحيد.
# PageV04P398
# قوله تعالى: {أولئك لهم رزق معلوم} أي: مقدر، ورزقهم المقدر هو رزقهم
~~بكرة وعشيا،
# PageV04P398
# وقوله: {فواكه وهم مكرمون} الفواكه جمع الفاكهة.
# وقوله: {وهم مكرمون} أي: بإدخالهم الجنة.
# PageV04P398
# قوله تعالى: {في جنات النعيم} يعني: إنهم في جنات النعيم.
# PageV04P398
# وقوله: {على سرر متقابلين} قال أهل التفسير: لا ينظر بعضهم في قفا البعض.
# PageV04P398
# قوله تعالى: {يطاف عليهم بكأس من معين} أي: الخمر الجاري.
# PageV04P398
# وقوله: {بيضاء لذة للشاربين} قال الحسن البصري: خمر الجنة أبيض من اللبن،
~~قرأ ابن مسعود: " صفراء لذة للشاربين ".
# PageV04P398
# قوله تعالى: {لا فيها غول} أي: لا تغتال عقولهم، قال الشاعر:
# (فما زالت الكأس تغتالنا ... وتصرع بالأول الأول)
# ويقال: الخمر غول العقل، والحرب غول النفس، ويقال: الغول هو الغائلة، ومن
~~الغائلة ذهاب عقلهم، وسائر المفاسد التي في الخمر، ويقال في الخمر أربعة
~~أشياء: السكر، والصداع، والقيء، و (البول) ، ولا يوجد من هذه الأربع في خمر
~~الجنة.
# وقوله: {ولا هم عنها ينزفون} يقال: أنزف الرجل إذا سكر، قال الشاعر:
# (لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا)
# PageV04P398
# ( {47) وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49) فأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون (50) قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أئنك لمن}
# PageV04P399
# قوله تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف} أي: اللاتي قصرن أطرافهن على أزواجهن
~~أي: عينهن أي: حبسن فلا ينظرن إلى غير أزواجهن.
# وقوله: {عين} أي: حسان الأعين، وفي التفسير: البياض شديد البياض، والسواد
~~شديد السواد، يعني في العين.
# PageV04P399
# وقوله: {كأنهن بيض مكنون} العرب تشبه وجه المرأة في البياض بيضة النعامة،
~~ويقولون: أحسن اللون بياض اللون مشوب بالصفرة، قال ذو الرمة:
# (كحلاء في بزخ صفراء في دعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب)
# وقوله: {مكنون} أي: مستور مصون من الريش (والخمار) .
# وقال بعضهم: في قوله {بيض مكنون} شبههن ببياض البيضة عند خروجها من
~~قشرتها، وقيل: شبه بالسحاء الذي بين القشر الأعلى وبين البياض.
# PageV04P399
# قوله تعالى: {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} أي: يسأل بعضهم بعضا عن حاله
~~في الدنيا.
# PageV04P399
# قوله تعالى: ms1401 {قال قائل منهم إني كان لي قرين} قال مجاهد: القرين ها هنا:
~~هو الشيطان (يغويه) ، ويقال: القرين ها هنا: قرينه الذي كان يدعوه إلى
~~الكفر.
# قال عطاء الخراساني: نزلت الآية في رجلين كانا في بني إسرائيل اكتسبا
~~مالا عظيما، ويقال: ورثا مالا عظيما واقتسماه، فأنفق أحدهما نصيبه على
~~الفقراء، وأما الآخر فاشترى به عقارا ودورا وأثرى، وهما اللذان ذكرهما الله
~~تعالى في سورة الكهف، وقال بعضهم: هما أخوان سواهما.
# PageV04P399
# {المصدقين (52) أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون (53) قال هل
~~أنتم مطلعون (54) فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين
~~(56) ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين (57) أفما نحن بميتين (58) إلا
~~موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59) إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا
~~فليعمل العاملون (61) }
# PageV04P400
# وقوله: {يقول أئنك لمن المصدقين} أي: المصدقين بالبعث.
# PageV04P400
# وقوله: {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون} هذا قول قرينه،
~~وقوله: {لمدينون} أي: محاسبون، وقيل: مجزيون، يقال: كما تدين تدان.
# PageV04P400
# قوله تعالى: {قال هل أنتم مطلعون} اختلف القول في هذا، فأحد القولين: أن
~~الله تعالى يقول لهم: {هل أنتم مطلعون} .
# والآخر: أن هذا المؤمن يقول لإخوانه من أهل الجنة هل أنتم مطلعون؟
# PageV04P400
# قوله تعالى: {فاطلع فرآه في سواء الجحيم} أي: في وسط الجحيم، وإنما سمي
~~وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.
# PageV04P400
# قوله تعالى: {قال تالله إن كدت لتردين} أي: لتهلكني، يقال: كاد يفعل كذا
~~أي: قارب، وقرأ ابن مسعود: " إن كدت لتغويني " من الإغواء.
# PageV04P400
# قوله تعالى: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} أي: ولولا رحمة ربي لكنت
~~من المحضرين النار أي: الذين دخلوا النار.
# PageV04P400
# قوله تعالى: {أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين} فيقال:
~~أجيبونا فلا يجيبون لاستغراقهم في العذاب، يقولون: {إن هذا لهو الفوز
~~العظيم} وعن بعضهم: " أنه يجاء بالموت على صورة كبش فيذبح على ما ورد به
~~الخبر "، فحينئذ يقولون: أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى على طريق
~~الإقرار والتعجب والسرور بذلك.
# PageV04P400
# {لمثل هذا فليعمل العاملون} أي: لمثل هذا المنزل، ولمثل هذا ms1402 النعيم،
~~فليعمل
# PageV04P400
# {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62) إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه رءوس الشياطين (65) فإنهم لآكلون
~~منها} العاملون.
# PageV04P401
# قوله تعالى: {أذلك خير نزلا} النزل: هو العطاء الدار، ويقال: النزل هو
~~إصلاح ما ينزل عليهم.
# فإن قيل: كيف قال: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} ولا خير في شجرة
~~الزقوم أصلا؟
# الجواب عنه قد سبق وعن مثل هذا، والعرب تقول: تعال ننظر الصلح خير أم
~~الحرب، والفقر خير أم الغنى، والصحة خير أم السقم، وإنما يريد تقرير الأمر
~~للمخاطب أنه لا خير إلا في أحدهما.
# وقوله: {أم شجرة الزقوم} اختلفوا في هذه الشجرة، فالأكثرون أنها شجرة لا
~~يعرف لها مثل في الدنيا، وقال قطرب: هي شجرة مرة خبيثة تكون بتهامة، وقال
~~بعضهم: نبت قاتل.
# وفي التفسير: أنه لما نزلت هذه الآية؛ قال أبو جهل: هل تعرفون الزقوم؟
~~فقال عبد الله بن الزبعري: نعم نعرفه؛ هو بلسان البربر الزبدة والتمر وأورد
~~بعضهم: أنه بلغة اليمن فقال أبو جهل لجاريته: ابغي لنا زبدا وتمرا، فجاءت
~~بذلك، فقال: هو الزقوم الذي خوفكم به محمد، فتزقموا؛ فأنزل الله تعالى
~~{إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} أي: في قعر الجحيم.
# PageV04P401
# وقوله: {طلعها كأنه رءوس الشياطين} فإن قيل: كيف قال: {طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين} ورءوس الشياطين لم يرها أحد، ولا يجوز التعريف إلا بما يعرف؟
# والجواب عنه: أنه كان مستقرا في النفوس قبح رءوس الشياطين، وأن جميعهم
~~على أقبح صورة؛ فشبه بها على ما استقر في النفوس، قال الشاعر:
# (يقاتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال)
# PageV04P401
# {فمالئون منها البطون (66) ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67) ثم إن
~~مرجعهم لإلى الجحيم (68) إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم
~~يهرعون (70) ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72)
~~فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73) إلا عباد الله المخلصين (74) ولقد
~~نادانا نوح فلنعم المجيبون}
# فشبه بأنياب الأغوال، ولم ير الأغوال، ولكن صح التشبيه لما تقرر في
~~النفوس قبحها، وقال بعضهم: الشيطان ms1403 ها هنا حية قبيحة المنظر، فمعناه: كأنها
~~رءوس الحيات، والعرب تسمي كل قبيح مكروه شيطانا، وقال بعضهم: هو اسم لنبت
~~من الثمر خشن اللمس منتن الريح.
# وقوله: {إنا جعلناهم فتنة للظالمين} فتنتهم بها هو ما قال أبو جهل، وزعم
~~أنه الزبد والتمر، ومن فتنتهم أيضا بها أنهم قالوا كيف تنبت شجرة في النار،
~~والنار تحرق الشجر؟
# PageV04P402
# قوله تعالى: {فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون} ظاهر المعنى.
# PageV04P402
# وقوله: {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم} أي: لخلطا من حميم.
# PageV04P402
# وقوله: {ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم} أي: منقلبهم، ويقال: إن شجرة الزقوم
~~في الباب السادس من أبواب النار؛ فيخرجون من الجحيم إليه حتى يأكلون الزقوم
~~ثم يردون إلى الجحيم؛ فهو معنى قوله تعالى: {قم ثم إن مرجعكم لإلى الجحيم}
~~.
# PageV04P402
# قوله تعالى: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين} أي: وجدوا آباءهم على الضلالة،
# PageV04P402
# وقوله: {فهم على آثارهم يهرعون} أي: يسرعون، والإهراع هو الإسراع،
# PageV04P402
# قوله تعالى: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين فانظر
~~كيف كان عاقبة المنذرين} معلوم المعنى.
# PageV04P402
# قوله تعالى: {إلا عباد الله المخلصين} وقرئ: " مخلصين " بكسر اللام،
~~فقوله: {مخلصين} أي: الذين أخلصهم الله واختارهم، وأما بالكسر أي: الذين
~~أخلصوا العمل لله تعالى.
# PageV04P402
# ( {75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76) وجعنا ذريته هم الباقين (77)
~~وتركنا عليه في الآخرين (78) سلام على نوح في العالمين (79) إنا كذلك نجزي
~~المحسنين (80) إنه من عبادنا المؤمنين (81) ثم أغرقنا الآخرين (82) وإن من
~~شيعته لإبراهيم (83) إذ جاء ربه بقلب سليم (84) إذ قال لأبيه وقومه ماذا
~~تعبدون (85) أئفكا آلهة}
# PageV04P403
# وقوله تعالى: {ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون} أي: نعم المجيب نحن له،
~~وإنما قال: {المجيبون} على ما يقول الملوك والعظماء، ويخبرون عن أنفسهم
~~بلفظ الجماعة.
# PageV04P403
# وقوله تعالى: {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} أي: الغم العظيم،
# PageV04P403
# قوله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} قد بينا أن الناس من نسل نوح عليه
~~السلام ولم يبق أحد من نسل غيره.
# PageV04P403
# وقوله: {وتركنا عليه في الآخرين} أي: وتركنا عليه الذكر الجميل والثناء
~~الحسن في الآخرين،
# PageV04P403
# قوله تعالى: {سلام ms1404 على نوح في العالمين} أي: السلامة له منا في العالمين،
~~ويقال: السلام منا عليه في العالمين،
# PageV04P403
# قوله تعالى: {إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين} معلوم
~~المعنى.
# PageV04P403
# وقوله: {ثم أغرقنا الآخرين} هم الكفار، وقد سبق ذكر نوح من قبل.
# PageV04P403
# قوله تعالى: {وإن من شيعته لإبراهيم} يقال: أن الهاء ها هنا راجع إلى
~~محمد والأصح انه راجع إلى نوح، والشيعة هم الأتباع، وإنما قال من شيعته؛
~~لأنه كان على مسلكه، ومنهاجه.
# PageV04P403
# وقوله: {إذ جاء ربه بقلب سليم} أي: سليم من الشرك، قال عروة بن الزبير:
~~لم يلعن شيئا قط، فهم معنى قوله: {سليم} .
# PageV04P403
# قوله تعالى: {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون} معناه: أي شيء تعبدون؟ وهو
~~استفهام بطريق الإنكار والتوبيخ.
# PageV04P403
# {دون الله تريدون (86) فما ظنكم برب العالمين (87) فنظر نظرة إلى النجوم
~~(88) فقال إني سقيم (89) فتولوا عنه مدبرين (90) فراغ إلى آلهتهم فقال ألا
~~تأكلون}
# PageV04P404
# قوله تعالى: {أئفكا آلهة} أي: تطلبون آلهة مؤتفكة، ومعنى تطلبون أي:
~~تطلبون منها ما يطلب من الله تعالى، والإفك: الكذب، ومعنى المؤتفكة: أي
~~كذبتم لأجلها على الله، واخترعتموها من قبل أنفسكم.
# قوله تعالى: { [أئفكا آلهة دون الله تريدون]
# PageV04P404
# فما ظنكم برب العالمين) معناه: فما ظنكم برب العالمين إذا لقيتموه، وأي
~~شيء تتوقعون منه، وقد فعلتم ما فعلتم!
# PageV04P404
# قوله تعالى: {فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم}
# قال الخليل والمبرد: تقول العرب لكل من نظر في أمره وتدبر ماذا يفعل قد
~~نظر في النجوم، هذا قول، والقول الثاني: أنه كان نجم يطلع في ذلك الزمان،
~~وكان كل من نظر إليه يزعمون أنه يصيبه الطاعون، ويقال: إنه كان زحل؛ فقوله:
~~{فنظر نظرة في النجوم} أي: نظر إلى النجم: {فقال إني سقيم} أي: أصابني
~~الطاعون على ما تزعمون، وكانوا يفرون من المطعون فرارا عظيما، ويزعمون أنه
~~يعدي، ذكره السدي.
# والقول الثالث: أن معنى قوله: {فنظر نظرة في النجوم} أي: فيما نجم له من
~~الأمر أي: ظهر.
# والقول الرابع: أن قوله: {فنظر نظرة في النجوم} أي: ينظر في النجوم على
~~ما ms1405 ينظر فيه أهل النجوم، وكايدهم بذلك عن دينه، وكانوا أهل نجوم، ويزعمون
~~أن الأحكام تصدر منها، والحوادث تكون عنها؛ فنظر في النجوم، وقال هذه
~~المقالة ليتركوه، ويتوصل بذلك إلى كيد أصنامهم.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن علم النجوم كان حقا إلى أن حبست الشمس ليوشع
~~بن نون فتشوش الأمر عليهم، والله أعلم.
# وقوله: {إني سقيم} قد بينا، سقيم أي: سأسقم، ولا بد لكل صحيح أن يسقم،
~~وقيل: يسقم القلب لقبح أفعالكم، وهذا هو إحدى الكذبات الثلاث التي كذبها
# PageV04P404
# ( {91) ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه
~~يزفون (94) قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96) قالوا
~~ابنوا له} إبراهيم في الله، والخبر في ذلك معروف صحيح، وقد روينا.
# وقال بعضهم: كان ذلك من معاريض الكلام، ولم يكن كذبا صريحا.
# PageV04P405
# قوله تعالى: {فتولوا عنه مدبرين} أي: تولوا عنه وتركوه.
# وقد ذكرنا أنهم خرجوا إلى عيد لهم، فلما خرجوا وبقي إبراهيم وحده عمد إلى
~~بيت أصنافهم ودخله، وكان الطعام موضوعا بين أيديهم؛ فقال: ألا تأكلون؟ فهو
~~معنى
# PageV04P405
# قوله: {فراغ إلى آلهتهم} وقوله: " راغ " أي: مال.
# وقوله: {ألا تأكلون} هذا على طريق الإنكار على المشركين؛ لأنهم كانوا
~~قدموا الطعام إليهم ليأكلوا.
# PageV04P405
# قوله: {ما لكم لا تنطقون} أي: لا تتكلمون، وهو أيضا مذكور على طريق
~~الإنكار،
# PageV04P405
# قوله تعالى: {فراغ عليهم} أي: فمال عليهم يضرب ضربا باليمين.
# وقوله: {باليمين} فيه أقوال: أحدها أن معناه: يضربهم بيمينه، ومعنى
~~يضربهم أي: يكسرهم، ويقال باليمين أي: بالقوة.
# والقول الثالث: باليمين أي: باليمين التي سبقت منه، وهو قوله تعالى:
~~{وتالله لأكيدن أصنامكم} .
# PageV04P405
# قوله تعالى: {فأقبلوا إليه يزفون} أي: يسرعون،
# PageV04P405
# وقوله: {قال أتعبدون ما تنحتون} أي: تنحتون بأيديكم،
# PageV04P405
# وقوله: {والله خلقكم وما تعملون} من هذه الأصنام، فإذا كان الله خلقها
~~فلا يصلح أن تتخذوها آلهة، وفي الآية دليل على أهل الاعتزال في أن أعمال
~~العباد مخلوقة لله تعالى والدليل في ذلك واضح، وهو معلوم في (الكتب) .
# PageV04P405
# قوله تعالى: {قالوا ابنوا له بنيانا} أي: حظيرة، وقيل: إيوانا.
# PageV04P405
# {بنيانا ms1406 فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين (98)
~~وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99) رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه
~~بغلام حليم}
# وقال ابن عباس: بنوا موضعا وجعلوا حوائطه من حديد، طوله في السماء ثلاثون
~~ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا.
# وقوله: {فألقوه في الجحيم} الجحيم كل موضع عظمت فيه النار وكثرت، ويقال:
~~الجحيم نار على نار، وجمر على جمر.
# PageV04P406
# وقوله: {فأرادوا به كيدا} كيدهم: هو قصدهم إحراقه بالنار، وقوله:
~~{فجعلناهم الأسفلين} أي: المهلكين، وقيل: الأسفلين في الحجة، كان حجة
~~إبراهيم عليهم، وظهرت عليهم.
# PageV04P406
# قوله تعالى: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين} .
# في القصة: أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار؛ قال حين ألقي: حسبي
~~الله ونعم الوكيل؛ فجعل الله النار عليه بردا وسلاما، قال كعب: لم تحرق
~~شيئا منه إلا وثاقه، وفي القصة: أن نمروذ اطلع عليه فرآه في روضة خضراء عن
~~يمينه شخص، وكان هو جبريل عليه السلام وعن يساره فراش من حرير أنزله الله
~~عليه من الجنة.
# وقوله: {وقال إني ذاهب إلى ربي} فيه قولان: أحد القولين: أنه قال بعد أن
~~خرج من النار، وأمره الله بالهجرة إلى الشام.
# والقول الآخر: أنه قال هذا قبل أن [يلقى] في النار، وكان عنده أنه إذا
~~ألقي في النار هلك، ولم يتخلص منها؛ فقال هذا القول إني ذاهب إلى ربي.
# وقوله: {سيهدين} على هذا القول معناه: إلى طريق الجنة، وعلى القول الأول
~~سيهدين أي: سيرشدني إلى الموضع الذي أمرت بالهجرة إليه.
# PageV04P406
# وقوله تعالى: {رب هب لي من الصالحين} أي: هب لي ولدا صالحا من الصالحين،
# PageV04P406
# قوله تعالى {فبشرناه بغلام حليم} أي: غلام حليم في صغره، عليم في
# PageV04P406
# ( {101) فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~(102) فلما أسلما وتله} كبره، وفي الآية دليل على أنه بشره بأنه يكبر،
~~ويعمر حتى يوصف (بالحلم) والوقار.
# واختلفوا أن هذا الغلام كان إسماعيل أو إسحاق.
# فذهب ms1407 قوم إلى أنه إسحاق عليه السلام وهو قول علي وابن مسعود وكعب وقتادة
~~وجماعة، وذهب جماعة إلى أنه إسماعيل عليه السلام وهو مروي عن ابن عباس
~~وسعيد بن المسيب والحسن وغيرهم.
# PageV04P407
# قوله تعالى: {فلما بلغ معه السعي} قال ثعلب: السعي مشي بسرعة، واختلفوا
~~في السعي هاهنا، قال بعضهم: هو العمل معه، كأنه صار يعينه في عمله، وقيل:
~~السعى إلى الجبل، ويقال: بلغ معه السعي أي: العبادة لله تعالى.
# وقوله: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} أي: أمرت بذبحك، قال
~~ابن عباس: رؤيا الأنبياء وحي، ويقال: رأيت في المنام ما يدل على أني أمرت
~~بذبحك.
# وقوله: {فانظر ماذا ترى} وقرأ حمزة: " ماذا ترى " أما قوله: {ماذا ترى}
~~أي: ماذا ترى فيما أمر الله به، فإن قيل: كيف يشاوره فيما أمره الله به،
~~وهو أمر حتم لا يجوز تركه؟
# والجواب عنه على وجهين: أحدهما: أن المراد منه إخباره.
# والآخر: أنه أراد امتحانه في التسليم بحكم الله.
# وأما القراءة الأخرى، وهي قوله: {ماذا ترى} فيه معنيان أحدهما: ماذا
~~تشير؟ والآخر: ماذا ترى من صبرك؟ ذكره الفراء.
# وقوله: {قال يا أبت افعل ما تؤمر} قال ذلك انقيادا لأمر ربه وطواعية،
~~وقوله:
# PageV04P407
# {للجبين (103) وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرءيا إنا كذلك
~~نجزي} {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} أي: الصابرين على حكم الله.
# PageV04P408
# قوله تعالى: {فلما أسلما} قرأ ابن مسعود: " فلما سلما ".
# وقوله: {أسلما} أي: استسلما، ومعناه: أن إبراهيم سلم ابنه للذبح، والولد
~~سلم روحه.
# وقوله: {وتله للجبين} أي: صرعه للجبين، والجبهة بين الجبينين، قال
~~الشاعر:
# (شككت له بالرمح جنبي قميصه ... فخر تليلا اليدين للفم)
# وقال آخر:
# (فتله للجبينمنعفرا ... منه مناط الوتين منتصب)
# واختلفوا في الموضع الذي أراد ذبحه فيه، فمن قال: إن الذبيح كان إسماعيل
~~قال: كان بمنى، ومن قال: إن الذبيح كان إسحاق قال: كان بالشام.
# وفي التفسير: أن إسماعيل عليه السلام قال لإبراهيم: اقذفني على جبيني؛
~~لئلا ترى وجهي فترحمني، وحتى لا أرى الشفرة فأجزع منها، وفي القصة: ms1408 أن
~~إبراهيم عليه السلام خرج إلى جانب منى، وأمر إسماعيل أن يتبعه بالشفرة
~~والحبل، فرفعهما واتبعه؛ فجاء إبليس عليه اللعنة وقال لإسماعيل: هل تدري ما
~~يريد بك أبوك؟ فقال: لا، قال: إنه يريد أن يذبحك؛ فقال: ولم؟ قال: يزعم أن
~~الله أمره به. فقال: هو أهل أن يطاع، ثم جاء إلى أمه ووسوس كذلك؛ فأجابت
~~كما قلنا، يعني: كما قال إسماعيل عليه السلام.
# وفي التفسير: أن إبراهيم عليه السلام جعل يحز ولا يقطع، وروى أن الله
~~تعالى ضرب على عنق إسماعيل عليه السلام صفيحة من نحاس؛ فجعل لا يقطع، وأورد
~~بعضهم: أنه كان يقطع ويلتئم.
# PageV04P408
# وقوله: {وناديناه أن يا إبراهيم} فإن قيل: أين جواب قوله: {فلما أسلما
~~وتله
# PageV04P408
# {المحسنين (105) إن هذا لهو البلاء المبين (106) وفديناه بذبح عظيم (107)
~~وتركنا} للجبين) ؟
# الجواب: أن جوابه قوله {وناديناه} والواو صلة، وجعل بعضهم الجواب محذوفا،
~~وقوله: {وناديناه أن يا إبراهيم
# PageV04P409
# قد صدقت الرؤيا) أي: حققت الرؤيا بما أمرت به. وقوله: {إنا كذلك نجزي
~~المحسنين} أي: الموحدين، فإن قيل: كيف قال: صدقت الرؤيا، ورأى أنه يذبح ولم
~~يذبح؟
# والجواب: أنه قد أتى بما قدر عليه من الذبح؛ فجعله مصدقا بهذا المعنى،
~~والآخر: أن المقصود من الأمر والمطلوب منه كان هو استسلامهما، هذا لولده،
~~وهذا لروحه، فلما فعلا ذلك سماهما مصدقين.
# واختلفوا في سن إسماعيل في ذلك الوقت، منهم من قال: كان سنه [ثلاث] عشرة
~~سنة، ومنهم من قال: كان سنه سبع سنين.
# PageV04P409
# {إن هذا لهو البلاء المبين} أي: البلاء البين، ومنهم من قال: النعمة
~~البينة، والنعمة في صرف الذبح عنه، والفداء الذي أنزل عليه.
# PageV04P409
# قوله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} قال ابن عباس: أنزل الله تعالى عليه
~~كبشا من الجنة، وهو الكبش الذي تقبله الله تعالى من هابيل، ويقال: كبش رعى
~~في الجنة أربعين خريفا، وقال الحسن البصري: أروية من الجبل.
# وقوله: {عظيم} منهم من قال: المراد منه العظيم في الشخص، وقيل: عظيم في
~~الثواب، وقال مجاهد: عظيم؛ لأنه كان مقبولا من الله.
# وفي التفسير: أن الكبش ms1409 نزل عليه من جبل منى؛ فقال لإسماعيل: قم فإن الله
~~تعالى أرسل فداك، وفي القصة: أن الكبش هرب؛ فتبعه إبراهيم حتى أخذه، فلما
# PageV04P409
# {عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين (110)
~~إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
~~وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113) ولقد
~~مننا على موسى وهارون (114) ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115)
~~ونصرناهم فكانوا هم} كان بين الجمرتين اضطجع، ولم يطق إبراهيم حمله؛ فذبحه
~~هنالك.
# PageV04P410
# وقوله: {وتركنا عليه في الآخرين} أي: تركنا له في الآخرين حسنا وذكرا
~~جميلا،
# PageV04P410
# وقوله: {سلام على إبراهيم} قد بينا،
# PageV04P410
# وقوله: {كذلك نجزي المحسنين} قد بينا.
# PageV04P410
# وقوله: {وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين} استدل من قال إن إسماعيل كان
~~هو الذبيح؛ فإنه ذكر قصة الذبيح بتمامه، ثم قال: {وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين} دل أنه كان غير إسحاق، وأما من قال: كان الذبيح إسحاق، فقال في
~~هذه الآية: إن البشارة وقعت بالنبوة في إسحاق، والبشارة الأولى بولادته
~~وإعطائه إياه.
# PageV04P410
# وقوله: {وباركنا عليه وعلى إسحق} أى: باركنا على إبراهيم وعلى إسحق،
~~والبركة هاهنا: كثرة الولد، ويقال: البركة كثرة الأنبياء [فى] أولادهما.
# وقوله: {ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين} أي: موحد ومشرك.
# PageV04P410
# قوله تعالى: {ولقد مننا على موسى وهارون} أي: أنعمنا.
# PageV04P410
# وقوله: {ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم} أي: من الغم العظيم، وهو
~~الغرق والهلاك.
# PageV04P410
# وقوله تعالى: {ونصرناهم فكانوا هم الغالبين} أي: ونصرناهما، فذكر الاثنين
~~بلفظ الجمع، وقد يذكر الواحد بلفظ الجمع أيضا، وقد بينا من قبل.
# PageV04P410
# وقوله: {وآتيناهما الكتاب المستبين} أي: التوراة.
# PageV04P410
# {الغالبين (116) وآتيناهما الكتاب المستبين (117) وهديناهما الصراط
~~المستقيم (118) وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120)
~~إنا كذلك نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس
~~لمن المرسلين (123) إذ قال لقومه ألا تتقون (124) أتدعون بعلا وتذرون أحسن
~~الخالقين (125) الله ربكم}
# PageV04P411
# وقوله: {وهديناهما الصراط المستقيم} أي: الإسلام،
# PageV04P411
# وقوله: {وتركنا عليهما في الآخرين} قد بينا،
# PageV04P411
# وقوله: {سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا
~~المؤمنين} قد بينا.
# PageV04P411
# قوله ms1410 تعالى: {وإن إلياس لمن المرسلين} في التفسير: أن إلياس كان من ولد
~~هارون، وبعثه الله إلى بني إسرائيل، وياقل بعثه الله إلى بعلبك، وهي بلدة،
~~وقد كان أهلها يعبدون صنما يسمى بعلا.
# PageV04P411
# قوله تعالى: {إذ قال لقومه ألا تتقون} معناه: ألا تخافون الله وتحذرونه.
# PageV04P411
# قوله سبحانه: {أتدعون بعلا} هو الصنم الذي قلنا، ويقال: إنه كان من ذهب
~~مزين بالجواهر، وعن ابن عباس أنه قال: أتدعون بعلا أي: ربا، والبعل هو
~~الرب، ومعناه: أتدعون هذا الصنم ربا؟ .
# وروى عن ابن عباس أنه كان جالسا، فسئل عن هذه الآية؛ فسكت؛ فمر رجل من
~~الأزد ومعه بقرة؛ فقال له رجل: أتبيعها؟ قال: إنما يبيعها بعلها أي: ربها؛
~~فعرف ابن عباس أن البعل هو الرب، وكان الأزد من أفصح اليمن، وسمي الزوج
~~بعلا من هذا، قال الشاعر:
# (ورأيت بعلك في الوغى ... متقلدا سيفا ورمحا)
# وقوله: {وتذرون أحسن الخالقين} أي: المقدرين، وهو الله تعالى،
# PageV04P411
# قوله تعالى: {الله ربكم} أي: هو ربكم، وقرئ بالنصب: " الله ربكم "، وهو
~~منصرف إلى قوله: {وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين} .
# PageV04P411
# قوله تعالى: {فكذبوه فإنهم لمحضرون} أي: لمحضرون النار، وفي القصة: أن
~~ذلك
# PageV04P411
# {ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127) إلا عباد الله
~~المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل ياسين (130) إنا
~~كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن
~~المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134) إلا عجوزا في الغابرين (135)
~~ثم دمرنا الآخرين (136) الملك كانت له امرأة قتالة للأنبياء، وكانت قد
~~تزوجت سبعة من الملوك، قالوا: هي التي قتلت يحيى بن زكريا عليهما السلام
~~فقصدت قتل إلياس؛ فدعا الله تعالى وسأله أن يرفعه إليه، ويؤخر عنه الموت؛
~~فبعث الله إليه بفرس من نار، وقيل: لونه كلون النار، وأمره أن يركبه؛ فركبه
~~فألبسه الله النور، وذكر بعضهم: أن الله تعالى أنبت له الريش، وجعله أرضيا
~~سمائيا ملكيا إنسيا، وروى أنه موكل بالفيافي، والخضر موكل بالبحار.
# PageV04P412
# وقوله: {إلا عباد الله المخلصين} وقد بينا،
# PageV04P412
# وقوله: {وتركنا عليه في الآخرين} قد بينا. ms1411
# PageV04P412
# وقوله تعالى: {سلام على إل ياسين} وقرأ نافع: " آل إلياس ". وقرأ ابن
~~مسعود: " سلام على إدراسين " وعلى هذه القراءة: {وإن إدريس لمن المرسلين}
~~وقد روي أن إلياس هو إدريس.
# وأما قوله: {إلياسين} أي: إلياس وأتباعه وذووه؛ فسمي الجميع باسم واحد،
~~مثل قول الرجل: رأيت المحمدين، أي: محمدا وأتباعه وأتباعه.
# وأما قوله: {سلام على إل ياسين} وقيل فيه قولان: أحدهما: أنه الرسول
~~وآله، وهذا قول ضعيف؛ لأنه لم يسبق لهم ذكر.
# والثاني: إن معنى قوله: {إل ياسين} هو قوله ((إلياسين)) كأنه قال: آل
~~إلياس، فعبر بياسين عن إلياس، وباقي الآيتين قد بينا.
# PageV04P412
# قوله تعالى: {وإن لوطا لمن المرسلين} أي: من جملة المرسلين، وهم
~~الأنبياء،
# PageV04P412
# وقوله: {إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين} أي: الباقين في
~~العذاب
# PageV04P412
# {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138) وإن يونس
~~لمن المرسلين (139) إذ أبق إلى الفلك المشحون (140) فساهم فكان من
~~المدحضين} والهلاك، ومعنى الآية: أنها لم تنج وبقيت في العذاب مع قوم لوط.
# PageV04P413
# وقوله: {ثم دمرنا الآخرين} التدمير: هو الإهلاك بوصف التنكيل.
# PageV04P413
# وقوله: {وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل} أي: تمرون عليهم بالليل
~~والنهار إذا ذهبتم إلى أسفاركم ورجعتم.
# PageV04P413
# قوله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين} أي: من جملة رسل الله.
# PageV04P413
# وقوله: {إذ أبق إلى الفلك المشحون} أي: السفينة الموفرة المملوءة.
# PageV04P413
# وقوله: {فساهم} أي: قارع.
# وقوله: {فكان من المدحضين} أي: من المقروعين، وقيل: من المغلوبين، يقال:
~~دحضت حجة فلان إذا بطلت، وأدحض الله حجته إذا أبطلها، والدحض الزلق، قال
~~الشاعر:
# (أبا منذر رمت الوفاء فهبته ... وحدت كما حاد البعير عن الدحض)
# وفي التفسير: أن يونس صلوات الله عليه وعد قومه العذاب، وكان الله تعالى
~~أخبره أنه يرسل عليهم العذاب في يوم كذا؛ فأخبرهم يونس صلوات الله عليه
~~بذلك فلم يصدقوه؛ فخرج من بينهم، وظن أن الله تعالى إذا أرسل العذاب
~~أهلكهم، ولم يصرفه عنهم، وقد كان الله تعالى أخبره بإرسال العذاب عليهم،
~~ولم يخبره بإهلاكهم، ثم إن الله تعالى أرسل العذاب، فلما رأوا ذلك، ولم يكن
~~نزل ms1412 بهم بعد، خرجوا إلى الصحراء، وأخرجوا معهم النساء والصبيان والبهائم،
~~وفرقوا بين الأمهات والأولاد، فضجوا إلى الله ضجة واحدة، واستغاثوا وبكوا
~~ودعوا؛ فصرف الله عنهم العذاب، فلما بلغ يونس عليه السلام أنه لم ينزل بهم
~~العذاب، ولم يهلكوا، خرج من الموضع الذي كان التجأ إليه كالمنشور الخجل من
~~قومه، وظن أنه وعدهم وعدا من الله تعالى، ولم يحصل مصداق ذلك، فتوجه إلى
~~جانب البحر.
# PageV04P413
# ( {141) فالتقمه الحوت وهو مليم (142) فلولا أنه كان من المسبحين (143)
~~للبث في}
# وقوله تعالى: {أبق} أي: ذهب وتباعد، ويقال: شبه بآبق، فعتب الله تعالى
~~عليه في ذلك، وابتلاه ببطن الحوت وسجنه فيه.
# وفي القصة: أنه لما وصل إلى البحر كان معه امرأته وابنان له؛ فجاء مركب
~~وأراد أن يركب معهم في السفينة، قدم امرأته في المركب ليركب بعدها؛ فجاءت
~~موجة وحالت بينه وبين المركب، ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى وأخذت ابنه
~~الأكبر، وجاء ذئب وأخذ ابنه الأصغر وبقي فريدا وحيدا، فظهر مركب آخر فلوح
~~لهم ليحملوه فجاء المركب وركب فيه، وقعد ناحية من القوم، فلما مرت السفينة
~~في البحر ركدت ولم تسر، واضطرب البحر، وخافوا الغرق، فقال صاحب السفينة: إن
~~فيكم رجلا مشئوما وفي رواية: مذنبا وقال: لا بد أن نلقيه في البحر حتى يسكن
~~البحر وننجو وفي رواية قال: إن فيكم عبدا آبقا؛ فقام يونس عليه السلام
~~فقال: أنا العبد المذنب، وأنا الآبق، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا يونس بن
~~متي؛ فعرفوه، وقالوا: لا نلقيك يا رسول الله، ولكن نتساهم؛ فتساهموا ثلاث
~~مرات، وخرجت القرعة عليه، وروى أنهم قالوا: نكتب اسم كل واحد منا على خشبة؛
~~فمن غرق اسمه فهو المطلوب؛ فغرق اسم يونس من بينهم، وأوحى الله إلى حوت
~~عظيم حتى قصد السفينة، قالوا: فلما رآه أهل السفينة وقد فغر فاه، وهو مثل
~~الجبل عظيما؛ خافوا الهلاك، وجعل الحوت ينظر إلى من في السفينة، كأنه يطلب
~~شيئا، ثم إن يونس لما رأى ذلك زج نفسه في الماء، وروى أن القوم ألقوه برضاه
~~فالتقمه الحوت ms1413 ومر به، وسكن البحر وسارت السفينة.
# وفي بعض الآثار: أن الله تعالى أوحى إلى الحوت: إني لم أجعله لك رزقا،
~~فإياك أن تكسر له عظما أو تخدش له لحما، وإنما جعلت بطنك له حرزا ومسجدا.
# PageV04P414
# قوله تعالى: {فالتقمه الحوت وهو مليم} قد بينا الالتقام.
# وقوله: {وهو مليم} أي: أتى بما يلام عليه.
# PageV04P414
# {بطنه إلى يوم يبعثون (144) فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145) وأنبتنا عليه
~~شجرة من}
# PageV04P415
# قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين} أي: من المصلين لله تعالى
~~والذاكرين إياه قبل أن يلتقمه الحوت
# PageV04P415
# {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} أي: جعلنا بطن الحوت له قبرا فيحشر منه،
~~وقيل: فلولا أنه كان من المسبحين في بطن الحوت، وتسبيحه ما ذكرنا من قبل:
~~{إني كنت من الظالمين} .
# قال الضحاك: شكر الله تعالى له طاعته القديم، وعن بعضهم قال: العمل
~~الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، ويأخذ بيده إذا صرع.
# وفي بعض الآثار: أن يونس صلوات الله عليه لما دعا الله تعالى في بطن
~~الحوت، قالت الملائكة: صوت معروف من بلاد غريبة؛ فقالت الملائكة: يا ربنا
~~من هو؟ قال: عبدي يونس عصاني؛ فسجنته في بطن الحوت.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن يونس صلوات الله عليه دعا ربه في بطن الحوت،
~~وقال: إلهي من البيوت أخرجتني، وفي البحار سترتني، وفي بطن الحوت حبستني،
~~فإن كنت عملت لك عملا صالحا ففرج عني.
# وذكر أيضا: أنه لقي قارون في لجج البحار؛ فسمع قارون صوت يونس عليه
~~السلام فكان في عذاب شديد؛ فطلب أن يمسك عنه العذاب، حتى يسأل يونس؛ فأمر
~~الله تعالى بإمساك العذاب عنه، فسأل قارون يونس عن ابن عمه موسى؛ فقال: قد
~~توفي، وسأل عن هارون؛ فقال: قد توفي قبله؛ فقال: واحزناه فأمر الله تعالى
~~أن يرد عنه العذاب إلى يوم القيانة لما سأل عن ابن عمه.
# وذكر أيضا: أن الحوت قر به في لجج البحار مسيرة ستة آلاف سنة، وذكر أنه
~~بلغ به نجوم الأرضين السابعة؛ فسمع من تسبيح الحصى وما في قعر البحر شيئا ms1414
~~عظيما، وذكر أن البحر تكلم معه، وقال: إلى أين كنت تريد أن تهرب من مولاي
~~أيها العبد الخاطئ؟ {إلى الأرض، أم إلى السماء، أم إلى البحار، أم إلى
~~الجبال} وإنا نسبح الله تعالى منذ خلقنا ونعبده، ونخاف أن يعذبنا، والله
~~أعلم.
# PageV04P415
# {يقطين (146) وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147) فآمنوا فمتعناهم إلى
~~حين (148)
# PageV04P416
# قوله تعالى: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} اختلف القول في مقدار مكث يونس
~~في بطن الحوت، فذكر ابن جريج (والسدي) : أنه مكث أربعين يوما، وذكر مقاتل:
~~أنه مكث ثلاثة أيام، وذكر الضحاك: أنه مكث عشرين يوما وذكر عطاء: أنه مكث
~~سبعة أيام، وذكر الشعبي أنه مكث دون يوم، والتقمه الحوت ثم لفظه بعد ساعات
~~يسيرة.
# وعن ابن مسعود قال: ألقاه الحوت، وهو مثل الفرخ، وفي التفسير: أنه ألقاه
~~الحوت وقد بلي لحمه، ورق عظمه، ولم يبق له قوة.
# وقوله: {بالعراء} فيه قولان: أحدهما: أن العراء وجه الأرض، والآخر: أنه
~~الموضع الخالي، ذكره أبو عبيدة، قال الشاعر:
# (ورفعت رجلي لا أخاف عثارها ... ونبذت بالبلد العراء ثيابي)
# قوله: {وهو سقيم} أي: ضعيف، وقيل: بمنزلة السقيم،
# PageV04P416
# قوله تعالى: {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} ها هنا هو [الدباء] في قول
~~جميع المفسرين، وقال ثعلب: كل شجرة ليس لها ساق، وهي تنبسط على وجه الأرض
~~فهو يقطين، والقطينة معروف، وجمعه القطاني.
# وذكر النقاش: أن ذلك [الدباء] كان من بذر الجنة، وكان عليه ألف ورقة.
# PageV04P416
# وفي القصة: أن يونس استظل بتلك الشجرة، وجعل يأكل منها، ويشرب من مائها
~~حتى قوي، ثم إن الله تعالى أيبس الشجرة، وقد نام نومة فاستيقظ، وقد يبست
~~الشجرة؛ فحزن حزنا شديدا، وأصابه أوار الشمس، وجعل يبكي؛ فبعث الله إليه
~~جبريل عليه السلام وقال: أتحزن على شجرة، ولا تحزن على مائة ألف من أمتك،
~~وقد أسلموا وتابوا إلي، ثم إن الله تعالى أمره أن يرجع إلى قومه، فهو معنى
~~قوله: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} .
# PageV04P416
# {فاستفهم ألربك البنات ولهم البنون (149) أم خلقنا الملائكة إناثا وهم
~~شاهدون}
# قال سعيد بن جبير، ms1415 عن ابن عباس: كانت نبوته بعد أن أخرجه الله تعالى من
~~بطن الحوت، والأصح أنه كان نبيا من قبل، وقد دل على هذا قوله تعالى: {وإن
~~يونس لمن المرسلين إذ أبق} .
# وقوله: {إلى مائة ألف أو يزيدون} قال الفراء: بل يزيدون، وقيل: يزيدون،
~~وقال المبرد: كلمة " أو " ها هنا على بابها، ومعناه: أو يزيدون على تقديركم
~~وظنكم، وهو كالرجل يرى فوما؛ فيقول: هؤلاء ألف ثم يقول: ألف أو يزيدون؛
~~فيكون الشك راجع إلى من رآهم لا إلى الله تعالى، وأما قدر الزيادة فأشهر
~~الأقاويل: أنها عشرون ألفا، وذكره أبو عيسى في جامعه مرفوعا إلى النبي.
# والقول الثاني: خمسة وثلاثون ألفا، والقول الثالث: سبعون ألفا.
# وأما البلد الذي أرسل إليه فهو " نينوي) من بلاد الموصل.
# PageV04P417
# قوله: {فآمنوا فمتعناهم إلى حين} أي: إلى منتهى آجالهم.
# فإن قيل: قال ها هنا: {فنبذناه بالعراء وهو سقيم} وقال في موضع آخر {لولا
~~أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء} وهو يدل على أنه لم ينبذ، فكيف وجه
~~التوفيق بين الآيتين؟
# والجواب عنه: أن الله تعالى قال في تلك الآية: {لنبذ بالعراء وهو مذموم}
~~أي: لولا رحمتنا ونعمتنا لنبذ بالعراء وهو مذموم، ولكن تداركته النعمة؛
~~فنبذ وهو غير مذموم، وأنشد " أو " بمعنى بل.
# (بدت مثل عين الشمس في رونق ... الضحى وصورتها أو أنت في العين أملح)
# أي: بل أنت.
# PageV04P417
# قوله تعالى: {فاستفتهم} معناه: سلهم، وهو سؤال توبيخ وتقرير، وقوله:
# PageV04P417
# ( {150) ألا أنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
~~أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155)
~~أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا} {ألربك البنات ولهم البنون} معناه: جعلوا لربك البنات،
~~ولأنفسهم البنين، أي: اختاروا كذلك.
# PageV04P418
# وقوله: {أم خلقنا الملائكة إناثا} معناه: أخلقنا الملائكة إناثا {وهم
~~شاهدون} خلقنا إناثا، وقد كانوا يزعمون أن الملائكة بنات الله. قال أهل
~~التفسير: ولم يكن يزعم هذا جميع قريش، وإنما قال هذا بعض قريش، وقوم من بني
~~كنانة، وهم بنو مدلج. ms1416
# PageV04P418
# قوله تعالى: {ألا إنهم من إفكهم} أي: من كذبهم، وقوله: {ليقولون ولد الله
~~وإنهم لكاذبون} وهو على ما قال الله تعالى.
# PageV04P418
# قوله تعالى: {أصطفى البنات على البنين} معناه: أصطفى البنات على البنين،
~~وهو استفهام بمعنى الزجر والتوبيخ، وقرئ: " إصطفى " بكسر الألف (على)
~~الخبر، ومعناه: إصطفى البنات على البنين في زعمكم وقولكم.
# PageV04P418
# وقوله: {ما لكم كيف تحكمون} أي: كيف تقولون أن الله تعالى اختار البنات
~~على البنين، وأنتم لا تختارون إلا البنين.
# PageV04P418
# وقوله: {أفلا تذكرون} أي: أفلا تتعظون،
# PageV04P418
# قوله تعالى: {أم لكم سلطان مبين} أي: حجة بينة،
# PageV04P418
# وقوله: {فأتوا بكتابكم} أي: بكتاب من عندكم يدل على ما قلتموه {إن كنتم
~~صادقين} .
# PageV04P418
# وقوله تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} الجنة: ها هنا هم الملائكة
~~في قول أكثر المفسرين، وعن بعضهم: أنهم الجن، وقد كان زعم بعض قريش أن
~~الملائكة بنات الله على ما ذكرنا؛ فقال أبو بكر الصديق لهم: فمن أمهاتهم؟
~~فقالوا: سروات الجن؛ فهذا معنى قوله تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا}
~~.
# PageV04P418
# {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158) سبحان الله عما يصفون (159) إلا
~~عباد الله المخلصين (160) فإنكم وما تعبدون (161) ما أنتم عليه بفاتنين
~~(162) إلا من هو صال الجحيم (163) وما منا إلا له مقام معلوم (164) وإنا
~~لنحن الصافون (165) وإنا لنحن}
# وقوله: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} أي: محضرون الحساب، وقيل: محضرون
~~العذاب،
# PageV04P419
# قوله تعالى: {سبحان الله عما يصفون} نزه نفسه عما وصفوه به من هذا القول
~~الشنيع.
# وقوله: {إلا عباد الله المخلصين} قد ذكرنا من قبل، فإن قيل: أي: اتصال
# PageV04P419
# لقوله: {إلا عباد الله المخلصين} بقوله: {سبحان الله عما يصفون} وكيف يصح
~~الاستثناء في هذا الباب، وكلمة إلا للاستثناء؟
# والجواب عنه: أن في الآية تقديما وتأخيرا، فكأن الله تعالى قال: ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون العذاب إلا عباد الله المخلصين فإنهم لا يحضرون،
~~ثم قال سبحان الله عما يصفون؛ فهذا هو التقدير في الآية.
# PageV04P419
# قوله: {فإنكم وما تعبدون} أي: من الأصنام،
# PageV04P419
# وقوله: {ما أنتم عليه بفاتنين} أي: ما أنتم على الله بمضلين إلا ms1417 من أضله
~~الله، قال ابن عباس: لا يضلون إلا من كتب الله له الضلال، وروى هذا القول
~~عن الحسن البصري ومحمد بن كعب القرظي وإبراهيم النخعي والضحاك وغيرهم.
# قال الشاعر:
# (فرد بنعمته كيده ... عليه وكان لنا فاتنا)
# أي: مضلا.
# PageV04P419
# وقال بعضهم: لا يضلون إلا من كتب الله أنه يدخل الجحيم، وقيل: إلا من
~~أشقاه الله؛ فهذا معنى قوله: {إلا من هو صال الجحيم}
# PageV04P419
# قوله تعالى: {وما منا إلا له مقام معلوم} هذا خبر عن الملائكة، ومعناه:
~~وما منا
# PageV04P419
# {المسبحون (166) وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين
~~(168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171) إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا
~~لهم الغالبون (173) } ملك إلا وله مقام معلوم، وفي الخبر عن النبي أنه قال:
~~" ليس موضع قدم في السماء إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد ".
# ويقال: إن مقام جبريل عند سدرة المنتهى ولا مجاوزة له إلى مأواها.
# PageV04P420
# قوله تعالى: {وإنا لنحن الصافون} أي: المصطفون في السماء للعبادة
# PageV04P420
# {وإنا لنحن المسبحون} أي: الممجدون لله، والمنزهون إياه عما لا يليق به.
# PageV04P420
# قوله تعالى: {وإن كانوا ليقولون} معناه: وقد كانوا يقولون؛ أي: قريش.
# PageV04P420
# وقوله: {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} أي: كتابا ككتاب الأولين.
# أي: كتابا ككتاب الأولين.
# PageV04P420
# وقوله: {لكنا عباد الله المخلصين} ظاهر المعنى.
# PageV04P420
# قوله تعالى: {فكفروا به} فيه حذف، والمحذوف: أنه قد جاءهم الكتاب والذكر
~~فكفروا به، وقوله: {فسوف يعلمون} تهديد من الله لهم.
# PageV04P420
# قوله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا} أي: حكمنا، وقوله: {لعبادنا المرسلين
~~إنهم لهم المنصورون} أي: النصرة تكون لهم، وقد قال [الله] في موضع آخر:
~~{كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} .
# PageV04P420
# وقوله: {وإن جندنا لهم الغالبون} أي: الغلبة تكون للمؤمنين، وهذا لقوم
~~دون
# PageV04P420
# {فتول عنهم حتى حين (174) وأبصرهم فسوف يبصرون (175) أفبعذابنا يستعجلون
~~(176) فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177) وتول عنهم حتى حين (178)
~~} قوم، وفي وقت دون وقت؛ لأن المسلمين قد يغلبون وينصر عليهم غيرهم، وقيل:
~~العاقبة تكون لهم.
# PageV04P421
# وقوله تعالى: {فتول عنهم حتى ms1418 حين} أي: أعرض عنهم حتى حين أي: حين الموت،
~~وقيل: إلى أن يأتيهم عذاب الله.
# PageV04P421
# وقوله: {وأبصرهم فسوف يبصرون} قال قتادة: أبصروا حين لم ينفعهم البصر،
# PageV04P421
# قوله تعالى: {أفبعذابنا يستعجلون} قد بينا أنهم قالوا: {اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} على ما قال الله، وقال تعالى
~~في موضع آخر: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} أي: يستعجل بالقيامة الذين
~~لا يؤمنون بها.
# PageV04P421
# قوله تعالى: {فإذا نزل بساحتهم} أي: نزل بساحتهم، ومعناه: أصابهم العذاب،
~~وقوله: {فساء صباح المنذرين} أي: فبئس صباح الذين أنذروا بالعذاب، وقد ثبت
~~أن النبي لما غزا خيبر، ووصل إليها رأى اليهود وقد خرجوا بمكاتلهم ومساحيهم
~~من حصونهم؛ فلما رآوا الجيش، قالوا: محمد والخميس؛ فقال النبي: " الله أكبر
~~خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ".
# PageV04P421
# قوله تعالى: {وتول عنهم حتى حين} هو بمعنى الأول، وذكره على التأكيد،
# PageV04P421
# وقوله: {وأبصر فسوف يبصرون} أي: انتظر حالتهم وما يؤول إليه أمرهم؛
~~فينتظرون لحالهم وما ينزل بهم.
# PageV04P421
# {وأبصر فسوف يبصرون (179) سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على
~~المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182) }
# PageV04P422
# قوله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} أي: ذو العزة،
# PageV04P422
# وقوله: {وسلام على المرسلين} أي: الأنبياء الذين أرسلوا إلى الخلق.
# PageV04P422
# وقوله: {والحمد لله رب العالمين} على ما ذكرنا، وروى الأ
### | ص
# بغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه أنه قال: من أراد أن يكتال الأجر يوم
~~القيامة بالمكيال الأوفى، فليكن آخر كلامه في مجلسه: {سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون} إلى آخر السورة ".
# وفي بعض الأخبار برواية أبي سعيد الخدري ((أن النبي كان إذا صلى أو انصرف
~~من مجلسه قال {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} إلى ى خر السورة)) (1) .
# PageV04P422
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ص والقرآن ذي الذكر (1) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2) كم أهلكنا من}
# تفسير سورة ص
# وهي مكية
# PageV04P423
# قوله تعالى: {
### | ص
# } قرأ الأكثرون: {ص} بالتسكين، وقرأ الحسن: {ص} بخفض الدال، وقرأ عيسى بن ms1419
~~عمر النحوي: {ص} بفتح الدال، والقراءة المعروفة بالتسكين.
# وعلة التسكين أنه حرف من حروف التهجي، وعند العرب أن هذا يكون ساكنا،
~~وأما قراءة الحسن فمعناه: صاد القرآن بعملك أي: عارضه بعملك، واما قراءة
~~الفتح فمعناه: إنك صاد.
# وأما معنى " ص ": روى عن ابن عباس أنه قال: صدق محمد، وعن الضحاك: صدق
~~الله، وقال مجاهد: هذا من فواتح السور، وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن،
~~وهو قسم، وذكر الكلبي أن معناه: والصادق المعنى على القسم.
# وقوله: {والقرآن ذي الذكر} أي: ذي الشرف، وقد قال في موضع آخر: {لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} أي: شرفكم.
# PageV04P423
# وقوله: {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} وقرئ في الشاذ: " في غرة وشقاق "
~~بالغين المعجمة، والمعروف بالعين والزاي.
# وقوله: {في عزة} أي: في حمية، قال قتادة: معنى قوله: {عزة} أي: نفروا عن
~~قبول الحق، وتكبروا عن الانقياد، وأما القراءة بالغين فهو من الغرور
~~والغفلة، وقوله: {وشقاق} أي: عداوة واختلاف.
# PageV04P423
# قوله تعالى: {كم أهلكنا} اعلم أنه اختلف قول أهل التفسير في جواب القسم؛
~~فقال بعضهم: جواب القسم هو قوله تعالى: {إن ذلك لحق تخاصم أهل
# PageV04P423
# {قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3) وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب}
~~النار) وهذا قول ضعيف؛ لأنه قد تخلل بين القسم وبين هذا الجواب أقاصيص
~~وأخبار كثيرة، والقول الثاني: أن جواب القسم قوله: {كم أهلكنا} وفيه حذف،
~~ومعناه: لكم أهلكنا.
# والقول الثالث: أن جواب القسم محذوف، ومعناه: صاد والقرآن ذي الذكر، ليس
~~الأمر على ما زعموا يعني: الكفار.
# وقوله: {كم أهلكنا من قبلهم من قرن} كم للتكثير، والقرن قد بينا من قبل.
# وقوله: {فنادوا} أي: استغاثوا عند الهلاك، وقوله: {ولات حين مناص} أي:
~~ليس حين (فرار) ، وقيل: ليس حين (مغاب) ، ويقال: نادوا وليس حين نداء.
# " ولات " بمعنى ليس لغة يمانية، وقيل: ضمت " التاء " إلى " لا " للتأكيد،
~~كما يقال: ربت وثمت بمعنى رب وثم، وقال أهل اللغة: ناص ينوص إذا ms1420 تأخر، وباص
~~يبوص إذا تقدم، قال الشاعر:
# (أمن ذكر سلمى إن نتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة حين وتبوص)
# وقال آخر في ((لات)) بمعنى ليس:
# (طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء)
# وذكر بعضهم: أنه كان من عادة العرب إذا اشتدت الحرب، يقول بعضهم لبعض:
~~مناص مناص، أي: احملوا حملة واحدة ينجو فيها من نجا، ويهلك [فيها] من
# PageV04P424
# ( {5) وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد
~~(6) ما} هلك فقالوا ذلك حين أصابهم العذاب من الله تعالى، فقال الله تعالى
~~لهم: " ولات حين مناص " أي: وليس (حين هذا) القول، وأنشد بعضهم شعرا:
# (تذكر حب ليلى لات حينا ... ويضحي الشيب قد قطع القرينا)
# PageV04P425
# قوله تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم} أي: محمد، وقوله: {وقال
~~الكافرون هذا ساحر كذاب} أي: خادع كذاب.
# PageV04P425
# قوله تعالى: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} أي: عجب، وعجيب
~~وعجاب بمعنى واحد، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: " إن هذا لشيء عجاب "
~~بالتشديد، وهو بمعنى الأول.
# PageV04P425
# قوله تعالى: {وانطلق الملأ منهم} سبب نزول هذه الآية هو " أنه جاء وجوه
~~قريش إلى أبي طالب، وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، وعتبة وشيبة وطعيمة
~~بن عدي، وعقبة بن أبي معيط، وأبي وأمية ابنا خلف، وزمعة بن الأسود، وغيرهم،
~~وشكوا إليه محمدا، وقالوا: إنه يسب آلهتنا ويسفه أحلامنا، ويذكر أن آباءنا
~~في النار؛ فدعا أبو طالب النبي وقال: يا بن أخ، هؤلاء قومك جاءوا يشكونك،
~~ويذكرون كذا وكذا، فماذا تطلب منهم؟ قال: أطلب منهم كلمة واحدة إن قالوها
~~دانت لهم العرب، وأدت إليهم العجم الجزية، فقال القوم: نحن نقول عشر كلمات،
~~فماذا تريد؟ فقال: قولوا لا إله إلا الله، فنفروا وقاموا، وقالوا: لا
~~نقولها أبدا، وجعل بعضهم يقول لبعض: امشوا واصبروا على آلهتكم أي: الزموها،
~~وأقيموا على عبادتها ".
# وقوله: {إن هذا لشيء يراد} أي: أمر محمد شيء، يراد بالناس فيه الشر
# PageV04P425
# {سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7) أؤنزل عليه الذكر من
~~بيننا بل ms1421 هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8) أم عندهم خزائن رحمة
~~ربك} والهلاك، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه " وانطلق الملأ يمشون أن اصبروا
~~على آلهتكم "، ويقال: إن هذا لشيء يراد أي: لشيء يراد بأهل الأرض في إرسال
~~محمد ويقال: يراد أي: يراد بمحمد ويملك علينا ويرأس.
# وفي الآية قول آخر، وهو أنها نزلت في إسلام عمر رضي الله عنه وما حصل
~~للمسلمين من القوة بمكانه، فقال الكفار لما أسلم عمر: إن هذا لشيء يراد أي:
~~إن أمر محمد لشيء يراد، حيث قوي بإسلام عمر.
# PageV04P426
# قوله تعالى: {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} أي: النصرانية، هكذا قاله
~~ابن عباس وابن جريج والسدي، وهي آخر الملل، ولم يكونوا موحدين، فإنهم كانوا
~~يقولون: إن الله ثالث ثلاثة، وقال مجاهد: ما سمعنا هذا في الملة الآخرة أي:
~~في ملة قريش، وقيل: في ملتنا هذه، وعن مؤرج بن عمرو قال: في الملة الآخرة
~~أي: في الملة الأولى، وهو لغة لبعض العرب.
# وقوله: {إن هذا إلا اختلاق} أي: افتعال وكذب.
# PageV04P426
# قوله تعالى: {أأنزل عليه الذكر من بيننا} معناه: أن أهل مكة قالوا: أأنزل
~~على محمد القرآن من بيننا، وليس بأفضلنا ولا أشرفنا؟ .
# وقوله: {بل هم في شك من ذكري} أي: مما أنزلت.
# وقوله: {بل لما يذوقوا عذاب} أي: لم يذوقوا عذابي وسيذقونه.
# PageV04P426
# قوله تعالى: {أم عندهم خزائن رحمة ربك} معناه: أعندهم خزائن رحمة ربك؟
~~والخزائن: هي البوت التي تعد فيها الأشياء النفيسة.
# وحقيقة المعنى: أنه ليس عندهم خزائن الرحمة والنبوة، فيعطونها من شاءوا،
~~ويمنعونها من شاءوا.
# PageV04P426
# (العزيز الوهاب (9) أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما فليرتقوا في
~~الأسباب (10) جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد
~~وفرعون)
# وقوله: {العزيز الوهاب} العزيز: هو المنيع في ملكه، الغالب على خلقه،
~~الوهاب: المعطي لخلقه،
# PageV04P427
# وقوله تعالى: {أم لهم ملك السموات والأرض وما بينهما} أي: ليس لهم ذلك.
# وقوله: {فليرتقوا في الأسباب} أي: فليعلوا في أسباب القوة والمنعة إن كان
~~لهم ذلك على ما ms1422 زعموا، قاله أبو عبيدة، وقيل: فليقعدوا إلى أبواب السماء.
~~والأسباب هي الموصلاة في الغة، والحبل يسمى سببا؛ لأته يوصل به إلى الشيء،
~~فالارتقاء في الأسباب هو التوصل من شيء إلى شيء حتى يبلغ أعلاه، والمراد من
~~الآية إثبات عجزهم، وإبطال زعمهم فيما ادعوه من المنعة والقوة.
# PageV04P427
# قوله تعالى: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} أي: جند هنالك، " وما "
~~صلة، والمعنى أنهم مهزومون مقموعون، واختلف القول في المعنى لهم، فأحد
~~القولين: هم الأصنام، والقول الآخر: أن المعنى هم مشركو قريش، وهم الذين
~~قتلوا وأسروا ببدر، وقيل: إن هنالك إشارة إلى مصارعهم من بدر.
# وقوله: {من الأحزاب} أي: من الذين تحزبزا وتجمعوا على الأنبياء بالتكذيب،
# PageV04P427
# قوله تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد} قد بينا.
# وقوله: {وفرعون ذو الأوتاد} في الأوتاد أقوال: أحدها: أنها البنيان، قال
~~الشاعر:
# (ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد)
# أي: الأبنية، وقيل: الأوتاد جمع الوتد، وكان إذا أراد قتل إنسان وتد في
~~يديه ورجليه أربعة أوتاد وهو مستلقي، ووجهه إلى السماء.
# والقول الثالث: أن الأوتاد هي الملاعب بالأرسان المشدودة بالأوتاد، وقد
~~كان
# PageV04P427
# {ذو الأوتاد (12) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أؤلئك الأحزاب (13) إن كل
~~إلا كذب الرسل فحق عقاب (14) وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق
~~(15) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16) اصبر على ما يقولون
~~واذكر} لفرعون ذلك.
# PageV04P428
# وقوله: {وثمود وقوم لوط} قد بينا، وحكى عطاء عن ابن عباس: أنه ما من نبي
~~إلا ويكون له أمة يوم القيامة سوى لوط عليه السلام فإنه يأتي وحده، وذكر
~~بعضهم: أن قوم لوط كانوا أربعمائة ألف بيت، في كل بيت عشرة نفر، ولم يسلم
~~أحد منها.
# وقوله: {وأصحاب الأيكة} أي: الغيضة، وقوله: {أولئك الأحزاب} يعني: الذين
~~تحزبوا على الأنبياء.
# PageV04P428
# قوله تعالى: {إن كل إلا كذب الرسل} أي: ما منهم قوم إلا وقد كذب الرسل،
~~وقوله: {فحق عقاب} أي: فوجب عذابي عليهم.
# PageV04P428
# قوله تعالى: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة} والصيحة ها هنا ms1423 هي نفخة في
~~الصور، وقوله: {ما لها من فواق} قرئ بالنصب والرفع، وقال بعضهم: هما بمعنى
~~واحد. وقال بعضهم: هما مختلفان؛ فقوله بالنصب: من الإفاقة، وقيل: مثنوية،
~~ويقال: رجوع وتأخير، وقوله بالرفع أي: من انتظار، والفواق في اللغة ما بين
~~الحلبتين، والمعنى أن العذاب لا يمهلهم، ولا يلبثهم بذلك القدر.
# PageV04P428
# وقوله تعالى: {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا} قال سعيد بن جبير: أي: نصيبنا
~~(من) الجنة، وقال الحسن البصري: قطنا أي: نصيبنا من العذاب، وإنما قالوا
~~ذلك تكذيبا واستهزاء، والقط هو الكتاب الذي يكتب فيه الجائزة، والقطوط كتب
~~الجوائز. وفي الآية قول آخر: وهو أن الله تعالى لما أنزل قوله: {فأما من
~~أوتي كتابه
# PageV04P428
# {عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي
~~والإشراق بيمينه) {وأما من أوتي كتابه بشماله} فسمع المشركون ذلك؛ فقالوا:
~~ربنا عجل لنا قطنا أي: صحيفتنا.
# وقوله: {قبل يوم الحساب} ظاهر، وإنما قالوا تكذيبا واستهزاء.
# PageV04P429
# قوله تعالى: {واصبر على ما يقولون} أي: على ما يقول الكفار.
# وقوله: {واذكر عبدنا داود} هو داود بن إيشا، وقد بينا، قوله: {ذا الأيد}
~~أي: ذا القوة، فيقال: ذا القوة في العبادة، ويقال: ذا القوة في الملك.
# وأما قوله في العبادة؛ فقد كان يصوم يوما ويفطر يوما، وكان يقوم سدس
~~الليل وينام نصفه، ويقوم ثلثه، وقد ثبت عن النبي أنه قال: " أحب الصيام إلى
~~الله تعالى صيام داود، وأحب القيام إلى الله قيام داود "، وقوله: {إنه
~~أواب} أي: تواب، وقيل: رجاع، فقال: آب يئوب إذا رجع، قال الشاعر:
# (وكل ذي غيبة يئوب ... وغائب الموت لا يئوب)
# وقيل: أواب معناه: أنه كان كلما ذكر ذنبه استغفر الله تعالى.
# PageV04P429
# قوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي} العشي: آخر النهار.
# وقوله: {والإشراق} هو وقت الضحى، وعن ابن عباس قال: ما كنت أعرف معنى
~~الإشراق حتى أخبرتني أم هانئ رضي الله عنها أن النبي صلى صلاة الضحى
# PageV04P429
# ( {18) والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب (20) وهل أتاك نبأ الخصم ms1424 إذ تسوروا المحراب (21) إذ دخلوا على
~~داوود} في بيتها، ثم قال: " هذه صلاة الإشراق " والإشراق: أنه تشرق الشمس
~~حتى تتناهى في ضوئها.
# PageV04P430
# قوله تعالى: {والطير محشورة} وسخرنا الطير محشورة، وقوله: {محشورة}
~~مجموعة، وقوله: {كل له أواب} اختلف القول في معنى قوله: {كل له أواب} فأحد
~~القولين معناه: كل لله أواب أي: مسبح.
# والقول الثاني: كل له أواب أي: لداود يعني: أواب معه.
# والأواب ها هنا هو المسبح، والتسبيح هو عبادة أهل السموات والأرض.
# PageV04P430
# قوله تعالى: {وشددنا ملكه} أي: وقوينا ملكه، قال مجاهد: كان له أربعمائة
~~ألف رجل يحرسونه، ومن المعروف ستة وثلاثون ألفا يحرسونه. وعن بعضهم: أربعون
~~ألفا مستلأمة أي: في السلاح، وقد لبس لأمته أي: درعه وسلاحه.
# وقوله تعالى: {وآتيناه الحكمة} أي: النبوة، وقيل: الفقه في الدين، ويقال:
~~الفهم في القضاء.
# وقوله: {وفصل الخطاب} فيه أقوال:
# أحدها: البينة على المدعي، واليمين على من أنكر، وهو فصل الخطاب، وهذا
~~قول مشهور ومعروف.
# والقول الثاني: أن فصل الخطاب هو البيان الفاصل بين الحق والباطل.
# PageV04P430
# {ففرع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا
~~تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22) إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة}
# والقول الثالث: أن معناه: أما بعد، ذكره الشعبي، وإنما سمي: أما بعد فصل
~~الخطاب؛ لأن الإنسان يذكر الله ويحمده، فإذا شرع في كلام آخر قال: أما بعد،
~~فقد كان كذا، وكان كذا.
# وقد ورد في القصة: أن رجلا أتى داود عليه السلام وادعى أن فلانا اغتصب
~~منه بقرا، فدعا المدعي عليه، فجحد؛ فرأى في المنام أنه أمر بقتل المدعى
~~عليه فلم يفعل فرأى ثانيا وثالثا وأنذر بالعذاب إن لم يفعل فدعا المدعى
~~عليه وأخبره أن الله تعالى أمره بقتله؛ فقال: أو حق هو؟ قال: نعم.
# فقال: أتقتلني بغير حجة؟ فقال له: والله لأنفذن أمر الله فيك.
# فقال: إني لم أقتل بهذا، ولكني كنت اغتلت أبا هذا الرجل وقتلته، وأقر به،
~~فقتله داود عليه السلام فلما رأت بنو إسرائيل ms1425 ذلك هابوه أشد الهيبة، فهي
~~معنى قوله {وشددنا ملكه} .
# PageV04P431
# قوله تعالى: {وهل أتاك نبأ الخصم} أي: خبر الخصم، وأنشدوا في النبأ بمعنى
~~الخبر:
# (إني أرقت فلم أغمض جاري ... جزعا من النبأ العظيم السار)
# والخصم اسم يقع على الواحد والاثنين والجماعة، وقيل معناه: ذو خصم ذوا
~~خصم وذوو خصم، فعلى هذا يتناول الكل.
# وقوله: {إذ تسوروا المحراب} أي صعدوا وعلوا، والمعنى: أنهم دخلوا من جانب
~~سور المحراب لا من مدخل الذي يدخل الناس.
# واتفقت عامة المفسرين على أن الذين دخلوا كانوا ملكين، وقيل: إنه كان
~~أحدهما جبريل والآخر ميكائيل، وذكر تسوروا بلفظ الجمع؛ لأن الجمع يتناول
~~الاثنين فصاعدا.
# PageV04P431
# وقوله: {إذ دخلوا على داود ففزع منهم} أي: خاف منهم واختلف القول في علة
~~الخوف، فقال بعضهم: إنه خاف منهم، لأنهم دخلوا في غير وقت الدخول، وقيل:
~~خاف منهم؛ لأنهم دخلوا من أعلى السور.
# وقوله: {قالوا لا تخف} يعني: فلا تخف {خصمان بغى بعضهم على بعض} فإن قيل:
~~كيف قال: {خصمان بغى بعضنا على بعض} ولم يكن من الملكين من بغى أحدهما على
~~الآخر؟
# والجواب عنه أن معناه: أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر، فهذا من معاريض
~~الكلام، وليس على معنى تحقيق بغي أحدهما على الآخر.
# وقيل معناه: قالا: ما قولك في خصمين بغى أحدهما على الآخر؟ وهذا قريب من
~~الأول، وقوله: {فاحكم بيننا بالحق} أي: بالعدل.
# وقوله: {ولا تشطط} يقال: أشط يشط إذا جار، وشطا يشط إذا أبعد، قال
~~الشاعر:
# (شطت مزار العاشقين، فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم) وقال عمر بن
~~أبي ربيعة: {تشط غدا دار جيراننا ... وللدار بعد غد أبعد}
# فمعنى قوله: {ولا تشطط} أي: لا تجر، وقرئ بنصب التاء أي: لا تبعد عن
~~الحق، وقوله: {واهدنا إلى سواء الصراط} أي: إلى الطريق المستقيم الصواب
~~والعدل، وقوله: {واهدنا} أي: وأرشدنا.
# قوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} ذكر أهل التفسير أن سبب
~~ابتلاء داود عليه السلام أنه فتن بامرأة أوريا بن حنان، وسبب ذلك أن داود
~~صلوات الله ms1426 عليه كان قسم أيامه، فكان يخلو يوما للعبادة، ويخلو يوما
~~لنسائه، ويجلس للقضاء يوما مع بني إسرائيل فيذاكرهم ويذاكرونه، فجلس يوما
~~مع بني إسرائيل يذاكرهم، فذاكروا فتنة النساء، فأضمر داود في نفسه أنه إن
~~ابتلي اعتصم.
# PageV04P432
# وفي بعض التفاسير: أن داود عليه السلام رأى قرينيه من الملائكة، فقال
~~لهما: ما بالكما معي، فقالا: نحفظك ونحرسك، فتفكر في نفسه أنه كان ما يحترز
~~عنه من الأشياء يكون بحفظهما، أو ما يفعل من العبادة فيكون بحفظهما، فهو لا
~~يحمد في ذلك؛ فأمر الله تعالى الملكين أن يخلياه يوما.
# وفي بعض القصص: أن الله تعالى حذره يوما، وقال: هو يوم فتنتك، وفي بعضها:
~~أنه سمع بني إسرائيل يقولون في دعواتهم: يا إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب،
~~فأحب أن يذكر معهم، فذكر ذلك لله تعالى في مناجاته، فقال: يا داود إني
~~ابتليتهم فصبروا. فقال: لو ابتليتني صبرت، فقال: يا داود إني مبتليك يوم
~~كذا، فلما كان ذلك اليوم دخل في متعبده، وتخلى للعبادة، وهذا الوجه الثالث
~~غريب، والمشهور ما ذكرنا من قبل، قالوا: ولما كان في ذلك اليوم وتخلى
~~للعبادة وجعل يصلي ويقرأ التوراة والزبور ويكب على قراءتهما، فبينما هو
~~خلال ذلك؛ إذ سقط طير من ذهب قريبا منه، ويقال: إنه إبليس تصور في صورة
~~طير، وكان جناحاه من الدر والزبرجد، فأعجبه حسن الطير، فقصد أن يأخذه
~~فتباعد منه، وجعل هو يتبعه إلى أن أسرف في اتباعه إلى دار من دور جيرانه،
~~فرأى امرأة تغتسل، فأعجبه حسنها وخلقها، وفتن بها، فلما أحست المرأة بمن
~~ينظر إليها؛ حللت شعرها، فغشاها شعرها؛ فازداد داود فتنة، ورجع وسأل عن
~~المرأة؛ فقيل: إنها امرأة أوريا بن حنان، فكان في ذلك الوقت توجه غازيا إلى
~~بعض الثغور، فأحب أن يقتل ويتزوج بامرأته، فذكر بعضهم أن ذنبه كان هذا
~~القدر.
# وذكر بعضهم: انه كتب إلى أمير الجيش أن يجعل أوريا قدام التابوت، وكان من
~~جعل قدام التابوت فإما أن يقتل أو يفتح الله على يديه، فلما جعل قدام
~~التابوت قتل، فتزوج ms1427 داود المرأة بعدما انقضت عدتها.
# وروى مسروق عن ابن مسعود، وسعيد بن جبير عن ابن عباس أنهما قالا: كان ذنب
~~داود انه التمس من الرجل أن ينزل عن امرأته، هذا قول ابن مسعود، وأما لفظ
~~ابن عباس: التمس أن يتحول له عنها.
# PageV04P433
# {فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~وإن}
# قال أهل التفسير: وقد كان ذلك مباحا لهم غير أن الله تعالى لم يرض له
~~بذلك، لأنه كان ذلك رغبة في الدنيا، وازدياد من النساء، وقد أغناه الله
~~تعالى عنها بما أعطاه من غيرها.
# وذكر بعضهم: أن ذنبه كان هو أنه خطب امرأة، وقد خطبها غيره، فدخل على
~~خطبة غيره، وكان ذلك منهيا في شريعتهم، كما هو منهي في شريعتنا.
# PageV04P434
# قوله تعالى: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} النعجة ها هنا كناية عن
~~المرأة، والعرب تكنى عن المرأة بالنعجة والشاة، قال الشاعر:
# (فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبه وطحالها)
# والمراد من الشاة ها هنا هي المرأة، وقرأ ابن مسعود: " تسعة وتسعون نعجة
~~أنثى " قال بعضهم: ذكر أنثى على طريق التأكيد.
# وقد روي عن النبي أنه قال: " ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر " فقوله: "
~~ذكر " مذكور على وجه التأكيد.
# وقيل: يجوز أن يقال: تسعة وتسعون نعجة، وإن كان في خلالها ذكر، فلما قال:
~~تسعة وتسعون نعجة أنثى، عرف قطعا أنه ليس في خلالها ذكر.
# وقوله: {ولي نعجة واحدة} في التفسير: أنه كان لأوريا امرأة واحدة، ولداود
~~تسعة وتسعون امرأة، فهذا هو المعني بالنعاج والنعجة.
# وقوله: {فقال أكفلنيها} أي: ضمها إلي: وقيل: انزل لي عنها، وقيل: اجعلني
~~قيمها وكفيلا بأمرها.
# وقوله: {وعزني في الخطاب} أي: غلبني في الخطاب، وقهرني في الخطاب أي:
# PageV04P434
# {كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا
~~له ذلك وإن له} في القول لقوة ملكه.
# وحقيقة المعنى: أن الغلبة كانت له لضعفي في يده، ms1428 وإن كان الحق معي، وعن
~~مجاهد قال: تحدث بنو إسرائيل عند داود أنه لا يمضي على ابن آدم يوما إلا
~~ويذنب فيه ذنبا، واعتقد داود صلوات الله عليه أنه يحفظ نفسه من الذنب، وعين
~~يوما، فلما كان ذلك اليوم تخلى في متعبده، وجعل يصلي ويسبح، ويقرأ التوراة
~~والزبور، فابتلي بما ابتلي به على ما ذكرنا.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: من زعم أن داود ارتكب محرما من تلك المرأة
~~جلدته مائة وستين جلدة، يعني ضعف ما يجلد الإنسان في غيره.
# PageV04P435
# قوله تعالى: {قال لقد ظلمك} معناه: لقد ظلمك بسؤاله نعجتك إلى نعاجه، فإن
~~قيل: كيف قال: لقد ظلمك بمجرد قوله، ولم يكن سمع قولة صاحبه؟
# الجواب عنه: أن يحتمل لقد ظلمك بمجرد قوله، ولم يكن صاحبه أقر بذلك،
~~ويحتمل أنه قال: إن كان الأمر على ما ذكرت فقد ظلمك بسؤاله نعجتك إلى
~~نعاجه، وفي الآية حذف، والمحذوف بسؤاله أن تضم نعجتك إلى نعاجه، وقد ثبت عن
~~ابن عباس أنه كان سأل زوج المرأة أن ينزل له عن امرأته، رواه سعيد بن جبير
~~عنه.
# وقوله: {وإن كثيرا من الخلطاء} أي: من الشركاء، يقال: هذا خليطي أي:
~~شريكي، وقوله: {ليبغي بعضهم على بعض} أي: يظلم بعضهم بعضا.
# وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} يعني: أنهم لا يظلم بعضهم
~~بعضا، وقوله: {وقليل ما هم} أي: وقيل هم، و " ما " صلة.
# وقوله: {وظن داود أنما فتناه} أي: وأيقن داود أنما فتناه أي: ابتليناه،
~~وأوقعناه في الفتنة، وقرئ: " إنما فتناه " بالتخفيف، يعني: أن الملكين
~~فتناه.
# PageV04P435
# وقوله: {فاستغفر ربه} أي: طلب المغفرة من ربه (وخر راكعا) أي: ساجدا،
~~فعبر عن السجود بالركوع؛ لأن كل واحد منهما نوع من الانحناء.
# وقوله: {وأناب} أي: رجع وتاب، قال مجاهد: مكث داود ساجدا أربعين يوما لا
~~يرفع رأسه. ويقال: مكث في السجود وبكى حتى نبت العشب حول رأسه.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن الله تعالى بعث إليه ملكا بعد أربعين يوما أن
~~أرفع رأسك، فلم يرفع، فقال له ms1429 الملك: أيها العبد، أول أمرك ذنب وآخره
~~معصية، ارفع رأسك حين أمرك ربك.
# وذكر وهب بن منبه: أن داود صلوات الله عليه لم يشرب بعد ذلك ماء، إلا وقد
~~مزجه بدموعه، ولم يأكل طعاما إلا وقد بله بدموعه، ولم ينم على فراش إلا وقد
~~غرقه بدموعه.
# وأم حكم السجود في هذه الآية، فذكر بعضهم: أنها سجدة شكر، وذكر بعضهم:
~~أنها سجدة عزيمة، وقد روى الشافعي رحمه الله بإسناده عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه كان لا يسجد في " سورة ص " ويقول: إنها توبة نبي.
# وفي بعض التفاسير: أن داود عليه السلام لما قال ما قال ضحك أحد الملكين
~~إلى صاحبه، ثم ارتفعا إلى السماء، فعلم داود أنهما أراداه بذلك القول
~~وأنهما ملكان مبعوثان من قبل الله تعالى فحينئذ وقع على الأرض ساجدا.
# PageV04P436
# قوله تعالى: {فغفرنا له ذلك} فغفرنا له ذنبه ذلك، وعن [أبي] سليمان
~~الداراني: أن الله تعالى قال: يا داود قد غفرت ذنبك، وأما المودة التي كانت
~~بيني وبينك فقد مضت.
# وفي القصة: أن الوحوش والطيور كان تستمع إلى قراءاته وتصغي إليها، فلما
~~فعل ما فعل، [كان] يقرأ الزبور بعد ذلك، ولا تصغي الطيور ولا الوحوش إلى
~~ذلك،
# PageV04P436
# {عندنا لزلفى وحسن مآب (25) يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين
~~الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (26) وما خلقنا} فروى أنها قالت
~~يعني الوحوش والطيور: يا داود ذهبت خطيئتك بحلاوة صوتك.
# وقوله: {وإن له عندنا لزلفى} أي: قربى {وحسن مآب} أي: حسن مرجع ومنقلب،
~~وفي بعض التفاسير: أن داود صلوات الله عليه يحشر وخطيئته منقوشة في كفه،
~~فحين يراها؛ يقول: يا رب، ما أرى خطيئتي إلا مهلكي، فيقول الله تعالى له:
~~إلي يا داود، فهو معنى قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وأنشدوا
~~في الركوع بمعنى السجود على ما بينا شعرا:
# (فخر على وجهه راكعا ... وتاب إلى الله ms1430 من كل ذنب)
# PageV04P437
# قوله تعالى: {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} أي: خليفة عمن سبق،
~~ويقال: خليفتي؛ ومن هذا يجوز أن يسمى الخلفاء خلفاء الله.
# وقوله: {فاحكم بين الناس بالحق} أي: بالعدل، وقوله: {ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله} أي: يصدك ويردك عن سبيل الله.
# وقوله: {إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب}
~~فيه تقديم وتأخير، ومعناه: لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا أي: تركوا
~~أمر الله وغفلوا عن القيامة.
# وفي القصة: أن الله تعالى كان قد بعث سلسلة من السماء، وكان يختصم إلى
~~داود، والخصمان والسلسلة قدام مجلسه، فكان يأمر كل واحد منهما أن يأخذ
~~السلسلة، وكان ينالها المحق ولا ينالها المبطل، فاشتدت هيبته في بني
~~إسرائيل لذلك، فاختصم رجلان في عقد لؤلؤ أودعه أحدهما من صاحبه وجحده
~~المودع، فعمد المودع إلى عصا وقورها، وجعل العقد فيها، فلما اختصما إلى
~~داود أمرهما بالتحاكم إلى السلسلة، فذهب المدعي إلى السلسلة، وقال: اللهم
~~إن كنت تعلم أني أودعت هذا
# PageV04P437
# {السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من
~~النار (27) أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار (28) كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر
~~أولوا الألباب (29) الرجل عقد لؤلؤ، ولم يرده إلى، فأنلني السلسلة، ثم رفع
~~يده ونالها، وجاء صاحبه إلى السلسلة، والعصا في يده، فقال للمدعي: أمسك هذه
~~العصا حتى آخذ السلسلة، فأخذها منه، فقال: اللهم إن كنت تعلم أني قد رددتها
~~إليه فأنلني السلسلة، ثم إنه رفع يده، ونال السلسلة؛ فتحير داود وبنو
~~إسرائيل في ذلك.
# ورفع الله السلسلة، وأمر داود عليه السلام بأن يقضي بين الناس بالبينة
~~واليمين؛ فجرت السنة على ذلك إلى قيام الساعة.
# PageV04P438
# قوله تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} أي: لعبا، وقيل:
~~لغير حكمة، وقوله: {ذلك ظن الذين كفروا} وهذا دليل على أن الله تعالى يعذب
~~الكفار بالظن الباطل، وقوله: {فويل للذين كفروا من النار} ms1431 أي: من نار جهنم.
# PageV04P438
# قوله تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا} معناه: أنجعل الذين آمنوا (وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض) أي: لا نجعل.
# وقوله: {أم نجعل المتقين كالفجار} أي: المؤمنين كالكفار، ويقال: المراد
~~بالمتقين ها هنا أصحاب رسول الله، وقيل: بنو هاشم وبنو المطلب، والفجار هم
~~وجوه المشركين وسادتهم.
# PageV04P438
# قوله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك} أي: هذا كتاب أنزلناه إليك مبارك.
# وقوله: {ليدبروا آياته} أي: ليتدبروا ويتفكروا في آياته، وقوله:
~~{وليتذكروا أولو الألباب} أي: يتذكر أولو العقول، قال الحسن في قوله: {أولو
~~الألباب} عاتبهم لأنه أحبهم.
# PageV04P438
# قوله تعالى: {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب} قد بينا.
# PageV04P438
# {ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب (30) إذ عرض عليه بالعشي
~~الصافنات الجياد (31) فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب (32) }
# PageV04P439
# قوله: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} أي: الخيل الجياد،
~~والصافنات: هي الخيل التي قامت على ثلاث قوائم، وثنى إحدى قوائمه، وقام على
~~السنبك.
# وقيل: والصافن في اللغة: هو القائم، وقد روى عن النبي أنه قال: " من سره
~~أن يكون الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار " أي: قياما. قال الشاعر:
# (ألف الصفون فما يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا)
# وقوله: {الجياد} أي: السراع، قال إبراهيم التيمي: كانت [عشرين] فرسا لها
~~أجنحة، وقال عكرمة: عشرون ألف فرس لها أجنحة، وقال بعضهم: كانت ألفا من
~~الخيل العتاق أي: الكرام، ويقال أيضا: إن الله تعالى كان أخرجها له من
~~البحر.
# PageV04P439
# قوله تعالى: {إني أحببت حب الخير} أي: آثرت حب الخير، وأما الخير؛ فأكثر
~~المفسرين على أنها الخيل في هذه الآية، وكذا قرأ ابن مسعود باللام.
# وروى أن زيد الخيل الطائي وفد إلى النبي فقال له النبي: " من أنت؟ فقال:
~~أنا زيد الخيل. فقال: أنت زيد الخير ".
# PageV04P439
# {ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33) ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه}
# والقول الثاني: أن الخير ها هنا هو الدنيا أي: آثرت الدنيا على ذكر ربي
~~أي: صلاة العصر.
# قوله: {حتى توارت بالحجاب} أي: توارت ms1432 الشمس بالحجاب، فكنى عن الشمس وإن
~~لم يجر لها ذكر، وقد بينا مثال هذا، ويقال: قد سبق ما يدل على ذكر الشمس،
~~فاستقامت الكناية عنها، وذلك قوله تعالى: {إذ عرض عليه بالعشي} والعشي لا
~~يعرف إلا بالشمس.
# وأما الحجاب، فيقال: إنه جبل قاف، والشمس تغرب من ورائه، ويقال: إنه جبل
~~من ياقوت أخضر، وخضرة السماء منه.
# PageV04P440
# قوله تعالى: {ردوها علي} أي: ردوا الخيل علي، وقوله: {فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق} ذهب أكثر المفسرين إلى أن المراد منه أنه قطع عراقيبها وأعناقها،
~~وهذا مروي عن ابن عباس والحسن وقتادة، وأورده الفراء والزجاج.
# قال الحسن: كسف عراقيبها وضرب أعناقها، قال الزجاج: ويجوز أن يكون الله
~~تعالى أباح له في ذلك الوقت وحرم في هذا الوقت علينا ولم يكن ليقدم نبي
~~الله تعالى على ذلك، وهو محرم عليه، وكيف يستغفر من ذنب بذنب؟ ! .
# وعن ابن عباس في بعض الروايات: أن سليمان عليه السلام جعل يمسح عراقيبها
~~وأعناقها بيده وثوبه؛ شفقة عليها، وهذا قول ضعيف، ولا يليق هذا الفعل بما
~~سبق، والمشهور هو القول الأول.
# وذكر الكلبي: أن الخيل كانت ألفا، فقتل منها تسعمائة وبقيت مائة، فهي أصل
~~الخيل العتاق التي بقيت في أيدي الناس.
# ويقال: إنها كانت خيلا أخذها من العمالقة، وكانت تعرض عليه؛ فغفل عن صلاة
~~العصر حتى غربت الشمس، فأمر بردها عليه، وقطع عراقيبها، وضرب أعناقها؛
~~لأنها ألهته عن ذكر الله، ويقال: ذبحها ذبحا وتصدق بلحومها، وكان الذبح
~~حلالا في شريعته على ذلك الوجه.
# PageV04P440
# {جسدا ثم أناب (34) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي
~~إنك}
# PageV04P441
# قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان} أي: اختبرنا سليمان فابتليناه، ويقال:
~~فتنا سليمان أي: ألقيناه في الفتنة.
# وقوله: {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} ذهب أكثر المفسرين إلى أن الجسد
~~الذي ألقي على كرسي سليمان هو صخر الجني.
# قال السدي: كان اسمه حبقيق، وعن بعضهم: ان اسمه كان آصف، والمعروف هو
~~الأول، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وأما قصته: فزعموا ms1433 أن صخرا كان شيطانا ماردا لا يقوى عليه أحد، فابتلى
~~الله تعالى سليمان به، وسلبه ملكه، وقعد هذا الشيطان على كرسيه يقضي بين
~~الناس، وكان سبب ذلك فيما زعموا أن ملك سليمان كان في خاتمه، قال وهب: وكان
~~ذلك الخاتم فما ألبسه الله تعالى آدم عليه السلام في الجنة، وكان يضيء كضوء
~~الشمس، فلما أكل آدم من الشجرة، وعصى الله تعالى سلب الخاتم.
# ثم إن الله تعالى أنزله على سليمان، وعقد به ملكه، قالوا: وكان الخاتم
~~مربعا له أربعة أركان، في ركن منه مكتوب: أنا الله لم أزل، وفي الركن
~~الثاني مكتوب: أنا الله الحي القيوم، وفي الركن الثالث مكتوب: أنا العزيز
~~لا عزيز غيري، وفي الركن الرابع مكتوب: محمد رسول الله.
# ويقال: كان المكتوب عليه آية الكرسي، قالوا: وكان سليمان عليه السلام إذا
~~دخل مغتسله سلم الخاتم إلى جارية له، فدخل مرة وسلم الخاتم إلى الجارية،
~~فجاء صخر في صورة سليمان فأخذ الخاتم من الجارية، وخرج سليمان يطلب الخاتم،
~~فقالت: قد أخذت مني الخاتم مرة، فعلم [سليمان] أن الله تعالى سلبه ملكه.
# وذهب سليمان يسيح في الأرض، ولم يعرفه أحد بصورته، وكان يستطعم الناس
# PageV04P441
# ويقول: أنا سليمان بن داود، فيكذبونه ويؤذونه ويزعمون أنه مجنون. حتى روى
~~أنه استطعم مرة من قوم وزعم أنه سليمان بن داود، فقام رجل وشج رأسه بعصا في
~~يده، ثم إنهم أعطوه كسرة يابسة، فحمل الكسرة إلى شط نهر ليبليها بالماء،
~~وكان جائعا لم يصب طعاما منذ أيام، فذهب الماء بالكسرة.
# ويقال: إنه كان على شط البحر، فجاءت موجة وحملت الكسرة، فدخل هو البحر في
~~إثرها حتى خاف الغرق فرجع ورجعت الكسرة ثم إنه طمع فيها وذهب ليأخذها،
~~فذهبت الكسرة، هكذا مرات؛ فبكى سليمان وتضرع إلى الله تعالى فرحمه الله
~~تعالى ورد إليه ملكه.
# وكان سبب رد ملكه إليه أنه مر على قوم صيادين؛ فسألهم شيئا ليأكله فأعطوه
~~سمكة ميتة، فشق جوفها، فوجد خاتمة فيها، فجعله في إصبعه، وعاد إليه ملكه،
~~وعكفت الطير في الوقت ms1434 على رأسه، واجتمع إليه الإنس والجن والشياطين.
# وأما مدة ذهاب ملكه كان [أربعين] يوما، وأما حديث صخر الجني فإنه لما أخذ
~~الخاتم، وقد تحول في صورة سليمان، ذهب وقعد على كرسيه، وجعل ينفذ ما كان
~~ينفذه سليمان إلا أن الله تعالى منعه نساء سليمان، هكذا روي عن الحسن.
# وقد ذكر غيره أنه كان يصيب من نساء سليمان في الحيض، وذكر أنه يصيب في
~~الحيض وغير الحيض، والله أعلم.
# واختلف القول في أنه هل بقي معه الخاتم أولا؟ فأحد القولين: أنه ذهب وطرح
~~الخاتم في البحر.
# والقول الآخر: أنه كان معه، والقول الأشهر أولى وأعرف.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن بني إسرائيل أنكروا أمر صخر الجني؛ لأنه كان
~~يقضي بغير الحق؛ فذهبوا إلى نساء سليمان، وقالوا لهن: تنكرون من أمر سليمان
~~شيئا، فقلن: نعم؛ فحينئذ وقع في قلبهم أن سليمان قد ابتلي، وأن الله تعالى
~~سلبه ملكه، وأن الشخص الذي على الكرسي شيطان.
# PageV04P442
# فأخذوا التوراة وجاءوا إلى حول الكرسي وجعل يقرءونها؛ فطار صخر إلى أشرف
~~القصر، ثم طار من شرف القصر ومر فوقع في البحر.
# وفي التفسير: أن الله تعالى لما رد على سليمان ملكه، أمر الشياطين يطلب
~~صخر، فوجدوه وحملوه إلى سليمان؛ فصفده بالحديد، وجعله في صندوق، وألقاه في
~~البحر، فهو في البحر إلى يوم القيامة.
# وأما السبب [الذي] ابتلي الله لأجله سليمان، ففيه أقوال كثيرة:
# أحدها: أن الله تعالى كان أمره ألا يتزوج امرأة من غير بني إسرائيل،
~~فخالف وتزوج امرأة من غيرهم، فابتلاه الله تعالى بما ذكرنا.
# والقول الثاني: أنه تزوج بامرأة؛ فعبدت المرأة صنما في داره من غير أن
~~يشعر سليمان بذلك، فابتلاه الله تعالى لغفلته، وهذا قول مشهور.
# والقول الثالث: أنه كانت عنده امرأة، وكان يحبها حبا شديدا، فخاصم أخوها
~~إلى سليمان في شيء مع إنسان، فطلبت المرأة من سليمان أن يقضي لأخيها؛ فقال
~~لها: نعم، ولم يفعل ذلك، فابتلاه الله تعالى.
# والقول الرابع: أنه احتجب من الناس ثلاثة أيام، ولم ياذن لأحد، ذكره شهر
~~بن ms1435 حوشب، وابتلاه الله تعالى بما ذكرنا، وأوحى الله تعالى يا سليمان، إني
~~إنما بعثتك وأعطيتك هذا الملك؛ لتنصف المظلومين، وتكون عونا للضعفاء على
~~الأقوياء، ولم أعطك لتحتجب عن الناس.
# والقول الخامس: أنه قال مرة: والله لأطوفن الليلة على نسائي، وكان له
~~ثلثمائة امرأة، وسبعمائة سرية، ولتحملن كل امرأة منهن، وتلد غلاما يقاتل في
~~سبيل الله، فقال له الملك: قل إن شاء الله، فلم يقل، فلم تحمل امرأة منهن
~~إلا امرأة واحدة حملت، فولدت نصف إنسان، وابتلاه الله تعالى.
# PageV04P443
# {أنت الوهاب (35) فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36) } وهذا
~~خبر مرفوع إلى النبي وعلى هذا القول كان الجسد الذي ألقي على كرسيه هو
~~ولده، وذكر بعضهم: أن سليمان عليه السلام ولدله ابن، فخاف عليه من
~~الشياطين، فأودعه السحاب لتربيه؛ فسقط على كرسيه ميتا، فهو معنى قوله
~~تعالى: {وألقينا على كرسيه جسدا} والله أعلم.
# والقول السادس: ما روي عن الحسن قال: إنه كان أصاب من بعض نسائه في حالة
~~الحيض، فابتلاه الله تعالى بما ذكرنا، والله أعلم بما كان، ولا شك أن الآية
~~تدل على أن الله تعالى قد أقعد على كرسيه غيره، وسلبه شيئا كان له.
# وقوله: {ثم أناب} أي: رجع إلى ملكه.
# PageV04P444
# قوله تعالى: {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فإن قال
~~قائل: كيف قال: {لا ينبغي لأحد من بعدي} وهل كان هذا حسدا منه لغيره، حتى
~~لا ينال غيره ما نال هو؟
# والجواب: أن معنى قوله: {لا ينبغي لأحد من بعدي} أي: لا يكون لأحد من
~~بعدي على معنى انك تسلبه وتعطيه غيره، كما سلبت من قبل ملكي وأعطيت صخرا. .
~~الخبر.
# ويقال: إنما طلب ذلك لتظهر كرامته وخصوصيته عند الله تعالى وقد ثبت
~~برواية أبي هريرة عن النبي أنه قال: " عرض لي الليلة شيطان، وأراد أن يفسد
~~علي صلاتي؛ فأمكنني الله تعالى منه، فأخذته وأردت أن أربطه حتى تصبحوا
~~فتنظروا إليه، ثم ذكرت قول أخي سليمان {رب هب لي ملكا لا ينبغي ms1436 لأحد من
~~بعدي} فتركته، ورده الله خائبا خاسئا ".
# وقوله: {إنك أنت الوهاب} أي: المعطي.
# PageV04P444
# {والشياطين كل بناء وغواص (37) وآخرين مقرنين في الأصفاد (38) هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب (39) وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40) واذكر}
# PageV04P445
# قوله تعالى: {فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء} أي: لينة، وقيل: رخاء
~~مطيعة ليست بعاصية.
# وقوله: {حيث أصاب} معناه: حيث أراد، ويقال: إنه كان يغدو بإيلياء، ويقيل
~~بقزوين، ويبيت ببابل، والعرب تقول: أصاب الصواب فاخطأ الجواب أي: أراد
~~الصواب فأخطأ الجواب وقال الشاعر:
# (وغيرها ما غير الناس قبلها ... فناءت وحاجات الفؤاد تصيبها)
# أي: تريدها،
# PageV04P445
# وقوله: {والشياطين كل بناء وغواص} أي: وسخرنا الشياطين له كل بناء وغواص
~~منهم، وتسخير الريح والشياطين له بعد ابتلائه بما ذكرنا.
# PageV04P445
# وقوله: {وآخرين مقرنين في الأصفاد} أي: مغلولين في السلاسل، وكان يأخذ
~~[الشيطان] فيقربه بالشيطان ويصفدها في الحديد ويوبقهما في السلاسل ثم
~~يجعلهما في صندوق من حديد، ويلقي الصندوق في قعر البحر.
# PageV04P445
# قوله تعالى: {هذا عطاؤنا} فيه أقوال: أحدها وهو الأولى أن الملك عطاؤنا
~~لك {فامنن} أي: أعط من شئت.
# وقوله: {أو امسك} أي: امنع من شئت {بغير حساب} أي: بغير حرج.
# والقول الثاني: {هذا عطاؤنا} أي: تسخير الشياطين.
# وقوله: {فامنن أو أمسك} أي: أرسل من شئت، واحبس من شئت.
# والقول الثالث: {هذا عطاؤنا} أي: النسوة عطاؤنا. وقوله: {فامنن أو أمسك}
~~أي: طلق من شئت، واحبس من شئت {بغير حساب} أي: بغير حرج،
# PageV04P445
# قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} أي: حسن مرجع.
# PageV04P445
# {عبدنا أيوب إذ نادى ربه إني مسني الشيطان وعذاب (41) اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب (42) ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي}
# PageV04P446
# قوله تعالى: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب}
~~وقرئ: " بنصب وعذاب " بفتح النون والصاد، والنصب والنصيب بمعنى واحد
~~كالحزنن والحزن، ويقال: بنصب في الجسد، وعذاب في المال.
# وقد بينا قصة أيوب من قبل وما أصابه من البلاء، وذكرنا مدة بلائه، ويقال:
~~إنه مكث في البلاء سبع سنين ms1437 وسبعة أشهر وسبعة أيام، وكانت الدواب تجري في
~~جسده، وقد ألقى على مزبلة، وتأذى منه قومه غاية الأذى.
# PageV04P446
# قوله تعالى: {اركض} أي: اركض الأرض برجلك، فيقال: إنه داس الأرض دوسة،
~~فنبعت عين [ماء] ؛ فأمره الله تعالى أن يغتسل منها، فاغتسل فذهب كل داء كان
~~في جسده، ومشى أربعين خطوة، فأمره الله تعالى أن يدوس الأرض برجله دوسة
~~أخرى؛ ففعل؛ فنبعت عين أعذب ما تكون وأبرده؛ فأمره الله تعالى أن يشرب
~~منها؛ فذهب كل داء كان في باطنه، وصار كأصح ما يكون من الرجال وأكملهم؛ فهو
~~معنى قوله تعالى: {هذا مغتسل بارد وشراب} .
# PageV04P446
# قوله تعالى: {ووهبنا له أهله} قد بينا أن الله تعالى رد عليه أهله
~~وأولاده الذين أهلكهم بأعيانهم، وقد قلنا غير هذا، والقول الأول أشبه بظاهر
~~القرآن، ويقال: إن الأرض انشقت؛ فرأى إبله وبقره وغنمه على هيئتها وخرجت
~~إليه، ورأى أيضا أهله وأولاده كهيئتهم وخرجوا إليه.
# وقوله: {ومثلهم معهم} يقال: [إنهم كانوا سبعة] بنين، وثلاث بنات فأعطاه
~~الله تعالى مثل عددهم، وردهم الله بأعيانهم.
# وقوله: {رحمة منا وذكرى لأولي الألباب} أي: لأولي العقول.
# PageV04P446
# {الألباب (43) وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب (44) واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار (45) }
# PageV04P447
# قوله تعالى: {وخذ بيدك ضغثا} أي: فقلنا له: وخذ بيدك ضغثا، والضغث: كل ما
~~يملأ الكف من خشب أو حشيش أو غيره.
# قوله: {فاضرب به ولا تحنث} يعني: فاضرب به امرأتك، ولا تحنث في يمينك،
~~وكان سبب يمينه أن المرأة أتته بطعام يوما أكثر مما كانت تأتيه كل يوم؛
~~فاتهمها بخيانة في نفسها، وكانت بريئة، فحلف ليضربنها [مائة] سوط إذا برأ
~~من مرضه.
# ويقال: إن إبليس قعد على طريق المرأة طبيبا يداوي الناس، فمرت به المرأة،
~~وقالت: إن لي مريضا وأحب أن تداويه، فقال لها: أنا أداويه، فلا أريد شيئا
~~سوى أن يقول إذا شفيته: أنت شفيتني، فجاءت إلى أيوب وذكرت له ذلك، فعرف أنه
~~كان إبليس اللعين، فغضب وحلف على ما ذكرنا. ms1438
# ويقال: إنها باعت ذؤابتيها برغيفين لطعامه، فلما رأى ذلك أيوب عليه
~~السلام غضب وحلف، وهذا قول غريب.
# وقوله: {فاضرب به ولا تحنث} يعني: فاضرب بالضغث الذي يشتمل على مائة عود
~~صغار {ولا تحنث} أي: ولا تدع الضرب فتحنث، قال مجاهد: هذا لأيوب خاصة، وقال
~~عطاء: له وللناس عامة.
# وقوله: {إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب} أي: رجاع إلى طاعة الله.
~~وفي القصة: أن أيوب قيل له: ما أشد ما مر عليك في بلائك؟ فقال: شماتة
~~الأعداء.
# PageV04P447
# قوله تعالى: {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار}
~~إنما خص هؤلاء الثلاثة؛ لأن الله تعالى ابتلاهم فصبروا، أما ابتلاء إبراهيم
~~فكان بالنار، وابتلاء إسحق كان بالذبح، وأما ابتلاء يعقوب بفقد الولد.
# وقوله: {أولي الأيدي والأبصار} معناه: أولي القوة في الطاعة، وأولي
~~الأبصار
# PageV04P447
# {إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار
~~(47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار (48) هذا ذكر وإن
~~للمتقين} في المعرفة، وقيل: أولي القوة ظاهرا، وأولي الأبصار باطنا، فالقوة
~~قوة الجوارح، والأبصار أبصار القلوب، قال الله تعالى {فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} .
# PageV04P448
# قوله تعالى: {إنا أخلصناكم بخالصة ذكرى الدار} وقرئ: " بخالصة " من غير
~~تنوين، فأما بالتنوين: فمعناه: بخلة خالصة، وهي ذكرى الدار.
# وقيل: إن ذكرى الدار بدل عن قوله: {خالصة} على هذه القراءة، وأما القراءة
~~بالإضافة، [فمعناها] : أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة، حكى هذا عن أبي زيد،
~~وقال مجاهد: أخلصناهم ما ذكرنا بالجنة لهم.
# وعن مالك بن دينار قال ابن عباس: أزلنا عن قلوبهم حب الدنيا وذكرها
~~وأخلصناهم بحب الآخرة وذكرها، وعن بعضهم: وأخلصناهم عن الآفات والعاهات،
~~وجعلناهم يذكرون الدار الآخرة، والأولى في قوله: {أخلصناهم} أي: جعلناهم
~~مخلصين بما أخبرنا عنهم،
# PageV04P448
# وقوله: {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} ظاهر المعنى.
# PageV04P448
# قوله تعالى: {واذكر إسماعيل واليسع} إسماعيل: هو إسماعيل بن إبراهيم،
~~وقوله: {واليسع} اليسع: هو نبي من الأنبياء، ويقال: اليسع هو تلميذ إلياس
~~النبي _ عليه السلام _ ولما رفع الله إلياس _ ms1439 عليه السلام _ خلف اليسع في
~~قومه، وقوله: {وذا الكفل} قد بينا، ويقال: إنه رجل كفل لملك بالجنة إن آمن
~~وأطاع الله تعالى وقوله: {وكل من الأخيار} ظاهر المعنى.
# PageV04P448
# [قوله تعالى: {هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب} ] .
# PageV04P448
# {لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها
~~بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ما توعدون
~~ليوم الحساب (53) إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54) هذا وإن للطاغين لشر
~~مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56) هذا فليذوقوه حميم وغساق (57)
~~وآخر}
# PageV04P449
# قوله تعالى: {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} أي: أبوابها.
# PageV04P449
# قوله تعالى: {متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب} أي: بفاكهة
~~الجنة وشرابها، وذكر كثيرة؛ لأن ما في الجنة كثير لعدم انقطاعه، واتساع
~~وجوده.
# PageV04P449
# قوله تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف} أي: قصرن أطرافهن على أزواجهن، وقوله:
~~{أتراب} أي: أمثال، ويقال: لدات مستويات الأسنان، وعن مجاهد: أتراب
~~متواخيات لا تتعادين ولا تتباغضن، وقيل: لا تتغايرن، قال يحيى بن سلام:
~~بنات ثلاث وثلاثين سنة، وعن بعضهم: أتراب أي: خلقن على مقادير أزواجهن،
~~وأنشد الشاعر في القاصرات:
# (من القاصرات الطرف لو دق محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا)
# PageV04P449
# قوله تعالى: {هذا ما توعدون ليوم الحساب} أي: هذا الذي أخبرنا عنه هو ما
~~توعدون ليوم الحساب.
# PageV04P449
# قوله تعالى: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاذ} أي: انقطاع، ومعنى قوله:
~~{لرزقنا} أي: إعطاؤنا.
# PageV04P449
# قوله تعالى: {هذا وإن للطاغين لشر مآب} أي: مرجع: والمراد من الطاغين هم
~~الكفار.
# PageV04P449
# وقوله تعالى: {جهنم يصلونها} أي: يدخلونها، وقيل: يقاسون حرها، وقوله:
~~{فبئس المهاد} أي: فبئس ما مهدوا لأنفسهم، ويقال: بئس الفراش.
# PageV04P449
# قوله تعالى: {هذا فليذوقوه حميم وغساق} يقال: في الآية تقديم وتأخير
# PageV04P449
# {من شكله أزواج (58) هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار
~~(59) } ومعناه: هذا حميم وغساق فليذوقوه، وأما معنى الحميم فقد بينا، وهو
~~الماء الحار الذي انتهى في الحرارة، وأما الغساق فهو القيح الذي يسيل من
~~جلودهم، وعن السدي قال: الدموع التي تسيل من أعينهم، وحكى ms1440 بعضهم عن ابن
~~عباس: أنه الزمهرير يحرقهم ببرده، وحكى النقاش: أن الغساق هو المنتن
~~بالتركية، فعرب، وقد قرئ بالتشديد والتخفيف، فبعضهم قال: لا فرق بينهما في
~~المعنى، وبعضهم فرق بينهما ببعض الوجوه التي ذكرناها.
# PageV04P450
# قوله تعالى: {وأخر من شكله أزواج} وقرئ: " وآخر من شكله "، فقوله: {وأخر}
~~يتناول العدد وقوله: {وأخر} بالمد يتناول الواحد.
# وقوله: {من شكله} أي: مثله، وقوله: {أزواج} أي: أصناف، وقيل: أنواع. قال
~~الشاعر:
# (لما اكتست من ضرب كل شكل ... حمرا وخضرا كاخضرار البقل)
# ومعنى الآية: أن لأهل النار أنواعا أخر من العذاب على شكل ما سبق ذكره
~~يعني: في الشدة.
# PageV04P450
# قوله تعالى: {هذا فوج مقتحم معكم} أي: فوج مقتحم معكم بعد الفوج الأول،
~~والاقتحام هو الدخول، واختلف القول في الفوج الأول والفوج الثاني.
# فأحد القولين: الفوج الأول هم بنو إسرائيل، والفوج الثاني هم بنو آدم،
~~ويقال: الفوج الأول هم الرؤساء والقادة، والفوج الثاني هم الأتباع.
# وقوله: {لا مرحبا بهم} الرحب هو السعة، وقول القائل: لا مرحبا بفلان أي:
~~لا رحبت أي: لا اتسعت عليه، قال الشاعر:
# (إذا جئت بوابا له قال مرحبا ... ألا مرحبا ناديك غير مضيق)
# PageV04P450
# {قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60) قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) وقالوا ما لنا لا نرى
~~رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
~~إن ذلك لحق تخاصم أهل النار}
# وقوله: {إنهم صالوا النار} أي: داخلوا النار معكم،
# PageV04P451
# قوله تعالى: {قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم} يعني: قال الأتباع للقادة بل
~~أنتم لا مرحبا بكم.
# وقوله: {أنتم قدمتموه لنا} أي: قدمتم هذا العذاب لنا بدعائكم إيانا إلى
~~الضلالة والكفر، وقوله: {فبئس القرار} أي: فبئس دار القرار النار.
# PageV04P451
# وقوله تعالى: {قالوا ربنا من قدم لنا هذا} أي: قال الأتباع: ربنا من قدم
~~لنا هذا؟ وقوله: {فزده عذابا ضعفا في النار} أي: ضاعف عليه العذاب في
~~النار.
# PageV04P451
# قوله تعالى: {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من ms1441 الأشرار} قال ابن
~~عباس: يقول أبو جهل وذووه حين يدخلون النار: أين بلال؟ أين عمار؟ أين خباب؟
~~وفلان وفلان؟
# وعن بعضهم قال: أهل النار يقولون هذا حين يفقدون أهل الجنة.
# وقوله: {كنا نعدهم من الأشرار} قال بعضهم: من الأرذال، وقال بعضهم: كنا
~~نعدهم من شرار قومنا؛ لأنهم قد تركوا دين آبائهم.
# PageV04P451
# قوله تعالى: {اتخذناهم سخريا} أي: كنا سنخر منهم، وقرئ: " أتخذناهم سخريا
~~" على الاستفهام، قال أهل المعاني: والقراءة الأولى أولى، لأنهم قد علموا
~~حقيقة الأمور في القيامة، فلا يتصور منهم الاستفهام، وقال الفراء: الألف في
~~قوله: {اتخذناهم} ألف التوبيخ والتعجب، والعرب تذكر مثل هذه الألف على طريق
~~التوبيخ والتعجب.
# وقوله: {أم زاغت عنهم الأبصار} أي: مالت عنهم الأبصار، ومعناه: أنهم معنا
~~في النار ولا نراهم.
# PageV04P451
# ( {64) قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65) رب
~~السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66) قل هو نبأ عظيم (67) أنتم
~~عنه معرضون (68) ما كان}
# PageV04P452
# قوله تعالى: {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} أي: مراجعة بعضهم بعضا القول
~~بمنزلة المتخاصمين.
# PageV04P452
# قوله تعالى: {قل أنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار} أي:
~~أنا الرسول المنذر، والله الواحد القهار [القاهر] عباده بما يريد.
# PageV04P452
# قوله تعالى: {رب السموات والأرض وما بينهما العزيز الغفار} أي: المنيع في
~~ملكه، الغفار لذنوب عباده.
# PageV04P452
# قوله تعالى: {قل هو نبأ عظيم} أي: القرآن نبأ عظيم، وقيل: ذو شأن عظيم،
~~وأول بعضهم النبأ العظيم بالقيامة،
# PageV04P452
# وقوله: {انتم عنه معرضون} أي: عنه لاهون، وله تاركون.
# PageV04P452
# قوله تعالى: {ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصون} ذهب أكثر أهل
~~التفسير إلى أن المراد بالملأ الأعلى هم الملائكة، وهذا قول ابن عباس
~~وغيره.
# وقوله: {إذ يختصمون} قال ابن عباس رضي الله عنه هو قولهم لله تعالى في
~~أمر آدم: {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} الآية إلى آخرها.
# وأما المأثور عن النبي في الآية فهو ما رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه "
~~أن النبي احتبس عنا ذات غداة حتى ms1442 كدنا نتراءى عين الشمس، ثم خرج سريعا،
~~وثوب بالصلاة، وصلى ركعتين تجوز فيهما، ثم قال: هل تدرون بما احتبست عنكم؟
~~فقلنا: لا. فقال: إني قمت من الليل وتطهرت وصليت ما شاء الله، ثم نعست
~~واستثقلت،
# PageV04P452
# {لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون (69) إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير
~~مبين} ) فإذا ربي في أحسن صورة.
# فقال: يا محمد، قلت: لبيك.
# فقال: اتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت: لا
# فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في ثندوتي؛ فتجلى لي كل شيء،
~~وعرفته.
# ثم قال لي: يا محمد، أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
# فقلت: نعم في الكفارات، قال: ما هن؟ قلت: في مشي الأقدام إلى الجماعات،
~~وإسباغ الوضوء على المكروهات، والجلوس في المساجد بعد الصلاة.
# قال: وفيم أيضا؟
# قلت: في إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام.
# فقال لي: سل يا محمد.
# فقلت: أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي
~~وترحمني، وأسألك حبك، وحب من يجبك وحب عمل يقربني إلى حبك.
# ثم قال النبي: " إنهن حق فادرسوهن وتعلموهن " قال أبو عيسى الترمذي: هذا
~~حديث صحيح، وقد روى هذا الخبر بوجوه أخر، ولم يذكر في بعضها النوم، وأصحها
~~هذه الرواية، والله أعلم.
# وفي الآية قول آخر: أن الملأ الأعلى هم أشراف قريش واختصامهم أن بعضهم
~~قالوا: الملائكة بنات الله، وبعضهم قالوا غير ذلك، فهو اختصامهم، والأصح هو
~~القول الأول.
# PageV04P453
# ( {70) إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحي فقعوا له ساجدين (72) فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا
~~إبليس استكبر وكان من الكافرين (74) قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي أستكبرت أم كنت من العالين (75) قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته
~~من طين}
# واختصام الملائكة هو كلامهم في هذه الأعمال، وأقدار المثوبة فيها، وزيادة
~~بعض الأعمال على البعض في الثواب.
# PageV04P454
# قوله تعالى: {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} أي: ما يوحى إلي إلا
~~أنما أنا نذير ms1443 مبين.
# PageV04P454
# قوله تعالى: {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين} يعني: آدم صلوات
~~الله عليه
# PageV04P454
# قوله تعالى: {فإذا سويته} أي: جمعت خلقه وأتممته.
# وقوله: {ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} ظاهر المعنى.
# PageV04P454
# قوله تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين} قد بينا،
# PageV04P454
# قوله تعالى: {قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} قد بينا.
# وقوله: {أستكبرت} أي: تعظمت، وقوله: {أم كنت من العالين} أي: من القوم
~~المتكبرين، قال ابن عباس: كان إبليس من أشراف الملائكة، وكان خازن الجنان،
~~وأمين السماء الدنيا، فأعجبته نفسه، ورأى أن له فضلا على غيره، فلما أمره
~~الله تعالى بالسجود لآدم امتنع لذلك الذي كان في نفسه.
# PageV04P454
# قوله تعالى: {قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} وإنما قال
~~إبليس هذا لأنه [ظن] أن الدنيا فضلا على الطين، ولم يكن على ما ظن، بل
~~الفضل لمن أعطاه الله الفضل.
# PageV04P454
# قوله تعالى: {قال فاخرج منها فإنك رجيم} أي: مرجوم، والمرجوم: هو المبعد
# PageV04P454
# ( {76) قال فاخرج منها فإنك رجيم (77) وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78)
~~قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (83) قال فالحق والحق أقول (84) لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين (85) قل} باللعنة،
# PageV04P455
# قوله تعالى: {وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين} أي: إلى يوم القيامة، وقيل:
~~إلى يوم الحساب.
# PageV04P455
# قوله تعالى: {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} أي: أمهلني،
# PageV04P455
# وقوله: {قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} أي: إلى نفخ الصور،
~~وهو النفخة الأولى، وإنما أراد اللعين أن يمهل إلى النفخة الثانية فينجو من
~~الموت، فعلم الله تعالى مراده، فلم يجبه إلى مراده، وأمهله إلى أن ينفخ في
~~الصور للنفخة الأولى، ويموت الخلق فيموت معهم.
# PageV04P455
# قوله تعالى: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} أي: لأضلنهم أجمعين.
# PageV04P455
# وقوله تعالى: {إلا عبادك منهم المخلصين} أي: الذين أخلصتهم لنفسك.
# PageV04P455
# قوله تعالى: {قال فالحق والحق أقول} ms1444 وقرئ: " فالحق والحق أقول "، أما
~~القراءة بالنصب فيهما فعلى معنين:
# أحدهما: حقا حقا أقول: والمعنى الثاني: أن الأول نصب على معنى أقول الحق،
~~والثاني: نصب على الإغراء كأنه قال: الزموا الحق، ذكره الأزهري، وأما
~~القراءة الثانية قوله: {فالحق} أي: أنا الحق، وقيل: مني الحق، وقوله:
~~{والحق} أي: أقول الحق،
# PageV04P455
# وقوله: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} ظاهر المعنى.
# PageV04P455
# قوله: {قل ما أسألكم عليه من أجر} أي: من جعل، وقوله: {وما أنا من
~~المتكفلين} أي: لم أقل ما قلته من تلقاء نفسي، وكل من قال شيئا من تلقاء
~~نفسه فقد تكلف له.
# PageV04P455
# {ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين (86) إن هو إلا ذكر
~~للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88) .}
# PageV04P456
# قوله تعالى: {إن هو إلا ذكر للعالمين} أي: ما هو إلا ذكر للعالمين أي:
~~شرف للعالمين تذكير لهم.
# PageV04P456
# قوله تعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين} أي: يوم القيامة، ويقال: بعد الموت،
~~وقيل: يوم بدر، وكان الحسن البصري يقول: يا ابن آدم، عند الموت يأتيك
~~الخبر.
# PageV04P456
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1) إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين (2) ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما}
# تفسير سورة الزمر
# ويقال: سورة الغرف، وهي مكية إلا قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث}
~~وإلا قوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} وعن وهب بن منبه
~~أنه قال: من أحب أن يعرف قضاء الله تعالى بين خلقه، فليقرأ سورة الغرف.
# PageV04P457
# قوله تعالى: {تنزيل الكتاب} الآية. معناه: هذا تنزيل الكتاب، ويقال:
~~تنزيل الكتاب، مبتدأ، وخبره " من الله "، وقوله: {العزيز الحكيم} أي:
~~العزيز في ملكه، الحكيم في أمره.
# PageV04P457
# قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق} أي: بما حق إنزاله لما حكمت
~~بذلك في كتب المتقدمين، ويقال: بالحق أي: بحقي عليك وعلى جميع خلقي.
# وقوله {فاعبد الله مخلصا له الدين} الإخلاص هو التوحيد، ويقال: الإخلاص
~~هو تصفية النية في طاعة الله تعالى.
# PageV04P457
# وقوله: {ألا لله الدين ms1445 الخالص} أي: الدين الذي ليس فيه شرك هو لله أي:
~~واقع برضاه، وأما الدين الذي فيه شرك فليس لله، وإنما ذكر هذا؛ لأنه قد
~~يوجد دين ولا توحيد ولا إخلاص منه، ويقال: {ألا لله الدين الخلاص} يعني: هو
~~ينبغي أن يوحد، ولا يشرك به سواه، وهذا لا ينبغي لغيره، وعن قتادة قال: ألا
~~لله الدين الخالص: هو قول القائل لا إله إلا الله.
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء} أي: من دون الله أولياء {
~~[ما] نعبدهم} قرأ ابن عباس [وابن] مسعود ومجاهد قالوا: {ما نعبدهم} ، وفي
# PageV04P457
# {عبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون إن إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار (3) لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لأصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار (4) خلق السموات
~~والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو} حرف أبي بن كعب: {ما نعبدكم} ، والمعنى
~~على القراءة المعروفة أي: قالوا ما نعبدهم، أو يقولون: ما نعبدهم أي: ما
~~نعبد الملائكة {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي: القربة.
# ومعنى الآية: انهم يشفعون لنا عند الله.
# وقوله: {إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون} يعني: يوم القيامة.
# قوله تعالى: {إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار} أي: كاذب على الله، كفار
~~بنعم الله تعالى.
# PageV04P458
# قوله تعالى: {لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى} أي لاختار {مما يخلق} ثم
~~نزه نفسه، فقال: {سبحانه} يعني: لا ينبغي له أن يفعل، ولا يليق بطهارته.
# وقوله: {هو الله الواحد القهار} أي: الواحد في ذاته، القهار لعباده.
# PageV04P458
# قوله تعالى: {خلقكم من نفس واحدة} أي: آدم، وقوله: {وخلق منها زوجها} أي:
~~حواء، وقد بينا أنه خلقها من ضلع من أضلاعه.
# وقوله: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} أي: وخلق لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج، وهو مثل قوله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري ms1446 سوءاتكم} أي: خلقنا، ومثل قوله: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} أي:
# PageV04P458
# {العزيز الغفار (5) خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من
~~الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (6) إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم ولا} خلقنا، وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى خلق الأنعام في
~~سماء الدنيا [ثم] . أنزلها إلى الأرض، وهي ثمانية أزواج: جمل وناقة، وثور
~~وبقرة، وكبش ونعجة، وتيس وعنز.
# وفي تفسير النقاش: أن الله تعالى أنزل على آدم المعلاة والمطرقة
~~والكلبتين، وكان على جبل، فرأى قضيبا ثابتا من حديد؛ فأخذه وضرب به
~~الأشجار، وكانت يابسة، فتكسرت يعني: الأشجار ثم أورى نارا من الحديد
~~والحجر، وأوقد بالأشجار على الحديد حتى ذاب، ثم ضرب منه مدية، ثم بعد ذلك
~~اتخذ منه تنورا، وهو التنور الخابزة، وذلك أول ما اتخذه آدم.
# وقوله: {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق} أي: نطفا ثم علقا ثم
~~مضغا ثم عظاما.
# وقوله: {في ظلمات ثلاث} قال ابن عباس: ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة
~~المشيمة. وعن بعضهم: ظلمة الصلب، وظلمة الرحم، وظلمة البطن، وهذا لأن الولد
~~يخلق حين يخلق في الرحم، ثم يرتفع إلى البطن.
# قوله تعالى: {ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون} أي: عن
~~الحق،
# PageV04P459
# قوله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر} فيه
~~قولان: أحدهما: لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر.
# والآخر: أنه لا يرضى لجميع عباده الكفر، وعلى هذا القول فرق بين الإرادة
~~وبين الرضا، فقال: إن المعاصي بإرادة الله تعالى وليست برضاه ومحبته، وقد
~~نقل هذا
# PageV04P459
# {يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور (7) وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل وجعل ms1447 لله} عن قتادة، وكلا القولين محتمل.
# والثاني هو الأولى والأقرب بمذهب السلف.
# وقوله: {وإن تشكروا يرضه لكم} أي: يختار الشكر لكم، وقوله: {ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى} أي: لا يحمل على أحد ذنب أذنبه غيره، وقوله: {ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور} .
# PageV04P460
# قوله تعالى: {وإذا مس الإنسان ضر} أي: بلاء وشدة {دعا ربه منيبا إليه}
~~راجعا إليه، وقوله: {ثم إذا خوله} أي: أعطاه، قال الشاعر: (أعطى فلم يبخل
~~ولم يبخل ... كوم الذرى من خول المخول)
# وقوله: {نعمة منه} أي: عطية منه، وقوله: {نسي ما كان يدعو إليه من قبل}
~~أي: نسي دعاءه الذي كان يدعو من قبل، ويقال: نسي الله الذي كان يدعوه من
~~قبل.
# وقوله: {وجعل لله أندادا} أي: وصف الله بالأنداد والأشباه، وقوله: {ليضل
~~عن سبيله} أي: عن سبيل الحق.
# وقوله: {قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار} أي: يوم القيامة. قال
~~أهل التفسير: نزلت هذه الآية في أبي حذيفة بن المغيرة بن عبد الله
~~المخزومي، وقيل: في كل كافر.
# PageV04P460
# قوله تعالى: {أمن هو قانت} وقرئ: " أمن هو قانت " أي: مطيع، وقيل: قائم،
~~وقوله: {آناء الليل} أي: ساعات الليل، وقوله: {ساجدا وقائما} أي: ساجدا على
~~وجهه، قائما على رجليه كمن ليس حاله هذا، وهو ما ذكرنا من قبل، وقيل: أهذا
~~أفضل أو هذا؟ وأما القراءة بالتخفيف ففيه قولان:
# PageV04P460
# {أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار (8) أمن
~~هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب (9) قل يا عباد
~~الذين آمنوا اتقوا}
# أحدهما أمن هو قانت كمن ليس بقانت، والقول الآخر: معناه: يا من هو قانت
~~عل النداء، قال الشاعر: (أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد)
# أي: يا بني لبيني، واختلف القول في أن الآية فيمن نزلت، فعن ابن عمر.
~~أنها نزلت في عثمان بن عفان، وعن الضحاك: أنها نزلت ms1448 في أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وحكى الكلبي: أنها نزلت في ابن مسعود وعمار وسلمان، وفي بعض
~~الروايات: أبو ذر وصهيب معهم.
# وقوله: {يحذر الآخرة} أي: يخاف الآخرة (ويرجو رحمة ربه) أي: يطمع في رحمة
~~ربه.
# وقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} بمعنى: لا يستوون،
~~ويقال: الذين يعلمون هم المؤمنون، والذين لا يعلمون هم الكفار، ويقال:
~~الذين يعلمون العلماء، والذين لا يعلمون الجهال.
# وحكى النقاش في تفسيره عن أبي جعفر محمد بن علي الباقرأنه قال: الذين
~~يعلمون محبونا وشيعتنا، والذين لا يعلمون أعداؤنا، وقوله: {إنما يتذكر أولو
~~الألباب} أي: أولو العقول.
# PageV04P461
# قوله تعالى: {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم} أي: احذروا ربكم
~~وخافوه.
# وقوله: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أحسنوا أي: آمنوا، ويقال:
~~أحسنوا بطاعة الله، وقوله: {في هذه الدنيا حسنة} أي: الصحة والعافية، وقيل:
~~الرزق الواسع، ويقال: العيش في طاعة الله.
# PageV04P461
# {ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب (10) قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين
~~(11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم (13) قل}
# وقوله: {وأرض الله واسعة} قال سعيد بن جبير: من أمر بالمعاصي فليهرب، وفي
~~الآية أمر بالهجرة عن البلد الذي تظهر فيه المعاصي إلى بلد لا تظهر فيه
~~المعاصي، ويقال فيه: أرض الله واسعة أي: المدينة، فأمر بالمهاجرة من مكة
~~إلى المدينة، ويقال: نزلت الآية في جعفر بن أبي طالب وأصحابه، حيث هاجروا
~~من مكة إلى الحبشة.
# وقوله: {إنما يوفى الصابرون} أي: الغربة والخروج من الوطن فرارا بدينهم
~~{أجرهم بغير حساب} أي: بغير تقدير، وفي الخبر أن النبي قال: " لما أنزل
~~الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} رب زد أمتي، فأنزل الله
~~تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل}
~~ثم قال: زد أمتي؛ فأنزل الله تعالى: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب}
~~.
# وعن علي رضي ms1449 الله عنه قال: كل مطيع يكال كيلا ويوزن وزنا إلا الصابرون؛
~~فإنهم يحثى لهم حثيا.
# PageV04P462
# قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي: مخلصا له
~~التوحيد، وإخلاص التوحيد: أن لا تشرك به غيره.
# PageV04P462
# وقوله: {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} أي: أول المسلمين من قريش، قوله
# PageV04P462
# {الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
~~لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16) والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم
~~البشرى فبشر عباد (17) الذين}
# PageV04P463
# تعالى {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} أي: عصيت ربي بالشرك.
~~وقيل بالشرك وغيره، ويجوز أن يكون الخطاب معه، والمراد به الأمة.
# PageV04P463
# قوله تعالى: {قل الله أعبد مخلصا له ديني} أي: توحيدي،
# PageV04P463
# وقوله: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} هذا على طريق التهديد والوعيد.
# وقوله: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} فإن قال
~~قائل: أيش معنى خسران الأهلين؟
# قلنا: الجواب من وجهين: أحدهما: أنه ما من أحد إلا وباسمه أهل في الجنة،
~~فإذا كفر وأدخل النار خسر أهله على معنى أنه يعطي الذي كان باسمه غيره.
# والوجه الثاني: أن خسران النفس بإدخاله النار، وخسران الأهل بأن يفرق
~~بينه وبين أهله.
# وقوله: {ألا ذلك هو الخسران المبين} أي: البين،
# PageV04P463
# قوله تعالى: {لهم من فوقهم ظلل من النار} والظلل: جمع الظلة، والظلة:
~~الجبل، والمراد من قوله: " ظلل " كثرة العذاب، وقوله: {ومن تحتهم ظلل} قد
~~بينا.
# وقوله: {ذلك يخوف الله به عباده} أي: يحذرهم.
# وقوله: {يا عباد فاتقون} أي: فاحذروا عذابي.
# PageV04P463
# قوله تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} أي: الشيطان، ويقال:
~~الطاغوت اسم أعجمي، وقيل: اسم عربي مشتق من الطغيان.
# وقوله: {وأنابوا إلى الله} أي: رجعوا إلى الله.
# PageV04P463
# {يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا
~~الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب ms1450 أفأنت تنقذ من في النار (19) لكن
~~الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد
~~الله لا يخلف الله}
# وقوله: {لهم البشرى} أي: البشارة بالجنة، وقوله: {فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه} .
# في الآية أقاويل:
# أحدها: يستمعون القول أي: القرآن، فيتبعون أحسنه، والأحسن هو العفو،
~~والانتصار على الظالم مذكور في القرآن، والعفو مذكور، والعفو أحسن الأمرين.
# والقول الثاني: يستمعون القول أي: يستمعون القرآن وغير القرآن.
# وقوله: {فيتبعون أحسنه} أي: القرآن، وقال بعضهم: يستمعون الرخص والعزائم،
~~فيتبعون أحسنها أي: العزائم.
# والقول الرابع: يستمعون القول أي: الكلام، فيتبعون أحسنه أي: قول لا إله
~~إلا الله، وقوله: {أولئك الذين هداهم الله} أي: أرشدهم الله إلى الحق.
# وقوله: {وأولئك هم أولوا الألباب} أي: أولوا العقول.
# PageV04P464
# قوله تعالى: {أفمن حق عليه كلمة العذاب} كلمة العذاب: قوله تعالى:
~~{لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} ويقال: كلمة العذاب: قوله " هؤلاء في
~~النار ولا أبالي ".
# وقوله: {أفأنت تنقذ من في النار} أي: لا تنفذه،
# PageV04P464
# قوله تعالى: {لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من
~~تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد} أي: ميعاده.
# PageV04P464
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض}
~~أي:
# PageV04P464
# {الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض
~~ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في
~~ذلك لذكرى لأولي الألباب (21) أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه فويل للقاسية قلوبهم} أجراه أنهارا في الأرض.
# وقوله: {ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه} أي: أصفر وأحمر وأخضر.
# وقوله: {ثم يهيج} أي: ييبس، يقال: هاج النبات إذا يبس.
# وقوله: {فتراه مصفرا} أي: ترى النبات مصفرا، وقوله: {ثم يجعلهه حطاما}
~~أي: فتاتا، وقوله: {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} ظاهر المعنى، والذكرى
~~هي: التذكرة.
# PageV04P465
# قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} أي: وسع ms1451
~~الله صدره للإسلام.
# وقوله: {فهو على نور من ربه} في الخبر: أن النبي قال: " إذا دخل النور في
~~قلب المؤمن انشرح وأنفسح، قيل يا رسول الله، وهل لذلك من علامة؟ قال: نعم؛
~~التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل
~~حلول الموت ".
# وقوله: {فهو على نور من ربه} يحتمل أن يكون النور قبل أن يسلم، ويحتمل أن
~~يكون بعد الإسلام، ثمرة إسلامه، وأما شرح الصدر: هو التوطئة للإسلام
~~والتمهيد له.
# وقوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} أي: الذين لا يذكرون الله، وكل
~~من ترك ذكر الله فقد قسا قلبه، قوله: {أولئك في ضلال مبين} أي: بين.
# PageV04P465
# {من ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22) الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذلك هدى}
# PageV04P466
# قوله تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} أي: القرآن، وسماه حديثا؛ لأنه حديث
~~إنزاله، وقيل: " الله نزل أحسن الحديث " أي: أحسن الكلام.
# وقد ورد في الأخبار: " فضل كلام الله على كلام خلقه كفضله على خلقه ".
# وقوله: {كتابا متشابها} أي: يشبه بعضه بعضا في الصدق وصحة المعنى، ويقال:
~~متشابها أي: الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة.
# وقوله: {مثاني} أي: ثنى فيه ذكر الوعد والوعيد، وذكر الأمر والنهي،
~~ويقال: مثاني أي: الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة.
# وقوله: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} أي: قلوب الذين يخشون ربهم؛
~~فكنى بالجلود عن القلوب، ويقال: معنى الجلود هي نفس الجلود، وفي بعض
~~الآثار: " من أخذته قشعريرة من خوف الله تعالى تحاتت عنه خطاياه كما يتحايت
~~ورق الشجر ".
# وقوله: {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} أي: بذكر الله، وحقيقة
# PageV04P466
# {الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد (23) أفمن يتقي بوجهه
~~سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون (24) كذب الذين
~~من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25) فأذاقهم الله الخزي في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا ms1452 يعلمون (26) ولقد ضربنا للناس
~~في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27) قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون (28) ضرب الله} المعنى: أن قلوبهم تقشعر عند الخوف، وتلين عند
~~الرجاء.
# وقوله: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} أي: من يشاء من عباده، وقوله:
~~{ومن يضلل الله فما له من هاد} أي: من مرشد.
# PageV04P467
# قوله تعالى: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة} فيه قولان:
~~أحدهما: أنه سحب في النار سحبا على وجهه.
# والقول الآخر: أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب؛ لأن يد الكافر تكون مغلولة،
~~فيتقي بوجهه العذاب، كما يتقي الرجل بيده.
# وقوله: {وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون} ظاهر المعنى.
# PageV04P467
# وقوله: {كذب الذين من قبلهم} أي: بالقيامة، وقوله: {فأتاهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون} أي: لا يعلمون.
# PageV04P467
# قوله تعالى: {فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا} أي: العذاب الذي
~~يخزيهم، وقوله: {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} أي: عذاب الآخرة وهو
~~عذاب النار أكبر من كل عذاب.
# PageV04P467
# قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل} أي: شبه ومثال،
~~وقوله: {لعلهم يتذكرون} أي: يتذكرون ما فيه من الأمثال.
# PageV04P467
# قوله تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} أي: أنزلنا قرآنا عربيا غير ذي عوج
~~أي: غير ذي لبس، قال مجاهد: ويقال: غير مختلف؛ لأن بعضه يصدق البعض، وروى
~~الوالبي عن ابن عباس أنه قال: غير ذي عوج أي: غير مخلوق، وحكى سفيان بن
# PageV04P467
# {مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد
~~لله بل أكثرهم لا يعلمون (29) إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم} عيينة عن سبعين من التابعين: أن القرآن ليس بخالق ولا
~~مخلوق، وهذا اللفظ أيضا منقول عن علي بن الحسين زين العابدين، وقوله:
~~{لعلهم يتقون} أي: يتقون الله.
# PageV04P468
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} أي: متعاسرون،
~~وقوله: {ورجلا سلما لرجل} أي: سلما خالصا لرجل، وهذا ضرب مثل للمؤمن
~~والكافر؛ فإن الكافر يعبد أصناما كثيرة، والمؤمن لا يعبد إلا ms1453 الله وحده.
# وقوله: {هل يستويان مثلا} أي: شبها، وقوله: {الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون} معناه: الحمد لي على ما بينته من الحق، وقوله: {بل أكثرهم لا
~~يعلمون} أي: الكفار.
# PageV04P468
# قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} أي: ستموت، والميت والميت واحد، وفرق
~~بعضهم بينهما؛ فقال: الميت: هو الذي مات حقيقة، والميت هو الذي سيموت؛ قال
~~الشاعر:
# (ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء)
# وفائدة الآية أن الله تعالى بين أن محمدا يموت لما علم من اختلاف أصحابه
~~في موته.
# PageV04P468
# قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} ظاهر المعنى.
# وفي بعض المسانيد برواية الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال لرسول
~~الله حين نزلت هذه الآية: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} : " يا
~~رسول الله، أيكرر علينا ما كان بيننا من خواص الذنوب؟ قال رسول الله: نعم،
# PageV04P468
# {تختصمون (31) فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين (32) والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33) }
~~فقال الزبير: إن الأمر إذا لشديد ".
# وعن عبد الله بن عمر أنه قال: لما نزلت هذه الآية: {ثم إنكم يوم القيامة
~~عند ربكم تختصمون} لم ندر ما هذه الخصومة حتى وقع بين أصحاب رسول الله ما
~~وقع؛ فعرفنا أنها هي.
# PageV04P469
# قوله تعالى: {فمن أظلم ممن كذب على الله} قال مجاهد وقتاة: كذبهم على
~~الله: زعم اليهود أن عزيرا ابن الله، وزعم النصارى أن المسيح ابن الله.
# وقال بعضهم: كذبهم على الله: تكذيب أنبياء الله، وقال السدي: هو الشرك،
~~وزعم قريش أن الملائكة بنات الله.
# وقوله: {وكذب بالصدق إذ جاءه} أي: بالقرآن إذ جاءه، ويقال: بالرسول إذ
~~جاءه. وقوله: {أليس في جهنم مثوى للكافرين} استفهام بمعنى التقرير.
# PageV04P469
# قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به} أظهر الأقاويل: أن معنى قوله:
~~{والذي جاء بالصدق} محمد {وصدق به} هم المؤمنون. وفي قراءة عبد الله ابن
~~مسعود: " والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به " ومعنى قوله: {والذين جاءوا
~~بالصدق} هم المؤمنون ms1454 {وصدقوا به} أي: صدقوا به في الدنيا، وجاءوا بالصدق في
~~الآخرة، وأول مجاهد القراءة المعروفة على هذا.
# قال أهل اللغة: وقد يذكر الذين والذي بمعنى واحد، قال الشاعر:
# PageV04P469
# {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ
~~الذي}
# (وإن الذي جاثت بفلح دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد)
# والقول الثاني في الآية: أن الذي جاء بالصدق هو جبريل - عليه السلام -
~~وصدق به هو محمد.
# والقول الثالث: والذي جاء بالصدق محمد وصدق به أبو بكر - رضي الله عنه -
~~قاله عوف بن عبد الله وغيره.
# والقول الرابع: والذي جاء بالصدق محمد، وصدق به علي - رضي الله عنه -
~~حكاه ليث عن مجاهد وقوله: {أولئك هم المتقون} ظاهر المعنى.
# PageV04P470
# قوله تعالى: {لهم ما يشاءون عند ربهم} أي: ما يختارون.
# هذه الآية تدل على النائم قد خرجت الروح من جسده، ونحن نعلم قطعا أن
~~الروح في جسده، ألا ترى أنه يتنفس ويرى الرؤيا، وذلك لا يكون إلا مع قيام
~~الروح؟
# والجواب عنه: أن النفس على وجهين: أحدهما: النفس المميزة التي تكون لها
~~إدراك الأشياء.
# والآخر: هي النفس التي بها الحياة، وفي الخبر: " أن النبي قال: " كما
~~تنامون تموتون، وكما تستيقظون تبعثون ".
# ويقال: للإنسان نفس وروح، فعند النوم تخرج النفس وتبقى الروح، وهذا القول
~~قريب من القول الأول.
# وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال: تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه في
~~الجسد؛ فبذلك ترى الرؤيا، وإذا نبه من النوم عادت الروح إلى جسده بأسرع من
~~اللحظة، والله أعلم.
# وقد ثبت عن النبي أنه كان يقول عند النوم: " اللهم إنك تتوفاها؛ فإن
# PageV04P470
# {عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله
~~فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37) ولئن سألتهم من خلق السموات
~~والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل
~~هن كاشفات ضره أو أرادني ms1455 برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون (38) قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من
~~يأتيه عذاي يجزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40) إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس
~~بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42) أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو} أمسكتها فاغفر لها وارحمها، وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ".
# PageV04P471
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} أي: لعبرا لقوم يتفكرون في
~~آياتنا.
# PageV04P471
# قوله تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء} أي: أصناما تشفع لهم، وهذا
~~على طريق الإنكار والتوبيخ.
# وقوله: {قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون} أي: طلبوا الشفاعة
~~ممن لا يملك شيئا ولا يعقل،
# PageV04P471
# قوله تعالى: {قل لله الشفاعة جميعا} معناه: أنه لا يشفع أحد إلا بإذنه،
~~فالشفاعة من عنده؛ لأنها لا تكون إلا بإذنه.
# وقوله: {له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون} ظاهر المعنى.
# وروي أن جبريل - عليه السلام - قال للنبي: لله خلق السموات وما فيهن،
# PageV04P471
# {كانوا لا يمكلكون شيئا ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك
~~السموات والأرض ثم إليه ترجعون (44) وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون (45) قل اللهم
~~فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا
~~فيه يختلفون (46) } وخلق الأرض وما فيهن، وخلق ما بينهم مما يعلم ومما لا
~~يعلم.
# PageV04P472
# قوله تعالى: {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت} أي: نفرت وانقبضت، وقوله: {قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي: الكفار.
# وفي التفسير: أن رسول الله كان إذا قال: لا إله إلا الله نفروا جميعا
~~(عن) قوله.
# وقوله: {وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون} أي: يفرحون، ويقال: إن
~~هذه الآية نزلت ms1456 حين ألقى الشيطان على لسان النبي من ذكر الأصنام بالشفاعة،
~~وهو قوله: تلك الغرانيق العلى على ما ذكرنا، فهو معنى قوله: {إذا هم
~~يستبشرون} لأنهم لما سمعوا ذلك استبشروا وفرحوا، وقالوا للنبي: يا محمد، ما
~~كنا نريد منك إلا هذا، وهو ألا تعيب آلهتنا، ولا تذكرها إلا بالخير، وإلا
~~فنحن نعلم أن الله خالق السموات والأرض.
# PageV04P472
# قوله تعالى: {قل اللهم فاطر السموات والأرض} أي: خالق السموات والأرض
~~{عالم الغيب والشهادة} أي: السر والعلانية.
# وقوله: {أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون} أي: من أمر دينهم،
~~وعن بعضهم قال: صحبت الربيع بن خثيم كذا كذا سنة، فلم أسمع منه كلاما إلا
~~ذكر الله تعالى، فلما قتل الحسين - رضي الله عنه - قلنا: الآن يتكلم بشيء؛
~~فأخبر بذلك؛ فلما سمع قرأ هذه الآية: {قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة} الآية.
# PageV04P472
# {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (48) فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين}
# PageV04P473
# قوله تعالى: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به} قد بينا هذا من قبل، وقد ثبت عن النبي: " أن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة للكافر: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا، أكنت مفتديا بها؟ فيقول:
~~نعم. فيقول الله تعالى: سألتك أهون من ذلك وأنت في صلب أبيك أن لا تشرك بي
~~شيئا؛ فأبيت إلا أن تشرك بي ".
# وقوله: {من سوء العذاب يوم القيامة} أي: من العذاب القبيح والشديد يوم
~~القيامة، وقوله: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} أي: ظهر لهم من
~~الله ما لم يأملوه، ولم يكن في حسابهم وظنهم، وروى أن محمد بن المنكدر جزع
~~عند الموت؛ فسئل عن ذلك؛ ms1457 فقال: أخشى أن يبدو لي من الله ما لم أحتسب.
# PageV04P473
# وقوله: {وبدا لهم سيئات ما كسبوا} أي: ظهر لهم مساوئ أعمالهم. وقوله:
~~{وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} أي: نزل بهم جزاء ما كانوا به يسخرون.
# PageV04P473
# قوله تعالى: {فإذا مس الإنسان ضر} أي: شدة وبلية، وقوله: {دعانا} أي: طلب
~~منا كشفه، وقوله: {ثم إذا خولناه نعمة منا} أي: أعطيناه نعمة منا.
# وقوله: {قال إنما أوتيته على علم} أي: أعطيته على علم أي: لعلمي وجهدي،
~~ويقال: أعطيته على علم الله منه - جل جلاله - أني أهل لما أعطانيه، ويقال:
~~على شرف مني وكرامة لي.
# وقوله: {بل هي فتنة} أي: اختبار وبلية، وقوله: {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون} أي: لا يعلمون أن ما نعطي من النعمة اختبار وبلية.
# PageV04P473
# {من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) أو لم
~~يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون
~~(52) قل يا عبادي}
# PageV04P474
# قوله تعالى: {قد قالها الذين من قبلهم} أي: قال هذه الكلمة الذين من
~~قبلهم، وفي التفسير: أن المراد من هذا هو قارون، فإنه قال: إنما أوتيته على
~~علم عندي.
# وقوله: {فما أغنى عنهم ما يكسبون} أي: لم يغن عنهم ما اكتسبوا شيئا.
# PageV04P474
# قوله تعالى: {فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم
~~سيئات ما كسبوا} أي: يصيب الكفار من هذه الأمة من البلاء والعقوبة ما أصاب
~~الأمم الماضية.
# وقوله: {وما هم بمعجزين} أي: بفائتين ولا سابقين.
# PageV04P474
# قوله تعالى: {أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} يبسط أي:
~~يوسع، ويقدر أي: يقلل.
# وفي بعض الأخبار ((أن الله يخير لعبده، فإن كان الخيرة له في التوسع وسع
~~عليه، وإن كان الخيرة له في التضيق ضيق عليه)) (1) .
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: يصدقون.
# PageV04P474
# قوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} يقال: نزلت الآية في
# PageV04P474
# {الذين أسرفوا على ms1458 أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا إنه هو} وحشي مولي مطعم بن عدي، ويقال: نزلت في قوم من رؤساء الكفار
~~أسلموا يوم فتح مكة مثل: سهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام، وصفوان بن أمية،
~~وغيرهم.
# وفي التفسير: أنهم قالوا: إن محمدا يقول: من أشرك بالله أو زنا أو قتل
~~نفسا فقد هلك، ونحن قد فعلنا هذا كله؛ فكيف يكون حالنا؟ فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.
# وروى أن وحشيا لما أسلم كان النبي لا يطيق أن يراه؛ فظن وحشي أن إسلامه
~~لم يقبل؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وروى ثوبان عن النبي أنه قال: " ما يسرني بهذه الآية الدنيا وما فيها "
# وعن زيد بن علي رضي الله عنهما أنه قال: هذه الآية أوسع آية في القرآن.
# وعن عبيد بن عمير: أن آدم صلوات الله عليه قال: يا رب، إنك سلطت إبليس
~~علي وعلى ولدي، وإني لا أطيقه إلا بك.
# فقال: يا آدم، إنه لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه، فقال: يا رب،
~~زدني فقال: باب التوبة مفتوح على ولدك لا يغلق حتى تقوم الساعة.
# قال: يا رب، زدني، قال: الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها.
# قال: يا رب، زدني، قال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله} الآية.
# PageV04P475
# {الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم
~~العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن
~~يأتيكم العذاب بغتة}
# وقرأ ابن مسعود: " لا تأيسوا من رحمة الله "، وهو معنى قوله: {لا تقنطوا}
~~.
# وقوله: {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} ظاهر المعنى،
~~قال أهل التفسير: يغفر الذنوب جميعا إن شاء.
# وروى انه لما نزلت هذه الآية؛ قال رجل: " يا رسول الله، ومن أشرك؟ فسكت
~~النبي، ثم قال: ومن أشرك؟ قال: إلا من أشرك ".
# وروى أن عبد الله بن مسعود مر بقاص يقص، ويشدد على القوم فقال: أيها
~~الرجل، لا تفعل ms1459 كذلك، وقرأ هذه الآية: " قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم " الآية.
# وروى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد. " أن النبي قرأ: " قل يا عبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~ولا يبالي " ذكره أبو عيسى في جامعه.
# PageV04P476
# قوله تعالى {وأنيبوا إلى ربكم} معناه: وارجعوا إلى ربكم، وقوله: {وأسلموا
~~له} أي: وأخلصوا له، ويقال: واستسلموا له، وقوله: {من قبل أن يأتيكم العذاب
~~ثم لا تنصرون} أي: لا تمنعون.
# PageV04P476
# قوله تعالى: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} قد بينا معنى الأحسن
~~فيما سبق، ويقال: {واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} أي: الحسن الذي
~~أنزل إليكم من ربكم.
# PageV04P476
# (وأنتم لا تشعرون (55) أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وإن
~~كنت لمن الساخرين (56) أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57) أو
~~تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58) بلى قد جاءتك
~~آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على)
# وقوله: {من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة} أي: فجأة {وأنتم لا تشعرون} أي:
~~لا تعلمون.
# PageV04P477
# قوله تعالى: {أن تقول} معناه: واتبعوا طاعة الله حذرا وحذارا من أن تقول
~~{نفس يا حسرتا} أي: يا ندامتا، ويقال: معنى قوله: {يا حسرتا} أي: يا
~~[أيتها] الحسرة هذا وقتك.
# وقوله: {على ما فرطت في جنب الله} أي: ضيعت في ذات الله.
# وقال مجاهد: في أمر الله، وقال الحسن: في طاعة الله، وقيل: في ذكر الله،
~~وقال بعضهم: على ما فرطت في الجانب الذي يؤدي إلى رضى الله تعالى، وقيل: "
~~في جنب الله " أي: في قرب الله وجواره، حكاه النقاش وغيره.
# وقوله: {وإن كنت لمن الساخرين} أي: من المستهزئين.
# PageV04P477
# قوله تعالى: {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين} معناه: على
~~الوجه الذي بينا من الحذار.
# PageV04P477
# قوله تعالى: {أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة} أي: رجعة.
# وقوله: {فأكون من ms1460 المحسنين} أي: المحسنين في طاعة الله.
# PageV04P477
# قوله تعالى: {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت} أي: تكبرت، وقوله:
~~{وكنت من الكافرين} أي: الجاحدين لنعمي.
# وقوله: {بلى} في الابتداء تقدير تحسراتهم وتأسفهم ونداماتهم على ما سبق.
# PageV04P477
# {الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين (60) وينجي الله الذين
~~اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله خالق كل شيء وهو
~~على كل شيء وكيل (62) له مقاليد السموات والأرض والذين كفروا بآيات الله
~~أولئك هم الخاسرون (63)
# PageV04P478
# قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على وجوههم مسودة} ومعنى
~~كذبوا على الله أي: زعموا أن الله اتخذ ولدا أو شريكا، ويقال: هو عام في كل
~~كذب على الله.
# وقوله: {أليس في جهنم مثوى للمتكبرين} هو استفهام بمعنى التقرير،
# PageV04P478
# قوله تعالى: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازاتهم} أي بالطرق التي تؤديهم
~~إلى الفوز والنجاة.
# وقوله: {لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون} ظاهر.
# PageV04P478
# قوله تعالى: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} أي: حافظ، ويقال
~~مدبر الأمور على مشيئته.
# PageV04P478
# قوله تعالى: {له مقاليد السموات والأرض} أي: عنده خزائن السموات والأرض،
~~ويقال: مفاتيح الخزائن، وفي بعض الأخبار برواية عثمان رضي الله عنه أن
~~النبي قال في تفسير المقاليد: " سبحان الله، والله أكبر، ولا إله إلا الله،
~~والحمد لله، وأستغفر الله، ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر، والظاهر
~~والباطن، وهو بكل شيء عليم ".
# PageV04P478
# {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات}
# فهذا تفسير المقاليد، وأنشدوا في الإقليد: (لم يؤده الديك بصوت يعريك ...
~~ولم تعالج غلقا بإقليد)
# قوله تعالى: {والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون} أي: خسروا
~~الثواب وحل بهم العقاب.
# PageV04P479
# قوله تعالى: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} روى أن المشركين
~~قالوا للنبي: استلم بعض آلهتنا ونحن نؤمن بك، وروى انهم قالوا: نعبد إلهك ms1461
~~سنة، وتعبد آلهتنا سنة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قوله: {أيها الجاهلون} أي: الجاهلون بالله وسلطانه وقدرته وعظمته.
# PageV04P479
# قوله تعالى: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~يقال: هذا خطاب للرسول، والمراد منه غيره، ويجوز أن يكون تأديبا للرسول،
~~وتخويفا له ليتمسك بما عليه.
# وقوله: {ولتكونن من الخاسرين} أي: الذين خسروا جميع ما يأملون.
# PageV04P479
# قوله تعالى: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} خطاب للرسول.
# وقوله: {وكن من الشاكرين} أي: الشاكرين لنعمي.
# PageV04P479
# قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} معناه: وما عظموا الله حق عظمته،
~~ويقال: ما وصفوا الله حق صفته.
# وقوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} وقد ثبت برواية عبد الله بن
~~مسعود: أن يهوديا أتى النبي وقال: إذا كان يوم القيامة يضع الله السموات
~~على
# PageV04P479
# {مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67) ونفخ في الصور فصعق من في}
~~إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، وجميع الخلائق على إصبع؛ فضحك
~~النبي، وقرأ قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} وفي رواية: " فضحك النبي
~~تعجبا وتصديقا له " والخبر على الوجه في الصحيحين.
# وفي رواية [ابن عمر] عن النبي: " إن الله يقبض الأرض ويطوي السموات
~~بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ قال ابن عمر: وجعل النبي
~~يتحرك على منبره؛ حتى قلنا: يكاد يسقط ". وفي رواية: " جعل المنبر يتحرك
~~هكذا وهكذا ".
# وفي رواية عائشة رضي الله عنها " أن النبي قرأ: {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسموات مطويات بيمينه} قالت عائشة: فأين يكون الناس؟ قال: على
~~الصراط ". وروى أنه قال: " على جسر جهنم ".
# ويقال: إن قبضته ويمينه لا بوصف، قال سفيان بن عيينة: كل ما ورد في
~~القرآن من هذا فتفسيره قراءته، حكاه النقاش وغيره. وقيل: قبضته قدرته،
~~والأول أولى بما بينا من قبل.
# وقوله: {سبحانه وتعالى عما يشركون} نزه نفسه عما وصفه به المشركون.
# PageV04P480
# قوله تعالى: {ونفخ في الصور} روى عن بعض السلف أنه قال: من أراد أن يشاهد
~~يوم القيامة يعني: بقلبه فليقرأ آخر سورة الزمر. ms1462
# PageV04P480
# {السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون (68) وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء
~~وقضي بينهم}
# وأما الصور وقد بينا انه قرن ينفخ فيه، رواه عبد الله بن عمرو عن النبي.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال: " كيف أنعم، والتقم صاحب [القرن]
~~، وحنى جبهته وأصغى سمعه ينظر حتى يؤمر فينفخ ".
# وقوله: {فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} في قوله: {إلا
~~من شاء الله} قولان:
# أحدهما: أنهم الشهداء، والآخر: أنهم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت.
# وفي تفسير الكلبي وغيره: لا يبقى إلا هؤلاء الأربعة بعد ما ينفخ في
~~الصور، ثم إن الله تعالى يقبض روح ميكائيل، ويقبضه ملك الموت، ثم روح
~~إسرافيل، ثم روح ملك الموت، ثم يكون آخرهم موتا جبريل عليه السلام فيسقطون،
~~ويكون فضل جبريل عليه السلام عليهم كفضل الجبل على الظراب.
# وقوله: {ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} أي: ينظرون ماذا يؤمر في
~~حقهم، وقد ثبت عن النبي، برواية أبي هريرة أن يهوديا قال في سوق المدينة:
~~لا والذي اصطفى موسى على البشر؛ فرفع رجل من الأنصار يده وصك وجهه، وقال:
~~كذبت، فذكروا ذلك للنبي، فقال النبي: " إن الله تعالى يبعث الخلق فأكون أول
~~من يرفع رأسه، فإذا موسى آخذ بقائمة من قوائم العرش؛ فلا أدري أبعث قبلي أو
~~هو ممن استثنى الله تعالى؟ ثم قال: من قال أنا خير من موسى فقد كذب ".
# PageV04P481
# قوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها} أي: بنور خالقها ومالكها، وعن
~~الحسن: بعدل ربها، ويقال: يخلق الله نورا؛ فتشرق به أرض القيامة.
# PageV04P481
# {بالحق وهم لا يظلمون (69) ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون
~~(70) وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم
~~خزنتها ألم}
# وقوله: {ووضع الكتاب} المراد من الكتاب: كتاب الأعمال. وعن عطاء بن
~~السائب أنه قال: إن أول من يحاسب جبريل عليه السلام لأنه كان أمين ms1463 الله على
~~جميع وحيه، وروى أن أول من يحاسب الأنبياء، وثبت في بعض الروايات أن النبي
~~قال: " أول ما يقضي الله تعالى فيه بين الخلق هو الدماء ".
# وقوله: {وجيء بالنبيين والشهداء} أي: الذين يشهدون للأنبياء التبليغ،
~~وعلى الأمم بالتكذيب، وقد بينا هذا من قبل.
# وقوله: {وقضى بينهم بالحق} أي: بالعدل، وقوله: {وهم لا يظلمون} أي: لا
~~يزاد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم.
# PageV04P482
# قوله تعالى: {ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} أي: يصنعون، وقد
~~روى أبو سعيد الخدري عن النبي " أن الله تعالى يأمر من ينادي يوم القيامة:
~~يا أهل الجنة، إن لكم أن تحيوا فلا تموتوا، وأن تصحوا فلا تسقموا، وأن
~~تشبوا فلا تهرموا، وأن تنعموا فلا تبأسوا؛ ثم قرأ قوله تعالى: {ووفيت كل
~~نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون} ".
# PageV04P482
# قوله تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} أي: أفواجا زمرة بعد زمرة،
~~وقوله: {حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا} أي: يخوفونكم.
# وقوله: {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب} هو قوله تعالى: {لأملأن جهنم
# PageV04P482
# {يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا
~~بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين
~~فيها فبئس مثوى المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى
~~إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين
~~(73) وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث
~~نشاء فنعم أجر} من الجنة والناس أجمعين) وقوله: {على الكافرين} ومعنى حقت:
~~وجبت.
# PageV04P483
# قوله تعالى: {قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين}
~~أي: منزل المتكبرين عن الإيمان بالله.
# PageV04P483
# قوله تعالى: {وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها} .
# واعلم أن عند الكوفيين هذه الواو محذوفة في المعنى، وعند البصريين ليست
~~بمحذوفة، والتقدير على قول البصريين: حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها دخلوها. ms1464
# وقوله: {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم} أي: نعمتم، ويقال: صححتم
~~للجنة، وعن علي رضي الله عنه قال: يكون [على] باب الجنة عينان، يغتسل
~~المؤمن من أحدهما؛ فيظهر ظاهره، ويشرب من الأخرى؛ فيظهر باطنه، ثم يدخله
~~الله الجنة، وقرأ قوله تعالى: {طبتم فادخلوها خالدين} .
# PageV04P483
# قوله تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده} أي: وفى لنا بوعده
~~وأتمه، وقوله: {وأورثنا الأرض} أي: أرض الجنة {نتبوأ منها} أي: ننزل منها
~~{حيث نشاء فنعم أجر العاملين} بالطاعات.
# PageV04P483
# قوله تعالى: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} أي: محدقين محيطين
# PageV04P483
# {العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75) } به، وقوله: {يسبحون بحمد
~~ربهم} أي: بأمر ربهم، وقيل: يسبحون حامدين لربهم، ويقال: إن هذا التسبيح
~~تسبيح تلذذ لا تعبد.
# وقوله: {وقضى بينهم بالحق} أي: بالعدل.
# وقوله: {وقيل الحمد لله رب العالمين} يعني: وقال أهل الجنة: الحمد لله رب
~~العالمين، وقد ذكر في موضع آخر: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين}
~~وقد بينا هذا من قبل.
# PageV04P484
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2) غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد}
# تفسير سورة المؤمن
# ويقال: سورة الطول، وهي مكية
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إذا وقعت في آل حميم وقعت في روضات
~~أتأنق فيهن، وتسمى الحواميم ديابيج القرآن. وفي بعض الأخبار: " أن مثل
~~الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب ".
# وفي بعض الأخبار أيضا أن النبي قال: " من قام بالحواميم في ليلة غفر الله
~~له ".
# PageV05P005
# قوله تعالى: {حم} قال ابن عباس: قسم أقسم الله به. وقال قتادة: اسم من
~~أسماء القرآن. وعن بعضهم: الحاء من (الحليم) ، والميم من الملك. وعن سعيد
~~بن جبير قال: " الر " و " حم " و " نون والقلم " بمجموعها هو اسم الرحمن.
~~ويقال: " حم " معناه: حم ما هو كائن أي: قضى ما هو كائن. وقرأ عيسى بن عمر:
~~" حم " على نصب الميم على معنى اتل حميم.
# قال الأشتر النخعي شعرا: ms1465
# (يذكرني حميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حميم قبل التقدم)
# وقال الشاعر في حم بمعنى قضى:
# (فحم يومي فسر قوم ... كأن ليس للشامتين يوم)
# PageV05P005
# وقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} أي: المنيع في ملكه، العليم
~~بخلقه.
# PageV05P005
# قوله تعالى: {غافر الذنب} أي: ساتر الذنب.
# PageV05P005
# {العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير (3) ما يجادل في آيات الله
~~إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4) كذبت قبلهم قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم}
# وقوله: {وقابل التوب} أي: التوبة.
# وقوله: {شديد العقاب} أي: شديد العقاب للكفار.
# وقوله: {ذي الطول} أي: القدرة. وقيل: السعة والغنى. ويقال: هو التفضيل.
~~وقال بعضهم: غافر الذنب لمن قال لا إله إلا الله. وروى حماد عن ثابت قال
~~ثابت: كنت في فسطاط مصعب بن الزبير أقرأ هذه الآية {غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول} فمر شيخ على بغلة شهباء، فقال لي: قل يا غافر الذنب
~~اغفر لي، ويا قابل التوب اقبل توبتي، ويا شديد العقاب [اعف] عني، وياذا
~~الطول طل علي بخير، ثم لم أر الشيخ بعد.
# وقوله {لا إله إلا هو إليه المصير} أي: المرجع.
# PageV05P006
# قوله تعالى: {ما يجادل في آيات الله} أي: في دفع آيات الله بالتكذيب.
# وقوله: {إلا الذين كفروا} أي: جحدوا. وقوله: {فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد} أي: تقلبهم سالمين في البلاد. قال ابن جريج: لا يغررك تجارتهم من
~~مكة إلى الشام، ومن الشام إلى اليمن. وفي بعض التفاسير: أن أصحاب رسول الله
~~قالوا متوجعين: نحن فقراء، والكفار مياسير ذو أموال، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. فعلى هذا معنى قوله: {لا يغررك تقلبهم في البلاد} أي لا يغررك
~~يسارتهم وسعتهم.
# PageV05P006
# قوله: {كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم} وهم الذين تحدثوا على
~~الأنبياء.
# وقوله: {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} أي: ليقتلوه. ويقال: ليأسروه.
# PageV05P006
# {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم
~~فكيف كان عقاب (5) وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار
~~(6) الذين يحملون العرش ومن حوله ms1466 يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم}
# والعرب تسمي الأسير أخيذا، قال الأزهري: ليأخذوه فيتمكنوا من قتله.
# وقوله: {وجادلوا بالباطل} أي: بالجدال الباطل ليدحضوا به الحق. والجدال:
~~هو فتل الخصم عما هو عليه بحق أو باطل، وأما المناظرة لا تكون إلا بين
~~محقين، أو بين محق ومبطل، والجدال قد يكون بين المبطلين.
# وقوله: {فأخذتهم} أي: أخذتهم بالعقوبة.
# وقوله: {فكيف كان عقاب} قال قتادة: شديد والله.
# PageV05P007
# قوله تعالى: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا} أي: وجب حكم ربك على
~~الذين كفروا أنهم {أصحاب النار} ظاهر المعنى.
# PageV05P007
# قوله تعالى: {الذين يحملون العرش ومن حوله} ذكر النقاش: أن حملة العرش
~~الكروبيون، وهم سادة الملائكة. وفي بعض التفاسير: أن أقدامهم في تخوم
~~الأرضين، والأرضون والسموات إلى حجزهم، وهم يقولون: سبحان ذي العز
~~والجبروت، سحان ذي الملك والملكوت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح.
# وقوله: {ومن حوله} أي: حول العرش.
# وقوله: {يسبحون بحمد ربهم} قد بينا.
# وقوله: {ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} أي: وسع
~~[علمك] ووسعت رحمتك كل شيء.
# وقوله: {فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} أي: دينك وطاعتك.
# PageV05P007
# {عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9) إن الذين كفروا ينادون لمقت
~~الله}
# وقوله: {وقهم عذاب الجحيم} معناه: وادفع عنهم عذاب الجحيم، والجحيم معظم
~~النار. وعن بعض السلف: أنصح الخلق للمؤمنين هم الملائكة، وأغش الخلق
~~للمؤمنين هم الشياطين.
# PageV05P008
# قوله تعالى: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} بينا أن جنة عدن هي
~~بطنان الجنة. ويقال: مصر الجنة.
# وقوله: {ومن صلح من آبائهم} أي: ومن وحد من آبائهم، ويقال: ومن عمل صالحا
~~من آبائهم.
# وقوله: {وأزواجهم وذرياتهم} أي: وأهليهم وأولادهم، قال سعيد بن جبير:
~~يدخل المؤمن الجنة فيقول: أين أبي؟ أين أمي؟ أين زوجتي؟ ms1467 فيقال: إنهم لم
~~يعملوا مثل عملك، فيقول: إني عملت لنفسي ولهم، فيدخلهم الله الجنة ويجمعهم
~~إليه.
# وعن بعض السلف أنه قال: إن المؤمن يحب أن يجمع شمله، ويضم إليه أهله،
~~فيجمع الله شمله، ويضم إليه أهله في الآخرة.
# PageV05P008
# وقوله: {وقهم السيئات} قد بينا.
# وقوله: {ومن تق السيئات يومئذ} أي: ومن تق السيئات يومئذ أي: العقوبات،
~~ويقال: جزاء السيئات.
# وقوله: {فقد رحمته} أي: أنعمت عليه.
# وقوله: {وذلك هو الفوز العظيم} يعني: النجاة العظيمة.
# PageV05P008
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا ينادون} في التفسير: أن الكافر تعرض إليه
~~أعماله السيئة فيمقت نفسه أشد المقت، فيناديهم الله تعالى: {لمقت الله أكبر
~~من مقتكم
# PageV05P008
# {أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10) قالوا ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحيينا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج في سبيل (11)
~~ذلكم بأنه إذا دعي الله} أنفسكم) أي: مقت الله إياكم في الدنيا أعظم من
~~مقتكم اليوم أنفسكم بما ظهر لكم من أعمالكم السيئة. وقد حكى معنى هذا عن
~~ابن عباس. وقال بعضهم: لمقت الله أياكم في الدنيا أكبر من مقت بعضكم بعضا،
~~وذلك حين يتبرأ بعضهم من بعض.
# قوله: {إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} يعني: إن مقت الله إياكم كان لأن
~~الله دعاكم إلى الإيمان فكفرتم.
# PageV05P009
# قوله تعالى: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين} الإماتة الأولى:
~~هو أنهم كانوا نطفا في أصلاب الآباء موتى، ثم أحياهم بالخلق وإدخال الروح،
~~ثم يميتهم الموت المعلوم الذي لا بد من ذوقه، ثم يحييهم يوم القيامة. هذا
~~قول مجاهد وقتادة وجماعة.
# والقول الثاني في الآية: أن الإحياء الأول حين أخرجهم من صلب آدم وأخذ
~~عليهم الميثاق، ثم أماتهم بالرد إلى الأصلاب، ثم أحياهم بالإخراج ثانيا، ثم
~~يميتهم الموت المعروف. فإن قيل: فأين الحياة في الآخرة؟ قلنا: المراد على
~~هذا القول حياتان وموتتان في الدنيا سوى الحياة في الآخرة.
# والقول الثالث: أن الإماتة الأولى هو الموت المعروف، والإحياء الأول هو
~~الإحياء في القبر للمسائلة، والإماتة الثانية هي الإماتة بعد الإحياء في
~~القبر، والإحياء الثانية هي ms1468 الإحياء للبعث، هكذا ذكره السدى.
# وقوله: {فاعترفنا بذنوبنا} أي خطايانا
# وقوله {فهل إلى خروج من سبيل} أي: فهل إلى خروج عن النار من سبيل.
# PageV05P009
# قوله تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم} معناه: أن تخليدكم في
~~النار
# PageV05P009
# {وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير (12) هو الذي
~~يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب (13) فادعوا
~~الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي
~~الروح من أمره على من} ومكثكم فيها كان بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم.
# {وإن يشرك به تؤمنوا} أي: يشرك بالله تؤمنوا، أي: تصدقوا بالشرك.
# وقوله: {فالحكم لله العلي الكبير} ظاهر المعنى.
# PageV05P010
# قوله تعالى: {هو الذي يريكم آياته} أي: عبره ودلائله.
# وقوله: {وينزل لكم من السماء رزقا} أي: المطر؛ لأنه سبب الأرزاق.
# وقوله: {وما يتذكر إلا من ينيب} أي: وما يتعظ إلا من يرجع إلى الله في
~~جميع أموره.
# PageV05P010
# قوله تعالى: {فادعوا الله مخلصين له الدين} أي: مخلصين له التوحيد.
~~ومعناه: وحدوا الله ولا تشركوا به شيئا.
# وقوله: {ولو كره الكافرون} أي: سخط الكافرون، وهو مثل قوله تعالى:
~~{ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون} وقد بينا هذا من قبل.
# PageV05P010
# قوله تعالى: {رفيع الدرجات ذو العرش} قال ابن عباس برواية عطاء: رافع
~~السموات، سماء فوق سماء. وعن بعضهم: رافع درجات الأنبياء والأولياء. وقال
~~بعضهم: رفيع الدرجات أي: عظيم الصفات، وهو راجع إلى الله تعالى، قاله
~~مقاتل. قال: الله فوق كل شيء، وليس فوقه شيء.
# وقوله: {ذو العرش} أي: له العرش خلقا وملكا.
# وقوله: {يلقي الروح من أمره} قال مجاهد: هو الوحي، وسمي روحا؛ لأنه يحيا
~~به الخلق. وقال قتادة: هو النبوة. وقيل: هو جبريل يرسله على من يشاء من
~~أنبيائه
# PageV05P010
# {يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15) يوم هم بارزون لا يخفى على الله
~~منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم} وروح الإنسان ما يحيا به الإنسان. ms1469
# وقوله: {من أمره} أي: بأمره.
# وقوله: {على من يشاء من عباده} من النبيين والرسل.
# وقوله: {لينذر يوم التلاق} المعروف بالياء، وقرئ بالتاء.
# بالياء أي: لينذر الله، وقيل: لينذر الوحي. وأما بالتاء فالمراد به
~~الرسول.
# وقوله: {يوم التلاق} قال قتادة: يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض،
~~الأولون والآخرون. وعن بعضهم: يلتقي فيه الخلق والخالق. وقال ميمون بن
~~مهران: يلتقي فيه الظالم والمظلوم. وعن ابن عباس: يلتقي فيه آدم وآخر ولد
~~من أولاده.
# PageV05P011
# وقوله: {يوم هم بارزون} أي: بادون ظاهرون ولا يتسترون بشيء من جبل وغيره.
# قوله تعالى: {لا يخفى على الله منهم شيء} أي: من أعمالهم.
# وقوله: {لمن الملك اليوم} قال ابن عباس: يقول الله تعالى هذا حين تفنى
~~الخلائق، ولا يكون أحد يجيبه، فيجيب نفسه [بنفسه] ويقول: لله الواحد
~~القهار. وعلى هذا عامة المفسرين. وقد ثبت برواية ابن عمر وغيره أن النبي
~~قال: " يقبض الله السموات والأرض بيمينه، ثم يهزهن ويقول: أنا الملك، أين
~~ملوك الأرض "؟
# وفي الآية قول آخر: وهو أن الله تعالى يبعث الخلائق ويحشرهم، ثم يقول
~~لهم: لمن الملك اليوم؟ فيجيبون: لله [الواحد] القهار.
# وقيل: إنهم لا يقدرون على الجواب هيبة، فيجيب الله تعالى نفسه. والقول
~~الأول
# PageV05P011
# {اليوم إن الله سريع الحساب (17) وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى
~~الحناجر} هو المشهور.
# PageV05P012
# قوله تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} أي: المحسن بإحسانه، والمسيء
~~بإساءته.
# قوله: {لا ظلم اليوم} أي: أنه تعالى يفعل ما يفعل بالعدل لا بالظلم.
# وقوله: {أن الله سريع الحساب} في التفسير: أن الله تعالى يحاسبهم في
~~مقدار نصف يوم من أيام الدنيا. وعن الضحاك: ما بين صلاتين. وقيل: بقدر شربة
~~ماء.
# وقد ثبت أن النبي [قال] : " أول ما يقضي الله تعالى بين الخلق في الدماء
~~".
# وفي بعض الآثار: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: " أنا الملك الديان، لا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة، ولا لأحد من أهل النار أن يدخل
~~النار، وعليه مظلمة لأحد إلا وأقتصه منه ".
# PageV05P012
# قوله تعالى: {وأنذرهم يوم ms1470 الآزفة} أي: يوم القيامة. وسميت آزفة لقربها،
~~كأنها قريبة عند الله تعالى، وإن كان الناس يستبعدونها. وقيل: هي قريبة
~~لأنها كائنة لا محالة، وكل كائن قريب.
# وقوله: {إذ القلوب لدى الحناجر} وعن عكرمة أنه قال: تضيق للناس أرض
~~القيامة، حتى لا يكون لأحد إلا موضع قدمه، ثم يضيق لهم أيضا حتى يوضع القدم
~~على القدم، ثم يبكون حتى تنفد دموعهم، ثم يبكون الدم حتى ينفد، ثم تشخص
~~قلوبهم إلى حناجرهم، ثم قرأ قوله تعالى: {وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى
# PageV05P012
# {كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (18) يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور (19) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن
~~الله هو} الحناجر [كاظمين] ) قال قتادة: ترتفع القلوب من الصدور إلى
~~الحلوق، وتلتصق بها من الخوف والفزع، فلا هي ترجع من أماكنها، ولا هي تخرج.
# وقوله: {كاظمين} الكاظم هو الممسك على قلبه بما فيه. وقيل: مغمومين
~~مكروبين. ويقال: باكين. ومن هذا كظم الغيظ إذا أمسكه (وصبر) عليه.
# وقوله: {وما للظالمين من حميم ولا شفيع} الحميم: القريب. والشفيع: الذي
~~يدعو فيجاب. وعن الحسن البصري أنه قال: استكثروا من أصدقاء المؤمنين فإن
~~لهم شفاعة عند الله تعالى.
# وقوله: {يطاع} أي: يجاب.
# PageV05P013
# وقوله: {يعلم خائنة الأعين. أي: خيانة الأعين وخيانة الأعين مسارعة النظر
~~إلى ما لا يحل.
# قال ابن عباس: هو الرجل يكون بين الرجال، فتمر بهم امرأة فينظر إليها،
~~فإذا نظر إليه أصحابه غض بصره. قال السدى: خائنة الأعين هو الرص بالعين.
# وقوله: {وما تخفي الصدور} هو شهوة القلب. وقيل: هو أنه لو قدر عليها هل
~~يزنى أو لا؟
# وعن السدى قال: هو وسوسة القلب. وعن بعضهم قال (خيانة العين) أن يقول:
~~رأيت ولم ير، وخيانة القلب هو أن يقول: علمت ولم يعلم.
# PageV05P013
# وقوله: {والله يقضي بالحق} أي: بالعدل.
# وقوله: {والذين يدعون من دونه} أي: الأصنام وما أشبهها.
# PageV05P013
# {السميع البصير (20) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم ms1471 قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم
~~وما كان لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين (23) إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما
~~جاءهم بالحق من عندنا قالوا}
# وقوله: {لا يقضون بشيء} أي: لا يحكمون بشيء؛ لأنه ليس بأيديهم شيء.
# وقوله: {إن الله هو السميع البصير} ظاهر المعنى.
# PageV05P014
# قوله تعالى: {أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض} الآثار في الأرض: هو الأبنية
~~والمساكن وسائر العمارات.
# وقوله: {فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق} أي: لم يكن لهم
~~من يمنعهم من الله.
# PageV05P014
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} أي: بالدلالات
~~والمعجزات.
# وقوله: {فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب} ظاهر المعنى.
# PageV05P014
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} أي: بالمعجزات
~~البينة والحجة الظاهرة.
# PageV05P014
# وقوله: {إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب} أي: كثير الكذب. وعن
~~الضحاك قال: لم يكن هامان من بني إسرائيل، ولا من القبط، وكان من غير
~~الفريقين. وقد طعن بعضهم فقال: إن هامان رجل معروف (بين) الفرس، ولم يكن
~~صاحب فرعون. وليس هذا بشيء؛ لأنه يجوز أن يكون في الفرس رجل يسمى هامان،
~~وكان
# PageV05P014
# {اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في
~~ضلال (25) وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو
~~أن يظهر في} صاحب فرعون هو هامان، فكل ما في القرآن حق وصدق.
# PageV05P015
# قوله تعالى: {فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا
~~معه} في القصة: أن فرعون كان رفع القتل عن أولاد بني إسرائيل؛ فلما جاء
~~موسى إليه رسولا أعاد القتل عليهم.
# وقوله: {واستحيوا نساءهم} قد بينا.
# وقوله: {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} أي: في هلاك، وإنما جعل كيدهم
~~هلاكا؛ لأنه يؤدي إلى هلاكهم.
# PageV05P015
# قوله تعالى: {وقال ms1472 فرعون ذروني أقتل موسى} فإن قال قائل: ومن الذي كان
~~يمنع فرعون من قتل موسى حتى يقول ذروني أقتل موسى؟ والجواب من وجهين:
~~أحدهما أن معناه: ذروني أقتل موسى أي: أشيروا علي بقتل موسى، كأنه طلب
~~المشورة منهم أيقتله أو لا يقتله؟
# والثاني: كان في جملة قومه من يحذره من قتل موسى خوفا من هلاك فرعون،
~~فقال على هذا: ذروني، لا تمنعوني واتركوني أقتله.
# وقوله: {وليدع ربه} أي: وليدع ربه لينصره. قال هذا على طريق الاستبعاد.
# وقوله: {إني أخاف أن يبدل دينكم} أي: يبدل دينكم الذي أنتم عليه بغيره.
# وقوله: {أو أن يظهر في الأرض الفساد} هذا بأربعة وجوه " أن يظهرا "، و "
~~أن يظهر " بغير ألف، " أو أن يظهرا " مع الألف ونصب الياء، " وأن يظهر "
~~بغير الألف ونصب الياء، ومعنى يظهر أي: يظهر موسى الفساد، ومعنى يظهر بفتح
~~الياء أي: يظهر الفساد كأنه جعل الفعل للفساد بعينه. وقال بعضهم: معنى
~~الفساد هاهنا: أن
# PageV05P015
# {الأرض الفساد (26) وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن
~~بيوم الحساب (27) وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن
~~يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم} موسى إذا ظهر يقتل أبناءكم، ويستحي نساءكم كما فعلتم أنتم
~~بهم، فهو إظهار موسى الفساد في الأرض.
# PageV05P016
# قوله تعالى: {وقال موسى إني عذت بربي وربكم} قال أهل التفسير: لما سمع
~~موسى كلام فرعون استعاذ بالله والتجأ إليه، وقال: إني عذت بربي وربكم.
# وقوله: {من كل متكبر} أي: من كل متعظم {لا يؤمن بيوم الحساب} ويوم
~~الحساب: يوم القيامة.
# PageV05P016
# قوله تعالى: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} قال الكلبي: هو كان من ولي
~~العهد لفرعون، وكان يكون له من بعده، ويقال: كان ابن عم فرعون. وعن بعضهم:
~~كان من بني إسرائيل، وعلى هذا القول في الآية تقديم وتأخير، فمعناه: وقال
~~رجل يكتم إيمانه من آل فرعون. وأما اسمه قال بعضهم: اسمه حزبيل، وفي معاني
~~الزجاج: ms1473 أن اسمه سمعان، وقيل: حبيب. وفي التفسير: أنه لم يؤمن من القبط إلا
~~ثلاثة نفر: امرأة فرعون، ومؤمن آل فرعون، والذي جاء فقال يا موسى إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك.
# وقوله: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} أي: لأن قال ربي الله.
# وقوله: {وقد جاءكم بالبينات من ربكم} أي: بالدلالات الواضحات.
# وقوله: {وإن يك كاذبا فعليه كذبه} أي: وبال كذبه.
# وقوله: {وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم} هذه آية مشكلة؛ لأنه قال:
~~{بعض الذي يعدكم} وكل ما وعده الرسل وموسى حق. والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدها: أن معنى قوله: {يصبكم بعض الذي يعدكم} أي: كل الذي يعدكم،
# PageV05P016
# بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما) فيكون البعض بمعنى الكل، قاله أبو عبيدة، وأنشد:
# (أو يرتبط بعض النفوس حمامها ... )
# أي: كل النفوس
# وأنشد غيره:
# (قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل ... )
# وقوله: بعض حاجته أي: كل حاجته.
# والوجه الثاني: أنه قال: {بعض الذي يعدكم} على طريق الاستظهار، كأنه قال:
~~أقل ما في تكذيبكم إن كان صادقا أن يصبكم بعض الذي يعدكم. وفي ذلك البعض
~~هلاككم. وزعم أهل النحو أن هذا أحسن من الأول؛ لأن البعض بمعنى الكل لا
~~يعرف في اللغة.
# والوجه الثالث: أن قوله: {يصبكم بعض الذي يعدكم} أي: عذاب الدنيا، وقد
~~كان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة.
# والوجه الرابع: أن قوله: {يصبكم بعض الذي يعدكم} أي: من العقاب، وقد كان
~~وعد العقاب إن أنكروا، والثواب إن صدقوا، والعقاب بعض الوعيد.
# وقوله: {إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب} أي: مشرك كذاب.
# PageV05P017
# قوله تعالى: {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} أي: عالين غالبين.
# وقوله: {فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} أي: من يمنع منا عذاب الله إن
~~جاءنا.
# وقوله: {قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى} يعني: ما ms1474 أرشدكم إلا إلى ما أنا
~~عليه،
# PageV05P017
# {أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف
~~عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~وما الله يريد ظلما للعباد (31) ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} وما
~~رأيت لكم من الحق.
# وقوله: {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} أي: طريق الرشد والهدي. وعن معاذ بن
~~جبل أنه قرأ: " إلا سبيل الرشاد " بتشديد الشين أي: سبيل الله، والرشاد هو
~~الله تعالى.
# PageV05P018
# قوله تعالى: {وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب}
~~الأحزاب: الأمم الخالية مثل: قوم نوح، وعاد، وثمود، ومعنى يوم الأحزاب أي:
~~يوم عذابهم.
# PageV05P018
# وقوله: {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود} الدأب في اللغة بمعنى العادة، ومعنى
~~قوله: {مثل دأب قوم نوح} أي: مثل حال قوم نوح وعاد وثمود. ويقال: كذب هؤلاء
~~وتعودوا التكذيب مثل عادة أولئك في التكذيب.
# وقوله: {وما الله يريد ظلما للعباد} معناه: أنه لا يعذب أحدا حتى يقيم
~~الحجة عليه.
# PageV05P018
# قوله تعالى: {ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد} يعني: يوم التنادي. وفي
~~معنى التنادي وجوه: أحدها: أنه تنادى كل أمة بكتابها وإمامها، قاله قتادة.
# والثاني أن معناه: تنادى أهل الجنة أهل النار، وأهل النار أهل الجنة،
~~وذلك وذكور في سورة الأعراف، وهو قوله تعالى: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا} الآية، وقوله: {ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة} الآية.
# PageV05P018
# {يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33) ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن}
# والثالث: أن معنى الآية مناداتهم بالويل والثبور ودعاؤهم على أنفسهم:
~~واهلاكاه، واويلاه، وغير ذلك. وقرئ في الشاذ: " يوم التناد " بتشديد الدال،
~~من ند يند إذا هرب، وحكى هذه القراءة عن الضحاك، وهو معنى قوله تعالى: {أين
~~المفر} وعن بعضهم: يظهر عنق من النار فيفر الناس، فيحيط بهم ms1475 ذلك العنق،
~~حينئذ يعلمون أن لا مفر لهم.
# PageV05P019
# وقوله: {يوم تولون مدبرين} في الحديث أن للناس جولة يوم القيامة، فيتبعهم
~~الملائكة ويردونهم. وقيل: إنهم إذا سمعوا زفير النار فروا، فهو معنى قوله
~~تعالى: {يوم تولون مدبرين} وفي الآية قول آخر: أن معنى قوله: {يوم تولون
~~مدبرين} هو انطلاقهم إلى النار بسوق الملائكة.
# وقوله: {ما لكم من الله من عاصم} أي: مانع، وقيل: ناصر.
# وقوله: {ومن يضلل الله فما له من هاد} ظاهر المعنى.
# PageV05P019
# قوله تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات} هو يوسف بن يعقوب نبي
~~الله. وعن بعضهم: أن الله تعالى أرسل إليهم يعني: إلى القبط نبيا من الجن
~~يسمى يوسف، وهذا قول ضعيف، والصحيح هو الأول؛ لأنه أطلق ذكر يوسف، فينصرف
~~إلى يوسف المعروف مثل إبراهيم وموسى وعيسى وغيرهم. وفي القصة: أن الله
~~تعالى بعث يوسف بن يعقوب إليهم رسولا فدعاهم إلى الله تعالى، ومكث فيهم
~~عشرين سنة بعد وفاة يعقوب عليه السلام.
# وقوله: {بالبينات} أي: بالدلالات الواضحات.
# وقوله: {فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من
~~بعده رسولا} وقرأ أبي وابن مسعود: " ألن يبعث الله من بعده رسولا " بزيادة
~~الألف.
# PageV05P019
# {يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34) الذين
~~يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35) وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي}
# وقوله: {كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب} أي: مسرف على نفسه بالكفر
~~والظلم، والمرتاب هو الشاك.
# PageV05P020
# قوله تعالى: {الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم} فمعنى
~~المجادلة هو المجادلة بالتكذيب، ومعنى السلطان هو الحجة.
# وقوله: {كبر مقتا} أي: كبر جدالهم مقتا، وفي التفسير: أنه يمقتهم الله
~~تعالى، ويمقتهم الملائكة والأنبياء، ويمقتهم المؤمنون، وهو معنى قوله: {عند
~~الله وعند الذين آمنوا} .
# وقوله: {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} فالقراءة الأولى على
~~الإضافة، والطبع على ms1476 القلب هو الختم عليه حتى لا يدخله الحق.
# وأما القراءة الثانية فهي على وصف القلب بالتكبر، يقال: قلب متكبر أي:
~~صاحبه متكبر، وقرأ ابن مسعود: " على قلب كل متكبر جبار ".
# PageV05P020
# قوله تعالى: {وقال فرعون يا هامان} قال الحسن البصري: كان هامان صاحب شرط
~~فرعون، فكان من همدان، أورده أبو الحسن بن فارس في تفسيره.
# وقوله: {ابن لي صرحا} أي: قصرا عاليا، ويقال: إن أول من طبخ اللبن حتى
~~صار آجرا هو هامان، فعله لفرعون. وفي تفسير النقاش: أن هامان استعمل خمسين
~~ألف إنسان في البناء سوى من يطبخ الآجر، ومن يعمل في الخشب وغيره.
# ويقال: إنه عمل في بناء الصرح سبع سنين، وكان فرعون يصعد عليه راكبا، ثم
~~إن الله تعالى بعث ريحا عاصفا فجعله ثلاث قطع، فألقى قطعة في البحر، وقطعة
~~بالهند، وقطعة ببلاد المغرب.
# PageV05P020
# {أبلغ الأسباب (36) أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
~~وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)
~~وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38) يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39) من عمل سيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها ومن عمل صالحا}
# وقوله: {لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات} والأسباب هي الأبواب هاهنا.
~~ويقال معناه: الأسباب التي تؤديني إلى السماء، وتبلغني إليها. فإن قيل: كيف
~~يتصور هذا في عقل عاقل أن يقصد صعود السماء، وذلك مستحيل بهذه الحيلة؟
# والجواب: أن الجهل في العالم كثير، وليس هذا بأبدع من ادعائه الربوبية،
~~وهو يعرف حال نفسه ويشاهدها.
# وقوله: {فأطلع إلى إله موسى} أي: أنظر إلى إله موسى.
# وقوله: {وإني لأظنه كاذبا} في دعواه أن له إلها.
# وقوله: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله} أي: قبيح عمله.
# وقوله: {وصد عن السبيل} وقرئ: " وصد " بنصب الصاد، فقوله بالرفع أي: صد
~~فرعون عن السبيل. وبالنصب أي: وصد فرعون الناس عنة سبيل الله.
# وقوله: {وما كيد فرعون إلا في تباب} أي: وما حيلة فرعون ومكره إلا في
~~هلاك ms1477 وخسران، وقال ذلك لأنه أدى إليه.
# PageV05P021
# قوله تعالى: {وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد} أي: سبيل
~~الرشد.
# PageV05P021
# وقوله: {يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع} أي: سريع فناؤه، والتمتع به
~~قليل.
# وقوله: {وإن الآخرة هي دار القرار} أي: المستقر.
# PageV05P021
# قوله تعالى: {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} أي: بغير
~~انقطاع،
# PageV05P021
# {من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب
~~(40) ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42)
~~لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44) } ويقال: بغير حساب أي: لا يحسب
~~عليهم قدر مكثهم في الجنة واستمتاعهم، فيقول: مكثهم كذا، وأكلهم كذا،
~~وفعلهم كذا. وقيل: بغير حساب أي: يزيد في مدة بقائهم في الجنة على مدة
~~أعمالهم إلى ما لا يتناهى من المدة.
# PageV05P022
# قوله تعالى: {ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني
~~لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار}
~~العزيز هو المنتقم من أعدائه، والغفار هو الساتر لذنوب عباده.
# PageV05P022
# قوله تعالى: {لا جرم} قد بينا معناه فيما سبق، وعن المفضل الضبي الكوفي
~~أنه قال: لا جرم أي: لابد.
# وقوله: {أنما تدعونني إليه ليس له دعوة} أي: استجابة دعوة في الدنيا.
~~ويقال: إيصال نفع في الدنيا ولا في الآخرة. ويقال: جواب قوله: {في الدنيا
~~ولا في الآخرة} .
# وقوله: {وأن مردنا إلى الله} أي: مرجعنا إلى الله.
# وقوله: {وأن المسرفين هم أصحاب النار} أي: المشركين.
# PageV05P022
# قوله تعالى: {فستذكرون ما أقول لكم} يعني: حين تعاينون العذاب.
# وقوله: {وأفوض أمري إلى الله} أي: أسلم أمري إلى الله، ms1478 وقال يحيى بن
~~سلام: أي: أتوكل على الله.
# وقوله: {أن الله بصير بالعباد} ظاهر المعنى.
# PageV05P022
# {فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45) النار يعرضون
~~عليها}
# PageV05P023
# قوله تعالى: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} اختلف القول في نجاته، منهم من
~~قال: نجا حين نجا موسى وبنو إسرائيل، وذلك عند مجاوزة البحر. وفي القصة:
~~أنه كان قدام موسى حين توجهوا إلى البحر، فقال: إلى أين يا نبي الله؟
# قال: أمامك.
# فقال: إنما أمامي البحر.
# فقال: والله ما كذبت وما كذبت.
# والقول الثاني: أن مؤمن آل فرعون لما قال هذه الأقوال، ونصح هذه النصيحة
~~طلبه فرعون ليقتله فهرب، فبعث في طلب جماعة، فوجدوه في حبل يصلي وحواليه
~~السباع يحرسونه ففزعوا ورجعوا.
# وقوله: {وحاق بآل فرعون} أي: نزل بآل فرعون، {سوء العذاب} أي: العذاب
~~السيء.
# PageV05P023
# قوله تعالى: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} أكثر المفسرين أن هذا في
~~القبر. ومن المعروف عن ابن مسعود أنه قال: أرواح آل فرعون في حواصل طير سود
~~يردون النار غدوا وعشيا. وقد ثبت برواية مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن
~~النبي قال: " إن أحدكم إذا مات يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي، إن كان من
~~أهل فالجنة، وإن كان من أهل النار النار، ويقال: هذا مقعدك يوم القيامة ".
~~قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك المكي بن عبد الرزاق الكشميهني، أخبرنا أبو
~~الهيثم جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس،
~~عن مالك ... الحديث.
# وفي الآية قول آخر: وهو أنه العرض على النار يوم القيامة.
# PageV05P023
# {غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب (46) وإذ
~~يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار}
# قال الفراء: وفي الآية تقديم وتأخير، وكأنه قال: ويوم تقوم الساعة أدخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب، النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، وهذا قول فاسد،
~~والصحيح هو الأول.
# وقوله: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} قرئ: " ادخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب ms1479 " على الأمر لآل فرعون بالدخول.
# وقرئ: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} على الأمر لخزنة النار.
# والدليل على أن الصحيح هو القول الأول أنه قال: {يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا} إذا كان يوم القيامة، فهو الإدخال حقيقة لا العرض، وإنما العرض في
~~القبر على ما ورد في الحديث. وفي بعض التفاسير: أن الكافر يحيا في القبر كل
~~غدوة وعشية حتى ينظر إلى مقعده من النار، ثم يميته الله تعالى ثانيا، فيكون
~~نظره إلى مقعده من النار أشد عليه من موته، وهو قول شاذ.
# وأما آل فرعون فهو فرعون وقومه، وقيل: فرعون نفسه.
# قال الشاعر:
# (فلا تبك ميتا بعد ميت أحبة ... علي وعباس وآل أبي بكر)
# معناه: وأبي بكر نفسه. وروى عن عبد الله بن أوفى أنه قال: أتيت رسول الله
~~بصدقة بعثها أبي إليه، فقال: " اللهم صل على آل أبي أوفى ". أي: أبي أوفى
~~نفسه.
# PageV05P024
# قوله تعالى: {وإذ يتحاجون في النار} أي: يتخاصمون في النار.
# وقوله: {فيقول الضعفاء للذين استكبروا} أي: الأتباع قالوا للقادة.
# PageV05P024
# {قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48) وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49) قالوا
~~أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين
~~إلا في ضلال (50) }
# وقوله: {إنا كنا لكم تبعا} أي: أتباعا.
# وقوله: {فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار} أي: هل تتحملون عنا بعض عذاب
~~النار؟
# PageV05P025
# قوله تعالى: {قال الذين استكبروا إنا كل فيها} أي: القادة والأتباع
~~جميعا.
# وقوله: {إن الله قد حكم بين العباد} أي: فصل بين العباد فأدخل أهل الجنة
~~الجنة، وأهل النار النار.
# PageV05P025
# قوله تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم} في القصة: أنهم يقولون ذلك
~~بعد أن دعوا الله تعالى ألف عام، ولم يروا إجابة.
# وقوله: {ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} أي: يوما واحدا من أيام
~~الدنيا.
# PageV05P025
# قوله تعالى: {قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى فادعوا وما
~~دعاء الكافرين إلا في ms1480 ضلال} أي: في هلاك وبطلان، ومعناه: أن دعاءهم غير
~~مستجاب.
# PageV05P025
# قوله تعالى: {إنا لننصر رسلنا} قال أبو العالية: بإيضاح الحجة. وقال
~~غيره: بالانتقام من أعدائهم. وعن السدى قال: الأنبياء قد تولى الله نصرتهم،
~~وإن قتلوا في الدنيا، فإن الله يبعث من بعدهم من ينتقم لهم من أعدائهم.
# وقوله: {والذين آمنوا في الحياة الدنيا} أي: وينصر الذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا.
# وقوله: {ويوم يقوم الأشهاد} يعني: يوم القيامة.
# والأشهاد جمع شاهد، كالأصحاب جمع صاحب. ويقال: شهيد وأشهاد مثل:
# PageV05P025
# {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52) ولقد آتينا
~~موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53) هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
~~فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والأبكار (55) إن
~~الذين يجادلون في} شريف وأشراف.
# PageV05P026
# قوله تعالى: {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم} أي: اعتذارهم؛ لأنه لا عذر
~~لهم {ولهم اللعنة} أي: عليهم اللعنة {ولهم سوء الدار} أي: الدار السيئة،
~~وهي النار.
# PageV05P026
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الهدى} أي: النبوة.
# وقوله: {وأورثنا بني إسرائيل الكتاب} أي: التوراة.
# PageV05P026
# وقوله: {هدى وذكرى لأولي الألباب} ظاهر المعنى.
# PageV05P026
# قوله: تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك} تمسك من جوز الصغائر
~~على الأنبياء بهذه الآية، فأمرهم بالاستغفار عن الصغائر. ومن لم يجوز
~~الصغائر على الأنبياء [قال] : إنه أمر بالاستغفار تعبدا؛ لينال بذلك رضا
~~الله تعالى، ويقتدي به من يأتي بعده.
# وقوله: {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} أي: صل شاكرا لربك بالعشي
~~والإبكار، والعشي من وقت زوال الشمس إلى الغروب، والإبكار ما بين طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس.
# PageV05P026
# قوله تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله} أي: في دفع آيات الله
~~بالتكذيب.
# وقوله: {بغير سلطان أتاهم} أي: أتاهم بغير حجة.
# PageV05P026
# {آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير (56) لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس
~~ولكن أكثر الناس}
# وقوله: {إن في صدورهم ms1481 إلا كبر} أي: ما في صدورهم إلا كبر. والكبر الذي في
~~صدورهم هو الاستكبار عن الإقرار بالتوحيد. ويقال: طلب الغلبة والعلو علو
~~محمد.
# وقوله: {ما هم ببالغيه} أي: ما هم ببالغي إرادتهم، وكان مرادهم أن يهلك
~~محمد ويهلك أصحابه، ويندرس أثره ويصيروا حكاية. ويقال: كان مرادهم أن
~~يغلبوا محمدا ويعلو أمرهم أمره. وفي الآية قول ثالث، قاله ابن جريج وغيره.
# (وهذا أن) الآية نزلت في اليهود فكانوا يقولون: يخرج منا في آخر الزمان
~~من يغلب على جميع الأرض، ويكون البحر إلى ركبتيه، والسحاب على رأسه، ويقتل
~~ويحيي، ومعه جبل من جنة، وجبل من نار. قالوا: يعني أهل العلم وهو الدجال
~~الذي ذكره الرسول، فلما قالوا هذا أنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى قوله: {ما هم ببالغيه} على هذا القول أن الغلبة لا تكون للدجال على
~~المسلمين، بل تكون للمسلمين على الدجال، فإن عيسى عليه السلام ينزل ويقتل
~~الدجال نصرة للمسلمين.
# وقوله: {فاستعذ بالله} أي: من شرك الدجال على هذا القول.
# وقوله: {إنه هو السميع البصير} ظاهر المعنى.
# PageV05P027
# قوله تعالى: {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس} أي: رفع السموات
~~بغير عمد، وإجراء الكواكب والشمس والقمر في مجاريها، وبسط الأرض، ونصب
~~الجبال أهول في قلوب الناس من خلق الآدميين. ويقال: لخلق السموات والأرض
~~أكبر من قتل الدجال واحدا وإحيائه، فالناس هاهنا: هو الدجال على هذا القول.
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: لا يعلمون حقيقة الأمور.
# PageV05P027
# {لا يعلمون (57) وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ولا المسيء قليلا ما تتذكرون (58) إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون (59) وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي}
# PageV05P028
# قوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير} إلى قوله: {قليلا ما تتذكرون}
~~بالتاء، وقرئ بالياء، والمعنى قريب بعضه من بعض.
# PageV05P028
# قوله تعالى: {إن الساعة لآتية لا ريب فيها} أي: لا شك فيها.
# وقوله: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} أي: لا يصدقون.
# PageV05P028
# قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قد ms1482 ثبت برواية نعمان بن بشير
~~أن النبي قال: " الدعاء هو العبادة. وقرأ هذه الآية ".
# وعن ثابت قال: قلت لأنس: الدعاء نصف العبادة، قال: هو كل العبادة.
# وقوله: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي} أي: عن دعائي، ويقال: عن توحيدي.
# وقوله: {سيدخلون جهنم داخرين} أي: صاغرين.
# وعن كعب الأحبار قال: أعطيت هذه الأمة (ثلاثا) لم يعط أحد من الأمم: قال
~~الله تعالى لكل نبي من الأنبياء السالفة: أنت شاهد على أمتك، وقال لهذه
~~الأمة: أنتم شهداء على الأمم، وقال الله تعالى لكل نبي: ما عليك في الدين
~~من حرج، وقال لهذه الأمة: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} وقال لكل نبي:
~~ادع أستجب لك، وقال لهذه الأمة {ادعوني أستجب لكم} .
# PageV05P028
# {سيدخلون جهنم داخرين (60) الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله
~~ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (62) كذلك يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون (63) الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم
~~فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين
~~(64) هو الحي}
# PageV05P029
# قوله تعالى: {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} أي: لتسترخوا فيه من
~~الأعمال، وقيل: لتناموا.
# وقوله: {والنهار مبصرا} أي: مبصرا فيه، ومعناه: أن الناس يبصرون فيه
~~الأشياء.
# وقوله: {إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} ظاهر
~~المعنى.
# PageV05P029
# قوله تعالى: {ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} قد
~~بينا.
# PageV05P029
# وقوله: {كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون} أي: يصرف عن الحق من
~~كان مشركا بالله جاحدا لآياته.
# PageV05P029
# قوله تعالى: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا} أي: تستقرون فيها، {والسماء
~~بناء} أي: بناءة فوقكم.
# وقوله: {وصوركم فأحسن صوركم} في التفسير: أنه لا يأكل بيده [شيء] سوى
~~الآدميين، ولا صورة على هذه الصورة أحسن من الآدميين.
# وقوله: {ورزقكم من الطيبات} أي: مما تستلذوها مما هو حلال لكم.
# وقوله: {ذلكم ms1483 الله ربكم فتبارك الله رب العالمين} ومعناه: تعالى وتعظم رب
~~العالمين عما يقول الكفار.
# PageV05P029
# {لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (65) قل
~~إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت
~~أن أسلم لرب العالمين (66) هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم
~~يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل
~~ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون (67) هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون}
# PageV05P030
# قوله تعالى: {هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين} والدعاء على
~~الإخلاص ألا يدعوا معه سواه.
# وقوله: {الحمد لله رب العالمين} روى عن ابن سيرين أنه قال: من السنة أن
~~يقول العبد لا إله إلا الله، ثم يقول عقيبة: الحمد لله رب العالمين.
# PageV05P030
# قوله تعالى: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني
~~البينات من ربي} أي: الحجج الواضحة.
# وقوله: {وأمرت أن أسلم لرب العالمين} أي: أستسلم وأنقاد لحكمه.
# PageV05P030
# قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا} أي: أطفالا، واحدا بمعنى الجمع، ويقال: طفلا طفلا.
# وقوله: {ثم لتبلغوا أشدكم} قد بينا معنى الأشد.
# وقوله: {ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل} أي: من قبل أن صار
~~شيخا.
# وقوله: {ولتبلغوا أجلا مسمى} أي: ما قدر لكم من الحياة.
# وقوله: {ولعلكم تعقلون} ظاهر المعنى.
# PageV05P030
# قوله تعالى: {هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}
~~أي: تكوينه الأشياء يكون بمرة واحدة، لا بمرة بعد مرة.
# PageV05P030
# ((68} ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين
~~كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في
~~أعناقهم والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72) ثم قيل
~~لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من
~~قبل ms1484 شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74) ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون)
# PageV05P031
# وقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله} أي: يجادلون في
~~دفع آياتنا بالتكذيب.
# وقوله: {أنى يصرفون} أي: كيف يصرفون عن الحق.
# PageV05P031
# قوله تعالى: {الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون}
~~وعيد وتهديد.
# PageV05P031
# قوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} وقرئ: " والسلاسل " بنصب
~~اللام، فمن قرأ بالرفع، فمعناه: الأغلال في أعناقهم والسلاسل، ومن قرأ
~~بالنصب، فمعناه: ويسحبون السلاسل.
# وقوله: {يسحبون في الحميم} أي: يجرون في الحميم.
# وقوله: {ثم في النار يسجرون} أي: يوقدون في النار كما توقد التنانير
~~بالخشب.
# PageV05P031
# قوله تعالى: {ثم قيل لهم أينما كنتم تعبدون من دون الله قالوا ضلوا عنا}
~~يعني: أين هم لينصروكم؟ فيقولون: قد فاتوا وذهبوا عنا.
# وقوله: {بل لم نكن ندعو من قبل شيئا} أي: لم نكن ندعو من قبل شيئا يدفع
~~عنا ضرا، أو يجلب إلينا نفعا.
# وقوله: {كذلك يضل الله الكافرين} أي: عن الحق.
# PageV05P031
# قوله تعالى: {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق} هذا دليل على أنه
# PageV05P031
# ((75} ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76) فاصبر إن
~~وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون (77) ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان
~~لرسول أن) قد يكون فرح بحق.
# وقوله: {وبما كنتم تمرحون} الفرح: السرور. والمرح والبطر والأشر. وفي بعض
~~الأخبار عن النبي أنه قال: " إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين المرحين،
~~ويحب كل قلب حزين، ويبغض الحبر السمين، ويبغض أهل بيت اللحمين أي: الذين
~~يكثرون أكل اللحم، ويقال: الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة. والخبر غريب.
# PageV05P032
# وقوله: {فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين} ظاهر
~~المعنى.
# PageV05P032
# قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق} إلى آخر الآية. ظاهر المعنى.
# PageV05P032
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك} قال السدى: بعث الله ms1485 تعالى ثمانية آلاف نبيا: أربعة آلاف من بني
~~إسرائيل، وأربعة آلاف من غير بني إسرائيل. وفي بعض التفاسير: أن جميع من
~~ذكرهم الله تعالى [في] القرآن من الأنبياء خمسة وعشرون نبيا، أولهم آدم،
~~وآخرهم محمد، ذكر ثمانية عشر منهم في سورة الأنعام، والباقين في غيرها. وعن
~~علي رضي الله عنه أن الله تعالى بعث نبيا حبشيا لم يذكر اسمه في القرآن.
~~وأما الذي في أفواه الناس أن الله تعالى بعث مائة وأربعة وعشرين ألف نبي.
# PageV05P032
# {يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك
~~المبطلون (78) الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79)
~~ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون
~~(80) ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم} وهو مروي عن ابن عباس برواية ضعيفة.
# وقوله: {وما كان لرسول أن يأتي إلا بإذن الله} هذا جواب للكفار، سألوا
~~النبي معجزة بعينه، وقالوا: افعل كذا وكذا، فرد الله عليهم ذلك بقوله: {وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} .
# وقوله: {فإذا جاء أمر الله قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون} أي: هلك عند
~~ذلك المبطلون.
# وقوله: {أمر الله} أراد به القيامة.
# PageV05P033
# قوله تعالى: {الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون} قال
~~أهل التفسير: الأنعام هي الإبل والبقر والغنم في اللغة، إلا أنها الإبل
~~خاصة في هذه الآية.
# PageV05P033
# وقوله: {ولكم فيها منافع} يعني: سوى الركوب والأكل من الرسل والنسل
~~والوبر وغير ذلك.
# وقوله: {ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم} قال قتادة: الانتقال من بلد إلى
~~بلد. قال مجاهد: أي حاجة كانت.
# وقوله: {وعليها وعلى الفلك تحملون} ظاهر المعنى، والفلك: السفينة.
# PageV05P033
# قوله تعالى: {ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون} يعني: مع ظهورها
~~ووضوحها.
# PageV05P033
# قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض} قال مجاهد: قوله: {وآثارا في
# PageV05P033
# {كانوا أكثر منهم وأشد ms1486 قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون (82) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزئون (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا
~~بما كنا به مشركين} الأرض) معناه: المشي فيها بأرجلهم. ويقال: الآثار في
~~الأرض هي العروش والزروع والأبنية.
# وقوله: {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} أي: لم يدفع عنهم كسبهم شيئا حين
~~ينزل العذاب بهم.
# PageV05P034
# قوله تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم} فإن
~~قيل: كيف يستقيم هذا، ولم يكن عندهم [علم] أصلا؟
# قلنا: قد كان في ظنهم أنهم علماء، فسمى ما عندهم علما على ظنهم، وكان
~~الذي ظنوه أن لا بعث ولا جنة ولا نار ولا حياة بعد الموت.
# والقول الثاني في الآية: أن قوله: {فرحوا} يرجع إلى الرسل، ومعنى الآية:
~~فرح الرسل بما عندهم من العلم بهلاك أعدائهم.
# ويقال: فرحوا بما عندهم من العلم أي: رضوا بما عندهم من العلم، ولم
~~يطلبوا العلم الذي أنزله الله على الأنبياء وقنعوا بما عندهم، وهو كان جهلا
~~على الحقيقة.
# وقوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} أي: نزل بهم وبال ما كانوا به
~~يستهزئون.
# PageV05P034
# قوله تعالى: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} قد ذكرنا معنى
~~البأس.
# وقوله: {وكفرنا بما كنا به مشركين} وهكذا جميع الكافرين، يؤمنون عند
~~البأس، ولا ينفعهم ذلك.
# PageV05P034
# ((84} فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85))
# PageV05P035
# وقوله: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} وقد استثنى منهم قوم يونس
~~في سورة يونس، وقد ذكرنا.
# وقوله: {سنة الله التي قد خلت في عباده} أي: مضت في عباده، ومعنى السنة:
~~هو إيمانهم وعدم النفع في إيمانهم.
# وقوله: {وخسر هنالك الكافرون} أي: هلك هنالك الكافرون.
# فإن قيل: كيف قال {هنالك} وهذا يقتضي ألا يكونوا في الحال خاسرين؟
# والجواب: أن الزجاج قال: كل كافر خاسر، إلا أنه إذا رأى العذاب تبين له
~~الخسران. فبهذا المعنى قال: {هنالك} ms1487 والله أعلم.
# PageV05P035
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2) كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون (3) بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4) وقالوا قلوبنا في
~~أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر}
# تفسير سورة حم السجدة
# وهي مكية
# PageV05P036
# قوله سبحانه وتعالى: {حم} قد ذكرنا معناه.
# PageV05P036
# وقوله: {تنزيل من الرحمن الرحيم} منهم من قال: في الآية تقديم وتأخير
~~كأنه: تنزيل كتاب من الرحمن الرحيم فصلت آياته. وقال بعضهم: في الآية مضمر
~~محذوف، والمحذوف هو القرآن، وكأنه قال: تنزيل القرآن من الرحمن الرحيم. قال
~~الزجاج: وقوله: {تنزيل} مبتدأ، قوله: {كتاب} خبره.
# PageV05P036
# وقوله: {فصلت آياته} قال مجاهد: فسرت، وقال الحسن البصري: فصلت بالوعد
~~والوعيد، والثواب والعقاب. ويقال: فصلت بالحلال والحرام.
# وقوله: {قرآنا عربيا} أي: بلسان العرب.
# وقوله: {لقوم يعلمون} أي: يتدبرون ما فيه عن علم.
# PageV05P036
# قوله: {بشيرا ونذيرا} معناه: قرآنا بشيرا ونذيرا. فالقرآن بشير للمؤمنين،
~~نذير للكافرين.
# وقوله: {فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون} أي: لا يستمعون إلى القرآن.
# PageV05P036
# وقوله تعالى: {وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} أي: في أغطية. قال
~~مجاهد: كالجعبة للنبل.
# وقوله: {وفي آذاننا وقر} أي: صمم.
# PageV05P036
# {ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون (5) قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين
~~لا يؤتون}
# وقوله: {ومن بيننا وبينك حجاب} أي: حاجز. وقال بعضهم: (تفرق في النحلة
~~حاجز في الطريقة) . وروى بعضهم: أن أبا جهل استغشى بثوب ثم قال: يا محمد،
~~بيننا وبينك حجاب. استهزاء، ومعنى الآية: أنهم لما لم يستمعوا إلى القرآن
~~استماع من يقبله كانوا كأن قلوبهم في أغطية، وفي آذانهم وقر وصمم، وبينه
~~وبينهم حجاب.
# وقوله: {فاعمل إننا عاملون} معناه: [فاعمل] بما [تعلم] من دينك إننا
~~عاملون بما نعلم من ديننا، قاله الفراء. وقال بعضهم: فاعمل في هلاكنا فإنا
~~نعمل في هلاكك. وقال بعضهم: فاعمل لمعبودك فإنا نعمل لمعبودنا.
# PageV05P037
# قوله: {إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه}
~~أي: توجهوا إليه بالطاعة ms1488 والعبادة.
# وقوله: {واستغفروه} أي: من الشرك الذي أنتم عليه.
# وقوله: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} أي: لا يرون الزكاة واجبة
~~عليهم كما يراه المسلمون. ويقال: معنى الإيتاء هو على ظاهره، والكافر يعاقب
~~في الآخرة بترك إيتاء الزكاة؛ لأنهم مخاطبون بالشرائع. ذكره جماعة من أهل
~~العلم. وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يفعلون ما يصيرون به أزكياء.
~~وقال بعضهم: لا يؤتون الزكاة أي: لا يقولون لا إله إلا الله، قال ابن عباس،
~~في رواية عطاء، فعلى هذا معناه: لا يطهرون أنفسهم من الشرك بقبول التوحيد.
~~وعن قتادة قال: الزكاة فطرة الإسلام؛ فمن قبلها نجا، ومن ردها هلك. وأما
~~القول الذي قلناه إنها الزكاة بعينها،
# PageV05P037
# {الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم
~~أجر غير ممنون (8) قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له
~~اندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها
~~أقواتها في}
# قاله الحسن البصري وجماعة.
# وقوله: {وهم بالآخرة هم كافرون} ظاهر المعنى.
# PageV05P038
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} أي: غير
~~مقطوع، ويقال معناه: غر ممنون عليهم.
# PageV05P038
# قوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} قال ابن عباس:
~~يوم الأحد ويوم الاثنين. فإن قال قائل: ما الحكمة في خلقها في يومين، وقد
~~كان قادرا على خلقها في ساعة وأقل من ذلك؟ قلنا: خلق في يومين ليرشد خلقه
~~إلى الإناة في الأفعال؛ وليكون أبعد من توهم اتفاق أو فعل طبع، ولأنه لا
~~سؤال عليه في خلقه فكيفما شاء خلق.
# وقوله: {وتجعلون له أندادا} أي: أشباها وأمثالا وشركاء. قال حسان بن
~~ثابت:
# (أتهجوه ولست له بند ... فشركما لخير كما الفداء)
# قال أهل المعاني: قوله {وتجعلون له أندادا} أي: تطيعون غيره في معاصيه.
~~وقال بعضهم: من ذلك أن يقول الرجل: لولا كلبة فلان لدخل اللصوص داري، ولولا
~~إرشاد فلان لهلكت، وما أشبه ذلك.
# وقوله: {ذلك رب العالمين} أي: الذي فعل ذلك الفعل هو رب ms1489 العالمين.
# قوله تعالى: {وجعل فيها رواسي} أي: جبالا رواسي، وسماها رواسي لثبوتها.
~~وفي القصة: أن الله تعالى لما خلق الأرض جعلت تميد ولا تستقر، فخلق الله
~~الجبال عليها فاستقرت، فهو معنى قوله: {وجعل فيها رواسي من فوقها} .
# وقوله: {وبارك فيها} أي: أكثر فيها البركة. والبركة: المنافع، ومن
~~بركاتها
# PageV05P038
# {أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض} الأشجار التي تنبت بغير غرس، والحبوب التي تنبت بغير بذر، وكل ما
~~لم يعمله بنو آدم. وفي بعض الآثار: أن الله تعالى جمع في (الخبز) بركات
~~السماء والأرض.
# وقوله: {وقدر فيها أقواتها} في التفسير أن معناه: الحنطة لقوم، والشعير
~~لقوم، والذرة لقوم، والتمر لقوم، والسمك لقوم، واللحم لقوم. ويقال: المصري
~~لمصر، والسابري لسابر، والعربي للعرب، وكل طعام في موضعه.
# وقوله: {في أربعة أيام} أي: (في تمام أربعة أيام) . فإن قال قائل: قد قال
~~هاهنا خلق الأرض في يومين فذكر أنه بدأ بخلق الأرض وقال في موضع آخر:
~~{والأرض بعد ذلك دحاها} فكيف وجه الجمع بين الآيتين؟ والجواب: أن معنى
~~قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} أي: مع ذلك، وهذا ضعيف في اللغة، والأصح أن
~~معنى قوله: (والأرض بعد ذلك دحاها) أي: بسطها، وكان الله تعالى خلق الأرض
~~قبل السموات في يومين، وخلق الأرزاق والأقوات فيها، وأجرى الأنهار، وأظهر
~~الأشجار، وخلق البحار في يومين آخرين، فذلك تمام أربعة أيام، ولم يكن بسط
~~الأرض وجعلها بحيث يسكن فيها، فلما خلق السموات بسط الأرض وجعلها بحيث
~~يسكنها الناس.
# وقوله: {سواء للسائلين} أي: عدلا للسائلين، ومعناه: من سألك عن هذا فأجبه
~~بهذا، فإنه الحق والعدل.
# قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} أي: قصد إلى خلق السماء وهي
~~دخان، وفي القصة ان الله تعالى خلق أول ما خلق ماء يضطرب، فأزبد الماء
~~زبدا، وارتفع من الزبد دخان، فخلق الأرض من الزبد، وخلق السماء من الدخان.
# وقوله: {فقال لها وللأرض ائتيا طوع أو كرها} قال بعضهم: معنى قوله:
# PageV05P039
# {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا ms1490 طائعين (11) فقضاهن سبع سموات في يومين
~~وأوحى في}
# {ائتيا} أي: كونا كما قدرتكما طوعا أو كرها، وعلى هذا يكون هذا القول قبل
~~الخلق، والقول الثاني هو قول الأكثرين أن هذا القول من الله تعالى بعد أن
~~خلقهما، فعلى هذا معنى قوله: (ائتيا طوعا أو كرها) أي: أعطيا الطاعة فيما
~~خلقهما له جبرا واختيارا.
# وقوله: {قالتا أتينا طائعين} منهم من قال: هذا كله على طريق المجاز، وليس
~~على طريق الحقيقة، وكأن الله تعالى لما أجرى أمرهما على مراده وتقديره جعل
~~ذلك بمنزلة قول منه وإجابة منهما بالطواعية، والعرب قد تذكر القول في مثل
~~هذا الموضع، قال الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني)
# وقال بعضهم: إن القول والإجابة على طريق الحقيقة، وركب في السموات والأرض
~~ما عقلا به خطابه وأجاباه بالطواعية، وهذا هو الأولى. وعن ابن السماك في
~~موعظه: سل الأرض: من غرس أشجارك؟ وأجرى أنهارك؟ وأخرج ثمارك؟ فإن لم تجبك
~~اختيارا أجابتك اعتبارا. فإن قيل: كيف قال: {طائعين} وكان من حق اللغة أن
~~يقول: طائعات قلنا: إنما قال: {طائعين} لأنه لما جعلها بمنزلة من يعقل في
~~الخطاب معها وجوابها ذكر الكلام على نعت العقلاء.
# قوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات} أي: خلقهن سبع سموات {في يومين} وهو يوم
~~الخميس و [يوم] الجمعة. وفي بعض الآثار: " أن الله تعالى خلق الأرض يوم
~~الأحد والاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق الأقوات والأشجار يوم
~~الأربعاء، وخلق السموات يوم الخميس، وخلق فيها البروج والكواكب والشمس
~~والقمر يوم الجمعة، وخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل "، وقد
~~حكيت اللفظة
# PageV05P040
# {كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (12) } الأخيرة عن ابن عباس.
# وقوله: {وأوحى في كل سماء أمرها} أي: قدر في كل سماء أمرها، ويقال: خلق
~~في كل سماء ما أراد أن يخلق فيها، وذلك من سكانها وغير ذلك.
# وقوله: {وزينا السماء الدنيا بمصابيح} أي: بالكواكب.
# وقوله: {وحفظا} أي: حفظنا السماء بالكواكب من الشيطان.
# وقوله: {ذلك تقدير ms1491 العزيز العليم} ظاهر المعنى، ويذكر تفسير هذه الآية من
~~وجه آخر على ما نقل في التفاسير.
# فقوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} هو يوم الأحد
~~والاثنين، والاثنان هو العدد العدل؛ لأنه أكثر من الواحد الذي ليس دونه
~~شيء، ولم يبلغ الثلاث الذي هو جمع. وقيل: هو خلق في يومين، ليكون اعتبارا
~~للملائكة في النظر إلى خلقه أكثر، فيكون أدل على وحدانيته.
# وقوله: {وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين} قد بينا.
# وقوله: {وجعل فيها رواسي من فوقها} روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال: خلق الجبال يوم الثلاثاء، وخلق السماء والأشجار والبحار والأنهار يوم
~~الأربعاء.
# وقوله: {وبارك فيها} أي: أكثر فيها الخير.
# وقوله: {وقدر فيها أقواتها} في التفسير: أنه جعل في كل بلد ما ليس في
~~غيره، ليتعايش الناس ويتجروا فيها نقلا من بلد إلى بلد. يقال هو اليماني
~~باليمن،
# PageV05P041
# والقوهى بقوهستان، والسابري بسابور، والقراطيس بمصر، والمروى بمرو،
~~والبغدادي ببغداد، والهروى بهراة. وعن مجاهد قال: قوله: {قدر فيها أقواتها}
~~هو المطر.
# وقوله: {في أربعة أيام} أي: في تمام أربعة أيام، فإن قيل: قد ذكر يومين
~~في الآية الأولى، وأربعة في هذه الآية، ويومين من بعد، فيكون قد خلق الله
~~السموات والأرض في ثمانية أيام؟ قلنا: لا، بل خلقها في ستة أيام.
# وقوله: {في أربعة أيام} أي: في تمام أربعة أيام مع اليومين الأولين، وهذا
~~كالرجل يقول: ذهبت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وذهبت من بغداد إلى
~~الكوفة في خمسة عشر يوما أي: في تمام خمسة عشر يوما مع العدل الأول، هذا
~~كلام العرب، ومن طعن فيه فلم يعرف كلام العرب.
# وقوله: {سواء للسائلين} قد بينا أحد المعنيين، والمعنى الآخر: وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام للسائلين أي: المحتاجين إلى القوت.
# وقوله: {سواء} ينصرف إلى الأيام أي: مستويات تامات. وقيل: (ذوات) سواء.
~~وقد قرئ بالخفض: " سواء للسائلين ". ويقال: استوى سواء على القراءة الأولى.
# قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان} في التفسير: أن ms1492 الدخان كان
~~من تنفس الماء، ويقال: إنه خلق سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سموات، وقد
~~ذكرنا من قبل
# وقوله: {فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها} قال بعضهم: هو على طريق
~~المجاز مثل: قول الشاعر:
# (وقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحذرتا كالدر لما تثقب)
# وتقول العرب: قال الحائط فمال
# وقوله: {ائتيا طوعا أو كرها} أي: أجيبا طوعا وإلا ألجأتكما إلى الإجابة
~~كرها،
# PageV05P042
# وإنما ذكروا هذا المعنى؛ لأن الأمر لا يرد إلا بالفعل طوعا. وذكر بعضهم:
~~أن الله تعالى خلق في السموات تمييزا وعقلا، فخاطبهما وأجابا على الحقيقة،
~~وقد ذكرنا. وأورد بعضهم: أن الخطاب لمن في السموات والأرض. وفي تفسير
~~النقاش: أن الموضع الذي أجاب من الأرض هو الأردن، وفيه أيضا: أن الله تعالى
~~خلق سبعة عشر نوعا من الأرض، هذا الذي تراه أصغر الكل، وأسكن تلك الأرضين
~~قوما ليسوا بإنس ولا جن ولا ملائكة، والله أعلم.
# وقوله: {قالتا أتينا طائعين} ولم يقل: طائعتين، قالوا: لأن المراد هو
~~السموات بمن فيها، والأرض بمن فيها. ويقال: لأن السموات سبع والأرضون سبع،
~~وهذا مروي عن الحسن البصري في الأرض فقال: طائعين لأجل هذا العدد.
# قوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات في يومين} أي: خلقهن. وفي التفسير: أن
~~الله تعالى خلق السموات يوم الخميس، وخلق الشمس والقمر والكواكب والملائكة
~~وآدم يوم الجمعة، وسميت الجمعة جمعة؛ لأنه اجتمع فيها الخلق. وفي بعض
~~التفاسير: أن الله تعالى خلق آدم في آخر ساعة من ساعات الجمعة، وتركه
~~أربعين سنة ينظر إليه ويثني على نفسه، ويقول: {تبارك الله رب العالمين} وفي
~~بعض التفاسير أيضا: أن الله تعالى لما خلق الأرض قال لها: أخرجي أشجارك
~~وأنهارك وثمارك فأخرجت، ولما خلق الله السماء قال لها: أخرجي شمسك وقمرك
~~ونجومك فأخرجت.
# وقوله: {وأوحى في كل سماء أمرها} أي: ما يصلحها، ويقال: جعل فيها سكانها
~~من الملائكة.
# وقوله: {وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا} قد بينا.
# وقوله: {وحفظا} أي: وحفظناها حفظا من الشياطين بالشهب والنجوم.
# وقوله: {ذلك تقدير العزيز العليم} أي: تقدير القوى ms1493 على ما يريد خلقه،
~~العليم بخلقه وما يصلحهم.
# PageV05P043
# {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~وكانوا بآياتنا يجحدون (15) }
# PageV05P044
# قوله تعالى: {فإن أعرضوا} أي: أعرضوا عن الإيمان بما أنزلت عليك.
# وقوله: {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} الصاعقة نار تنزل من
~~السماء إلى الأرض، وهي في هذا الموضع كل عقوبة مهلكة.
# PageV05P044
# وقوله: {إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم} أي: إلى الآباء {ومن خلفهم} أي:
~~الأبناء الذين كانوا خلف الآباء، ويجوز أن يرجع قوله: {ومن خلفهم} إلى خلف
~~الرسل الأولين.
# وقوله: {ألا تعبدوا إلا الله} ظاهر.
# وقوله: {قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون} أي:
~~جاحدون.
# PageV05P044
# قوله تعالى: {فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا
~~قوة} وفي القصة: أنه كان من قوتهم أن الرجل منهم كان يضرب رجله على الصخرة
~~الصماء فتغوص فيها رجله إلى ركبته، ومن قوتهم أنهم سدوا الفج الذي كان يخرج
~~منه الريح بصدورهم، حتى قويت الريح وأهلكتهم واحدا بعد واحد.
# وقوله: {أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا
~~يجحدون} أي: ينكرون.
# PageV05P044
# قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} قال مجاهد: شديدة السموم. وقال
~~قتادة: شديدة البرد من الصر وهو البرد ويمكن الجمع بين القولين؛ لأنه قيل:
~~إنها كانت ريحا باردة تحرق كما يحرق السموم، ويقال: صرصرا أي: ذات صيحة،
~~ومنه سمي نهر الصرصر، وهو نهر يأخذ من الفرات.
# PageV05P044
# {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الاخرة أخزى وهم لا ينصرون (16) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون (17) ونجينا
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون ms1494 (18) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون
~~(19) حتى إذا}
# وقوله: {في أيام نحسات} وقرئ: " نحسات " بجزم الحاء أي: مشئومات، وكانت
~~هذه الأيام مشائيم عليهم؛ لأنهم عذبوا فيها.
# وقوله: {لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} أي: عذابا يخزيهم وينكل
~~بهم.
# وقوله: {ولعذاب الآخرة أخزى} أي: أشد إخزاء {وهم لا ينصرون} أي: لا
~~يمنعون من عذابنا.
# PageV05P045
# قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم} حكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال: هديناهم أي: دللناهم على الهدى. وقال مجاهد: بينا لهم طريق الهدى.
~~وقيل: طريق الخير والشر. وفي بعض التفاسير: هديناهم أي: دعوناهم.
# وقوله: {فاستحبوا العمى على الهدى} أي: آثروا طريق الضلال على طريق
~~الرشد.
# وقوله: {فأخذتهم صاعقة العذاب الهون} فصاعقة العذاب: نار نزلت من السماء
~~إلى الأرض فتصيب من يستحق العذاب.
# وقوله: {الهون} أي: ذي الهون، والهون والهوان بمعنى واحد، وهو عذاب
~~يهينهم ويهلكهم.
# وقوله: {بما كانوا يكسبون} ظاهر المعنى.
# PageV05P045
# وقوله تعالى: {ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون} أي: يتقون الشرك.
# PageV05P045
# قوله تعالى: {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} أي: يحتبس
~~أولهم على آخرهم.
# PageV05P045
# {ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون (20)
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21) وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا}
# PageV05P046
# قوله تعالى: {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون} أكثر المفسرين أن الجلود هاهنا هي الفروج، وفي بعض الأخبار:
~~" أن الله تعالى يحشر العباد مقدمين بالفدام، فأول ما ينطق من جوارح
~~الإنسان فخذه وكفه " وقيل: إن قوله: {وجلودهم} هي الجلود المعروفة. وفي
~~الخبر المعروف برواية أنس " أن النبي ضحك مرة، فسئل: مم ضحكت؟ فقال: عجبت
~~من مجادلة العبد ربه يوم القيامة فيقول: أي رب، أليس وعدتني أن لا تظلمني؟
~~فيقول: نعم. فيقول العبد: فإني لا أجيز اليوم شاهدا علي إلا مني، فحينئذ
~~يختم الله على فمه وتنطق جوارحه بما فعله، فيقول العبد: ms1495 بعدا لكن وسحقا،
~~فعنكن كنت أناضل ".
# PageV05P046
# قوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء} أي: كل شيء ينطق.
# وقوله تعالى: {وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون} أي: تردون.
# PageV05P046
# قوله تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم} في الأخبار المعروفة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: كنت
~~مستترا تحت ستر الكعبة، فجاء قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي، قليل فقه
~~قلوبهم، كثير شحم بطونهم، فقال بعضهم لبعض: أسمع الله ما نقول؟ فقال أحدهم:
~~يسمع إذا جهرنا، ولا يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله تعالى: {وما كنتم
~~تستترون} أي: تستخفون.
# وقوله: {أن يشهد} معناه: من أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم.
# PageV05P046
# {جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم
~~الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23) فإن يصبروا فالنار مثوى
~~لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24) }
# وقوله: {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} هو قول من قال: إن
~~الله يسمع إذا جهرنا، ولا يسمع إذا أخفينا.
# PageV05P047
# قوله تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} هو ما قلناه.
# وقوله: {أرداكم} أي: أهلككم. وقد ثبت أن النبي قال: " ... أنا عند ظن
~~عبدي، وأنا معه حين يذكرني ... ".
# وفي بعض الأحاديث: " أن الله تعالى يأمر بعبد من عبيده إلى النار، فيقول:
~~أي رب، ما كان هذا ظني بك. فيقول: وما كان ظنك بي؟ فيقول العبد: كان ظني أن
~~تغفر لي وتدخلني الجنة، فيغفر الله له ".
# وفي بعض التفاسير: أن العبد إذ ظن الخير فعل الخير، وإذا ظن الشر فعل
~~الشر.
# وقوله: {فأصبحتم من الخاسرين} أي: الهالكين.
# PageV05P047
# قوله تعالى: {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} المثوى: المنزل.
# وقوله: {وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين} الاستعتاب طلب الإعتاب،
~~والإعتاب أن يعود الإنسان إلى ما يحبه بعد أن فعل ما يكرهه. تقول العرب:
~~أستعتب فلانا فأعتبني، بمعنى ما قلنا.
# وقوله: {فماهم من المعتبين} أي: لا يرجع بهم إلى ما ms1496 كانوا يحبون. وقيل:
~~إن ما يحبون هو أن يعيدهم إلى الدنيا فيعبدوا الله ويطيعوه.
# وأما قوله: {فإن يصبروا} معناه: فإن يصبروا أو لا يصبروا. ومعناه: لا
~~ينفعهم
# PageV05P047
# {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول
~~في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه لعلكم تغلبون (26) فلنذيقن الذين
~~كفروا عذابا شديدا} صبر ولا جزع.
# PageV05P048
# قوله تعالى: {وقيضنا لهم} أي: صيرنا لهم، ويقال: سببنا لهم.
# وقوله: {قرناء} أي: الشياطين.
# وقوله: {فزينوا لهم} أي: الشياطين زينوا لهم.
# {ما بين أيديهم} أي: زينوا لهم أن لا بعث ولا جنة ولا نار.
# وقوله: {وما خلفهم} أي: زينوا لهم لذات الدنيا، وزينوا لهم جمع المال
~~وإمساكه وترك إنفاقه في سبيل الخير.
# وقوله: {وحق عليهم القول} أي: وجب عليهم القول {في أمم} أي: مع أمم.
# وقوله: {قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} أي: هالكين،
~~فكل من هلك فقد خسر نفسه.
# PageV05P048
# وقوله تعالى: {وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} اللغو
~~كل كلام لا وجه له ولا معنى تحته. وقيل: كل مالا يعبأ به فهو لغو. ويقال:
~~اللغو هاهنا هو الصفير والتصفيق اللذان كان يفعلهما المشركون عند سماع
~~القرآن، وذلك المكاء والتصدية. وقد ذكرنا من قبل. وقرئ في الشاذ: " والغوا
~~فيه " بضم الغين، وهو في معنى الأول. وقيل معناه: استعلوا عند سماع القرآن
~~باللغو، وهو الضجيج والصياح لكيلا تسمعوا.
# وقوله: {لعلكم تغلبون} أي: تغلبون محمدا.
# PageV05P048
# قوله تعالى: {فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا
~~يعملون} أي: جزاء أعمالهم السيئة.
# PageV05P048
# {ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27) ذلك جزاء أعداء الله النار لهم
~~فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون (28) وقال الذين كفروا ربنا
~~أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
~~(29) إن الذين قالوا ربنا}
# PageV05P049
# قوله تعالى: {ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد} أي: دار
~~الخلود. ms1497
# قوله تعالى: {جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون} أي: ينكرون.
# PageV05P049
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس}
~~قال أهل التفسير: الذي من الجن هو إبليس، والذي من الإنس قابيل الذي قتل
~~هابيل، وهما أول من سن المعصية من الجن والإنس، وهذا هو القول المشهور، وهو
~~محكي عن علي رضي الله عنه ذكره الأزهري بإسناده. وفي الآية قول آخر: وهو أن
~~المراد كل داع إلى الضلالة من الجن والإنس. وفي بعض الآثار: أنه ما من أحد
~~من الجن يعمل شرا إلا ويلعن إبليس عند موته، وما من أحد من الإنس يعمل شرا
~~إلا ويلعن ابن آدم عند موته، وهو قابيل. ويقال: يلعنهما كل عامل بالشر؛
~~لأنهما اللذان سنا الشر والمعاصي.
# وقوله: {نجعلهما تحت أقدامنا} أي: نجعلهما تحت أقدامنا في النار، وهو
~~الدرك الأسفل. وقالوا ذلك حقدا عليهم وانتقاما منهم.
# وقوله: {ليكونا من الأسفلين} أي: أسفل منا في النار وأشد منا في العذاب.
# وأما قوله: {ربنا أرنا} قيل معناه: أعطنا، وقيل معنى قوله: {أرنا} أي:
~~دلنا عليهما، وهو الأولى. وعن السدى قال: ما من كافر يدخل النار إلا وهو
~~يلعن إبليس؛ لأنه أول من سن الكفر، وما من عاص يدخل النار إلا ويلعن قابيل؛
~~لأنه أول من سن المعصية.
# PageV05P049
# قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} وروى عن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه قال: استقاموا أي لم يشركوا بالله شيئا، وعن عمر
~~رضي الله عنه قال: لم يروغوا روغان الثعالب. ومن المعروف أن الاستقامة [هي]
~~طاعة الله، وأداء فرائضه، واتباع سنة نبيه محمد.
# PageV05P049
# {الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا
~~بالجنة التي كنتم}
# روى ثابت عن أنس: " أن النبي قرأ قوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا} ثم قال: قد قال قوم ولم يستقيموا عليه، فمن قال ومات عليه فقد
~~استقام ".
# وعن سفيان بن عبد الله الثقفي انه قال: " قلت يا رسول الله، قل لي في
~~الإسلام قولا ms1498 أثبت عليه، فقال له: قل ربي الله ثم استقم. فقلت له: يا رسول
~~الله، ما أخوف ما تخاف علي؟ قال: هذا وأشار إلى لسانه ".
# ومن المعروف أيضا أن النبي قال: " استقيموا ولن تحصوا، ولا يحافظ على
~~العصر إلا مؤمن ".
# وقوله: {تتنزل عليهم الملائكة} أي: عند الموت، ويقال: عند البعث. في
~~التفسير: أنه إذا بعث العبد تلقاه الملكان اللذان كانا يحفظانه ويكتبان
~~عليه، ويقولان له: لا تخف ولا تحزن وأبشر بالجنة التي كنت توعد، ولا يهولك
~~الذي تراه، فإنما أريد به غيرك. وعن أبي العالية الرياحي قال: يبشر المؤمن
~~في [ثلاثة] مواطن: عند دخول القبر، وعند البعث، وعند دخوله الجنة.
# وقوله: {ألا تخافوا} أي: لا تخافوا ما بين أيديكم.
# وقوله: {ولا تحزنوا} على ما خلفتم من أهل وولد وضيعة.
# وقوله: {وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون} أي: توعدون في كتب الله وعلى
~~ألسنة رسله.
# PageV05P050
# {توعدون (30) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} ولكم فيها ما
~~تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله وعمل صالحا
# PageV05P051
# قوله: {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} ومعنى الولاية: هو
~~الحفظ والنصرة والمعونة.
# وقوله: {في الحياة الدنيا} أي: عند الموت.
# {وفي الآخرة} أي: بعد البعث.
# وقوله: {ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم} أي: تلذه أنفسكم. ويقال: ما يخطر على
~~قلوبكم.
# وقوله: {ولكم فيها ما تدعون} أي: تتمنون، تقول العرب: ادع على ما شئت أى:
~~تمن على ما شئت.
# ويقال (ولكم فيها ما تدعون) أى ما ادعيت أنه لك فهو لك.
# PageV05P051
# وقوله: {نزلا من غفور رحيم} أي: عطاء من غفور رحيم. ومنه نزل الضيف. أي:
~~عطاؤه. ويقال: منا.
# {من غفور رحيم} والغفور الساتر، والرحيم العطوف.
# PageV05P051
# قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا} قال ابن عباس:
~~من دعا إلى الله هو الرسول. وحكى عن ابن عباس أنه قال: " دعا إلى الله "
~~عام في كل من يدعو إلى الله. وعن مجاهد أنه قال: الآية في المؤذنين. وحكى ms1499
~~هذا القول عن عائشة رضي الله عنها وقد ضعف بعضهم هذا القول؛ لأن السورة
~~مكية، والأذان كان بعد الهجرة إلى المدينة.
# وقوله: {وعمل صالحا} أي: عمل بينه وبين ربه. ويقال: عمل صالحا بأداء
~~الفرائض، وقيل: عمل صالحا بإخلاص الدعوة والعمل.
# PageV05P051
# وقال إنني من المسلمين (33) ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (34))
# وقوله: {وقال إنني من المسلمين} أي: أقر بالإسلام وثبت عليه. ويقال: من
~~المستسلمين لحكم الله. ومن المعروف عن عائشة رضي الله عنها أن المراد من
~~قوله: {وعمل صالحا} هو ركعتان بين الأذان والإقامة. وهذا على القول الذي
~~قلنا: إنه ورد في المؤذنين.
# PageV05P052
# قوله تعالى: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} معناه: ولا تستوي الحسنة
~~والسيئة و " لا " صلة.
# وأما الحسنة والسيئة ففيهما أقوال:
# أحدها: أنهما التوحيد والشرك، والآخر: أنهما العفو والانتصار، والثالث:
~~أنهما المداراة والغلظة. والرابع: أنهما الصبر والجزع. والخامس: أنهما
~~الحلم عند الغضب والسفه.
# وقوله: {ادفع بالتي هي أحسن} أي: ادفع السيئة بالخلة التي هي أحسن،
~~والخلة هي أحسن الحلم عند الغضب، والعفو عند القدرة، والصبر عند البلاء،
~~وما أشبه ذلك.
# وفي الآية قول آخر: أن معنى قوله: {ادفع بالتي هي أحسن} أي: بالسلام،
~~قاله مجاهد. ومعناه: أنه يسلم على من يؤذيه، ولا يقابله بالأذى، وعن ابن
~~عباس: أن معنى قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} هو أنه إذا أذاك إنسان
~~وشتمك ونسبك إلى القبيح تقول له: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا
~~فغفر الله لك.
# وقوله: {فإذا الذي بينك وبينه عداوة} هذا في الحلم عند الغضب، والعفو عند
~~القدرة.
# وقوله: {كأنه ولي حميم} أي: صديق قريب، فالولي هو الصديق، والحميم هو
~~القريب.
# PageV05P052
# {وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35) وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36) ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن
~~إن كنتم}
# PageV05P053
# قوله تعالى: {وما يلقاها ms1500 إلا الذين صبروا} أي: وما يؤتى هذه الخصلة، وهي
~~دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا أي: صبروا على أوامر الله.
# وقوله: {وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم} أي: ذو نصيب وافر من الدين. ويقال:
~~وما يلقاها أي: وما يؤتى الجنة إلا ذو حظ عظيم أي: نصيب وافر. وقيل: ذو جد
~~عظيم، والجد هو البخت.
# PageV05P053
# قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ} أي: غضب. وفي بعض الأخبار: أن
~~الغضب جمرة في الإنسان يوقد فيها الشيطان. ويقال: نزغ أي: (وسوسة) .
# وقوله: {فاستعذ بالله} أي: اعتصم بالله. وقد روينا أن النبي كان يقول: "
~~أعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه ".
# وقوله: {أنه هو السميع لعليم} ظاهر المعنى.
# PageV05P053
# قوله تعالى: {ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر} فالآية في الليل
~~والنهار في زيادتها ونقصانها، والآية في الشمس والقمر في دورانهما على حساب
~~معلوم.
# وقوله: {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر} قال عكرمة: الشمس مثل الدنيا وثلثها،
~~والقمر مثل الدنيا مرة واحدة. وعن بعضهم قال: الشمس طولها ثمانون فرسخا،
~~وعرضها ستون فرسخا، والله أعلم.
# وقوله: {واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون} أي: توحدون.
# PageV05P053
# قوله تعالى: {فإن استكبروا} أي: تكبروا.
# PageV05P053
# {إياه تعبدون (37) فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار
~~وهم لا يسأمون (38) ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير (39) إن الذين
~~يلحدون في}
# وقوله: {فالذين عند ربك} أي: الملائكة.
# {يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون} أي: لا يملون. وعن كعب الأحبار
~~أنه قال: التسبيح للملائكة كالنفس والطرف لبني آدم، فكما لا يلحق الآدمي
~~تعب في الطرف والنفس، فكذلك لا يلحقهم التعب بالتسبيح.
# PageV05P054
# قوله تعالى: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} أي: هامدة متهشمة ميتة ليس
~~عليها شيء.
# وقوله: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت} أي: تحركت للنبات.
# وقوله: {وربت} أي: ارتفع النبات. والقول الثاني: أن هذا على التقديم
~~والتأخير، ومعناه: ربت واهتزت، أي: ربت الأرض بخروج النبات منها، ms1501 واهتزت
~~أي: تحركت.
# وقوله: {إن الذى أحياها} أى: أحيا الأرض الميتة {المحى الموتى} أي: في
~~القيامة.
# وقوله: {إنه على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV05P054
# قوله تعالى: {إن الذين يلحدون في آياتنا} أي: يميلون إلى الحجد و
~~[التكذيب] في آياتنا. وكل من مال من الحق إلى الباطل، ومن التوحيد إلى
~~الشرك فهو ملحد.
# وقوله: {لا يخفون علينا} أي لا يخفى كفرهم علينا.
# قوله: {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} فيه أقوال:
~~أحدها: أن الذي يلقى في النار هو أبو جهل، والذي يأتي آمنا هو عمار، قال
~~عكرمة وغيره.
# PageV05P054
# {آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم
~~القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين كفروا بالذكر
~~لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز (41) لا يأنيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد (42) ما يقال}
# والقول الثاني: أن من يلقى في النار هو أبو جهل، ومن يأتى آمنا هو حمزة
~~بن عبد المطلب.
# والقول الثالث: أن من يلقى في النار هو كل كافر، والذي يأتي آمنا هو
~~الرسول. ويقال: كل مؤمن قد أمن من الخلود في النار. ويقال: من يلقى في
~~النار هم الذين يبغضون آل النبي، ومن يأتي آمنا هم الذين يحبونهم، وقيل:
~~هذا في الصحابة. والله أعلم.
# وقوله: {اعملوا ما شئتم} هذا على طريق التهديد والوعيد. ومعناه: اعملوا
~~ما شئتم فستقدمون عليه.
# وقوله: {إنه بما تعملون بصير} ظاهر المعنى.
# PageV05P055
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} أي: بالقرآن، وفيه حذف،
~~والمحذوف، سيجازون على ذلك.
# وقوله: {وأنه لكتاب عزيز} أي: كريم على الله. ويقال: كتاب أعزه الله.
# PageV05P055
# وقوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} فيه قولان: أحدهما: لا
~~يأتيه التكذيب من الكتب المتقدمة، ولا يأتيه من بعده كتاب ينسخه ويرفعه،
~~والقول الثاني: أن الباطل هو إبليس عليه اللعنة، ومعناه: أنه لا يأتيه
~~بزيادة ولا نقصان أي: لا سلطان له عليه بواحدة منهما. ms1502
# وقوله: {تنزيل من حكيم حميد} أي: حكيم في فعله، محمود في قوله.
# PageV05P055
# قوله تعالى: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} هذا على طريق
~~التعزية والتسلية للنبي، فإن الكفار كانوا يقولون: إنه كافر وساحر وشاعر
~~ومجنون، فقال
# PageV05P055
# {لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم (43)
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي} تعالى معزيا
~~ومسليا له: {ما يقال لك إلا ماقد قيل للرسل من قبلك} أي: لست بأول من قيل
~~له هذا، فقد نسب الأنبياء من قبلك إلى هذه الأشياء. وقد تم الكلام على هذا
~~ثم قال: {وإن ربك لذو مغفرة} أي: لذنوب العباد، لمن أراد أن يغفر له.
# وقوله: {وذو عقاب أليم} أي: لمن أراد أن لا يغفر له.
# وفي قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} قول آخر: وهو أن
~~معناه: لا يأتيه الباطل قبل تمام نزوله فهو من بين يديه.
# وقوله: {من بين يديه} أي: قبل النزول، فإن الرسل بشرت بالقرآن، فلا يأتيه
~~ما يدحضه ويبطله {ولا من خلفه} أي: بعد النزول، ومعناه: أنه لا يأتيه كتاب
~~ينسخه.
# PageV05P056
# قوله تعالى: {ولو جعلناه قرآنا أعجميا} أي: بلسان العجم. ويقال: أعجميا
~~أي: غير مبين، قاله المفضل، والأول هو المشهور.
# وقوله: {لقالوا لولا فصلت آياته} أي: بينت آياته {أأعجمي وعربي} معناه:
~~أقرآن أعجمي، ورسول عربي؟ .
# وقرأ ابن عباس والحسن: " لولا فصلت آياته عجمي وعربي " لا على وجه
~~الاستفهام أي: هلا جعل بعض آياته عجميا، وبعض آياته عربيا، والمختار هي
~~القراءة الأولى على المعنى الأول. والأعجمي كل من في لسانه عجمة، وإن كان
~~عربيا، ومنه زيادة الأعجمي الشاعر. والعجمي هو الواحد من العجم، والأعرابي
~~كل من يسكن البدو، والعربي الواحد من العرب، قال الشاعر:
# (ولم أر مثلي هاجه صوت مثلها ... ولا عربيا هاجه صوت أعجما.)
# ويقال: إن الآية نزلت في يسار بن فكيهة غلام ابن الحضرمي، وكان يدخل على
~~رسول الله، وكان يهوديا قد قرأ ms1503 الكتب، فقالوا: علم محمدا يسار أبو فكيهة،
# PageV05P056
# {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم
~~عمى أولئك ينادون من مكان بعيد (44) ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة}
# فقال أبو فكيهة: لا، بل أنا أتعلم منه، وهو يعلمني.
# وقوله: {قل هو للذين آمنوا} أي: القرآن {هدى وشفاء} أي: هدى للأبصار،
~~وشفاء للقلوب.
# وقوله: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر} أي: ثقل وصمم، كأنه جعلهم
~~بمنزلة الصم حين لم يسمعوا سماع قابل.
# وقوله: {وهو عليهم عمى} قال الفراء: عموا وصموا على القرآن حيث لم
~~ينتفعوا به. وقيل: عميت أبصارهم عن القرآن، فالقرآن عليهم بمنزلة العمى.
# وقوله: {أولئك ينادون من مكان بعيد} أي: بعيد من قلوبهم، حكى هذا عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه، ويقال: ينادون من مكان بعيد أي: السماء، قال
~~الفراء: تقول العرب لمن لا يفهم القول: إنه يأخذه من مكان بعيد، وإذا كان
~~يفهم يقولون: إنه يأخذه من مكان قريب.
# وذكر بعض النحويين أن قوله: {أولئك ينادون من مكان بعيد} جواب لقوله
~~تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} والذي ذكرنا أن الجواب محذوف هو
~~الأولى، وقد بينا. أورده النحاس.
# PageV05P057
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه} الكتاب هو التوراة،
~~والاختلاف فيه أنه آمن به بعضهم وكفر بعضهم.
# وقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك} أي: تأخير القيامة إلى أجل معلوم عنده.
~~وعن عطاء قال: الكلمة التي سبقت من ربه هي أن آدم صلوات الله عليه لما عطس
~~ألهمه الله تعالى حتى قال: الحمد لله، فقال الله تعالى: يرحمك ربك. فهي
~~الكلمة التي سبقت من الله.
# PageV05P057
# {سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب (45) من عمل صالحا فلنفسه
~~ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46) إليه يرد علم الساعة وما تخرج
~~من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين
~~شركائي}
# وقوله: {لقضي بينهم} أي: لعجل لهم العذاب.
# وقوله: {وإنهم لفي شك ms1504 منه مريب} أي: مرتاب.
# PageV05P058
# وقوله: {من عمل صالحا فلنفسه} أي: نفع ذلك عائد إلى نفسه.
# وقوله: {ومن أساء فعليها} أي: وبال ذلك راجع إليه.
# وقوله: {وما ربك بظلام للعبيد} لأن ما يفعله يكون عدلا، ولا يكون ظلما.
~~ويقال: معنى قوله: {وما ربك بظلام للعبيد} أي: لا يعاقب أحدا من غير جرم.
# PageV05P058
# قوله تعالى: {إليه يرد علم الساعة} معناه: إلى الله برد علم الساعة، وهذا
~~على العموم، فإن كل من سئل عن الساعة يقول: الله أعلم.
# وقوله: {وما تخرج من ثمرة من أكمامها} أي: من أوعيتها وغلفها، والكم:
~~غلافها، ويقال: هو جف الطلع.
# وقوله: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعمله} أي: يعلم مدة الحمل، ويعلم
~~وقت وضعه.
# وقوله: {ويوم يناديهم} يعني: ينادي الكفار {أين شركائ} على زعمكم؟
# وفي التفسير: أن الله تعالى يقول: أين الملوك؟ أين الجبابرة؟ أين الآلهة؟
~~أنا الرب، لا رب غيري، أنا الله، لا إله غيري، أنا الملك، لا ملك غيري.
# وقوله: {قالوا آنذاك} أي: أعلمناك، ومنه أخذ الأذن والأذان والمؤذن. وهذا
~~من قول الآلهة.
# قال الفراء وغيره: ومعناه: أن الآلهة تقول: آذناك أي: أعلمناك يا رب
~~تكذيبهم وكفرهم {ما منا من شهيد} أي: ليس منا أحد يشهد أن قولهم حق، وزعمهم
~~صحيح.
# PageV05P058
# {قالوا آذناك ما منا من شهيد (47) وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا
~~ما لهم من محيص (48) لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس
~~قنوط (49) ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن}
# PageV05P059
# وقوله: {وضل عنهم} أي: بطل عنهم وفات عنهم {ما كانوا يدعون من قبل} .
# وقوله: {وظنوا ما لهم من محيص} أي: أيقنوا مالهم من ملجأ ومهرب.
# PageV05P059
# قوله تعالى: {لا يسأم الإنسان من دعاء لخير} أي: من دعاء المال. ويقال:
~~هو الغنى بعد الفقر، والعافية بعد السقم. وقيل إن الآية نزلت في الوليد بن
~~المغيرة كان لا يزال يدعو بكثرة المال، وفيه نزل قوله تعالى: {وجعلت له
~~مالا ممدودا وبنين ms1505 شهودا} .
# وقوله: {وإن مسه الشر} أي: البلاء الفقر والشدة.
# وقوله: {فيئوس قنوط} أي: يئوس من الخير، قنوط من الرحمة. وقيل: قنوط: أي:
~~سيء الظن بربه، كأنه يقول: لا يكشف الله تعالى ما بي من البلاء والشدة.
# PageV05P059
# قوله تعالى: {ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته} أي: رخاء بعد شدة،
~~وغنى بعد فقر.
# وقوله: {ليقولن هذا لي} أي: باجتهادي واستحقاقي.
# وقوله: {وما أظن الساعة قائمة} أي: آتية.
# وقوله: {ولئن رجعت إلى ربي} أي: رددت.
# وقوله: {إن لي عنده للحسنى} أي: للخير الكثير.
# قال بعض أهل العلم: الكافر بين منيتين باطلتين في الدنيا والآخرة، أما في
~~الدنيا يقول: لئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى، وأما في الآخرة يقول حين
~~رأى ما
# PageV05P059
# {رجعت إلى ربي أن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50) وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه
~~وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض (51) قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل ممن هو في} قدمت يداه: يا ليتني كنت ترابا. وفي تفسير النقاش: أن
~~الآية نزلت في شأن عقبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة وأبي
~~بن خلف وأمية بن خلف وغيرهم، وقد كانوا يمنون أنفسهم الأباطيل.
# وقوله: {فلننبئن الذين كفروا بما عملوا} هذا على طريق التهديد والوعيد.
# وقوله: {ولنذيقهم من عذاب غليظ} أي: شديد.
# PageV05P060
# قوله تعالى: {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونآى بجانبه} وقرئ: " وناء
~~بجانبه ": ومعنى نائ بجانبه تباعد بجانبه.
# وقوله: {وإذا مسه الشر} أي: الشدة والبلاء.
# وقوله: {فذو دعاء عريض} أي: كثير. قال النقاش: والآية في الذين سبق
~~ذكرهم. وعن بعض أهل العلم أنه قال: رب عبد يعرف الله في الرخاء، ولا يعرفه
~~في الشدة، ورب عبد يعرف الله في الشدة ولا يعرفه في الرخاء. والمؤمن من
~~يعرفه في الرخاء والشدة جميعا. وفي الخبر المعروف أن النبي قال لابن عباس:
~~" احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء، يعرفك ms1506
~~في الشدة، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ... . ". الخبر
~~إلى آخره.
# PageV05P060
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله} معناه: قل ياأيها الكفار
~~أرأيتم إن كان من عند الله؟ أي: القرآن.
# وقوله: {ثم كفرتم به} أي: بالقرآن.
# وقوله: {من أضل ممن هو في شقاق بعيد} أي: في عناد للحق كبير، والمعنى:
~~أنكم أيها الكافرون في الشقاق والضلال.
# PageV05P060
# قوله تعالى: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم} الآيات في الآفاق آيات
# PageV05P060
# {شقاق بعيد (52) سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد (53) ألا أنهم في مرية من لقاء
~~ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54) } السموات والأرضين، وذلك من رفع السماء،
~~وخلق الكواكب، ودوران الفلك، وإضاءة الشمس والقمر، وما أشبه ذلك، وكذلك بسط
~~الأرض، ونصب الجبال، وتفجير الأنهار، وغرس الأشجار، إلى ما لا يحصى.
# وقوله: {وفي أنفسهم} أي: من السمع والبصر، وخلق سائر الجوارح وجميع
~~الحواس. وفي بعض التفاسير: أن من الآيات في النفس دخول الطعام والشراب من
~~مكان واحد، وخروجه من مكانين. وقيل: دخول الأطعمة على ألوان كثيرة، وخروجها
~~على لون واحد. وقال السدى: الآيات في الآفاق هي فتح الأمصار، وفي الأنفس
~~فتح الرسول مكة. ويقال: الآيات في الآفاق هي الفتوح التي كانت بعد الرسول،
~~وفي أنفسهم هي التي كانت في زمان الرسول. وقيل: الآيات في الآفاق ما أخبر
~~من الأمم المتقدمة وما نزل بهم، والآيات في الأنفس هي ما أنذرهم من الوعيد
~~والعذاب. وقال مجاهد: الآيات في الآفاق هو إمساك المطر من السماء. والآيات
~~في الأنفس هي البلايا في الأجساد.
# وقوله: {حتى يتبين لهم أنه الحق} يعني: أن الرسول حق. وقيل: القرآن حق.
# وقوله: {أولم يكف بربك} يعني: أولم يكفك يا محمد من ربك [أنه] على كل شيء
~~شهيد وقيل معناه: أو ليس في شهادة ربك كفاية. وقيل: أو ليس في الدلالة التي
~~أقامها على التوحيد كفاية.
# وقوله: {إنه على كل شيء شهيد} أي: لأنه على كل ms1507 شيء شهيد، أو بأنه على كل
~~شيء شهيد.
# PageV05P061
# قوله تعالى: {ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم} أي: في شك من البعث
~~والنشور.
# وقوله: {ألا إنه بكل شيء محيط} أي: محيط علمه بجميع ذلك. تمت السورة.
# PageV05P061
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) عسق (2) كذلك يوحي إليك}
# تفسير سورة حم عسق
# وهي مكية
# (قال مقاتل) : إلا قوله تعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا}
~~الآية، وكذلك قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV05P062
# قوله تعالى: {حم عسق} حكى عكرمة عن ابن عباس: أن الر، وحم، ونون نظم قوله
~~الرحمن، وعن الحسن وقتادة: أنه اسم من أسماء القرآن. وعن محمد بن كعب
~~القرظي: الحاء من الحليم والميم من الملك، والعين من العالم، والسين من
~~القدوس، والقاف من القادر، وعن بعضهم: أن هذا قسم فكأنه أقسم بحلمه وملكه
~~وعلمه وسنائه وقدرته، وحكى الضحاك عن ابن عباس: أن " حم عسق " اسم الله
~~الأعظم، وقرأ ابن مسعود وابن عباس: " حم سق " بغير العين، وعن حذيفة رضي
~~الله عنه قال: معناه مضى عذاب سيكون واقعا. وقيل: إن الحاء إشارة إلى حرب
~~سيكون، والميم انتقال ملك من قوم إلى قوم، والعين عدو يغلب العرب، ثم
~~الدولة تكون للعرب، والسين هو [سنو] المجاعة، والقاف قدرة الله النافذة في
~~ملوك الأرض. وفي تفسير النقاش: أن حروف الهجاء التي في أول هذه السورة
~~إشارة إلى فتن تكون في هذه الأمة، قال: وبها كان علي رضي الله عنه يعلمها
~~ويقضي بها. وقوله: {كذلك} في التفسير: أن " حم عسق " أوحى إلى كل نبي من
~~الأنبياء.
# PageV05P062
# وقوله: {كذلك يوحى إليك} أي: كما أوحى الله نعالى إلى الأنبياء هذه
# PageV05P062
# {وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (3) له ما في السموات وما في
~~الأرض وهو العلي العظيم (4) تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5)
~~الكلمات، كذلك يوحيها إليك. ويقال: المراد منه الوحي على الجملة.
# وقوله: {وإلى الذين من ms1508 قبلك الله العزيز الحكيم} يعني: أن الله تعالى
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك وهو العزيز الحكيم أي: من صفته العزة
~~والحكمة، ومعناه: عزيز في نصرته، حكيم في فعله، وقرئ: " كذلك نوحي إليك "
~~بالنون، ومعناه معلوم.
# PageV05P063
# قوله تعالى: {له ما في السموات وما في الأرض وهو العلي العظيم} ظاهر
~~المعنى.
# PageV05P063
# قوله تعالى: {تكاد السموات يتفطرن} وقرئ: " ينفطرن " ومعناه: يتشققن.
# وقوله: {من فوقهن} أي: من فوق الأرضين، وانفطارها لعظيم ما جاء به
~~الكفار. وقيل: خوفا من الله تعالى. ويقال: هيبة وإجلالا. وقيل: لعظمة الله
~~تعالى.
# وقوله: {والملائكة يسبحون بحمد ربهم} أي: يصلون بحمد ربهم، ويقال: ينزهون
~~ربهم.
# وقوله: {ويستغفرون لمن في الأرض} معناه: للمؤمنين الذين في الأرض، وهذا
~~محكى عن ابن عباس، واللفظ عام أريد به الخاص، وقيل: إن الذين يستغفرون
~~للمؤمنين حملة العرش خاصة على ما ذكر تعالى في سورة المؤمن. وقيل: هم جميع
~~الملائكة. وفي التفسير: أن استغفارهم لمن في الأرض من الوقت الذي افتتن
~~هاروت وماروت بالمرأة التي تسمى زهرة، وفعلا ما فعلا، واختارا عذاب الدنيا،
~~وقد كانت الملائكة من قبل يدعون على العصاة، فمن ذلك الوقت كانوا يستغفرون
~~للعصاة من المؤمنين.
# وقوله: {ألا إن الله هو الغفور الرحيم} أي: الستور لذنوب عباده.
# PageV05P063
# {والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
~~وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7) }
# وقوله: {الرحيم} أي: الرحيم بهم.
# PageV05P064
# قوله تعالى: {والذين اتخذوا من دونه أولياء} أي: من دون الله أولياء.
# وقوله: {الله حفيظ عليهم} أي: شاهد لأعمالهم، حافظ لها؛ ليجازيهم بها.
# وقوله: {وما أنت عليهم بوكيل} أي: بمسلط، وهذا قبل نزول آية السيف.
# PageV05P064
# قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك} قد بينا من قبل.
# وقوله: {لتنذر أم القرى: أى أهل أم القرى. وهى مكة، وسميت أم القرى، لأن
~~الأرض دحيت من تحتها.
# وقوله: {ومن حولها} أي: وتنذر أهل من حولها.
# وقوله: {وتنذر يوم الجمع} أي: يوم ms1509 القيامة، وهو اليوم الذي يجتمع فيه أهل
~~السموات وأهل الأرض، وقيل: يجتمع فيه الأولون والآخرون. ومعناه: لتنذر بيوم
~~الجمع.
# وقوله: {لا ريب فيه} أي: لا شك في مجيئه.
# وقوله: {فريق في الجنة وفريق في السعير} روى عبد الله بن عمرو بن العاص:
~~أن النبي خرج يوما وفي يده كتابان، ثم قال لأصحابه: " هل تدرون ما فيهما؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم. قال للكتاب الذي في يمينه: هذا كتاب فيه أسماء
~~أهل الجنة وأسماء آبائهم، قد أجمل على آخرهم لا يزداد فيهم ولا ينقص، وقال
~~للكتاب الذي في شماله: هذا كتاب فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم، قد
~~أجمل على آخرهم، لا يزاد فيها ولا ينقص، قالوا: ففيم نعمل إذا؟ قال:
~~اعملوا، فمن كان من أهل الجنة يختم له بعمل أهل الجنة، ومن كان من أهل
~~النار يختم له بعمل أهل النار، وإن عمل
# PageV05P064
# {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير (8) أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~ذلكم الله ربي} أي عمل، ثم قال: فرغ ربكم من خلقه، فريق في الجنة، وفريق في
~~السعير ".
# وفي التفسير: أنهم يتفرقون في الجنة والسعير فلا يجتمعون أبدا.
# PageV05P065
# قوله تعالى: {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة} أي: أهل دين واحد.
# وقوله: {ولكن يدخل من يشاء في رحمته} أي: يدخل من يشاء في الإسلام.
# وقوله: {والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير} أي: ولي يشفع لهم، وولي
~~ينصرهم من العذاب.
# PageV05P065
# قوله تعالى: {أم اتخذوا من دونه أولياء} أي: بل اتخذوا من دون الله
~~أولياء.
# وقوله: {فالله هو المولى} أي: هو المتولي للأشياء.
# وقوله: {وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير} ظاهر المعنى.
# PageV05P065
# قوله تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} استدل من منع
~~القياس في الحوادث بهذه الآية، قال: الحكم إلى الله لا إلى ms1510 رأى الرجال،
~~وكذلك كان الخوارج يقولون: لا حكم إلا لله، وأنكروا الحكمين، وهذا
~~الاستدلال فاسد؛ لأن عندنا من قال بالقياس والاجتهاد فهو رجوع إلى الله في
~~حكمه، فإن أصول المقايسات هي: الكتاب، والسنة.
# PageV05P065
# {عليه توكلت وإليه أنيب (10) فاطر السموات والأرض جعل لكم من أنفسكم
~~أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~(11) له مقاليد}
# وقوله: {ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب} أي: به وثقت، وإليه أرجع
~~في أموري.
# PageV05P066
# قوله تعالى: {فاطر السموات والأرض} أي: خالق السموات والأرض.
# قوله: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} أي: النساء، وقيل: " من أنفسكم أزواجا
~~" أي: أصنافا، ذكورا، وإناثا.
# وقوله: {ومن الأنعام أزواجا} أى: أصنافا ذكورا وإناثا.
# وقوله: {يذرؤكم فيه} قال الفراء: أي: يكثركم به، وقال مجاهد: نسلا من بعد
~~نسل من الناس والبهائم إلى قيام الساعة. وفي الآية قول آخر: وهو أن معنى
~~قوله: {يذرؤكم فيه} أي: يخلقكم في هذا الوجه الذي ذكره.
# وقوله: {ليس كمثله شيء} قال ثعلب: ليس كهو شيء، وزعم كثير من النحويين أن
~~الكاف هاهنا زائدة، ومعناه: ليس مثله شيء، وزعم بعضهم: أن لغة تهامة أنهم
~~يقولون: أنا كمثلك أو أنت كمثلي أي: أنت مثلي وأنا مثلك. وقال أهل المعاني:
~~ولا يستقيم قول من يقول: ليس كمثله شيء أى: ليس كمثله مثل؛ لأن في هذا
~~(إثبات) المثل، والله تعالى لا يوصف بالمثل، جل وتعالى عن ذلك.
# وقوله تعالى: {وهو السميع البصير} ظاهر المعنى، وأنشدوا على القول الأول:
# (سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم ... ما إن كمثلهم في الناس من أحد)
# PageV05P066
# قوله تعالى: {له مقاليد السموات والأرض} في المقاليد قولان: أحدهما: أنها
~~فارسية، وهي الأكاليد واحدها إكليد. والقول الثاني: وهو الأصح أنها عربية،
~~قال الشاعر في المقاليد:
# PageV05P066
# {السموات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم (12) شرع
~~لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى
~~وعيسى}
# (فتى لو تنادى الشمس ألقت قناعها ... أو القمر الساري لألقي المقالد)
# واختلف ms1511 القول في معنى المقاليد، قال بعضهم: مقاليد السموات هي الأمطار،
~~ومقاليد الأرض هي أنواع النبات. وقيل: مقاليد السموات والأرض هي العيون
~~فيها. وقيل: ما يحدثه بمشيئته. وفي بعض الأخبار عن ابن عمر أن النبي قال في
~~مقاليد السموات والأرض: " لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله
~~وبحمده، واستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر،
~~والظاهر والباطن، بيده الخير يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، فمن قالها
~~عصم من إبليس وجنوده ".
# وقوله: {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: يوسع الرزق على من يشاء، ويضيق
~~على من يشاء.
# وقوله: {إنه بكل شيء عليم} أي: عالم.
# PageV05P067
# قوله تعالى: {شرع لكم من الدين} أي: بين لكم من الدين، والشرع هو البيان،
~~ويقال: أظهر لكم وأمركم.
# وقوله: {ما وصى به نوحا} أي: أمر به نوحا، ويقال: إن نوحا عليه السلام
~~أول من جاء بتحريم الأمهات والأخوات والبنات.
# وقوله: {والذي أوحينا إليك} أي: وشرع الذي أوحينا إليك.
# وقوله: {وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى} أي: وما أمرنا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى.
# وقوله: {أن أقيموا الدين} أي: اثبتوا على التوحيد، وقيل: أقيموا الدين
~~أي: استقيموا على الدين. ويقال: أقيموا الدين هو فعل الطاعات وامتثال
~~الأوامر.
# PageV05P067
# {أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله
~~يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13) وما تفرقوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب (14) فلذلك فادع}
# وقوله: {ولا تتفرقوا فيه} أي: كما تفرقت اليهود والنصارى أي: آمنوا
~~بالبعض وكفروا بالبعض.
# وقوله: {كبر على المشركين ما تدعوهم إليه} أي: عظم عند المشركين ما
~~تدعوهم إليه من التوحيد، وهو معنى قوله تعالى: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن
~~هذا لشيء عجاب} .
# وقوله: {الله يجتبي إليه من يشاء} أي: يستخلص لدينه من يشاء.
# وقوله: {ويهدي إليه من ينيب} أي: يرشد إلى الرجوع إليه ms1512 من اختار الرشد
~~والإنابة.
# PageV05P068
# قوله تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} يعني:
~~اليهود والنصارى، وقوله: {بغيا بينهم} أي: حسدا بينهم.
# وقوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك} قال أهل التفسير: الكلمة التي سبقت من
~~الله قوله تعالى: {بل الساعة موعدهم} .
# وقوله: {إلى أجل مسمى لقضى بينهم} أي: لفصل بينهم الأمر في الحال {وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} أي: من الذين تقدموا، وقوله: {أورثوا} أي:
~~أعطوا.
# وقوله: {لفي شك منه مريب} ظاهر المعنى.
# PageV05P068
# قوله تعالى: {فلذلك فادع} أي: فإلى هذا فادع، وهو التوحيد، وذكر النحاس:
~~أن في الآية تقديما وتأخيرا، ومعناه: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه
~~فلذلك فادع [أي] : إلى ذلك فادع، وقد تذكر اللام بمعنى إلى، قال الشاعر:
# PageV05P068
# {واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت
~~لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم
~~الله يجمع بيننا وإليه المصير (15) والذين يحاجون في الله}
# أوحى لها القرار فاستقرت
# أي أوحى إليها.
# وقوله: {واستقم كما أمرت} قد بينا.
# وقوله: {ولا تتبع أهواءهم} أي: أهواء الكفار.
# وقوله: {وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب} أي: التوراة والإنجيل والقرآن
~~وسائر الكتب.
# وقوله: {وأمرت لأعدل بينكم} أي: لأقضي بينكم بالعدل.
# وقوله: {الله ربنا وربكم} أي: خالقنا وخالقكم.
# وقوله: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} أي: لنا جزاء أعمالنا، ولكم جزاء
~~أعمالكم.
# وقوله: {لا حجة بيننا وبينكم} أي: لا محاجة بيننا وبينكم، وقد كان من
~~حجتهم أنهم قالوا: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم، ومعنى قوله: {لا
~~حجة بيننا وبينكم} أي: لا (حجة) لكم؛ لأن الله تعالى قد أدحض حجتكم، وإذا
~~أدحض حجتهم لا تبقى بينهم وبين المؤمنين محاجة.
# وقوله: {الله يجمع بيننا} يعني: يوم القيامة.
# وقوله: {وإليه المصير} أي: وإليه المرجع.
# PageV05P069
# قوله تعالى: {والذين يحاجون في الله} أي: يخاصمون في الله، وقد بيننا
~~حجتهم التي تعلقوا بها، والمخاصمة في الله أنهم كانوا يقولون: نحن أولى
~~بالله منكم، وهو معنى قوله ms1513 تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم} .
# PageV05P069
# {من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد
~~(16) الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
# وقوله: {من بعد ما استجيب له} أي: من بعد ما استجاب المؤمنون للرسول.
# وقوله: {حجتهم داحضة} أي: باطلة.
# وقوله: {عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد} قد بينا من قبل. فإن قيل:
~~قد قال: من بعد ما استجيب له، فأي معنى لاستجابة الناس له في هذا المحل،
~~وحجتهم داحضة سواء استجاب له الناس أو لم يستجيبوا له؟ والجواب: أن الكفار
~~ظنوا أن أمر محمد سيزول عن قريب، ويعود الأمر إلى ما هم عليه، وأن الناس لا
~~يستجيبون له ولا يدخلون في دينه، فذكر من بعد ما استجيب له أي: قد استجابه
~~الناس، وبطل ظنكم أن أمره يزول عن قريب، وهذا أحسن فائدة. وفيه قول آخر: أن
~~قوله: {من بعد ما استجيب له} أي: من بعد ما استجاب الله بما طلب من إظهار
~~المعجزات علبه. وعن بعضهم: أن المحاجة بالباطل هي نصرة الاعتقاد الفاسد، ثم
~~نصرة الاعتقاد الفاسد تكون على وجهين: بإيراد شبهة، وبمدافعة حجة من غير
~~حجة.
# PageV05P070
# قوله تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق} أي: أنزل القرآن بالأمر
~~والنهي والثواب والعقاب.
# وقوله: {والميزان} أي: العدل، وسمي العدل ميزانا؛ لأن الميزان يكون
~~(مناصف) الناس فيما بينهم، وقيل: هو الميزان نفسه، ومعنى الإنزال: أن الله
~~تعالى أنزل الحديد من السماء، ومن الحديد لسان الميزان وصنجاته.
# وقوله: {وما يدريك لعل الساعة قريب} فإن قيل: يتم لم يقل قريبة، والساعة
~~مؤنثة؟ والجواب: أن تأنيث الساعة ليس بحقيقي؛ لأنها بمعنى الزمان والوقت،
~~ويجوز أن تكون الساعة بمعنى البعث والنشور، فتكون الكتابة راجعة إلى
~~المعنى.
# PageV05P070
# {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقين منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18) الله لطيف بعباده
~~يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث الآخرة}
# PageV05P071
# وقوله: {يستعجل بها الذين ms1514 لا يؤمنون بها} في التفسير: أن الكفار كانوا
~~يأتون النبي ويسألونه عن الساعة متى تكون؟ ويقولون: هلا سألت ربك أن يقيمها
~~الآن؟ وكان بعضهم يقول: اللهم من كان منا على الباطل فأقم عليه القيامة
~~الساعة؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها} وكان استعجالهم بها على طريق
~~الاستبعاد لقيامها تكذيبا بها.
# قوله: {والذين آمنوا مشفقون منها} أي: خائفون وجلون منها، وخوفهم من
~~المحاسبة الموعودة والجزاء الواقع على الأعمال.
# وقوله: {ويعلمون أنها الحق} أي: أنها قائمة لا محالة.
# وقوله: {ألا إن الذين يمارون في الساعة} أي: يشكون فيها، وقيل: يختلفون
~~فيها اختلاف الشاكين.
# وقوله: {لفي ضلال بعيد} أي: في خطأ طويل.
# PageV05P071
# قوله تعالى: {الله لطيف بعباده} أي: بار حفي رحيم بهم، ويقال: معنى
~~اللطيف هاهنا الرزاق أي: لا يهلكهم جوعا بل يرزقهم. وقد قال بعض أهل العلم:
~~إن المعني بعباده في كل موضع ذكره هو المؤمنون خاصة، والهاء للإضافة، وباء
~~التخصيص توجب هذا وتقتضيه.
# وقوله: {ويرزق من يشاء وهو القوي العزيز} أي: القوي في نصرة المؤمنين،
~~وقيل: في القدرة على إيصال الرزق إليهم، وقوله: {العزيز} أي: الغالب الذي
~~لا يغالب.
# PageV05P071
# قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة} أي: العمل للآخرة، ومنه قول
# PageV05P071
# {نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من
~~نصيب (20) أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة
~~الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما
~~كسبوا وهو واقع} عبد الله بن عمرو وقيل: ابن مسعود: احرث لدنياك كأنك تعيش
~~[أبدا] ، واحرث لآخرتك كأنك تموت غدا.
# وقوله: {نزد له في حرثه} أي: نضاعف له في الحسنات، وعن قتادة قال: إن
~~الله تعالى يعطي الدنيا بعمل الآخرة، ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا. فهذا
~~قول ثان في معنى الآية، والقول الثالث: أن معنى الآية: {نزد له في حرثه}
~~أي: نعنه [ونوفقه] على زيادة الطاعات والاستكثار منها.
# وقوله: {ومن كان ms1515 يريد حرث الدنيا} أي: عمل الدنيا {نؤته منها} أي: على ما
~~نشاء ونريد، على ما قال في آية أخرى: {من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء لمن نريد} وقيل: نؤته منها بقدر ما قسم له.
# وقوله: {وما له في الآخرة من نصيب} هذا فيمن لم يعمل إلا للدنيا، فأما من
~~عمل للدنيا والآخرة فيجوز أن يؤتيه الله الدنيا والآخرة.
# PageV05P072
# قوله تعالى: {أم لهم شركاء} أي: بل لهم شركاء.
# وقوله: {شرعوا لهم من الدين} أي: وضعوا.
# وقوله: {ما لم يأذن به الله} أي: لم يأمر به الله.
# وقوله: {ولولا كلمة الفصل} أي: ما أخر لهم من العذاب (لقضي بينهم) أي:
~~لفصل الأمر بينهم في الحال.
# وقوله: {وإن الظالمين لهم عذاب أليم} أي: شديد.
# PageV05P072
# قوله تعالى: {ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا} أي: خائفين وجلين.
# PageV05P072
# {بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
# وقوله: {وهو واقع بهم} ومعناه: أن العذاب الذي يخافونه نازل بهم، وهذا
~~يوم القيامة.
# وقوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات} أي: البساتين.
# وقوله: {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير} أي: العظيم.
# PageV05P073
# قوله تعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي:
~~هذا الذي يبشر الله عباده.
# وقوله: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} فيه أربعة أقاويل:
~~أظهرها وأشهرها أن معناه: لا أسألكم إلا أن تودوني لقرابتي منكم. وقيل:
~~تصلوا القرابة التي بيني وبينكم بالاستجابة لي إلى ما أدعو إليه، وتكفوا
~~عني أذاكم، وهذا قول ابن عباس أورده البخاري عنه في الصحيح على لفظ معلوم
~~مقبول، وهو قول طاوس ومجاهد وقتادة، وعامة المفسرين. قال قتادة: كانت قريش
~~تصل الأرحام، فطلب منهم النبي أن يصلوا القرابة التي بينه وبينهم، وألا
~~يقطعوها.
# وعن ابن عباس قال: ما من بطن من بطون قريش إلا ولرسول ms1516 الله فيهم قرابة،
~~فسألهم أن يصلوها.
# والقول الثاني: ما حكى عن الحسن البصري أنه قال: {قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى} معناه: أن يتوددوا إلى الله بما يقربكم إليه من
~~العمل الصالح.
# والقول الثالث: ما حكى عن الضحاك أن الآية منسوخة بقوله: {قل ما سألتكم
~~من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله} وهذا القول غير مرضي عند أهل
# PageV05P073
# {ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23) } المعاني؛ لأن
~~قوله: {إلا المودة في القربى} ليس باستثناء صحيح حتى يكون مخالفا لقوله:
~~{إن أجري إلا على الله} بل هو استثناء منقطع، ومعناه: قل لا أسالكم عليه
~~أجرا أي: مالا، وتم الكلام. ومعنى قوله: {إلا المودة في القربى} لكن صلوا
~~قرابتي بالاستجابة لي أو تكفوا أذاكم عني.
# وفي بعض التفاسير: أن أهل الجاهلية لما علموا جد النبي ظنوا انه يطلب
~~مالا، فجمعوا له شيئا حسنا من أموالهم، وقالوا: نعطيك هذا المال، وكف عما
~~أنت عليه، فأنزل الله الآية على المعنى الذي قدمنا.
# والقول الرابع: ما روى في بعض الغرائب من الروايات برواية سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن معنى قوله: {إلا المودة في القربى} أن تودوا أقربائي
~~وتحبوهم.
# وحكى بعضهم: أن النبي سئل عن هذه، وعن معنى القربى فقال: " علي وفاطمة
~~وولدهما "، وهذا أغرب الأقاويل وأضعفها.
# وقوله: {ومن يقترف حسنة} أي: يكتسب حسنة أي: طاعة {نزد له فيها حسنا} أي:
~~نضاعف له الحسنة.
# وقوله: {إن الله غفور شكور} أي: غفور للكثير من الذنوب، شكور لليسير في
~~الطاعات.
# PageV05P074
# {أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24) وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو}
# PageV05P075
# قوله تعالى: {أم يقولون افترى على الله كذبا} أي: يقول على الله ما لم
~~يقله ولم ينزله.
# وقوله: {فإن يشأ الله يختم على قلبك} أي: ينسك القرآن حتى لا تذكر منه
~~حرفا، قاله قتادة، والقول الثاني: يختم على ms1517 قلبك أي: يربط بالصبر على
~~أذاهم، وهذا قول معروف أورده الفراء والزجاج وغيرهما.
# وقول: {ويمح الله الباطل} قيل: هذا ابتداء كلام، ومعناه: ويمحو الله
~~الكفر ويزيله.
# وقوله: {ويحق الحق بكلماته} أي: ينصر دينه بالمعجزات التي يظهرها، وقيل:
~~بتحقيق وعده، وقيل: بنصرة رسوله بإظهار دينه على الدين كله.
# وقوله: {إنه عليم بذات الصدور} أي: بما في الصدور.
# PageV05P075
# قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} أي:
~~الذنوب {ويعلم ما تفعلون} أي: تعملون، وقد ثبت عن النبي برواية الزهري، عن
~~[أبي] سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال: " لله أفرح بتوبة
~~عبده من أحدكم يضل بعيره بفلاة وعليه متاعه وطعامه فيطلبه ولا يجده، ثم
~~ينام نومة فينتبه فإذا هو عند رأسه ". قال الشيخ الإمام أخبرنا أبو محمد
~~عبد الله ابن أحمد أخبرنا أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن الرازي، أخبرنا
~~أبو بكر محمد ابن زكريا العذافري، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد
~~الرزاق، عن معمر، عن الزهري الخبر.
# PageV05P075
# {عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25) ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير (27) وهو الذي
~~ينزل}
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه سئل عن رجل زنى بامرأة ثم تزوجها، هل
~~يجوز؟ قال: نعم، وقرأ قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده} إلى آخر
~~الآية.
# PageV05P076
# قوله تعالى: {ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: يجيب دعاءهم.
# وقوله: {ويزيدهم من فضله} أي: الثناء الحسن في الدنيا، وقيل: الشفاعة في
~~الآخرة، والمعروف مضاعفة الحسنات.
# وقوله: {والكافرون لهم عذاب شديد} ظاهر المعنى.
# PageV05P076
# قوله تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده} أي: وسع عليهم الرزق، وقيل:
~~أعطاهم كل ما يتمنونه.
# وقوله: {لبغوا في الأرض} أي: عصوا وطغوا في الأرض، والبغي في الأرض هو
~~العمل فيها بغير حق (وقيل: هو) البطر والأشر.
# وقوله: {ولكن ينزل بقدر ما يشاء أى بقدر كما ms1518 تشاء.
# وقوله: {إنه بعباده خبير بصير} أي: خبير بما يصلحهم، بصير بما يفعلونه
~~ويطلبونه.
# PageV05P076
# قوله تعالى: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا} أي: أيسوا، وفي بعض
~~الأخبار، أن رجلا اتى النبي وقال: يا رسول الله، قد اجدبت الأرض، وقنط
~~الناس، فادع الله ينزل الغيث لنا فقال [له] : " ارجع إلى قومك فقد مطرتم ".
~~فكان
# PageV05P076
# {الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28) ومن آياته خلق
~~السموات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير (29) وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير (30) } كما قال.
# {وينشر رحمته} أي: بإنزال الغيث.
# وقوله: {وهو الولي الحميد} أي: المالك لما يفعله، المستحق للحمد فيما
~~ينزله من الغيث.
# PageV05P077
# قوله تعالى: {ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث فيهما من دابة} فيه
~~قولان: أحدهما: أن المراد به وما بث في الأرض من دابة، فذكر السماء والأرض،
~~والمراد أحدهما، وهو مثل قوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وإنما
~~يستخرج من أحدهما، وهو المالح دون العذب.
# والقول الثاني: أن قوله: {وما بث فيهما من دابة} وهو على حقيقته، والدابة
~~كل ما يدب، والملائكة مما يدب، قاله مجاهد وغيره.
# {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} أي: قادر.
# PageV05P077
# قوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير} فإن
~~قال قائل: قد نرى من تصيبه المصيبة بغير ذنب سبق منه، فكيف وجه الآية؟
~~والجواب من وجوه: أحدها: أن قوله: {وما أصابكم من مصيبة} هي الحدود تقام
~~إلا على العاصي ولا تقام على العاصين، وهذا قول حسن.
# PageV05P077
# {وما انتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
~~ومن آياته}
# والثاني: أن قوله: {وما أصابكم من مصيبة} يراد بها المعاقبة فيما كسبت
~~أيديكم، فعلى هذا يجوز أن يصيب الإنسان مصيبة من غير ذنب ولا كسب إذا لم
~~يرد بها المعاقبة.
# والقول الثالث: أن الآية على العموم، ولا يصيب أحدا بلاء وشدة إلا بذنب
~~سبق منه، أو تنبيه ms1519 لئلا يعمل ذنبا، أو ليعتبر به ذو ذنب.
# وقد روي عن النبي [أنه] أنه قال: " ما من خدش أو عثرة قدم أو اختلاج عرق
~~إلا بذنب، وما يغفر الله أكثر ". وعن العلاء بن بدر: ما يصيب أحدا مصيبة
~~إلا بذنب منه، فقيل له: كيف هذا، وقد عميت صغيرا، وما كنت أعمى؟ فقال: بذنب
~~والدي.
# تعلق بهذه الآية بعض من يقول بالتناسخ، وقال: إنا نرى البلاء يصيب
~~الأطفال ولم يكن منهم ذنب، فدل انه سبق منهم ذنوب من قبل وعوقبوا بها.
# وتعلق بهذه الآية أيضا من يقول إن الأطفال لا يألمون أصلا فكذلك البهائم،
~~وإنما صياحهم لأذى قلوب الوالدين.
# وكلا القولين باطل، ويجوز عند أهل السنة أن يوجد الله الألم إلى ما يشاء
~~من عباده بغير ذنب سبق منه، وكذلك على جميع الحيوانات، وأما وجه الآية قد
~~بينا، وكذلك قول من يقول: إن الأطفال لا يألمون باطل؛ لأنه دفع الحس
~~والعيان.
# PageV05P078
# وقوله: {وما انتم بمعجزين في الأرض} أي: بمعجزين الله في الأرض، وقد بينا
~~معناه فيما سبق.
# PageV05P078
# {الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33) أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34)
~~}
# وقوله: {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} ظاهر المعنى.
# PageV05P079
# قوله تعالى: {ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام} أي: السفن، وقوله:
~~{كالأعلام} أي: كالجبال، قالت الخنساء تمدح أخاها صخرا:
# (وإن صخرا لتأتم الهداة ... به كأنه علم في رأسه نار)
# أي: جبل.
# PageV05P079
# وقوله: {إن يشأ يسكن الريح} معناه: إن يشأ تسكين الريح يسكن الريح، قال
~~قتادة: إن السفن تجري بالرياح؛ فإذا هبت سارت، وإذا سكنت وقفت.
# وقوله: {فيظللن رواكد على ظهره} أي: ثوابت على ظهر البحر، ومعناه: الريح
~~إذا سكنت بقيت السفن ثوابت على ظهر البحر، لا تجرى.
# قوله: {إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} أي: صبار على البلايا، شكور
~~للنعم، وعن بعضهم: إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أي: المؤمن؛ لأن المؤمن
~~هو الصبار ms1520 الشكور، قال مطرف: نعم العبد المؤمن إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي
~~شكر. وعن عون بن عبد الله قال: رب منعم عليه غير شكور، ومبتلى غير صبور.
# PageV05P079
# قوله تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا} أي: يهلك السفن بمن فيها، وقيل: أهل
~~السفن. وقوله: {بما كسبوا} أي: بما كسبوا من الذنوب، وقوله: {أو} معناه: أو
~~إن يشأ يوبقهن.
# وقوله: {ويعف عن كثير} أي: يتجاوز عن كثير من الذنوب، وحكى أن شريحا رؤي
~~وفي يده (قرحة) فقيل له: ما هذا يا أبا أمية؟ فقال: وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير.
# PageV05P079
# {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص (35) فما أوتيتم من شيء
~~فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~(36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا وهم يغفرون (37)
~~والذين استجابوا}
# PageV05P080
# وقوله: {ويعلم الذين يجادلون في آياتنا} وقرئ: " ويعلم " بضم الميم، فأما
~~القراءة بنصب الميم فبتقدير أن، وأما بالرفع فمعناه وسيعلم الذين يجادلون
~~في آياتنا.
# {ما لهم من محيص} أي: ملجأ ومهرب، قاله السدى وغيره.
# PageV05P080
# وقوله: {فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا} أي: منفعة الحياة
~~الدنيا.
# وقوله: {وما عند الله خير وأبقى} أي: الجنة خير وأدوم.
# وقوله: {للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون} ظاهر المعنى.
# PageV05P080
# قوله تعالى: {والذين يجتنبون كبائر الإثم} وقرئ: " كبير الإثم "، وقد
~~بينا تفسير الكبائر من قبل.
# وفي التفسير: أن قتل النفس، وقذف المحصنات، والإشراك بالله، وعقوق
~~الوالدين والفرار من الزحف، وأكل مال اليتيم، والتأفيف، والسحر، وشرب
~~الخمر؛ من الكبائر، ويقال: كل ما أوعد الله عليه في النار فهو من الكبائر.
~~وأما إضافة الكبائر إلى الإثم فيقال: إنما أضافها إليه؛ لأن في الإثم كبيرا
~~وصغيرا. ويقال: إضافة الكبائر إلى الإثم كإضافة الصفة إلى الموصوف.
# وقوله: {والفواحش} الفواحش: هي القبائح من الزنا وغيره.
# وقوله: {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} أي: يتجاوزون، وفي الخبر المعروف أن
~~النبي قال: " ألا أنبئكم بالشديد؟ قالوا: نعم. قال: من ملك نفسه عند الغضب
~~".
# PageV05P080
# {لربهم وأقاموا الصلاة ms1521 وأمرهم شورى بينهم ومما رزقتاهم ينفقون (38)
~~والذين إذا}
# PageV05P081
# قوله تعالى: {والذين استجابوا لربهم} يقال: إن الآية نزلت في الأنصار،
~~ويقال: إنها عامة.
# وقوله: {وأقاموا الصلاة} إقامة الصلاة إتيانها بشرائطها وحفظها بحدودها.
# وقوله: {وأمرهم شورى بينهم} ذكر النقاش: أن هذا في الأنصار وكانوا
~~يتشاورون في الأمر بينهم؛ فمدحهم الله على ذلك، وذلك دليل على اتفاق
~~الكلمة، وترك الاستبداد بالرأي، والرجوع إلى الرأي عند نزول الحادثة. وقيل:
~~إن الأنصار تشاوروا فيما بينهم حين دعاهم النبي إلى الإيمان، ثم أجابوا إلى
~~الإيمان.
# وعن الحسن البصري قال: ما تشاور قوم إلا هدوا إلى ارشد أمورهم. والشورى
~~مأخوذة من قولهم: شرت الدابة أشورها إذا سيرتها مقبلة، ومدبرة لاستخراج
~~السير منها. ويقال: لذلك الموضع المشوار. والعرب تقول: إياك والخطب فإنها
~~مشوار كثير العناد. وفي الخبر برواية [أبي] عثمان النهدي عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي قال: " إذا كانت أمراؤكم خياركم، وأغنياؤكم أسخياؤكم
~~وأمركم شورى بينكم، فظهر الأرض خير لكم، من بطنها، وإذا كانت أمراؤكم
~~شراركم، وأغنياؤكم (بخلاؤكم) ، وأمركم إلى نسائكم؛ فبطن الأرض خير لكم من
~~ظهرها ".
# واعلم أن هذه السورة تسمى سورة الشورى.
# وقوله: {ومما رزقناهم ينفقون} أي: يتصدقون.
# PageV05P081
# قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} أي: الظلم، وقوله:
# PageV05P081
# {أصابهم البغي هم ينتصرون (39) وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح
~~فأجره على} {ينتصرون} أي: يتناصرون، فينتصر بعضهم بعضا لرفع البغي، وهو من
~~باب الحسبة، ينتصرون بالأمر بالمعروف. وقيل: ينتصرون أي: ينتصرون من
~~الظالم، والانتصار من الظالم هو أخذ الحق منه. وفي التفسير عن الحسن البصري
~~وغيره قال: كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم حتى لا يجترئ عليهم الفساق.
# وذكر الكلبي: أن الآية نزلت في شأن ابي بكر الصديق، فروى أن رجلا من
~~الأنصار سب أبا بكر عند النبي، فسكت أبو بكر وسكت التبي، ثم إن أبا بكر
~~أجابه، فقام النبي مغضبا، وذهب فتبعه أبو بكر، وقال: يا رسول الله، إن الذي
~~فعلت بي أشد مما فعله الأنصاري، سبني فسكت، ولم تنكر عليه، ثم لما ms1522 أجبت قمت
~~مغضبا، فقال: كان الملك يرد عليه حين سكت؛ فلما أجبت ذهب الملك؛ فذهبت،
~~وأنزل الله تعالى هذه الآية: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} فيجوز
~~للمظلوم الانتصار من ظالمه.
# PageV05P082
# قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} سمى الثاني [سيئة] على ازدواج
~~الكلام، وعند الفقهاء أن الآية في القتل والجراحات؛ فإذا قتله يقتله وليه،
~~وإذا حرجه. يجرحه، وذهب جماعة من السلف إلى أن هذا في غير القتل والجراحات
~~أيضا فإذا قال: أخزاك الله، يقول: أخزاك الله، وإذا قال: لعنك الله، يقول:
~~لعنك الله، ولا يزيد عليه، وكذلك قالوا: إذا سب سبه، وهذا فيما لا يدخله
~~الكذب، فأما ما يدخله الكذب فلا ينبغي أن يكذب عليه، وما ذكرنا مروي عن
~~مجاهد وغيره.
# PageV05P082
# {الله إنه لا يحب الظالمين (40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل (41) إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق
~~أولئك لهم عذاب أليم (42) ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43) ومن
~~يضلل الله}
# قوله: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} يعني: عفا عن الظالم وأصلح الأمر
~~بينه وبينه {فأجره على الله} أي: ثوابه على الله، وفي بعض الأخبار: " أن
~~الله تعالى يقول يوم القيامة:: ألا ليقم من أجره على الله فلا يقوم إلا من
~~عفا ".
# وقوله: {إنه لا يحب الظالمين} أي: من يتجاوز عن الحق إلى غير الحق.
# PageV05P083
# قوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} أي: من سبيل
~~في القيامة.
# PageV05P083
# وقوله: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق}
~~أي: يطلبون زيادة ليست لهم، وقيل: يسعون في الأرض بالمعاصي.
# وقوله: {أولائك لهم عذاب أليم} أي: مؤلم موجع.
# PageV05P083
# قوله تعالى: {ولمن صبر وغفر} أي: صبر على الأذى، وغفر للمؤذي، ويقال: صبر
~~عن المعاصي وغفر لمن يظلمه. ويقال: صبر عن ظلم الناس، ومن ظلمه عفا عنه.
# وقوله: {إن ذلك من عزم الأمور} أي: من حق (الأمور) ، وقيل: من عزائم الله
~~التي ندب إليها عباده. ويقال: من ثابت ms1523 الأمور التي لا تنسخ. قال الزجاج:
~~ندب الله تعالى المظلوم أن (يعفو) عن الظالم، ويصبر عن الظلم؛ لينال الثواب
~~في
# PageV05P083
# {فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد
~~من سبيل (44) وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال
~~الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن
~~الظالمين في} الآخرة، فمن كان أرغب في ثواب الآخرة فهو أتم عزما على الصبر.
# PageV05P084
# وقوله تعالى: {ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده} أي: يضلله الله.
# وقوله: {فما له من ولي من بعده} أي: لا يجد من بعد الله من يهديه.
# وقوله: {وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل} أي:
~~من رجوع إلى الدنيا ليتوب.
# PageV05P084
# قوله تعالى: {وتراهم يعرضون عليها} أي: على النار، ويقال: إن الآية في آل
~~فرعون، ويقال: في آل فرعون وغيرهم. والأصح أن هذا في القيامة، ويعرضون على
~~النار ليدخلوا فيها.
# وقوله: {خاشعين من الذل} أي: خاضعين من الذل، ومعناه: [الانكسار] وذلة
~~النفس حين يرون العذاب وتنزل بهم الندامة.
# قوله: {ينظرون من طرف خفي} أي: يسارقون النظر إلى النار، ويقال: ينظرون
~~بأنصاف عيونهم، ولا يفتحون أعينهم عليها خوفا منها. وعن بعضهم قال: ينظرون
~~بقلوبهم؛ لأنهم يحشرون عميا، فالطرف الخفي هو رؤية القلب.
# وقوله: {وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة} أما خسرانهم أنفسهم فبدخولهم النار، وأما خسرانهم أهليهم فلأنهم
~~لو آمنوا أصابوا أهلا في الجنة، فلما كفروا ودخلوا النار فاتهم أهلوهم في
~~الجنة، فهو خسران الأهل. ويقال: لكل واحد من الكفار أهل مسمى في الجنة لو
~~آمن.
# وقوله: {ألا إن الظالمين في عذاب مقيم} أي: دائم.
# PageV05P084
# {عذاب مقيم (45) ما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل
~~الله فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير (47) فإن أعرضوا ms1524 فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم}
# PageV05P085
# قوله: {وما كان لهم من أولياء ينصروهم من دون الله} أي: يمنعون عنهم عذاب
~~الله.
# وقوله: {ومن يضلل الله فما له من سبيل} أي: من طريق إلى الجنة.
# PageV05P085
# قوله تعالى: {استجيبوا لربكم} أي: استجيبوا لربكم بقول: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله.
# وقوله: {من قبل أن ياتي يوم لا مرد له من الله} أي: لا رد له.
# وقوله: {ما لكم من ملجأ يومئذ} أي: مهرب وملاذ.
# وقوله: {وما لكم من نكير} أي: إنكار، ويقال: ليس لكم من أن تنكروا
~~العقوبة التي تنالكم. وقيل: ما لكم من نكير أي: تغيير.
# PageV05P085
# وقوله تعالى: {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا} أي: حافظا.
# وقوله: {إن عليك إلا البلاغ} أي: التبليغ.
# وقوله: {وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة} أي: النعمة والعافية.
# وقوله: {فرح بها} أي: سر بها.
# وقوله: {وإن تصبهم سيئة} أي: شدة وبلاء، وقيل: الجدب الذي هو ضد الخصب.
# وقوله: {بما قدمت أيديهم} أي: من الذنوب.
# وقوله: {فإن الإنسان كفور} معناه: كافر لنعم الله لا يشكرها.
# PageV05P085
# {فإن الإنسان كفور (48) لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدير (50) وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل}
# PageV05P086
# قوله تعالى: {لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور} أي: يعطي الإناث دون الذكور، والذكور دون الإناث.
# PageV05P086
# وقوله: {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} أي: يجمع الذكور والإناث في العطاء،
~~ومعنى قوله: {يزوجهم} أي: يصنفهم كأنه يجعل الأولاد صنفين: صنفا إناثا،
~~وصنفا ذكورا.
# وقوله: {ويجعل من يشاء عقيما} أي: لا يولد له أصلا، وفي التفسير: أن
~~الآية في الأنبياء، فقوله: {يهب لمن يشاء إناثا} هو لوط النبي كان له بنات،
~~ولم يكن له ولد ذكر، وقوله: ms1525 {ويهب لمن يشاء الذكور} هو إبراهيم صلوات الله
~~عليه كان له بنون، ولم تكن له أنثى، وقوله: {أو نزوجهم ذكرانا وإناثا} هو
~~الرسول صلوات الله عليه ولد له أربعة بنين، وأربع بنات، فالبنون: القاسم
~~وبه كني رسول الله، وعبد الله، والطاهر، وكان يسمى الطيب أيضا وإبراهيم،
~~فالثلاثة الأولون من خديجة رضي الله عنها وإبراهيم بن مارية القبطية، وأما
~~البنات: فزينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة، كلهن من خديجة رضي الله عنها
~~وعنهن، وقوله: {ويجعل من يشاء عقيما} وهو يحيى وعيسى عليهما السلام لم يكن
~~لهما ولد ولا زوجة.
# وقوله: {إنه عليم قدير} ظاهر المعنى.
# PageV05P086
# قوله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} ذكر النقاش في
~~تفسيره: أن سبب نزول الآية هو ان المشركين قالوا للنبي: هلا كلمك الله
~~ونظرت إليه كما كان موسى؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {إلا وحيا} فيه قولان: أحدهما أنه الإلهام من الله تعالى بالنفث
~~في
# PageV05P086
# {رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51) وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا} صدره، والآخر: أنه الرؤيا في المنام. وفي بعض الروايات عن ابن عباس:
~~لم ير جبريل من الأنبياء غير أربعة هم: موسى، وعيسى، وزكريا، ومحمد عليهم
~~الصلاة والسلام وأما الباقون فكان لهم وحي وإلهام، وهذه رواية غريبة.
# وقوله: {أو من وراء حجاب} أي: كما كلم موسى من وراء حجاب، وقيل: بالحجاب
~~على موضع الكلام لا على الله. [وقيل] : إن موسى عليه السلام لما سمع كلام
~~الله ولم يره كان بمنزلة من يسمع من وراء الحجاب.
# وقوله: {أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} يعني: يرسل جبريل بالوحي إلى
~~من يشاء من الأنبياء، [وجملة] الذي وصل إلى الأنبياء من الوحي على ثلاثة
~~وجوه: وحي إلهام، ورؤيا في المنام، ووحي بتكليم الله تعالى، ووحي بلسان
~~جبريل عليه لسلام. وعن مجاهد أنه قال: أوحى الله تعالى الزبور إلى داود
~~فقرأه من قلبه، ولم يكن على لسان جبريل. وفي بعض الآثار: أن الله تعالى وكل
~~بحفظ الوحي جبريل عليه ms1526 السلام، وكذلك بإيصاله إلى الأنبياء، وكذلك وكله
~~بنصرة الأنبياء وعذاب الكفار، ووكل ميكائيل بالقطر والنبات، ووكل إسرافيل
~~بالصور، وهو أيضا من حملة العرش، ووكل ملك الموت بقبض الأرواح؛ فهم موكلون
~~على هذه الأشياء بإذن الله تعالى.
# وفي بعض الأخبار أن جبريل عليه السلام كان يلقى النبي في ثياب بياض
~~ملفوفة بالدر والياقوت ورجلاه مغموستان في خضرة. وقد ذكرنا في رواية عن
~~النبي " أن المرسلين من الأنبياء مائة [وخمسة] عشر [جما غفيرا] أولهم آدم
# PageV05P087
# {ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا} وآخرهم محمد عليهما السلام ".
# وقوله: {إنه علي حكيم} أي: متعال مما يصفونه (المشركون) ، حكيم في جميع
~~ما يفعله.
# PageV05P088
# قوله تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} الروح هاهنا هو القرآن
~~سماه روحا؛ لأنه تحيا به القلوب كالروح تحيا به النفوس، وقيل: إنه النبوة،
~~والأول أشهر.
# وقوله: {من أمرنا} أي: بأمرنا.
# وقوله: {وما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان} الكتاب هو القرآن، وقيل: ما
~~كنت تدري ما الكتاب لولا أنزلنا إياه عليك. وقوله: {ولا الإيمان} المعروف
~~أن المراد به شرائع الإيمان، وهذا قد حكى عن محمد بن إسحاق بن خزيمة وغيره
~~من أئمة السنة.
# وعن بعضهم أن معناه: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي: قبل البلوغ.
~~والقول الثالث: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان أي: أهل الإيمان، وهذا
~~حكى عن الحسين بن الفضل البجلي.
# وفي بعض المسانيد برواية النزال بن سبرة عن علي رضي الله عنه أنه قال: "
~~قيل لرسول الله: هل عبدت وثنا قط؟ قال: لا. وقيل له: هل شربت خمرا قط؟ قال:
~~لا. وما زلت أعرف أن ما هم عليه باطل، ولم يوح إلى كتاب ولا إيمان " والخبر
~~غريب.
# وقوله: {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} أي: تدعو، وفي قراءة أبي بن كعب: " وإنك لتدعو إلى صراط مستقيم "
# PageV05P088
# {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52) صراط الله الذي له ما في ms1527 السموات وما
~~في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور (53) هي تبين معنى القراءة المعروفة،
~~وقرأ عاصم الجحدري: " وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم " على ما لم يسم فاعله،
~~ومعناه بين.
# PageV05P089
# قوله تعالى: {صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله
~~تصير الأمور} أي: ترجع الأمور، والله أعلم.
# PageV05P089
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
~~وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4) أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم
~~قوما مسرفين (5) }
# تفسير سورة الزخرف
# وهي مكية
# PageV05P090
# {حم} قد ذكرنا معنى حم.
# PageV05P090
# وقوله: {والكتاب المبين} هو القرآن، وسماه مبينا؛ لأنه أبان فيه الهدى من
~~الضلالة، والخير من الشر، وأبان فيه جميع ما يؤتى وجميع ما يتقى. ومعنى
~~الآية هو القسم، فكأنه أقسم بحم وبالقرآن، وجواب القسم قوله: {إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا} وكذلك قوله: {وإنه في ام الكتاب} جواب القسم أيضا.
# PageV05P090
# قوله تعالى: {إنا جعلناه} قال السدى: أنزلناه وقال مجاهد: قلناه. وعن
~~بعضهم: بيناه، قاله سفيان الثوري. واستدل بهذا من زعم أن القرآن مخلوق،
~~وذكر أن الجعل بمعنى الخلق بدليل قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض مهدا}
~~أي: خلق لكم، وعندنا هذا التعلق باطل، والقرآن كلام الله غير ومخلوق، وعليه
~~إجماع أهل السنة، وزعموا أن من قال: إنه مخلوق فهو كافر؛ لأن فيه نفي كلام
~~الله تعالى، وقد بينا وجه الآية عند السلف ومن يعتمد في تفسيره.
# وقد ورد الجعل في القرآن لا بمعنى الخلق، قال الله تعالى: {وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} ومعناه: أنهم وصفوهم بالأنوثة وليس
~~المعنى أنهم خلقوهم.
# وقوله: {قرآنا عربيا} أي: بلسان العرب.
# وقوله: {لعلكم تعقلون} أي: تعقلون ما فيه.
# PageV05P090
# قوله تعالى: {وإنه في أم لكتاب} أي: القرآن في اللوح المحفوظ. وفي بعض
# PageV05P090
# ((5} وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزئون (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8) ولئن سألتهم من
~~خلق) التفاسبر: أن أم الكتاب مذكور عند الله تعالى، قد بين ms1528 فيه جميع
~~الأشياء، فإذا كان يوم القيامة عورض ما كان من المكاتبات بذلك الذكر فتوجد
~~على السواء.
# وقد ثبت عن النبي [أنه] قال: " إن أول ما خلق الله تعالى القلم، فقال له:
~~اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة ".
# وقوله: {لدينا} أي: عندنا.
# وقوله تعالى: {لعلى} أي: رفيع لا يناله أحد بتبديل ولا تغيير.
# وقوله: {حكيم} أي: أحكمت آياته لا يزاد فيها ولا ينقص.
# PageV05P091
# قوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} معناه: أفنصفح عنكم وقد كذبتم
~~بآياتي وتركتم أوامري. قال القتيبي: وهذا مأخوذ من قولهم: ضرب فلان دابته
~~وصفحت عنه أي: مالت عنه، وحقيقة المراد: أفنضرب عنكم الذكر صافحين أي:
~~نمهلكم ونترككم فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نعرفكم ما يجب عليكم {أن كنتم
~~قوما مسرفين} أى لان كنتم قوما مسرفين. ويقال معناه: نترككم والتكذيب ولا
~~نعاقبكم عليه.
# PageV05P091
# قوله تعالى: {وكم أرسلنا من نبي في الأولين} كم للتكثير.
# وقوله: {من نبي في الأولين} أي: في القرون الماضية.
# PageV05P091
# قوله تعالى: {وما ياتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون} أي: يسخرون، وهذا
~~على الأكثر؛ لأنه قد كان فيهم من آمن.
# PageV05P091
# وقوله: {فأهلكنا أشد منهم بطشا} أي: فأهلكنا من هو أشد من قومك بطشا أي:
~~قوة.
# وقوله: {ومضى مثل الأولين} أي: عقوبات الأولين، وذكر بلفظ المثل على
# PageV05P091
# {السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي جعل لكم لأرض مهدا
~~وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10) والذي نزل من السماء ماء بقدر
~~فأنشرنا به} معنى أنها سنة المكذبين من قبل. وقرئ: " مثل الأولين " بضم
~~الميم والثاء على الجمع، ومعناه ما بينا.
# PageV05P092
# قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض} أي: ولئن سالت المشركين
~~من خالق السموات والأرض {ليقولن خلقهن العزيز العليم} وهذا على طريق
~~التعجيب من حالهم أي: كيف يعبدون الأصنام ويزعمون أن لله شريكا، وقد أقروا
~~أن الله تعالى خالق السموات والرض؟
# PageV05P092
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض مهدا} هذا ابتداء كلام من الله تعالى من
~~غير أن يكون حكاية عن الكفار؛ ms1529 لأن كلامهم قد تم في الآية الأولى.
# وقوله: {وجعل لكم الآرض مهدا} قد بينا من قبل.
# وقوله: {وجعل لكم فيها سبلا} أي: [طرقا] .
# وقوله: {لعلكم تهتدون} أي: تهتدون بسلوكها في أسفاركم. وقيل: في معايشكم
~~وتصرفاتكم.
# PageV05P092
# قوله تعالى: {والذي نزل من السماء ماء بقدر} أي: بمقدار معلوم، فلا ينقص
~~عن حاجات الناس فلا ينتفعون به، ولا يزيد فيكون سيلا مهلكا، وهذا على أكثر
~~الأحوال، وقد يكو بخلافه.
# وقوله: {فأنشرنا به بلدة ميتا} معناه: أحيينا به أرضا ميتة.
# وقوله: {كذلك تخرجون} يعني: تبعثون يوم القيامة.
# PageV05P092
# قوله تعالى: {والذي خلق الأزواج كلها} أي: الأصناف كلها، ويقال: لكل
~~شيئين قرينين زوجان، وكل واحد منهما زوج صاحبه، وذلك السماء والأرض، والليل
~~والنهار، والشمس والقمر، والجنة والنار، وما أشبه ذلك. وكذلك ما يعود إلى
# PageV05P092
# {بلدة ميتا كذلك تخرجون (11) والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون (12) لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا
~~إلى ربنا لمنقلبون} أحوال الإنسان من المرض والصحة، والفقر والغنى، والخير
~~والشر، والنوم واليقظة، وما أشبه ذلك.
# وقوله: {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} الفلك: هي السفن، واختلف
~~القول في الأنعام، فذهب مقاتل إلى أنها الإبل والبقر، والقول الثاني: أنها
~~الإبل خاصة، وهو الأولى، قال أبو معاذ النحوي: ومتى ركبت البقرة؟ ! وفي بعض
~~الأخبار: أن رجلا ركب بقرة فتكلمت البقرة، وقالت: ما خلقنا لهذا، وإنما
~~خلقنا للحرث.
# PageV05P093
# وقوله: {لتستوا على ظهوره} فإن قيل: كيف لم يقل: على ظهورها، وقد تقدم
~~لفظ الجمع؟ والجواب: أن قوله: {على ظهوره} ينصرف إلى كلمة " ما "، ومعناه:
~~لتستووا على ظهور ما تركبونه.
# وقوله: {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر
~~لنا هذا وما كنا له مقرنين} أي: مطيقين، أي: ما كنا نطيق تذليله وتسخيره
~~لولا أن الله تعالى ذلله وسخره لنا. قال عمرو بن معد يكرب:
# (وقد علم القبائل ما عقيل ... لنا في النائبات بمقرنينا)
# وعن ms1530 بعضهم أنه ركب بعيره وقال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين، فسمعه الحسين بن علي رضي الله عنهما فقال: أهكذا أمرت؟ إنما أمرت
~~أن تذكر نعمة الله تعالى ثم تقول هذا، فإذا ركبت فقل: الحمد لله الذي هدانا
~~للإسلام ومن علينا بمحمد، والحمد لله الذي جعلنا من خير أمة أخرجت للناس،
~~ثم قال: " سبحان الذي سخر لنا هذا ".
# وقد ثبت برواية ابن عمر أن النبي كان إذا استوى على بعيره متوجها في سفر،
# PageV05P093
# {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15) أم اتخذ مما يخلق}
~~كبر الله ثلاثا، ثم قال: " سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين،
~~اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى والعمل بما ترضى، اللهم هون
~~علينا سفرنا، واطو علينا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في
~~الأهل، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في
~~الأهل والمال والولد ". وإذا رجع قال: آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون ".
~~خرجه مسلم في الصحيح.
# وفي بعض الكتب عن سليمان بن يسار أنه قال: كنا في سفر وكان الناس إذا
~~استووا على دوابهم قالوا: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} وكان
~~أعرابي على بعير هزيل فاستوى على بعيره وقال: أما إني لهذا مقرن، [فقمص]
~~به، فوقع واندقت عنقه ومات.
# وفي بعض الآثار أيضا: أن رجلا شابا خرج في حلة له، قد رجل شعره، فقيل له:
~~إنك لحميل اليوم، فقال: إن الله يعجب من جمالي؛ فمسخه الله تعالى.
# وعن بعضهم أيضا أنه كان يكتب القرآن فانعقد حبره ولم يحضره الماء، فقطر
~~فيه قطرة بول فكتب، فجفت يده.
# PageV05P094
# قوله تعالى: {وإنا إلى ربنا لمنقلبون} أي: راجعون.
# PageV05P094
# قوله تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا} أي: نصيبا، والنصيب الذي جعلوه
~~لله تعالى هو أنهم قالوا: الملائكة بنات الله تعالى. [يقال] : أجزأت
~~المرأة، إذا
# PageV05P094
# {بنات وأصفاكم بالبنين (16) وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم (17) أو من ms1531 ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18) }
~~ولدت أنثى.
# وقوله: {إن الإنسان لكفور مبين} أي: كفور للنعم بين الكفران.
# PageV05P095
# قوله تعالى: {أم اتخذ مما يخلق بنات} معناه: أم اتخذ الله مما يخلق بنات
~~{وأصفاكم بالبنين} أي: اختار لكم البنين، وهذا، [على] طريق الإنكار لقولهم.
~~وفي التفسير: أن هذا القول كان يقوله بنو كنانة وبنو عامر وحي ثالث. وعن
~~بعضهم: أن جميع قريش كانت تقوله، فقيل لهم: من أين تقولون هذا؟ فقالت:
~~سمعنا آباءنا يقولون كذلك، ونحن نشهد أنم لم يكذبوا.
# PageV05P095
# قوله تعالى: {وإذا بشر أحدكم بما ضرب للرحمن مثلا} أي: وصف الله به.
# وقوله: {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} أي: حزين مكروب، ويقال مملوء غما وهما.
# PageV05P095
# قوله تعالى: {أو من ينشأ في الحلية} أي يربي وينبت. وقرئ: " أو من ينشأ
~~أي: ينبت
# وقوله: {في الحلية} أي: في الحلي، والحلية: الزينة، والمعنى: أنها مشغولة
~~بزينتها ليس لها رأي في الأمور، ولا تصرف في الأشياء.
# وقوله: {وهو في الخصام غير مبين} أي: في الجدال ضعيف القول. وفي التفسير:
~~قلما تكلمت امرأة بحجة فأمكنها أن تبلغ حجتها، ويقال: قلما تكلمت امرأة
~~بحجة إلا وتتكلم ما يكون حجة عليها، والآية وردت للإنكار عليهم يعني: أنكم
~~جعلتم نصيبي من عبادي مثل هؤلاء، وجعلتم نصيبكم البنين.
# PageV05P095
# قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} معناه: وصفوا،
# PageV05P095
# {وجعلوا لملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون (19) وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا} وليس الجعل هاهنا بمعنى الخلق، إنما هو بمعنى الوصف والتسمية كما يقول
~~القائل: جعل فلان زيدا أعلم الناس أي: وصفه به، وحكم له بذلك، وقرئ: " عند
~~الرحمن " وهو عبارة عن القرب والرفعة.
# وقوله: {أشهدوا خلقهم} معناه: أحضروا خلقهم فعرفوا أنهم خلقوا إناثا،
~~وقرئ: (اشهدوا خلقهم) معناه: احضروا.
# وقوله: {ستكتب شهادتهم} وقرئ (سنكتب) بالنون يعنى: [أنهم] يجازون
~~بشهادتهم الكاذبة. وقيل سنكتب ليجاوز.
# وقوله: {ويسألون} أي: يسألون عن شهادتهم يوم القيامة.
# PageV05P096
# قوله تعالى: {وقالوا ms1532 لو شاء الرحمن ما عبدناهم} تعلق بهذه الآية القدرية،
~~وقالوا: حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا: لو شاء الرحمن ما عبدناهم،
~~ثم عقبه بالإنكار والتهديد فقال: {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون}
~~أي: يكذبون، وعندكم أن الأمر على ما قالوا. والجواب من وجهين: أحدهما: أن
~~معنى قوله: {ما لهم بذلك من علم} أى: مالهم بقولهم إن الملائكة بنات الله
~~من علم إن هم إلا يخرصون يعنى: في هذا القول وقد تم الكلام على هذا عند
~~قوله: {لو شاء الرحمن ما عبدناهم} والإنكار غير راجع إليه، ويجوز أن يحكى
~~من الكفار ما هو حق مثل قوله: {وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال
~~الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وهذا القول حق وصدق،
~~فإن قيل: أول الآية وآخرها خرج مخرج الإنكار عليهم فكيف يحكى عنهم ما هو
~~حق؟ والجواب عنه: أنهم قالوا هذا لا على اعتقاد الحق ولكن لدفع القبول عن
~~أنفسهم، وقد كانوا أمروا
# PageV05P096
# {يخرصون (20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21) بل قالوا
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22) وكذلك ما أرسلنا من
~~قبلك في قرية من} بالقبول، فأرادوا أن يدفعوا القبول من أنفسهم بهذا القول،
~~كما أن في الآية الآخرى أرادوا أن يدفعوا الأمر بالإنفاق عن أنفسهم بما
~~قالوه، والقول على هذا القصد غير صحيح.
# والوجه الثاني: أن معنى قوله: {ما لهم بذلك من علم} أي: ما لهم في هذا
~~القول من عذر.
# وقوله: {إن هم غلا يخرصون} أي: يطلبون ما لا يكون من طلب العذر بهذا
~~الكلام، حكاه النحاس، والأول ذكره الفراء والزجاج وغيرهما.
# PageV05P097
# قوله تعالى: {أم أتيناهم كتابا من قبله} أي: بما زعموا ان الملائكة خلقوا
~~إناثا.
# وقوله: {فهم به مستمسكون} أي: مستمسكون، وهذا على طريق الإنكار أيضا.
# PageV05P097
# قوله تعالى: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة} وقرئ: " إمة " بكسر
~~الألف فقوله: {على أمة} أي: على ملة ودين، قال الشاعر:
# (حلفت فلم أترك ms1533 لنفسك ريبة ... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع)
# أي: ذو ملة.
# وأما الإمة بكسر الألف فهي بمعنى الطريقة، قال الشاعر:
# (ثم بعد الفلاح والملك وإلامة ... وارتهم هناك القبور)
# فقوله: والإمة يعني: الطريقة الحسنة.
# وقوله: {وإنا على آثارهم مهتدون} أي: متبعون.
# PageV05P097
# قوله تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها}
# PageV05P097
# {نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~(23) قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (24) فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25) وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26) إلا الذي فطرني فإنه سيهدين
~~(27) وجعلها كلمة باقية في عقبه} أي: متنعموها. ووجه الإنكار أن الرفه
~~منعهم عن طلب الحق.
# وقوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون} ظاهر المعنى.
# وفي الآيتين دليل على ذم التقليد والرجوع إلى قول الآباء من غير حجة.
# PageV05P098
# قوله تعالى: {قال أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} معناه:
~~أتتبعون ما وجدتم عليه آباءكم وإن جئتكم بأهدى منه.
# وقوله: {قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون} أي: جاحدون.
# PageV05P098
# قوله تعالى: {فانتقمنا منهم} أي: بالإهلاك والعقوبة.
# وقوله: {فانظر كيف كان عاقبة المكذبين} أي: الجاحدين.
# PageV05P098
# قوله تعالى: {وإذا قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} وفي
~~قراءة ابن مسعود: " بريء " فقوله: {براء} بمعنى قوله: " بريء "، ويقال: إنه
~~لغة اهل الحجاز يعني قوله: {براء} وهو مما لا يثنى ولا يجمع.
# PageV05P098
# وقوله: {إلا الذي فطرني} فيه قولان: أحدهما: أنه على حقيقة الاستثناء إلا
~~أنهم كانوا يعبدون الله وما دونه، فيستقيم الاستثناء على هذا. والثاني: أنه
~~استثناء منقطع، ومعناه: لكن لذي فطرني أي: جعلني {فإنه سيهدين} أي: يرشدني.
# PageV05P098
# قوله تعالى: {وجعلها كلمة باقية} قال مجاهد: هي قول لا إله إلا الله.
~~وقال قتادة: هي الإخلاص والتوحيد. وعن بعضهم: أن الكلمة هي قول إبراهيم:
# PageV05P098
# {لعلهم يرجعون (28) بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين
~~(29) ولما جاءهم الحق قالوا هذا ms1534 سحر وإنا به كافرون (30) وقالوا لولا نزل
~~هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31) أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا
~~بينهم} {أسلمت لرب العالمين} . وذلك عندما قيل له: {أسلم} . وأما قوله: {في
~~عقبة} أي: في ولده. وفي التفسير: لا يزال في عقب إبراهيم من هو مستقيم على
~~كلمة التوحيد. وقيل: {في عقبه} هو رجل واحد، وذلك محمد. وقال السدى: في
~~عقبه يعني: في آل محمد ورضي عنهم.
# وقوله: {لعلهم يرجعون} أي: يرجعون إلى الهدى بعد الضلالة.
# PageV05P099
# قوله تعالى: {بل متعت هؤلاء وآباءهم} أي: أمتعتهم بأنفسهم وأموالهم
~~وأولادهم، وأمتعت آباءهم.
# وقوله: {حتى جاءهم الحق ورسول مبين} أي: جاءهم القرآن يبين الهدى من
~~الضلالة، والحق من الباطل.
# PageV05P099
# وقوله: {ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون} أي: جاحدون.
# PageV05P099
# قوله تعالى: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم}
~~وتقديره: على رجل من رجلي القريتين عظيم. والقريتان هما مكة والطائف، وأما
~~الرجلان اختلفوا فيهما، قال ابن عباس: الذي من مكة هو الوليد بن المغيرة،
~~والذي من الطائف هو حبيب بن عمرو الثقفي. وقيل: الذي من مكة هو عتبة بن
~~ربيعة، والذي من الطائف هو عروة بن مسعود الثقفي، قاله قتادة. وقال مجاهد
~~في الذي من الطائف: هو ابن عبد ياليل الثقفي. وعن السدى أيضا فيه: أنه
~~كنانة بن عدي بن عمرو.
# PageV05P099
# وقوله: {أهم يقسمون رحمة ربك} أي: رسالة ربك فيختارون لها من شاءوا.
~~ومعناه: أنه ليس لهم هذا الاختيار.
# PageV05P099
# {معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32) ولولا أن يكون الناس أمة واحدة
~~لجعلنا}
# وقوله: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} أي: كما قسمنا معيشة
~~الحياة الدنيا فاخترنا للغنى من شئنا، وللفقر من شئنا، فكذلك اخترنا
~~واصطفينا للرسالة من شئنا. وقد روى ابن مسعود أن النبي قال: " إن الله قسم
~~بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا
~~يحب، ولا يعطي الدين إلا ms1535 من يحبه، ومن أعطاه الدين فقد أحبه ". وعن قتادة:
~~رب رجل ضعيف (الجبلة) عيي اللسان [مبسوط له] في الرزق، ورب رجل شديد
~~(الجبلة) ، فصيح اللسان مقتر عليه في الرزق.
# وقوله: {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} أي: في الدنيا، فغني وفقير، وفاضل
~~ومفضول، وحر وعبد، وصحيح وسقيم، وأشباه ذلك.
# وقوله: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} أي: خولا. وقيل: بتسخير الغني الفقير
~~بماله، والقوي الضعيف بفضل قوته. ويقال: تتخذونهم مماليك وعبيدا، وبهذا
~~القيام صلاح العالم، وأنشد بعضهم:
# (سبحان من سخر [الأنام] بعضهم ... للبعض حين استوى التدبير واطردا)
# (فصار يخدم هذا ذاك من جهة ... وذاك من جهة هذا وإن بعدا)
# (كل بما عنده مستبشر فرح ... يرى السعادة فيما نال واعتقدا)
# وقوله: {ورحمة ربك خير مما يجمعون} أي: النبوة خير مما يجمعون من الدنيا،
~~وقيل: الآخرة خير من الدنيا. وقرئ: " تجمعون " بالتاء، والأول أشهر.
# PageV05P100
# قوله تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} معناه: ولولا أن يكون الناس
~~كلهم كفارا. وقيل: لولا أن الدنيا تميل بالناس عن الدين، لو فعلنا هذا
~~بالكفار لفعلنا
# PageV05P100
# {لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون (33)
~~ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون (34) وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا والآخرة} هذا لهوان الدنيا عندنا.
# وقوله: {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة} وقرئ: " سقفا "
~~بفتح السين يعني: جعلنا جدرها فضة.
# وقوله: {ومعارج عليها يظهرون} أي: جعلنا لهم مراقي من فضة يظهرون عليها
~~على السقف. ومعناه: يظهرون يصعدون ويعلون. وفي الأخبار: أن نابغة بن جعدة
~~أنشد للنبي:
# (بلغت السماء عفة وتكرما ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا)
# أي: معلا، فقال له النبي: " إلى أين يا أبا ليلى؟ " قال: إلى لجنة. قال:
~~" أجل إن شاء الله ".
# PageV05P101
# وقوله: {ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكئون} أي: جعلنا ذلك لهم من فضة.
# PageV05P101
# وقوله: {وزخرفا} فيه قولان: أحدهما: وذهبا أي: (جعلنا) جميع ذلك من ذهب.
~~فإن قال قائل لم أنتصب؟ قلنا: لأن المعنى من فضة ومن ذهب، فنزعت " من "
~~فانتصب. وفي قراءة ابن مسعود: " وذهبا " وهذا ms1536 يبين صحة هذا القول.
# والقول الثاني: أن قوله: {وزخرفا} أي: غنى. وعن الحسن قال: الزخرف هي
~~النقوش. وقيل: كل ما هو زينة في الدنيا.
# وقوله: {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} أي: تكون مدة ويفنى سريعا.
# PageV05P101
# {عند ربك للمتقين (35) ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~(36) وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37) }
# وقوله: {والآخرة عند ربك للمتقين} أي: للمتقين من الشرك والمعاصي.
# PageV05P102
# قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} قال قتادة: يعرض. ومنه قولهم: فلان
~~يعشو أي: يمشي ببصر ضعيف. [يقال] : عشا يعشو إذا ضعف بصره، وعشى يعشي إذا
~~عمى بصره، ومنه الأعشى. وفي الحديث أن سعيد بن المسيب ذهبت إحدى عينيه وجعل
~~يعشو بالأخرى أي: يبصر بصرا ضعيفا. وقرئ: " يعش " بنصب الشين أي: يعمى.
~~ويقال في معنى قوله: {يعش عن ذكر الرحمن} أي: يذهب عن ذكره؛ فيسير في ظلمة
~~وخبط عن جهالة.
# وقوله: {نقيض له شيطانا} أي: نوكل به شيطانا. ويقال: نلقيه شيطانا. وفي
~~التفسير: أن الكافر إذا خرج من القبر لقيه شيطان، فأدخل يده في يده، ولا
~~يزال معه حتى يصير إلى النار، والمؤمن إذا خرج من قبره يلقاه ملك، فيدخل
~~يده في يده، فلا يزال معه حتى يصير إلى الجنة.
# وقوله: {فهو له قرين} أي: مقارن. ويقال: يجعلان في سلسلة واحدة.
# PageV05P102
# قوله تعالى: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل} أي: الشياطين يصدونهم عن طريق
~~الحق.
# وقوله: {ويحسبون أنهم مهتدون} أي: الكفار يحسبون أنهم مهتدون بإرشاد
~~الشياطين.
# وفي بعض المسانيد برواية أبي بكر رضي الله عنه أن النبي قال: " عليكم بلا
~~إله إلا الله والاستغفار، فأكثروا منها فإن إبليس قال: أهلكت بني آدم
~~بالذنوب،
# PageV05P102
# {حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38) ولن
~~ينفعكم اليوم إذا ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39) } وأهلكوني بلا إله
~~إلا الله والاستغفار، فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء، ثم قرأ النبي:
~~{ويحسبون أنهم مهتدون} ".
# PageV05P103
# قوله تعالى: {حتى إذا جاءنا} وقرئ: " جاءانا "، فقوله: " جاءنا " هو
~~الكافر وحده، ms1537 وقوله: " جاءانا " هو الكافر وقرينه الشيطان.
# وقوله: {قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين} فيه قولان:
~~أحدهما: بعد المشرق من المغرب، وسماها مشرقين على عادة العرب، فإنهم يذكرون
~~[شيئين] مختلفين ويسمونهما باسم واحد، قال الشاعر:
# (أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع)
# أي الشمس والقمر.
# وقال آخر:
# (وبصرة الأزد لنا والعراق ... والموصلان ومنا مصر والحرم)
# وأراد بالموصلين الموصل والجزيرة.
# وروى أن أهل البصرة قالوا لعلي رضي الله عنه حين حاربوه مع عائشة يوم
~~الجمل: إنا نطلب منك سنة العمرين يعني: أبا بكر وعمر، وقال جرير:
# (ما كان يرضى رسول الله فعلهم ... والعمران أبو بكر ولا عمر)
# والقول الثاني: بعد المشرقين أي: مشرق الشتاء ومشرق الصيف.
# وقوله: {فبئس القرين} أي: بئس المقارن أنت.
# PageV05P103
# قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} أي: لن
~~يسهل عليكم عذابكم رؤيتكم غيركم مشاركين لكم في العذاب، فكأن الله
# PageV05P103
# {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40) فإما نذهبن بك
~~فإنا منهم منتقمون (41) أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
~~فاستمسك} تعالى منعهم التأسي بما يسهل على الإنسان المصيبة والعقوبة، فإنه
~~إذا كان في مصيبة فرأى غيره في مثلها سهل عليه. والتأسي [التسلي] . قالت
~~الخنساء في أخيها صخر:
# (ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي)
# (وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس [عنه] بالتأسي)
# PageV05P104
# وقوله تعالى: {أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين} أي:
~~لا تسمع ولا تهدي.
# PageV05P104
# وقوله تعالى: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} فيه قولان: أحدهما
~~معناه: فإنما نخرجنك من مكة، فإنا منتقمون منهم يوم بدر بالقتل والأسر.
# والقول الثاني: {فإما نذهبن بك} يعني: بالوفاة، فإنا منتقمون منهم بعدك،
~~ويقال: يوم القيامة.
# PageV05P104
# قوله تعالى: {أو نرينك الذي وعدناهم} قال السدى: هذا في المشركين. وقال
~~الحسن وقتادة: هذا في أمته. " وروى أن النبي أرى في أمته بعض ما يصيرون
~~إليه، فما رؤي ضاحكا نشيطا بعد ذلك إلى أن فارق الدنيا ms1538 ".
# وفي بعض التفاسير: أنه ما من نبي إلا وأري النقمة في أمته إلا نبينا، فإن
~~الله تعالى لم يره النقمة في أمته، وقد كان في أمته من النقمات، ويكون إلى
~~قيام الساعة.
# وقوله: {فإنا عليهم مقتدرون} أي: قادرون.
# PageV05P104
# {بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43) وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون (44) واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة}
# PageV05P105
# قوله تعالى: {فاستمسك بالذي أوحى إليك} أي: بالقرآن.
# وقوله: {إنك على صراط مستقيم} أي: طريق واضح.
# PageV05P105
# وقوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} أي: القرآن شرف لك ولقومك.
# وقوله: {وسوف تسألون} أي: تسألون عن شكر هذه النعمة. وعن قتادة أو غيره
~~في هذه الآية قال: يقال للرجل: ممن أنت؟ فيقول: من العرب. فيقال له: من أي
~~العرب؟ فيقول: من قريش، فهو معنى قوله: {وإنه لذكر لك ولقومك} وروى بعضهم
~~عن مالك بن أنس قال: {وإنه لذكر لك ولقومك} هو قول القائل: حدثني أبي عن
~~جدي، والمعروف هو القول الأول، ومعنى شرف قريش: أن القرآن نزل بلغتهم،
~~والرسول كان منهم.
# PageV05P105
# { [واسأل من أرسلنا من قبلك] من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
~~المعروف من القول في هذه الآية أن معناه: واسأل أمم من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا. قال ابن الأنباري معناه: وسل تباع من أرسلنا من قبلك من رسلنا. وقال
~~بعضهم: واسأل الذين يقرءون الكتاب ممن أرسلنا إليهم رسلا من قبلك. وفي مصحف
~~ابن مسعود: " واسال الذين أرسلنا إليهم رسلا من قبلك هل جعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون " وهي تفسير القراءة المعروفة.
# والقول الثاني في الآية: ما رواه عطاء عن ابن عباس: أن الله تعالى جمع
~~المرسلين ليلة الإسراء في مسجد بيت المقدس ثم إن جبريل أذن، ثم أقام، ثم
~~قال للنبي: تقدم وصل بهم، فلما فرغ من صلاته، قال له: " وسل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا
# PageV05P105
# {يعبدون (45) ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين (46) فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها ms1539 يضحكون (47) وما نريهم من
~~آية إلا هي أكبر} وزعم بعضهم أنه سألهم فأجابوا وقالوا: ما أمرنا الله
~~تعالى إلا بالتوحيد والإخلاص. وفي بعض التفاسير: أن ميكائيل قال لجبريل: هل
~~سأل محمد الرسل عما أمر به؟ فقال: لا، كان أشد يقينا وأعلم بالله من أن
~~يسال عن ذلك. فإن قال قائل: ما وجه السؤال والجواب في هذه المسالة؟ والسؤال
~~عن هذا إنما يكون من شاك في الأمر أما من مستقين فلا، والجواب: أن المراد
~~من الآية هو تقرير الرسول على ما يعتقده وتوبيخ الكفار وتوقيفهم أن الأمر
~~على ما يقول الرسول. وقال بعضهم: الخطاب للرسول والمراد منه الأمة، ويقال:
~~[إن] الخطاب للمشركين كأنه أمرهم أن يسألوا مؤمني أهل الكتاب، هل أمر الله
~~بما يزعمونه في كتاب من كتبهم، وهو عبادة الأصنام وتعظيمها؟ وقد كانوا
~~يرجعون إلى قول أهل الكتاب في بعض الأشياء، ويعتمدون عليه، والله أعلم.
# PageV05P106
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين} ظاهر المعنى.
# PageV05P106
# وقوله: {فلما جاءهم بآياتنا} أي: بالمعجزات والدلالات.
# وقوله: {إذا هم منها يضحكون} يعني: ضحك المستهزئين المكذبين، والمراد من
~~الآية تعجيب الرسول من ضحكهم وتكذيبهم مع ورود الآيات الظاهرة مع موسى
~~صلوات الله عليه.
# PageV05P106
# قوله تعالى: {وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها} أي: أعظم من الآية
~~المتقدمة. وفي تفسير النقاش: أن الآية الأولى من آيات موسى أن فرعون كان قد
~~جعل على قصره سبع حوائط، بين كل حائطين سباغ وغياض، والأبواب على الحيطان
~~كانت تقفل ولا تفتح إلا بإذنه؛ فلما حضر موسى باب فرعون، انفتحت له
~~الأبواب،
# PageV05P106
# {من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون (48) وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك} وانكسرت الأقفال، وسجدت له السباع حتى وصل إلى قصر فرعون، فهذه
~~الآية الأولى، ثم إنه لما أحضر فرعون السحرة وألقوا العصا والحبال، وهي شبه
~~الحيات الكبار في أعين الناس ثم ألقى موسى العصا التي كانت معه، وتلقفت
~~جميع الحبال والعصي على ما هو المعروف في القصة، فهذه ms1540 الآية أعظم من
~~الأولى. وزعم بعضهم أن الآيات كلها سواء في الإعجاز والدلالة، إلا أنه سمى
~~الآية الحاضرة أكبر من الذاهبة لحضور هذه الآية وذهاب تلك. وهذا كالرجل
~~يقول في علة تصيبه: ما مرت بي علة مثل هذه العلة، وإن كان قد مرت عليه علل
~~هي أكبر منها أو مثلها، ولكنه يقول هذا القول (لحضور) هذه العلة وذهاب تلك
~~العلة. ومنهم من قال: المراد من الآيات قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم} وما من آية أظهرها بعد آية إلا وهي أكبر من
~~الأولى، وما ذكرناه من القول الأول هو الأحسن في المعنى.
# وقوله: {وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون} أي: إلى الله تعالى.
# PageV05P107
# قوله تعالى: {وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون} فإن قيل: كيف قالوا: يا أيها الساحر ثم قالوا: إننا لمهتدون بك
~~[ولا يهتدي أحد] بالساحر؟ والجواب: أن الساحر عندهم هو العالم، ومعنى قوله
~~{يا أيها الساحر} أي: يا أيها العالم، وهذا قول الكلبي وغيره. وقال الزجاج:
~~قالوا يا أيها الساحر على ما (كانوا) من قولهم له. وقال بعضهم: إنما قالوا
~~ذلك على طريق الاستهزاء والسخرية ولم يكونوا اعتقدوا أن يؤمنوا به.
# وقوله: {بما عهد عندك} إنما قالوا ذلك لأن موسى قال لهم: إن آمنتم كشف
~~الله عنكم هذه العقوبة، وهذا مذكور في سورة الأعراف على ما سبق.
# PageV05P107
# {بما عهد عندك إننا لمهتدون (49) فلما كشفنا عنهم العذاب إذ هم ينكثون
~~(50) ونادى فرعون فى قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي}
# PageV05P108
# قوله تعالى: {فلما كشفنا عنهم العذاب إذ هم ينكثون} أي: ينقضون العهد،
~~ولا يقولون بقولهم.
# PageV05P108
# قوله تعالى: {ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر} قال
~~بعضهم: كان ملكه أربعين فرسخا في أربعين. وقال بعضهم: مسيرة أربعين يوما في
~~أربعين يوما.
# وقوله: {وهذه الأنهار تجري من تحتي} أي: من تحت قصري، وقال قتادة: بين
~~يدي. وفي تفسيرالنقاش: أنه كان في زمان فرعون خمسة ms1541 أنهار بمصر اندرست من
~~بعد، ولم يبق منها شيء. وفي هذا التفسير أيضا: أنه كان بمصر سبع خلج التي
~~واحدها خليج، واندرست من بعد، وكان فرعون يركب من فيوم إلى دمياط
~~والإسكندرية فلا يسير إلا تحت الأشجار ملتفة وأنهار جارية.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " رأيت ليلة المعراج سدرة المنتهى وإذا يخرج
~~من أصلها أربعة أنهار: نهران باطنان، ونهران ظاهران قال: فسألت جبريل عن
~~الأنهار فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران فالنيل والفرات ".
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: إن الله تعالى يغذي النيل بجميع
~~الأنهار من بين المشرق والمغرب، وذلك عند زيادته إلى أن تنتهي الزيادة
~~منتهاها، ثم يرجع إلى ما كان عليه.
# وقوله: {أفلا تبصرون} يعني: أفلا ترون. وفي بعض التفاسير: أن معنى
~~الأنهار في هذه الآية هي الأموال، وسماها أنهار لكثرتها وظهورها.
# وقوله: {تجري من تحتي} أي: أفرقها على من شئت. قالوا: وإظهار الترغيب
# PageV05P108
# {أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترين (53) } والقدرة
~~في هذا أكبر منه في الأنهار، ذكره الماوردي أبو الحسن القاضي.
# PageV05P109
# قوله تعالى: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} قال بعضهم قوله: {أم} متصل
~~بما قبله، ومعناه: أفلا تبصرون أم تبصرون. وقيل: أم أنتم بصراء وتم الكلام
~~على هذا، ثم ابتداء قوله: {أنا خير} وهذا محكي عن الخليل وسيبويه، وقال
~~بعضهم: " أم " صلة زائدة، والكلام في قوله: {أنا خير من هذا الذي هو مهين}
~~وفي بعض القراءات: (أنا خير) على التفخميم.
# وقوله: {من هذا الذي هو مهين} أي: ضعيف حقير.
# وقوله: {ولا يكاد يبين} قال أهل التفسير: إنما قال هذا للثغة التي كانت
~~في لسانه، وذلك بما كان بقي في لسانه من العقدة بإلقائه الجمرة في فيه.
~~وقال بعضهم: إنه كان بلسانه لا يمكنه تبيين الكلام غاية البيان، وأنشدوا
~~فيما ذكرنا من قوله: {أم} قول الشاعر:
# (فيا ظبية الوغا بين خلاخل ms1542 ... وبين النقا أنت أم سالم)
# معناه: أنت أحسن أم سالم.
# PageV05P109
# قوله تعالى: {فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب} وفي قراءة ابن مسعود: "
~~أساور من ذهب " وفي القصة: أنهم كانوا إذا سوروا [رجلا] سوروه بسوار من ذهب
~~في يده، وطوقوه بطوق من ذهب في عنقه. والمراد من الآية أنهم قالوا: ولو كان
~~موسى نبيا فهلا سوره الله سوارا، أو طوقه بطوق، أو بعث معه لملائكة أعوانا
~~له على أمره، فهو معنى قوله: {أو جاء معه الملائكة مقترنين} أي: متتابعين
~~يتب بعضهم بعضا.
# PageV05P109
# {فاستخف قومه فأطاوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنت
~~منهم فأغرقناهم أجمعين (55) فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) ولما ضرب ابن
~~مريم}
# PageV05P110
# وقوله: {فاستخف قومه فأطاعوه} أي: حركهم بدعائه إياهم (إلى) باطله، فخفوا
~~معه وأجابوه، ويقال: استفزهم، فأطاعوه بجهلهم.
# وقوله: {إنهم كانوا قوما فاسقين} أي: خارجين عن الطاعة. ويقال: استخف
~~قومه أي: حملهم على خفة الجهل، ومع العقل الوقار، ومع الجهل الخفة.
# PageV05P110
# قوله تعالى: {فلما آسفونا} أي: أغضبونا وأسخطونا. فإن قيل: الأسف إنما
~~يكون على شيء فائت، والله تعالى لا يفوته شيء؟
# والجواب [عنه] : أن معناه الغضب كما بينا، وقال بعضهم: آسفونا أي: فعلوا
~~فعلا لو فعلوه مع مخلوق لكان متأسفا حزينا. وفي بعض الآثار: أن عروة بن
~~الزبير كان جالسا مع وهب بن منبه، فجاء قوم فشكوا عاملهم، وكان العامل
~~حاضرا، فغضب وهب بن منبه وأخذ عصا وشج رأس العامل، فضحك عروة بن الزبير
~~فقال: انظروا إلى هذا ينهى عن الغضب ويغضب؟ فقال وهب: لا، لا تلمني، فإن
~~الله تعالى يغضب وهو خالق الأحلام، ثم قرأ قوله تعالى: {فلما آسفونا
~~انتقمنا منهم} ومعنى قوله: {انتقمنا منهم} أي: بالإغراق والإهلاك، وهو معنى
~~قوله: {فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} أي: سلفا للكبار ومن
~~بعدهم، ومثلا لمن فعل مثل فعلهم. ومعنى " مثلا " أي: عظة وعبرة. وقرئ "
~~سلفا " وهو جمع سليف، وقرئ: " سلفا " والمعنى في الكل واحد. وعن زيد بن
~~أسلم قال: ما من أحد إلا وله سلف في الخيروالشر.
# PageV05P110
# قوله تعالى: ms1543 {ولما ضرب ابن مريم مثلا} أكثر المفسرين على أن هذه الآية
~~نزلت في مخاصمة عبد الله بن الزبعري رسول الله في قوله تعالى: {إنكم وما
# PageV05P110
# {مثلا إذا قومك منه يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا
~~جدلا بل} تعبدون من دون الله حصب جهنم) ، فإنه لما نزل قوله تعالى: {إنكم
~~وما تعبدون} إلى قوله: {أنتم له واردون} وقرأها رسول الله على كفار قريش،
~~قال عبد الله بن الزبعري: هذا لنا ولآلهتنا خاصة أم لنا ولجميع الأمم
~~وآلهتهم؟ . فقال: بل لكم ولآلهتكم ولجميع الأمم وآلهتهم، فقال ابن الزعبري:
~~خصمتك ورب الكعبة، ثم ذكر ما أوردنا من قبل في حق عيسى وعزيز والملائكة
~~عليهم السلام، فعلى هذا قوله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا} معناه: لما
~~جعلوا ابن مريم مثلا لآلهتهم، وقالوا: إذا كان ابن مريم في النار فرضينا أن
~~نكون نحن وآلهتنا في النار ".
# وقوله: {إذا قومك منه يصدون} بكسر الصاد أي: يضجون ضجاج المجادلين،
~~ويقال: يصدون أي: يضحكون ويفرحون بقول ابن الزبعري. وقرئ " " يصدون " بضم
~~الصاد، ومعناه: يعرضون، وفي الآية قول آخر: وهو أن النبي لما ذكر حديث
~~[عيسى] لقريش، وأنه خلقه الله تعالى من غير أب كما خلق آدم من غير أب، وذكر
~~ما أظهر الله على يده من الآيات جعلت قريش يضحكون، وقاوا ما يريد محمد من
~~ذكر عيسى إلا أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى، وهذا قول مجاهد.
# PageV05P111
# قوله تعالى: {وقالوا أآلهتنا خير أم هو} على القول الأول معناه: أآلهتنا
~~خير أم عيسى؟ بل عيسى خير من آلهتنا، فإذا كان عيسى في النار فلتكن آلهتنا
~~في النار. وعلى القول الثاني: أآلهتنا خير أم هو؟ يعني: محمدا، فإذا كان
~~محمد يطلب أن نعبده فنحن نعبد آلهتنا. وفي قراءة أبي بن كعب: " أآلهتنا خير
~~أم هذا "؟ وهذا يؤيد القول الثاني.
# وقوله: {ما ضربوه لك إلا جدلا} يعني: ما قالوا هذا القول إلا مجادلة
~~بالباطل؛
# PageV05P111
# {هم قوم خصمون (58) إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني ms1544 إسرائيل
~~(59) ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60) وإنه لعلم للساعة
~~فلا تمترن} لأنهم علموا أن ابن مريم لا يدخل النار وعلموا أنه غير داخل في
~~الآية؛ لأن الله تعالى قال: {إنكم وما تعبدون} و " ما " لمن لا يعقل، لا
~~لمن يعقل.
# وقوله: {بل هم قوم خصمون} أي: مخاصمون بغير الحق، وقد ثبت عن النبي
~~برواية أبي أمامة رضي الله عنه أنه عليه السلام قال: " ما ضل قوم بعد هدى
~~كانوا عليه إلا أوتوا الجدل، ثم قرأ قوله تعالى: {ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون} . والمراد بالآية المجادلة بالباطل لا المجادلة في طلب الحق
~~أو لبيان الحق؛ لأنه تعالى قد قال في موضع آخر: {وجادلهم بالتي هي أحسن}
~~وقال تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} .
# PageV05P112
# قوله تعالى: {إن هو إلا عبد} يعني: عيسى عليه السلام وما عيسى ابن مريم
~~إلا عبد {أنعمنا عليه} أي: بالنبوة والآيات.
# وقوله: {وجعلناه مثلا} أي: عظة وعبرة لبني إسرائيل، ويقال: جعلناه مثلا
~~لهم أي: بشرا مثلهم.
# PageV05P112
# وقوله: {ولو نشاء لجعلنا منكم} أي: بدلا منكم {ملائكة في الأرض يخلفون}
~~أي: تخلفكم، ويقال: يخلف بعضكم بعضا.
# PageV05P112
# قوله تعالى: {وإنه لعلم للساعة} معناه. أن عيسى عليه السلام شرط من
# PageV05P112
# {بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~(62) ولما جاء عيسى بلبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه} أشراط الساعة، فيعلم بنزوله علم الساعة، وقد ثبت عن النبي أنه
~~قال: " لينزلن ابن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب، ويقتل الخنزير ". الخبر.
# وفي بعض الأخبار: أنه " ينزل على ثنية فوق جبل من جبال بيت المقدس وليه
~~ممصرتان وبيده حربة يقتل بها الدجال "، وقرأ ابن عباس: {وإنه لعلم للساعة}
~~أي: آية من آيات حضورها.
# قال الفرزدق يمدح علي بن الحسين:
# (هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والركن يعرفه والحل والحرم)
# (هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم)
# وقوله: {فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط ms1545 مستقيم} أي: لا تشكن فيها أي:
~~القيامة، والباقي ظاهر المعنى.
# PageV05P113
# قوله تعالى: {ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين} قال ابن عباس: من
~~عداوته أنه أخرج أباكم من الجنة، ونزع عنهم لباس النور.
# PageV05P113
# قوله تعالى: {ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم
~~بعض الذي تختلفون فيه} قال أبو عبيدة: كل الذي تختلفون فيه. وقال غيره من
~~أهل اللغة: لا يصح البعض بمعنى الكل، ومعنى الآية: ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه في الإنجيل، وبعض الذي تختلفون فيه في غير الإنجيل. ويقال
~~معناه: ولأبين لكم ما اختلفتم فيه من أمر دينكم لا من أمر دنياكم، فهو بعض
~~ما اختلفتم فيه، والله أعلم.
# PageV05P113
# {فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم
~~(64) فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65) هل
~~ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا}
# وقوله: {فاتقوا الله وأطيعون} ظاهر المعنى.
# PageV05P114
# وقوله: {إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم} قد بينا.
# PageV05P114
# قوله تعالى: {فاختلف الأحزاب من بينهم} هؤلاء هم الذين اختلفوا في عيسى
~~بعد رفعه إلى السماء، فقال بعضهم: هو ابن الله، وقال بعضهم: هو الله، وقال
~~بعضهم: هو ثالث ثلاثة.
# وقوله: {فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم} أي: موجع.
# PageV05P114
# قوله تعالى: {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة} أي: فجأة، وقوله:
~~{وهم لا يشعرون} أي: لا يعلمون بمجيئها، قال أهل العلم: وقد أخفى الله
~~تعالى أمر الساعة وزمان قيامها ليكون أبلغ في الإنذار والتخويف.
# PageV05P114
# قوله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو} في التفسير: أنهم أمية بن
~~خلف، وعقبة بن أبي معيط، والوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، وأبو جهل بن
~~هشام، والنضر بن الحارث، وحفص بن المغيرة، وعتبة بن ربيعة. وذكر النقاش: أن
~~عقبة بن أبي معيط كان صديقا لأمية بن خلف، وكان غقبة يأتي النبي ويجلس عنده
~~ويسمع كلامه، فقال له أمية بن خلف: لقد صبوت يا ms1546 عقبة، فقال: والله ما صبوت.
~~فقال: وجهي من وجهك حرام إن لم تتفل في وجه محمد، ففعل عقبة ذلك، فقال له
~~الرسول: " لئن قدرت عليك خارج الحرم لأريقن دمك، فضحك عقبة، وقال: يا ابن
~~أبي كبشة، ومن أين تقدر علي خارج الحرم؟ فلما كان يوم بدر وأسر عقبة أمر
~~النبي عليا في بعض الطريق أن يضرب عنقه، فقال: يا معشر قريش، مالي أقتل من
~~بينكم. فقال النبي: بتكذيبك الله وتكذيبك رسوله. فقال: ومن للمصبية؟ فقال:
~~النار ".
# PageV05P114
# {المتقين (67) يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68) الذين
~~آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69) ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70)
~~يطاف عليهم} وفي بعض الأخبار عن النبي، وقيل: هو عن علي، قال: " الأخلاء
~~أربعة: مؤمنان، وكافران، فيتقدم أحد المؤمنين فيقال له: ما تقول في فلان؟
~~يعني: خليله فيقول: لقد عرفته آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، اللهم بشره
~~كما بشرتني، وارض عنه كما رضيت عني، ويتقدم أحد الكافرين فيقال له: ما تقول
~~في فلان؟ يعني: خليله، فيقول: عرفته آمرا بالمنكر ناهيا عن المعروف، اللهم
~~أدخله النار كما أدخلتني، واخزه كمت أخزيتني "؟
# وفي التفسير: أن كل أخوة تكون في الدنيا عن معصية تصير عداوة يوم
~~القيامة، وكل أخوة تكون عن دين تبقى يوم القيامة.
# وعن مجاهد قال: قال لي ابن عباس: أحب لله وأبغض لله، ووال في الله، وعاد
~~في الله، فإنه لا ينال ما عند الله إلا بهذا.
# وقوله: {إلا المتقين} فقال: إن هذا في أصحاب النبي حين آخى رسول الله
~~بينهم قال: رسول الله وعلى أخوان، وأبو بكر وعمر أخوان، وطلحة والزبير
~~أخوان، وعثمان وعبد الرحمن بن عوف أخوان، إلى غير هذا.
# PageV05P115
# قوله تعالى: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم} وروى أن الله تعالى يقول يوم
~~القيامة: {يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون} فيرفع جميع الخلائق
~~رءوسهم،
# PageV05P115
# فيقول: {الذين آمنوا بآياتنا} فيرفع جميع المؤمنين واليهود والنصارى
~~رءوسهم فيقول: {وكانوا مسلمين} فينكس جميع الخلق رءوسهم سوى المسلمين. وذكر
~~بعضهم قوله: {الذين آمنوا ms1547 بآياتنا وكانوا مسلمين} مرة واحدة في النداء.
# PageV05P115
# قوله تعالى: {ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون} أي: تنعمون، وقيل:
# PageV05P115
# {بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72) لكم فيها
~~فاكهة كثيرة منها تأكلون (73) إن المجرمين في عذاب حهنم خالدون (74) لا
~~يفتر عنهم وهم فيه} تكرمون. والحبورة في اللغة هي السرور والفرح. يقال: ما
~~من حبرة إلا وبعدها عبرة، وعن يحيى بن أبي كثير قال: تحبرون هو السماع في
~~الجنة.
# PageV05P116
# قوله تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب} الصحاف: القصاع، واحدها [صحفة] .
~~وفي التفسير: سبعون ألف [صحفة] فيها ألوان الأطعمة.
# وقوله: {وأكواب} الأكواب واحدها كوب، وهو إناء مستدير ليس له عروة ولا
~~خرطوم.
# وقوله: {وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين} أي: تشتهيه الأنفس، وقد قرئ
~~هكذا في بعض القراءة المعروفة.
# وقوله: {وتلذ الأعين} إنما نسب اللذة إلى الأعين؛ لأن المناظر الحسنة تلذ
~~النفوس، فنسب اللذة إلى الأعين؛ لأن نسبتها كانت إليها أليق.
# وقوله: {وأنتم فيها خالدون} أي: مقيمون لا يخرجون أبدا.
# PageV05P116
# قوله تعالى: {وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} قال ابن عباس: ما من
~~أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار، فيرث المؤمن منزل الكافر في
~~الجنة، ويرث الكافر منزل المؤمن في النار.
# PageV05P116
# قوله تعالى: {لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون} ظاهر المعنى.
# PageV05P116
# قوله تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} أي: مقيمون.
# PageV05P116
# وقوله: {لا يفتر عنهم} أي: لا يخفف عنهم.
# PageV05P116
# {مبلسون (75) وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76) ونادوا يا مالك
~~ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون (78) أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79) أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى}
# وقوله: {وهو فيه مبلسون} أي: آيسون من الخروج، والملبس في اللغة هو
~~الساكت الذي سكت تحيرا ويأسا.
# PageV05P117
# قوله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين} معناه: إنا جازيناهم
~~بعملهم، ولم نزد عليهم شيئا.
# PageV05P117
# قوله تعالى: {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} أي: ليمتنا ms1548 ربك. قال عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص: ينادون [مالكا] أربعين سنة. وقال ابن عباس:
~~ينادونه ألف سنة ثم يجيبهم فيقول: إنكم ماكثون، ثم ينادون الله تعالى،
~~ويقولون {ربنا غلبت علينا شقوتنا} فلا يجيبهم عمر الدنيا، ثم يقول: {اخسأوا
~~فيها ولا تكلمون} . فلا يسمع منهم بعد ذلك إلا شبه صوت الحمر من الزفير
~~والشهيق.
# PageV05P117
# قوله تعالى: {لقد جئناكم بالحق} أي: بالقرآن.
# وقوله: {ولكن أكثرهم للحق كارهون} أي: كرهتم مجيء الحق ودعوتكم إليه.
# PageV05P117
# قوله تعالى: {أم أبرموا أمرا} الإبرام هو إحكام الأمر، ومعناه: أنهم
~~عزموا وأجمعوا على التكذيب، ونحن أجمعنا على التعذيب، فهذا معنى قوله:
~~{فإنا مبرمون} ويقال: أم أبرموا أي: كادوا كيدا، ومكروا مكرا، وقوله: {فإنا
~~مبرمون} ) أي: نقابل كيدهم ومكرهم بالإبطال، ونجازيهم جزاء مكرهم، وهو في
~~معنى قوله تعالى: {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} .
# PageV05P117
# قوله تعالى: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} روى أن الأخنس والأسود
~~بن عبد يغوث كانا عند الكعبة، فقال أحدهما لصاحبه: أترى الله يسمع ما
# PageV05P117
# {ورسلنا لديهم يكتبون (80) قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
~~سبحان} نقول: فقال الآخر: إن جهرنا يسمع، وإن أسررنا لم يسمع؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقوله: {بلى ورسلنا} يعني: بلى نسمع {ورسلنا لديهم يكتبون} أي: يكتبون
~~بما يعملون ويقولون.
# PageV05P118
# قوله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} الآية مشكلة،
~~وفيها أقوال: أحدها: قول مجاهد، وهو أن معناه: قل إن كان للرحمن ولد على
~~زعمكم فأنا أول العابدين أنه إله لا ولد له ولا شريك له، وأن ما قلتموه
~~باطل وكذب، وهذا أحسن الأقاويل.
# والقول الثاني: أن " إن " هاهنا بمعنى " ما "، ومعناه: قل ما كان للرحمن
~~ولد وتم الكلام، ثم قال: فأنا أول العابدين، وأهل النحو يستبعدون هذا،
~~ويقولون: لا يجوز أن تكون " إن " بمعنى " ما " إلا على بعد عظيم.
# والقول الثالث: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي: الآنفين،
~~يقال: عبد إذا أنف، قال الفرزدق:
# (أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... وأعبد أن يهجى ms1549 كليب بدارم) أي: آنف. وحكى
~~بعضهم: أن عليا رضي الله عنه قال: قيل لي: إنك قتلت عثمان فعبدت وسكت أي:
~~أنفت.
# وحقيقة المعنى في الآية على هذا القول: أنى غضب (وله غضب) أنف أن ينسب
~~إليه ولد كما تزعمون.
# PageV05P118
# {رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون (82) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعون (83) وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو
~~الحكيم العليم (84) وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده
~~علم الساعة وإليه ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من
~~شهد}
# والقول الرابع: أن هذا على النفي من الجانبين بمعنى: إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين، وليس له ولد ولا أنا أول عابد، وهذا كالرجل يقول لغيره:
~~إن كنت كاتبا فأنا حاسب يعني: لست بكاتب ولا أنا حاسب، وحكى هذا عن سفيان
~~بن عيينة والسدى.
# PageV05P119
# قوله تعالى: {سبحان رب السموات والأرض} أي: خالق السموات والأرض.
# وقوله: {رب العرش عما يصفون} أي: عما يصفونه بالولد.
# PageV05P119
# قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} أي:
~~يوم القيامة.
# PageV05P119
# قوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} أي: معبود في السماء
~~والأرض.
# وقوله: {وهو الحكيم العليم} قد بينا.
# PageV05P119
# قوله تعالى: {وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة} أي: علم قيام الساعة.
# وقوله: {وإليه ترجعون} أي: تردون.
# PageV05P119
# قوله تعالى: {ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة} قال مجاهد: أي: عيسى
~~وعزيز والملائكة. وقال قتادة: الأصنام لأن للملائكة والنبيين شفاعة.
# وقوله: {إلا من شهد بالحق} معناه على القول الأول: إلا لمن شهد بالحق،
~~وهو من شهد بلا إله إلا الله. وعلى القول الثاني: لكن من شهد بالحق وهو
~~يشفع، فعلى
# PageV05P119
# {بالحق وهم يعلمون (86) ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون
~~(87) وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88) فاصفح عنهم وقل سلام فسوف
~~يعلمون (89) } هذا الأنبياء يشفعون، والمؤمنون يشفعون.
# وقوله: {وهو يعلمون} ظاهر المعنى، ومعناه: يشهدون عن علم.
# PageV05P120
# قوله ms1550 تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} أي: يصرفون.
# PageV05P120
# قوله تعالى: {وقيله يا رب} فيه قراءتان معروفتان: " وقيله " بنصب اللام،
~~" وقيله " بكسر اللام، والقراءة الثالثة: " قيله " بالضم، وهي قراءة
~~الأعرج، أما بنصب اللام فمعناه: ويسمع قيله، فهو راجع إلى قوله: {أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى} أي: بلى نسمع سرهم ونجواهم، ونسمع قيله.
~~وقال الزجاج: ونعلم قيله، وهو راجع إلى قوله: {وعنده علم الساعة} ويعلم
~~قيله. وعن بعضهم: " وقيله " أي: وقال: قيله أي: قال: قوله من الشكوى عن
~~الكفار يعني: الرسول صلوات الله عليه.
# وأما القراءة بكسر اللام فمعناه: وعنده علم قيله، وهو عطف على قوله
~~تعالى: {وعنده علم الساعة} .
# وأما رفع اللام فعلى الابتداء، فكأنه قال: وقوله يارب، إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون.
# PageV05P120
# قوله تعالى: {فاصفح عنهم} أي: أعرض عنهم، وهذا قبل نزول آية السيف.
~~[فنسخت] بآية السيف.
# وقوله: {وقل سلام} أي: قل ما تسلم به عن شرهم، قال الحسن: " وقل سلام "
~~أي: احلم عنهم. ويقال: هذا سلام توديع، وليس بسلام تحية.
# وقوله: {فسوف يعلمون} تهديد ووعيد.
# PageV05P120
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3) فيها يفرق كل أمر حكيم (4) }
# تفسير سورة حم الدخان
# وهي مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV05P121
# قوله تعالى: {حم والكتاب المبين} أي: الكتاب الذي بين فيه الحلال
~~والحرام، والثواب والعقاب، والوعد والوعيد.
# PageV05P121
# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} فيه قولان: أحدهما: أنها ليلة
~~القدر، وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وأكثر المفسرين.
# والقول الثاني: قول عكرمة، وهو أنها ليلة النصف من شعبان، وسماها مباركة
~~لكثرة الخير فيها. والبركة: نماء الخير، ونقيضة الشؤم: نماء الشر. وقيل:
~~مباركة لأنه يرجى فيها إجابة الدعاء.
# وقوله: {إنا أنزلناه} أي: القرآن، وفي معنى هذا الإنزال قولان: أحدهما:
~~أنه أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم كان جبريل عليه
~~السلام يأتي به شيئا فشيئا إلى أن أنزل جميعه.
# والقول الثاني: أن المراد بالإنزال هاهنا ms1551 ابتداء الإنزال.
# ومعنى قوله: {أنزلناه} أي: ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر.
# وقوله: {إنا كنا منذرين} أي: مخوفين.
# PageV05P121
# قوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} أي: يقضي كل أمر محكم، وذلك من
~~الأرزاق والآجال والحياة والموت والخير والشر. قال مجاهد: إلا السعادة
~~والشقاوة
# PageV05P121
# {أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
~~رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي ويميت
~~ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9) فارتقب يوم تأتي
~~السماء} فإنهما لا يبدلان ولا يغيران، وعن بعضهم: إلا الموت والحياة أيضا،
~~وفي التفسير: أنه يفرق الأحكام في هذه الليلة إلى السنة القابلة عند هذه
~~الليلة.
# PageV05P122
# وقوله: {أمرا من عندنا} نصب على المصدر كأنه قال: يفرق فرقا، ثم وضع أمرا
~~مكان قوله: فرقا.
# وقوله: {من عندنا إنا كنا مرسلين} أي: منزلين هذه الأشياء.
# PageV05P122
# قوله تعالى: {رحمة من ربك} أي: إنزال القرآن رحمة من ربك.
# وقوله: {إنه هو السميع العليم} ظاهر المعنى.
# PageV05P122
# قوله تعالى: {رب السموات والأرض} وقرئ: " رب السموات " فقوله: " رب " بضم
~~الباء عطف على قوله: {هو السميع العليم} وأما بالكسر بدل عن قوله: {من ربك}
~~.
# وقوله: { [وما بينهما] إن كنتم موقنين} اليقين ثلج الصدر بما يعلمه.
# PageV05P122
# قوله تعالى: {لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين} أي:
~~المتقدمين.
# PageV05P122
# قوله تعالى: {بل هم في شك يلعبون} أي: يسمعون سماع لاعب، ويقولون قول
~~لاعب، ويقبلون قبول لاعب.
# PageV05P122
# قوله تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} قال ابن مسعود: هذا
~~الدخان في الدنيا، وذلك أن النبي دعا على كفار مضر، وقال: " اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف " فأصابتهم المجاعة والقحط
# PageV05P122
# {بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11) ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون (12) أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) } الشديد، وأجدبت
~~الأرض حتى أكلت العظام والميتات، وكان الرجل منهم ينظر إلى السماء فيرى
~~بينه وبين السماء شبه الدخان من الجوع، فروى " أن أبا سفيان ms1552 قدم على النبي،
~~وقال: يا محمد دعوت على قومك يعني قريشا وإنما هم إخوانك وأعمامك وأمهاتك
~~وخالاتك فادع لهم فدعا لهم حتى سقوا ".
# وروى أنه بعث معه بذهب إلى فقراء مكة حتى قسمه فيهم.
# والقول الثاني: أن الدخان يكون في القيامة، وهذا قول الحسن وقتادة، وقيل:
~~هو الأصح. وفي التفسير: أن الناس يوم القيامة يأخذهم شبه دخان، فأما
~~المؤمنون فيصيبهم مثل الزكام، وأما الكافرون فيدخل الدخان في مسامعهم
~~وأنوفهم، وتصير رؤوسهم مثل الجنابذ، وقيل: إن الدخان شرط من أشراط الساعة،
~~وفي بعض الأخبار: " بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها، والدخان،
~~والدابة، والدجال، وخاصة الرجل في نفسه، وأمر العامة " ومعنى خاصة الرجل هو
~~الموت، ومعنى أمر العامة هو القيامة. وكان ابن مسعود يقول: قد مضى خمس:
~~الدخان، والدم، والقمر، والبطشة، واللزام.
# PageV05P123
# قوله تعالى: {يغشى الناس هذا عذاب أليم} أي: مؤلم.
# PageV05P123
# قوله تعالى: {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} أي: مصدقون بمحمد إن
~~كشفت، وهو حكاية عن الكافرين.
# PageV05P123
# قوله تعالى: {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين} معناه: التذكرة
# PageV05P123
# {ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون (14) إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم ة
~~عائدون (15) يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16) ولقد فتنا قبلهم قوم
~~فرعون وجاءهم رسول كريم (17) أن أدوا إلى عباد الله إني لكم رسول أمين (18)
~~} والاتعاظ، وقوله: {مبين} أي: موضح، {أنى} بمعنى: كيف.
# PageV05P124
# قوله تعالى: {ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون} والمعنى: أين لهم الاتعاظ
~~والتذكر، وقد تولوا عن مثل هذا الرسول وأعرضوا عنه، وزعموا أنه معلم مجنون،
~~ومعنى قوله: {معلم} أي: علمه جبر غلام ابن الحصرمي وعداس، وقد ذكرنا من
~~قبل.
# PageV05P124
# قوله تعالى: (إنا كاشفوا العذاب قليلا) أي: بدعاء النبي، والعذاب هو
~~الدخان والقحط الذي ذكرنا، وقوله: {قليلا} أي: مدة قليلة.
# وقوله: {إنكم عائدون} أي: عائدون إلى الكفر، وقيل: صائرون إلى العذاب وهو
~~النار.
# PageV05P124
# وقوله تعالى: {يوم نبطش البطشة الكبرى} فيه قولان أحدهما: أنه يوم بدر،
~~والبطشة الكبرى بالأسر والقتل، والقول الآخر: أنه القيامة، وهو الأصح.
# وقوله: {إنا منتقمون} أي: ms1553 منتقمون بالعقوبة من الكفار.
# PageV05P124
# قوله تعالى: {ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون} أي: ابتلينا.
# وقوله: {وجاءهم رسول كريم} أي: كريم على الله، ويقال: كريم أي: حسن
~~الأخلاق، وهو موسى عليه السلام.
# PageV05P124
# قوله تعالى: {أن أدوا إلى عباد الله} أي معناه: أرسلوا معي عباد الله،
~~يعني: بني إسرائيل، وقيل معناه: {أدوا إلى عباد الله} أي: ياعباد الله،
~~كأنه قال: أجيبوا لي وأطيعون ياعباد الله، فهو معنى الأول.
# وقوله تعالى: {إني لكم رسول أمين} أي: ذو أمانة، وعن أبي بكر الصديق
# PageV05P124
# {وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19) وإني عذت بربي وربكم
~~أن ترجمون (20) وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21) فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون (22) فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23) } رضي الله عنه
# PageV05P125
# وألا تعلوا على عباد الله أي: لا تتكبروا ولا تبغوا بالجحود والتكذيب.
# وقوله: {إني آتيكم بسلطان مبين} أي: بحجة بينة.
# PageV05P125
# قوله تعالى: {وإني عذت بربي وربكم} أي: التجأت إلى ربي وربكم واعتصمت به.
# وقوله: {أن ترجمون} أي: تقتلون، وكانوا أوعدوه بالقتل، وقيل: أن ترجمون
~~أي: تسبون، والقول الأول أولى؛ لأنهم وصلوا إليه بالسب، فإن النسبة إلى
~~السحر والكذب أعظم السب، ولم يصلوا إليه بالقتل.
# PageV05P125
# قوله تعالى: {وإن لم تؤمنوا لي} أي: تصدقوني {فاعتزلون} أي: اعتزلوا منى،
~~وكونوا كفافا، لا لي ولا علي.
# PageV05P125
# قوله تعالى: {فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون} أي: مشركون.
# PageV05P125
# قوله تعالى: {فأسر بعبادي} أي: أوحى الله تعالى أن أسر بعبادي {ليلا} أي:
~~بليل.
# وقوله: {إنكم متبعون} يعني: أن فرعون وجنده يتبعونكم.
# قوله تعالى: {واترك البحر رهوا} في قوله: {رهوا} أقوال: أحدها: ساكنا،
~~والآخر: يبسا، والثالث: طريقا، والرابع: سهلا دمثا، وقال الشاعر:
# (يمشين رهوا فلا الأعجاز داخلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل)
# وفي القصة: أن موسى لما عبر البحر عطف على البحر ليضربه بعصا فيعود إلى
# PageV05P125
# {واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25)
~~وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين (28) فما بكت عليهم السماء والأرض} ما كان، فأوحى ms1554 الله تعالى
# PageV05P126
# : {واترك البحر رهوا} أي: ساكنا.
# وقوله: {إنهم جند مغرقون} أي: فرعون وقومه، وروى أن جند فرعون كانوا سبعة
~~آلاف ألف رجل، وجند موسى ستمائة ألف و (نيف) ، وقيل: ألف وستمائة ألف:
~~والله أعلم.
# PageV05P126
# قوله تعالى: {كم تركوا من جنات} أي: بساتين، وقيل: كان من الفيوم إلى
~~دمياط والإسكندرية بساتين متصلة.
# وقوله: {وعيون} أي: أنهار.
# PageV05P126
# وقوله: {وزروع} أي: حروث.
# وقوله تعالى: {ومقام كريم} أي: المنازل الحسنة، ويقال: المنابر، وقيل: إن
~~فرعون كان قد أمر باتخاذ منابر كثيرة بمصر ليثني عليها فيها.
# PageV05P126
# وقوله: {ونعمة كانوا فيها فاكهين} أي: متنعمين، وقرئ: " فكهين " أي "
~~معجبين، والنعمة ما يتنعم به.
# PageV05P126
# قوله تعالى: {كذلك وأورثناها قوما آخرين} أي: بني إسرائيل، وفي القصة: أن
~~الله تعالى لما أغرق فرعون وقومه رجعت بنو إسرائيل إلى مصر، ونزلوا منازل
~~آل فرعون وسكنوها.
# PageV05P126
# قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} فيه أقوال: أحدها: ما روى أنس
~~أن النبي قال: " ما من مسلم إلا وله بابان في السماء باب يصعد منه عمله،
~~وباب ينزل منه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، ثم تلا قوله تعالى: {فما بكت
~~عليهم
# PageV05P126
# السماء والأرض) ". وعن مجاهد قال: إذا مات العبد المسلم بكى عليه مصلاه
~~أربعين صباحا، وفي رواية عن علي رضي الله عنه أنه إذا مات العبد المسلم بكى
~~عليه موضعه الذي كان يصلي فيه، وبابه الذي كان يصعد [منه] عمله. قال أبو
~~يحيى: قلت لمجاهد: كيف تبكي السماء والأرض؟ فقال: ألا تبكي الأرض على من
~~يعمرها بالركوع والسجود، ولا تبكي السماء على مؤمن يصعد عليه عمله الصالح؟
~~! وعن الحسن البصري قال: فما بكت عليهم السماء والأرض أي: أهل السماء
~~والأرض، مثل قوله تعالى: {واسأل القرية} أي: أهل القرية. وعن بعضهم: أن
~~بكاء السماء حمرة أطرافها، وعن بعض التابعين: أن الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما لما قتل احمرت أطراف السماء أربعين صباحا، وكان ذلك لبكائها عليه.
~~وعن بعضهم: أن معنى بكاء السماء والأرض هاهنا هو أنهما لو كانا ممن يبكيان
~~لم يبكيا على ms1555 الكافر لما يعرفان من شدة غضب الله عليه.
# والمعروف من الأقوال هو الأول، وهو المنقول عن السلف. وعن بعضهم قال:
~~إنما ذكر بكاء السموات والأرض؛ لأن العرب تقول في المصيبة العظيمة مثل هذا،
~~فيقولون: كسفت الشمس لموت فلان، وبكت السماء عليه، قال الشاعر:
# (فالشمس كاسفة ليس بطالعة تبكي ... عليك نجوم الليل والقمرا)
# وقوله: {وما كانوا منظرين} أي: مؤخرين ممهلين.
# PageV05P127
# {وما كانوا منظرين (29) ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30) من
~~فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31) ولقد اخترناهم على علم على العالمين
~~(32) وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين (33) إن هؤلاء ليقولون (34) إن
~~هي إلا موتتنا}
# PageV05P128
# قوله تعالى: {ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين} في التفسير: أن
~~فرعون كان يستحقر بني إسرائيل ويستذلهم، وكان لإسرائيل وأولاده قدر عظيم
~~عند الله تعالى.
# PageV05P128
# وقوله: {من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين} أي: جبارا متكبرا من
~~المشركين.
# PageV05P128
# قوله تعالى: {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} معناه: اخترناهم على
~~علم منا بهم، وقوله: {على العالمين} أي: على عالمي زمانهم، ويقال: على جميع
~~العالمين؛ لأنه خصهم بكثرة الأنبياء منهم، فلهم الفضل على جميع العالمين
~~بهذا المعنى، والمعروف هو الأول.
# PageV05P128
# قوله تعالى: {وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين} الآيات مثل: فلق
~~البحر وإنحراق فرعون، وإنجاء موسى ومن معه، وإنزال المن والسلوى، إلى غير
~~ذلك من الآيات، وقوله: {ما فيه بلاء مبين} أي: نعمة حسنة، تقول العرب:
~~لفلان عندي بلاء حسن أي: نعمة حسنة، وفي القصة: أن فرعون كان يستعمل
~~الأقوياء من بني إسرائيل في العمل حتى دبرت صدورهم وظهورهم من نقل الحجارة،
~~ويذبح الأبناء، ويستحي النساء، ويستعلمهن في الغزل والنسيج، وما أشبه ذلك،
~~وكان قد ضرب على ضعفاء بني إسرائيل على كل واحد منهم ضريبة فيؤديها كل يوم،
~~وكان القبطي يأتي إلى الإسرائيلي فيسخره فيما شاء من العمل، فإذا كان الظهر
~~خلاه، وقال: اذهب واكتسب ما تأكله، ولا يعطيه شيئا يأكله؛ فنجاهم الله
~~تعالى من هذه البلايا.
# PageV05P128
# وقوله تعالى: {إن هؤلاء ليقولون} يعني: مشركي ms1556 مكة.
# PageV05P128
# وقوله: {إن هي إلا موتتنا الأولى} معناه: أنا نموت مرة ولا نبعث بعد ذلك.
# وقوله: {وما نحن بمنشزين} أي: بمبعوثين، قال الشاعر:
# PageV05P128
# {الأولى وما نحن بمنشرين (35) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36) أهم خير
~~أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37) وما خلقنا
~~السموات والأرض}
# (يا آل بكر أنشروا لي كليبا ... يا آل بكر أين أين الفرار)
# PageV05P129
# قوله تعالى: {فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين} قال أهل التفسير: إن أبا جهل
~~قال: يا محمد، أنسر لنا بعض آبائنا وليكن فيهم قصي بن كلاب، فإنه كان شيخا
~~صدوقا. وروى أنهم طلبوا منه أن يحيي لهم لؤي بن غالب، ومرة بن كعب، وقصي بن
~~كلاب.
# PageV05P129
# قوله تعالى: {أهم خير أم قوم تبع} يعني: أهم أكثر قوة وأعظم نعمة أم قوم
~~تبع. وفي بعض الأخبار: أن النبي قال: " لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ".
# وعن عائشة رضي الله عنها أن تبعا كان مسلما، والتبابعة في ملوك اليمن
~~كالقياصرة في ملوك الروم، والأكاسرة في ملوك العجم.
# وفي القصة: أن تبعا خرج إلى العراق فحير الحيرة، وغزا الصين، وهو الذي
~~هدم حصن سمرقند، واستدل من قال: إن تبعا كان قد أسلم، أن الله تعالى ذم قوم
~~تبع، ولم يذم تبعا، وفي القصة: أن إسلامه كان على يد اليهود، وكان أولئك
~~اليهود على الحق.
# وقوله: {والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين} أي: ذو جرم.
# PageV05P129
# قوله تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين} أي: عابثين.
# PageV05P129
# {وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~(39) أن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا ولا
~~هم ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42) إن شجرة الزقوم
~~(43) طعام الأثيم}
# PageV05P130
# قوله تعالى: {وما خلقناهما إلا بالحق} يعني: للثواب العظيم، والعذاب
~~العظيم، والمراد أهل السموات والأرض.
# وقوله: {ولكن أكثرهم لا يعلمون}
# PageV05P130
# قوله تعالى: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} يعني: يوم القيامة يفصل فيه
~~بين الخلائق أي: يقضي، ويقال: يقضي ms1557 فيه بين المرء وعمله.
# PageV05P130
# وقوله تعالى: {يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا} أي: قريبا عن قريب شيئا،
~~ومعناه: أن المؤمن لا ينصر قريبه الكافر، ويقال: لا يتولى المؤمن الكافر
~~لقرابته منه، ومنه قول النبي: " من كنت مولاه فعلي مولاه " أي: من تولينه
~~انا فعلي مولاه من (موالاة) المحبة والنصرة، ويقال: إن الخبر ورد على سبب،
~~وهو أن عليا قال لأسامة رضي الله عنه: أنت مولاي، فقال أسامة: لست مولاك،
~~إنما أنا مولى رسول الله: فقال رسول الله: " من كنت مولاه فعلي مولاه ".
# وقوله: {لا يغنى} أي: لا يدفع.
# وقوله: {ولا هم ينصرون} أي: لا يمنعون من العذاب.
# PageV05P130
# قوله تعالى: {إلا من رحم الله} يعني: أن المؤمنين يشفع بعضهم بعضا،
~~ويتولى بعضهم بعضا، فالشفاعة: هو نفع الموالاة.
# وقوله: {إنه هو العزيز الرحيم} أي: المنيع في ملكه، الرحيم بخلقه.
# PageV05P130
# قوله تعالى: {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم} أي: الفاجر، وقيل: الكافر، وهو
~~أبو
# PageV05P130
# ((44} كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46) خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم (47) ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48) ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم (49) إن هذا ما كنتم به تمترون (50)) جهل في قول أكثر المفسرين، وقد
~~بينا معنى الزقوم، وروى أن المشركين أتوا أبا جهل وقالوا له: إن محمدا
~~توعدنا بالزقوم، فهل تدري ما الزقوم؟ فقال: والله إذا أنزلته غارت، هو
~~الصرفان بالزبد، نوع من التمر الجيد. واعلم أن الزقوم في اللغة كل طعام
~~يتناول على كره شديد. وقال بعضهم: إن الزقوم هو الطعام اللين في لسان
~~البربر لا في لسان العرب.
# PageV05P131
# وقوله: {كالمهل} هو عكر الزيت، وقيل: عكر القطران، وقيل: الفضة المذابة.
# قوله تعالى: {يغلي في البطون كغلي الحميم} أي: يغلي المهل في البطون،
~~وقيل: القوم في البطون، وهو الأصح.
# PageV05P131
# وقوله: {كغلى الحميم} أى: كغلي الماء الحار الذي انتهى حره.
# PageV05P131
# قوله تعالى: {خذوه فاعتلوه} أي: جروه، وقيل: سوقوه بعنف.
# وقوله: {إلى سواء الجحيم} أي: إلى وسط الجحيم.
# PageV05P131
# قوله تعالى: {ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم} في التفسير: أنه ms1558 يثقب وسط
~~رأس أبي جهل ويصب فيه الحميم، فتخرج أمعاؤه من أسفله.
# PageV05P131
# قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} أي: يقال له: ذق، وقوله: {العزيز
~~الكريم} أي: في زعمك، وكان يقول: أنا أعز أهل (الوادي) وأكرمهم. ويقال: إنك
~~أنت العزيز الكريم أي: لست بعزيز ولا كريم. وقيل: إن هذا يقال على طريق
~~الاستهزاء به.
# PageV05P131
# قوله: {إن هذا ما كنتم به تمترون} أي: تشكون.
# PageV05P131
# {إن المتقين في مقام أمين (51) في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين (53) كذلك وزوجناهم بحور عين (54) يدعون فيها بكل فاكهة
~~آمنين (55) لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم
~~(56) فضلا من ربك}
# PageV05P132
# قوله تعالى: {إن المتقين في مقام أمين} أي: في منزل يأمنون فيه من الموت
~~والزوال، قال علي: وأمنوا من الموت فطاب لهم العيش.
# PageV05P132
# وقوله: {في جنات وعيون يلبسون من سندس} أي: الرقيق من الديباج، وقيل:
~~الخز الموشى.
# وقوله: {وإستبرق} أي: الديباج الغليظ، ويقال: الإستبرق هو الديباج
~~المرتفع الذي له بريق في الأعين.
# وقوله: {متقابلين} أي: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وقيل: متقابلين
~~بالمحبة غير متدابرين بالعداوة.
# PageV05P132
# قوله تعالى: {كذلك وزوجناهم بحور عين} أي: كما فعلنا بهم ما ذكرنا كذلك
~~نزوجهم بالحور العين، والحور الجواري البيض، والعين: الحسان الأعين، وقيل:
~~سمين الحور؛ لأن الأبصار تحار من جمالهن. وقرأ ابن مسعود: " [وعيس] عين "
~~أي: البيض.
# PageV05P132
# قوله: {يدعون فيها بكل فاكهة آمنين} ظاهر المعنى.
# PageV05P132
# قوله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} أي: سوى الموتة
~~الأولى. والموتة الأولى لا تكون في الجنة، وإنما قال على طريق التوسع.
~~وقيل: هذا استثناء منقطع، ومعناه: لكن الموتة الأولى قد ذاقوها.
# وقوله: {ووقاهم عذاب الجحيم} أي: عذاب النار، والجحيم معظم النار.
# PageV05P132
# قوله تعالى: {فضلا من ربك} أي: تفضلا من ربك {ذلك هو الفوز العظيم}
# PageV05P132
# {ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب
~~إنهم مرتقبون}
# أى النجاة العظيمة.
# PageV05P133
# قوله تعالى: {فإنما يسرناه بلسانك} أي: يسرنا القرآن بلسانك، ويقال:
~~أطلقنا به لسانك، وهو في معنى قوله: {ولقد ms1559 يسرنا القرآن للذكر ... .}
~~الآية.
# وقوله: {لعلهم يتذكرون} أي: يتعظون.
# PageV05P133
# قوله تعالى: {فارتقب إنهم مرتقبون} أي: ترقب عذابهم وانتظره إنهم
~~منتظرون.
# PageV05P133
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) إن في السموات والأرض
~~لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون (4) }
# تفسير سورة الجاثية
# وهي مكية
# ألا آية واحدة وهي قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله} فإنها نزلت بالمدينة، ويقال: إن الجميع مكية.
# PageV05P134
# قوله تعالى: {حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} قوله: {حم} مبتدأ،
~~و {تنزيل الكتاب} خبره، وقوله: {من الله العزيز الحكيم} أي: الغالب على
~~الأمور، العدل في الأحكام.
# PageV05P134
# قوله تعالى: {إن في السموات والأرض لآيات} أي: لدلائل وعبرا، وذلك في
~~رفعها بغير عمد، وما خلق فيها من الشمس والقمر والنجوم، ومن بسط الأرض
~~واستقرارها بمن فيها، وما نصب فيها من الجبال وأجرى فيها من الأنهار، وخلق
~~من الأشجار، وغير ذلك، وقوله: {للمؤمنين} أي: للمصدقين.
# PageV05P134
# قوله تعالى: {وفي خلقكم} أي: في خلقكم من التراب ثم من نطفة.
# وقوله: {وما يبث من دابة} أي: ما ينشر في الأرض من دابة، والدابة كل
~~حيوان يدب على الأرض.
# وقوله: {آيات} وقرئ: " آيات " بالرفع والخفض، فمن قرأ بالخفض فمعناه: إن
~~في السموات وإن في خلقكم لآيات، ومن قرأ بالرفع فعلى الابتداء والاستئناف.
# وقوله: {لقوم يوقنون} قال ابن مسعود: الإيمان هو اليقين كله.
# PageV05P134
# {واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5) تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6) ويل لكل أفاك أثيم (7) يسمع
~~آيات الله تتلى}
# PageV05P135
# قوله تعالى: {واختلاف الليل والنهار} ومعنى الاختلاف وهو الزيادة
~~والنقصان والمجيء والذهاب.
# وقوله: {وما أنزل الله من السماء من رزق} أي: المطر، قال كعب الحبر: ينزل
~~المطر وفيه البنت فيدخل في الأرض ثم يخرج منها.
# وقوله: {فأحيا به الأرض بعد موتها} قد ذكرنا.
# {وتصريف الرياح} معناه: مرة جنوبا، ومرة شمالا، ms1560 ومرة رحمة، ومرة عذابا.
# وقوله: {آيات لقوم يعقلون} أي: يعقلون الآيات، وفي الخبر أن النبي قال: "
~~الريح من روح الله تأتي مرة بالعذاب ومرة بالرحمة؛ فلا تسبوها ولكن إذا
~~جاءت فسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها ".
# PageV05P135
# قوله تعالى: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته
~~يؤمنون} أي: يصدقون، وحقيقة المعنى أنهم إذا لم يؤمنوا بهذا الكتاب فبأي
~~كتاب بعده يؤمنون، ولا كتاب بعد هذا الكتاب.
# PageV05P135
# قوله تعالى: {ويل لكل أفاك أثيم} في التفسير أن الويل واد في جهنم يهوى
~~الكافر فيه سبعين خريفا قبل أن يبلغ قعره. وقوله: {لكل أفاك أثيم} أي: كذاب
~~فاجر.
# PageV05P135
# قوله تعالى: {يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا} أي: يصر على
~~الكفر معرضا عن الحق إعراض المتكبرين، والإصرار هو العقد على الشيء بالعزم
# PageV05P135
# {عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم (8) وإذا علم من
~~آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من ورائهم جهنم ولا يغني
~~عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم (10)
~~هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم (11) } الصحيح.
# وقوله: {كأن لم يسمعها} أي: كأن لم يسمع الآيات.
# وقوله: {فبشره بعذاب أليم} أي: موجع.
# PageV05P136
# قوله تعالى: {وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذوها هزوا} نزلت الآية في النضر
~~بن الحارث بن كلدة كان يقول في القرآن إنه أساطير الأولين، وهو مثل حديث
~~رستم واسفنديار، وكان يقول ذلك على جهة الاستهزاء.
# وقوله: {أولئك لهم عذاب مهين} قد بينا.
# PageV05P136
# قوله تعالى: {من ورائهم جهنم} قال أبو عبيدة: من قدامهم جهنم.
# وقوله: {ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا} قال بعض أهل التفسير: الآية في عبد
~~الله بن أبي بن سلول، وكسبه هو جهاده مع الرسول وصومه وصلاته وشفقته على
~~أصحاب النبي. وقوله: {ولا يغني} أي: لا يدفع، وإنما لم يدفع؛ لأنه كان
~~منافقا يظهر الإسلام بلسانه ويعتقد الكفر، والأكثرون على أن هذه الآية في
~~النضر بن الحارث ms1561 أيضا، وهذا هو الأولى؛ لأن السورة مكية، وكسبه ما فعله من
~~الخير على زعمه.
# وقوله: {ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء} أي: الأصنام.
# وقوله: {ولهم عذاب عظيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P136
# قوله تعالى: {هذا هدى} أي: القرآن هدى للخلق.
# وقوله: {والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم} أي: عذاب من جهنم
~~موجع.
# PageV05P136
# {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون (12) وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون (13) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}
# PageV05P137
# قوله تعالى: {الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من
~~فضله} أي: من رزقه.
# وقوله: {ولعلكم تشكرون} قال ابن عيينة: الشكر واجب على كل مسلم؛ لأن الله
~~تعالى قال: {لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون} فرزق العباد ليشكروه.
# PageV05P137
# قوله تعالى: {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض} أي: ذلل، ومعنى
~~التسخير والتذليل خلقها على وجه ينتفع بها العباد، والانتفاع من السماء
~~والأرض معلوم.
# وقوله: {جميعا منه} قال الفراء والزجاج: نعمة ورحمة منه، وروى عكرمة عن
~~ابن عباس أنه قال: منه النور ومنه الشمس والقمر والنجوم. وفي بعض الآثار:
~~أن رجلا أتى عبد الله بن عمر وقال: مم خلق الله الخلق؟ فقال: من النور
~~والظلمة والريح، فقال: مم خلق النور والظلمة والريح فقال: لا أدري، فأتى
~~ابن عباس وسأل عن الأول فذكر مثل ما ذكره ابن عمر، فسأله عن الثاني فقرأ
~~قوله تعالى: {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} أي: من
~~تكوينه كأنه قال لها: كن فكانت. وعن ابن عباس أنه قرأ: " منة " أي: سخر ما
~~سخر نعمة من الله.
# وقوله: {إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} أي: يتدبرون.
# وفي الخبر: " تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في الخالق ".
# PageV05P137
# قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} ذكر
~~الضحاك وأبو صالح أن النبي وأصحابه نزلوا على ماء بالمريسيع، فبعث عبد ms1562 الله
~~بن أبي بن سلول غلامه ليأتيه بالماء، فأبطأ الغلام، فلما رجع قال له: ما
~~الذي أبطأ بك؟ قال: جاء غلام عمر وجلس على فم البئر، ومنع الناس حتى ملأ
~~قربه النبي وقربة أبي بكرو قربة
# PageV05P137
# {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون (14) من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها
~~ثم إلى ربكم ترجعون (15) ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين (16) وآتيناهم بينات من الأمر}
~~مولاه، فغضب عبد الله بن أبي لما سمع ذلك، وقال: ما مثلنا ومثل محمد إلا
~~كما قيل: سمن كلبك يأكلك. ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل، فبلغ ذلك عمر فجاء بالسيف مشتملا عليه ليضرب به عبد الله بن أبي،
~~واستأذن النبي في ذلك، فأنزل الله تعالى قوله: {قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله} وهذا على القول الذي قلنا إن الآية نزلت
~~بالمدينة، وقال بعضهم: شتم رجل من الكفار عمر بمكة فهم أن يبطش به؛ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {للذين لا يرجون أيام الله} أي: لا يسألون الله نعمه، والمعنى:
~~أنهم لا يعترفون بأن النعم من عند الله، وقيل: لا يرجون أيام الله أي: لا
~~يخافون عقوبات الله ونقمه. وقيل: لا يطعمون في ثواب، ولا يخافون من عقوبة.
# وقوله: {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} يعني: يوم القيامة، ويقال: ليكون
~~الله تعالى هو المجازي والمنتقم منهم لا أنتم.
# PageV05P138
# قوله تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه} أي: نفع ذلك يعود إليه.
# وقوله: {ومن أساء فعليها} أي: وبال ذلك عليه.
# وقوله: {ثم إلى ربكم ترجعون} أي: تردون.
# PageV05P138
# قوله تعالى: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب} أي: التوراة.
# وقوله: {والحكم والنبوة} أي: العلم والنبوة.
# وقوله: {ورزقناهم من الطيبات} أي: الحلال، وهي المن والسلوى وغير ذلك.
# وقوله: {وفضلناهم على العالمين} أي: على عالمي زمانهم.
# PageV05P138
# قوله تعالى: {وآتيناهم بينات من الأمر} أي: دلالات واضحات، ويقال: بينات
# PageV05P138
# {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم
~~يوم ms1563 القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17) ثم جعلناك على شريعة من الأمر
~~فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون (18) إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين (19) هذا بصائر
~~للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب} من الأمر ما يدلهم على أمر
~~محمد.
# وقوله: {فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم} أي: ما اختلفوا في الحق
~~إلا من بعدما جاءهم العلم بالحق.
# وقوله: {بغيا بينهم} أي: حسدا وظلما وعنادا للحق.
# وقوله: {إن ربك يقضي بينهم} ظاهر معناه إلى آخر الآية.
# PageV05P139
# قوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر} أي: طريق واضح، ويقال: على
~~أمر بين، والشرعة هي المذهب والملة، وكذلك الشريعة.
# وقوله: {فاتبعها} أي: اتبع الشريعة التي جاءتك من الله تعالى.
# وقوله: {ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون} في التفسير: أن المشركين كانوا
~~يقولون: يا محمد، ارجع إلى دين آبائك فإنه أولى من الدين الذي جئت به.
# PageV05P139
# وقوله: {إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا} أي: لن يدفعوا عنك شيئا يريده
~~الله بك إن اتبعت أهواءهم.
# وقوله: {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض} أي: بعضهم محبو البعض.
# وقوله: {والله ولي المتقين} أي: محب المتقين وحافظهم.
# PageV05P139
# قوله تعالى: {هذا بصائر للناس} أي: هذا الذي أنزلناه إليك بصائر للناس
~~أي: دلالات يبصر بها الناس.
# وقوله: {وهدى ورحمة لقوم يوقنون} أي: يعلمون.
# PageV05P139
# {الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون (21) وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزى
~~كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون (22) }
# PageV05P140
# قوله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} أي: اكتسبوا السيئات،
~~والسيئات ما قبحت شرعا، والحسنات ما حسنت شرعا.
# وقوله: {أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: في دخول الجنة، وما
~~يعطى أهل الإيمان من النعيم. والظاهر أن الآية في الكفار وإن كانت عامة.
# وقوله: {سواء محياهم ومماتهم} وقرئ: " سواء " بالنصب، فمن قرأ بالرفع
~~فمعناه: أن الكافر سواء محياه ومماته أي: يحيا كافرا ويموت كافرا.
# وفي الخبر " يموت ms1564 " المرء على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه ".
# وأما القراءة بالنصب فهو في موضع مستو فانتصب لهذا، ويقال معناه: أم
~~حسبوا أن نجعلهم والمؤمنين سواء في المحيا والممات يعني: أنهم لا يستوون.
# وقوله: {ساء ما يحكمون} أي: بئس ما يحكمون لأنفسهم. وفي التفسير: أنهم
~~كانوا يقولون للمؤمنين: إن دخلتم الجنة فنحن معكم، وإن دخلنا النار فأنتم
~~معنا.
# وفي بعض الآثار عن مسروق بن الأجدع قال: قدمت مكة ودخلت المسجد الحرام
~~فقيل لي: هذا مقام أخيك تميم الداري، جعل يصلي ليلة إلى الصباح يركع ويسجد
~~ويبكي ويقرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} لا يجاوزها.
# PageV05P140
# قوله تعالى: {وخلق الله السموات والأرض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم
~~لا يظلمون} أي: لا ينقص من حقوقهم شيء.
# PageV05P140
# {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم على سمعه وقلبه وجعل على}
# PageV05P141
# قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} قال سعيد بن جبير: كان الواحد
~~منهم يعبد الشيء، فإذا رأى شيئا أحسن منه طرح الأول وأخذ الثاني فعبده.
~~وقال قتادة في معنى الآية: لا يهوى شيئا إلا ركبه، فهو يعبد هواه. وقيل:
~~اتخذ إلهه هواه أي: أطاع هواه وانقاد له كما ينقاد العبد لمعبوده. وقد ثبت
~~أنه قال: " تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة ".
# وفي بعض الأخبار أنه [قال] : " ما عبد تحت ظل السماء شيء وهو أبغض عند
~~الله من هوى ".
# وقوله: {وأضله الله على علم} أي: على ما حكم [له] في علمه السابق، وهو رد
~~على القدرية، وقد أولوا هذا وقالوا: معنى قوله: {وأضله الله} أي: وجده
~~ضالا، أو سماه ضالا، وهو تأويل باطل؛ لأن العرب لا تقول: فعل فلان كذا إذا
~~وجده كذلك.
# وقوله: {وختم على سمعه} أي: ختم على سمعه فجعله لا يسمع الحق.
# وقوله: {وقلبه} أي: وختم على قلبه فجعله لا يقبل الحق.
# PageV05P141
# {بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا ms1565 الدهر}
# وقوله: {وجعل على بصره غشاوة} أي: غطاء فلا يبصر الحق.
# وقوله: {فمن يهديه من بعد الله} يعني: إذا كان الله لا يهديه فمن يهديه
~~من بعد الله؟ ! .
# وقوله: {أفلا تذكرون} أي: أفلا تتعظون.
# PageV05P142
# قوله تعالى: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا} فيه أقوال:
~~أحدهما: أنه على التقديم والتأخير، ومعناه: نحيا ونموت، وهكذا قرأ ابن
~~مسعود.
# والقول الثاني: نموت ونحيا: أي: يموت البعض منا، ويحيا البعض منا. وفيه
~~قولان آخران: أحدهما: وهو القول الثالث: نموت ونحيا أي: نموت نحن ويحيا
~~أولادنا، والقول الرابع: هو أنه خلقنا أمواتا ثم أحيانا.
# وقوله: {وما يهلكنا إلا الدهر} قال قتادة: من الأيام والليالي. ويقال: ما
~~يهلكنا إلا الدهر أي: إلا الموت، قال الشاعر.
# (أمن المنون وريبها يتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع)
# أي: الموت. ويقال: وما يهلكنا إلا الدهر أي: طول العمر، وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ".
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو الحسين النقور، أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا البغوي هو ابن بنت منيع واسمه عبد الله بن
~~محمد أبو
# PageV05P142
# {وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون (24) وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات
~~ما كان} القاسم، أخبرنا هدبة بن خالد، أخبرنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن
~~محمد بن سيرين، عن أبي هريرة الخبر.
# وروى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي قال: " يقول
~~الله تعالى: استقرضت من ابن آدم فلم يقرضني، ويسبني وهو لا يعلم، ويقول:
~~يادهراه يادهراه " وفي رواية " يا خيبة الدهر وأنا الدهر ".
# وفي رواية ثالثة عن النبي أنه قال: " يقول الله تعالى: يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر، أدبر الأمر أقلب الليل والنهار ".
# وفي معنى الخبر ثلاثة أوجه: أحدها: أن معناه: لا تسبوا الدهر؛ فإن الله
~~هو الدهر أي: خالق الدهر.
# والوجه الثاني: لا تسبوا الدهر فإني فاعل الأشياء. وكانوا يضيفون الفعل
~~إلى الدهر ويسبونه، فإن الله هو الدهر ms1566 يعني: أن الله فاعل الأشياء لا
~~الدهر، وهذا قول معتمد.
# والوجه الثالث: وهو أنهم كانوا يعتقدون بقاء الدهر، وأنه لا يبقى شيء مع
~~بقاء الدهر فقال: لا تسبوا الدهر يعني: لا تسبوا الذين يعتقدون أنه الباقي؛
~~فإن الله هو الدهر يعني: فإن الله هو الباقي بقاء الأبد على ما يعتقدون في
~~الدهر.
# وقوله: {ومالهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون} أي: قالوا ما قالوه على ظن
~~وشك لا عن علم ويقين.
# PageV05P143
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا
# PageV05P143
# {حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (25) قل الله يحييكم
~~ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~(26) ولله ملك السموات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون (28)
~~هذا كتابنا ينطق} إن كنتم صادقين) وقد بينا قول أبي جهل في هذا.
# PageV05P144
# قوله تعالى: {قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب
~~فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: لا يعلمون الحق.
# PageV05P144
# قوله تعالى: {ولله ملك السموات والأرض، ويوم تقوم الساعة} أي: القيامة.
# وقوله: {يومئذ يخسر المبطلون} أي: يهلك الكافرون.
# PageV05P144
# قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية} فيه أقوال: أحدها: مستوفزين أي: جلوسا
~~على الركب، قال سفيان الثوري: المستوفز من لا تصيب الأرض منه إلا ركبتاه
~~وأطراف أصابعه. والقول الثاني: جاثية أي: مجتمعة. والقول الثالث: جاثية أي:
~~خاضعة ذليلة، وقيل: هو لغة قريش. والقول الأول هو المختار المعروف، ومنه
~~جثا فلان بين يدي القاضي ينتظر قضاءه، وعن سلمان الفارسي قال: إن في
~~القيامة ساعة هي عشر سنين من سنين الدنيا يخر فيها الناس، ويجثون على الركب
~~حتى إبراهيم خليل الرحمن، ويقول: نفسي لا أسالك إلا نفسي. ويقال: ترى كل
~~أمة رسول جاثية أي: كل أحد جاثيا، والأمة تكون بمعنى الواحد. ويقال معناه:
~~كل أمة رسول جاثية، والله اعلم. ms1567
# وقوله: {كل أمة تدعى إلى كتابها} معناه: إلى قراءة كتابها.
# وقوله تعالى: {اليوم تجزون ما كنتم تعملون} ظاهر المعنى.
# PageV05P144
# قوله تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} أي: يظهر ما عملتم بالحق.
# PageV05P144
# {عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين (30) وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين (31)
~~وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن}
# وقوله: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} فيه أقوال: أحدها: نستكتب ما
~~كنتم تعملون أي: نأمر الكتبة أن يكتبوا ويحفظوا أعمالكم. والقول الثاني:
~~نستنسخ ما كنتم تعملون أي: نأخذ نسخة مما كتبت الملائكة عليكم. والقول
~~الثالث: وهو المعروف، وهو مروي عن ابن عباس قال: يأمر الله تعالى الملائكة
~~بأن يأخذوا نسخة من اللوح المحفوظ على ما يعمله العبد في يومه وليلته، ثم
~~يكتبون ما عمله العبد، ثم يقابلون ما كتبوا على العبد بما نسخوا من اللوح
~~المحفوظ، فيكونان سواء لا زيادة ولا نقصان فيه، قال ابن عباس: أنظروا هل
~~يكون الاستنساخ إلا من أصل.
# PageV05P145
# قوله تعالى: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته}
~~أي: جنته. وقوله: (ذلك هو الفوز المبين) أي: البين.
# PageV05P145
# قوله تعالى: {وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم} يعني يقال
~~لهم: أفلم تكن آياتي تتلى [عليكم] أي: ألم تكن آياتي تتلى عليكم؟ . وقوله:
~~(فاستكبرتم) أي: طلبتم الكبرياء والعظمة بترك التوحيد، وكل كافر متكبر، وكل
~~مؤمن متواضع.
# وقوله: (وكنتم مجرمين) أي: ذوى جرم.
# PageV05P145
# قوله تعالى: (وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها) أي: لاشك
~~فيها.
# وقوله: (قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا) أي: نظن أنك كاذب، ونظن
~~أنك صادق، ولا دليل معنا على صدقك، وأن ما قلته حق.
# PageV05P145
# بمستيقنين (32) وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون
~~(33) وقيل اليوم ننساكم كما ms1568 نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من
~~ناصرين (34) ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم
~~لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون (35) فلله الحمد رب السموات ورب الأرض رب
~~العالمين (36) وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (37))
# وقوله: {وما نحن بمستيقنين} أي: متيقنين.
# PageV05P146
# قوله تعالى: {وبدا لهم سيئات ما عملوا} أي: ظهر لهم سيئات ما عملوا.
# وقوله: {وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون} أي: نزل بهم وأحاط بهم جزاء ما
~~كانوا به يستهزئون، وفي التفسير: أنه إذا كان يوم القيامة ينادي واحدا
~~فيقال: يافلان تعال فخذ نورك، وينادي آخر فيقال: اذهب فلا نور لك.
# PageV05P146
# قوله تعالى: {وقيل اليوم ننساكم} أي: نترككم، ومعناه: نترككم من الرحمة
~~وإعطاء الثواب. وقيل معناه: نترككم في العذاب، فلا نخرجكم منها كما نخرج
~~المؤمنين.
# وقوله: {كما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي: كما تركتم العمل ليومكم هذا.
# وقوله: {ومأواكم النار ومالكم من ناصرين} أي: من يمنع عذابنا منكم.
# PageV05P146
# قوله تعالى: {ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا
~~فاليوم لا يخرجون منها} أي: من النار.
# {ولا هم يستعتبون} أي: لا يرجعون ولا يردون إلى ما كانوا عليه من
~~العافية. ويقال: يستقيلون فلا يقالون. ويقال: ولا هم يستعتبون أي: لا يعطون
~~العتبى، وهو طلب رضاهم ومرادهم.
# PageV05P146
# قوله تعالى: {فلله الحمد رب السموات ورب والأرض رب العالمين} ظاهر
~~المعنى.
# PageV05P146
# قوله تعالى: {وله الكبرياء في السموات والأرض} أي: العظمة والعلو، وقد
# PageV05P146
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي قال: " يقول الله تعالى: الكبرياء
~~ردائي، والعظمة إزراري، فمن نازعني واحدة منهما ألقيته في جهنم ".
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: العزيز في انتقامه، الحكيم في تدبيره،
~~والله أعلم.
# PageV05P147
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السموات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3) قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السموات}
# تفسير سورة الأحقاف ms1569
# وهي مكية
# PageV05P148
# قوله تعالى: {حم} أي: حم الأمر وقضى، وقال قتادة: أسم من أسماء القرآن.
~~وقال غيره: قسم، وجواب القسم قوله: {ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق} .
# PageV05P148
# وقوله: {تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم} قد بينا.
# PageV05P148
# قوله تعالى: {ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} يعني: إلا
~~للثواب والعقاب، ويقال: إلا لإقامة الحق.
# وقوله: {وأجل مسمى} أي: أمد ينتهي إليه، وهذا إشارة إلى فناء السموات
~~والأرض لمدة معلومة.
# وقوله: {والذين كفروا عما أنذروا معرضون} أي: معرضون إعراض المكذبين
~~الجاحدين.
# PageV05P148
# قوله: {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله} أي: الأصنام.
# وقوله: {أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات} أي: في خلق
~~السموات فتعبدونها لذلك، ومعناه: أنه ليس لهم شرك، لا في خلق الأرض، ولا في
~~خلق السماء أي: نصيب، فكيف تعبد مع الله؟ !
# وقوله: {ائتوني بكتاب من قبل هذا} أى: بكتاب من قبل القرآن يدل على ما
~~زعمتموه.
# PageV05P148
# {ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4) ومن أضل
~~ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم
~~غافلون (5) }
# وقوله: {أو أثارة من علم} قال أبو عبيدة: أي: بقية من علم. يقال: ناقة
~~ذات أثارة أي: بقية من سمن، ويقال: أو أثارة من علم مأثور، ومعناه: إن كان
~~[عندكم] كتاب من كتب الأولين، أو علم مأثور [عنهم] ترونه يدل على صدق ما
~~قلتم فأتوا بذلك، وأرونيه إن كنتم صادقين. ويقال: " أو أثارة من علم " هو
~~الخط، وهذا حكي عن ابن عباس، وروى منصور عن (ابن إبراهيم) أن نبيا من
~~الأنبياء كان يخط له، وكان ذلك هو الوحي إليه، وقد روي هذا في خبر مرفوع.
# وفي بعض التفاسير: أن من خط خطه علم علمه، وعن ابن إسحاق قال: أول من خط
~~بالقلم إدريس النبي عليه السلام.
# وعن (مطرف بن الوراق) قال: قوله: {أو أثارة من علم} هو الإسناد.
# وقوله: {إن كنتم صادقين} أي: صادقين فيما تقولونه.
# PageV05P149
# قوله ms1570 تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة} أي: لا يستجيب أبدا.
# وقوله: {وهم عن دعائهم غافلون} أي: لا يسمعون دعاءهم وإن دعوا، والمراد
~~من الآية هو الأصنام، يعني: كيف يعبدون الأصنام؟ ولو دعوهم لم يستجيبوا لهم
# PageV05P149
# {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6) وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين (7) أم
~~يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8) قل ما كنت بدعا
~~من الرسل وما أدري ما يفعل بي} ولم يسمعوا كلامهم.
# PageV05P150
# قوله تعالى: {وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء} أي: الأصنام كانوا لهم
~~أعداء، {وكانوا بعبادتهم كافرين} يعني: أنهم يقولون: ما دعوناكم إلى
~~عبادتنا.
# PageV05P150
# قوله تعالى: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم هذا سحر مبين} .
# PageV05P150
# قوله تعالى: {أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا} في التفسير: أن أبا جهل قال للنبي: يامحمد، إنك تفتري على الله حيث
~~تزعم أن هذا القرآن من وحيه وكلامه، وإنما هو كلام تقوله من تلقاء نفسك.
# وقوله: {فلا تملكون لي من الله شيئا} أي: إن افتريت على الله وعاقبني لا
~~تملك دفع عقوبته عني.
# وقوله: {هو أعلم بما تفيضون فيه} .
# وقوله: {كفى به شهيدا بيني وبينكم} أي: كفى بالله شهيدا بيني وبينكم.
# وقوله: {وهو الغفور الرحيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P150
# قوله تعالى: {قل ما كنت بدعا من الرسل، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم}
~~معناه: ما كنت أول رسول أرسل إلى بني آدم، وقوله: {وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم} قال الحسن البصري: هذا في الدنيا، فأما في الآخرة فلا، ومعناه: في
~~الدنيا ولا أدري أترك بينكم أو أقتل؟ ويقال: لا أدري أخرج كما أخرجت
~~الأنبياء من قبل أو
# PageV05P150
# {ولا بكم إن اتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا ms1571 نذير مبين (9) قل أرأيتم
~~إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم إن الله لا} أقتل كما قتلت الأنبياء من قبل.
# وقوله: {ولا بكم} هذا خطاب مع الكفار، ومعناه: لا أدري أتؤخرون في العذاب
~~أو يعجل لكم العذاب، وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى لما أنزل هذه الآية
~~وجد النبي والمؤمنون وجدا شديدا أي: اغتموا؛ فأنزل الله تعالى قوله: {إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} فقيل له:
~~يارسول الله، هذا لك خاصة أولنا ولك؟ فقال: هي لي ولكم إلا ما فضلت به من
~~النبوة " والخبر غريب.
# وقوله: {إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين} أي: نذير بين
~~النذارة.
# PageV05P151
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله} قال ابن سيرين وجماعة: هو عبد الله بن سلام، وقد روي هذا
~~أيضا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغيرهم، وعلى هذا القول هذه الآية مدنية من
~~جملة السورة؛ لأن عبد الله بن سلام أسلم بالمدينة بالاتفاق. وفي بعض
~~الأخبار: أن جماعة من اليهود أتوا النبي وقد جعل رسول الله عبد الله بن
~~سلام وراء ستر، فقال لهم: كيف ابن سلام فيكم؟ فقالوا: أعلمنا وابن أعلمنا،
~~وخيرنا وابن خيرنا.
# فقال النبي: أرأيتم لو أسلم هل تسلمون أنتم؟ فقالوا: معاذ الله أن يسلم،
~~فخرج عبد الله بن سلام وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~فقالوا: هو شرنا وابن شرنا، وأجهلنا وابن أجهلنا، وجعلوا يشتمونه، فهو قوله
~~تعالى " {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} ".
# PageV05P151
# {يهدي القوم الظالمين (10) وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه}
# وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد به رجل من بني إسرائيل على الجملة،
~~وعلى هذا في الكتاب الآية مكية مثل سائر آيات السورة. وفي الآية قول ثالث:
~~وهو أن الشاهد من بني ms1572 إسرائيل هو موسى عليه السلام شهد بمثل ما شهد به
~~الرسول من وحدانية الله تعالى، وأن عبادة الأصنام باطلة، وهذا قول مسروق
~~وغيره، وفي بعض التفاسير: أن
# قوله: {وشهد شاهد من بني إسرائيل} هو يامين بن يامين، وكان من علماء
~~اليهود أسلم على يد النبي، والقول الأول هو المشهور.
# وقوله تعالى: {فآمن واستكبرتم} أي: آمن بما جاء به من محمد، وتعظمتم أنتم
~~عن الإيمان به بعد ظهور الحق.
# وقوله: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} ظاهر المعنى. وفي التفسير: أن
~~في الآية حذفا، وتقديره: " قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم ألستم قد ظلمتم وأتيتم بالقبيح الذي لا
~~يجوز " ثم قال: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} ابتداء، يعني: الكافرين.
# PageV05P152
# قوله تعالى: {وقال الذين كفروا للذين آمنوا} الآية. روى أن أمة يقال لها:
~~(زنيرة) أسلمت فقال مشركو قريش: لو كان في هذا الدين خير ما سبقتنا إليه
~~هذه الأمة، ويقال: كانت آمة لعمر بن الخطاب. وفي بعض التفاسير: أن هذه
~~الأمة عميت بعدما أسلمت، فقال الكفار: إنما أصابها ما أصابها بإسلامها، فرد
~~الله عليها بصرها.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن مزينة وجهينة وغفار وأسلم آمنوا بالنبي، وهي
~~قبائل حول المدينة، فقال بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع، وهؤلاء رءوس قبائل
~~العرب: لو كان في الدين خير ما سبقتنا إليه مزينة وجهينة وأسلم وغفار رعاة
~~البهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا عليهم.
# وقوله: {وإذا لم يهتدوا به} أي: بالقرآن وبما جاء به محمد.
# PageV05P152
# {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم (11) ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين (12)
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13)
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14) ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا}
# وقوله: {فسيقولون هذا إفك قديم} أي: حديث مثل حديث المتقدمين، وهي كذب
~~وزور.
# PageV05P153
# قوله تعالى: {ومن قبله كتاب ms1573 موسى} أي: كتاب من قبل القرآن كتاب موسى.
# وقوله: {إماما} نصب على الحال.
# وقوله: {ورحمة} معطوف عليه.
# وقوله: {وهذا كتاب مصدق} أي: مصدق للتوراة.
# وقوله: {لسانا عربيا} نصب على الحال أيضا، ويقال معناه: بلسان عربي.
# وقوله: {لينذر الذين ظلموا} أي: القرآن ينذر الذين ظلموا، وأما من قرأ
~~بالتاء أي: تنذر يا محمد الذين ظلموا.
# وقوله: {وبشرى للمحسنين} بإيمانهم وأعمالهم الصالحة.
# PageV05P153
# وقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا}
# وقوله: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} قد ذكرنا أيضا.
# PageV05P153
# قوله تعالى: {أولئك أصحاب الجنة ... .} الآية ظاهر المعنى.
# PageV05P153
# قوله تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا حملته أمه كرها ووضعته كرها}
~~الكره: هو الإكراه، والكره هو المشقة في الحمل حين يثقل الحمل، والمشقة في
~~الوضع عند الطلق، ومعنى الكره قريب من هذا أي: على كراهة منها، وفي تفسير
~~النقاش: حملته سرورا، ووضعته سرورا، حكى عن الفراء: أن الكره بالضم هو
~~السرور، والكره بالفتح هو الكراهة، حكاه النقاش.
# PageV05P153
# {حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده
~~وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~(15) أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب
~~الجنة وعد}
# وقوله: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} معناه: أن أقل مدة الحمل ستة أشهر،
~~ومدة الفصال سنتان، فذلك ثلاثون شهرا، وروى أن امرأة أتت بولد لستة أشهر من
~~وقت النكاح في زمان عمر رضي الله عنه فهم عمر برجمها، فقال علي رضي الله
~~عنه لا سبيل لك عليها، وتلا قوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} فقال
~~عمر: لولا علي لهلك عمر.
# وفي بعض التفاسير: أن المرأة وضعت لستة أشهر فمدة الفصال أربعة وعشرون
~~شهرا، وإن وضعت لتسعة أشهر فمدة الفصال [أحد] وعشرون شهرا، وهذا خلاف قول
~~الفقهاء؛ فإن عند أكثر الفقهاء مدة الفصال حولان بكل حال.
# وقوله تعالى: {حتى إذا بلغ أشده} قد ms1574 بينا معنى الأشد.
# وقوله: {وبلغ أربعين سنة} قد بينا أيضا، وهو منتهى مدة كمال العقل.
# وقوله: {قال رب أوزعني} أي: ألهمني.
# {أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي
~~في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين} ظاهر المعنى، واختلف المفسرون
~~فيمن نزلت هذه الآية؟ فقال الكلبي ومقاتل والضحاك: إنها نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وقال الحسن البصري: إنها عامة في جميع المؤمنين. ومعنى
~~الآية: هو الإرشاد إلى شكر الله ودعاء الوالدين.
# PageV05P154
# قوله تعالى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا} أي: الأحسن من
# PageV05P154
# {الصدق الذي كانوا يوعدون (16) والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن
~~أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق
~~فيقول ما هذا} أعمالهم، والأحسن من الأعمال كل ما يرضاه الله تعالى.
# وقوله: {ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة} أي: مع أصحاب الجنة.
# وقوله: {وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} أي: يوعدون من الثواب على الأعمال
~~الصالحة، ويقال: إن الآية الأولى نزلت في سعد بن أبي وقاص، وكان قد أسلم
~~ومنعه أبواه من الإسلام وشددا عليه الأمر ليرجع عن دينه، وقد بينا هذا من
~~قبل. ويقال: نزلت في أخيه عمير بن أبي وقاص، ومعنى الآية على هذا: هو
~~الوصية بالإحسان إليهما دون الموافقة في الشرك.
# PageV05P155
# قوله تعالى: {والذي قال لوالديه أف لكما} زعم جماعة من أهل التفسير أن
~~الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما [ووالديه] أبو بكر
~~وأمه [أم] رومان.
# وقوله تعالى: {أف لكما} تبرم واستقذار، وكانا يقولان: اللهم اهده، اللهم
~~أقبل بقلبه، وكان يقول: أتعدانني أن (أبعث) أي: أتوعداني بالبعث، وهذا هو
~~معنى قوله: {أتعدانني أن أخرج} .
# وقوله: {وقد خلت القرون من قبلي} أي: مضت القرون: من قبل، أين عبد الله
~~بن جدعان؟ وفلان وفلان؟ .
# وقوله: {وهما يستغيثان الله} أي: يستغيثان بالله.
# وقوله: {ويلك آمن} أي: ويحك، آمن {إن وعد الله حق} .
# وقوله: {فيقول ما هذا ms1575 إلا أساطير الأولين} أي: أقاصيص الأولين، وأنكر
~~كثير
# PageV05P155
# {إلا أساطير الأولين (17) أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (18) ولكل درجات مما عملوا
~~وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19) ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم} من أهل التفسير هذا القول، وروي عن عائشة أنها
~~كانت تنكر أن المراد بالآية أخوها، وكذلك ذكر الزجاج في كتاب المعاني
~~وغيره، واستدلوا على ضعف هذا القول وفساده بأن الله تعالى قال عقيب هذه
~~الآية
# PageV05P156
# : {أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس}
~~أي: وجب عليهم القول بالتعذيب في النار.
# وقد قال الله تعالى: {ما يبدل القول لدى} وعبد الرحمن بن أبي بكر أسلم
~~وحسن إسلامه، وهو من أفاضل المسلمين، فالصحيح أن الآية في غيره، وهو الكافر
~~العاق (بوالديه) الذي مات على الكفر.
# وقوله تعالى: {في أمم} أي: مع أمم.
# وقوله: {قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين} أي: هالكين.
# PageV05P156
# قوله: {ولكل درجات مما عملوا} أي: لكل المؤمنين درجات مما عملوا.
# وفي التفسير: أن الدرجات من الذهب والفضة والياقوت والزبرجد والزمرد
~~واللؤلؤ وغيره من الجواهر، وفي بعض الأخبار: أن الله تعالى يدخل المؤمنين
~~الجنة ويأمرهم أن يقسموها بأعمالهم.
# وقوله: ( {ولنوفينهم} أعمالهم وهم لا يظلمون) أي: لا يزاد في إساءة
~~المسيء، ولا ينقص من إحسان المحسن.
# PageV05P156
# وقوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا} أي: أذهبتم طيباتكم في الآخرة من معاصيكم في الدنيا، ويقال: شغلتكم
# PageV05P156
# {الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في
~~الأرض بغير} الشهوات عن الطاعات. وقيل: أخذتم نصيبكم في الدنيا فلا نصيب
~~لكم في الآخرة.
# وقوله: {واستمتعتم بها} أي: تلذذتم وانتفعتم بها، وفي المشهور من الخبر "
~~أن عمر رضي الله عنه دخل على النبي في خزانته وهو مضطجع على [خصفة] وبعضه
~~على الأرض، وتحت رأسه وسادة حشوها ليف، وفي البيت أهب وقليل من القرظ، ms1576 فبكى
~~عمر، فقال له رسول الله: ماذا (يبكيك) ؟ فقال: ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه
~~من النعم وحالك على ما أرى، وأنت نبي الله وصفوته وخيرته، فقعد رسول الله
~~وقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب! أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم
~~الدنيا، وأخرت لنا إلى الآخرة ".
# وروي أن عمر رضي الله عنه قال: ما أجمل لذيذ العيش لو شئت أمرت بصغار
~~المعزى فيمسط لنا، وأمرت بلباب البر فيخبز لنا، وأمرت بالزبيب فينبذ لنا
~~حتى يصير كعين اليعقوب، فآكل من هذا مرة، وأشرب من هذا مرة، ولكن سمعت الله
~~يقول لقوم: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} ، فأنا أخاف أن أكون منهم.
# وروي أنه رأى جابر بن عبد الله وبيده لحم قد اشتراه قال: ما هذا؟ قال:
~~اشتريته بدرهم. فقال: أو كلما قام أحدكم اشترى بدرهم لحما. وفي رواية: كلما
~~اشتهيت اشتريت، أما سمعت الله يقول: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} أم
~~تخافون أن تكونوا منهم؟
# وقوله: {اليوم تجزون عذاب الهون} أي: الهوان، وهو كذلك في قراءة ابن
~~مسعود.
# وقوله: {بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق} أي: تطلبون العلو والرفعة
# PageV05P157
# الحق وبما كنتم تفسقون واذكر أخا عاد إذ انذر قومه بالأحقاف وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم
~~عظيم قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين
~~قال
# والغلبة بغير حق
# وقوله: {وبما كنتم تفسقون} أي: تخرجون عن طاعة الله.
# PageV05P158
# وقوله تعالى {واذكر أخا عاد} وهو هود عليه السلام وكان أخاهم في النسب لا
~~في الدين.
# وقوله: {إذا أنذر قومه بالأحقاف} أى: قومه عادا، والأحقاف: جمع حقف، وهو
~~الرمل المعوج وفي الخبر: (مر رسول الله بظبي حاقف) أي قد انثنى عنقه ويقال
~~الأحقاف رمال مستطيلة شبه الدكاكين. وقيل: رمال مشرفة على البحر بالشحر من
~~اليمن وعن ابن عباس أرض بين عمان ومهرة وعن ابن إسحاق أرض بين عمان وحضرموت
~~كانت منازل عاد بها وروى أبو ms1577 الطفيل عن على رضي الله عنه أنه قال شر بئر في
~~الأرض بئر وادي حضرموت يقال له: برهوت يجعل فيها أرواح الكفار وخير بئر في
~~الأرض بئر زمزم. ويقال: جبال بالشام والأصح أنهم كانوا باليمن وأما منازل
~~ثمود وقوم لوط بين المدينة والشام.
# وقوله {وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه} أى خلت النذر قبل هود وبعده.
# وقوله: {ألا تعبدوا إلا الله إني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم} أي: كبير
# PageV05P158
# قوله تعالى: {قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} أى: تصرفنا.
# وقوله: (فأتنا بما تعدنا) أي: من العذاب. {إنما العلم عند الله وأبلغكم
~~ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23) فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب}
# وقوله: {إن كنت من الصادقين} يعني: إن كنت نبيا من قبل الله تعالى.
# PageV05P158
# قوله تعالى: {قال إنما العلم عند الله} أي: وقت عذابكم يعلمه الله، ولا
~~أعلمه أنا.
# وقوله: {وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون} ومعناه: أن إلي
~~تبليغ الرسالة، وليس إلي إنزال العذاب، وإنما هو إلى الله تعالى.
# PageV05P158
# قوله تعالى: {فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم} العارض: هو السحاب هاهنا
~~قال الشاعر:
# (إذا نظرت إلى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل)
# وقال آخر:
# (يا من يرى عارضا قد [بت] أرمقه ... كأنما البرق في حافاته الشعل)
# وفي القصة: أن الله تعالى حبس عنهم القطر ثلاث سنين، فجعلوا يدعون
~~ويسألون الله المطر، وروي أنهم وفدوا وفدا إلى الحرم يسألون الغيث، وكان
~~لهم واد يقال له: المغيث، وكان غيثهم يأتي من قبل ذلك الوادي، فرأوا سحابة
~~جاءت من جانب ذلك الوادي، وكانت سوداء فاستبشروا و {قالوا هذا عارض ممطرنا}
~~أي: سحاب يرسل علينا المطر؛ فقال هود عليه السلام، وكان جالسا معهم: {بل هو
~~ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم} .
# وقوله: {بل هو ما استعجلتم به} أنهم كانوا قد قالوا: " فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين ". وذكر ابن إسحاق أن أول من رأى العذاب ms1578 في السماء
~~امرأة منهم فقالت: أرى نيرانا أمامها رجال يقودونها.
# PageV05P158
# أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي
~~القوم المجرمين (25) ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا
~~وأبصارا وأفئدة)
# وفي القصة: أن قوم هود قالوا لهود: أتوعدنا بالريح، وأي الريح تصرعنا
~~وتهلكنا، فروى أن الله تعالى أمر الملك الذي هو على خزانة الريح أن يرسل
~~الريح من الخزانة فقال: وكم أرسله؟ فقيل له: على مقدار منخر الثور، فقال:
~~إذا تقلب الأرض بمن فيها. فقيل له: على قدر حلقة الخاتم فأرسلت على هذا
~~القدر فجعلت تطير بالظعن بين السماء والأرض، وتحمل الراعي مع غنمه وإبله
~~وتروحها إلى الهواء، ثم تطرحها على الجبال وتشدخها، وكذلك فعلت بجميع عاد
~~حتى أهلكتهم، وفي التفسير: أنها كانت تحمل الرجال بين السماء والأرض حتى
~~يرى كالجراد، وكان هذا العذاب مسخرا عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما على
~~ما ذكر الله تعالى في موضع آخر.
# وفي القصة: أن هود عليه السلام اعتزل بقومه الذين آمنوا به وخط لهم خطا،
~~وكانت الريح في ذلك الخط ألين ريح وأطيبها، وهي تعمل بقومه العجائب. وروي
~~أنهم لما رأوا العذاب وأرسلت الريح عليهم دخلوا بيوتهم، وهي من صخر،
~~وأغلقوا الأبواب، ففتحت الريح أبوابهم ونزعتهم من بيوتهم، وأهالت الرمال
~~عليهم حتى أهلكتهم تحت الرمال، وإن أنين بعضهم يسمع تحتها.
# PageV05P160
# وقوله: {تدمر كل شيء بأمر ربها} أي: بإذن ربها.
# وقوله: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} روي أن الله تعالى لما أهلكهم بعث
~~بطير كثير حتى التقطتهم وألقتهم في البحر، فأصبحت مساكنهم خالية عن جميعهم،
~~فذلك قوله تعالى: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} .
# وقوله: {كذلك نجزي القوم المجرمين} أي: ذو الإجرام.
# PageV05P160
# وقوله تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه} فيه ثلاثة أقوال: أحدها:
~~فيما لم نمكنكم فيه أي: جعلنا تمكينهم ونعمهم في الأرض أكثر وأوسع.
# والقول الثاني: مكناهم فيما مكناكم فيه، " وإن " صلة.
# PageV05P160
# {فما اغنى عنهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله ms1579 وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون (26) ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى
~~وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27) فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله
~~قربانا آلهة بل}
# والقول الثالث: إن في الآية حذفا، وتقديرها: ولقد مكناكم فيما إن مكناهم
~~فيه كان عنادكم وعتوكم أكثر، وهذا هو المحذوف.
# وقوله: {وجعلنا لهم سمعا} أي: أسماعا.
# وقوله: {وأبصارا وأفئدة} أي: (أعينا) يبصرون بها، وقلوبا يعلمون بها.
# وقوله: {فما أغنى عنهم} أي: ما دفعت عنهم وسمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم
~~حتى نزل بهم العذاب.
# وقوله: {من شيء إذا كانوا يجحدون بآيات الله} أي: ينكرون آيات الله.
# وقوله: {وحاق بهم} أي: نزل بهم.
# وقوله: {ما كانوا يستهزئون} أي: جزاؤه.
# PageV05P161
# قوله تعالى: {ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون}
~~أي: منازل عاد باليمن، ومنازل ثمود، و [مدائن] قوم لوط فيما بين المدينة
~~والشام، وقوله: {وصرفنا الآيات} أي: مرة عاقبناهم، ومرة أنعمنا عليهم،
~~ويقال: خوفناهم مرة، وأطعمناهم مرة.
# وقوله: {لعلهم يرجعون} أي: عن الكفر الذي كانوا عليه.
# PageV05P161
# قوله تعالى: {فلولا نصرهم الذين اتخذوا} معناه: فهلا نصرهم {الذين اتخذوا
~~من دون الله قربانا آلهة} أي: منع الأصنام منهم عذابنا. وقوله: {قربانا}
~~إنما قال ذلك؛ لأنهم كانوا يقولون إن عبادتنا لها تقربنا إلى الله.
# PageV05P161
# {ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون (28) وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين (29) }
# وقوله: {بل ضلوا عنهم} أي: ضلوا عن عبادة الأصنام ولم تنفعهم أبدا.
# وقوله: {وذلك إفكهم وما كانوا يفترون} أي: ذلك كذبهم وفريتهم.
# PageV05P162
# قوله تعالى: {وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن} الآية معناه: وجهنا وجوههم
~~إليك، وأما سبب نزول الآية: وهو أن النبي لما دعا كفار مكة إلى الإسلام
~~وأبوا أن يسلموا خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإيمان، فلما رجع إلى مكة
~~وكان ببطن نخلة، مر عليه أشراف من جن نصيبين وهو يصلي صلاة الصبح، ويقال:
~~إنهم رأوه ببطن نخلة وهو عامد إلى عكاظ. وأختلفوا في عددهم، فقال بعضهم: ms1580
~~كانوا سبعة نفر. وقال بعضهم: كانوا تسعة نفر. ويقال: كان فيهم زوبعة. وقد
~~ذكر في أسمائهم حسى ومسى ويسى وشاصر وناصر، والله أعلم. فلما سمعوا قراءة
~~النبي اجتمعوا لسماعه. وفي التفسير أيضا: أن الجن كانوا يستمعون إلى السماء
~~قبل زمان النبي؛ فلما كان زمان النبي رموا بالشهب، فاجتمعوا وقالوا: ما هذا
~~إلا لأمر حدث في الأرض، فضربوا في الأرض يمينا وشمالا حتى وجدوا النبي ببطن
~~نخلة يصلي ويقرأ القرآن وحوله الملائكة يحرسونه؛ فعرفوا أن ما حدث من الأمر
~~كان لأجله ".
# وقوله: {فلما حضروه قالوا أنصتوا} أي: أسكت بعضهم بعضا، وروي أنه قال
~~بعضهم لبعض: صه أي: اسكتوا.
# وقوله: {فلما قضى} معناه: فلما فرغ من القراءة.
# وقوله: {ولوا إلى قومهم منذرين} أي: محذرين، ويقال: ولوا دعاة إلى
~~التوحيد. وقد قيل: إن الجن كانوا من جن الموصل، وهي نينوى بلدة يونس بن
~~متى، ويقال: من حران، وقيل: غير ذلك.
# PageV05P162
# قوله تعالى: {قالوا ياقومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى} فإن قيل:
~~كيف
# PageV05P162
# {قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه
~~يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم (31) ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض وليس} ذكر من بعد موسى ولم يذكر عيسى، وعيسى نبي مثل موسى
~~عليهما السلام وقد آتاه الله الإنجيل أيضا وهو كتابه؟ والجواب عنه: يحتمل
~~أنهم لم يكونوا سمعوا بذكر عيسى، ويحتمل أنهم سمعوا بذكر موسى وعيسى جميعا
~~إلا أنهم ذكروا موسى لأنه أقدم؛ ولأنه عامة ما في الإنجيل من الأحكام
~~موافقة لما في التوراة إلا في أشياء معدودة.
# وقوله: {مصدقا لما بين يديه} أي: لما بين يديه من الكتب.
# وقوله: {يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم} أي: مستو.
# PageV05P163
# قوله تعالى: {ياقومنا أجيبوا داعي الله} أي: محمدا.
# {وآمنوا به} أي: صدقوا به {يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم} أي:
~~النار.
# PageV05P163
# قوله تعالى: {ومن لا ms1581 يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض} أي: لا يفوت
~~الله ولا يسبقه.
# وقوله: {وليس له من دونه أولياء} أي: أنصار [يمنعونهم] من العذاب.
# وقوله: {أولئك في ضلال مبين} أي: خطأ بين، وفي الأخبار: أن وفد الجن
~~ذهبوا وأنذروا قومهم، وعادوا إلى النبي بعد ما أسلم طائفة كثيرة منهم، وذهب
~~النبي وقرأ عليهم القرآن وعلمهم الأحكام، وفي حمله عبد الله بن مسعود مع
~~نفسه اختلاف كثير، فروي أنه لما أراد أن يذهب إلى الجن قال: " ليقم منكم
~~معي رجل ليس في قلبه مثقال خردل من كبر، فقام عبد الله بن مسعود وحمله مع
~~نفسه، وخط له خطا وقال له: إياك أن تبرح هذا الخط، وذهب يخاطب الجن، وكان
~~هذا الاجتماع بالحجون، وهو موضع بأعلى مكة، فروي انه لما سمع عبد الله بن
~~مسعود
# PageV05P163
# {له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين (32) أو لم يروا أن الله الذي خلق
~~السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل
~~شيء قدير} لغظهم وأصواتهم ظن بالنبي الظنون، فأراد أن يخرج من الخط، ثم إنه
~~ذكر وصية النبي فلم يخرج، وذكر ذلك للنبي من بعد فقال: لو خرجت لم تلقني
~~أبدا ". وروي أنه رأى بعضهم ورأى آثار نيرانهم.
# وفي هذا كلام كثير، وروايات مختلفة، وفي رواية علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال: لم يكن معه منا أحد ليلة الجن، والله أعلم في ذلك.
# وقال أهل العلم: في الآية دليل على أن النبي كان مبعوثا إلى الجن والإنس.
# PageV05P164
# وقوله تعالى: {أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي
~~بخلقهن} أي: لم يعجز عن خلقهن، وقيل: لم يتعب ولم ينصب بخلقهن، خلاف ما
~~قالته اليهود: أنه تعب من خلقهن فاستراح يوم السبت.
# وقوله: {بقادر} أي: قادر {على أن يحي الموتى} .
# وقوله: {بلى إنه على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV05P164
# قوله تعالى: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق} معناه:
~~يقال لهم: أليس هذا بالحق. ms1582
# وقوله: {قالوا بلى وربنا} أي: نعم.
# وقوله: {قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون} أي: تكفرون بالله.
# PageV05P164
# قوله تعالى: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} أي: فاصبر على ما
~~يصيبك من أذى المشركين.
# وقوله: {كما صبر أولوا العزم من الرسل} أكثر المفسرين على أنهم أربعة:
~~نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى عليهم السلام، وقال مقاتل: أولوا العزم، نوح
~~صبر على
# PageV05P164
# ((33} ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~بلاغ فهل يهلك إلا القوم) أذى قومه، وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر
~~على الذبح، ويعقوب صبر على فقد الولد، ويوسف صبر على السجن، وأيوب صبر على
~~الضر. وقيل: أولوا العزم هم: نوح، وهود، وإبراهيم. وفي الآية قول آخر وهو
~~معروف: أن جميع الأنبياء هم المراد بالآية، وليست " من " للتبعيض وإنما
~~للتبيين، وقال من ذهب إلى هذا القول: ليس في الأنبياء أحد ليس له عزم ولا
~~حزم ولا رأى ولا عقل، بل كانوا جميعا بهذه الأوصاف. ومنهم من قال: أولوا
~~العزم من الرسل: هم الذين أمروا بالقتال ومنابذة المشركين فقاتلوا ونابذوا،
~~وفي بعض المسانيد برواية عائشة رضي الله عنها أن النبي قال لها: " مالي
~~وللدنيا يا عائشة، وإنما أمرت ان أصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل، صبروا
~~على مكروهها، وصبروا على محبوبها أي: مكروه الدنيا ومحبوب الدنيا والله
~~لأفعلن كما فعلوا، وأجتهدن حتى أنال رضا ربي " والخبر غريب. والقول الذي
~~ذكرناه أخيرا ذكره الكلبي وغيره، وفي قول هؤلاء ليس آدم من أولي العزم ولا
~~يونس صلوات الله عليهما.
# وقوله: {ولا تستعجل لهم} في التفسير: أن النبي استبطأ عذاب الكفار [بعض]
~~الاستبطاء؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية: {ولا تستعجل لهم}
# وقوله: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} واليوم
~~الذي يوعدون يوم القيامة، وقوله: {بلاغ} أي: هذا بلاغ، وهو ms1583 إشارة إلى
~~القرآن، وقرأ (أبو) مجلز لاحق بن حميد " بلغ " على وجه الأمر.
# PageV05P165
# {الفاسقون (35) }
# وقوله: {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون} أي: الكافرون، والفاسق: [هو]
~~الخارج عن طاعة الله، وذلك الكافر، ويقال: إن هذه الآية أرجى آية في
~~القرآن. قال قتادة: لا يهلك على الله إلا هالك، ثم فسر الهالك قال: هو كافر
~~ولى الإسلام ظهره، أو منافق يصف الإيمان بلسانه وينكر بقلبه.
# PageV05P166
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم
~~وأصلح}
# تفسير سورة محمد
# وهي مدنية، وهذه السورة تسمى سورة القتال، وسورة الأنفال تسمى سورة
~~الجهاد، وكان أصحاب رسول الله إذا قاتلوا العجم وغيرهم بعد رسول الله قرءوا
~~هاتين السورتين بين الصفين؛ ليحرضوا المسلمين على القتال.
# PageV05P167
# قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} أي: أحبط
~~أعمالهم. قال المفسرون: نزلت الآية في المطعمين يوم بدر، وهو اثنا عشر
~~نفرا، كان كل واحد منم ينحر كل يوم عشرا من الجزور، هذا هو القول المشهور،
~~و {أعمالهم} إطعامهم، أحبطها الله تعالى ولم يقبلها منهم. ويقال: إن الآية
~~في جميع أهل مكة من الكفار.
# PageV05P167
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد}
~~القول المشهور في الآية: أن المراد بهم الأنصار، وقيل: إنه في جميع من آمن
~~مع النبي.
# وقوله: {وهو الحق من ربهم} أي: آمنوا بما هو الحق من ربهم.
# وقوله: {كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم} أي: حالهم، [يقال] : ما بالك وما
~~حالك بمعنى واحد.
# PageV05P167
# قوله تعالى: {ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل} أي: ذلك الذي فعلناه من
~~إحباط (أعمال) الكفار، وقبول أعمال المؤمنين وتكفير سيئاتهم وإصلاح بالهم،
~~كان بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل، وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم.
# PageV05P167
# {بالهم (2) ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا
~~الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3) فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فضرب الرقاب حتى إذا ms1584 أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى
~~تضع الحرب أوزارها ذلك ولو}
# وقوله: {كذلك يضرب الله للناس أمثالهم} أي: أمثال سيئات الكفار وحسنات
~~المؤمنين، يقال: ضربت لفلان مثلا أي: ذكرت له نوعا من الكلام لمعنى معلوم.
# PageV05P168
# قوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} أي: فاضربوا الرقاب،
~~وضرب الرقاب جزها وقطعها.
# وفي التفسير: " أن قوما من المسلمين كان بعثهم النبي لقتال قوم من
~~الكفار، فأحرقوا بعض الكفار؛ فبلغ النبي فأنكره، وقال: " إني ما بعثت لأعذب
~~بعذاب الله أحدا ". فأنزل الله تعالى هذه الآية، وعلمهم كيفية القتل.
# وقوله: {حتى إذا أثخنتموهم} الإثخان: بلوغ الغاية في النكاية، ويقال:
~~الاستكثار من القتل.
# وقوله: {فشدوا الوثاق} أي: فأسروهم وشدوهم. وسئل الأوزاعي كيف نشد
~~الأسير؟ قال: بحبل، قيل: هل نشد بالقد؟ قال: ذاك عظيم، وقيل له: نشد
~~المرأة؟ قال: نعم.
# وقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} في الآية أقوال: أحدها: أنها محكمة، وهو
~~المعروف. قال مجاهد وغيره: والإمام بالخيار في الأسرى؛ إن شاء قتل، وإن شاء
~~فادى، وإن شاء من، وإن شاء استرق، وحكى هذا عن ابن عباس، والذي ذكرناه قول
~~الشافعي وكثير من الأئمة.
# والقول الثاني: أن الآية منسوخة بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} قاله قتادة والسدى وغيرهما.
# PageV05P168
# {يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله
~~فلن يضل}
# والقول الثالث: أن الآية ناسخة لقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} ذكره
~~الضحاك، ولا يجوز في الأسر القتل. والأول أولى الأقاويل؛ لأنه قد ثبت
~~بروايات كثيرة " أن النبي فادى كثيرا من الأسارى، ومن على كثير من الأسارى
~~" على ما ذكر في الكتب الصحيحة.
# وقوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} قال قتادة: حتى لا يبقى إلا مسلم أو
~~مسالم وقال سعيد بن جبير: حتى ينزل عيسى [ابن مريم] من السماء، ويكسر
~~الصليب، ويسلم كل كافر. وقد ثبت أن النبي قال: " لا تزال طائفة من أمتي
~~يقاتلون على الحق حتى تقوم الساعة ". وفي رواية أخرى: " حتى يكون آخر من
~~يقاتلون الدجال ". وفي الجملة ms1585 لا تضع الحرب أوزارها ما بقي في العالم كافر
~~حربي.
# قوله تعالى: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم} أي: فانتصر منهم بجند من
~~الملائكة، أو بأي جند أراد، والانتصار هاهنا هو الانتقام، ومعناه: أنه لو
~~يشاء لم يأمركم بقتال الكفار، وانتقم بنفسه منهم {ولكن ليبلو بعضكم ببعض}
~~أي: ليبلو المسلمين بالكافرين، والكافرين بالمسلمين، مرة تكون النصرة
~~للمؤمنين، ومرة تكون النصرة للكافرين مثل ما كان ببدر وأحد، وهو تبلية الله
~~كيف يشاء لمن يشاء.
# وقوله: {والذين قتلوا في سبيل الله} أي: الشهداء.
# PageV05P169
# {أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6) يا
~~أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7) والذين كفروا
~~فتعسا}
# وقوله: {فلن يضل أعمالهم} أي: يثيبهم على أعمالهم.
# PageV05P170
# وقوله: {سيهديهم ويصلح بالهم} أي: حالهم.
# PageV05P170
# وقوله: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم} القول المشهور أن معناه: عرفهم
~~منازلهم، ومعنى قوله: {عرفها لهم} أي: بينا لهم، فيكونون أهدى إلى منازلهم
~~من القوم يعودون من الجمعة إلى دورهم. قال سلمة بن كهيل: عرفهم (طرق)
~~منازلهم في الجنة. ويقال: عرفها لهم أي: طيبها لهم. وقيل: عرفها لهم أي:
~~رفعها لهم، والعرف: هو الريح. وفي الخبر " أن من أعان على قتل أخيه بشطر
~~كلمة لم يجد عرف الجنة، وأن ريحها يوجد من مسيرة خمسمائة عام ". وهذا القول
~~محكي عن ابن عباس. وعن مقاتل أنه قال: إذا حشر المؤمن وأمر به إلى الجنة
~~يقدمه الملك الذي كان يكتب عمله ويطوف به في الجنة، ويريه منازله حتى إذا
~~بلغ أقصى منازله ورأى جميعها انصرف الملك، وترك المؤمن في قصوره يتنعم فيها
~~كما يشاء بما شاء.
# وعن مجاهد أنه قال: لا يحتاج المؤمن إلى دليل إلى قصوره ومنازله، بل يكون
~~عارفا بها كما يكون عالما بمنزله في الدنيا.
# PageV05P170
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم} معناه: إن
~~تنصروا نبي الله أو دين الله ينصركم. والنصرة من الله: هو الحفظ والهداية.
~~وعن قتادة قال: من ينصر الله ينصره، ومن يسأله يعطه، ويقال: ينصركم
~~بتغليبكم على عدوكم وإعلائكم ms1586 عليهم.
# وقوله: {ويثبت أقدامكم} أي: في القتال. ويقال: يثبت أقدامكم على الصراط،
~~وقد حكى هذا عن ابن عباس.
# PageV05P170
# {لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم (9)
~~أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم
~~وللكافرين}
# PageV05P171
# وقوله: {والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم} أي: بعدا لهم. والتعس في
~~اللغة هو العثور والسقوط. وقال ثعلب: التعس: الهلاك.
# قال ابن السكيت: التعس أن [يخر] على وجهه، والنكس أن يخر على رأسه.
# ويقال: فتعسا لهم أي: شرا لهم وتبا لهم. والذي جاء في الخبر " تعس وانتكس
~~"، قد بينا معنى تعس. وأما معنى قوله: انتكس أي: انقلب أمره وفسد، وهذا على
~~معنى الدعاء.
# وقوله: {وأضل أعمالهم} أي: أضل الله أعمالهم بمعنى: أحبطها، فإن قيل: وأي
~~عمل للكفار حتى يحبطه الله تعالى؟ والجواب: أنهم كانوا يعملون أعمالا على
~~فضل الخير والتقرب إلى الله تعالى مثل: الصدقة، وصلة الرحم، والحج،
~~والطواف، وما أشبه ذلك، ويظنون أن الله تعالى يثيبهم عليها، فأخبر الله
~~تعالى أنه يحبطها بكفرهم.
# PageV05P171
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم} أي: كرهوا
~~نبوة محمد وماأنزله الله من القرآن.
# PageV05P171
# قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~دمر الله عليهم} أي: أهلكهم بكفرهم.
# وقوله: {وللكافرين أمثالها} أي: لهؤلاء الكافرين من سوء العاقبة مثل ما
~~لأولئك الكفار.
# وقوله: {ذلك بأن الله مولى الذين أمنوا} أي: ولي الذين آمنوا، وهو كذا في
~~قراءة ابن مسعود.
# PageV05P171
# {أمثالها (10) ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~(11) إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تختها الأنهار
~~والذين كفروا}
# وقوله: {وأن الكافرين لا مولى لهم} أي: لا يتولاهم الله تعالى، بمعنى:
~~أنه لا يهديهم ولا ينصرهم. وفي بعض الآثار: أن عليا رضي الله عنه سأل ابن
~~الكوا فقال: من رب العالمين؟ قال: الله. قال: صدقت قال من مولى الناس قال
~~الله قال كذبت، وتلا
# PageV05P172
# قوله تعالى: {ذلك بأن ms1587 الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}
~~وعن قتادة قال: " نزلت الآية في حرب أحد، فإنه لما فشا القتل والجراحات في
~~أصحاب رسول الله، وفعل بالنبي ما فعل، نادى المشركون: يوم بيوم بدر والحرب
~~سجال، ثم قالوا: لنا العزى، ولا عزى لكم، فقال: قولوا: الله مولانا ولا
~~مولى لكم، ولا سواء؛ قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ".
# PageV05P172
# قوله تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام} يعني: لا
~~يخافون عقابا، ولا يرجون ثوابا. وقيل: ليس لهم هم إلا التمتع والأكل
~~كالأنعام.
# وقوله: {والنار مثوى لهم} أي: منزل لهم.
# PageV05P172
# قوله تعالى: {وكأين من قرية} " وكائن من قرية "، بالتخفيف.
# وأنشد الأخفش قول لبيد:
# (وكائن رأينا من ملوك وسوقة ... ومفتاح قيد للأسير المكبل)
# ومعناه: وكم من أهل قرية هم أشد قوة من أهل قريتك التي أخرجتك أي: أخرجك
~~أهلها.
# PageV05P172
# {يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12) وكأين من قرية
~~هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم (13) أفمن كان على
~~بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14) مثل الجنة التي وعد
~~المتقون فيها أنهار}
# وقوله: {أهلكناهم فلا ناصر لهم} أي: لم يكن لهم أحد يمنعهم من عذابنا.
# PageV05P173
# قوله تعالى: {أفمن كان على بينة من ربه} أي: على يقين من أمر ربه.
# ويقال: المراد من الآية محمد.
# وقوله: {كمن زين له سوء عمله} هو أبو جهل، وقيل: الآية في جميع المؤمنين
~~والكفار. ومعنى الآية: أن الفريقين لا يستويان، فحذف هذا لفهم المخاطب،
~~وهذا كالرجل يقول: من فعل الخيار سعد، ومن فعل السيئات شقي. ثم يقول: أفمن
~~سعد كمن [شقي] ، يعني: لايكون، وحذف لفهم المخاطب. وقيل: الألف في قوله:
~~{أفمن} ألف توقيف وتقرير لما علم المخاطب منه.
# وقوله: {واتبعوا أهواءهم} أي: اتبعوا أهواءهم في اتباع الكفر.
# PageV05P173
# قوله تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون} في قراءة علي رضي الله عنه: "
~~أمثال الجنة التي وعد المتقون ms1588 " والمعنى: صفة الجنة التي وعد المتقون أي:
~~صفات الجنة التي وعد المتقون، ومعناه: وعد المتقون من (الشرك) .
# وقوله: {فيها أنهار من ماء غير الخير آسن} أي: غير متغير. يقال: أسن
~~الماء يأسن إذا تغير، وأجن يأجن إذا تغير أيضا، وإنما قال ذلك لأن الماء
~~يتغير بطول المكث، وماء الجنة لا يتغير بطول المكث.
# وقوله: {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه} أي: يحمض. وإنما قال ذلك لأن اللبن
~~إذا مر عليه الزمان يتغير ويحمض، وقد ثبت أن النبي قال: " أوتيت بإناءين
~~ليلة المعراج في أحدهما خمر، وفي الآخر لبن، فأخذت اللبن وشربته، فقال
~~جبريل عليه السلام: أصبت الفطرة ".
# PageV05P173
# {من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهارا من عسل مصفى ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد
~~في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعائهم (15) ومنهم من يستمع إليك حتى إذا
~~خرجوا من عندك}
# ومن المعروف أيضا " أن النبي كان إذا أكل طعاما شكر الله تعالى، وسأل
~~[الله] أن يرزقه خيرا منه إلا اللبن، فإنه كان إذا شرب اللبن شكر الله
~~تعالى ولم يقل وارزقنا خيرا منه ".
# وقوله: {وأنهار من خمر لذة للشاربين} واللذة: طيبة النفس في الشرب، وقد
~~بينا وصف خمر الجنة قبل هذا.
# وقوله: {وأنهار من عسل مصفى} أي: منقى من الكدر والعكر.
# ويقال: مصفى من الشمع ألا يكون فيه شمع.
# وقوله: {ولهم فيها من كل الثمرات} أي: الفواكه.
# وقوله: {ومغفرة من ربهم} أي: العفو من ربهم.
# وقوله: {كمن هو خالد في النار} أي: من يعطي مثل هذه النعم يكون حاله كحال
~~من هو خالد في النار.
# وقوله: {وسقوا ماء حميما} الحميم: هو الماء الذي تناهى في الحر، وفي
~~التفسير: أنه ماء سعرت عليه نيران جهنم منذ خلقت، فإذا قربه الكافر إلى
~~وجهه للشرب شوى وجهه، وسقطت جلدة وجهه وفروة رأسه.
# PageV05P174
# {قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم
~~وأهواءهم}
# وفي بعض المسانيد برواية ms1589 أبي أمامة الباهلي أن النبي قال: " إذا شرب
~~الكافر الحميم؛ قطع أمعاءه فخرجت من دبره، ثم تلا قوله تعالى: {وسقوا ماء
~~حميما فقطع أمعاءهم} .
# وفي بعض الحكايات عن محمد بن عبيد الله الكاتب قال: رجعت من مكة فمررت
~~بطيزناباد وهو موضع بين الكوفة وبغداد فرأيت كرما فيه عنب كثير، فذكرت قول
~~أبي نواس:
# (بطيزناباد كرم ما مررت به ... إلا تعجبت (ممن) يشرب الماء)
# فسمعت قائلا يقول أسمع صوته ولا أراه:
# (وفي الجحيم حميم ما تجرعه ... خلق فأبقى له في البطن أمعاء)
# PageV05P175
# قوله تعالى: {ومنهم من يستمع إليك} يعني: ومن الكفار من يستمع إليك أي:
~~يستمع إلى قولك.
# وقوله: {حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم} قال عبد الله بن
~~بريدة وجماعة: هو عبد الله بن مسعود، وقيل: إنه أبو الدرداء. وفي الآية قول
~~آخر: أنه جميع أصحاب رسول الله.
# وقوله: {ماذا قال آنفا} أي: ماذا قال الآن صاحبكم؟ وآنفا: قريبا، وكانوا
~~يقولون هذا على طريق الاستهزاء يعني: إنا شغلنا عن سماع كلامه، فماذا قال؟
# وقوله: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} أي: ختم الله على قلوبهم، ولم
~~يهدهم لقبول قول رسوله. وقال ابن الأعرابي: الختم على القلب (من) فهم
~~القول.
# PageV05P175
# ((16} والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17) فهل ينظرون إلا الساعة
~~أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم (18) فاعلم أنه
~~لا إله إلا)
# وقوله: {واتبعوا أهوائهم} أي: هواهم. والمراد من الآية وفائدتها: هو منع
~~المسلمين أن يكونوا مثل هؤلاء، وبيان حالهم للمؤمنين.
# PageV05P176
# قوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى} أي: زادهم بيانا ورشدا، ويقال:
~~زادهم هدى أي: العمل بالناسخ بعد العمل بالمنسوخ، ويقال: الأخذ بالعزائم
~~بعد العمل بالرخص.
# وقوله: {وآتاهم تقواهم} أي: جزاء تقواهم.
# PageV05P176
# قوله تعالى: {فهل ينظرون إلا الساعة} أي: فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة أي: تجيئهم فجأة.
# وقوله: {فقد جاء أشراطها} أي: علاماتها. وفي التفسير: أن قوله: {فقد جاء
~~أشراطها} هو محمد. وقد روي عنه أنه قال: " بعثت والساعة كهاتين، وأشار إلى ms1590
~~السبابة والوسطى فسبقتها كما سبقت هذه " وفي رواية: كادت تسبقني. وقد
~~اختلفت الروايات في أول أشراط الساعة عن بعض الأخبار " أن أول أشراط الساعة
~~طلوع الشمس من مغربها، وحينئذ يغلق باب التوبة، و {لا ينفع نفسا إيمانها لم
~~تكن آمنت من قبل} على ما قال الله تعالى ". وفي خبر آخر: " أن
# PageV05P176
# {الله واستغفر لذنبك للمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم (19)
~~ويقول} أول أشراط الساعة نار تخرج من المشرق فتسوق الناس إلى المغرب ".
~~ويقال: " أول أشراطها خروج الدابة "، وفي الأخبار: [أن] هذه الأشراط تكون
~~في مدة قريبة، ويتتابع بعضها في إثر بعض ". وقيل: " كلؤلؤ العقد إذا انحل
~~نظامه، كان بعضه في إثر بعض ".
# وقوله: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} معناه: فأين لهم المفر والملجأ إذا
~~جاءهم ما يذكرهم؟ يعني: إذا عاينوا الأمر وحضرت هذه الأشراط. وقال قتادة
~~معناه: " فأنى لهم إذا جاءتهم " أي: الساعة " ذكراهم " أي: أنى لهم التذكر؟
~~أي: منفعة التذكر لو طلبوه إذا جاءتهم الساعة، والمقصود فوات منفعة التذكر
~~عند حضور الأمر.
# PageV05P177
# قوله تعالى: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} فإن قيل: كيف قال: فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله وقد علم؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن المراد منه هو الثبات
~~على العلم لا ابتداء العلم. والثاني: أن معناه: فاذكر أنه لا إله إلا الله،
~~فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنده. ويقال: الخطاب مع الرسول، والمراد منه
~~الأمة.
# PageV05P177
# وقوله: {واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} قد ثبت برواية الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة أن النبي قال: " إني لأستغفر الله في اليوم سبعين مرة "،
~~وفي رواية: " مائة مرة ".
# فإن قيل: كيف أمره بالاستغفار وكان معصوما من الذنوب؟ والجواب: أنه كان
~~لا يخلو من الخطأ والزلل وبعض الذنوب التي هي من الصغائر، فأمره الله تعالى
~~بالاستغفار منها، وأمره بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات، وكان يدعو لهم
~~ويستغفر لهم.
# وفي المشهور من الخبر أن النبي لما ابتدأ به المرض الذي توفى فيه خرج إلى
~~أحد، واستغفر لشهداء أحد، ثم استغفر للمؤمنين والمؤمنات " ... والخبر فيه ms1591
~~طول.
# وقوله: {والله يعلم متقلبكم ومثواكم} أي: منصرفكم وموضع مقامكم، ويقال:
~~متقلبكم بالنهار ومثواكم بالليل. وقيل: متقلبكم ومثواكم أي: يعلم جميع ما
~~أنتم عليه في جميع أحوالكم. ويقال: يعلم متقلبكم أي: منصرفكم في الدنيا،
~~ومثواكم أي: منقلبكم في الآخرة، وإما إلى الجنة، وإما إلى النار. وقد ثبت
~~برواية حمران عن عثمان أن رسول الله قال: " من مات وهو يعلم أن لاإله إلا
~~الله دخل الجنة
# PageV05P178
# {الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين}
# وعن عبيد بن المغيرة قال: قال حذيفة بن اليمان: قوله: {واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات} ثم قال: كنت رجلا ذرب اللسان على أهلي فقلت: يارسول
~~الله، إني أخاف أن يدخلني لساني النار. فقال: أين أنت [من] الاستغفار؟ إني
~~لأستغفر الله في اليوم مائة مرة ". وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: "
~~خير العمل لا إله إلا الله، وخير الدعاء أستغفر الله ". وفي بعض الآثار: "
~~أن الرجل إذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات رد الله تعالى عليه عن كل مؤمن
~~ومؤمنة ".
# PageV05P179
# قوله تعالى: {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة} أي: هلا أنزلت سورة، وفي
~~التفسير: أنهم كانوا يأنسون بالوحي إذا نزل ويستبطئونه إذا تأخر.
# وقوله: {فإذا أنزلت سورة محكمة} وفي قراءة ابن مسعود: " محدثة " وفي
~~قوله: {محكمة} وجهان: أحدهما: محكمة أي: محكمة بذكر الجهاد والقتال مع
~~الكفار، والجهاد والقتال أشد الأوامر على النفس.
# PageV05P179
# {في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم (20)
~~طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (21) فهل
~~عسيتم إن}
# والوجه الثاني: محكمة بالأوامر والنواهي.
# وقوله: {رأيت الذين في قلوبهم مرض} أي: نفاق، فإن قيل: كيف أخبر عن
~~المؤمنين في ابتداء الآية ثم قال: {رأيت الذين في قلوبهم مرض} وهم
~~المنافقون، والمنافق لا يكون مؤمنا؟ والجواب عنه: أن في الآية حذفا،
~~ومعناه: فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال، فرح المؤمنون واستأنسوا
~~بها. و {رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من ms1592 الموت}
~~أي: شخصوا بأبصارهم نحوك، ونظروا نظرا شديدا، شبه الشاخص بصره عند الموت،
~~وإنما أصابهم مثل هذا؛ لأنهم إن قاتلوا خافوا الهلاك، وإن لم يقاتلوا خافوا
~~ظهور النفاق.
# والآية في عبد الله بن أبي سلول، ورفاعة بن الحارث، وسائر المنافقين.
# وقوله: {فأولى لهم} هذا وعيد وتهديد. قال ابن عباس: هو لمن كرهها، والعرب
~~تقول لمن قرب من عطب ونجا: أولى لك، ويريدون به تحذيره من مثل ذلك. وعن
~~محمد ابن الحنفية أنه كان إذا مات ميت بعقوته أي: بقرب منه، قال لنفسه:
~~أولى لك، كدت تكون السواد المخترم.
# PageV05P180
# وقوله: {طاعة وقول معروف} فيه أقوال: أحدها: أنه بمعنى الأمر، ومعناه:
~~قولوا آمنا طاعة وقول معروف. والقول المعروف هو الإجابة بالسمع والطاعة.
# والقول الثاني: أن قوله: {طاعة وقول معروف} أي: طاعة وقول معروف أحسن
~~وأميل لهم.
# والقول الثالث: أن هذه حكاية منهم قبل نزول آية القتال، كانوا يقولون على
~~هذا الوجه فإذا نزلت آية القتال كرهوا وجزعوا. ويقال: وقوله: {طاعة وقول
~~معروف}
# PageV05P180
# {توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24)
~~إن} اعتراض في الكلام المنسوق على الأول.
# وقوله: {فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم} ومعنى قوله: {فإذا
~~عزم الأمر} أي: جهد الأمر ولزم فرض القتال. {فلو صدقوا الله} أي: لو وفوا
~~بما وعدوه من الجهاد، وقابلوا أمر الله بالامتثال لكان خيرا لهم.
# PageV05P181
# قوله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم} فيه قولان: أحدهما: إن توليتم ولاية
~~أي: كانت لكم ولاية. والثاني: إن توليتم عن الإيمان بالرسول وبالقرآن أي:
~~أعرضتم، فهل يكون منكم سوى أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم؟ وقيل على
~~القول الأول: أنه قد كان هذا في صدر الإسلام؛ فإن قريشا لما تولوا الأمر
~~أفسدوا في الأرض وقطعوا الأرحام، وذلك من قتل بني هاشم قريشا، وقتل قريش
~~بني هاشم.
# PageV05P181
# وقوله: {أولئك الذين لعنهم الله} أي: طردهم الله.
# وقوله: {فأصمهم} أي: جعلهم بمنزلة الصم. وقوله: {وأعمى أبصارهم} أي: ms1593
~~بمنزلة العمى.
# PageV05P181
# قوله تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} التدبير: هو
~~التفكر والنظر فيما يؤول إليه عاقبة الأمر.
# وقوله: {أم على قلوب أقفالها} معناه: بل على قلوب أقفالها، وهو على طريق
~~المجاز، فذكر القفل بمعنى انغلاق القلب عن فهم القرآن. وفي التفسير: " أن
~~النبي كان يقرئ شابا هذه الآية، فقال ذلك الشاب: بل على قلوب أقفالها حتى
~~يفتحها الله، فقال النبي له: صدقت ".
# وعن بعضهم: مثل قفل الحديد على الباب.
# PageV05P181
# وقوله: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى} الهدى هو
# PageV05P181
# {الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم (25) ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنعطيكم في بعض
~~الأمر والله يعلم إسرارهم (26) فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم (27) ذلك} البيان المؤدي إلى الحق.
# وقوله: {الشيطان سول لهم} أي: زين لهم.
# وقوله: {وأملى لهم} أي: أمهلهم بالمد لهم في العمر، وهو راجع إلى الله
~~تعالى ومعناه: وأملى لهم الله تعالى، وقرئ: " وأملي لهم " على مالم يسم
~~فاعله، وقرئ في الشاذ " وأملي لهم " بتسكين الياء، أي: وأنا أملي لهم.
# PageV05P182
# وقوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما أنزل الله} في الآية
~~قولان: أحدهما: أنه قول اليهود للمنافقين، قالوا للمنافقين: سنطيعكم في بعض
~~الأمر أي: في كتمان صفة محمد مع علمنا بأنه رسول. والقول الثاني وهو الأظهر
~~أنه قول المنافقين لليهود.
# وقوله: {كرهوا ما أنزل الله} هم اليهود، وإنما كرهوا حسدا وبغيا.
# وقوله: {سنطيعكم في بعض الأمر} أي: في بغض محمد والعداوة معه.
# وقوله: {والله يعلم إسرارهم} أي: ما أسر بعضهم إلى بعض، وهذا القول أولى؛
~~لأن الآيات المتقدمة في المنافقين.
# PageV05P182
# قوله تعالى: {فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم} أي:
~~يضربون وجوههم عند الموت بصحائف الكفر، وقيل: في القيامة.
# وقوله: {وأدبارهم} أي: يضربون أدبارهم عند سوقهم إلى النار، وهذا في
~~القيامة. وفي بعض التفاسير: مامن عاص يموت إلا وتضرب الملائكة وجهه ودبره
~~عند إدخاله القبر.
# PageV05P182
# {بأنهم اتبعوا ms1594 ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم أم حسب الذين في
~~قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
~~ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين}
# PageV05P183
# قوله تعالى {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالكم
~~أي: أبطلها، وقد بينا معناه من قبل.
# PageV05P183
# قوله تعالى: {أم احسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم}
~~الأضغان: جمع ضغن، وهو بمعنى: الحقد والغل والغش، ومعنى الآية: أي: أحسب
~~المنافقون والكفار أن لن يظهر ما في قلوبهم لرسوله وللمؤمنين.
# قال الشاعر في الضغن:
# (قل (لأبي) هند ما أردت بمنطق ... ساء الصديق (وسود) الأضغان) أي:
~~الأحقاد.
# PageV05P183
# قوله تعالى: {ولو نشاء لأريناكهم} أي: لعرفناهم إياك.
# وقوله: {فلعرفتهم بسيماهم} أي: جعلنا لهم في وجوههم سمة تعرفهم بها.
# وقوله: {ولتعرفنهم في لحن القول} أي: في فحوى القول ومقصده ومغزاه. وعن
~~بعضهم: قول الإنسان وفعله دليل على نيته. ويقال: لحن في القول إذا ترك
~~الصواب، واللحن هاهنا: هو قول يفهم المخاطب معناه مع إخفاء القائل المراد
~~فيه، قال الشاعر:
# (منطق صائب ويلحن أحيانا ... وخير القول ما كان لحا)
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال: " إنكم لتختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن
~~بحجته من بعض " أي: أفطن. وعن بعضهم: عجبت لمن يعرف لحن الكلام كيف يكذب.
~~وفي التفسير: أنه لم يخف منافق بعد هذه الآية على رسول الله، وكان
# PageV05P183
# {منكم والصابرين ونبلو أخباركم (31) إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا لله شيئا وسيحبط أعمالهم
~~(32) يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم
~~(33) إن الذين} يعرفهم في لحن كلامهم.
# وقوله تعالى: {والله يعلم أعمالكم} يعني: التي تعملونها.
# PageV05P184
# قوله تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم} أي: نعلم علم الشهادة،
~~وهو العلم الذي يقع عليه الوعد والوعيد. ويقال: [لنعاملكم] معاملة من يريد
~~أن يعلم أعمالكم. ويقال معناه: حتى تعلموا أنا علمنا أعمالكم.
# وقوله: {والصابرين ونبلوا أخباركم} أي: نعلم ms1595 الصابرين، ونعلم أخباركم.
~~وكان مجاهد إذا بلغ إلى هذه الآية قال: اللهم إنا نسألك أن لا تبلو أخبارنا
~~فإنا نفتضح.
# PageV05P184
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} أي: منعوا الناس عن
~~الإيمان بالله.
# وقوله: {وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى} أي: خالفوا الرسول من
~~بعد ما تبين لهم الهدى.
# وقوله: {لن يضروا الله شيئا} أي: ينقصوا الله شيئا.
# وقوله: {وسيحبط أعمالهم} أي: يبطل أعمالهم.
# PageV05P184
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم} عن أبي العالية الرياحي قال: كانوا يقولون أي: الصحابة لن يضر مع
~~الإيمان شيء كما لا ينفع مع الكفر شيء، حتى أنزل الله تعالى هذه لآية: {ولا
~~تبطلوا أعمالكم} بالشك والنفاق، ويقال: بالمكر والخداع، والمعروف بالكبائر.
# PageV05P184
# {كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (34) فلا
~~تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم (35)
~~إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم
~~أموالكم (36) إن}
# PageV05P185
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن
~~يغفر الله لهم} ظاهر المعنى.
# PageV05P185
# قوله تعالى: {فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم} أي: (لا تضعفوا) .
# وقوله: {وتدعوا إلى السلم} أي: إلى الصلح، نهى الله تعالى المسلمين أن
~~يطلبوا الصلح مع الكفار إذا أمكنهم القتال.
# وقوله: {وأنتم الأعلون} أي: الغالبون القاهرون.
# وقوله تعالى: {والله معكم} أي: بالنصرة والحفظ.
# وقوله تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} أي: لن ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا،
~~وقد ثبت عن النبي أنه قال: " مامن ساعة تمر على العبد المسلم لا يذكر الله
~~فيها إلا كانت عليه ترة يوم القيامة " أي: نقص.
# PageV05P185
# قوله تعالى: {إنما الحياة لدنيا لعب ولهو} أي: ما يلهى ويلعب به.
# وقوله: {وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم} فيه أقوال:
~~أحدها: ولا يسألكم جميع أموالكم، إنما يسألكم قدر الزكاة، وهو المعروف.
~~والقول الثاني: لا يسألكم أموالكم لنفسه، إنما يسألكم لكم. والقول الثالث:
~~ولا يسألكم ms1596 أموالكم؛ لأنها ليست لكم في الحقيقة، إنما هي له.
# PageV05P185
# {يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37) ها أنتم هؤلاء تدعون
~~لتنفقوا في}
# PageV05P186
# وقوله تعالى: {إن يسألكموها فيحفكم} أي: يبالغ في مسألتكم، ويقال: يلح
~~عليكم ويجهدكم. وفي بعض أمثال العرب: ليس للسائل المحفي مثل منع (الخامس) .
# وفي بعض الأخبار عن النبي: " إن الله يحب الحيي المتعفف، ويبغض السائل
~~الملحف ".
# قوله {تبخلوا} أي: تمنعوا 1850
# وقوله: {ويخرج أضغانكم} أي: ويخرج الإحفاء أضغانكم، ويظهر ما في بواطنكم
~~من البخل والإمساك والنفاق والشك. وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: "
~~أخبر تقله " أي: أخبر الإنسان ببغضه، وعن بعضهم أنه قال: " أقله بخبر،
~~يعني: ابغضه، فهو المختبر. وفي بعض الحكايات أن مخارقا غني للمأمون.
# PageV05P186
# {سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم
~~الفقراء وإن تنولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم (38) .}
# (إني لمشتاق إلى ظل صاحب ... يرق ويصفو إن كدرت عليه)
# فقال المأمون: خذ مني الخلافة وأتني بهذا الصاحب.
# PageV05P187
# قوله تعالى: {ها أنتم هؤلاء} أي: ياهؤلاء {تدعون لتنفقوا في سبيل الله}
~~أي: في الجهاد.
# وقوله: {فمنكم من يبخل} أى يمنع. وقوله {ومن يبخل فإنماعن نفسه} أي: يفوت
~~حظ نفسه.
# وقوله: {والله الغني وأنتم الفقراء} أي: الغني عنكم، وأنتم الفقراء إليه.
# وقوله: {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} أي: إن تعرضوا.
# وقوله: {قوما غيركم} فيه أقوال أحدها: ملائكة السماء، وهذا أشد الأقوال.
~~والقول الثاني: إن تتولوا يامعشر قريش يستبدل قوما غيركم أي: أهل اليمن،
~~وقد كان الأنصار منهم، فإن الأوس والخزرج حيان من اليمن، وقد قال الشاعر:
# (ولله أوس آخرون وخزرج ... )
# والقول الثالث: وهو المعروف، وإن تتولوا يا معشر العرب يستبدل قوما غيركم
~~أي: العجم. وفي الخبر المعروف: أن قوما سألوا النبي عن معنى هذه الآية
~~وقالوا: من الذين يستبدلهم بنا؟ وكان سالما جالسا بجنبه فقال: هذا وقومه ثم
~~قال: " لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من فارس ".
# وقوله: {ثم لا يكونوا أمثالكم} أي: يكونوا خيرا منكم وأطوع لي، ومعناه:
~~لايكونوا ms1597 أمثالكم في مخالفة الأوامر، والله أعلم.
# PageV05P187
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته}
# تفسير سورة الفتح
# وهي مدنية في قولهم جميعا، وعن بعضهم: انها نزلت بين مكة والمدينة عند
~~منصرفه من الحديبية، قاله مسور بن مخرمة ومروان وغيرهما. وروى مالك عن زيد
~~بن أسلم، عن ابيه، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله في
~~سفر فقال: " لقد انزلت البارحة علي سورة هي أحب إلي من الدنيا وما فيها، ثم
~~قرأ: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} أخرجه البخاري عن (القعنبي) عن مالك.
# وروي عن أنس رضي الله عنه أنه قال: لما انصرفنا من مكة وقد منعنا من
~~نسكنا، وبنا من الحزن والكآبة شيء عظيم، فأنزل الله تعالى هذه السورة، فقال
~~النبي: " هي أحب إلي من جميع الدنيا ".
# PageV05P188
# قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} أي: قضينا لك قضاء بينا. ومعنى
~~القضاء هو الحكم بالنصرة على الأعداء، والفتح في اللغة هو انفتاح المنغلق،
~~وقيل: هو الفرح المزيل الهم، ومنه انفتاح المسألة، وهو انكشاف البيان الذي
~~يؤدي إلى البغية، وأما معنى ما وقع عليه اسم
### | الفتح، 
# فالأكثرون من العلماء والمفسرين على أنه صلح الحديبية، فإن قيل: كيف يكون
~~الصلح فتحا؟ وإن كان فتحا للمسلمين فهو فتح للكفار أيضا؛ لأن الصلح يشتمل
~~على الجانبين، والجواب عنه: أنه قد أشكل هذا على عمر، " فإنه لما أنزل الله
~~تعالى هذه السورة، قال عمر: يا رسول الله، أفتح هو؟
# PageV05P188
# قال: نعم ".
# وقيل: إنه أعظم فتح كان في الإسلام؛ لأنه لما صالح مع المشركين ووداعهم
~~فكان قد صالح على وضع الحرب عشر سنين، فاختلط المشركون مع المسلمين بعد
~~ذلك، وسمعوا القرآن، ورأوا ما عليه رسول الله وأصحابه فرغبوا في الإسلام،
~~وأسلم في مدة الصلح من المشركين أكثر مما كان أسلم في مدة الحرب، وكثر سواد
~~الإسلام، وأسلم في هذه المدة: خالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، وعثمان بن
~~طلحة العبدري، ms1598 وكثير من وجوه المشركين، وقد كان في غزوة الحديبية بيعة
~~الرضوان، ووعد فتح خيبر وظهور الروم على الفرس، وكان ذلك من معجزات الرسول،
~~وكان ذلك مما سر المسلمين وساء المشركين؛ لأن المسلمين كانوا يودون ظهور
~~أهل الكتاب، والمشركون كانوا يودون ظهور الفرس والعجم فحقق الله ما يوده
~~المسلمون وكان المشركون قالوا حين ظهرت الفرس على الروم: كما ظهر الفرس على
~~الروم كذلك نحن نظهر عليكم، فحين أظهر الله الروم على الفرس كان ذلك علامة
~~لظهور المسلمين على المشركين. وقيل في الحديبية: هو إباحة الحلق والنحر قبل
~~بلوغ الهدي محله، وفي الآية قول آخر: وهو أن المراد من الفتح هو فتح مكة،
~~وذلك لأن الله تعالى وعده فتح مكة في غزوة الحديبية.
# PageV05P189
# قوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} قال ثعلب معناه:
~~كي يغفر الله لك، فاللام بمعنى كي، قال: وحقيقة المعنى هو أنه يجمع لك
~~المغفرة مع الفتح، فيتم عليك النعمة بها. وقال أبو حاتم السجستاني النحوي:
~~معنى قوله: {ليغفر لك الله} أي: ليغفرن الله لك، فلما أسقط النون خفض
~~اللام.
# وقوله: {ما تقدم من ذنبك وما تأخر} أي: ما تقدم من ذنبك قبل زمان النبوة،
~~وما تأخر عن زمان النبوة، وقيل: ما تقدم من ذنبك قبل الفتح، وما تأخر عن
~~الفتح. وعن الثوري قال: ما كان وما يكون مالم تفعله، وأنت فاعله، فكأنه غفر
~~له قبل الفعل.
# PageV05P189
# {عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) هو الذي
~~أنزل}
# فإن قال قائل: وأي ذنب كان له؟ قلنا: الصغائر، وقد كان معصوما من
~~الكبائر.
# وفي تفسير النقاش: أنه كان متعبدا قبل النبوة بشريعة إبراهيم في النكاح
~~والطلاق والعبادات والمعاملات وغير ذلك، وكان قد تزوج خديجة وهي مشركة،
~~وكذلك زوج ابنته رقية من عتبة بن أبي لهب وهو مشرك، و [كذلك] زوج ابنته
~~زينب من [أبي] العاص بن الربيع وكان مشركا فهذه ذنوبه قبل النبوة، وقد
~~غفرها الله تعالى له، وكان ذلك منه لا على طريق القصد. وقد ms1599 ثبت عن النبي "
~~أنه صلى حتى تورمت قدماه، فقيل له: أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر؟ فقال: أفلا أكون عبدا شكورا.
# وذكر الدمياطي في تفسيره عن ابن عباس: أن سب نزول الآية هو أن الله تعالى
~~لما أنزل قوله: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} شمت به المشركون واليهود،
~~وقالوا: هذا رجل لا يدري ما يفعل به ولا بأصحابه، فكيف ندخل في دينه؟ وقال
~~عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري: أتدخلون في دين رجل وهو لا يدري ما يفعل
~~به، فحزن المسلمون لذلك حزنا شديدا، فأنزل الله تعالى قوله: {إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} الآية، فقال المسلمون:
~~هنيئا لك يا رسول الله، فكيف أمرنا؟ فأنزل الله تعالى قوله: {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} .
# وقوله: {ويتم نعمته عليك} أي: (يتم) نعمته عليك بالنصر على الأعداء
# PageV05P190
# {السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السموات
~~والأرض} وبالإرشاد إلى شرائع الإسلام، وقد أول الفتح المذكور في الآية
~~بالإرشاد إلى الإسلام.
# وقوله: {ويهديك صراطا مستقيما} أي: يدلك على الطريق المستقيم.
# PageV05P191
# وقوله: {وينصرك الله نصرا عزيزا} أي: (نصرا) مع عز لا ذل فيه. وفي أصل
~~الآية قول آخر: وهو أن قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك
~~الله} هو في معنى قوله تعالى في سورة النصر: {إذا جاء نصر الله والفتح}
~~فذلك الفتح هو هذا الفتح. وقوله: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك واستغفره} فذلك الأمر بالتسبيح والاستغفار مدرج هاهنا، فكأن
~~الله تعالى قال: ( {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} فسبح بحمد ربك واستغفره)
~~{ليغفر لك الله} ذكره أبو الحسين ابن فارس في تفسيره، وجعل هذا الأمر جوابا
~~لسؤال من يسال عن الآية أنه. كيف يجعل قوله: {ليغفر} جوابا لقوله: {إنا
~~فتحنا} ؟ وكلاهما من الله تعالى؟ فأجابه بهذا الوجه.
# PageV05P191
# قوله تعالى: {هو الذي أنزل السكينة} قد بينا أن ms1600 السكينة فعليه من السكون،
~~وحقيقتها هو السكون إلى وعد الله والثقة. ويقال: السكينة هو ما ألهم الله
~~تعالى المؤمنين من الصبر والتوكل عليه في لأمور كلها.
# وقوله: {في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} أي: تصديقا مع
~~تصديقهم، وقيل: يقينا مع يقينهم. وعن ابن عباس: أن الله تعالى أمر المؤمنين
~~بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فلما قبلوا ذلك زادهم
~~الصلوات الخمس، فلما قبلوا ذلك زادهم الزكاة، ثم زادهم الحج، ثم زادهم
~~الجهاد، فلما أكمل شرائعه أنزل قوله: {اليوم أكملت لكم دينكم} .
# PageV05P191
# {وكان الله عليما حكيما (4) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5)
~~ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم}
# وقوله: {ولله جنود السموات والأرض} أي: جموع السموات والأرض، فلو سلط
~~أصغر خلقه على جميع العالم لقهرهم. ويقال: له جنود السموات والأرض أي: ما
~~خلق الله في السموات من الملائكة، وما خلق الله في الأرض من الجن والإنس
~~وغيرهم.
# وقوله: {وكان الله عليما حكيما} أي: عليما بخلقه، حكيما في تدبيره.
# PageV05P192
# قوله تعالى: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} أي: نجاة
~~[عظيمة] .
# PageV05P192
# قوله تعالى: {ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظاني
~~بالله ظن السوء} ومعنى ظن السوء هاهنا: هو أنهم كانوا قد ظنوا على أن أمر
~~محمد لا يتم، ويضمحل عن قريب. ويقال: إن الرسول لما توجه إلى مكة عام
~~الحديبية مع أصحابه معتمرين، ولم يحمل معه من السلاح إلا السيوف في القراب،
~~قال المنافقون وسائر الكفار: إن محمدا لا يرجع عن وجهه هذا أبدا وأنه يهلك
~~هو وأصحابه، فهو معنى ظن السوء.
# وقوله: {دائرة السوء} وقرئ: " دائرة السوء) برفع السين، ومعناهما متقارب
~~أي: عليهم عاقبة الهلاك وقيل معناه: لهم سوء العاقبة لا للرسول.
# وقوله: {وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا} أي: بئس
~~المنقلب
# PageV05P192
# {دائرة السوء وغضب ms1601 الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله
~~جنود السموات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)
~~}
# PageV05P193
# قوله تعالى: {ولله جنود السموات والأرض} في التفسير: أن المنافقين قالوا:
~~وما يغني عن محمد أصحابه؟ ولئن ظفر بقومه فكيف يظفر بجميع العرب وكسرى
~~وقيصر؟ ما وعد محمد أصحابه إلا الغرور، فأنزل الله تعالى قوله: {ولله جنود
~~السموات والأرض} ومعناه: أن الظفر من قبلي، والجنود كلها لي، فمن شئت أن
~~أنصره لم يعسر ذلك علي، قل أعداؤه أو كثر.
# وقوله: {وكان الله عزيزا حكيما} منيعا في النصر، حكيما في التدبير.
# PageV05P193
# وقوله تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا} أي: شاهدا على أمتك يوم القيامة.
~~ويقال: شاهدا بتبليغ الأمر والنهي.
# وقوله: {ومبشرا} أي: مبشرا للمطيعين.
# وقوله: {ونذيرا} أي: مخوفا للعاصين.
# PageV05P193
# وقوله: {لتؤمنوا بالله ورسوله} أي: لكي تؤمنوا أيها الناس بالله ورسوله.
# وقوله: {وتعزروه} أي: تعظموه، وقرئ في الشاذ: " وتعززوه " أي: تقدموا بما
~~يكون عزا له.
# وقوله: {وتوقروه} أي: تفخموه وتبجلوه، ويقال: وتعذروه معناه: [تنصروه]
~~بالسيف، وهو القول المعروف، فإن قال قائل: فإلى من ترجع الهاء؟ والجواب من
~~وجهين أحدهما: أنها راجعة إلى الرسول، والثاني: أنها راجعة إلى الله تعالى.
# PageV05P193
# {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10) سيقول
~~لك المخلفون}
# وقوله: {وتسبحوه بكرة وأصيلا} تنصرف إلى الله قولا واحدا.
# والتسبيح بالبكرة وهو صلاة الصبح، وبالأصيل صلاة الظهر والعصر.
# PageV05P194
# قوله تعالى: {إن الذين يبايعونك} هذا في البيعة يوم الحديبية. وقد كانوا
~~بايعوه على ألا يفروا، وفي رواية: بايعوه على الموت.
# وقوله: {إنما يبايعون الله} أي: من أخذ العهد منك فقد أخذ العهد مني، ومن
~~بايعك فقد بايعني. وعن بعضهم: من دخل في الإسلام فقد بايع الله، وهو معنى
~~قوله: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} الآية.
# وقوله: {يد الله فوق أيديهم} أي: يد الله في النصرة والمنة عليهم ms1602 فوق
~~أيديهم بالطاعة لك. ويقال معناه: يد الله في الوفاء بقوله {فوق أيديهم} في
~~الوفاء بعهدهم ويقال: إحسان الله تعالى إليهم فوق إحسانهم إليك بالنصرة،
~~ومنة الله عليهم فوق منتهم عليك في قبول ما جئت به.
# وقوله: {فمن نكث} أي: من نقض العهد.
# وقوله: {فإنما ينكث على نفسه} أي: وبال نقض عهده عليه. ويقال: إن الآية
~~نزلت في الجد بن قيس، وكان من المنافقين، فلما بايع رسول الله مع أصحابه
~~بيعة الرضوان اختبأ تحت إبط بعير ولم يبايع. ومعنى النكث: [هو] الترك.
# وقوله: {ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما} أي: كثيرا.
# PageV05P194
# قوله تعالى: {سيقول لك المخلفون من الأعراب} نزلت الآية في مزينة وجهينة
~~وأشجع وأسلم، وكانوا قد تخلفوا عن رسول الله في غزوة الحديبية، واعتذروا
# PageV05P194
# {من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون بألسنتم ما ليس
~~في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا
~~بل كان الله بما تعملون خبيرا (11) بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون
~~إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في} بالشغل في الأموال والأولاد، فلما رجع رسول
~~الله جاءوا معتذرين، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية.
# وقوله {شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا} أي أطلب لنا المغفرة من الله
~~تعالى
# وقوله: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} يعني: أنهم لا يبالون استغفرت
~~لهم أو تركت الاستغفار لهم لنفاقهم، وإنما يظهر طلب الاستغفار تقية وخوفا.
~~وهذا في المنافقين من هذه القبائل لا في جميعهم، فإنه قد كان فيهم مسلمون
~~محققون إسلامهم.
# وقوله: {قل فمن يملك لكم من الله شيئا} أي: يدفع عنكم عذاب الله، ومن
~~يمنعكم من الله إن أراد عقوبتكم.
# وقوله: {إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا} أي: ليس الأمر في جميع هذا
~~إلا بيده وقوله. بل كان الله بما تعملون خبيرا) أي: عليما. ويقال في قوله:
~~{شغلتنا أموالنا} أي: ليس لنا من يقوم بها.
# وقوله: {وأهلونا} أي: ليس لنا من يخلفنا في القيام ms1603 بأمرهم.
# وقوله: {يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} قال ابن عباس: كان في قلوبهم
~~الشك.
# وقوله: {قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا} أي: الهزيمة.
# وقوله: {أو أراد بكم نفعا} أي: النصرة والغنيمة.
# PageV05P195
# {قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى
~~مغانم لتأخذوها}
# PageV05P196
# قوله تعالى: {بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا} قد
~~بينا ظنهم {وزين ذلك في قلوبكم} أي: زينه الشيطان.
# وقوله: {وظننتم ظن السوء} قد بينا معناه.
# وقوله: {وكنتم قوما بورا} أي: هلكى. قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم: هو
~~الذي لا خير فيه. ويقال: إن في لغة أزد عمان البور: الفاسد، ويقال: رجل
~~بور، ورجلان بوران، ورجال بور، ويقال: أصبحت اعمالهم بورا ومساكنهم قبورا.
~~وقيل: بورا: فاسدة قلوبهم، لا محسنين ولا متقين. وفي التفسير: أنه كان ظنهم
~~أن محمدا وأصحابه يقتلون في ذلك الوجه، ولا يرجعون أبدا إلى المدينة.
# PageV05P196
# قوله تعالى: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا} قال
~~ابن عباس: السعير هو الطبق السادس من جهنم.
# PageV05P196
# قوله تعالى: {ولله ملك السموات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان
~~الله غفورا رحيما} ظاهر المعنى.
# PageV05P196
# قوله تعالى: {سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها} سبب نزول
~~الآية: هو أن الله تعالى وعد أهل الحديبية غنائم خيبر، وقد كان هؤلاء
~~الأعراب الذين تخلفوا عن رسول الله وظنوا ظن السوء طمعوا في غنائم خيبر
~~وكان الله قد جعل غنائم خيبر لأهل الحديبية خاصة، فلما رجع النبي وأصحابه
~~إلى المدينة، وتوجهوا قبل خيبر جاء هؤلاء الأعراب، واستأذنوا رسول الله أن
~~يكونوا معه في هذه الغزوة، وقالوا: ذرونا نتبعكم.
# وقوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: حكم الله الذي حكم في غنائم
# PageV05P196
# {ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تبعونا كذلكم قال ms1604 الله
~~من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15) قل
~~للمخلفين من الأعراب} خيبر أنها لأهل (المدينة) خاصة، حيث طمعوا أن يصيبوا
~~منها، ويقال معنى قوله: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} هو قوله تعالى: {قل
~~لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا} فأرادوا [أن] يبدلوا هذا الكلام
~~الذي قاله الله، ويظهروا أنا خرجنا وقاتلنا خلاف ما قاله الله. وفي
~~التفسير: أنهم لما قالوا: ذرونا نتبعكم، قال لهم أصحاب رسول الله: نأذن لكم
~~في القتال على أن تكونوا متطوعين في القتال لا سهم لكم في الغنيمة؛ لأن
~~غنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة.
# وقوله: {قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل} فعلى القول الأول [لن]
~~تتبعونا أصلا، وعلى القول الثاني قل لن تتبعونا لأخذ الغنيمة.
# وقوله: {كذلكم قال الله من قبل} أي: حكم الله من قبل.
# وقوله: {فسيقولون بل تحسدوننا} أي: لم تأذنوا لنا في اتباعكم [حسدا] منكم
~~لنا لئلا نصيب ما تصيبون.
# وقوله: {بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا} أي: لا يعلمون ما لهم وما عليهم
~~في الدين إلا قليلا.
# PageV05P197
# قوله تعالى: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} أصح
~~الأقاويل أنهم بنو حنيفة، أولوا بأس شديد حيث قاتلوا المسلمين مع مسيلمة
~~الكذاب. قال رافع بن خديج: ما كنا نعلم معنى قوله: {أولي بأس شديد} حتى
# PageV05P197
# {ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم
~~الله أجرا} دعانا أبو بكر رضي الله عنه إلى قتال مسيلمة، وكان ذلك الحرب
~~حربا شديدا على المسلمين، استشهد فيه كثير من الصحابة.
# ويقال: استشهد فيه سبعمائة نفر من أصحاب رسول الله فيهم زيد بن الخطاب
~~أخو عمر بن الخطاب وعكاشة بن [محصن] .
# والقول الثاني: أن قوله: {أولي بأس شديد} هو هوازن وثقيف، قاله الضحاك عن
~~ابن عباس.
# والقول الثالث: أنهم فارس، وكان الحرب معهم أشد حرب على المسلمين في زمان
~~عمر رضي الله عنه.
# وفي القول الأول، وفي هذا القول دليل على خلافة ابي ms1605 بكر وعمر، لأنهما
~~دعوا المسلمين إلى قتال مسيلمة وقتال فارس، وقد كان مع فارس وقعة القادسية،
~~وفيها قتل رستم صاحب جيش العجم، ووقعة جلولا ووقعة نهاوند، وهي تسمى فتح
~~الفتوح، ولم تقم بعدها قائمة، وتمزق ملكهم، وصدق الله دعوة النبي حيث قال:
~~" اللهم فمزق ملك فارس ". وروي أن أن كسرى لما مزق كتاب النبي وبلغ ذلك
~~رسول الله فقال: " مزق ملكه ". وعن كعب الأحبار قال في قوله: {إلى قوم أولي
~~بأس شديد} قال: هم الروم ومعهم الملحمة الكبرى في آخر الزمان.
# PageV05P198
# {حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما (16) ليس على
~~الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17) لقد رضي
~~الله عن المؤمنين}
# وأصح الأقاويل هو القول الأول؛ لأن الله تعالى يقول: {تقاتلونهم أو
~~يسلمون} ومعناه: أو يسلموا، وهذا إنما يكون في المرتدين الذين لا يجوز أخذ
~~الجزية منهم، فأنما المجوس والنصارى فيجوز أخذ الجزية منهم. وأما مجاهد حمل
~~الآية على أهل الأوثان.
# وقوله: {فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا} أي: الجنة.
# وقوله: {وإن تتولوا كما توليتم من قبل} أي: تعرضوا كما أعرضتم من قبل.
# وقوله: {يعذبكم عذابا أليما} أي: وجيعا. فإن قيل: ذكر في هذه الآية قوله:
~~{ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد} وقال في آية أخرى: {قل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا} وإنما قاتلوا مع أبي بكر وعمر ولم يقاتلوا مع
~~الرسول.
# PageV05P199
# قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج}
~~يعني: لا حرج على من تخلف عنك بهذه الأعذار عن غزوة الحديبية.
# والحرج: الإثم، ومعنى الآية: أن الله تعالى أباح غنائم خيبر لقوم تخلفوا
~~عن غزوة الحديبية بهذه الأعذار. وقيل: إن هؤلاء القوم: أبو أحمد بن جحش،
~~وأمه آمنة بنت عبد المطلب، وعبد الله بن أم مكتوم الأعمى، وغيرهم.
# وقوله: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها ms1606 الأنهار ومن يتول
~~يعذبه عذابا أليما} ظاهر المعنى.
# PageV05P199
# {إذ يبايعونك تحت الشجرة}
# PageV05P200
# قوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} القول
~~المعروف في الآية أنه لما توجه إلى مكة عام الحديبية معتمرا هو وأصحابه،
~~وساقوا الهدي مع أنفسهم، فلما بلغوا الحديبية، وهي بئر بمكان معلوم على طرف
~~الحرم، وتلك البقعة سميت باسم البئر، وقد ظهرت معجزة لرسول الله في هذا
~~البئر؛ " فإن أصحاب رسول الله ورضي [الله] عنهم لما وصلوا إليها نزحوها حتى
~~لم يبق من الماء شيء فشكوا إلى رسول الله العطش؛ فجاء رسول الله وقعد على
~~شفير البئر ودعا بماء فتمضمض به وصبه في البئر، فجاشت البئر بالروى، فاستقى
~~الناس، وسقوا الركاب، ولم ينزف بعد ".
# رجعنا إلى أصل القصة: " فلما بلغوا الحديبية بركت ناقة النبي وهي
~~القصواء، فبعثوها فلم (تنبعث) ، فقالوا: خلأت القصواء. فقال رسول الله: "
~~ما خلأت، ولا هو لها بخلق، ولكنها حبسها حابس الفيل، والله لا يسألوني خطة
~~فيها تعظيم حرم الله إلا أعطيتهم إياها "، ثم دعا عمر وأراد أن يبعثه إلى
~~أهل مكة يستأذنهم في الدخول، ليقضي عمرته، وينحر هديه، فقال عمر: يا رسول
~~الله، ما لي بها من حميم ولا عشيرة وقد عرفوا شدة عداوتي لهم، وإني أخافهم
~~على نفسي، ولكن أدلك على من هو أعز مني بها عسيرة، قال: " ومن ذلك؟ "، قال:
~~عثمان، فأرسله إلى مكة. ثم إنه بلغ النبي أن عثمان قتل، وعن بعضهم أن إبليس
~~خرج وقال: إن عثمان قتل فحينئذ قام النبي واستند إلى الشجرة وهي شجرة سمرة
~~فبايع مع أصحابه وهي بيعة الرضوان، وكان بايع على القتال إلى أن يموتوا،
~~ويقال: بايع على ألا يفروا " واختلف القول في عدد القوم، قال ابن أبي أوفى:
# PageV05P200
# {فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) } ألف
~~وثلثمائة. وقال جابر: ألف وأربعمائة، وهو الأصح. وعن ابن عباس: ألف
~~وخمسمائة. ثم ظهر أن عثمان لم يقتل.
# وفي الآية قول آخر، رواه ابن أبي زائدة عن الشعبي قال: " مراد الله ms1607 من
~~البيعة المذكور في الآية بيعة رسول الله مع السبعين من الأنصار ليلة
~~العقبة، والقصة في ذلك: أنه قدم سبعون نفرا من أهل المدينة ليلقوا النبي في
~~أيام الحج قبل الهجرة، ورأسهم أبو أمامة أسعد بن زرارة، فخرج النبي ومعه
~~العباس ليلا حتى أتوا العقبة، وحضر من أهل المدينة هؤلاء السبعون، فقال
~~العباس لهم: ليتكلم متكلمكم ولا يطول، فإن عليكم عينا، وإن تعرف قريش
~~بمكانكم يؤذوكم. فقال أسعد بن زرارة: يا رسول الله، اشترط لربك، واشترط
~~لنفسك، واذكر مالنا إذا قبلنا، فقال النبي: " اشترط لربى أن لا تشركوا به
~~شيئا، واشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأولادكم. قال: فما
~~لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: الجنة، قال: رضينا ".
# روي أن إبليس صرخ على العقبة: يا معشر قريش، هؤلاء الصباة قد اجتمعوا مع
~~محمد يبايعون عليكم. فلما سمعوا ذلك تفرق النبي وأولئك، فجاء المشركون فلم
~~يجدوا أحدا، والصحيح هو القول الأول.
# وقوله: {فعلم ما في قلوبهم} أي: من الصدق والوفاء. وقيل: هو الإخلاص.
# وقوله: {فأنزل السكينة عليهم} أي: الطمأنينة. ويقال: الثقة بوعد الله،
~~والصبر على أمر الله، ويقال: اعتقاد الوفاء.
# وقوله: {وأثابهم فتحا قريبا} أي: فتح خيبر، ويقال: فتح مكة، والأول هو
~~المعروف.
# PageV05P201
# {ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19) وعدكم الله مغانم
~~كثيرة تأخذذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم}
# PageV05P202
# قوله تعالى: {ومغانم كثيرة يأخذونها} يعني: أموال خيبر، وكانت لهم أموال
~~كثيرة من العقارات والنخيل وغيرها.
# وقوله: {وكان الله عزيزا حكيما} قد بينا.
# PageV05P202
# قوله تعالى: {وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها} قال مجاهد معناها:
~~الغنائم التي تؤخذ من الكفار إلى قيام الساعة. وقال الحسن البصري: غنائم
~~فارس والروم. وقيل: فتح مكة.
# وقوله: {فعجل لكم هذه} أي: غنائم خيبر.
# وقوله: {وكف أيدي الناس عنكم} في التفسير: أن أسد وغطفان كانوا حلفاء
~~يهود خيبر، فلما توجه رسول الله إلى خيبر أراد أسد وغطفان أن يغيروا على
~~المدينة، فألقى الله الرعب في قلوبهم وتفرقوا. وروي أن رسول الله مال إليهم
~~ليقاتل معهم ms1608 أولا، فهربوا وتفرقوا وخلوا أهل خيبر، فرجع رسول الله إلى خيبر
~~وفتحها. ويقال: كف أيدي الناس عنكم: جميع المشركين، ولم يكن في الأمم أمة
~~أذل وأقل من العرب فأعزهم الله بالإسلام، وأغنمهم كنوز العجم والروم،
~~وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم وكان أول ما دخل الذل على العجم حرب ذي
~~قار، وهو موضع بعث كسرى بجنوده إلى بني شيبان ليقاتلوا معهم بسبب قصة
~~طويلة، فقاتلوا بذي قار، وجعل العرب شعارهم اسم محمد، قال رئيسهم لهم:
~~اجعلوا شعاركم اسم هذا القرشي الذي خرج يدعو الناس إلى الله تعالى،
~~فاقتتلوا وهزم الله المشركين، وقتل أكثر جنود كسرى، فلما بلغ النبي قال: "
~~اليوم انتصفت العرب من العجم، وبي نصروا، من ذلك الوقت دخل الذل على العجم
~~وفني ملكهم.
# PageV05P202
# {ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم تقدروا عليها
~~قد احاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22) سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23) وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم
~~ببطن مكة من بعد}
# وقوله: {ولتكون آية للمؤمنين} أي: معجزة، والآية في دعوة رسول الله فتح
~~خيبر وغنائم العجم والروم، وتحقق ذلك عن قريب.
# وقوله: {ويهديكم صراطا مستقيما} يؤديكم إلى رضا الله تعالى.
# PageV05P203
# قوله تعالى: {وأخرى لم تقدروا عليها} أي: أرض العجم. ويقال: أرض مكة.
~~ويقال: جميع ما فتح الله من الأراضي، ويفتحها إلى قيام الساعة.
# وقوله: {قد أحاط الله بها} أي: أحاط علمه بها.
# وقوله: {وكان الله على كل شيء قديرا} أي: قادرا.
# PageV05P203
# قوله تعالى: {ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار} أي: انهزموا وكان
~~الظفر لهم.
# وقوله: {ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا} قد بينا من قبل.
# PageV05P203
# قوله تعالى: {سنة الله التي قد خلت من قبل} أي: سن الله هذه السنة، وهي
~~نصرة أوليائه وإهلاك أعدائه. ويقال: هي أن العاقبة للمؤمنين، ومعناه: أن
~~هذه السنة التي سننتها لكم هي سنتي فيمن خلا من قبلكم.
# وقوله: ms1609 {ولن تجد لسنة الله تبديلا} أي: تغييرا.
# PageV05P203
# قوله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة} روى
# PageV05P203
# {أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (24) هم الذين كفروا وصدوكم
~~عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات لم} عبد الله بن مغقل المزني " أن النبي كان جالسا تحت الشجرة يبايع
~~أصحابه وفي رواية: وعنده علي بن أبي طالب وسهيل بن عمرو يكتبا كتاب الصلح
~~فثار في وجوهنا ثلاثون شابا من المشركين قدموا من مكة بقصد رسول الله،
# فدعا رسول الله فأخذ الله بأبصارهم فقمنا وجئنا بهم نقودهم إلى رسول الله
~~فقال: " هل لكم عهد؟ هل لكم إيمان؟ " فقالوا: لا. فخلى سبيلهم، فأنزل الله
~~تعالى قوله: {وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم} ".
# وروى حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: أهبط ثمانون رجلا متسلحين من
~~جبل التنعيم، فأخذهم أصحاب رسول الله وجاءوا بهم إلى النبي، فاستحياهم وخلى
~~سبيلهم، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {ببطن مكة} يعني: الحديبية، وإنما سماها بطن مكة لقربها من مكة.
# وقوله {من بعد أن أطفركم عليهم} قد بينا.
# وقوله: {وكان الله بما تعملون بصيرا} أي: عليما.
# PageV05P204
# قوله تعالى: {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا} أي:
~~وصدوا الهدي معكوفا، ونصبه على الحال، ومعناه: محبوسا.
# وقوله: {أن يبلغ محله} أي: منحره، وكان رسول الله قد ساق سبعين بدنة.
# وقوله: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} قال أهل التفسير: معنى الآية:
~~أنه
# PageV05P204
# {تعلموهم أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما (25) إذ جعل الذين
~~كفروا في قلوبهم} كان قد أسلم رجال ونساء (بمكة) ، وأقاموا هنالك مختلطين
~~بالمشركين، ولم يكن يعرف مكانهم، فقال الله تعالى: ولولا هم يعني القوم
~~الذين ذكرنا {لم تعلموهم أن تطئوهم} يعني: توقعوا بهم وتصيبوهم بغير علم إن
~~دخلتم محاربين مقاتلين.
# وقوله: {فتصيبكم منهم معرة بغير علم} أي: سبة، ويقال: عيب وملامة، ms1610
~~ومعناه: أن الكفار يعيبونكم، ويقولون: إنهم يقتلون أهل دينهم. ويقال في
~~المعرة: هي لزوم الدية عند القتل.
# وقوله: {ليدخل الله في رحمته من يشاء} فيه تقدير محذوف، ومعناه: حال
~~بينكم وبينهم؛ ليدخل الله في رحمته من يشاء أي: في الإسلام من يشاء.
# وقوله: {لو تزيلوا} أي: لو تميزوا أي: لو فارق المسلمون الكافرين {لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما} ومعناه: لولا أصابتكم المعرة واختلاط
~~[المسلمين] بالكفار لعذبنا الذين كفروا أي: بالقتل بالسيف.
# PageV05P205
# قوله تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية}
~~الحمية: الأنفة والامتناع عن الشيء غضبا، ومن الأنفة محمود ومذموم. ويقال:
~~فلان حام حومته أي: مانع لحوزته. ومعنى حمية الجاهلية هاهنا: هي أن الكفار
~~لم يتركوا النبي أن يدخل [هو] وأصحابه مكة في ذلك العام، وقالوا: لا يدخل
~~علينا محمد أبدا على كره منا ما بقي منا أحد، وكان ذلك أنفة منهم وحمية، ثم
~~إن الرسول لما صالح معهم كان في الصلح أن يرجع هذا العام، ويعود في العام
~~القابل في ذلك الشهر بعينه، ويقضي نسكه، ويقيم ثلاثا ويرجع. وفي الآية قول
~~آخر: وهو أن [معنى] حمية الجاهلية: أن سهيل بن عمرو ومعه حويطب بن عبد
~~العزى [جاءوا] ليعقدوا
# PageV05P205
# {الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~وألزمهم كلمة} عقد الصلح، فلما كان أوان (الكتبة) قال النبي لعلي رضي الله
~~عنه: " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل: لا نعرف ما الرحمن الرحيم!
~~اكتب كما نكتب: باسمك اللهم. فقال المسلمون: لا إله إلا الله تعجبا من
~~قولهم ورجت بها جبال تهامة، ثم إنه قال: اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول
~~الله، فقال سهيل: ولو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك؛ اكتب هذا ما صالح
~~عليه محمد بن عبد الله، وكتب علي ذلك، وقال عليه الصلاة والسلام: أنا محمد
~~رسول الله، وأنا محمد بن عبد الله. وكان في عقد الصلح أيضا: أن من جاء إلى
~~النبي من المشركين مسلما في مدة الصلح يرد إليهم، ومن ms1611 ذهب من المسلمين إلى
~~الكفار مرتدا لم يردوه، وكان هذا كله من حمية الجاهلية، وعند هذه الشروط
~~وقعت الفتنة لعمر، وأتى رسول الله وقال: ألست رسول الله؟ قال: بلى. قال:
~~أولسنا على الحق؟ قال: بلى. قال: علام نعطي الدنية في ديننا؟ يعني: نرضى
~~بالخصلة الأدنى لأنفسنا، فقال عليه الصلاة والسلام: أنا رسول الله ولا
~~يضيعني، وذهب إلى أبي بكر وذكر له مثل ذلك، فقال له: إنه رسول الله، ولن
~~يضيعه الزم [الغرز] ، ثم إن سهيل بن عمرو أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وقام
~~في الإسلام مقامات مشهودة.
# وقوله: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين} قد بينا معنى
~~السكينة، والمعنى هاهنا: هو الثبات على الدين مع هذه الأمور.
# وقوله: {وألزمهم كلمة التقوى} روى ابن الطفيل عن أبي بن كعب عن النبي هي:
~~" لا إله إلا الله ".
# وفي الخبر المشهور عن عمر قال: إني سمعت رسول الله يقول: " أنا أعلم
# PageV05P206
# {التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان الله بكل شيء عليما (26) لقد صدق
~~الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين
~~رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
~~(27) } كلمة إذا قالها العبد مخلصا من نفسه دخل الجنة، ولا أدري ما هي،
~~فقال: أنا اردري هي الكلمة التي ألاص عليها عمه أي: ألح على عمه أن يقولها
~~وهي لا إله إلا الله ". وعن الزهري: أن كلمة التقوى بسم الله الرحمن
~~الرحيم.
# وقوله: {وكانوا أحق بها وأهلها} أي: كانوا محلا لهذه الكلمة وأهلا لها،
~~ويقال: كانوا أهلها في علم الله وحكمه، وهو الأصح.
# وقوله: {وكان الله بكل شيء عليما} أي: عالما.
# PageV05P207
# قوله تعالى: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} قال المفسرون: كان النبي
~~رأى في منامه أنه دخل مكة مع أصحابه محلقين ومقصرين، فقص ذلك على أصحابه،
~~ولم يشكوا أن ذلك حق، وظنوا أن يكون في العام الذي هم فيه، واعتمر النبي
~~وأصحابه وخرجوا على ذلك، فلما صدهم المشركون عن البيت ورجعوا، اغتم ms1612
~~المسلمون غما شديدا، وظنوا أنهم لا يدخلون، فأنزل الله هذه الآية. ومعنى
~~قوله: {لقد صدق الله} أى حقق الله رسوله أي: الرؤيا بالحق.
# وقوله {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا
~~تخافون} وهذا التحقيق حصل في العام الثاني حين اعتمروا عمرة القضاء.
# وقوله: {فعلم ما لم تعلموا} أي: وقت ظهور الرؤيا.
# وقوله: {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} أي: فتح خيبر، وفي الآية سؤال
# PageV05P207
# {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا} معروف، وهو على قوله: {إن شاء الله} ما معنى قوله {إن شاء الله}
~~والله تعالى هو المخبر، وما يخبر عنه كائن لا محالة، والاستثناء إنما يدخل
~~على شيء يجوز أن يكون، ويجوز ألا يكون؟ والجواب من وجوه: أحدها: أن معنى
~~قوله: {إن شاء الله} إذا شاء الله.
# والوجه الثاني: أن الآية على التقديم والتأخير، ومعناه: لتدخلن المسجد
~~الحرام آمنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون إن شاء الله.
# والوجه الثالث: أنه كان مع النبي قوم عند نزول هذه الآية، منهم من غاب،
~~ومنهم من مات قبل أن يحصل الموعود، فالاستثناء إنما وقع على هذا أنه يدخل
~~بعضهم أو جميعهم.
# والوجه الرابع وهو الأولى أن الله تعالى قال: {إن شاء الله} هاهنا على ما
~~أحب ورضي وأمر به عباده، فإنه أمرهم أن يستثنوا فيما يخبرون به من الأمور
~~المستقبلة، ويعدونه على ما قال الله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله} وهذا أمر له ولجميع الأمة، فقال تعالى: {إن شاء
~~الله} وإن علم وقوع الفعل وإن علم وقوع الفعل ليقتدي به المؤمنون ولا
~~يتركون هذه الكلمة فيما يخبرون به من الأمور التي لم يعلموا وقوعها. قال
~~الأزهري: وكأنه قال: لما قلت إن شاء الله فيما علمت وقوعه، فلأن تقولوا إن
~~شاء الله فيما لم تعلموا وقوعه أولى.
# PageV05P208
# قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله}
~~أي: على الأديان كلها، ومن ms1613 المشهور أن عيسى عليه السلام ينزل من السماء،
~~ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ولا يبقى يهودي ولا نصراني إلا أسلم، وحينئذ
~~تضع الحرب أوزارها، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
# وقوله: {وكفى بالله شهيدا} أي: شاهدا.
# PageV05P208
# ((28} محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
~~ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك
~~مثلهم في)
# PageV05P209
# قوله تعالى: {محمد رسول الله} هذه الآية شهادة من الله تعالى لرسوله
~~بالحق وأنه رسوله حقيقة.
# وقوله: {والذين معه} يعني: أصحابه.
# وقوله: {أشداء على الكفار} أي: غلاظ شداد عليهم، وهو في معنى قوله: (
~~{أعزة على الكافرين} رحماء بينهم) أي: متوادون ومتواصلون بينهم، وهو في
~~معنى قوله: {أذلة على المؤمنين} .
# وقوله: {تراهم ركعا سجدا} أي: راكعين ساجدين.
# وقوله: {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} أي: الجنة والثواب الموعود.
# وقوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال ابن عباس: هو في القيامة،
~~وذلك من آثار الوضوء على ما قال: " أمتى غر محجلون من آثار الوضوء " فعلى
~~هذا يكون (المؤمنون) بيض الوجوه من أثر الوضوء والصلاة. وقال عكرمة: من أثر
~~السجود: هو التراب على الجباه، وقد كانوا يسجدون على التراب، وقال الحسن:
~~هو السمت الحسن، وعن سعيد بن جبير: هو الخضوع والتواضع، وهو رواية عن ابن
~~عباس، ويقال: صفرة الوجه من سهر الليل، وهذا قول معروف.
# وقوله: {ذلك مثلهم في التوراة} أي: صفتهم في التوراة.
# وقوله: {ومثلهم في الإنجيل} منهم من قال: الوقف على قوله: {ذلك مثلهم في
~~التوراة} ، وقوله: {ومثلهم في الإنجيل} كلام مبتدأ بمعنى: صفتهم في الإنجيل
~~كزرع، ومنهم من قال: الوقف على قوله: {في الإنجيل} .
# PageV05P209
# {التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على
~~سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~منهم مغفرة وأجرا عظيما (29) }
# وقوله: {كزرع} معناه: هم كزرع.
# وقوله: {أخرج شطأه} أي: فراخه. يقال: أشطأ الفزرع إذا فرخ، ومعنى الفراخ:
~~هو أنه ينبت من الحبة الواحدة عشر سنابل وأقل وأكثر. ms1614
# وقوله: {فآزره} أي: قواه، وقرئ: " فأزره " بغير مد، وهو بمعنى الأول.
# وقوله: {فاستغلظ} أي: استحكم واشتد وقوي.
# وقوله: {فاستوى على سوقه} أي: انتصب على ساق.
# وقوله: {يعجب الزراع} أي: الحراث. وهذا كله ضرب مثل النبي وأصحابه، وذكر
~~صفتهم وما قوى الله بهم النبي ونصره بهم.
# وعن جعفر بن محمد الصادق قال: {والذين معه} أبو بكر {أشداء على الكفار}
~~عمر {رحماء بينهم} عثمان) {تراهم ركعا سجدا} علي رضي الله عنهم {يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا} العشرة.
# وقوله: {كزرع} محمد {أخرج شطأه} أبو بكر {فآزره} بعمر {فاستغلظ} بعثمان
~~{فاستوى على سوقه} بعلي رضي الله عنهم أجمعين، وهذا قول غريب ذكره النقاش،
~~والمختار والمشهور هو القول الأول، أن الآية في جميع أصحاب النبي من غير
~~تعيين، وعليه المفسرون.
# وقوله: {ليغيظ بهم الكفار} أي: ليدخل الغيظ في قلوبهم.
# وقوله: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}
~~اختلفوا في قوله: {منهم} فقال قوم: من هاهنا للتجنيس لا للتبعيض. قال
~~الزجاج: هو تخليص للجنس، وليس المراد بعضهم؛ لأنهم كلهم مؤمنون، ولهم
~~المغفرة والأجر العظيم.
# PageV05P210
# وعن ابن عروة قال: كنا عند مالك بن أنس فذكروا رجلا (يتبغض) أصحاب رسول
~~الله، فقال مالك: من أصبح وفي قلبه غيظ على أصحاب رسول الله فقد أصابته هذه
~~الآية، وهو قوله: {ليغيظ بهم الكفار} .
# والقول الثاني: أن معنى قوله: {منهم} أي: من ثبت منهم على الإيمان والعمل
~~الصالح فله المغفرة والأجر العظيم، أورده النحاس في تفسيره.
# PageV05P211
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله}
# تفسير سورة الحجرات
# وهي مدنية باتفاق القراء، وروى (ثوبان) عن النبي أنه قال: " أعطيت السبع
~~الطول مكان التوراة، وأعطيت المائين مكان الإنجيل، وأعطيت المثاني مكان
~~الزبور، وفضلني ربي بالمفصل ".
# ومنهم من قال: المفصل من سورة محمد، والأكثرون على أن المفصل من هذه
~~السورة، والله أعلم.
# PageV05P212
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} روى
~~علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن معنى ms1615 قوله: {لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله} أي: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة. وقال مجاهد: لا تفتاتوا
~~على الله ورسوله حتى يقضي الله على لسان رسوله ما شاء. قال: ومعنى " لا
~~تفتاتوا " أي: لا تعارضوا. ويقال معناه: لا تعجلوا بالقول قبل قول الرسول،
~~ولا بالفعل قبل فعل الرسول، وهو فيما يوجد عنه من أمر الدين فعلا وقولا.
# وعن قتادة قال: كان ناس يقولون: لو أنزل كذا، لو أنزل كذا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وعن الحسن البصري قال: ذبح الناس أضحيتهم قبل صلاة النبي
~~يوم العيد،
# PageV05P212
# {واتقوا الله إن الله سميع عليم (1) يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت} فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن ناسا صاموا يوم الشك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقال الزجاج معناه: لا تفعلوا الطاعات قبل وقت فعلها، وهذا في جميع
~~العبادات إلا ما قام (على جوازه) دليل من السنة.
# وروى عبد الله بن الزبير " أن وفد بني تميم قدموا على النبي، فقال أبو
~~بكر: يا رسول الله، أمر عليهم الأقرع بن حابس، وقال عمر: يا رسول الله، أمر
~~عليهم فلانا غير الذي قال أبو بكر، ويقال: إن الرجل الذي أشار إليه عمر هو
~~القعقاع بن معبد بن زرارة، فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ما أردت [إلا
~~خلافي] ، وقال عمر: ما أردت خلافك، فتماريا عند النبي، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ".
# وقرأ الضحاك: " لا تقدموا " وهي قراءة يعقوب الحضرمي، ومعناه: لا
~~تتقدموا.
# وقوله: {واتقوا الله إن الله سميع عليم} أي: سميع لقولكم، عليم لما أنتم
~~عليه.
# PageV05P213
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} في
~~التفسير: أن الأعراب الجهال [كانوا يقدمون] على النبي، ويرفعون أصواتهم
# PageV05P213
# {النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} فوق صوته، ويدعونه باسمه
~~فيقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، وكان ذلك نوع تهاون بحقه، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية؛ ليكلموه كلام المبجل المعظم له الدال على توفية حقه ms1616 في
~~الخطاب.
# وروي أن ثابت بن قيس بن شماس كان به صمم، وكان جهير الصوت، فلما أنزل
~~الله تعالى هذه الآية جلس في بيته غما. ويقال: سمر بابه بالحديد، وقال:
~~أخاف أن يكون قد حبط عملي، فدعاه النبي وقال: " أما ترضى أن تعيش حميدا
~~وتموت شهيدا " قال: نعم. قال: " تكون كذلك " واستشهد يوم اليمامة.
# وروي أنه قال له: " أنت من أهل الجنة ".
# وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لما نزلت هذه الآية: والله لا أكلم
~~رسول الله إلا كأخى السرار.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان بعد نزول هذه الآية لا يكلم رسول الله إلا
~~خافضا صوته حتى كان يستفهمه رسول الله ما يقوله.
# وقوله: {ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض} وهو نهى عن رفع الصوت في
~~حضرته. وقال بعضهم: هو أن تناديه باسمه، وهو أن تقول: يا محمد، يا أبا
~~القاسم، فنهى الله تعالى عن ذلك، وأمر ان يدعى باسم النبوة والرسالة. وحكي
~~عن مالك بن أنس أنه قال: من قال إن رسول الله وسخ يريد به النقص كفر بالله
# PageV05P214
# {أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2) إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3) إن
~~الذين} تعالى.
# وقوله: {أن تحبط أعمالكم} أي: فتحبط أعمالكم، وكذلك قرأ ابن مسعود،
~~ويقال: لئلا تحبط أعمالكم.
# وقوله: {وأنتم لا تشعرون} أي: لا تعلمون بحبوط الأعمال.
# PageV05P215
# قوله تعالى: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله} أي: يخفضونها.
# وقوله: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} أي: أخلص الله قلوبهم
~~للتقوى. ويقال: امتحن الله قلوبهم فوجدها خالصة. ويقال: إن المراد من
~~القلوب أرباب القلوب يعني امتحنهم الله تعالى وابتلاهم ليكونوا متقين،
~~واللام لام الصيرورة، وهو مثل قوله تعالى: {ليكون لهم عدوا وحزنا} .
# وقوله تعالى: {لهم مغفرة وأجر عظيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P215
# قوله تعالى: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} ذكر المفسرون أن وفد
~~تميم قدموا على النبي وجعلوا ينادونه من وراء الحجرات يا محمد، ms1617 يا محمد
~~اخرج إلينا، وكان فيهم قيس بن عاصم المنقري، والزبرقان بن بدر، والأقرع بن
~~حابس، والقعقاع بن معبد، وغيرهم.
# وروي أن الأقرع بن حابس قال: يا محمد إن مدحي زين، وذمي شين، فقال رسول
~~الله: " ذاك هو الله ".
# PageV05P215
# {ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4) ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5) }
# وقوله: {أكثرهم لا يعقلون} أي: هم من قوم أكثرهم لا يعقلون. ويقال: كان
~~فيهم من إذا علم يعقل ويعلم، وكان فيهم من لا يعقل ولا يعلم وإن علم، فلهذا
~~قال: {أكثرهم لا يعقلون} وإن علموا وعقلوا.
# PageV05P216
# قوله تعالى: {ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم} روي أن النبي
~~بعث سرية فأصابوا سبايا من (بلعمر) بن غنم، فجاء رجالهم يطلبون الفداء
~~وجعلوا ينادون: يا محمد، يا محمد اخرج إلينا نفاديك فخرج، وخلى عن بعض
~~السبي وفادى البعض، وكان قد أراد أن يخلى عن جميعهم فلما أساءوا الأدب خلى
~~عن بعضهم وفادى البعض فهذا معنى قوله تعالى: {ولو أنهم صبروا حتى تخرج
~~إليهم لكان خيرا لهم} أي: كان خيرا لهم بأن يخلي عن جميع السبي.
# وقوله: {والله غفور رحيم} ظاهر المعنى. وفي هذه الآيات بيان استعمال
~~الأدب في مجلس النبي. وذكر بعضهم عظم الجناية في ترك ذلك، وما يؤدي إلى
~~حبوط العمل واستحقاق العقاب. وقد كان أصحاب رسول الله يهابون أن يتكلموا
~~بحضرته، وكانوا يحبون أن يأتي الأعرابي من البادية فيسأل رسول الله عن
~~الشيء ليسمعوا الجواب؛ لأنهم كانوا يهابون السؤال.
# وفي حديث ذي اليدين " أنه قال لرسول الله حين سلم عن ركعتين: أقصرت
~~الصلاة أم نسيت؟ وقد كان في القوم أبو بكر وعمر ووجوه أصحاب رسول الله
~~فهابوا أن يكلموه، وتكلم هذا الرجل؛ لأنه لم يكن يعلم من قدره وعظم حقه ما
~~كانوا يعلمون ".
# PageV05P216
# {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6) واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في
~~كثير ms1618 من الأمر لعنتم}
# PageV05P217
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} قال أهل
~~التفسير: نزلت الآية في الوليد بن عقبة بن معيط، بعثه رسول الله إلى بني
~~المصطلق من خزاعة ليأخذ صدقاتهم، وكان بينه وبينهم (إحنة) في الجاهلية،
~~فلما قرب منهم مجيئه وسمعوا بقربه تلقوه ليكرموه، فخافهم ورجع، وقال
~~للرسول: يا رسول الله، إنهم منعوا الزكاة وفي رواية: إنهم ارتدوا عن
~~الإسلام ولم يعطوا شيئا، فبعث النبي خالد بن الوليد سرية إليهم، [وأمره] أن
~~يتعرف حالهم، فإن كان على ما قال الوليد قاتلهم، فذهب خالد وجاءهم ليلا
~~فسمع صوت المؤذنين بينهم، وسمع تلاوة القرآن، فرجع وأخبر النبي، وأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وقد روي أن النبي لما سمع قول الوليد غضب، وبعث من
~~يقاتلهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ذكر هذا قتادة وغيره. فحكى عن رسول
~~الله أنه قال بعد هذا: " التأني من الله، والعجلة من الشيطان ".
# وقوله: {إن جاءكم فاسق} قالوا: الفاسق هاهنا هو الكذاب. وأما اللغة قد
~~بينا أنه الخارج عن طاعة الله.
# وقوله: {فتبينوا} وقرئ: " فتثبتوا " ومعناهما متقارب، وهو ترك العجلة،
~~والتدبر والتأني في الأمر.
# وقوله: {أن تصيبوا قوما بجهالة} معناه: لئلا تصيبوا قوما بجهالة، ومعنى
~~الإصابة هاهنا: هو الإصابة من الدم والمال بالقتل والأسر والاغتنام.
# وقوله: {فتصبحوا على ما فعلتم نادمين} أي: تصيروا نادمين على فعلكم، وليس
~~المراد منه الإصباح للذي هو ضد الإمساء.
# PageV05P217
# قوله تعالى: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر
~~لعنتم}
# PageV05P217
# {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم لراشدون (7) فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8) وإن
~~طائفتان} أي: لهلكتم. وقيل: غويتم وضللتم. ويقال: نالكم التعب والمشقة.
# وقوله: {يطيعكم} نوع مجاز؛ لأن الطاعة في الحقيقة فعل من الأدون على
~~موافقة قول الأعلى. وقد روي عن بعض السلف أنه قال: نعم الرب ربنا، لو
~~أطعناه ما عصانا، وهو على طريق المجاز والتوسع في الكلام، قال الشاعر:
# (رب من أصبحت ms1619 غيظا صدره ... لو تمنى في موتا لم يطع)
# أي: لم يدرك ما تمناه، وهو على طريق المجاز.
# وقوله: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} يقال: حببه بإقامة الدلائل على
~~وحدانيته وهدايتهم إليها. ويقال: حببه بذكر الثواب والوعد الصادق.
# وقوله: {وزينه في قلوبكم} حتى قبلوه وآثروه على طريق غيره، وطبع الآدمي
~~مجبول على اختيار ما زين في قلبه، فلما هدى الله المؤمنين إلى الإيمان،
~~وأمال قلوبهم إليه حتى قبلوه، سمى ذلك تزيينا للإيمان في قلوبهم.
# وقوله: {وكره إليكم الكفر} يقال: كره الكفر بذكر الوعيد والتخويف على
~~فعله.
# وقوله: {والفسوق والعصيان} والفسوق: كل ما يفسق به الإنسان أي: يخرج به
~~عن طاعة الله. والعصيان: مخالفة الأمر.
# وقوله: {أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة} أي: المهتدون تفضلا من
~~الله وإنعاما.
# وقوله: {والله عليم حكيم} أي: عليم بخلقه، حكيم فيما يدبره لهم.
# PageV05P218
# قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} قال سعيد بن جبير وغيره:
~~الآية في الأوس والخزرج، كان بينهم قتال بالجريد والنعال والأيدي في أمر
~~تنازعوه بينهم.
# PageV05P218
# {من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}
# وقال غيره وهو قتادة: هو في رجلين اختصما في عهد النبي في حق بينهما،
~~فقال أحدهما للآخر: لآخذن منك عنوة تعززا بكثرة عشيرته، وقال الآخر: لا، بل
~~أحاكمك إلى رسول الله، فلم يزل بينهما الأمر حتى تواثبا وتضاربا، (وكان
~~بينهما قتال) بالنعل واليد، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# قال مجاهد: الطائفة اسم للواحد إلى ألف وأكثر.
# وروي أن النبي لما قدم المدينة قيل له: لو أتيت عبد الله بن أبي بن سلول
~~فدعوته إلى الإيمان، فركب حمارا وتوجه إليه، وكانت الأرض أرضا سبخة،
~~وأصحابه حوله فثار الغبار، فلما بلغ الموضع الذي فيه عبد الله بن أبي بن
~~سلول وعنده جماعة، قال: إليك عنا يا محمد، فقد أذانا نتن حمارك. فقال عبد
~~الله بن رواحة: والله إن حماره أطيب (ريحا) منك. فغضب لعبد الله بن أبي
~~سلول قوم، ولعبد الله بن رواحة قوم، فثار بينهم الشر، وتقاتلوا بالعصي
~~والنعال وما أشبه ذلك، ms1620 وأراد النبي أن يسكنهم فلم يمكنه، ثم إنهم سكنوا،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية. وذكر البخاري خبرا في الصحيح برواية أنس قريبا
~~من هذا في سبب نزول هذه الآية، وإنما سمى الله تعالى ذلك مقاتلة؛ لأن الجري
~~عليه يؤدي إلى القتل، والذي ذكرناه من قصة عبد الله بن أبي بن سلول وعبد
~~الله بن رواحة ذكره الكلبي ومقاتل وغيرهما.
# وقوله: {فأصلحوا بينهما} أي: فاسعوا (لدفع) الفساد وإزالة الشر. واعلم
~~أنه إذا وقع مثل هذا بين طائفتين يجب على الإمام أن ينوب عن الإمام ينظر
~~بينهما ويحملهما على الحق، فإن امتنعت إحدى الطائفتين عن قبول الحق [ردها]
# PageV05P219
# {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين (9) إنما
~~المؤمنون إخوة} إلى الحق أولا بالكلام، ثم يترقى درجة درجة إلى أن يبلغ
~~القتال، وهو معنى قوله تعالى: {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} أي: ترجع إلى أمر الله.
# وقوله: {فإن فاءت} أي: رجعت، ومعناه: انقادت للحق.
# وقوله: {فأصلحوا بينهما بالعدل} أي: بالحق.
# وقوله: {وأقسطوا} أي: وأعدلوا.
# وقوله: {إن الله يحب المقسطين} أي: العادلين، وفي الخبر عن النبي أنه
~~قال: " المقسطون يوم القيامة عن يمين الرحمن، قيل: ومن هم يا رسول الله؟
~~قال: الذين عدلوا في حكمهم لأنفسهم وأهليهم وما ولوا ".
# PageV05P220
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} أي: في التوالي والتعاضد والتراحم، وهو
~~في معنى قوله تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} . وروي عن
~~النبي أنه قال: " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ". وروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال: " المؤمنون كنفس واحدة، إذا اشتكى بعضه تداعى
~~سائره للحمى والسهر ".
# وقد ثبت برواية ابن عمر أن النبي قل: " المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
# PageV05P220
# {فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10) يا أيها الذين آمنوا
~~لا يسخر} يشتمه، ومن كان في حاجة أخيه المسلم كان الله في حاجته، ومن ستر
~~على أخيه المسلم ستر ms1621 الله عليه يوم القيامة، ومن فرج عن أخيه المسلم فرج
~~الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ". خرجه البخاري ومسلم.
# وقوله: {فأصلحوا بين أخويكم} ذكر الأخوين ليدل بوجوب الإصلاح بينهما على
~~وجوب الإصلاح بين الجمع الكثير.
# وقوله: {واتقوا الله} أي: اتقوا الله من أن لا تتركوهم على الفساد، وأن
~~تسعوا في طلب الصلاح.
# وقوله: {لعلكم ترحمون} أي: يعطف الله تعالى عليكم، ويعفو عنكم. ويقال:
~~{فأصلحوا بين أخويكم} أي: إخوانكم، وروى أسباط عن السدى أن رجلا من الأنصار
~~كانت له امرأة، فأرادت أن تزور أهلها فمنعها زوجها، وجعلها في علية له،
~~فجاء أهلها ليحملوها إليهم، واستعان الرجل بقومه في منعها؛ فوقع بينهم شر
~~وقتال، وأنزل الله تعالى هذه الآية.
# PageV05P221
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم} السخرية: هو
~~الاستهزاء والبطر يعني: المهانة والاحتقار.
# وقوله: {قوم من قوم} القوم هاهنا بمعنى الرجال، قال الشاعر:
# (ولا أدري ولست أخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء)
# وإنما سمي الرجال قوما دون النساء؛ لأنهم الذين يقومون بالأمور.
# قال مجاهد: الآية في الاستهزاء؛ الغني بالفقير، والقوي بالضعيف.
# ويقال: استهزاء الدهاة بأهل سلامة القلوب.
# PageV05P221
# {قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن ولا تلمزوا أنفسكم وتنابزوا بالألقاب}
# وقوله: {عسى أن يكونوا خيرا منهم} أي: عسى أن يكون المستهزئ منه خيرا من
~~المستهزئ.
# وقوله: {ولا نساء من نساء} أي: ولا يسخر نساء من نساء عسى أن تكون خيرا
~~منهن، أي: عسى أن تكون المستهزأة منها خيرا من المستهزئة، والمراد في
~~الآخرة.
# وفي الخبر أن النبي قال لأبي ذر: " أنظر إلى أوضع رجل في المسجد عندك،
~~فأشار إلى فقير عليه أطمار. فقال: انظر إلى أرفع رجل في المسجد عندك، فأشار
~~إلى بعض الأغنياء وعليه شارة فقال: هذا يوم القيامة أفضل من ملء الأرض من
~~هذا " وعنى به الفقير.
# وقوله: {ولا تلمزا أنفسكم} أي: (لا يعيب) بعضكم بعضا [أي:] مثل قوله
~~تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: لا ms1622 يقتل بعضكم بعضا.
# قال الضحاك: لا يلعن بعضكم بعضا، ويقال: لا يطعن بعضكم على بعض.
# وقوله: {ولا تنابزوا بالألقاب} النبز واللقب بمعنى واحد.
# ومعنى النبز هاهنا: هو اللقب المكروه الذي يكره الإنسان أن يدعى به. وعن
# PageV05P222
# {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} [أبي] جبيرة الأنصاري قال: " قدم رسول
~~الله علينا المدينة ولأحدنا الاسم والاسمان والثلاثة، فكان رسول الله يدعو
~~بذلك الاسم، فقيل له: إنه يغضب إذا دعي بهذا، فترك ذلك، وأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ". قال مجاهد والحسن: هو أن يقول لمن أسلم: يا يهودي، يا نصراني
~~تعييرا بما كان عليه من قبل. وقال قتادة وأبو العالية: هو أن يقول يا
~~منافق، يا فاسق. وفي بعض التفاسير: أنه كان بين كعب بن مالك وعبد الله بن
~~أبي حدرد الأسلمي منازعة فقال كعب بن مالك لعبد الله: يا أعرابي، وقال عبد
~~الله لكعب: يا يهودي، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ونهاهم عن مثل هذا. وفي
~~بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " من حق المسلم على المسلم أن يدعوه بأحب
~~أسمائه إليه ".
# وقوله: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان} استدل بهذا من قال إن الفاسق
# PageV05P223
# {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11) يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن} لا يكون مؤمنا، قال: لأنه لو كان الفاسق مؤمنا لم يستقم قوله:
~~{بعد الإيمان} والجواب: أن المراد منه النهي عن قوله: يا فاسق، يا منافق،
~~وكأنه قال: بئس الوصف بالفسوق بعد الإيمان بالله. وقال: إن " بعد " هاهنا
~~بمعنى: " مع " ومعناه: بئس اسم الفسوق مع الإيمان.
# وقوله: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} أي: من لم يتب عن هذه الأشياء
~~التي كانوا يفعلونها في الجاهلية؛ فأولئك هم الظالمون.
# PageV05P224
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم} قد ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال: " إياكم والظن، فإن الظن أكذب
~~الحديث ".
# وفي بعض الأخبار: " إذا حسدت فلا تبغ، وإذا نظرت حداء فامض، وإذا ظننت
~~فلا تحقق ".
# وعن أنس أن النبي ms1623 قال: " احترسوا من الناس بسوء الظن ". وهو خبر غريب.
~~وعن سلمان الفارسي قال: " إني لأعد عراق اللحم في القدر مخافة سوء الظن.
~~وعن ابن مسعود أنه قال: الختم خير من (الظن) وعن السوء [أبي] العالية
~~الرياحي أنه ختم على سبع سكرات لئلا يظن ظن السوء.
# PageV05P224
# {بعض الظن إثم ولا تجسسوا}
# واعلم أن الظن المنهي عنه هو ظن السوء بأهل الخير، فأما بأهل الشر فجائز.
# وقوله: {إن بعض الظن إثم} يعني: هذا الظن.
# وقوله: {ولا تجسسوا} التجسس: هو البحث عن عورات الناس، قاله مجاهد وقرأ
~~ابن سيرين: " ولا تحسسوا " بالحاء. واختلفوا في التجسس والتحسس، منهم من
~~قال: هما واحد، ومنهم من فرق، وقال: التجسس هو البحث عن عورات (الناس) كما
~~قلنا. والتحسس هو الاستماع إلى حديث القوم، ويقال: التجسس هو البحث عن
~~الأمور، والتحسس هو الإدراك ببعض الحواس، وقد ثبت عن النبي برواية أنس أنه
~~قال: " لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تجسسوا وكونوا
~~عباد الله إخوانا " قال الشيخ الإمام رحمه الله: أخبرنا [الشيخ] أبو علي
~~الشافعي بمكة، أخبرنا أبو الحسن بن فراس، أخبرنا أبو محمد ابن عبد الله بن
~~عبد الرحمن بن محمد عبد الله بن يزيد المقرئ، عن جده، عن محمد، عن سفيان بن
~~عيينة، عن الزهري، عن أنس ... الحديث.
# وفي بعض الآثار أن عمر رضي الله عنه خرج ومعه عبد الرحمن بن عوف يعس
~~ليلة، فمرا بدار وسمعنا منها لغظا وأصواتا، فقال عمر: أرى أنهم يشربون
~~الخمر {ماذا نفعل؟} فقال عبد الرحمن بن عوف: أرى أنا أتينا ما نهينا عنه
~~يعني: التجسس ورجع.
# وفي هذا الأثر أن تلك الدار كانت دار ربيعة بن أمية بن خلف.
# وفي أثر آخر أنه قيل لابن مسعود: هل لك في الوليد بن عقبه ولحيته تقطر
~~خمرا وكان الوليد أمير الكوفة، وابن مسود فقيهها فقال: إنا نهينا عن
~~التجسس.
# PageV05P225
# {ولا يغتب بعضكم بعضا}
# وقوله: {ولا يغتب بعضكم بعضا} الغيبة: أن يذكر أخاه في الغيبة بما يكره
~~ذلك إذا سمعه. وفي ms1624 حديث أبي هريرة أن النبي سئل عن الغيبة؟ فقال: " ذكرك
~~أخاك بما يكره " فقيل: يا رسول الله، إن كان في أخي ما أقول؟ فقال: " إن
~~كان في أخيك ما تقوله فقد اغتبته، وإن لم يكن في أخيك ما تقوله فقد بهته "
# وفي الأخبار أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها فلما خرجت قالت
~~عائشة: ما أحسنها لولا بها قصرا، فقال النبي: " لقد اغتبتيها، فاستغفري
~~الله " وروي عن النبي أنه قال: " إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر له؛ فإن
~~ذلك كفارته ".
# وفي بعض الأخبار أيضا عن النبي أنه قال: " إياكم والغيبة، فإن الغيبة أشد
~~من الزنا، وإن الزاني يزني ثم يتوب فيتوب الله عليه، وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له حتى يغفر له صاحبه " يعني: يعفو عنه.
# PageV05P226
# {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب
~~رحيم (12) يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم}
# وقد ورد في الأخبار: " أنه ليس لفاسق غيبة ".
# وقال: " اذكروا الفاجر بما فيه، يحذره الناس "
# قال أهل العلم: ليس لثلاثة غيبة: السلطان الظالم، والفاسق المعلن، والذي
~~أحدث في الإسلام حدثا يعني: المبتدع.
# وكذلك قال أهل العلم: إذا سأل إنسان إنسانا لغرض له صحيح، فلا بأس أن
~~يذكر ما فيه. والغيبة مأخوذة من الغيب؛ كأنه لما ذكره بظهر الغيب بما يسوءه
~~كان ذكره له غيبة. وقد كان السلف يحترزون أشد الاحتراز من مثل هذا. روي أن
~~طبيبين دخلا على ابن سيرين، فلما خرجا قال: لولا أن يكون غيبة لذكرت أيهما
~~أطب. وعن معاوية بن قرة قال: لو دخل عليك رجل أقطع فقلت: هذا الأقطع يعني:
~~بعد ما خرج كنت قد اغتبته، قال أبو إسحاق: صدق يعني: السبيعي وقال أهل
~~العلم: إذا قال فلان الأعمش أو فلان الأعور أو فلان البطين [يريد] بذلك
~~تعريفه،
# PageV05P227
# {عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13) قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ms1625 ورسوله لا
~~يلتكم من أعمالكم} ولا يعرف إلا به، لا بأس به. وكان بعض أئمة الحديث إذا
~~روي عن مسلم البطين يقول: حدثنا مسلم، وأشار بيديه إلى كبر البطن.
# وذكر ابن سيرين إبراهيم النخعي ووضع يده على عينه وكان إبراهيم أعور
~~فقال: رأيته تلك المشاهدة، وما خلف بعده مثله.
# وقوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} أي: كما يكره
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه وهو ميت، فكذلك فليكره أن يذكره بالسوء وهو غائب،
~~فإن قال قائل: أيش التشابه بينهما في المعنى؟ والجواب: أنه إذا أكل لحمه
~~وهو ميت فقد هتك حرمته، وهو لا يشعر به، وإذا ذكره بالسوء بظهر الغيب فقد
~~هتك حرمته، وهو لا يشعر به. وعن عمرو بن العاص أنه مر على حمار ميت فقال:
~~لأن يملأ أحدكم جوفه من هذا اللحم خير له من أن يغتاب أخاه. ويقال للمغتاب
~~في اللغة: فلان يأكل لحوم الناس: وأنشد في التفسير في هذا المعنى:
# (فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا)
# وقوله: {واتقوا الله إن الله تواب رحيم} أي: قابل التوبة عن خلقه عطوف
~~بهم.
# PageV05P228
# قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} أي: آدم وحواء
~~عليهما السلام {وجعلناكم شعوبا وقبائل} روي عن ابن عباس أنه قال: الشعوب:
~~الجمهور مثل: مضر، وربيعة، والقبائل: هم البطون منهم، كتميم من مضر، وشيبان
~~من ربيعة، ومنهم من قال: الشعوب هم الأبعدون في النسب، والقبائل هم
~~الأقربون في النسب. وعن بعضهم: أن الشعوب في العجم، والقبائل في العرب.
~~والواحد من الشعوب شعب وشعب بفتح الشين وكسرها، وهو من التشعب.
# وقوله: {لتعارفوا} أي: ليعرف بعضكم بعضا، وقرأ الأعمش: " لتتعارفوا " وعن
~~ابن عباس أنه قرأ: " لتعرفوا "، وقيل على هذه القراءة: " لتعرفوا إن أكرمكم
~~عند الله
# PageV05P228
# {شيئا إن الله غفور رحيم (14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)
~~قل أتعلمون الله} أتقاكم " (بفتح الألف) . والصحيح هو القراءة ms1626 الأولى،
~~والمراد من الآية قطع التفاخر بالأحساب والأنساب.
# وقوله: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} في الخبر أن النبي قال: " يقول الله
~~تعالى يوم القيامة: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم؛ أين المتقون؟ ".
# وفي خبر آخر: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: " أيها الناس إنكم رفعتم
~~أنسابكم ووضعتم نسبي؛ فاليوم أرفع نسبي وأضع أنسابكم؛ أين المتقون؟ "
# وفي التفسير: " أن ثابت بن قيس بن شماس كان به صمم، وكان يحب الدنو من
~~رسول الله يسمع كلامه، فجاء يوم وقد أخذ الناس مجالسهم، فجعل يدخل بين
~~القوم ليقرب من رسول الله، فقال له رجل: اجلس حيث انتهى بك المجلس، فقال
~~له: من أنت؟ فقال: أنا فلان فقال: ابن فلانة، وذكر أما له في الجاهلية كان
~~يعير بها، فسمع ذلك رسول الله، فقال: " يا ثابت انظر في القوم "، فنظر،
~~فقال: " ليس لك منهم فضل إلا بالتقوى "
# وقد ذكر هذا في سبب نزول قوله تعالى: {ولا تلمزوا أنفسكم} والتقوى هو
# PageV05P229
# {بدينكم والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم (16)
~~يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن} الاحتراز عن كل ما نهى الله عنه. وقد قال أهل العلم: قد يكون
~~للنسيب فضل في الدنيا على معنى أن غير النسيب لا يكون كفأ للنسيب، وإذا
~~اجتمع النسيب وغير النسيب في الإمامة، فالنسيب أولى إذا اتفقا في العلم
~~والتقوى، فأما في الآخرة فلا فضل للنسيب، إنما الفضل للتقوى.
# وقوله: {إن الله عليم خبير} ظاهر المعنى.
# PageV05P230
# قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} أي:
~~استسلمنا وانقدنا. والآية نزلت في قوم كانوا يظهرون الإيمان بلسانهم ولا
~~يصدقون بقلوبهم. واختلف أهل العلم في الإيمان والإسلام، قال بعضهم: هما
~~واحد، وفرق بعضهم بينهما. وفي بعض الأخبار عن النبي قال: " الإسلام علانية،
~~والإيمان في القلب " وعن لزهري: الإسلام هو الكلمة، والإيمان العمل. وفي
~~خبر " جبريل صلوات الله عليه حيث جاء يسأل عن الإسلام والإيمان، وفرق ms1627
~~الرسول بينهما، فجعل الإسلام هو الأعمال الظاهرة، والإيمان هو التصديق
~~الباطن ". . وهذا خبر صحيح.
# وثبت أيضا أن النبي أعطى قوما، ولم يعط رجلا، فقال سعد بن أبي وقاص: إنك
~~أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا وهو مؤمن؟ فقال: " أو مسلم " واستدل من
# PageV05P230
# {كنتم صادقين (17) إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما
~~تعملون (18) }
# قال في أنهما واحد بقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما
~~وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} . وأكثر الأخبار دالة على التفريق، فيجوز
~~أن نفرق ما قلنا وعلى ما ورد في الأخبار، ويجوز أن يقال: هما واحد، فيكون
~~الإسلام بمعنى الإيمان، والإيمان بمعنى الإسلام، وهو المتعارف بين المسلمين
~~أن يفهم من أحدهما ما يفهم من الآخر، والله أعلم.
# وقوله: {ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} هو دليل على أنهم لم يكونوا مصدقين
~~في الباطن.
# وقوله: {وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم} وقرئ: " لا يألتكم
~~" أي: لا ينقصكم.
# وأما من قرأ: " لا يألتكم من أعمالكم شيئا " فهو بمعنى النقص أيضا، قال
~~الشاعر:
# (وليلة ذات سري سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت)
# قوله تعالى: {إن الله غفور رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P231
# قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا} أي:
~~صدقوا ولم يشكوا.
# وقوله: {وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله} أي: قدوا أنفسهم وبذلوا
~~أموالهم في طلب رضى الله.
# وقوله: {أولئك هم الصادقون} بمعنى هم المحققون في الإيمان، فكأنه لما ذكر
# PageV05P231
# المنافقين في الآية الأولى ذكر صفة المؤمنين المحققين في هذه الآية الكون
~~الرغبة إليه.
# PageV05P232
# قوله تعالى: {قل أتعلمون الله بدينكم} علم هاهنا بمعنى أعلم.
# وقوله: {والله يعلم ما في السموات وما في الأرض والله بكل شيء عليم} أي:
~~عالم، وقد كانوا يقولون: إن الإسلام كذا، وقد أسلمنا، والإيمان كذا، وقد
~~آمنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# PageV05P232
# قوله تعالى: {يمنون عليك أن أسلموا} قال سعيد بن جبير وغيره: نزلت الآية
~~في أعراب من بني أسد كانوا يقولون: يا رسول الله، إنا آمنا بك، ms1628 ولم نقاتلك
~~كما قاتلك بنو فلان وبنو فلان، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وكانوا يقولون
~~ذلك منا عليه، وفي رواية أخرى: أن أعرابا قدموا المدينة وهم (جمع) كثير،
~~فأغلوا الأسعار وتحبسوا الطرق، فكانوا يقولون: يا رسول الله، إنا قد آمنا
~~بك فأعطنا كذا كذا، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان}
~~أي: هو الذي أنعم عليكم بإخراجكم من الكفر إلى الإيمان.
# وقوله: {إن كنتم صادقين} معناه: واعلموا أن المنة لله عليكم إن كنتم
~~صادقين أنكم آمنتم بالله.
# PageV05P232
### | ق
# وله تعالى: {إن الله يعلم غيب السموات والأرض والله بصير بما تعملون} قد
~~ذكرنا من قبل. وروى عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي خطب يوم فتح مكة
~~وقال: " أيها الناس، إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وتعاظمها بالآباء؛
~~فالناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله، والناس بنو
~~آدم، وآدم من
# PageV05P232
# تراب، ثم قرأ قوله تعالى: {ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~الآية. وروى سمرة بن جندب أن النبي قال: " الحسب: المال، والكرم: التقوى ".
~~أورد هذين الخبرين أبو عيسى الترمذي في جامعه في تفسير هذه السورة.
# PageV05P233
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ق والقرآن المجيد (1) بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء}
# تفسير سورة ق
# قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: هي مكية.
# PageV05P234
### | ق
# وله تعالى: {ق} قال قتادة: هو اسم من أسماء السورة، وقال مجاهد: {ق} جبل
~~محيط بالدنيا من زمردة خضراء [منه] خضرة السماء، ومن خضرة السماء خضرة
~~البحار، وحكي مثل هذا عن ابن عباس، وفي رواية: أن جبل " ق " من زبرجد أخضر،
~~والسماء مقببة عليه، والجبل محيط بالدنيا، فإذا أراد الله تعالى أن يزلزل
~~الأرض حرك ذلك الجبل فتزلزلت الأرض، وهذا عند قيام الساعة.
# وفي الآية قول آخر: قال عكرمة: إن " ق " من القاهر.
# وفيه قول رابع: أن معناه: قضي ما كان مثل قوله: " حم " أي: حم ما كان. ms1629
# وقوله: {والقرآن المجيد} أي: عظيم الكرم، ويقال: الكريم.
# يقال: تماجد القوم إذا تفاخروا بالكرم، وأظهروه من أنفسهم، وقيل: "
~~والقرآن المجيد ": أي: الرفيع، ومعناه: رفيع القدر والمنزلة.
# فقوله: {والقرآن المجيد} قسم، فإن قيل: أين جواب القسم؟
# والجواب: أنهم اختلفوا فيه، منهم من قال: جواب القسم قوله: {قد علمنا ما
~~تنقص الأرض منهم} أي: لقد علمنا.
# والقول الثاني: أن جواب القسم محذوف، ومعناه: {ق والقرآن المجيد} لتبعثن.
# والقول الثالث: في الآية تقديم وتأخير، ومعناه:
# PageV05P234
# {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم} أي: محمد.
# PageV05P234
# {عجيب (2) أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3) قد علمنا ما تنقص الأرض
~~منهم وعندنا كتاب حفيظ (4) بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم ي أمر مريج (5)
# وقوله: {فقال الكافرون هذا شيء عجيب} وتعجبهم كان من البعث بعد الموت،
~~وهو تعجب من غير عجب، والتعجب من غير عجب مستنكر مستقبح.
# PageV05P235
# قوله تعالى: {أئذا متنا وكنا ترابا} معناه: أنبعث إذا متنا وكنا ترابا،
~~قالوه على طريق الإنكار.
# وقوله تعالى: {ذلك رجع بعيد} أي: رجوع يبعد كونه.
# PageV05P235
# قوله تعالى: {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} قال الحسن أي: يموت منهم،
~~وقال مجاهد: ما تأكل الأرض من لحومهم وجلودهم. وعن بعضهم: موت علمائها.
# وقوله: {وعندنا كتاب حفيظ} أي: حافظ، وهو اللوح المحفوظ، وقيل: محفوظ ما
~~فيه.
# PageV05P235
# قوله تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج} أي: مختلط. قال
~~أبو ذؤيب الهذلي:
# (فخر كأنه خوط مريج ...
# وقال غيره:
# (فجالست فالتمست به حشاها ... فخر كأنه غصن مريج)
# ويقال: مريج: ملتبس.
# ووجه الالتباس أنهم كانوا يقولون للنبي مرة هو ساحر، ومرة هو شاعر، ومرة
~~هو كاهن، [وكانوا] أيضا يقرون بالبعث مرة، وينكرون البعث مرة، فهذا هو معنى
~~الاختلاط والالتباس.
# PageV05P235
# {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7) تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب (8) ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد (9) }
# PageV05P236
# قوله تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف ms1630 بنيناها وزيناها} أي:
~~بالنجوم والشمس والقمر.
# وقوله: {وما لها من فروج} أي: شقوق.
# PageV05P236
# وقوله تعالى: {والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي} أي الجبال.
# وقوله: {وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج} أي: من كل صنف حسن، والبهجة:
~~الحسن، وعلى هذا قوله في موضع آخر: {ذات بهجة} أي: ذات حسن.
# PageV05P236
# وقوله: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} أي: (تبصرا) للآيات، وموعظة للقلوب.
~~ويقال: تبصرة أي: يبصر بها ذوو العيون " وذكرى " أي: يذكر بها ذوو القلوب.
# وقوله: {لكل عبد منيب} أي: راجع في أموره إلى الله تعالى.
# PageV05P236
# قوله تعالى: {ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات} أي:
~~البساتين.
# وقوله: {وحب الحصيد} أي: حب النبت المحصود، وهو البر والشعير وغيره.
~~ويقال: " حب الحصيد ": هو الحصيد نفسه، كأنه أضافه إلى نفسه، مثل قولهم:
~~صلاة الأولى، ومسجد الجامع، ومثل قوله تعالى: {حق اليقين} .
# PageV05P236
# قوله تعالى: {والنخل باسقات لها} أي: طوالا. قال عكرمة: طوالا في
~~استقامة. ويقال في صفة النخيل: الباسقات في الوحل، المطعمات في المحل.
# PageV05P236
# {والنخل باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج (11) كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون
~~وإخوان}
# وقوله: {لها طلع نضيد} أي: منضود، وهو المتصل بعضه ببعض.
# ويقال: المتراكم بعضه على بعض. قال أهل اللغة: وإنما يسمى نضيدا ما دام
~~في الطلع، فإذا خرج من الطلع لم يكن نضيدا، وعن بعضهم قال: إن نخيل الجنة
~~مثمرة من أعلاها إلى أسفلها، وهي كالقلال كلما أخذت واحدة نبتت مكانها
~~أخرى.
# PageV05P237
# وقوله: {رزقا للعباد} الرزق: العطاء الجاري من الله تعالى على توظيف، وقد
~~يكون بطلب، وقد يكون بغير طلب، وقد يكون بدعاء يدعو به العبد، وقد يكون
~~بغيره.
# وقوله: {وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج} يعني: كما نحيي الأرض اليابسة
~~ونخرج منها الأشجار (والزرع) والكلأ، كذلك نحيي الأجساد بعد الموت ونخرجها
~~من الأرض. وفي التفسير: أن الله تعالى يمطر من السماء ماء على الأرض حين
~~يريد أن يبعث الخلق كمنى الرجال (فينبت) بها الأجساد في الأرض، ويجمع
~~الجلود إليها ms1631 ثم يبعثهم.
# PageV05P237
# قوله تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وأصاب الرس} قال كعب الأحبار: هم قوم
~~رسوا نبيهم في بئر، ويقال: هي بئر باليمامة، ويقال: بالفلج، كان عليها قوم
~~أتاهم نبي فكذبوه فأهلكهم الله تعالى، وفي تفسير النقاش: أن اسم نبيهم كان
~~حنظلة بن صفوان، والله أعلم. ويقال: كان بئرا بأذربيجان.
# وقوله: {وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط} في بعض التفاسير: أن لوطا يبعث
~~وحده وليس معه أحد آمن به.
# PageV05P237
# {لوط (13) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14) أفعيينا
~~بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15) ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما}
# وعن بعضهم: أن فرعون كان رجلا أعجميا من أهل اصطخر فارس، ذكره أبو الحسين
~~بن فارس في تفسيره، وذكر فيه أنه عاش مائتين وعشرين سنة لم يؤذه شيء، ودعاه
~~موسى ثمانين سنة، ثم أغرقه الله فجميع مدة ملكه ثلثمائة سنة،
# PageV05P238
# وقوله: {واصحاب الأيكة} وقرئ: " ليكة " في موضع آخر، فليكة اسم القرية،
~~والأيكة أسم الاناحية مثل: (بكة) ومكة.
# وقوله: {وقوم تبع} في التفسير: أن تبع اسعد بن لمكيكرب، وكنيته أبو كرب.
~~وفي القصة: أنه خرج من اليمن غازيا سائحا في الأرض ومعه جيش عظيم، وهو أول
~~من حير الحيرة أي: بناها مر ببلاد العجم حتى أتى سمرقند [وهدمها] . ويقال:
~~إن الذي هدم سمرقند هو شمر. ومنه سمرقند أي: شمر كندة، وهو من ملوك اليمن
~~أيضا، ولتبع ابن يقال له: حسان بن تبع، وكان فيهم من غزا الصين وأسكن ثم
~~قوما من العرب، فيقال: أن " التبت " منهم، وهم على خلقة العرب نحاف سمر.
# وقد روينا أن النبي قال: " لا تسبوا تبعا؛ فإنه كان قد أسلم ". وقد دل
~~على هذا قوله هاهنا: {وقوم تبع} ولم يذكره بينهم.
# وقوله: {كل كذب الرسل فحق وعيد} أي: حق عليهم وعيدي وعذابي.
# PageV05P238
# قوله تعالى: {أفعيينا بالخلق الأول} وجوابه محذوف، ومعناه: أفعيينا
~~بالخلق الأول فنعيا بالخلق الثاني أي: عسر علينا ذلك فيعسر علينا هذا،
~~ويقال: عيي فلان بالأمر إذا عجز عنه.
# PageV05P238
# {توسوس به نفسه ونحن ms1632 أقرب إليه من حبل الوريد (16) إذ يتلقى الملتقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد (17) ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18) وجاءت
~~سكرة}
# وقوله: {بل هم في لبس من خلق جديد} أي: في شك من الخلق الثاني.
# PageV05P239
# قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان} يقال: إن المراد به آدم صلوات الله
~~عليه وحده. ويقال: إنه في كل الناس.
# وقوله: {ونعلن ما توسوس به نفسه} الوسوسة: حديث النفس، وإن كان المراد
~~بالآية هو آدم فالوسوسة في حقه حديث نفسه بأكل الشجرة. وقد ثبت عن النبي
~~أنه قال: " من توضأ فأحسن الوضوء، وصلى ركعتين ولم يحدث فيهما نفسه؛ غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه ".
# وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} حبل الوريد: عرق في باطن العنق،
~~ويقال: في البدن عرق يسمى الأكحل نهر البدن، وفي الساق يقال له: النساء،
~~وفي البطن يسمى الحالب، وفي الظهر يسمى الأنهر، وفي اليد يسمى الأكحل، وفي
~~العنق يسمى الوريد، وفي القلب يسمى الوتين، ويقال هما وريدان تحت الودجين.
~~قال الشاعر:
# (كان كأن وريديه رشاء حبل ...
# أي: ليف. ومعناه: أن الله تعالى أقرب إليه من كل شيء حتى إنه أقرب إليه
~~من مماته وحياته، وحياة الإنسان بهذا العرق، حتى إذا انقطع لم يبق حيا.
# PageV05P239
# قوله تعالى: {إذ يتلقى الملتقيان} معناه: اذكر يا محمد إذ يتلقى
~~المتلقيان، وهما الملكان. والتقى: هو القبول والأخذ، فالملك يأخذ مله ونطقه
~~فيثبته، ومنه قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} أي: أخذ.
# وقوله: {عن اليمين وعن الشمال قعيد} أي: قاعد، فاكتفى بذكر أحدهما عن
~~الآخر، معناه: عن اليمين قاعد وعن الشمال قاعد. وفي بعض الأخبار: الصماخان
~~مقعد الملكين، وهما جانبا الفم.
# PageV05P239
# {الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد (19) ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد
~~(20) }
# PageV05P240
# وقوله: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} أي: رقيب حاضر.
# قال الحسن: يكتب الملكان كل شيء حتى قوله لجاريته اسقيني الماء، وناوليني
~~نعلي، أو أعطيني ردائي، ويقال: يكتب كل شيء حتى صفيره بشرب الماء.
# وفي الخبر ms1633 برواية أبي أمامة أن النبي قال: " ملك اليمين أمير على ملك
~~الشمال، فإذا عمل العبد حسنة كتبها ملك اليمين في الحال عشرا، وإذا عمل
~~العبد سيئة فأراد صاحب الشمال ان يكتب، قال له صاحب اليمين: أمسك سبع
~~ساعات، فإن تاب لم يكتب، وإن لم يتب قال: اكتبها واحدة ".
# واعلم أن ملك اليمين يكتب الحسنات، وملك لشمال يكتب السيئات، واليمين
~~محبوب الله ومختاره، ومنه ما روي عن النبي " أنه كان يحب التيامن في كل
~~شيء، حتى في ترجله وتنعله وطهوره ". ومن هذا إذا دخل المسجد يبدأ باليمين
~~ليقدمها إلى موضع الخير، وإذا خرج يبدأ بالشمال ليكون مكث اليمين في موضع
~~الخير أكثر وإن قل، وعلى عكس هذا دخول موضع الخلاء والخروج منه.
# PageV05P240
# قوله تعالى: {وجاءت سكرة الموت بالحق} السكرة هي (الغشية) والغمرة التي
~~تلحق الإنسان عند القرب من الموت.
# وقوله: {بالحق} فيه قولان: أحدهما: أن الحق هو نفس السكرة التي هي سكرة
~~الموت، ويقال: الحق هو الله، وفي الموت لقاء الله، فهو معنى قوله: {بالحق}
~~أي: بلقاء الحق. ويقال: هو إشارة إلى الجنة والنار؛ لأنه إذا مات إما أن
~~يدخل الجنة، وإما أن
# PageV05P240
# {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21) لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد (22) وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23) ألقيا في
~~جهنم} يدخل النار. وفي الأثر المعروف أن أبا بكر رضي الله عنه لما احتضر
~~كانت عائشة عنده فأنشدت:
# (لعمرك ما يغنى الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر)
# فقال أبو بكر رضي الله عنه لا تقولي هذا، ولكن قولي: وجاءت سكرة الحق
~~بالموت " فيقال: إنه زل لسانه، ويقال: هذه قراءته. قالت عائشة: فدعا بصحيفة
~~يستخلف، وكتب وظننت أنه سيستخلف طلحة، وكنت أود ذلك؛ لأن طلحة من أقرباء
~~أبي بكر، فقال: اللهم إني لم آل ولم أوال، فعرفت أنه غير مستخلف إياه.
# وقوله: {ذلك ما كنت به تحيد} أي: تفر وتهرب، ويستحب للمؤمن حب الموت؛
~~لأنه به يستخلص من الأوزار، ويصل ms1634 إلى محبوبه إن قدر له خير. وعن بعض السلف:
~~لا يكره الموت إلا مريب. وإنما كره تمني الموت بضر نزل به على ما في الخبر.
~~فأما إذا تمنى الموت ليستخلص من الدنيا وفتنها وشوقا إلى لقاء ربه فهو
~~محبوب.
# PageV05P241
# وقوله: {ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد} أي: يوم وعيد الكفار ووعد
~~المؤمنين.
# PageV05P241
# قوله تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} السائق: هو الملك، والشهيد:
~~هو العمل، قاله قتادة ومجاهد والضحاك. ويقال: السائق: ملك السيئات،
~~والشهيد: ملك الحسنات. ويقال: السائق: الشيطان، والشهيد: الملك. وقيل في
~~الشهيد: إنه الجوارح.
# PageV05P241
# قوله تعالى: {لقد كنت في غفلة من هذا} يقال: إن هذا في الكفار؛ لأنهم في
~~الغفلة من الآخرة على الحقيقة. ويقال: في كل غافل.
# وقوله: {فكشفنا عنك غطاءك} أي: كشفنا عنك ما غشيك وغطى سمعك وبصرك وعقلك،
~~حتى لم تسمع ولم تبصر ولم تعقل الحق، وهو في معنى قوله تعالى: {أسمع بهم
~~وأبصر} .
# PageV05P241
# {كل كفار عنيد (24) مناع للخير معتد مريب (25) الذي جعل مع الله إلها آخر
~~فألقياه}
# وقوله: {فبصرك اليوم} أي: نافذ، وقيل: شديد. ويقال: بصرك اليوم {حديد}
~~إلى لسان الميزان، ومنه حدة البصر.
# PageV05P242
# قوله تعالى: {وقال قرينه} أي: الملك.
# {هذا ما لدي عتيد} أي: هذا الذي كتبته، وهو عندي ولدي عتيد أي: معد،
~~ويقال: حاضر.
# PageV05P242
# وقوله: {ألقيا في جهنم كل كفار عنيد} فإن قيل: ما معنى قوله: " ألقيا "
~~ومن المخاطب؟ والجواب: أن المخاطب ملك واحد، ولكنه قال: ألقيا على عادة
~~العرب، فإنهم يخاطبون الواحد بخطاب الاثنين.
# قال الشاعر:
# (فإن تزجراني يابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا.)
# وقال آخر:
# (خليلي مرابي على أم جندب ... لنقضي حاجات الفؤاد المعذب)
# (ألم تر كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب)
# وأراد بالخليلين الواحد. وكان الحجاج إذا أمر بقتل إنسان قال: ياحرسي
~~اضربا. وقال المبرد: معنى قوله: {ألقيا} أي: ألق ألق، فلما ثنى خاطب يخاطب
~~اثنان.
# عن بعضهم: أنه يقول لملكين حتى يلقياه في النار.
# وقوله: {كل كفار عنيد} أي: معاند، وعن إبراهيم ms1635 النخعي قال: العنيد: هو
~~الذي يكابر الحق كأنه يقربه وينكره.
# PageV05P242
# وقوله: {مناع للخير معتد مريب} أي: ذي عدوان ذي ريبة، والمناع للخير: هو
# PageV05P242
# {في العذاب الشديد (26) قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد
~~(27) قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (8) ما يبدل القوي لدي وما
~~أنا} مانع الحقوق والصدقات والزكوات.
# PageV05P243
# وقوله: {الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد} أي: عذاب
~~النار. وذكر لنحاس في تفسيره قولا: أن {قرينه} في الآية المتقدمة هو
~~الشيطان. وقوله: {هذا ما لدي عتيد} أي: هذا عمله وهو حاضر، والذي قلنا: أن
~~المراد به الملك فهو ألقى وأليق بقوله: {هذا ما لدي عتيد} يعني: يقول
~~الملك: هذا الذي كتبته عليه، وقد أحضرته. وقال النحاس في قوله: {ألقيا في
~~جهنم} الأولى خطاب للملكين اللذين أحدهما يسوقه والآخر يشهد عليه، وهما
~~اللذان كتبا العمال.
# وقوله: {معتد مريب} أي: معتد في سيرته ونطقه وخلقه.
# يقال: أرابني كذا فأنا مريب أي: شاك
# قال الشاعر:
# (بثينة قالت يا جميل أربتنى ... فقلت كلانا يا بثين مريب) ويقال في قوله:
~~{مناع للخير} أي: الزكاة المفروضة. وقال الضحاك: الآية وردت في الوليد بن
~~المغيرة المخزومي.
# PageV05P243
# قوله تعالى: {قال قرينه ربنا ما أطغيته} القرين: هاهنا هو الشيطان باتفاق
~~المفسرين. وقوله: {ربنا ما أطغيته} أي: ما أضللته.
# وقوله: {ولكن كان في ضلال بعيد} أي: وجدته وقد اختار الضلالة لنفسه، وهو
~~معنى قوله تعالى حكاية عن إبليس: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لي} الآية.
# PageV05P243
# قوله تعالى: {قال لا تختصموا لدي} أي: عندي.
# PageV05P243
# {بظلام للعبيد (29) يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
~~وأزلفت}
# وقوله: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} أي: بعثت الرسل وأنزلت الكتب وبينت
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد. فإن قيل: قد قال في موضع آخر: {ثم إنكم يوم
~~القيامة عند ربكم تختصمون} [و] قال هاهنا {لا تختصموا لدي} فكيف وجه
~~التوفيق؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن للقيامة مواطن ومواقف، فهذا في
~~موطن. وذلك في ms1636 موطن ما على بينا.
# والوجه الثاني: أن قوله: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون}
~~للمؤمنين، وقوله: {لا تختصموا لدى} للكفار. ويقال إنه يقول لهم لا تختصموا
~~لدى بعد أن اختصموا، واختصامهم ما ذكر في سورة القصص والصافات.
# PageV05P244
# قوله تعالى: {ما يبدل القول لدي} أي: لا يكذب عندي؛ فإنه لا يخفى على
~~حقيقة الأمور وبواطنها. ويقال: " ما يبدل القول لدي " أي: لا يبدل قولي: إن
~~السيئة بمثلها، والحسنة بعشر أمثالها.
# وقوله: {وما أنا بظلام للعبيد} أي: لا أنقص ثواب المحسنين، ولا أزيد في
~~مجازاة المسيئين.
# PageV05P244
# قوله تعالى: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} فيه قولان:
~~أحدهما: أن معنى قوله: {هل من مزيد} أي: قد امتلأت، فلا مزيد في، وحقيقته
~~أنك قد وفيت بما وعدت، وملأتني فلا موضع للزيادة. وهذا مثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام: " وهل ترك لنا عقيل من دار " أي: ما ترك.
# والقول الثاني: أن معنى قوله: {هل من مزيد} أي: طلب الزيادة بقوله تغيظا
~~على الكفار، وطلبا لزيادة الانتقام. والأول أحسن. وقد ثبت برواية أنس وأبي
~~هريرة أن
# PageV05P244
# {الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32) من خشي}
~~النبي قال: " لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول
~~قط قط " أي: حسبي.
# وهذا الخبر يؤيد القول الثاني، والخبر من المتشابه، وقد بينا وجه الكلام
~~في المتشابه. وقال بعضهم: أن القول من جهنم هاهنا على طريق المجاز مثل قول
~~الشاعر:
# (امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا ورويدا قد ملأت بطني)
# فقوله: قطني أي: حسبي. ووجه المجاز فيه أنه لما امتلأ الحوض ولم يكن فيه
~~مزيد وكأنه قال: قد امتلأت فحسبي. كذلك في جهنم، وهو على توسع الكلام.
~~والأصح أن هذا النطق من جهنم على طريق الحقيقة، وهذا اللائق بمذهب أهل
~~السنة في الإيمان بتسبيح الجمادات، وما نزل في ذلك من آي القرآن. وعن الحسن
~~البصري قال: لو لم يعص الله إلا رجل واحد لملأ الله منه جهنم يوم القيامة.
# PageV05P245
# قوله ms1637 تعالى: {وأزلفت الجنة للمتقين} أي: قربت.
# وفي الآثار: أن الناس إذا بعثوا من قبورهم رأوا الجنة والنار على قرب
~~منهم. وقيل إن الجنة والنار يعرضان على المؤمنين والكفار قبل دخولهم فيهما.
# PageV05P245
# وقوله: {هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ} الأواب هو الذي اعتاد الرجوع إلى
~~الله تعالى في كل أموره. والحفيظ هو الذي يحفظ الأمر والنهي. وعن بعضهم: أن
~~الأواب هو المسبح.
# وعن بعضهم: أنه الكثير الصلاة.
# وعن بعضهم: أنه الدعاء.
# PageV05P245
# {الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34)
~~لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد (34) وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم
~~بطشا}
# وعن بعضهم: أنه الذي يحفظ قوله وفعله في مجلسه، فإذا أراد أن [يقوم] قال:
~~سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
# ويقال: حفيظ أي: حافظ لعهد الله.
# PageV05P246
# قوله تعالى: {من خشي الرحمن بالغيب} إنما قال بالغيب؛ لأنهم آمنوا بالبعث
~~والجنة والنار والثواب والعقاب، وذلك كله غيب.
# وقوله: {وجاء بقلب منيب} المنيب قد بينا معناه فيما سبق، والرجل هو
~~المنيب؛ لكنه أضاف إلى القلب؛ لأن الأكثر من أعمال الإيمان يعمله المؤمن
~~بقلبه.
# PageV05P246
# وقوله: {ادخلوها بسلام} يقال: إن الله تعالى يقول ذلك، ويقال: الملك
~~يقولها.
# وقوله: {بسلام} أي: بسلامة.
# وقوله: {ذلك يوم الخلود} هو الخلود في الجنة والنار.
# PageV05P246
# وقوله: {لهم ما يشاءون فيها} أي: ما يشتهون فيها.
# قوله: {ولدينا مزيد} فيه قولان: أحدهما: أن المزيد هو ما لم يخطر ببالهم،
~~ولم تصل [إليه] شهوتهم وإرادتهم. والآخر: أنه النظر إلى الله تعالى.
# PageV05P246
# وقوله: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} قد بينا معنى القرن، والأصح أنه أقصى
~~مدة عمر كل قوم في عمرهم؛ فقرن نوح على ما كان في زمانه، وقرن إبراهيم على
~~ما كان في زمانه، وكذا إلى زمانا، فعلى هذا قوله: " من قرن " أي: من أهل
~~قرن.
# وقوله: {هم أشد منهم بطشا} أي: قوة.
# وقوله: {فنقبوا في البلاد} أي: طوفوا وساروا.
# PageV05P246
# {فنقبوا في البلاد هل من محيص (36) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ms1638 أو
~~ألقى السمع وهو شهيد (37) ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام وما مسنا من لغوب (38) فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب (39) ومن الليل فسبحه وأدبار السجود (40) واستمع يوم
~~يناد المناد}
# قال امرؤ القيس.
# (وقد نقبت في البلدان حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب)
# { [هل من محيص]
# PageV05P247
# إن في ذلك لذكرى) أي: موعظة وتذكير.
# وقوله: {لمن كان له قلب} أي: عقل. يقول الإنسان لغيره: مالك من قلب أي:
~~مالك من عقل، ويقول: أين قلبك أي: أين عقلك.
# وعند بعض العلماء أن محل العقل هو القلب بدليل هذه الآية. وعن بعضهم: أن
~~محله الدماغ. يقال: فلان خفيف الدماغ أي: خفيف العقل.
# وقوله: {أو ألقى السمع وهو شهيد} أي: استمع بأذنه وهو حاضر بفؤاده، يقول
~~الإنسان لغيره: ألق سمعك وارعني سمعك أي: استمع إلي، والمعنى: أنه يستمع،
~~ولا يشغل قلبه بما يمنعه من السماع.
# PageV05P247
# قوله تعالى: {ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا
~~من لغوب} أي: إعياء ونصب، وهو رد لما قالته اليهود أن الله تعالى خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام واستراح يوم لسبت.
# PageV05P247
# قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك} أي: صل حامدا ربك.
# وقوله: {قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} قبل طلوع الشمس هو صلاة الصبح. وقبل
~~الغروب هو الظهر والعصر.
# PageV05P247
# وقوله: {ومن الليل فسبحه} هو المغرب والعشاء.
# PageV05P247
# {من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج (42) إنا نحن
~~نحيي ونميت وإلينا المصير (43) يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا}
# وقوله: {وأدبار السجود} القول المعروف أنه الركعتان بعد المغرب، ورد
~~القرآن به لزيادة التأكد والندب إليه، وهو قول علي وأبي هريرة. وقيل: إنه
~~جميع النوافل بعد الفرائض. وقيل: إنه الوتر؛ لأنه آخر ما يفعله الإنسان عند
~~فراغه من الصلوات، وقد ذكرنا الخبر فيما جرى من الرؤية، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام في آخر ذلك الخبر: " فإن استطعتم أن [لا] تغلبوا على صلاة قبل طلوع
~~الشمس وعلى ms1639 صلاة قبل غروبها فافعلوا " وقرأ هذه الآية.
# PageV05P248
# قوله تعالى: {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب} القول المعروف أنه
~~إسرافيل عليه السلام ينادي الناس على صخرة بيت المقدس، فيقول: أيتها العظام
~~البالية، والجلود المتمزقة، والأجساد المتفرقة، والأوصال المتقطعة، ارجعي
~~إلى ربك، وقيل بلفظ آخر.
# وفي الآية قول آخر: وهو أن قوله: {من مكان قريب} أي: من تحت أقدامهم.
~~ويقال في صماخ آذانهم، وقيل: إن هذا النداء هو النفخة الأولى بهلاك الناس.
# PageV05P248
# وقوله تعالى: {يوم يسمعون الصيحة بالحق} هو النفخة الثانية، والأصح أن
~~[كليهما] واحد، وذكره بلفظين.
# وقوله: {ذلك يوم الخروج} أي: من القبور لحساب الأعمال ودخول الجنة
~~والنار.
# PageV05P248
# قوله تعالى: {إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير} أي: المرجع.
# PageV05P248
# قوله تعالى: {يوم تشقق الأرض عنهم سراعا} أي: لا يلبثون بعد سماع الصيحة،
~~والمعنى: أنهم إذا سمعوا الصيحة تشققت عنهم الأرض، وخرجوا من غير) {يسير
~~(44) نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
~~(45) } لبث ولا زمان.
# وقوله: {ذلك حشر علينا يسير} هو جواب لقولهم في أول السورة ذلك رجع بعيد.
# PageV05P248
# قوله تعالى: {نحن أعلم بما يقولون} أي: بما يقولون من الشرك والكذب على
~~الله وعلى رسوله.
# وقوله: {وما أنت عليهم بجبار} أي: بمسلط، وهو مثل قوله تعالى: {لست عليهم
~~بمسيطر} والجبار في صفات الله محمود، وفي صفات الخلق مذموم، وكذلك المتكبر؛
~~لأن الخلق أمروا بالتواضع والخشوع والخضوع ولين الجانب وخفض الجناح، وأما
~~الرب جل جلاله فيليق به الجبروت والكبرياء: لأنه المتعالي عن إدراك الخلق،
~~القاهر لهم في كل ما يريده، ولم يصفه أحد حق صفته، ولأعظمه أحد حق تعظيمه،
~~ولا عرفه أحد حق معرفته. وقد قيل: إن الجبار في اللغة هو القتال، وهو في
~~معنى قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام {إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض} أي: قتالا.
# وقال بعضهم: إن الآية منسوخة، وهي قبل نزول آية السيف، نسختها آية السيف.
~~وفي بعض التفاسير: أن قوله: {فاقتلوا المشركين} نسخت سبعين آية من القرآن. ms1640
# وقوله: {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} أي: عظ بالقرآن من يخافني. فإن قيل:
~~أليس يوعظ بالقرآن الكافر والمؤمن جميعا، فكيف معنى قوله: {من يخاف وعيد}
~~والكافر لا يخاف وعيد الله؟ والجواب: أنه لما لم ينتفع بالقرآن إلا المؤمن
~~فكأنه لم يخوف بالقرآن إلا المؤمنون، والله أعلم.
# PageV05P248
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والذاريات ذروا (1) فالحاملات وقرا (2) فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات}
# تفسير سورة الذاريات
# وهي مكية في قول الجميع
# PageV05P250
# قوله تعالى: {و
### | الذاريات
# ذروا} وروى أبو الطفيل أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه خطب وقال: سلوني:
~~فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به، سلوني عن
~~كتاب الله، ما من آية نزلت إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في
~~جبل، وفيم أنزلت، فقام ابن الكوا وقال: ما لذاريات ذروا فالحاملات وقرا
~~فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا؟ فقال علي رضي الله عنه سل تفقها، ولا تسأل
~~تعنتا، " والذاريات ذروا " هي الرياح، فالحاملات وقرا " هي السحاب "
~~فالجاريات يسرا " هي السفن " فالمقسمات أمرا هي الملائكة، ومثل هذا عن ابن
~~عباس، وعلى أكثر هذا المفسرين.
# فقوله: {والذاريات} هي من ذرت الريح التراب وأذرته إذا فرقته، ويقال: إن
~~الذاريات هي النساء الحوامل تذرين الأولاد، والأول هو المختار.
# PageV05P250
# وقوله: {فالحاملات وقرا} قيل: إنها الرياح تحمل السحاب، والوقر هو
~~السحاب.
# PageV05P250
# وقوله: {فالجاريات يسرا} يقال: إنها الرياح أيضا تجري بسهوله ويسر،
~~ويقال: {فالجاريات يسرا} هي: الكواكب السبة: الشمس، والقمر، والمشتري،
~~وعطارد، والزهرة، وبهرام، وزحل، والقول الأول هو المختار.
# PageV05P250
# وقوله: {فالمقسمات أمرا} يقال: إنها الرياح أيضا. ومعنى قسمة الأمر: أن
~~الرياح تقسم المطر فتصب البعض ولا تصب البعض، والقول الأول هو المختار،
~~والمعنى من الملائكة هم أربعة: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، وعزرائيل؛
~~فجبريل على الوحي والعذاب، وميكائيل على الرزق والمطر والرياح، وإسرافيل
~~على الصور، وعزرائيل على قبض الأرواح، وقال الأعشى في وصف السحاب.
# PageV05P250
# {أمرا (4) إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6) والسماء ذات الحبك
~~(7) إنكم لفي قول مختلف (8) }
# (كأن مشيتها من بيت جارتها ... مشي السحاب لا ms1641 ريث ولا عجل)
# PageV05P251
# وقوله: {إنما توعدون لصادق} قال مجاهد معناه: أن القيامة كائنة.
# وقوله: {لصادق} أي: ذو صدق، وكذلك قالوا في قوله: {في عيشة راضية} أي:
~~ذات رضا، ويقال: سمي الوعد صادقا؛ لأن الصدق يقع عليه، كما يقال: ليل نائم،
~~وخبر كاذب، وسر كاتم، وما أشبه ذلك.
# PageV05P251
# وقوله: {وإن الدين لواقع} قال قتادة: إن الجزاء لواقع. قال لبيد شعرا:
# (قوم يدينون بالنوعين مثلهما ... بالسوء سوءا وبالإحسان إحسانا)
# يعني: يجازون. فإن قيل: ما معنى القسم بالرياح والسفن والسحاب وما أشبه
~~ذلك؟ فكيف يقسم الله بخلقه؟ والجواب معناه: ورب الذاريات، ورب الحاملات
~~والجاريات. ويقال: إن قسمه بالشيء يدل على جلالة ذلك وعظم منفعة العباد به.
~~وقيل: التقدير: أقسم بالذاريات.
# PageV05P251
# قوله تعالى: {والسماء ذات الحبك} قال عكرمة: ذات الخلق الحسن، وقيل: ذات
~~التأليف، المحكم: ويقال ذات الطرائق في الرمل والماء إذا ضربتها الرياح
~~حبائك، ويقال: الحبك هو بهاؤها واستواؤها، ويقال: شدتها وإحكامها، قال
~~الشاعر:
# (مكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح خريق مايد حبك)
# وقال أبو كثير الهذلي:
# (ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق تشب غير مهبل)
# وعن الحسن البصري: والسماء ذات الحبك أي: النجوم.
# PageV05P251
# وقوله: {إنكم لفي قول مختلف} يعني: مصدق ومكذب، ويقال معناه: أن
# PageV05P251
# {يؤفك عنه من أفك (9) قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) }
~~بعضهم يقول: هو ساحر، وبعضهم يقول: شاعر، وبعضهم يقول: مجنون، وعلى هذا وقع
~~القسم، وقيل: {إنكم لفي قول مختلف} أي: مناقض، ذكره القفال الشاشي. ومعنى
~~التناقض في هذا: أنهم أقروا بالنشأة الأولى، وأنكروا النشأة الأخرى، وهذا
~~تناقض؛ لأن من قدر على النشأة الأولى فهو على النشأة الأخرى أقدر.
# PageV05P252
# وقوله: {يؤفك عنه من أفك} أي: يصرف عنه من صرف، وقيل: يصرف عن الإقرار به
~~من صرف عنه في علم الله وحكمه، ويقال: من صرف عن هذا الخير فقد صرف عن
~~الخير كله، كما يقال: من حرم عن كذا فقد حرم. وفي التفسير: أن أمر النبي
~~لما انتشر من قبائل العرب جعلوا يبعثون الواحد والاثنين يسألون عن خبره،
~~فكان ms1642 المشركون في أيام الموسم يبعثون الناس في الطرقات حتى إذا جاء السائل.
~~[وسألهم] عن محمد قالوا: هو مجنون كذاب، وذكروا أمثال هذا، [وكانوا] يرجعون
~~قبل أن يلقوه، ويقولون: قومه أعلم به.
# PageV05P252
# وقوله: {قتل الخراصون} أي: لعن الكذابون، وهذا هو المتفق عليه من أهل
~~التفسير. وعن بعضهم: أنه لا يعرف قتل بمعنى لعن في اللغة، ومعناه: أن
~~الخراصين قد أتوا بما يستحقون [به] القتل، ولعنة الله إياهم إهلاك لهم، فهو
~~قتلهم. والخارص هو الذي يقول بالحدس والظن.
# PageV05P252
# وقوله: {الذين هم في غمرة ساهون} قال السدى: في غفلة لاهون، ويقال: في
~~حيرة وعمى، وقيل: في شك وجهالة، كأن الجهل والعمى غمر حالهم، ومنه الماء
~~الغمر إذا كان يغطي من ينزل فيه. ويقال: ساهون يتمادون يعني: أن الشك
~~والضلالة يتمادى بهم.
# PageV05P252
# {يسألون أيان يوم الدين (12) يوم هم على النار يفتنون (13) ذوقوا فتنتكم
~~هذا الذي كنتم به تستعجلون (14) إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما
~~آتاهم ربهم إنهم كانوا من قبل ذلك محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما
~~يهجعون (17) }
# PageV05P253
# وقوله: {يسألون أيان يوم الدين} أي: متى يوم الجزاء، وكانوا يسألون عن
~~ذلك تعنتا وتكذيبا.
# PageV05P253
# وقوله: {يوم هم على النار يفتنون} أي: يعذبون. قال أبو عبيدة: يحرقون،
~~وذكره القتيبي وغيره. ويقال: يفتنون أي: يدخلون النار، ومنه فتنت الذهب،
~~وقد بينا من قبل.
# PageV05P253
# وقوله: {ذوقوا فتنتكم} أي: عذابكم.
# وقوله: {هذا الذي كنتم به تستعجلون} ومعنى استعجالهم: أنهم كانوا يقولون
~~متى يوم الدين، متى يوم الحساب، متى يوم القيامة، والمراد من الآية أنه
~~يقال لهم ذلك.
# PageV05P253
# قوله تعالى: {إن المتقين في جنات وعيون} أي: بساتين وأنهار.
# PageV05P253
# وقوله: {آخذين ما آتاهم ربهم} أي: آخذين ما أعطاهم ربهم، ومعنى الأخذ هو
~~دخولهم الجنة ووصولهم إلى ما وعدوا من الثواب.
# PageV05P253
# وقوله: {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} أي: من قبل أن ينالوا ما نالوا
~~محسنين في الدنيا. ومعنى الإحسان هاهنا هو طاعة الله تعالى، ثم فسر فقال:
~~{كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} قل إبراهيم النخعي: كانوا يقومون أكثر
~~الليل. وعن ms1643 الضحاك أن قوله: {قليلا} يقع على الناس، ومعناه: أن قليلا من
~~الناس كانوا لا يهجعون. وعن سعيد بن جبير أن معناه: قلما مرت عليهم ليلة لم
~~يصلوا فيها. وقال الحسين البصري: مدوا الصلاة إلى السحر، ثم استغفروا الله.
~~وعن أنس بن مالك معناه: كانوا يصلون بين العشاء والعتمة، وهذا أثر مسند.
~~ويقال: إنه في أهل قباء كانوا يفعلون ذلك. وعن بعضهم أن معناه: كانوا لا
~~ينامون حتى يصلوا العشاء الآخرة.
# PageV05P253
# {وبالأسحار هم يستغفرون (18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19) وفي}
# PageV05P254
# وقوله: {وبالأسحار هم يستغفرون} فيه قولان: أحدهما: أنه الاستغفار نفسه،
~~والآخر أن معناه: الصلاة. وقد كان في قيام الليل من دأب أصحاب رسول الله
~~والتابعين من بعد. روي عن العباس بن عبد المطلب وكان جارا لعمر رضي الله
~~عنهما قال: عجبا لعمر نهاره صيام وحوائج الناس، وليلة قيام. وعن علي رضي
~~الله عنه أنه كان يصلي أكثر الليل. وعن عثمان أنه كان يحيي الليل بركعة،
~~وهي وتره. وعن ابن عمر أنه كان لا ينام من الليل إلا القليل. وعن شداد بن
~~أوس أنه كان إذا مال إلى فراشه يكون كالحية على المقلاة، ثم يقول: إن النار
~~منعتني النوم، ثم يقوم فيصلي حتى يصبح. وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص
~~معروف " أنه كان يقوم الليل ويصوم النهار إلى أن سهل عليه رسول الله بعض
~~ذلك ".
# PageV05P254
# وقوله: {وفي أموالهم حق} يقال: إنه الزكاة المفروضة، ويقال: ما سوى
~~الزكاة من الحقوق، وذلك أن يحمل كلا، أو يصل رحما، أو يعطي في نائبة، أو
~~يعين ضعيفا.
# وقوله: {للسائل} هو الطواف على الأبواب. ويقال: كل من سأل.
# وقوله: {والمحروم} فيه أقوال: قال ابن عباس: هو المحارف، وهو الذي لا
~~يتيسر له كسب ولا معيشة. وعن بعضهم: هو الذي لا سهم له من الغنيمة، وقد ضعف
~~هذا القول؛ لأن السورة مكية، والغنائم كانت بعد الهجرة.
# ويقال: المحروم هو الذي لا يسأل الناس، ولا يفطن له فيعطى.
# وعن الحسن بن محمد الحنفية: هو الذي أصابته (الجائحة) في ms1644 ماله، وهذا قول
~~حسن يشهد له قوله تعالى في سورة " ن " {فلما رأوا قالوا إنا لضالون بل نحن
~~محرومون} وكان قد هلك مالهم بالجائحة. ويقال: المحروم هو الكلب، ذكره
~~النقاش في تفسيره، ورواه عن محمد بن علي بن الحسين، وعمر بن عبد العزيز.
~~روي
# PageV05P254
# {الأرض آيات للموقنين (20) وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21) وفي السماء رزقكم
~~وما توعدون (22) فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23) هل}
~~أن عمر بن عبد العزيز كان يأكل وثم كلب، فأمر أن يلقى له الطعام، وقال: إني
~~إخال أنه المحروم.
# PageV05P255
# وقوله: {وفي الأرض آيات للموقنين} أي: دلالات وعبر.
# PageV05P255
# وقوله: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} قال عبد الله بن الزبير معناه: سبيل
~~الخلاء والبول. ويقال: ما يدخل في جوفه وما يخرج منه. والأولى أن يقال: هو
~~سائر الآيات التي في النفس مما يدل على أن لها خالقا وصانعا.
# PageV05P255
# وقوله: {وفي السماء رزقكم} أي: المطر، ويقال: إن مع كل قطرة مكتوب رزق
~~فلان.
# وقوله: {وما توعدون} قال عطاء: الثواب والعقاب. والعقاب.
# وقال الكلبي: الخير والشر. والمعروف أنه الجنة؛ لأنها في السماء عند سدرة
~~المنتهى، كما قال تعالى: {عندها جنة المأوى} وعن سعيد بن جبير قال: {وفي
~~السماء رزقكم} الثلج، وكل ما نزل من السماء فهو مذاب من الثلج.
# وعن بعضهم: أنه يحتمل " وفي لسماء رزقكم " أي: تقدير رزقكم.
# PageV05P255
# وقوله: {فورب السماء والأرض إنه الحق} يعنى أن الوعد حق وما ذكرت أن في
~~السماء رزقكم وما توعدون حق. وقال الكلبي: إنه لحق يعني: ما سبق من أول
~~السورة إلى هذا الموضع.
# وقوله: {مثل ما أنكم تنطقون} روي عن رسول الله أنه قال: " ويل لقوم يقسم
~~لهم ربهم ثم لا يصدقونه " رواه الحسن مرسلا. ومعنى قوله: {مثل ما أنكم
~~تنطقون} يعني: أنه حق مثل نطقكم، كما يقول القائل لغيره: إنه لحق كما أنك
# PageV05P255
# {أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) } هاهنا، أو ما
~~كما أنك تتكلم.
# PageV05P256
# قوله ms1645 تعالى: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} قد ذكرنا من قبل،
~~وإكرامه إياهم هو خدمتهم بنفسه. وقد ثبت برواية أبي شريح الخزاعي وغيره أن
~~النبي قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليصمت ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا ابن فراس، أخبرنا
~~أبو محمد المقرئ، أخبرنا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد، عن سفيان بن عيينة،
~~عن عمرو بن دينار، عن نافع بن جبير، عن [أبي] شريح، عن النبي الحديث.
# والكرامة إياهم هو تعجيل الطعام.
# PageV05P256
# وقوله: {إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما} وقرئ: " فقالوا سلما " فمعنى قوله:
~~{سلاما} أي: سلموا سلاما، ومعنى قوله: " سلما " أي: عن سلم.
# وقوله: {قال سلام} هو جواب سلامهم.
# وقوله: {قوم منكرون} إنما قال ذلك لأنه أنكر هيئتهم، ولم يكن رآهم من
~~قبل.
# قال الشاعر:
# (فأنكرتني وما كان الذي (نكرت)
# من الحوادث إلا الشيب والصلعا)
# ويقال: {قوم منكرون} أي: يخافون، يقال: أنكرت فلانا إذا خفته.
# PageV05P256
# وقوله: {فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين} في القصة: أن أكثر أموال إبراهيم
# PageV05P256
# {فقربه إليهم قال ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه
~~بغلام عليم (28) فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29)
~~قالوا} كان هو البقر، وكان يسمى أبا الضيفان، ويقال: كان يمشي ميلا وميلين
~~في طلب (الضيف) ، فكان لا يأكل إلا مع الضيف.
# وقوله: {فراغ} أي: ذهب خفية.
# PageV05P257
# وقوله: {فقربه إليهم قال ألا تأكلون} في الآية حذف، وتقديره: فقربه إليهم
~~فلم يأكلوا قال ألا تأكلون. وفي القصة: أن إبراهيم عليه السلام كان إذا قعد
~~مع الضيف نكس رأسه، وجعل يأكل ولا ينظر إلى الضيف، ففعل مثل ذلك مع
~~الملائكة، وهم أربع: جبريل، وميكائيل، وروبيل، وملك آخر، فقالت سارة: ارفع
~~رأسك فهم لا يأكلون، فرفع رأسه وقال: ألا تأكلون.
# PageV05P257
# قوله تعالى: {فأوجس منهم خيفة} أي: دخل في نفسه منهم خيفة. وفي التفسير:
~~أن ms1646 السبب في ذلك أن الرجل كان إذا طرقه ضيف (فقدم) إليه شيئا وأكله أمن
~~منه، وإن لم يأكل خاف شره.
# وقوله: {قالوا لا تخف} يعني: نحن ملائكة الله فلا تخف.
# وقوله: {وبشروه بغلام عليم} أجمع المفسرون على أنه إسحاق عليه السلام.
# PageV05P257
# قوله تعالى: {فأقبلت امرأته في صرة} أي: صيحة، كأنها ولولت مثل ما تفعل
~~النساء، ويقال: في صرة هو حكاية صوتها في الضحك، وقد قال في موضع آخر:
~~{فضحكت} وهو مثل: صرير الباب، وخرير الماء، والقهقهة غير ذلك، فالقهقهة
~~أخذت من حكاية صوت الضاحك.
# وقوله: {فصكت وجهها} أي: ضربت وجهها مثل ما تفعل النساء.
# وقوله: {وقالت عجوز عقيم} وإنما فعلت ذلك؛ لأنها أنكرت ولادتها غلاما وقد
# PageV05P257
# {كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم (30) قال فما خطبكم أيها المرسلون
~~(31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32) لنرسل عليهم حجارة من طين (33)
~~مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين (35) فما
~~وجدنا فيها} صارت عجوزا عقيما، وقد ذكرنا سنها، أنها كانت بنت تسع وتسعين
~~سنة.
# PageV05P258
# وقوله: {قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم} أي: الحكيم فيما يدبر،
~~العليم بأمور خلقه.
# PageV05P258
# قوله تعالى: {قال فما خطبكم أيها المرسلون} أي: ما شأنكم؟ ولأي شيء
~~أرسلتم؟
# PageV05P258
# قوله تعالى: {قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} أي: كافرين، وقيل: ذوي
~~جرم.
# PageV05P258
# وقوله: {لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة} أي: معلمة، ويقال: العلامات هي
~~اخواتيم على الأحجار، وقيل: كان اسم كل من يهلك بذلك الحجر من الكفار
~~مكتوبا على ذلك الحجر. وعن ابن عباس قال: {مسومة} أي: حمرة في بياض. ويقال:
~~مخططة.
# وقوله: {عند ربك للمسرفين} أي: المشركين، وهم الذين أسرفوا في المعاصي،
~~وكل مشرك مسرف في المعصية. فإن قيل: ما معنى قوله: {حجارة من طين} وكيف
~~تكون الحجارة من طين؟ والجواب من وجوه: أحدها: أن كان في الأصل طينا
~~فاستحجر بشروق الشمس عليه.
# والثاني: أنه كان مطبوخا من طين كما يطبخ الآجر.
# والثالث: أن قوله: {جارة من طين} ذكر الطين هاهنا لكي يعلم أنه لم ms1647 يرد به
~~البرد، والعرب تسمي البرد النازل من السماء حجارة.
# PageV05P258
# وقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين} فيه دليل لمن قال: إن الإسلام والإيمان واحد، وقد بينا من
~~قبل. وعن
# PageV05P258
# {غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم
~~(37) وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) } قتادة أنه قال: لو
~~كان في قريات لوط بيت من المسلمين غير بيت لوط لم يهلكهم الله تعالى؛ ليعرف
~~قدر الإيمان عند الله تعالى. واختلف القول أنه هل كان آمن بلوط عليه السلام
~~أحد. فأحد القولين: أنه كان آمن به بضع [عشرة] نفسا.
# والقول الثاني: أنه لم يكن آمن به أحد إلا ابنتاه.
# PageV05P259
# قوله تعالى: {وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم} أي: عبرة،
~~والعبرة في قريات لوط بينة لمن مر بها، فإنها أرض سوداء (مبيئة) . ويقال:
~~معنى الآية المذكورة في قريات لوط هو ما بقي من الحجارة فيها.
# وفي القصة عن ابن عباس: أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت الأرض
~~السابعة، واقتلع مدائن قوم لوط من أصلها، ورفعها حتى بلغ بها السماء
~~الدنيا، وحتى تسمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب وصوت الديكة منها، ثم
~~قلبها وأرسل الله تعالى حجارة على ما بينا، ويقال: أرسل الحجارة على الشذاذ
~~والمسافرين منهم حتى أهلكهم كلهم.
# وفي القصة أيضا: أن إبراهيم عليه السلام أصبح جالسا في مسجده بعد أن ذهبت
~~الملائكة مكثوا عند إبراهيم عليه السلام حتى قالوا قيلولة، ثم راحوا إلى
~~مدائن لوط، وكان بين قرية إبراهيم ومدائن لوط أربعة فراسخ فلما اصبح
~~إبراهيم رأى دخانا ساطعا في السماء من مدائن لوط، فعرف أنهم قد عذبوا.
# PageV05P259
# قوله: {وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين} أي: وفي إرسال موسى
~~آية وعبرة.
# وقوله: {بسلطان مبين} أي: بحجة بينة.
# PageV05P259
# {فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~وهو مليم (40) وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) }
# PageV05P260
# قوله تعالى: {فتولى بركنه} قال ابن عباس: ms1648 بجمعه وجنوده. وعن قتادة: بقوته
~~في نفسه. وعن بعضهم: برهطه الذين يتقوى بهم. وركن الشيء ما يتقوى به الشيء،
~~ومنه قوله تعالى مخبرا عن لوط عليه السلام {أو آوى إلى ركن شديد} أي: إلى
~~رهط وقوم أتقوى بهم، وكذلك هاهنا أيضا معناه: أعرض معتمدا على رهطه وقومه
~~الذين يتقوى بهم، وقيل: تولى بركنه أي: نأى بجانبه.
# وقوله: {وقال ساحر أو مجنون} قال أهل العلم: هذا تناقض؛ لأن السحر لا
~~يكون إلا بعقل كامل، والمجنون هو الذي لا عقل له.
# PageV05P260
# قوله تعالى: {فأخذناهم وجنوده فنبذناهم في اليم} أي: (طرحناهم) وألقيناهم
~~في البحر.
# وقوله: {وهو مليم} يقال: ألام الرجل فهو مليم، إذ أتى بما يلام عليه.
# PageV05P260
# قوله تعالى: {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} الريح العقيم هي
~~الريح التي لا خير فيها أصلا، كأنها لا تلقح شجرا، ولا تثير سحابا، ولا
~~تأتي بمطر. وفي بعض التفاسير: أن الريح العقيم ريح محبوسة تحت الأرض
~~السابعة أرسل منها على مقدار منخر ثور، حتى أهلكت عاد ودمرتهم، ثم ردها إلى
~~موضع حبسها. وقد ثبت عن النبي أنه قال: " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور
~~".
# وعن سعيد بن المسيب والزهري: أنهم أهلكوا بالجنوب، فقيل لسعيد: إن الجنوب
~~تأتي بالرحمة، فقال: إن الله يصرفها كيف يشاء.
# وعن علي رضي الله عنه أنه قال: الريح العقيم هي النكباء.
# PageV05P260
# {ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته كالرميم (42) وفي ثمود إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون (4) فما
~~استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45) وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما
~~فاسقين (46) }
# PageV05P261
# قوله تعالى: {ما تذر من شيء أنت عليه إلا جعلته كالرميم} قال السدى:
~~كالتراب. وعن مؤرج قال: كالرماد بلغه حضرموت. ويقال: كالعظم البالي المنسجق
~~ومنه الرمة. ويقال كالنبت الذي يبس وديس بالرجل.
# PageV05P261
# قوله تعالى: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتوا حتى حين} أي: إلى ثلاثة أيام،
~~وقد بينا هذا من قبل.
# PageV05P261
# قوله تعالى: {فعنتوا عن أمر ربهم} أي: عصوا، ويقال: ms1649 خالفوا أمر ربهم.
# وقوله: {فأخذتهم الصاعقة} وقرئ: " الصعقة " وهما بمعنى واحد، ويقال:
~~الصعقة الصيحة، والصاعقة فاعلة من الصعقة.
# وقوله: {وهم ينظرون} أي: نهارا جهارا، وهم يرون نزول العذاب، ومعناه: أنه
~~لم يكن بليل وهم نيام ولم يشعروا به.
# PageV05P261
# قوله تعالى: {فما استطاعوا من قيام} أي: وقعوا وقوعا لم يستطيعوا بعده
~~القيام. ويقال: لم يستطيعوا أن يدفعوا عن أنفسهم العذاب أي: أن يقوموا
~~بالدفع. يقول الرجل: أنا لا أستطيع أن أقوم بهذا الأمر أي: لا أستطيع دفع
~~هذا الأمر عن نفسي.
# وقوله: {وما كانوا منتصرين} أي: ممتنعين من نزول العذاب بهم.
# PageV05P261
# قوله تعالى: {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين} أي: خارجين عن
~~طاعة الله تعالى.
# وقوله: {من قبل} أي: من قبل عاد وثمود، أهلكناهم كما أهلكنا عادا وثمود.
# PageV05P261
# قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} أي: بقوة وقدرة.
# PageV05P261
# {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~(48) ومن كل شيء خلقنا زوجين}
# وقوله: {وإنا لموسعون} قال مجاهد: معناه يسع قدرتنا أن تخلق سماء مثلها،
~~ويقال: {وإنا لموسعون} أي: في وسعنا خلق ما هو أحكم وأرفع من هذه السماء
~~التي ترونها، وحقيقة المعنى: أن هذا الذي خلقنا ليس هو جهد قدرتنا، فإن في
~~وسعنا أن نخلق أمثال هذا وأضعافه. ويقال: وإنا لموسعون أي: في رزق العباد.
~~ويقال: في تدبير أمر العباد.
# PageV05P262
# قوله تعالى: {والأرض فرشناها} أي: بسطناها. وفي تفسير النقاش: أنها مسيرة
~~خمسمائة عام.
# وقوله: {فنغم الماهدون} أي: الباسطون، والمعنى: أنا بسطنا الأرض على
~~الهيئة التي يستقر عليها العباد، ولا تنكفئ بهم على ما يبسط الإنسان فرشا
~~يمهد به لغيره موضع استقرار وسكون.
# PageV05P262
# قوله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} أي: صنفين. ويقال: معناه زوجين
~~زوجين، وذلك مثل: السماء والأرض، والليل والنهار، والنور والظلمة، والذكر
~~والأنثى، والبر والبحر، وعن مجاهد قال: الكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة،
~~والهدى والضلالة. وعن الكلبي قال: السماء والأرض زوج، والليل والنهار زوج،
~~والشمس والقمر زوج، وعد به أشياء من ذلك، ثم قال: والله هو الوتر. وروى
~~حذيفة عن ms1650 النبي أنه قال: " إن الله خالق كل شيء، صانع وصنعته ".
# وفي بعض الأخبار أيضا عن النبي مخبرا عن الله تعالى: " لا إله إلا أنا،
# PageV05P262
# {لعلكم تذكرون (49) ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50) ولا
~~تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51) كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52) } خلقت الشر، وخلقت من يجري
~~على يده الشر، فويل لمن خلقته للشر وأجريت الشر على يده، وخلقت الخير،
~~وخلقت من يجري الخير على يده، فطوبى لمن خلقته للخير وأجريت الخير على يده
~~" وذكر النقاش في تفسيره برواية سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي أنه
~~قال: " إن الله خلق الإيمان وحفه بالسماحة والحياء، وخلق الكفر وحفه بالشح
~~والجفاء ".
# وفي بعض الأخبار أيضا: أن الله خلق الرفق فلو رأيته رأيت شيئا حسنا، وخلق
~~الخرق فلو رأيته رأيت شيئا قبيحا.
# وقوله: {لعلكم تذكرون} أي: تتعظون.
# PageV05P263
# قوله تعالى: {ففروا إلى الله} أي: من معصيته إلى طاعته، ويقال: من سخطه
~~إلى رحمته، ومن عقابه إلى عفوه.
# وقوله: {إني لكم منه نذير مبين} قد بينا من قبل.
# PageV05P263
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين} الآية.
~~قد بينا.
# PageV05P263
# قوله تعالى: {كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو
~~مجنون} ظاهر المعنى، وهذا تسلية للنبي أي: كما قيل لك فقد قيل لمن قبلك من
~~الرسل.
# PageV05P263
# {أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54) وذكر فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين (55) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56) ما أريد
~~منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) }
# PageV05P264
# قوله تعالى: {أتواصوا به} أي: أوصى بعضهم بعضا بهذا القول، ويقال: أوصى
~~الأول الأخير بالتكذيب.
# قوله: {بل هم قوم طاغون} أي: عاصون يبالغون في العصيان.
# PageV05P264
# قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم} في بعض الآثار عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنه لما نزلت هذه الآية حزن أصحاب رسول الله ms1651 حزنا شديدا،
~~وظنوا أنه لا ينزل الوحي بعد ذلك حيث أمر النبي بالإعراض والتولي، وعذر
~~بقوله: {فما أنت بملوم}
# PageV05P264
# فأنزل الله تعالى: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} ففرحوا، وقيل: إن هذه
~~الآية قبل نزول آية السيف، ثم نسخت بآية السيف.
# PageV05P264
# قوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} في قراءة أبي بن كعب "
~~وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين إلا ليعبدون " وهو تفسير القراءة
~~المعروفة.
# قال الضحاك: الآية عامة أريد بها الخاص، وهم المؤمنون، وهذا القول اختيار
~~الفراء والقتيبي وغيرهما.
# والقول الثاني: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي: لآمرهم بالعبادة.
~~وقال مجاهد: لآمرهم وأنهاهم، وحكى بعضهم هذا عن علي.
# والقول الثالث: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي: لينقادوا ويخضعوا
~~لي، وانقيادهم وخضوعهم هو استمرارهم على مشيئته وحكمه، وهو معنى خضوع
~~السموات والأرضين وطواعيتها وانقيادها، والمختار هو القول الأول.
# PageV05P264
# قوله تعالى: {ما أريد منهم من رزق} أي: أن يرزقوا عبادي، ويقال: أن
~~يرزقوا أنفسهم.
# {وما أريد أن يطعمون} هو على المعنيين الأولين، أي: يطعموا عبادي، أو
~~يطعموا أنفسهم، فإذا قلت في الأول هو رزق أنفسهم فمعنى هذا إطعام العباد،
~~وإذا
# PageV05P264
# {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين (58) فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم فلا يستعجلون (59) فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60) }
~~قلت في الأول رزق العباد فمعنى هذا إطعامهم أنفسهم، وإنما قال: {يطعمون}
~~لأن الخلق عباد الله، فإذا أطعمهم (فكأنه) أطعم الله على المجاز.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال حاكيا عن الله تعالى فيما يقول لعبده يوم
~~القيامة: " استطعمتك فلم تطعمني، فيقول: يا رب، وكيف أطعمك، وأنت رب
~~العالمين؟ فيقول: استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه ولو أطعمته لوجدته عندي ...
~~الخبر إلى آخره ".
# PageV05P265
# قوله تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} ، الرزاق بمعنى الرازق،
~~ويقال: يقتضي مبالغة وتكثيرا.
# وقوله: {ذو القوة المتين} أي: القوة البالغة.
# PageV05P265
# قوله تعالى: {فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم} أي: نصيب من
~~العذاب مثل نصيب أصحابهم، أي: أمثالهم من المشركين الذين ms1652 تقدموا، فجعلهم
~~أصحابهم لما اجتمعوا في الكفر، وإن تفرقت بهم القرون. والذنوب في اللغة: هو
~~الدلو لعظيم، ومنه أخذ النصيب.
# وقوله: {فلا يستعجلون} أي: العذاب نازل بهم فلا ينبغي أن يستعجلوا، وقد
~~تقدم ذكر استعجالهم فيما سبق.
# PageV05P265
# قوله تعالى: {فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون} قد بينا معنى
~~الويل. وقوله: {من يومهم الذي الذي يوعدون} هو يوم القيامة، وهو اليوم
~~الموعود المنتظر لجزاء العباد، ونسأل الله حسن العاقبة بفضله ومنه (آمين) .
# PageV05P265
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والطور (1) وكتاب مسطور (2) }
# تفسير سورة الطور
# وهي مكية. وقد ثبت برواية جبير بن مطعم أنه قال: " سمعت النبي يقرأ في
~~المغرب سورة الطور ".
# PageV05P266
# قوله تعالى: {و
### | الطور
# } قال مجاهد: هو بالسريانية اسم للجبل. والأصح أنه اسم الجبل بالعربية.
~~وحكي عن ابن عباس أنه قال: كل جبل ينبت فهو طور، وكل ما لا ينبت فليس بطور.
~~وقال كعب الأحبار وغيره: هو الطور الذي كلم الله عليه موسى. وقد روي هذا
~~القول عن قتادة وعكرمة. وعن نوف البكالي: أن الله تعالى أوحى إلى الجبال
~~أني منزل على جبل منكن، فشمخت الجبال بأنفسها، وتواضع الطور وقال: أنا راض
~~بما قسم الله لي، وكان عليه الأمر.
# PageV05P266
# وقوله: {وكتاب مسطور} فيه أقوال: أنه القرآن، وهو مروي عن الحسن البصري.
~~والآخر: أنه التوراة كتبها الله تعالى في الألواح. والثالث أنه الكتاب الذي
~~أثبت الله فيه أعمال بني آدم، ويخرج يوم القيامة وفيكون صحائف، فآخذ بيمينه
~~وآخذ بشماله، وآخذ وراء ظهره، وهذا قول معروف ذكره الفراء وغيره.
# ويقال: إن المراد منه الصحف التي تقرأ منها الملائكة في السماء القرآن
~~على ما قال تعالى: {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة} ويقال: إنه
~~اللوح المحفوظ قد كتب فيه ما هو كائن إلى يوم القيامة.
# PageV05P266
# {في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# PageV05P267
# وقوله: {في رق منشور} والرق: هو الأديم الذي يكتب فيه الشيء.
# وقوله: {منشور} أي: مبسوط، وهذا يؤيد القول الذي قلنا إن الكتاب هو صحائف
~~الأعمال في الآخرة، لأن الله تعالى قد قال في ms1653 موضع آخر: {وإذا الصحف نشرت}
~~والمراد منه صحائف الأعمال في الآخرة.
# PageV05P267
# قوله تعالى: {والبيت المعمور} قال بعضهم: هو الكعبة، وعمارته بالحج
~~والطواف. والقول المعروف أنه بيت في السماء، قاله ابن عباس وعامة المفسرين
~~وهو مروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أيضا.
# واختلفوا في موضعه، فروى أنس بن مالك بن صعصعة عن النبي في قصة المعراج
~~أنه قال: " رفع لي البيت المعمور في السماء السابعة ".
# وعن علي رضي الله عنه أنه في السماء السادسة. وعن الربيع بن أنس وغيره
~~أنه في السماء الدنيا بحيال الكعبة لو سقط سقط عليه.
# وفي القصة: أن البيت المعمور [أنزله] الله تعالى من السماء لآدم، ووضعه
~~مكان الكعبة فلما كان زمان نوح رفعه الله تعالى إلى السماء الدنيا فهو موضع
~~حج الملائكة وحرمته كحرمة الكعبة في الأرض.
# قال علي وغيره: اسمه الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه
~~أبدا وقد أسند هذا اللفظ إلى الرسول.
# وعن بعضهم أنه في السماء الرابعة. وفي بعض المسانيد " أن الله تعالى خلق
~~نهرا
# PageV05P267
# {والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6) } تحت العرش يسمى نهر الحيوان
~~فيدخله جبريل عليه السلام كل يوم حين تطلع الشمس ثم يخرج، وينتفض انتفاضة
~~فيقطر منه سبعون ألف قطرة يخلق الله تعالى من كل قطرة منها ملكا فهم العباد
~~في البيت المعمور ". وهذا خبر غريب.
# PageV05P268
# قوله تعالى: {والسقف المرفوع} فيه قولان: أحدهما: أنه السماء، والآخر:
~~أنه العرش.
# PageV05P268
# وقوله: {والبحر المسجور} أشهر الأقاويل فيه أنه الممتلئ. وعن ربيع بن أنس
~~في قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} قال: إن الله تعالى جعل ذلك الماء
~~نصفين حين خلق السموات والأرض، فجعل نصفا منه تحت الأرض السابعة ونصفا منه
~~تحت العرش، فإذا كان بين النفختين ينزل الله منه قطرا على الأرض، فينبت به
~~الأجساد في القبور.
# والقول الثاني في الآية: أن البحر المسجور هو المفجور على ما قال الله
~~تعالى في موضع آخر: {وإذا البحار فجرت} وتفجيرها هو بسطها وإرسالها على
~~الأرض. وقد روي عن ابن ms1654 عباس أنه قال: البحر المسجور هو المرسل، وذلك لمعنى
~~ما بينا.
# والقول الثالث: أن البحر المسجور هو الموقد نارا، من قولهم: سجرت التنور.
~~وعن علي رضي الله عنه أنه قال لكعب الأحبار: أين جهنم؟ قال: هو البحر،
~~فقال: ما أراك إلا صادقا، وقرأ قوله تعالى: {وإذا البحار سجرت}
# والقول الرابع: أن البحر المسجور هو البحر الذي يبس ماؤه وذهب، كأن بحار
~~الأرض تفرغ عن الماء يوم القيامة. وعبر بعضهم عن هذا البحر المسجور
~~بالفارغ.
# PageV05P268
# {إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9)
~~وتسير الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11) الذين هم في خوض يلعبون
~~(12)
# PageV05P269
# قوله تعالى: {إن عذاب ربك لواقع} على هذا وقع القسم، وإلى هذا الموضع كان
~~قسما على التقدير الذي قلناه في السورة المتقدمة.
# وقوله: {واقع} أي: كائن.
# PageV05P269
# وقوله: {ما له من دافع} أي: ماله دافع من الكفار. وعن جبير بن مطعم: "
~~أنه أتى المدينة ليفدي بعض أسارى بدر، فسمع النبي يقرأ في الصلاة سورة
~~الطور، فلما سمع قوله: {إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع} غشية وجل وخوف،
~~وكان ذلك سبب إسلامه ".
# PageV05P269
# قوله: {يوم تمور السماء مورا} أي: تدور، ويقال: تجيء وتذهب والمراد سيرها
~~ويقال تكفأ بأهلها.
# PageV05P269
# وقوله {وتسير الجبال سيرا} أى تجىء وتذهب على وجه الأرض، ويقال: سيرها
~~سير السحاب بين السماء والأرض على ما قال تعالى: {وهي تمر مر السحاب} .
# PageV05P269
# وقوله: {فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون} أي: في باطل لاهون،
~~ويقال: يخوضون في أمر النبي بالتكذيب، ويلعبون بما هو [الجد] . وعن بعضهم:
~~أنه رؤي في المنام، فقيل له: كيف الأمر؟ فقال: الأمر جد فأياك أن تخلطه
~~بالهزل. وقيل: إن الله تعالى جعل كل ما فيه الكفار لعبا.
# PageV05P269
# قوله تعالى: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} أي: يدفعون في نار جهنم.
# وقوله: {دعا} أي: دفعا. والدع في اللغة: هو الدفع بشدة وعنف.
# PageV05P269
# {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار التي كنتم بها تكذبون (14)
~~أفسحر هذا أم أنتم لا ms1655 تبصرون (15) اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم
~~إنما تجزون}
# PageV05P270
# وقوله: {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} يقال لهم هذا على طريق التوبيخ
~~والتقريع.
# PageV05P270
# قوله تعالى: {أفسحر هذا} في التفسير: أنهم لما كانوا يرون الآيات في
~~الدنيا ودلائل نبوة الرسول فيقولون: إنها سحر ونحن لا نبصر ما يقول أي: لا
~~نعلم فإذا كان يوم القيامة وعاينوا العذاب يقال لهم: أفسحر هذا كما تزعمون
~~في الدنيا لما رأيتم من الآيات أم أنتم لا تبصرون، أي: هل أنتم لا تبصرون
~~كما لم تبصروا في الدنيا على زعمكم؟ .
# والقول الثاني في قوله: {أم أنتم لا تبصرون} أي: معناه بل كنتم لا
~~تبصرون، أي: لا تعلمون، وهذا قول معروف.
# PageV05P270
# وقوله: {اصلوها} أي: ادخلوها. ويقال: قاسوا حرها.
# وقوله: {فاصبروا أو لا تصبروا} هو مثل قوله تعالى: {سواء علينا أجزعنا أم
~~صبرنا} والمعنى: أنكم سواء صبرتم أو جزعتم، فالعذاب واقع بكم ولا يخفف
~~عنكم. وفي بعض الآثار: أن أهل النار يجزعون مدة مديدة، وينادون على أنفسهم
~~بالويل والثبور ثم يقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون أيضا مدة مديدة فلا ينفعهم
~~واحد من الأمرين، وهو معنى قوله تعالى: {سواء عليكم} أي: مستو [كلتا]
~~الحالتين، والعذاب مستمر بكم فيهما.
# وقوله: {إنما تجزون ما كنتم تعملون} يعني: أن هذا عملكم بأنفسكم.
# PageV05P270
# قوله تعالى: {إن المتقين في جنات ونعيم} أي: بساتين ونعمة.
# PageV05P270
# {ما كنتم تعملون (16) إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم
~~ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون
~~(19) }
# PageV05P271
# وقوله: {فاكهين} قال ابن عرفة وهو نفطويه النحوي فاكهين: ناعمين. ويقال:
~~فاكهين ذوي فاكهة. يقال: فلان لابن أي: ذو لبن: وتامر أي: ذو تمر. وقرئ:
~~{فكهين} أي: معجبين مسرورين بحالهم.
# وقوله: {بما آتاهم ربهم} أي: أعطاهم ربهم.
# وقوله: {ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} أي: عذاب النار، والجحيم: معظم النار.
# PageV05P271
# قوله تعالى: {كلوا واشربوا هنيئا} أي: تهنئون هنيئا.
# وقوله: {بما كنتم تعملون} أي: تعملون من الطاعات.
# PageV05P271
# قوله تعالى: {متكئين على سرر} هو جمع سرير.
# وقوله: {مصفوفة} أي مضموم بعضها إلى ms1656 بعض. ويقال: مصطفة.
# وفي التفسير: أن ارتفاع السرير يكون كذا كذا ميلا، فإذا أراد المؤمن أن
~~يصعده تطامن حتى يرتفع عليه المؤمن، ثم يعود إلى ما كان.
# وقوله: {وزوجناهم} أي: قرناهم، قاله الفراء والزجاج وغيرهما من أهل
~~المعاني. قالوا: وليس المراد منه التزويج المعروف الذي يكون في الدنيا، فإن
~~عقد التزويج من عقود الدنيا ليس من عقود الآخرة.
# وقوله: {بحور عين} الحور: البيض، ومنه الحواري، ومنه الحواريون، لأصحاب
~~عيسى، وهم القصارون الذين يبيضون الثياب. والعرب تسمى نساء الأمصار حواريات
~~لبياضهن.
# وقال بعضهم:
# (فقال للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح)
# وقوله: {عين} أي: حسان العين. ويقال: سميت الواحدة منهن حوراء؛ لشدة
# PageV05P271
# {متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20) والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم} بياضها، وسواد (حدقتيها) .
# PageV05P272
# قوله تعالى: {والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم} وقرئ: " واتبعتهم ذريتهم "
~~وفي الخبر موقوفا على ابن عباس ومرفوعا إلى رسول الله: " أن الله تعالى
~~يرفع ذرية المؤمن إلى درجته، وإن لم يبلغها عملهم؛ لتقر عينهم بهم " وعن
~~بعضهم أن هذا في الآباء مع الأولاد، والأولاد مع الآباء جميعا، كأن الله
~~تعالى يبلغ الوالد درجة الولد إذا كان أرفع منه في الدرجة، ويبلغ الولد
~~درجة الوالد إذا كان أرفع منه في الدرجة. وقد ورد في بعض الكتب: أن هذا
~~يكون أيضا للأخ مع أخيه في الإيمان يقول الأخ: يا رب، ارفعه إلى درجتي،
~~فيقول: إنه لم يعمل مثل عملك، فيقول: إني عملت لنفسي وله.
# وفي بعض الأخبار عن النبي " أن أولاد المؤمنين يكونون مع آبائهم في الجنة
~~وأولاد الكفار مع آبائهم في النار. "
# PageV05P272
# ( {بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} وفي بعض الأخبار: " أن أولاد المشركين
~~يكونون خدم أهل الجنة ". وقد ثبت برواية عائشة رضي الله عنها: أنه مات صبي
~~من الأنصار، فقالت عائشة: طوبى له عصفور من عصافير الجنة، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " يا عائشة أو غير ذلك؟ إن الله تعالى خلق النار وخلق لها أهلا،
~~وخلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق الجنة وخلق لها أهلا، خلقهم لها ms1657 وهم
~~في أصلاب آبائهم ". قال الشيخ الإمام رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو علي
~~الشافعي رحمه الله بمكة، أخبرنا أبو الحسن بن فراس أخبرنا أبو محمد المقرىء
~~أخبرنا جدي عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عائشة بنت طلحة، عن
~~عائشة أم المؤمنين، عن النبي ... والخبر في صحيح مسلم.
# وقد قال أهل العلم: إن الأصح في ذرارى المؤمنين أنهم في الجنة، ويحتمل أن
~~النبي إنما قال ذلك على ما كان عرفه في الأصل، ثم إن الله تعالى أخبره أن
~~ذرارى المسلمين في الجنة بهذه الآية وغيرها، وأنما ذرارى الكفار: فالأصح أن
~~الأمر فيهم على التوقف على ما روى عن النبي " أنه سئل عن أطفال المشركين
~~فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين ".
# وقوله: {بإيمان} أي: بإيمانهم، إما بإيمانهم بأنفسهم، أو بثبوت الإيمان
~~لهم
# PageV05P273
# {وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21) وأمددناهم
~~بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا} بإيمان الآباء.
# {ألحقنا بهم ذريتهم} أي: في الدرجة على ما قلنا.
# وقوله: {وما ألتناهم من عملهم من شيء} أي: ما نقصناهم من عملهم من شيء.
~~وقرأ ابن كثير: " وما ألتناهم " بكسر اللام، والأول هو الأولى. وقرأ ابن
~~مسعود: " وما لتناهم " والكل بمعنى واحد.
# قال الشاعر:
# (أبلغ بنى ثقل عني مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا)
# قوله تعالى: {كل امرئ بما كسب رهين} هذا في المشركين، ومعناه: أن الكفار
~~محبوسون في النار بعملهم، وأما المؤمن فهو غير محبوس ولا مرتهن، فإن ارتهن
~~بعمله فلا بد أن يدخل النار. وفي الخبر المعروف أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: " لن ينجي أحدا منكم عمله، قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل له ".
# PageV05P274
# قوله تعالى: {وأمددناهم بفاكهة} هذا رجوع إلى صفة أهل الجنة.
# وقوله: {ولحم طير مما يشتهون} ظاهر المعنى.
# PageV05P274
# قوله تعالى: {يتنازعون فيها كأسا} أي: يتعاطون، والمعنى: بعضهم يعطي بعضا
~~على ما يفعل الشراب في الدنيا.
# قال امرؤ القيس:
# (فلما تنازعنا ms1658 الحديث وأسمحت ... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال)
# PageV05P274
# {لا لغو فيها ولا تأثيم} ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ منكون وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا في أهلنا مشفقين
# وقوله {لا لغو فيها ولا تأثيم} أي: لا يجري بينهم كلام باطل، ولا كلام
~~يأثم به قائله، على ما يكون بين الشراب في الدنيا. قال القتيبي: معناه: لا
~~يسكرون فيكون منهم كلام لغو أو كلام يأثمون به.
# PageV05P275
# قوله تعالى: {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون} أي: مصون مستور من
~~الشمس والريح، ومن كل ما يذهب صفاءه وبهاءه ويغيره.
# PageV05P275
# قوله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} في الآية دليل على أن أهل
~~الجنة يجتمعون، ويذكرون أحوال الدنيا، ويسأل بعضهم بعضا عن ذلك.
# PageV05P275
# وقوله: {قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين} أي: وجلين خائفين، فيقال: إن
~~خوفهم ووجلهم هو من يوم القيامة. ويقال: إن خوفهم ووجلهم من أن لا تقبل
~~منهم أعمالهم، وهو في معنى قوله تعالى: {إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون}
~~قالت عائشة: عملوا ما عملوا من الطاعات، وخافوا أن لا تقبل منهم. ويقال: إن
~~المؤمن في بيته وجل؛ لأنه يحتاج إلى معاشرة أهله وولده، ولا بد له مع ذلك
~~أن يتقي الله تعالى، ولا يقول ولا يفعل ما لا يرضاه الله، وهذا هو أشد شيء
~~على المؤمنين أن يكونوا على حذر من ربهم وعلى طلب رضاه منهم فيما بين
~~أمورهم مع الخلق.
# PageV05P275
# قوله تعالى: {فمن الله علينا} أي: أنعم الله علينا.
# وقوله: {ووقانا عذاب السموم} أي: عذاب جهنم، فيقال: إن السموم اسم من
~~أسماء جهنم. ويقال: عذاب السموم أي: عذاب سموم جهنم.
# PageV05P275
# قوله تعالى: {إنا كنا من قبل ندعوه} أي: نوحده ونعبده، والدعاء هاهنا
~~بمعنى
# PageV05P275
# {فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم (28) فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون (29) أم يقولون
~~شاعر نتربص} التوحيد، وعليه أكثر المفسرين. ويقال: إنه الدعاء المعروف.
# قوله: {إنه هو البر ms1659 الرحيم} قرئ بفتح الألف وكسرها، فمن قرأ بالكسر فهو
~~على الابتداء والاستئناف، ومن قرأ بالفتح فمعناه: إنا كنا من قبل ندعوه
~~بأنه هو البر الرحيم أي: لأنه. والبر: هو البار اللطيف بعباده، ولطفه
~~بعباده هو إنعامه عليهم مع عظم جرمهم وذنبهم. والرحيم: هو العطوف على ما
~~ذكرنا. وعن بعضهم: أن البر الذي يصدق وعده لأوليائه.
# وعن ابن عياس في عذاب السموم قال: السموم هو الطبق السابع من النار، وهو
~~الطبق الأعلى. والسموم يكون بالحر ويكون بالبرد.
# قال الشاعر:
# (اليوم يوم بارد سمومه ... من يجزع اليوم فلا ألومه)
# ويقال " السموم وهج النار.
# PageV05P276
# قوله تعالى: {فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} قوله: {فذكر} أي:
~~فعظ، ويقال: ذكر عقاب الكافرين، ونعيم المؤمنين.
# وقوله: {بكاهن ولا مجنون} الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا. يقال: تكهن
~~كهانة إذا فعل ذلك. والمجنون: هو الذي زال عقله واختلط.
# PageV05P276
# قوله تعالى: {أم يقولون شاعر} يقال: إن " أم " هاهنا بمعنى الاستفهام
~~يعني: أتقولون شاعر. ويقال: المعنى: بل. قال النحاس: " أو " في اللغة
~~للخروج من حديث إلى حديث.
# وقوله: {شاعر نتربص به ريب المنون} معناه: حوادث الدهر.
# وقال الخليل: المنون هو الموت، ذكره ابن السكيت أيضا. وقيل: هو صرف
~~الدهر،
# PageV05P276
# {به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من المتربصين (31) أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون (33)
~~فليأتوا بحديث}
# وقال الشاعر: أمن المنون وريبها نتوجع ... والموت ليس بمعتب من يجزع)
# والمنون يؤنث ويذكر، فمن ذكر فعلى اللفظ، ومن أنث فهو على أنه بمعنى
~~المنية. ويقال: (ريب) المنون الدهر، مكاره الدهر، فقال: رابني كذا أي:
~~أصابني منه ما أكره. وفي التفسير: أن هذا القول قاله أبو جهل وعقبة بن أبي
~~معيط وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحارث وغيرهم. قالوا: هو شاعر ننتظر به
~~حوادث الدهر، وتتخلص منه بها كما تخلصنا من فلان وفلان.
# PageV05P277
# قوله تعالى: {قل تربصوا} أي: انتظروا.
# {فإني معكم من المتربصين} أي: المنتظرين، وانتظاره كان [إما] أن يظفر بهم
~~أو ms1660 يسلموا.
# PageV05P277
# وقوله تعالى: {أم تأمرهم أحلامهم بهذا} أي: عقولهم، وكانوا يدعون أنهم
~~ذوو عقول وأحلام. والعقل: هو الداعي إلى الحلم فسماه باسمه. ويقال: إن
~~المعنى من هذا هو تسفيههم وتجهيلهم أي: ليس لهم حلم ولا عقل حيث قالوا مثل
~~هذا القول، وحيث نسبوا إلى الشعر والجنون من دعاهم إلى التوحيد وأتاهم
~~بالبراهين.
# وقوله: {أم هم قوم طاغون} أي: بل هم قوم طاغون.
# PageV05P277
# قوله تعالى: {أم يقولون تقوله} أي: افتراه واختلقه.
# وقوله: {بل لا يؤمنون} أي: لا يصدقون.
# PageV05P277
# قوله تعالى: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين} أي: بكتاب مثل ما أتى
~~به
# PageV05P277
# {مثله إن كانوا صادقين (34) أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم
~~خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون (36) } محمد إن كانوا صادقين أنه اختلقه
~~وافتراه. وهذا بمعنى التحدي على ما ذكره في مواضع كثيرة.
# PageV05P278
# قوله تعالى: {أم خلقوا من غير شيء} فيه قولان: أحدهما أن معناه: أم خلقوا
~~من غير أن يكون لهم خالق وصانع أي: تكونوا بأنفسهم.
# وقوله: {أم هم الخالقون} أي: خلقوا أنفسهم، والمراد على هذا القول، أنهم
~~إذا لم يدعوا أنهم تكونوا من غير خالق وصانع، ولا ادعوا أنهم الذين هم
~~خلقوا أنفسهم، وأقروا أن خالقهم هو الله، فلا ينبغي أن يعبدوا معه غيره.
~~والقول الثاني أن معناه: أم خلقوا من غير شيء أي: لغير شيء، وهو مثل قوله
~~تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} ومثل قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن
~~يترك سدى} فإن قال قائل: هل يجوز أن يكون " من " بمعنى اللام؟ والجواب: أن
~~بعضهم قد أجاز ذلك، ومن لم يجز قال معناه: أم خلقوا من غير شيء توجبه
~~الحكمة يعنى: أن الحكمة أوجبت خلقهم ذكره النحاس أيضا والأول أظهر في
~~المعنى.
# PageV05P278
# قوله تعالى: {أم خلقوا السموات والأرض} معناه: أم يدعون خلق السماوات
~~والأرض للأصنام التي يعبدونها.
# قوله {بل لا يوقنون} أى لا يوقنون بما يدعون وقيل أم خلقوا السموات
~~والأرض أى أهم الذين خلقوا السموات والأرض. معناه: أنهم لم يخلقوا السموات
~~والأرض.
# وفي التفسير: ms1661 أنهم كانوا مقرين بأن الله خالق السموات والأرض. فالمعنى:
~~أنهم إذا كانوا مقرين بأن الله هو الخالق فلم يشركوه معه غيره؟ ! .
# PageV05P278
# {أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39) أم تسألهم أجرا
~~فهم من}
# PageV05P279
# قوله تعالى: {أم عندهم خزائن ربك} أي: عطايا ربك، ويقال: خزائنه من الرزق
~~والمطر، فهم يملكون ويعطون من شاءوا.
# قوله: {أم هم المسيطرون} أي: الأرباب المسلطون. قال أبو عبيدة والمعنى:
~~أنهم ليسوا كذلك. يقال: تسيطر الرجل على فلان، إذا حمله على ما يحبه
~~ويهواه.
# PageV05P279
# قوله تعالى: {أم لهم سلم} أي: درج ومرقى.
# وقوله: {يستمعون فيه} أي: عليه، وهو مثل قوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} أي: على جذوع النخل.
# وقوله: {فليأت مستمعهم بسلطان مبين} أي: فليأت من ادعى الاستماع منهم
~~بحجة بينة. وفي بعض التفاسير: كما أتى جبريل بالحجة في أنه قد سمع الوحي.
# PageV05P279
# قوله تعالى: {أم له البنات ولكم البنون} معناه: كيف تقولون أن له البنات
~~وأنتم لا ترضون ذلك لأنفسكم؟ والمعنى: أنه ليس الأمر كما تزعمون.
# PageV05P279
# قوله تعالى: {أم تسألهم أجرا} أى علا على تبليغ الرسالة.
# وقوله {فهم من مغرم مثقلون أي: فهم من المغرم الذي لحقهم مثقلون. يقال:
~~لحق فلانا دين فادح، أو دين ثقيل، فهو مثقل.
# PageV05P279
# قوله تعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} معناه: علم الغيب، ويقال: اللوح
~~المحفوظ، فهم يكتبون منه ما يزعمونه ويدعونه، ومعناه: أنه ليس عندهم ذلك،
~~فقد ادعوا ما ادعوا فقالوا ما قالوا زورا وكذبا. ويقال: أم عندهم الغيب أي:
~~كتاب من الله فهم يقولون ما يقولون منه.
# PageV05P279
# قوله تعالى: {أم يريدون كيدا} أي: كيدا بك، وكيدهم: هو ما دبروه في أمره
# PageV05P279
# {مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41) أم يريدون كيدا فالذين
~~كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون (43)
~~وإن} ليخرجوه من مكة أو يقتلوه أو يحسبوه.
# وقوله: {فالذين كفروا هم المكيدون} أي: هم المقتولون، وقد قتلوا ببدر.
~~ويقال: ms1662 معناه: أن كيدنا ومكرنا نازل بهم.
# PageV05P280
# قوله تعالى: {أم لهم إله غير الله} فإن قيل: قد كانوا يدعون أن لهم آلهة
~~غير الله، فكيف يصح قوله أم لهم إله غير الله يحي ويميت، ويعطي ويمنع،
~~ويرزق ويحرم؟ ! .
# وقوله: {سبحان الله عما يشركون} نزه نفسه عن شركهم، وعما كانوا يعتقدونه
~~من عبادة غيره.
# PageV05P280
# قوله تعالى: {وإن يروا كسفا من السماء} أي: جانبا من السماء، أو قطعة من
~~السماء، وإنما قال ذلك لأن بعض الكفار قالوا: {فأسقط علينا كسفا من السماء
~~إن كنت من الصادقين} . والمعنى أنه [لو] سقط عليهم جانب من السماء فظلوا
~~فيه يعرجون لقالوا: إنما سكرت أبصارنا.
# PageV05P280
# قوله تعالى: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون} وقرئ: " يصعقون "
~~يعني: يموتون. ويقال: هو يوم القيامة، ويصعقون هو نزول العذاب بهم.
# PageV05P280
# قوله تعالى: {يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا} أي: حيلتهم.
# وقوله: {ولا هم ينصرون} أي: لا يمنع منهم العذاب. ويقال: لا يكون لهم
~~ناصر يدفع عنهم.
# PageV05P280
# قوله تعالى: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} الأكثرون على أنه عذاب
# PageV05P280
# {يروا كسفا من السماء ساقطا يقولون سحاب مركوم (44) فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون
~~(46) وإن} لقبر. وعن مجاهد: أنه الجوع في الدنيا. ويقال {أكثرهم لا يعلمون}
~~أي: لا يعلمون أن العذاب نازل بهم، فهذا دليل على أنه قد كان فيهم من هو
~~متعنت يعرف وينكر.
# PageV05P281
# قوله تعالى: {واصبر لحكم ربك} أي: لما حكم عليك، وهذا تعزية وتسلية له في
~~الأذى الذي كان يلحقه من الكفار.
# وقوله: {فإنك بأعيننا} قال ابن عباس: بمرأى منا، ويقال: نحن نراك ونحفظك
~~ونرعاك. قال أهل المعاني: وهذا إنما قاله لتيسير الأمر عليه وتسهيله، لأنه
~~إذا علم أن الأذى الذي يلحقه من الكفار بحكم الله ومرأى منه، سهل عليه بعض
~~السهولة، فإنه لا يترك مجازاتهم على ذلك وإثابته على ما لحقه من الأذى.
# وقوله: {وسبح بحمد ربك} أي: صل حامدا لربك.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms1663 أن معناه: هو أنه إذا قام إلى الصلاة
~~يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك.
# وعن بعضهم أنه إذا قام إلى الصلاة يقول: الله أكبر كبيرا، والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا، فهو المراد من الآية، قاله زر بن حبيش.
~~وقال أبو الأحوص معناه: أنه يقول: سبحانك وبحمدك إذا قام [من] أي مجلس كان.
~~وعن بعضهم أنه بقول: إذا قام من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا
~~أنت، استغفرك وأتوب إليك. فهو كفارة لكل مجلس جلسه الإنسان.
# وقوله: {حين تقوم} قد بينا.
# PageV05P281
# قوله تعالى: {ومن الليل فسبحه} أي: صل له، ويقال: إنه صلاة المغرب
# PageV05P281
# {للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47) واصبر لحكم ربك
~~فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48) ومن الليلة فسبحه وإدبار النجوم
~~(49) } والعشاء. قال مجاهد: هو الليل كله.
# وقوله: {وإدبار النجوم} قال علي وابن عباس: هو الركعتان قبل الصبح. وقد
~~روي عن النبي أنه قال: " ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ".
# فعلى هذا معنى " إدبار السجود " ركعتا المغرب، قاله ابن عباس، " وإدبار
~~النجوم " ركعتا الصبح، وإنما سماهما إدبار النجوم لأن الرجل يصليهما عندما
~~يزول سلطان النجوم من الضوء، كالرجل يدبر عن الشيء فيزول سلطانه عنه.
~~ويقال: معنى قوله: {وإدبار النجوم} هو التسبيح بعد صلاة الصبح.
# PageV05P282
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والنجم إذا هوى (1)
# تفسير سورة والنجم
# وهي مكية، وفي قول بعضهم إلا قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم} الآية. قال: هي نزلت بالمدينة.
# وهذه السورة أول سورة أعلنها النبي وقرأها جهرا عند المشركين.
# PageV05P283
# قوله تعالى: {و
### | النجم
# } قال ابن عباس في رواية الوالبي هو الثريا، [وهي] إحدى الروايتين عن
~~مجاهد. وروى أسباط عن السدى: أنه الزهرة. وعن ابن عباس في رواية أخرى، وهو
~~قول جماعة: أن المراد به القرآن أنزل نجما نجما في عشرين سنة. وقيل: في
~~ثلاث وعشرين سنة.
# والقول الرابع: قول قتادة وغيره أنه جميع النجوم في السماء، عبر عنها
~~باسم الجنس، وهذا ms1664 أظهر الأقاويل؛ لأنه يطابق اللفظ من كل وجه. ويجوز أن
~~يذكر النجم بمعنى النجوم.
# قال [عمر] بن أبي ربيعة:
# (أحسن [النجم] في السماء الثريا ... والثريا في الأرض زين السماء)
# ومعناه: أحسن النجوم.
# وقوله: {إذا هوى} أي: غاب وغار هذا إذا حملناه على النجم المعروف وأما
~~إذا حملناه على نجوم القرآن؛ فمعناه: إذا نزل يعني نزل جبريل عليه السلام.
# وعن بعضهم أنه قال: {والنجم إذا هوى} أي: تساقطت يوم القيامة أي:
# PageV05P283
# {ما ضل صاحبكم وما غوى (2) وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)
~~علمه شديد القوى (5) النجوم، وهو في معنى قوله تعالى: {وإذا النجوم انكدرت}
~~أي: انتثرت. وعن بعضهم: {إذا هوى} معناه: انقضاضها في أثر الشياطين، وهو
~~الرمي بالشهب على ما ورد به القرآن في مواضع كثيرة.
# PageV05P284
# قوله تعالى: {ما ضل صاحبكم وما غوى} الآية الأولى وردت على وجه القسم
~~ومعناه ورب النجم.
# وقوله {ما ضل صاحبكم} على هذا وقع القسم، وكانت قريش يقولون: إن محمدا
~~ضال غاو، فأقسم الله تعالى أنه ما ضل وما غوى، أي: ما أخطأ [طريقا] {وما
~~غوى} أي: ما خرج عن الرشد في أمر دينه ودنياه، والغي: ضد الرشد. ويقال: ما
~~غوى أي: ما خاب سعيه فيما يطلبه. كأنه أشار إلى وجود ما هو في طلبه.
# قال الشاعر:
# (ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما)
# أي: من خاب سعيه، ولم يجد ما يطلبه.
# PageV05P284
# قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} قال أبو عبيدة: بالهوى. وقال غيره: ما
~~ينطق عن هواه أي: ما ينطق بغير الحق؛ لأن من اتبع الهوى في قوله قال بغير
~~الحق.
# PageV05P284
# وقوله: {إن هو إلا وحي يوحى} الوحي في اللغة: إلقاء الشيء إلى النفس
~~خفية، وهو في عرف أهل الإسلام عبارة عما ينزله الله تعالى على الأنبياء،
~~ومن الأنبياء التبليغ إلى الخلق.
# PageV05P284
# قوله تعالى: {علمه شديد القوى} أكثر أهل التفسير على أن المراد به جبريل
~~عليه السلام، وهو الذي علم الرسول ما أنزله الله تعالى عليه. ms1665
# PageV05P284
# {ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7) ثم دنا فتدلى (8) }
# وروى عباد بن منصور عن الحسن البصري أن قوله: " علمه شديد القوى " هو
~~الله تعالى. والقوى جمع القوة. قال ابن عباس: من قوة جبريل أنه أدخل جناحه
~~تحت الأرض السابعة، وقلع مدائن لوط، ورفعها إلى السماء، ثم قلبها. وعن كعب
~~الحبر: أن إبليس تعرض لعيسى عليه السلام على عقبة من الأعقاب، وقصده، فنفخه
~~جبريل بجناحه نفخة ألقاه إلى الهند.
# PageV05P285
# قوله تعالى: {ذو مرة فاستوى} قال الحسن: ذو مرة أي: ذو منظر حسن. وقال
~~غيره وهو الأولى ذو قوة. يقال: حبل مري أي: محكم الفتل.
# وقوله: {فاستوى} أي: فاستوى جبريل في أفق السماء على صورته التي خلق
~~فيها. وكذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة وعلقمة وقرة بن شراحيل
~~وأكثر أهل التفسير. وعن الحسن البصري: أنه الله تعالى، والأصح هو الأول.
# PageV05P285
# قوله تعالى: {وهو بالأفق الأعلى} هو الأفق الذي تطلع من جانبه الشمس.
~~وقيل: الذي يجيء منه النهار. والأفق: جوانب السماء. ويقال بالأفق الأعلى
~~أي: بالسماء. وفي الأخبار: " أن جبريل عليه السلام أظهر نفسه للنبي على
~~صورته التي خلق عليها، وقد سد الأفق ".
# وفي بعض الروايات: رأسه في السماء ورجلاه في الأرض، فقد ملأ بجناحيه ما
~~بين المشرق والمغرب.
# PageV05P285
# قوله تعالى: {ثم دنا} أي: دنا جبريل من النبي عليه الصلاة والسلام.
# وقوله: {فتدلى} أي: زاد في الدنو. وقال بعضهم: قوله: {ثم دنا فتدلى} على
~~التقديم والتأخير.
# وقوله: {تدلى} أي: هوى وأرسل نفسه من السماء، ثم دنا أي: دنا جبريل من
# PageV05P285
# {فكان قاب قوسين أو أدنى (9) النبي وصار ما بينهما قاب قوسين أو أدنى،
~~وهو معنى قوله: {فكان قاب قوسين أو أدنى} أي: كان (بينهما) مقدار قوسين أو
~~أقل من ذلك، وقاب لغة يمانية في هذا المعنى، قال الشاعر:
# ((ألم تعلموا أن رشيمة لم تكن ... لتبخسنا من وراء قاب إبهام))
# وعن عائشة رضي الله عنه قاب نصف الإبهام. وروى أسباط عن السدى أن قوله:
~~{فكان قاب قوسين أو أدنى} أي: قدر ذراعين. ms1666 وقال مجاهد: من الوتر إلى
~~المقبض. وقيل: من السية إلى السية، فإن قيل: إذا حملتم هذا على جبريل، فكيف
~~تقدير الآية؟ والجواب: أن معناه: " أن جبريل لما استوى في الأفق الأعلى على
~~صورته غشي على النبي " وهو مروي في الأخبار من عظم ما رأى، فانتقل جبريل من
~~صورته إلى الصورة التي كان يلقى النبي فيها، وهو صورة رجل، ودنا من النبي،
~~وهو معنى قوله: {ثم دنا} ثم نكس رأسه إليه، بمعنى قوله: {فتدلى} وضمه إليه،
~~فسكنه من روعته.
# PageV05P286
# فإن قيل: ما معنى قوله: {فكان قاب قوسين أو أدنى} [و] " أو " كلمة تشكيك،
~~ولا يجوز الشك على الله تعالى. وإن كان بمعنى الواو، فكان ينبغي أن يقول:
~~فكان منه أدنى من قاب قوسين، وأيضا فقد قال: {قاب قوسين أو أدنى} وأي معنى
~~لذكر القوسين هاهنا وتخصيصهما بالذكر، وقد كان يمكنه تمثيله وتشبيهه بشيء
~~واحد غير القوس فلا يحتاج إلى ذكر القوسين؟ والجواب: أن القرآن نزل بلغة
~~العرب على ما كانوا يتخاطبون به، ويفهم بعضهم من بعض، فعلى هذا
# PageV05P286
# نزلت الآية، إنكم لو رأيتموه لقلتم إن القرب الذي بينهما قاب قوسين أو
~~أدنى أو أنقص، وقيل: أزيد أو أنقص، وأما ذكر القوس فهو على ما كانوا
~~يعتادونه، وقرب القوس من الوتر معلوم. ويقال: إن القوسين هاهنا بمعنى القوس
~~الواحد، وقد ذكرنا أن الشيء الواحد يذكر بلفظ التثنية. والظاهر أن المراد
~~منه القوسان على الحقيقة، وهو غير مستنكر في لغة العرب، ولا يستبعد.
# القول الثاني في الآية: أن قوله: {ثم دنا} أي: دنا محمد من ربه.
# وقوله: {فتدلى} أي: زاد في الدنو. وفي رواية مالك بن صعصعة أن النبي
~~[قال] : " بينا أنه قاعد إذ أتاني جبريل فلكزني بين كتفي، فقمت فإذا شجرة
~~عليها شبه وكرين، فجلست في أحدهما، وجلس جبريل في الآخر، وارتفعنا إلى
~~السماء، ورأيت نورا عظيما، ونظرت فإذا جبريل كالحلس فعرفت فضل خشيته على
~~خشيتي، ولط دوننا الحجاب ". وفي بعض الروايات قال: " فارقني جبريل، وهدأت
~~الأصوات، وسمعت من ربي: ادن يا ms1667 محمد ". وقد ذكر هذا اللفظ في الصحيح، وهو
~~دنو محمد من ربه ليلة المعراج.
# والقول الثالث: أن معنى قوله: {ثم دنا} أي: دنا الرب من محمد، وهو لفظ
~~ثابت أيضا، وهو على ما شاء الله.
# وقوله: {فتدلى} أي: زاد في الدنو، والمعروف عند الأكثرين القول الأول،
~~وهو الأسلم.
# PageV05P287
# {فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11)
# PageV05P288
# قوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} فيه قولان: أحدهما: فأوحى جبريل
~~إلى عبد الله ما أوحى، وهو محمد.
# والقول الثاني: فأوحى إلى عبده ما أوحى أي: أوحى الله تعالى إلى محمد ما
~~أوحى. وفي الأخبار: أنه كان مما أوحى الله إليه أنه فرض على هذه الأمة
~~خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم ردت إلى الخمس، [ومما] أوحى إليه أيضا
~~خواتيم سورة البقرة، ومما أوحى إليه تلك الليلة أنه غفر لأمته المقحمات ما
~~لم يشركوا بالله " يعني: يغفر.
# PageV05P288
# قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} قال المفسرون معناه: رأى شيئا، وصدق
~~فيما أخبر عن رؤيته. ويقال: ما كذب الفؤاد ما رأى أي: رأى الفؤاد ما رآه
~~حقيقة، ولم يكن على تخييل وحسبان.
# تقول العرب: كذبت فلانا عينه: إذا تخيل له الشيء على غير حقيقته.
# قال أبو معاذ النحوي: يقال: ما كذب فلان الحديث. أي: ما كذب فيه.
# وقرئ: {ما كذب الفؤاد ما رأى} من التكذيب، والأول أولى، قال الشاعر:
# (كذبتك عينيك أو رأيت بواسطة ... غلس الظلام من الرباب خيالا)
# ويقال: ما كذب الفؤاد العين أي: لم توهمه أنه علم شيئا ولم يعلمه. وقد
~~ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين. فإن قال
~~قائل: المؤمنون يرونه بفؤادهم، وليس ذلك إلا العلم به، فما معنى تخصيص
~~النبي؟
# PageV05P288
# {أفتماروه على ما يرى (12) ولقد رآه نزلة أخرى (13) } والجواب: أنهم
~~قالوا: إن الله تعالى خلق رؤية لفؤاده، فرأى بفؤاده مثل ما يرى الإنسان
~~بعينه. وعلى القول الأول الرؤية منصرفة إلى جبريل.
# PageV05P289
# قوله تعالى {أفتمارونه على ما يرى} بعنى افتجادلونه وكانت ms1668 مجادلتهم
~~مجادلة الشاكين المكذبين وقد روى أنهم استعوصفوه مسجد بيت المقدس واستخبروه
~~عن عيرهم في الطريق وقربها من مكة وقرىء " أفتمرونه على ما يرى أى
~~أفتجحدونه قال الشاعر:
# (لئن هجرت أخا صدق ومكرمة ... فقد مريت أخا ما كان يمركما) أى جحدت.
# PageV05P289
# قوله تعالى: {ولقد رآه نزلة أخرى} أي: رأى جبريل عليه السلام نزلة أخرى
~~أي: مرة أخرى. فإن قيل: قد كان رآه كثيرا، فما معنى نزلة أخرى؟ والجواب:
~~أنه لم ير جبريل في [صورته التي خلق عليها] إلا مرتين: مرة بالأفق الأعلى،
~~وكان ذلك عند ابتداء الوحي، وقال أهل المعاني: كان ذلك شبه آية أراها النبي
~~ليعلم أنه من الله. والمرة الثانية رآه عند سدرة المنتهى ليلة المعراج كما
~~قال: {ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} والسدرة شجرة النبق. وفي
~~التفسير: أنها في السماء السابعة، ويقال: في السادسة. وعن عكرمة: هي على
~~يمين العرش.
# وقد ثبت عن النبي أنه قال: " رفعت لي سدرة المنتهى فإذا نبقها كقلال هجر،
~~وأوراقها كآذان الفيلة، يخرج من أصلها أربعة أنهار: نهران ظاهران، ونهران
~~باطنان ". على ما بينا.
# واختلف القول في معنى المنتهى، قال بعضهم: ينتهي إليها علم الملائكة، ولا
~~يعلمون ما وراء ذلك، وهو القول المعروف.
# PageV05P289
# والقول الثاني: ينتهي إليها ما يصعد إلي السماء، وينتهي إليها ما يهبط من
~~فوق.
# وفي بعض الأخبار: أن الملائكة تصعد بأعمال بني آدم حتى إذا انتهوا إلى
~~سدرة قبضت منهم، ولم يعلموا ما وراء ذلك.
# وقد ذكر أبو عيسى القول الثاني الذي ذكرنا مسندا إلى النبي.
# والقول الثالث: أن معنى المنتهي أنه ينتهي إليها مقام جبريل. وفي الآية
~~قول آخر: وهو أن معنى قوله: {ولقد رآه نزلة أخرى} أي: رأى محمد ربه نزلة
~~أخرى، وقد ذكرنا قول ابن عباس من قبل.
# واختلف أصحاب رسول الله ورضي عنهم في هذا، فقال ابن مسعود وجماعة: إنه
~~رأى جبريل ولم ير الله تعالى.
# وعن مسروق قال: قالت عائشة رضي الله عنها من زعم ثلاثا فقد أعظم الفرية،
~~من زعم أن ms1669 محمدا يعلم ما في غد فقد أعظم الفرية؛ قال الله تعالى: {إن الله
~~عنده علم الساعة} وذكرت الآية، ومن زعم أن محمدا كتم من الوحي فقد أعظم
~~الفرية؛ قال الله تعالى: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل فما بلغت رسالته} ومن زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية، قال الله
~~تعالى: {لا تدركه الأبصار} الآية.
# وروى عكرمة عن ابن عباس: " أن محمدا رأى ربه ليلة المعراج بعينه ". وهو
~~قول أنس وكعب الأحبار وجماعة كثيرة من التابعين منهم: الحسن، وعكرمة: أن
~~الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى، فكلم موسى مرتين، ورأى محمد ربه
# PageV05P290
# {عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ يغشى السدرة ما يغشى
~~(16) مرتين. وهذا قول جماعة من الأئمة منهم أحمد بن حنبل، وإسحاق، وغيرهما.
~~وفي بعض الروايات: جعلت الخلة لإبراهيم، والكلام لموسى، والرؤية لمحمد.
# فإن قيل: كيف تجوز الرؤية على الله تعالى في الدنيا؟ والجواب: أنه لم يكن
~~في الدنيا، وإن كان في الدنيا فكل ما فعل الله تعالى وأكرم به نبيا من
~~أنبيائه فجائز بلا كيف.
# وفي رواية [زرين] حبيش عن ابن مسعود في معنى الآية " أن النبي رأى جبريل
~~وله ستمائة جناح " والخبر صحيح. وقد ثبت برواية عكرمة عن ابن عباس أن النبي
~~قال: " رأيت ربي في أحسن صورة " والله أعلم.
# PageV05P291
# وقوله: {عندها جنة المأوى} أي: يأوى إليها المؤمنون يوم القيامة، ويقال:
~~تأوى إليها أرواح الشهداء. وقيل: [تأوى] إليها الملائكة.
# قال سفيان بن عيينة: كالغربان يقعن على الشجر. وفي الآية دليل على أن
~~الجنة في السماء وأنها مخلوقة، ومن زعم أنها غير مخلوقة فهو كافر بهذه
~~الآية.
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جنة المأوى جنة المبيت. وعن
~~بعضهم: جنة المثوى والمقام. وعن بعضهم: يأوى إليها جبريل والملائكة
~~المقربون.
# قال كعب الأحبار: هي جنة فيها طير خضر في حواصلها أرواح الشهداء.
# PageV05P291
# قوله تعالى: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} قال ابن مسعود: يغشاها فراش من
~~ذهب. وعن ms1670 الحسن: يغشاها نور الرب تعالى. في بعض الأحاديث: أن الملائكة
~~استأذنوا لربهم أن ينظروا إلى محمد ليلة المعراج، فأذن لهم، فاجتمعوا على
~~السدرة.
# PageV05P291
# وفي هذا الحديث أن النبي قال: " رأيت على كل ورقة منها ملكا قائما يسبح
~~الله تعالى ". أورده أبو الحسن بن فارس قال: فهو معنى قوله: {إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى} وفي بعض الروايات: يغشاها جراد من ذهب. واعلم أن السدرة
~~شجرة تجمع ثلاثة أشياء: الظل المديد، والطعم اللذيذ، والرائحة الطيبة، كذلك
~~الإيمان يجمع ثلاثة أشياء: النية، والقول، والعمل. واعلم أنا قد ذكرنا
~~اختلاف أصحاب رسول الله ورضي عنهم في أنه هل رأى ربه ليلة المعراج أولا؟
# وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره آثارا سوى ما ذكرناها؛ فحكي عن ابن
~~عمر أن الله تعالى احتجب عن خلقه بنور وظلمة ونار. وروي عن [أبي] العالية
~~الرياحي رحمه الله أن النبي قال: " رأيت ليلة المعراج نهرا، ورأيت وراءه
~~حجابا، ورأيت وراء الحجاب نورا، ولا أدري ما وراء ذلك ". وروي عن محمد بن
~~كعب القرظي " أن النبي رأى ربه بفؤاده كما يرى بالعين ".
# وفي رواية أبي ذر " أن النبي سئل هل رأيت ربك؟ فقال: نور أني أراه ".
~~فالروايات مختلفة في الباب، والله أعلم بالصواب من ذلك. وينبغي أن يقال: إن
~~ثبت النقل أنه رأى ربه نحكم بالرؤية ونعتقدها، وإن لم يثبت النقل فالأمثل
~~أنه لم ير.
# PageV05P292
# قوله تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى} في التفسير أن معناه: لم يلتفت يمينا
~~ولا
# PageV05P292
# {ما زاغ البصر وما طغى (17) لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18) أفرأيتم
~~اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20) } شمالا. ويقال معناه: ما قصر
~~عما أمر بالنظر إليه، وما جاوز بصره في النظر إلى غير ما أمر به بالنظر.
~~ومعنى الزيغ في اللغة: هو الميل به، ومعنى الطغيان: هو التجاوز.
# PageV05P293
# قوله تعالى: {ولقد رأى من آيات ربه الكبرى} قال ابن مسعود: أي: جبريل وله
~~ستمائة جناح قد سد الأفق. وفي رواية ينتشر من ريشه الدر والياقوت
~~(والتعاويذ) . وفي رواية أخرى عن ms1671 ابن مسعود: أنه رأى رفرفا أخضر قد ملأ
~~الأفق.
# وتقدير الآية: " رأى من آيات ربه الآية الكبرى ". وقيل: رأى من آيات ربه
~~الكبرى، أي: النور الذي رآه في تلك الليلة.
# PageV05P293
# قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى} معناه: أفرأيتم
~~هذه الأصنام التي تعبدونها، هل تملك شيئا مما ذكر الله تعالى؟ أو هل لها من
~~العلو والرفعة والقدرة مثل ما ذكرنا؟ .
# وأما تفسير هذا الأصنام: " فلات " صنم كانت ثقيف تعبده، وقيل: إنه كان
~~صخرة. وأما " العزى " فشجرة كانت تعبدها غطفان وجشم وسليم. ويقال: كانت بيت
~~عليه سدنة، وكانت العرب قد علقوا عليه السوار، وزينوه بالعهن وما يشبهه.
~~وقد روي عن النبي " أنه بعث خالد بن الوليد ليهدم العزى فقطع شجرات ثم،
~~وهدم بعض الهدم، فرجع إلى النبي وأخبره، فقال: هل رأيت شيئا؟ فقال: لا.
~~قال: إنك لم تفعل، عد، فعاد وبالغ في الهدم وقتل السدنة، وكانوا يقولون: يا
~~عزى عوزيه، يا عزى خبليه. قال: فخرجت امرأة عريانة من جوف العزى، ناشرة
~~شعرها، تدعو بالويل والثبور، وتحثو التراب على رأسها، فعمها خالد بالسيف
~~وقتلها، ورجع
# PageV05P293
# إلى النبي وذكر له ذلك. فقال: تلك العزى لا تعبد بعد اليوم ". وهذا خبر
~~معروف. وأما " مناة " صنم كان " بقديد " بين مكة والمدينة. ويقال: بالمشلل.
# قال أهل التفسير: وإنما قال: {ومناة الثالثة الأخرى} لأنهم كانوا يعتقدون
~~أن مناة دون اللات والعزى. وفي التفسير: أن " اللات " كان رجل يلت السويق
~~على حجر، فكان كل من يأكل منه سمن، فلما مات عبدوه، واتخذوا حجرا (بصورته)
~~.
# قال الشاعر:
# (لا تعبدوا اللات إن الله مهلكها ... وكيف ينصركم من ليس ينتصر)
# واعلم أنا قد ذكرنا في سورة الحج: " " أن النبي قرأ هذه السورة على
~~المشركين، فلما بلغ هذه الآية ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى،
~~وإن شفاعتهن لترتجى ". رواه سعيد بن جبير. وغيره عن ابن عباس قال: " فلما
~~قرأ (كذلك) فخرج المشركون وقالوا: ما كنا نطلب منك إلا هذا، وهو أن لا تعيب
~~آلهتنا ولا تسبها، وتعلم أن لها شفاعة ms1672 يوم القيامة. لما بلغ آخر السورة سجد
~~النبي وسجد المسلمون والمشركون جميعا، ثم إن جبريل أتاه وأمره أن يقرأ عليه
~~السورة، فقرأ كما قرأ على المشركين، فقال: إن هذا لم أنزله عليك، واستخرج
~~ذلك من قراءته، وحزن النبي بذلك حزنا شديدا حيث عمل الشيطان على لسانه ما
~~عمل، فأنزل الله تعالى مسليا ومعزيا له: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته ... .} الآية. ثم إن الرسول لما
~~رجع عما سمع منه، وعاد إلى
# PageV05P294
# {ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22) إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم} سب آلهتهم وعيبها، عاد المشركون إلى ما كانوا عليه
~~".
# وفي القصة: أنه كان قد وصل ذلك الخبر إلى الحبشة، أن المسلمين والمشركين
~~اتفقوا، وأن الكفار قد سجدوا بسجود النبي حتى الوليد بن المغيرة، وقد كان
~~شيخهم وكبيرهم فرفع التراب إلى جبهته وسجد عليه، فرجع المسلمون من الحبشة،
~~فلما صاروا في بعض الطريق بلغهم الخبر فرجعوا إلى الحبشة.
# PageV05P295
# قوله تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى} هذا على طريق الإنكار عليهم، لأنهم
~~كانوا يقولون: هذه الأصنام على صور الملائكة، والملائكة بنات الله، وهذا
~~قول بعضهم.
# PageV05P295
# وقوله: {تلك إذا قسمة ضيزى} أي: جائرة. وحقيقة المعنى: أنكم إذا كرهتم
~~البنات لأنفسكم فأولى أن تكرهوها لله تعالى.
# وقد حكى أهل اللغة هذه الكلمة عن العرب على أربعة أوجه: ضيزى، وضوزى بغير
~~همزة، وضأزى، وضازي بغير همزة، وهذه اللغات وراء ما ورد به التنزيل.
# PageV05P295
# قوله تعالى: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان} أي: حجة. وعن ابن عباس: أن كل سلطان في القرآن هو بمعنى الحجة.
# وقوله: {إن يتبعون إلا الظن} في بعض الآثار: أن المؤمن أحسن العمل فحسن
~~ظنه، وأن المنافق أساء العمل فساء ظنه. وفي بعض الأخبار: " أكذب الحديث هو
~~الظن ".
# PageV05P295
# {ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى (23) أم للإنسان ما تمنى (24) فلله ms1673 الآخرة والأولى
~~(25) وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26) إن}
# وقوله: {وما تهوى الأنفس} أي: ما تدعو إليه هو النفس.
# وقوله: {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} أي: طريق الرشد والحق.
# PageV05P296
# وقوله تعالى: {أم للإنسان ما تمنى؟ معناه: اللأنسان ما تمنى؟ أي: ليس له
~~ما تمنى. واعلم أن الأمنية مذمومة، والإرادة محمودة، والفرق بينهما أن
~~الأمنية شهوة لا يصدقها العمل، والإرادة هو ما يصدقه العمل. وفي بعض
~~الأخبار عن النبي أنه قال: " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
~~والفاجر من اتبع نفسه هواها، وتمنى على الله المغفرة ". وعن بعضهم: الأماني
~~رأس مال المفاليس.
# PageV05P296
# وقوله: {فلله الآخرة والأولى} أي: الملك في الآخرة والأولى.
# PageV05P296
# قوله تعالى: {وكم من ملك في السموات} روى عن كعب الأحبار أنه قال: ما من
~~موضع شبر في السماء إلا وفيه ملك قائم أو ساجد.
# وقد روى مثل هذا في الأرض أيضا عن غيره. وكم في اللغة للتكثير.
# وقوله: {لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى}
~~والمعنى: أنهم لا يملكون الشفاعة لأحد حتى يأذن الله فيه ويرضاه. وفي بعض
~~التفاسير: أن هذا جواب لقول المشركين: إن الغرانقة تشفع يوم القيامة عند
~~الله تعالى، وهي الأصنام، فأخبر الله تعالى أن أحدا لا يملك الشفاعة إلا
~~بإذن الله تعالى ورضاه في ذلك.
# PageV05P296
# قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى}
~~هو قولهم للأصنام وتسميتهم إياها اللات، والعزى، ومناة تسمية الإناث.
~~وكانوا يقولون: إن هذه الأصنام على صورة الملائكة.
# PageV05P296
# {الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27) وما لهم به
~~من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا (28) فأعرض عن من
~~تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29) ذلك مبلغهم من العلم أن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن}
# PageV05P297
# وقوله: {وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من ms1674 الحق
~~شيئا} أي: لا ينوب على الحق أبدا.
# PageV05P297
# قوله تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا}
~~يقال: إن هذه الآية نزلت قبل نزول آية السيف، ثم نسختها آية السيف.
# PageV05P297
# وقوله: {ذلك مبلغهم من العلم} أي: لا يعلمون إلا أمر المعاش في الحياة
~~الدنيا. وعن الحسن البصري قال: رب رجل ينقر درهما بظفره فيذكرونه ولا يخطئ
~~فيه، وهو لا يحسن يصلي.
# وقوله: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: يعلم
~~المهتدي والضال، والمؤمن والكافر، ولا يخفى عليه شيء من أمرهم.
# PageV05P297
# وقوله: {ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} أي: بالجنة.
# PageV05P297
# قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} وقرئ: " كبير الإثم "
~~وقد بينا معنى الكبائر من قبل. وقيل: إنه كل ما أوعد الله عليه بالنار.
~~والفواحش: المعاصي.
# وقوله: {إلا اللمم} قال ابن عباس وغيره: وهو أن يلم بالذنب ثم يتوب منه.
~~أي: يفعل ذلك مرة ولا يصر عليه. وعنه أيضا أنه قال: ما رأيت شيئا أشبه
~~باللمم مما رواه أبو هريرة أن النبي قال: " إن الله تعالى كتب على ابن آدم
~~حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العين النظر، وزنا اليد اللمس،
~~والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أويكذبه ". وهو حديث صحيح.
# PageV05P297
# {سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (30) ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي
~~الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى (31) الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذا
~~أنشأكم من الأرض وإذ}
# فعلى هذا القول: اللمم هو النظر واللمس وما يشبه ذلك. وفيه حديث نبهان
~~التمار الذي ذكرنا في سورة هود.
# وفي الآية قول ثالث: أن اللمم هو الصغائر. وفيه قول رابع: أن اللمم هو ما
~~فعله المسلمون في الجاهلية قبل إسلامهم، فلما أسلموا وقع العفو عنها.
# وقيل: إن اللمم هو النظر فجأة، ثم يغض بصره في الحال. وعن بعضهم: ms1675
# (إن تغفر اللهم فاغفر جما ... فأي عبد لك لا ألما.)
# وقد روى بعضهم هذا مسندا إلى النبي وأما معنى " إلا " في الآية، فقال
~~بعضهم: هو منقطع، فكأنه قال: لكن اللمم. ومنهم من قال: الاستثناء على
~~حقيقته، واللمم: فواحش إلا أن الله تعالى يعفو عنها بمشيئته.
# وقوله: {إن ربك واسع المغفرة} أي: كثير المغفرة.
# وقوله: {هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض} معناه: هو ابتداء خلقكم من تراب
~~ثم من نطفة.
# وقوله تعالى: {وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} يعني: أنه كان عالما
~~بأحوالكم وأنتم أجنة في بطون الأمهات جاهلون بأحوالكم.
# وقوله: {فلا تزكوا أنفسكم} أي: لا تمدحوا أنفسكم.
# وقوله: {هو أعلم بمن اتقى} أي: هو أعلم بالمتقين. وعن عطاء بن أبي رباح:
~~أن اللمم أن يعزم على الذنب ثم لا يفعل. ذكره القفال الشاشي في تفسيره.
~~وحكي عن أبي هريرة أنه قال: اللمم: الغمزة والقبلة.
# PageV05P298
# {أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
~~أفرأيت الذي}
# وأما قوله: {فلا تزكوا أنفسكم} قد بينا. وفي تفسير النقاش: أن الرجل من
~~اليهود كان إذا مات له طفل يقول: هو صديق، فأنزل الله تعالى هذه الآية ردا
~~عليهم. ويقال: إن الآية في الرجل يخبر بصومه وصلاته وفعله الخير بين الناس،
~~وقد كان منهم من يقول كذلك فعلنا كذا، وصنعنا كذا، فنهاهم الله تعالى عن
~~ذلك. واعلم أن مدح الرجل نفسه مكروه، وكذلك مدح الرجل غيره في وجهه.
# وفي الخبر المعروف: أن رجلا مدح رجلا عند النبي فقال: " ويلك قطعت عنق
~~أخيك فإن كنت قائلا شيئا، فقل: أحسب فلانا كذا، ولا أزكى على الله أحدا ".
# وفي خبر آخر " احثوا التراب في وجوه المداحين "، رواه المقداد عن النبي.
# وقوله: {هو أعلم بمن اتقى} قد بينا.
# PageV05P299
# قوله تعالى: {أفرأيت الذي تولى} أي: أعرض عن الإيمان بالله.
# PageV05P299
# وقوله: {وأعطى قليلا وأكدى} معنى قوله أكدى: أي: قطع عطاءه.
# ويقال: أكدى معناه: أجبل. ومنه الكدية، وهي إذا حفر الرجل بئرا فبلغ
~~موضعا لا يمكنه العمل فيه ms1676 من صخرة وما يشبهها، يقال له: الكدية. ومعنى قوله
~~أجبل أي: بلغ جبلا. وفي التفسير: أن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة،
~~ويقال: في العاص بن وائل، كان يحضر مجلس النبي ويستمع إلى القرآن، ثم إن
~~المشركين عيروه فقال: إني أخشى العذاب، فقال له بعضهم: أعطني شيئا أتحمل
~~عنك العذاب يوم القيامة، فأعطاه وتحمل عنه، فعلى هذا قوله: " أعطى قليلا "
~~أي: استمع ورغب في الإسلام.
# PageV05P299
# {تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى (35) أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37) ألا تزر وازرة وزر أخرى}
# وقوله: {أكدى} أي: قطع ما أعطى. وقال مقاتل: أعطى بلسانه وقطع بقلبه.
~~وحكى بعضهم عن ابن عباس أن معنى الآية: أطاع ثم عصى. وذكر بعضهم: أن رجلا
~~من جهلاء الأعراب، وكان قد أسلم وقدم المدينة فجعل يقول: من يشتري حسناتي
~~بصاع من تمر، فقال أبو خيثمة الأنصاري، وكان رجلا فيه خير: أنا أشتريها منك
~~بوسق من تمر. والوسق: ستون صاعا، فباع الأعرابي منه حسناته وأخذ الوسق،
~~فأنزل الله تعالى في الأعرابي هذه الآية. والمعروف هو القول الأول.
# PageV05P300
# قوله تعالى: {أعنده علم الغيب فهو يرى} أي: يعلم. والرؤية تكون بمعنى
~~رؤية البصر، وتكون بمعنى العلم. تقول العرب: رأيت فلانا عالما أي: علمت.
~~ومعنى الآية: أكان عند من (تحمل) الذنوب عن الوليد علم الغيب فهو يعلم أنه
~~يتحملها عنه يوم القيامة؟ .
# PageV05P300
# قوله تعالى: {أم لم ينبأ بما في صحف موسى} معناه: أم لم يخبر.
# وقوله: {بما في صحف موسى} ذكر وهب بن منبه: أن الله تعالى أنزل مائة
~~[وأربعة] كتب؛ ثلاثون صحيفة على شيث، وخمسون على إدريس، وعشرون على
~~إبراهيم، وأربعة على موسى وداود وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام.
# PageV05P300
# قوله: {وإبراهيم الذي وفى} قرأ الحسن البصري " وفى " مخففا أي: بما أمر
~~به. ويقال: [وفى في ذبح ابنه] .
# وأما القراءة المعروفة بالتشديد فيجوز أن تكون بمعنى " وفى " إلا أنه
~~أكده بالتشديد ويقال: وفى [بسهام] الإسلام. قال الحسن: لم يؤمر بأمر إلا
~~عمل به.
# PageV05P300
# ((38} وأن ms1677 ليس للإنسان إلا ما سعى (39) وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه
~~الجزاء الأوفى (41) وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43)
~~وأنه)
# وعن ابن عباس أنه قال: الإسلام ثلاثون سهما، ولم يتم جميعها غير إبراهيم
~~ومحمد عليهما السلام. وقال الفراء: " وفى " معناه: بلغ. وعن الهذيل بن
~~شرحبيل قال: كان بين نوح وإبراهيم قرون يأخذون الجار بذنب الجار، وابن العم
~~بذنب ابن العم، والصديق بذنب الصديق، فجاء إبراهيم وبلغ عن الله تعالى
# PageV05P301
# : {ألا تزر وازرة وزر أخرى} أي: لا يؤخذ أحد بذنب غيره.
# PageV05P301
# قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} معناه: إن سعي في الخير يلق
~~الخير، وإن سعى في الشر يلق الشر.
# PageV05P301
# وقوله: {وأن سعيه سوف يرى} أي: يراه على معنى أن الله تعالى يريه إياه،
~~وهو الجزاء الذي يجازيه عليه، وهو معنى
# PageV05P301
# قوله: {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} أي: الأكمل الأتم.
# PageV05P301
# قوله تعالى: {وأن إلى ربك المنتهى} أي: مصير العباد ومرجعهم إليه. قال
~~محمد بن علي الباقر: تاه فيه العقول أي: تحيرت. فعلى هذا معنى الآية: أن
~~العقول إذا انتهت إلى أوصافه تحيرت، يعني: أنها لا تدرك أوصافه على الكمال.
~~وفي بعض التفاسير: أن بعض الملائكة تفكر في الله تعالى فصيحت عليه صيحة،
~~فتاه عقله، فهو يسمى بين الملائكة التائه.
# PageV05P301
# قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} قال ابن عباس: أضحك أهل الجنة، وأبكى
~~أهل النار. ويقال: أضحك بالوعد، وأبكى بالوعيد. ويقال: أضحك الأرض بالنبات،
~~وأبكى السماء بالمطر. والأصح من الأقاويل أنه أضحك الخلق وأبكاهم.
# PageV05P301
# قوله تعالى: {وأنه هو أمات وأحيا} يقال: أمات الآباء، وأحيا الأبناء
~~وقيل: أمات قوما بالضلالة، وأحيا بالهداية. والأصح أنه أمات الخلق وأحياهم.
# PageV05P301
# قوله تعالى: {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى} أي: الصنفين. قال الضحاك:
# PageV05P301
# {هو أمات وأحيا (44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا
~~تمنى (46) وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو
~~رب} آدم وحواء. والأصح أنه الذكر والأنثى من بني آدم.
# PageV05P302
# وقوله: {من نطفة إذا تمنى} أي: تقدر. تقول العرب: ما ms1678 تمنى تلك [الأماني]
~~أي: يقدر ذلك المقدر. وقيل: إذا تمنى، هو عبارة عن الوطء أي: من نطفة تحصل
~~بالجماع.
# PageV05P302
# قوله تعالى: {وأن عليه النشأة الأخرى} أي: البعث يوم القيامة، وإنما قال:
~~" الأخرى " لأنها ثانية النشأة الأولى، والنشأة الأولى ابتداء الخلق.
# PageV05P302
# قوله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى} معناه: أعطى وأوسع، فقوله: {أقنى} أي:
~~أعطى القنية، والقنية: هي أصل مال يتخذ. قالوا: وهو مثل الإبل والبقر
~~والضياع والنبات وما أشبه. ويقال: أغنى بالذهب والفضة، وأقنى بغيرهما من
~~الأموال. ويقال: أغنى وأقنى: أي: أعطى وقنع بما أعطى. قال القتيبي: أغنى
~~أي: أعطى المال وأفنى أي أخدم كأنه أعطاه من يخدمه وقال أغنى أى أعطى بما
~~أعطى. وعن بعضهم أغنى: أي: أغنى نفسه، كأنه وصف نفسه بالغنى. وقوله:
~~{وأقنى} أي: أفقر خلقه إلى نفسه، ويقال: أغنى وأقنى: أي: وسع وقتر.
# PageV05P302
# قوله تعالى: {وأنه هو رب الشعرى} في التفسير: أنه كان رجل من خزاعة خالف
~~دين آبائه وعبد الشعر العبور، وهو كوكب خلف الجوزاء تسمى المرزم، وهما
~~الشعريان: [إحداهما] : الغميصاء، والأخرى: العبور، فالغميصاء في المجرة،
~~والعبور خلف الجوزاء وتسمى كلب الجوزاء. وكان ذلك الرجل يعبد الشعرى،
~~ويقول: إنها تقطع الفلك عرضا دون سائر الكواكب، فإنها تقطع أموالا، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، وذكر أنه خالق الشعرى التي تعبدونها. [قاله] مجاهد
~~وقتادة وغيرهما. وعن بعضهم: أنها الزهرة، وهذا مخالف لظاهر الآية.
# PageV05P302
# {الشعرى (49) وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح
~~من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى
~~(54) }
# PageV05P303
# قوله تعالى: {وأنه أهلك عادا الأولى} فإن قيل: ما معنى قوله: " عادا
~~الأولى "، وعاد كانت واحد لا اثنين؟ والجواب: أن ثمودا وعادا كانا من ولد
~~آدم بن سام بن نوح، فعاد هم قوم هود، وهم عاد الأولى، وثمود هم قوم صالح
~~وهم عاد الأخرى.
# PageV05P303
# وقوله: {وثمود فما أبقى} أي: أبادهم وأفناهم.
# PageV05P303
# قوله تعالى: {وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى} أي: أكبر وأشد
~~طغيانا. وفي القصة: أن الرجل منهم كان يأتي ms1679 بابنه إلى نوح فيقول: احذر هذا
~~الشيخ، وإياك أن يضلك، فإن أبي حملني وأنا في مثل سنك إليه وحذرني منه كما
~~حذرتك منه.
# PageV05P303
# قوله تعالى: {والمؤتفكة أهوى} المؤتفكة هي مدائن لوط، ائتفكت بهم الأرض
~~أي: انقلبت بهم.
# وقوله: {أهوى} يقال: هوى إذا سقط، وأهوى إذا أسقط. وقد بينا أن جبريل
~~عليه السلام قلعها من أصلها، وبلغ بها السماء الدنيا حتى سمع أهل السماء
~~الدنيا نباح الكلاب وأصوات ديكتهم، وكان فيها أربعمائة ألف رجل. وقد قيل
~~أكثر من ذلك، ثم أن جبريل قلبها فجاءت تهوى فهو معنى قوله: {والمؤتفكة
~~أهوى} قال عكرمة: فهي تتجلجل في الأرض إلى قيام الساعة. والعرب تقول: أهوى
~~أي: وقع في هوة، والهوة: الحفرة.
# PageV05P303
# قوله تعالى: {فغشاها ما غشى} أي: غشاها من الحجارة ما غشى. يقال: من عذاب
~~الله ما غشى. والتغشية: التغطية. وفي القصة: أن الحجر يتبع شرادهم حتى
~~أهلكهم جميعا، وكان في الحرم رجل منهم فوقف حجر في الهواء سبعة أشهر، ثم
~~خرج فلما خرج وخطا خطوة سقط عليه الحجر وأهلكه، وكان اسمه أبو رغال.
# PageV05P303
# قوله تعالى: {فبأي آلاء ربك تتمارى} أي: تتشكك، ومعناه: تشك، وقيل:
# PageV05P303
# {فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا نذير من النذر الأولى (56) أزفت الآزفة
~~(57) ليس لها من دون الله كاشفة (58) أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون
~~ولا} تكذب. والمرية: هي الشك في اللغة. والخطاب للكافر أي: فبأي آلاء ربك
~~تتمارى أيها الكافر.
# PageV05P304
# وقوله: {هذا نذير من النذر الأولى} أي: نبي يشبه الأنبياء المتقدمين.
# PageV05P304
# وقوله: {أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة} فإن قيل: ما معنى قوله:
~~" كاشفة "؟ ولم أدخل هاء التأنيث؟ والجواب: أن بعضهم قال: لموافقة رءوس
~~الآى وقال بعضهم معناه ليس لها من دون الله نفس كاشفة وهذا أحسن ومعنى
~~الآية: أنه لا يعلم علمها سوى الله تعالى. وهو علم قيامها وتجليها ويقال لا
~~يأتي بها أحد سوى الله تعالى.
# يقال: كشف عن الشيء إذا أظهره أي: لا يكشف عن القيامة ولا يظهرها غير
~~الله تعالى.
# PageV05P304
# قوله تعالى: {أفمن هذا الحديث ms1680 تعجبون} أي: القرآن.
# وقوله: {تعجبون} أي: تتعجبون، وتعجبهم أنهم قالوا: كيف أنزل على واحد
~~مثلنا. ويقال: تعجبهم من قوله إن الله واحد على ما قال في موضع آخر {أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} .
# PageV05P304
# وقوله: {وتضحكون ولا تبكون} يعني: من حقكم أن تبكوا لا أن تضحكوا. وفي
~~التفسير: " أن النبي لما نزلت هذه الآية لم ير ضاحكا إلى أن خرج من الدنيا،
~~غير أنه كان يبتسم ". وفي بعض الأخبار: عجبت من ضاحك (ملء فيه والموت
~~يطلبه) .
# PageV05P304
# {تبكون (60) وأنتم سامدون (61) فاسجدوا لله واعبدوا (62) }
# PageV05P305
# وقوله: {وأنتم سامدون} أي: لاهون غافلون، ويقال: متكبرون. قال مجاهد:
~~السمود هو الغناء بلغة حمير. يقولون: يا جارية سمدى لنا: أي: غنى. ويقال
~~له: البرطمة أيضا وأنشد بعضهم:
# (رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بداهية سمدان لها سمودا) ويروى:
# (بمقدار سمدن له سمودا. ...
# (فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا)
# PageV05P305
# وقوله: {فاسجدوا لله واعبدوا} حمل بعضهم هذا على الصلوات الخمس. وقيل: إن
~~الآية نزلت بمكة قبل فرض الصلوات الخمس، والسورة مكية، فعلى هذا معناه:
~~فاسجدوا لله واعبدوا أي: اخضعوا لله ووحدوا. ويقال: المراد منه أصل السجود،
~~والمراد من العبادة هي الطاعة، وهو موضع سجود عند أكثر الفقهاء إلا مالك
~~حيث قال: ليس في المفصل سجود أصلا. وقد ثبت عن النبي برواية عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه " أنه عليه الصلاة والسلام قرأ سورة النجم فسجد فيها،
~~فما بقى من القوم أحد إلا سجد غير رجل واحد أخذ حصى ووضعه على جبهته، وقال:
~~يكفيني هذا. وقال عبد الله: فرأيته قتل كافرا ". والله أعلم.
# PageV05P305
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {اقتربت الساعة وانشق القمر (1) }
# تفسير سورة القمر
# وهي مكية إلا قوله تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} والآية التي بعدها.
# PageV05P306
# قوله تعالى: {اقتربت الساعة} أي: دنت القيامة، وهو مثل قوله تعالى: {أزفت
~~الآزفة} ، ومثل قوله: {اقترب للناس حسابهم} ، وقد روى أنس أن النبي خطب عند
~~مغيربان الشمس حتى كادت تغرب، فقال: " ما بقي من الدنيا فيما مضى إلا كما
~~بقي ms1681 من هذا اليوم فيما مضى منه ". وعن كعب ووهب: أن مدة الدنيا سبعة آلاف
~~سنة، والذي يمضى هو الألف السابع.
# وقوله: {وانشق
### | القمر} 
# روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: بينما نحن مع رسول الله بمنى فانشق
~~القمر فلقتين، فلقة وراء الجبل، وفلقة دونه، وأنزل الله تعالى {اقتربت
~~الساعة وانشق القمر} . وعن ابن عباس: أن المشركين سألوا من النبي آية. وروي
~~أنهم قالوا له إن كنت صادقا فشق القمر لنا حتى نرى قطعة منه على أبي قبيس،
~~وقطعة منه على (قعيقعان) ، فدعا الله تعالى وانشق القمر على ما أرادوا،
~~فقال النبي: " اشهدوا اشهدوا ".
# PageV05P306
# {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2) }
# فإن قيل: ابن عباس لم يكن رأى انشقاق القمر، فكيف تصح روايته؟ وأما ابن
~~مسعود فقد تفرد بهذه الرواية، ولو كان قد انشق القمر لرواه جميع أصحاب رسول
~~الله، وأيضا لو كان ثابتا لرواه جميع الناس، ولأرخوا له تاريخا؛ لأنهم قد
~~أرخوا ما دون هذا من الحوادث، وإنما معنى الآية: انشق القمر أي: ينشق، وذلك
~~يوم القيامة. ويقال: معنى انشق القمر أي: انكسف.
# والجواب: أنه قد ثبت انشقاق القمر بالرواية الصحيحة. رواه ابن مسعود
~~وجبير بن مطعم شهدا بالرؤية، ورواه ابن عباس وابن عمر وأنس، وروى بعضهم عن
~~بعضهم عن عبد الله بن عمرو، ومن المحتمل أنه روي عن رؤية، وقد كان ابن
~~مسعود روى هذا عن [رؤيته] ، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة، فكان ذلك اتفاقا
~~منهم، ثم الدليل القاطع على ثبوته الآية.
# وقوله إن معناه سينشق القمر. قلنا: هذا عدول عن ظاهر الآية، ولا يجوز إلا
~~بدليل قاطع، ولأن الله تعالى قال:
# PageV05P307
# {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} وهذا دليل على أنهم قد رأوها،
~~ولأنه سماه آية، وإنما يكون آية إذا كانت في الدنيا؛ لأن الآية هاهنا بمعنى
~~الدلالة والعبرة.
# وقوله: إن الناس لم يروا. قلنا: يحتمل أنه كان في زمان غفلة الناس، أو
~~تستر عنهم بغيم، وقد رد الله تعالى الشمس ليوشع بن نون، ولم ينقل ms1682 أرخ لذلك
~~أيضا. وقد ذكر في بعض التفاسير أن أهل مكة قالوا: سحرنا ابن أبي كبشة، فقال
~~بعضهم: سلوا السفار الذين يقدمون، فإنه إن كان سحرنا فلا يقدر أن يسحر جميع
~~الناس، فقدم السفار وسألوهم وأخبروا أنهم قد رأوا.
# قوله تعالى: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} قال الفراء: أي:
~~يشبه بعضه بعضا، فيحتمل أن يكون معناه: فعله هذا في السحر يشبه سائر أفعاله
~~في
# PageV05P307
# {وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3) ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه
~~مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5) السحر، ويحتمل أن معناه: سحره يشبه
~~سحر موسى وعيسى وغيرهما. وعن بعضهم: أن قوله: {مستمر} أي: ذاهب باطل، يبطل
~~ويذهب بمضي الزمان، ذكره أبو عبيدة. ويقال: سحر مستمر: أي: شديد محكم.
~~ويقال: استمر من الأرض إلى السماء أي: ظهر سحره في السماء.
# PageV05P308
# وقوله: {وكذبوا واتبعوا أهواءهم} أي: اتبعه ما دعته نفوسهم إليه من
~~الباطل.
# وقوله: {وكل أمر مستقر} قال مجاهد: الخير لأهل الخير، والشر لأهل الشر.
~~ويقال: الجنة لمن يعمل بالطاعة، والنار لمن يعمل بالمعصية. وقيل: كل أمر
~~مستقر: أي: واقع. وقيل: لكل قول حقيقة وغاية ونهاية في وقوعه وحلوله، ذكره
~~السدى. وعن بعضهم: ويحتمل أن يكون معناه: الإشارة إلى دوام ثواب المؤمنين
~~في الجنة، وعقاب الكافرين في النار.
# PageV05P308
# قوله تعالى: {ولقد جاءهم من الأنباء} أي: من الأخبار، وهي الأقاصيص
~~وأخبار الأنبياء.
# وقوله: {ما فيه مزدجر} أي: متعظ. يقال: زجرته فانزجر، وكففته فكف، ووعظته
~~فاتعظ.
# PageV05P308
# وقوله: {حكمة بالغة} معناه أي: القرآن، وما بلغه الرسول عن الله حكمة
~~بالغة، أي: تامة كاملة، ويقال معناه: أنه صواب كله. وقد بينا أن الحكمة هي
~~الإصابة قولا وفعلا.
# وقوله: {فما تغن النذر} أي: أي شيء تغني النذر. ويقال: " ما " بمعنى " لا
~~" أي: لا تغني النذر عنهم شيئا، وهذا في أقوام بأعيانهم، علم الله منهم
~~أنهم لا يؤمنون، (وأنه) لا ينفعهم إنذار الرسل وإقامة الآيات.
# PageV05P308
# {فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من}
# PageV05P309
# قوله تعالى: {فتول عنهم} ms1683 منهم من قال: قوله: {فتول عنهم} عليه الوقف، وبه
~~تم الكلام ثم ابتدأ، وقال: {يوم يدع الداع} ، ومنهم من قال: معناه: فتول
~~عنهم يوم يدعو الداعي. وأما معنى دعاء الداعي. في التفسير أنه قيام إسرافيل
~~عليه السلام على صخرة بيت المقدس، ونفخه في الصور. ويقال: هو دعاء الناس
~~إلى الحساب.
# وقوله: {إلى شيء نكر} أي: فظيع شديد هائل. وكل ما يهول الإنسان فهو منكر
~~عنده. ويقال: نكر أي: لا يطاق حمله. وعن مجاهد أنه قرأ: {يوم يدع الداع إلى
~~شيء نكر} بخفض الكاف وفتح الراء، أي: جحد وكفر به، وهذه قراءة شاذة. وعن
~~ابن عمر أنه قرأ: {إلى شيء نكر} بتسكين الكاف وأنشدوا في هذا شعرا
# (أبى الله إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروف ولا العرف ضائع)
# PageV05P309
# وقوله {خشعا أبصارهم} أي: خاشعة أبصارهم، يعني: ذليلة، وقرئ: " خاشعا
~~أبصارهم " ويجوز التوحيد إذا تقدم فعل الجماعة دون ما إذا تأخر، يقال: مررت
~~بشباب حسان وجوههم، وحسن وجوههم، وحسنة وجوههم.
# قال الشاعر:
# (في شباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد)
# وقوله: {يخرجون من الأجداث} أي: من القبور، واحدتها جدث. وفي لغة تميم هو
~~الجذف. وفي الخبر عن النبي أنه قال: " مواتهم أجداثهم " أي: قبورهم.
# وقوله تعالى: {كأنهم جراد منتشر} أي: داخل بعضهم في بعض كالجراد، وقال
~~تعالى في موضع آخر: {كالفراش المبثوث} هو المنتشر والمختلط أيضا، لا يقصدون
~~جهة واحدة، بل ينتشر في جهات مختلفة بخلاف الجراد، فإن الكل يتبعون جملة
~~واحدة.
# PageV05P309
# {الأجداث كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم
~~عسر (8) كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9) فدعا ربه
~~أني مغلوب فانتصر (10) ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11)
# وروي أن مريم عليها السلام سألت ربها أن يطعمها لحما بغير دم، فقالت:
~~اللهم أعشها بغير [رضاع] ، وتابع بينها بغير شياع. ثم ذكر أن التوفيق بين
~~الآيتين هو أن الناس إذا خرجوا من قبورهم يختلط بعضهم ببعض، ولا يتبعون
~~جملة واحدة، فهم كالفراش المبثوث، ثم يدعون إلى المحشر ms1684 أو إلى الحساب فيتبع
~~كلهم الجهة التي يدعون إليها، فهم كالجراد المنتشر.
# PageV05P310
# وقوله: {مهطعين إلى الداع} أي: مسرعين مقبلين، ويقال: مهطعين الإهطاع: هو
~~النسلان، ويقال: الخبب.
# وقوله: {يقول الكافرون هذا يوم عسر} أي: غير سهل.
# PageV05P310
# قوله تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا} أي: نوحا عليه السلام.
# وقوله: {وقالوا مجنون وازدجر} أي: زجر بالشتم والسب.
# ويقال: زجرا بالتخويف بالقتل، قاله سعيد بن جبير وقتادة وغيرهما. ويقال:
~~ازدجر، أي: استطر عقله، كأنهم قالوا: مجنون ومعتوه.
# PageV05P310
# وقوله: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر} أي: انتصر لدينك بالانتقام من
~~أعدائك.
# PageV05P310
# وقوله: {ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر} قال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه (فتح) موضع المجرة، وهي شرج السماء. وفي القصة: أن الله تعالى أرسل
~~الماء من السماء بدون سحاب، ولم يكن أرسل المطر قبله ولا بعده إلا من
# PageV05P310
# {وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات
~~ألواح ودسر (13) تجري بأعيينا جزاء لمن كان كفر (14) } سحابة، وقيل: إن
~~الأبواب هاهنا بطريق المجاز، والمعنى: أرسلنا من السماء بماء منهمر أي:
~~كثير.
# قال الشاعر:
# (أعيني جودا بالدموع الهوامر
# (على حتى باد من بعد وضامر))
# ويقال: منهمر أي: منصب سائل.
# PageV05P311
# قوله: {وفجرنا الأرض عيونا} أي: فتحنا عيون الأرض بالماء.
# وقوله: {فالتقى الماء على أمر قد قدر} أي: التقى ماء السماء وماء الأرض
~~على أمر قد قدر كونه، وهو تغريق أهل الأرض سوى أصحاب السفينة. ويقال: على
~~أمر قد قدر: هو تقدير الماء، يعني: أن الماء أنزل من السماء وفجر من العيون
~~على كيل وتقدير معلوم.
# PageV05P311
# وقوله تعالى: {وحملناه على ذات ألواح ودسر} أي: على السفينة ذات ألواح،
~~ودسر أي: مسامير، ويقال: ودسر أي: معاريض السفينة، وهي الخشب التي تعرض
~~عليها. ويقال: دسر أي: صدر السفينة، كأنها قد تدسر الماء بصدرها، أي: تدفع.
# PageV05P311
# وقوله: {تجري بأعيننا} أي: بمرأى منا وحفظ منا.
# وقوله تعالى: {جزاء لمن كان كفر} أي: جزاء على ما صنع بمن كفر به، وهو
~~نوح عليه السلام. ويقال: جزاء النوع وهو ms1685 الذي كفر به ذكره الزجاج وغيره
~~وقيل جزاء عمن كفر به وهو الله تعالى. وقرئ في الشاذ: " جزاء لمن كان كفر "
~~وهو ظاهر.
# PageV05P311
# {ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (17) كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا
~~أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر (19) تنزع الناس}
# PageV05P312
# قوله تعالى: {ولقد تركناها آية} أي: تركنا السفينة آيو وعبرة، قال قتادة:
~~بقيت سفينة نوح ببا قردى من بلاد الجزيرة حتى أدركها أوائل هذه الأمة.
# وقوله: {فهل من مدكر} أي: متعظ متذكر.
# PageV05P312
# وقوله: {فكيف كان عذابي ونذر} أي: كيف كان تعذيبي وإنذاري.
# PageV05P312
# قوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} أي: متفكر، ومعنى
~~تيسر القرآن للذكرى: هو قراءته عن ظهر قلب، ولم يعط هذا في كتاب الله غير
~~هذه الأمة، فإن أهل الكتابين إنما يقرءوا فهما عن الصحف.
# PageV05P312
# قوله تعالى: {كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر} أي: تعذيبي وإنذاري لهم.
# PageV05P312
# وقوله: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} أي: باردة، ويقال: شديدة الهبوب.
# وقوله: {في يوم نحس} أي: في يوم مشئوم، وعن جعفر بن محمد قال: كان في
~~أربعاء لا تدور، ذكره النقاش. ويقال: كان زحل راجعا هابطا، وهو ضعيف متروك.
# وقوله: {مستمر} أي: دائم الشؤم، ودوام الشؤم أن الريح استمرت بهم سبع
~~ليال وثمانية أيام. ويقال: مستمر أي: استمر بهم العذاب حتى أوقعهم في جهنم.
# PageV05P312
# قوله تعالى: {تنزع الناس} أي: تقلع الناس. وفي القصة: أن الريح كانت
~~تقلعهم، وتجعل أعلاهم أسفلهم وأسفلهم أعلاهم. قال الحسن البصري: لما جاءت
~~الريح أخذ بعضهم بيد بعض، وجعلوا دست، وضربوا بأقدامهم على الحجر حتى رسخت
~~فيه، وقالوا: من الذي يزيلنا من أماكننا؟ وفي القصة: أن طول الواحد منهم
~~كان ستمائة ذراع وخمسمائة، والأقصر ثلاثمائة ذراع بذراعهم، فلما فعلوا ذلك
~~خرجت من تحت أقدامهم وقلعتهم.
# PageV05P312
# {كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر (21) ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر (22) كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحد نتبعه ms1686
~~إنا إذا لفي ضلال وسعر (24) أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو}
# وقوله: {كأنهم أعجاز نخل منقعر} أي: أصول نخل منقلع. فإن قيل: قد قال في
~~موضع آخر: {كأنهم أعجاز نخل خاوية} وقال ها هنا: {منقعر} ولم يقل منقعرة.
~~قلنا: النخل يذكر ويؤنث. فإن قيل: فلم شبه بأصول النخل لا بجميعه؟ قلنا في
~~القصة: أن الريح كانت تقلع رءوسهم أولا، ثم تخرب أجسادهم وتجعلها (كأصول)
~~النخل، فهو معنى الآية.
# PageV05P313
# وقوله: {فكيف كان عذابي ونذر} قد بينا.
# PageV05P313
# قوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} .
# PageV05P313
# {كذبت ثمود بالنذر} أي: بالرسل. ويجوز أن يكون أراد به صالحا وحده، وذكر
~~الواحد باسم الجمع.
# PageV05P313
# قوله تعالى: {فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه} أي: نتبع بشرا منا واحدا.
~~قالوا على طريق الإنكار، أي: لا نتبعه.
# وقوله: {إنا إذا لفي ضلال وسعر} أي: في ضلال وعناء، ويقال: في ضلال
~~وجنون. يقال: ناقة مسعورة، أي: كالمجنونة من النشاط.
# PageV05P313
# قوله تعالى: {أؤلقي الذكر عليه من بيننا} أي: النبوة.
# وقوله: {بل هو كذاب أشر} أي: كذاب متكبر. والأشر: البطر الفرح، كأنه
~~يتكبر بطرا وفرحا.
# PageV05P313
# {كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة
~~لهم فارتقبهم واصطبر (27) ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر}
# PageV05P314
# وقوله: {سيعلمون غدا من الكذاب الأشر} أي: يوم القيامة حتى يلقون جزاء
~~أعمالهم. وقرئ في الشاذ: " من الكذاب الأشر " وقرئ أيضا: " الأشر " بضم
~~الشين. والأشر والأشر بمعنى واحد، وهو مثل حذر وحذر.
# PageV05P314
# قوله تعالى: {إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم} في القصة: أن قوم صالح طلبوا
~~منه أن يخرج من هذه الصخرة وأشاروا إلى صخرة بعينها ناقة حمراء عشراء،
~~والعشراء: هي الناقة الحامل التي أتى على حملها عشرة أشهر، وتلد سقبا في
~~الحال، ثم ترد ماءهم وتشرب جميع ما فيها، وتعطي لبنا بقدر ما شربت من
~~الماء، فأعطاهم الله تعالى هذه الآية. وروي أن الصخرة تمخضت كما تتمخض
~~الناقة عند الولادة، ووضعت ناقة في الحال كأعظم ما يكون. وروي أن عظم
~~الناقة كان بحيث ms1687 إذا مشت بين الوادي أخذ بطنها ما بين الجبلين.
# وقوله: {فتنة لهم} أي: اختبارا لهم.
# وقوله: {فارتقبهم واصطبر} أي: انتظرهم واصبر.
# PageV05P314
# وقوله: {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم} أي: للناقة يوم ولهم يوم.
# وقوله: {كل شرب محتضر} أي: كل نصيب بحضرة من له.
# PageV05P314
# قوله تعالى: {فنادوا صاحبهم} يعني: قدار بن سالف، وهو أحمر ثمود. وفي
~~المثل: أشأم من أحمر عاد. يعني: على قومه. وإنما قيل: عادا لأن ثمود من نسب
~~عاد. وفي الخبر أن النبي قال: " انبعث له يعني لقتل الناقة رجل عزيز في
~~قومه مثل [أبي] زمعة ".
# PageV05P314
# ((28} فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر (29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر (31) ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر (32) كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا
~~إلا آل لوط نجيناهم بسحر (34))
# وقوله: {فتعاطى فعقر} أي: ارتكب المعصية فعقر الناقة. والعقر: هو القتل.
~~وفي الخبر: " أفضل الجهاد من أريق دمه وعقر جواده ".
# PageV05P315
# وقوله: {فكيف كان عذابي ونذر} قد بينا.
# PageV05P315
# قوله تعالى: {إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة} في القصة: أن جبريل عليه
~~السلام قام في جانب قريتهم، وصاح عليهم صيحة واحدة، فماتوا جميعا.
# وقوله: {فكانوا كهشيم المحتضر} الهشيم ما يبس من النبات والشجر، والهشيم
~~هاهنا: ما تناثر من التراب عن الجواد، يعني: صاروا كذلك.
# وقوله: {المحتضر} وفرئ: " المحتضر " بفتح الظاء. قال أهل المعاني: هو أن
~~يأخذ الراعي حظيرة حوالي غنمه من شوك وشجر، فإذا يبس وتناهى في اليبس تكسر
~~وتشتت، فشبهم حين هلكوا بذلك. وأما المحتضر هو الذي يتخذ الحظيرة، والمحتضر
~~بالفتح هو المتخذ.
# PageV05P315
# قوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} أي: متعظ. قال قتادة:
~~هل من طالب خير فيعان عليه.
# PageV05P315
# قوله تعالى: {كذبت قوم لوط بالنذر} فإن قيل: كيف قال: {بالنذر} ولوط كان
~~واحدا؟ قلنا: لأن من كذب واحدا من الرسل، فكأنه كذب جميع الرسل.
# PageV05P315
# قوله تعالى: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} أي: ريحا ذات حصباء، وهي الحجارة.
# قوله: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} هو لوط وابنتاه. وفي ms1688 الخبر: أنه وأعنزة
~~بين
# PageV05P315
# {نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~(36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37) ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر (38) } يديه، وهي أربعون يسوقها، وهو آخذ بيد ابنته الكبرى
~~بيمينه، وبيد ابنته الصغرى بيساره، وامرأته خلفه، فلما سمعوا الوصية في
~~هلاك القوم سجد هو وابنتاه شكرا، والتفتت المرأة فأصابتها الحجارة وهلكت.
# PageV05P316
# وقوله: {نعمة من عندنا} أي: إنعاما من عندنا.
# وقوله: {كذلك نجزي من شكر} أي: شكر نعم الله.
# PageV05P316
# وقوله: {ولقد أنذرهم بطشتنا} أى خوفهم بطشتنا بهم في الإهلاك
# وقوله {فتماروا بالنذر} أي: شكوا برسالة الرسل.
# PageV05P316
# قوله تعالى: {ولقد راودوه عن ضيفه} أي: طلبوا من لوط أن يسلم إليهم
~~أضيافه. وفي القصة: أن جبريل عليه السلام جاء ومعه ملكان، وكان قوم لوط قد
~~قالوا له: إنا لا نمتنع من عملنا، فإياك أن تضيف أحدا من الغرباء، فلما جاء
~~جبريل عليه السلام مع الملكين في صورة البشر، مرت العجوز الخبيثة وأخبرتهم
~~بورودهم، وذكرت لهم حسن وجوههم، فجاءوا يطلبون الفاحشة، فهو معنى قوله
~~تعالى: {راودوه عن ضيفه} .
# وقوله: {فطمسنا أعينهم} روي أن جبريل عليه السلام صفق أعينهم صفقة
~~بجناحه، فصاروا عميانا يلتمسون الجدار بالأيدي. وروي أن وجوههم صارت سطحا
~~واحدا ما بقي عليها أثر شيء.
# وقوله: {فذوقوا عذابي ونذر} أي: فذوقوا عذابي وعاقبة إنذاري.
# PageV05P316
# قوله تعالى: {ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر} أي: نزل بهم العذاب واستقر
~~بكرة. ومعنى الاستقرار هو هلاكهم بذلك العذاب.
# PageV05P316
# فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ولقد جاء آل
~~فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها فأخذهم أخذ عزيز مقتدر أكفاركم خير من
~~أولائكم أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر
# PageV05P317
# وقوله {فذوقوا عذابي ونذر} قد بينا.
# PageV05P317
# وقوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} قد ذكرنا.
# PageV05P317
# وقوله: {ولقد جاء آل فرعون النذر} يعني: موسى وهارون، ويقال: جاءهم
~~الإنذار.
# PageV05P317
# وقوله: {كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر} أي: قوي قادر، ms1689 وقد
~~بينا معنى العزيز القادر.
# PageV05P317
# قوله تعالى: {أكفاركم خير من أولئكم} معناه: أكفاركم خير من الكفار الذين
~~كانوا قبلكم، يعني: ليسوا بخير منهم، فكما أهلكناهم فسنهلك هؤلاء.
# وقوله: {أم لكم براءة في الزبر} أي: براءة من الكتب أنا لانهلككم كما
~~أهلكنا من قبلكم.
# PageV05P317
# وقوله: {أم يقولون نحن جميع منتصر} يعني: أيقولون نحن جميع ينصر بعضنا
~~بعضا، أو ننتصر من أعدائنا. وفي المغازي أنه لما كان يوم بدر خرج أبو جهل
~~على قدميه، وهو يقول: نحن جميع منتصر، فأنزل الله تعالى قوله: {سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر} ، قال عمر: فرأيت النبي يثب في درعه، ويقول: " سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر ". وفي بعض التفاسير: أن عمر رضي الله عنه قال:
# PageV05P317
# نزل قوله تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} ولم أعرف تأويله، حتى كان
~~يوم بدر فرأيت النبي
# PageV05P317
# {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46) إن المجرمين في ضلال وسعر (47)
~~يوم يحبسون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر (48) إنا كل شيء} يثب في درعه
~~ويقول: " سيهزم الجمع ويولون الدبر ". وهذا الخبر دليل أيضا أن هذه الآية
~~مكية، وقد بينا في رواية أخرى أنها مدنية. والدبر بمعنى الأدبار.
# PageV05P318
# وقوله: {بل الساعة موعدهم} أي: القيامة موعدهم، وسميت الساعة لقرب كونها.
~~وقيل: سميت ساعة؛ لأنها كائنه لا محالة كالوقت، وهو كائن لا محالة فسمى
~~ساعة.
# وقوله: {والساعة أدهى وأمر} أي: أقطع وأشد. والداهية: كل أمر لا يهتدي
~~إلى الخروج منه. " وأمر ": هو من المرارة.
# PageV05P318
# قوله تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر} قد بينا. وعن الأخفش: أن السعر
~~جمع السعير جمع السعير، ويقال معناه: في نار يحترقون فيها ولا يعلمونها،
~~وهذا إشارة إلى العاقبة، وما يصير إليه حالهم.
# PageV05P318
# قوله تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجوههم} قال ابن مسعود: " يوم
~~يسحبون في النار ". والمعروف الأول، وهو من السحب والجر.
# وقوله: {ذوقوا مس سقر} أي: يقال لهم ذلك، وهو على طريق المجاز، كما يقول
~~القائل لغيره وهو يضربه: ذق وبال أمرك، أي: عمله، ومثله كثير في العربية
~~وكلامهم.
# PageV05P318
# قوله تعالى: {إنا ms1690 كل شيء خلقناه بقدر} نصب كل بتقدير فعل محذوف، وكأنه
~~قال: إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر. وقد ثبت عن النبي أنه قال: " كل
# PageV05P318
# {خلقناه بقدر (49) وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50) ولقد أهلكنا
~~أشياعكم} شيء بقدر حتى الكيس والعجز ". وعن ابن عباس: كل شيء بقدر حتى وضعك
~~يدك على خدك. وعن علي: ما طن ذباب إلا بقدر.
# وعن أبي أمامة الباهلي قال: أشهد أن هذه الآية نزلت في القدرية ردا عليهم
~~وتلا هذه الآية: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} وهو خبر غريب.
# وعن الحسن البصري رحمه الله أنه قال: لو صام إنسان حتى يصير كالحبل هزلا،
~~وصلى حتى يصير كوتد، وذبح ظلما بين الركن والمقام، ثم كان مكذبا بقدر الله،
~~لأدخله الله النار، ويقال له: ذق مس سقر.
# وفي رواية عائشة أن النبي قال: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين
~~خصماء الرحمن؟ فيقوم القدرية ثم تلا قوله: {إن المجرمين في ضلال وسعر} وما
~~بعدها ". وخصومتهم أنهم يقولون: قدرت علينا المعاصي وكيف تعذبنا؟
# PageV05P319
# وقوله: {وما أمرنا إلا واحدة} يعني: إلا مرة واحدة.
# وقوله: {كلمح بالبصر} أي: كسرعة اللمح بالبصر في النفوذ والوقوع، وفي بعض
~~التفاسير في قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} أي: جعلنا لكل شيء ما
~~يصلح له، مثل ثياب الرجال للرجال، وثياب النساء للنساء، والسرج للفرس،
~~والإكاف للحمار، وما أشبه ذلك، والمعنى: أي: قدرنا لكل شيء ما يصلح له،
~~ذكره
# PageV05P319
# {فهل من مدكر (51) وكل شيء فعلوه في الزبر (52) وكل صغير وكبير مستطر
~~(53) إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر} ) بن فارس
~~في تفسيره.
# PageV05P320
# وقوله تعالى: {ولقد أهلكنا أشياعكم} أي: أشبابهكم ونظراءكم من الكفار.
# وقوله: {فهل من مدكر} أي: متعظ.
# PageV05P320
# وقوله: {وكل شيء فعلوه في الزبر} أي: مسطور مكتوب في الزبر. ويقال: كل
~~شيء محفوظ في الزبر.
# PageV05P320
# وقوله: {وكل صغير وكبير مستطر} أي مسطور مكتوب في اللوح المحفوظ. وفي
~~الآثار المروية عن ابن عباس أنه قال: خلق الله اللوح المحفوظ من درة بيضاء ms1691
~~ودفتاه من ياقوت أحمر، قلمه ذهب وكتابه نور، ينظر الله كل يوم فيه ثلاثمائة
~~وستين نظرة، يخلق، ويحيي، ويميت، ويرزق، ويفعل ما يشاء. وهذا أثر معروف.
# PageV05P320
# قوله تعالى: {إن المتقين في جنات ونهر} في بعض الآثار: أن الرجل لا يكون
~~متقيا حتى يدع ما ليس به بأس حذرا مما به بأس، وقد روى بعضهم هذا مرفوعا
~~إلى النبي، وهو غريب.
# وقوله تعالى: {في جنات ونهر} أي: بساتين وأنهار، واحد بمعنى الجمع،
~~والأنهار هذه ما ذكرها الله تعالى في " سورة محمد ".
# والقول الثاني: أن معنى قوله: {في جنات ونهر} أي: ضياء وسعة.
# قال قيس بن الخطيم:
# (ملكت بها كفى فأنهرت فتقها ... يرى قائما من دونها ما وراءها)
# أي: أوسعت. وقرئ: " في جنات ونهر " بضم النون والهاء، وهو بمعنى النهار.
# وقال الشاعر:
# PageV05P320
# (لولا الثريدان هلكنا بالضمم ... ثريد ليل وثريد بالنهر)
# وعن أبي عمران الجوني قال: ليس في الجنة ليل، هو نهار كله، ويعرف مجيء
~~النهار بفتح الأبواب ورفع الستور، ويعرف مجيء الليل برد الأبواب وإرخاء
~~الستور.
# PageV05P321
# وقوله: {في مقعد صدق} أي: مجلس حسن، ويقال: في مقعد لا لغو فيه ولا
~~تأثيم. وكل مكان ليس فيه لغو ولا تأثيم، فهو مقعد صدق.
# وقوله: {عند مليك مقتدر} يقال: إن الملك والمليك بمعنى واحد.
# قال ابن الزبعري:
# (يا رسول المليك إن لساني ... رائق ما فتقت إذ أنا بور)
# أي: رسول الملك. وقيل: إن المليك هو المستحق للملك، والملك: القائم
~~بالملك. ومعنى الآية: ذكر كرامة المؤمنين وقربهم من الله تعالى، وهو
~~النهاية في الإكرام.
# PageV05P321
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس}
# تفسير سورة الرحمن
# وهي مكية في قول الأكثرين وقال بعضهم هي مدنية
# PageV05P323
# قوله تعالى
### | {الرحمن} 
# قال الحسن هو اسم لا يستطيع أحد أن ينتحله ويقال اسم ممتنع وإنما لم يصح
~~أن يقال لغير وصح أن يقال راحم ورحيم لأن معنى الرحمن أن رحمته وسعت كل شيء
~~وهذا لا يصح في غير الله جل وعلا وحكى بعضهم أن الرحمن هو مجموع ms1692 فواتح ثلاث
~~سور " الر - حم - ن ".
# PageV05P323
# وقوله {علم القرآن} أى يسر وسهل تعلمه.
# PageV05P323
# وقوله (خلق الإنسان) قال قتادة: هو آدم - صلوات الله عليه - وقال الضحاك
~~هو محمد وعن بعضهم هو جنس الناس واحد بمعنى الجمع مثل قوله تعالى {والعصر
~~إن الإنسان لفى خسر} اى الناس.
# PageV05P323
# وقوله {علمه البيان} فعلى القول الذي قلنا إن المراد به آدم فمعنى تعليم
~~البيان تعليم الأسماء وعلى القول الذي يقول إنه محمد فمعنى تعليم البيان هو
~~أنه بين له الحلال والحرام ويقال بين له طريق الهدى وطريق الضلالة ويقال
~~بين الخير والشر وإذا حملنا على جنس الناس فمعنى البيان هو المنطق والكلام
~~وكل عاقل مميز له بيان يعقله وتمييزه.
# PageV05P323
# وقوله {الشمس والقمر بحسبان} أى بحساب قاله مجاهد وغيره ويقال بحسبان أي
~~بجرى معلوم في منازل معلومة وقال السدي بأجل معلوم فإذا بلغا أجلهما هلكا.
~~وقيل الحسبان قطب الرحا والمعنى أنهما يدوران كما يدور {والقمر بحسبان (5)
~~والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ووضع الميزان (7) ألا تطغوا في
~~الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9) والأرض وضعها
~~للأنام (10) الرحا على القطب.
# PageV05P323
# وقوله: {والنجم والشجر يسجدان} قال أهل اللغة: النجم كل ما نبت لا على
~~ساق، والشجر ما نبت على ساق. ويقال: النجم نجم السماء، والشجر جميع
~~الأشجار. وأما سجودهما، قال ابن عباس: يسجدان إذا طلعت الشمس وإذا قالت
~~الشمس إلى أن تغرب. ويقال: سجودهما هو ما سخرهما الله تعالى على مشيئته
~~وأمره. والأولى هو أن يقال: إن سجود الموات ثابت بنص الكتاب، هو على ما
~~أراد الله تعالى، والعلم بحقيقته موكول إليه، وهو مذهب أهل السنة. ويقال:
~~سجودهما بدوران الظل يمينا وشمالا.
# PageV05P323
# قوله تعالى: {والسماء رفعها} أي: أعلاها بحيث لا تنالها الأيدي.
# وقوله: {ووضع الميزان} فيه قولان، أحدهما: أنه الميزان المعروف، والآخر:
~~أن المراد منه العدل.
# PageV05P323
# وقوله: {أن لا تطغوا في الميزان} قرأ ابن مسعود: " لا تطغوا في الميزان "
~~أي: لا تجوروا فيه، ولا تجوزوا الحد. والطغيان: مجاوزة الحد.
# PageV05P323
# وقوله: {وأقيموا الوزن بالقسط} أي: بالعدل. وإقامة الوزن: إقامة ms1693 لسان
~~الميزان من غير ميل وجور.
# وقوله: {ولا تخسروا الميزان} أي: لا تنقصوا ولا تبخسوا. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال: يا معشر الموالي يعني: العجم إنكم وليتم أمر من فيهما
~~هلك كثير من الأمم قبلكم المكيال والميزان.
# PageV05P323
# قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} أي: بسطها. وفي الأنام ثلاثة أقوال،
~~أحدها: ذكره الحسن البصري أنه الجن والإنس. والآخر: أنه الإنس خاصة.
~~والثالث:
# PageV05P323
# {فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو العصف والريحان (12) فبأي}
~~كل ما دب ودرج.
# PageV05P324
# قوله تعالى: {فيها فاكهة} الفاكهة كل ما يتفكه به.
# وقوله: {ذات الأكمام} جمع الكم، والكم: كل ما يغطي شيئا، ومنه الكم
~~المعروف، فلأنها تغطي اليد. والقلنسوة تسمى الكمة؛ لأنها تغطي الرأس. ومعتى
~~الكم هاهنا: هو الغلاف الذي يكون لثمرة النخل، ويقال: الكم هو الطلع.
# PageV05P324
# قوله تعالى: {والحب ذو العصف والريحان} العصف: ورق الزرع، فإذا يبس صار
~~تبنا، ويقال: العصف هو البقل الذي ينبت من الأرض.
# وقوله: {والريحان} أي: الثمرة. قال ابن كيسان: إذا نبت الزرع فأوله يكون
~~عصفا، ثم يظهر فيه الريحان، وهو ثمرته. وقيل: إن الريحان هو الرزق، قال
~~الشاعر:
# (سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر)
# قال الحسن البصري: هو الريحان الذي يشم. وأولى الأقاويل أن العصف هو
~~التبن، والريحان هو الحب الذي خلق فيه للأكل، سماه ريحانا؛ لأن منه رزق
~~العباد. وفي المصاحف: " والحب والعصف " ومعناه: وخلق الحب ذا العصف.
# PageV05P324
# وقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} معناه: بأي نعم ربكما تكذبان أيها الإنس
~~والجن؟ والمراد من الآلاء النعم التي عدها من قبل. وقد ثبت برواية محمد بن
~~المنكدر عن جابر أن النبي قرأ سورة الرحمن على أصحابه، فلم يجيبوا بشيء،
~~فقال: " ما لي أراكم سكوتا! للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه
~~الآية من مرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان} إلا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا
~~نكذب، فلك الحمد ". {آلاء ربكما تكذبان (13) خلق الإنسان من صلصال كالفخار
~~(14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي آلاء ربكما تكذبان (16) }
# PageV05P324
# قوله تعالى: {خلق ms1694 الإنسان من صلصال كالفخار} الصلصال: الطين اليابس الذي
~~يصوت إذا نقر وحرك.
# وقوله: {كالفخار} أي: الخزف. فإن قيل: قد قال في موضع آخر: {من طين لازب}
~~، وقال في موضع: {من حمأ مسنون} ، وقال هاهنا: {من صلصال} فكيف وجه
~~التوفيق؟
# الجواب عنه: أن الجميع صحيح على القطع، فالله تعالى خلق آدم من تراب جعله
~~طينا لازبا، ثم جعله حمأ مسنونا، ثم جعله صلصالا كالفخار، ثم صوره. قال
~~قتادة: هو الماء يصيب الأرض، ثم يذهب الماء فيجف موضع الماء وييبس وينشق،
~~فهو الصلصال كالفخار. وذكر أبو الحسين بن فارس في تفسيره: أنه ورد في بعض
~~الحديث أن الله تعالى حين أراد أن يخلق آدم عليه الصلاة والسلام جعل التراب
~~طينا لازبا، وتركه أربعين سنة، ثم جعله صلصالا كالفخار، وتركه أربعين سنة،
~~ثم صوره وتركه جسدا لا روح فيه أربعين سنة، وكانت الملائكة يمرون عليه
~~فيقولون: سبحان الذي خلقك لامر ما خلقك. وقد ثبت عن النبي " أن إبليس عليه
~~اللعنة لما رأى الصورة فوجده أجوف، فعلم أنه خلق لا يتمالك ".
# PageV05P324
# قوله تعالى: {وخلق الجان من مارج من نار} أي: من لهب النار. ويقال: خالص
~~النار. وإن الجان هو أبو الجن.
# PageV05P324
# وقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} قد بينا معناه. وقال الحسن: الجان هو
# PageV05P324
# {رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18) مرج البحرين
~~يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما تكذبان (21)
~~إبليس.
# وقوله: {من مارج من نار} قد ذكرنا. وقال سعيد بن جبير: المارج: الخضرة
~~التي تكون بين النار وبين الدخان. ويقال: المارج نار مختلطة بسواد. وقال
~~الفراء في قوله: {من نار} : هي نار دون الحجاب، ومنها الصواعق التي يراها
~~الناس.
# PageV05P326
# قوله تعالى: {رب المشرقين ورب المغربين} معناه: مشرق الصيف، ومشرق
~~الشتاء. والذي قال في موضع آخر: {رب المشرق والمغرب} هو مشرق كل يوم في
~~الصيف والشتاء. ويقال: المشرقان: الشمس والفجر، والمغربان: الشمس والشفق.
# PageV05P326
# قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان} أي: خلاهما وأرسلهما، قاله الفراء
~~والزجاج وغيرهما، وعن بعضهم: مرج البحرين أي: لاقى بينهما. ms1695
# وقوله: {البحرين} فيه أقوال: قال مجاهد: بحر السماء والأرض. وقال الحسن:
~~بحر فارس والروم. ويقال: بحر المشرق والمغرب. ويقال: بحر الملح والعذب.
# وقوله: {يلتقيان} أي: يلقي أحدهما صاحبه.
# PageV05P326
# وقوله: {بينهما برزخ لا يبغيان} أى حاجزه وقوله: لا يبغيان أي: لا يخلتط
~~أحدهما بالآخر، لا يختلط الملح بالعذب [فيفسده] ، ولا العذب بالملح فيختلج.
~~ويقال: الحاجز حاجز من القدرة.
# والآية وردت في موضع مخصوص من بحر فارس والروم. وقيل: في موضع مخصوص من
~~العذب والملح. والعذب هو النيل، والملح هو بحر الروم، يلتقيان ولا يختلطان.
# PageV05P326
# {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23) وله
~~الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25) }
# وقال بعضهم: الحاجز هو الأرض من بحر السماء وبحر الأرض. وعن بعضهم: أن
~~الحاجز هو جزيرة العرب.
# PageV05P327
# قوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} وقرئ: " يخرج " و " يخرج " أي:
~~يخرج الله. وأما اللؤلؤ، فهو الحب المعروف منه الصغار والكبار، وأما
~~المرجان، قال ابن مسعود: هو خرز أحمر. ويقال: إنه [البسد] جوهر معروف. وقال
~~قتادة وغيره: المرجان كبار اللؤلؤ، واللؤلؤ صغاره، وقيل على العكس: المرجان
~~صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ كباره. فإن قيل: قد قال: {يخرج منهما} وأجمع أهل
~~العلم بهذا الشأن أنه يخرج من الملح دون العذب. والجواب: أنه ذكرهما
~~والمراد أحدهما، كما تقول العرب: أكلت خبزا ولبنا، وإنما الأكل في أحدهما
~~دون الآخر. قال الزجاج: لما ذكر البحرين ثم ذكر اللؤلؤ والمرجان، وهو يخرج
~~من أحدهما، صحب الإضافة إليهما على لسان العرب. وذكر القفال الشاشي في
~~تفسيره: أن اللؤلؤ والمرجان لا يكون إلا في ملتقى البحرين في أول ما يخلق،
~~ثم حينئذ موضع الأصداف هو البحر الملح دون العذب، فصح قوله: {يخرج منهما}
~~لأنهما في ابتداء عند ملتقى البحرين، وهذا قول حسن إن كان كذلك. وروى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس: أن السماء إذا أمطرت ارتفعت الأصداف إلى وجه البحر
~~وفتحت أفواهها، فما وقع من قطر السماء في أفواها يكون الدر.
# PageV05P327
# قوله تعالى: {وله الجوار المنشآت} وقرئ بكسر الشين، والأول ms1696 أشهر؛ فمعنى
~~الكلمة على الفتح أي: المرفوعات الشرع، ويقال: المخلوقات. ومعنى الكلمة
~~بالكسر أي: المقيلات، ويقال: المبتدئات في السير، فعلى هذا المعنى إذا قرئ
~~بالفتح فمعناه: أبتدئ بهن في السير، ذكره الأزهري. والجواري: هي السفن.
# وقوله: {في البحر كالأعلام} أي: الجبال، قال الشاعر:
# PageV05P327
# {كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28) يسأله من في السموات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي
~~آلاء}
# (إذا قطعن علما بدا علم ...
# وقالت الخنساء:
# (وإن صخرا ليأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار)
# أي: جبل. ويقال: كالأعلام أي: كالقصور. وعن بعضم: أن السفن في البحر
~~كالجبال في البر.
# PageV05P328
# قوله تعالى: {كل من عليها فان} أي: كل من على الأرض هالك.
# PageV05P328
# وقوله: {ويبقى وجه ربك} أي: يبقى ربك، وروى الضحاك عن ابن عباس: أنه يبقى
~~ما أريد به وجه ربك.
# وقوله: {ذو الجلال والإكرام} أي: الكبرياء والعظمة. وأما الإكرام: هو ما
~~أكرم أولياءه، وأصفياءه.
# PageV05P328
# قوله تعالى: {يسأله من في السموات والأرض} في الآية أقوال: أحدها: يسأله
~~من في السماء الرحمة، ومن في الأرض الرزق والمغفرة. قال الكلبي: لا يستغني
~~عنه أحد من أهل السماء وأهل الأرض. وقال قتادة: يسأله أهل السماء وأهل
~~الأرض المغفرة. وعن بعضهم: يسأله من في السماء أي: الملائكة لأهل الأرض
~~المغفرة والرزق، ويسأله من في الأرض لأنفسهم المغفرة والرزق، وهذا قول
~~الحسن البصري. فالمسئول له في السؤالين أهل الأرض. والجملة أن معنى الآية:
~~أن كل أهل السماء وأهل الأرض يسألونه حوائجهم، ولا غنى لأحد عنه.
# وقوله: {كل يوم هو في شأن} روى أبو الدرداء عن النبي قال: " يغفر ذنبا،
# PageV05P328
# {ربكما تكذبان (30) سنفرغ لكم أيها الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(32) يا} ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين ".
# وعن بعضهم: يعطي سائلا، ويجيب داعيا، ويفك عانيا. وعن بعضهم: يحيي ويميت،
~~ويعز ويذل، ويخلق ويرزق. وعن بعضهم: يعتق رقابا، ويعطي رغابا، ويفحم خطابا.
# PageV05P329
# قوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} أي: الجن والإنس.
# والثقل في كلام العرب: كل ms1697 ما يتنافس فيه، ويسمون بيض النعامة ثقلا؛ لأنه
~~يتنافس فيها. وفي الخبر أن النبي قال: " تركت فيكم الثقلين، كتاب الله
~~وعترتي ". وهو إخبار عن عظم قدرهما. فإن قيل: قد قال: {سنفرغ} والفراغ لا
~~يكون إلا عن شغل، ولا يجوز الشغل على الله تعالى، فكيف معناه؟
# والجواب: أن هذا على طريق التهديد والوعيد، كالإنسان يقول لغيره: سأفرغ
~~لك، وإنه لم يكن في الحال في شغل. وقال الزجاج: والفراغ يكون على وجهين:
~~أحدهما: الفراغ من الشغل. والآخر: بمعنى القصد، كالرجل يقول لغيره: قد
~~تفرغت لأذاى ومكروهي أى أخذت في كروهى وأذاى ويقول الرجل لغيره اصبر حتى
~~أتفرغ
# PageV05P329
# {معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا
~~لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34) يرسل عليكما شواظ
~~من نار} لك أي: أقصدك وأعمدك، فمعنى قوله: {سنفرغ لكم} أي: سنقصد ونعمد
~~بلمؤاخذة والمجازاة.
# وأنشد المبرد في هذا المعنى قول جرير:
# (لما اتقى القين العراقي [باسته] ... فرغت إلى العبد المقيد في الحجل)
# PageV05P330
# قوله تعالى: {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات
~~والأرض} أي: جوانب السموات والأرض.
# وقوله: {أن تنفذوا} أي: تخرجوا.
# وقوله: {فانفذوا} أي: اخرجوا، وهذا على طريق التهديد.
# وقوله: {لا تنفذون إلا بسلطان} أي: حجة. ويقال: لا تنفذون إلا في سلطان،
~~والباء بمعنى في، حيثما كنتم فأنتم في سلطاني وملكي. واختلفوا أن هذا القول
~~متى يكون؟ فالأكثرون على أنه يوم القيامة يكون، وينزل الله تعالى لملائكة
~~حتى ينفذوا على أقطار السموات والأرض، فإذا رأى الجن والإنس أهوال القيامة
~~هربوا، فتردم الملائكة.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: بينما يكون الناس في أسواقهم إذا رأوا
~~السماء قد تشققت، ونزلت الملائكة، فيهرب الناس، فتتبعهم الملائكة ويردونم
~~إلى أمر الله تعالى وهو الهلاك. وهذا قول غريب. ويقال: إن المراد هو الهرب
~~من الموت، يعني: إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض هربا من
~~الموت فانفذوا.
# وقوله: {لا تنفذون إلا بسلطان} يعني: حيث ما كنتم أدرككم.
# PageV05P330
# قوله تعالى: ms1698 {يرسل عليكما شواظ من نار} أي: لهب من نار، قاله ابن عباس.
# PageV05P330
# {ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان (36) فإذا انشقت السماء
~~فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38) فيومئذ لا يسأل عن
~~ذنبه}
# وقال مجاهد: قطعة من النار فيها خضرة. والمراد بالإرسال هو إرسال العذاب.
# وقوله: {عليكما} منصرف إلى الجن والإنس.
# وقوله: {ونحاس} يقرأ بكسر السين وضمها، والنحاس من الدخان، وفي قول
~~الأكثرين، قال الشاعر:
# (يضيء كضوء سراج السليطة ... لم يجعل الله فيه نحاسا)
# وقال مجاهد: النحاس: الصفر المذاب على رءوس الكفار.
# وقوله: {فلا تنتصران} أي: لا تمتنعان، يقال: لا يكون لكما قوة دفع
~~العذاب.
# PageV05P331
# قوله تعالى: {فإذا انشقت السماء فكانت وردة} أي: حمراء.
# وقوله: {كالدهان} وقال ابن عباس: كالأديم الأحمر، وفي رواية أخرى عنه: أن
~~الوردة وردة النبات، وهي تكون حمراء في الأغلب، قال عبد بني الحساس:
# (فلو كنت وردا لونه [لعشقنني] ... ولكن [ربي شانني] بسواديا)
# وذكر الفراء والزجاج وغيرهما أن الوردة هاهنا: لون الفرس الورد، وهو
~~الكميت. وذلك يتلون في فصول السنة، فيكون أصفر في فصل، وأحمر في فصل، وأغر
~~في فصل. والدهان جمع الدهن، وهي مختلفة الألوان. فمعنى الآية: أن السماء
~~يختلف لونها يوم القيامة كاختلاف لون الورد، واختلاف لون الدهن. وقال تعالى
~~في موضع آخر {يوم تكون السماء كالمهل} قالوا: هو دردي الزيت، أي: في اللون.
# وقال بعضهم: يصير مثل الدهن الأصفر، وهذا كله من فزع القيامة وهولها.
# PageV05P331
# قوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} أي: لا يسأل سؤال
# PageV05P331
# {إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40) يعرف المجرمون بسيماهم
~~فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما تكذبان (42) هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (45) } استعلام، وإنما يسأل سؤال تقريع وتوبيخ، ولا يقال لهم: هل
~~فعلتم؟ بل يقال لهم: لم فعلتم؟
# وعن بعضهم: أن معناه: لا يسأل بعضهم بعضا. وعن بعضهم: أن الملائكة لا
~~يسألون عن ذنوب بني آدم؛ لأنهم قد رفعوا الصحف، وأدوا الأمانة فيها. ms1699 والقول
~~الأول هو الصحيح.
# PageV05P332
# قوله تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} قال الحسن البصري وغيره: بسواد
~~الوجوه وزرقة العيون.
# وقوله: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} أي: يجرون بنواصيهم وأقدامهم إلى
~~النار، ويقال: يجمع بين نواصيهم وأقدامهم ويشد، ثم يلقى (في) النار.
# PageV05P332
# قوله تعالى: {هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون} يقال لهم هذا حين يرون
~~جهنم، وهذا على طريق التقريع والتوبيخ، يعني: ما أنكرتموه وجحدتموه فأبصروه
~~عيانا.
# PageV05P332
# وقوله: {يطوفون بينها وبين حميم آن} أي: يطاف بهم مرة إلى الحميم، ومرة
~~إلى الجحيم.
# وقوله: {آن} هو الحميم الذي انتهى حره. وقيل: آن أي: آن وحضر وقت عذابهم
~~به وشربهم إياه.
# PageV05P332
# قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} لما ذكر عذاب الكفار أتبع ذكر
~~نعيم المؤمنين.
# PageV05P332
# {ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي ألاء ربكما تكذبان (47) }
# وقوله: {خاف مقام ربه} أي: قيامه بين يدي ربه للسؤال والحساب، ويقال: هو
~~من قدر على الذنب فذكر ربه فخاف منه وتركه. وعن عطية بن قيس: " أن الآية
~~وردت في الرجل الذي أوصى بنيه، وقال: إذا مت فأحرقوني واسحقوني وذروني في
~~الريح، لعلي أضل الله، ففعلوا، فأحياه الله تعالى وقال: لم فعلت ذلك؟ قال:
~~مخافتك، فغفر الله له ". وهذا خبر صحيح.
# وعن الزبير أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وهذا محكي عن
~~عطاء بن أبي رباح. قال الضحاك: شرب أبو بكر رضي الله عنه لبنا، ثم سأل عنه،
~~وكان من غير وجهه، فاستقاه، فأنزل الله هذه الآية.
# وقوله: {جنتان} أي: بستان. ويقال: بستان لمسكنه، وبستان لخدمه وحشمه.
~~ويقال: مسكن له، وبستان له. وعن بعضهم معناه: جنة عدن، وجنة النعيم، وهذا
~~قول حسن. وقال مجاهد في قوله: {خاف مقام ربه} أي: هم بالمعصية فتركها خوفا
~~من الله تعالى.
# وقال الفراء: الجنتان هاهنا بمعنى الجنة الواحدة، وقد ورد هذا في الشعر.
# قال الشاعر:
# (ومهمهمين فرقدين مرتين ...
# وأراد به الواحدة. وقد أنكر عليه ذلك. وقيل: هذا ترك الظاهر، وإنما
~~الجنتان بستانان. وفي الخبر المشهور أن النبي قال: " جنتان من ذهب آنيتهما ms1700
~~وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما " رواه أبو موسى.
# PageV05P333
# {ذواتا أفنان (48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق}
# PageV05P334
# قوله تعالى: {ذواتا أفنان} فيه قولان: أحدهما أن معناه: ذواتا ألوان من
~~الفاكهة، كأن الأفنان بمعنى الفنون. والقول الثاني: أن الأفنان بمعنى
~~الأغصان، وهو الأظهر. قال عكرمة: ظل الأغصان على الحيطان. وأما الأول قاله
~~الضحاك، وجمع عطاء بين القولين فقال: على كل غصن ألوانه من الفواكه.
# PageV05P334
# قوله تعالى: {فيهما عينان تجريان} فقال: هما التسنيم والسلسبيل، وعن
~~بعضهم: تجريان بكل خير وبركة.
# PageV05P334
# قوله تعالى: {فيهما من كل فاكهة زوجان} أي: نوعان وصنفان، وهو الرطب من
~~الفواكه وما يشبهها، كالعنب والزبيب، والرطب والتمر، ونحو ذلك. وعن ابن
~~عباس: ليس مما وصف في الجنة في الدنيا شيء إلا الأسماء. كأنه ذهب إلى أن
~~شيئا مما في الدنيا لا يماثل ما في الجنة.
# PageV05P334
# قوله تعالى: {متكئين على فرش بطائنها من إستبرق} قال الحسن البصري:
~~بطائنها أي: ظواهرها، تقول العرب: هذه بطن السماء، وهذه ظهرها، لما يرى من
~~السماء، وهذا القول ذكره الفراء أيضا، وأما سائر أهل التفسير قالوا: إن
~~المراد من البطائن حقيقة البطانة. والإستبرق: هو الديباج الغليظ، مثل ما
~~يعلق من الديباج على الكعبة. وقيل: إنها فارسية معربة من قولهم: إستبر. وعن
~~بعضهم: أنه مثل الحرير الصيني. قال أبو هريرة: هذه البواطن، فما ظنكم
~~بالظواهر، ومثله عن ابن مسعود. وعن سعيد بن جبير قال: ظواهرها نور يتلألأ.
~~وعن بعضهم: ظواهرها مما قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين} .
# PageV05P334
# {وجنى الجنتين دان (54) فبأي آلاء ربكما تكذبان (55) فيهن قاصرات الطرف
~~لم يطمثهن إنس ولا جان (56) فبأي آلاء ربكما تكذبان (57) }
# وقوله: {وجنى الجنتين دان} أي: ثمار الجنتين دانية، ومنه قول العرب: هذا
~~جناي خيار فيه، إذ كل جان يده إلى فيه، وهو يحكي عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه حين ms1701 دخل بيت المال بالكوفة، ورأى ما فيه من الذهب ولبفضة فقال: يا
~~صفراء، ويا بيضاء غرا غيري، ثم قال: هذا جناي ... إلى آخره.
# وقوله: {دان} أي: قريب المتناول. قال قتادة: لا يرده عنها بعد ولا شوك.
~~وقال غيره: يتناولها قائما وقاعدا ومضطجعا.
# PageV05P335
# قوله تعالى: {فيهن قاصرات الطرف} فإن قيل: كيف قال: {فيهم} وإنما ذكر
~~الجنتين؟
# والجواب: قال بعضهم: إن الاثنين يذكران بلفظ الجمع، فيجوز أن يرد الكلام
~~إليهما بلفظ الجمع. والأصح أن قوله: {فيهن} ينصرف إلى الفرش، ومعناه:
~~عليهن، مثل قوله: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} أي: على جذوع.
# وقوله: {قاصرات الطرف} أي: قصرن أطرافهن على أزواجهن لا يرون غيرهم، وهذا
~~أحسن خصلة من خصال النساء. قال ابن مسعود: لسن بمتبرجات، ولا ضماخات، ولا
~~دفرات. وقال بعضهم: لسن بمتشرغات، ولا بمتطلعات، ولا صياحات، ولا صخابات.
~~وقال الحسن: لسن بالطوافات في الأسواق.
# وقوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} أي: لم يمسسهن إنسي ولا جني. قال
~~الفراء: الطمث: هو الوطء بالتدمية، وهو الافتضاض.
# قال الفرزدق:
# PageV05P335
# {كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان (59) هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) }
# (رفعن إلي لم يطمثن فبلي ... وهن أصح من بيض النعام)
# وعن الحسن البصري: أن المراد من قوله: {فيهن قاصرات الطرف} هن المؤمنات
~~من الآدميات. فعلى هذا قال بعضهم: يجوز أن يطأ الجني الإنسية، واستدل بظاهر
~~الآية. وأما الأكثرون أنكروا هذا، وقالوا: معنى الآية: لم يطمثهن، الجنية
~~جني، ولا الإنسية إنسي، وقوله: {فيهن قاصرات الطرف} يتناول الإنسيات
~~والجنيات. فإن قال قائل: هل يقولون إن الجن يدخلون الجنة، ويكون لهم أزواج
~~مثل الإنس؟
# والجواب: أن العلماء اختلفوا فيه، فقال بعضهم: يدخل الله المؤمنين منهم
~~الجنة كما يدخل الكافرين منهم النار، وهو قول ضمرة بن جندب وغيره. وقال
~~بعضهم: ليس لهم ثواب. قال ليث بن أبي سليم: مؤمنو الجن يحاجزون من النار ثم
~~يجعلون ترابا، وأما الكفار منهم يخلدون في النار.
# وأما على الأول إذا حملنا الآية على الحور العين لا يرد شيء من ms1702 هذه
~~الأسئلة.
# PageV05P336
# قوله تعالى: {كأنهن الياقوت والمرجان} أى في صفاء الياقوت وبياض المرجان
~~وقد بينا أن المرجان هو اللؤلؤ الصغار وقيل الكبار
# PageV05P336
# قوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} معناه: هل جزاء الطاعة إلا
~~الثواب. ويقال: هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة. وفي رواية ابن
~~عمر عن النبي أنه قال حاكيا عن الله تعالى: " جزاء ما أنعمت عليه بالتوحيد
~~إلا أن أدخلته جنتي ". وقيل: الآية على الجملة، ومعناها: هل جزاء من أحسن
~~إلا أن يحسن إليه. وعن بعضهم: أنه يحتمل أن معنى الآية: هل جزاء إحسان الله
~~إليكم إلا أن تحسنوا بالطاعة.
# PageV05P336
# {ومن دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69) }
# PageV05P337
# قوله تعالى: {ومن دونهما جنتان} أي: من دون الجنتين جنتان، فيقال:
~~الجنتان، فيقال: الجنتان المذكورتان أولا للمقربين، والمذكورتان آخرا
~~لأصحاب اليمين، ويقال: المذكورتان أولا للسابقين، والمذكورتان آخرا
~~للتابعين. واختلف القول في قوله: {ومن دونهما جنتان} قال بعضهم معناه: أن
~~الجنتين المذكورتين آخرا دون الجنتين المذكورتين أولا في النعيم والكرامة.
~~وقال بعضهم: هو مأخوذ من الدنو على معنى القرب، كأن هاتين الجنتين أقرب إلى
~~المؤمن يعني: إلى مسكنه ومنزله من الجنتين الأولتين. فإن قال قائل: أي
~~كرامة في ذكر الجنتين، وهنا ذكر جنة واحدة؟
# والجواب: أن التنقل من بستان إلى بستان من الاستلذاذ والتنعم ما لا يخفى،
~~فذكر الجنتين للزيادة والكرامة والنعمة.
# PageV05P337
# قوله تعالى: {مدهامتان} أي: خضراوتان من الري. قال مجاهد: مسودتان من شدة
~~الخضرة، وهذا قول صحيح؛ لأنه ما من أخضر إلا واشتدت خضرته يضرب إلى السواد،
~~والعرب كانت تسمى قرى العراق سوادا لشدة خضرتها، وكثرة أشجارها.
# PageV05P337
# قوله تعالى: {فيهما عينان نضاختان} أي: فوارتان، والنضخ فوق النضح ودون
~~الجري. ويقال: نضاختان بالعنبر والمسك.
# PageV05P337
# قوله تعالى: {فيهما فاكهة ونخل ورمان} حكي عن ابن عباس أنه قال: الرمان
~~ليس من الفاكهة، وكذلك الرطب؛ لأنهما أفردا بالذكر عن الفاكهة، وذكر ms1703 الفراء
~~هذا أيضا. و [هذا] عن ابن عباس قول غريب، والأكثرون على أن الجميع فاكهة؛
~~لأن الفاكهة ما يتفكه به، والإفراد بالذكر للتنبيه على نوع فضل، لا أنه ليس
~~من الفاكهة، وهو مثل قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} ومثل
~~قوله
# PageV05P337
# {فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في
~~الخيام (72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
~~فبأي آلاء} تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} .
# والرمان نوع فاكهة يمص ويرمى بثفله. وعن الحسن البصري قال: لو قال رجل
~~لامرأته: إن أكلت فاكهة فأنت طالق، فأكلت الرمان أو الرطب وقع الطلاق. وهذا
~~قول أكثر أهل العلم وهو المختار وعند ابي حنيفة رضي الله عنه لا يقع الطلاق
~~قال سعيد بن جبير: نخل الجنة جذوعها من ذهب، وأغلافها من ذهب، وكرانيفها من
~~زمرد، وسعفها كسوة أهل الجنة، وثمرها كالدلاء، أحلى من كل شيء، وألين من كل
~~شيء.
# PageV05P338
# قوله تعالى: {فيهن خيرات حسان} قرئ في الشاذ: " خيرات حسان " وهما بمعنى
~~واحد، مثل: هين وهين، وليل ولين. ومعنى الآية: خيرات الأخلاق، حسان الوجوه.
# PageV05P338
# قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} أي: محبوسات، وليس هذا الحبس إهانة،
~~إنما هو حبس الكرامة، قال عمر رضي الله عنه الخيمة مجوفة. وعن ابن مسعود
~~قال: كل خيمة لها أربعة أبواب، يدخل عليه من كل يوم هدية جديدة من الله
~~تعالى. وعن ابن عباس: الخيمة فرسخ في فرسخ من درة واحدة، لها أربعة آلاف
~~مصراع من ذهب. وقال بعضهم: الخيمة بمعنى القبة، وهي قباب العرب التي كانوا
~~يسكنونها في البادية، فذكر لهم مثل ما كانوا يستلذونها ويستطيبونها، وقد
~~كانوا يستطيبون السكنى في الخيام في البوادي، وقد قيل: إن هذه الخيام خارج
~~الجنة كالبوادي للحاضرة.
# PageV05P338
# وقوله: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} قد بينا.
# PageV05P338
# قوله تعالى: {متكئين على رفرف} قال الفراء: هو رياض الجنة. وقال أبو
~~عبيدة:
# PageV05P338
# {ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ms1704 ذي الجلال والإكرام (78) } فرش الجنة. وعن
~~ابن مسعود في قوله: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} أي: رفرفا أخضر قد سد
~~الأفق، وهو البساط. وعلى الجملة: الرفرف كل فرش يرتفع، مأخوذ من الرف، وهو
~~المرتفع في الجدار.
# وقوله: {وعبقري حسان} وقرئ في الشاذ: " عباقري حسان " قال الحسن البصري:
~~عبقري حسان هو الوسائد.
# وقال أبو عبيدة: الطنافس، وعن بعضهم: الزرابي، وعبقري: قرية باليمن ينسج
~~بها الوشي، وهم ينسبون إليها كل شيء حسن. وفي " كتاب الغريبين ": أن عبقر
~~قرية يسكنها الجن، والعرب ينسبون كل شيء فائق إليها، قال الشاعر:
# (بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا ويستعلوا)
# وقد ذكر بعضهم أن العبقري هاهنا: هو الوشي. قال مجاهد: هو الديباج. وعن
~~بعضهم: هو الديباج الذي عمل فيه بالذهب. وأما الخبر الذي روي عن النبي أنه
~~قال في عمر: " فلم أر عبقريا يفري فرية ". معناه: فلم أر سيد قوم وجليلهم
~~يعمل عمله.
# PageV05P339
# قوله تعالى: {تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام} وفرئ: " ذي الجلال
~~والإكرام " معناه: ذو العظمة والمهابة. ويقال: ذو الجلال والإكرام أي: يجل
~~المؤمنين ويكرمهم، والقول الأول أولى؛ لأنه ينصرف إلى عظمة الله وعلو شأنه.
# PageV05P339
# وقوله: {ذو الجلال} ينصرف إلى الاسم، وقوله: {ذي الجلال} ينصرف إلى الرب،
~~والاسم والمسماة واحد عند أكثر أهل السنة. وقد روي عن النبي أنه قال: "
~~ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام " أي: الزموا وداموا عليه.
# فإن قال قائل: ما معنى تكرير قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} في هذه
~~السورة؟ وكان يوقف على المعنى بالمرة الواحدة؟
# والجواب: أن القرآن نزل على لسان العرب على ما كانوا يعتادونه ويتعارفونه
~~في كلامهم، ومن عادتهم أنهم إذا ذكروا النعم على إنسان، يكررون التنبيه على
~~الشكر أو ذكر التوبيخ عند عدم الشكر، والله تعالى عد النعم في هذه السورة،
~~وذكر عند كل نعمة هذه الكلمة؛ لئلا ينسوا شكرها، ويعرفوا إحسان الله عليهم،
~~ويجددوا الحمد عليها. تمت السورة.
# PageV05P340
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3) إذا رجت}
# تفسير سورة ms1705 الواقعة
# وهي مكية، وعن مسروق أنه قال: من أراد أن يعلم نبأ الأولين والآخرين،
~~ونبأ أهل الجنة وأهل النار، ونبأ الدنيا والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة.
~~والله أعلم.
# PageV05P341
# قوله تعالى: {إذا وقعت
### | الواقعة} 
# معناه: إذا كانت القيامة، وهذا قول عامة المفسرين. وسميت القيامة واقعة؛
~~لأنه لا بد من وقوعها. والعرب تسمي كل متوقع لا بد منه واقعا، وقال الضحاك:
~~الواقعة هاهنا هي الصيحة لموت الخلائق. وقيل: سميت القيامة واقعة؛ لكثرة ما
~~يقع فيها من الشدة. وعن بعضهم: لأنها تقع على غفلة من الناس. فإن قيل: أين
~~جواب قوله: {إذا} ؟ ولا بد لهذه الكلمة من جواب، والجواب: أن جوابه قوله:
~~{فأصحاب الميمنة} .
# PageV05P341
# وقوله: {ليس لوقعتها كاذبة} قال قتادة: ليس مثنوية ولا رد ولا رجعة.
~~ويقال معناه: هي صدق ولا كذب فيها. وقيل: ليس لوقوعها من نفس كاذبة، حكي
~~هذا عن سفيان، ومعناه: ليس عند وقوعها مكذب بها.
# PageV05P341
# وقوله: {خافضة رافعة} قال ابن عباس: تخفض أقواما، وترفع آخرين، وعنه في
~~رواية أخرى: تخفض أقواما ارتفعوا، وترفع أقواما خفضوا في الدنيا. وعن
~~السدى: ترفع أقواما في الجنة، وتخفض أقواما في النار. ومعنى هذا: تخفض أهل
~~المعصية بإيجاب النار لهم، وترفع أهل الطاعة بإيجاب الجنة لهم. قال ابن
~~جريج: خافضة رافعة بالحسنات والسيئات.
# PageV05P341
# قوله تعالى: {إذا رجت الأرض رجا} قال المبرد: الرجة حركة يسمع منها صوت،
# PageV05P341
# {الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6) وكنتم أزواجا
~~ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب المشأمة ما} وهي
~~أكثر من الصيحة. فعلى هذا معنى الاية: حركت الأرض بمن فيها، وهو في معنى
~~قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} .
# PageV05P342
# وقوله: {وبست الجبال بسا} قال ابن عباس: فتتت فتا. وعن الحسن البصري:
~~قلعت من أصلها. وقال السدى: كسرت كسرا. قال مجاهد: بست كما يبس السويق أي:
~~دقت، والبسيسة هي الدقيق، والسويق يلت ويتخذ منه الزاد. وقال قتادة: بست
~~أي: جعلت كبيس الشجرة تذروه الرياح، وقال الشاعر في البس بمعنى اللت:
# (لا تخبزا خبزا وبسا بسا ...
# أورده النحاس. وقال بعضهم: ms1706 بست أي: سيرت، ومنه قوله عليه السلام: " يخرج
~~من المدينة قوم يبسون والمدينة خير لهم " أي: يسيرون.
# PageV05P342
# وقوله: {فكانت هباء منبثا} قال علي رضي الله عنه هو ما سطع من سنابك
~~الخيل من المرضح والغبار، ثم يذهب.
# وعن بعضهم: إن الهباء المنبث هو الذي يرى في الكوة من ضوء الشمس كالعمود
~~الممدود.
# والأصح هو الأول هو الهباء المنبث. وعن بعضهم: أن الهباء المنبث هو
~~الرماد.
# PageV05P342
# وقوله: {وكنتم أزواجا ثلاثة} أي: أصنافا ثلاثة.
# PageV05P342
# قوله تعالى: {فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة} قال يزيد بن أسلم: هم الذين أخذوا من الشق الأيمن من آدم عليه
~~السلام،
# PageV05P342
# {أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11) في}
~~وأصحاب المشأمة هم الذين أخذوا من الشق الأيسر. وعن محمد بن كعب القرظي
~~قال: أصحاب الميمنة هم الذين يعطون الكتاب بإيمالهم. وأصحاب المشأمة هم
~~الذين يعطون الكتاب بشمالهم وقال السدى: أصحاب الميمنة: جمهور أهل الجنة،
~~وأصحاب المشأمة: جمهور أهل النار. ويقال: أصحاب الميمنة هم الميامين على
~~أنفسهم، وأصحاب المشأمة هم المشائيم على أنفسهم. والعرب تسمي الجانب الأيسر
~~الجانب الأشأم، وتسمي اليسار الشؤمى، واليمين اليمنى.
# وقوله: {ما أصحاب الميمنة} و {ما أصحاب المشأمة} هذا في كلام العرب
~~للتعجيب، وهو في كلام الله مع عباده للتنبيه على عظم شأن الأمر.
# PageV05P343
# وقوله: {والسابقون السابقون} قال كعب: هم الأنبياء عليهم السلام. وعن
~~بعضهم: هو كل من صلى إلى القبلتين. وعن ابن عباس في بعض الروايات: مؤمن آل
~~فرعون سبق إلى موسى، ومؤمن آل ياسين سبق إلى عيسى، وعلي سبق إلى محمد
~~بالإيمان، أورده أبو الحسين بن فارس. ويقال: السابقون هم المبادرون إلى
~~الطاعات.
# وقوله: {السابقون} تقدير الآية: والسابقون إلى الخيرات والطاعات هم
~~السابقون في الدرجات. وقيل: هو على طريق التأكيد.
# PageV05P343
# وقوله: {أولئك المقربون} أي: المقربون من المنزلة والكرامة والوصول إلي
~~رضا الله تعالى. وذكر في موضع آخر أصنافا ثلاثة فقال: {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} فذهب بعض أهل التفسير ms1707 إلى أن الأصناف المذكورين في سورة الواقعة
~~[كلهم] من المؤمنين مثل الأصناف المذكورين في تلك السورة، وأن أصحاب
~~المشأمة هم
# PageV05P343
# {جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14) } الظالمون
~~لأنفسهم، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون، والسابقون هم السابقون بالخيرات.
~~والقول الأول هو الأصح، وأن أصحاب المشأمة هم الكفار؛ ولأن الله تعالى قال
~~بعده: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم} ووصفهم بالكفر على ما
~~سيأتي.
# PageV05P344
# وقوله: {في جنات النعيم} ذكر النقاش في تفسيره عن النبي في وصف جنة
~~النعيم: " أن لبنة منها فضة، ولبنة ذهب، وطينها المسك، وترابها الزعفران،
~~وحصباءها الدر والياقوت ".
# PageV05P344
# قوله: {ثلة من الأولين} أي: جماعة من الأولين، ولفظ الثلة مأخوذ من الثل
~~وهو القطع.
# PageV05P344
# وقوله: {وقليل من الآخرين} اختلف أهل التفسير فيه على القولين: أحدهما:
~~أن المراد من الأولين هم أتباع الأنبياء المتقدمين قبل نبينا محمد.
# وقوله: {وقليل من الآخرين} هم من أمة محمد.
# والقول الثاني: أنهما جميعا من هذه الأمة، وقد روي هذا في خبر مرفوع، وهو
~~قول الحسن وابن سيرين. فإن قيل على القول الأول: كيف يستقيم هذا، وأتباع
~~الرسول من المؤمنين أكثر من أتباع الأنبياء؟ والجواب: أن المراد من الأولين
~~هو من رأى جمع الأنبياء وآمن بهم، ومن الآخرين من رأى محمدا وآمن به، وعلى
~~القطع
# PageV05P344
# {على سرر موضونة (15) } يعلم أن أولئك ممن رأى نبينا وآمن به، فإن الله
~~تعالى قال في يونس عليه السلام: {وأرسلنا إلى مائة ألف أو يزيدون} هذا في
~~نبي واحد، فكيف في جميع الأنبياء؟ وإنما كثرت هذا الأمة بعد وفاة الرسول،
~~وقد روي " أنه لما نزلت هذا الآية حزن أصحاب رسول الله حزنا شديدا لقوله:
~~{وقليل من الآخرين} فقال النبي: " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، بل
~~ثلث أهل الجنة، بل نصف أهل الجنة، وتقاسمونهم في النصف الثاني ". وفي بعض
~~الأخبار: أن أهل الجنة مائة وعشرون صفا، ثمانون من هذه الأمة ".
# PageV05P345
# قوله تعالى: {على سرر} فالسرر جمع سرير. وفي بعض الأخبار: أن ارتفاعه
~~سبعون ذراعا، وقيل: أكثر من ms1708 ذلك، والله أعلم.
# وقوله: {موضونة} أي: مرمولة بقضبان الذهب. وقيل: مشبكة منسوجة بالدر
~~والياقوت. والوضين في كلام العرب هو الحزام الذي يشد به بطن الدابة، سمي
~~وضينا لنسجه وإدخاله بعضه في بعض، قال الشاعر:
# (إليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها)
# (مخالفا دين النصارى دينها ...
# PageV05P345
# {متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها}
# وقال آخر:
# (ومن نسج داود موضونة ... تساق مع الحي عيرا فعيرا)
# والسرير المرمول أوطأ من السرير الذي هو غير مرمول. وقيل: موضونة أي:
~~مصفوفة.
# PageV05P346
# وقوله: {متكئين عليها} الاتكاء هو الاستناد على طريق التنعم.
# وقوله: {عليها متقابلين} هو مثل قوله: {إخوانا على سرر متقابلين} أي: لا
~~ينظر بعضهم إلى قفا بعض، ووجوههم إلى وجوه إخوانهم.
# PageV05P346
# قوله تعالى: {يطوف عليهم ولدان مخلدون} أي: غلمان.
# وقوله: {مخلدون} أي: لا يموتون. وقيل: مخلدون مسرورون. وقيل: مقرطون، قال
~~الشاعر:
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن [أقاوز] الكثبان)
# PageV05P346
# وقوله: {بأكواب} قال أبو عبيدة: الأكواب هي الأواني المستديرة الرءوس،
~~وليست لها خراطيم، والأباريق التي لها خراطيم. وفي الخبر في وصف الكوثر
~~أكاويبه عدد نجوم السماء.
# وقوله: {وكأس من معين} في التفسير: أن العرب لا تسمى الإناء كأسا حتى
~~يكون فيه الخمر.
# قوله تعالى: {معين} أي: خمر جار. ويقال: إن خمر أهل الجنة تكون بيضاء،
~~وقيل: حمراء، والله أعلم.
# PageV05P346
# {ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور
~~عين (22) كأمثال اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24) لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قليلا سلاما سلاما (26) }
# PageV05P347
# وقوله: {لا يصدعون عنها} أي: لا يلحقهم من شربها صداع مثل ما يصيب شارب
~~الخمر في الدنيا.
# وقوله: {ولا ينزفون} أي: ولا تذهب عقولهم. وقيل: لا يسكرون. وقيل: لا
~~تتغير ألوانهم، وقيل: لا يقيئون مثل ما يقئ شارب الخمر في الدنيا. وفي
~~اللغة يسمى ذاهب اللون منزوفا، وذاهب العقل نزيفا، وكذلك العطشان، قال
~~الشاعر:
# (فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج)
# وقرأ ابن مسعود: " ولا ينزفون " بكسر الزاي، ومعناه: لا ms1709 تفنى خمرهم.
# PageV05P347
# قوله تعالى: {وفاكهة مما يتخيرون} أي: يختارون.
# PageV05P347
# وقوله تعالى: {ولحم طير مما يشتهون} أي: يريدون.
# PageV05P347
# وقوله: {وحور عين} بالرفع فيهما، وقرئ بالكسر فيهما، وقرئ بالفتح فيهما
~~في الشاذ، فعلى الرفع معناه: ولهم حور عين، وعلى الكسر معناه: ويطاف عليهم
~~بحور عين، وعلى النصب معناه: ويعطون حورا عينا. والمشهور بالرفع والخفض،
~~وسميت الحور حورا؛ لبياضهن وشدة سواد أعينهن، وقيل: سمين حورا؛ لأن الطرف
~~يحار فيهن.
# وقوله: {عين} أي: حسان الأعين، وهو ما ذكرنا من بياض البشرة وسواد
~~الحدقة.
# PageV05P347
# وقوله: {كأمثال اللؤلؤ المكنون} أي: اللؤلؤ المكنون في أصدافه لم تنله
~~يد.
# PageV05P347
# وقوله: {جزاء بما كانوا يعملون} أي: ثوابا لهم لعملهم.
# PageV05P347
# قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما} أي: كلاما باطلا، وكلاما
~~يأثم به قائله، واللغو كل ما يلغى.
# PageV05P347
# وقوله: {إلا قليلا سلاما سلاما} معناه: إلا قولهم السلام بعد السلام،
~~والتحية بعد
# {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود
# التحية. وقد قالوا: إن الاستثناء هاهنا من غير جنس المستثنى منه، فهو
~~منقطع، وهو بمعنى لكن. وقيل: إنه من جنس المستثنى منه؛ لأن اللغو كلام
~~مسموع، والسماع كلام مسموع، واختلفوا في نصب قوله: {سلاما} قال بعضهم:
~~انتصب لأن معناه: سلمك الله سلاما أي: يقول بعضهم لبعض، ومنهم من قال:
~~انتصب تبعا لقوله: {قيلا} لأن سلاما هو الفعل المذكور.
# PageV05P347
# وقوله تعالى: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} قد بينا، وعن ميمون بن
~~مهران قال: لهم منزلة دون منزلة المقربين. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جده: أنهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم تابوا. وذكر الضحاك عن ابن
~~عباس: أن الله تعالى مسح صفحة ظهر آدم اليمنى فاستخرج منها ذرية شبه الذر
~~بيضا؛ وقال لهم: ادخلوا الجنة برحمتي، ثم مسح صفحة ظهره اليسى واستخرج منها
~~ذرية كالحمم سوداء، وقال لهم: ادخلوا النار ولا أبالي. وفي رواية: أخذ
~~بيمينه كل طيب، وأخذ بشماله كل خبيث. وفي الصحيح "أن كلتا يديه يمين". فعلى
~~هذا معنى قوله: {وأصحاب اليمين} هم الذين ms1710 أخذوا من صفحة ظهر آدم اليمنى.
# PageV05P347
# وقوله: {في سدر مخضود} أي: قد قطع شوكه ونزع. والسدر: شجر النبق، قال
~~السدي: ثمرة أحلى من العسل. وقيل: مخضود أي: موقر حملا. ويقال: لا عجم في
~~ثمره. وفي اللغة الخضد هو القطع. قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في صفة
~~مكة: "لا يخضد شجرها" أي: لا يقطع.
# PageV05P347
# وقوله: {وطلح منضود} قرأ علي رضي الله عنه: "وطلع منضود" وهو مثل قوله
# PageV05P347
# ((29} وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31) وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا)
~~في موضع آخر: {لها طلع نضيد} وقال أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن عباس
~~والحسن وغيرهم: هو الموز.
# قوله: {منضود} أي: متراكم بعضه على بعض، وذكر النحاس أن العرب تقول: عسى
~~يا فلان تطلح، أي: بنعمة، قال الشاعر:
# (كم رأينا من أناس هلكوا ... ورأينا المرء عمرا بطلح)
# أي: بنعمة. ويقال: إن الطلح هاهنا هو شجر العضاه، وهو أكثر شجر العرب،
~~وله منظر حسن. وروي أن أصحاب رسول الله ورضي الله عنهم لما ذهبوا إلى
~~الطائف أعجبهم طلح وج، فذكر الله تعالى أن لهم في الجنة طلحا. فإن قال
~~قائل: كيف يكون لهم في الجنة شجرة شوك؟ : قلنا: لا يكون ثم شوك، إلا أنه
~~شجر يشبه الطلح في الكبر وحسن المنظر، ويجوز أن يكون في الجنة شجرا؛ لأكل
~~الثمر منه، وشجر يحسن النظر إليه، والأصح أنه الموز.
# وقوله تعالى: {منضود} قالوا معناه: أن ثمره وورقه من أوله إلى آخره ليست
~~لها ساق بارزة.
# PageV05P349
# وقوله: {وظل ممدود} قال الحسن: لا ينقطع. وعن يحيى بن أبي كثير: أن ساعات
~~الجنة تشبه الغداة الباردة في الصيف. ويقال: إنها مثل سجسج ليس فيه حر ولا
~~برد. وقد ثبت أن النبي قال: " إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة
~~عام لا يقطعه، واقرءوا إن شئتم: {وظل ممدود} ".
# PageV05P349
# وقوله: {وماء مسكوب} أي: مصبوب، ومعناه: أنه ينصب إليهم من العلو. قال
~~الحسن: مسكوب أي: جار لا ينقطع أبدا.
# PageV05P349
# وقوله تعالى: {وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة} قال الزجاج: لا مقطوعة ms1711
# PageV05P349
# {ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا أنشأناهن إنشاء (35) } أي: لا يكون في
~~حين دون حين، ولا ممنوعة أي: لا يخطر عليها كما يخطر على البساتين في
~~الدنيا، وقيل: لا مقطوعة: لا ينقطع أبدا، والمعنى على هذا أنها إذا جنيت
~~ظهر مكانها في الحال مثلها أو خير منها.
# وقوله: {ولا ممنوعة} أي: لا يمنع الأخذ منها، وقيل: لا يمنع الأخذ بعد
~~ولا شوك. وعن ابن شوذب قال: رأيت الحجاج بن فرافصة واقفا في سوق الفاكهة
~~بالبصرة، فقلت: ما تصنع هاهنا؟ فقال: أنظر إلى هذه المقطوعة الممنوعة.
# PageV05P350
# وقوله تعالى: {وفرش مرفوعة} أي: عالية، ويقال: بعضها فوق بعض. وروى أبو
~~سعيد الخدري أن النبي قال: " ارتفاعها ما بين السماء والأرض، ومسيرة ما
~~بينهما خمسمائة عام ". وذكر أبو عيسى الترمذي هذا الحديث في كتابه، وقال:
~~هو غريب. وذهب جماعة من التابعين أن الفرش المرفوعة هاهنا هي النساء،
~~والعرب تسمي المرأة فراش الرجل ولحافه. وسماهن مرفوعة؛ لأنهن رفعن بالفضل
~~والجمال والكمال. والعرب تسمي كل فاضل رفيعا. ويقال: سماهن فرشا؛ لأنهن على
~~الفرش، فكنى بالفرش عنهن.
# PageV05P350
# قوله تعالى: {إنا أنشأناهن إنشاء} فيه قولان: لأنهن الحور، ومعنى الإنشاء
~~فيهن أن الله تعالى يجعل الصبايا والعجز على سن واحدة في الصورة والشباب.
~~وعن بعض التابعين أنه قال في هذه الآية: هن العجز الرمص العمش. وفي بعض
~~الروايات عن النبي أنه قال: " تفضل المرأة الصالحة في الحسن على الحور
~~{فجعلناهن أبكارا (36) عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين
~~(39) وثلة من الآخرين (40) }
# سبعين ضعفا" ذكره النقاش، وهو غريب جدا.
# PageV05P350
# وقوله: {فجعلناهن أبكارا} أي: عذارى. قال الضحاك: أهل الجنة لا يأتون
~~النساء من مرة إلا وجدوهن عذارى.
# PageV05P350
# وقوله تعالى: {عربا} أي: محببات إلى أزواجهن. وعن ابن عباس: عواشق
~~لأزواجهن. وعن بعضهم: غنجات. وعن بعضهم شكلات. عن بعضهم: مغتلمات. تقول
~~العرب للناقة إذا كانت تشتهى الفحل: عروبة.
# وعن زيد بن أسلم حسنات الكلام. وعن بعضهم: عربا أي: يتكلمن بالعربية.
~~والمعروف الأول [و] يمكن الجمع بين هذه الأقوال كلها، فكأنها تتحبب إلى
~~زوجهات بغنج وشكل، ms1712 وكلام حسن، وميل شديد، وبلفظ عربي.
# وقوله: {أترابا} أي: لدات، كأنهن على سن واحد وميلاد واحد.
# ويقال: أترابا: أشكالا لأزواجهن في الجسم والمقدار، قال الشاعر:
# (أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين جنس كواعب أتراب)
# PageV05P350
# وقوله {لأصحاب اليمين} أي: هذا الذي قلنا لأصحاب اليمين.
# PageV05P350
# وقوله تعالى: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} أي: جماعة من الأولين،
~~وهم الذين اتبعوا الأنبياء والمتقدمين - صلوات الله عليهم أجمعين - وجماعة
~~من الآخرين، وهم الذين اتبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم، والثلة: القطعة.
~~وقد روى أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قرأ هذه
# PageV05P350
# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45) } الآية: {ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين} وقال: " الثلتان من أمتي ". فعلى هذا الثلة
~~الأولى هم الذين عاينوا النبي وآمنوا به، والثلة الثانية هم الذين آمنوا به
~~ولم يروه.
# فإن قيل: كيف وجه الجمع بين هذه الآية وبين الآية التي تقدمت، وهي قوله:
~~{وقليل من الآخرين} والجواب: قد روينا أن تلك الآية لما نزلت حزن أصحاب
~~رسول الله، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وذكرنا معنى القليل، وهم من عاين
~~النبي واتبعه، فعلى هذا معنى الثلة هاهنا جميع من اتبعه، عاينه أو لم
~~يعاينه.
# PageV05P352
# قوله تعالى: {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} فقد ذكرنا معناه.
# PageV05P352
# قوله: {في سموم} هي الريح الحارة. وقيل: إنه اسم جهنم.
# وقوله: {وحميم} أي: الماء الذي انتهى حره. وفي التفسير: أنه يخرج من صخرة
~~في جهنم. وفي التفسير أيضا عن ابن مسعود: أن أنهار الجنة تخرج من جبل من
~~الكافور في الجنة.
# PageV05P352
# وقوله: {وظل من يحموم} أي: دخان أسود يغشي أهل النار، ويصيبهم من حره ما
~~يغلي دماغهم. وعن بعضهم: أن اليحموم اسم من أسماء جهنم. وعن (ابن البريدة)
~~: أن اليحموم جبل في النار يظل أهل النار مدة أن يستظلوا بظله، فيؤذن لهم
~~بعد مدة، فيصيبهم من حره ما يستغيثون منه، ms1713 ويكون ذلك أشد عليهم مما كانوا
~~فيه.
# PageV05P352
# وقوله: {لا بارد ولا كريم} أي: لا بارد المدخل، ولا كريم المنظر. قال
~~الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا في كل ما يبقى عنه، وصف يراد به الذم.
~~يقول: هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة، وهذا الفرس ليس بجواد ولا كريم.
# PageV05P352
# {وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون (47) أو آباؤنا الأولون (48) قل إن الأولين والآخرين
~~(49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم أيها الضالون المكذبون
~~(51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالئون منها البطون (53) فشاربون عليه
~~من}
# PageV05P353
# قوله تعالى: {إنهم كانوا قبل ذلك مترفين} أي: منعمين، والترفة: النعمة.
~~وفي بعض الأخبار: أن عباد الله ليسوا بالمتنعمين. والمعنى: التوسع في الحرم
~~وما لا يحل؛ لأن التوسع في الحلال والتنعم منه جائز، ولا يستحق عليه عقوبة.
# PageV05P353
# وقوله: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} قال مجاهد وقتادة: الشرك. ويقال:
~~هو الإثم العظيم. ويقال للصبي إذا بلغ: قد بلغ الحنث أي: بلغ زمان الإثم.
~~وعن علي رضي الله عنه قال: الحنث العظيم: اليمين الفاجرة. وعن الشعبي: هو
~~اليمين الغموس.
# وقوله تعالى: {يصرون} أي: يقيمون عليه إلى أن ماتوا.
# PageV05P353
# وقوله: {وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} أي:
~~بعث القيامة، قالوا ذلك على طريق الإنكار.
# PageV05P353
# وقوله: {أو آباؤنا الأولون} أي: أو يبعث آباؤنا الأولون بعد أن صاروا
~~ترابا ورمما.
# PageV05P353
# قوله تعالى: {قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} وهو
~~يوم القيامة.
# PageV05P353
# وقوله: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم} والزقوم
~~كل طعام يصعب على الإنسان أكله ويشق عليهم، وقد بينا معناه من قبل.
# PageV05P353
# وقوله: {فمالئون منها البطون} قال أهل اللغة: الشجر يؤنث ويذكر، وذكره
~~على بن عيسى.
# PageV05P353
# {الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين (56) نحن
~~خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم نحن
~~الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت}
# PageV05P354
# وقوله: {فشاربون عليه من الحميم} قال ذلك لأن من أكل شيئا و [وغص] منه
~~عطش وشرب. ms1714
# PageV05P354
# وقوله: {فشاربون شرب الهيم} قال ابن عباس: الإبل العطاش. وعند أهل اللغة
~~أن الهيم داء يصيب الإبل، فتعطش، ولا تروى أبدا حتى لا تزال تشرب فتهلك.
~~ويقال: شرب الهيم: الرمل كلما يصب عليه الماء لم يظهر عليه ويشربه.
# PageV05P354
# وقوله: {هذا نزلهم يوم الدين} أي: رزقهم وعطاؤهم. فإن قيل: النزل إنما
~~يستعمل في الإكرام والإحسان، والجواب: أنه لما جعل هذا في موضع النزل لأهل
~~الجنة سماه نزلا، وهو كما أنه سمى عقوبتهم ثوابا، ووعيدهم بشارة، والمعنى
~~فيه ما بينا.
# PageV05P354
# وقوله: {نحن خلقناكم فلولا تصدقون} أي: هلا تصدقون مع ظهور هذه الدلائل
~~أي: صدقوا.
# PageV05P354
# قوله تعالى: {أفرأيتم ما تمنون} الإمناء: إلقاء المنى.
# PageV05P354
# وقوله: {أأنتم تخلقونه} أي: تخلقون منه الإنسان.
# وقوله: {أم نحن الخالقون} أي: بل نحن الخالقون. قال الأزهري في هذه
~~الآية: إن الله تعالى احتج عليهم بأبلغ دليل في البعث والإحياء بعد الموت
~~في هذه الآية، وذلك لأن المنى الذي يسقط من الإنسان ميت، ثم يخلق الله منه
~~شخصا حيا، وقد كانوا مقرين أن الله خلقهم من النطف، وكانوا منكرين للإحياء
~~بعد الموت، فألزمهم أنهم لما أقروا بخلق حي من نطفة ميتة يلزمهم أن يقروا
~~بإعادة الحياة في ميت. ومعنى الآية: كما أقررتم بذلك فأقروا بهذا.
# PageV05P354
# {وما نحن بمسبوقين (60) على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون
~~(61) ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62) أفرأيتم ما تحرثون (63)
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون
~~(65) إنا}
# PageV05P355
# قوله تعالى: {نحن قدرنا بينكم الموت} يعني: إنا نميتكم أي: لو كنا نعجز
~~عن إحيائكم بعد الموت لعجزنا عن إماتتكم بإخراج أنفسكم.
# وقوله تعالى: {وما نحن بمسبوقين} أي: بمغلوبين. قال الفراء معناه: إذا
~~أردنا أن نعيدكم لم يسبقنا سابق، ولم يفتنا شيء. ويقال: لو أراد غيرنا أن
~~يفعل مثل فعلنا لعجز عنه، تقول العرب: ما أسبق في هذا الفعل أي: لا يفعل
~~مثل فعلي أحد.
# PageV05P355
# وقوله: {على أن نبدل أمثالكم} أي: لو شئنا أن نميتكم ونخلق أمثالكم
~~لقدرنا عليه.
# وقوله: {وننشئكم فيما ms1715 لا تعلمون} من الهيئة والصورة أي: لو شئنا فعلنا
~~ذلك. ويقال: أن نجعلكم في صورة القردة والحنازير. ويقال: ننشئكم من مكان لا
~~تعلمون أي: في عالم لا تعلمونه.
# PageV05P355
# قوله تعالى: {ولقد علمتم النشأة الأولى} أي: الخلق الأول، استدل عليهم
~~بالنشأة الأولى على النشأة الثانية.
# وقوله تعالى {فلولا تذكرون} أى: هلا تتعظون وتعتبرون.
# PageV05P355
# وقوله تعالى: {أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} أي:
~~تنبتونه. يقال للولد: زرعه الله أي: أنبته الله.
# قوله: {أم نحن الزارعون} أي: نحن المنبتون.
# PageV05P355
# وقوله: {لو نشاء لجعلناه حطاما} أي: يابسا يتفتت وينكسر لا شيء فيه.
# وقوله: {فظلتم تفكهون} أي: تتعجبون. ويقال: تندمون وتتحسرون.
# PageV05P355
# {لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67) أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون (69) لو نشاء جعلنا أجاجا}
# PageV05P356
# وقوله: {إنا لمغرمون} أي: معذبون. قاله مجاهد. وقال قتادة: ملقون بالشر،
~~وعن بعضهم: أنه من الغرام، وهو الهلاك. وقيل: من الغرم؛ لأنهم غرموا ولم
~~يصيبوا شيئا.
# PageV05P356
# وقوله: {بل نحن محرمون} أي: حرمنا الجد، ولم نصل إلى ما كنا نأمله
~~ونرجوه. وعن تغلب: أن المغرم هو المولع، يقال: فلان مغرم أي: مولع به، فعلى
~~هذا معنى قوله: {إنا لمغرمون} أي: ولع بنا المصيبة والحرمان. ويقال: إنا
~~لمغرمون أي: غرمنا كما غرمنا ولم نصب شيئا، وقال الشاعر في الغرم بمعنى
~~العذاب:
# (ويوم النيار ويوم الجفا ... ركانا عذابا فكانا غراما)
# PageV05P356
# قوله تعالى: {أفرأيتم} هذا مذكور للتنبيه على ما فيه من الدليل.
# وقوله: {الماء الذي تشربون} معلوم.
# PageV05P356
# وقوله: {أأنتم أنزلتموه من المزن} أي: من السحاب. قال نفطويه: المزن هو
~~السحاب الملآن من الماء، قال جرير:
# (كأنها مزنة غراء رائحة أو ... درة لا يواري لونها الصدف)
# وقوله: {أم نحن المنزلون} أي: نحن أنزلنا الماء من المزن، ولم تنزلوه
~~أنتم، ينبههم بذلك على عظيم قدرته.
# PageV05P356
# قوله تعالى: {لو نشاء جعلناه أجاجا} أي: مرا شديد المرارة. وقيل: ملحا
~~شديد الملوحة. يقال: أج الماء تأج إذا ملح. والمعنى: أنا لو نشاء جعلناه
~~أجاجا بحيث لا يمكن شربه، ينبههم بذلك على الشكر. ms1716 وفي بعض الأخبار: أن
~~النبي كان إذا
# PageV05P356
# {فلولا تشكرون (70) أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها
~~أم نحن المنشئون (72) نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) } شرب قال: "
~~الحمد الله الذي جعله عذبا فراتا، ولم يجعله ملحا أجاجا ". أو لفظ هذا
~~معناه.
# قوله: {فلولا تشكرون} أي: فهلا تشكرون.
# PageV05P357
# قوله تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون} أي: تقتدحون.
# يقال: أورت الزند إذا استخرج النار منه. ويقال: زند وزندة للحجر الذي
~~يقدح منه النار.
# PageV05P357
# وقوله: {أأنتم أنشأتم شجرتها} أي: خلقتم شجرتها.
# وقوله: {أم نحن المنشئون} يعني: أم نحن خلقنا الشجرة. وشجرة النار شجرة
~~معروفة، ويقولون: في كل شجر نار، واستمجد [المرخ والعفار] .
# PageV05P357
# وقوله تعالى: {نحن جعلناها تذكرة} أي: جعلنا النار تذكرة من النار
~~الكبرى، وهي نار جهنم. وقد ثبت عن النبي أنه قال: " إن ناركم هذه هي جزء من
~~سبعين جزءا من نار جهنم ". وفي بعض الروايات: " ضربت بالماء مرتين ".
# وقوله: {ومتاعا للمقوين} أظهر الأقاويل فيه: أن المقوين المسافرين، وهم
~~الذين ينزلون في الأرض القفر الخالية. والقول الثاني: أنه لجميع الناس
~~المقيمين والمسافرين. وعلى القول الأول خص المسافرين؛ لأن منفعتهم بالنار
~~أكثر؛ لأجل الاصطلاء من
# PageV05P357
# {فسبح باسم ربك العظيم (74) فلا أقسم بمواقع النجوم (75) } البرد،
~~والاستضاءة بالليل، وفي إيقاد النار رد السباع، ومنفعة الاستضاءة الاهتداء
~~عند ضلال الطريق.
# قال أبو عبيدة: ومتاعا للمقوين أي: منفعة لكل من ليس له (زاد) ولا مال.
# ويقال: أقوى المكان إذا خلا عن الشيء. وأنكر القتيبي وغيره هذا القول،
~~وقالوا: منفعة الغني بالنار أكثر من منفعة الفقير، والعرب تقول للفقير
~~مقوى، وللغني مقوى؛ تقول للفقير مقوى؛ لنفاد ما معه وخلوه عنه، وللغني مقوى
~~لقوته وقدرته على ما لا يقدر عليه الفقير، فعلى هذا معنى الآية: أن النار
~~منفعة لجميع الناس من الفقراء والأغنياء والمقيمين والمسافرين.
# PageV05P358
# وقوله: {فسبح باسم ربك العظيم} لما ذكر الله الدلائل على الكفار في هذه
~~الآية المتقدمة، ووجه الدليل فيها أنهم كانوا مقرين أن فاعل هذه الأشياء هو
~~الله، وأنهم عاجزون عنها، وينكرون البعث والنشأة الآخرة؛ فقال الله ms1717 تعالى
~~لهم: لما لم تنكروا قدرة الله تعالى على هذه الأشياء وما فيها من عجيب
~~الصنع، فكيف تنكرون قدرته على بعثكم وإحيائكم بعد موتكم؟ فلما ألزمهم
~~الدليل قال لنبيه عليه الصلاة والسلام: {فسبح باسم ربك العظيم} كأنه أرشده
~~إلى الاشتغال بتنزيه الرب وتسبيحه وتقديسه حين لزم الكفار الحجة، وقد ثبت
~~أن النبي قال: " أفضل الكلام سبحان الله وبحمده ".
# PageV05P358
# قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم} أي: أقسم، و " لا " صلة. وقيل: إن
~~معنى " لا " أي: ليس الأمر كما قالوا من أن القرآن شعر وسحر وكهانة، بل
~~أقسم بمواقع النجوم. وعن ابن عباس: أن معنى مواقع النجوم أي: مساقط النجوم.
~~ويقال: مساقطها ومطالعها أقسم بها لما علق بها من مصالح العباد. وعن ابن
~~عباس في رواية أخرى وهو قول جماعة كثيرة من التابعين (منهم) : الحسن،
~~وقتادة، وعكرمة،
# PageV05P358
# {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن كريم (77) في كتاب مكنون (78)
~~لا} وغيرهم أن مواقع النجوم هاهنا نجوم القرآن، ومعنى المواقع نزوله نجما
~~نجما. وفي الخبر: أن الله تعالى أنزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا، ثم
~~أنزل نجما نجما في ثلاث وعشرين سنة إلى النبي.
# وفي الآية قول ثالث: وهو أن المراد من مواقع النجوم انتثارها وتساقطها
~~يوم القيامة.
# PageV05P359
# وقوله: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} قال ذلك لان قسم الله عظيم، وكل ما
~~أقسم به. ويقال: إن تخصيصه هذا القسم بالعظم؛ لأنه أقسم بالقرآن على
~~القرآن؛ قاله القفال الشاشي.
# PageV05P359
# وقوله: {إنه لقرآن كريم} هو موضع القسم، وهو المقسم [عليه] .
# وقوله: {كريم} أي: كثير الخير والبركة. تقول العرب: هذه الناقة كريمة،
~~وهذه النخلة كريمة، إذا كثرت فوائدها ومنافعها.
# PageV05P359
# قوله: {في كتاب مكنون} أي: مصون، وقد فسر باللوح المحفوظ، وفسر أيضا
~~بكتاب في السماء عند الملائكة فيه القرآن.
# PageV05P359
# وقوله: {لا يمسه إلا المطهرون} أكثر المفسرين على أن المراد به أنه لا
~~يمس ذلك الكتاب إلا الملائكة المطهرون. قال قتادة: فأما المصحف يمسه كل
~~أحد، وإنما المراد ذلك الكتاب في السماء. والقول الثاني: أن المراد به
~~المصحف، وقوله: ms1718 {لا يمسه إلا المطهرون} خبر بمعنى النهي أي: لا تمسوه إلا
~~على الطهارة. وقد ورد أن النبي كتب في كتاب عمرو بن حزم " ولا يمس القرآن
~~إلا طاهر ". وعن علقمة والأسود
# PageV05P359
# {يمسه إلا المطهرون (79) تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم
~~مدهنون (81) وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون (82) } أنهما دخلا على سلمان ليقرأ
~~عليه القرآن، فجاء من الغائط، فقالا له: توضأ لنقرأ عليك القرآن، فقال:
~~اقرآني، لا أريد أن أمسه، ثم قرأ: {لا يمسه إلا المطهرون} .
# PageV05P360
# وقوله: {تنزيل من رب العالمين} أي: القرآن نزله رب العالمين.
# PageV05P360
# قوله تعالى: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} أي: مكذبون تكذيب منافق.
~~والمدهن والمداهن بمعنى واحد، والمداهن هو ذو الوجهين، وهو الذي يكون قلبه
~~خلاف لسانه، ولسانه خلاف قلبه. ويقال: المدهنون: هم الذين يدفعون الصدق
~~والحق بأحسن وجه يقدر عليه، ومنه قوله تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} يعني:
~~تكذب فيكذبون، وترائي فيراءون.
# PageV05P360
# وقوله: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} قرأ علي: " وتجعلون شكركم أنكم
~~تكذبون " وهو معنى القراءة المعروفة يعني: تضعون التكذيب موضع الشكر، ومنه
~~قول الشاعر:
# (تحية بينهم ضرب وجيع ... )
# أي: يضعون الضرب الوجيع موضع التحية. ويقال معنى الآية: تجعلون شكر رزقكم
~~أنكم تكذبون، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، مثل قوله تعالى:
~~{واشتعل الرأس شيبا} أي: شعر الرأس.
# وعن الحسن البصري: أن الرزق هاهنا بمعنى الهداية التي أعطاهم الله تعالى
~~بالقرآن، فكأن الله تعالى لما أنزل القرآن، وبين لهم طريق الحق به فكذبوه
~~وأنكروا، سمي بذلك البيان رزقا، وجعل تكذيبهم كفرانا لهذا الرزق. وروي عن
~~الحسن البصري أنه قال: خسر قوم جعلوا حظهم من القرآن التكذيب. والقول
~~الثالث وهو
# PageV05P360
# {فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85) فلولا إن كنتم غير مدينين (86) } المعروف في
~~الآية أن الرزق هاهنا هو المطر، والتكذيب هو قولهم: مطرنا بنوء كذا. وقد
~~ثبت برواية أبي هريرة أن النبي قال: " ألا ترون إلى ما قال ربكم؟ قال: ما
~~أنعمت على عبادى نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين ms1719 يقولون الكوكب
~~وبالكوكب. . " أورده مسلم في صحيحه. وفي خبر آخر برواية (معاوية) الليثي أن
~~النبي قال: " يصبح القوم مجدبين، فيأتيهم الله برزق من عنده، فيصبحوا
~~مشركين يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا ".
# PageV05P361
# قوله تعالى: {فلولا إذا بلغت الحلقوم} أي: بلغت النفس الحلقوم. الآية في
~~بيان عجزهم، وذكر قدرته عليهم.
# PageV05P361
# وقوله: {وأنتم حينئذ تنظرون} الخطاب لأهل الميت.
# PageV05P361
# وقوله: {ونحن أقرب إليه منكم أى بالقدرة وقد قيل ملك الموت وأعوانه يعني:
~~أنهم أقرب إلى الميت منكم.
# وقوله: {ولكن لا تبصرون} أي: لا ترون.
# PageV05P361
# وقوله تعالى: {فلولا إن كنتم} أي: فهلا إن كنتم، [وقوله] : {غير مدينين}
~~أي: غير مدبرين مملوكين مقهورين يعني: إن كنتم قادرين على ما شئتم، ولم
~~تكونوا في ملكنا وقهرنا [فردوا] روح الميت إلى مكانه، وهو معنى قوله:
# PageV05P361
# {ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما إن كان من المقربين (88) فروح
~~وريحان}
# PageV05P362
# {ترجعونها إن كنتم صادقين} ينبئهم بذلك على عجزهم. ويقال: غير مدينين أي:
~~غير محاسبين ومجزيين.
# والقول الأول هو الوجه في معنى الآية.
# PageV05P362
# قوله تعالى: {فأما إن كان من المقربين} ذكر الله تعالى في هذه الآيات حال
~~الأصناف الثلاثة عند الموت، وهي الأصناف التي ذكرهم في أول السورة، فقال
~~تعالى: {فأما إن كان من المقربين} أي: السابقين إلى الخيرات، المبرزين في
~~الطاعات.
# PageV05P362
# وقوله تعالى: {فروح} قراءة عائشة رضي الله عنها: " فروح " واختاره يعقوب
~~الحضرمي، والأشهر: " فروح " بفتح الراء، ومعناه: الرحمة. ويقال: [الروح]
~~الاستراحة، ومن قرأ بضم الراء فهو بمعنى الحياة الدائمة التي لا فناء
~~بعدها. وفي الخبر: " أنه إذا وضع المؤمن في قبره، وأجاب بجواب الحق يقال
~~له: نم نومة العروس لا هم ولا بؤس " وفي خبر آخر " يفتح له باب إلى الجنة
~~ويقال له هذا موضعك ".
# وقوله تعالى: {وريحان} أي: رزق، وهو الرزق الذي يدر عليه من الجنة في
~~القبر. وقد بينا من قبل الريحان بمعنى الرزق في شعر العرب:
# (سلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر)
# وقال الحسن البصري: هو الريحان الذي يشم. قال أبو الجوزاء: يؤتى بضبائر
~~من ريحان الجنة فتجعل ms1720 روحه فيها.
# وقوله: {وجنة نعيم} هي الجنة الموعودة. قال أهل التفسير: الروح والريحان
~~في القبر، وجنة نعيم يوم القيامة. ويقال: الروح عند الموت، والريحان في
~~القبر، وجنة نعيم في القيامة عند البعث. وقد ثبت أن النبي قال: " من أحب
~~لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، وقيل: يا
~~رسول الله، لكنا نكره الموت قال:
# PageV05P362
# {وجنة النعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين (90) فسلام لك من أصحاب
~~اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92) فنزل من حميم (93)
~~وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95) فسبح اسم ربك العظيم (96) }
~~لا، إن المؤمن إذا بشر برحمة من الله أحب لقاء الله، فأحب الله لقاءه، وإن
~~الكافر إذا بشر بالنار كره لقاء الله وكره الله لقاءه " وقرأ هذه الآية.
# PageV05P363
# قوله تعالى: {وأما إن كان من أصحاب اليمين} قد بينا أصحاب اليمين.
# PageV05P363
# وقوله: {فسلام لك من أصحاب اليمين} أي: تسلم الملائكة عليهم. وقيل: يسلم
~~الله عليهم، فيقول: سلام عليك. ولك بمعنى عليك.
# وقوله تعالى: {من أصحاب اليمين} أي: لأنك من أصحاب اليمين. وهذا قول كثير
~~من المفسرين. وقال بعضهم: الخطاب للنبي ومعناه: أبشر بالسلامة لأصحاب
~~اليمين، كأنه يقول: لا تشغل قلبك بهم، فإنهم قد نالوا السلامة. وقيل:
~~المراد من الآية تسليم بعضهم على بعض، كأن بعضهم يسلم على بعض، ويهنئ
~~بالسلامة.
# PageV05P363
# قوله تعالى: {وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم} أي: المعد
~~له شراب من حميم.
# PageV05P363
# وقوله: {وتصلية جحيم} أي: دخول الجحيم يقال: أصلى كذا أي: قاسه، فعلى هذا
~~تصلية جحيم أي: مقاساة الجحيم.
# PageV05P363
# قوله تعالى: {إن هذا لهو حق اليقين} أي: محض اليقين، يشير إلى أنه كائن
~~لا خلف فيه. ويقال معناه: إنه يقين أحق اليقين، كما يقال: حق عالم أي: عالم
~~حق.
# PageV05P363
# وقوله: {فسبح باسم ربك العظيم} أي: نزه ربك وعظمه، كأنه أرشده إلى
~~الاشتغال بثنائه وتسبيحه وتقديسه ليصل إلى درجة المقربين.
# PageV05P363
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) له ms1721 ملك السموات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2) هو الأول والآخر والظاهر}
# تفسير سورة الحديد
# وهي مكية في قول الكلبي وجماعة. وقال بعضهم: إنها مدنية. وعن سعيد بن
~~جبير أنه قال: اسم الله الأعظم في ست آيات من أول سورة الحديد. وعن أبي
~~التياح أنه قال: من أراد أن يعرف كيف وصف الجبار نفسه فليقرأ ست آيات من
~~أول سورة الحديد. والله أعلم.
# PageV05P364
# قوله تعالى: {سبح لله ما في السموات والأرض} أي: صلي وتعبد، ويقال: نزه
~~وقدس. وقد ذكر بعضهم أن تسبيح الجمادات هو أثر الصنع فيها. والأصح أنه
~~التسبيح حقيقة، وهو قول أهل السنة؛ لأنه لو كان المراد منه أثر الصنع لم
~~يكن لقوله: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} معنى، لأن أثر الصنع يعلمه ويفهمه كل
~~واحد.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: الغالب الحكيم في أمره.
# PageV05P364
# قوله تعالى: {له ملك السموات والأرض يحيي ويميت} أي: له الملك في السموات
~~والأرض محييا ومميتا. قال الزجاج: يحيي من النطفة الميتة، ويميت الشخص
~~الحي.
# وقوله تعالى: {وهو على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV05P364
# قوله تعالى: {هو الأول والآخر} أي: الأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء.
~~وقيل: الأول فلا أول له، والآخر فلا آخر له، وهو في معنى الأول. وقيل:
~~الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء.
# PageV05P364
# {والباطن وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام
~~ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير (4) له ملك
~~السموات}
# وقوله: {والظاهر والباطن} أي: الظاهر بالدلائل والآيات، والباطن لأنه لا
~~يرى بالأبصار، ولا يدرك بالحواس. وقيل: الظاهر هو الغالب؛ وهذا يحكى عن ابن
~~عباس. والباطن المحتجب عن خلقه. (وعن) بعضهم: العالم بما ظهر وما بطن.
# وقوله: {وهو بكل شيء عليم} أي: عالم.
# PageV05P365
# قوله تعالى {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} في التفسير أن كل
~~يوم ألف سنة وقيل ms1722 أسامي الأيام أبجد هوز حطى كلمن سعفص قرشت.
# قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} قد بينا. وعن وهب بن منبه قال: خلق
~~العرش من نوره. وعن بعضهم: هو ياقوتة حمراء. وسمي العرش عرشا لارتفاعه.
# وقوله: {يعلم ما يلج في الأرض} أي: يدخل فيها من مطر وحب وميت.
# وقوله: {وما يخرج منها} أي: يدخل فيها منطر وحب وميت
# وقوله تعالى {وما يخرج منها} أى من نبات وشجرة ونحوه.
# وقوله تعالى: {وما ينزل من السماء} أي: من المطر والرزق والملائكة.
# وقوله تعالى: {وما يعرج فيها} أي: من الملائكة وأعمال بني آدم.
# وقوله: {وهو معكم أينما كنتم} أي: بعلمه وقدرته، ذكره ابن عباس وغيره.
~~وقال الحسن: هو معكم بلا كيف.
# وقوله: {أينما كنتم} أي: حيثما كنتم.
# وقوله: {والله بما تعملون بصير} أي: خبير.
# PageV05P365
# قوله تعالى: {له ملك السموات والأرض وإلى الله ترجع الأمور} أي: ترد
~~الأمور.
# PageV05P365
# {والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وهو عليم بذات الصدور (6) آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجرا كبير (7) وما لكم لا
~~تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين
~~(8) هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن
~~الله بكم لرءوف رحيم (9) وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث
~~السموات والأرض لا يستوي منكم من}
# PageV05P366
# قوله تعالى: {يولج الليل في النهار} أي: ينقص من الليل، ويزيد في النهار.
# وقوله: {ويولج النهار في الليل} أي: ينقص من النهار، ويزيد في الليل.
# وقوله: {وهو عليم بذات الصدور} أي: بما فيها.
# PageV05P366
# قوله تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} أي:
~~أنفقوا من الأموال التي خلفتم فيها من قبلكم. وقيل: مستخلفين فيه أي:
~~معمرين بالرزق.
# وقوله: {فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} أي: عظيم.
# PageV05P366
# قوله تعالى: {وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد
~~أخذ ميثاقكم} أي: العهد منكم {إن كنتم مؤمنين} ms1723 أي: مصدقين.
# PageV05P366
# قوله تعالى: {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور} أي: من الكفر إلى الإيمان.
# وقوله: {وإن الله بكم لرءوف رحيم} قد بينا.
# PageV05P366
# قوله تعالى: {وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله} معناه: أي: فائدة لكم إذا
~~تركتم الإنفاق في سبيل الله، وأموالكم تصير إلى غيركم؟ والمعنى: هو
~~الإنكار، كأنه قال: ولم لا تنفقون أموالكم لتصلوا بها إلى ثواب الله، وهي
~~لا تبقى لكم إذا لم تنفقوا؟
# وقوله: {ولله ميراث السموات والأرض} هو إشارة إلى ما بينا من قبل.
# PageV05P366
# {أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا}
# وقوله: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} أي: لا يستوي من أنفق
~~وقاتل قبل فتح مكة، ومن أنفق وقاتل بعد فتح مكة. وإنما لم يستويا؛ لأن
~~أصحاب النبي نالهم من التعب والمشقة والمكروه والشدة قبل الفتح ما لم ينلهم
~~بعده. وذكر الكلبي أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد ورد
~~في بعض المسانيد عن ابن عمر " أن النبي كان جالسا وعنده أبو بكر الصديق،
~~وعليه عباءة قد خللها في صدره؛ فجاء جبريل عليه السلام وقال للنبي: يقول
~~الله تعالى: سلم على أبي بكر، وقل له: أراض أنت عني في فقرك أم ساخط؟ فقال
~~النبي لأبي بكر: هذا جبريل يقرئك من ربك السلام، ويقول كذا، فبكى أبو بكر
~~وقال: بل أنا راض عن ربي، بل أنا راض عن ربي ".
# وذكر النقاش أن الآية نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان قد جهز
~~جيش العسرة، وأعطى سبعمائة وثلاثين بعيرا، وأعطى سبعين فرسا، وكان أعطاها
~~بآلاتها.
# وفي رواية: جاء بخمسة آلاف دينار وصبها بين يدي النبي، فجعل النبي عليه
~~الصلاة والسلام يقلبها بيده ويقول: " ما ضر عثمان ما يفعل بعد هذا ".
# وقوله: {أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا} قد بينا المعنى
~~في ذلك.
# PageV05P367
# {وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10) من ms1724 ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا}
# وقوله: {وكلا وعد الله الحسنى} أي: الجنة.
# وقوله: {والله بما تعملون خبير} أي: عالم، والمعنى: أن الله تعالى وعد
~~جميع المتقين الجنة، وإن تفاضلوا في الدرجة.
# PageV05P368
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} قال عكرمة: لما أنزل الله
~~تعالى هذه الآية تصدق أبو الدحداح بحائط فيه ستمائة نخلة. وفي رواية: تصدق
~~بنصف جميع ماله حتى نعليه تصدق بأحدهما، ثم جاء إلى أم الدحداح وقال: إني
~~بعت ربي، فقالت: ربح البيع. فقال رسول الله: " كم من نخلة مدلاة لأبي
~~الدحداح في الجنة، عروقها من زبرجد وياقوت ".
# وعن بعضهم: أنه لما نزلت هذه الآية جاء اليهود إلى النبي، وقالوا: أفقير
~~ربنا فيستقرضنا؟ فأنزل الله تعالى قوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن
~~الله فقير ونحن أغنياء} .
# وقال الزجاج: العرب تقول لكل من كل فعل فعلا حسنا: قد أقرض، قال الشاعر:
# (وإذا جوزيت قرضا فاقضه ... إنما يجزي الفتى ليس الإبل)
# فمعنى الآية على هذا: من الذي يعفه فعلا حسنا فيجازيه الله بذلك. وهو على
~~العموم.
# PageV05P368
# {فيضاعفه له وله أجر كريم (11) يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم
~~بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك هو الفوز العظيم (12) يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا
~~انظرونا نقتبس من}
# وقوله تعالى: {فيضاعفه له} قرئ برفع الفاء ونصبها، فبالرفع هو معطوف على
~~قوله: {يقرض} وبالنصب يكون على جواب الاستفهام بالفاء.
# وقوله: {وله أجر كريم} أي: حسن.
# PageV05P369
# قوله تعالى: {يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم} قال
~~الحسن البصري: على الصراط. وعن ابن مسعود قال: نور كل إنسان على قدر عمله،
~~فمنهم من نوره كالجبل العظيم، ومنهم من نوره كنخلة، ومنهم من نوره على
~~إبهامه ينطفي مرة ويتقد أخرى. وفي بعض الأخبار: أن نورهم ما بين صنعاء إلى
~~عدن. يعني: في القدر. وعن ابن عباس في رواية الضحاك قال: الصراط في دقة
~~الشعرة، وحدة (الشفرة) ، والمؤمنون يمرون عليه نورهم من بين أيديهم، بعضهم ms1725
~~كالبرق، وبعضهم كالريح، وبعضهم كالطير، وبعضهم (كحضرة) الفرس.
# وقوله تعالى: {وبأيمانهم} أي: النور بأيمانهم.
# وقوله: {بشراكم اليوم} أي: بشارتكم اليوم {جنات تجري من تحتها الأنهار} .
# وقوله: {خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم} أي: النجاة [العظيمة] .
# PageV05P369
# قوله تعالى: {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا} من
~~الإنظار، وأشهر القراءتين هي الأولى، ومعناه: انظرونا. وأما بنصب الألف
~~فمعناه: اصبروا لنا،
# قال الشاعر:
# (أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا)
# PageV05P369
# {نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه
~~فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب (13) ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور}
# وقوله: {نقتبس من نوركم} في الأخبار: أن الناس يحشرون والمنافقون مختلطون
~~بالمؤمنين، ثم إن الله تعالى يرسل نورا للمؤمنين فيمشون في نورهم، فيتبعهم
~~المنافقون ويقولون: انظرونا نقتبس من نوركم، وكانوا قد بقوا في الظلمة، وفي
~~رواية أخرى: أن الناس يحشرون فيغشاهم أمر من أمر الله، فيبيض وجوه
~~المؤمنين، ويسود وجوه الكفار، ثم يغشاهم أمر آخر، فيقسم بين المؤمنين النور
~~على قدر أعمالهم، ويبقى الكفار والمنافقون في الظلمة، فيقولون للمؤمنين: "
~~انظرونا نقتبس من نوركم ".
# وقوله: {نقتبس} أي: نأخذ شيئا من نوركم.
# وقوله: {قيل ارجعوا وراءكم} أي: إلى الموضع الذي قسم فيه النور.
# وقوله: {فالتمسوا نورا} أي: اطلبوا نورا ثم، فيرجعون فلا يجدون شيئا.
~~وقال بعضهم معناه: فارجعوا إلى الدنيا، واطلبوا النور بالأعمال الصالحة،
~~وهذا على التعيير والتبكيت، وهو قول غريب، والمعروف هو الأول.
# وقوله: {فضرب بينهم بسور له باب} في التفسير: أنهم إذا رجعوا إلى ذلك
~~الموضع ولم يجدوا النور، عادوا ليتبعوا نور المؤمنين، فيغشاهم عذاب من عذاب
~~الله، ويضرب بينهم وبين المؤمنين بسور، وهو معنى قوله تعالى: {فضرب بينهم
~~بسور له باب} وقيل: هو الأعراف الذي [ذكر] في سورة الأعراف. وعن عبادة بن
~~الصامت وعبد الله بن عمرو بن العاص أن السور حائط مسجد بيت المقدس الشرقي
~~منه، فالذي يلي المسجد هو الذي قال: ms1726 {باطنه فيه الرحمة} والذي يلي وادي
~~جهنم هو الذي قال: {وظاهره من قبله العذاب} وثم واد يقال له: وادي جهنم،
~~وهو معروف.
# PageV05P370
# ((14} فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير (15) ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما
~~نزل من الحق ولا)
# PageV05P371
# قوله تعالى: {ينادونهم ألم نكن معكم} يعني: أن المنافقين ينادون المؤمنين
~~ألم نكن معكم؟ معناه: ألم نكن معكم في صلاتكم وصيامكم ومساجدكم، وما أشبه
~~ذلك.
# وقوله: {قالوا بلى} أي: بلى كنتم في الظاهر.
# وقوله: {ولكنكم فتنتم أنفسكم} أي: استعملتم أنفسكم في الفتنة، ويقال:
~~فتنتم أنفسكم أي: اتبعتم المعاصي والشهوات.
# وقوله: {وتربصتم} أي: تربصتم بالنبي وبالمؤمنين دوائر الدهر. ويقال:
~~تربصتم بالتوبة أي: أخرتموها.
# وقوله: {وارتبتم} أي: شككتم في الدين.
# وقوله: {وغرتكم الأماني} أي: أمنيتكم أن محمدا يهلك، ويبطل أمره.
# وقوله: {حتى جاء أمر الله} أي: أمر الله بنصر نبيه والمؤمنين. ويقال:
~~النار.
# وقوله: {وغركم بالله الغرور} أي: الشيطان، وإنما سمى الشيطان غرورا؛ لأن
~~الناس تغر الناس بتمنية الأباطيل.
# وعن سعيد بن جبير أنه قال: الغرور: أن تعمل بالمعصية، وتتمنى على الله
~~المغفرة.
# PageV05P371
# قوله تعالى: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية} في قراءة أبي بن كعب: " جزية "
~~ومعنى الفدية: هو ما يفتدي به نفسه من العذاب.
# وقوله: {ولا من الذين كفروا مأواكم النار} أي: [منزلتكم] النار.
# وقوله: {هي مولاكم} أي: النار أولى بكم.
# PageV05P371
# {يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16) اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات
~~لعلكم}
# وقوله: {وبئس المصير} أي: بئس المنقلب النار.
# PageV05P372
# قوله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا} معناه: ألم يحن، من الحين وهو الوقت.
# يقال: آن يئين وحان يحين بمعنى واحد.
# وقوله: {أن تخشع قلوبهم لذكر الله} أي: تلين وترق.
# قال ابن عباس: في الآية حث لطائفة من المؤمنين على الرقة عند الذكر. وعن
~~ابن مسعود قال: ما كان بين إسلام القوم وبين أن عاتبهم الله على ms1727 ترك الخشوع
~~والرقة إلا أربع سنين. وعن مقاتل: أن أصحاب رسول الله أخذوا في نوح من
~~المرح فأنزل الله تعالى هذه الآية وعن بعضهم أن أصحاب رسول الله أصابتهم
~~ملة فقالوا: (حدثنا) يا رسول الله، فأنزل الله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص} ، ثم أصابتهم ملة، فأنزل الله: {الله نزل أحسن الحديث} ثم أصابتهم
~~ملة، فأنزل الله تعالى: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} .
# وقال مقاتل بن حيان: إن قوله: {ألم يأن للذين آمنوا} هو في مؤمني أهل
~~الكتاب، حثهم على الإيمان بالرسول. وعن بعضهم: هو في المنافقين؛ آمنوا
~~بألسنتهم، ولم يؤمنوا بقلوبهم {وما نزل من الحق} [أي] : القرآن.
# وقوله: {ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل} أي: اليهود والنصارى.
# وقوله: {فطال عليهم الأمد} أي: المدة. ويقال: الأجل. وعن ابن مسعود أنه
~~قال:
# PageV05P372
# {تعقلون (17) إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم
~~ولهم أجر كبير (18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم} لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فقد طال عليهم الأمد فقست قلوبهم،
~~ولكن ما أمركم به القرآن فأتمروا به، وما نهاكم عنه فانتهوا.
# وقوله: {فقست قلوبهم} أي: يبست.
# وقوله: {وكثير منهم فاسقون} أي: خارجون عن طاعة الله. ويقال: هو في
~~ابتداعهم الرهبانية.
# PageV05P373
# قوله تعالى: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها} في الخبر عن [أبي]
~~رزين العقيلي أنه قال: يا رسول الله، كيف يحيي الله الموتى؟ فقال: " أرأيت
~~أرضا مخلاء ثم أرأيتها خضراء، قال: نعم. قال: هو كذلك ". وعن صالح المزني
~~قال: يحيي القلوب بتليينها بعد قساوتها. فهو المراد بالآية.
# وقوله: {قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون} ظاهر المعنى.
# PageV05P373
# قوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات} قرئ: بتشديد الصاد وتخفيفها، فعلى
~~تخفيف الصاد يعني: المؤمنين، وعلى تشديد الصاد يعني: المتصدقين.
# وقوله: {وأقرضوا الله قرضا حسنا} قيل: لا تكون الصدقة قرضا حسنا حتى
~~تجتمع فيها خصال: أولها: أن تكون من حلال، وأن يعطيها طيبة بها نفسه، وأن
~~لا يتبعها منا ولا أذى، وأن يتيمم ms1728 الجيد من ماله لا الخبيث والرديء، وأن
~~يعطيها ابتغاء وجه الله لا مراءاة للخلق، وأن يخرج الأحب من ماله إلى الله
~~تعالى، وأن يتصدق وهو صحيح يأمل العيش ويخشى الفقر، وأن لا يستكثر ما فعله
~~بل يستقله، وأن يتصدق بالكثير.
# وقوله: {يضاعف لهم ولهم أجر كريم} أي: كثير حسن.
# PageV05P373
# {لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما
~~وفي الآخرة}
# PageV05P374
# قوله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون} الصديق هو
~~كثير الصدق، كالسكيت كثير السكوت.
# وعن أبي هريرة قال: كلكم صديق وشهيد. فقيل له: كيف يا أيا هريرة؟ فقرأ
~~قوله في هذه الآية. واختلف القول في قوله: {والشهداء} فأحد الأقوال: أنهم
~~الشهداء المعروفون، وهم الذين استشهدوا في سبيل الله.
# والقول الثاني: أنهم النبيون، ذكره الفراء.
# والقول الثالث: أنهم جميع المؤمنين. فعلى هذا يكون الشهداء معطوفا على
~~قوله: {أولئك هم الصديقون} وعلى القولين الأولين تم الوقف والكلام على
~~قوله: {أولئك هم الصديقون} ، وقوله: {والشهداء عند ربهم} ابتداء كلام. وفي
~~قوله: {عند ربهم} إشارة إلى منزلتهم ومكانتهم عند الله.
# وقوله: {لهم أجرهم ونورهم} أي: ثوابهم وضياؤهم.
# وقوله: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} معلوم المعنى،
~~والجحيم معظم النار.
# PageV05P374
# وقوله تعالى: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة} أي: هي ما يلعب
~~به ويلهي ويتزين به. والمراد به: كل ما أريد به غير الله، أو كل ما شغل عن
~~الدين. ويقال: لعب ولهو: أكل وشرب. ويقال: اللعب الأولاد، واللهو النساء.
# وقوله تعالى: {وتفاخر بينكم} أي: تفاخر من بعضكم على بعض.
# وقوله: {وتكاثر في الأموال والأولاد} أي: تطاول بكثرة الأولاد والأموال.
~~والفرق بين التفاخر والتكاثر: أن التفاخر قد يكون ممن له ولد ومال مع من لا
~~ولد له
# PageV05P374
# {عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~(20) سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة ms1729 عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله} ولا مال، وأما التكاثر لا يكون إلا ممن له ولد ومال مع من له
~~ولد ومال.
# وقد ورد في بعض الأخبار أن النبي قال: " من طلب الدنيا تعففا عن السؤال،
~~وصيانة للولد والعيال، جاء يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، ومن طلبها
~~تفاخرا وتكاثرا ورياء للناس، فليتبوأ مقعده من النار " أو لفظ هذا معناه.
# وقوله: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته} أي: الزراع، وذلك حين ينبت ويحسن في
~~أعين الناس.
# وقوله: {ثم يهيج فتراه مصفرا} أي: ييبس ويجف.
# وقوله: {مصفرا} أي: أصفر يابسا.
# وقوله: {ثم يكون حطاما} أي: يتكسر ويتهشم. وقيل: يكون نبتا لا قمح فيه.
# وقوله: {وفي الآخرة عذاب شديد} يعني: لمن آثر الدنيا على الآخرة.
# وقوله: {ومغفرة من الله ورضوان} يعني لمن آثر الآخرة على الدنيا.
# قال قتادة: رجع الأمر إلى هذه الكلمات الثلاث {وفي الآخرة عذاب شديد
~~ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} ومتاع الغرور قد
~~بينا من قبل، وهو كل ما لا أصل له، أو كل ما لا بقاء عليه.
# PageV05P375
# قوله تعالى: {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} أي: سارعوا، يقال: إن المسابقة
~~بالإيمان. ويقال: بالتكبيرة الأولى والصف الأول، حكي هذا عن رباح بن عبيدة.
~~وعن وكيع بن الجراح قال: كنا إذا رأينا الرجل يتهاون بالتكبيرة الأولى
~~علمنا أنه لا يفلح.
# PageV05P375
# {ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21) ما أصاب
~~من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على
~~الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا
~~يحب كل مختال}
# وقوله: {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض} المراد منه: ألصق بعضه ببعض فما
~~يبلغ عرض الجميع، فهو عرض الجنة. وقيل: المراد من المسابقة: المسابقة إلى
~~التوبة. وقيل: إلى النبي.
# وقوله: {عرضها كعرض السماء والأرض} أي: سعتها، قال الشاعر:
# (كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل)
# وقوله تعالى: ms1730 {أعدت للذين آمنوا بالله ورسوله} أي: صدقوا الله، وصدقوا له
~~رسله.
# وقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P376
# قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم} المصيبة في
~~الأرض: ما يصيب الأرض من الجدب والقحط وهلاك الثمار وما أشبه ذلك، والمصيبة
~~في الأنفس هي الأسقام والأمراض وما يشبهها.
# وقوله: {إلا في كتاب} قد ثبت أن النبي قال: " لما خلق الله القلم قال له:
~~اكتب. قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ". والكتاب هو
~~اللوح المحفوظ.
# وقوله: {من قبل أن نبرأها} أي: من قبل أن نخلقها. والكتابة يجوز أن ترجع
~~إلى النقوش، ويجوز أن نرجع إلى المصيبة.
# وقوله: {إن ذلك على الله يسير} أي: هين.
# PageV05P376
# قوله تعالى: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} الأسى: هو الحزن والتندم.
# PageV05P376
# {فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو
~~الغني الحميد (24) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان
~~ليقوم الناس بالقسط}
# وقوله: {ولا تفرحوا بما آتاكم} أي: لا تبطروا ولا تأشروا. وعن ابن عباس
~~قال: ما من أحد إلا ويحزن، ولكن المراد بالآية هو أن نشكر عند النعمة،
~~ونصبر عند المصيبة. وعن بعضهم معناه: لا يجاوز ما حده الله تعالى يعني: لا
~~يجزع عند المصيبة جزعا يخرجه إلى ترك الرضا، ولا يفرح عند النعمة فرحا
~~يخرجه عن طاعة الله، أو يمسكها عن حقوقها، ولكن إذا علم أن الكل بقضاء الله
~~وقدره، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم لكم يكن ليخطئه، هان عليه
~~ما فات، ولم يفرح بما أصاب. وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال: إذا استأثر
~~الله عليك بشيء [ما فاتك] ذلك عن ترك ذكره.
# ومن المعروف قول النبي " لله ما أخذ، ولله ما أعطى ".
# وقوله: {والله لا يحب كل مختال فخور} أي: متكبر منان بما أعطى.
# PageV05P377
# قوله تعالى: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل} قال أهل العلم: البخل
~~حقيقته هو منع المال عن حق الله ms1731 تعالى. وقال بعضهم: إذا وضعه في غير موضعه
~~فهو بخيل، وإن أعطى وأكثر، وإذا وضعه في موضعه فليس ببخيل وإن قل. وعن
~~بعضهم أنه قال: من أدى زكاة ماله فقد برئ من البخل.
# وفي الآية قول آخر ذكره السدى وغيره: أن الآية في اليهود؛ وبخلهم هو
~~كتمان صفة الرسول، وأمرهم بالبخل أمرهم بالكتمان.
# وقوله: {ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} أي: الغني عن طاعة خلقه،
~~الحميد في فعاله. وقيل: الغني عن صدقات الخلق، الحميد في إفضاله عليهم.
# وعن سعيد بن جبير قال: يبخلون أي: لا يتصدقون، ويأمرون الناس بالبخل، أي:
# PageV05P377
# {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله
~~بالغيب إن الله قوي عزيز (25) ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب} بترك الصدقة. والفرق بين البخيل والسخي: أن السخي هو الذي
~~يلتذ بالإعطاء، والبخيل هو الذي يلتذ بالإمساك. وقيل: البخيل هو الذي يعطي
~~ما يعطي ونفسه غير طيبة، والسخي هو الذي يعطي ما يعطي طيبة بها نفسه.
# PageV05P378
# قوله تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب} أي: الكتب.
# وقوله: {والميزان} قال قتادة: العدل. وقال الكلبي: الميزان المعروف الذي
~~توزن به الأشياء. ومعناه: وضعنا الميزان، وعلى القول الأول معناه: أمرنا
~~بالعدل.
# وقوله: {ليقوم الناس بالقسط} أي: بالعدل في الميزان.
# وقوله: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} قوله: {أنزلنا الحديد} فيه قولان:
~~أحدهما: أن معناه: وخلقنا الحديد وأحدثناه.
# والقول الثاني: أن المراد به هو الإنزال من السماء حقيقة، " وأن الله
~~تعالى لما أنزل آدم إلى الأرض أنزل معه العلاة والكلبتين والميقعة " وهي
~~المطرقة وقيل: أنزل معه الحجر الأسود وعصا موسى من آس الجنة وما ذكرنا من
~~الحديد.
# وقوله: {فيه بأس شديد} أي: هو سلاح وجنة. فالسلاح يقاتل به، والجنة يتقى
# وقوله {منافع للناس} هي ما يتخذ من الآلات من الحديد مثل الفأس والقدوم
~~والمنشار والمسلة والإبرة ونحوها بها.
# وقوله: {وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب} ذكر هاهنا هذا؛ لأن نصرة
~~الله تعالى ونصرة رسله بالقتال، والقتال بآلات ms1732 الحديد، وإنما قال: {بالغيب}
~~لأن كل ما يفعله العباد من الطاعات إنما يفعلونه بالغيب، على ما قال الله
~~تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب} .
# وقوله: {إن الله قوي عزيز} ظاهر المعنى.
# PageV05P378
# {فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا
~~بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايته فآتينا الذين آمنوا منهم}
# PageV05P379
# قوله تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد} أي: مسلم. {وكثير منهم فاسقون} أي: كافرون.
# PageV05P379
# قوله تعالى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} أي: أتبعنا.
# وقوله: {وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل} أي: أعطيناه الإنجيل
~~جملة.
# وقوله: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} الرأفة: أشد الرحمة،
~~والمراد بهؤلاء: هم الذين بقوا على دين الحق، ولم يغيروا ولم يبدلوا بعد
~~عيسى عليه السلام.
# وقوله: {ورهبانية ابتدعوها} أي: وابتدعوها رهبانية من تلقاء أنفسهم،
~~والرهبانية هي ما ابتدعوها من السياحة في البراري (والمفاوز) . قيل: هو
~~التفرد في الديار والصوامع للعبادة. وقد روي عن النبي أنه قال: " لا
~~رهبانية في الإسلام ". وفي رواية قال: " رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله
~~". وفي الأخبار: أن سبب ابتداعهم الرهبانية أن الملوك بعد عيسى عليه السلام
~~بدلوا دين عيسى، وقتلوا العباد والأخيار من بني إسرائيل حين دعوهم إلى
~~الحق؛ فقال الأخيار فيما بينهم وهم الذين بقوا إنهم وإن قتلونا لا يسعنا
~~المقام فيما بينهم والسكوت، فلحق بعضهم بالبراري وساحوا، وبنى بعضهم
~~الصوامع وتفردوا فيها للعبادة، فكان أصل الرهبانية بهذا السبب.
# وقوله: {ما كتبناها عليهم} أي: ما فرضناها عليهم.
# PageV05P379
# {أجرهم وكثير منهم فاسقون (27) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور
~~رحيم (28) لئلا}
# وقوله: {إلا ابتغاء رضوان الله} انتصب لمحذوف، والمحذوف: ما ابتدعوها إلا
~~ابتغاء رضوان الله.
# وقوله: {فما رعوها حق رعايتها} أي: ما قاموا كما يجب القيامة بها.
# وقوله: {فآتينا الذين ms1733 آمنوا منهم أجرهم} أي: ثوابهم، وهم الذين آمنوا
~~بمحمد بعد أن ترهبوا.
# وقوله: {وكثير منهم فاسقون} أي: الذين بقوا على الكفر.
# PageV05P380
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين
~~من رحمته} أي: نصيبين. وقيل: أجرين من رحمته. وفي التفسير: أن سبب نزول
~~الآية أن الله تعالى لما أنزل عليهم قوله: {وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به
~~إنه الحق من ربنا} إلى قوله: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} تفاخر الذين آمنوا
~~من أهل الكتاب على سائر المؤمنين من الصحابة، وقالوا: إنكم تؤتون أجوركم
~~مرة، ونحن نؤتى مرتين، فأنزل الله تعالى هذه الآية بشارة لسائر المؤمنين.
~~وقد ثبت عن النبي برواية أبي موسى الأشعري أنه قال عليه الصلاة والسلام: "
~~ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين: رجل آمن بالكتاب الأول ثم آمن بالكتاب الثاني،
~~ورجل اشترى جارية فأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، وعبد أطاع ربه
~~ونصح لسيده ". وقيل: قوله: {يؤتكم كفلين من رحمته} وهو أجر السر وأجر
~~العلانية. وقيل: أجر أداء حق الله تعالى وأداء حق العباد.
# وقوله: {ويجعل لكم نورا تمشون به} هو النور الذي بينا من قبل يضيئهم على
~~الصراط. وقيل: هو نور الإسلام.
# وقوله: {تمشون به} أي: تسلكون طريق الإسلام بنوره.
# PageV05P380
# {يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29) .}
# وقوله: {ويغفر لكم والله غفور رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P381
# قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} وهما بمعنى واحد، وهو تفسير القراءة
~~المعروفة. وقد قال الأخفش والفراء وغيرهما: إن " لا " صلة هاهنا، وهو مثل
~~قول الشاعر:
# (ولا ألزم البيض أن لا تسحروا ... )
# أي: أن تسحروا.
# وقوله: {ألا يقدرون على شيء من فضل الله} معناه: إنا أعطينا ما أعطينا من
~~الكفلين من الرحمة للمؤمنين؛ ليعلم أهل الكتاب أن ليس بأيديهم إيصال فضل
~~الله الواحد، ويعلم المؤمنون أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، وهو معنى
~~قوله: {وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} أي: يعطيه من يشاء، وقيل معنى ms1734
~~الآية: ليعلم أهل الكتاب أن من لم يؤمن بمحمد ليس له نصيب من فضل الله يوم
~~القيامة.
# وقوله: {ألا يقدرون على شيء من فضل الله} أي: لا يصلون إلى شيء من فضل
~~الله حين لم يؤمنوا بمحمد، والفضل بيد الله يوصله إلى المؤمنين بمحمد
~~بمشيئته، والفضل هاهنا هو الجنة.
# وقوله: {والله ذو الفضل العظيم} أي: له الفضل العظيم، وهو القادر على
~~إيصال الفضل العظيم يعني: إلى من يشاء من عباده والله أعلم بالصواب.
# PageV05P381
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن}
# تفسير سورة المجادلة
# وهي مدنية
# PageV05P382
# قوله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله}
~~نزلت الآية في خولة بنت ثعلبة، وهي امرأة أوس بن الصامت، ويقال: خولة بنت
~~خويلد. وقيل: خولة بنت الصامت، والأصح هو الأول، وعليه أكثر أهل التفسير
~~منهم: مجاهد، وقتادة، ومحمد بن كعب القرظي، وغيرهم. وكان أوس بن الصامت
~~ظاهر منها. وفي رواية عن خولة أنها قالت: " كان بأوس بن الصامت لمم،
~~فراجعته في بعض الأمر فظاهر منى ". قال محمد بن كعب القرظي: أتت خولة بنت
~~ثعلبة رسول الله وقالت: إن أوس بن الصامت زوجي وابن عمي وأحب الناس إلي وقد
~~ظاهر مني، فقال عليه السلام: " ما أراك إلا وقد حرمت عليه "، فجعلت تشتكي
~~وتقول: أبو ولدي وزوجي ولا أستطيع فراقه، ورسول الله يقول: " ما أراك إلا
~~وقد حرمت عليه "، وهي تراجعه مرة بعد أخرى، فأنزل الله تعالى هذه الآية:
~~(قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها) " قالت عائشة رضي الله عنها: سبحان
~~الذي وسع سمعه الأصوات، كنت في جانب البيت ولا أسمع ما تقوله خولة، فأنزل
~~الله تعالى: {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} .
# وقوله: {وتشتكي إلى الله} اشتكى وشكا بمعنى واحد
# وقوله {والله يسمع تحاوركما} أي: تراجعكما.
# وقوله: {إن الله سميع بصير} ظاهر.
# PageV05P382
# {الله سميع بصير (1) الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم ms1735 إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله
~~لعفو غفور (2) والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذلكم}
# PageV05P383
# قوله تعالى: {الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم} أي: ليس هن
~~بأمهاتهم، والمعنى: أنه ليس أزواجهن كما قالوا: إن ظهورهن كظهر أمهاتهم.
# وقوله: {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا} قال قتادة: أي: كذبا. والكذب هو قوله لها: أنت علي كظهر أمي.
# وقوله: {وإن الله لعفو غفور} أي: لمن ندم على قوله،
# PageV05P383
# وهذا قوله تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير}
~~قال الحسن وطاوس والزهري: العود هو الوطء، وهذا قول مالك. وعن ابن عباس: هو
~~أن يندم على ما قال ويرجع إلى الألفة. ومذهب الشافعي في العود أنه يمسكها
~~على النكاح عقيب الظهار ولا يطلقها، قال: وإنما يكون هذا عودا؛ لأن الظهار
~~قصد التحريم، فإذا مضى وقت عقيب الظهار، ولم يحرمها على نفسه بالطلاق، فهو
~~عائد عما قال. ويجوز أن يكون على هذا قول ابن عباس الذي ذكرنا.
# وأما مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه فإنه قال: العود هو أن يعزم على
~~إمساكها، فإذا فعل ذلك فقد تحقق العود. والفرق بين هذا وبين قول الشافعي
~~أنه إذا مضى عقيب الظهار وقت يمكنه أن يطلقها فيه ولم يطلق فهو عائد، وإن
~~لم يعزم على إمساكها.
# وعند أبي حنيفة ما لم يعزم على إمساكها لا يكون عائدا.
# وفي الآية قول رابع، وهو قول أبي العالية وبكير بن عبد الله الأشج: أن
~~العود هو أن يكرر لفظ الظهار وأولا العود لما قالوا بهذا. وقال القتيبي:
~~ثبت الظهار بنفس القول وتجب الكفارة. ومعنى العود في هذا هو العود إلى ما
~~كان عليه أهل الجاهلية من فعل
# PageV05P383
# {توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
~~من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله
~~ورسوله وتلك حدود} الظهار، وكأنه قال: ms1736 " ويعودون لما قالوا " يعني: إلى ما
~~قاله أهل الجاهلية. وقال الأخفش سعيد بن مسعدة: في الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديرها: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون فتحرير رقبة بما قالوا.
# وقوله: {من قبل أن يتماسا} يعني: الوطء، وأما اللمس فيما دون الفرج
~~اختلفوا فيه، فحكي عن الحسن البصري أنه قال: يجوز.
# وقال الزهري: لا يجوز، والأصح أنه لا يجوز حتى يكفر.
# وقوله: {ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير} ظاهر المعنى.
# وقوله: {فتحرير رقبة} قال ابن عباس: مؤمنة. وعن الشعبي قال: رقبة قد صلت
~~وعرفت الإيمان. وفي الخبر أن النبي دعا أوس بن الصامت وقال: " اعتق رقبة.
~~فقال: لا أجدها. فقال: صم شهرين متتابعين، قال: لا أستطيع وكان شيخا قد أسن
~~وكبر فقال: أطعم ستين مسكينا، فقال: " نعم ". وروي أنه قال: " لا أجد إلا
~~أن تعينني، فأعانه رسول الله بفرق من تمر، وأعانته المرأة بفرق من تمر ".
~~وفي رواية: " أنه لما أعطاه رسول الله التمر قال: ليس في المدينة أحد أحوج
~~إليه مني، فقال: كله أنت وعيالك ".
# PageV05P384
# قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا} قد
~~بينا. وعن سعيد بن المسيب قال: إذا أفطر بعذر يقضي يوما مكانه ولا يستقبل.
~~وقال إبراهيم النخعي: يستقبل. وعليه أكثر الفقهاء.
# PageV05P384
# {الله وللكافرين عذاب أليم (4) إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما
~~كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5) يوم
~~يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء
~~شهيد (6) ألم تر أن الله}
# وقوله: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا} قد بينا، والأصح أنه يطعم مدا
~~مدا، وهو قول ابن عباس.
# وقوله: {ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله} أي: سنة الله، ويقال:
~~أوامر الله.
# وقوله: {وللكافرين عذاب أليم} أي: مؤلم.
# PageV05P385
# قوله تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله} أي: يكونون في حد غير حد
~~المؤمنين. ويقال: إن الذين يحادون الله ورسوله أي: يعادون الله ورسوله.
~~وقوله في موضع آخر: {ومن يشاقق الله ms1737 ورسوله} أي: يكون في شق غير شق
~~المؤمنين.
# وقوله: {كبتوا} أي: أخزوا، قاله قتادة. ويقال: أهلكوا.
# قال أبو عبيدة: ويقال: لعنوا، قاله السدى.
# وقوله: {كما كبت الذين من قبلهم} أي: كما أخزى وأهلك ولعن الذين من
~~قبلهم.
# وقوله: {وقد أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين} أي: يهينهم، وهو من
~~الهوان، ومن عذبه الله فقد أهانه.
# PageV05P385
# قوله تعالى: {يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا} أي: يخبرهم.
# وقوله: {أحصاه الله ونسوه} أي: أحاط به علم الله، ونسوه أي: نسيه من عمل
~~به.
# وقوله: {والله على كل شيء شهيد} أي: شاهد.
# PageV05P385
# قوله تعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من
~~نجوى
# PageV05P385
# {يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا هو سادسهم إلا ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما
~~كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم (7) ألم تر
~~إلى الذين نهوا عن النجوى ثم} ثلاثة إلا هو رابعهم) ذكر الزجاج أن السرار
~~والنجوى بمعنى واحد. وعن بعضهم: أن السرار يكون بين اثنين، والنجوى [تكون]
~~بين ثلاثة وأكثر إذا إخفي.
# وقوله: {إلا هو رابعهم} يعني: بالعلم والقدرة.
# وقوله: {ولا خمسة إلا هو سادسهم} هو كما بينا.
# وقوله: {ولا أدنى من ذلك ولا أكثر هو معهم أينما كانوا} هو كما بينا.
# وقوله: {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم} أي:
~~عالم.
# PageV05P386
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} نزلت الآية في قوم من
~~المنافقين كان رسول الله إذا بعث سرية قالوا فيما بينهم: قد أصاب السرية،
~~وكذا قد أسروا وقتلوا وما يشبه ذلك إرجافا بالمسلمين، فنهاهم النبي عن ذلك،
~~فكانوا يقولون قد نبئنا. [قوله] : {ثم يعودون [لما نهوا عنه] } .
# قوله: {ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول} وهو بالمعنى الذي بيناه
~~من قبل.
# وقوله: {وإذا جاءوك وحيوك بما لم يحيك به الله} هذا في ms1738 اليهود. ويقال: إن
~~أول الآية في اليهود أيضا، وتحيتهم أنهم كانوا يقولون: السام عليك يا محمد،
~~وكان السام في لغتهم الموت والهلاك، وكان رسول الله يقول: " وعليكم ". فروي
~~في بعض الأخبار: " أن عائشة سمعتهم يقولون ذلك، فجعلت تسبهم وتلعنهم، فزجها
~~النبي عن ذلك وقال لها: " يا عائشة، إن الله لا يحب الفحش والتفحش، وقالت:
# PageV05P386
# {يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول
~~حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8) يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا
~~تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله
~~الذي إليه تحشرون} يا رسول الله، ألم تسمع ما قالوا؟ ! فقال رسول الله: ألم
~~تسمعي ما قلت، قلت: وعليكم، وإنا نستجاب فيهم، ولا يستجابون فينا ".
# وقوله: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} المعنى: أنهم
~~كانوا يقولون: لو كان محمد نبيا لعذبنا الله بما نقول.
# وقوله: {حسبهم جهنم} أي: كافيهم عذاب جهنم.
# وقوله: {يصلونها} أي: يدخلونها.
# وقوله: {وبئس المصير} أي: المنقلب والمرجع.
# PageV05P387
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى} أي: وما تتقون به.
# وقوله: {واتقوا الله الذي إليه تحشرون} يوم القيامة. وإذا حملنا الآية
~~على المنافقين فقوله: {يا أيها الذين آمنوا} أي: آمنوا بألسنتهم، والأصح أن
~~الخطاب للمؤمنين، أمرهم الله تعالى ألا يكونوا كالمنافقين وكاليهود.
# PageV05P387
# قوله تعالى: {إنما النجوى من الشيطان} يعني: أن النجوى بينهم على ما بينا
~~[هي] من الشيطان.
# وقوله: {ليحزن الذين آمنوا} أي: ليحزنوا بما يسمعون من الإرجاف بالسرية.
# PageV05P387
# ((9} إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (10) يا أيها الذين آمنوا إذا قيل
~~لكم تفسحوا في)
# وقوله تعالى: {وليس بضارهم شيئا} يعني: أن الإرجاف لا يضر السرية.
# وقوله تعالى: {إلا بإذن الله} أي: بعلم الله. وقوله: {وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون} أي: فليتق المؤمنون.
# PageV05P388
# قوله تعالى: {يا ms1739 أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا
~~يفسح الله لكم} معناه: إذا قيل لكم توسعوا في المجلس أي: في مجلس رسول الله
~~فوسعوا يوسع الله لكم. أي: في الجنة.
# وفي التفسير: أن الآية نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان به صمم، فجاء
~~يوما وقد (جلس) الناس عند النبي، فطلب أن يوسعوا له ليقرب من النبي ويسمع،
~~فوسعوا له إلا رجلا واحدا وكان قريبا من النبي لم يوسع له، وقال له: قد
~~أصبت موضعا فاقعد، فعيره ثابت بن قيس بأم كانت له في الجاهلية، فسمع النبي
~~ذلك فقال: " يا ثابت، انظر من القوم فليس لك على أحد منهم فضل إلا بالتقوى
~~". وأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمر المسلمين أن يتوسعوا في المجلس. قال
~~الحسن البصري: نزلت الآية في صفوف الجهاد. والمراد من التفسح هاهنا هو
~~القعود في المكان من (اختباء) لا للحرب. والقول الأول أظهر.
# وقوله: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} قال قتادة معناه: إذا دعيتم إلى خير
~~فأجيبوا. وقال الحسن: هو في الحرب. وقيل: هو النهوض في جميع الأشياء بعد أن
~~يكون من الخيرات، وذلك مثل: الجهاد، وصفوف الجماعات، والأمر بالمعروف،
~~والنهي عن المنكر، وما أشبه ذلك.
# PageV05P388
# {المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير (11) يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم
~~وأطهر فإن لم تجدوا}
# وفي الآية قول ثالث: أن قوله: {فانشزوا} هو إذا فرغ النبي فاخرجوا من
~~عنده، ولا تلبثوا عنده فتثقلوا عليه، وهو في معنى قوله تعالى: {فإذا أطعمتم
~~فانتشروا ولا مستأنسين لحديث} .
# وقوله: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} أي:
~~بإيمانهم وعلمهم. وقيل: كان النبي يستحب أن يكون بالقرب منه أولوا العلم
~~والنهي من أصحابه، فكان غيرهم يأتي ويقرب من النبي، ثم إذا حضر الأكابر
~~وأولوا العلم من أصحابه كان يقول: " يا فلان، قم، ويا فلان، قم ms1740 وتأخر؛
~~ليقعد أولوا العلم والنهي بالقرب منه، فعلى هذا معنى قوله: {يرفع الله
~~الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} إشارة إلى ما كان يرفعهم النبي
~~ويقعدهم بالقرب. يعني: أنهم أصابوا ما أصابوا من الرفعة والرتبة بالإيمان
~~والعلم.
# وقوله: {والله بما تعملون خبير} أي: عليم.
# PageV05P389
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي
~~نجواكم صدقة} سبب نزول الآية أن الناس كانوا يستكثرون من السؤال على النبي،
~~وكان الواحد منهم يتناجى مع رسول الله طويلا، فأراد الله أن يخفف عن نبيه،
~~فأنزل هذه الآية. وعن مجاهد عن علي رضي الله عنهما أنه قال: لم يعمل بهذه
~~الآية غيري، كان عندي دينار فتصدقت به، وانتجيت مع الرسول. وفي رواية: أنه
~~صارف الدينار بعشرة دراهم، فكان كلما أراد أن يتناجى مع الرسول عليه الصلاة
~~والسلام تصدق بدرهم.
# وذكر النقاش في تفسيره: أن المنافقين قالوا: قد طال نجوى محمد مع ابن عمه
# PageV05P389
# {فإن الله غفور رحيم (12) أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذا
~~لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله
~~ورسوله والله خبير بما} فقال النبي: " ما انتجيته أنا ولكن الله انتجاه ".
# في بعض التفاسير: أن هذا لأمر لم يبق إلا ساعة من النهار حتى نسخ.
# وفي التفسير أيضا: أن النبي قال لعلي: " كم تقدر في الصدقة؟ فقال: شعيرة،
~~فقال: إنك لزهيد "، " وكان الرسول قد قال: " يتصدقون بدينار. فقال علي:
~~إنهم لا يطيقونه ".
# وذكر بعضهم: أن المنافقين كانوا يأتون النبي [ويتناجون] معه طويلا تصنعا
~~ورياء، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فبخلوا بأموالهم وكفوا عن النجوى.
# وقوله تعالى: {ذلك خير لكم وأطهر} أي: أزكى.
# وقوله: {فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} أي: إن لم تجدوا ما تتصدقون به
~~فإن الله غفر لكم، ورحمكم بإسقاط الصدقة عنكم.
# PageV05P390
# وقوله تعالى: {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} معناه: أأشفقتم
~~على أموالكم وبخلتم بها؟
# وقوله: {فإذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وأطيعوا الله ورسوله} ms1741 نسخ ذلك الأمر بهذه الآية، كأنه قال: فإذا لم تفعلوا
~~ونسخناه منكم {فأقيموا الصلاة} أي: حافظوا عليها {وآتوا الزكاة} أي: أدوها
~~{وأطيعوا الله
# PageV05P390
# {تعملون (13) ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا
~~منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون (14) أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب
~~مهين (16) لن} ورسوله) فيما يأمران من الأمر {والله خبير بما تعملون} أي:
~~عليم بأعمالكم.
# PageV05P391
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم} نزلت في
~~المنافقين كانوا [يتولون] اليهود، وقالوا لهم: نحن معكم في السر.
# وقوله: {ما هم منكم ولا منهم} أي: المنافقين.
# وقوله: {ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} روي " أن النبي دعا عبد الله ابن
~~نبتل وكان أحد المنافقين فقال له: مالك تشتمني وتؤذيني وقومك وأصحابك، فذهب
~~وجاء بأصحابه يحلفوا أنهم لم يقولوا له إلا خيرا "، فهو معنى قوله:
~~{ويحلفون على الكذب وهم يعلمون} .
# PageV05P391
# وقوله: {أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون} أي: ساءت
~~أعمالهم.
# PageV05P391
# قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة} معناه: اتقوا بأيمانهم كما يتقي
~~المحارب
# PageV05P391
# {تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (17) يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19) إن الذين يحادون
~~الله ورسوله} بجنته، وهي ترسه.
# وقوله: {فصدوا عن سبيل الله} أي: أعرضوا عن سبيل الله.
# وقوله: {فلهم عذاب مهين} ظاهر المعنى.
# PageV05P392
# قوله: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي: لن تدفع عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا.
# وقوله: {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} أي: دائمون.
# PageV05P392
# قوله تعالى: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم} أي:
~~يحلفون لله كذبا كما حلفوا لكم كذبا.
# وقوله: {ويحسبون أنهم على شيء} أي: يظنون ms1742 أنهم على شيء.
# وقوله: {آلا إنهم هم الكاذبون} أي: الكاذبون على الله وعلى رسوله.
# PageV05P392
# قوله: {استحوذ عليهم الشيطان} أي: غلب عليهم الشيطان. وفي صفات عمر رضي
~~الله عنه أنه كان أحوذيا نسيج وحده. وفي رواية أحوزيا. ومعناه بالذال أي:
~~غالبا على الأمور.
# وقوله: {فأنساهم ذكر الله} أي: أنساهم الشيطان ذكر الله.
# وقوله: {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون} أي: خسروا
~~رضا الله تعالى والجنة.
# PageV05P392
# قوله تعالى: {إن الذين يحادون الله ورسوله} قد بينا.
# PageV05P392
# {أولئك في الأذلين (20) كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21)
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه}
# وقوله: {أولئك في الأذلين} أي: الأقلين. وكل كافر ذليل، وكل مؤمن عزيز.
~~ومعناه: هم أقل درجة ورتبة.
# PageV05P393
# وقوله: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} أما غلبة الله معلومة؛ لأن كل
~~الأشياء على مراده ومشيئته، أما غلبة رسله فهي بالنصر تارة وبالحجة أخرى.
# وقوله: {إن الله قوي عزيز} أي: قوي في الأمور، غالب عليها.
# PageV05P393
# قوله تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله} أي: لا يكون من صفة المؤمنين أن يوادوا من حاد الله ورسوله {ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} في نزول الآية قولان:
~~أحدهما: أنها نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى مكة يؤذنهم بغزو
~~النبي؛ وستأتي قصة ذلك في سورة الممتحنة. والقول الثاني: أن الآية نزلت في
~~غيره.
# وقوله: {ولو كانوا آباءهم} نزل في أبي عبيدة بن الجراح، وكان قتل أباه
~~الكافر وجاء برأسه إلى النبي. وقد قيل: إن أباه مات قبل أن يسلم أبو عبيدة،
~~والله أعلم.
# وقوله: {أو أبناءهم} نزل في أبي بكر رضي الله عنه أراد أن يخرج إلى ابنه
~~عبد الرحمن فيبارزه، فمنعه النبي عن ذلك وقال: " نبله منه غيرك ".
# وقوله: {أو إخوانهم} نزل في عمر بن الخطاب ms1743 رضي الله عنه قتل أخاه هشام بن
~~العاص يوم بدر، وكان أخاه من أمه.
# وقوله: {أو عشيرتهم} نزل في حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم
~~بارزوا مع عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، وقد كانوا عشيرتهم وقرابتهم.
# PageV05P393
# {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22) .}
# وقوله: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أي: أدخل في قلوبهم الإيمان. وقيل:
~~كتب أي: جعل في قلوبهم علامة تدل على إيمانهم.
# وقوله: {وأيدهم بروح منه} أي: قواهم بنصر منه. وقيل: بنظر منه. وقيل:
~~برحمة منه.
# وقوله: {ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه} معلوم المعنى.
# وقوله: {أولئك حزب الله} أي: جند الله. وقيل: خاصة الله وصفوته. وتقول
~~العرب: أنا في حزب فلان أي: في شق فلان وجانبه.
# وقوله: {ألا إن حزب الله هم المفلحون} أي: هم السعداء الباقون في نعيم
~~الأبد. وقيل: هم الذين نالوا رضا الله تعالى، والله أعلم.
# PageV05P394
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح لله ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج}
# تفسير سورة الحشر
# وهي مدنية
# وعن ابن عباس: أنه سماها سورة النضير، والله اعلم
# PageV05P395
# قوله تعالى: {سبح لله ما في السموات وما في الأرض} أي: صلى وتعبد لله.
~~والتسبيح لله تعالى: هو تنزيهه من كل سوء. وذكر بعضهم عن ابن عباس أنه قال:
~~كل تسبيح ورد في القرآن فهو بمعنى الصلاة. ومنه قوله: سبحة الضحى أي: صلاة
~~الضحى.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} أي: الغالب على الأشياء، الحكيم في الأمور.
# PageV05P395
# قوله تعالى: {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم} قال
~~جماعة المفسرين: هم بنو النضير من اليهود، وكان رسول الله وادعهم وشرط
~~عليهم أن لا ينصروا مشركي قريش، فنقضوا العهد. وروي أن نقضهم العهد كان هو
~~أن النبي أتاهم يستعين بهم في دية التلاديين وقيل العامريين قتلى عمرو بن
~~أمية الضمري، فجاء وقعد في أصل حصنهم ms1744 فقالوا: ما جاء بك يا محمد؟ ! فذكر
~~لهم ما جاء فيه، واستعان بهم، فدبروا ليلقوا عليه صخرة ويقتلوه؛ فجاء جبريل
~~عليه السلام وأخبره، فرجع إلى المدينة ثم حاصرهم وأجلاهم ".
# وقوله: {لأول الحشر} قال الحسن: معنى أول الحشر: هو أن الشام أرض الحشر
~~والمنشر، وكان رسول الله أجلاهم إلى الشام، فإجلاءه إياهم كان هو الحشر
~~الأول، والحشر الثاني يوم القيامة، وهو قول عكرمة أيضا. وقال عكرمة: من شك
~~أن الشام أرض المحشر فليقرأ قوله تعالى: {لأول الحشر} . وقيل: إن بني
~~النضير كانوا أول من
# PageV05P395
# {الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار (2) ولولا أن} أجلوا عن بلادهم من اليهود فقال: {لأول الحشر} بهذا
~~المعنى. ثم إن عمر رضي الله عنه أجلى باقي اليهود عن جزيرة العرب استدلالا
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: " لا يجتمع دينان في جزيرة العرب " قال أبو
~~عبيدة: وجزيرة العرب من حفر أبي موسى إلى أقصى حجر باليمن طولا، ومن رمل
~~يبرين إلى منقطع السماوة عرضا. والقول الثاني قول مجاهد وغيره.
# وقوله: {ما ظننتم أن يخرجوا} معناه: ما ظننتم أيها المؤمنون أن يخرجوا؛
~~لأنهم كانوا أعز اليهود بأرض الحجاز وأمنعهم جانبا.
# قوله: {وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} أي: من عذاب الله.
# وقوله: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا} قال السدى: هو بقتل كعب بن
~~الأشرف، قتله محمد بن مسلمة الأنصاري حين بعثه رسول الله وكان صديقا لكعب
~~في الجاهلية فجاءه ليلا ودق عليه باب الحصن، فنزل وفاغتاله وقتله، وروي أن
~~محمد بن مسلمة قال لكعب: ألست كنت تعدنا خروج هذا النبي؟ وتقول: هو الضحوك
~~القتال يركب البعير، ويلبس الشملة، يجترئ بالكسرة، سيفه على عاتقه، له
~~ملاحم وملاحم. فقال: نعم، ولكن ليس هو بذاك. فقال كذبت يا عدو الله، بل
~~حسدتموه.
# وقوله: {وقذف في قلوبهم الرعب} أي: الخوف، وقد ms1745 ثبت أن النبي قال: " نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر ".
# وقوله: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} وقرئ: " يخربون " من
# PageV05P396
# {كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار (3)
~~ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب (4) ما
~~قطعتم من لينة} الإخراب، فمنهم من قال: هما واحد، والتشديد للتكثير. وقال
~~أبو عمرو: يخربون من فعل التخريب، ويخربون بالتخفيف أي: يتركوها خرابا. فإن
~~قيل: كيف قال: {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} ولا يتصور أن يخربوا
~~بيوتهم بأيدي المؤمنين؟ والجواب: إنما أضاف إليهم؛ لأنهم هم الذين ألجأوا
~~المؤمنين إلى التخريب، وحملوهم على ذلك بامتناعهم عن الإيمان. فإن قال
~~قائل: لم يخربوا بيوتهم؟ قلنا: طلبوا من ذلك توسيع موضع القتال. وعن
~~الزهري: أن المسلمين كانوا يخربون من خارج الحصن، واليهود كانوا يخربون من
~~داخل الحصن، وكان تخريبهم ذلك ليحملوا ما استحسنوه من سقوف بيوتهم مع
~~أنفسهم. وقيل: لئلا تبقى للمؤمنين.
# وقوله: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} والاعتبار هو النظر في الشيء ليعرف به
~~جنسه ومثله. وقيل معناه: فانظروا وتدبروا يا ذوي العقول والفهوم، كيف سلط
~~الله المؤمنين عليهم، وسلطهم على أنفسهم؟ وقد استدل بهذه الآية على جواز
~~القياس في الأحكام، لأن القياس نوع اعتبار؛ إذ هو تعبير شيء بمثله بمعنى
~~جامع بينهما ليتفقا في حكم الشرع.
# PageV05P397
# قوله تعالى: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا} أي:
~~بالسيف. واستدل بعضهم بهذه الآية على أن الإخراج من الدار بمنزلة القتل؛
~~وعليه يدل قوله تعالى: {أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم} .
# وقوله: {ولهم في الآخرة عذاب النار} أي: عذاب جهنم.
# PageV05P397
# وقوله تعالى: {ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله} أي: خالفوا الله ورسوله. وقد
~~ذكرنا أن معناه: صاروا في شق غير شق المؤمنين.
# وقوله: {ومن يشاق الله} أي: يخالف الله {فإن الله شديد العقاب} .
# PageV05P397
# {أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين (5) وما أفاء
~~الله على}
# PageV05P398
# قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} قال سعيد بن جبير: اللينة كل تمر سوى
~~البرني ms1746 والعجوة، وأهل المدينة يسمون التمور الألوان. وقيل: اللينة: النخلة.
~~وعن بعضهم أن اللينة: جمع الأشجار، سميت لينة للينها بالحياة. وعن سفيان
~~قال: اللينة كرائم النخيل. وقيل: هو الفسيل، سمي لينة لأنه لا يكون في شدة
~~الحر. ومن المشهور أن النبي قال: " العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم ".
# وفي القصة: أن أصحاب رسول الله لما حاصروا بني النضير كان بعضهم يقطع
~~النخيل وبعضهم يتركها.
# وفي رواية: " أن النبي أمرهم بقطع النخيل، فخرج اليهود حين رأوا ذلك
~~وقالوا: يا محمد، ألست تنهى عن الفساد، وهذا من الفساد، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ".
# وقد ثبت برواية نافع عن ابن عمر " أن النبي حرق نخيل بني النضير وقطعها،
~~فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله} " أي: بأمر الله، قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الخبر المكي بن عبد
~~الرزاق، أخبرنا جدي، أخبرنا الفربري، أخبرنا البخاري، عن قتيبة، عن الليث
~~بن سعد، عن نافع. الخبر. وفي رواية: أن النبي حرق البويرة، وقال شاعرهم
~~شعرا:
# (وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير)
# والبويرة: موضع بني النضير
# PageV05P398
# {رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من
~~يشاء والله على كل شيء قدير (6) ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول}
# وقوله: {وليخزي الفاسقين} هم اليهود، وإخزاؤهم هو رؤيتهم كيف يتحكم
~~المؤمنون في أموالهم.
# PageV05P399
# قوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم} أي: من بني النضير، والفيء
~~كل مال رد الله تعالى من الكفار إلى المسلمين، وهو مأخوذ من الفيء بمعنى
~~الرجوع يقال: فاء إذا رجع، ومنه فيء الظل، والفرق بين الفيء والغنيمة: أن
~~الغنيمة هي ما أخذه المسلمون من الكفار بإيجاف الخيل والركاب، والفيء ما
~~صار إلى المسلمين من أموال الكفار من غير إيجاف خيل وركاب.
# وقوله: {فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} الركاب: الإبل، والمعنى: أن
~~أموالهم صارت إلى رسول الله من غير إيجافكم بخيل أو إبل. والإيجاف: ms1747
~~الإسراع. فجعل الله تعالى أموال بني النضير للنبي خاصة، لأن النبي ظهر
~~عليهم من غير قتال من المسلمين، وكان يدخر منها قوت سنة لعياله، والباقي
~~يتخذ منه الكراع وعدة في سبيل الله ".
# وفي تفسير قتادة: أن المسلمين طلبوا أن يقسم بينهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وجعل ما أصابوه للرسول خاصة، وكان رسول الله لما أجلاهم شرط أن لهم
~~ما تحمله إبلهم إلا الحلقة، يعني: السلاح.
# وقوله: {ولكن الله يسلط رسله على من يشاء} أي: رسوله على من يشاء.
# وقوله: {والله على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV05P399
# قوله تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} في الآية بيان مصارف الخمس، وقد
~~بينا من قبل،
# PageV05P399
# {ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين
~~الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب (7) للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار} والقرى هي القرى العربية مثل: خيبر،
~~ووادي القرى، وفيماء، وغيرها. ومن المشهور في التفسير أيضا: أن النبي قسم
~~أموال بني النضير بين المهاجرين، ولم يعط الأنصار منها شيئا إلا ثلاثة نفر:
~~سهل بن حنيف، وأبا دجانة، والحارث بن الصمة، وهذا قول غير القول الأول الذي
~~ذكرنا، وهو الأشهر، فعلى هذا جعل الله أموال بني النضير للرسول خاصة قسمها
~~بين المهاجرين ليكفي الأنصار مؤنتهم.
# وقوله تعالى: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم} أي: لئلا يتداوله
~~الأغنياء منكم. والتداول هو النقل من يد إلى يد.
# وقوله: {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} حث الله تعالى
~~المسلمين في هذه الآية على التسليم لأمر الله تعالى ونهيه؛ لأن المعنى وما
~~أتاكم الرسول عن الله فخذوه، وما نهاكم عن الله فانتهوا.
# وقوله: {واتقوا الله إن الله شديد العقاب} أي: العقوبة.
# PageV05P400
# قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين} يعني: ما أفاء الله على رسوله ms1748 للفقراء
~~المهاجرين {الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم} فديارهم مكة وغيرها، وأموالهم
~~ما خلفوها عند هجرتهم.
# وقوله: {يبتغون فضلا من الله ورضوانا} أي: يطلبون فضل الله ورضاه.
# وقوله: {وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} أي: الصادقون عقدا وقولا
~~وفعلا.
# PageV05P400
# قوله تعالى: {والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم} أجمع أهل التفسير
~~على أن المراد بهم الأنصار.
# PageV05P400
# {والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم}
# وقوله: {تبوءوا الدار والإيمان} أي: استوطنوا المدينة، وقبلوا الإيمان.
~~وقيل: تبوءوا الدار أي: أعدوا الديار للمهاجرين وواسوهم في كل مالهم.
# وقوله: {والإيمان} أي: جعلوا دورهم دور الإيمان، وذلك بإظهارهم الإيمان
~~فيما بينهم، فإن قيل: كيف يستقيم قوله: {من قبلهم} والأنصار إنما آمنوا من
~~بعد المهاجرين؟ والجواب أن قوله: {من قبلهم} ينصرف إلى تبوء الدار لا إلى
~~الإيمان والثاني أن قوله {من قبلهم} وإن انصرف إلى الإيمان فالمراد منه قبل
~~هجرتهم؛ لأن الأنصار كانوا قد آمنوا قبل هجرتهم.
# وقوله: {يحبون من هاجر إليهم} أي: من أهل مكة وغيرهم.
# وقوله: {ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا} قال قتادة: وعند كثير من
~~المفسرين معناه: حسدا مما أعطوا، وقيل: ضيقا في قلوبهم مما أعطي المهاجرين،
~~وهو بمعنى الأول. وقد ذكرنا ما أعطى رسول الله المهاجرين من أموال بني
~~النضير، فالمعنى ينصرف إليهم.
# وقوله: {ويؤثرون على أنفسهم} أي: يقدمون المهاجرين على أنفسهم.
# وقوله: {ولو كان بهم خصاصة} أي: فقر وحاجة. ومن المعروف برواية أبي هريرة
~~أن بعض الأنصار أضاف رجلا من الفقراء، ولم يكن عنده فضل عما يأكله ويأكل
~~أهله وصبيانه. وفي رواية: أن ذلك الرجل كان جاع ثلاثة أيام ولم يجد شيئا،
~~وطلب رسول الله له شيئا في بيوت أزواجه ولم يجد، فأضافه هذا الأنصاري، حمله
~~إلى بيته وقال لأهله: نومي الصبية وأطفئي السراج [بعلة] الإصلاح، ففعلت
~~ذلك، وجعلا يمدان أيديهما ويضربان على (الصحفة) ؛ ليظن الضيف أنهما يأكلان،
~~ولا يأكلان ففعلا ذلك ms1749 وأكل الضيف حتى شبع، فلما غدا
# PageV05P401
# {المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا} على النبي قال: " لقد عجب الله من صنيعتكم البارحة " فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# ومن المعروف أن النبي قال للأنصار: " إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلون عند
~~الطمع ".
# وقوله: {ومن يوق شح نفسه} أي: بخل نفسه {فأولئك هم المفلحون} أي: السعداء
~~الفائزون. وعن ابن مسعود أن رجلا قال له: إني لا أستطيع أن أعطي من مالي
~~شيئا أفتخش البخل. قال: ذلك البخل، وبئس الشيء البخل، وإنما الشح أن تأخذ
~~المال من غير حقه. وقيل: البخل أن يبخل بماله نفسه والشح أن يبخل بمال غيره
~~وقال مقاتل بن سليمان ومن يوق شح نفسه أي: حرص نفسه. وقيل: هوى نفسه. وقال
~~سعيد بن جبير: هو منع الزكاة. وعن ابن زيد: هو أن يأخذ ما ليس له أن يأخذ،
~~ويمنع ما لا يجوز له منعه.
# PageV05P402
# قوله تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم} هم التابعون. وقيل: الذين يؤمنون
~~إلى يوم القيامة.
# وقوله: {يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين آمنوا} أي: خيانة وحقدا، وفي الآية دليل على أن الترحم
~~للسلف
# PageV05P402
# {بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم (10)
~~ألم تر إلى} والدعاء لهم بالخير وترك ذكرهم بالسوء من علامة المؤمنين. وروي
~~أن رجلا جاء إلى مالك بن أنس فجعل يقع في جماعة من الصحابة مثل: أبي بكر،
~~وعمر، وعثمان، وغيرهم، فقال له: أنت من الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم؟ قال: لا. قال: أنت من الذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم؟ قال: لا. فقال: أشهد أنك لست من الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.
# وعن ابن عباس أنه قال: ليس لمن يقع في الصحابة ويذكرهم بالسوء في الفيء
~~نصيب، وتلا هذه الآيات الثلاث. وروي أن عمر بن عبد العزيز سئل عما جرى بين
~~الصحابة من القتال وسفك الدماء فقال: تلك ms1750 دماء طهر الله يدي عنها، فلا أحب
~~أن أغمس لساني فيها.
# من المعروف أن النبي قال: " إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر القدر
~~فأمسكوا " والمراد به الإمساك عن ذكر المساوئ لاعن ذكر المحاسن. وفي بعض
~~الروايات: " إذا ذكر النجوم فأمسكوا ".
# وقوله: {ربنا إنك رءوف رحيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P403
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين نافقوا} هم عبد الله بن أبي سلول، وعبد
~~الله بن نفيل، وزيد بن رفاعة وغيرهم.
# PageV05P403
# {الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم
~~لكاذبون (11) لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن}
# وقوله: {يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب} فيه قولان: أحدهما:
~~أنهم بنو النضير، قال لهم المنافقون ذلك قبل أن أجلوا.
# والقول الآخر: أنهم بنو قريظة، قال لهم المنافقون ذلك بعد أن أجلي بنو
~~النضير.
# وقوله: {لئن أخرجتم لنخرجن معكم} أي: لئن أخرجتم من المدينة لنخرجن معكم
~~في القتال.
# وقوله: {ولا نطيع فيكم أحدا أبدا} أي: لا نطيع محمدا فيكم.
# وقوله: {وإن قوتلتم لننصرنكم} معناه: ولئن قاتلكم [محمدا] لنكونن معكم في
~~القتال.
# وقوله: {والله يشهد إنهم لكاذبون} أي: في هذا القول.
# PageV05P404
# قوله تعالى: {لئن أخرجوا لا يخرجون معهم} يعني: لئن أخرج اليهود لا يخرج
~~معهم المنافقون.
# وقوله: {ولئن قوتلوا لا ينصرونهم} أي: لئن قوتل اليهود لا ينصرهم
~~المنافقون.
# وقوله: {ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون} فإن قيل: كيف قال: {لا
~~ينصرونهم} ثم قال {ولئن نصروهم} وإذا أخبر الله تعالى أنهم لا ينصرونهم كيف
~~يجوز أن ينصروهم؟ والجواب من وجوه: أحدها: أن قوله: {لا ينصرونهم} في قوم
~~من المنافقين، وقوله: {ولئن نصروهم} أي: في قوم آخرين منهم، وهم الذين لم
~~يقولوا ذلك القول.
# والوجه الثاني: أن قوله: {لا ينصرونهم} أي: طائعين.
# PageV05P404
# {الأدبار ثم لا ينصرون (12) لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم
~~قوم لا يفقهون (13) لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو ms1751 من وراء جدر
~~بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)
~~كمثل الذين من}
# وقوله: {ولئن نصروهم} أي: مكرهين.
# والوجه الثالث: أن قوله: {لا ينصرونهم} أي: لا يدومون على نصرهم. وقوله:
~~{ولئن نصروهم} أي: نصروهم في الابتداء.
# والوجه الرابع كما قاله الزجاج: هو أنهم لا ينصرونهم على ما قال الله
~~تعالى، وقوله: {ولئن نصروهم} أي: قصدوا نصرتهم، لولوا الأدبار أي: انهزموا،
~~وذلك بما يلقي الله تعالى في قلوبهم من الرعب.
# وقوله: {ثم لا ينصرون} أي: لا ينصر اليهود.
# PageV05P405
# قوله تعالى: {لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله} قال ابن عباس: يعني:
~~أنتم [أشد] رهبة في صدورهم من الله إذ يخافون منكم ما لا يخافون منه.
# وقوله: {ذلك بأنهم قوم لا يفقهون} أي: لا يعلمون عظمة الله وقدرته
~~فيخافون منه.
# PageV05P405
# قوله تعالى: {لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر} يعني:
~~أنهم لا يمكنهم أن يصافوكم في القتال [ويواجهوكم] به، وإنما يقاتلونكم في
~~الحصون ووراء الجدر لقتلهم ودخول الرعب عليهم.
# قوله: {بأسهم بينهم شديد} قال مجاهد: يعني أنهم يقولون فيما بينهم:
~~لنفعلن كذا ولنفعلن كذا.
# وقوله: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} يعني: أن المنافقين قط لا يخلصون
~~لليهود، ولا اليهود للمنافقين.
# وقوله: {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} أي: لا يتدبرون بعقولهم، فهم بمنزلة من
# PageV05P405
# {قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15) كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين (16)
~~فكان عاقبتهما} لا عقل له.
# PageV05P406
# قوله تعالى: {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر} أي: مثل هؤلاء المنافقين
~~مع اليهود كمثل الشيطان مع الكافر. وأكثر المفسرين على أن هذا الكافر هو
~~رجل من بني إسرائيل يعبد الله تعالى في صومعة دهرا طويلا، وكان اسمه برصيصا
~~العابد، وكان في بني إسرائيل ثلاثة إخوة لهم أخت حسناء بها شيء من اللمم،
~~وقيل: كانت مريضة، فعرض لهم سفر فقالوا: نسلم أختنا إلى فلان العابد
~~فيحفظها إلى أن نرجع وفي رواية: ms1752 يدعو لها ويقوم عليها فإن ماتت دفنها، وإن
~~برأت فكانت عنده إلى أن نرجع، فسلموها إليه بجهد، فقام عليها حتى برأت. ثم
~~أن الشيطان جاءه وزين له أن يواقعها فواقعها وحبلت منه، ثم جاء الشيطان
~~وقال: إنك تفضح إذا قدم إخوتها فاقتلها وادفنها وقل أنها ماتت، ففعل ذلك
~~ودفنها في أصل صومعته، فلما رجع الإخوة وجاءوا [إليه] ذكر لهم أنها قد ماتت
~~فصدقوه، ثم أن الشيطان أراهم في المنام أن العابد قد قتل أختكم ودفنها في
~~موضع كذا، فجاءوا إلى ذلك الموضع، وحفروا واستخرجوا أختهم مقتولة، فذهبوا
~~وذكروا ذلك للملك، فجاء الملك والناس واستنزلوا العابد من صومعته ليقتلوه،
~~فجاءه الشيطان وقال: أنا الذي فعلت بك ما فعلت فأطعني حتى أنجيك، فقال: أيش
~~أفعل؟ فقال: تسجد لي سجدة ففعل، وقتل على الكفر، ونزلت هذه الآية في هذه
~~القصة وقد روى عطية عن ابن عباس قريبا من هذا وذكر بعضهم هذه القصة مسندة
~~إلى الرسول برواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار بألفاظ قريبة من هذا في
~~المعنى. قال الشيخ: أخبرنا بذلك أبو على الشافعي بمكة، أخبرنا ابن فراس،
~~أخبرنا أبو جعفر الديبلي، أخبرنا سعيد بن
# PageV05P406
# {أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين (17) يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما
~~تعملون (18) ولا تكونوا عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان.
# وقوله: {فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} هذا مثل
~~قوله تعالى: {فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى
~~ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب} وقيل: إن خوفه من العقوبة في
~~الدنيا لا من العقوبة في الآخرة. وقيل: هو الخوف من العقوبة في الآخرة إلا
~~أن خوفه لا ينفعه لعدم الإيمان. وقيل: إن الآية نزلت في جميع الكفار لا في
~~كافر مخصوص، والمشهور هو القول الأول.
# PageV05P407
# قوله تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} يعني: عاقبة
~~الكافر وإبليس (خالدين ms1753 فيها) أي: دائمين فيها.
# وقوله: {وذلك جزاء الظالمين} أي: الكافرين.
# PageV05P407
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد}
~~قال قتادة: ما زال يقرب الساعة حتى جعل كالغد.
# وقوله: {واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} الأمر بالتقوى على طريق
~~التأكيد.
# PageV05P407
# قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم} أي: تركوا أمر
~~الله فتركهم من نظره ورحمته. وقيل معناه: تركوا طلب الحظ لأنفسهم في الآخرة
~~بما تركوا من أمر الله، ونسب إلى الله تعالى؛ لأن تركهم طلب الحظ لأنفسهم
~~وفواته إياهم كان لأجل ما توجه عليهم من أمر الله، وقيل معناه: أغفلهم عن
~~حظ أنفسهم عقوبة لهم. قال النحاس: ويستقيم في العربية أن يقال: نسيهم فلان
~~بمعنى تركهم. ولا يستقيم أنساهم بمعنى تركهم.
# PageV05P407
# {كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19) لا يستوي أصحاب
~~النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20) لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم
~~يتفكرون
# وقوله: {أولئك هم الفاسقون} أي: الخارجون عن طاعة الله.
# PageV05P408
# قوله تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هو
~~الفائزون} أي: الناجون.
# PageV05P408
# قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله} أي: إذا جعلنا له ما يميز ويعقل. قيل: هو مذكور على طريق التمثيل لا
~~على طريق الحقيقة، وعند أهل السنة: أن لله تعالى في الموات والجمادات علما
~~(لا) يقف عليه الناس. وقد قال في موضع آخر: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم} وهو
~~دليل على ما ذكرنا من قبل.
# وقوله: {خاشعا} أي: ذليلا، وقيل: متصدعا أي: متشققا من خشية الله.
# وقوله: {وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون} أي: يتدبرون.
# PageV05P408
# قوله تعالى: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} أي: السر
~~والعلانية، وقيل: عالم الغيب والشهادة أي: ما كان وما يكون.
# وقوله: {هو الرحمن الرحيم} قد بينا.
# PageV05P408
# قوله: {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك} أي: المقتدر على ms1754 الأشياء.
# وقوله: {القدوس} أيك الطاهر، وقيل: المنزه من كل نقص وعيب، وقيل القدوس:
~~المقدس، يعني: يقدسه الملائكة ويسبحونه، وفي تسبيح الملائكة: سبوح
# PageV05P408
# {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر قدوس رب الملائكة والروح. ومنه بيت المقدس، ومنه حظيرة
~~القدس، وهي الجنة. قال رؤبة:.
# (دعوت رب العزة القدوسا ... دعاء من لا يقرع الناقوسا}
# وقوله: {السلام} قال قتادة: معناه: مسلم من الآفات والعيوب. وقال مجاهد:
~~سلم الناس من ظلمه. وفي بعض الأخبار: أن النبي قال: " السلام اسم من أسماء
~~الله تعالى [ووضعه] بينكم فأفشوه ".
# وقوله: {المؤمن} فيه أقوال: أحدها: أنه يؤمن المؤمنين من النار والعذاب.
~~والآخر: أن المؤمنين أمنوا من ظلمه فهو مؤمن. والقول الثالث: أنه شهد لنفسه
~~بالوحدانية، فهو مؤمن بهذا المعنى، وشهادته لنفسه بالوحدانية هو قوله
~~تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو}
# وقوله: {المهيمن} قال قتادة: أي: الشهيد. وقال بعضهم: هو الأمين، ومعنى
~~كونه أمينا: أنه لا يضيع أعمال العباد، فكأن أعمال العباد في أمانته لا
~~يضيعها. وقيل: هو الرقيب. وقيل: إن المهيمن أصله المؤيمن إلا أنه قد قلبت
~~الهمزة هاء مثل قولهم: أرقت الماء وهرقته.
# وقوله: {العزيز} أي الغالب. وقيل: القاهر. وقيل: المنيع.
# وقال الشاعر في المهيمن.
# PageV05P409
# {سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء
~~الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم (24) .}
# (مليك على عرش السماء مهيمن ... [لعزته] تعنو الوجوه وتسجد)
# وقوله: {الجبار} أي: جبر الخلق على مراده ومشيئته. وقيل: الجبار أي:
~~العظيم. وقيل: هو الذي يفوت عن الأوهام والإدراك.
# يقال: نخلة جبارة إذا كانت طويلة لا يوصل إليها بالأيدي.
# قوله: {المتكبر} أي: الكبير. وقيل: المتكبر هو الذي أعلى نفسه وعظمها،
~~وهذا ممدوح في صفات الله، مذموم في صفات الخلق؛ لأن الخلق لا يخلون عن
~~نقيصة، فلا يليق بهم إعظامهم أنفسهم وإعلاؤهم إياهم، والله تعالى لا يجوز
~~عليه نقص فيصح ms1755 مدحه لنفسه وإعظامه.
# وقيل: مدح نفسه ليعلم خلقه مدحهم إياه ليثيبهم عليه، إذ لا يجوز أن يعود
~~إليه ضر ولا نفع.
# وقوله: {سبحان الله عما يشركون} قد بينا في كثير من المواضع.
# PageV05P410
# قوله تعالى: {هو الله الخالق البارئ} أي: مقدر الأشياء ومخترعها.
# وقوله: {البارئ} قيل: هو في معنى الخالق على طريق التأكيد، وقيل: إن
~~معناه المحيي بعد الإماتة. قال الشاعر:
# (وكل نفس على سلامتها ... يميتها الله ثم يبرؤها)
# ذكره أبو الحسن بن فارس.
# وقوله: {المصور} هو التصوير المعلوم يصور كل خلق على ما يشاء. وقيل:
# PageV05P410
# التصوير هو تركيب مخصوص في محل مخصوص من الخلق.
# وقوله تعالى: {له الأسماء الحسنى} الحسنى: هو تأنيث الأحسن، وهي هاهنا
~~بمعنى العليا.
# وقوله: {يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم} ظاهر المعنى.
~~وقد ورد في بعض المسانيد برواية ابن عباس عن النبي أنه قال: " إن اسم الله
~~الأعظم في ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ". والله أعلم.
# PageV05P411
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا}
# تفسير سورة الممتحنة
# وهي مدنية، والله أعلم
# PageV05P412
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} نزلت
~~الآية في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب كتابا إلى المشركين يخبرهم ببعض أمر
~~النبي، والخبر في ذلك ما أخبرنا به أبو علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن
~~الشافعي، أخبرنا أبو الحسن بن فراس، أخبرنا أبو محمد المقرئ، أخبرنا جدي
~~محمد بن عبد الله ابن يزيد المقرئ، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن
~~دينار، عن الحسن بن محمد بن الحنفية، عن عبيد الله بن أبي رافع قال: سمعت
~~غليا رضي الله عنه يقول: " بعثني رسول الله والزبير والمقداد بن الأسود
~~فقال: انطلقوا إلى روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب، فخرجنا [تتعادى] بنا
~~خيلنا حتى بلغنا روضة خاخ، فوجدنا بها ظعينة وقلنا لها: أخرجي الكتاب.
~~فقالت: ما معي كتاب. فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنقلبن ثيابك. فأخرجت كتابا ms1756
~~من غقاص شعرها، فأخذناه وأتينا به النبي، فإذا هو كتاب من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر النبي، فدعا حاطبا وقال له: " ما
~~هذا؟ " فقال: يا رسول الله، لا تعجل علي، إني كنت أمرأ ملصقا في قريش يعني
~~حليفا ولم اكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قراباتهم، قرابات
~~يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة، فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ
~~عندهم يدا يحمون بها قرابتي، والله ما فعلته شكا في الإسلام، ولا رضا
~~بالكفر، فقال النبي: " لقد صدقكم " فقال عمر: يا رسول الله، دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق، فقال النبي: " إنه قد شهد بدرا، ولعل الله
# PageV05P412
# {بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم
~~خرجتم} اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ".
# قال أهل التفسير: " وكان عليه الصلاة والسلام إذا أراد غزوا ورى بغيره ".
~~وكان يقول: " الحرب خدعة " فلما أراد أن يغزو مكة كتم أمره أشد الكتمان،
~~وكتب حاطب بن أبي بلتعة على يدي امرأة تسمى سارة كتابا إلى أهل مكة يخبرهم
~~بمسير النبي، فأطلع الله نبيه على ذلك، وكان الأمر على ما بينا، وأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} في الآية دليل على أن حاطب لم يخرج من
~~الإيمان بفعله ذلك.
# وقوله: {لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} أي: أعدائي وأعداءكم، وهم مشركو
~~قريش.
# وقوله: {تلقون إليهم بالمودة} أي: تلقون إليهم أخبار النبي وسره بالمودة
~~التي بينكم وبينهم. ويقال: تلقون إليهم بالمودة أي: بالنصيحة، قاله مقاتل.
~~وقيل: تلقون إليهم بالمودة أي: بالكتاب. وسمي ذلك مودة وكذلك النصيحة؛ لأن
~~ذلك دليل المودة.
# وقوله: {وقد كفروا بما جاءكم من الحق} الواو واو الحال قاله الزجاج.
~~ومعناه: وحالهم أنهم كفروا بما جاءكم من الحق.
# وقوله: {يخرجون الرسول وإياكم} أي: أخرجوا الرسول وأخرجوكم، ومعنى
~~الإخراج هاهنا هو الإلجاء إلى الخروج.
# PageV05P413
# {جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما ms1757
~~أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1) إن يثقفوكم
~~يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون
~~(2) قد كانت لكم}
# وقوله تعالى: {أن تؤمنوا بالله ربكم} أي: لأنكم آمنتم بالله ربكم.
# وقوله: {إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي} قالوا: في الآية تقديم وتأخير،
~~والمعنى: إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء. وقيل معناه: لا تسروا إليهم بالمودة إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضاتي، فهو معنى قوله: {تسرون إليهم بالمودة} خبر بمعنى
~~النهي.
# وقوله: {وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم} أي: بما أسررتم وما ظهرتم.
# وقوله: {ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل} أي: أخطأ طريق الحق.
# PageV05P414
# قوله تعالى: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء} معناه: إن يظفروا بكم، والعرب
~~تقول: فلان ثقف لقف، إذا كان سريع الأخذ.
# وقوله: {يكونوا لكم أعداء} أيك يعاملونكم معاملة الأعداء.
# وقوله: {ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} أي: أيديهم بالسيف،
~~وألسنتهم بالشتم.
# وقوله: {وودوا لو تكفرون} أي: وأحبوا لو تكفرون كما كفروا.
# PageV05P414
# قوله تعالى: {لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم} يعني: أنكم فعلتم ما فعلتم
~~لأجل قراباتكم وأرحامكم، ولن ينفعكم ذلك يوم القيامة.
# وقوله: {يوم القيامة يفصل بينكم} أي: يفصل بينكم يوم القيامة؛ فيبعث أهل
~~الطاعة إلى الجنة، وأهل المعصية إلى النار.
# وقوله تعالى: {والله بما تعملون بصير} ظاهر المعنى.
# PageV05P414
# {أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما املك لك من الله
~~من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4) ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك}
# PageV05P415
# قوله تعالى: {قد كانت لكم في رسول الله أسوة حسنة} أي: قدوة حسنة.
# وقوله: {في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة ms1758 والبغضاء أبدا}
~~المعنى في الكل: أنه أمرهم بأن تأسوا بإبراهيم في التبرؤ من المشركين وترك
~~الموالاة معهم.
# وقوله: {إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} قال قتادة معناه: اقتدوا
~~بإبراهيم إلا في هذا [الموضع] ، وهو استغفاره لأبيه المشرك، وقد بينا سبب
~~استغفار إبراهيم لأبيه من قبل. وقوله: {وما أملك لك من الله من شيء} أي: لا
~~أدفع عنك من الله من شيء، وهو قول إبراهيم لأبيه.
# وقوله: {ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير} إخبار عن إبراهيم
~~وقومه من المؤمنين يعني: إنهم ذلك.
# PageV05P415
# قوله تعالى: {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} قال مجاهد وغيره: أي: لا
~~تعذبنا بأيدي الكفار ولا بعذاب من عندك، فيظن الكفار أنا على غير الحق حيث
~~عذبنا، فيصير فتنة لهم في دينهم، ويظنون أنا كنا على الباطل؛ لأنهم يقولون
~~لو كان هؤلاء على الحق لم يعذبوا ولم يظفر بهم.
# وقوله: {واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P415
# قوله تعالى: {لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة} كرر المعنى الأول على طريق
~~التأكيد.
# PageV05P415
# {أنت العزيز الحكيم (5) لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد (6) عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم (7) لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب}
# وقوله: {لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} أي: يخاف الله، ويخاف يوم
~~القيامة.
# وقوله: {ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد} أي: المستغني عنهم، الحميد
~~في فعاله. والمعنى: أنهم إذا خالفوا أمره، وتولوا الكفار لم يعد إلى الله
~~من ذلك شيء.
# PageV05P416
# قوله تعالى: {عسى الله} قد بينا أن عسى من الله واجب.
# وقوله تعالى: {أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتهم منهم مودة} أكثر
~~المفسرين على أن المراد منه تزويج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسول الله.
~~وقيل: هو إسلام أبي سفيان بن حرب، وأبي سفيان بن ms1759 الحارث، وسهيل بن عمرو،
~~وحكيم بن حزام، وصفوان بن أمية وغيرهم. وفي بعض التفاسير: أن النبي توفي
~~وأبو سفيان بن حرب أمير على بعض اليمن، فلما ارتدت العرب قاتل هودا الحمار
~~وقومه على ردتهم، فكان [هو] أول من يجاهد مع المرتدين.
# وقوله: {والله قدير} أي: قادر على أن يجعل بينكم وبينهم مودة.
# وقوله: {والله غفور رحيم} أي: لما كان منهم قبل إسلامهم، وقبل حدوث
~~المودة بينكم وبينهم.
# PageV05P416
# قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم} فيه أقوال: أحدها: أن المراد منه قوم كانوا على عهد النبي من
~~الكفار من خزاعة، وهي مدلج وغيرهم. والقول الثالث: أن قتيلة [كانت كافرة،
~~و] كانت
# PageV05P416
# {المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
~~يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن} أم أسماء، فلم تقبل أسماء هديتها حتى سألت النبي، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، ورخص في القبول والمكافأة، قاله عبد الله بن الزبير.
# والقول الرابع: أن هذا قبل نزول آية السيف، ثم نسخت بآية السيف، قال
~~قتادة وغيره.
# وقوله: {أن تبروهم وتقسطوا إليهم} أي: تحسنوا إليهم، وتستعملوا العدل
~~معهم أي: المكافأة.
# وقوله: {إن الله يحب المقسطين} أي: الفاعلين للعدل.
# PageV05P417
# قوله تعالى: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من
~~دياركم وظاهروا على إخراجكم} أي: عاونوا على إخراجكم.
# وقوله: {أن تولوهم} معناه: أن تتولوهم.
# وقوله: {ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون} أي: وضعوا الموالاة في غير
~~موضعها.
# PageV05P417
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} سماهن
~~مؤمنات قبل وصولهن إلى النبي؛ لأنهن على قصد الإيمان وتقديره، ذكره
~~الأزهري.
# وقوله: {فامتحنوهن} أي: اختبروهن. قال أهل التفسير: نزلت الآية " في
~~العهد الذي كان بين النبي وبين المشركين، وهو عهد الحديبية، وكان النبي
~~عاهد مع المشركين على أن من جاءه منهم يرده (عليهم) ، ومن لحق بهم من
~~المؤمنين ms1760 لم يردوا "، وأن الله تعالى نسخ هذا العهد، ورفعه في النساء وأمره
~~بالامتحان. وقال
# PageV05P417
# {علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن ولا
~~تمسكوا بعصم} بعضهم: كان العهد مطلقا، ولم يكن نص في النساء بردهن عليهم.
~~وقال بعضهم: كان قد نص في النساء أن يردهن عليهم وإن جئن مؤمنات، ثم نسخ،
~~وهو الأشهر، فكانت التي أتت مؤمنة مهاجرة بعد العهد: أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط، وأما الأمتحان، قال ابن عباس: هو أن يحلفها أنها ما هاجرت إلا
~~جبا لله ورسوله، ورغبة في الإسلام، وأنها لم تهاجر بحدث أحدثته، ولا لبغض
~~زوج، ولا لرغبة في مال، ولا حبا لإنسان.
# وقوله: {الله أعلم بإيمانهن} يعني: إخلاصهن في إيمانهن.
# وقوله: {فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار} فإن قال قائل: كيف
~~التوفيق بين قوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} وبين قوله: {والله أعلم بإيمانهن}
~~؟ والجواب عنه: أن معنى قوله: {فإن علمتموهن مؤمنات} أي: إيمان الإقرار
~~والامتحان، كأنهن أقررن بالإيمان، وحلفن عند الامتحان.
# وقوله: {فلا ترجعوهن إلى الكفار} أي: لا ترودهن.
# وقوله تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} أي: لا هن حل للكفار نكاحا
~~ولا هم يحلون للمؤمنات نكاحا.
# وقوله: {وآتوهم ما أنفقوا} أوجب الله على المسلمين أن يردوا على أزواجهن
~~ما أعطوهن من المهور.
# وقوله: {ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذ آتيتموهن أجورهن} أي: مهورهن، وفيه
~~دليل على أن النكاح لا يكون إلا بمهر.
# وقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} أي: لا تمسكوا بنكاح الكوافر، والكوافر
~~جمع الكافر، والمعنى: أن الرجل إذا أسلم وهاجر إلينا، وخلف امرأته في دار
~~الحرب
# PageV05P418
# {الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم
~~والله عليم حكيم (10) وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا
~~الذين ذهبت} كافرة لم يعتد بها، ولم يبق نكاح بينه وبينها. وروي أن عمر رضي
~~الله عنه لما هاجر خلف ms1761 امرأتين بمكة مشركتين، فتزوج (إحديهما) معاوية،
~~والأخرى صفوان بن أمية.
# وقوله: {واسألوا ما أنفقتم} أي: ما أعطيتم، وهذا في المرأة من المسلمات
~~إذا لحقت بالمشركين، فطالب زوجها المشركين بالمهر الذي أعطاها.
# وقوله: {وليسألوا ما أنفقوا} أي: ما أعطوا من المهر وهو ما قدمنا، وليس
~~هذا معنى الأمر والواجب أن يسألوا لا محالة، ولكن معناه: إن سألوا أعطوا،
~~وكل هذا منسوخ، وقد كان ذلك عهدا بين الرسول وبينهم، وقد ارتفع ذلك.
# وقوله: {ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P419
# قوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار} أي: [التحقت] واحدة
~~من أزواجكم إلى الكفار، يعني: النساء {فعاقبتم} أي: غنمتم. قال القتيبي:
~~معناه: كانت لكم عقبى خير في الغنيمة والظفرة. وقرئ: " فعقبتم ". وهو
~~(بذلك) المعنى أيضا.
# قوله: {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا} أي: مثل الذي أعطوا من
~~المهر. ومعنى الآية: أن امرآة المسلم إذا التحقت بالمشركين ولم يردوا
~~المهر، وظفر المسلمون بهم وغنموا، يردون من الغنيمة التي أخذوا مهر الزوج
~~الذي أعطاه.
# وقوله: {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} أي: مصدقون، وهذا الحكم منسوخ
~~أيضا.
# PageV05P419
# {أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (11) يا أيها
~~النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا
~~يزنين ولا يقتلن أولادهن}
# PageV05P420
# قوله تعالى: {يا ايها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن} الآية وردت في بيعة
~~النساء، وكان قد بايع الرجال على الإيمان والجهاد فحسب، وبايع النساء على
~~هذه الأشياء كلها، فروي " أن النبي قعد على الصفا حين فتح مكة، وقعد دونه
~~عمر، وجاءته النساء يبايعنه، وفيهن هند بنت عتبة منتقبة متنكرة، فلما قال
~~النبي: " إنا نبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا " قالت هند: ما جئنا إليك
~~وقد بقي في قلوبنا شرك، فلما قال: " وعلى أن لا تسرقن " قالت هند: إني قد
~~أخذت من مال أبي سفيان هنات وهنات ولا ms1762 أدري أتحللها لي أو لا؟ وكان أبو
~~سفيان حاضرا، فقال: حللتك عما مضى وعما بقي. وفي رواية: أنها لما قالت ذلك
~~عرفها النبي فقال: " أو هند بنت [عتبة] ؟ " قالت: نعم، اعف عما سلف يا نبي
~~الله، عفا الله عنك، فقال: " إن الإسلام يجب ما قبله "، فلما قال النبي: "
~~وعلى أن لا تزنين " قالت هند: أو تزني الحرة؟ ! فضحك عمر رضي الله عنه فلما
~~قال: " وعلى ألا تقتلن أولادكن والمعنى: لا تئدن أولادكن قالت هند: ربيناهم
~~صغارا فقتلتموهم كبارا وكان قتل ابنها حنظلة بن أبي سفيان يوم بدر فلما _
~~كان) قال: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} قالت هند: ما
~~علمت البهتان إلا قبيحا ". ومعنى الآية: لا تلحق المرأة
# PageV05P420
# {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف
~~فبايعهن} بزوجها ولدا ليس منه. وقيل معناه: أن تلتقط ولدا، وتقول لزوجها:
~~هذا ولدي منك. ومن حمل على هذا قال: هذا أولى، لأن الله تعالى قال: {ولا
~~يزنين} فقد تضمن اليمين عن الزنا اليمين على المعنى الأول، فلا بد لهذا من
~~معنى آخر.
# وقوله: {يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} قال ذلك؛ لأن الولد إذا سقط من
~~المرأة سقط بين يديها ورجليها. وقيل: لأن الثدي بين يدين، والفرج بين
~~الرجلين، والمرأة تضع وترضع. وقيل: إن ذكر اليدين والرجلين على طريق
~~التأكيد، مثل قوله تعالى: {ذلك بما [قدمت] أيديكم} يعني: بما كسبتم، وذكر
~~الأيدي على طريق التأكيد، فلما قال النبي: " ولا تعصينني في معروف " قالت
~~هند: ما جئناك لنعصيك. وروي أنها قالت: إنك لتأمر بمكارم الأخلاق ".
# وأما المعروف ففيه قولان: أحدهما: أنه جميع الطاعات، والآخر: أنه النياحة
~~وما يفعله النساء على الموتى من شق الجيوب، وخمش الوجوه، وقطع الشعور، وما
~~أشبه ذلك. وهذا القول هو الأشهر، وقد روته أم عطية مسندا إلى النبي فسر
~~بالنياحة. وفي بعض الروايات: " ما وفت بذلك امرأة إلا أم عطية ". وروى أبو
~~عيسى الترمذي في جامعه برواية شهر ابن حوشب عن أم سلمة الأنصارية أن امرأة
~~من ms1763 النسوة قالت: " ما هذا المعروف الذي لا ينبغي لنا أن نعصيك فيه؟ قال: "
~~لا تنحن " فقالت: يا رسول الله، إن بني فلان قد أسعدوني على عمي ولا بد من
~~قضائهن، فعاتبته مرارا، فأذن لي في قضائهن، فلم أنح بعد في قضائهن ولا غيره
~~حتى الساعة، ولم يبق من النسوة امرأة إلا وقد ناحت غيري ". قال الشيخ
~~الإمام: أخبرنا بذلك عبد الرحمن ابن عبد الله بن أحمد القفال، أخبرنا أبو
~~العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس المحبوبي
# PageV05P421
# {واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم (12) يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا
~~قوما غضب الله} أخبرنا أبو عيسى، أخبرنا عبد بن حميد، عن أبي نعيم، عن يزيد
~~بن عبد [الله] الشيباني، عن شهر بن حوشب. . الحديث: قال أبو عيسى: وأم سلمة
~~الأنصارية هي أسماء بنت يزيد السكني.
# وقوله: {فبايعهن واستغفر لهن الله} أي: قد غفر الله لكن.
# وقوله: {إن الله غفور رحيم} قد بينا. وقد ثبت برواية عائشة " أن النبي ما
~~مس بيده يد امرأة قط إلا يد امرأة يملكها ". والمشهور في بيعة النساء " أنه
~~دعا بإناء فيه ماء وغمس فيه يده فجعل كل من بايعت غمست فيه يدها " وقد قيل:
~~" إنه أخذ بيدهن وراء الثوب " والأصح هو الأول.
# PageV05P422
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} فيه
~~رجوع إلى قصة حاطب بن أبي بلتعة، وتأكيد النهي عن موالاة الكفار. وقيل: إن
~~الآية عامة.
# وقوله: {قوما غضب الله عليهم} قيل: هم المنافقون. وقيل: هم اليهود، وعلى
# PageV05P422
# {عليهم قد يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13) .} القول
~~الأول هم المشركون.
# وقوله: {قد يئسوا من الآخرة} أي: يئسوا من البعث بعد الموت، وهذا في
~~المشركين ظاهر؛ لأنهم كانوا ينكرون البعث، وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم
~~قالوا: {ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} وكذلك
~~في المنافقين ظاهر. وأما إذا حملنا على اليهود، فالمراد من الآية هم اليهود
~~الذين كانوا يعرفون النبي، ويعلمون أنه نبي ms1764 الله، وينكرون نبوته حسدا
~~وبغيا. ومعنى إياسهم من الآخرة هو اليأس من الثواب؛ لأنهم إذا عرفوا الحق
~~[وأنكروه] متعنتين عرفوا حقيقة أنهم في النار في الآخرة. وقيل: إن المعنى
~~على هذا القول هو أن اليهود كانوا يقولون: ليس في الجنة أكل ولا شرب ولا
~~استمتاع، فمعنى اليأس هو يأسهم عن هذه النعم لمكان اعتقادهم.
# وقوله تعالى: {كما يئس الكفار من أصحاب القبور} فيه قولان: أحدهما: كما
~~يئس الكفار من أصحاب القبور عن إصابتهم الثواب، ووصولهم إلى الجنة؛ لأنهم
~~عاينوا الأمر، وعرفوا أنهم أهل النار قطعا.
# والقول الثاني: كما يئس الكفار من أصحاب القبور أنهم لا يعودون إليهم،
~~فعلى القول الأول المراد من الكفار هم الكفار الذين ماتوا، وعلى القول
~~الثاني المراد من الكفار هم الأحياء منهم. والله أعلم.
# PageV05P423
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون (3) إن الله}
# تفسير سورة الصف
# وهي مدنية
# PageV05P424
# قوله تعالى: {سبح لله ما في السموات وما في الأرض} قد بينا معنى هذه
~~الآية. وفي بعض الأخبار: أن أحب الكلام إلى الله تعالى سبحان الله، ولحبه
~~هذه الكلمة ألهمها أهل السموات والأرض.
# وقوله: {وهو العزيز الحكيم} قد بينا.
# PageV05P424
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} قال ابن عباس:
~~اجتمع أصحاب رسول الله وتذاكروا البعث وأمر الآخرة ثم قالوا: لو علمنا ما
~~يحبه الله ففعلنا ولو نبذل نفوسنا. وفي رواية: أن عبد الله بن رواحة كان
~~يقول لمن يلقاه: تعال نؤمن ساعة، ونذكر الله تعالى، ويقول: وددت أن لو عرفت
~~ما يحبه الله فأفعله؛ فلما فرض الله الجهاد وأمرهم ببذل النفس والمال، وكتب
~~عليهم القتال أحبوا الحياة وكرهوا القتال، فأنزل الله تعالى قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} وعن قتادة: أن أصحاب رسول الله لما
~~فروا يوم أحد إلا نفرا يسيرا منهم أنزل الله ms1765 تعالى هذه الآية. والآية وإن
~~كانت عامة فإنها في بعض الصحابة دون البعض، فإن الله تعالى قال في موضع
~~آخر: {من المؤمنين رجال صدقوا وما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} وهذا دليل ظاهر على أن الآية في هذه
~~السورة لم ترد في حق جميعهم على العموم. وفي التفسير: أن عبد الله بن رواحة
~~قال: لما نزلت آية الجهاد حبست نفسي في سبيل الله، ثم إنه لما خرج إلى غزوة
~~مؤتة، " وكان النبي أمر زيد بن حارثة، فإن
# PageV05P424
# {يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4) وإذ قال موسى
~~لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5) وإذ قال عيسى ابن مريم يا
~~بني إسرائيل إني رسول الله} استشهد فجعفر بن أبي طالب، فإن استشهد فعبد
~~الله بن رواحة [قال: فاستشهد زيد] بن حارثة، ثم أخذ الراية جعفر فاستشهد،
~~ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فاستشهد، ثم إنه أخذ الراية خالد بن
~~الوليد وقاتل حتى رجع بالمسلمين ".
# PageV05P425
# وقوله: {كبر مقتا عند الله} أي: بغضا {أن تقولوا ما لا تفعلون} والمعنى:
~~أن الله تعالى يبغض من يقول شيئا ولا يفعل.
# PageV05P425
# قوله تعالى: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص}
~~أي: ملزق بعضه ببعض. وقيل: يثبتون في الحرب مع الكفار ثبات البنيان الذي
~~وضع بعضه على بعض وسد بالرصاص. والعرب إذا بنت البناء بالحجارة يرصون
~~الحجارة ثم يجعلونه في خلال البناء، ويسمونه البناء المرصوص.
# PageV05P425
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني} قد بينا ما كان
~~يؤذون به موسى عليه السلام في سورة الأحزاب.
# وقوله: {وقد تعلمون أني رسول الله إليكم} أي: وتعلمون، " وقد " صلة.
# وقوله: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} أي: مالوا عن الحق [فأمال] الله
~~قلوبهم، أي: زادهم ميلا عن الحق.
# وقوله: {والله لا يهدي القوم الفاسقين} أي: الكافرين.
# PageV05P425
# قوله تعالى: {وإذ ms1766 قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد} وقد ثبت
# PageV05P425
# {إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
~~أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين (6) ومن أظلم ممن افترى على
~~الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين (7) يريدون
~~ليطفئوا نور الله} برواية محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن النبي قال: "
~~لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر، وأنا
~~الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب الذي لا نبي بعدي ". قال رضي
~~الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا [ابن] فراس، أخبرنا
~~أبو جعفر الديبلي، أخبرنا سعيد بن (جبير) عبد الرحمن المخزومي، عن سفيان،
~~عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. . الحديث.
# وقوله: {فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين} أي: ظاهر. وفي تفسير
~~النقاش: أن اسم الرسول في الإنجيل فار قليطا، وبشر عيسى به بما أخذ عليه من
~~العهد، والعهد المأخوذ هو في قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~الآية وأما معنى اسمه أحمد على وجهين: أحدهما: لأنه كان يحمد الله كثيرا.
# والثاني: لأن الناس حمدوه في فعاله.
# PageV05P426
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام
~~والله
# PageV05P426
# {بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (9) يا أيها الذين
~~آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (11)
~~يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات
~~عدن ذلك الفوز} لا يهدي القوم الظالمين) قد بينا من قبل.
# PageV05P427
# قوله ms1767 تعالى: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم} يقال: هو القرآن. ويقال:
~~هو محمد.
# وقوله: {والله متم نوره ولو كره الكافرون} أي: يتم أمر نوره ولو كره
~~الكافرون.
# PageV05P427
# قوله تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون} أي: على جميع الأديان شرقا وغربا، ومصداق هذه الآية على
~~الكمال إنما يكون عند نزول عيسى ابن مريم حيث لا يبقى إلا دين الإسلام.
# PageV05P427
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم} والتجارة أن تبذل شيئا وتأخذ شيئا، فكأنه جعل بذل النفس والمال وأخذ
~~الثواب تجارة، وهو على طريق المجاز.
# PageV05P427
# قوله تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله} في قراءة ابن مسعود: " آمنوا بالله
~~ورسوله " وهو معنى القراءة المعروفة، وجوابه: يغفر لكم ذنوبكم.
# وقوله: {وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} ظاهر المعنى.
# PageV05P427
# قوله: {يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: بساتين،
~~والأنهار هي الأنهار الأربعة تجري من غير أخدود.
# وقوله: {ومساكن طيبة في جنات عدن} أي: يسطيبونها، والعدن موضع الإقامة،
~~قال ابن مسعود: هو بطنان الجنة. وفي بعض الأخبار: أن الله غرس جنة عدن
# PageV05P427
# {العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين (13) يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من
~~أنصاري إلى الله} بيده.
# وقوله: {ذلك هو الفوز العظيم} أي: النجاة العظيمة.
# PageV05P428
# قوله تعالى: {وأخرى تحبونها} أي: تودونها.
# وقوله تعالى: {وأخرى} أي: خصلة أخرى. وقيل: تجارة آخرى.
# وقوله: {نصر من الله وفتح قريب} هو فتح مكة. وقيل: هو فتح فارس والروم.
# وقوله: {وبشر المؤمنين} أي: بالنصر في الدنيا، وبالجنة في الآخرة.
# PageV05P428
# قوله: {يا أيها الذين آمنوا كونوا انصار الله} وقرئ: " أنصارا لله ".
# وقوله: {كما قال عيسى ابن مريم للحواريين} الحواريون صفوة الأنبياء
~~وخالصتهم، ومنه قول النبي للزبير: " هو ابن عمتي وحواري من أمتي ". ومنه
~~الخبز الحواري لبياضه ونفائه. والعرب تسمي نساء الأمصار الحواريات، قال
~~الشاعر:
# (فقل للحواريات يبكين ms1768 غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح)
# وفي القصة: أن عيسى عليه السلام جمع الحواريين في بيت وهم اثنا عشر رجلا
~~وقال: إن أحدكم يكفر بي اليوم اثنتي عشر مرة، فكان كما قال: وقال: من يختار
~~منكم أن يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب؟ فقام شاب منهم وقال: أنا. فقال: اقعد.
~~ثم قال ذلك ثلاث مرات، وفي الجميع يقوم ذلك الشاب، فقال عيسى: أنت هو. ثم
~~إن الله تعالى رفعه من الروزنة إلى السماء، ودخل اليهود وألقى الله تعالى
~~شبه عيسى على ذلك الرجل فقتلوه وصلبوه.
# PageV05P428
# {قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة
~~فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14) .}
# وقوله: {من أنصاري إلى الله} أي: مع الله. وقيل معناه: من أنصاري ينصر
~~منه إلى: نصر أي: مضموم إليه.
# وقوله: {قال الحواريون نحن أنصار الله} ظاهر المعنى.
# وقوله: {فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة} في التفسير: أن عيسى
~~صلوات الله عليه لما رفعه الله تعالى إلى السماء اختلف أصحابه؛ فقال بعضهم:
~~كان هو الله فنزل إلى الأرض ثم رفعه إلى السماء، وهم النسطورية. وقال
~~بعضهم: كان هو ابن الله أنزله إلى الأرض ففعل ما شاء ثم إرتفع إلى السماء،
~~وهم اليعقوبية. وقال بعضهم: هو ثالث ثلاثة، وثلاثة هو أب وابن وزوج،
~~وقالوا: ثلاثة قدما أقانيم، وعيسى أحد الثلاثة، وهم الملكانية؛ وعليه أكثر
~~النصارى. وقال قوم: هو عبد الله ورسوله فغلبت الطائفة الثلاثة هذ الطائفة
~~قبل النبي فلما بعث عليه الصلاة والسلام غلبت الطائفة المؤمنة الطوائف
~~الثلاث، فهو معنى قوله تعالى: {فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم} أي: نصرنا
~~وقوينا.
# وقوله: {فأصبحوا ظاهرين} أي: غالبين. والله أعلم.
# PageV05P429
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1)
~~هو}
# تفسير سورة الجمعة
# مدنية في قول الجميع، وذكر بعضهم: أنها مكية، وليس بصحيح.
# PageV05P430
# قوله تعالى: {يسبح لله} قد بينا معنى التسبيح، وهو تنزيه الرب عن كل ما
~~لا يليق به. ويقال: التسبيح لله هو ms1769 ذكر الله. وذكر القفال الشاشي: أن معنى
~~تسبيح الجمادات هو ما جعل فيها من دلائل حدثها، وأن لها صانعا وخالقا. وهذا
~~ليس بصحيح، وقد ذكرنا من قبل ما قاله أهل السنة فيها.
# وقوله: {ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس} أي: الطاهر من كل عيب
~~وآفة.
# وقوله: {العزيز الحكيم} أي: الغالب في أمره، العدل في فعله.
# PageV05P430
# قوله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا} روى منصور، عن إبراهيم: أن
~~الأمي هو الذي لا يكتب ولا يقرأ. وروى ابن عمر أن النبي قال: " نحن أمة
~~أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ". وأشار بأصابعه العشر،
~~وحبس إبهامه في المرة الثالثة.
# ويقال: سمي الأمي أميا نسبة إلى ما ولدته عليه أمه. ويقال: سمي أميا لأنه
~~الأصل في جبلة الأمة، والكتابة لا تكون إلا بتعلم. وعن بعضهم: سميت قريش
~~أميين نسبة إلى أم القرى وهي [مكة] فإن قال قائل: لم يكن كل قريش أميا، وقد
~~قال: {في الأميين} والجواب: أن الله تعالى سماهم أميين باعتبار غالب أمرهم،
~~وقد كانت الكتابة نادرة فيهم، وقد كانت العرب تسمي من علم الكتابة والسباحة
~~والرمي شاعرا الكامل. قال ابن عباس: تعلمت قريش الكتابة من أهل
# PageV05P430
# {الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2) وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم وهو} لحيرة، وتعلمها أهل الحيرة من أهل الأنبار.
# والحكمة في كون الرسول أميا انتفاء التهمة عنه في تعلم أخبار الأولين
~~ودراستها من كتبهم. ويقال: ليكون موافقا لصفته في كتب الأولين.
# وقوله: {يتلو عليهم آياته} أي: القرآن.
# وقوله: {ويعلمهم الكتاب} أي: كتاب الله. وعن ابن عباس: هو الخط بالقلم،
~~فإن الكتابة كثرت في قريش وسائر العرب بعد رسول الله، وهذا موافق لقوله
~~تعالى: {علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} .
# وقوله: {والحكمة} أي: السنة. ويقال: الفقه في الدين.
# وقوله تعالى: {وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين} أي: في ضلال من الحق بين.
# PageV05P431
# قوله تعالى: ms1770 {وآخرين منهم} قال الأزهري: هو في موضع الخفض يعني: بعث في
~~الأميين وفي آخرين.
# وقوله: {لما يلحقوا بهم} أي: لم يلحقوا بهم وسيلحقون. ويقال في قوله:
~~{وآخرين} أي: يعلمهم الكتاب والحكمة، ويعلم آخرين، أورده النقاش.
# واختلفت الأقوال في المراد بالآخرين من هم؟ قال عكرمة: هم التابعون. وقال
~~سعيد بن جبير: هم العجم. (وقائل) هذا القول ما رواه أبو هريرة " أن النبي
~~قرأ هذه الآية وأشار إلى سلمان، وقال: لو كان الدين معلقا بالثريا لناله
~~رجال من قوم
# PageV05P431
# {العزيز الحكيم (3) ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~(4) مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس
~~مثل القوم} هذا " أي: العجم. وقال الضحاك: هو كل من آمن وعمل صالحا إلى يوم
~~القيامة.
# وقوله تعالى: {وهو العزيز الحكيم} قد بينا.
# PageV05P432
# قوله تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء} أي: النبوة. ويقال: ما سبق
~~ذكره من تعليم الكتاب والحكمة.
# وقوله: {والله ذو الفضل العظيم} ظاهر. وقد ورد في الخبر " أن الفقراء
~~شكوا إلى النبي وقالوا: ذهب أهل الدثور بالأجور، فأرشدهم الرسول إلى
~~التسبيح والتهليل وأنواع من الذكر؛ فسمع الأغنياء بذلك فجعلوا يقولون مثل
~~ما يقول الفقراء؛ فجاء الفقراء إلى رسول الله وذكروا له ذلك؛ فقرأ هذه
~~الآية، وهو وقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} وهو
~~خبر مشهور.
# PageV05P432
# قوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة} أي: حملوا القيام بها
~~(واستعمالها) ، وهو من الحمالة وليس من الحمل أي: ضمنوا القيام بها والعمل
~~بما فيها.
# وقوله: {ثم لم يحملوها} أي: ضيعوها ولم يعملوا بما فيها {كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا} قرأ ابن مسعود: " كمثل حمار يحمل أسفارا " والأسفار جمع سفر،
~~والسفر هو الكتاب، فجعل الكفار لما ضيعوا كتاب الله ولم يعملوا بما فيه مثل
~~الحمر تحمل الكتب ولا تدري ما فيها.
# PageV05P432
# {الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين (5) قل يا أيها
~~الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم ms1771
~~صادقين (6) ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل
~~إن الموت الذي تفرون منه فإنه}
# وقوله: {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله} أي: بئس المثل مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله وقوله: {والله لا يهدي القوم الظالمين} أي:
~~الكافرين.
# PageV05P433
# قوله تعالى: {قل يا أيها الذين هادوا} وفي بعض التفاسير: أن يهود المدينة
~~بعثوا إلى يهود خيبر يسألونهم عن النبي، فكتب يهود خيبر إلى يهود المدينة،
~~وقالوا: إنا لا نعرف نبيا يخرج من العرب، وإن هذا الرجل يريد أن يضعكم
~~ويصغر شأنكم، وأنتم أولياء الله وأحباؤه فلا تتبعوه، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# وقوله: {إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس} هو ما قلنا.
# وقوله: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} أي: صادقين أنكم أولياء الله،
~~فإنكم إذا متم وصلتم إلى كرامة الله وجنته على زعمكم، فتمنوا لتصلوا. وفي
~~أكثر التفاسير: أن الآية معجزة للرسول، فإن الله كان قد قضى أنهم لو تمنوا
~~ماتوا في وقتهم ذلك، فلم يتمن أحد منهم، ففي صرفهم عن التمني مع حرصهم على
~~إظهار كذب الرسول، وفي علمهم أنهم لو تمنوا ماتوا، دليل على صدق الرسول.
# PageV05P433
# قوله تعالى: {ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم} أخبر أنهم لا يتمنون،
~~ولم يتمن أحد منهم.
# وقوله: {والله عليم بالظالمين} أي: بظلمهم على أنفسهم بكتمانهم وصف
~~الرسول عليه الصلاة والسلام في كتبهم.
# PageV05P433
# قوله تعالى: {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} في الآية دليل
~~على أنهم لو تمنوا ماتوا، وإنهم لم يتمنوا فرارا من الموت.
# وقوله: {فإنه ملاقيكم} أي: الموت ملاقيكم.
# PageV05P433
# {ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (8)
~~يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم}
# وقوله: {ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة} أي: عالم بما ظهر وخفي.
# وقوله: {فينبئكم بما كنتم تعملون} أي: بما عملتم.
# PageV05P434
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} أي:
~~لصلاة الجمعة من يوم ms1772 الجمعة، وسمي اليوم جمعة؛ لأنه جمع في هذا اليوم خلق
~~آدم. وقد روى بعضهم هذا مرفوعا إلى النبي.
# وقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} قرأ عمر وابن مسعود وابن الزبير: "
~~فامضوا إلى ذكر الله ". قال ابن مسعود: لو قرأت: " فاسعوا إلى ذكر الله "
~~لسعيت حتى يسقط ردائي. والمعروف: " فاسعوا " وقد روي عن بعض التابعين أنهم
~~كانوا يعدون. قال ثابت البناني: كنت عند أنس بن مالك: فنودي لصلاة الجمعة
~~فقال: قم نسع. والصحيح أن السعي هاهنا بمعنى العمل والفعل، قاله مجاهد
~~وغيره، وحكي ذلك عن الشافعي، واستشهد بقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما
~~سعى} أي: إلا ما عمل، وكذلك قوله تعالى: {إن سعيكم لشتى} وأمثال هذا. وقد
~~قال الشاعر:
# (أسعى على جل بني مالك ... كل امرئ في شأنه ساعي)
# فالسعي هاهنا بمعنى العمل والتصرف. وعن الحسن وقتادة: أن المراد من قوله:
~~{فاسعوا} هو النية بالقلب والإرادة لها. وقال عبد الله بن الصامت: كنت أمشي
~~مع أبي ذر إلى الجمعة فسمعنا النداء للصلاة، فرفعت في مشي، فجذبني جذبة،
~~وقال:
# PageV05P434
# {خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا
~~من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10) وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا} ألسنا نسعى. وقوله: {إلى ذكر الله} فيه قولان: أحدهما: أنه الخطبة،
~~والآخر: أنه الصلاة. وهو الأصح.
# وقوله تعالى: {وذروا البيع} أي: واتركوا البيع. ويقال المراد منه: إذا
~~دخل وقت الصلاة وإن لم يؤذن لها بعد، ويقال: إنه بعد سماع النداء. والأول
~~أحسن. ومن قال بالثاني، قال: النداء هو الآذان إذا جلس الإمام على المنبر
~~وهو الذي كان في زمان رسول الله وأما الآذن الأول أحدثه عثمان رضي الله عنه
~~حين كثر الناس. والمراد من قوله: {وذروا البيع} أي: البيع والشراء وكل ما
~~يشغل عن الجمعة. واختلف العلماء أنه لو باع هل يجوز ذلك البيع؟ فذهب أكثرهم
~~إلى أن البيع جائز، والنهي عنه كراهة. وذهب مالك وأحمد إلى أن البيع لا
~~يجوز أصلا. وحكى بعضهم عن مالك ms1773 أنه رجع من التحريم إلى الكراهة، والقول
~~الأول أولى؛ لأن الله تعالى قال: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} جعل ترك
~~البيع خيرا، وهذا يشير إلى الكراهة في الفعل دون التحريم، ولأن النهي عن
~~العقد للاشتغال عن الجمعة لا لعين العقد.
# PageV05P435
# قوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة} أي: فرغ منها.
# قوله تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} هو أمر ندب لا أمر
~~حتم وإيجاب، مثل قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} وعن ابن محيريز قال:
~~يعجبني أن يكون لي حاجة بعد الجمعة فأنصرف إليها، وابتغى من فضل الله منها.
~~وعن عبد الله [بن] بسر: أنه كان يخرج من المسجد إذا صلى الجمعة، ثم يعود
~~ويجلس إلى أن يصلي العصر. وفي بعض الأخبار عن النبي في معنى قوله
# PageV05P435
# تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} قال: " ليس هو طلب دنيا،
~~وإنما هو عيادة مريض، أو شهود جنازة، أو زياح أخ في الله ". والخبر غريب.
# وقوله: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} ظاهر المعنى.
# PageV05P436
# قوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} سبب نزول هذه الآية
~~أن رسول الله كان على المنبر يخطب، وقد كان أصاب أهل المدينة غلاء ومجاعة،
~~فقدمت عير تحمل الطعام ويقال: كانت لدحية بن خليفة الكلبي فنزلوا عند أحجار
~~الزيت، وضربوا بالطبل ليعلم الناس، فسمع المسلمون ذلك في المسجد فذهبوا
~~إليها، وبقي النبي مع اثني عشر نفرا فيهم أبو بكر وعمر. وأورد البخاري خبرا
~~في هذا، وأورد هذا العدد. وقيل: في [ثمانية] رجال، والأول أصح، فانزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# والتجارة معلومة، وهي التجارة في الطعام وتحصيلها، واللهو هو الطبل، قاله
~~مجاهد. ويقال: هو المزامير، وكان الأنصار يستعملون ذلك إذا زفوا امرأة إلى
~~زوجها، وذلك مثل الدف والطبل وما يشبهه، فعلى هذا القول سمع المسلمون صوتها
~~في السوق وكانوا يزفون امرأة فذهبوا إليها، والأول هو المشهور، وهو الثابت.
# وقوله: {وتركوك قائما} لأنه كان يخطب، وفيه دليل على أن السنة أن يخطب
~~قائما، وأول من خطب قاعدا معاوية ms1774 وتبعه على ذلك مروان. والسنة ما بينا. فإن
~~قال قائل: كيف قال: {انفضوا إليها} وقد تقدم سببان؛ التجارة واللهو، ولم
~~يقل: " انفضوا إليهما "؟ والجواب أن معناه: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها،
~~وإذا رأوا لهوا انفضوا إليه، فاكتفى بأحدهما عن الآخر. وقد ذكرنا من قبل أن
~~العرب قد تذكر شيئين وترد الكناية إلى أحدهما، والمراد كلاهما، قال الشاعر:
# PageV05P436
# {إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير
~~الرازقين (11) .}
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف)
# ويقال: في الآية تقديم وتأخير ومعناه: وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو
~~لهوا والانفضاض هو الذهاب بسرعة.
# وقوله: {قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة} أي: ذكر الله تعالى
~~والاشتغال في الصلاة خير من اللهو والتجارة، وقوله: {والله خير الرازقين}
~~قال الزجاج معناه: أنه يرزقكم ولا يمسكه عنكم فلا تشتغلوا بطلبه عن الصلاة
~~وعن ذكر الله. ويقال: الرزق مسجلة للبر والفاجر. وروى الحسين البصري أن
~~النبي قال حين نفر الناس إلى العير وبقي في اثني عشر رجلا: " لو لحق آخرهم
~~أولهم لاضطرم الوادي عليهم نارا ".
# وقد وردت أخبار كثيرة في فضل الجمعة وثوابها منها: ما روى سعيد بن
~~المسيب، عن جابر، عن عبد الله أن النبي قال: " يا أيها الناس توبوا إلى
~~ربكم من قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا
~~الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له والصدقة في السر والعلانية تنصروا
~~وتجبروا وترزقوا، واعلموا أن الله تعالى قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا
~~في يومي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة، فمن تركها في حياتي
~~أو بعد موتي وله إمام عادل أو جائر استخفافا بها وجحودا لها، ألا فلا جمع
~~الله شمله، ولا بارك له في أمره ألا لا ... ".
# PageV05P437
# وروى مالك، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن النبي قال: " من اغتسل
~~يوم الجمعة ثم راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب بدنة، ومن راح في ms1775 الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن،
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة، فإذا [شرع] الإمام طويت الصحف، وحضرت الملائكة يستمعون
~~الذكر ". قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد، أخبرنا أبو مصعب عن مالك الخبر.
# وورد أيضا برواية عمران بن الحصين، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن
~~النبي قال: " من اغتسل يوم الجمعة غسلت ذنوبه وخطاياه، فإذا راح كتب الله
~~بكل قدم عمل عشرين سنة، فإذا قضيت الصلاة أجيز بعمل مائتي سنة " والخبر
~~غريب جدا.
# والخبر الثالث أن النبي قال: " من اغتسل يوم الجمعة من الجنابة، ولبس من
~~صالح ثيابه، ومس من طيب بيته، ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة
# PageV05P438
# الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ". ذكره البخاري في كتابه.
# وورد أيضا في بعض الأخبار أن النبي قال: " من ترك الجمعة ثلاث مرات من
~~غير عذر طبع الله على قلبه ". والله أعلم.
# PageV05P439
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة}
# تفسير سورة المنافقين
# وهي مدنية في قول الجميع. والله أعلم.
# PageV05P440
# قوله تعالى: {إذا جاءك
### | المنافقون 
# قالوا نشهد إنك لرسول الله} قال أهل التفسير: نزلت السورة في شأن عبد
~~الله بن أبي بن سلول وأصحابه، كانوا يأتون النبي ويقولون: نحن مؤمنون بك،
~~ونشهد إنك لرسول الله، وأن ما جئت به حق، ثم إذا رجعوا إلى ما بينهم أظهروا
~~الكفر. وعن بعضهم: أن قوله تعالى: {نشهد} معناه: نحلف بدليل أن الله تعالى
~~قال بعد هذه الآية: {اتخذوا أيمانهم جنة} .
# قال الشاعر:
# (وأشهد عند الله أني أحبها ... فهذا لها عندي فما عندها ليا)
# أي: أحلف.
# وقوله: {والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون} هو
~~تطييب لقلب النبي وتسلية له، ومعناه: أن ms1776 علمي أنك رسول الله وشهادتي لك
~~بذلك خير من شهادتهم.
# وقوله: {إنهم لكاذبون} قال أبو عبيد: أي: الكافرون، يسمي الكفر باسم
~~الكذب. وقال غيره: هو الكذب حقيقة. وسمي قولهم كذبا؛ لأنهم كذبوا على
~~قلوبهم. وقيل: لما أظهروا بألسنتهم خلاف ما كان في ضمائرهم سمي بذلك كذبا،
~~كالرجل يخبر بالشيء على خلاف ما هو عليه.
# PageV05P440
# قوله تعالى: {اتخذوا أيمانهم جنة} أي: سترة لما أبطنوه من الكفر. وقيل:
~~جنة أي: يترسوا بها عن القتل، مثل المجن يتترس بها المقاتل بها المقاتل عن
~~سلاح العدو.
# PageV05P440
# {فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2) ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن
~~يقولوا}
# وقوله: {فصدوا عن سبيل الله} أي: منعوا الناس عن سبيل الإيمان. ومعنى
~~صدهم الناس عن سبيل الله أنهم كانوا يقولون لضعفة المسلمين: إنا نشهد عند
~~هذا الرجل ونظهر خلاف ما نسر، فلو كان نبيا لعلم إسرارنا، ومنعنا من
~~المخالطة مع أصحابه.
# وقوله: {إنهم ساء ما كانوا يعملون} أي: بئس العمل عملهم. وقرئ في الشاذ:
~~" اتخذوا إيمانهم جنة " بكسر الألف، والمعروف إيمانهم بالفتح جمع اليمين.
# PageV05P441
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} أي: آمنوا بألسنتهم، وكفروا
~~بقلوبهم.
# وقوله: {فطبع على قلوبهم} أي: ختم على قلوبهم فلا يدخلها الإيمان وقبول
~~الحق.
# وقوله: {فهم لا يفقهون} أي: لا يتدبرون، والفقه هو التدبر والتفهم. وقيل:
~~فهم لا يفقهون أي: لا يعقلون، كأنهم لم يقبلوا الدين مع ظهور الدلائل عليه
~~بمنزلة من لا يعقل.
# PageV05P441
# قوله تعالى: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} في التفسير: أن عبد الله بن أبي
~~بن سلول كان رجلا جسيما فصيحا صبيحا ذلق اللسان. قال الزجاج: أخبر الله
~~تعالى بصحة أجسامهم وحسن مناظرهم وفصاحة ألسنتهم. وهو في قوله: {وإن يقولوا
~~تسمع لقولهم} أي: للسان الذي لهم، ثم قال في شأنهم: {كأنهم خشب مسندة} أي:
~~هم مناظر بلا مخابر، وصور بلا معاني، وإنما مثلهم بالخشب؛ لأن الخشب لا قلب
~~له ولا عقل، ولا يعي خبرا ولا ms1777 يفهمه. ويقال في العادة: فلان خشب أي: ليس له
~~عقل ولا فهم. وقرئ: " خشب " بسكون الشين، وكلاهما بمعنى واحد، يقال: بدن
~~وبدنة وثمر وثمرة، فالخشب والخشب جمع، والواحدة خشبة، ومثاله ما ذكرنا.
# PageV05P441
# {تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون (4) وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله
~~لووا}
# وقوله تعالى: {مسندة} أي: ممالة إلى الجدار. قال علي بن عيسى: جعلهم كخشب
~~نخرة، متآكلة في الباطن، صحيحة في الظاهر.
# وقوله: {يحسبون كل صيحة عليهم} يعني: إذا سمعوا نداء أو سمعوا من ينشد
~~ضالة أو أي صوت كان، ظنوا أنهم المقصودون بذلك الصوت، وأن سرائرهم قد ظهرت
~~للمسلمين، وهو وصف لجبنهم وخوفهم من المسلمين. وفي بعض التفاسير أن معناه:
~~هو أن كل من سار النبي بشيء كانوا يظنون أن ذلك في أمرهم وشأنهم. وقيل: كان
~~كلما نزلت لآية أو سورة ظنوا من الخوف أنها نزلت فيهم، قاله ابن جريح.
~~وأنشدوا لجرير في الجبن:
# (ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا)
# وقال غيره:
# (لقد خفت حتى لو تمر كمامة ... لقلت عدوا وطليعة معشر)
# وقوله: {هم العدو} أي: الأعداء.
# وقوله: {فاحذرهم} قال ذلك لأنهم يطلعون المشركين على أسرار المسلمين،
~~ويجبنون ضعفاء المسلمين.
# قوله: {قاتلهم الله} أي: أخزاهم وأهلكهم. وقيل: نزلهم منزلة من يقاتله
~~عدو قاهر له.
# وقوله: {أنى يؤفكون} أي: كيف يصرفون عن الحق مع ظهوره؟ وهو يتضمن تقبيح
~~فعلهم وتعجيب رسول الله منهم.
# PageV05P442
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله} كان المؤمنون
~~يقولون للمنافقين: احضروا النبي واعترفوا بذنوبكم يستغفر لكم، وكانوا يهزون
# PageV05P442
# {رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون (5) سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين (6) هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السموات
~~والأرض ولكن} رءوسهم، وينظرون يمنة ويسرة استهزاء، قيل: هذا في عبد الله بن
~~أبي بن سلول خاصة. قال ms1778 بعض الصحابة له ذلك فثنى رأسه وحركه استهزاء، فهو
~~معنى قوله: {لووا رءوسهم} ويقرأ بالتخفيف. ومعناه: ثنوا رءوسهم، ومن قرأ
~~بالتشديد فهو تأكيد.
# وقوله: {ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} أي: يعرضون وهم ممتنعون عن الإيمان.
# PageV05P443
# وقوله: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم}
~~ومعناه: أن استغفارك لهم لا ينفعهم، وعندهم أن وجوده وتركه واحد. فإن قيل:
~~كيف أستغفر لهم رسول الله وقد علم أنهم منافقون؟ والجواب: أنه كان يستغفر
~~لهم لأنهم كانوا يأتون يطلبون الاستغفار، ويسألون منه الصفح والعفو، مثل ما
~~ذكرنا في سورة التوبة، ولم يكن ينفعهم؛ لأنهم كانوا كفارا عند الله.
# وقوله: {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} أي: المنافقين، وهم كفار وفساق
~~ومنافقون. وحكى بعضهم عن حذيفة بن اليمان أنه قيل له: من المنافق؟ قال:
~~الذي يصف الإيمان ولا يعمل به. وعن عمر رضي الله عنه قال: إني لا أخاف
~~عليكم مؤمنا تبين إيمانه، ولا كافرا تبين كفره، وإنما أخاف عليكم كل منافق
~~عليم اللسان.
# PageV05P443
# قوله تعالى: {هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا} وقرئ في الشاذ " حتى ينفضوا " من النفض أي: حتى ينفضوا أوعيتهم
~~فيفتقروا ويتفرقوا.
# وقوله: {هم الذين يقولون} يقال: الواو محذوفة، ومعناه: وهم الذين يقولون،
~~وكذلك في قوله: {لئن رجعنا إلى المدينة} أي: ويقولون، قال الشاعر:
# PageV05P443
# (لأمر ما تصرفت الليالي ... لأمر ما تحركت النجوم)
# أي: ولأمر.
# وقوله: {لا تنفقوا على من عند رسول الله} نزلت الآية على سبب، وهو ما
~~رواه الزهري، عن عروة، عن أسامة بن زيد أن عمر رضي الله عنه كان استأجر
~~رجلا من غفار يقال له: " جهجاه " ليعمل له في بعض الغزوات، وهي غزوة "
~~المريسيع " فجرت بينه وبين رجل من الأنصار منازعة على رأس بئر للإسقاء فقال
~~الأنصاري: يا للأنصار، وقال جهجاه: يا للمهاجرين، فسمع النبي ذلك فقال: "
~~ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها ميتة ". وبلغ ذلك عبد الله بن أبي سلول
~~فغضب وقال: هذا مثل ما قال الأول سمن كلبك، ms1779 وقال: أما إنكم لو أطعتموني لم
~~تنفقوا على من اجتمع عند هذا الرجل وكان الأنصار ينفقون على المهاجرين،
~~وكانوا ينفضون عنه وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~وعنى بالأعز نفسه، وبالأذل محمدا فبلغ ذلك النبي وقال عمر: دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق. فقال عليه الصلاة والسلام: " لا يبلغ الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه " أي: لا أقتله لهذا قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي
~~بمكة أخبرنا أبو الحسن بن فراس أخبرنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم الديبلي،
~~أخبرنا أبو عبد الله سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان عن الزهري
~~... الحديث.
# وقد ذكر البخاري هذا الخبر في كتابه برواية زيد بن أرقم قال: كنت مع عمر
~~في غزاة فسمعت عبد الله بن أبي بن سلول يقول لأصحابه: لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل. قال فجئت إلى عمر وذكرت له ذلك، وذكر عمر ذلك لرسول الله، فجاء ابن
~~أبي بن سلول إلى النبي وحلف أنه ما قاله فصدقه وكذبني، فأصابني من الهم ما
~~لم يصبني مثله قط حتى جلست في بيتي، فأنزل الله تعالى هذه الآية والتي
~~قبلها،
# PageV05P444
# {المنافقين لا يفقهون (7) يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز
~~منها الأذل} فدعاني رسول الله وقال: " إن الله تعالى قد صدقك ".
# وفي رواية سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر " أن رجلا من المهاجرين كسع
~~رجلا من الأنصار، فقال الأنصاري: ياللأنصار، وقال المهاجري: ياللمهاجرين
~~وكان الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدم رسول الله المدينة، ثم كثر
~~المهاجرين من بعد فلما سمع عبد الله بن أبي بن سلول ذلك قال ما ذكرناه،
~~(وساق) الحديث قريبا من الذي ذكرناه أولا ". قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك
~~أبو علي الشافعي بمكة بالإسناد الذي ذكرنا عن سفيان.
# وقوله: {حتى ينفضوا} أي: يتفرقوا.
# وقوله تعالى: {ولله خزائن السموات والأرض} معناه: أنهم لو لم تنفقوا فلله
~~خزائن السموات والأرض فهو يرزقكم. ويقال: ms1780 خزائن السموات بالمطر، وخزائن
~~الأرض بالنبات. وعن بعضهم: خزائن السموات ما قضاه، وخزائن الأرض ما أعطاه.
~~وقال بعض أرباب الخواطر: خزائن السموات: الغيوب، وخزائن الأرض: القلوب.
~~والصحيح الأول.
# قوله: {ولكن المنافقين لا يفقهون} قد بينا.
# PageV05P445
# قوله تعالى: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} قد
~~ذكرنا، والأعز هو الأقدر على منع الغير، والأذل هو الأعجز عن نفع الغير.
~~وقيل معناه: ليخرجن العزيز منها الذليل. وفي أفعل بمعنى فعيل قال الفرزدق:
# (إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول)
# PageV05P445
# {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8) يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون (9) وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول
~~رب لولا أخرتني} أي: عزيز طويلة.
# وقوله: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} أي: الغلبة والمنعة والقوة،
~~والعزة لله لعزة في ذاته، والعزة لرسوله وللمؤمنين بما أعطاهم الله تعالى
~~من الغلبة والمنعة والقوة.
# وقوله: {ولكن المنافقين لا يعلمون} أي: لا يعلمون أن العزة والغلبة لله
~~ولرسوله وللمؤمنين.
# PageV05P446
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم} أي: لا
~~تشغلكم، ومعناه: لا تشتغلوا بالقيام على أموالكم وأولادكم فيشغلكم ذلك عن
~~ذكر الله كما شغل المنافقين. وذكر الله هو الإيمان به هاهنا.
# وقوله: {ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} أي: المغبونون بحظوظهم. ويقال:
~~هم الذين غبنوا أنفسهم وخسروها في الآخرة. وعن عطاء: أن ذكر الله هاهنا هو
~~الصلوات الخمس. وقال الضحاك: هو جميع ما فرضه الله تعالى.
# PageV05P446
# قوله تعالى: {وأنفقوا مما رزقناكم} الأصح أنه الزكاة، وقيل: هو صدقة
~~التطوع، وكل ما ندب الله تعالى إليه من النفقة في الخيرات.
# وقوله: {من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني} أي: هلا
~~أخرتني.
# قوله: {إلى أجل قريب} أي: إلى مدة قريبة. قال ابن عباس: كل من كان له مال
~~ولم يؤد زكاته يسأل الله الرجعة إذا حضره الموت. فقالوا له: يا ابن عباس، ms1781
~~اتق الله، فإنما الرجعة للكافر، فقال: اتلوا هذه الآية: {وأنفقوا مما
~~رزقناكم} الآية. وفي رواية: أن هذا في الحج بدل الزكاة.
# PageV05P446
# {إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء
~~أجلها والله خبير بما تعملون (11) .}
# وقوله: {فأصدق وأكن من الصالحين} وقرئ: " وأكون " ومن قرأ " وأكون " فهو
~~معطوف على قوله فأصدق. وقيل لابن عمر: وكيف خالفت المصحف في قوله: {وأكون
~~من الصالحين} ؟ فقال: هو مثل قولهم في هجاء أبجد كلمن، وهو كلمون.
# وأما تقرير الآية على القراءة بدون الواو: " وإن أخرتني أصدق وأكن من
~~الصالحين ". وقيل: " أصدق " أي: أزكي، " وأكن من الصالحين " أي: أحج.
# PageV05P447
# قوله تعالى: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} أي: لا يتقدم ولا يتأخر
~~إذا جاء الأجل.
# وقوله: {والله خبير بما تعملون} ظاهر المعنى.
# PageV05P447
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}
# تفسير سورة التغابن
# وهي مدنية في قول الأكثرين. وقال الضحاك: مكية. وقال الكلبي: مكية
~~ومدنية. ومعناه: أن بعضها مكية، وبعضها مدنية. والله أعلم.
# PageV05P448
# قوله تعالى: {يسبح لله ما في السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير} قد ذكرنا معاني هذا من قبل.
# PageV05P448
# قوله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} قال علي بن أبي طلحة
~~الوالبي: خلقكم كفارا وخلقكم مؤمنين، قاله ابن عباس، وقد أيد هذا المعنى
~~قوله تعالى: {إن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا} فأخبر
~~أن الله تعالى خلقه كذلك. وفي الخبر أنه عليه الصلاة والسلام قال: " إن
~~الله تعالى خلق يحيى سعيدا في بطن أمه، وخلق فرعون كافرا في بطن أمه ".
# وروى سفيان عن عمرو بن دينار عن [أبي] الطفيل قال: سمعت ابن مسعود رضي
~~الله عنه يقول: الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره. فقلت: ثكلت
~~أم الشقي من قبل أن يعمل، فلقيت حذيفة ms1782 بن أسيد وكنيته أبو شريحة الغفاري
~~فذكرت له ذلك فقال: ألا أخبرك بأعجب من هذا! سمعت رسول الله يقول: " إذا
~~استقرت النطفة في رحم المرأة أربعين ليلة أو قال: خمسا
# PageV05P448
# {والله بما تعملون بصير (2) خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن}
~~وأربعين ليلة دخل عليها الملك فيقول: أي رب، شقي أو سعيد؟ فيقول الله،
~~ويكتب الملك. فيقول أذكر أم أنثى فيقول الله ويكتب الملك فيقول: يا رب، ما
~~أجله؟ ما عمله؟ ما رزقه؟ ما مصيبته؟ فيقضي الله تعالى، ويكتب الملك، ثم
~~يطوي الصحيفة، فلا يزاد ولا ينقص إلى يوم القيامة ".
# وروى سفيان أيضا عن طلحة بن يحيى، عن عمته، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة
~~أم المؤمنين أن النبي أتى بصبي من الأنصار ليصلي عليه، فقلت: طوباه عصفور
~~من عصافير الجنة. فقال: " أو غير ذلك يا عائشة؛ إن الله تعالى خلق الجنة
~~وخلق لها أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا
~~وهم في أصلاب آبائهم ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذين الحديثين أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا
~~أبو الحسن بن فراس، أخبرنا الديبلي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي،
~~عن سفيان بن عيينة. . الخبر كما ذكرنا.
# والقول الثاني في الآية أن معناها: فمنكم كافر بأن الله خلقه، ومنكم مؤمن
~~ومنكم فاسق. والمعروف هو القول الأول.
# وقوله: {والله بما تعملون بصير} ظاهر.
# PageV05P449
# قوله تعالى: {خلق السموات والأرض بالحق} أي: بالعدل. ويقال: بإحكام
~~الصنعة وحسن (التقدير) ، ويقال: للحق.
# وقوله: {وصوركم فأحسن صوركم} قال مقاتل: خلق آدم بيده، فهو معنى قوله:
~~{وصوركم فأحسن صوركم} وعن غيره: أنه في معنى قوله تعالى: {لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم وعن بعضهم قال خلق الإنسان في أحسن
# PageV05P449
# {صوركم وإليه المصير (3) يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما
~~تعلنون والله عليم بذات الصدور (4) ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل
~~فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5) ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات
~~فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني ms1783 حميد (6) }
~~صورة، ولو عرض الله عليه الصور ما اختار غير صورته.
# وقوله: {وإليه المصير} أي: المرجع.
# PageV05P450
# قوله تعالى: {يعلم ما في السموات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور} أي: بما تكنه الصدور.
# PageV05P450
# قوله تعالى: {ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل} هذا خطاب لمشركي قريش.
# وقوله: {فذاقوا وبال أمرهم} أي: في الدنيا.
# وقوله: {ولهم عذاب أليم} أي: في الآخرة.
# PageV05P450
# قوله تعالى: {ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات} أي: بالدلالات
~~الواضحات.
# وقوله: {فقالوا أبشر يهدوننا} مثل قوله تعالى: {وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا} .
# وقوله: {فكفروا وتولوا} أي: جحدوا وأعرضوا.
# وقوله: {واستغنى الله} يعني: أن الله غني عن طاعتهم وعبادتهم وتوحيدهم.
# وقوله: {والله غني حميد} أي: مستغني عن أفعال العباد، مستحمد إلى خلقه
~~بالإنعام عليهم. ويقال: حميد أي: مستحق للحمد. ويقال حميد أي: يحب أن يحمد.
~~وقد ثبت أن النبي قال: " ما من أحد [أغير] من الله وما أحب أحد إليه
# PageV05P450
# {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7) فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما
~~تعملون خبير (8) يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن} الحمد من الله،
~~وما أحد أحب إليه العذر من الله ".
# PageV05P451
# وقوله تعالى: {زعم الذين كفروا} حكي عن مجاهد أنه كان يكره لفظة زعموا،
~~وكذلك حكي عن ابن مسعود. وفي بعض التفاسير عن ابن عمر قال: كنية الكذب.
~~ونحو ذلك عن شريح. فزعموا هاهنا بمعنى قالوا وأخبروا، قال الشاعر:
# (ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وألا يحسن السر أمثالي)
# وقوله: {أن لن يبعثوا} يعني: بعد الموت.
# وقوله: {قل بلى وربي لتبعثن} قوله: {بلى} في هذا الموضع لتكذيب القوم
~~فيما زعموا، وهو مثل قول القائل لغيره: وقد أمرتك بكذا وكذا، فيقول الرجل:
~~ما سمعت وما أمرتني به، فيقول: بلى، أي: وكذبت، قد سمعت وقد أمرتك.
# وقوله: {ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير} ms1784 أي: هين.
# PageV05P451
# قوله تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} أي: القرآن الذي
~~أنزلناه على محمد {والله بما تعملون خبير} أي: عليم.
# PageV05P451
# قوله تعالى: {يوم يجمعكم ليوم الجمع} أي: يوم القيامة، وسمي يوم الجمع؛
~~لأنه يجتمع فيه الأولون والآخرون، ويجتمع أهل السموات وأهل الأرض.
# وقوله: {ذلك يوم التغابن} عن ابن عباس أنه قال: هو اسم ليوم القيامة. وفي
~~التغابن معنيان: أحدهما: أن أهل الحق يغبنون أهل الباطل، وأهل الإيمان
~~يغبنون أهل الكفر.
# PageV05P451
# {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (9) والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير (10) ما أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله ومن}
# والقول الثاني: أن الله تعالى سمى لكل أحد من خلقه منزلا في النار ومنزلا
~~في الجنة، فمن كان مؤمنا يرث منزلة الكافر في الجنة، ومن كان كافرا يرث
~~منزل المؤمن في النار، وهو معنى التغابن يوم القيامة. وعن بعضهم: أن الغبن
~~هو أخذ الشيء بدون قيمته، فبالتفاوت الذي يقع بين القيمة وما دونها يحصل
~~التغابن، فالمؤمنون لما عملوا للجنة وللنعيم الباقي فقد غبنوا أهل النار،
~~والكفار لما اختاروا النعيم المنقطع على النعيم الباقي، والدار التي تفنى
~~على الدار التي لا تفنى؛ فقد غبنوا. قال زيد بن علي: غبنوا أنفسهم. والغبن
~~هاهنا يعني الخسران في (غير) هذا الموضع.
# وقوله تعالى: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P452
# قوله تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير} أي: المرجع والمنقلب.
# PageV05P452
# قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} أي: بعلمه وقضائه وتقديره.
# وقوله: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} قال علقمة: ومن يؤمن بالله في المصيبة
~~أي: يعلم أنها من الله يهد قلبه للاسترجاع والتسليم لأمر الله تعالى. ومثله
~~عن سعيد بن جبير. وعن بعضهم: يهد قلبه أي: للصبر إذا ابتلي، وللشكر ms1785 إذا
~~انعم عليه، وللعفو إذا [ظلم] وقال عكرمة: يهد قلبه لليقين، فيعلم أن ما
~~أخطأه لم يكن ليصيبه، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه. وذكر الأزهري في كتابه
~~أن معنى قوله: {يهد قلبه} أي: يجعله مهتديا، وقد أيد هذا القول ما حكي عن
~~ابن جريج أنه قال: من عرف الله فهو مهتدي القلب.
# PageV05P452
# {يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم (11) وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين (12) الله لا إله إلا هو
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13) يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم
~~(14) إنما أموالكم وأولادكم فتنة}
# وقوله: {والله بكل شيء عليم} .
# PageV05P453
# قوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين} أي: البين.
# PageV05P453
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون} قد بينا.
# PageV05P453
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم} أي: أعداء لكم فاحذروهم. قال ابن عباس: نزلت الآية في قوم أسلموا
~~بمكة، وكانوا يريدون أن يهاجروا إلى المدينة فيمنعهم أولادهم وأهلوهم
~~ويقولون: فارقتمونا بدينكم فلا تفارقونا بأنفسكم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وعن مجاهد قال: نزلت الآية في عوف بن مالك الأشجعي، وكان قد لقي
~~جفاء من أهله وولده.
# وقوله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} قال ابن عباس:
~~لما تخلف هؤلاء بسبب أهليهم ثم هاجروا من بعد فرأوا قوما قد أسلموا من
~~قومهم، وتقدموا في الهجرة وتفقهوا في الدين، حزنوا لذلك حزنا شديدا، وهموا
~~أن يعاقبوا أهليهم وبنيهم ويتركوا الإنفاق عليهم، فأنزل الله تعالى قوله:
~~{وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} .
# PageV05P453
# قوله تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} أي: بلاء ومحنة، ومعنى البلاء
~~والمحنة من الأموال والأولاد أنه يشتغل بهم عن طاعة الله تعالى، ويحمله طلب
~~المال ورضا الأولاد على معصية الله تعالى. وفي بعض الأخبار عن النبي أنه
~~قال: " الولد مبخلة مجبنة محزنة مجهلة ms1786 ". ومعناه: أنه يحمل على البخل
~~والجبن والحزن
# PageV05P453
# {وا لله عنده أجر عظيم (15) فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا} والجهل. وعن عيسى ابن مريم عليه السلام قال: من اتخذ أهلا
~~ومالا وولدا كان للدنيا عبدا.
# وروى عبد الله بن بريدة [عن أبيه] " أن النبي كان يخطب فدخل الحسن
~~والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان أحمران يعثران في ذلك، فنزل النبي
~~عن المنبر وحملهما ووضعهما بين يديه، ثم قرأ قوله تعالى: {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} ثم قال: رأيت هذين الصبيين يعثران في قميصهما، فما ملكت
~~نفسي حتى نزلت وحملتهما ".
# وأنشدوا في لفظ الفتنة لبعضهم:
# (قد فتن الناس في دينهم ... وخلى ابن عثمان شرا طويلا)
# يعني: قد ابتلي الناس.
# وقوله: {والله عنده أجر عظيم} أي: كثير.
# PageV05P454
# قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} قال ربيع بن أنس: بجهدكم وطاقتكم.
~~وروى معمر، عن قتادة أن هذه الآية نسخت قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته}
~~ومثل هذا عن جماعة من التابعين. وقال جماعة من أهل العلم: الأولى أن يقال:
~~هذه الآية رخصة وليست بناسخة. وذكر القفال أن هذه الآية مبينة لقوله تعالى:
~~{اتقوا الله حق تقاته} لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها. وذكر مثل
~~ذلك على ابن عيسى وغيره.
# PageV05P454
# {لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (16) إن تقرضوا الله قرضا
~~حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17) } والمختار ما عليه السلف،
~~وهو القول الأول. وقد ذكرنا عن ابن مسعود في قوله تعالى: {اتقوا الله حق
~~تقاته} هو أن يطاع فلا يعصى، ويذكر ولا ينسى، ويشكر فلا يكفر.
# وقوله: {واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم} نصب قوله: {خيرا} على
~~تقدير: اتقوا في الإنفاق خيرا. ومثله قوله تعالى: {انتهوا خيرا لكم} .
# وقوله: {ومن يوق شح نفسه} أي: بخل نفسه، ويقال: الشح هو منع حقوق الله
~~الواجبة. وقال سفيان بن عيينة: الشح هاهنا هو الظلم دون البخل؛ لأن الله
~~تعالى قد قال: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} .
# وقوله: {فأولئك هم المفلحون} قد بينا. ms1787
# PageV05P455
# قوله تعالى: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا} قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~هو الإنفاق في سبيل الله. ويقال: هو جميع حقوق المال، وسمي ذلك قرضا؛ لأن
~~الله تعالى يثيبهم عليه ويعطيهم عوضه، فهو بمنزلة القرض.
# وفيه قول ثالث: أن الإقراض هاهنا هو قول القائل: سبحان الله، والحمد لله،
~~ولا إله إلا الله، والله أكبر. وذكر القفال: أن بعض السلف كان إذا سمع
~~سائلا يقول: من يقرض الله قرضا حسنا يقول: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر. وأما قوله: {حسنا} أي: طيبة بها أنفسكم. ويقال: من
~~خيار المال لا من رذاله.
# وقوله: {يضاعفه لكم} أي: يجعل الواحد عشرا. ويقال: يضاعف لا إلى عدد
~~معلوم.
# وقوله: {ويغفر لكم والله شكور حليم} الشكر من الله هو جزاؤه المحسنين
~~جزاء
# PageV05P455
# {عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18) } من يشكرهم على إحسانهم.
~~ويقال: الشكر من الله هو العفو عن السيئات وقبول الحسنات. ويقال: هو العفو
~~عن الكثير وقبول القليل.
# وقوله: {حليم} معناه: إمهال العباد وترك معالجتهم بالعقوبة.
# PageV05P456
# قوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم} ظاهر المعنى.
# PageV05P456
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن}
# تفسير سورة الطلاق
# وهي مدنية في قول الجميع
# PageV05P457
# قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} فإن قيل: كيف خاطب النبي
~~وحده في الابتداء ثم قال: {إذا طلقتم النساء} ؟ والجواب من أوجه: أحدها: أن
~~خطاب النبي عليه الصلاة والسلام خطاب لأمته، مثل خطاب الرئيس يكون خطابا
~~للأتباع وكأنه قال: يا أيها النبي والمؤمنون إذا طلقتم النساء.
# والجواب الثاني أن قوله: {إذا طلقتم النساء} على تحويل الخطاب إلى الغير
~~مثل قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها.
~~.} .
# والجواب الثالث: أن فيه تقدير محذوف، وتقديره: يا أيها النبي قل للمؤمنين
~~إذا طلقتم النساء. وروى قتادة عن أنس أن النبي طلق حفصة، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وقال له جبريل: يقول لك ربك: راجعها فإنها صوامة قوامة، وهي من
~~أزواجك ms1788 في الجنة.
# وقوله: {فطلقوهن لعدتهن} معناه: لزمان عدتهن وهو الطهر، وفيه دليل على أن
~~الأقراء التي تنقض بها العدة هي الأطهار، وهذا قول أهل الحجاز. وأما من
~~قال: إن الأقراء هي الحيض، قال معنى قوله: {لعدتهن} أي: ليعتددن مثل قوله
~~تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} أي: ليحزنوا، ذكره النحاس،
~~وقرأ في الشاذ: " فطلقوهن لقبل عدتهن " وقيل: إنها قراءة النبي، فمن قال:
~~إن الأقراء هي الحيض استدل بهذه القراءة، لأن هذه اللفظة تقتضي أن يكون
~~زمان
### | الطلاق 
# قبل
# PageV05P457
# {وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم} زمان العدة، وأن زمان العدة يتعقب زمان
~~الطلاق.
# وأما من قال: بأن الأقراء هن الأطهار، قال فمعنى قوله: " لقبل عدتهن "
~~أي: لوجه عدتهن؛ فإن قيل: إن قبل الشيء وجهه، والمراد في أول زمان الطهر،
~~فإن قيل: أول زمان الطهر وآخره واحد في الطلاق؛ فليس المعنى إلا ما ذكرنا.
# قلنا: ليس كذلك، بل الأولى أن يطلق في أول زمان الطهر إذا أراد الطلاق؛
~~لأنه إذا أخر لم يأمن أن يجامعها ثم يطلق، فيكون قد طلق طلاق البدعة.
# وقد روي عن عمر وابن مسعود وابن عباس ومجاهد وغيره من التابعين معنى
~~قوله: {لعدتهن} أي: طاهرا من غير جماع. وقد ثبت هذا اللفظ عن النبي برواية
~~نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته في حال الحيض، فقال له النبي: " راجعها ثم
~~أمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شئت طلقها طاهرا من غير جماع ".
~~وتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء. وفي رواية: أنه قال
~~لعمر: " مره فليراجعها ". وفي رواية " ثم إذا طهرت إن شاء طلقها طاهرا من
~~غير جماع " ولم يذكر ثم تحيض ثم تطهر. وعن أنس [و] ابن سيرين أنه قال لابن
~~عمر: " احتسبت بتلك الطلقة؟ قال: نعم.
# (وفي رواية: خمسة) . وفي رواية ثالثة: قال: نعم وإن عجزت واستحمقت.
# وقوله: {وأحصوا العدة} هذا خطاب للأزواج، أمرهم أن يحصوا العدة ليعرفوا
~~زمان الرجعة ومدة انقطاعها. ويقال: ليعرفوا مدة الإنفاق عليهن.
# وقوله: {واتقوا ms1789 الله ربكم} يعني: طلقوا للسنة، ولا تطلقوا للبدعة. ويقال:
~~اتقوا ربكم في ترك إخراجهن من البيوت، وأما صفة طلاق السنة فهو من حيث
~~الوقت أن
# PageV05P458
# {لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} يطلقها
~~طاهرا من غير جماع، وأما من حيث العدة، فمذهب مالك والثوري وأبي حنيفة
~~وكثير من العلماء أنه يكره الطلاق ثلاثا جملة، والسنة أن يطلقها واحدة
~~ويتركها حتى تنقضي عدتها، هذه هو الأولى، قاله مالك. وإن أراد أن يطلق
~~ثلاثا فرق على الأطهار، فيطلق لكل طهر طلقة، وأما مذهب الشافعي رحمه الله
~~أنه ليس في الجمع والتفريق سنة ولا بدعة. وقد ذكر الأصحاب الأولى أن يطلق
~~واحدة وإن لم يكره الجمع بين الثلاث، قالوا: وهو المذهب. وفي الآية دليل
~~(الشافعي) على قوله؛ لأن الله تعالى أباح الطلاق بقوله: {فطلقوهن لعدتهن}
~~مطلقا ولم يفرق بين أن يطلق واحدة أو أكثر منها، ولأن الله تعالى بين وقت
~~الطلاق ولم يبين عدده، والآية وردت لبيان المسنون من الطلاق، فلو كان في
~~عدد الطلاق سنة لم يؤخر بيانها.
# وقوله: {لا تخرجوهن من بيوتهن} أي: في زمان العدة، ونسب البيوت إليهن
~~لأجل السكنى.
# وقوله: {ولا يخرجن} أي: لا يخرجن بأنفسهن.
# وقوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} اختلف القول في معنى الفاحشة هاهنا،
~~فأظهر الأقاويل: أنها الزنا، وهذا قول ابن مسعود وإحدى الروايتين عن ابن
~~عباس وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة و (حماد بن أبي سلمة) والليث وجماعة
~~كثيرة، والمراد من الآية على هذا إلا أن تزني فتخرج لإقامة الحد.
# والقول الثاني: أن الفاحشة هي أن تبذو على أهلها، قاله ابن عباس في إحدى
~~الروايتين، ويقال في قراءة أبي بن كعب: " إلا أن يفحشن " وهذه القراءة تقوي
~~هذا القول. وروي عن عائشة أنها قالت لفاطمة بنت قيس: اتقي الله فإنك تعلمين
~~أن
# PageV05P459
# {وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث
~~بعد ذلك أمرا (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن} الرسول
~~أخرجك، يعني: ms1790 من بيت زوجها، وكانت تبذو بلسانها.
# والقول الثالث ما روي عن ابن عمر أنه قال: الفاحشة نفس الخروج. وهو محكي
~~عن إبراهيم النخعي. فعلى هذا تقدير الآية إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~بخروجهن.
# وقال بعضهم: الفاحشة هاهنا جميع المعاصي. وأولى الأقاويل هو الأول لكثرة
~~من قال به؛ ولأنه موافق لقوله: {واللاتي يأتين الفاحشة} وأجمعوا على أن
~~المراد به الزنا.
# وقوله: {وتلك حدود الله} قال السدى: هي شروط الله. ويقال: شرع الله،
~~وقيل: أمره ونهيه.
# وقوله: {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} أي: أهلك نفسه وأوبقها.
# وقوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} القول المعروف في هذا أنه
~~الرغبة في المراجعة، وفيه دليل على أن المراد بقوله: {فطلقوهن} في ابتداء
~~الآية هو الطلقة والطلقتان دون الثلاثة، ويقال: إن المراد منه الواحدة
~~والثلاث جميعا. قال في قوله تعالى: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~قال: هو النسخ؛ ومعناه: لعل الله ينسخ هذا الحكم ويرفعه. وقيل: هو الرغبة
~~في ابتداء النكاح بعد زوج آخر.
# PageV05P460
# وقوله: {فإذا بلغن أجلهن} أي: قاربن بلوغ أجلهن، وهو انقضاء العدة.
# وقوله: {فأمسكوهن بمعروف} أي: راجعوهن بمعروف، ومعناه: على أمر الله
~~تعالى. ويقال: المعروف هاهنا: هو أن يراجعها ليمسكها لا أن يراجعها
~~فيطلقها، فيطول العدة عليها على ما كان يفعله أهل الجاهلية.
# وقوله: {أو فارقوهن بمعروف} معناه: أن يتركها لتنقضي العدة فتقع الفرقة.
~~والمعروف: هو ما أمر الله تعالى به من إيصال حقها إليها من السكنى والنفقة
~~في
# PageV05P460
# {بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا (2) ويرزقه من} موضع
~~الوجوب، ويقال: بمعروف أي: من غير قصد مضارة.
# قوله: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أن الإشهاد واجب
~~في الطلاق والرجعة بظاهر الآية.
# والقول الثاني: أن الإشهاد يجب في الرجعة ولا يجب في المفارقة وهو أحد
~~قولي الشافعي رضي الله عنه وهو قول طاوس من التابعين.
# والقول (الثاني) ms1791 : أنه يندب إلى الإشهاد في الرجعة، ولا يجب، وعليه أكثر
~~أهل العلم، وهو قول آخر الشافعي رحمه الله عليه.
# وأما العدل هو مستقيم الحال في معاملات الشرع وأوامره. وقال منصور: سألت
~~إبراهيم عن العدل فقال: هو الذي لم يظهر فيه ريبة.
# وقوله: {وأقيموا الشهادة لله} هو خطاب للشهداء بأداء الشهادات على
~~وجوهها.
# وقوله: {ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر}
# وقوله: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} قال ابن عباس: من كل أمر ضاق على
~~الناس. وعنه قال: إذا اتقى الله في الطلاق على وجه السنة بأن طلق واحدة،
~~جعل له مخرجا منه في جواز الرجعة وروي أن رجلا أتاه وقال: إن عمي طلق
~~امرأته ثلاثا فهل له مخرج؟ فقال: إن عمك عصى الله فأثم، وأطاع الشيطان فلم
~~يجعل له مخرجا. وفي بعض الأخبار برواية ابن عباس أن النبي قال في قوله: "
~~{ومن يتق الله يجعل له مخرجا} قال: " من غموم الدنيا وغمرات الموت وشدائد
~~الآخرة ".
# PageV05P461
# وقوله: {ويرزقه من حيث لا يحتسب} أي: من حيث لا يرجو ولا يأمل، وقيل:
# PageV05P461
# {حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا (3) واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} يقنعه بما رزقه.
~~وفي التفسير: " أن هذه الآية نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر ابنه، فجاء
~~إلى النبي يشكو إليه فقال: " اصبر واتق الله " فرجع، ثم إن العدو غفلوا عن
~~ابنه، مرة، فهرب منهم وساق مع نفسه إبلا ورجع إلى أبيه وجاء بالإبل، فأتى
~~النبي وأخبره بذلك، وسأله عما ساقه إليه ابنه هل يحل له ذلك؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية " فالمعنى بقوله: {ويرزقه من حيث لا يحتسب} هو ما جاء به
~~ابن عوف ابن مالك إلى أبيه من الإبل.
# وقوله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} أي: يثق بالله ويفوض أمره
~~إليه: ويقال: التوكل على الله هو الرضا بقضائه. وفي بعض الأخبار عن النبي
~~أنه قال: " من انقطع إلى الله ms1792 كفاه الله كل مؤنة، ومن انقطع إلى الخلق وكله
~~إليهم ".
# وقوله: {إن الله بالغ أمره} أي: كل ما يريده في خلقه.
# وقوله: {قد جعل الله لكل شيء قدرا} أي: مقدارا وأجلا ينتهي إليه.
# PageV05P462
# قوله تعالى: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم} الآية مشكلة لقوله: {إن
~~ارتبتم} واختلفت الأقوال في قوله: {إن ارتبتم} أظهر الأقاويل: أن الله
~~تعالى لما بين عدة ذوات الأقراء قال جماعة من أصحاب رسول الله قد عرفنا عدة
~~ذوات
# PageV05P462
# {إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن} الأقراء، فكيف عدة الآيسات والصغائر وذوات الأحمال؟ فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.
# وقوله: {إن ارتبتم} خطاب لأولئك الجماعة أي: شككتم في عدتهن فلم تعرفوها.
~~وفي بعض التفاسير: أم معاذ بن جبل سأل رسول الله عن ذلك. وعن بعضهم: أن أبي
~~بن كعب سأل رسول الله عن ذلك.
# والقول الثاني: أن قوله تعالى: {إن ارتبتم} أي: لم تعرفوا أنها تحيض، أو
~~لا تحيض وذلك في المرأة الشابة إذا ارتفع حيضها لعلة. قال عمر رضي الله
~~عنه: تنتظر سبعة أشهر، فإن لم تر الحيض اعتدت بثلاثة أشهر، وهذا قول مالك،
~~وحكي عن مجاهد نحو ما ذكرنا.
# والقول الثالث أن قوله: {إن ارتبتم} راجع إلى قوله تعالى: {لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن} والمعنى إن ارتبتم في انقضاء عدتها فلا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن، ذكره النحاس. وأما الآيسة فهي التي لا ترى أمثالها الحيض
~~فعدتها ثلاثة أشهر. وعلى مذهب أكثر العلماء أن الشابة وإن ارتفع حيضها لعلة
~~لا تنقضي عدتها بالشهور ما لم تيئس، قالوا: ولو شاء الله لابتلاها بأكثر من
~~ذلك.
# وقوله: {واللائي لم يحضن} هن الصغائر.
# وقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} هذا الحكم متفق عليه في
~~المطلقات الحوامل، فأما المتوفى عنها زوجها اختلف الصحابة في ذلك، فقال علي
~~وابن عباس: إن عدتها أبعد الأجلين. وقال عمر وابن مسعود وابن عمر وأبو
~~هريرة: إن عدتها بوضع الحمل، وهذا هو القول المختار. وعن ابن ms1793 مسعود أنه
~~قال: نزلت سورة
# PageV05P463
# {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا (4) ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن
~~يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا (5) أسكنوهن من حيث سكنتم من}
~~النساء القصوى بعد قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا} فقد نقل
~~ابن مسعود نسخ تلك الآية بهذه الآية. وفي رواية عنه أنه قال: هذه الآية
~~ناسخة لتلك الآية. وروي أن أبا هريرة وابن عباس اختلفا في هذه (المسألة) ،
~~فقال ابن عباس: تعتد بأبعد الأجلين، وقال أبو هريرة: تعتد بوضع الحمل؛ فبعث
~~ابن عباس كريبا مولاه إلى أم سلمة يسألها عن ذلك، فروت أن سبيعة الأسلمية
~~توفي عنها زوجها وهي حامل فوضعت لنصف شهر؛ فسألت رسول الله عن ذلك فقال: "
~~حللت للأزواج ". وهذا خبر صحيح.
# وقوله: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} أي: يتق الله في أمر الطلاق
~~فيطلب للسنة.
# وقوله: {يجعل له من أمره يسرا} أي: الرجعة (وقال بعضهم) : " ومن يتق الله
~~" أي: يحذر من المعاصي ويعمل بالطاعات " يجعل له من أمره يسرا " أي: يوفقه
~~ويسدده وييسر عليه الأمور.
# PageV05P464
# قوله تعالى: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} أي: ما تقدم من الأمر والنهي في
~~الطلاق وأحكامه.
# وقوله: {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا} أي: في القيامة.
# PageV05P464
# قوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} اختلف العلماء في وجوب
~~السكنى للمبتوتة مع اتفاقهم أنها واجبة للرجعية؛ فمذهب الشافعي: أن السكنى
~~واجبة لها دون النفقة إلا الحامل تجب لها النفقة والسكنى، وهو قول مالك.
# PageV05P464
# {وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى
~~يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} ومذهب أحمد وجماعة: أن السكنى
~~والنفقة غير واجبين للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس.
# ومذهب أبي حنيفة رحمه الله: أنهما واجبتان.
# وقوله: {من وجدكم} أي: من سعتكم. وقال الفراء: مما تجدون. وقرأ الأعرج: "
~~من وجدكم " وهو لحن لأن الوجد من الوجد من الجدة، والجد من الحزن والحث
~~والعطف، وليس هذا موضعه.
# وقال: {ولا ms1794 تضاروهن لتضيقوا عليهن} قال منصور عن [أبي] الضحى: المضارة هو
~~أن يرجعها حين تشرف على انقضاء العدة من غير رغبة لطول عليها العدة. ويقال:
~~[إن] المراد من المضارة هاهنا هو المضارة في المنزل والسكنى، قاله مجاهد.
# وقوله: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}
# من لم يوجب النفقة للمبتوتة الحامل استدل بهذه الآية وقال: إن الله
~~تعالى: شرط في وجوب النفقة للمبتوتات أن يكن حوامل. ومن أوجب النفقة لهن
~~قال: قوله: {ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} أي: في ترك الإنفاق على العموم في
~~المبتوتات.
# وقوله: {وإن كن أولات حمل} تخصيص بعض ما تناوله اللفظ الأول بالذكر مثل
~~قوله تعالى: {وجبريل وميكال} بعد ذكر الملائكة. قال بعضهم: الآية لبيان مدة
~~النفقة يعني: أن النفقة تجب للحامل وإن طالت مدة حملها إلى أن تضع الحمل.
# وقوله: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} أي: الأم إذا أرضعت بعد الطلاق
# PageV05P465
# {وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6) لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما}
~~يؤتيها الأب أجرها.
# وقوله: {وأتمروا بينكم بمعروف} أي: لينفق الوالد والوالدة على ما هو
~~الأنفع للصبي، فلا تمتنع الوالدة من الإرضاع، ولا يمتنع الأب من إعطاء
~~الأجر. قال السدى: " وأنتمروا بينكم بمعروف " أي: تشاوروا بينكم بالمعروف.
~~وهو قول ضعيف. وقال المبرد: ليأمر بعضكم بعضا بالمعروف.
# وقوله: {وإن تعاسرتم} أي: تضايقتم وتنازعتم في الأجر.
# وقوله: {فسترضع له أخرى} أي: إذا لم ترض الأم بأجر المثل وطلبت أكثر منه
~~يسلم الولد إلى غيرها لترضع بأجر المثل.
# وقوله: {فسترضع له أخرى} خبر بمعنى الأمر أي: لترضع، مثل قوله تعالى:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن} .
# PageV05P466
# وقوله: {لينفق ذو سعة من سعته} أي: بمقدار سعته، وهو حث على التوسع في
~~النفقة لمن وسع الله عليه.
# وقوله: {ومن قدر عليه رزقه} أي: ضيق عليه رزقه، ولم يكن له إلا القوت وما
~~يشبهه وهو قوله: {فلينفق مما آتاه الله} أي: على قدر ذلك. وعن عمر رضي ms1795 الله
~~عنه أنه سمع أن أبا عبيدة بن الجراح يلبس الثوب الخشن، ويأكل الطعام
~~(الجشب) ، فبعث إليه بألف دينار من بيت المال، وأمر الرسول أن يتعرف حاله
~~بعد ذلك، فتوسع وأكل الطيب من الطعام، ولبس اللين من الثياب، فرجع الرسول
~~فأخبر عمر بذلك فقال: إنه تأول قوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر
~~عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} ذكره القفال في تفسيره.
# وقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها}
# PageV05P466
# {آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7) وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله
~~فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان
~~عاقبة أمرها خسرا (9) أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا (10) رسولا يتلوا عليكم}
# وقوله: {سيجعل الله بعد عسر يسرا} أي: بعد ضيق سعة، وبعد فقر غنى. قال
~~أهل التفسير: أراد به أصحاب رسول الله كانوا في ضيق، ثم وسع الله عليهم.
# PageV05P467
# قوله تعالى: {وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله} أي: عتى أهلها عن أمر
~~ربها، والعتو هو المبالغة في العصيان. وعن ابن عباس: أن الله تعالى لم ينزل
~~قطرة من السماء إلا بوزن معلوم إلا في زمان نوح، ولا يرسل ريحا إلا بكيل
~~معلوم إلا في زمان عاد، فإنها عتت على خزانها.
# وقوله: {فحاسبناها حسابا شديدا} الحساب الشديد هو الذي ليس فيه عفو ولا
~~تجاوز.
# وقوله: {وعذبناها عذابا نكرا} أي: ينكر، والمنكر: الفظيع.
# PageV05P467
# قوله تعالى: {فذاقت وبال أمرها} أي: عاقبة أمرها من المكروه، ويقال: طعام
~~وبيل أي: مكروه، وهو ضد الهنيء من الطعام. ويقول: الوبيل من الطعام: هو
~~الذي تؤدي عاقبته إلى الهلاك.
# وقوله: {وكان عاقبة أمرها خسرا} أي: هلاكا، وقيل: نقصانا.
# PageV05P467
# وقوله تعالى {أعد الله لهم عذابا شديدا} وهو النار.
# وقوله تعالى: {فاتقوا الله يا أولي الألباب} أي: أولي العقول الذين
~~آمنوا، وهذا يدل على أن العقل إنما ينفع مع الإيمان، وأما بدون الإيمان لا
~~ينفع.
# PageV05P467
# {آيات الله مبينات ليخرج ms1796 الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11) الله الذي خلق سبع سموات ومن}
# وقوله: {قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا} فيه وجوه: أحدها: أنزل إليكم
~~ذكرا أي: دليلا، وأنزل رسولا. ويقال: الذكر: القرآن،
# PageV05P468
# وقوله: {رسولا} منصوب على البدل. وقيل: " رسولا " أي: رسالة. فمعناه:
~~أنزل قرآنا رسالة.
# وقوله: {يتلو} يقال: هو محمد، (ويقال) : هو جبريل عليه السلام.
# وقوله: {عليكم آيات مبينات} أي: واضحات.
# وقوله: {ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور} أي: من
~~الكفر إلى الإيمان، ومن الباطل إلى الحق، وما أشبه ذلك.
# وقوله: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا} أي: الجنة.
# PageV05P468
# قوله تعالى: {الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} ليس في القرآن
~~آية تدل على عدد الأرضين بسبع مثل عدد السموات سوى هذه الآية، وقد ثبت أيضا
~~عن النبي أنه قال: " من غصب شبرا من أرض طوقه الله من سبعين أرضين ".
# وعن ابن عباس أنه قال: سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت
~~بعض، وبين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة، وكذلك بين كل أرض وأرض. وعنه
~~أنه قال: خلق السماء الدنيا من موج مكفوف، والسماء الثانية من صخرة،
~~والسماء الثالثة من حديد، والرابعة من نحاس، والخامسة من فضة، والسادسة
# PageV05P468
# {الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن
~~الله قد أحاط بكل شيء علما (12) } من ذهب، والسابعة من درة، وخلق الكرسي
~~فوق السموات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في فلاة ويحمل الكرسي أربعة أملاك
~~لكل ملك أربعة أوجه، وجه على صورة الآدميين يسأل الرزق للبشر، ووجه على
~~صورة سيد السباع وهو الأسد يسأل الرزق للسباع، ووجه على صورة سيد الطير وهو
~~النسر يسأل الرزق للطيور. ووجه على صورة سيد الأنعام وهو الثور يسأل الرزق
~~للأنعام.
# قال ms1797 ابن عباس: ما زالت على وجهه الذي هو على صورة الثور عمامة منذ عبد
~~العجل من دون الله، فملكان يقولان: اللهم لك الحمد على حملك بعد علمك،
~~وملكان يقولان: اللهم لك الحمد على عفوك بعد قدرتك.
# وعنه رضي الله عنه أنه قال: في كل ارض آدم كآدم أبي البشر، ونوح مثل نوح،
~~وإبراهيم كإبراهيم، وموسى كموسى، وعيسى كعيسى، ومحمد كمحمد. ذكر هذه الآثار
~~عن ابن عباس أبو بكر محمد بن الحسن النقاش في تفسيره. وعن قتادة قال: في كل
~~سماء وفي كل أرض خلق من خلقه، وأمر من أمره، وقضاء من قضائه.
# وقوله تعالى: {يتنزل الأمر بينهن} أي: بين السموات والأرضين، وهو معنى ما
~~بينا.
# وقوله: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير} أي: قادر.
# وقوله: {وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} ظاهر المعنى، وهو منصوب على
~~(التفسير) ، والله أعلم.
# PageV05P469
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1) }
# تفسير سورة التحريم
# وهي مدنية
# PageV05P470
# قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك
~~والله غفور رحيم} في الآية قولان معروفان: أظهر القولين: أنها نزلت في
~~تحريم رسول الله على نفسه مارية القبطية، وسبب ذلك: أن النبي خلا بها في
~~بيت حفصة، وكانت حفصة قد خرجت لزيارة أبيها، فلما رجعت وعرفت ذلك فوقفت على
~~الباب، وخرج النبي ورأى الكآبة في وجهها. وفي رواية: أنها راجعته في ذلك
~~بعض المراجعة وقالت هذا من حقارتي عندك وصغر شأني ولو كانت في بيت غيري لم
~~تفعل ذلك، فحرم مارية على نفسه لطلب رضاها وقال لها: " لا تخبري بذلك عائشة
~~".
# والقول الثاني: " أن النبي كان يشرب عسلا في بيت زينب بنت جحش وفي رواية:
~~في بيت سودة، وفي رواية: في بيت أم سلمة فتواطأت عائشة وحفصة على أن النبي
~~إذا دخل على واحدة منهما أيتهما كانت قالت: إني أجد منك ريح مغافير " وقد
~~روى أن صفية كانت معهما في ms1798 هذه المواطأة، فدخل النبي على عائشة فقالت له
~~ذلك، ودخل على حفصة فقالت له ذلك، ودخل على صفية فقالت له ذلك، فكان النبي
~~يكره أن يوجد منه ريح لأجل الملائكة فقال: شربت عسلا عند زينب. فقلن له:
~~جرست نخلة العرقط والعرقط شجرة يوجد منها ريح
# PageV05P470
# {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} مكروه فحرم العسل على نفسه، وقال: لا
~~أعود إلى شربه أبدا ". حكى هذا القول عبيد بن عمير عن عائشة. والأول قول
~~عمر وابن مسعود وابن عباس وعامة المفسرين.
# وعن ابن عباس في رواية: أن الآية وردت في الواهبة نفسها للنبي، وهو قول
~~شاذ، ومعنى الآية: هو المعاتبة مع النبي في تحريم ما أحل الله له لطلب رضا
~~أزواجه.
# وقوله: {والله غفور رحيم} قد بينا.
# PageV05P471
# قوله تعالى: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي: كفارة أيمانكم، والفرض
~~ها هنا بمعنى البيان والتسمية ويقال: بمعنى التقدير؛ لأن الكفارات مقدرة
~~معدودة، فإن قيل: أين اليمين في الآية، والله تعالى قال: {قد فرض الله لكم
~~تحلة أيمانكم} ؟ والجواب من وجهين: أحدهما: أن النبي كان حرم وحلف فعاتبه
~~على التحريم، وأمره بالتفكير في اليمين، وهذا قول منقول عن جماعة من
~~التابعين منهم مسروق والشعبي وغيرهما.
# والوجه الثاني: أنه كان حرم ولم يحلف إلا أن تحريم الحلال يوجب الكفارة،
~~وهذا قول ابن عباس وغيره.
# واختلف العلماء في تحريم الحلال، فذهب ابن مسعود أنه إذا حرم حلالا أي
~~حلال كان، فعليه الكفارة، وهذا قول جماعة من التابعين، وهو قول سفيان
~~الثوري والكوفيين. وأما مذهب مالك والشافعي أن تحريم الحلال في النساء يوجب
~~الكفارة، وفي غير النساء لا يوجب شيئا. وذهب جماعة إلى أن تحريم الحلال ليس
~~بشيء، قال مسروق: لا أبالي أحرمت امرأتي أو قصعة من ثريد يعني: أنه ليس
~~بشيء. وعن بعضهم: أنه إيلاء. وعن بعضهم: أنه ظهار. وعن بعضهم: أنه يلزمه
~~الطلاق الثلاث بتحريم الحلال في النساء. وعن بعضهم: أنه على نيته. وتحلة
~~اليمين كفارة اليمين، وسماها تحلة؛ لأنه يتحلل بها عن اليمين أي: ms1799 يخرج. وعن
~~بعضهم: أن تحلة اليمين
# PageV05P471
# {والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا
~~فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه} هو الاستثناء؛ لأنه يخرج به عن
~~اليمين. والأول هو المعروف. وبيان الكفارة في سورة المائدة في قوله تعالى:
~~{ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} الآية، فروى " أن النبي أعتق رقبة ".
# وقوله: {والله مولاكم} أي: ولي أموركم، يهديكم إلى الأرشد والأقوم
~~والأولى.
# وقوله: {وهو العليم الحكيم} أي: العالم بأمر خلقه، الحكيم بما يدبره لهم.
# PageV05P472
# قوله تعالى: {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} هي حفصة رضي الله عنها
~~والذي أسره إليها هو تحريمه مارية. وقال ميمون بن مهران: أسر إليها هذا،
~~وأسر إليها أن الخلافة بعده لأبي بكر، ثم لأبيها بعده، وهذا مذكور في كثير
~~من التفاسير عن ميمون بن مهران وغيره.
# وقوله: {فلما نبأت به} روى أن النبي قال لحفصة: " لا تخبري بذلك أحدا "
~~وكانت لا تكتم شيئا عن عائشة رضي الله عنها فذهبت وأخبرت عائشة بذلك؛ فنزل
~~جبريل وأخبره بما كان بينهما، وذلك قوله: {وأظهره الله عليه} .
# وقوله: {عرف بعضه} أي: عرفها بعض ما كان بينهما، وأعرض عن البعض تكرما
~~وصفحا، والتغافل عن كثير من الأمور من شيمة العقلاء وأهل الكرم. ويقال:
~~العاقل هم المتغافل. والذي أظهره لها هو إخبارها بتحريم مارية، والذي أعرض
~~عنه هو حديث أبي بكر وعمر كرامة أن يفشو ذلك بين الناس. وقرأ الكسائي: "
~~عرف بعضه " بالتخفيف. قال الفراء: أي: جازى عليه، ومجازاته إياها أنه
~~طلقها، ثم إنه نزل جبريل وأمره بمراجعتها، وقال: إنها صوامة قوامة. وقال
~~الفراء: وهو مثل قول القائل لغيره: لأعرفن ما عملت أي: لأجازينك عليه. وهو
~~أيضا مثل قوله تعالى: {وأوحينا إليه
# PageV05P472
# {وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير
~~(3) إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} لتنبئنهم بأمرهم) أي: لتجازينهم.
# وقوله: {وأعرض عن بعض} أي: لم يجاز عليه.
# وقوله: {فلما نبأها به} أي: أخبرها.
# وقوله: {قالت من أنبأك هذا} ms1800 أي: من أخبرك بهذا.
# وقوله: {قال نبأني العليم الخبير} أي: الله، فإنه العليم بالأمور، الخبير
~~بما في الصدور.
# PageV05P473
# وقوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} هذا خطاب لعائشة وحفصة، ومعناه: إن
~~تتوبا فقد فعلتما ما عليكما، التوبة في ذلك، والذي فعلنا: المظاهرة على
~~النبي بالمواطأة على ما بينا، وبالسرور بما يكرهه من تحريم ما أحل الله له،
~~وبشدة الغيرة عليه وأذاه بذلك.
# وقوله: {فقد صغت قلوبكما} أي: مالت قلوبكما عن الصواب. وقد روى " أنه كان
~~يصغي الإناء للهرة " أي: يميل.
# وقوله: {قلوبكما} أي: قلباكما. قال الفراء: هو مثل قول العرب: ضربت
~~ظهوركما، وهشمت رءوسكما أي: رأسيكما وظهريكما. ويقال: إن أكثر ما في
~~الإنسان من الجوارح اثنان اثنان، وإذا هي تذكر باسم الجمع، فما كان واحدا
~~جرى ذلك المجرى، مثل: الرأس والقلب وغير ذلك، ذكره النقاش.
# PageV05P473
# {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد
~~ذلك ظهير (4) عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن}
# وقوله: {وإن تظاهرا عليه} ثبت أن ابن عباس سأل عمر رضي الله عنهما عن
~~المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي أي: توافقتا على فعل ما يشتد عليه
~~ويؤذيه غيره عليه، فقال: هما حفصة وعائشة.
# وقوله: {فإن الله هو مولاه} أي: ناصره وحافظه {وجبريل} أي: ينصره أيضا
~~ويحفظه.
# وقوله: {وصالح المؤمنين} فيه أقوال: أحدها: قال العلاء بن زياد: هم
~~الأنبياء، وهو قول قتادة في إحدى الروايتين، وهو قول سفيان الثوري.
# وعن قتادة في رواية أخرى قال: هو أبو بكر وعمر، وهما أبوا المرأتين. قال
~~سعيد بن أبي عروبة وهو الحاكي ذلك عن قتادة: ذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال:
~~صدق قتادة. وروى الليث عن مجاهد أنه قال: هو علي رضي الله عنه. وعن بعضهم:
~~هو خيار المؤمنين.
# وقوله: {والملائكة بعد ذلك ظهير} أي: ظهراء وأعوان، واحد بمعنى الجمع،
~~مثل قوله تعالى: {وحسن أولئك رفيقا} أي: رفقاء. قال الشاعر
# (إن العواذل ليس لي بأمير ... )
# أي: بأمراء. وروي أن عمر عاتب حفصة وقال: لو أمرني رسول الله ms1801 أن أضرب
~~رقبتك لضربت.
# PageV05P474
# قوله تعالى: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} فإن قيل: كيف
~~خيرا منكن ولم يكن في ذلك الوقت أحد من النساء خيرا منهن؟ والجواب: أن
~~معناه: إن طلقكن بإلجائكن إياه إلى الطلاق، وشدة آذاكن له، وترك التوبة
~~فيبدله خير منكن أي: أطوع له منكن، ويقال: أحب له منكن.
# PageV05P474
# {مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5) يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
# وقوله: {مسلمات} أي: خاضعات منقادات.
# وقوله: {مؤمنات} أي: مصدقات.
# وقوله: {قانتات} أي: مطيعات.
# وقوله: {تائبات} أي: تائبات من كل الذنوب، ومن كل ما يؤذي النبي.
# وقوله: {عابدات} أي: متذللات أو فاعلات للطاعة كما أمرهن الله تعالى.
# وقوله: {سائحات} أي: صائمات، قال ابن قتيبة: سمي الصائم سائحا؛ لأن
~~السائح يسيح بغير زاد، فإن وجد شيئا أكل على جوع شديد. ويقال: سائحات أي:
~~مهاجرات.
# وقوله: {ثيبات وأبكارا} ظاهر المعنى. ويقال: الثيب مثل آسية، والأبكار
~~مثل: مريم عليهما السلام.
# PageV05P475
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} أي: بفعلكم
~~طاعة الله، وأمركم إياهن بطاعة الله. ويقال: أدبوهن وعلموهن ودلوهن على
~~الخير. وفي بعض الغرائب من الأخبار: " علق السوط حيث يراه أهلك " يعني:
~~بالتأديب. وعن عمرو بن قيس الملائي قال: " إن المرأة لتخاصم زوجها يوم
~~القيامة عند الله فتقول: إنه كان لا يؤدبني، ولا يعلمني شيئا، كان يأتيني
~~بخبز السوق. وقيل: قوا أنفسكم وأهليكم نارا أى: قوا أنفسكم نارا وقوا
~~أهليكم نارا بما ذكرنا، وهو تقدير الآية.
# PageV05P475
# {وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون (6) يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون (7) }
# وقوله: {وقودها الناس والحجارة} قد بينا في سورة البقرة، وهو حجارة
~~الكبريت.
# وقوله: {عليها ملائكة غلاظ شداد} أي: غلاظ القلوب، شداد الأيدي. وفي
~~التفسير: أن واحدا منهم يلقي سبعين ألفا بدفعة واحدة في النار. وفي بعض
~~الآثار: " أن الله تعالى لم يخلق في قلوب الزبانية شيئا من ms1802 الرحمة ". وعن
~~بعضهم: أنه يأخذ العبد الكافر بعنف شديد، فيقول ذلك العبد: أما ترحمني؟ !
~~فيقول: كيف أرحمك، ولم يرحمك أرحم الراحمين.
# وفي بعض الآثار أيضا: أن الله تعالى يغضب على الواحد من عبيده، فيقول
~~للملائكة: خذوه فيبتدره مائة ألف ملك، كلهم يغضبون بغضب الله تعالى،
~~فيجرونه إلى النار، والنار أشد غضبا عليه منهم بسبعين ضعفا.
# وقوله: {لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون} ظاهر المعنى.
# PageV05P476
# قوله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم} يعني: يقال لهم يوم
~~القيامة: لا تعتذروا، أي: لا عذر لكم فتعتذروا.
# وقوله: {إنما تجزون ما كنتم تعملون} أي: بعملكم في الدنيا.
# PageV05P476
# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} قال (الزهري) : كل موضع في القرآن {يا
~~أيها الذين آمنوا} افعلوا كذا فالنبي عليه السلام فيهم. وعن خيثمة قال: كل
~~ما في القرآن {يا أيها الذين آمنوا} فهو في التوراة يا أيها المساكين. وقد
~~ذكرنا عن ابن مسعود أنه قال: إذا سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا}
~~فارعها سمعك، فإنه شيء تؤمر به، أو شيء تنهى عنه.
# PageV05P476
# {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل}
# وقوله: {توبوا إلى الله توبة نصوحا} قال عمر وابن مسعود: هو أن يتوب من
~~الذنب ثم لا يعود إليه أبدا، ويقال: نصوحا أي: صادقة، ويقال: خالصة، وقيل:
~~محكمة وثيقة. وهو مأخوذ من النصح وهو الخياطة، كأن التوبة ترقع خرق الذنب
~~فيلتئم، كالخياط يخيط بالشيء فيلتئم. وقرئ: " نصوحا " بضم النون أي: ذات
~~نصح.
# وقوله: {عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم} قد بينا أن عسى من الله واجبة.
# وقوله: {ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: بساتين.
# وقوله: {يوم لا يخزي الله النبي} أي: لا يهينه ولا يفضحه، وهو إشارة إلى
~~كرامة في الآخرة؛ يعني: يكرمه ويشرفه ms1803 في ذلك اليوم، ولا يهينه، ولا يذله.
# وقوله: {والذين آمنوا معه} أي: كذلك يفعله بالذين آمنوا معه.
# وقوله: {نورهم يسعى بين أيديهم} هو نور الإيمان يكون قدامهم على الصراط
~~يمشون في ضوئه. وفي التفسير: أن لأحدهم مثل الجبل، ولآخر على قدر ظفره
~~ينطفئ مرة ويتقد أخرى.
# وقوله: {وبأيمانهم} فيه قولان: أحدهما: وبأيمانهم كتبهم، والآخر:
~~وبأيمانهم نورهم كالمصابيح.
# وقوله: {يقولون ربنا أتمم لنا نورنا} وفي [التفسير] : أنهم يقولون ذلك
~~حين يخمد وينطفئ نور المنافقين، فيقولون ذلك إشفاقا على نورهم.
# وقوله: {واغفر لنا إنك على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV05P477
# {شيء قدير (8) يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم
~~جهنم وبئس المصير (9) ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا}
# PageV05P478
# قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار} أي: بالسيف.
# وقوله: {والمنافقين} أي: باللسان، ويقال: بالغلظة عليهم. قال ابن مسعود:
~~أن يلقاهم بوجه مكفهر. ويقال: بإقامة الحدود عليهم، ذكره قوم من التابعين.
# وقوله: {واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير} أي: المنقلب.
# PageV05P478
# قوله تعالى: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط} في بعض
~~التفاسير: أن اسم (إحديهما) كانت والهة، والأخرى كانت والغة.
# وقوله: {كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين} أي: نوح ولوط عليهما السلام.
# وقوله تعالى: {فخانتاهما} اختلف القول في هذا؛ فأحد الأقوال: أنه الخيانة
~~بالكفر.
# والقول الثاني: أنه الخيانة بالنفاق، كانتا تظهران الإيمان وتسران الكفر.
# والقول الثالث: بالنميمة.
# والقول الرابع: بالنسبة إلى الجنون لنوح، والدلالة على الأضياف للوط،
~~فكانت امرأة نوح تقول لمن يقصد نوحا عليه السلام، ليسمع كلامه: إنه مجنون،
~~وامرأة لوط كانت تدل قومها على أضياف لوط لقصد الفاحشة. وفي القصة: أنها
~~كانت بالنهار ترسل، وبالليل تدخن وتوقد نارا ليعلموا. قال ابن عباس: ما بغت
~~امرأة نبي قط أي: ما زنت.
# وقوله: {فلم يغنيا عنهما من الله شيئا} أي: لم (يدفعا) نوح ولوط عنهما
# PageV05P478
# {وقيل ادخلا النار مع الداخلين (10) وضرب الله مثلا للذين ms1804 آمنوا امرأت
~~فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من
~~القوم الظالمين (11) ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من
~~روحنا} أي: عن امرأتيهما. والمراد تحذير عائشة وحفصة، يعني: أنكما إن
~~عصيتما ربكما لم يدفع رسول الله عنكما شيئا، كما لم يدفع نوح ولوط عن
~~امرأتيهما.
# وقوله: {وقيل ادخلا النار مع الداخلين} أي: قيل للمرأتين.
# PageV05P479
# وقوله تعالى: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون} وهي آسية بنت
~~مزاحم، وكانت آمنت بالله وبموسى عليه السلام سرا ثم أظهرت، فعذبها فرعون
~~وعاقبها، وفي القصة: أنه وتدها بأربعة أوتاد من حديد، وفي القصة: أن أول من
~~آمنت امرأة خازن فرعون، ويقال: ماشطة بنت فرعون، فعذبها فرعون فصبرت على
~~ذلك، فأظهرت حينئذ آسية إيمانها.
# وقوله: {إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} أي: دارا.
# وقوله: {ونجني من فرعون وعمله} فيه قولان: أحدهما: من شركه، والآخر: من
~~المضاجعة معه. ويقال: من الجماع.
# وقوله: {ونجني من القوم الظالمين} أي: من قوم فرعون.
# PageV05P479
# قوله تعالى: {ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها} أشهر القولين أنه الفرج
~~بعينه. والعرب تقول: أحصنت فلانة فرجها إذا عفت عن الزنا.
# والقول الثاني: أن الفرج هاهنا هو الجيب. قال الفراء: كل خرق في درع أو
~~غيره فهو فرج، ويقال: في قراءة أبي بن كعب: " فنفخنا في جيبها من روحنا "
# وقوله: {فنفخنا فيه من روحنا} في القصة: أن جبريل عليه السلام نفخ في جيب
~~درعها فحملت بعيسى، وروي أنه دخل عليها في صورة شاب أمرد جعد قطط، وهي في
~~مدرعة صوف. قال أبو معاذ النحوي: في مدرعتها. وعلى القول الأول إذا
# PageV05P479
# {وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين (12) } قلنا إنه الفرج بعينه
~~يصير النفخ في جيب درعها كالنفخ في فرجها بعينه.
# وقوله: {وصدقت بكلمات ربها} وقرئ: " بكلمة ربها " فمعنى الكلمات ما أخبر
~~الله تعالى من البشارة بعيسى وصفته وكرامته على الله وغير ذلك. ويقال:
~~بكلمات ربها أي: بآيات ربها. وأما قوله: {بكلمة ربها} ms1805 هو عيسى عليه السلام.
# وقوله: {وكتابه} أي: الإنجيل، وقرئ: " وكتبه " أي: التوراة والزبور
~~والإنجيل.
# وقوله: {وكانت من القانتين} فإن قيل: كيف قال {من القانتين} ولم يقل: "
~~من القانتات "؟ قلنا: قال أبو العباس ثعلب معناه: كانت من قوم قانتين.
~~والقنوت هو الطاعة على ما بينا. ويقال: قنوتها هاهنا هو صلاتها بين المغرب
~~والعشاء، وهو أيضا فعل القانتين على هذا القول، والله أعلم.
# PageV05P480
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تبارك الذي بيده الملك}
# تفسير سورة الملك
# وهي مكية
# روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي عليه الصلاة والسلام - قال: "
~~إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها حتى غفر له، وهي {تبارك الذي
~~بيده الملك} ".
# وروى أبو الزبير عن جابر أن النبي كان لا ينام حتى يقرأ: {الم تنزيل
~~الكتاب} ، و {تبارك الذي بيده الملك} قال طاوس: يفضلان سائر السور بسبعين
~~حسنة.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أن رجلا ضرب خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه
~~قبر، فسمع قارئا: {تبارك الذي بيده الملك} حتى ختم السورة، فأتى النبي فذكر
~~له ذلك، فقال: " هي المنجية، هي المانعة، تنجيه من عذاب القبر " ذكر هذه
~~الأخبار أبو عيسى الترمذي في جامعه بإسناده.
# وفي غيره أن الزهري روى عن حميد ابن عبد الرحمن أن النبي قال: " سورة
~~الملك تجادل عن صاحبها يوم القيامة ".
# PageV06P005
# {وهو على كل شيء قدير (1) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا}
# وروى مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود: أن رجلا أتى في قبره من جوانبه،
~~فجلت سورة من القرآن تجادل عن صاحبها حتى الجنة.
# قال مرة: فنظرت أنا وخيثمة فإذا هي سورة الملك، والله أعلم.
# PageV06P006
# قوله تعالى: {تبارك الذي بيده} قد بينا أن تبارك تفاعل من البركة،
~~والمعنى: أن جميع البركات منه تعالى.
# ويقال: تبارك أي: تعظم وتقدس وتعالى، ومنه البرك في الصدر.
# وقوله {الذي بيده
### | الملك} 
# أي: ملك السموات والأرض.
# ويقال: ملك النبوة، يعز به من اتبعه، ويذل به من خالفه، حكى ذلك عن محمد
~~بن إسحاق.
# وقوله ms1806 {وهو على كل شيء قدير} أي: قادر.
# PageV06P006
# وقوله تعالى: {الذي خلق الموت والحياة} أي: الموت في الدنيا، والحياة في
~~الآخرة.
# ويقال: خلق الموت أي: النطفة في الرحم لأنها ميتة، والحياة هو أنه نفخ
~~فيها الروح من بعد.
# ويقال: خلق الموت والحياة، أي: الدنيا والآخرة.
# وحكى أبو صالح عن ابن عباس: " أن الله تعالى خلق الموت على صورة كبش
~~أغبر، لا يمر بشيء، ولا يطأ على شيء ولا يجد ريحه شيء إلا مات، وخلق الحياة
~~على صورة فرس أنثى بلقاء لا تمر على شيء، ولا تطأ على شيء ولا تجد [ريحها]
~~شيء إلا حيى.
# قال: وهي دون البغلة وفوق الحمار، خطوها مد البصر، وكان جبريل راكبا
~~[عليها] يوم غرق فرعون، ومن تحت حافرها أخذ السامري القبضة.
# وقال بعضهم: خلق الدنيا للحياة ثم للموت، وخلق الآخرة للجزاء ثم للبقاء.
# وقوله {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} أي: ليختبركم فيظهر منكم أعمالكم الحسنة
~~وأعمالكم السيئة ويجازكم عليها.
# وقوله {أحسن عملا} فيه أقوال: أحدها: أتم عقلا وأورع عن محارم الله، وهو
# PageV06P006
# {وهو العزيز الغفور (2) الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن
~~من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور (3) ثم ارجع البصر كرتين}
# قول مأثور.
# والقول الثاني: أحسن عملا أخلص عملا.
# والقول الثالث: أحسن عملا أي: أزهد في الدنيا وأترك لها، وهو مروي عن
~~الحسن وسفيان الثوري.
# والقول الرابع: أحسن عملا أي: أشدكم ذكرا للموت وأحسنكم لها استعدادا.
# ويقال: أشدكم لله مخافة.
# ويقال: أبصركم بعيوب نفسه.
# وقوله: {وهو العزيز الغفور} قد بينا.
# PageV06P007
# قوله تعالى: {الذي خلق سبع سموات طباقا} أي: بعضها فوق بعض، بين كل
~~سماءين أمر من أمره، وخلق من خلقه.
# وقوله {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} أي: من خلل وعيب.
# ويقال: من اضطراب وتباين.
# وقرئ " تفوت " واختاره أبو عبيد.
# قال الفراء: تفوت وتفاوت بمعنى واحد كما يقال: تعهد وتعاهد وغير ذلك.
# ويقال: تفوت أي: لا تفوت بعضه بعضا.
# وقوله: {فارجع البصر} أي: رد البصر.
# وقوله: {هل ترى من فطور} ms1807 أي: صدوع وشقوق وخروق.
# ويقال: فطر ناب البعير أي: انشق.
# PageV06P007
# وقوله: {ثم ارجع البصر كرتين} أي: مرتين، ومعناه: مرة بعد مرة، وإن زاد
~~على المرتين، كالرجل يقول لغيره: قد قلت لك هذا القول مرة بعد مرة، وقد كان
~~قال له مرات، ذكر القفال.
# وقال بعضهم: إنما ذكر المرتين، لأن الإنسان في المرة الثانية يكون أحد
~~بصرا وأكثر بصرا وأكثر نظرا.
# ويقال: الكرة الأولى بالعين.
# والأخرى بالقلب.
# قال الفراء: يجوز أن يكون معنى كرتين كرة واحدة وأنشدوا:
# PageV06P007
# {ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4) ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين}
# (مهمهين قذفين مرتين ... قطعته [بالسمت] لا بالسمتين)
# وأراد مهمها واحدا.
# وقوله: {ينقلب إليك البصر} أي: يرجع إليك البصر {خاسئا} أي: صاغرا {وهو
~~حسير} أي: كليل يعني ضعيف عن إدراك ما أراده من طلب العيب والخلل.
# ويقال: دابة حسرى أي: كالة.
# قال الشاعر:
# (به جيف الحسرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب)
# قال الزجاج: معنى الآية: أنه يبالغ في النظر، فرجع البصر إليه خاسئا ولم
~~ينل ما أراده، ولم ير عيبا وخللا.
# وقوله: {خاسئا} من ذلك قولهم للكلب اخسأ وابعد، قال الفرزدق في جرير:
# (اخسأ إليك جريرا يا معر ... نلنا السماء نجومها وهلالها)
# PageV06P008
# قوله تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} أي: بسرج، وسمى النجوم
~~مصابيح لإضاءتها.
# وقوله: {وجعلناها رجوما للشياطين} أي: رجمنا بها الشياطين عن استراق
~~السمع.
# قال محمد بن كعب القرظي: إن النجم لا يطلع لموت أحد ولا لحياته، ولكنه
~~زينة الدنيا ورجوم الشياطين.
# وعن قتادة قال: خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: جعلها زينة للسماء الدنيا،
~~ورجوما للشياطين، وهاديا للناس في الطرق، فمن تكلف غير ذلك فقد قال ما لا
~~علم له به.
# PageV06P008
# {وأعتدنا لهم عذاب السعير (5) وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير
~~(6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما
~~ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا ms1808 في ظلال كبير (9) } .
# وقوله تعالى: {وأعتدنا لهم عذاب السعير} أي: المسعرة.
# وعن ابن عباس: أن السعير هو الطبق الرابع من جهنم.
# PageV06P009
# وقوله: {وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم} إنما سمى جهنم جهنما لبعد قعرها،
~~تقول العرب: ركية جهنام أي: بعيدة القعر.
# وقوله: {وبئس المصير} أي: المرجع.
# PageV06P009
# قوله: {إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا} أي: لجهنم، والشهيق: أول صوت
~~الحمار.
# وقيل: الشهيق.
# أول صوته، والزفير.
# آخر صوته.
# وقيل: الشهيق في الصدر، والزفير في الحلق.
# وقيل: إن الشهيق من الكفار حين يدخلون جهنم.
# والقول الأول أظهر في هذه الآية.
# وقوله: {وهي تفور} قال ابن مسعود: تغلي غليان القدر بما فيه.
# وعن مجاهد: تغلي غليان الماء الكثير بالحب القليل.
# PageV06P009
# وقوله: {تكاد تميز من الغيظ} أي: تتقد وتتفرق.
# يقال: فلان امتلأ غيظا حتى يكاد يتقد.
# وغيظها حنقا على أعداء الله وانتقامها.
# وقوله: {كلما ألقى فيها فوج} أي: قوم {سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} أي:
~~رسول.
# وعن مجاهد قال: الرسل من الإنس، والنذر من الجن.
# وهو قول مهجور.
# PageV06P009
# قوله تعالى: {قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ظلال كبير} أي: عظيم.
# ويقال: خاطئين.
# PageV06P009
# {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير (10) فاعرفوا بذنبهم
~~فسحقا لأصحاب السعير (11) إن الذين يخشون ربهم بالغيب} .
# PageV06P010
# قوله تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل} أي: نسمع سماع من يميز ويتفكر،
~~ونعقل عقل من يتدبر وينظر {ما كنا في أصحاب السعير} والمعنى: أنا لم نسمع
~~الحق ولم نعقله أي: لم ننتفع بأسماعنا وعقولنا.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار: أن النبي قال: " لكل شيء دعامة، ودعامة
~~الدين العقل ".
# وروى أيضا أن النبي قال: " إن الرجل يكون من أهل الجهاد وأهل الصلاة وأهل
~~الصيام، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وإنما يجازى يوم القيامة على قدر
~~عقله " وهو حديث حسن الإسناد.
# PageV06P010
# قوله تعالى: {فاعترفوا بذنبهم} أي: بذنوبهم، واحد بمعنى الجمع، وقوله:
~~{فسحقا لأصحاب السعير} أي: بعدا، يقال: مكان سحيق أي: بعيد.
# وعن مجاهد: ms1809 السحق اسم واد في جهنم.
# PageV06P010
# قوله تعالى: {إن الذين يخشون ربهم بالغيب} أي: بالوعد والوعيد الذي غاب
~~عنه، ويقال: بالجنة والنار، ويقال: في الخلوات.
# PageV06P010
# {لهم مغفرة وأجر كبير (12) وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور (13) ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14) هو الذي جعل لكم الأرض
~~ذلولا} .
# وقوله: {لهم مغفرة وأجر كبير} أي: عظيم.
# PageV06P011
# قوله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا به} في التفسير: أن الكفار كان
~~بعضهم يقول لبعض: أسروا بقولكم حتى لا يسمع رب محمد فيخبره قولكم، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# وقوله: {إنه عليم بذات الصدور} أي: بما في الصدور.
# قال الحسن: يعلم من السر ما يعلم من العلانية، ويعلم من العلانية ما يعلم
~~من السر.
# PageV06P011
# قوله تعالى: {ألا يعلم من خلق} استفهام بمعنى الإنكار والتوبيخ، والمعنى:
~~ألا يعلم من في الصدور من خلق الصدور.
# ويقال: ألا يعلم ما خلق " من " بمعنى " ما "، وهو مثل قوله تعالى:
~~{والسماء وما بناها} أي: ومن بناها.
# وقوله: {وهو اللطيف الخبير} أي: اللطيف في علمه، يعلم ما يظهر وما يسر
~~وكل ما دق، يقال لطيف، ويقال: الخبير هو العالم.
# PageV06P011
# قوله تعالى: {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا} أي: مذللة، وتذليلها: تسهيل
~~السير فيها والقرار عليها.
# وقوله: {فامشوا في مناكبها} أي: في جوانبها، ويقال: في فجاجها، ويقال: في
~~طرقها، وقيل: في جبالها.
# وعن بشير بن كعب الأنصاري أنه كان يقرأ هذه السورة فبلغ هذه الآية، فقال
~~لجارية له: إن عرفتي معنى قوله: {في مناكبها} فأنت حرة، فقالت: في جبالها.
# فشح الرجل بالجارية وجعل يسأل أبا الدرداء فقال: دع ما يريبك إلى مالا
~~يريبك خلها.
# وحكى قتادة عن أبي الجلد قال: الأرض كلها أربعة وعشرون ألف فرسخ، اثنا
~~عشر ألفا للسودان، وثمانية آلاف للروم، وثلاثة آلاف للعجم، وألف للعرب.
# PageV06P011
# {فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (15) أأمنتم من في السماء
~~أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا فستعلمون كيف نذير (17) ولقد ms1810 كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18)
~~أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء
~~بصير} .
# وقوله: {وكلوا من رزقه وإليه النشور} أي: في الآخرة.
# PageV06P012
# قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء} قال ابن عباس أي: الله.
# وقوله: {أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور} أي: تضطرب وتدور، ويقال: تمور
~~أي: تخسف بكم حتى تجعلكم في أسفل الأرضين، قال الشاعر:
# (رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دما مائرا إلا جرى في الحيازم)
# أي: سائلا.
# PageV06P012
# قوله تعالى: {أم أمنتم من في السماء} أي: أأمنتم ربكم {أن يرسل عليكم
~~حاصبا} أي: ريحا ذات حصباء، ويقال: حجارة فيهلككم بها.
# والحصباء الحجارة.
# وقوله: {فستعلمون كيف نذير} أي: إنذاري، والمعنى: كنت محقا في إنذاري
~~إياكم العذاب.
# PageV06P012
# قوله تعالى: {ولقد كذب الذين من قبلهم فيكف كان نكير} أي: إنكاري.
# PageV06P012
# قوله تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} يقال: صف الطير جناحه إذا
~~بسطه، وقبضه إذا ضربه، والمراد من القبض: هو ضرب الجناحين بالجنبين، وهذا
~~القبض والبسط في بعض الطيور لا في جميع الطيور، فإن بعضها يقبض بكل حال،
~~وبعضها يبسط تارة ويقبض أخرى.
# وقوله: {ما يمسكهن إلا الرحمن} يعني: ما يمسكهن عن الوقوع إلا الرحمن.
# قالوا: والهواء للطير بمنزلة الماء للسابح، فهو يسبح في الهواء بجناحيه
~~كما يسبح الإنسان في الماء بأطرافه.
# وقوله: {إنه بكل شيء بصير} أي: عليم.
# PageV06P012
# ( {19) أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في
~~غرور (20) أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22) } .
# PageV06P013
# قوله تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم} معناه: أين هذا الذي هو
~~جند لكم يمنعكم من عذاب الله؟ وهو استفهام بمعنى التوبيخ والإنكار.
# وقوله تعالى: {إن الكافرون إلا في غرور} أي: ما الكافرون إلا في غرور.
# PageV06P013
# قوله تعالى: {أمن هذا الذي يرزقكم} المعنى: أن الله هو الذي يرزقكم إن
~~أمسك رزقه، فمن ms1811 ذا الذي يرزقكم سواه؟ .
# وقوله: {بل لجوا في عتو ونفور} العتو هو التمادي في الكفر، والنفور هو
~~التباعد عن الحق.
# ويقال المعنى: أن اللجاج حملهم على الكفر والنفور عن الحق، فإن الدلائل
~~أظهر وأبين من أن تخفى على أحد، والعرب تسمي كل سفيه متمرد متماد في الباطل
~~عاتيا.
# PageV06P013
# قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا على وجهه} في الضلالة لا يبصر الحق.
# ويقال: مكبا على وجهه أي: لا ينظر من بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره
~~ولا من خلفه.
# وقيل: إن هذا في الآخرة، فإن الله تعالى يحشر الكفار على وجوههم على ما
~~نطق به القرآن في غير هذا الموضع، وقد ثبت أن النبي قال: " إن الذي قدر أن
~~يمشيهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم ".
# وقوله: {أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} أي: يمشي في طريق الحق بنور
~~الهدى.
# ويقال: ينظر من بين يديه وعن يمينه وعن يساره ومن خلفه.
# وقيل: هو في الآخرة.
# وعن عكرمة قال: قوله {أفمن يمشي مكبا على وجهه} هو أبو جهل، وقوله: {أم
~~من يمشي سويا على صراط مستقيم} هو عمار بن ياسر.
# وحكى بعضهم عن ابن عباس: أنه حمزة بن عبد المطلب وكنيته أبو عمارة.
# PageV06P013
# {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26) فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27) } .
# PageV06P014
# قوله تعالى: {قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا
~~ما تشكرون} أي: قل شكركم لهذه النعم.
# PageV06P014
# قوله تعالى (قل هو الذي ذرأكم في الأرض) أي: خلقكم في الأرض {وإليه
~~تحشرون} أي: في الآخرة.
# PageV06P014
# قوله تعالى: {ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} أي: القيامة.
# PageV06P014
# قوله تعالى: {قل إنما العلم عند الله} أي: علم الساعة عند الله.
# وقوله: {وإنما أنا نذير مبين} أي: منذر ms1812 بين النذارة.
# PageV06P014
# قوله: {فلما رأوه زلفة} قال المبرد وثعلب: أي: رأوا العذاب حاضرا.
# وقيل: قريبا.
# وقوله: {سيئت وجوه الذين كفروا} أي: تبين السوء والكآبة في وجهوهم.
# ويقال: اسودت وجوههم.
# قوله تعالى: {وقيل هذا الذي كنتم به تدعون} وقرئ في الشاذ: " تدعون "
~~بغير تشديد.
# وعن بعضهم: أن تدعون وتدعون بمعنى واحد، فقوله: {تدعون} أي: تدعون الله
~~به.
# وقوله: {تدعون} أي: تتداعون به، وهو مثل قوله {اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء} وقال تعالى في آية أخرى: {قالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا} أي: نصيبنا من العذاب.
# قال ابن قتيبة: تدعون افتعال من الدعاء.
# وعن بعضهم: تدعون أي: تكذبون.
# ويقال: تستعجلون
# PageV06P014
# {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28) قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ظلال مبين
~~(29) قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30) } . وتمترون
~~وتختلفون.
# وقيل: تدعون تمنون.
# تقول العرب لغيره: ادع ما شئت أي: تمن، وهذا القول يقرب من القول الأول.
# PageV06P015
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا} قال أهل
~~التفسير: كان الكفار يقولون: إن محمدا وأصحابه أكلة رأس، يهلكون عن قريب،
~~وكل يرجون الأباطيل في حق الرسول وأصحابه، فقال الله تعالى: {قل أرأيتم إن
~~أهلكني الله ومن معي أو رحمنا} يعني: إن نجونا أو هلكنا {فمن يجير الكافرين
~~من عذاب أليم} أي: فمن يجيركم من عذاب الله تعالى وقد كفرتم به.
# PageV06P015
# قوله تعالى: {قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ظلال
~~مبين} أي: خطأ بين، وتباعد من الحق وضلال عنه.
# قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا} أي: غائرا، ومعناه: ذاهبا.
# قال قتادة: ويقال: لا تناله الدلاء، قاله سعيد بن جبير.
# وقيل: إن الآية نزلت في بئر زمزم وبئر ميمون، وهما بمكة.
# PageV06P015
# وقوله: {فمن يأتيكم بماء معين} قال ثعلب: أي ظاهر.
# وهو منقول عن الحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم.
# ويقال: ms1813 بماء عذب، ويقال: بماء جار.
# يعني: أن الله هو القادر أن يأتي به، ولا تصلون إليه بأنفسكم.
# PageV06P015
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تفسير سورة القلم
# وهي مكية في قول الأكثرين.
# وعن بعضهم: أن بعضها مكية، وبعضها مدنية.
# PageV06P016
# قوله تعالى: {ن} اختلف القول فيه؛ قال مجاهد: هي السمكة التي عليها قرار
~~الأرضين.
# وفي تفسير النقاش: أن جميع المياه تنصب من شدقها.
# والقول الثاني: أنه اسم من أسماء السورة.
# والقول الثالث: أنه حرف من حروف التهجي.
# وعن ابن عباس: أن " الر " و " حم " و " ن " مجموع من اسم الرحمن.
# والقول الرابع: أن النون هي الدواة، وهو قول الحسن وقتادة، وفيه خبر
~~مأثور برواية أبي هريرة أن النبي قال: " إن الله خلق أول ما خلق
### | القلم، 
# ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال للقلم: اكتب.
# فقال: وما أكتب؟ ! فقال: اكتب ما يكون وما كان من عمل وأجل ورزق إلى يوم
~~القيامة.
# فكتب القلم وختم الله على في القلم فلم ينطق، ولا ينطق إلى يوم القيامة،
~~ثم خلق العقل، وقال له: ما خلقت خلقا أعجب إلي منك، وعزتي لأكملنك فيمن
~~أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت، ثم قال النبي: " أكمل الناس عقلا أطوعهم لله
~~وأعملهم بطاعته، وأنقص الناس عقلا أطوعهم للشيطان وأعملهم بطاعته ".
# PageV06P016
# {ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا} .
# قوله {والقلم} في التفسير: أنه خلق من نور، وطوله ما بين السماء والأرض.
# وفي خبر عبادة بن الصامت أن النبي قال: " أول ما خلق الله القلم وقال له:
~~اكتب.
# فقال: وما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة ".
# واختلف القول في هذه الدواة والقلم، الأكثرون أنه الدواة والقلم الذي كتب
~~به الذكر في السماء.
# والقول الثاني: أنه الدواة والقلم الذي يكتب به بنو آدم.
# ومعنى الآية هو القسم، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه.
# وقال قتادة: لولا القلم ما قام لله دين، ولا كان للخلق عيش.
# وقوله: {وما يسطرون} أي: ما يكتبون من أعمال بني آدم يعني: الملائكة.
# وحكى النقاش ms1814 عن ابن عباس: أن الكفار لا يكتب لهم حسنات ولا سيئات، وإنما
~~يكتب ذلك للمؤمنين وما يفعلون من الحسنات في الدنيا ويكافئون عليها، وما
~~يفعلون من السيئات، فالشرك أعظم من ذلك كله.
# PageV06P017
# قوله تعالى: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} هذا موضع القسم، وهو جواب لقولهم
~~على ما حكى الله تعالى عنهم: {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون} .
# وقوله: {بنعمة ربك} أي: برحمة ربك.
# ويقال: بإنعامه عليك، كأنه نفى عنه الجنون بما أنعم الله عليه، كما يقول
~~القائل لغيره: أنت عاقل أو غني بنعمة الله عليك.
# PageV06P017
# وقوله: {وإن لك لأجرا غير ممنون} أي: غير منقطع.
# ويقال: غير محسوب.
# ويقال: غير ممتن به عليك.
# PageV06P017
# {غير ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4) } .
# PageV06P018
# وقوله: {وإنك لعلى خلق عظيم} أي: على الخلق الذي أدبك الله به مما نزل به
~~القرآن من الإحسان إلى الناس، والعفو، والتجاوز، وصلة الأرحام، وإعطاء
~~النصفة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وما أشبه ذلك.
# وفي حديث سعد بن هشام أنه سأل عائشة - رضي الله عنها - عن خلق النبي
~~فقالت: " كان خلقه القرآن ".
# أي: كان موافقا لما نزل به القرآن.
# وفي رواية أنها قالت: " لم يكن رسول الله فحاشا ولا متفحشا، ولا يجزئ
~~السيئة بمثلها، ولكن يعفو ويصفح ".
# وقال السدي: وإنك لعلى خلق عظيم أي: على الإسلام.
# وقال زيد بن أسلم: على دين عظيم، وهو الدين الذي رضيه الله تعالى لهذه
~~الأمة، وهو أحب الأديان إلى الله تعالى.
# وقد روى عن النبي أنه قال: " إن الله تعالى خلق مائة وسبعة عشر خلقا، فمن
~~جاء بواحدة منها دخل الجنة ".
# وعنه أنه قال: " بعثت لأتمم مصالح
# PageV06P018
# {فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) } . الأخلاق ".
# وقيل: على خلق عظيم أي: طبع كريم.
# PageV06P019
# قوله: {فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون} وقال أبو عبيدة الباء صلة.
# ومعناه: أيكم المفتون، وأنشد شعرا:
# (نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج ... )
# أي: الفرج.
# وأما الفراء والزجاج وسائر النحويين لم يرضوا هذا القول، وذكروا قولين
~~آخرين: أحدهما: أن معنى قوله: {بأيكم المفتون} أي: بأيكم الفتنة يقال: ما ms1815
~~لفلان معقول ولا مجلود أي: عقل ولا جلد.
# والقول الثاني: بأيكم المفتون أي: في أيكم المفتون (يعني) : في الفرقة
~~التي فيها رسول الله وأصحابه، أو في الفرقة التي فيها أبو جهل وذووه.
# وحقيقة المعنى: أنكم تبصرون يوم القيامة، وتعلمون أن المجنون كان فيكم،
~~لا في رسول الله وأصحابه أي: في الفرقة التي فيها رسول الله وأصحابه.
# وذكر النحاس قولين أيضا قال: معنى قوله {بأيكم المفتون} أي: بأيكم فتنة
~~المفتون مثل قوله
# PageV06P019
# {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (7) فلا تطع
~~المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين (10) هماز
~~مشاء} . تعالى: {واسأل القرية} أي: أهل القرية.
# PageV06P020
# قوله تعالى: {إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} ظاهر
~~المعنى.
# PageV06P020
# قوله تعالى: {فلا تطع المكذبين} يعني: المكذبين بآيات الله.
# PageV06P020
# وقوله: {ودوا لو تدهن فيدهنون} أي: تضعف في أمرك فيضعفون، أو تلين لهم
~~فيلينون.
# والمداهنة معاشرة في الظاهر، ومحالمة من غير موافقة الباطن.
# وقال القتيبي في معنى الآية: إن الكفار قالوا للنبي نعبد معك إلهك مدة،
~~وتعبد معنا إلهنا مدة، فهو معنى قوله: {ودوا لو تدهن فيدهنون} أي: تميل إلى
~~مرادهم فيميلون إلى مرادك.
# PageV06P020
# قوله تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين} قال ابن عباس: هو الوليد بن المغيرة.
# وعن مجاهد: هو الأسود بن عبد يغوث.
# وعن بعضهم: هو الأخنس بن شريق.
# وقيل: هو على العموم.
# وقوله: {كل حلاف} أي: كثير الحلف.
# وقوله: {مهين} أي: حقير، ومعناه هاهنا: قلة الرأي والتمييز.
# PageV06P020
# وقوله: {هماز} أي: (عتاب) مغتاب طعان في الناس.
# وقوله: {مشاء بنميم} أي: بالنميمة، وهو نقل الحديث من قوم إلى قوم.
# وقد ثبت عن النبي برواية حذيفة أنه قال: " لا يدخل الجنة قتات) أي: نمام.
# وعنه
# PageV06P020
# {بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12) عتل} . عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال: " شرار الناس المشاءون بالنميمة الباغون للبراء العنت ".
# وعن يحيى بن أبي كثير قال: يفسد النمام في يوم ما لا يفسده الساحر في
~~شهر.
# PageV06P021
# وقوله: {مناع للخير} أي: بخيل: ms1816 ويقال: مناع من الإسلام.
# وكان الوليد بن المغيرة قال لبنيه وأهله: من أسلم منكم قطعت منه رفدي
~~ورفقي.
# وقوله: {معتد} أي: متجاوز في الظلم.
# وقوله: {أثيم} أي: كثير الإثم.
# PageV06P021
# قوله: {عتل} أي: الفاحش الخلق.
# وقيل: الجافي الغليظ.
# وقال ابن عباس: من يعمل السوء ويعرف به.
# أورده النقاش.
# وقد روى عن النبي أنه قال: " ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل جعظري جواظ صخاب
~~بالأسواق، جيفة بالليل حمار بالنهار، وعالم بالدنيا جاهل بالآخرة ".
# فمعنى الجعظري: هو الأكول الشروب الظلوم، وهو كالعتل.
# والجواظ: هو الجماع المناع، ذكره شداد بن أوس، وقال ثعلب: الجواظ: هو
~~الكثير اللحم المختال في مشيته.
# ويقال: فلان جظ، أي: ضخم.
# PageV06P021
# {بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16) إنا بلوناهم}
# وفي بعض الغرائب من الأخبار أن النبي - عليه السلام - قال: " تبكي السماء
~~من عبد أصح الله جسمه، وأرحب جوفه، وأعطاه مقضما ثم يكون ظلوما، وتبكي
~~السماء من شيخ زان، وتكاد الأرض لا تقله ".
# وقوله: {بعد ذلك زنيم} أي: دعي.
# وقيل: ملصق بالقوم وليس منهم.
# ويقال: الذي له زنمة في الشر يعرف بها مثل زنمة الشاة.
# قال حسان في الزنيم:
# (زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكاريع)
# PageV06P022
# قوله تعالى: {أن كان ذا مال وبنين} وقرئ: " أأن كان ".
# فقوله: {أن} أي: لأن كان ذا مال وبنين يفعل كذا ويقول كذا أي: لأجل أنه.
# وقوله: " أأن كان " أي: ولا تطعه، وإن كان ذا مال وبنين.
# PageV06P022
# وقوله: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} قد بينا.
# والأساطير واحدها أسطورة.
# وقال الكسائي: ترهات من الكلام لا نظام لها.
# PageV06P022
# وقوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم} قال أبو عبيدة والمبرد وغيرهما:
~~الخرطوم: الأنف.
# ومعناه: يجعل على أنفه سمة يعرف بها أنه من أهل النار.
# قال جرير:
# (لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل)
# ويقال: معنى قوله: {سنسمه على الخرطوم} أي: سنسود وجهه، (ووصف) الأنف
~~موضع الوجه لأنه منه.
# وقيل: يلصق به عارا ms1817 ومسبة وشيئا لا يفارقه أبدا.
# PageV06P022
# قوله تعالى: {إنا بلوناهم} أي: أهل مكة، وذلك حين دعا رسول الله
# PageV06P022
# {كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا يستثنون (18)
~~فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) } وقال: " اللهم اجعلها عليهم سنين
~~كسنى يوسف؛ فأصابهم الجوع حتى أكلوا العلهز والعظام المحترقة ".
# وقوله: {كما بلونا أصحاب الجنة} في أكثر التفاسير أن هذا رجل شيخ باليمن
~~كان له بنون، وله بستان يتصدق منه على المساكين، وينفق منه على نفسه
~~وأولاده.
# ويقال: كان يتصدق بالثلث، وينفق على نفسه وأولاده الثلث، ويرد الثلث في
~~عمارة الجنة، فلما مات الشيخ قال بنوه: العيال كثير، والدخل قليل ولا يفي
~~بإعطاء المساكين، فتوافقوا على أن يذهبوا إلى البستان حين يصبحون على سدفة
~~من الليل، فيصرموا ويقطعوا قبل أن يعلم المساكين.
# وكان المساكين قد اعتادوا الحضور عند الجذاذ والصرام؛ فحين اتفقوا على
~~ذلك أرسل الله تعالى نارا من السماء في تلك الليلة فاحترق البستان
~~والأشجار، ويقال: إن هذا الرجل هو رجل من ثقيف.
# وقوله: {إذا أقسموا} أي: حلفوا.
# وقوله: {ليصرمنها مصبحين} أي: يقطعون في الوقت الذي قلنا.
# PageV06P023
# وقوله: {ولا يستثنون} أي: لم يقولوا: إن شاء الله.
# PageV06P023
# وقوله: {فطاف عليها طائف من ربك} أي: طرق طارق من العذاب، وهي النار التي
~~أرسلها الله تعالى.
# والعرب لا تستعمل الطائف إلا في العذاب.
# وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى أمر ملكا حتى اقتلع تلك الجنة بأشجارها
~~وغروسها فوضعها في موضع الطائف اليوم.
# وقوله: {وهم نائمون} ذكرنا.
# PageV06P023
# {فأصبحت كالصريم (20) فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم
~~صارمين (22) فانطلقوا وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين
~~(24) } .
# PageV06P024
# قوله: {فأصبحت كالصريم} أي: كالليل المظلم.
# ويقال: كالنهار الذي لا شيء فيه.
# والعرب تسمي العامر من الأرض نهارا لبياضه، والغامر ليلا لسواده وخضرته.
# والصريم من الأضداد، هو اسم لليل والنهار جميعا؛ لأن كل واحد منهما يقطع
~~عن صاحبه.
# ويقال: كالصريم أي: المصروم فاعل بمعنى مفعول يعني: أنه لم يبق شيء فيها.
# PageV06P024
# وقوله: {فتنادوا مصبحين} أي: نادى بعضهم بعضا ms1818 عند الصباح.
# PageV06P024
# وقوله: {أن اغدوا على حرثكم} أي: اقصدوا حرثكم.
# وفي القصة: أنه كانت لهم حروث وأعناب.
# وقوله: {إن كنتم صارمين} أي: قاطعين.
# يقال: في العنب الصرام، وفي الزرع الحصاد.
# قال الشاعر:
# (غدوت عليه غدوة فوجدته ... قعودا عليه بالصريم عواذله)
# والصريم ها هنا: هو الجرة السوداء.
# وقد ذكره ابن فارس في معنى الصريم الذي ذكرناه من قبل.
# وعن ابن جريج أنه قال: خرجت عنق من النار من جوف واديهم فأحرقت جنتهم.
# وقوله: {إن كنتم صارمين} قال مجاهد: المراد منه صرام العنب.
# وكان حرثهم العنب.
# PageV06P024
# قوله: {فانطلقوا وهم يتخافتون} أي: يتكلمون سرا وخفية، وكان كلامهم لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين أي: لا تتركوا المساكين [يدخلون] عليكم.
# PageV06P024
# {وغدوا على حرد قادرين (25) فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن
~~محرومون (27) قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إن
~~كنا ظالمين} .
# PageV06P025
# وقوله: {وغدوا على حرد قادرين} أشهر الأقاويل أن معناه: على حسد، وهو قول
~~قتادة ومجاهد والحسن وجماعة.
# وعن الشعبي وسفيان أنهما قالا: على غضب.
# أي: على المساكين.
# وقال أبو عبيدة: " على حرد " أي: على منع.
# يقال: حاردت السنة فليس فيها مطر، وحاردت الناقة إذا لم يكن بها لبن.
# ومعنى المنع هو ما عقدوه من منع المساكين.
# وعن الحسن في رواية: على حرص.
# وقيل: على قصد.
# قال الشاعر:
# (أقبل سيل جاء من أمر الله ... يحرد حرد الجنة المغلة)
# أي: يقصد.
# وعن السدي: أن الحرد اسم جنتهم.
# وقوله: {قادرين} أي: قادرين عند أنفسهم على الصرام.
# وقيل: " قادرين " أي: على أمر أسسوه بينهم.
# PageV06P025
# قوله تعالى: {فلما رأوها قالوا إنا لضالون} يعني: أنهم لما رأوا موضع
~~الجنة وليس فيها شجر ولا نبات قالوا: إنا لضالون أي: أخطأنا طريق جنتنا.
# PageV06P025
# وقوله: {بل نحن محرومون} معناه: أنهم تنبهوا على الأمر، وعرفوا أنهم لم
~~يخطئوا الطريق فقالوا: بل نحن محرومون أي: نزل العذاب وحرمنا ثمار جنتنا.
# PageV06P025
# قوله تعالى: {قال أوسطهم} أي: خيرهم وأعدلهم.
# ومثله قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي: عدلا خيارا.
# وقال سعيد بن جبير: ms1819 أعقلهم.
# وقوله: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} أي: هلا قلتم إن شاء الله تعالى.
# ووضع التسبيح ها هنا موضع المشيئة؛ لأن التسبيح هو تنزيه الله تعالى عن
~~كل سوء.
# وقوله: إن شاء الله فيه معنى التنزيه، وهو أنه لا يملك أحد فعل شيء إلا
~~بمشيئة، فينزه أن
# PageV06P025
# ( {29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين
~~(31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32) كذلك العذاب
~~ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33) إن للمتقين عند ربهم جنا النعيم
~~(34) } .
# يكون شيء في ملكه إلا أن يريده.
# وعن عكرمة: أنه كان استثناؤهم هو التسبيح يعني: أنهم كانوا يقولون مكان
~~قولنا إن شاء الله: سبحان الله.
# PageV06P026
# وقوله: {قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين} أي: بمنع المساكين.
# PageV06P026
# وقوله: {فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون} أي: يلوم بعضهم بعضا، فيقول هذا
~~لذاك: أنت فعلت والذنب لك، ويقول ذلك لصاحبه مثله.
# PageV06P026
# وقوله: {قالوا يا ويلنا} دعوا بالويل على أنفسهم.
# وقوله: {إنا طنا طاغين} أي: ظالمين.
# PageV06P026
# وقوله: {عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها} هذا إخبار عن توبتهم وندامتهم،
~~وسؤالهم من الله تعالى أن يبدلهم بجنتهم خيرا منها فيعطوا حق المساكين.
# وفي بعض التفاسير: أن الله تعالى قبل توبتهم وأعطاهم جنة خيرا منها.
# والله أعلم.
# وقوله: {إنا إلى ربنا راغبون} أي: بسؤالنا.
# PageV06P026
# وقوله: {كذلك العذاب} أي: كذلك عذاب الدنيا.
# وقوله: {ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون} أي: عذاب الآخرة.
# ويقال: كما عذبنا هؤلاء وأنزلنا بهم، كذلك نعذب قريشا وننزله بهم.
# وروى في التفسير: أن الله تعالى أنزل العذاب بهم يوم بدر، فإنهم لما
~~خرجوا إلى بدر قالوا: لنقتلنهم ولنقتلن محمدا ولنأسرنهم، ونرجع إلى مكة
~~فنطوف بالبيت ونحلق رءوسنا، ونشرب الخمر، وتعزف على رءوسنا القيان، وحلفوا
~~على ذلك، فأخلف الله ظنهم ونزل بهم ما نزل من القتل والأسر.
# PageV06P026
# قوله تعالى: {إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم} لما ذكر عذاب الكفار وما
~~ينزله بهم ذكر ما وعده للمؤمنين من هذه الآية؛ فروى أن عتبة بن ربيعة قال ms1820
~~لما نزلت
# PageV06P026
# {أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه
~~تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون (38) أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم
~~القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء} .
~~هذه الآية: لئن أعطاكم الله تعالى في الآخرة جنات النعيم فيعطينا مثل ما
~~يعطيكم أو خيرا منها،
# PageV06P027
# فأنزل الله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} [أي] : نسوي بين المسلمين
~~والمشركين في إعطاء جنات النعيم، وهو مذكور على طريق الإنكار أي: لا يفعل
~~كذلك.
# PageV06P027
# وقوله: {ما لكم كيف تحكمون} أي: كيف تقضون؟ والمراد من الحكم هو حكمهم في
~~أنفسهم بالجنة.
# PageV06P027
# وقوله: {أم لكم كتاب فيه تدرسون} أي: تدرسون ما تحكمون به.
# وقيل: ترددون النظر فيه، فتحكمون منه لأنفسكم ما حكمتم.
# PageV06P027
# وقوله: {إن لكم فيه لما تخيرون} أي: تختارون، وهو بيان لذلك الحكم.
# PageV06P027
# وقوله تعالى: {أم لكم أيمان علينا بالغة} أي: مؤكدة، ومعنى البالغة في
~~كلام العرب في مثل هذه المواضع: هو بلوغ النهاية، يقال: هذا شيء جيد بالغ،
~~أي: بلغ النهاية في الجودة.
# وقوله: {إلى يوم القيامة} يعني: اللزوم والثبات، وقيل: ألكم أيمان مؤكدة
~~ألا نعذبكم إلى يوم القيامة.
# وقوله: {إن لكم لما تحكمون} تفسير لما وقع عليه اليمين.
# PageV06P027
# وقوله: {سلهم أيهم بذلك زعيم} أي: كفيل.
# PageV06P027
# وقوله: {أم لهم شركاء} هذا على توسع الكلام.
# ومعناه: عندهم وفي زعمهم.
# وقيل: أم بهذا شهد الشركاء بمعنى الشهداء، ذكره النقاش.
# PageV06P027
# {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41) يوم يكشف عن ساق} .
# وقوله: {فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين} أي: بشركاء فيهم على زعمهم
~~على القول الأول، وعلى القول الثاني بشهاداتهم إن كانوا صادقين.
# PageV06P028
# قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} قال عكرمة عن ابن عباس: عن الأمر الشديد،
~~وفي هذه الرواية عن ابن عباس أنه قال: إذا أشكل عليكم القرآن فالتمسوه في
~~الشعر، فإنه ديوان العرب، وأنشد:
# (وقامت الحرب بنا على ساق ... )
# وهذا قول معروف، وقال ابن قتيبة: كانت العرب إذا اشتد بهم الأمر عبروا
~~بهذا اللفظ؛ لأن الإنسان إذا وقع له ms1821 الأمر وأخذه بجد وجهد يقول: شمر عن
~~ساقه، فوضعت الساق موضع الشدة.
# قال الشاعر:
# (أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا)
# وقال دريد بن الصمة:
# (كميش الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على العوراء (طلاع) أنجد)
# وفي رواية أخرى عن ابن عباس: يوم يكشف عن ساق أي: عن هول وكربة وشدة، وهو
~~بمعنى الأول.
# وقال مجاهد: هو أول ساعة من ساعات القيامة، وهي أفظعها وأشدها على الناس.
# هذا كله قول واحد.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي أنه قال: " إذا كان يوم القيامة يكشف ربنا
~~عن ساقه فيسجد كل مؤمن ومؤمنة، ويذهب المنافقون ليسجدوا فلا يستطيعون ".
# وعن ابن مسعود أنه قال نحوا من هذا.
# وقال الحسن البصري: يوم يكشف عن ساق أي: الستر بين الدنيا والآخرة.
# ويقال: الغطاء بين الدنيا والآخرة، ومعناهما قريب.
# PageV06P028
# {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43) }
# وقوله: {ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} أي: لا يستطيع المنافقون:
~~السجود.
# وفي الخبر: فيعقم أصلابهم أي أصلاب المنافقين وقوله: يعقم أي: يصير طبقا
~~واحدا.
# وفي رواية: تصير كسفا قيد الحديد.
# وفي الخبر برواية أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال: " إذا كان يوم
~~القيامة مثل لكل قوم ما كان [يعبدونه] في الدنيا فيتبعونه، ويبقى أهل
~~التوحيد فيقال لهم: قد ذهب الناس فماذا تنتظرون؟ فيقولون: إن لنا ربا كنا
~~نعبده.
# فيقال لهم: هل تعرفونه لو رأيتموه؟ فيقولون: نعم.
# فيقال [لهم] : كيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون: إنه لا شبه له.
# فيكشف لهم الحجاب فيسجد كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى المنافقون فلا يستطيعون
~~السجود، وتصير ظهورهم كصياص البقر.
# فيقول الله تعالى للمؤمنين: ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل [منكم
~~رجلا] من اليهود والنصارى في النار ".
# PageV06P029
# وقوله: {خاشعة أبصارهم} أي: ذليلة أبصارهم، والمراد منه ذل الندامة
~~والحسرة.
# وقوله: {ترهقهم ذلة} أي: يغشاهم الذل والهوان.
# وقوله: {وقد كانوا يدعون إلى السجود وهو سالمون} أي: يدعون إلى صلاة
~~الجماعة وهم سالمون أي: ms1822 معافون، والآن السجود لهم (مهيات) .
# PageV06P029
# {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44) وأملي لهم
~~إن كيدي متين (45) } .
# وظاهر الآية أن معناها السجود في الصلاة.
# وعن إبراهيم التيمي أنه قال: هو الصلاة المكتوبة.
# وقال سعيد بن جبير: يدعون إلى السجود بحي على الفلاح وهم سالمون فلا
~~يجيبون.
# PageV06P030
# قوله تعالى: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} أي: خلني وإياه وكله إلي
~~لأجازيه بعمله.
# وقيل ذرني أي: لا تشغل قلبك به، ودعني وإياه فإني مجازيه ومكافئه، وهو
~~بمعنى الأول.
# والعرب تقول مثل هذا القول، وإن لم يكن هناك أحد يمنعه منه، قال الشاعر:
# (ذريني والثعلب أم سعد ... تقلني الأرض (أو بيتك) أمالا)
# وقوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} الاستدراج في كلام العرب هو الأخذ
~~قليلا قليلا، ومنه درج الصبي إذا مشى قليلا قليلا.
# وروى عبد الرحمن بن داود الخريبي عن سفيان الثوري أنه قال: الاستدراج هو
~~إسباغ النعم، ومنع الشكر.
# وقيل: هو أنه كلما جدد ذنبا جدد الله له نعمة.
# وعن عقبة بن مسلم قال: إذا كان العبد على معصية الله ثم أعطاه الله ما
~~يحب، فليعلم أنه في استدراج.
# وعن الحسن البصري قال: كم من مستدرج يحسن الثناء عليه، ومغرور يستر الله
~~عليه.
# (وقيل) : سنستدرجهم أي: نمكر بهم من حيث لا يعلمون.
# PageV06P030
# وقوله: {وأملي لهم} أي: أمهلهم ولا أباغتهم جهرا، بل آخذهم وأمكر بهم
~~قليلا قليلا.
# وقد بينا معنى الإمهال والإملاء من قبل.
# وقوله: {إن كيدي متين} أي: شديد.
# PageV06P030
# {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن تداركه
~~نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من الصالحين
~~(59) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} .
# PageV06P031
# قوله تعالى: {أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون} أي: أجرا على تبليغ
~~الرسالة فهم من الغرم مثقلون.
# PageV06P031
# وقوله: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} أي: عندهم اللوح المحفوظ، وسماه غيبا
~~لأنه كتب فيه ما غاب عن العباد. ms1823
# وقوله: {فهم يكتبون} أي: يكتبون منه ما يحكمون لأنفسهم ويقع بشهواتهم.
# PageV06P031
# قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت} أي: في الضجر وترك
~~الصبر.
# ويقال: لا تغاضب كما غاضب صاحب الحوت، وهو ذو النون، واسمه يونس بن متى
~~صلوات الله عليه.
# وقوله: {إذ نادى وهو مكظوم} أي: مملوء كربا وغما.
# ويقال: كظم البعير بجرته إذا حبسها، والمعنى: أنه لم يجد للغم الذي في
~~قلبه نفاذا ومساغا فكظم عليه أي: حبسه.
# PageV06P031
# وقوله: {لولا أن تداركه نعمة من ربه} أي: رحمة من ربه.
# وقوله: {لنبذ بالعراء} العراء هو وجه الأرض.
# ويقال: المكان الخالي البارز.
# وقوله: {وهو مذموم} أي: نبذ غير مذموم، ولولا رحمة ربه لكان مذموما.
# PageV06P031
# قوله تعالى: {فاجتباه ربه} أي: اصطفاه واختاره.
# وقوله تعالى: {فجعله من الصالحين} أي: من عباده الصالحين.
# وقد ذكرنا قصته من قبل.
# PageV06P031
# قوله تعالى: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم} قرأ ابن عباس:
# PageV06P031
# {لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
~~. " ليزهقونك بأبصارهم " والزلق هو السقوط، والإزلاق: الإسقاط.
# وفي الآية قولان معروفان: أحدهما: ليزلقونك بأبصارهم أي: يعتانونك،
~~ومعناه: يصيبونك بأعينهم.
# ذكره الكلبي ومقاتل وغيرهما، وذكره الفراء أيضا في كتابه.
# وروى أن الرجل من العرب كان يجوع نفسه ثلاثة أيام، ثم يخرج فتمر عليه إبل
~~جاره أو غنمه فيقول: ما أحسنها، وما أعظمها، وما أسمنها ومثل هذا؛ فيسقط
~~(منها} العدة فتهلك.
# وفي بعض التفاسير: أن هذا كان في بني أسد من العرب وكان الرجل يعتان إبل
~~الواحد منهم أو الغنم، ثم يقول لغلامه: اذهب بمكتل ودرهم لتأخذ لنا من
~~لحمه، وكان يتيقن أنه يسقط فينحر.
# والقول الثاني في الآية - وهو أحسن القولين - أن المراد منها هو أنهم
~~ينظرون إليك نظر البغضاء والعداوة فيكادون من شدة نظرهم أي: يصرعونك
~~ويسقطونك، وهذا على مذهب كلام العرب.
# تقول العرب: نظر فلان نظرا يكاد يصرعه أو يأكله، أو ينظر إلي فلان نظرا
~~يكاد يصرعني أو يكاد يأكلني به أي: لو أمكنه أن يصرعني به يصرعني أو يأكلني
~~به ms1824 لأكلني.
# وهذا اختيار الزجاج وغيره من أهل المعاني.
# وأنشدوا:
# (يتلاحظون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزيل (مواطن) الأقدام)
# وقوله: {لما سمعوا الذكر} أي: القرآن وكانت عداوتهم وبغضاؤهم تشتد إذا
~~سمعوه يقرأ القرآن.
# وقوله: {ويقولون إنه لمجنون} اسم سموه به.
# PageV06P032
# وقوله: {وما هو إلا ذكر للعالمين} أي: شرف للعالمين، وهو كناية عن
~~الرسول.
# والأظهر أن القرآن ذكر للعالمين.
# وقيل: الرسول مذكر للعالمين، وقد بينا معنى العالمين من قبل.
# PageV06P032
# تفسير سورة الحاقة
# وهي مكية
# وذكر النقاش في كتابه بروايته أن عمر - رضي الله عنه - قال: تعرضت لرسول
~~الله قبل أن أسلم - فمضيت إلى المسجد فوجدته قد سبقني إليه، وقام يصلي فقمت
~~خلفه - فقرأ سورة الحاقة، فجعلت أتعجب من تأليف القرآن، وأقول: هو شاعر كما
~~يقوله قريش حتى بلغ قوله تعالى: {إنه لقول رسول كريم ما هو بقول شاعر} إلى
~~آخر السورة، فعلمت أنه ليس بشاعر، ووقع الإسلام في قلبي.
# PageV06P033
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3) كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) } .
# PageV06P034
# قوله تعالى {
### | الحاقة
# ما الحاقة} هي اسم للقيامة.
# وسميت القيامة حاقة؛ لأن فيها حواق الأمور، أي: حقائقها.
# ويقال: لأنها حققت على كل إنسان عمله من خير وشر، وتظهر جزاءه من الثواب
~~والعقاب.
# قال الأزهري: سميت حاقة؛ لأنها تحق الكفار الذين حاقوا الأنبياء في
~~الدنيا إنكارا لها.
# تقول العرب: حاققت فلانا فحققته، أي خاصمته فخصمته.
# وقوله: {ما الحاقة} مذكور على وجه التعظيم والتفخيم.
# قال امرؤ القيس:
# (فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديث ما حديث الرواحل)
# فما للاستفهام، وهو مذكور في هذا الموضع لتعظيم أمر الرواحل.
# كذلك هاهنا.
# PageV06P034
# وقوله: {وما أدراك ما الحاقة} قال ابن عباس: كل ما قال " أدراك " فقد
~~أعلم النبي، وما قال: " وما يدريك " فلم يعلمه.
# وهو مذكور أيضا على طريق التعظيم والتهويل.
# ومثله قول أبي النجم شعرا:
# (أنا أبو النجم وشعري شعري ... )
# PageV06P034
# قوله تعالى: {كذبت ثمود وعاد بالقارعة} القارعة اسم للقيامة أيضا.
# قال المبرد: سميت القيامة قارعة؛ لأنها تقرع القلوب، ms1825 وتهجم عليها بالشدة
~~والكرب.
# PageV06P034
# وقوله: {فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية} قال مجاهد: بطغيانهم، وهو قول أبي
# PageV06P034
# {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من
~~باقية (8) } . عبيدة أيضا.
# ويقال: بالطاغية أي: بالصيحة.
# (وقيل) : بالرجفة.
# وسمى الصيحة طاغية؛ لأنها زادت على المقدار الذي تطيقه الأسماع.
# PageV06P035
# وقوله: {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر} أي: ذات برد شديد.
# وعلى هذا القول أخذ من الصر وهو البرد.
# وقيل [هي] ذات صيحة.
# وعلى هذا مأخوذ من الصرة وهي الصيحة.
# وقوله {عاتية} أي: عتت على خزانها.
# قال قبيصة بن ذؤيب.
# لم يرسل الله ريحا إلا بقدر معلوم غير الريح التي أرسلها على عاد، فإنها
~~خرجت بغير قدر معلوم غضبا بغضب الله تعالى.
# وقد روى هذا عن ابن عباس.
# ويقال: سمى هذه الريح عاتية؛ لأنها جاوزت المقدار.
# PageV06P035
# وقوله: {سخرها عليهم} أي: سلطها وأرسلها عليهم {سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما} أي: متتابعة.
# وقيل: مشائيم.
# ويقال: سماها حسوما؛ لأنها قتلتهم وأفنتهم، من الحسم وهو القطع.
# وفي التفسير: أن ابتداءه كان من غداة يوم الأربعاء، ويقال: من غداة يوم
~~الأحد.
# وقوله {فترى القوم فيها صرعى} أي: صرعوا وصاروا {كأنهم أعجاز نخل} أي
~~أصول نخل منقطعة عن أماكنها.
# {خاوية} قال الأزهري: سماه خاوية؛ لأنها إذا (انقلعت) خلت أماكنها منها.
# PageV06P035
# وقوله {فهل ترى لهم من باقية} أي: من نفس باقية.
# ويقال: من بقاء.
# PageV06P035
# {وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10) إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية (12) } .
# PageV06P036
# قوله تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله} وقرئ: " ومن قبله " أي: الأمم الذين
~~كانوا قبله.
# وقوله: {والمؤتفكات} هي قريات لوط.
# فعلى هذا معناه: وأهل المؤتفكات.
# وقيل المؤتفكات: هم قوم لوط؛ لأنه ائتفك بهم.
# وقوله: {بالخاطئة} أي: بالخطأ العظيم، أي: بالذنب العظيم.
# PageV06P036
# وقوله: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} أي: زائدة على الأخذات.
# ويقال: زاد العذاب على قدر أعمالهم.
# PageV06P036
# قوله تعالى: {إنا ms1826 لما طغى الماء} قال سعيد بن جبير: غضب بغضب الله فطغى.
# ويقال: طغى أي: جاوز المقدار.
# فيقال: إنه زاد كل شيء في العالم خمسة [أذرع] .
# وقد قيل أكثر من ذلك.
# وقوله: {حملناكم في الجارية} أي: السفينة، وجمعها الجواري وهي السفن.
# PageV06P036
# وقوله: {لنجعلها لكم تذكرة} أي: عبرة وعظة.
# قال قتادة: أدرك أوائل هذه الأمة سفينة نوح، وكم من السفن قد هلكت، ولكن
~~الله تعالى أبقى هذه السفينة تذكرة لهذه الأمة وعبرة لها.
# ويقال: جعلها لكم تذكرة، أي: تذكروا هذه القصة فتكون لكم ولمن سمعها عبرة
~~وعظة.
# وقوله تعالى: {وتعيها أذن واعية} أي: أذن عقلت أمر الله وعملت به.
# وروى مكحول أن هذه الآية لما نزلت قال النبي لعلي رضي الله عنه: " سألت
~~الله أن يجعلها أذنك ".
# قال علي: فما سمعت بعد ذلك شيئا فنسيته.
# PageV06P036
# {فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~(14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك
~~على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17) يومئذ} .
# PageV06P037
# قوله تعالى: {فإذا نفخ في الصور} قد بينا معنى الصور.
# وقوله: {نفخة واحدة} أي: النفخة الأولى.
# وقوله: {واحدة} أي: ليست لها مثنوية.
# PageV06P037
# وقوله تعالى: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} أي: زلزلتا زلزلة
~~واحدة.
# ويقال: فتتا فتة واحدة.
# وقيل: ضرب أحدهما بالآخر فانهدمتا وهلكتا.
# PageV06P037
# وقوله: {فيومئذ وقعت الواقعة} أي: قامت القيامة.
# PageV06P037
# وقوله: {وانشقت السماء فهي يومئذ واهية} أي: ضعيفة.
# قال علي بن أبي طالب: تنشق من المجرة.
# يقال: شقا واه أي: ضعيف متخرق.
# ومن أمثالهم:
# (خل سبيل من وهى شقاؤه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه)
# وقيل: فهي يومئذ واهية، أي: منشقة منخرقة، لأن ما وهى ينشق ويتخرق.
# PageV06P037
# وقوله: {والملك على أرجائها} أي: على أطرافها.
# قال الكسائي: على حافتها.
# وقيل: على (مواضع) شقوقها ينظرون إلى الدنيا.
# وقوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون} قيل: ثمانية
~~صفوف من الملائكة.
# وفي جامع أبي عيسى الترمذي برواية الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب
~~أن النبي كان جالسا في ms1827 عصابة من أصحابه، فمرت سحابة فقال: " هل تدرون ما
~~اسم هذه؟ قالوا: نعم، هذا السحاب.
# قال رسول الله: المزن؟ قالوا: والمزن.
# قال رسول الله: والعنان؟ قالوا: والعنان.
# قال لهم رسول الله:
# PageV06P037
# تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض؟ قالوا: لا، والله ما ندري.
# قال: فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة،
~~والسماء التي فوقها كذلك حتى عدهن سبع سموات.
# قال: فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى
~~السماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن ما بين سماء إلى السماء،
~~ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه ما بين السماء إلى السماء، والله فوق
~~ذلك.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك والدي أبو منصور محمد بن عبد الجبار
~~السمعاني، أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا أبو عيسى الترمذي أخبرنا [عبد
~~بن حميد] أخبرنا عبد الرحمن بن سعد، عن عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب،
~~عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف ابن قيس، عن العباس بن عبد المطلب ...
~~الخبر.
# وفي بعض الأخبار: أن من جملة حملة العرش ملكا على صورة ديك، رجلاه في
~~تخوم الأرضين ورأسه تحت العرش، وجناح له بالمشرق وجناح له بالمغرب، إذا سبح
~~الله تعالى سبح له كل شيء.
# وروى الزهري عن أنس أن النبي قال لجبريل " إني أريد أن أراك في صورتك.
# فقال: إنك لا تطيق ذلك، فقال: أنا أحب أن تفعل، قال: فخرج رسول الله إلى
~~البطحاء، وأراه جبريل نفسه في صورته التي خلقه الله تعالى عليها، وجناح له
~~بالمشرق وجناح له بالمغرب، ورأسه في السماء، فغشى على النبي ثم أفاق ورأسه
~~في حجر جبريل، وقد وضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه، ثم قال: لو
~~رأيت إسرافيل وله اثنا عشر جناحا، والعرش على كاهله، وإنه ليتضاءل أحيانا
~~من خشية الله حتى يصير مثل الوضع، فلا يحمل العرش
# PageV06P038
# {تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم
~~اقرءوا كتابيه (19) إني ms1828 ظننت أني ملاق حسابيه (20) } . إلا عظمة الله ".
# PageV06P039
# وقوله تعالى: {يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية} أي: فعلة خافية والمعنى:
~~أنه لا يخفى شيء على الله تعالى.
# وقد روى عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا،
~~وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، وتهيئوا للعرض الأكبر.
# وعن أبي موسى الأشعري قال: في القيامة ثلاث عرضات: عرضتان جدال ومعاذير،
~~والعرضة الثالثة فيها تطاير الكتب.
# وقد روى هذا مرفوعا.
# وفي بعض الأخبار عن عائشة قالت: " يا رسول الله، هل تذكرون أهاليكم يوم
~~القيامة؟ قال: أما في ثلاثة مواطن فلا، وذكر عند تطاير الكتب، وعند
~~الميزان، وعلى الصراط ".
# PageV06P039
# قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} أي:
~~تعالوا اقرءوا كتابيه.
# وقيل: خذوا.
# تقول العرب للواحد: هاء وللاثنين هاؤما، وللجماعة هاؤموا.
# وقد روى: " أن رجل نادى رسول الله وقال: يا محمد.
# فقال النبي: هاؤم ".
# PageV06P039
# وقوله: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} أي: أيقنت.
# قال الحسن البصري: إن
# PageV06P039
# {فهو في عيشة راضية (21) في جنة عالية (22) قطوفها دانية (23) كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24) وأما من أوتي كتابه
~~بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما حسابيه (26) يا ليتها
~~كانت القاضية (27) ما أغنى عني مالية (28) هلك عني سلطانيه (29) } . المؤمن
~~أحسن الظن بالله فأحسن العمل، وإن المنافق أساء الظن بالله فأساء العمل.
# PageV06P040
# وقوله {فهو في عيشة راضية} أي: ذات رضا.
# وقال أبو عبيدة: مرضية.
# ويقال: عيشة راضية: الجنة.
# PageV06P040
# وقوله: {في جنة عالية} أي: مرتفعة.
# PageV06P040
# وقوله تعالى: {قطوفها دانية} قال البراء بن عازب: يتناولها قائما وقاعدا
~~ونائما، أي: مضطجعا.
# ومعنى دانية: قريبة المتناول، لا يمنع منها بعد ولا شوك.
# PageV06P040
# وقوله: {كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم} أي: قدمتم {في الأيام الخالية}
~~أي: الماضية، وهي في الدنيا.
# وعن بعضهم: أن الآية في الصائمين.
# PageV06P040
# قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه}
~~أي: كتابي
# PageV06P040
# {ولم أدر ما حسابيه} .
# أي: لم أتق حسابي، لأنه لا يرى لحسابه حاصلا، ويرى ms1829 كل شيء عليه.
# PageV06P040
# وقوله: {يا ليتها كانت القاضية} أي: يا ليت الميتة كانت قاضية أي: لم أحي
~~بعدها، فقضت علي الفناء أبدا.
# وقيل: يا ليتها أي: يا ليتني مت الآن.
# PageV06P040
# وقوله: {ما أغنى عني مالية} أي: مالي.
# PageV06P040
# وقوله: {هلك عني سلطانية} أي: بطلت حجتي، ولم يسمع عذري، وإنما لا يسمع
~~لأنه لا عذر له.
# وسمى السلطان سلطانا؛ لأنه يقام عنده الحجج، أو لأنه حجة على الخلق
~~ليقيموا أمورهم.
# قال قتادة: ليس هو أن يلي قرية فيجيبها، ولكنه أراد به سلطانه على نفسه،
~~حيث ضيع ما جعله الله له، وارتكب المعاصي، وضيع الأوامر.
# PageV06P040
# {خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34) فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله
~~إلا الخاطئون (37) فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) } .
# PageV06P041
# قوله تعالى: {خذوه فغلوه} هو من غل اليد إلى العنق.
# وقيل: يشد قدمه برقبته ثم يجر على وجهه.
# PageV06P041
# وقوله: {ثم الجحيم صلوه} أي: اشوه.
# PageV06P041
# وقوله: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} قال نوف البكالي: كل ذراع سبعون
~~باعا، وكل باع من هاهنا إلى مكة، وكان بالكوفة يومئذ.
# وروى نحوا من ذلك عن سعيد بن جبير.
# وقوله: (فاسلكوه) في التفسير: أنها تدخل في فيه حتى تخرج من دبره، فهو
~~معنى قوله {فاسلكوه} .
# PageV06P041
# وقوله: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين} أي: لا
~~يحث.
# قال الحسن: أدركت أقواما يعزمون على أهليهم إذا خرجوا أن لا يردوا سائلا،
~~وأدركت أقواما كان الواحد منهم يخلف أخاه في أهله أربعين عاما.
# PageV06P041
# وقوله: {فليس له اليوم هاهنا حميم} أي: قريب.
# PageV06P041
# وقوله: {ولا طعام إلا من غسلين} الغسلين: صديد أهل النار.
# وعن الربيع بن أنس قال: هو شجرة تخرج طعاما هو أخبث أطعمة أهل النار.
# وفي الخبر أن دلوا من غسلين لو صب في الدنيا لأنتن أهل الدنيا.
# PageV06P041
# وقوله: {لا يأكله إلا الخاطئون} أي: المشركون.
# ويقال: أهل ms1830 المعصية.
# PageV06P041
# وقوله تعالى: {فلا أقسم بما تبصرون} أي: أقسم، و " لا " صلة.
# PageV06P041
# وقيل معنى (وما لا تبصرون) أي: الملائكة.
# وفي التفسير: أن في الآية ردا على المشركين
# PageV06P041
# {إنه لقول رسول كريم (40) وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا
~~بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42) تنزيل من رب العالمين (43) ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) . حيث قال بعضهم: إن محمدا
~~ساحر، وهو وليد بن المغيرة ومن تبعه، وقال بعضهم: هو شاعر، وهو أبو جهل ومن
~~تبعه، وقال بعضهم: هو كاهن، وهو عقبة بن أبي معيط ومن تبعه.
# PageV06P042
# وقوله: {إنه لقول رسول كريم} أي: رسول كريم على الله.
# وقيل: إنه جبريل.
# وقيل: إنه محمد.
# فإن قال قائل: كيف قال: {إنه لقول رسول كريم} وإنما هو قول الله تعالى؟ .
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن معناه تلاوة رسول كريم، والثاني: قول الله
~~وإبلاغ رسول كريم، فاتسع في الكلام واكتفى بالفحوى.
# PageV06P042
# وقوله: {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} أي: لا تؤمنون أصلا.
# يقول الرجل لغيره: قليلا ما تأتيني، أي: لا تأتيني أصلا.
# PageV06P042
# وقوله: {ولا بقول كاهن} الكاهن هو الذي يخبر عن الغيب كذبا.
# وقيل: بظن وحدس لا عن علم.
# وقوله تعالى: {قليلا ما تذكرون} أي: لا تتعظون أصلا كما بينا.
# PageV06P042
# وقوله: {تنزيل من رب العالمين} ظاهر المعنى.
# PageV06P042
# قوله تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} يعني: أن محمدا لو تقول علينا
~~بعض الأقاويل، أي: قال ما لم نقله.
# PageV06P042
# وقوله: {لأخذنا منه باليمين} أي: بالقوة.
# أي: انتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا، قاله مجاهد. قال الشماخ:
# PageV06P042
# {ثم لقطعنا منه الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47) وإنه لتذكرة
~~للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على الكافرين (50)
~~وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52) } .
# (رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين)
# (إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها [عرابة] باليمين)
# أي: بالقوة.
# وقال مؤرخ: قوله: {لأخذنا منه باليمين} وعن ثعلب: بالحق.
# وهو مروي عن السدي أيضا.
# وعن الحسن.
# لأخذنا منه باليمين، أي: أذهبنا قوته.
# ويقال: ms1831 " لأخذنا منه باليمين " هو مثل قول القائل: خذ بيمينه إذا فعل
~~شيئا - أي: بالقوة - يستحق العقوبة.
# PageV06P043
# وقوله: {ثم لقطعنا منه الوتين} أي: نياط القلب؛ فإذا انقطع لم يحي
~~الإنسان بعده.
# قال الشماخ أيضا مخاطبا لناقته:
# (إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بديم الوتين)
# PageV06P043
# وقوله: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} يعني.
# إنكم تنسبونه إلى الكذب علي، ولو أخذته لم يقدر أحد منكم على دفعنا عنه.
# PageV06P043
# وقوله: {وإنه لتذكرة للمتقين} أي: القرآن.
# PageV06P043
# وقوله: {وإنا لنعلم أن منكم مكذبين} أي: بالقرآن وبالرسول.
# PageV06P043
# وقوله: {وإنه لحسرة على الكافرين} أي: البعث حسرة على الكافرين.
# PageV06P043
# وقوله: {وإنه لحق اليقين} أي: البعث محض اليقين وعين اليقين.
# PageV06P043
# وقوله: {فسبح باسم ربك العظيم} أي: نزه ربك العظيم، واذكره بأوصافه
~~المحمودة اللائقة.
# وفيه دليل أن الاسم هو المسمى، ولا فرق بينهما.
# PageV06P043
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) } .
# تفسير سورة المعارج
# وهي مكية
# PageV06P044
# قوله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع} أي: واقع أي: دعا داع.
# والآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة وأنه قال: اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فنزلت هذه
~~الآية.
# قوله تعالى: {بعذاب واقع} " الباء " صلة.
# ومعناه: دعا داع، والتمس ملتمس عذابا من الله تعالى.
# وقوله: {واقع} أي: كائن حاصل في حق الكافرين، وذلك يوم القيامة يقع بهم
~~ذلك لا محالة.
# وقيل: هو في الدنيا، وقد وقع ذلك بالنضر بن الحارث، حيث قتل صبرا يوم
~~بدر.
# وهذا الذي ذكرنا معنى قول مجاهد وغيره.
# والقول الثاني في الآية: سأل سائل عن عذاب واقع، " فالباء " بمعنى " عن "
~~قاله الفراء وغيره.
# والمعنى: سأل سائل بمن يقع العذاب؟ وعلى من ينزل العذاب؟
# PageV06P044
# فقال الله تعالى: {للكافرين} يعني: على الكافرين.
# وقرئ في الشاذ: " سال سائل " يقال: سال بمعنى سأل على الهمز.
# وقيل: سال سائل أي: واد في جهنم يسيل على الكفار بالعذاب.
# وقوله تعالى: {ليس له دافع} أي: لا يدفع العذاب على الكافرين أحد، ولا ms1832
~~يمنعه منهم.
# PageV06P044
# {من الله ذي المعارج (3) تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة (4) } .
# PageV06P045
# وقوله: {من الله ذي المعارج} أي: ذي السموات، وسميت السموات معارج، لأن
~~الملائكة يعرجون إليها.
# ويقال: ذي المعارج أي: ذي الفواضل.
# ويقال: ذي الدرجات على معنى إكرامه المؤمنين بالدرجات وإعطائها إياهم.
# PageV06P045
# وقوله: {تعرج الملائكة والروح إليه} قد بينا معنى الروح.
# وقيل: هم في خلق السماء يشبهون الآدميين، وليسوا بآدميين.
# وقوله: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} قال ابن عباس: هو يوم القيامة،
~~وهو أصح القولين.
# وروى الحسن مرسلا وأبو سعيد الخدري مسندا في بعض الغرائب من الروايات: "
~~أن الله تعالى يخففه على المؤمنين، فيجعله بقدر صلاة مكتوبة خفيفة ".
# وفي بعض الآثار: " بقدر ما بين الظهر إلى العصر ".
# وقال وهب بن منبه: من قرار الأرض إلى فوق العرش خمسين ألف سنة.
# وقيل معنى قوله: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة} يعني: لو عمل عامل أو
~~حاسب محاسب ما يعمل الله تعالى في ساعة أو في يوم واحد، لم ينقطع إلى خمسين
~~ألف سنة.
# وعن ابن عباس في بعض الروايات أن قوله تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة} وقوله: {في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون} آيتان لا يعلم
~~معناهما إلا الله.
# ومثله عن قتادة.
# PageV06P045
# {فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9) ولا يسأل حميم حميما (10)
~~يبصرونهم}
# وقوله: إن قوله: {ألف سنة} هو مسافة ما بين السماء والأرض صاعدا ونازلا.
# وقوله: {خمسين ألف سنة} مسافة ما بين الأرض إلى العرش صاعدا.
# والله أعلم.
# PageV06P046
# وقوله: {فاصبر صبرا جميلا} أي: صبرا لا جزع فيه ولا شكوى.
# وعن قيس بن الحجاج في قوله: {فاصبر صبرا جميلا} قال: هو أن يكون صاحب
~~المصيبة في القوم ولا يدرى من هو، وإنما أمره بالصبر؛ لأن المشركين كانوا
~~يؤذونه، فأمره بالصبر إلى أن ينزل بهم عذابه.
# PageV06P046
# وقوله: {إنهم يرونه بعيدا} أي: العذاب.
# PageV06P046
# وقوله: {ونراه قريبا} لكونه ووقوعه لا محالة. ms1833
# PageV06P046
# قوله تعالى: {يوم تكون السماء كالمهل} أي: كدردى الزيت، ويقال: كعكر
~~القطران.
# وعن ابن مسعود قال: هو المذاب من جواهر الأرض مثل النحاس والرصاص والفضة،
~~فالكل مهل.
# PageV06P046
# وقوله: {وتكون الجبال كالعهن} والعهن: الصوف المصبوغ، وشبهه به في ضعفه
~~ولينه.
# PageV06P046
# وقوله: {ولا يسأل حميم حميما} أي: لا يسأل قريب عن حال قريبه لشغله
~~بنفسه.
# وقرئ: " ولا يسأل حميم حميما " أي: لا يسأل أحد أين حميمك؟
# PageV06P046
# وقوله: {يبصرونهم} أي: يعرفونهم.
# ومعناه: يعرف بعضهم بعضا، ولا يسأله عن حاله لشغله بنفسه.
# وقيل: يعرف بعضهم بعضا بالسمات والعلامات، فإن لأهل الجنة سمات وعلامات،
~~وكذلك لأهل النار.
# PageV06P046
# {يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12)
~~وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه (14) كلا إنها لظى
~~(15) نزاعة للشوى (16) تدعو من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى}
# وقوله: {يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته} أي: امرأته.
# {وأخيه} هو الأخ المعروف.
# PageV06P047
# وقوله: {وفصيلته التي تؤويه} أي: عشيرته التي يأوي إليهم، وقيل: أقربائه
~~الأدنون.
# والفصيلة أحضر وأدنى من الفحل.
# ويقال: العباس هو من فصيلة الرسول.
# PageV06P047
# وقوله: {ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه} أي: لو يفتدى بمن في الأرض جميعا
~~لينجو فلا ينجو.
# PageV06P047
# وقوله: {كلا} هو ما بينا من المعنى.
# وعن عمر بن عبد الله مولى غفرة: أن كل ما جاء في القرآن " كلا " هو بمعنى
~~كذبت.
# وقوله: {إنها لظى} اسم من أسماء جهنم.
# ويقال: " إنها لظى " عذاب لازم لا ينجو منها أبدا.
# PageV06P047
# وقوله: {نزاعة للشوى} الأكثرون أن الشوى هو الأطراف مثل اليدين والرجلين
~~وغير ذلك.
# وذكر الفراء أنها جلدة الرأس.
# وقيل: قحف الرأس.
# ويقال: الجلد واللحم حتى يبقى العظم.
# وقيل: الجلد واللحم والعظم إلى أن يصل إلى القلب، وهو نضيج، ذكره مجاهد.
# PageV06P047
# وقوله: {تدعو من أدبر وتولى} أي: تنادي من أدبر وتولى من الكفار فتقول:
~~يا فلان وتذكر اسمه أقبل إلي وتأخذه.
# وقال المبرد في قوله: {تدعو} أي: تعذب.
# وروى عن النضر عن الخليل أنه سمع أعرابيا يقول لآخر: دعاك الله، أي: عذبك
~~الله. ms1834
# وأما ثعلب فإنه قال: تناديهم واحدا واحدا بأسمائهم.
# وهو الأظهر.
# PageV06P047
# وقوله: {وجمع فأوعى} أي: جمع المال فأوعاه، أي: جعله في وعاء وأوكأ
# PageV06P047
# ( {18) إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه
~~الخير منوعا (21) إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين
~~في أموالهم حق معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين} عليه، وهو كناية عن
~~البخل ومنع الحق.
# PageV06P048
# قوله تعالى {إن الإنسان خلق هلوعا} أي: جزوعا.
# قال ثعلب: سألني محمد ابن عبد الله بن طاهر عن هذه الآية، فقلت: الهلع
~~أسوأ الجزع.
# وقيل: هلوعا: ضجرا.
# وعن الحسن: ضعيفا.
# وقال الضحاك: بخيلا.
# وعن غيرهم: حريصا.
# PageV06P048
# ويقال تفسيره هو قوله: {إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا} أي:
~~إذا مسه الشر لم يصبر، وإذا مسه الخير لم يشكر.
# PageV06P048
# وقوله: {إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون} هذا الاستثناء منصرف
~~إلى ابتداء الكلام، ومعناه: أن هؤلاء ينجون من العذاب.
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: الآية في الصلوات المكتوبة.
# وقيل: إدامتها هو إقامتها في أوقاتها.
# ويقال: ليست إدامتها أن يصلي أبدا، ولكن إدامتها أنه إذا صلى لم يلتفت
~~يمينا ولا شمالا.
# ويقال: إدامة الصلوات: ألا يتركها، وهذا قول حسن.
# وعن بعض السلف هو ألا يؤخرها عن المواقيت؛ فأما إذا تركها كفرز
# PageV06P048
# وقوله: {والذين في أموالهم حق معلوم للسائل} وهو الطواف الذي يسأل (عن)
~~الناس.
# وقوله: {والمحروم} هو الذي لا يسأل، ويقال: هو المحارف، وقيل: المحدود.
# وكلاهما بمعنى واحد.
# يقال: فلان مجدود، وفلان محدود، والمجدود الذي يوافقه الجد، والمحدود
~~المحروم.
# قال ابن عمر: المحروم هو الكلب.
# وعن الشعبي قال: أعياني أن أعرف معنى المحروم.
# وقيل: هو الفقير الذي لا شيء له.
# PageV06P048
# وقوله: {والذين يصدقون بيوم الدين} أي: يؤمنون به.
# PageV06P048
# {يصدقون بيوم الدين (26) والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب
~~ربهم غير مأمون (28) والذين هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين (29) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~(31) والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون (32) } .
# PageV06P049
# وقوله: {والذين هم من عذاب ms1835 ربهم مشفقون} أي: خائفون.
# وعن معاذ بن جبل قال: إذا كان يوم القيامة ينادي مناد أين الخائفون؟
~~فيحشرون في كنف الرحمن لا يحتجب الله منهم.
# ذكره أبو الحسين بن فارس في تفسيره.
# وفي الخبر المعروف أن النبي قال حاكيا عن الله تعالى: " لا أجمع على عبدي
~~خوفين ولا أمنين، فإذا خافني في الدنيا أمنته في الآخرة، وإذا أمنني في
~~الدنيا خوفته في الآخرة ".
# PageV06P049
# قوله: {إن عذاب ربهم غير مأمون} ظاهر المعنى.
# PageV06P049
# وقوله: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين} قال ابن عيينة، من لام أحدا فيما ملكت يمينه وإن كثر، أو
~~لامه في نسائه إذا بلغ الأربع، فقد عصى الله تعالى؛ لقوله تعالى: {فإنهم
~~غير ملومين} وقال أيضا: من تزوج [بأربع] نسوة، أو تسرى بمماليك، فلا خلل في
~~زهده في
# PageV06P049
# {والذين هم بشهاداتهم قائمون (33) والذين هم على صلاتهم يحافظون (34)
~~أولئك في جنات مكرمون (35) فما للذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن
~~الشمال عزين (37) } .
# الدنيا، فإن عليا - رضي الله - عنه قتل عن أربع عقائل [وتسع عشرة] سرية
~~وكان أزهد الصحابة.
# وفي الآية دليل على تحريم المتعة.
# وسئلت عائشة عن المتعة فقالت: بيني وبينكم كتاب الله، وتلت هذه الآية.
# وسئل ابن عمر عن ذلك فقال: هو زنا.
# فقيل: إن فلانا يبيحها، فقال: أفلا ترمرم به في زمان عمر، والله لو أخذه
~~فيها لرجمه.
# PageV06P050
# وقوله: {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون} هو دليل على ما بينا.
# والعادي والمتعادي واحد.
# PageV06P050
# وقوله: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} أي: حافظون.
# وقيل: أصل الأمانة أن كلمة التوحيد ائتمن الله تعالى المؤمنين عليها.
# PageV06P050
# وقوله: {والذين هم بشهادتهم قائمون} وقرئ: " بشهاداتهم " إحداهما بمعنى
~~الجمع، والأخرى بمعنى الوحدان.
# ومعنى {قائمون} أي: يؤدونها على وجهها.
# PageV06P050
# وقوله: {والذين هم على صلاتهم يحافظون} قد بينا المعنى.
# PageV06P050
# وقوله: {أولئك في جنات مكرمون} أي: بساتين يكرمهم الله بأنواع النعم.
# PageV06P050
# وقوله تعالى: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} أي: مسرعين.
# قال أبو جعفر النحاس: والآية في المعنى مشكلة، والمراد ms1836 والله أعلم: فما
~~للذين كفروا يسرعون إليك لاستماع القرآن، ثم يتفرقون بلا قبول له والإيمان
~~به.
# وفي التفسير: أنهم كانوا يأتون ويجلسون حول النبي وينظرون إليه نظر
~~البغضاء والعداوة، ويستمعون القرآن استماع الاستهزاء والتكذيب.
# PageV06P050
# وقوله: {عن اليمين وعن الشمال عزين} أي: متفرقين حلقا حلقا.
# وروى أن
# PageV06P050
# {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة النعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون
~~(39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا
~~منهم}
# النبي خرج إلى المسجد وأصحابه متفرقون كل جماعة في موضع، فقال: " مالي
~~أراكم عزين ".
# والسنة أن يجلسوا حلقة واحدة، أو بعضهم خلف بعض، ولا يتفرقون في الجلوس.
# PageV06P051
# قوله تعالى: {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم} قال المفسرون: لما
~~ذكر الله تعالى الجنة للمؤمنين قال الكفار: ونحن أيضا ندخل معكم؛
# PageV06P051
# فأنزل الله تعالى: {كلا} أي: لا يكون الأمر كما يطمع ويظن.
# وقوله: {إنا خلقناهم مما يعلمون} أي: من الأقذار والنجاسات.
# والمعنى: أنه ليس إدخال من يدخل الجنة بكونه مخلوقا؛ لأنه خلق من شيء نجس
~~قذر، فلا يستحق دخول الجنة، وإنما يستحق دخول الجنة بالتقوى والدين.
# ويقال: إنا خلقناهم من أجل ما [يعلمون] ، وهو عبادة الله والإيمان به.
# قال الشاعر:
# (أأزمعت من آل ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي هوى أن تزارا)
# أي: من أجل آل ليلى.
# وقيل: {إنا خلقناهم مما يعلمون} أي: ممن يعلمون.
# والقول الأصح هو الأول.
# PageV06P051
# {وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون (42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44) } .
# PageV06P052
# قوله تعالى: {فلا أقسم برب المشارق والمغارب} معناه: أقسم، وهو على مذهب
~~العرب، وكانوا يقولون هكذا.
# وذكر هاهنا المشارق والمغارب؛ لأن الشمس في كل يوم تشرق من مكان آخر غير
~~ما كان في اليوم الأول، وكذلك في المغرب.
# وفي التفسير: أنها تطلع كل يوم من كوة أخرى، وتغرب من كوة أخرى.
# وقوله: {إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم} أي: أطوع لله ms1837 منهم، وأمثل
~~منهم.
# وقوله: {وما نحن بمسبوقين} أي: معاجزين، وقد بينا من قبل.
# PageV06P052
# قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} هو يوم
~~القيامة.
# وهو مذكور على طريق التهديد لا على طريق الإطلاق والإذن.
# PageV06P052
# وقوله تعالى: {يوم يخرجون من الأجداث سراعا} أي: من القبور. والجدث:
~~القبر، والأجداث الجمع.
# وقوله: {كأنهم إلى نصب يوفضون} أي: يخرجون سراعا كأنهم إلى علم نصب لهم
~~يسرعون، وقرئ: " نصب يوفضون " بضم النون، والنصب والنصب بمعنى الأصنام، وقد
~~كانوا يسرعون إلى أصنامهم إذا ذهبوا إليها، فيعظموها ويستلموها.
# PageV06P052
# وقوله: {خاشعة أبصارهم} أي: ذليلة أبصارهم {ترهقهم ذلة} أي: مذلة.
# وقوله: {ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون} أي: يقال لهم: هذا اليوم هو اليوم
~~الذي وعدتم في الدنيا.
# والله أعلم.
# PageV06P052
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم}
# تفسير سورة نوح عليه السلام
# وهي مكية
# وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ.
# وعن ابن عباس: أنه بعث وهو ابن أربعين سنة.
# وعن عوف بن أبي شداد: أنه بعث وهو ابن ثلثمائة وخمسين سنة.
# ويقال: سمي نوحا؛ لأنه كان ينوح على نفسه.
# والله أعلم.
# PageV06P053
# قوله تعالى: {إنا أرسلنا
### | نوح
# ا إلى قومه أن أنذر قومك} معناه: بأن أنذر قومك إلا أنه حذف الباء.
# وفي قراءة ابن مسعود {أنذر قومك} من غير " أن " ومعناه: وقلنا له أنذر
~~قومك.
# وقوله {من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} قيل: هو الغرق في الدنيا.
# وقيل هو النار في الآخرة.
# PageV06P053
# قوله تعالى: {قال يا قوم إني لكم نذير مبين} أي: بين النذارة.
# PageV06P053
# وقوله {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وهذا هو الذي بعث الله لأجله
~~الرسل، فإن الله تعالى ما بعث رسولا إلا ليعبدوه ويتقوه ويطيعوا رسوله.
# PageV06P053
# وقوله: {يغفر لكم من ذنوبكم} أي: من ذنوبكم التي أوعدكم عليها العقوبة.
# وقد كانت لهم ذنوب أخر عفا الله عنها.
# وقال الفراء: " من " ليست ms1838 هاهنا للتبعيض،
# PageV06P053
# {من ذنوبكم ويؤخركم إلى آجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4) قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا
~~فرارا (6) } . ولكنها للتخصيص على معنى تخصيص الذنوب بالغفران.
# وقوله: {ويؤخركم إلى آجل مسمى} أي: إلى الموت.
# فإن قيل: هذه الآية تدل على أنه يجوز أن يكون للإنسان أجلان، وأن العقوبة
~~تقع قبل الأجل المضروب للموت.
# والجواب من وجهين: أحدهما: أنه يجوز أن يقال: إن الأجل أجلان: أحدهما:
~~إلى سنة أو سنتين إن عصوا الله، والآخر: إلى عشر سنين أو عشرين سنة إن
~~أطاعوا الله، فعلى هذا قوله تعالى: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} أي: في
~~حالتي الطاعة والمعصية.
# والوجه الثاني: أن الأجل واحد بكل حال.
# وقوله {ويؤخركم إلى أجل مسمى} أي: يميتكم غير ميتة الاستئصال والعقوبة،
~~وهو الموت الذي يكون بلا غرق ولا قتل ولا حرق.
# وقيل: يؤخركم إلى أجل مسمى، أي: عندكم، وهو الأجل الذي تعرفونه، وذلك موت
~~من غير هذه الوجوه.
# وهذا القول أقرب إلى مذهب أهل السنة، فعلى هذا قوله: إن أجل الله إذا جاء
~~لا يؤخر) هو الأجل المسمى المضروب لكل إنسان) .
# وقوله {لو كنتم تعلمون} [أي] : إن كنتم تعلمون.
# PageV06P054
# قوله تعالى: {قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا} قال الفراء: أي: من كل
~~وجه وفي كل زمان أمكنت فيه الدعوة من ليل أو نهار.
# PageV06P054
# وقوله تعالى: {فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} أي: فرارا من الإيمان.
# PageV06P054
# {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت}
# PageV06P055
# وقوله: {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم} أي: ليؤمنوا فتغفر لهم، فكنى
~~بالمغفرة عن الإيمان؛ لأن الإيمان سبب المغفرة.
# وقوله: {جعلوا أصابعهم في آذانهم} يعني: فعلوا ذلك لئلا يسمعوا.
# وقوله: {واستغشوا ثيابهم} أي: تغطوا بثيابهم لئلا يروا نوحا، ولا يسمعوا
~~كلامه، وذكر النحاس قولا آخر وقال: إن معنى قوله: {واستغشوا ثيابهم} أي:
~~أظهروا العداوة.
# ويقال: لبس فلان ثياب العداوة ms1839 على معنى إظهار العداوة.
# وقوله: {وأصروا} قال (أبو عبيد) : [أي] : أقاموا عليه.
# والإصرار أن يفعل الفعل ثم لا يندم.
# وفي بعض الغرائب من الآثار؛ " لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع
~~الاستغفار ".
# وقوله: {واستكبروا استكبارا} أي: تكبروا تكبرا.
# وقد بينا أن الشرك وترك الإقرار بالتوحيد استكبار.
# PageV06P055
# قوله تعالى: {ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا}
~~فإن قيل: أليس قد دخل هذا في قوله تعالى: (رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) ؟
~~قلنا: كلام بحيث يجوز أن يكون قال هذا على وجه التأكيد، والإعلان والجهر
~~بمعنى واحد، وهو كلام بحيث يسمع الجماعة، وأن الإسرار هو أن يقوله مع
~~الإنسان وحده في خلوة.
# والجواب الثاني: أن معنى قوله: {إني دعوت قومي ليلا ونهارا} إلى التوحيد،
~~وأما قوله: {ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا} هو
~~دعاؤه إياهم إلى الاستغفار لما يتلوه من بعد، وهو قوله تعالى: {فقلت
~~استغفروا
# PageV06P055
# {لهم وأسررت لهم إسرارا (9) فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل
~~السماء عليكم مدرارا (11) ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا (12) ما لكم لا ترجون لله وقارا (13) } . ربكم إنه كان غفارا) .
# PageV06P056
# وقوله: {يرسل السماء عليكم مدرارا} أي: ليرسل.
# ومدرارا، أي: متتابعا.
# والسماء: المطر.
# وقيل هو المطر في إبانه.
# وفي بعض الأخبار: إذا أراد الله بقوم خيرا أمطرهم في وقت الزرع، وحبس
~~عنهم في وقت الحصاد، وإذا أراد بقوم سوءا أمطرهم في وقت الحصاد وحبس في وقت
~~الزرع.
# وروى الشعبي أن عمر - رضي الله عنه - خرج (مرة) للاستسقاء فلم يزد على
~~الاستغفار ثم نزل.
# فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنك لم تستسق! فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح
~~السماء التي يستنزل بها المطر، وتلا قوله تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا} .
# PageV06P056
# وقوله: {ويمددكم بأموال وبنين} قال قتادة: علم أن القوم أصحاب دنيا،
~~فحركهم بها ليؤمنوا.
# وعن بعضهم: أن الله تعالى أعقم أرحام نسائهم أربعين سنة، وحبس عنهم المطر
~~أربعين سنة، فهو معنى قول نوح: {يرسل السماء عليكم ms1840 مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين} .
# وقوله تعالى: {ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا} أي: بساتين وأنهارا تجري
~~فيما بينها.
# PageV06P056
# قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي: تخافون لله عظمة وقدرة.
# وقال قطرب: مالكم لا تبالون من عظمة الله تعالى.
# وقيل: وقارا، أي: طاعة، ومعناه: مالكم لا ترجون طاعة الله، أي: لا
~~تستعملونها.
# والقول الأول هو المعروف، ذكره الفراء والزجاج وغيرهما، وقد يذكر الرجاء
~~بمعنى الخوف؛ لأنه لا يكون الرجاء إلا ومعه خوف الفوت.
# PageV06P056
# {وقد خلقكم أطوارا (14) ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا (15) وجعل
~~القمر}
# قال الشاعر:
# (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب (عوامل))
# وقال آخر:
# (إذا أهل الكرامة أكرموني ... فلا أرجو الهوان من اللئام) .
# أي: لا أخاف.
# PageV06P057
# وقوله: {وقد خلقكم أطوارا} قال أبو عبيدة: الطور: الحال.
# وذكره ابن الأنباري أيضا.
# قال الشاعر:
# (والمرء يخلق طورا بعد (أطوار)
# ومعنى الحالات هاهنا: أنه خلقه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ولحمها إلى
~~أن أتم خلقه.
# PageV06P057
# قوله تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا} قد بينا.
# PageV06P057
# وقوله: {وجعل القمر فيهن نورا} فإن قال قائل: القمر إنما خلق في سماء
~~الدنيا، فكيف قال: {فيهن نورا} ؟
# والجواب من وجوه: أحدهما: أنه يجوز في لسان العرب أن (يقال) : فيهن نورا،
~~وإن كان في إحديهن، كالرجل يقول: توارى فلان في دور فلان، وإن كان توارى في
~~إحديها.
# ويقول القائل: ونزلت على بني تميم، وإن كان نزل عند بعضهم.
# PageV06P057
# {فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (16) والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) ثم
~~يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا (18) .
# والوجه الثاني: ما قاله عبد الله بن عمرو بن العاص أن وجه القمر إلى
~~السموات السبع وقفاه إلى الأرض، وكذا قال في الشمس، فعلى هذا قوله: {فيهن
~~نورا} أي: نوره فيهن.
# والوجه الثالث: أن السموات في المعنى كشيء واحد، فقال: {فيهن نورا} لهذا،
~~وإن كان في سماء واحد.
# والوجه الرابع: أن معنى قوله: {فيهن نورا} أي: معهن نورا.
# قال امرؤ القيس:
# (وهل ينعمن من ms1841 كان آخر عهده ... ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال)
# أي: مع ثلاثة أحوال.
# وقوله: {وجعل الشمس سراجا} أي: فيهن، والمعنى ما بينا.
# وعن عبد الله بن عمرو أيضا قال: ما خلق الله شيئا أشد حرارة من الشمس،
~~ولولا أن السماء تحول بين الأرض وبين ضوئها وإلا (لأحرقت) كل شيء في الأرض.
# وروى أنه سئل لماذا يبرد الزمان في الشتاء، وبم يكون الحر في الصيف؟
~~فقال: تكون الشمس في الصيف في السماء الدنيا، وفي الشتاء في السماء
~~السابعة.
# PageV06P058
# قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} يجوز في اللغة إنباتا ونباتا.
# وقيل: أنبتكم فنبتم نباتا.
# PageV06P058
# وقوله: {ثم يعيدكم فيها} أي: بالموت.
# وقوله: {ويخرجكم إخراجا} عند النشور.
# PageV06P058
# قوله تعالى: (والله جعل لكم الأرض بساطا) أي: بسطها بسطا.
# PageV06P058
# {والله جعل لكم الأرض بساطا (19) لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20) قال نوح
~~رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21) ومكروا مكرا
~~كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق}
# PageV06P059
# وقوله: {لتسلكوا منها سبلا فجاجا} أي: طرقا واسعة.
# والسبيل قد يذكر ويؤنث.
# قال الشاعر:
# (تمنى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد)
# أي: بواحد.
# PageV06P059
# وقوله: {قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا}
~~يعني: أن الضعفاء اتبعوا الأشراف والأكابر والرءوس من الكفار الذين لم
~~تزدهم أموالهم وأولادهم إلا خسارا.
# PageV06P059
# وقوله: {ومكروا مكرا كبارا} أي: كبيرا، وكبار في اللغة أشد من الكبير.
# PageV06P059
# وقوله: {وقالوا لا تذرن آلهتكم} أي: لا تذروا آلهتكم، {ولا تذرن} أي: ولا
~~تذروا {ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا} هذه الأسماء أسماء أصنامهم
~~التي كانوا يعبدونها.
# وفي التفسير: أن ودا كانت لكلب، والسواع كانت لهذيل، ويغوث كانت لبني
~~غطيف بن دارم، ويعوق كانت لهمدان، ونسرا كانت لحمير، وقد قيل على خلاف هذا.
# وكانت بقية هذه الأصنام لهم من زمان نوح قد غرقت، فاستخرجها لهم إبليس
~~حتى عبدوها.
# وعن أبي عثمان النهدي قال: كانت يغوث من رصاص رأيته، وكانوا يحملونه ms1842 على
~~جمل أجرد إذا سافروا ولا يهيجون الجمل ويجعلونه قدامهم، فإذا برك في موضع
~~نزلوا، وقالوا: رضى ربكم بالمنزل.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: هذه الأسماء أسماء قوم صالحين قبل نوح، فلما
~~ماتوا زين الشيطان لأبنائهم ليتخذوا أشخاصا على صورهم، فيكون نظرهم إليها
~~حثا لهم على العبادة، ثم إنهم عبدوها من بعد لما تطاول لهم الزمان.
# PageV06P059
# {ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24) مما
~~خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25) وقال
~~نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا عبادك
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) .
# PageV06P060
# قوله تعالى: {وقد أضلوا كثيرا} أي: ضل كثير من الناس بسببهم.
# وقوله: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} دعا عليهم هذا الدعاء عقوبة لهم،
~~وهو مثل دعاء موسى على قوم فرعون {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم}
~~.
# PageV06P060
# قوله تعالى: {مما خطيئاتهم} أي: من خطيئاتهم، {أغرقوا فأدخلوا نارا}
~~يعني: أغرقوا في الدنيا، وأدخلوا نارا في الآخرة.
# وقيل: هو في القبر.
# وعن الحسن قال: البحر طبق جهنم.
# وقيل: البحر نار ثم نار.
# وقوله: {فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا} أي: أحدا يمنعهم من عذاب
~~الله.
# PageV06P060
# قوله تعالى: {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} أي: أحدا.
# وقيل: ديارا أي: من ينزل دارا، مأخوذ من الدار.
# PageV06P060
# وقوله: {إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} وهذا على
~~ما أخبره الله تعالى عنهم {أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} وعن مجاهد:
~~أن الرجل منهم كان يأتي نوحا فيضربه حتى يغشى عليه، فإذا أفاق قال: اللهم
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
# ثم إنه لما أخبر الله تعالى أنه لا يؤمن أحد منهم دعا عليهم.
# وفي القصة: أن الرجل منهم كان يحمل ابنه على كتفه إليه ويقول: احذر هذا
~~الشيخ المجنون، فإن أبى أحذرني إياه كما حذرتك، ففعلوا كذلك حتى مضى سبعة
~~قرون،
# PageV06P060
# {رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل ms1843 بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا (28) } . فروى أن آخر من جاءه منهم قال كذلك لابنه،
~~فقال ذلك الصبي: أنزلني فأنزله، فجعل يرميه بالحجر حتى شجه، فغضب حينئذ
~~ودعا عليهم.
# PageV06P061
# قوله تعالى: {رب اغفر لي ولوالدي} قرأ سعيد بن جبير: " لوالدي " وفي بعض
~~القراءات: " لوالدي ".
# وقوله: {ولمن دخل بيتي مؤمنا} أي: سفينتي.
# وقيل: صومعتي.
# وقيل: بيتي الذي أسكنه.
# وقوله: {وللمؤمنين} أي: لكل المؤمنين والمؤمنات إلى يوم القيامة.
# وقوله: {ولا تزد الظالمين إلا تبارا} أي: هلاكا.
# PageV06P061
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن}
# تفسير سورة الجن
# وهي مكية
# PageV06P062
# قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
### | الجن} 
# سبب نزول هذه الآية ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس " أن النبي انطلق في
~~نفر من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، فمر بالنخلة، وقد كان الشياطين منعوا
~~من السماء، وأرسلت الشهب عليهم، فقالوا لقومهم: قد حيل بيننا وبين خبر
~~السماء، فقالوا: إنما ذلك لأمر حدث في الأرض.
# وروى أنهم قالوا ذلك لإبليس، وأن إبليس قال لهم: اضربوا في مشارق الأرض
~~ومغاربها لتعرفوا ما الأمر الذي حدث؟ فمر نفر منهم نحو تهامة فرأوا النبي
~~يصلي بأصحابه صلاة الفجر ببطن نخلة، وهو يقرأ القرآن، فقالوا: هذا هو الأمر
~~الذي حدث، ورجعوا إلى قومهم وأخبروهم بذلك، وأنزل الله تعالى هذه الآية ".
# وقد روى البخاري في الصحيح نحوا (من رواية) ابن عباس.
# وذكر ابن جريح في تفسيره عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود
~~" أن النبي انطلق إلى الجن ليقرأ عليهم القرآن ويدعوهم إلى الله، فقال
~~لأصحابه: من يصحبني منكم؟ وفي رواية: ليقم منكم رجل معي ليس في قلبه حبة
~~خردل من كبر.
# فسكت القوم.
# فقال ذلك ثانيا وثالثا، فقام عبد الله بن مسعود، قال ابن مسعود: فانطلقت
~~مع رسول الله قبل الحجون حتى دخلنا شعب أبي دب، فقال: فخط لي خطا فقال: لا
~~تبرح هذا الخط، ونزل عليه الجن مثل الحجل.
# قال فقرأ ms1844 عليهم
# PageV06P062
# القرآن وعلا صوته، فلصقوا بالأرض حتى لا أراهم " وفي رواية: انهم قالوا
~~له: " ما أنت؟ ما أنت؟ قال: نبي.
# قالوا: ومن يشهد لك؟ فقال: هذه الشجرة، قال: فدعا الشجرة فجاءت تجر
~~عروقها، لها قعاقع، وشهدت الشجرة له بالنبوة، ثم عادت إلى مكانها " وفي هذا
~~الخبر: " أنهم سألوه الزاد فأعطاهم العظم والبعر، فكانوا يجدون العظم أوقر
~~ما يكون لحما، والبعر علفا لدوابهم، ونهى الرسول حينئذ الاستنجاء بالعظم
~~والروث ".
# قال جماعة من أهل التفسير: أن أمر الجن كان مرتين، مرة بمكة ومرة ببطن
~~نخلة، فالذي رواه ابن عباس هو الذي كان ببطن نخلة، والذي رواه ابن مسعود هو
~~الذي كان بمكة، فأما الذي كان ببطن نخلة فإنهم مروا بالنبي واستمعوا
~~القرآن، وأما الذي كان بمكة فإن الرسول انطلق إليهم، وقرأ عليهم القرآن
~~ودعاهم إلى الإيمان، فهذا هو الجمع بين الروايتين.
# وقد روى أن عبد الله بن مسعود رأى بالعراق قوما من الزط، فقال: أشبههم
~~بالجن ليلة الجن.
# وفي رواية علقمة: أنه قال لعبد الله بن مسعود: هل كان منكم أحد مع رسول
~~الله ليلة الجن؟ قال: لا، ما شهده منا أحد، وساق خبرا ذكره مسلم في كتابه.
# وفي الباب اختلاف كثير في الروايات، وأما ما ذكرناه هو المختصر منها،
~~ويحتمل أن ابن مسعود كان مع رسول الله ليلة الجن إلا أنه لم يكن معه عند
~~خطاب الجن وقراءة القرآن، عليهم، فإنه روى أنه قال: " خط رسول الله لي خطا
~~وقال: لا تبرح هذا الخط وانطلق في الجبل، قال فسمعت لغطا وصوتا عظيما،
~~فأردت أن أذهب في أثره، فذكرت قول رسول الله: لا تبرح الخط فلم أذهب، فلما
~~رجع ذكرت له ذلك، فقال لي: لو خرجت من الخط لم ترني أبدا ".
# قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} قال الفراء: النفر اسم
~~لما بين الثلاثة إلى عشرة.
# وحكاه ابن السكيت أيضا عن ابن زيد.
# يقولون: عشرة نفر، ولا يقولون: عشرون نفرا، ولا ثلاثون نفرا.
# وقد روى أنهم كانوا تسعة ms1845 نفر، وذكروا أسماءهم، وقد بينا.
# وروى عاصم عن زر أنه كان فيهم زوبعة.
# PageV06P063
# {فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك
~~بربنا أحدا (2) وأنه تعالى جد ربنا}
# وقوله تعالى: {فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} أي: عجبا في نظمه وتأليفه
~~وصحة معناه، ولا يصح قوله: {إنا سمعنا} إلا بالكسر.
# PageV06P064
# قوله: {يهدي إلى الرشد} أي: إلى الصواب وطريق الحق.
# وقوله تعالى: {فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا} أي: لا نجعل أحدا من خلقه
~~شريكا له.
# PageV06P064
# قوله تعالى {وأنه تعالى جد ربنا} قرئ بالكسر والفتح، فمن قرأ بالكسر فهو
~~أن الجن قالوا، ومن قرأ بالفتح فنصبه على معنى: آمنا وأنه تعالى جد ربنا،
~~فانتصب بوقوع الإيمان عليه، والقراءة بالكسر أحسن القراءتين.
# وقوله تعالى: {جد ربنا} أي: عظمة ربنا، هذا قول قتادة وغيره.
# والجد: العظمة، وهو البخت أيضا، وهو أب الأب.
# وفي حديث أنس: كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي: عظم
~~[فينا] .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: " ولا ينفع ذا الجد منك الجد " أي: لا ينفع
~~ذا البخت منك بخته إذا أردت به سوءا أو مكروها.
# وعن الحسن قال: تعالى جد ربنا أي: غني ربنا.
# وعن إبراهيم والسدي قالا: جد ربنا أي: أمر ربنا.
# PageV06P064
# {ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4)
~~وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من}
# وقوله تعالى: {ما اتخذ صاحبة ولا ولدا} أي: زوجة وولدا.
# PageV06P065
# قوله تعالى: {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} فيه قولان: أحدهما: أن
~~السفيه هو إبليس عليه اللعنة، وهو قول مجاهد، والآخر: أنه كل عاص متمرد من
~~الجن.
# وقوله: {شططا} أي: كذبا.
# وقيل: جورا.
# PageV06P065
# قوله تعالى: {وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا} وقرأ
~~يعقوب: " أن لن تقول الإنس والجن " أي: لن تقول، معناه ظاهر، كأنهم ظنوا أن
~~كل من قال على الله شيئا فهو كما قال، وأنه لا (يجزى) الكذب على الله. ms1846
# PageV06P065
# قوله تعالى: {وأنه كان رجال من الإنس} فإن قال قائل: قد قرئ هذا كله
~~بالنصب، فما وجه النصب فيه؟ والجواب عنه: قد بينا وجه النصب فيما سبق،
~~وباقي الآيات نصبت بحكم المجاورة والعطف، أو بتقدير آمنا أو ظننا أو شهدنا،
~~والعرب قد تتبع الكلمة الكلمة في الإعراب بنفس المجاورة والعطف مثل قولهم:
~~جحر ضب خرب.
# وقوله {يعوذون برجال من الجن} في التفسير: أن الرجل كان يسافر والقوم
~~كانوا يسافرون، فإذا بلغوا مكانا قفرا من البرية وأمسوا قالوا: نعوذ بسيد
~~هذا الوادي من سفهاء قومه.
# وحكى عن بعضهم - وهو السائب بن أبي كردم - أنه قال: انطلقت مع أبي في سفر
~~ومعنا قطعة من الغنم، فنزلنا واديا قال: فجاء ذئب وأخذ حملا من الغنم، فقام
~~أبي وقال: يا عامر الوادي، نحن في جوارك، فحين قال ذلك أرسل الذئب الحمل،
~~فرجع الحمل إلى الغنم فلم تصبه كدمة.
# فإن قال قائل: كيف برجال من
# PageV06P065
# {الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (6) وأنهم ظنوا كما ظننتم أن
~~لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
~~الجن، والجن لا يسمون رجالا؟ والجواب: قلنا يجوز على طريق المجاز، وقد ورد
~~في بعض أخبار العرب في حكاية أن قوما من الجن قالوا: نحن أناس من الجن،
~~فإذا جاز أن يسموا أناسا جاز أن يسموا رجالا.
# وأما قوله: {فزادوهم رهقا} فيه قولان: أحدهما: إلا أن الإنس زادوا الجن
~~رهقا أي: عظمة في أنفسهم، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن ازدادوا الجن في
~~أنفسهم عظمة.
# والقول الثاني: هو أن الإنس ازدادوا رقها بالاستعاذة من الجن.
# ومعناه: طغيانا وإثما، كأن الإنس لما استعاذوا بالجن وأمنوا على أنفسهم
~~ازدادوا كفرا، وظنوا أن أمنهم كان من الجن.
# وقيل: رهقا أي: غشيانا للمحارم.
# وقيل: مفارقة اللائم.
# قال الأعشى:
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ... هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا)
# PageV06P066
# قوله تعالى: {وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا} في الآية دليل
~~على أنه كان في الجن قوم ms1847 لا يؤمنون بالبعث كما في الإنس.
# PageV06P066
# قوله تعالى: {وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا} أي:
~~ملئت حرسا بالملائكة.
# وقوله: {شهبا} جمع شهاب، وهو قطعة من النار، وقد ذكرنا من قبل صورة كيفية
~~استراق الشياطين السمع من السماء، وأنهم كانوا يسمعون الكلمة فيضمون إليها
~~عشرة ويلقونها إلى الكهنة، فلما كان في زمان النبي حرست السماء، ورمى
~~الشياطين بالشهب.
# فإن قال قائل: لم يزل هذا الأمر معهودا قبل الرسول، وهو انقضاض الكواكب،
~~وذكره شعراء الجاهلية في أشعارهم، وقال بعضهم.
# PageV06P066
# ( {8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا
~~(9) وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10) } .
# (فانقض كالدري يتبعه ... نقع (يثور) تخاله طنبا)
# (قاله لاقوه إلا وروى) .
# وإذا كان هذا أمرا معهودا في الجاهلية فما معنى تعليقه بنبوة محمد،
~~وعندكم أنه كان معجزة له وأساسا لنبوته؟ والجواب عنه من وجهين: أحدهما: أنه
~~لم يكن هذا من قبل، وإنما حدث في زمان نبوة الرسول، والأشعار كلها منحولة
~~على الجاهلية، أو قالوها بعد مولده حين قرب مبعثه.
# وذكر السدي: أن أول من تنبه للرمي بالشهب هو هذا الحي من ثقيف، فخافوا
~~خوفا شديدا وظنوا أن القيامة قد قربت، فجعلوا يعتقون العبيد ويسيبون
~~المواشي، فقال لهم ابن عبد يا ليل: لا تعجلوا، وانظروا إلى النجوم المعروفة
~~هل هي في أماكنها؟ فقالوا: هي في أماكنها.
# قال: فإن هذا لأمر هذا الرجل الذي خرج بمكة.
# والجواب الثاني - وهو الأصح - أن الرمي بالشهب قد كان من قبل، ولكنه لما
~~كان في زمان الرسول كثر وقوي.
# قال معمر: قلت للزهري: أكان الرمي بالشهب قبل الرسول في الجاهلية؟ قال:
~~نعم، ولكنه لما كان زمان الرسول كثر واشتد.
# PageV06P067
# قوله تعالى: {وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع} أي: مقاعد للاستماع.
# وقوله: {فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} أي: يجد شهابا أرصد له [وهيء]
~~ليرمى به.
# PageV06P067
# قوله تعالى: {وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} ms1848
~~أي: أريد بهم الصلاح في ذلك أو الفساد أو الخير أو الشر.
# PageV06P067
# {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون
~~فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) .
# PageV06P068
# قوله تعالى: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} أي: سوى ذلك.
# قال الحسن البصري: في الجن قدرية ومرئجة وروافض وخوراج، وغير ذلك من
~~الفرق، وفيهم العاصي والمطيع والمصلح، وغير ذلك من المؤمن والكافر.
# وقوله: {كنا طرائق قددا} أي: ذا أهواء مختلفة.
# وقددا معناه: متفرقة.
# قال الشاعر:
# (القابض الباسط الهادي بطاعته ... في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد)
# أي: متفرقة.
# PageV06P068
# قوله تعالى: {وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض} معنى الظن هاهنا:
~~اليقين أي: أيقنا أن لن نعجزه في الأرض أي: لن نفوته، ولا يعجز عنا بأخذه
~~إيانا.
# وقوله: {ولن نعجزه هربا} قد بينا.
# PageV06P068
# قوله تعالى: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به} أي: بالهدى، والهدى هو
~~القرآن لأنه يهدي الناس.
# وقوله: {فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا} أي: نقصانا من حسناته ولا
~~زيادة في سيئاته.
# وقيل: أي: ظلما.
# PageV06P068
# قوله تعالى: {وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون} أي: الجائرون هم الكفار.
# يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار.
# فمن أقسط مقسط، ومن قسط قاسط.
# قال الفرزدق:
# (قومي هم قتلوا ابن هند عنوة ... عمرا وهم قسطوا على النعمان)
# PageV06P068
# {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15) وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا} .
# أي: جاروا.
# وقوله: {فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا} أي: طلبوا الرشد (وتوخوا) له.
# والمتحري والمتوخي بمعنى واحد.
# PageV06P069
# وقوله: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} أي: الكافرون، وهو في معنى
~~قوله تعالى: {وقودها الناس والحجارة} .
# PageV06P069
# قوله تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة} في الطريقة قولان: أحدهما:
~~أنها الإيمان، وهذا قول مجاهد وقتادة وعكرمة وجماعة، وهو في معنى قوله ms1849
~~تعالى: {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحتنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا} .
# والقول الثاني: أن الطريقة هاهنا طريقة الكفر والضلالة، وهذا قول أبي
~~مجلز لاحق بن حميد من التابعين، وهو قول الفراء وجماعة، وهو في معنى قوله
~~تعالى {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة} الآية.
# فجعل تماديهم في الكفر سببا لتوسيع النعم عليهم، وكذلك قوله تعالى: {فلما
~~نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء} الآية، ومعناه: أبواب كل شيء
~~من الخيرات والنعم.
# قالوا: والقول الأول أولى؛ لأنه عرف الطريقة بالألف واللام، فينصرف إلى
~~الطريقة المعروفة المعهودة شرعا وهي الإيمان.
# وقوله: {لأسقيناهم ماء غدقا} أي: كثيرا.
# تقول العرب: فرس غيداق إذا كان كثير الجري واسعة.
# ومعناه: أكثرنا لهم المال والنعمة؛ لأن كثرة الماء سبب لكثرة المال.
# PageV06P069
# وقوله: {لنفتنهم فيه} أي: لنبتليهم فيه، ونختبرهم فيه.
# PageV06P069
# {صعدا (17) وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18) } .
# واستدل بهذا من قال: إن معنى الطريقة هو الكفر والضلالة؛ لأنه قال:
~~{ولنفتنهم فيه} وهذا لا يلزم من قال بالقول الأول؛ لأن كثرة النعم فتنة
~~للمؤمنين والكفرة جميعا.
# وقوله: {ومن يعرض عن ذكر ربه} أي: عن الإيمان بربه {يسلكه عذابا صعدا}
~~أي: شاقا.
# والعذاب الشاق هو النار، ومعناه: يدخله النار.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه: ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح.
# أي شقت.
# وعن ابن عباس: أن قوله: {صعدا} هو جبل في جهنم.
# وقيل: هو صخرة من نار يكلف الصعود عليها، فإذا صعد عليها وقع في الدرك
~~الأسفل.
# PageV06P070
# قوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} اتفق القراء على
~~فتح الألف في هذه الآية، وعلة النصب أن معناه: ولأن المساجد لله، ثم حذفت
~~اللام فانتصب الألف.
# وقيل: انتصبت لأن معناه: أوحى إلي أن المساجد لله. وسبب نزول هذه الآية
~~أن الجن قالوا للنبي: نحن نود أن نصلي معك، فكيف نفعل ونحن ناءون عنك؟
~~فأنزل الله تعالى قوله: {وأن المساجد لله} ومعناه: ms1850 أنكم إن صليتم فمقصودكم
~~حاصل من عبادة الله تعالى، فلا تشركوا به أحدا، وهو معنى قوله: {فلا تدعوا
~~مع الله أحدا} ويقال: هو ابتداء كلام.
# والمعنى: أن اليهود والنصارى يشركون في البيع والصوامع، وكذلك المشركون
~~في عبادة الأصنام، فأنتم أيها المؤمنون اعلموا أن الصلوات والسجود والمساجد
~~كلها لله، فلا تشركوا معه أحدا.
# وفي المساجد أقوال: أحدها: أنها بمعنى السجود، وهي جمع مسجد.
# يقال: سجدت سجودا ومسجدا والمعنى: أن السجود لله يعني: هو المستحق
~~للسجود.
# والقول الثاني: أن المساجد هي المواضع المبنية للصلاة المهيأة لها، وهي
~~جمع مسجد، ومعنى قوله: {لله} نفي الملك عنها، أو معناه: الأمر بإخلاص
~~العبادة فيها لله.
# والقول الثالث: أن المساجد هي الأعضاء التي يسجد عليها الإنسان من جبهته
~~ويديه وركبتيه وقدميه، والمعنى: أنه لا ينبغي أن يسجد على هذه الأعضاء إلا
~~لله.
# PageV06P070
# {وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19) قل إنما أدعو
~~ربي ولا أشرك به أحدا (20) } .
# وقد روى ابن عباس عن النبي أنه قال: " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، وألا
~~أكف ثوبا ولا شعرا ".
# PageV06P071
# قوله تعالى: {وأنه لما قام عبد الله} فمن قرأ بالكسر ينصرف إلى قول الجن،
~~ومعناه: قال الجن: {وإنه} وقيل: ينصرف إلى قول الله أي: قال الله تعالى:
~~وإنه لما قام عبد الله ومن قرأ بالفتح معناه: أوحى إلي أنه لما قام عبد
~~الله.
# فعلى القول الأول قوله: {كادوا يكونون عليه لبدا} ينصرف إلى أصحاب النبي
~~وعبد الله هو الرسول، والمعنى: أن الجن لما رأو النبي وأصحابه خلفه وشاهدوا
~~طواعيتهم له قالوا: كادوا يكونون عليه لبدا أي: يركب بعضهم بعضا من
~~الطواعية.
# وعلى القول الثاني المعنى: هو أن الله تعالى حكى عن الجن أن الرسول لما
~~قرأ القرآن عليهم - يعني: على الجن - كادوا يكونون عليه لبدا أي: على
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام - أي: يركب بعضهم بعضا لحب الإصغاء إلى
~~قراءته والاستماع إليها.
# ويقال: إن الرسول كان صلى بهم وازدحموا عليه، وكاد يركب بعضهم بعضا.
# وفي بعض التفاسير: كادوا ms1851 يسقطون عليه.
# وأما على قراءة الفتح قوله: {كادوا يكونون عليه لبدا} ينصرف إلى الجن
~~أيضا، و (هو) أظهر القولين أن الانصراف إلى الجن.
# ومن اللبد قالوا: تلبد القوم إذا اجتمعوا، ومنه اللبد، لأن بعضه على بعض.
# وقيل: كادوا يكونون عليه لبدا أي: تلبدت الجن والإنس واجتمعوا على أن
~~يطفئوا نور الله لما قام الرسول يدعوه أي: يدعو الله، وقرئ: " لبدا " أي:
~~كثيرا.
# واللبد أيضا اسم آخر نسر من نسور (نعمان) بن عاد، وكان عاش سبعمائة سنة.
# وقيل في المثل: طال لبد على أمد.
# PageV06P071
# قوله تعالى: {قل إنما أدعوا ربي} وقرئ: " قال إنما أدعوا ربي " في
~~التفسير: أن
# PageV06P071
# {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا (21) قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن
~~أجد من دونه ملتحدا (22) إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله}
~~النضر بن الحارث قال للنبي: إنك جئت بأمر عظيم، وخالفت دين آبائك، وأن
~~العرب لا يوافقونك على هذا، فارجع إلى دين آبائك فأنزل الله تعالى قوله:
~~{قل إنما أدعوا ربي} أي: أوحد ربي {ولا أشرك به أحدا} أي: معه أحدا.
# ويقال: إن هذا قاله مع الجن، وهو نسق على ما تقدم.
# PageV06P072
# قوله تعالى: {قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا} يعني: لا أملك ذلك بنفسي،
~~وإنما هو من الله تعالى وبعونه وتوفيقه) .
# PageV06P072
# قوله تعالى: {قل إني لن يجيرني من الله أحد} روى أن النضر بن الحارث قال
~~له: ارجع إلى دين آبائك ولا تخف من أحد، فإنا نجيرك ونمنعك، فأنزل الله
~~تعالى: {قل إني لن يجيرني من الله أحد} أي: لن ينصرني ويمنعني من عذاب الله
~~أحد.
# ويقال: إنه خطاب الجن نسقا على ما تقدم.
# وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس: أن ابن مسعود خرج مع النبي ليلة الجن،
~~فازدحم الجن على النبي وتعاووا عليه، فقال واحد منهم يقال له وردان: يا
~~محمد، لا تخف فأنا أجيرك منهم، فأنزل الله تعالى: {قل إني لن يجيرني من
~~الله أحد} .
# وقوله: {ولن أجد من دونه ms1852 ملتحدا} أي: ملجأ.
# وقيل: مهربا.
# ويقال: متعرجا.
# PageV06P072
# وقوله: {إلا بلاغا من الله} أي: لا أملك شيئا من الضر والرشد إلا أن أبلغ
~~رسالة ربي أي: ليس بيدي إلا هذا وهذا التبليغ.
# وقد قيل: ضرا ولا رشدا أي: لا أدفع عنكم ضرا، ولا أسوق إليكم خيرا، وليس
~~بيدي إلا أن أبلغ رسالة ربي.
# وقوله: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} أي:
~~دائما.
# PageV06P072
# قوله تعالى: {حتى إذا رأوا ما يوعدون} أي: القيامة، قاله سعيد بن جبير
~~وغيره.
# وقيل: العذاب في الدنيا، قاله قتادة وغيره.
# PageV06P072
# {فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23) حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا (24) قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي
~~أمدا (25) عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول
~~فإنه يسلك من بين يديه}
# وقوله: {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا} أي: وأقل جندا وأعوانا.
# ويقال: معنى قوله: {وأقل عددا} أي: في القيامة.
# وفي التفسير: أن الله تعالى يعطي المؤمنين من الأزواج والولدان والحور
~~والقهارمة (و) وما يكثر عددهم ويزيدوا على أهل بلدة كثيرة من بلاد الدنيا،
~~فهو معنى قوله: {فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا} فإن المشركين كانوا
~~يعيرون النبي والمؤمنين بقلة الناصر وقلة العدد، فقال: {فسيعلمون من أضعف
~~ناصرا وأقل عددا} أي: في القيامة، وإذا وصل كل أحد إلى مستقره.
# PageV06P073
# قوله تعالى {قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا} أي: مدة
~~وغاية، والمعنى: لا أدري أنه يعجل لكم العذاب أو يؤخره، ويعجل لكم مدة
~~ومهلة.
# وقد روى أن المشركين كانوا يستعجلونه العذاب، ويقولون: إلى متى توعدنا
~~العذاب؟ فأين العذاب؟ فأمره الله تعالى أن يكل ذلك إلى الله تعالى، وأن
~~يقول: إنه بيد الله لا بيدي.
# PageV06P073
# قوله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} أي: هو عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا
# PageV06P073
# {إلا من ارتضى من رسول} فإنه يطلعه على غيبه بما ينزله عليه ms1853 من الآيات
~~والبينات.
# وقوله: {فإنه يسلك من بين يديه} أي: يجعل من بين يديه {ومن خلفه رصدا}
~~أي: حفظة.
# وروى سفيان عن منصور عن إبراهيم قال: ملائكة يحرسونه.
# وفي التفسير: أن الله تعالى ما بعث وحيا من السماء إلا ومعه ملائكة
~~يحرسونه.
# فإن قال قائل: ومن ماذا يحفظونه ويحرسونه؟ والجواب: أن الحفظ والحراسة
~~لخطر شأن
# PageV06P073
# {من خلفه رصدا (27) ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم
~~وأحصى كل شيء عددا (28) } . الوحي ولتعظيمه في النفوس، لا بحكم الحاجة إلى
~~الحراسة والحفظة.
# يقال: إن الحفظ والحراسة من المسترقين للسمع، لئلا يسرقوا شيئا من ذلك
~~ويلقوه إلى الكهنة.
# وقد ورد في الأخبار: " أن الله تعالى لما أنزل سورة الأنعام بعث معها
~~سبعين ألف ملك يحرسونها ".
# وفي الآية دليل على أن من قال بالنجوم شيئا وادعى علما من الغيب بجهتها
~~فهو كافر بالقرآن.
# وقد قال بعضهم: الطرق والجبت والكهان كلهم مضللون ودون الغيب أشاروا.
# وقد ورد في الأخبار: " أن النبي نهى عن النظر في النجوم ".
# والمعنى هو النظر فيها للقول بالغيب عنها، فأما النظر فيها للاهتداء أو
~~للاعتبار أو لمعرفة القبلة وما أشبه ذلك مطلق جائز.
# PageV06P074
# وقوله تعالى: {ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم} وقرئ: " رسالة ربهم " وهي
~~واحد الرسالات.
# واختلف القول في قوله تعالى: {ليعلم} فأحد الأقوال هو أن معناه: ليعلم
~~محمد أن الرسل الذين كانوا قبله قد أبلغوا رسالات ربهم على ما أنزل إليهم.
# والقول الثاني: أنه منصرف إلى الجن.
# وقرئ: " ليعلم الجن أن قد أبلغ الرسل رسالات ربهم على ما أنزل إليهم ".
# والقول الثالث: ليعلم المؤمنون.
# والقول الرابع: ليعلم الله، أورده الزجاج وغيره.
# فإن قال قائل: ما معنى قوله: ليعلم الله، وهو عالم
# PageV06P074
# بالأشياء قبل كونها ووجودها؟ والجواب: أنا قد بينا الجواب فيما سبق في
~~مواضع كثيرة.
# وقد قيل: ليعلم الله تعالى أن قد أبلغ الرسل رسالات ربهم شهادة ووجودا،
~~وقد كان يعلم ذلك غيبا.
# وقوله: {وأحاط بما لديهم} أي: أحاط علمه بما عندهم.
# وقوله: {وأحصى كل شيء عددا} أي: ms1854 وأحصى كل شيء معدودا.
# ويقال: عد كل شيء عددا، وهذا على معنى أنه لا يخفى على الله شيء كثير أو
~~قليل، جليل أو دقيق.
# والله أعلم.
# PageV06P075
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) } .
# تفسير سورة المزمل
# وهي مكية.
# وعند بعضهم هي مكية إلا قوله تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل} إلى آخر السورة.
# PageV06P076
# قوله تعالى: {يا أيها
### | المزمل
# } معناه: يا أيها المتزمل، أدغمت التاء في الزاي، ومثله قوله تعالى: {يا
~~أيها المدثر} أي: يا أيها المتدثر، أدغمت التاء في الدال.
# قال ابن عباس: لما تراء له جبريل - صلوات الله عليه - في ابتداء الوحي
~~فرق منه فرقا شديدا، فرجع إلى بيته وتزمل بثيابه؛ فأنزل الله تعالى قوله:
~~{يا أيها المزمل} ثم إن جبريل - علي السلام - أكثر المجيء إليه حتى أنس.
# قال إبراهيم النخعي: وكان متزملا في قطيفة.
# وعن الضحاك في قوله: {يا أيها المزمل} يا أيها النائم.
# وفي بعض الروايات أن جبريل - عليه السلام - جاء إليه وهو نائم، فقال: يا
~~أيها المزمل - أي النائم - قم، واتخذ لنفسك ظلا يوم لا ظل إلا ظله.
# وفي بعض التفاسير عن عكرمة: {يا أيها المزمل} يا أيها المتزمل بالنبوة.
# وهو غريب.
# وأنشد في المزمل:
# (كأن ثبيرا في عرانين وبلة ... كبير أناس في بجاد مزمل) .
# وقرئ في الشاذ: " يا أيها المزمل ".
# PageV06P076
# وقوله: {قم الليل إلا قليلا} أي: إلا شيئا يسيرا منه.
# قال الكلبي: هو الثلث، ومعناه: قم (ثلثي) الليل.
# وعن وهب بن منبه: إلا
# PageV06P076
# {نصفه أو انقص منه قليلا (3) أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) } .
~~قليلا هو دون السدس.
# PageV06P077
# وقوله: {نصفه} يدل على الليل أي: قم نصفه إلا قليلا.
# وقيل في القليل على هذا القول: نصفه السدس.
# وقوله: {أو انقص منه قليلا} أي: من النصف إلى الثلث.
# PageV06P077
# وقوله {أو زد عليه} أي: زد على النصف إلى الثلثين.
# والمعنى من الآية: إيجاب القيام عليه مع توسيع الأمر في المقدار.
# وذكر النقاش أن قوله: " نصفه " معناه: أو نصفه.
# وقوله: {ورتل ms1855 القرآن ترتيلا} أي: بينه تبيينا.
# قال الضحاك: حرفا حرفا.
# وحقيقة الترتيل هو الترسل في القراءة وإلقاء الحروف حقها من الإشباع بلا
~~عجل ولا (هذرمة) .
# وروى أبو جمرة عن ابن عباس قال: لأن أقرأ سورة البقرة أرتل ترتيلا أحب
~~إلي من أن أقرأ جميع القرآن هذرمة.
# وعن أنس أنه سئل عن قراءة النبي فقال: " كان يمد مدا ".
# وفي الحكايات عن صدقة المقابري أنه قال: قمت ليلة وقرأت أحدر حدرا فرأيت
~~في المنام كأني أزرع شعيرا، ثم رتلت فرأيت في المنام كأني أزرع حنطة، ثم
~~حققت فرأيت في المنام كأني أزرع سمسما.
# وقد صح برواية سعد بن هشام أنه قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: أخبريني
~~عن قيام رسول الله بالليل.
# فقالت: ألست تقرأ سورة المزمل؟ قلت: نعم.
# قالت:
# PageV06P077
# {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطئا}
# " فرض الله تعالى قيام الليل على النبي وأصحابه، فقاموا سنة حتى تورمت
~~أقدامهم، ثم أنزل الله تعالى قوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي
~~الليل} فنسخ قيام الليل ".
# وفي هذا الخبر أنه أنزل أول السورة وأمسك خاتمتها سنة.
# وفي بعض الروايات: ستة عشر شهرا.
# وفي بعض الغرائب من الروايات: عشر سنين.
# PageV06P078
# قوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} قال الحسن: ثقيلا العمل به.
# وقال الزجاج: هو الصلاة والصيام وسائر الأوامر والنواهي، لا يفعلها
~~الإنسان إلا بتكلف يثقل عليه.
# وعن قتادة قال: ثقيل والله حدوده وفرائضه.
# وقيل: ثقيلا في الميزان يوم القيامة، قاله الحسن في إحدى الروايتين.
# وقال الفراء: هو قول ثقيل، أي: ليس بخفيف ولا بسفساف، وهو ثقيل، أي: له
~~وزن بصحته وبيانه وتقشعه.
# يقال: هذا كلام رزين صين أي: ليس بقول لا معنى له.
# PageV06P078
# قوله تعالى: {إن ناشئة الليل} روي عن ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وسعيد
~~ابن جبير: أنه الليل كله.
# وعن ابن عمر وأنس: هو ما بين المغرب والعشاء.
# وعن الكسائي: أول الليل.
# وعن بعضهم: من صلاة العشاء الأخيرة إلى الصبح، قاله الحسن والحكم بن
~~عتيبة.
# وعن ms1856 ابن الأعرابي: هو أن يستيقظ بعد أن ينام.
# وناشئة الليل: ساعات الليل، وحقيقته هي أن ساعات الناشئة من الليل، أي:
~~التي ينشأ بعضها في إثر بعض.
# وقوله: {هي أشد وطئا} وقرئ: " وطاء " أما قوله: {وطأ} قال الأخفش سعيد
~~ابن مسعدة: أشد قياما.
# والوطء في اللغة هي الثقل.
# قال النبي " اشدد وطأتك على مضر ".
# يقال: اشتد وطء السلطان في بلد كذا، أي: ثقله.
# فعلى هذا معنى
# PageV06P078
# {وأقوم قيلا (6) إن لك في النهار سبحا طويلا (7) } .
# قوله: {أشد وطئا} أي: ثقلا.
# والمعنى: أنه أثقل على البدن؛ لأنه وقت الراحة والسكون، فيكون القيام فيه
~~أثقل، وإذا كان القيام أثقل فالثواب أعظم، فإن الجهد إذا كان أشد، والعمل
~~أتعب، فالثواب أكبر، وهو المراد بالآية في هذه القراءة.
# وأما القراءة الثانية أي: أشد مواطأة، ومعناه: موافقة بين السمع والبصر
~~والقلب، وذلك لقلة الحركات وهدء الأصوات، فإن بالنهار تكون العين مشتغلة
~~بالنظر، والأذن بالسمع، والقلب مشتغل بالتصرفات، فلا تقع الموافقة
~~بالاستماع والتفهم.
# قال الفراء: {أشد وطأ} أي أجدر أن تحصوا مقادير قيامكم لفراغ قلوبكم.
# وقوله: {وأقوم قيلا} قال الكلبي ومقاتل: أبين قولا.
# وعن أنس أنه قرأ قوله: {أشد وطاء} " أهيأ وطاء " وهو قريب المعنى من
~~الأول.
# وعن ابن مسعود أنه قال: ناشئة الليل هو جميع الليل بالحبشية، وهي معربة.
# PageV06P079
# قوله تعالى: {إن لك في النهار سبحا طويلا} أي: فراغا طويلا للاستراحة.
# وقال ابن قتيبة: سبحا طويلا، أي: تصرفا وإقبالا وإدبارا في أمورك.
# وقرأ يحيى بن يعمر " سبخا طويلا " بالخاء المعجمة.
# قال ثعلب: السبح هو الاضطراب، والسبخ هو السكون.
# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة - رضي الله عنها - في السارق منها:
~~" لا تستبخي برأيك عليه "، أي: لا تخففي.
# PageV06P079
# {واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا (9) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني}
# PageV06P080
# وقوله: وقوله {واذكر اسم ربك} قال مقاتل: إذا قرأت فقل: بسم الله الرحمن
~~الرحيم عند افتتاح السورة.
# وقيل: اذكر ربك.
# وقوله: {وتبتل إليه تبتيلا} أي: انقطع إليه ms1857 انقطاعا.
# ومنه العذراء البتول لمريم، أي: المنقطعة إلى الله تعالى في النسك.
# وكذلك الزهراء البتول لفاطمة، أي: المنقطعة عن أقرانها في الفضل، ومنه
~~صدقة بتلة، أي: منقطعة خارجة من مال المتصدق بها.
# وقيل: {وتبتل إليه تبتيلا} أي: أخلص له إخلاصا.
# وذكر النقاش عن محمد بن علي الباقر: أنه رفع اليدين في الصلاة.
# وعن زيد بن أسلم: أنه رفض الدنيا، وطلب ما عند الله تعالى.
# PageV06P080
# قوله تعالى: {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} قال الفراء:
~~كفيلا.
# وقيل: إلها.
# وقيل: كل أمورك.
# PageV06P080
# قوله تعالى: {واصبر على ما يقولون} وهذا في ابتداء الإسلام قبل نزول آية
~~السيف، وكذلك قوله تعالى: {واهجرهم هجرا جميلا} وقد نسخ بآية السيف.
# والهجر الجميل قيل: هو الذي لا جزع فيه.
# PageV06P080
# قوله تعالى {وذرني والمكذبين} فإن قال قائل: أيش معنى قوله: {وذرني
~~والمكذبين} ولا حائل يحول عنهم؟
# والجواب: أن العرب تقول ذلك وإن لم يكن ثم حائل ولا مانع على ما بينا.
# وقوله: {أولي النعمة} أي: التنعم.
# وفي بعض الأخبار عن النبي قال: " إن
# PageV06P080
# {والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12)
~~وطعاما ذا غصة وعذابا أليما (13) } . عباد الله ليسوا بمتنعمين ".
# وقوله: ومهلهم قليلا) أي: أمهلهم مدة قليلة.
# قالت عائشة رضي الله عنها: لم يكن بين نزول هذه الآية ووقعة بدر إلا شيئا
~~(يسيرا) .
# وقد قيل: إن الآية نزلت في بني المغيرة، وهو مغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم.
# ويقال: إنها نزلت في اثني عشر رهطا من قريش، هم المطعمون يوم بدر.
# PageV06P081
# قوله تعالى: {إن لدينا أنكالا} أي: قيودا.
# وقالت الخنساء:
# (دعاك فقطعت أنكاله ... ولولاك يا صخر لم تقطع) .
# وقال أبو عمران الجوني: إن لدينا أنكالا أي: اللجم من النار.
# وقوله: {وجحيما} قد بينا.
# PageV06P081
# وقوله: {وطعاما ذا غصة} قال مجاهد: هو الزقوم، وقيل: هو شوك يحصل في
~~الحلق، فلا ينزل ولا يخرج.
# وقيل: هو الضريع.
# وفي الحكايات أن الحسن البصري طوى ثلاث ليال ولم يفطر، وكان كلما قدم
~~إليه الطعام ذكر هذه الآية ms1858 فيأمر برفعه، حتى أكره من بعد على شربة سويق.
# وقد ورد في بعض الغرائب من الأخبار " أن النبي قرئ عنده هذه الآية فصعق
~~صعقة "،
# PageV06P081
# {يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14) إنا أرسلنا إليكم
~~رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15) فعصى فرعون الرسول
~~فأخذناه أخذا وبيلا (16) فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17)
~~} . وهو غريب جدا.
# قوله: {وعذابا أليما} أي: موجعا.
# وفي بعض الأخبار أن الله تعالى يحب النكل على النكل.
# أي: الرجل القوي المجرب على الفرس المجرب.
# PageV06P082
# قوله تعالى: {يوم ترجف الأرض والجبال} أي: تتزلزل، ومنه الرجفة، أي:
~~الزلزلة.
# وقوله: {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} أي: رملا سائلا.
# ويقال: المهيل هو الذي إذا أخذ الطرف منه انهال الطرف الآخر.
# PageV06P082
# قوله تعالى: {إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم} وهو محمد.
# وقوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} هو موسى صلوات الله عليه.
# PageV06P082
# وقوله: {فعصى فرعون الرسول} أي: خرج عن أمره.
# وقوله: {فأخذناه أخذا وبيلا} أي: شديدا.
# يقال: طعام وبيل إذا أكله الإنسان فلم يستمرئه.
# وقيل وبيلا: ثقيلا.
# PageV06P082
# قوله تعالى: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما} أي: كيف تتقون [إن كفرتم من عذاب
~~يوم؟] ثم وصف اليوم فقال: {يجعل الولدان شيبا} وهذا على طريق كلام العرب في
~~ذكر شدة اليوم، فإنهم يقولون: هو يوم تشيب [فيه] النواصي، ويوم يبيض فيه
~~القار.
# فالمراد من الآية هو الإخبار عن شدة الأمر.
# وفي التفسير: أنه يشيب فيه ولدان الكفار لا ولدان المؤمنين.
# PageV06P082
# {السماء منفطر به كان وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا (19) إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من}
# PageV06P083
# وقوله: {السماء منفطر به} قد ورد عن كثير من السلف أن قوله: {منفطر به}
~~أي: بالله، وهو نزول يوم القيامة لفصل القضاء بلا كيف.
# وقيل: السماء منفطر به أي: فيه، يعني أن السماء منشقة في يوم القيامة.
# ذكره أبو جعفر النحاس، وذكر أنه أحسن المعاني.
# وقوله: {كان وعده مفعولا} أي: متحققا كائنا ms1859 لا محالة.
# PageV06P083
# قوله تعالى: {إن هذه تذكرة} أي: السورة تذكرة عبرة عظة.
# قوله: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} أي: طريقا ووجهة إلى الله تعالى.
# PageV06P083
# قوله تعالى: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه} وقرئ: "
~~ونصفه " فمن قرأ بفتح الفاء نصبه على تفسير الأدنى، ومن قرأ بكسر الفاء،
~~أي: أدنى من نصفه.
# وقوله: {وثلثه} معطوف [على] النصف في القراءتين.
# وقوله: {وطائفة من الذين معك} قد بينا أن النبي وأصحابه قاموا حولا حتى
~~تورمت أقدامهم.
# وفي التفسير: أنهم كانوا يقومون جميع الليل مخافة أن ينقصوا من المقدار
~~المفروض.
# واختلف القول في أنه كان القيام مفروضا على النبي وجميع أصحابه أو على
~~النبي وحده؟
# ففي أحد القولين: أنه كان مفروضا عليه وعلى جميع أصحابه.
# وفي قول آخر: كان مفروضا عليه وحده [ذكره] أبو الحسن الماوردي، وذكر أيضا
~~قولين في أنه هل بقي عليه قيام الليل بعد النسخ؟
# PageV06P083
# {الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا
~~ما تيسر من القرآن}
# فأحد القولين: أن النسخ كان في حق الصحابة، وأما في حقه بقي إلى أن توفاه
~~الله تعالى.
# والقول الثاني: أنه صار منسوخا في حقه والصحابة جميعا، وإنما بقى التنفل
~~والتطوع به فحسب.
# وقوله: {والله يقدر الليل والنهار} أي: لا يفوت عن علمه ساعات الليل
~~والنهار، فيعلم ما يقومون من ذلك وما يتركون.
# وقوله: {علم أن لن تحصوه} أي: لن [تطيقوه] .
# والمعنى: أنه يشق عليكم معرفة مقدار المفروض والقيام بالأمر، وذلك لأن
~~الإنسان إذا نام ثم استيقظ لا يدري وكم نام وكم بقي من الليل، وقد كان الله
~~تعالى فرض قيام الليل على مقدار معلوم، وهو لا ينقص من الثلث، ويبلغ
~~الثلثين إن أراد.
# وقوله: {فتاب عليكم} أي: نسخة عليكم ورفضه، ومعنى التوبة هو الرفع والعفو
~~هاهنا.
# وقوله: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} فيه قولان:
# أحدهما: صلوا ما تيسر من (الصلاة) ، وهذا على طريق النافلة والتطوع لا
~~على طريق الفرض.
# وقال الحسن وقتادة: يجب قيام الليل ms1860 ولو حلب شاة لهذه الآية. والأصح هو
~~القول الأول؛ " لأنه قد ثبت أن النبي جاءه أعرابي ثائر الرأس يسمع دوي
~~صوته، ولا يفهم ما يقول ... الخبر إلى أن قال: هل على غيرهن؟ قال: لا، إلا
~~أن
# PageV06P084
# {علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله}
# تطوع ".
# فدل هذا الخبر أن قيام الليل ليس بمفروض، وفيه إجماع.
# والقول الثاني: [أن] قوله: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} أي: فاقرءوا في
~~الصلاة ما تيسير من القرآن من غير توقيف ولا تقدير.
# وهذا على قول الشافعي وعامة العلماء فيما وراء الفاتحة.
# وقد ذكر أبو [الحسن] الدارقطني في كتابه بإسناده عن قيس بن أبي حازم أنه
~~قال: صليت خلف ابن عباس فقرأ الفاتحة في الركعة الأولى، وقرأ الآية الأولى
~~من سورة البقرة، ثم قام في الركعة الثانية وقرأ الفاتحة والآية الثانية من
~~سورة البقرة، فلما فرغ قرأ قوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} يعني:
~~أنه الذي تيسر.
# قال علي بن عمر وهو الدارقطني: هو دليل على قول من يقول أن ما تيسير هو
~~ما وراء الفاتحة.
# وقوله: {علم أن سيكون منكم مرضى} أي: (ذوو) مرض.
# قوله: {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} أي: التجار وسائر
~~المسافرين.
# وقوله: {وآخرون يقاتلون في سبيل الله} أي: الغزاة.
# والكل بيان وجوه المشقة في قيام الليل.
# PageV06P085
# {فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20) } .
# وقوله: {فاقرءوا ما تيسر منه} معناه على ما بينا.
# وقوله: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} أي: الصلوات الخمس المفروضة،
~~والزكاة المفروضة.
# وقيل بأن الزكاة هاهنا: زكاة الرءوس، وهي زكاة الفطر.
# وقيل: {وأقرضوا الله قرضا حسنا} قد ذكرنا من قبل.
# وقيل: هو جميع النوافل ووجوه الصلاة.
# وقيل: هو قوله: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# ويقال: إنه النفقة على الأهل. ms1861
# وقوله: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله} أي: ثوابه عند الله
~~يوم القيامة.
# وقوله: {هو خيرا وأعظم} نصبه على أنه مفعول ثان من تجدوه.
# وقيل: هو فصل كلام، ذكره الأزهري.
# وقوله: {وأعظم أجرا} معطوف على الأول.
# وقوله: {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} ظاهر المعنى والله أعلم.
# PageV06P086
# تفسير سورة المدثر
# وهي مكية
# وذكر جابر بن عبد الله أنها أول سورة أنزلت من القرآن.
# وروى أن النبي قال: " جاورت بحراء شهرا، فلما نزلت واستبطنت الوادي نوديت
~~يا محمد، فنظرت من قدامي وخلفي ويميني وشمالي فلم أر أحدا، فنوديت ثم نوديت
~~ثم نوديت، فرفعت رأسي فإذا هو في العرش في الهواء.
# يعني جبريل عليه السلام، فجئثت منه فرقا، فرجعت إلى البيت وقلت: زملوني
~~دثروني ".
# وفي رواية: " صبوا علي ماء باردا، ثم جاءني جبريل فقال: {يا أيها المدثر
~~قم فأنذر} .
# ومن المعروف أن أول ما نزل من القرآن سورة اقرأ، ونبين من بعد ويمكن
~~الجمع بين الروايتين فيقال: إن سورة اقرأ أول ما نزل من القرآن حين بدئ
~~بالوحي، وسورة المدثر أول ما نزل بعد فتور الوحي، والله أعلم.
# PageV06P087
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {يا أيها المدثر (1) ثم فأنذر (2) } .
# PageV06P088
# قوله تعالى: {يا أيها
### | المدثر
# } معناه: يا أيها المتدثر، مثل قوله: {يا أيها المزمل} أي: المتزمل.
# والفرق بين الشعار والدثار، أن الشعار هو الثوب الذي يلي جلد الإنسان،
~~والدثار هو الثوب الذي فوق ذلك.
# وقد روى معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول
~~الله يحدث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: " بينما أنا أمشي سمعت صوتا من
~~السماء، فرفعت رأسي، فإذا الملك الذي جاءني بحراء [جالسا] على كرسي بين
~~السماء والأرض، فجئثت منه رعبا، فرجعت وقلت: زملوني دثروني، فأنزل الله
~~تعالى: {يا أيها المدثر} ، وهذا خبر متفق على صحته.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن محمد ابن أحمد، أخبرنا
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البزار، أخبرنا أبو بكر محمد ms1862 بن زكريا
~~[العذافري] ، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبد الرزاق عن معمر
~~... الخبر.
# PageV06P088
# قوله تعالى: {قم فأنذر} قال أبو الحسين بن فارس: القيام في لغة العرب على
~~وجهين: قيام جد وعزم، وقيام انتصاب، فقيام الانتصاب معلوم، وقيام الجد
~~والعزم فهو مثل قول الشاعر:
# (قد رضيناه فقم فسمه ... )
# قاله لبعض الخلفاء في بعض ولاة العهد.
# وقال الضحاك: كان النبي قائما فنزل
# PageV06P088
# {وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) } . {يا أيها المدثر} أي: النائم.
# {قم فأنذر} أي: قم من النوم وأنذر الناس.
# PageV06P089
# وقوله: {وربك فكبر} أي: عظمه، ودخلت الفاء بمعنى جواب الجزاء.
# وقيل: ربك فكبر، أي قل: الله أكبر.
# PageV06P089
# وقوله: {وثيابك فطهر} قال مجاهد وقتادة معناه: لا تلبسها على غدر وفجور.
# وقال السدي: وعملك فأصلح.
# وقال الشاعر في القول الأول:
# (وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من غدرة أتقنع)
# وقال السدي: تقول العرب فلان نقي الثياب إذا كانت أعماله صالحة، وفلان
~~دنس الثياب إذا كانت أعماله خبيثة.
# وقيل: " وثيابك فطهر " أي: قلبك فأصلح.
# قال امرؤ القيس:
# (فإن يك قد ساءتك مني خليقة ... فسلي ثيابي من ثيابك تنسل)
# وقال طاوس: وثيابك فطهر، أي: قصر، فإن الثوب إذا طال انجر على الأرض
~~فيصيبه ما ينجسه.
# وقال عمر في رجل يجر ثيابه: قصر من ثيابك فإنه أنقى وأبقى وأتقى.
# وعن ابن سيرين في قوله: {وثيابك فطهر} أي: [اغسلها] ، من النجاسات.
# وهو قول مختار عند الفقهاء.
# وذكر الزجاج أن التطهير هو التقصير على ما ذكرنا عن طاوس.
# وقيل: ونساءك فأصلح، أي: تزوج المؤمنات العفيفات.
# وقد بينا أن اللباس يكنى
# PageV06P089
# {والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7) فإذا نقر في
~~الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير (10) } . به عن
~~النساء، فكذلك يجوز في الثياب.
# PageV06P090
# وقوله: {والرجز فاهجر} قال مجاهد وإبراهيم معناه: فاهجر، أي: ابعد،
~~والقول الثاني: في الأوثان فاهجر، وهو قول معروف.
# وقد قرئ: " والرجز فاهجر " لهذا المعنى.
# وقال الفراء: الرجز والرجز بمعنى واحد.
# وقيل: الرجز هو الرجس، يعني: اجتنب الرجاسات والنجاسات.
# وعلى هذا القول ms1863 أبدلت السين بالزاي.
# ويقال: الرجز هو العذاب، والمعنى: اجتنب ما يؤدي إلى العذاب.
# PageV06P090
# وقوله {ولا تمنن تستكثر} وقرأ ابن مسعود: " ولا تمنن أن تستكثر ".
# قال الكسائي: سقطت " أن " فارتفع.
# وقال الحسن معناه: لا تمن بعطائك على أحد.
# وذكر الاستكثار لأنه إنما يمن إذا رآه كثيرا.
# والقول المعروف: لا تعط أحدا لتعطي أكثر مما تعطي.
# قال إبراهيم: وهذا في حق النبي خاصة؛ لأن الله تعالى أمره بأشرف الآداب
~~وأجل الأخلاق، فأما في حق غيره فلا بأس به.
# رواه المغيرة بن مقسم الضبي عن إبراهيم.
# وقد حكى هذا الذي قلناه عن غير إبراهيم.
# PageV06P090
# وقوله: {ولربك فاصبر} قال مجاهد: على ما أوذيت.
# وقيل: على الحق وإبلاغ الرسالة.
# وعن إبراهيم قال: ولربك فاصبر حتى تثاب على عملك.
# أورده النحاس عنه.
# PageV06P090
# قوله تعالى {فإذا نقر في الناقور} أي: الصور.
# ويقال: هو النفخة الأولى.
# ويقال: هو الثانية.
# وقد روى أن زرارة بن أبي أوفى كان يصلي بقوم فقرأ: {فإذا نقر في الناقور}
~~فخر مغشيا [عليه] .
# وقيل: إنه شبه البوق.
# PageV06P090
# وقوله: {فذلك يومئذ يوم عسير} أي: شديد
# PageV06P090
# {على الكافرين غير يسير} أي:
# PageV06P090
# {ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13) }
~~. غير هين ولا لين.
# PageV06P091
# {قوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} قوله: {ذرني} معناه: دعني.
# وقد بينا وجه ذلك.
# وقوله: {وحيدا} فيه قولان: أحدهما: خلقته وحده لا مال له ولا ولد.
# والثاني: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه غيري، وهو الوليد بن المغيرة على
~~قول أكثر المفسرين.
# PageV06P091
# وقوله: {وجعلت له مالا ممدودا} فيه أقوال كثيرة: أحدها: أنه ألف دينار،
~~قاله ابن عباس
# وعن سفيان: أربعة آلاف دينار، وقال قتادة: ستة آلاف دينار.
# وعن مجاهد في بعض الروايات: مائة ألف دينار.
# والقول الأول معروف؛ لأن الحساب يمتد إليه فيقطع.
# وعن عمر بن الخطاب: غلة شهر بشهر.
# وقد ورد أنه كان له بستان بالطائف لا ينقطع دخله شتاء ولا صيفا.
# ويقال: هو المال الذي يستوعب جميع وجوه المكاسب من التجارة والزرع والضرع
~~وغير ذلك.
# وعن ابن عباس في ms1864 بعض الروايات: كانت له الإبل المؤبلة والخيل المسومة
~~والأنعام من الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة وغير ذلك.
# PageV06P091
# قوله تعالى: {وبنين شهودا} في التفسير: أنه كان له [عشرة] بنين، وقيل:
~~ثلاثة عشر.
# وقيل: غير ذلك.
# وقوله: {شهودا} أي: حضور لا يغيبون عنه لحاجة أو لخوف.
# (رواه مسلم) .
# PageV06P091
# {ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15) كلا إنه كان لآياتنا عنيدا
~~(16) سأرهقه صعودا (17) } .
# [و] من بنيه أسلم اثنان: خالد بن الوليد، وهشام بن الوليد، والباقون
~~ماتوا في الجاهلية.
# PageV06P092
# وقوله: {ومهدت له تمهيدا} التمهيد هو التهيئة والتوطئة.
# وقيل: وسعت عليه الأمر توسيعا.
# (ويقال) : بسطت له ما بين اليمن والشام.
# أي: في التجارة.
# وقيل: التمهيد هو تيسير أسباب المعيشة، كأنه كان يتيسر عليه كل ما كان
~~يطلبه ويريده من أسبابها.
# PageV06P092
# وقوله: {ثم يطمع أن أزيد} وروى أن النبي لما ذكر ما أعد الله تعالى
~~للمسلمين من نعيم الجنة، قال الوليد بن المغيرة: أنا أيسركم وأكثركم بنين،
~~فأنا أحق بالجنة منكم، فأنزل الله تعالى: {ثم يطمع أن أزيد كلا} أي: لا
~~أزيد.
# وقيل هذا في الدنيا، وقد أعسر من بعد واحتاج.
# وقوله: {إنه كان لآياتنا عنيدا} أي: معاندا.
# وقيل: جاحدا.
# PageV06P092
# وقوله: {سأرهقه صعودا} الإرهاق في اللغة: هو حمل الرجل على (الشيء) .
# وقوله: {صعودا} روى أبو سعيد الخدري عن النبي قال: " هو جبل من نار يتصعد
~~فيه سبعين خريفا ثم يهوى به كذلك فيه أبدا ".
# ذكره أبو عيسى الترمذي في كتابه، وروى أنه صخرة من نار إذا وضع يده عليها
~~ذابت، وإذا رفعها عادت.
# PageV06P092
# {إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20) ثم نظر (21)
~~ثم عبس وبسر (22) } .
# قال الكلبي: يجر من قدامه بالسلاسل ويضرب من خلفه بالمقامع فإذا صعد
~~عليها هوى هكذا أبدا.
# ويقال الصعود: العقبة الشاقة.
# وهذا القول قريب مما ذكرنا.
# PageV06P093
# قوله تعالى: {إنه فكر} أي: تدبر.
# وقوله: {وقدر} هو بمعنى التفكر أيضا.
# PageV06P093
# وقوله: {فقتل كيف قدر} أي: لعن كيف قدر.
# قال صاحب النظم معناه: لعن على أي حال قدر ما قدر.
# PageV06P093
# وقوله: {ثم ms1865 قتل كيف قدر} على وجه التأكيد، ومعناه ما بينا.
# PageV06P093
# وقوله: {ثم نظر} أي: برأيه وعقله في أمر النبي.
# وروى إسحاق [بن] إبراهيم الحنظلي في كتابه بإسناده عن مجاهد أن المشركين
~~اجتمعوا عند الوليد بن المغيرة وقالوا: هذا الموسم يأتي ويقدم فيه الناس،
~~ويسألوننا عن هذا الرجل، فإن سألونا نقول: إنه شاعر.
# فقال الوليد: إنهم يسمعون كلامه ويعلمون أنه ليس بشاعر.
# فقالوا: نقول: إنه مجنون: فقال: إنهم يسمعون حديثه فيعلمون أنه عاقل.
# فقالوا: نقول إنه كاهن.
# فقال: إنهم قد رأوا الكهنة فيعلمون أنه ليس بكاهن.
# قالوا: فماذا نقول؟ فحينئذ فكر وقدر ونظر.
# PageV06P093
# وقوله تعالى: {ثم عبس وبسر} أي: قطب وجهه.
# يقال للقاطب: وجهه باسر.
# وقيل: العبوس بعد المحاورة، والبسور قبل المحاورة.
# والأصح أنهما بمعنى واحد، وإنما قال ذلك؛ لأن الإنسان إذا أهمه الأمر،
~~وجعل يتفكر فيه، ويؤتى بعبس وجهه كالمتكاره بشيء.
# ثم إن الوليد لما فعل جميع ما فعل للقوم [قال] : قولوا: إنه ساحر؛ فإن
~~الساحر يبغض بين المتحابين، ويحبب بين
# PageV06P093
# {ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر يؤثر (24) إن هذا إلا قول
~~البشر (25) سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) }
~~.
# المتباغضين، وإن محمدا كذلك، فخرجوا واجتمعوا على هذا القول، وجعلوا
~~يقولون لكل من يلقاهم: إنه ساحر، فهو معنى قوله تعالى: {فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر} أي: القرآن.
# وقوله: {يؤثر} أي: يأثره عن غيره.
# كانوا يقولون: إنه يتعلم من غلام ابن الحضرمي، وقيل غيره.
# وقوله: {ثم أدبر واستكبر} أي: تولى وتكبر.
# PageV06P094
# قوله: {إن هذا إلا قول البشر} أي: القرآن قول البشر، ليس بقول الله
~~تعالى.
# PageV06P094
# وقوله تعالى: {سأصليه سقر} سأدخله، وسقر اسم من أسماء جهنم.
# قال ابن عباس: هو الدرك الخامس، والدركات سبع كلها في القرآن: جهنم لظى،
~~والجحيم، وسقر، وسعير، والهاوية، والحطمة.
# PageV06P094
# وقوله: {وما أدراك ما سقر} قاله تعظيما لأمر السقر.
# PageV06P094
# وقوله: {لا تبقي ولا تذر} قال مجاهد: لا تبقى حيا فيستريح، ولا ميتا
~~فيتخلص، وهو معنى قوله تعالى: {لا يموت فيها ولا يحيى} .
# ويقال: ms1866 {لا تبقى ولا تذر} أي لا تبقى لحما ولا عظما (ولا تذر) أي: إذا
~~أحرقت الكل لم تذر؛ لأنه يعود خلقا جديدا.
# وقيل: لا تبقى أحدا من الكافرين، أي: تأخذ جميع الكافرين ولا تذرهم من
~~العذاب وقتا ما، أي: تحرقهم أبدا.
# وفي بعض التفاسير: أن كل شيء يسأم ويمل سوى جهنم.
# PageV06P094
# وقوله: {لواحة للبشر} أي محرقة.
# قال أبو رزين: تحرقهم حتى يصيروا سودا
# PageV06P094
# {لواحة للبشر (29) عليها تسعة عشر (30) وما جعلنا أصحاب النار إلى ملائكة
~~كالليل المظلم.
# وقيل: لواحة للبشر أي: تحرق اللحم حتى تلوح العظم.
# ويقال معناه: أن بشرة أجسادهم تلوح على النار، حكى هذا عن مجاهد.
# وقيل: لواحة للبشر، أي: معطشة للبشر، قال الشاعر:
# (سقتني على لوح من الماء شربة ... سقاها به الله الرباب والغواديا}
# PageV06P095
# وقوله: {عليها تسعة عشر} أي: من الزبانية وخزنة النار.
# وفي التفسير: أن من منكب أحدهم إلى المنكب الآخر مسيرة سنة، ويأخذ بكفه
~~مثل عدد ربيعة ومضر، ويدفع في النار بدفعة واحدة سبعين ألفا.
# وقيل: تسعين ألفا، وأعينهم كالبرق الخاطف، وأسنانهم كصياص البقر.
# وذكر الكلبي أن لهم من الأعوان والجند ما لا يعلم عددهم إلا الله تعالى.
# PageV06P095
# وقوله تعالى: {وما جعلنا أصحاب النار إلى ملائكة} سبب نزول هذه الآية أن
~~النبي لما أخبر بعدد الزبانية، وقال أبو جهل: أرى محمدا يوعدكم بتسعة عشر
~~وأنتم الدهم، أفلا تقرنون معهم ليعمد كل عشرة منكم إلى واحد فيدفعه.
# وقال أبو الأسد بن كلدة - وكان رجلا من بني جمح -: أنا أتقدمكم على
~~الصراط، فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر، ونمر إلى الجنة.
# وقال: كلدة بن أسيد: أنا أكفيكم سبعة عشر، فاكفوني أنتم اثنين؛ فأنزل
~~الله تعالى: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة} أي: هؤلاء التسعة عشر من
~~الملائكة، وكيف تطيقونهم؟ وروى أن المسلمين لما سمعوا منهم هذا قالوا:
~~تقيسون الملائكة بالحدادين؟ أي: (السجانين) .
# PageV06P095
# {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستقين الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول
~~الذين في قلوبهم ms1867 مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من
~~يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا هو}
# وقوله تعالى: {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا} أي: منحة وبلية حتى
~~قالوا ما قالوا.
# وقوله: {ليستيقن الذين أوتوا الكتاب} أي: ليستيقن الذين أوتوا الكتاب أن
~~محمدا قال ما قال من الله تعالى؛ فإنه وافق هذا العدد الذين (وعدوا) في
~~التوراة والإنجيل.
# وقوله: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} أي: يزداد الذين آمنوا من أهل الكتاب
~~إيمانا.
# وقيل: يزداد جميع المؤمنون إيمانا إذا رأوا ما قاله النبي موافقا لما
~~حكاه أهل الكتاب.
# وقوله: {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} أي: لا يشكوا في العدد
~~إذا وجدوا التوراة والإنجيل والقرآن متفقة على هذا العدد.
# وقوله: {وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا}
~~أي: كيف ذكر الله هذا العدد وخص الزبانية به؟ وهو تفسير قوله تعالى: {إلا
~~فتنة للذين كفروا} .
# وقوله: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} يعني: كما أضل الكفار بهذا
~~العدد، وهدى المؤمنين لقبوله، كذلك يضل الله من يشاء، ويهدي من يشاء بما
~~ينزل من القرآن.
# وقوله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} روى أن الكفار لما سمعوا هذا
~~العدد
# PageV06P096
# {وما هي إلا ذكرى للبشر (31) كلا والقمر (32) والليل إذا أدبر (33)
~~والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى الكبر (35) نذيرا للبشر (36) } . قالوا:
~~ما أقل هذا العدد؛ فأنزل الله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} أي: له من
~~الجنود سوى هذا العدد ما لا يعلم عددها إلا هو.
# وقوله: {وما هي إلا ذكرى للبشر} أي: هذه الآية عظة وعبرة للبشر.
# PageV06P097
# قوله تعالى: {كلا والقمر} كلا: هو رد لما قالوا.
# وقوله: {والقمر} ابتداء قسم.
# PageV06P097
# وقوله: {والليل إذا أدبر} وقرئ: {إذا أدبر} أي: تولى وذهب.
# وقوله: {إذا أدبر} أي: إذا جاء خلف النهار.
# وروى أن عبد الله بن عباس سئل عن قوله: {والليل إذا أدبر} فقال للسائل:
~~امكث.
# فلما أذن المؤذن للصبح قال: هذا حين دبر الليل.
# وقد ms1868 أنكر بعضهم هذه القراءة.
# وقالوا: إذا دبر، إنما يقال في ظهر البعير.
# والصحيح ما بينا، وهما قراءتان معروفتان.
# وقال الكسائي والفراء: دبر وأدبر بمعنى واحد.
# PageV06P097
# وقوله: {والصبح إذا أسفر} أي: تبين وأضاء.
# يقال: سفرت المرأة عن وجهها، (وسفر) الرجل بيته إذا كنسه حتى كشف عن تراب
~~البيت.
# PageV06P097
# وقوله: {إنها لإحدى الكبر} أي: القيامة لإحدى العظائم.
# ويقال: الكبر دركات جهنم.
# وقوله: {إنها لإحدى الكبر} أي: سقر إحدى دركات جهنم، فينصرف (إلى ما)
~~ذكرنا.
# PageV06P097
# وقوله: {نذيرا للبشر} أي: إنذارا للبشر.
# وذكر النحاس أنه رجع إلى قوله:
# PageV06P097
# {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37) كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا
~~أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40) عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر
~~(42) قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47) فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين (48) } .
# {قم} أي: قم نذيرا للبشر.
# PageV06P098
# وقوله: {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} أي: يتقدم إلى الإيمان أو يتأخر
~~عنه.
# PageV06P098
# وقوله: {كل نفس بما كسبت رهينة} أي: مرتهنة.
# PageV06P098
# وقوله: {إلا أصحاب اليمين} فليسوا بمرتهنين؛ لأنه ليست لهم ذنوب.
# قال زاذان عن علي: هم ولدان المسلمين.
# وقيل: هم الأنبياء.
# وقيل: هم الذين يعطون الكتاب بأيمانهم.
# وقيل: هم الذين أخذوا من صلب آدم من الجانب الأيمن، وقال الله تعالى لهم:
~~هؤلاء في الجنة ولا أبالي.
# وعن ابن عباس: أنهم الملائكة.
# PageV06P098
# وقوله: {في جنات} أي: بساتين.
# وقوله: {يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر} أي: ما أدخلكم في سقر،
~~وإنما سألوا عن ذلك؛ لأنهم لم يعرفوا الذنوب، وهذا يصح إذا حملنا على
~~الملائكة وولدان المسلمين، وأما إذا حملنا على غيرهم، فهو سؤال مع المعرفة،
~~ويجوز أن يسأل الإنسان عن غيره مع معرفة حاله.
# PageV06P098
# قوله تعالى: {قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخائضين} قال قتادة: كلما غوى قوم غوينا معهم.
# وقيل: كنا نخوض مع الخائضين في أمر محمد، وننسبه إلى السحر والشعر وغير
~~ذلك.
# PageV06P098
# وقوله: {وكنا ms1869 نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين} أي: الموت.
# PageV06P098
# وقوله: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} لأنهم كفرة، فلا يكون لهم شفيع ولو
# PageV06P098
# {فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة
~~(51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون
~~الآخرة (53) كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) } . كان لم ينفعهم.
# وفي التفسير: أن هذا حين يخرج قوم من المؤمنين من النار بشفاعة الأنبياء
~~والرسل والملائكة والعلماء والصديقين، وكل هذا مروي [في] الأخبار، ويبقى
~~الكفار في النار على الخصوص.
# PageV06P099
# وقوله: {فما لهم عن التذكرة معرضين} أي: العظة والعبرة.
# PageV06P099
# وقوله: {كأنهم حمر مستنفرة} وقرئ: {مستنفرة} بفتح الفاء.
# وقوله: {مستنفرة} نافرة.
# وقوله: {مستنفرة} أي: مذعورة.
# PageV06P099
# وقوله: {فرت من قسورة} قال ابن عباس وأبو هريرة: هو الأسد.
# وقال ابن عباس: يقال بالعربية الأسد، وبالحبشية القسورة، وبالفارسية شير،
~~وبالنبطية أريا.
# وعن أبي موسى الأشعري فرت من قسورة: هم النقابون.
# وقيل: هم رماة النبل.
# PageV06P099
# وقوله: {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} روى أن الكفار قالوا:
~~لا نؤمن بك يا محمد حتى تأتي كل واحد منا كتابا من الله أن آمن بمحمد فإنه
~~رسولي.
# PageV06P099
# وقوله: {كلا} أي: لا يؤتون هذه الصحف.
# وقيل: كلا أي: لو أوتوا هذه الصحف لم يؤمنوا.
# وقوله: {بل لا يخافون الآخرة} أي: لو خافوا لم يطلبوا هذه الأشياء.
# PageV06P099
# وقوله: {كلا إنه تذكرة} أي: القرآن عظة وعبرة.
# PageV06P099
# وقوله: {فمن شاء ذكره} أي: اتعظ به واعتبر به، ثم رد المشيئة إلى نفسه
~~فقال:
# PageV06P099
# {وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة (56) } .
# PageV06P100
# {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} أي: لا يعتبرون ولا يتعظون إلا بمشيئتي.
# وقوله: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} أي: أهل أن أبقى خالدا في الجنة من
~~اتقى، ولم يجعل معي إلها.
# {وأهل المغفرة} أي: من اتقى ولم يجعل معي إلها فأنا أهل أن أغفر له.
# وفي هذا خبر مسند برواية أنس عن النبي على نحو هذا المعنى ذكره أبو عيسى
~~في كتابه.
# وعن ms1870 محمد بن النضر بن الحارث في هذه الآية أن قوله: {هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة} المعنى: أنا أهل أن أتقي بترك الذنوب {وأهل المغفرة} أي: وأنا أهل
~~أن أغفر للمذنبين إن لم يتقوا.
# وذكر الأزهري في قوله {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} قولا
~~آخر: هو أن المشركين قالوا: كانت بنو إسرائيل إذا أذنب الواحد منهم ذنبا
~~ظهر ذنبه مكتوبا على باب داره، فما بالنا لا يكون لنا ذلك إن كنا مذنبين؛
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأخبر على هذا المعنى، وأخبر أنه لا يفعل ذلك
~~لهذه الأمة، وأن ذلك كان مخصوصا ببني إسرائيل.
# والله أعلم.
# PageV06P100
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لا أقسم بيوم القيامة (1) .
# تفسير سورة القيامة
# وهي مكية
# وعن عمر - رضي الله - عنه أنه قال: من أراد أن يشاهد القيامة فليقرأ سورة
~~القيامة.
# وعن المغيرة بن شعبة أنه قال: يقولون القيامة ومن مات فقد قامت قيامته.
# أورد هذين الأثرين النقاش في تفسير.
# PageV06P101
# قوله تعالى: {لا أقسم بيوم
### | القيامة} 
# قال سعيد بن جبير معناه: أقسم بيوم القيامة.
# وعنه أيضا أنه سأل ابن عباس عن قوله: {لا أقسم بيوم القيامة} فقال: إن
~~ربنا تعالى يقسم بما شاء من خلقه.
# واختلفوا في قوله: " لا " على أقوال: أحد الأقوال: أنها صلة، أي: زائدة
~~على ما هو مذهب كلام العرب، وأنكر الفراء هذا وقال: الصلة إنما تكون في
~~أثناء الكلام، فأما في ابتداء الكلام فلا، ومعنى قوله: {لا} أي: ليس الأمر
~~كما يزعمون أن لا بعث ولا جنة ولا نار، ثم ابتدأ بقوله: {أقسم} وأجاب من
~~قال بالقول الأول أن القرآن كله متصل بعضه بالبعض في المعنى، فيصلح أن تكون
~~" لا " صلة في هذا الموصل وإن كان (عند) ابتداء السورة.
# والقول الثالث أن معنى قوله: {لا} على معنى التنبيه، كأنه قال: ألا فتنبه
~~ثم أقسم، ومثله قول الشاعر:
# (ألا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي قوم أني أفر)
# وقرأ ابن كثير: " لأقسم بيوم القيامة " وهي قراءة الحسن والأعرج.
# وأنكر النحويون
# PageV06P101
# {ولا أقسم ms1871 بالنفس اللوامة (2) أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه (3) بلى
~~قادرين على أن نسوي بنانه (4) } . من البصريين هذه القراءة وزعموا أنها
~~لحن، وقالوا: لا بد من دخول النون إذا كان على هذا الوجه، والصحيح هي
~~القراءة المعروفة، وأكثر القراء على هذا.
# وقوله: {بيوم القيامة} سميت القيامة؛ لأن الناس يقومون في هذا اليوم
~~للحساب وجزاء الأعمال.
# PageV06P102
# وقوله: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} أي: أقسم.
# وعن الحسن أنه قال: أقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة.
# والأصح أن القسم بهما.
# وفي اللوامة أقوال: أحدها: أنها الفاجرة تلام يوم القيامة، فمعنى
~~اللوامة: الملومة هاهنا على هذا القول.
# والقول الثاني - وهو الأصح -: أنها المؤمنة تلوم نفسها على ما تفعل من
~~المعاصي.
# قال مجاهد: المؤمن يلوم نفسه على المعاصي، والكافر يمضي قدما قدما في
~~المعاصي ولا يفكر فيه.
# وفي التفسير: أنه ما من أحد إلا ويلوم نفسه يوم القيامة؛ إن كان محسنا
~~يلوم ألا ازداد واستكثر من الإحسان، وإن كان مسيئا يلوم نفسه ألا أقلع عن
~~الإساءة والمعاصي.
# PageV06P102
# وقوله {أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه} أي: لن نحيي عظامه (فنجمعها)
~~للإحياء بعد تفرقها.
# PageV06P102
# وقوله: {بلى} هو جواب القسم، وعليه وقع القسم.
# وقوله: {قادرين} أي: بلى لنجمعنكم قادرين.
# وقيل: بلى نقدر قادرين.
# وقوله: {على أن نسوي بنانه} أي: على تسوية بنانه، وهي أطراف الأصابع،
~~وفيها عظام صغار، وخصها بالذكر؛ لأنه تعالى إذا قدر على جمع العظام الصغار
~~فعلى الكبار أقدر على جمعها وإحيائها.
# وعن قتادة في قوله: {على أن نسوي بنانه} أن
# PageV06P102
# {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5) يسأل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق
~~البصر (7) وخسف القمر (8) } . نجعل أصابعه بمنزلة خف البعير وحافر الحمار،
~~وهذا قول مشهور في التفاسير.
# PageV06P103
# قوله تعالى: {بل يريد الإنسان ليفجر أمامه} في التفسير: أن معناه: يقدم
~~الذنب ويؤخر التوبة.
# وهو بمعنى التسويف في ترك المعاصي والتوبة إلى الله.
# وروى علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس أن معناه: هو التكذيب
~~بالقيامة، والفجور هو الميل عن الحق، والكاذب مائل عن الصدق فهو فاجر.
# وحكى ms1872 ابن قتيبة أن أعرابيا جاء إلى عمر - رضي الله - عنه وقال: إن بعيري
~~قد دبر فاحملني على بعير، فلم يحمله عمر، فولى الأعرابي وهو يقول:
# (أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسه من نقب ولا دبر)
# (اغفر له اللهم إن كان فجر ... )
# أي: كذب.
# قال مجاهد في قوله تعالى: {يفجر أمامه} أي: يمضي أمامه راكبا هواه لا
~~يفكر في ذنب، ولا يتوب عن معصية.
# PageV06P103
# قوله تعالى: {يسأل أيان يوم القيامة} أي: متى يوم القيامة، وكانوا يقولون
~~ذلك على وجه الاستهزاء، وهو دليل على صحة القول الذي ذكرناه عن ابن عباس.
# PageV06P103
# قوله تعالى: {فإذا برق البصر} وقرئ: " برق " بالفتح، فقوله: " برق البصر
~~" أي: شخص من الهول فلم يطرف.
# وقوله: " برق " أي: تحير وجزع، ويقال: غشيه مثل البرق.
# PageV06P103
# وقوله: {وخسف القمر} أي: ذهب ضوءه.
# ومنه يقال: بئر منخسفة وغير منخسفة.
# وعن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي أنه قال: الكسوف أن يذهب بعض
# PageV06P103
# {وجمع الشمس والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10) كلا لا وزر
~~(11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر (13) } .
~~الضوء، والخسوف أن يذهب جميع الضوء.
# وهو قول مروي عن غيره أيضا.
# PageV06P104
# وقوله: {وجمع الشمس والقمر} أي: في الخسفة وإذهاب الضوء.
# قال ابن مسعود: يصيران كالبعيرين القرينين، ثم يلقيان في النار فيصيران
~~نارا على الكفار، وهذا على معنى قوله.
# وعن مجاهد: وجمع الشمس والقمر أي: كور كلاهما.
# PageV06P104
# وقوله: {يقول الإنسان يومئذ أين المفر} أي: أين المهرب؟ وقرئ: " أين
~~المقر " أي: أين موضع القرار.
# PageV06P104
# وقوله: {كلا لا وزر} أي: لا مهرب ولا فرار.
# وأما قوله: {لا وزر} فيه أقوال: قال سعيد بن جبير: لا محيص.
# وقال عكرمة: لا منعة.
# وعن مجاهد: لا منجا.
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير، والضحاك: لا جبل.
# وهو قول مشهور، وقد كانت العرب إذا طرقتهم الخيل قالوا: الوزر الوزر، أي:
~~الجبل الجبل.
# قال الشاعر:
# (لعمرك ما للفتى من وزر ... إذا الموت يدركه والكبر)
# وهذا على المعنى المنجا.
# PageV06P104
# وقوله: {إلى ربك يومئذ المستقر} أي: ms1873 يظهر مستقر العباد في الجنة أو
~~النار.
# PageV06P104
# وقوله: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر} قال ابن مسعود وابن عباس: بما
~~قدم من طاعه فعمل بها، وأخر من (سنة) سيئة، فعمل بها بعده.
# ويقال: {بما قدم وأخر} بأول عمله وآخره.
# وهو محكي عن مجاهد وإبراهيم.
# وقيل: {بما قدم وأخر}
# PageV06P104
# {بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15) لا تحرك به لسانك
~~لتعجل به (16) . أي: يلقى جزاء جميع أعماله من طاعة ومعصية.
# وعن زيد بن أسلم: بما قدم من المال للصدقة، وأخر من المال للورثة.
# PageV06P105
# وقوله: {بل الإنسان على نفسه بصيرة} أي: شاهد، والمعنى: هو لزوم الحجة
~~عليه كما يلزم بالشهادة، وما من أحد إلا وله من نفسه على نفسه حجة.
# وقيل: هو شهادة الجوارح عليه يوم القيامة.
# قال ابن عباس: تشهد عليه يداه ورجلاه وفرجه وغير ذلك.
# ودخلت التاء في قوله {بصيرة} للمبالغة مثل قولهم: علامة ورواية وما
~~يشبهها.
# PageV06P105
# وقوله: {ولو ألقى معاذيره} فيه قولان معروفان: أحدهما: ولو جاء بكل عذر،
~~وأدلى بكل حجة أي: لا يقبل منه ذلك؛ لأنه لا عذر له ولا حجة.
# والقول الثاني: أن قوله: {ولو ألقى معاذيره} أي: ستوره، واحدها معذار،
~~قال الزجاج: وهو الستر.
# وقيل: هو لغة يمانية.
# والمعنى: أنه وإن ستر جميع أعمله بالستور، فإنما تظهر يوم القيامة ويجازى
~~عليه.
# PageV06P105
# قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} روى سفيان بن عيينة، عن موسى
~~ابن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس " أن النبي كان إذا نزل عليه
~~الوحي يحرك به لسانه يريد أن يحفظه فأنزل الله تعالى قوله: {لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به} قال: وحرك سعيد بن جبير شفتيه، وحرك ابن عباس شفتيه ". قال
~~رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو علي الشافعي، أخبرنا أبو الحسن بن
~~(فراس) ، أخبرنا أبو جعفر الديبلي، أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عن
~~ابن عيينة.
# الحديث.
# PageV06P105
# {إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا
~~بيانه (19) كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة ms1874 (21) وجوه يومئذ ناضرة
~~(22) إلى ربها ناظرة (23) } . واختلف القول أن النبي لماذا كان يحرك لسانه؟
~~فأحد القولين: أنه كان يحركه مخافة الانفلات لكيلا ينساه، وهو المعروف.
# والقول الثاني: أنه كان يحرك لسانه حبا للوحي، ذكره الضحاك.
# PageV06P106
# وقوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} أي: جمعه في صدرك.
# و" قرآنه " أي: نيسر قراءته عليك؛ فالقرآن هاهنا بمعنى القراءة.
# وقال قتادة: إن علينا جمعه وقرآنه في صدرك وتآليفه على ما أنزلناه.
# PageV06P106
# وقوله: {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} أي: إذا أنزلناه فاستمع له.
# ويقال: إذا قرأه جبريل عليك فاتبع قرآنه، وقيل: فاتبع قرآنه أي: فاتبع
~~القرآن بالعمل به في الحلال والحرام والأمر والنهي.
# PageV06P106
# وقوله: {ثم إن علينا بيانه} أي: علينا أن نجمعه في صدرك لتبينه للناس
~~وتقرأه عليهم، وهو مذكور بمعنى تيسير الحفظ عليه وتسهيله بمعونة: الله
~~تعالى، وقد كان يلقى من الحفظ شدة قبل ذلك، فلما أنزل الله تعالى هذه الآية
~~كان إذا قرأ عليه جبريل أطرق، فإذا ذهب قرأ كما أنزل.
# PageV06P106
# قوله تعالى: {كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة} هي خطاب للكفار؛ لأنهم
~~كانوا يعملون للدنيا ولا يعملون للآخرة، فهذا هو معنى الآية.
# PageV06P106
# وقوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} قوله: {ناضرة} بالضاد أي:
~~مسرورة طلقة هشة بشة.
# والنضرة: هي النعمة والبهجة في اللغة.
# وقوله: {إلى ربها ناظرة} هو النظر إلى الله تعالى بالأعين، وهو ثابت
~~للمؤمنين في الجنة بوعد الله تعالى وبخبر الرسول.
# PageV06P106
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو الحسن بن النقور، أخبرنا أبو القاسم بن
~~حبابة، أخبرنا البغوي، أخبرنا هدبة [بن] خالد عن حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي قال: " إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض
~~وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا
~~شيئا أحب إليهم من النظر إلى الله تعالى ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا أبو الحسن بن
~~فراس بإسناده عن إسرائيل عن ثوير ms1875 بن أبي فاختة عن ابن عمر - رضي الله عنهما
~~- أن النبي قال: " إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه ألف سنة يرى
~~أقصاه كما يرى أدناه، وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر إلى الله تعالى كل يوم
~~مرتين ".
# وفي رواية: " غدوة وعشيا، ثم قرأ قوله تعالى: {وجود يومئذ ناضرة} ".
# PageV06P107
# {ووجوه يومئذ باسرة (24) تظن أن يفعل بها فاقرة (25) كلا إذا بلغت
~~التراقي (26) } .
# والذي ذكرناه من النظر إلى الله هو قول عامة المفسرين، وهو مروي عن الحسن
~~البصري أيضا أنه حمل الآية على هذا، وذكره سائر الرواة.
# وحكى بعضهم عن مجاهد: إلى ثواب ربها ناظرة، وليس يصح؛ لأن العرب لا تطلق
~~هذا اللفظ في مثل هذا الموضع إلا والمراد منه النظر بالعين، ولعل القول
~~المحكي عن مجاهد لا يثبت؛ لأنه لم يورد من يوثق بروايته.
# وحمل بعضهم قوله: {ناظرة} أي: منتظرة، وهذا أيضا تأويل باطل؛ لأن العرب
~~لا تصل قوله: " ناظرة " بكلمة " إلى " إلا بمعنى النظر بالعين، قال الشاعر:
# (نظرت إليها بالمحصب من منى ... ولي نظر ولولا التحرج عارم)
# فأما إذا [أراد] الانتظار فإنهم لا يصلونها بإلى، قال الشاعر:
# (فإنكما إن تنظراني ساعة ... من الدهر تنفعني لدى أم جندب)
# أي: تنتظراني، وعلى المعنى لا يصح أيضا هذا التأويل؛ لأن الطلاقة
~~والهشاشة والسرور إنما يكون بالوصول إلى المطلوب فأما مع الانتظار فلا، فإن
~~في الانتظار تنغصا ومشقة.
# PageV06P108
# وقوله: {ووجوه يومئذ باسرة} أي: كالحة عابسة.
# PageV06P108
# وقوله: {تظن أن يفعل بها فاقرة} أي: تتيقن أن الذي يفعل بها فاقرة،
~~والفاقرة هو الأمر الشديد الذي ينكسر معه فقار الظهر.
# وقيل: فاقرة: واهية، أو أمر عظيم.
# PageV06P108
# قوله تعالى: {كلا إذا بلغت التراقي} المعنى: أنه ليس الأمر كما يظنون
~~ويتوهمون، (ويستعملون) ذلك إذا بلغت النفس التراقي.
# والتراقي جمع ترقوة،
# PageV06P108
# {وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت الساق بالساق (29) إلى ربك
~~يومئذ المساق (30) فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى (33) } . وهو مقدم الحلق المتصل بالصدر، وهو موضع الحشرجة، ذكره
~~أبو عيسى.
# PageV06P109
# وقوله: {وقيل ms1876 من راق} أي: هل من طبيب يشفي ويداوي، قاله قتادة.
# وقيل معناه: أن الملائكة يقولون من يرقي بروحه أي: تصعد ملائكة الرحمة أو
~~ملائكة العذاب.
# PageV06P109
# وقوله: {وظن أنه الفراق} قرأ ابن عباس: " وأيقن أنه الفراق ".
# وهو صحيح عنه، وهو المعني.
# PageV06P109
# وقوله: {والتفت الساق بالساق} أي: [اتصلت] شدة الدنيا بشدة الآخرة.
# وقيل: يجتمع عليه كرب الموت وهول المطلع.
# قال الضحاك: هو في أمر عظيم، الناس يجهزون بدنه، والملائكة يجهزون روحه.
# وعن الحسن: " والتفت الساق بالساق " أي: في الكفن، وهو الساق المعروف،
~~وعلى القول الأول الساق بمعنى الشدة.
# وقد ذكرنا من قبل.
# PageV06P109
# وقوله: {إلى ربك يومئذ المساق} أي: السوق، فإنه يساق إما في الجنة، وإما
~~إلى النار بأمر الله تعالى.
# PageV06P109
# قوله تعالى: {فلا صدق ولا صلى} معناه: فلا صدق الكافر ولا صلى معناه: لم
~~يصدق الكافر ولم يصل.
# قال المفسرون: نزلت الآية في أبي جهل بن هشام.
# PageV06P109
# قوله: {ولكن كذب وتولى} أي: كذب بآيات الله، وأعرض عن الحق.
# PageV06P109
# وقوله: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} أي: يتبختر.
# ومشية المطيطاء هي مشية التبختر.
# وقيل: هو أن يولي مطاؤه، والمطا الظهر.
# وفي بعض التفاسير: أنه مشية بني مخزوم.
# وقيل: التمطي: هو التمدد من كسل أو مرض، فأما من المرض فهو غير مذموم،
~~وأما من الكسل إذا كان تثاقلا عن الحق فهو مذموم.
# PageV06P109
# {أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) أيحسب الإنسان أن يترك سدى
~~(36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) } .
# PageV06P110
# وقوله: {أولى لك فأولى} اختلف القول في هذه اللفظة، فأحد الأقوال: أن
~~معناها: الويل لك ثم الويل لك.
# والثاني: معناها: وليك المكروه وقارب منك، وهذا قول قتادة وجماعة.
# والقول الثالث: الذم أولى لك، ثم طرحت لفظ الذم للاستغناء عنها ولأنه
~~معلوم، ذكره علي بن عيسى.
# وفي التفسير: " أن النبي لقي أبا جهل وهو يخرج من باب بني مخزوم يتبختر،
~~فأخذ بيده وهزه مرة أو مرتين، ثم قال له: أولى لك فأولى، فأخبر الله تعالى
~~في القرآن قول الرسول على ما قال "، وهذا قول حسن؛ لأن ms1877 أولى في لغة العرب
~~بمعنى كاد وهم، ولفظة كاد بالخلق أليق؛ فهو حكاية من الله تعالى لقول
~~الرسول.
# وأنشدوا في كلمة أولى قول الخنساء:
# (هممت بنفسي بعض الهموم ... فأولى لنفسي أولى لها)
# (سأحمل نفسي على آلة ... فإما عليها وإما لها)
# آلة أي: حالة.
# PageV06P110
# قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدا} أي: مهملا لا يؤمر ولا ينهى.
# قاله مجاهد.
# وقيل: لا يبعث ولا يحاسب ولا يعاقب، قال الشاعر:
# (فأقسم بالله جهد اليمين ... ما ترك الله شيئا سدى)
# PageV06P110
# وقوله: {ألم يك نطفة من مني يمنى} وقرئ بالتاء: " تمنى ".
# والمني ماء معروف يخلق منه الإنسان، فالقراءة بالياء تتصرف إلى المنى،
~~والتاء تنصرف إلى معناه، وهو النطفة.
# وقوله: {يمنى} أي: يقذف في الرحم.
# وقيل: يقدر.
# PageV06P110
# {ثم كان علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى (40) } .
# قال الشاعر:
# (ما يمنى لك الماني ... )
# أي: ما يقدر لك القدر.
# PageV06P111
# قوله تعالى: {ثم كان علقة} أي: المني علقة، وهو الدم المنعقد.
# وقوله: {فخلق فسوى} أي: فخلق منه الإنسان فسوى خلقه.
# PageV06P111
# وقوله: {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} وقيل: من المني الذكر والأنثى.
# PageV06P111
# وقوله: {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} معناه: أليس الله الذي خلق
### | الإنسان 
# من النطفة بقادر على أن يحيى الموتى؟ يعني: هو قادر.
# وعن ابن عباس أنه كان إذا بلغ هذه الآية قال: اللهم بلى.
# وفي رواية: سبحانك بلى.
# وقد روى هذا مرفوعا في بعض المسانيد.
# والله أعلم وأحكم.
# PageV06P111
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1) إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج} .
# تفسير سورة الإنسان
# وهي مكية في قول بعضهم.
# مدنية في قول بعضهم، وقيل: بعضها مكية وبعضها مدنية.
# PageV06P112
# قوله تعالى: {هل أتى على
### | الإنسان 
# حين من الدهر} معناه: قد أتى على الإنسان حين من الدهر، قاله الفراء.
# وقيل أتى على الإنسان حين من الدهر، والإنسان هو آدم على قول أكثر
~~المفسرين.
# وعن ابن جريج: أنه كل إنسان من الآدميين.
# وقوله ms1878 تعالى: {حين من الدهر} هم أربعون سنة.
# قال محمد بن إسحاق: صور الله آدم - عليه السلام - ثم تركه أربعين سنة
~~ينظر إليه، ثم نفخ فيه الروح.
# وفي رواية: خلقه من طين ثم بعد أربعين سنة صار صلصالا من غير أن تمسه
~~النار.
# وفي رواية: كان أربعين سنة طينا، وأربعين سنة حمأ مسنونا، وأربعين سنة
~~صلصالا.
# وقوله: {لم يكن شيئا مذكورا} أي: كان شيئا إلا أنه لم يكن شيئا يذكر.
# وروى أنه قرأت هذه الآية عند عمر - رضي الله عنه - فقال: يا ليتها تمت،
~~أي: تلك الحالة.
# PageV06P112
# قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} أي: أخلاط.
# قال ابن مسعود: أمشاجها عروقها التي في النطفة.
# وفي اللغة: أن الأمشاج واحدها مشيج، وهو الخلط.
# (والمعنى) : هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة، أو اختلاط الدم بالنطفة.
# PageV06P112
# {نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2) إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~(3) إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4) } .
# وقيل: إن الله تعالى خلق الطبائع التي في الإنسان في النطفة من الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة، فهي الأمشاج، ثم عدلها ثم بنى البنية
~~الحيوانية على هذه الطبائع المعدلة، ثم نفح فيها الروح، ثم شق لها السمع
~~والبصر، فسبحان من خلق هذا الخلق من نطفة مهينة أو علقة نجسة.
# وقيل: أمشاج أي: أطوار، فالنطفة طور، والعلقة طور، والمضغة طور، وكذلك ما
~~بعدها.
# وقيل: أمشاج أي: ألوان.
# وفي الخبر: " أن ماء الرجل أبيض غليظ، وماء المرأة أصفر رقيق، فإذا علا
~~ماء المرأة ماء الرجل آنثتت، وإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت ".
# وقوله: {نبتليه} أي: نختبره ونمتحنه.
# وقيل: في الآية تقديم وتأخير، ومعناها: فجعلناه سمعيا [بصيرا] نبتليه
~~ونختبره.
# PageV06P113
# قوله تعالى: {إنا هديناه السبيل} أي: الخير والشر، وهو مثل قوله تعالى:
~~{وهديناه النجدين} .
# وقيل بينا له طريق الإيمان والكفر.
# وقوله تعالى: {إما شاكرا وإما كفورا} عند البصريين أن " إما " بمعنى " أو
~~" وعند الكوفيين أن معناه: إما كان شاكرا وإما كان كفورا.
# وقيل: إما شقيا، وإما سعيدا.
# PageV06P113
# قوله: {إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا} ms1879 وقرئ: " سلاسل "،
~~والأصل سلاسل لا تنصرف، وأما صرفه على (قراءة) من قرأ " سلاسلا وأغلالا
# PageV06P113
# {إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) } . وسعيرا " على
~~موافقة قوله: {أغلالا} وذلك جائز على مذهب العرب.
# والأغلال جمع غل.
# وروى جبير بن نفير عن أبي الدرداء أنه قال: ارفعوا أيديكم إلى الله قبل
~~أن تغل بالأغلال.
# وقوله: {سعيرا} أي: نارا موقدة.
# وفي بعض الأخبار برواية عطية، عن أبي سعيد الخدري: أن الله تعالى يبعث
~~سحابة فتقف على رءوس أهل النار، ويقال لهم: ما تريدون: فيقولون: الشراب،
~~فيمطرهم الله منها السلاسل والأغلال والحميم.
# قال الحسن: إن الله لا يغل الكفار عجزا عن حفظهم، ولكن حتى إذا خبت النار
~~عنهم أرسبتهم [أغلالهم] في أسفل النار.
# PageV06P114
# قوله تعالى: {إن الأبرار يشربون} الأبرار: هم المطيعون.
# وقيل: هم الذين بروا الآباء والأبناء.
# وعن الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر.
# وفي بعض الأخبار: " ما من ولد ينظر إلى والده نظر بر وعطف إلا كتب الله
~~له به حجة، فقيل: يا رسول الله، وإن نظر في اليوم مائة مرة! قال: الله أكبر
~~وأطيب ".
# وقوله: {من كأس} قال الزجاج: العرب لا تذكر الكأس إلا إذا كانت فيها
~~الخمر.
# قال الشاعر:
# (صرفت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا)
# PageV06P114
# {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا (6) يوفون بالنذر ويخافون يوما
~~كان شره مستطيرا (7) .
# وقوله: {كان مزاجها كافورا} أي: يمزج بالكافور، وهو مزاج وجود الرائحة لا
~~مزاج وجود الطعم.
# وقيل: إن الكافور والزنجبيل اسمان لعينين من عيون الجنة.
# PageV06P115
# وقوله: {عينا يشرب بها عباد الله} النصب على المدح، أعني عينا {يشرب بها
~~عباد الله} أي: منها - عباد الله.
# وقوله: {يفجرونها تفجيرا} أي: يجرونها [جراء] على ما يريدون ويشتهون.
# وقيل: إن الآية نزلت في أبي بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد وأبي عبيدة.
# وفي بعض التفاسير: وابن مسعود وحذيفة وسلمان وأبي ذر.
# PageV06P115
# قوله تعالى: {يوفون بالنذر} أي: يوفون بأقوالهم.
# وقيل: هو نفس النذر.
# والأولى أولى؛ لأن النذر مكروه على ما ورد في ms1880 بعض الأخبار: " أن النذر
~~يستخرج به من البخيل ".
# والمعنى: أن الجواد لا يحتاج إلى النذر، وعلى الجملة الوفاء بالنذر
~~محمود.
# وقوله: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} أي: فاشيا.
# وقيل: ممتدا.
# وقيل: منتشرا.
# قال الشاعر:
# (وهان على سراة بين لؤي ... حريق بالبويرة مستطير)
# أي: منتشر، وانتشار شر يوم القيامة في السموات والأرض، أما في السموات
~~فبتكوير شمسها، وخسوف قمرها، وانتشار كواكبها، وطي السموات كطي السجل،
# PageV06P115
# {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8) إنما نطعمكم لوجه الله
~~لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا (9) } . وما أشبه ذلك.
# وأما شره في الأرض فبقلع جبالها، وطم أنهارها، وإخراب نباتها، وكسر بعضها
~~على بعض، وما شبه ذلك من تبديل الأرض وإهلاك الخلق وغيره.
# PageV06P116
# وقوله: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا} أي: على حب الطعام وشهوتهم إياه
~~وحاجتهم إليه.
# وقوله: {مسكينا} هو المحتاج (ويتيما) هو الذي لا أب له {وأسيرا} قال سعيد
~~بن جبير: هو المحبوس المسجون.
# وعن مجاهد وقتادة وجماعة: هو الأسير من المشركين.
# وعن أبي (سليمان) الداراني: على حب الله.
# واختلف القول فيمن نزلت هذه الآية، فأصح الأقاويل: أن الآية على العموم.
# والقول الثاني: أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين، رواه عمر بن
~~عبيد، عن الحسن البصري، وحكى عن ابن عباس ذلك في بعض الروايات.
# وفي القصة: أن عليا وفاطمة أصبحا صائمين، فهيأت فاطمة ثلاثة أقراص من
~~شعير لتأكل قرصا بنفسها، ويأكل علي قرصا، وللحسن والحسين قرص؛ فلما كان
~~المساء جاء مسكين فأعطوه أحد الأقراص، ثم جاء يتيم فأعطوه القرص الثاني، ثم
~~جاء أسير فأعطوه القرص الثالث وطووا.
# وفي رواية: أن عليا كان أجر نفسه من يهودي يستقي له بشيء من شعير، وحمل
~~ذلك الشعير إلى فاطمة، وأخذت منه الأقراص الثلاثة.
# وفي بعض الروايات؟ أن ذلك كان في ثلاث ليال.
# والله أعلم.
# وفي هذه القصة خبط كثير تركنا ذكره.
# وقيل: إن الآية نزلت في أبي الدرداء.
# PageV06P116
# قوله تعالى: {إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا} أي:
~~جزاء بالفعل، ولا ثناء بالقول.
# وفي ms1881 التفسير: أنهم لم يقولوا هذا القول، ولكنه كان في
# PageV06P116
# {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10) فوقاهم الله شر ذلك اليوم
~~ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا (12) متكئين} .
~~ضميرهم فأخبر الله تعالى على ما كان في ضميرهم.
# PageV06P117
# قوله: {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا} لأن الوجوه تنعبس فيه،
~~وأضاف العبوس إلى اليوم على طريق مجاز.
# ومعنى " نخاف من ربنا يوما " أي: من عذاب يوم.
# وقوله: {قمطريرا} أي: شديدا.
# يقال: يوم قمطرير وقماطر إذا اشتد فيه الأمر.
# قال الشاعر:
# (بنى عمنا هل تذكرون بلاءنا ... عليكم إذا ما كان يوم قماطر)
# PageV06P117
# وقوله تعالى: {فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرور} أي: نضرة في
~~الوجه، وسرورا في القلوب.
# والنضرة: هي الحسن في الوجوه من النعمة، وهي التنعم.
# PageV06P117
# وقوله: {وجزاهم بما صبروا} على الأمر والنهي.
# وقيل: على المحن والشدائد، وعلى الجوع مع الإيثار.
# وقوله: {جنة وحريرا} أي: البساتين والثياب من الديباج.
# PageV06P117
# وقوله تعالى: {متكئين فيها على الأرائك} الأرائك: هي [السرر] في الحجال
~~عليها الفرش، والعرب لا تسميها أريكة إلا إذا كانت في حجلة.
# وقوله تعالى: {لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا} أي: حرا ولا بردا.
# قال الشاعر:
# (منعمة طفلة مهاة ... لم تر شمسا ولا زمهريرا)
# PageV06P117
# {فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13) ودانية عليهم
~~ضلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قوارير (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (16) ويسقون فيها كأسا كان مزاجها
~~زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18) } .
# PageV06P118
# قوله تعالى: {ودانية عليهم} نصب " ودانية " عطفا على قوله: {متكئين} .
# وقوله: {عليهم ظلالها} أي: ظلال الحجال.
# وقوله: {وذللت قطوفها تذليلا} أي: أدنيت قطوفها إليهم.
# وفي التفسير: أنهم إذا قاموا ارتفعت إليهم، وإذا قعدوا نزلت إليهم، وإذا
~~اضطجعوا دنت منهم، وقيل: لا يمنعهم منها بعد ولا شوك.
# PageV06P118
# وقوله تعالى: {ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب} والأكواب هي الأباريق
~~التي لا خراطيم لها، واحدها كوب.
# وقوله تعالى: {كانت قوارير} قال الشعبي: لها صفاء القوارير وبياض الفضة.
# وعن ابن عباس: ms1882 أنه لو أخذت قطعة من فضة وجعلت في الرقة كجناح ذباب لم ير
~~من داخله، وفضة الجنة يرى من داخلها، فهو في صفاء القوارير على هذا المعنى.
# وعنه أيضا: أن القوارير في الدنيا أصلها من الرمل، فإذا كان أصلها من
~~الفضة في الجنة فكيف تكون في الحسن والصفاء.
# وعنه أيضا: أنه لا يشبه شيء في الجنة شيئا في الدنيا، وإنما في الدنيا
~~الأسامي مما في الجنة فحسب.
# PageV06P118
# وقوله: {قوارير من فضة قدروها تقديرا} أي: مقدرة على قدر الري لا زيادة
~~ولا نقصان.
# وقيل: على قدر الكف أي: على ما يسعه.
# وقيل: ممتلئة.
# PageV06P118
# وقوله: {ويسقون فيها كأسا} أي: من كأس.
# وقوله: {كان مزاجها زنجبيلا} كانت العرب تستطيب طعم الزنجبيل، فذكر ذلك
~~على ما [اعتادوه] .
# وقيل: الزنجبيل اسم العين لا أنه زنجبيل معروف في الطعم
# PageV06P118
# {ويطوف عليهم ولدان مخلدون} . والرائحة.
# فعلى هذا قوله: {مزاجها زنجبيلا} أي: مزاجه من عين الزنجبيل.
# PageV06P119
# وقوله: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} يقال: إن السلسبيل هي عين الزنجبيل
~~أيضا، ونصب على المدح، ومعناه: أعني عينا.
# وقوله: {تسمى سلسبيلا} أي: سلسبيل الجري في حلوقهم.
# وفي بعض الآثار: أنها إذا أدنيت من أفواههم تسلسلت في حلوقهم.
# ومن قال في قوله {سلسبيلا} سلني سبيلا إليها فقد أبعد، وهو تأويل باطل،
~~وليس هو من قول أهل العلم.
# وعن ابن الأعرابي قال: لم أسمع سلسبيلا إلا في القرآن.
# وقيل: هو اسم العين على ما ذكرنا.
# فإن قيل: إذا جعلتهم سلسبيل اسم العين فكيف ينصرف؟ والجواب: إنما انصرف؛
~~لأنه رأس آية، وقد بينا من قبل.
# وروى سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: سلسبيلا أي: شديدة الجري.
# وقال قتادة: سلسة أي: تجري في حلوقهم على غاية السهولة.
# وقال ثعلب: سلسبيلا أي: لينا.
# وعن سعيد بن المسيب: السلسبيل عين تجري تحت العرش في قضيب من ذهب.
# وفي قوله: {كان مزاجها زنجبيلا} كلام آخر، وهو أنه تمزج لسائر أهل الجنة،
~~ويشربه المقربون صرفا، وهو مثل التسنيم على ما يأتي من بعد.
# وأنشدوا في الزنجبيل:
# {وكأن طعم ms1883 الزنجبيل به ... إذ دقته وسلافة الخمر}
# وهذا يدل على أنهم كانوا يستطيعون طعم الزنجبيل.
# وقيل في السلسبيل أيضا: إنه يسيل عليهم في قصورهم وغرفهم وعلى مجالسهم.
# PageV06P119
# قوله تعالى: {ويطوف عليهم ولدان مخلدون} أي: غلمان مخلدون.
# وقوله: {مخلدون} أي: لا يبلون ولا يفنون.
# وقيل: مخلدون مقرطون مسورون.
# قال الشاعر:
# PageV06P119
# {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19) وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خصر} .
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان)
# وقوله: {إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا} إنما شبه باللآلئ في الصفاء
~~والحسن والكثرة.
# وذكر منثورا لأن اللؤلؤ المنثور في المجلس أحسن منه منظوما.
# وفي تفسير النقاش: أنهم ينشرون في الخدمة، فلهذا قال: {لؤلؤا منثورا} فلو
~~كان صفا واحدا لقال منظوما.
# PageV06P120
# قوله تعالى: {وإذا رأيت ثم رأيت} فيه حذف، والمعنى: إذا رأيت ما ثم رأيت
~~{نعيما وملكا كبيرا} قال سفيان الثوري: بلغنا أنه تسليم الملائكة عليهم.
# وعن الكلبي ومقاتل وغيرهما أنهم قالوا: هو استئذان الملائكة للتسليم
~~عليهم، فهو الملك الكبير.
# وفي بعض الأخبار برواية أبي سعيد الخدري: " أن أدنى أهل الجنة منزلة يكون
~~له ثمانون ألف خادم واثنتان وستون زوجة ".
# وفي بعض الأخبار أيضا: للواحد منهم سبعون قصرا، في كل قصر سبعون دارا، في
~~كل دار سبعون بيتا، في كل بيت خيمة طولها في السماء فرسخ، وعرضها فرسخ في
~~فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب.
# PageV06P120
# قوله تعالى: {عاليهم} وقرئ: " عاليهم " فمن قرأ بفتح الياء أي: فوقهم،
~~ومن قرأ بسكون الياء فمعناه: عليهم.
# ويقال: عليهم أي: عال الحجال المذكور من قبل.
# وقوله: {ثياب سندس خضر} وخضر أي: ألوانها خضر.
# فمن قرأ بالرفع فينصرف إلى الثياب، ومن قرأ بالكسر فهو نعت السندس.
# والسندس هو ما رق من
# PageV06P120
# {وإستبرق وحلو أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21) إن هذا كان لكم
~~جزاء وكان سعيكم مشكورا (22) } . الديباج والإستبرق ما غلط منه.
# وقوله: {وإستبرق} وقرئ: " وإستبرق " فعلى الرفع ينصرف إلى الثياب، وعلى
~~الخفض على تقدير من إستبرق.
# وقوله: {وحلو أساور من فضة} الأساور والأسورة جمع ms1884 السوار، فإن قيل: وأي
~~زينة في السوار والأغنياء لا يبالون بها؟ والجواب عنه: أنه قد ذكر الذهب
~~واللؤلؤ في موضع آخر، فيحلون من ذهب تارة، ومن فضة (تارة) ، ومن لؤلؤ تارة؛
~~ليكون أجمع لمحاسن الزينة.
# ويقال: الذهب للنساء، والفضة للرجال.
# وقيل: إن الذهب إنما يفضل الفضة في الدنيا لكثرة الفضة وعزة الذهب، وهذا
~~التفاوت لا يوجد في الجنة، وإنما المقصود عين الزينة، والزينة توجد فيهما
~~جميعا.
# وقوله: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} قال الزجاج: ليس برجس كخمر الدنيا.
# وعن أبي قلابة وإبراهيم أنهما قالا: إذا فرغ أهل الجنة من الطعام يؤتون
~~بالشراب الطهور، فيطهر أجوافهم، ويضمر بطونهم، ويوجد منهم جشاء ورشح له
~~رائحة المسك فيشتهون الطعام مرة أخرى.
# وقيل: إن الشراب الطهور من عين على باب الجنة، فإذا شرب منها المسلمون
~~طهرت أجوافهم من كل غل وخيانة وحسد، وهذا قول لأن الطهور هو الطاهر المطهر
~~على ما ذكر في القصة.
# والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام [حين] سئل عن التوضؤ بماء البحر
~~فقال: " هو الطهور ماؤه " أي: المطهر ماؤه.
# PageV06P121
# قوله تعالى: {إن هذا كان لكم جزاءا وكان سعيكم مشكورا} الشكر المضاف
# PageV06P121
# {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23) فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا (24) واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له
~~وسبحه} . إلى الرب تعالى هو بمعنى قبول الحسنات والعفو عن السيئات.
# PageV06P122
# قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا} ظاهر المعنى.
# PageV06P122
# وقوله: {فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا} في التفسير: أن
~~الآثم هو عتبة بن ربيعة، والكفور هو الوليد بن المغيرة.
# وقيل: إن الآثم هو أبو جهل.
# وفي بعض التفاسير: أن الوليد بن المغيرة قال للنبي: لو تركت دين آبائك؟
~~ولعلك إنما تركت للفقر، فارجع إلى دين آبائك وأعطيك نصف مالي.
# وقال أبو البختري بن هشام: أنا أزوجك ابنتي، وهي أحسن النساء جمالا،
~~وأفصحهن منطقا، وأعذبهن لسانا.
# وقد علمت قريش ذلك.
# فسكت النبي فقال: أبو مسعود الثقفي: إن كنت تخاف من الله فأنا ms1885 أجيرك منه.
# فحين سمع النبي ذلك قام وذهب؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهو قوله {إنا
~~نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا} إلى آخر الآيتين.
# فإن قيل: هلا قال: آثما وكفورا؟ وأيش معنى " أو " هاهنا؟ والجواب عنه: أن
~~لكلمة " أو " هاهنا زيادة معنى لا توجد في الواو، وهو المنع من طاعة كل
~~واحد منهما على الانفراد، فإن الرجل إذا قال لغيره: لا تطع فلانا وفلانا،
~~فإذا أطاع أحدهما ما كان عاصيا على الكمال، وإذا قال: لا تطع فلانا ولا
~~فلانا أو فلانا فإذا أطاع أحدهما كان عاصيا على الكمال.
# وهو مثل قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين معناه: أيهما جالسته فأنت مصيب،
~~وإذا قال: جالس الحسن وابن سيرين فلا تكون مصيبا إلا إذا جالستهما.
# وكذلك يقال: اقتد بمالك أو الشافعي على هذا المعنى.
# PageV06P122
# قوله تعالى: {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} أي: بالغدو والعشي.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار أن النبي كان إذا صلى الغداة قال: " الله
~~أكبر ثلاثا، وإذا صلى العصر قال: الله أكبر ثلاثا ".
# PageV06P122
# قوله تعالى: {ومن الليل فاسجد له} أي: صل له.
# وقيل: هو صلاة المغرب
# PageV06P122
# {ليلا طويلا (26) إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27)
~~نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدنا أمثالهم تبديلا (28) إن هذه تذكرة
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29) } .
# وقوله: {وسبحه ليلا طويلا} هو التطوع من بعد صلاة العشاء الأخيرة إلى
~~الصبح، وهذا على الندب والاستحباب.
# PageV06P123
# قوله تعالى: {إن هؤلاء يحبون العاجلة} معناه: إن هؤلاء الكفار يحبون
~~العاجلة أي: الدنيا.
# وقوله تعالى: {ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} هو يوم القيامة، وتركهم له هو
~~تركهم العمل والسعي له.
# وقوله: {ثقيلا} يجوز أن يكون سماه ثقيلا لشدة الهول والفزع فيه، ويجوز أن
~~يكون سماه ثقيلا لفصل القضاء فيه بين العباد وعدله معهم، وهو في غاية الثقل
~~عليهم إلا من تداركه الله بفضله.
# PageV06P123
# قوله تعالى: {نحن خلقناكم وشددنا أسرهم} أي: قوينا خلقهم.
# وقيل شددنا مفاصلهم.
# وقيل: هي الأوصال فشددها بالعروق والأعصاب.
# وعن مجاهد: أن الأسر هو الشرج، وذلك ms1886 مصر الإنسان (تسترخيان) عند الغائط
~~ليسهل خروج الأذى، فإذا خرج انقبضا.
# قوله تعالى: {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} أي: أهلكناهم وخلقنا خلقا
~~غيرهم.
# PageV06P123
# قوله: {إن هذه تذكرة} أي: الآيات التي أنزلناها تذكرة أي: موعظة وعبرة.
# قوله تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} أي: من شاء منكم أيها
~~المخاطبون أن يتخذ إلى ربه سبيلا فيسهل ذلك عليه لوجود الدلائل ورفع
~~الأعذار، فليفعل.
# PageV06P123
# {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما (30) يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31) } .
# وقيل: هو بمعنى الأمر.
# PageV06P124
# وقوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} رد مشيئتهم إلى مشيئته، والمعنى:
~~لا يريدون إلا بإرادة الله، وهو موافق لعقائد أهل السنة، أنه لا يفعل أحد
~~شيئا ولا يختاره ولا يشاؤه إلا بمشيئة الله.
# وفي بعض الأخبار: أن رجلا كان يقول: إلا ما شاء الله وشاء محمد؛ فسمع
~~النبي - عليه السلام - ذلك فقال: " أمثلان؟ ثم قال: قل إلا ما شاء الله ثم
~~شاء محمد ".
# وقوله: {إن الله كان عليما حكيما} قد بينا.
# PageV06P124
# قوله تعالى: {يدخل من يشاء في رحمته} أي: في جنته، وقيل: في الإسلام.
# والأول أفضل في هذا الموضع، لأن الله تعالى قال عقيبه: {والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما} أي: النار، ونصب الظالمين؛ لأن تقديره: وأعد للظالمين
~~عذابا أليما.
# وأورد أبو الحسين بن فارس في تفسيره في آخر السورة برواية جابر الجعفي عن
~~قيس مولى علي أن الحسن والحسين مرضا مرضا شديدا، فنذر علي صيام ثلاثة أيام،
~~ونذرت فاطمة كذلك، ونذر الحسن والحسين كذلك، فلما شفاهما الله تعالى
~~ابتدءوا جميعا الصوم، فلما كان في اليوم الأول خبزت فاطمة ثلاثة أقراص من
~~شعير، وقدموها عند إفطارهم ليفطروا، فجاء مسكين، وقال: يا أهل بيت رسول
~~الله، مسكين على الباب أطعموا مما أطعمكم الله.
# فأعطوه الأقراص وطووا، ثم (إنه) لما كان في اليوم الثاني اتخذت فاطمة -
~~رضي الله عنها - مثل ما اتخذت في اليوم الأول، وقدموه عند المساء لقطروا،
~~فجاء يتيم ودعا كما ذكرنا، فأعطوه ms1887 وطووا، ثم لما كان في اليوم الثالث اتخذت
~~فاطمة ما بينا وقدموه [في] المساء ليفطروا فجاء أسير وقال: يا
# PageV06P124
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3)
# تفسير سورة المرسلات
# وهي مكية
# وعن ابن عباس وقتادة: قالا: هي مكية إلا قوله تعالى: {وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون} وروى إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود قال: نزلت
~~سورة والمرسلات على رسول الله ونحن معه على جبل حراء، فأخذتها رطبا من في
~~رسول الله، فخرجت حية من جحرها فقصدناها فدخلت حجره، فقال النبي: " وقيت
~~شركم كما وقيتم شرها ".
# والله أعلم.
# PageV06P125
# قوله تعالى: {و
### | المرسلات
# عرفا} قال أكثر المفسرين: على أنها الرياح ترسل عرفا أي: تتبع بعضها بعضا
~~كعرف الفرس.
# وعن ابن مسعود وأبي هريرة قالا: هي الملائكة ترسل بالعرف أي: المعروف.
# PageV06P125
# وقوله: {فالعاصفات عصفا} هي الرياح، وعصفها: شدة هبوبها، يقال: عصفت
~~الريح وأعصفت إذا اشتدت، قاله ابن السكيت.
# يقال: الرياح عاصفات لأنها تأتي بالعصف أي: بورق الزرع.
# وقيل: إنها الملائكة تعصف بأرواح الكفار.
# PageV06P125
# وقوله: {والناشرات نشرا} وهي الرياح أيضا تنشر السحاب.
# وقيل: إنها الملائكة تنشر الصحف على العباد يوم القيامة.
# وقال أبو صالح: هي الأمطار تنشر النبات.
# قال الأعشى:
# PageV06P125
# {فالفارقات فرقا (4) فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون
~~لواقع (7) } .
# (لو (أسندت) ميتا إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر)
# (حتى يقول الناس (مما) رأوا ... يا عجبا للميت الناشر)
# PageV06P126
# وقوله: {فالفارقات فرقا} في قول أكثر المفسرين: هم الملائكة يأتون بالفرق
~~بين الحق والباطل والحلال والحرام.
# وقال قتادة: هي آي القرآن فرقت بين الحق والباطل والحلال والحرام.
# PageV06P126
# وقوله: {فالملقيات ذكرا} هي الملائكة تلقي الوحي على الأنبياء والرسل.
# وقيل: إنهم الأنبياء، وكذلك فسرت الآية الأولى، وهي مثل قوله: {فالفارقات
~~فرقا} في بعض الأقوال: والإلقاء طرح الشيء على الشيء، وهو في هذا الموضع
~~للتبيين والإفهام؛ فالملائكة يلقون على الأنبياء، والأنبياء يلقون على
~~الأمم، والعلماء يلقون على المتعلمين.
# PageV06P126
# وقوله: {عذرا أو نذرا} وقرئ: " عذرا " بتسكين الذال.
# قال الفراء: إعذارا أو إنذارا.
# وقيل: ms1888 للإعذار والإنذار.
# وقال الحسن: ليقيم عذره [على خلقه] بإقامة الحجة عليهم، وأنه عذبهم حين
~~استحقوا العذاب بإنكارهم بعد إقامة الحجج.
# والعذر ظهور معنى يوضع اللوم عن الإنسان، وهذا الحد في حق الخلق، فأما في
~~حق الله فلا.
# ونصب " عذرا " على أنه بدل من قوله: " ذكرا " وكأنه قال: فالملقيات عذرا
~~أو نذرا.
# PageV06P126
# قوله تعالى: {إنما توعدون لواقع} إلى هذا الموضع كان قسما.
# وقوله: {إنما توعدون لواقع} عليه وقع القسم.
# وقيل: إن الله تعالى أقسم بهذه
# PageV06P126
# {فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) وإذا
~~الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12) ليوم الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل
~~(14) ويل يومئذ للمكذبين (15) } . الأشياء، [و] له أن يقسم بما شاء من
~~خلقه.
# وقيل: في الآيات إضمار، ومعناه: ورب المرسلات عرفا، ورب العاصفات ... إلى
~~آخره، فيكون قد أقسم بنفسه.
# PageV06P127
# قوله تعالى: {فإذا النجوم طمست} أي: محيت وأذهب ضوءها.
# PageV06P127
# وقوله: {وإذا السماء فرجت} أي: شقت.
# PageV06P127
# وقوله: {وإذا الجبال نسفت} أي: قلعت من أماكنها.
# PageV06P127
# وقوله: {وإذا الرسل أقتت} أي: جمعت لوقتها، وهو يوم القيامة؛ ليشهدوا على
~~الأمم.
# وقيل: التوقيت تقدير الوقت لوقوع الفعل، فلما كانت الرسل - عليهم السلام
~~- قد قدر إرسالهم لأوقات معلومة بحسب صلاح العباد (بها) ، كانت قد وقتت بكل
~~الأوقات.
# وقرئ: " وقتت " و " وقتت " و " أوقتت " بمعنى واحد، والواو إذا ضمت
~~وابتدأ بها الكلمة أبدلت بالهمز، تقول العرب: ووجوه وأجوه، ووجدانا
~~وأجدانا.
# وقيل: " وإذا الرسل وقتت " أي: أجلت.
# PageV06P127
# وقوله: {لأي يوم أجلت} أي: لأي يوم أخرت.
# PageV06P127
# وقوله: {ليوم الفصل} أي: أخرت ليوم الفصل، وهو يوم القيامة.
# PageV06P127
# وقوله: {وما أدراك ما يوم الفصل} قال الحسن: والله ما درى حتى أعلمه الله
~~تعالى.
# PageV06P127
# وقوله: {ويل يومئذ للمكذبين} قال النعمان بن بشير: الويل واد في جهنم فيه
~~ألوان من العذاب.
# وهو مروي عن ابن مسعود أيضا.
# PageV06P127
# {ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19) ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين
~~(21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون (23) } .
# PageV06P128
# قوله تعالى: {ألم نهلك الأولين} ms1889 أي: قوم نوح وعاد وثمود ومن قرب من
~~زمانهم.
# PageV06P128
# وقوله: {ثم نتبعهم الآخرين} أي: الذين كانوا بعد ذلك من فرعون وهامان
~~وقارون ومن بعدهم.
# PageV06P128
# وقوله: {كذلك نفعل بالمجرمين} أي: مشركي مكة ننزل بهم مثل ما نزل بهم،
~~لأنهم عملوا مثل عملهم.
# وقيل: " ثم نتبعهم الآخرين " هم كفار قريش.
# وقوله: {كذلك نفعل بالمجرمين} هم الذين يأتون بعدهم من الكفار إلى يوم
~~القيامة.
# وقرأ ابن مسعود: " ثم سنتبعهم الآخرين " وقرأ الأعرج: " ثم نتبعهم " بجزم
~~العين.
# PageV06P128
# وقوله: {ألم نخلقكم من ماء مهين} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: ضعيف.
# PageV06P128
# وقوله: {فجعلناه في قرار مكين} قال عطاء وابن جريج والربيع بن أنس: هو
~~الرحم، والماء المهين هو النطفة.
# PageV06P128
# وقوله: {إلى قدر معلوم} أي: إلى وقت معلوم، وهو إشارة إلى مدة مكثه في
~~البطن في رحم الأم.
# PageV06P128
# قوله: {فقدرنا فنعم القادرون} وقرئ: " فقدرنا " بتشديد الدال.
# قال القتيبي: هما بمعنى واحد.
# والعرب تقول: قدر وقدر.
# ومنه قوله عليه السلام: " فإن غم عليكم فاقدروا له " أي: قدروا له.
# (وقد اعترض على هذا القول، فقيل: لو كان قدرنا
# PageV06P128
# {ويل يومئذ للمكذبين (24) ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26)
~~وجعلنا فيها رواسي شامخات} . بمعنى قدرنا) لقال.
# فنعم المقدرون.
# والجواب: أنه جمع بين اللغتين، وقال الشاعر في مثل هذا:
# (وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا)
# وقيل: في الفرق بين قدرنا وقدرنا، بالتخفيف معناه: ملكنا فنعم المالكون،
~~ومعنى قدرنا بالتشديد أي: قدرنا خلق الإنسان على تارات مختلفة من نطفة
~~وعلقة ومضغة، وما بعد ذلك إلى أن جعلناه إنسانا سويا.
# وقيل: قدرنا شقيا وسعيدا، وصغيرا وكبيرا، وأسود وأبيض وغير ذلك.
# PageV06P129
# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} أي: كفتا.
# وقيل: مجمعا، فالكفت هو الضم، ومعنى الكفات هاهنا: هو أن الأرض تضم الخلق
~~أحياء وأمواتا، فالضم في حال الحياة هو باكتنانهم واستقرارهم على ظهرها،
~~وبعد الممات باكتنانهم في بطنها وهو القبور، وكان بقيع الفرقد يسمى الكفتة
# وعن (ابن) يحيى بن سعيد وربيعة: أن اللباس يقطع إذا أخرج الكفن ومن
~~الحرز، وقرأ قوله ms1890 تعالى: {ألم لنجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا} رواه
~~سليمان بن (بليل) .
# وعن الخليل بن أحمد: أن الكفت هو التقلب.
# وقوله: {كفاتا} أي: متقلبا.
# PageV06P129
# قوله تعالى: {وجعلنا فيها رواسي شامخات} أي: مرتفعات: يقال: شمخ فلان
~~بأنفه إذا رفع قدره، قال بعضهم:
# (إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي ... وقام بأمري خازم وابن خازم)
# PageV06P129
# {وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين (28) انطلقوا إلى ما كنتم
~~به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب
~~(31) } .
# (عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريا قاعدا غير قائم)
# وقوله: {وأسقيناكم ماء فراتا} أي: عذبا.
# وعن ابن عباس قال: أصول الأنهار العذبة أربعة: جيحان وهو نهر بلخ، ودجلة
~~وفرات للكوفة، ونيل مصر.
# وذكر الكلبي أن في الدنيا ثلاثة في الجنة [الدجلة] ، والفرات، ونهر
~~الأردن، وأنشد الشاعر:
# (إذا غاب عنا غاب فراتنا ... وإن شهد إحدى نبله وفواضله)
# PageV06P130
# قوله: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} في التفسير: أن الناس يقفون على
~~رءوس قبورهم أربعين عاما إذا بعثوا، وتدنوا الشمس من رءوسهم ويزاد في حرها
~~حتى يأخذهم الكرب العظيم وحتى تأخذ بأنفاسهم ثم إن الله تعالى ينجي
~~المؤمنين إلى ظل من ظله برحمته، ويبقى الكفار فيخرج لهم دخان من النار
~~ويتشعب ثلاث شعب فيقال لهم: انطلقوا إلى ذلك الدخان فاستظلوا به فهو معنى
~~قوله تعالى: {انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون} وإنما قال: {ما كنتم به
~~تكذبون} لأنهم كانوا يكذبون بالنار.
# وهذا دخان النار.
# PageV06P130
# وقوله تعالى: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} فهو ما ذكرنا وهو بيان الأول.
# PageV06P130
# وقوله: ( [لا] ظليل) الظل: حجاب عال يدفع أذى الحر عن الإنسان فقوله: {لا
~~ظليل} أي: لا يدفع الأذى فهو في صورة ظل وليس له معنى الظل.
# وقوله: {ولا يغني من اللهب} أي: لا يدفع عنهم أذى اللهب، واللهب لهب
~~النار.
# وعن قطرب قال: اللهب هو العطش.
# PageV06P130
# {إنها ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) } .
# PageV06P131
# وقوله: {إنها ترمي بشرر} أي: يتطاير منها الشرر.
# وقوله: {كالقصر} قال أبو عمرو: كالبناء العظيم.
# وقيل: كالخيمة من ms1891 خيام العرب، والعرب تسمي ذلك قصرا.
# وقرأ ابن عباس: " كالقصر " بتحريك الصاد.
# وقيل: إنها أعناق النخيل.
# وقيل: أصول النخيل.
# وعن بعضهم أنه خشبة كان أهل الجاهلية يتنضدون بها نحو ثلاثة أذرع يسمونها
~~القصر.
# وعن مجاهد: أن القصر بتسكين الصاد هو الجبل.
# وعن قتادة: أعناق الدواب وهو بنصب الصاد.
# (وعن ابن عباس في رواية هو قلوس السفن) .
# وقيل: [حبال السفن] .
# وعن (المبرد) قال: هو الجزل العظيم من الخطب.
# PageV06P131
# وقوله: {كأنه جمالات صفر} أي: نوق سود، والجمالات جمع جمل.
# وقيل: إنها جمع الجمع كأنهم قالوا جمل وجمال وجمالات، وهو مثل قولهم:
~~رجال ورجال ورجالات.
# وقرئ بضم الجيم، وهي جمال.
# وقرئ: " جمالة " على الوحدان مثل حجر وحجارة وحمل وحمالة.
# وقوله: {صفر} أي: سود وإنما سماها صفرا لأنه يشوبها لون من السود وإن
~~كانت صفرا.
# ومنه يقال: [البيض الظباء] أدم لأنه يشوبها شيء من الكدورة وإن كانت
~~بيضاء.
# وقال الشاعر:
# (تلك خيلي منها وتلك ركابي ... هن صفر (ألوانها) كالزبيب)
# PageV06P131
# {ويل يومئذ للمكذبين (34) هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~(36) ويل يومئذ للمكذبين (37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان
~~لكم كيد فكيدون (39) ويل يومئذ للمكذبين (40) إن المتقين في ظلال وعيون
~~(41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (43) إن
~~كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ للمكذبين (45) كلوا وتمتعوا قليلا إنكم
~~مجرمون (46) } .
# أي: سود
# PageV06P132
# قوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون} فإن قال قائل: قد قال في موضع آخر:
~~{وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} فكيف الجمع بين الآيتين؟ والجواب: بينا أن
~~ليوم القيامة مواطن ومواقف.
# PageV06P132
# وقوله: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} لأنه لا عذر لهم فيعتذرون.
# PageV06P132
# وقوله: {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون} أي: إن
~~كان لكم حيلة فاحتالوا.
# PageV06P132
# قوله تعالى: {إن المتقين في ظلال وعيون} قيل: ظلال القصور والأشجار.
# وقيل: إن الظل هو ما يدفع أذى الحر عن الإنسان.
# وهواء الجنة ينافي كل أذى فهو ظل على هذا المعنى وإن لم يكن هناك شمس.
# PageV06P132
# وقوله: {وفواكه مما يشتهون} أي: يتمنون.
# PageV06P132
# وقوله: ms1892 {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} قد بينا من قبل.
# PageV06P132
# وقوله: {إنا كذلك نجزي المحسنين} قال الحسن البصري: المحسن من أدى جميع
~~فرائض الله واجتنب جميع مناهي الله.
# PageV06P132
# {ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ
~~للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50) } [المرسلات: 1 - 50]
# PageV06P133
# قوله تعالى: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} هذا على طريق التهديد
~~والوعيد لا على طريق الأمر.
# ومعناه: افعلوا ما أنتم فاعلون فسينالكم رعب ذلك وعاقبته.
# PageV06P133
# وقوله: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} معناه: إذا قيل لهم: صلوا لا
~~يصلون.
# وقيل: إنها نزلت في ثقيف استعفوا من الصلاة.
# وقيل: كانوا استعفوا من الركوع والسجود فقال النبي: " لا خير في دين ليس
~~له ركوع ولا سجود ".
# PageV06P133
# وقوله: {فبأي حديث بعده يؤمنون} أي: بأي كتاب بعد القرآن يؤمنون إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث بعد ظهور براهينه وقيام الدلائل على أنه من عند الله؟ !
~~فإن قال قائل: ما وجه التكرار في قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} في هذه السورة
~~والمرة الواحدة تغني عن المراد به؟ والجواب قد بينا هذا في سورة الرحمن.
# ووجه ذلك أنه لما كرر ذكر النعم في تلك السورة كرر الزجر عن كفرانها
~~والنهي عنها بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} ولما كرر ذكر الآيات في هذه
~~السورة لإقامة الحجيج عليهم كرر ذكر العقوبة عليهم بذكر الويل ليكون أبلغ
~~في الإنذار والإعذار وهو على عادة كلام العرب فإن الرجل يقول لغيره: ألم
~~أحسن إليك بأن فعلت لك كذا؟ ألم أحسن بأن خلصتك من المكاره؟ ألم أحسن بأن
~~تشفعت لك إلا فلان؟ وغير ذلك فيحسن منه التكرير لاختلاف ما يقرره به.
# قال مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا على هذا المعنى:
# (علي أن ليس عدلا من كليب ... إذا طرد (اللئيم) عن الجزور)
# (علي أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما ضيم جيران المجير)
# PageV06P133
# (علي أن ليس عدلا من كليب ... إذا خرجت مخبأة الخدور)
# (على أن ليس عدلا من كليب ... غداة بلائك الأمر الكبير)
# (علي أن ليس عدلا من ms1893 كليب ... إذا ما ضام جار المستجير)
# والله أعلم.
# PageV06P134
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {عم يتساءلون (1) عن النبأ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3) كلا
~~سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5) ألم نجعل الأرض مهادا (6) } .
# تفسير سورة النبأ
# وهي مكية
# PageV06P135
# قوله تعالى: {عم يتساءلون عن
### | النبأ
# العظيم} معناه: عن ما يتساءلون فأدغمت النون في الميم، وأسقطت الألف فصار
~~عم.
# قال الزجاج: لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة مثل القائل: أي شيء
~~زيد؟
# وفي التفسير: أن رسول الله لما بعث ودعا المشركين إلى التوحيد جعل بعضهم
~~يسأل بعضا فبماذا بعث محمد؟ وإلى ماذا يدعو؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# ومعنى يتساءلون أي: يسأل بعضهم بعضا.
# وقوله: {عن النبأ العظيم} قيل معناه: عن النبأ العظيم: واختلف القول في
~~النبأ العظيم: روى أبو صالح عن ابن عباس: أنه القرآن، وعن قتادة: أنه
~~البعث، وهو قول أبي العالية والربيع بن أنس وجماعة، وعن الحسن أنه قال: هو
~~النبوة، والقولان الأولان معروفان.
# PageV06P135
# وقوله: {الذي هم فيه مختلفون} أي: منهم المصدق، ومنهم المكذب.
# PageV06P135
# وقوله: {كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون} قال الحسن: هو تهديد بعد تهديد.
# وعن الضحاك قال: قوله: {كلا سيعلمون} أي: الكفار.
# وقوله: {ثم كلا سيعلمون} أي: المؤمنون، والظاهر أنهما جميعا للكفار.
# PageV06P135
# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادا} لما أخبر الله تعالى باختلافهم في
~~القرآن والقيامة - وكان اختلافهم في البعث بالتصديق والتكذيب - واختلافهم
~~في القرآن
# PageV06P135
# {والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا نومكم سباتا (9) وجعلنا
~~الليل لباسا (10) } . أنه سحر أو شعر أو كهانة، فذكر الله تعالى الدلائل
~~عليهم في التوحيد، وأن ما أنزله حق وصدق، وعدد نعمه عليهم، ليعترفوا به
~~ويشكروه.
# قوله تعالى: {مهادا} أي: بساطا وفراشا والنعمة في تذليلها وتوطئتها لهم.
# PageV06P136
# وقوله: {والجبال أوتادا} قال ابن عباس: لما خلق الله تعالى الأرض جعلت
~~تكفأ - وحرك ابن عباس يده - فخلق الله الجبال وأرساها بها - أي: أثبتها -
~~فهي أوتاد الأرض، كما يثبت الشيء على الحائط بالوتد.
# PageV06P136
# وقوله: {وخلقناكم أزواجا} أي: أصنافا وموضع النعمة هي سكون بعضهم إلى
~~بعض، فالرجل والمرأة زوج، وكذلك السماء ms1894 والأرض، والليل والنهار، وغير ذلك
~~من الخلق، وقيل: أزواجا أي: متآلفين، تألفون أزواجكم، وتألفكم أزواجكم.
# PageV06P136
# وقوله: {وجعلنا نومكم سباتا} قال ثعلب: قطعا لأعمالكم، وأصل السبات هو
~~التمدد والسكون.
# والمعنى: أنهم ينقطعون عن الحركة بالليل فيسكنون ويستريحون، وقيل: سباتا
~~أي: راحة.
# وقال الشاعر:
# ومطوية (الأقتاب) أما نهارها ... فسبت وأما ليلها فزميل)
# أي قطيع.
# PageV06P136
# وقوله تعالى: {وجعلنا الليل لباسا} أي: سترا لكم، وهو مذكور على طريق
~~المجاز، ووجهه أن ظلمة الليل لما غشيت كل إنسان كما يغشاه اللباس، سماه
~~لباسا
# PageV06P136
# {وجعلنا النهار معاشا (11) وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا
~~وهاجا (13) وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا (14) على طريق المجاز.
# PageV06P137
# وقوله: {وجعلنا النهار معاشا} أي: مبتغى معاش ومطلب معاش، والمعنى: أنه
~~الزمان الذي يعيشون وينصرفون فيه.
# PageV06P137
# وقوله: {وبنينا فوقكم سبعا شدادا} أي: السماوات السبع.
# وقوله: {شداد} أي: صلبة، وفي الآثار: أن غلط كل سماء مسيرة خمسمائة عام.
# PageV06P137
# وقوله: {وجعلنا سراجا وهاجا} أي: جعلنا الشمس وقادا متلألئا.
# PageV06P137
# وقوله: {وأنزلنا من المعصرات ماء} قال ابن عباس: هي الرياح، وتسميتها
~~بهذا الاسم؛ لأن الرياح تلقح السحاب ليكون فيه المطر، فكأن المطر كان من
~~الرياح، والقول الثاني: أن المعصرات هي السحاب، وهو مروي عن ابن عباس أيضا،
~~وهو قول مجاهد وجماعة.
# قال المبرد: تسميته بالمعصرات، لأنه ينعصر بالمطر شيئا فشيئا، وقيل: من
~~المعصرات أي: بالمعصرات ماء ثجاجا.
# وقوله: {ثجاجا} أي: منصبا بعضه في إثر بعض.
# وعن النبي أنه قال: " أفضل الحج العج والثج " فالعج رفع الصوت بالتلبية،
~~والثج إراقة الدماء.
# وعن
# PageV06P137
# {لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16) إن يوم الفصل كان ميقاتا
~~(17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18) وفتحت السماء فكانت أبوابا (19)
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا (20) إن جهنم كانت مرصادا (21) قتادة: أن
~~المعصرات هو السماء، وهو قول غريب.
# PageV06P138
# قوله: {لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا} أي: ملتفة، وواحد الألفاف لف،
~~والملتفة هي الداخل بعضها في بعض.
# PageV06P138
# قوله تعالى: {إن يوم الفصل كان ميقاتا} أي: ميعادا للخلائق، وهو يوم
~~القيامة.
# PageV06P138
# وقوله: {يوم ينفخ في الصور} ذكر النقاش في تفسيره: ms1895 أن إسرافيل - عليه
~~السلام - ينزل فيجلس على صخرة بيت المقدس، وتجعل الأرواح في الصور كأمثال
~~النحل، واستدارة فم الصور كما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، ثم
~~ينفخ فتخرج الأرواح منها، وترجع إلى أجسادها.
# وقوله: {فتأتون أفواجا} قال مجاهد: زمرا زمرا.
# PageV06P138
# وقوله: {وفتحت السماء} أي: جعلت طرقا، وقيل: فتحت أبواب السماء لنزول
~~الملائكة.
# وقوله: {فكانت أبوابا} أي كانت طرقا على ما بينا.
# PageV06P138
# وقوله: {وسيرت الجبال فكانت سرابا} أي: هباء منبثا، وقيل: هو يصير
~~كالسراب ترى أنه شيء وليس بشيء.
# PageV06P138
# وقوله: {إن جهنم كانت مرصادا} قال أهل اللغة: كل شيء كان أمامك فهو رصد،
~~والمراد أنه المكان الذي يرصد فيه الكفار لنزول العذاب بهم.
# وعن بعضهم: يا صاحب الرصد، اذكر الرصد، وقيل: مرصادا أي: يرصدون بالعذاب
~~أي: على معنى أنه يعد لهم.
# PageV06P138
# وقوله: {للطاغين مآبا} أي: منقلبا، يقال: آب إلى مكان كذا أي: رجع
~~وانقلب.
# PageV06P138
# {للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا يذوقون فيها بردا ولا
~~شرابا (24) } .
# PageV06P139
# وقوله: {لابثين فيها أحقابا} الحقبة في اللغة قطعة من الزمان مثل الحين.
# قال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالكا:
# (وكنا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا)
# أي: قطعة، وأما المنقول في التفاسير عن السلف في معنى الحقب: فأظهر
~~الأقوال أنه ثمانون سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم ألف سنة، وهو
~~مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وسعيد بن جبير، وقتادة وغيرهم، ومثله
~~عن أبي هريرة.
# وعن بعضهم: أنه ثلثمائة سنة، كل سنة ثلثمائة وستون يوما، كل يوم مثل مدة
~~الدنيا، وعن بعضهم: بضع وثمانون عاما، فإن قيل: هذه الآية تدل على أن عذاب
~~الكفار ينقطع عند مضي الأحقاب؟ والجواب من وجوه: (أحدها) : أن معناه لابثين
~~فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا أي: يعذبون بهذا النوع من
~~العذاب أحقابا، وثم أحقاب أخر لسائر أنواع العذاب، قاله المبرد.
# والوجه الثاني: وهو أن معنى لابثين فيها أحقابا لا تخبو عنهم النار، فإذا
~~خبت النار وزيدوا سعيرا لبثوا أبدا والوجه ms1896 الثالث: ما قاله ابن كيسان، وهو
~~أن معناه لابثين فيها أحقابا إلى أحقاب لا تنقطع أبدا.
# قال النحاس: وهو أبين الأقوال.
# PageV06P139
# وقوله: {لا يذوقون فيها بردا} قال ثعلب، نوما، وتقول العرب: منع البرد،
~~والبرد أي: نوم، وقال الشاعر:
# (فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا)
# النقاخ الماء الزلال وقيل: " بردا " أي: (راحة) ، وقيل: " بردا " لا يبرد
~~عنهم حر السعير ولهبه.
# وقوله: {ولا شرابا} أي: لا يسكن منهم العطش.
# PageV06P139
# {إلا حميما وغساقا (25) جزاءا وفاقا (26) إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27)
~~وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء أحصيناه كتابا (29) فذوقوا فلن نزيدكم
~~إلا عذابا (30) } .
# PageV06P140
# وقوله: {إلا حميما وغساقا} قال أبو عبيدة: الحميم الماء الحار، ومنه
~~الحمى، ومنه قوله تعالى: {وظل من يحموم} وقيل: الحميم هو أنه تجمع دموعهم
~~فيسقون.
# وقوله: {وغساقا} أي: القيح الغليظ، وقيل: [هو] صديد أهل النار، وقيل:
~~الحميم ما هو في نهاية الحر، والغساق ما هو في نهاية البرد وهو الزمهرير،
~~فيعذبون بكل واحد من العذابين.
# PageV06P140
# وقوله: {جزاءا وفاقا} أي: جزاء يوافق أعمالهم.
# قال ابن زيد: عملوا شرا، فجوزوا شرا.
# PageV06P140
# قوله تعالى: {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} أي: لا يخافون، وقد بينا الرجاء
~~بمعنى الخوف فيما سبق.
# PageV06P140
# وقوله: {وكذبوا بآياتنا كذابا} أي: تكذيبا، قال الفراء: هي لغة فصيحة
~~يمانية.
# PageV06P140
# وقوله: {وكل شيء أحصيناه كتابا} هو مثل قوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين} أي: بيناه في اللوح المحفوظ.
# PageV06P140
# وقوله: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا} أي: يقال لهم: فذوقوا العذاب فهو
~~غير منقطع عنكم، ولا تزادون إلا العذاب.
# قال الشاعر:
# PageV06P140
# {إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا (32) وكواعب أترابا (33) وكأسا
~~دهاقا (34) لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا} .
# (فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه)
# PageV06P141
# قوله تعالى: {إن للمتقين مفازا} أي: فوزا، والمفاز: موضع الفوز.
# PageV06P141
# وقوله: {حدائق وأعنابا} ظاهر المعنى، وقد بينا.
# PageV06P141
# وقوله: {وكواعب أترابا} الكواعب: هي النواهد، يقال: جارية كاعب أي خرج
~~ثديها مثل الكعب وهي ناهد.
# وقوله: {أترابا} أي لدات، وقيل: بنات ثلاث وثلاثين ms1897 سنة.
# PageV06P141
# وقوله: {وكأسا دهاقا} أي ممتلئة، قاله مجاهد، وقال عكرمة: صافية، وعن
~~بعضهم: متتابعة، والقول الأول أظهر، وهو محكي عن ابن عباس، وعنه أنه قال:
~~كثيرا سمعت العباس يقول: اسقيني يا جارية الكأس وادهقي، وعنه أيضا: أنه دعا
~~بكأس فجاءت به الجارية ملآن فقال: هذا هو الدهاق.
# PageV06P141
# وقوله: {لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا} اللغو: هو الكلام المطرح.
# وقوله: {كذابا} أي: لا يكذب بعضهم بعضا، وقرئ " كذابا " بالتخفيف ومعناه:
~~الكذب لا غير، قال الشاعر:
# (فصدقتها وكذبتها ... والمرء ينفعه كذابه)
# أي: كذبه.
# PageV06P141
# وقوله تعالى: {جزاء من ربك عطاء حسابا} أي: عطاء كافيا يقال: أعطاني فلان
~~حتى أحسبني، يعني: حتى قلت حسبي، وقال قتادة: عطاء حسابا أي: كثيرا، وقال
~~الشاعر في المعنى الأول.
# (ونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع)
# وقوله: {جزاء من ربك عطاء} أي: جوزوا جزاء، وأعطوا عطاء.
# PageV06P141
# ( {36) رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
~~يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا
~~(38) ذلك اليوم الحق} .
# PageV06P142
# قوله تعالى: {رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن} كلاهما بالرفع،
~~وقرئ: " رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن " الأول بالجر، والآخر
~~بالرفع.
# وقرئ كلاهما بالكسر: " رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن " فوجه
~~القراءة الأولى أن قوله: {رب السماوات والأرض} رفع بالابتداء والرحمن خبره،
~~ووجه القراءة الثانية أن قوله: {رب السماوات والأرض} مخفوض اتباعا لقوله:
~~{من ربك} وقوله: {الرحمن} ابتداء، ووجه القراءة الثالثة، أن كليهما مخفوض
~~اتباعا لقوله: {من ربك} .
# وقوله تعالى: {لا يملكون منه خطابا} أي: لا يتكلمون مع الله، ويمنعون من
~~الكلام معه، وقيل: لا يملكون منه خطابا أي: لا يشفعون لأحد إلا بإذنه، على
~~ما قال من بعد
# PageV06P142
# قوله تعالى: {يوم يقوم الروح} قال مجاهد: الروح خلق يشبهون بني آدم،
~~وليسوا بني آدم، وقيل: هو جبريل - عليه السلام - وقيل: هو خلق من خلق الله
~~لم يخلق بعد العرش أعظم منه يقوم يوم القيامة صفا وجميع الملائكة صفا،
~~وقيل: صفا، أي: ms1898 صفوفا وموضع صلاة العبد يسمى صفا، لأنه موضع الصفوف.
# وقوله: {لا يتكلمون} أي: لا يشفعون، أي: الملائكة وقيل: لا يتكلمون
~~مطلقا.
# قوله: {إلا من أذن له الرحمن} أي: بالشفاعة والكلام.
# وقوله: {وقال صوابا} أي: حقا، وقيل: هو لا إله إلا الله، والمعنى: أنهم
~~لا يتكلمون إلا بالإذن أو كلاما صوابا، وهو لا إله إلا الله.
# PageV06P142
# قوله تعالى: {ذلك اليوم الحق} أي: القيامة هو اليوم الحق، ومعنى الحق
~~هاهنا: أنه
# PageV06P142
# {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر
~~المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا (40) } . كائن لا
~~محالة.
# وقوله: {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا} أي منقلبا حسنا بالطاعة والعبادة.
# PageV06P143
# وقوله تعالى {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} أي النار وكل آت فهو قريب.
# وقوله {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه} أي ما قدمت يداه من الخير والشر.
# وقوله {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} روى [جعفر بن برقان] عن ابن
~~الأحم عن ابن عباس أن الله تعالى يجمع الخلق يوم القيامة من الدواب والطيور
~~والناس والجن فرذا نزل الثقلين منازلهم، قال للطيور والبهائم والدواب: كوني
~~ترابا، فتكون ترابا فحينئذ يقول الكافر: يا ليتني كنت ترابا.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله بن أحمد أخبرنا
~~أبو سهل عبد الصمد بن عبد الرحمن البراز أخبرنا أبو بكر محمد بن زكريا
~~الغدافري أخبرنا الدبري هو إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عبد الرازق عن معمر عن
~~جعفر بن برقان. . الحديث.
# وقيل: إن الكافر هاهنا هو أبو جهل.
# وذكر النقاش في تفسيره عن الحسن بن واقد قال: إن الكافر يقول: يا ليتني
~~كنت خنزيرا فأصير ترابا، فيقول التراب له: لا ولا كرامة لك - يعني لا يكون
~~مثلي.
# وحكى مثل هذا عن السدي أيضا.
# وعن بعضهم أن معنى قوله {يا ليتني كنت ترابا} أي يا ليتني لم أبعث.
# وقد ورد في الحقب الذي ذكرنا أثران عن ابن عمر أنه قال: ليعمل أحدكم
~~بالطاعة ولا يتكلمن على أنه ms1899 يدخل النار ثم يخرج منها فإنه لا يدخل النار
~~أحد فيخرج منها إلا بعد أن يمكث أحقابا وذكر الحقب كما بينا من ذكر
~~الثمانين.
# PageV06P143
# والأثر الثاني ما روى عن ابن مسعود في بقاء النعيم لأهل الجنة والعذاب
~~لأهل النار وهو ما روى السدي عن مرة عن عبد الله أنه قال: لو علم أهل النار
~~أنهم يمكثون في النار عدد الحصى سنين ثم يخرجون منها لفرحوا ولو علم أهل
~~الجنة أنهم يمكثون عدد الحصى سنين ثم يخرجون منها لحزنوا.
# والأثران غريبان.
# PageV06P144
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) } .
# تفسير سورة والنازعات
# وهي مكية، والله أعلم.
# PageV06P145
# قوله تعالى: {و
### | النازعات
# غرقا} فيه أقوال: أظهرها: أنها الملائكة تنزع أرواح الكفار بشدة، وهو قول
~~ابن عباس وجماعة وروي مثله عن ابن مسعود في رواية مسروق.
# قوله: {غرقا} أي: إغراقا يقال: أغرق في النزع إذا بلغ الغاية.
# وعن الحسن: أنها النجوم تنزع من أفق إلى أفق، أي: تطلع وتغرب، وعن عطاء
~~بن أبي رباح: أنها القسي وهو من نزع القوس والإغراق فيه.
# PageV06P145
# وقوله: {والناشطات نشطا} على القول الأول هي الملائكة أيضا تنشط أرواح
~~الكفار أي: تجذبها بسرعة، قال الشاعر:
# (أمست همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طورا وطورا واسطا)
# والنشط في اللغة: هو الجذب، ويقال: تجذب روح الكفار كما يجذب السفود من
~~الصوف الرطب، وقيل: إن معنى الناشطات أخذ الملائكة أرواح المؤمنين بسهولة
~~كما ينشط البعير من العقال.
# وفي الأخبار: أن الملائكة تأخذ روح الكفار بغاية الشدة، فإذا بلغت ترقوته
~~ردوا الروح في جسده، ثم نزعته هكذا مرات عقوبة له، وتأخذ روح المؤمن سرعة
~~وسهولة، والقول الثاني: أن الناشطات هي النجوم على ما ذكرنا عن الحسن،
~~والمراد سرعة
# PageV06P145
# {والسابحات سبحا (3) فالسابقات سبقا (4) فالمدبرات أمرا (5) } . سيرها،
~~ويقال: رجوعها من المغرب إلى مطالعها، وذلك في السبع السيارة، وهو في معنى
~~قوله تعالى: {فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس} على ما سنبين، ذكره النقاش.
# والقول الثالث: أنها الأوهاق.
# PageV06P146
# وقوله تعالى: {والسابحات سبحا} على القول الأول هي الملائكة، وسبحها
~~سيرها ms1900 بين السماء والأرض، وعلى القول الثاني أنها النجوم، وسبحها في الفلك،
~~والقول الثالث: أنها الخيل، وسبحها سرعة جريها، يقال للفرس الجواد: سابح.
# PageV06P146
# وقوله: {فالسابقات سبقا} على القول الأول هي الملائكة، وسبقها مبادرتها
~~إلى الأعمال الصالحة والخيرات.
# ويقال: سبقها: هو المسابقة إلى تبليغ الوحي قبل استراق الشياطين السمع،
~~وعلى القول الثاني هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير، وعلى القول الثالث
~~هي الخيل أيضا يسبق بعضها بعضا عند المسابقة، ويقال: إنها النفوس تسبق إلى
~~الخروج عند الموت.
# وقد ذكر السدي أيضا أن معنى النازعات: هي النفوس والأرواح تنزع عند
~~الموت.
# PageV06P146
# وقوله تعالى: {فالمدبرات أمرا} هي الملائكة في قول الجميع، إلا ما روى في
~~رواية غريبة برواية خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل: أنها النجوم.
# فمعنى التدبير من الملائكة هو ما جعل الله إليها من الأمور.
# قال عبد الرحمن بن سابط: فإلى جبريل الجنود، وإلى ميكائيل القطر والنبات،
~~وإلى عزرائيل قبض الأرواح، وإلى إسرافيل إنزال
# PageV06P146
# {يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها
~~خاشعة (9) يقولون} . لأمور إليهم في هذه الأشياء [إلى] : الملائكة، وأما
~~إذا حملناه على النجوم، فيجوز أن يعلق الله تعالى على مطالعها ومغاربها
~~وسيرها أشياء، وأضاف التدبير إليها على طريق المجاز.
# واختلف القول في المقسم به والمقسم عليه: فأحذ القولين: أنه أقسم بهذه
~~الأشياء، ولله أن يقسم من خلقه بما شاء، والقول الثاني: أن معناه: ورب
~~النازعات، فذكر الرب مضمر في هذه الكلمات، وإنما أقسم بنفسه لا بهذه
~~الأشياء.
# وأما الذي وقع عليه القسم ففيه قولان: أحدهما: أنه محذوف، والمعنى:
~~لتبعثن ولتحاسبن، وما أشبه ذلك.
# والقول الثاني: أن الذي وقع عليه القسم هو قوله تعالى: {إن في ذلك لعبرة
~~لمن يغشى} .
# PageV06P147
# قوله تعالى: {يوم ترجف الراجفة} الرجف والراجفة هي الاضطراب والزلزال
~~الشديد، وهو في معنى قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} وقيل: الراجفة
~~هي الصيحة الأولى التي يميت بها الخلائق.
# PageV06P147
# وقوله: {تتبعها الرادفة} فيه قولان: أحدهما: أنها القيامة، والآخر: أنها
~~الصيحة الثانية.
# وعن ابن عباس: أن بينهما أربعين ms1901 سنة، وتمطر السماء في هذه الأربعين فتهتز
~~الأرض، وتنبت الناس في القبور، ثم ترد إليهم أرواحهم في الصيحة الثانية.
# PageV06P147
# وقوله تعالى: {قلوب يومئذ واجفة} أي: مضطربة، يقال: وجف يجف، ووجب يجب
~~بمعنى واحد وقيل: واجفة أي: وجلة.
# PageV06P147
# وقوله: {أبصارها خاشعة} أي: ذليلة.
# PageV06P147
# وقوله: {يقولون} هذا إخبار عن قولهم في الدنيا أي: يقولون في الدنيا:
~~{أئنا
# PageV06P147
# {أئنا لمردودون في الحافرة (10) أءذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14) } .
~~لمردودون في الحافرة) أي: إلى أول أمرنا، والمعنى: أنرد أحياء بعد أن متنا
~~على طريق الإنكار، يقال: رجع فلان على حافرته إذا رجع من حيث جاء.
# العرب تقول: النقد عند الحافرة أي: عند أول كلمة، أي: في السوم.
# وقال الشاعر:
# (أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار)
# وقال السدي: {أئنا لمردودون في الحافرة} أي: إلى الحياة، وهو على ما قلنا
~~وقيل: إلى النار.
# PageV06P148
# وقوله تعالى: {أئذا كنا عظاما نخرة} وقرئ: " ناخرة "، قال الفراء: هما
~~واحدة، وهي البالية الفانية.
# وعن أبي عمرو بن العلاء: أن النخرة هي التي قد بليت، والناخرة هي التي لم
~~تبل بعد، وعن وكيع قال: هي التي تدخل الريح في جوفها فتنخر، وهو منقول أيضا
~~عن أهل اللغة.
# PageV06P148
# وقوله: {قالوا تلك إذا كرة خاسرة} أي: رجعة ذات خسران، والمعنى: أنا نكون
~~في خسار إن رجعنا، ويجوز أن يكون المراد أنهم يخسرون إذا رجعوا.
# وعن الحسن قال: خاسرة أي: كاذبة يعني: ليست بكائنة.
# PageV06P148
# وقوله: {فإنما هي زجرة واحدة} هو إخبار عن سهولة الأمر على الله في
~~الفهم، والزجرة: الصحية.
# PageV06P148
# وقوله: {فإذا هم بالساهرة} القول المعروف أنها وجه الأرض يعني: أنهم
~~يخرجون من بطنها إلى ظهرها، وسميت الأرض ساهرة، لأن عليها سهر الخلق
~~ونومهم، وقال النخعي " فإذا هم بالساهرة " أي: فوق الأرض.
# وعن وهب بن منبه أنه قال: الساهرة جبل بجنب بيت المقدس، قال الشاعر في
~~الساهرة:
# (فإنما قصرك ترب الساهرة ... ثم تعود بعدها في الحافرة)
# PageV06P148
# {هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ms1902 ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى
~~فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19)
~~فأراه الآية الكبرى (20) } .
# (من بعد ما كنا عظاما ناخرة ... )
# PageV06P149
# قوله تعالى: {هل أتاك حديث موسى} أي: قد أتاك.
# PageV06P149
# وقوله: {إذ ناداه ربه بالواد المقدس} أي: المطهر.
# وقوله: {طوى} أي: طوى بالبركة والتقديس مرتين، وقيل: سماه طوى لأن موسى
~~وطئه بقدمه، وقيل: إنه اسم الوادي وقيل: هو الأرض التي بين المدينة ومصر.
# وقرأ الحسن: " طوى " بكسر الطاء، والمعروف طوى، وهو غير مصروف لأنه اسم
~~البقعة من الوادي وهو معروف وعن الزجاج قال: يجوز أن يكون معدولا من طاو،
~~فلهذا لم يصرف مثل: عمرو معدول عامر، وقرئ: مصروفا وأنشدوا:
# {أعاذل إن اللوم في غير كنهه ... على طوى من غيك المتردد} .
# PageV06P149
# وقول: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} قد بينا، والطغيان هو مجاوزة الحد.
# PageV06P149
# وقوله: {فقل هل لك إلى أن تزكى} وقرئ: " تزكى " بالتشديدين.
# قال أبو عمرو ابن العلاء: لا يجوز بالتشديدين، ويجوز بالتخفيف؛ لأن تزكى
~~هو من إعطاء الزكاة.
# وقوله: {تزكى} هو الدخول في طهارة الإسلام، وتابعه أبو عبيد على هذا
~~[وذكر] النحاس في تفسيره: أن هذا غلط، وتزكى وتزكى بمعنى واحد، فتزكى مدغم،
~~وتزكى محذوف منه يقال: زكاه الله أي: طهره بالإسلام فتزكى ويقال أيضا لمن
~~أعطى زكاة ماله: تزكى.
# PageV06P149
# وقوله: {وأهديك إلى ربك فتخشى} أي: إذا أصبت الهداية حسنت منك.
# PageV06P149
# وقوله: {فأراه الآية الكبرى} يقال: (هي) العصا، وقيل: إنها اليد البيضاء،
~~ويقال: كلاهما.
# PageV06P149
# {فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى
~~(24) فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) } .
# PageV06P150
# وقوله: {فكذب وعصى ثم أدبر يسعى} أي: أعرض وجعل يسعى في إبطال أمر موسى.
# PageV06P150
# وقوله: {فحشر فنادى} الحشر هو الجمع من كل جهة.
# وقوله: {فنادى} أي ناداهم، وقال لهم {أنا ربكم الأعلى} أي: لا رب فوقي.
# قال الحسن: كان فرعون علجا من أهل أصبهان طوله أربعة أشبار، وعن مجاهد:
~~علج من ms1903 أهل همذان، وعن بعضهم: أنه من أهل اصطخر.
# وفي القصة: أن موسى قال لفرعون: لك ملك لا يزول، وشباب لا هرم فيه، ولك
~~الجنة في الآخرة فقل: هو ربي وأنا عبده فقال: حتى استشير هامان، فلما
~~استشار ه قال: أتصير عبدا بعد أن كنت معبودا، لا تقل هذا.
# فأبى أن يقول.
# ذكره النقاش في تفسيره.
# PageV06P150
# وقوله: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} أي: أخذه أخذا نكالا لمقالته
~~الآخرة والأولى، فمقالته الأولى قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} ، ومقالته
~~الآخرة، قوله {أنا ربكم الأعلى} ويقال: نكل به وعاقبه في الدنيا والآخرة،
~~ففي الدنيا هو الغرق، وفي الآخرة هو النار.
# PageV06P150
# وقوله: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} أي: اعتبارا لمن يخاف الله تعالى.
# PageV06P150
# قوله تعالى: {أأنتم أشد خلقا} استدل عليهم بهذه الآيات في قدرته على
~~البعث، والمعنى بأن إعادتكم خلقا جديدا أشد أم خلق السماء؟ وهو مثل قوله
~~تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} .
# وقوله: {أم السماء بناها} معناه: أم السماء التي بناها؟ وقيل المعنى:
~~أأنتم أشد
# PageV06P150
# {رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك} .
~~خلقا أم السماء؟ وتم الكلام ثم قال: {بناها} أي: بناها الله تعالى.
# PageV06P151
# وقوله: {رفع سمكها فسواها} هو في معنى قوله تعالى: {هل ترى من فطور} أي:
~~من شقوق وفروج، وقيل: معنى التسوية هاهنا هو أنه ليس بعضها أرفع من بعض ولا
~~أخفض من بعض، والسمك الارتفاع.
# PageV06P151
# وقوله: {وأغطش ليلها وأخرج ضحاها} أي: أظلم ليلها.
# وقوله: {وأخرج ضحاها} أي: أبرز نهارها، وقيل: أظهر ضوءها، وأضاف الظلمة
~~والضوء إلى السماء لأنهما يظهران من جانب السماء عند طلوع الشمس وغروبها
# PageV06P151
# {والأرض بعد ذلك دحاها} أي: بسطها.
# قال أمية بن أبي الصلت:
# (وبث الخلق فيها إذ دحاها ... فهم قطانها حتى التنادي)
# وقال سعيد بن زيد:
# (أسلمت بوجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا)
# دحاها فلما استوت شدها ... وأرسى عليها جبالا)
# وقوله: {بعد ذلك} أي: مع ذلك، وقيل: إنه خلق الأرض قبل السماء على ما قال
~~في ms1904 " حم السجدة "، ثم بسطها بعد خلق السماء.
# وفي الأثر عن ابن عباس: أنه لم يكن إلا العرش والماء، فخلق على الماء
~~حجرا كالفهر، ثم خلق عليه دخانا ملتصقا به، ثم خلق موجا على الماء، ثم رفع
~~الدخان من الحجر، وخلق من الحجر الأرض، ومن الدخان السماء، ومن الموج
~~الجبال.
# PageV06P151
# {دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) متاعا لكم
~~ولأنعامكم (33) فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى
~~(35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38)
~~فإن الجحيم هي المأوى (39) } .
# PageV06P152
# وقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} أي: أخرج من الأرض الماء لحياة النفوس،
~~والمرعى للأنعام.
# PageV06P152
# وقوله: {والجبال أرساها} أي: أثبتها.
# PageV06P152
# وقوله: {متاعا لكم} أي: إمتاعا لكم {ولأنعامكم} وإنما انتصب لأن معناه:
~~للإمتاع، ثم نزعت اللام الخافضة فانتصب.
# PageV06P152
# قوله تعالى: {فإذا جاءت الطامة الكبرى} الطامة في اللغة: هي الداهية
~~العظيمة، وقيل: هي الأمر الذي لا يستطاع ولا يطاق، يقال: طم الوادي إذا جاء
~~منه ما لا يطاق وعلا كل شيء، وعن ابن عباس: أن الطامة اسم القيامة، وسميت
~~القيامة طامة؛ لأنها تطم كل شيء أي: فوق كل شيء.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " ما من طامة إلا وفوقها طامة " وهو
~~خبر غريب.
# PageV06P152
# وقوله: {يوم يتذكر الإنسان ما سعى} أي: يذكر.
# PageV06P152
# قوله: {وبرزت الجحيم لمن يرى} وفي التفسير: أن الحكمة في إظهار الجحيم
~~مشاهدة الكفار مكان عقوبتهم، وليعلم المؤمنون من أي عذاب نجوا.
# PageV06P152
# وقوله: {فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا} أي: على الآخرة.
# وحكى أبو الحسين بن فارس في تفسيره عن حذيفة: أن من أكل على مائدة ثلاثة
~~ألوان من الطعام، فقد آثر الحياة الدنيا، وأورد في خبر مرفوع أن النبي قال:
~~" من آثر الحياة الدنيا على الآخرة شتت الله عليه همه، ثم لم يبال بأيها
~~هلك ".
# PageV06P152
# وقوله: {فإن الجحيم هي المأوى} أي: مأواه الجحيم، وهو معظم النار.
# PageV06P152
# {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى
~~(41) يسألونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ms1905 ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) } .
# PageV06P153
# وقوله: {وأما من خاف مقام ربه} أي: قيامه عند ربه للحساب.
# وقوله: {ونهى النفس عن الهوى} أي: عما هواه ويشتهيه على خلاف الشرع.
# PageV06P153
# وقوله: {فإن الجنة هي المأوى} أي: منزلة ومأواه الجنة، وفي بعض التفاسير:
~~أن الآية الأولى نزلت في النضر بن الحارث وأمية بن خلف وعقبة وعتبة ابني
~~أبي لهب وجماعة، والآية الثانية نزلت في مصعب بن عمير، وكان قد وقي رسول
~~الله بنفسه يوم أحد حتى دخلت المشاقص في جوفه، واستشهد في ذلك اليوم، وكان
~~صاحب لواء المهاجرين.
# PageV06P153
# قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} أي: متى قيامها؟ ومرساها:
~~منتهاها، والمعنى عن ماهيتها.
# PageV06P153
# وقوله: {فيم أنت من ذكراها} أي: مالك ومعرفة وقت قيام الساعة؟ وفي بعض
~~التفاسير: " أن النبي كان يسأل كثيرا جبريل متى الساعة، فلما أنزل الله
~~تعالى هذه الآية، ارتدع وكف ولم يسأل بعد ذلك " وهو مثل قول القائل لغيره:
~~مالك وهذا الأمر؟ وفيه زجر إياه عن السؤال.
# PageV06P153
# قوله: {إلى ربك منتهاها} أي: منتهى علم قيامها، وقيل معناه: أن كل من
~~يسأل عنه يقول: الله أعلم، فيرد علمها إلى الله.
# PageV06P153
# وقوله: {إنما أنت منذر من يخشاها} أي: تنذر بعذاب يوم القيامة من يخشى
~~القيامة.
# PageV06P153
# {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها (46) } .
# PageV06P154
# وقوله: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} أي: أول نهار أو
~~آخر نهار، فأول النهار من طلوع الشمس إلى ارتفاعها، وآخر النهار من العصر
~~إلى غروبها، وهو مثل قوله تعالى: {كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ}
~~فإن قيل: كيف أضاف ضحى النهار إلى عشيته، وإنما ضحى النهار يضاف إلى النهار
~~فبأي وجه تستقيم هذه الإضافة؟ والجواب: أنه يجوز مثل هذا في كلام العرب،
~~وهم يفعلون كذلك ويريدون بمثل هذه الإضافة، الإضافة إلى النهار.
# قال الشاعر:
# (نحن صبحنا عامرا في دارها ... عيشة الهلال أو سرارها)
# وقيل معنى ذلك: كأن لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها أي: يوما من الأيام،
~~فالمراد ms1906 من العشية هو اليوم، والضحى هو اليوم أيضا، فإن قيل: كيف يصح هذا
~~الظن، وعندكم أنهم يعذبون في قبورهم؟ والجواب: أنهم يخفتون خفتة بين
~~النفختين، فإذا بعثوا ظنوا ما بينا، لأنهم نسوا العذاب في تلك الخفتة،
~~والله أعلم.
# PageV06P154
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) } .
# تفسير سورة عبس
# وهي مكية، والله أعلم.
# PageV06P155
# قوله تعالى: {
### | عبس
# وتولى} هو الرسول في قول الجميع، ومعنى عبس: كلح وجهه، وتولى أي: أعرض،
~~والمعنى: أظهر الكراهة.
# PageV06P155
# وقوله: {أن جاءه الأعمى} قال الزجاج معناه: لأن جاءه الأعمى، ونصب على
~~أنه مفعول، وهو عبد الله بن أم مكتوم في قول [الجميع] .
# وسبب نزول الآية " هو أن النبي كان يكلم رجلا من أشراف المشركين، ويدعوه
~~إلى الإسلام - قال عطاء: كان عتبة بن ربيعة، وقال قتادة: كان أبي بن خلف،
~~وقال مجاهد: كان عتبة وشيبة ابني ربيعة وأبي بن خلف - وكان يدعوهم إلى
~~الإسلام، ويقرأ عليهم القرآن، وفي بعض الروايات: أنه كان عنده جماعة من
~~أشراف قريش، وكان يدعوهم إلى الإسلام، واشتد طمعه فيهم، فجاء عبد الله بن
~~أم مكتوم، وجعل يقول: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، أرشدني.
# وفي رواية، أنه جاء مع قائده، فأشار النبي إلى قائده أن كفه، فدفع في ظهر
~~قائده، وأقبل النبي ".
# PageV06P155
# {وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5)
~~فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7) وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى
~~(9) } .
# وفي بعض الروايات عن سفيان الثوري أن الذي كان يكلمه ويدعوه إلى الإسلام
~~كان العباس بن عبد المطلب، فلما دخل ابن أم مكتوم في خطابه، وجعل يكرر عليه
~~قوله: علمني أرشدني، كره رسول الله ذلك حتى ظهرت الكراهة في وجهه، وعبس
~~وأعرض عنه، فأنزل الله تعالى هذه الآية معاتبا له فيما فعله.
# وفي بعض الروايات: أنه عليه السلام قام وذهب.
# PageV06P156
# وقوله: {وما يدريك لعله يزكى} أي: يتزكى، والمراد منه ابن أم مكتوم.
# وقوله: {يزكى} أي: يقبل ما تذكره به وتعلمه، وقيل: يتطهر.
# PageV06P156
# وقوله: {أو يذكر} ms1907 معناه: أو يتذكر.
# وقوله: {فتنفعه الذكرى} أي: تنفعه التذكرة والعظة.
# والمعنى: أنك تعرض عنه إعراض من لا ينفعه تعليمه وتذكيره، ولا تدري لعله
~~ينفعه التعليم والتذكير، فعليك أن تعلمه وتذكره.
# PageV06P156
# وقوله: {أما من استغنى} يعني: من أظهر الاستغناء عنك.
# PageV06P156
# وقوله: {فأنت له تصدى} أي: تتعرض وتقبل عليه، وقيل: إن أصله تصدد فقلبت
~~إحدى الدالين ياء.
# PageV06P156
# قوله: {وما عليك ألا يزكى} أي: وما عليك ألا يسلم، والمعنى أنه لو لم
~~يسلم ذلك الذي أقبلت عليه، لم يكن عليك من ذلك شيء.
# PageV06P156
# وقوله: {وأما من جاءك يسعى} أي: يطلب الخير.
# PageV06P156
# وقوله: {وهو يخشى} أي: يخاف الله تعالى.
# PageV06P156
# وقوله: {فأنت عنه تلهى} أي: تعرض، وقيل: تشتغل عنه بغيره.
# ومن هذا ما
# PageV06P156
# {فأنت عنه تلهى (10) كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة
~~(13) } . روى عن عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - أنه قال: إذا رأيت
~~الله استأثر عليك بشيء فاله عنه - أي: اتركه وأعرض عنه، وقد قال سفيان بن
~~عيينة: " كان النبي بعد ذلك إذا جاءه عبد الله بن أم مكتوم بسط رداءه وقال:
~~يا من عاتبني فيه ربي ".
# واستخلفه على المدينة مرتين، وقيل مرات حين خرج إلى الغزو.
# وفي بعض التفاسير: " أن النبي ما رئى بعد ذلك متصديا لغنى، ولا معرضا عن
~~فقير ".
# PageV06P157
# قوله تعالى: {كلا} قال الحسن: حقا، وقيل: المعنى هو للردع والزجر يعني:
~~ليس ينبغي أن يكون الأمر على هذا، وهو ما سبق ذكره.
# وقوله: {إنها تذكرة} أي: هذه السورة تذكرة، وقيل: الأنباء والقصص تذكرة.
# PageV06P157
# وقوله: {فمن شاء ذكره} أي: فمن شاء الله ألهمه وذكره.
# PageV06P157
# وقوله: {في صحف} يعني: القرآن، وقيل: الأنباء والقصص، فعلى القول الأول
~~قوله {فمن شاء ذكره} ينصرف إلى القرآن.
# والصحف جمع صحيفة.
# وقوله: {مكرمة} أي: كريمة على الله، وقيل: مكرمة لأنها نزلت من رب كريم.
# PageV06P157
# وقوله: {مرفوعة} يجوز أن يكون المعنى مرفوعة في المكان، ويجوز أن يكون
~~المعنى مرفوعة القدر والمنزلة عند الله تعالى.
# وقوله تعالى: {مطهرة} قال الحسن: مطهرة من كل دنس، وقيل: مطهرة ms1908 أي: مصونة
~~من أن تنالها أيدي الكفار الأنجاس.
# PageV06P157
# وقوله: {بأيدي سفرة} السفر هي الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله
~~وبين رسوله، ويقال للكتاب سفر، وللمصلح بين الجماعة سفير، وهو مأخوذ من
~~تبين الأمر وإيضاحه، يقال: سفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته، ويقال: أسفر
~~الصبح إذا أضاء،
# PageV06P157
# {مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره
~~(17) } .
# ومنه قول نوبة بن حمير:
# {إذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد ... رابني منها الغداة سفورها} .
# أي: ظهورها.
# وقال قتادة والضحاك: {بأيدي سفرة} : هم القراء الذين يقرءون الآيات.
# وقال الفراء في قوله: {مرفوعة مطهرة} سماها مرفوعة مطهرة؛ لأنها أنزلت من
~~اللوح المحفوظ.
# وقيل: سفرة هم ملائكة موكلون بالأسفار من كتب الله تعالى، ومنه أسفار
~~موسى، واحدها سفر. وقال الشاعر:
# (فما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش إن مشيت)
# وسمي التفسير بين الاثنين سفيرا؛ لأنه يظهر عما في قلب هذا وعما في قلب
~~الآخر ليصلح بينهما.
# PageV06P158
# وقوله: {كرام بررة} فقوله: {كرام} صفة الملائكة أي: كرام على الله،
~~وقوله: {بررة} أي: مطيعين، وهو في معنى قوله: {لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون} وفي بعض الكتب أن في السماء ملائكة بأيديهم الصحف
~~يقرءون القرآن وعبادتهم ذلك، وهذا راجع إلى ما بينا من قبل قول الضحاك.
# PageV06P158
# قوله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره} ثم بين الله تعالى من العبر والآيات
~~في الآدمي ما لا ينبغي أن يكفر معها.
# وقوله: {قتل} أي: لعن، والإنسان هو الكافر، وقيل: هو الوليد بن المغيرة،
~~وقيل: أمية بن خلف.
# وروى الضحاك عن ابن عباس " أن الآية نزلت في عتبة بن أبي لهب لما أنزل
~~الله تعالى سورة " والنجم " قال عتبة: أنا أكفر بالنجم إذا هوى، فقال
~~النبي: " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "، وروى أنه قال: " اللهم سلط عليه
~~أسد الغاضرة " - والغاضرة موضع - ثم إنه خرج بعد ذلك في رفقة، فلما بلغ ذلك
# PageV06P158
# {من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم
~~أماته فأقبره (21) ثم إذا شاء أنشره (22) } . الموضع ms1909 ذكر قول الرسول، فأمر
~~أهل الرفقة أن يحرسوه تلك الليلة ففعلوا، وجاء الأسد وثب وثبة وصار على
~~ظهره وافترسه ".
# وقوله: {ما أكفره} ويجوز أن يكون أيضا على وجه التوبيخ، وإن كان اللفظ
~~لفظ الاستفهام فالمعنى: أي شيء أكفره بالله، وقد أراه من قدرته ما أراه.
# PageV06P159
# وقوله: {من أي شيء خلقه} معناه: أفلا يتفكر هذا الكافر من أي شيء خلقه
~~الله تعالى، ثم بين من أي شيء خلقه،
# PageV06P159
# وقوله: {من نطفة خلقه} ، وقوله تعالى: {فقدره} قال الكلبي: سوى خلقه من
~~يديه ورجليه وعينيه وسائر جوارحه الظاهرة والباطنة، وهو في معنى قوله
~~تعالى: {خلقك فسواك} وقيل: فقدره أي: وضع كل شيء موضعه، وهيأ له ما يصلحه.
# PageV06P159
# وقوله: {ثم السبيل يسره} أكثر أهل التفسير على أن المراد منه هو الخروج
~~من الرحم، وقيل معناه: يسر له سبيل الخير، وقيل: بين له سبيل الشقاوة
~~والسعادة، قاله مجاهد، والذي تقدمه قول الحسن.
# PageV06P159
# وقوله: {ثم أماته فأقبره} أي: جعل له قبرا يدفن فيه، يقال: قبرت فلانا
~~إذا دفنته، وأقبرته إذا جعلت له موضعا يدفن فيه.
# قال الأعشى:
# (لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر)
# PageV06P159
# وقوله: {ثم إذا شاء أنشره} أي: أحياه وبعثه.
# قال الأعشى:
# (حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر)
# PageV06P159
# {كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا
~~الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) } .
# PageV06P160
# وقوله: {كلا لما يقض ما أمره} يعني: لم يفعل ما أمره الله تعالى.
# قال مجاهد: ليس أحد من الخلق يفعل كل ما أمره الله تعالى.
# وعن ابن عباس: {كلا لما يقض ما أمره} أي: ما أخذ عليه من العهد يوم
~~الميثاق.
# PageV06P160
# وقوله تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} أي: فلينظر الإنسان إلى الطعام
~~والعلف الذي خلقه الله تعالى لحياة الخلق، وعن ابن عباس معناه: فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه أي: إلى ما يخرج منه كيف انقلب من الطيب إلى الخبيث.
# وعن الحسن: أن الله تعالى وكل ملكا فإذا جلس الإنسان على حاجته ms1910 ثنى رقبته
~~لينظر إلى ما يخرج منه ذكره النقاش.
# وأورد أيضا: أن أبا الأسود الدؤلي سأل عمران بن الحصين لم ينظر الإنسان
~~إلى ما يخرج منه؟ فلم يدر عمران ما يجيبه به، ثم ذهب عمران إلى المدينة،
~~فذكر ذلك لأبي بن كعب فقرأ هذه الآية: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} ثم قال:
~~ينظر ليعلم إلى ما صار ما بخل به.
# PageV06P160
# وقوله: {أنا صببنا الماء صبا} قرئ بكسر الألف وفتحها؛ فقوله بالكسر " إنا
~~" على الابتداء، وقوله: {أنا} بالفتح منصوب على البدل من الطعام كأنه قال:
~~فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا، ذكره الفراء.
# وقيل معناه: فلينظر الإنسان إلى طعامه لأنا صببنا.
# وقوله: {صببنا الماء صبا} أي: أجريناه إجراء.
# PageV06P160
# وقوله: {ثم شققنا الأرض شقا} أي: بخروج النبات.
# PageV06P160
# وقوله: {فأنبتنا فيها حبا} هو البر والشعير، وكل ما هو قوت الناس.
# PageV06P160
# وقوله: {وعنبا} هو العنب المعروف.
# وقوله: {وقضبا} هو القت بلغة أهل مكة، وعن ابن عباس: هو الرطبة - وهو
# PageV06P160
# {وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31)
~~متاعا لكم ولأنعامكم (32) فإذا جاءت الصاخة (33) } . قول معروف - وسمي
~~قضبا؛ لأنه يقضب أي: يقطع وينبت، ثم يقطع وينبت هكذا.
# PageV06P161
# وقوله: {وزيتونا} وهو الزيتون المعروف.
# وقوله: {ونخلا وحدائق غلبا} الحديقة كل بستان يتحوط عليه، وما لا يكون
~~محوطا عليه لا يكون حديقة.
# وقوله: {غلبا} أي: غلاظ الأعناق، يقال: رجل أغلب إذا كان شديدا غليظ
~~الرقبة.
# وقيل: " غلبا " ملتفة أي: دخل بعضها في بعض.
# PageV06P161
# وقوله: وفاكهة وأبا) الفاكهة هي الثمار، والأب هي الكلأ.
# قال ابن عباس ومجاهد: الأب مرعى الأنعام، وقيل: الأب للبهائم بمنزلة
~~الفاكهة للناس.
# وقال (الضحاك) : الأب التين، وعن الحسن: أن الفاكهة ما طاب واحلو لي من
~~الثمار.
# ومن المعروف أن عمر - رضي الله عنه - قرأ قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} ثم
~~قال: قد عرفت الفاكهة فما الأب؟ ثم قال: يا ابن الخطاب، هذا والله هو
~~(التكذيب) ، وألقى العصا من يده.
# PageV06P161
# وقوله: {متاعا لكم ولأنعامكم} أي: منفعة لكم ولأنعامكم.
# PageV06P161
# وقوله: {فإذا جاءت الصاخة} هي اسم من أسماء يوم القيامة، ذكره ms1911 ابن عباس
~~مثل الطامة والحاقة والقارعة وأشباهها، وقيل: الصاخة هي الداهية التي يعجز
~~عنها الخلق، وقيل: الصاخة الصاكة، يقال: صخ فلانا إذا صكه.
# PageV06P161
# {يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35) وصاحبته وبنيه (36) لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37) وجوه يومئذ مسفرة (38) } .
# قال الشاعر:
# (يا جارتي هل لك أن تجالدي ... جلادة كالصخ بالجلامد)
# أي: كالصك، وقيل: إن الصاخة صيحة إسرافيل تصك الأسماع، وعن بعضهم: أن
~~الصاخة ما يصخ له كل شيء أي: ينصت يقال: رجل أصخ أي أصم.
# PageV06P162
# وقوله: {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه} يفر منهم لأنه
~~لا يمكنه أن ينفعهم وينتفع بهم.
# قيل: يفر لئلا يروا الهوان الذي ينزل فيه، وقيل: يفر منهم ضجرا لعظم ما
~~هو فيه، وفي بعض التفاسير: أن قوله: {من أخيه} قابيل من هابيل.
# وقوله: {وأمه} هو الرسول من أمه.
# وقوله: {وأبيه} هو إبراهيم - صلوات الله عليه - من أبيه.
# وقوله: {وصاحبته} هو لوط - عليه السلام - من زوجته.
# وقوله: {وبنيه} هو آدم - عليه السلام - من بنيه المفسدين، وقيل: هو نوح -
~~عليه السلام - من ابنه.
# PageV06P162
# وقوله: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} أي: شيء يكفيه ويشغله، وقال
~~القتيبي: شيء يصرفه عن غيره، والشأن: هو الأمر العظيم، يقال: فلان في شأن،
~~أي: في أمر عظيم.
# وقرئ في الشاذ: " يعنيه " من عنى يعني بالعين غير معجمة.
# PageV06P162
# قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة} أي: [ذات] فرحة مسرورة، وقيل: نيرة،
~~وقيل: هو في معنى قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه} أي: وجوه يومئذ تبيض.
# PageV06P162
# {ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40) ترهقها قترة (41) أولئك
~~هم الكفرة الفجرة (42) } .
# PageV06P163
# وقوله: {ضاحكة مستبشرة} أي: من السرور والفرح.
# PageV06P163
# وقوله: {ووجوه يومئذ عليها غبرة} أي: كسوف وسواد.
# PageV06P163
# وقوله: {ترهقها قترة} أي: تعلوها الكآبة والحزن، وقيل: هو في معنى قوله
~~تعالى: {وتسود وجوه} عن عطاء الخرساني: {وجوه يومئذ مسفرة} لكثرة ما أغبرت
~~في الدنيا بالحق.
# وقوله: {ووجوه يومئذ عليها غبرة} من كثرة ما ضحكت في الباطل.
# PageV06P163
# وقوله: {أولئك هم الكفرة الفجرة} يعني: أصحاب الوجوه هم الذين كفروا ms1912
~~بالله وفجروا، والله أعلم.
# PageV06P163
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) } .
# تفسير سورة (كورت)
# وهي مكية
# روى عبد الرزاق، عن عبد الله بن بجير، عن عبد الرحمن بن يزيد الصنعاني
~~قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله: " من سره أن ينظر إلى يوم القيامة
~~كأنه رأى عين ذلك اليوم فليقرأ: {إذا الشمس كورت} و {إذا السماء انفطرت} و
~~(إذا السماء انشقت) .
# قال رضي الله عنه أخبرنا بهذا الحديث أبو عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن أحمد القفال، أخبرنا أبو العباس السنجي الطحان، أخبرنا العباس بن
~~عبد العظيم العنبري، أخبرنا عبد الرزاق.
# PageV06P164
# قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} قال ابن عباس: ذهب ضوؤها.
# وروى سفيان الثوري، عن أبيه، عن الربيع بن خثيم قال: كورت رمى بها.
# وعن سعيد بن جبير كور العمامة، والمعنى: أنها لفت وجمعت وطرح بها.
# PageV06P164
# وقوله: {إذا النجوم انكدرت} أي: تناثرت وتساقطت، وفي بعض التفاسير: أن
~~النجوم في قناديل من نور معلقة بالسماء الدنيا بسلاسل في أيدي الملائكة،
~~فإذا جاء
# PageV06P164
# {وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا
~~البحار سجرت (6) } . يوم القيامة تساقطت السلاسل من أيدي الملائكة، وانتثرت
~~النجوم.
# وروى أن أهل الأرضين يسمعون إدة عظيمة من وقوع النجوم على الأرض.
# PageV06P165
# وقوله: {وإذا الجبال سيرت} أي: سيرت وكانت سرابا، وقيل: دقت دقا، وصارت
~~بمنزلة الهباء، والآية في معنى قوله تعالى {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي
~~تمر مر السحاب} .
# PageV06P165
# وقوله: {وإذا العشار عطلت} العشار واحدها عشراء، وهي الناقة التي أتت
~~عشرة أشهر على حملها، وهي أحسن ما يكون من النوق، وأعزها على أربابها،
~~وتعطيلها إهمالها وتركها بلا راع يرعاها، ولا يفعل ذلك إلا يوم القيامة،
~~والمعنى: أن كل إنسان يشتغل بنفسه عن كل شيء، وإن كان عزيزا عنده.
# PageV06P165
# وقوله: {وإذا الوحوش حشرت} فيه قولان: أحدهما: أن المعنى ماتت، والحشر هو
~~الجمع، فكأنها جمعت في الموت، والقول الثاني: وهو الأظهر أن حشرها إحياؤها
~~يوم القيامة.
# وقد ورد في الخبر المشهور عن النبي ms1913 أنه قال: " يقتص للجماء من القرناء ".
# وعن ابن عباس قال: يحشر كل شيء حتى الذباب.
# PageV06P165
# وقوله: {وإذا البحار سجرت} قال الحسن: يبست، وعنه أنه قال: فاضت أي: أدخل
~~بعضها في بعض.
# وعن كعب الأحبار سجرت أي: ملئت نارا.
# وقال شمر بن عطية: تسجر كما يسجر التنور.
# PageV06P165
# {وإذا النفوس زوجت (7) وإذا الموءودة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) } .
# وعن سعيد بن المسيب أن عليا - رضي الله عنه - سأل رجلا من اليهود عن
~~جهنم؟ فقال: هو البحر، فقال: ما أراه إلا صادقا، ثم قرأ قوله تعالى: {وإذا
~~البحار سجرت} .
# وعن بعضهم: أن بحر الروم وسط الأرض، وفي أسفله آبار من نحاس مطبقة، فإذا
~~كان يوم القيامة سجرت نارا، ومن هذا قوله تعالى: {والبحر المسجور} وقد
~~بينا، ويجوز أن يجمع بين هذه الأقاويل، فيقال: إن البحار يدخل بعضها في بعض
~~فتصير بحرا واحدا، ثم يفيض وييبس ثم يملأ نارا.
# PageV06P166
# وقوله: {وإذا النفوس زوجت} قال الشعبي: الأبدان بالأرواح، وقيل: قرنت
~~بأعمالها.
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: الصالح مع الصالح، والفاجر مع الفاجر.
# وعن بعضهم: المؤمنون يقرنون بالحور العين، والكفار بالشياطين.
# PageV06P166
# {وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت} الموءودة: هي الولد، كان أهل الجاهلية
~~يقتلونه، وكان الواحد منهم إذا ولد له ابن تركه، وإذا ولد له بنت دفنها
~~حية.
# وذكر بعضهم.
# أن المرأة كانت إذا أخذها المخاض حفرة حفيرة، وجلست عليها فإن ولدت ابنا
~~حبسته، وإن ولدت بنتا ألقتها في الحفيرة، وقد كان بعضهم يترك الجارية حتى
~~تصير شديدة، ثم يقول لأمها: طيبيها زينيها، وقد حفر بئرا في الصحراء،
~~ويحملها مع نفسه، ويأمرها أن تطلع في البئر، ثم يدفعها من خلفها في البئر،
~~ويهيل التراب، وكانوا يفعلون ذلك إما خشية الإملاق، أو [دفعا] للعار وأنفة
~~عن أنفسهم.
# وقوله: {سئلت بأي ذنب قتلت} هو سؤال توبيخ للوائد؛ لأن من جواب هذا
~~السؤال أن يقول: قتلت بغير ذنب.
# وقرأ ابن عباس والضحاك وجماعة: " وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت "
~~والمعنى معلوم.
# وذكر بعضهم في تفسيره: أنها تأتي متلطخة بالدماء، ms1914 وتتعلق بثدي أمها
~~وتقول: يا رب، هذه أمي وقد قتلتني.
# واعم أنه ورد كثير من الأخبار في أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة.
# PageV06P166
# وكان ابن عباس يقول: من قال الموءودة في النار فقد كذب، وتلا هذه الآية.
# وعن النبي أنه قال: " سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم ".
# وعنه عليه الصلاة والسلام: " أنه سئل عن أطفال المشركين؟ فقال: هم خدم
~~أهل الجنة.
# وقد وردت أخبار أخر أن أولاد المشركين في النار، وقد ذكرنا بعض ذلك فيما
~~سبق، وعنه أنه قال لعائشة: " لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار "، وعنه عليه
~~- الصلاة والسلام - أنه قال: " الوائدة والموءودة في النار "، وقد ثبت
~~برواية أبي هريرة أن النبي سئل عن أطفال المشركين؟ فقال: " الله أعلم بما
~~كانوا عاملين ".
# فالأولى أن يتوقف، ويوكل علم ذلك إلى الله تعالى، وهم على مشيئته يفعل
~~بهم ما يشاء.
# واعلم أنه قد كان في العرب من يحيي الأطفال الموءودة، وذلك بأنهم (يفرون)
~~من آبائهم.
# وقال الفرزدق يفتخر:
# (ومنا الذي منع لوائدات ... فأحيا الوئيد فلم يوأد)
# قاله في جده صعصعة بن مجاشع.
# PageV06P167
# {وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14) فلا أقسم} .
# PageV06P168
# قوله تعالى: {وإذا الصحف نشرت} يعني: على الخلائق، فمنهم من يعطي بيمينه،
~~ومنهم من يعطي بشماله.
# PageV06P168
# وقوله: {وإذا السماء كشطت} وقرأ ابن مسعود: " قشطت " وهما بمعنى واحد،
~~كالكافور والقافور.
# وقوله: {كشطت} أي: قلعت، وقيل: نزعت.
# PageV06P168
# وقوله: {وإذا الجحيم سعرت} أي: أوقدت، وهي توقد مرة بعد مرة فاستقام على
~~هذا الكلام.
# قال قتادة: سعره غضب الله وخطايا بني آدم.
# PageV06P168
# وقوله: {وإذا الجنة أزلفت} أي: قربت وأدنيت، وهي للمتقين.
# PageV06P168
# وقوله: {علمت نفس ما أحضرت} قال الربيع بن خثيم: إلى هذا جرى الكلام،
~~وحكى معنى هذا عن ابن عباس.
# والمعنى: أنه إذا كانت هذه الأشياء علمت نفس ما أحضرت يعني: من الخير
~~والشر.
# PageV06P168
# قوله تعالى: {فلا أقسم بالخنس} قال علي - رضي الله عنه - هي خمسة كواكب:
~~بهرام، وعطارد، وزحل، والزهرة، والمشتري، وذكر ms1915 بعضهم الشمس والقمر في ذلك.
# وعن بعضهم: أنها جميع النجوم.
# وقوله: {الخنس} أي: تغيب في سيرها، وقيل: تغيب في النهار، وتظهر بالليل،
~~وقيل: ترجع في مسيرها من المغرب، وذلك ظاهر في الكواكب الخمسة.
# PageV06P168
# وقوله: {الجوار الكنس} أي: النساء السائرات الكنس، والكنس المستترات عن
~~الأبصار.
# وقيل: بالغروب، وقيل: بالنهار.
# وهذه الكواكب هي الكواكب التي يسميها المنجمون المتحيرة، وقد تفردت حيث
~~تسير بخلاف سائر الكواكب؛ لأن سائر الكواكب تسير من المشرق إلى المغرب، وهي
~~تسير من المغرب إلى المشرق، ويحيلون
# PageV06P168
# {بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا تنفس
~~(18) إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) } . عليها
~~الأفعال في العالم، ونحن نتبرأ إلى الله تعالى من هذا الاعتقاد، ونحيل
~~الجميع على الله تعالى، وإنما النجوم آيات ودلائل ومسخرات خلقت لمعاني
~~ذكرناها من قبل، وفي الآية قول آخر: وهو أن الخنس هي بقر الوحوش.
# قال عمرو بن شرحبيل: قال لي عبد الله بن مسعود: أنتم قوم عرب، فما معنى
~~{الخنس الجوار الكنس} ؟ قال عمرو: هي بقر الوحش، قال ابن مسعود: وأنا أرى
~~ذلك وهو أيضا إحدى الروايتين عن ابن عباس، والقول الأول هو المشهور.
# والخنس على هذا القول: هي صغار الأنف، والكنس من استتارها في كنسها.
# PageV06P169
# وقوله: {والليل إذا عسعس} أي: أقبل بظلامه، وقيل: أدبر، وهو من الأضداد.
# والأول هو المعروف.
# PageV06P169
# وقوله: {والصبح إذا تنفس} أي: ظهر وطلع، وقيل: ارتفع.
# PageV06P169
# وقوله: {إنه لقول رسول كريم} أي قول أنزله رسول كريم أي كريم على مرسله
~~وهو جبريل صلوات الله عليه.
# وحمل الآية على ما جاء به جبريل عليه السلام على الرسول من غير القرآن.
# فعلى هذا يجوز أن يقال: هو قول جبريل.
# وقيل: إن قوله {رسول كريم} وهو محمد والقول الأول هو المشهور.
# PageV06P169
# وقوله: {ذي قوة عند ذي العرش مكين} في الخبر أن النبي سأل جبريل عن قوته
~~وأمانته؟ .
# فقال: " أما قوتي فإن الله تعالى أرسلني إلى مدائن لوط، وهي أربع مدائن
~~في كل مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذرية فأدخلت ms1916 جناحي تحتها ورفعتها إلى
~~السماء الدنيا حتى سمع أهل السماء الدنيا نباح الكلاب وصياح الديكة ثم
~~قلبتها.
# وأما أمانتي فإني لم أعد ما أمرت به إلى غيره.
# PageV06P169
# {مطاع ثم أمين (21) وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين (23)
~~وما هو على الغيب بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25) فأين تذهبون (26)
~~} .
# وقوله: {مكين} هو بمعنى المكانة أو المنزلة عند الله تعالى.
# وذي العرش: هو الله تعالى.
# PageV06P170
# وقوله: {مطاع ثم أمين} في التفسير أن الملائكة يطيعونه فيما يأمرهم به.
# وقد قيل: إن معناه أنه قال: لرضوان خازن الجنان ليلة المعراج: افتح الباب
~~لمحمد ففتحه.
# وقال لمالك خازن النار: افتح اللباب لمحمد ففتحه.
# وقوله: {أمين} قد ذكرنا.
# وقيل في معنى الأمانة، أنه يرفع سبعين سرادقا من غير استئذان.
# وقيل: يلج سبعين حجابا من نور من غير استئذان.
# PageV06P170
# وقوله تعالى {وما صاحبكم بمجنون} معنى الرسول.
# وعن عطية أن نبي الله سأل جبريل أن يريه نفسه على ما يكون في السماء؟
~~فقال: ليس ذلك إلي حتى استأذن ربي، فأذن الله تعالى له في ذلك.
# فلما رأى جبريل على ما خلقه الله من العظمة وكثرة الأجنحة على ما ذكرنا
~~غشي عليه، فلما رآه قريش مغشيا عليه قالوا: مجنون مجنون فأنزل الله تعالى
~~{وما صاحبكم بمجنون} .
# PageV06P170
# وقوله: {ولقد رآه بالأفق المبين} في التفسير أنه عند مطلع الشمس، والذي
~~رآه جبريل، وقد بينا هذا في سورة والنجم.
# PageV06P170
# وقوله: {وما هو على الغيب بضنين} قرئ بالضاد والظاء.
# قال إبراهيم النخعي: بظنين بالظاء، بمتهم، وبضنين بالضاد، ببخيل.
# أورده النحاس وهو قول جماعة من المفسرين والغيب: هو الوحي.
# PageV06P170
# وقوله {وما هو بقول شيطان رجيم} قال: هذا لأنهم كانوا يقولون أن محمدا
~~يقول ما يقول عن الشيطان.
# PageV06P170
# وقوله: {فأين تذهبون} أي: أين تذهبون عن هذا الحق الذي ظهر بدلائله؟ .
# PageV06P170
# {إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين (29) } .
# PageV06P171
# وقوله: {إن هو إلا ذكر للعالمين} أي: تذكرة وعظة للعالمين.
# PageV06P171
# وقوله: {لمن شاء منكم أن يستقيم} ms1917 في التفسير أنه لما نزلت هذه الآية، قال
~~أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم، فأنزل الله
~~تعالى قوله، {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} ردا عليه.
# وفي الباب أحاديث كثيرة منها ما روي عن مالك عن زيد بن أبي أنيسة أن عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره عن مسلم بن يسار الجهني أن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم
~~من ظهورهم} إلى أن قال: {ألست بربكم} الآية.
# فقال عمر بن الخطاب: سمعت رسول الله سئل عنها؟ فقال: " إن الله خلق آدم
~~فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل
~~الجنة يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج، فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله، ففيم العمل؟ فقال رسول الله: إن
~~الله تعالى إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل
~~أهل الجنة، فيدخله به الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار
~~حتى يموت، وهو على عمل أهل النار فيدخله به النار، وقال الله تعالى {ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} .
# وقال تعالى {وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} قال رضي الله عنه:
~~أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد هياج بن عبيد الخطيبي بمكة قال: أخبرنا أبو
~~محمد الحسن بن جميع، أخبرنا جدي، أخبرنا محمد بن عبدان القزاز، أخبرنا أبو
~~مصعب عن مالك الحديث.
# والله أعلم.
# PageV06P171
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4) علمت نفس ما قدمت وأخرت (5) يا أيها} .
# تفسير سورة (انفطرت)
# وهي مكية
# PageV06P172
# قوله تعالى: {إذا السماء انفطرت} معناه: انشقت، ومنه انفطر ناب البعير.
# PageV06P172
# وقوله: {وإذا الكواكب انتثرت} أي: تساقطت.
# PageV06P172
# وقوله: {وإذا البحار فجرت} قال الحسن: يبست.
# وعن غيره: ملئت، والمعروف ms1918 فجر بعضها في بعض، العذب في المالح، والمالح في
~~العذب، وقيل: فجرت أي: جعلت بحرا واحدا، وذلك بتفجير بعضها في بعض.
# PageV06P172
# وقوله: {وإذا القبور بعثرت} أي: بحثرت وبحثت، والمعنى: قلبت ترابها،
~~وأخرج ما فيها من الموتى.
# وفي الخبر: أن الأرض تلقى أفلاذ كبدها يوم القيامة، فتخرج كنوزها وموتاها
~~وكل ما فيها.
# ومن المعروف أن النبي قال: " يوشك أن يحسر الفرات على جبل من ذهب، فيقتتل
~~الناس عليه ".
# قال القفال: يجوز أن يكون ما ذكره الله تعالى من هذه الأشياء قبل قيام
~~الساعة، ويجوز أن يكون بعد قيام الساعة.
# PageV06P172
# وقوله: {علمت نفس ما قدمت وأخرت} أي: {ما قدمت} فعملت من عمل {وأخرت} أي:
~~ترك من العمل، وقيل: ما قدمت وأخرت أي: ما عملت من قديم
# PageV06P172
# الإنسان ما غرك بربك الكريم (6)) . وحديث، وقيل في قوله: {وأخرت} أي: من
~~سنة سيئة عمل بها بعده.
# PageV06P173
# قوله تعالى {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} قيل: نزلت الآية في
~~الوليد بن المغيرة، وقيل: في أبي جهل، وقيل: في غيرهما.
# وقوله: {ما غرك بربك الكريم} أي: أي شيء غرك وجرأك وسول لك حتى ارتكبت ما
~~ارتكبت؟
# وقوله: {بربك الكريم} يتجاوز عنك، وذلك في الدنيا.
# وفي بعض التفاسير: أن الآية نزلت في أبي الأسد، وكان قد ضرب النبي، فلم
~~يعاقبه الله تعالى في الدنيا، فهو معنى قوله: {بربك الكريم} الذي تجاوز
~~عنك، ولم يعاقبك في الدنيا.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا محمد بن عبد العزيز الجنوجردي: أخبرنا أبو
~~إسحاق الثعالبي: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه: أخبرنا أبو
~~علي بن حبش المقرئ: أخبرنا أبو القاسم بن الفضل المقرئ: أخبرنا أبو علي بن
~~الحسين: أخبرنا المقدمي، أخبرنا كثير بن هشام: أخبرنا جعفر بن برقان قال:
~~حدثني صالح بن مسمار، قال: " بلغني أن النبي تلا هذه الآية: {يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم} قال: جهله ".
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ما منكم من أحد إلا سيخلو الله
~~به يوم القيامة فيقول: يا ms1919 ابن آدم، ما غرك بي؟ يا ابن آدم، ماذا عملت فيما
~~عملت؟ يا ابن آدم، ماذا أجبت المرسلين؟ وعن السدي (بن المفلس) قال: غره
~~رفقه به.
# وعن إبراهيم بن الأشعث أن الفضيل بن عياض قيل له: لو قال الله تعالى لك:
~~ما غرك بي فماذا تقول له؟ قال: أقول ستورك المرخاة.
# ونظم ذلك بعضهم:
# PageV06P173
# {الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي صورة ما شاء ركبك (8) } .
# (يا كاتم الذنب أما تستحي ... والله في الخلوة ثأنيكا)
# (غرك من ربك إمهاله ... وستره طول مساويكا)
# وعن يحيى بن معاذ قال: لو يقول الله تعالى: ما غرك بربك؟ فأقول: تركك لي
~~سالفا وآنفا.
# وعن أبي بكر الوراق قال: أقول غرني كرم الكريم.
# وعن منصور بن عمار قال: أقول غرني ما علمت من سابق أفضالك.
# وقال بعضهم:
# (يا من خلا في الغي والتيه ... وغره طول تماديه)
# أمل لك الله فبارزته ... ولم تخف غب معاصيه)
# PageV06P174
# وقوله: {الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة} قال عطاء: جعلك قائما معتدلا
~~حسن الصورة، وقيل: سواك أي: سوى بين يديك ورجليك وعينيك وأذنيك، [و] ووضع
~~كل شيء موضعه، وهو أيضا معنى قوله: {فعدلك} ذكره الكلبي وغيره.
# وقيل: عدلك أي عدل خلقك، وهو على ما بينا.
# وقرئ بالتخفيف أي: صرفك في أي صورة شاء من حسن وقبيح، وطويل وقصير.
# وفي بعض الغرائب من الأخبار: " أن الله تعالى إذا أراد خلق عبد أحضر خلقه
~~كل عرق كان بينه وبين آدم، فيخلقه على ما يريد من الشبه بمن شاء ".
# وقد قيل: فعدل في أي صورة ما شاء ركبك أي: من شبه أب وأم وعم وخال، وقال
~~أبو علي الفارسي: معنى عدلك
# PageV06P174
# {كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون (12) إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم} .
~~بالتخفيف أي: في عدل بعضك ببعض، فكنت معتدل الخلق مناسبها فلا تفاوت فيها.
# PageV06P175
# قوله تعالى: {كلا بل تكذبون بالدين} أي: بيوم القيامة، وقيل: بالحساب.
# PageV06P175
# وقوله: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} في بعض الأحاديث " أن ms1920 النبي
~~قال: أكرموا الكرام الكاتبين فإنهم معكم، إلا عند الجنابة والتبرز للحاجة
~~".
# وقد ورد عن ابن عباس في قوله تعالى: {كرام بررة} أنهم الملائكة، يكرموا
~~أن يكونوا مع ابن آدم عند خلوته بأهله، وعند حاجته.
# وقوله: {كاتبين} هم الملائكة يقعدون عن يمين الإنسان ويساره، فيكتبون ما
~~عليه وله، وقيل: واحد عن يمينه، وواحد عن يساره، فالذي عن يمينه يكتب
~~الحسنات، والذي عن يساره يكتب السيئات، وقيل: إن الذي عن يمينه أمين على
~~الذي على يساره لا يكتب إلا بإذنه.
# وفي الخبر برواية أبي هريرة عن النبي: " إن العبد إذا هم بحسنة يكتب له
~~الملك حسنة، فإذا عملها كتب له عشر حسنات، وإذا هم بسيئة لم تكتب عليه
~~شيئا، فإذا عملها كتب سيئة ".
# PageV06P175
# وقوله: {يعلمون ما تفعلون} ظاهر المعنى.
# PageV06P175
# قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} في الخبر أن النبي قال: " هم الذين
~~بروا آباءهم وأبناءهم ".
# وظاهر المعنى أنهم المطيعون.
# PageV06P175
# ( {14) يصلونها يوم الدين (15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما
~~يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~والأمر يومئذ لله (19) } .
# PageV06P176
# وقوله: {وإن الفجار لفي جحيم} هي النار، نعوذ بالله منها.
# وفي الحكايات: أن سليمان بن عبد الملك حج، فلقي أبا حازم سلمة بن دينار
~~فقال: يا أبا حازم، كيف القدوم على الله؟ فقال: أما المحسنون فكالغائب يقدم
~~على أهله، وأما المسيء فكالعبد الآبق يرد إلى سيده، فبكى سليمان، ثم قال:
~~ليت شعري نعلم ما حالنا عند الله؟ فقال أبو حازم: اعرضها على كتاب الله
~~تعالى، فقال: وعلى أي ذلك أعرض؟ فقال على قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم
~~وإن الفجار لفي جحيم} قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قريب من المحسنين.
# PageV06P176
# قوله تعالى: {يصلونها يوم الدين} أي: يدخلونها يوم القيامة.
# PageV06P176
# وقوله: {وما هم عنها بغائبين} أي: مبعدين.
# PageV06P176
# وقوله: {وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين} هو على معنى
~~تفخيم الأمر وتعظيمه.
# PageV06P176
# وقوله: {يوم لا تملك نفس لنفس شيئا} أي: لا تغني ms1921 نفس عن نفس شيئا.
# ويوم منصوب على الظرف، وقرئ " يوم " بالرفع، وهو ظاهر.
# وقوله: {والأمر يومئذ لله} أي: الأمر يوم القيامة لله ليس لأحد معه أمر،
~~والله أعلم.
# PageV06P176
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3) } .
# سورة المطففين
# وهي مدنية
# قال ابن عباس: هي أول سورة نزلت بالمدينة، قدم رسول الله المدينة، وهم
~~أخبث الناس كيلا ووزنا، فأنزل الله تعالى هذه السورة، فاستقاموا، فهم أوفى
~~الناس كيلا ووزنا إلى (اليوم) .
# PageV06P177
# قوله تعالى: {ويل للمطففين} الويل: هو الدعاء بالشدة والهلاك.
# وعن السدي هو واد في جهنم، يسيل فيه صديد أهل النار.
# وقوله: {للمطففين} هم الذين لا يوفون الكيل والوزن ويبخسون.
# قال الزجاج: سمى مطففا، لأنه لا يطف بهذا الفعل بالشيء الطفيف أي: اليسير
~~وقد بينا أنها نزلت في أهل المدينة، وقيل: نزلت في أبي جهينة، كان رجلا من
~~أهل المدينة له صاعان يكيل بأحدهما على الناس أي: عن الناس ويقال: اكتلت
~~على فلان أي: استوفيت ما عليه.
# وقوله: {يستوفون} أي: يستوفون حقوقهم على الكمال، وقيل: يستوفونه راجحا.
# PageV06P177
# وقوله: {وإذا كالوهم} كالوا لهم.
# وكذلك: {أو وزنوهم} أي: وزنوا لهم.
# [قاله] أبو عبيدة والأخفش والفراء - والأخفش هو سعيد بن [مسعدة] ، وهو
~~الأخفش الكبير - وقال الفراء: هو لغة حجازية سمعت بعضهم بمكة يقول: إذا
# PageV06P177
# {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين (6) } . صدر الناس أتينا التاجر، فكال المد والمدين إلى العام
~~المقبل أي: كال لنا.
# و {يخسرون} أي: ينقصون.
# PageV06P178
# وقوله: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون} أي: ألا يستيقنوا أولئك أنهم
~~مبعوثون.
# وعن ابن عباس أنه قال: خمس بخمس: ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم
~~عدوهم، وما حكم قوم بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم
~~الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، وما نقصوا من المكيال والميزان إلا منعوا
~~النبات وأجدبوا بالسنين، وما منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر.
# وعن مالك بن دينار قال: دخلت على ms1922 جار لي أعوده، وقد نزل به الموت، فجعلت
~~ألقنه كلمة الشهادة، وهو يقول: جبلان من نار، جبلان من نار.
# فما زال يقول حتى مات، فسالت عنه؟ قالوا: كان له مكيال وميزان يطفف بهما.
# وقيل في قوله: {ألا يظن} يعني: أنهم لا يعملون عمل من يظن أنهم مبعوثون.
# PageV06P178
# وقوله: {ليوم عظيم} هو يوم القيامة.
# سماه عظيما لعظم ما فيه وشدته.
# PageV06P178
# وقوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} روى ابن عمر عن النبي أنه قال: "
~~يقومون مائة سنة على رءوس قبورهم "، وعن بعض الصحابة: ثلثمائة سنة، وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص: يقومون ألف عام في الظلمة.
# وروى حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي أنه قال في
~~قوله تعالى {يوم يقوم الناس لرب العالمين} قال: " يقومون حتى يبلغ الرشح
# PageV06P178
# {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) } . أطراف آذانهم ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو
~~طاهر المخلص.
# أخبرنا ابن بنت منيع - هو أبو القاسم البغوي - أخبرنا أبو نصر التمار،
~~أخبرنا حماد بن سلمة، الحديث.
# خرجه مسلم في صحيحه عن أبي نصر التمار، وذكر البخاري هذا الحديث بإسناده،
~~وذكر أنهم يقومون حتى يبلغ الرشح أنصاف آذانهم، وروى سليم بن عامر، عن
~~المقداد بن الأسود أن النبي قال: " تدنى الشمس من رءوس الخلائق، حتى تكون
~~على قدر ميل من رءوسهم " قال سليم: فلا أدري أراد ميل المسافة أم ميل الذي
~~يكتحل به - قال: " فتصهرهم الشمس، فيكونون في العرق على قدر أعمالهم، فمنهم
~~من يأخذه العرق إلى كعبيه، ومنهم إلى ركبتيه، ومنهم إلى حقوه، ومنهم من
~~يلجمه إلجاما، ووضع رسول الله يده على (فمه) ".
# وفي بعض الأخبار: " أن العرق يذهب في الأرض سبعين ذراعا " والله أعلم.
# PageV06P179
# قوله تعالى: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} كلا ردع وزجر وتنبيه، كأنه
~~يقول: ليس الأمر كما تزعمون فارتدعوا.
# وقوله: {إن كتاب الفجار لفي سجين} فيه قولان: أحدهما: أنه كتاب الأعمال،
~~والآخر: أنه أرواح الكفار، والأظهر هو الأول. ms1923
# PageV06P179
# {وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين
~~يكذبون بيوم الدين (11) وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه}
~~.
# وقوله: {لفي سجين} هو فعيل من السجن، قال عطاء الخراساني: هو الأرض
~~السفلي فيها إبليس وذريته.
# وعن مجاهد: صخرة تحت الأرض السابعة تقلب، ويجعل تحتها كتاب الفجار.
# وعن الحبر أنه قال في قوله: {إن كتاب الفجار لفي سجين} : هو روح الكافر
~~تقبض ويصعد به إلى السماء، فتأبى السماء أن تقبله، ثم يهبط به إلى الأرض،
~~فتأبى الأرض أن تقبله، فيهبط به تحت الأرضين، فيجعل تحت خد إبليس.
# وفي بعض الأخبار عن النبي: " أن الفلق جب في جهنم مغطى، والسجين جب في
~~جهنم مفتوح ".
# PageV06P180
# وقوله: {وما أدراك ما سجين} قال الزجاج: لم يعلمه رسول الله حتى أعلمه
~~الله.
# PageV06P180
# وقوله: {كتاب مرقوم} أي كتاب الفجار، وقال بعضهم: كتاب مرقوم يرجع إلى
~~السجين، والأصح ما بينا.
# PageV06P180
# قوله: {ويل يومئذ للمكذبين} قد بينا.
# PageV06P180
# وقوله: {الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين} أي: أباطيل الأولين وأكاذيبهم.
# PageV06P180
# قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم} أي: غلب على قلوبهم.
# قال الفراء: استكثروا من المعاصي والذنوب فأحاطت بقلوبهم.
# وروى القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي أنه قال: "
~~إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه نكتة، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقلت،
~~وإن عاد زيد فيها حتى يغلق قلبه، فهو
# PageV06P180
# {آياتنا قال أساطير الأولين (13) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
~~(14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم}
~~. لرين الذي قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} .
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث الشريف أبو نصر محمد بن محمد بن
~~علي الزينبي، أخبرنا أبو طاهر المخلص، أخبرنا البغوي، أخبرنا زغبة، عن
~~الليث، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم الحديث.
# ويقال: ران أي: غطى وغشى، وهو قريب من الأول. ms1924
# قال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسود قلبه، وروى نحو هذا عن مجاهد.
# PageV06P181
# قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون} في الآية دليل على أن
~~المؤمنين يرون الله تعالى، وقد نقل هذا الدليل عن مالك والشافعي - رحمة
~~الله عليهما - قال مالك: لما حجب الله الفجار عن رؤيته دل أنه ليتجلى
~~للمؤمنين حتى يروه.
# ومثل هذا رواه الربيع بن سليمان، عن الشافعي، قال الربيع: قلت للشافعي:
~~أيرى الله بهذا؟ فقال: لو لم أوقن أن الله يرى في الجنة لم أعبده في
~~الدنيا.
# وقد روي هذا الدليل عن (أحمد بن يحيى بن ثعلب الشيباني ابن عباس) .
# وعن الحسن البصري قال: لو عرف المؤمنون أنهم لا يرون الله في الآخرة،
~~لانزهقت أرواحهم في الدنيا.
# وفي الآية أبين دليل من حيث المعنى على ما قلنا، لأنه ذكر قوله: {كلا
~~إنهم عن
# PageV06P181
# {يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18)
~~وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) إن الأبرار
~~لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة النعيم} . ربهم
~~يومئذ لمحجوبون) في حق الكفار عقوبة لهم، فلو قلنا: إن المؤمنين يحجبون، لم
~~يصح عقوبة الكفار به.
# وقد ذكر الكلبي في تفسيره عن ابن عباس في هذه الآية: أن المؤمنين يرونه
~~في الجنة، ويحجب الكفار.
# وعن الحسين بن الفضل قال: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده، كذلك في الآخرة
~~عن رؤيته.
# PageV06P182
# وقوله: {ثم إنهم لصالوا الجحيم} أي: لداخلوا الجحيم.
# PageV06P182
# وقوله: {ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون} يقال لهم ذلك على طريق التوبيخ
~~والتعبير.
# PageV06P182
# قوله تعالى: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} قال الفراء: ارتفاع بعد
~~ارتفاع.
# وقال كعب: يقبض روح المؤمن فيصعد به إلى السماء، فتتلقاه الملائكة إلى أن
~~تبلغ السماء السابعة، فيوضع تحت العرش.
# يقال: إن الكتاب هو كتاب الأعمال، وقد بينا أنه أظهر القولين، والمعنى:
~~أنه يوضع في أعلى الأمكنة إظهارا لخسة عمل الفجار.
# PageV06P182
# وقوله: {وما أدراك ما عليون} قال الزجاج: لم يدر حتى أعلمه ms1925 الله.
# PageV06P182
# وقوله: {كتاب مرقوم يشهده المقربون} أي كتاب مكتوب، أو كتاب عليه علامة
~~القبول، يشهده الملائكة، وقيل: يشهده مقربو كل سماء.
# PageV06P182
# قوله تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} أي: في نعيم الجنة.
# PageV06P182
# وقوله: {على الأرائك ينظرون} الأرائك جمع أريكة، وهي السرر في الحجال كما
~~بينا.
# PageV06P182
# وقوله: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} أي: بهجة النعيم وحسنها.
# وهو
# PageV06P182
# ( {24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~(26) ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28) إن} . مثل قوله
~~تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} .
# PageV06P183
# وقوله: (يسقون من رحيق مختوم) روى مسروق عن ابن مسعود، وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنهما قالا: الرحيق هو الخمر وقيل: هو الشراب الذي لا غش فيه.
# وقوله: {مختوم} أي: لم تمسسه الأيدي.
# PageV06P183
# وقوله: {ختامه مسك} قال إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير: آخره رائحة المسك،
~~وطعمه طعم ألذ الأشربة.
# وعن جماعة من المفسرين أنهم قالوا: إذا بلغ آخر الشرب وجد رائحة المسك
~~والمعنى: أن الشراب الذي يكون في الدنيا يكون في آخره الكدر، وما تكرهه
~~النفس، فذكر الله تعالى أن شراب الآخرة على خلافه.
# وقرأ علي - رضي الله عنه - " خاتمة مسك " وقرأ عيسى بن عمر " خاتمة مسك "
~~بكسر التاء، وقيل في معنى قوله تعالى: " خاتمه مسك " بفتح التاء أي:
~~(طينته) مسك وفي قوله: " خاتمه مسك " بكسر التاء أي: آخره وعاقبته.
# وقوله: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} أي: فليتبادر المتبادرون،
~~والمنافسة إظهار شدة الطلب، وقيل: هي المسابقة إلى التحصيل.
# PageV06P183
# وقوله: {ومزاجه من تسنيم} قال سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعلقمة عن ابن
~~مسعود: هو أشرف شراب لأهل الجنة يشربه المقربون صرفا، ويمزج للأبرار، ومثله
~~رواه منصور عن مالك بن الحارث.
# وقيل في التسنيم: هو عين تتسنم على أهل الجنة من الغرف، وقيل: هو عين من
~~ماء.
# PageV06P183
# وقوله: {عينا يشرب بها المقربون} قد بينا، ونصب عينا بمعنى: أعني عينا،
~~أو أريد عينا.
# PageV06P183
# {الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم يتغامزون
~~(30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين ms1926 (31) وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33) فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون (34) } .
# وقوله: {بها} أي: منها.
# PageV06P184
# قوله تعالى: {إن الذين أجرموا} هم الكفار.
# وقيل: هذا في قوم مخصوصين من قريش، منهم أبو جهل والوليد بن المغيرة،
~~والأسود بن عبد يغوث، والنضر بن الحارث وغيرهم.
# وقوله: {كانوا من الذين آمنوا يضحكون} قيل: إنه في قوم مخصوصين من
~~المؤمنين منهم خباب وبلال وأبو ذر وعمار وغيرهم من فقراء الصحابة.
# PageV06P184
# وقوله: {وإذا مروا بهم يتغامزون} أي: يشيرون بالأعين والحواجب.
# PageV06P184
# وقوله: {وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين} أي معجبين بأفعالهم.
# وقيل: طيبين الأنفس مستبشرين.
# والعرب تقول: رجل فكه وفاكه إذا كان ضحوكا طيب النفس.
# PageV06P184
# وقوله: {وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون} أي: أخطأوا الحق وطريق الرشد
~~واتبعوا الباطل.
# PageV06P184
# وقوله: {وما أرسلوا عليهم حافظين} أي ما أرسلوا عليهم ليحفظوا أعمالهم.
# أي ما أرسل الكفار على المؤمنين، والمعنى: أنهم ما وكلوا بالمؤمنين
~~ليحفظوا عليهم ما يفعلون.
# وقيل: إن هذه الآية نزلت في المنافقين.
# وقيل: إنها نزلت في أبي جهل وأصحابه.
# وقوله: {من الذين آمنوا} على رضى الله عنه وأصحابه.
# وهو قول بعيد.
# PageV06P184
# وقوله: {فاليوم الذين آمنوا} هم المؤمنون من أصحاب الرسول.
# PageV06P184
# {على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون (36) } .
# وقوله: {من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون} في بعض التفاسير إن للجنة
~~كوى إلى أهل النار متى شاء أهل الجنة فتحوا الكوى ونظروا إلى النار وضحكوا
~~منهم.
# وقد بينا معنى الأرائك من قبل.
# PageV06P185
# وقوله: {هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون} أي هل جوزي الكفار ما كانوا - أي
~~بما كانوا - يفعلون.
# PageV06P185
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) } .
# تفسير سورة الكدح
# وهي مكية، والله أعلم
# PageV06P186
# قوله تعالى: {إذا السماء انشقت} هو في معنى قوله: {إذا السماء انفطرت}
~~ويقال: انشقت بالغمام، مثل قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام} وقد
~~ذكرنا، وقيل: انشقت لنزول الملائكة.
# وفي تفسير النقاش: انشقت لنزول الرب عز اسمه، وهو بلا كيف، وقيل: (مزقت)
~~.
# وعن ms1927 علي - رضي الله عنه - أنه قال: تنشق السماء من المجرة، ويقال: هي باب
~~السماء.
# PageV06P186
# وقوله: {وأذنت لربها وحقت} أي: واستمعت لأمر ربها، وحق لها أن تستمع.
# قال الشاعر:
# (القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن)
# وقال بعضهم: صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به، وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا، أي:
~~استمعوا.
# وفي الخبر عن النبي: " ما أذن الله بشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن ".
# وأما استماع السماء فيجوز أن يكون على الحقيقة، ويجوز أن يكون استماعها
~~انقيادها لما تؤمر به، والله أعلم.
# PageV06P186
# وقوله: {وإذا الأرض مدت} أي: مدت مد الأديم لا يبقى عليها جبل ولا شيء
~~إلا
# PageV06P186
# {وألقت ما فيها وتخلت (4) وأذنت لربها وحقت (5) يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه (6) } . دخل في جوفها، وقيل: زيد في سعتها لتسعهم.
# وعن بعضهم: غيرت عن هيئتها بالتبديل، وغير ذلك، فهو معنى قوله: {مدت} .
# PageV06P187
# وقوله: {وألقت ما فيها وتخلت} أي: وألقت ما في جوفها، من الكنوز والموتى
~~فخلى جوفها، ويقال: ألقت بما استودعت، وتخلت عما استحفظت، وكأنها ألقت ما
~~على ظهرها، وتخلت عما في جوفها.
# PageV06P187
# وقوله: {وأذنت لربها وحقت} قد بينا.
# فإن قيل: أين جواب قوله: {إذا السماء انشقت} وهو يقتضي جوابا؟ والجواب من
~~وجوه: قال الفراء: جوابه محذوف، والمعنى: إذا السماء انشقت وكان كذا، رأى
~~كل إنسان ما وجد من الثواب والعقاب، ويقال: علم كل منكر للبعث أنه كان في
~~ضلالة وخطأ.
# والوجه الثاني: أن الجواب قوله: {وأذنت} والواو زائدة، فالجواب: أذنت.
# والوجه الثالث: أن الجواب قوله: {فملاقيه} أي: يلقى عمله من خير وشر.
# والوجه الرابع: أن في الآية تقديما وتأخيرا، والمعنى: يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه إذا السماء انشقت.
# PageV06P187
# قوله تعالى: {يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} قال قتادة:
~~عامل لربك عملا.
# والكدح هو السعي بتعب ونصب.
# قال الشاعر:
# (ومضت بشاشة كل عيش صالح ... وبقيت أكدح للحياة وأنصب)
# ويجوز أن يكون ذكر الواحد هاهنا بمعنى الجمع، فيكون بمعنى يا أيها الناس.
# وكان الحسن ms1928 البصري يقول: يا أيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل.
# PageV06P187
# {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) } .
# وقوله تعالى: {فملاقيه} قال قتادة: أي: فملاق عملك من خير وشر.
# ويقال: ملاق ربك.
# PageV06P188
# وقوله: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا} .
# أي هينا، وقيل في اليسير: هو أن يقبل الحسنات، ويتجاوز عن السيئات.
# وقد ثبت برواية أبي مليكة عن عائشة أن النبي قال: " من نوقش في الحساب
~~هلك، قلت: يا رسول الله، فإن الله عز وجل يقول: {فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا} قال: ذلك العرض " قال رضي الله عنه أخبرنا بهذا
~~الحديث أبو الحسين ابن النقور، أخبرنا أبو طاهر (بن) المخلص، أخبرنا أبو
~~محمد يحيى بن صاعد، أخبرنا الحسن بن الحسين المروزي، عن عبد الله بن
~~المبارك، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة الخبر.
# وأورد أبو عيسى برواية (ابن عمر) أن النبي قال: " من حوسب عذب "، وهو
~~بإسناد غريب.
# وفي رواية ثالثة عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي رآها، وقد رفعت
~~يديها وهي تقول: اللهم حاسبني حسابا يسيرا.
# فقال: " يا عائشة، أتدرين
# PageV06P188
# {وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) } . ما
~~ذلك الحساب؟ قالت عائشة: فقلت ذكر الله في كتابه: {فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسير} فقال رسول الله: من حوسب خصم، وذلك الممر
~~بين يدي الله تعالى ".
# وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ في المستدرك على الصحيحين بإسناده عن
~~أبي هريرة أن النبي قال: " ثلاث من كن فيه حاسبه الله حسابا يسيرا، وأدخله
~~الجنة برحمته.
# قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله، لمن ذلك؟ قال: " أن تصل من قطعك، وتعفو
~~عمن ظلمك، وتعطي من حرمك ".
# PageV06P189
# وقوله: {وينقلب إلى أهله مسرورا} أي: فرحا مستبشرا، ويجوز أن ينقلب إلى
~~أهله من الحور العين، ويجوز أن يكون المعنى ينقلب إلى أهله الذين كانوا له
~~في الدنيا، وقيل: نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد، وكان زوج أم سلمة، وهو
~~أول ms1929 من هاجر إلى المدينة.
# وقوله: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} نزلت في الأسود بن عبد الأسد.
# قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} قال مجاهد: يخلع يده اليمنى،
~~ويجعل يده اليسرى وراء ظهره، فيوضع كتابه فيها.
# وقال الكلبي: تغل يده اليمنى، ويوضع كتابه في شماله من وراء ظهره.
# وروى أبو
# PageV06P189
# {فسوف يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه
~~ظن أن لن يحور (14) } . موسى الأشعري - وهو عبد الله بن قيس - أن النبي
~~قال: " يكون في القيامة ثلاث عرضات: فعرضتان جدال ومعاذير، والعرضة الثالثة
~~عند تطاير الصحف، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ".
# وذكر النقاش في تفسيره بإسناده أن النبي قال: " من حاسب نفسه في الدنيا
~~هون الله عليه الحساب في الآخرة ".
# PageV06P190
# {فسوف يدعو ثبورا} معناه: يقول واثبوراه، ومعنى قوله: واثبوراه:
~~واهلاكاه.
# يقال: رجل مثبور أي: هالك.
# PageV06P190
# وقوله: {ويصلى سعيرا} أي: يقاسي النار، ويقال: يدخل، ومنه قوله تعالى
~~{اصلوها} أي: ادخلوها، وقرئ: " ويصلى سعيرا " أي: يكثر عذابه بنار جهنم،
~~ذكره الأزهري.
# PageV06P190
# قوله تعالى: {إنه كان في أهله مسرورا} أي: لم يحزن للتقصير في أوامر الله
~~تعالى، ولم يتعب، ولم ينصب في العمل بطاعة الله، ذكره القفال.
# ويقال: كان في أهله مسرورا، أي: راكبا هواه، متبعا شهوته.
# PageV06P190
# وقوله: {إنه ظن أن لن يحور} أي: أن لن يرجع إلى الله تعالى، وهو إخبار عن
~~إنكاره بالبعث.
# وقوله: {يحور} يرجع، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " أعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور " أي: النقصان بعد الزيادة.
# وفي رواية: " من الحور بعد الكور " أي: من انتشار أمره بعد أن كان
~~مجتمعا، أو من فساد أمره بعد أن كان صالحا.
# PageV06P190
# {بلى إن ربه كان به بصيرا (15) فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17)
~~والقمر إذا اتسق (18) } .
# وقال الشاعر:
# (وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع)
# PageV06P191
# وقوله: {بلى إن ربه كان به بصيرا} أي: عالما.
# PageV06P191
# وقوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} أي: أقسم بالشفق، قال مجاهد: هو النهار
~~كله.
# والمعروف أن الشفق هو الحمرة ms1930 من عند غروب الشمس إلى العشاء الآخرة.
# قال الفراء: سمعت العرب تقول على فلان ثوب كأنه الشفق، وكان عليه ثوب
~~مصبوغ بالحمرة.
# وفي بعض الأخبار عن النبي أنه قال: " الشفق هو الحمرة ".
# وهو قول جماعة من الصحابة وجماعة من التابعين منهم: ابن عمر، وسعيد بن
~~المسيب، وغيرهما.
# وعن أبي هريرة: أن الشفق هو البياض، وهو قول عمر بن عبد العزيز.
# PageV06P191
# قوله: {والليل وما وسق} أي: وما جمع ولف، وضم الأشياء بعد انتشارها،
~~وإنما قال ذلك؛ لأنه إذا كان الليل آوى كل شيء إلى مأواه، ورجع كل إنسان
~~إلى منزله، وإذا كان النهار انتشروا في التصرف.
# PageV06P191
# وقوله: {والقمر إذا اتسق} أي: إذا اجتمع ضوءه، ويقال: امتلأ نورا، وهو
~~ليلة الثالث عشر من الشهر والرابع عشر والخامس [عشر] .
# PageV06P191
# {لتركبن طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن
~~لا يسجدون (21) } .
# قال الشاعر:
# (إن لنا قلائصا حقائقا ... مستوسقات (لو) يجدن سائقا)
# PageV06P192
# وقوله: {لتركبن طبقا عن طبق} وقرئ: " لتركبن " على الوحدان، فمن قرأ على
~~الجمع فمعناه: لتركبن أيها الناس حالا بعد حال، والحال هو بمعنى الطبق.
# قال الشاعر:
# (فبينا المرء في عيش لذيذ ناعم ... خفض أتاه طبق يوما على منقلب دحض)
# ومعنى حال بعد حال: هو أنه يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم ينفخ فيه الروح،
~~وبعد ذلك تتبدل أحواله، ويختلف على المعهود المعلوم من طفولية، وشباب،
~~وهرم، وغير ذلك.
# ويقال: لتركبن طبقا عن طبق أي: شدة على شدة، والمعنى: أنه حياة ثم موت ثم
~~بعث ثم جزاء.
# فأما القراءة على الوحدان ففيه قولان.
# أحدهما: أن المراد منه السماء، والمعنى: أنه ينشق ويكون مرة كالدهان،
~~ومرة كالمهل، ومرة مشقوقة، ومرة صحيحة، وهو مروي عن ابن مسعود وغيره.
# والقول الثاني: أنه خطاب للنبي، والمعنى لتركبن أطباق السماء طبقا على
~~طبق، وذلك ليلة الإسراء، ويقال: لتركبن طبقا عن طبق يعني: أصلاب الآباء،
~~وذلك للرسول.
# قال العباس في مدح النبي:
# (من قبلها طبت في الصلاب ... وفي مستودع حين يخصف الورق)
# (تنقل من صالب إلى ms1931 رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق)
# PageV06P192
# {بل اللذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب
~~أليم (24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25) } .
# PageV06P193
# وقوله {فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} في التفسير:
~~أن النبي سجد وأصحابه، والكفار على رؤوسهم يصفقون ويصفرون فأنزل الله تعالى
~~{فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون} وقد ثبت برواية أبي
~~هريرة " أن النبي سجد سجد في هذا الموضع ".
# PageV06P193
# وقوله: {بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بما يوعون} أي: يكتمون ويجمعون
~~في صدورهم.
# PageV06P193
# قوله: {فبشرهم بعذاب أليم} أي أجعل لهم النار موضع البشارة للمؤمنين
~~بالجنة.
# PageV06P193
# وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون} أي غير
~~منقوص ولا مقطوع.
# ويقال: لا يمتن عليهم أحد غير الله تعالى فيكدره عليهم المنة والله أعلم.
# PageV06P193
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) } .
# تفسير سورة البروج
# وهي مكية
# PageV06P194
# قوله تعالى: {والسماء ذات
### | البروج
# } أي: النجوم العظام.
# قال عكرمة: ذات القصور.
# ويقال: ذات الخلق الحسن، ويقال: ذات المنازل، وهي منازل القمر، وهي
~~ثمانية وعشرون منزلا ذكرناها من قبل.
# PageV06P194
# وقوله: {واليوم الموعود} وهو يوم القيامة بالاتفاق.
# PageV06P194
# وقوله: {وشاهد ومشهود} فيه أقوال: روى أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي -
~~رضي الله عنه - أن الشاهد هو يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الأثر أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الصريفيني، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة أخبرنا أبو القاسم البغوي، عن علي
~~بن الجعد، عن شريك، عن [أبي] إسحاق.
# الأثر.
# والقول الثاني: الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم عرفة، قاله إبراهيم
~~النخعي.
# والقول الثالث: أن الشاهد هو الملائكة، والمشهود هو الإنسان، قاله السدي،
~~والقول الرابع: أن الشاهد هو محمد، والمشهود يوم القيامة، وهو مروي عن
~~الحسن بن علي، وابن عمر، وابن الزبير - رضي الله عنهم - والقول الخامس:
~~الشاهد هو الله،
# PageV06P194
# {قتل أصحاب الأخدود (4) } . والمشهود هو يوم القيامة، والقول السادس: أن
~~الشاهد هو عيسى ابن مريم، والمشهود ms1932 يوم القيامة، والقول السابع: أن الشاهد
~~هو الجوارح، والمشهود هو نفس الإنسان، والقول الثامن: أن الشاهد يوم
~~الاثنين، والمشهود يوم الجمعة، وشهادة الأيام شهادتها على الأعمال ومعنى
~~المشهود في الأيام هو أنه يشهدها الناس، وهو في يوم القيامة على معنى أنه
~~تشهده الملائكة وجميع الخلائق.
# PageV06P195
# قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود} والأخدود جمع خد، وهو شق في الأرض،
~~واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؟ .
# قال علي: في قوم من الحبشة، وعن مجاهد: في قوم من نجران، وعن ابن عباس:
~~في قوم من اليمن، وعن بعضهم قوم بالروم، وقيل غير ذلك.
# وفي التفسير: أنه كان بنجران قوم على شريعة عيسى بن مريم - صلوات الله
~~عليه - يدينون بالتوحيد، فجاءهم ذو نواس وأحضرهم - وهو ملك من ملوك اليمن -
~~وخيرهم بين اليهودية والإحراق بالنار، فاختاروا الإحراق بالنار، فخد لهم
~~أخدودا، وأضرم فيها النار، وأمرهم بالتهود أو يلقوا أنفسهم فيها، فألقوا
~~أنفسهم فيها حتى احترقوا.
# وفي بعض التفاسير: أنه كان في آخرهم امرأة ومعها صبي رضيع، فلما بلغت
~~النار توقفت فتكلم الصبي وقال: يا أماه، سيري ولا تنافقي، فإنما هي غميضة.
# وقد ذكر مسلم في الصحيح في هذا قصة طويلة، وكذلك أبو عيسى على غير هذا
~~الوجه الذي ذكرنا، وذكرا فيه حديث الملك والراهب والساحر، وهو ما روى عن
~~ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: " كان رسول الله
~~إذا صلى العصر همس، والهمس في بعض قولهم تحرك شفتيه كأنه يتكلم، فقيل له:
~~إنك يا رسول الله إذا صليت العصر همست قال: إن نبيا من الأنبياء كان أعجب
~~بأمته، من يقوم لهؤلاء؟ فأوحى الله إليه أن خيرهم بين أن أنتقم منهم وبين
~~أن أسلط
# PageV06P195
# عليهم عدوهم، فاختاروا النقمة، فسلط عليهم الموت فمات منهم في يوم سبعون
~~ألفا قال: وكان إذا حدث بهذا الحديث حدث بهذا الحديث الآخر، قال: كان ملك
~~من الملوك، وكان لذلك الملك كاهن يكهن له، فقال (الكاهن) : انظروا لي غلاما
~~(فهما) - أو قال فطنا لقفا - فأعلمه علمي هذا، فإني أخاف ms1933 أن أموت فينقطع
~~منكم هذا العلم، ولا يكون فيكم من يعلمه.
# قال: فنظروا له على ما وصف، وأمروه أن يحضر ذلك الكاهن وأن يختلف إليه.
# قال: فجعل يختلف إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة - قال معمر:
~~أحسب أن أصحاب الصوامع كانوا يومئذ مسلمين - قال: فجعل الغلام يسأل ذلك
~~الراهب كلما مر به، فلم يزل به حتى أخبره، فقال: إنما أعبد الله. قال: فجعل
~~الغلام يمكث عند الراهب، ويبطئ عن الكاهن، فأرسل الكاهن إلى أهل الغلام إنه
~~لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب بذلك، فقال له الراهب: إذا قال لك
~~الكاهن: أين كنت؟ فقل: عند أهلي، فإذا قال لك أهلك: أين كنت؟ (فأخبرهم أنك)
~~كنت عند الكاهن.
# قال فبينما الغلام على ذلك إذ مر بجماعة من الناس كثير قد حبستهم دابة -
~~وقال بعضهم: إن الدابة كانت أسدا - قال: فأخذ الغلام صخرا وقال: اللهم إن
~~كان ما يقول الراهب حقا فأسألك أن أقتله، ثم رمى فقتل الدابة.
# فقال الناس: من قتلها؟ فقالوا: الغلام، ففزع الناس وقالوا: قد علم هذا
~~الغلام علما لم يعلمه أحد.
# قال: فسمع به أعمى، وقال له: إن أنت رددت بصري فلك كذا كذا.
# فقال له: لا أريد منك هذا، ولكن إن أنت شرطت إن رجع إليك بصرك أن تؤمن
~~بالذي رده عليك فعلت؟ قال: فدعا الله فرد عليه بصره، فآمن الأعمى، فبلغ
~~الملك أمرهم، فبعث إليهم، فأتي بهم فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل
~~[بها] صاحبه، فأمر بالراهب والرجل الذي كان أعمى فوضع المنشار على مفرق
~~أحدهما فقتله، وقتل الآخر بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام فقال: انطلقوا به إلى
~~جبل كذا وكذا فألقوه من رأسه، فلما انتهوا إلى ذلك المكان الذي أرادوا أن
~~يلقوه منه جعلوا يتهافتون من ذلك الجبل ويتردون، حتى لم يبق منهم إلا
# PageV06P196
# الغلام.
# قال: ثم رجع، فأمر به الملك أن ينطلقوا به إلى البحر فيلقوه فيه،
~~فانطلقوا إلى البحر، فغرق الله الذين كانوا معه وأنجاه، فقال الغلام: إنك
~~لا تقتلني ms1934 حتى تصلبني وترميني، وتقول إذا رميتني: باسم الله رب هذا الغلام.
# قال: فأمر به فصلب ثم رماه، وقال: باسم الله رب هذا الغلام.
# قال: فوضع الغلام يده على صدغه حين رمى به ثم مات، فقال الناس: لقد علم
~~هذا الغلام علما ما علمه أحد، فإنا نؤمن برب الغلام.
# قال: فقيل للملك: [أجزعت] إن خالفك ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد خالفوك.
# قال: فخد أخدودا، ثم ألقى فيها الحطب والنار، ثم جمع الناس.
# فقال: من رجع عن دينه تركناه، ومن لم يرجع ألقيناه في هذه النار، فجعل
~~يلقيهم في تلك الأخدود.
# قال: يقول الله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود} حتى بلغ {ذو
~~العرش المجيد} قال: فأما الغلام فإنه دفن.
# قال: فذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب، وأصبعه على صدغه كما وضعها حين
~~قتل ".
# قال أبو عيسى: حديث حسن غريب (صحيح) .
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو عبد الرحمن ابن عبد الله بن
~~أحمد، أخبرنا أبو العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس [المحبوبي] ، أخبرنا
~~عبد الرزاق، عن معمر ... الخبر.
# وذكر مسلم هذا الخبر في كتابه، وخالف في مواضع أخر منه.
# وفي بعض الروايات: أن اسم ذلك الغلام كان عبد الله بن التامر.
# قال محمد بن إسحاق: حفر في زمن عمر - رضي الله عنه - حفيرة، فوجدوا عبد
~~الله بن التامر، ويده على صدغه فكان كلما أخروا يده عن ذلك الموضع (انثعب)
~~دما، وإذا تركوا
# PageV06P197
# {النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) } . اليد
~~ارتدت إلى مكانها، وكان في أصبعه خاتم حديد مكتوب عليه: ربي الله، فأمر عمر
~~أن يرد إلى ذلك الموضع كما وجد.
# وعن الحسن البصري أن النبي كان إذا ذكر هذه القصة قال: " اللهم إني أعوذ
~~بك من جهد البلاء ".
# وقد ذكر بعض أهل المعاني أن قوله: {قتل أصحاب الأخدود} هو جواب القسم.
# PageV06P198
# قوله: {النار ذات الوقود} على قول البدل من الأخدود ms1935 كأنه قال: " قتل
~~أصحاب الأخدود النار ذات الوقود، والوقود " ما يوقد به النار، وقيل: ذات
~~الوقود أي: ذات التوقد، وهو الأصح.
# PageV06P198
# قوله: {إذ هم عليها قعود} أي: جلوس، وفي القصة: أن الملك وأصحابه كانوا
~~قد قعدوا على كراسي عند الأخاديد.
# PageV06P198
# وقوله: {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود} فعل ما فعل بالمؤمنين
~~بحضورهم.
# PageV06P198
# وقوله: {وما نقموا منهم} قال ابن عباس: وما كرهوا.
# وعن غيره: وما عابوا.
# وذكر الزجاج: ما أنكروا.
# قال عبد الله بن قيس (بن) الرقيات:
# (ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحملون إن غضبوا)
# (وأنهم سادة الملوك ... فلا يصلح إلا عليهم العرب)
# وقوله: {إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد} والمعنى أنهم ما أنكروا
~~عليهم إلا إيمانهم بالله.
# PageV06P198
# {الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد (9) إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق (10) إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز
~~الكبير (11) إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور} .
# وقوله: {العزيز الحميد} أي: الغالب بقدرته، الحميد في أفعاله.
# PageV06P199
# قوله تعالى: {الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شيء شهيد} ظاهر
~~المعنى.
# قال الزجاج: والمراد من الآية أن الله تعالى ذكر قوما بلغت بصيرتهم في
~~الدين أن خيروا بين الكفر وبين الإحراق بالنار، فصبروا حتى أحرقوا بالنار.
# وقد ورد في بعض الأخبار عن النبي قال: " لا تشرك بالله وإن قتلت وأحرقت
~~".
# PageV06P199
# قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي: أحرقوا، يقال: فتنت
~~الذهب بالنار إذا أدخلته فيها، ويقال: حرة فتين إذا كانت سوداء كالمحترقة
~~{ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} بكفرهم ونوعا من العذاب
~~بإحراقهم المؤمنين.
# وعن الربيع بن أنس: أن النار التي أحرقوا المؤمنين فيها ارتفعت من
~~الأخدود، فأحرقت الملك وأصحابه، فهو معنى قوله: {ولهم عذاب الحريق} .
# PageV06P199
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ذلك الفوز الكبير} أي: العظيم، وهذا على ما ms1936 جرى أمر القرآن، فإنه
~~إذا ذكر الوعد للكفار يذكر الوعد للمؤمنين بجنبه، وهو ظاهر في أكثر القرآن.
# PageV06P199
# قوله تعالى: {إن بطش ربك لشديد} البطش هو الأخذ بعنف وشده.
# PageV06P199
# قوله تعالى: {إنه هو يبدئ ويعيد} أي: يبدئ الخلق في الدنيا، ثم يعيدهم في
~~الآخرة.
# PageV06P199
# قوله تعالى: {وهو الغفور الودود} الغفور هو الستور بذنوب عباده، الودود
~~هو
# PageV06P199
# {الودود (14) ذو العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16) هل أتاك حديث
~~الجنود (17) فرعون وثمود (18) } . المحب للمؤمنين، وقيل: المتودد إلى
~~المؤمنين بجميل أفعاله وكثير إحسانه.
# وذكر الأزهري: أنه يجوز أن يكون الودود، بمعنى المودود كالحلوب والركوب
~~بمعنى المحلوب والمركوب، فعلى هذا في قوله: {الودود} معنيان: أحدهما: أنه
~~المحب لعباده المؤمنين.
# والآخر: الذي يحبه المؤمنون.
# PageV06P200
# وقوله: {ذو العرش المجيد} قرأ أكثر القراء بالرفع، وقرأ حمزة والكسائي
~~بالخفض.
# والعرش هو السرير في اللغة، وأما في القرآن هو العرش المعروف فوق
~~السموات.
# وفي التفسير: أنه لا يقدر قدره.
# وعن بعضهم: ذو العرش ذو الملك، يقال: كل عرش فلان أي: ملك فلان، ويقال:
~~تبوأ فلان على سرير ملكه أي: استقر ملكه، وإن لم يكن ثم سرير في ذلك الوقت،
~~حكاه القفال، والقول الصحيح الأول.
# وأما قراءة الرفع فهو صفة الله تعالى، وذلك بمعنى العلو والعظمة، وأما
~~قراءة الخفض ففيه أقوال: أحدهما: أنه صفة العرش، ومعنى المجيد فيه العالي
~~الرفيع، والقول الثاني: أنه صفة الله تعالى إلا أنه خفض بالجوار، والقول
~~الثالث: أنه راجع إلى قوله: {إن بطش ربك} كأنه قال: إن بطش ربك المجيد
~~لشديد، أورده النحاس.
# وعن بعضهم: أن جواب القسم قوله: {إن بطش ربك لشديد} وهو قول الأكثرين.
# PageV06P200
# وقوله تعالى: {فعال لما يريد} أي: ما يشاء ويختار.
# وفي بعض الآثار أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه مرض فدخل القوم يعودونه
~~فقالوا له: ألا ندعو لك طبيبا؟ فقال: قد دعوته.
# فقالوا: فماذا قال؟ قال أبو بكر: فقال أنا فاعل لما أريد.
# PageV06P200
# قوله تعالى: {هل أتاك حديث الجنود} أي قد آتيك حديث الجنود.
# PageV06P200
# وقوله: {فرعون وثمود} أي جنود فرعون وثمود. ms1937
# وذكر النقاش أن فرعون لما أتبع بني إسرائيل كانوا خمسة آلاف وخمسمائة
~~ألف.
# PageV06P200
# {بل الذين كفروا في تكذيب (19) والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن
~~مجيد (21) في لوح محفوظ (22) } .
# PageV06P201
# وقوله: {بل الذين كفروا في تكذيب} أي في تكذيب الرسل.
# PageV06P201
# وقوله: {والله من وراءهم محيط} أي محيط بأفعالهم وأقوالهم.
# PageV06P201
# وقوله: {بل هو قرآن مجيد} في بعض التفاسير أن الرسول لما قرأ عليهم ما
~~ذكرنا من الآيات قالوا له: لعلك غلطت أو سهوت؟ ولعل الذي ينزل عليك ليس من
~~قبل الله؟ فأنزل الله تعالى {بل هو قرآن مجيد} هو المتجمع بخصال الخير.
# وقرأ محمد اليمامي: " بل هو قرآن مجيد " على الإضافة معنى قرآن رب مجيد.
# PageV06P201
# وقوله: {في لوح محفوظ} قرئ بالرفع والخفض مع التنوين فيهما، ففي الرفع
~~ينصرف إلى القرآن، وفي الخفض ينصرف إلى اللوح.
# وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن اللوح المحفوظ من درة بيضاء دفتاه
~~ياقوت أحمر كتابته نور وقلمه نور ينظر الله فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة
~~يميت ويحيي، ويعز ويذل، ويفقر ويغني، ويفعل ما يشاء.
# وفي بعض الأخبار: أنه مكتوب في صدره لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله.
# وذكر الحفظ هاهنا ليبين أن ما يوحى إليه من القرآن هو محفوظ من السهو
~~والغلط، وأن ما يقوله النبي يقوله عن الله سبحانه وتعالى.
# وعن فرقد السبخي: أن قوله: {في لوح محفوظ} هو قلب المؤمن، وهو قول ضعيف،
~~والله أعلم.
# PageV06P201
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) } .
# تفسير سورة الطارق
# وهي مكية
# PageV06P202
# قوله تعالى: {والسماء و
### | الطارق
# } الطارق هاهنا هو النجم، وأما في لغة العرب فالطارق هو كل ما يطرق ليلا،
~~وقد قيل: هو الذي يطرق ليلا كان أو نهارا.
# وأما قول القائل:
# (نحن بنات طارق ... )
# أي: بنات النجوم شرفا وعلوا.
# وقال جرير:
# (طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... وقت المقامة فارجعي بسلام)
# PageV06P202
# وقوله: {وما أدراك ما الطارق} إنما قال ذلك؛ لأن الطارق يتناول ms1938 النجم
~~وغيره، فذكر هاهنا قوله: {وما أدراك ما الطارق} لأن الرسول لم يدر أي طارق
~~أراد.
# PageV06P202
# وقوله: {النجم الثاقب} قال ابن عباس: المضيء.
# وعن مجاهد: هو المتوهج.
# وعن بعضهم: هو المستدير.
# وعن بعضهم: الثاقب النجم الذي يثقب الشياطين بالنار.
# وذكر الفراء: أنه زحل، وهو أكبر النجوم.
# وقد حكى هذا القول عن علي.
# وعن بعضهم: أنه نجم خلقه الله في السماء السابعة، لم يخلق فيها غيره،
~~يطرق
# PageV06P202
# {إن كل نفس لما عليها حافظ (4) فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ماء
~~دافق (6) يخرج من بين الصلب والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) } .
~~السموات ثم يرجع إلى مكانه.
# وعلى القول الذي قلنا [أن زحل هو الثاقب] ، يعني أنه يثقب السموات
~~بضيائه.
# وعن ابن زيد: أنه الثريا.
# والعرب إذا أطلقت النجم عنت به الثريا.
# PageV06P203
# وقوله: {إن كل نفس لما عليها حافظ} هو جواب القسم.
# وقد قرئ بالتشديد والتخفيف، فمعنى التشديد: إلا عليها حافظ، ومعنى
~~التخفيف: لعلها حافظ، و " ما " زائدة، والحافظ: هو الملك، وعن بعضهم: قرينه
~~الذي يحفظ عليه عمله، وقيل: الحافظ هو الله تعالى يحفظ عليهم أعمالهم.
# PageV06P203
# وقوله تعالى: {فلينظر الإنسان مم خلق} أي: من أي شيء خلق.
# PageV06P203
# وقوله: {خلق من ماء دافق} أي: مدفوق مثل قوله تعالى: {في عيشة راضية} أي:
~~مرضية، وقيل: {ماء دافق} أي: منصب جار.
# PageV06P203
# وقوله: {يخرج من بين الصلب والترائب} أي: من صلب الرجل، وترائب المرأة.
# وفي الخبر: أنه يخرج من كل خرزة من صلبه، والترائب ثمانية أضلاع: أربعة
~~يمنة، وأربعة يسرة، وقيل: هو الصدر، وقيل: بين الثديين، وقيل: ما دون
~~الترقوة.
# PageV06P203
# وقوله: {إنه على رجعه لقادر} فيه أقوال: أحدها: على رد النطفة في الإحليل
~~لقادر، قاله مجاهد وإبراهيم وعكرمة، والقول الثاني: هو قادر أن يرده إلى
~~حالة الطفولية، وقيل: يرد من (الشيخوخة) إلى الكهولة، ومن الكهولة إلى
~~الشباب، ومن الشباب إلى الصغر، ومن الصغر إلى الطفولية، ومن الطفولية إلى
~~رحم المرأة، ومن الرحم إلى الصلب، فهو معنى قوله: {إنه على رجعه لقادر} .
# والقول الثالث - وهو أولى الأقاويل - أن ms1939 المراد منه، أنه على إحيائه بعد
~~الإماتة لقادر، ذكره الفراء والزجاج وغيرها.
# PageV06P203
# {يوم تبلى السرائر (9) فما له من قوة ولا ناصر (10) والسماء ذات الرجع
~~(11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو بالهزل (14) إنهم
~~يكيدون كيدا (15) وأكيد كيدا (16) } .
# PageV06P204
# قوله تعالى: {يوم تبلى السرائر} أي: تختبر وتمتحن، وقيل: تظهر، وهو
~~الأولى.
# وفي التفسير: أنه يظهر سر كل إنسان، ويبدو أثره على وجهه، فتبيض بعض
~~الوجوه، وتسود بعض الوجوه.
# PageV06P204
# وقوله: {فما له من قوة ولا ناصر} أي: قوة يتقوى بها، وناصر ينصره، فيدفع
~~به العذاب عن نفسه.
# PageV06P204
# وقوله تعالى: {والسماء ذات الرجع} أي: المطر، وهو القول المعروف، وسمى
~~المطر رجعا؛ لأنه يرجع مرة بعد أخرى.
# والقول الثاني: أنه الشمس والقمر والنجوم، وسميت رجعا؛ لأنها تطلع وتغيب،
~~وترجع من المغرب إلى المشرق.
# PageV06P204
# وقوله: {والأرض ذات الصدع} أي: النبات، وهو قول الجميع، وسمى صدعا؛ لأن
~~الأرض تنصدع به.
# PageV06P204
# وقوله: {إنه لقول فصل} أي: ذو فصل، وهو الفصل بين الحق والباطل.
# PageV06P204
# وقوله: {وما هو بالهزل} أي: باللعب، والعبث، والمعنى: أنه قول جد.
# PageV06P204
# قوله تعالى: {إنهم يكيدون كيدا} أي: يمكرون مكرا، والكيد في اللغة هو صنع
~~يصل به إلى الشيء على الخفية والاستتار.
# PageV06P204
# {وأكيد كيدا} الكيد من الله هو الاستدراج من حيث لا يعلمون الكفار،
~~والاستدراج هو الأخذ قليلا قليلا، وقيل: هي الأخذ من حيث يخفى عليهم، وقيل:
~~{وأكيد كيدا} أي: أعاقبهم عقوبة كيدهم.
# PageV06P204
# وقوله: {فمهل الكافرين} أي: أمهل الكافرين، وهذا قبل آية السيف.
# PageV06P204
# {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17) } .
# وقوله: {أمهلهم رويدا} أي: أمهلهم قليلا، والعرب تقول: رويدك يا فلان أي:
~~كن على أودة ورفق، وأما هاهنا فهو بمعنى القليل على ما بينا.
# وقد أخذهم يوم بدر بالسيف، وسيأخذهم بعذاب الآخرة عن قريب.
# PageV06P205
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {سبح اسم ربك الأعلى (1) } .
# تفسير سورة الأعلى
# وهي مكية
# وفي رواية الضحاك أنها مدنية، والأصح هو الأول، والله أعلم.
# PageV06P206
# قوله تعالى: {سبح اسم ربك
### | الأعلى} 
# أي: عظم ربك الأعلى، وقيل: نزه، وتنزيه الله - عز اسمه - ألا يوصف بوصف
~~لا يليق ms1940 به.
# وروى أبو صالح، عن ابن عباس أن معناه: صل بأمر ربك، وقيل: صل لربك
~~المتعالي.
# وفي الآية دليل أن الاسم والمسمى واحد؛ لأن المعنى سبح اسم ربك الأعلى
~~وفي قراءة أبي: " سبحان ربك الأعلى ".
# وقال الشاعر:
# (إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر)
# أي: ثم السلام عليكما.
# وروى إسرائيل، عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن علي - رضي الله عنه - "
~~أن الني كان يحب سورة سبح اسم ربك الأعلى ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو بكر محمد بن عبد الصمد
~~الترابي، أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حمويه، أخبرنا إبراهيم بن خزيم
~~الشاشي، أخبرنا عبد ابن حميد، أخبرنا وكيع، عن إسرائيل الخبر.
# PageV06P206
# {الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) } .
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - " أن رسول الله كان يقرأ في الركعة
~~الأولى من الوتر {سبح اسم ربك الأعلى} ، وفي الثانية: {قل يا أيها
~~الكافرون} في الثالثة: سورة الإخلاص والمعوذتين ".
# وعن علي وابن عباس وابن عمر أنهم كانوا إذا قرءوا سبح اسم ربك الأعلى
~~قالوا: سبحان ربي الأعلى امتثالا للأمر.
# [والأولى] أن يقول كذلك.
# [و] من المعروف عن عقبة بن عامر أنه قال: لما نزل قوله تعالى: {سبح اسم
~~ربك الأعلى} قال النبي: " اجعلوه في سجودكم، ولما نزل قوله: " سبح اسم ربك
~~العظيم " قال: اجعلوه في ركوعكم ".
# وقوله: {الذي خلق فسوى} أي: خلقك وجعلك رجلا سويا.
# PageV06P207
# وهو في معنى قوله: {الذي خلقك فسواك} على ما بينا.
# PageV06P207
# وقوله: {الذي قدر فهدى} قال السدي: قدر خلق الذكر والأنثى، وهدى أي:
# PageV06P207
# {والذي أخرج المرعى (4) فجعله غثاء أحوى (5) سنقرئك فلا تنسى (6) } . هدى
~~الذكر إلى الأنثى.
# وقيل: قدر خلق كل شيء، وهداه إلى ما يصلحه، وهذا في الحيوانات.
# وقيل: هداه إلى رزقه، كالطفل يهتدي إلى الثدي، ويفتح فاه حين يولد طلبا
~~للثدي، والفرخ يطلب الرزق من أمه وأبيه وكذلك كل شيء.
# وقال مجاهد: هدى الإنسان لسبيل الخير، والشر والسعادة والشقاوة.
# ويقال: في الآية حذف، والمعنى: وهدى وأضل. ms1941
# PageV06P208
# وقوله: {والذي أخرج المرعى} أي: مرعى للأنعام.
# قال الشاعر:
# (وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا)
# PageV06P208
# وقوله: {فجعله غثاء أحوى} في الآية تقديم وتأخير، والمعنى: أخرج المرعى
~~أحوى.
# {فجعله غثاء} أي: يابسا.
# والغثاء هو ما حمله السيل من النبات اليابس والحشيش، والطفاط ما ألقاه
~~القدر من الزبد، والأحوى الأسود، والحوة (السواد) .
# وإنما سماه أحوى؛ لأن كل أخضر يضرب إلى السواد إذا اشتدت خضرته.
# قال ذو الرمة:
# (لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثات وفي أنيابها شنب)
# ويقال: أخرج المرعى أخضر، ثم جعله أحوى، ثم جعله غثاء.
# PageV06P208
# قوله: {سنقرئك فلا تنسى} ذكر [ابن] أبي نجيح بروايته عن ابن عباس أن
~~النبي: " كان إذا قرأ عليه جبريل سورة من القرآن فيحرك شفتيه بقراءتها
~~مخافة أن
# PageV06P208
# {إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك لليسرى (8) فذكر إن
~~نفعت الذكرى (9) } . يتفلت منه، فأنزل الله تعالى قوله: {سنقرئك فلا تنسى}
~~.
# والمعنى: أنك كفيت النسيان، (فلم ينس) بعد ذلك.
# PageV06P209
# وقوله: {إلا ما شاء الله} يعني: إلا ما شاء الله أن ينساه، والمراد منه
~~نسخ التلاوة، وقيل: النسيان هاهنا بمعنى الترك، أي: لا يترك إلا ما شاء
~~الله أن يترك بالنسخ.
# وعن بعضهم: أن قوله: {إلا ما شاء الله} ذكر مشيئته على التعليم حتى يقرن
~~لفظ المشيئة بجميع أقواله مثل قوله: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~[آمنين] } قد قال: {إلا ما شاء الله} يعني: أن تنسى، ولم يشأ.
# مثل قوله تعالى: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك}
~~ولم يشأ، ذكره ابن فارس.
# وقوله: {إنه يعلم الجهر وما يخفى} أي: السر والعلن، ويقال: ما في القلب،
~~وما على اللسان.
# PageV06P209
# وقوله: {ونيسرك لليسرى} اليسرى فعلى من اليسر، ومعناه: للأيسر من الأمور.
# PageV06P209
# وقوله: {فذكر إن نفعت الذكرى} فإن قال قائل: كيف قال: إن نفعت الذكرى،
~~وهو مأمور بالتذكير على العموم نفعت أو لم تنفع؟
# والجواب من وجهين: أحدهما: أن معنى قوله: {إن نفعت الذكرى} إذ نفعت
~~الذكرى، مثل قوله ms1942 تعالى: {وخافون إن كنتم مؤمنين} ومعناه: إذ كنتم مؤمنين.
# PageV06P209
# {سيذكر من يخشى (10) ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12)
~~ثم لا يموت فيها ولا يحيى (13) قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى} .
# والوجه الثاني: ذكر بكل حال، فقد نفعت الذكرى، فهو تعليق بمتحقق والمعنى:
~~إن نفعت، وقد نفعت.
# PageV06P210
# قوله تعالى: {سيذكر من يخشى} يقال: نزل هذا في عبد الله بن أم مكتوم.
# وقيل: هو على العموم والمعنى: من يخشى الله.
# PageV06P210
# وقوله: {ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى} يقال: هو الوليد بن
~~المغيرة وعتبة بن ربيعة.
# وقوله: {يصلى النار الكبرى} أي: يدخل النار الكبرى.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: هو الطبق الأسفل من جهنم.
# PageV06P210
# وقوله: {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} أي: لا يموت فيستريح، ولا يحيا حياة
~~فيها راحة، ويقال: لا يموت، ولا يجد (روح الحياة) .
# PageV06P210
# قوله تعالى: {قد أفلح من تزكى} أي: تطهر بالعمل الصالح، ويقال: فلان تزكى
~~بقول لا إله إلا الله.
# وقال سعيد بن جبير: آمن ووحد ربه.
# وعن عطاء: أي أعطى زكاة ماله.
# [و] قال ابن مسعود من لم يزك لم تقبل الصلاة منه.
# وعن ابن عمر: أنها صدقة الفطر.
# وهو قول عمر بن عبد العزيز.
# وكان ابن عمر يقول لنافع حين يصبح يوم العيد: أخرجت زكاة الفطر؟ فإن قال:
~~نعم، توجه إلى الصلاة، وإن قال: لا، يأمره بالإخراج، ثم يتوجه، وهذا على
~~القول الذي قلنا أن السورة مدنية، فأما إذا قلنا: مكية، وهو الأصح، فلا يرد
~~هذا القول؛ لأن صدقة الفطر لم تكن واجبة بمكة، وإنما وجبت بالمدينة، وكذلك
~~صلاة العيد، إنما صليت بالمدينة.
# PageV06P210
# وقوله: {وذكر اسم ربه فصلى} أي: ذكر ربه فصلى، ويقال: الذكر هو التكبير،
# PageV06P210
# ( {15) بل تؤثرون الحياة الدنيا (16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي
~~الصحف الأولى (18) صحف إبراهيم وموسى (19) } . والصلاة هي الصلاة المعروفة،
~~وقيل: صلاة العيد.
# PageV06P211
# قوله تعالى: {بل تؤثرون الحياة الدنيا} أي: تختارون.
# قال ابن مسعود: عجلت لهم الدنيا، وغيبت عنهم الآخرة، فاختاروا الدنيا على
~~الآخرة، ولم عاينوا الآخرة ms1943 ما اختاروا عليها شيئا.
# وروى أبو موسى الأشعري عن النبي أنه قال: " من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن
~~أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى ".
# PageV06P211
# وقوله: {والآخرة خير وأبقى} أي: أدوم [وأبقى] .
# PageV06P211
# وقوله: {إن هذا لفي الصحف الأولى} أي: ما ذكره الله في هذه السورة، وقيل:
~~من قوله - تعالى -: {قد أفلح من تزكى} إلى قوله: {وأبقى} قال قتادة: في
~~جميع كتب الأولين أن الآخرة خير وأبقى.
# PageV06P211
# وقوله: {صحف إبراهيم وموسى} أي: الكتب التي أنزلها الله تعالى على
~~إبراهيم وموسى، وقد أنزل على إبراهيم صحفا، وأنزل على موسى التوراة، فهي
~~المراد بالآية، والله أعلم.
# PageV06P211
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4) } .
# تفسير سورة الغاشية
# وهي مكية بالإجماع
# PageV06P212
# قوله تعالى: {هل أتاك حديث
### | الغاشية
# } أي: القيامة، وسميت غاشية؛ لأنها تغشى كل شيء بالأهوال، ويقال: تغشى كل
~~كافر وفاجر بالعذاب، والغاشية هي المجللة، ومعنى هل أتاك: قد أتاك.
# PageV06P212
# وقوله: {وجوه يومئذ خاشعة} أي: ذليلة لما ترى من سوء العاقبة، والمعنى:
~~ركبها الذل.
# PageV06P212
# وقوله: {عاملة ناصبة} أي: عملت في الدنيا لغير الله، فنصبت وتعبت في
~~الآخرة بعذاب الله.
# وعن السدي وجماعة: أنهم الرهبان وأصحاب الصوامع من النصارى واليهود.
# وقد روى عن عمر أنه لما قدم الشام فمر بصومعة راهب فناداه فاطلع عليه،
~~وقد تنحل من الجوع والضر والعبادة، وعليه برنس، فبكى عمر - رضي الله عنه -
~~فقالوا: يا أمير المؤمنين، وما يبكيك؟ ! فقال: مسكين طلب أمرا، ولم يصل
~~إليه، وسلك طريقا وأخطأه، ثم قرأ قوله: {عاملة ناصبة} الآية.
# PageV06P212
# وقوله: {تصلى نارا حامية} أي: تقاسي حرها.
# PageV06P212
# وقوله: {تسقى من عين آنية} أي: انتهت في الحر.
# قال الحسن البصري: أوقدت عليها جهنم منذ خلقت، فدفعوا إليها وردا، أي:
~~عطاشا.
# PageV06P212
# {تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9) في جنة عالية} ) .
# قال النابغة:
# (ويخضب نحبة (غدرت) وهانت ... بأحمر من جميع الجوف آن)
# وفي ms1944 بعض التفاسير: أنهم إذا دنوا ذلك من وجوههم سلخت وجوههم، فإذا شربوا
~~منها قطعت أمعاءهم.
# PageV06P213
# وقوله: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} هو شجر يسمى بالحجاز: الشبرق، له شوك
~~كثير، فإذا يبس يسمى الضريع.
# قال ابن قتيبة: الضريع شيء إذا وقعت عليها الإبل فأكلته هلكت هزلا.
# ويقال: الضريع هو الحجارة، وهو مروي عن سعيد بن جبير وغيره، وهو قول
~~غريب.
# ويقال: نبت فيه سم.
# وفي التفسير: أن أهل النار سلط الله عليهم الجوع حتى يعدل بما هم فيه من
~~العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام [ذي] غصة،
~~ثم يذكرون أنهم كانوا في الدنيا يدفعون الغصة بالماء، فيستغيثون فيتركون
~~ألف سنة يستسقون ثم يسقون الحميم
# PageV06P213
# وقوله: {لا يسمن ولا يغني من جوع} روى أن المشركين قالوا: إن إبلنا تسمن
~~على الضريع، وقد كذبوا في ذلك، فأنزل الله تعالى: {لا يسمن ولا يغني من
~~جوع} .
# PageV06P213
# قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناعمة} أي: ذات نعمة.
# PageV06P213
# وقوله: {لسعيها راضية} أي: مرضية.
# PageV06P213
# وقوله: {في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية} أي: لغوا فاعلة بمعنى المصدر،
~~وهو
# PageV06P213
# ( {10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر مرفوعة
~~(13) وأكواب موضوعة (14) ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16) أفلا} .
# في معنى قوله: {لا تسمع فيها لغوا ولا تأثيما} .
# PageV06P214
# وقوله: {فيها عين جارية} قد قد بينا من قبل.
# PageV06P214
# وقوله: {فيها سرر مرفوعة} أي: مرتفعة عن أرض الجنة.
# ويقال في التفسير: السرر مرتفعة، عليها فرش محشوة، كل فرش كجنبذ.
# وفيه أيضا أنها تتطامن للمؤمن، فإذا صعد عليها ارتفعت.
# PageV06P214
# وقوله: {وأكواب موضوعة} قد بينا معنى الأكواب، وهي الأباريق التي لا
~~خراطيم لها.
# PageV06P214
# وقوله: {ونمارق مصفوفة} أي: وسائد صف بعضها إلى بعض، قال الشاعر:
# (وإنا لنجري الكأس بين شروبنا ... وبين أبي قابوس فوق النمارق)
# PageV06P214
# وقوله: {وزرابي مبثوثة} أي: بسط، واحدها زربية.
# وقوله: {مبثوثة} متفرقة، ومعنى المتفرقة: أنها قد فرقت في المجالس، وفرشت
~~المجالس بها.
# PageV06P214
# وقوله تعالى: {أفلا ينظرون} فإن قيل: كيف يليق هذا بالأول؟ .
# والجواب: أن النبي لما ذكر لهم ما أوعده الله للكفار ms1945 ووعده للمؤمنين
~~استبعدوا ذلك غاية الاستبعاد.
# وقالوا: لا نفهم حياة بعد الموت، ولا ندري وعدا ولا وعيدا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، وذكر لهم من الدلائل ما هي مجرى أبصارهم.
# قال أبو سليمان الخطابي - رضي الله عنهم - ذكر الله تعالى هذه الأربع وهي
~~الإبل، والسماء، والأرض، والجبال، وخصها بالذكر من بين سائر الأشياء؛ لأن
~~الأعرابي إذا ركب بعيره، وخرج إلى البرية،
# PageV06P214
# {ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال
~~كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم
~~بمسيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله} فلا يرى إلا بعيره الذي هو
~~راكبه، والسماء التي فوقه، والأرض التي تحته، والجبال التي هي نصب عينه.
# وقوله: {إلى الإبل كيف خلقت} في الإبل من أعجوبة الخلق ما ليس في غيرها؛
~~لأنها مع كبرها وعظمها تنقاد لكل واحد يقوده، وأيضا فإنها تبرك ويحمل عليه
~~الحمل الثقيل، وتقوم من بروكها، ولا يوجد هذا في غيره، والطفل الصغير يقوده
~~فينقاد، وينخه فيستنخ.
# وفي بعض الحكايات أن فارة جرت بزمام بعير، ودخلت جحرها، فنزل البعير،
~~وجرت الفأرة الزمام، فوضع فاها على الجحر.
# PageV06P215
# قوله تعالى: {وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف
~~سطحت} أي: بسطت.
# وعن أبي عمرو بن العلاء: أن قوله: {إلى الإبل كيف خلقت} أنها السحاب، وهو
~~قول شاذ، ويجوز أن يحمل هذا على هذا إذا شدد ومد.
# وقرئ في الشاذ بالتشديد.
# وقال المبرد: قد قيل الإبل: القطع العظام من السحاب، يقال: فلان يوبل على
~~فلان أي: يكبر عليه ويعظم.
# PageV06P215
# قوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر} في التفسير: أنه عظة للمؤمن، وحجة على
~~الكافر، ويقال: ذكر أي: اذكر دلائل توحيد الله تعالى، وما أنعم عليه من
~~النعمة.
# PageV06P215
# وقوله: {لست عليهم بمسيطر} أي: بمسلط، وقيل: إن هذا قبل آية السيف، فأما
~~بعد نزولها فقد سلط عليهم.
# PageV06P215
# وقوله: {إلا من تولى وكفر} استثناء منقطع كأنه قال: لكن من تولى وكفر
~~{فيعذبه الله العذاب الأكبر} .
# PageV06P215
# وقوله: {إن إلينا إيابهم} ms1946 أي: رجوعهم، يقال: آب يئوب إذا رجع، قال
~~الشاعر:
# (وكل ذي غيبة يئوب ... وغائب الموت لا يؤوب)
# PageV06P215
# {العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25) ثم إن علينا حسابهم (26) } .
# PageV06P216
# وقوله: (ثم إن علينا حسابهم) أي: في القيامة.
# فإن قيل: قال: {ليس لهم طعام إلا من ضريع} ، وقال في موضع آخر {فليس له
~~اليوم هاهنا حميم ولا طعام إلا من غسلين} فكيف وجه الجمع بينهما؟ .
# والجواب من وجوه: أحدها: أن الضريع والغسلين واحد.
# والوجه الثاني: أن هذا لقوم، وذاك لقوم آخرين.
# والوجه الثالث: أن الغسلين طعام لا ينفع، ولا يغنيهم من شيء، فوضع الضريع
~~موضع ذلك؛ أن الكل بمعنى واحد، ذكره النحاس، والله أعلم.
# PageV06P216
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) }
# تفسير سورة الفجر
# وهي مكية
# PageV06P217
# قوله تعالى: {والفجر} روى أبو صالح عن ابن عباس: أنه فجر المحرم، وذلك
~~أول يوم منه، وفي رواية أخرى عنه: أنه فجر يوم النحر، ويقال: هو
### | الفجر 
# في كل الأيام.
# PageV06P217
# وقوله: {وليال عشر} أكثر الأقاويل: أنها عشر ذي الحجة، وعن ابن عباس في
~~رواية: أنها العشر الأخير من رمضان، وعن مسروق: أنها العشر التي قال الله
~~تعالى في قصة موسى: {وأتممناها بعشر} وعن بعضهم: أنها العشر الأول من
~~المحرم.
# PageV06P217
# وقوله: {والشفع والوتر} روى عمران بن حصين عن النبي: " (أنه) الصلاة،
~~منها شفع، ومنها وتر " رواه أبو عيسى في جامعه.
# والقول الثاني: أن الشفع هو يوم نحر، والوتر يوم عرفة، وروى بعضهم هذا
~~مرفوعا
# PageV06P217
# {والليل إذا يسر (4) هل في ذلك قسم لذي حجر (5) } إلى النبي.
# وهو مروي عن ابن عباس أيضا.
# وهو قول معروف.
# وعن ابن الزبير: أن الشفع هو قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين} فاليومان
~~الأولان من أيام الرمي شفع، واليوم الثالث وتر.
# وروى هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم أن الشفع هو الزوج، والوتر هو الفرد.
# قال مجاهد: هو العدد كله، منه الشفع، ومنه الوتر، وهو قريب من قول
~~إبراهيم.
# وعن عطاء قال: الشفع هو عشر ذي الحجة، والوتر أيام التشريق.
# وعن جماعة أنهم قالوا: ms1947 الشفع هو الخلق، والوتر هو الله تعالى.
# ويقال: الشفع هو آدم وحواء، والوتر هو الله.
# وقرئ " والوتر " بالفتح، وقال أهل اللغة: بالفتح والكسر بمعنى واحد.
# PageV06P218
# وقوله: {والليل إذا يسر} قال أبو العالية: إذا أقبل، وقال إبراهيم: إذا
~~استوى، وعن بعضهم: " إذا يسر " يعني: إذا يسرى فيه، فيذهب بعضه في إثر بعض،
~~وقيل يسرى فيه.
# وقد أول بليلة جمع، وهي ليلة يوم النحر.
# PageV06P218
# وقوله: {هل في ذلك قسم لذي حجر} أي: لذي عقل.
# وقال الفراء: " لذي حجر " أي: لمن كان ضابطا لنفسه قاهرا لهواه.
# ويقال: " لذي حجر " أي لذي حكم، والحجر في اللغة: هو المنع، والحجر مأخوذ
~~منه، وسمى
# PageV06P218
# {ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) } العقل حجرا؛ لأنه
~~يمنع الإنسان من القبائح، وهذا لتأكيد القسم، وليس بمقسم عليه.
# PageV06P219
# قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم} هو أبو عاد؛ لأنهم قالوا: هو
~~عاد ابن إرم بن عوص بن سام بن نوح، ومنهم من قال: هو اسم بلدة، ولهذا لم
~~يصرف، فإن قلنا: هو اسم رجل، فلم نصرفه؛ لأنها اسم أعجمي.
# وعن مالك بن أنس: أن إرم كورة دمشق.
# وعن محمد بن كعب القرظي: أنه الإسكندرية.
# وقوله: {ذات العماد} أي: ذات البناء الرفيع، هذا إذا قلنا: إن إرم اسم
~~بلدة.
# والقول الثاني: أن قوله {ذات العماد} أي: ذات الأجسام الطوال.
# يقال: رجل معمد إذا كان طويلا، فعلى هذا عاد اسم القبيلة، فقوله: {ذات
~~العماد} منصرف إلى القبيلة.
# وفي القصة: أن طول الطويل منهم كان خمسمائة ذراع، والقصير ثلثمائة.
# وعن أبي هريرة قال: كان الواحد منهم يتخذ المصراع من الحجر، فلا ينقله
~~خمسمائة نفر منكم، وقال مجاهد: ذات عماد أي: ذات عمود، والمعنى: أنهم أهل
~~خيام لا يقيمون في موضع واحد، بل ينتجعون لطلب الكلأ أي: ينتقلون من موضع
~~إلى موضع، وقال الضحاك: ذات العماد أي: ذات القوة، مأخوذ من قوة الأعمدة.
# وفي القصة: أن عاج بن عوج كان منهم.
# وذكر النقاش: أن طول موسى كان سبعة أذرع، وعصاه ms1948 سبعة أذرع، ووثب سبعة
~~أذرع، فأصاب كعب عاج بن عوج فقتله.
# وفيما نقل فيه أيضا في القصص: أن ضلعا من أضلاعه جسر أهل مصر كذا كذا سنة
~~أي: كان جسرا لهم وهو على النيل، وفي التفسير أن عادا اثنان: عادا الأولى،
~~وعادا الأخرى، فعاد الأولى عاد إرم، وعاد الثانية هو عاد المعروفة، وهو
~~الذي أرسل إليهم هود النبي عليه السلام.
# قال ابن قيس الرقيات:
# PageV06P219
# {التي لم يخلق مثلها في البلاد (8) وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
~~وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد
~~(12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13) إن ربك لبالمرصاد (14) }
# (مجدا تليدا بناه أوله ... أدرك عادا وقبله إرما)
# PageV06P220
# وقوله: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} أي: لم يخلق مثل (أجسامهم) في
~~البلاد.
# وفي رواية أبي بن كعب وابن مسعود: " الذين لم يخلق مثلهم في البلاد ".
# PageV06P220
# وقوله: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} قطعوا ونقبوا، وهو في معنى قوله
~~تعالى: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين} .
# PageV06P220
# وقوله: {وفرعون ذي الأوتاد} يقال: كان له أربعة أوتاد، فإذا غضب على
~~إنسان وعذبه زند يديه ورجليه على الأرض بتلك الأوتاد.
# في القصة: أنه عذب امرأته آسية بمثل هذا العذاب، ووضع على صدرها صخرة حتى
~~ماتت، وعن بعضهم: أنه كان له أربع أساطين، يشد الرجل بيديه ورجليه بها.
# وقيل: ذي الأوتاد أي: ذي الملك الشديد، قال الشاعر:
# (في ظل ملك ثابت الأوتاد ... )
# PageV06P220
# وقوله: {الذين طغوا في البلاد} أي: جاوزوا الحد بالمعاصي، ويقال: تمادوا
~~فيها.
# PageV06P220
# وقوله: {فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب} أي: عذبهم وقيل:
~~إنه جعل عذابهم موضع السوط في العقوبات، وعن بعضهم: أنهم كانوا يعدون الضرب
~~بالسياط إلى أن يموت أشد العذاب، فذكر العذاب بذكر السوط هاهنا، على معنى
~~أنه بلغ النهاية في عذابهم.
# PageV06P220
# وقوله: {إن ربك لبالمرصاد} أي: إليه مرجع الخلق ومصيرهم، والمعنى: أنه
# PageV06P220
# {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16) كلا بل لا تكرمون ms1949
~~اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) } لا يفوت منه أحد، وعن
~~الحسن: أنه بمرصاد أعمال العباد، وعن ابن عباس أن قوله: {إن ربك لبالمرصاد}
~~أي: يسمع ويرى، وعنه أيضا: أن على جهنم سبع قناطر، فيسأل على القنطرة
~~الأولى عن الإيمان، وعن الثانية عن الصلاة، وعلى الثالثة عن الزكاة، وعلى
~~الرابعة عن صيام رمضان، وعلى الخامسة عن الحج والعمرة، وعلى السادسة عن صلة
~~الرحم، وعلى السابعة عن المظالم.
# وقوله: {إن ربك لبالمرصاد} وقع القسم.
# PageV06P221
# قوله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي
~~أكرمن} نزلت الآية في أمية بن خلف الجمحي، ويقال: هذا على العموم.
# وقوله: {فيقول ربي أكرمن} أي: أنا كريم عليه حيث أعطاني هذه النعم.
# PageV06P221
# وقوله: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه} أي: ضيق عليه.
# [وقوله] {فيقول ربي أهانن} أي: فعل ما فعل بي لهواني عليه، والمعنى: أنهم
~~زعموا أن الله يكرم بالغني، ويهين بالفقر.
# PageV06P221
# وقوله: {كلا} رد لما قالوا يعنى: أن الله لا يكرم بالغنى، ولا يهين
~~بالفقر، وإنما يكرم بالطاعة، ويهين بالمعصية، وعن كعب الأحبار قال: إني
~~لأجد في بعض الكتب أن الله تعالى يقول: لولا أنه يحزن عبدي المؤمن، لكللت
~~رأس الكافر بالأكاليل، فلا يصدع، ولا ينبض منه عرق يوجع.
# وقوله: {بل لا تكرمون اليتيم} ذكر ما يفعله الكفار، واستحقوا به العذاب
~~في قوله: {لا تكرمون اليتيم} فيه قولان: أحدهما: هو أكل مالهم أي: اليتامى.
# والقول الثاني: أنه ترك الإحسان إليهم.
# PageV06P221
# وقوله: {ولا تحضون على طعام المسكين} أي: لا يحثون، وقرئ: " ولا تحاضون
# PageV06P221
# {وتأكلون التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20) كلا إذا دكت
~~الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ بجهنم يومئذ
~~يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24) } على
~~طعام المسكين " أي: لا يحض بعضهم بعضا.
# PageV06P222
# وقوله: {وتأكلون التراث أكلا لما} التراث والوارث بمعنى واحد، وهو
~~الميراث.
# وقوله: {أكلا لما} أي: بخلط الحلال بالحرام.
# وقال مجاهد: {لما} أي: سفا، فيجمع البعض إلى البعض ويسف ms1950 سفا.
# PageV06P222
# وقوله: {وتحبون المال حبا جما} أي: كثيرا، وقرئ بالتاء والياء، فمن قرأ
~~بالياء فعلى الخبر، ومن قرأ بالتاء فهو على الخطاب.
# PageV06P222
# قوله تعالى: {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} أي: فتت ودقت.
# PageV06P222
# وقوله: {وجاء ربك} وهو من المتشابه الذي يؤمن به ولا يفسر، وقد أول
~~بعضهم: وجاء أمر ربك، والصحيح ما ذكرنا.
# وقوله: {والملك صفا صفا} أي: صفوفا.
# PageV06P222
# وقوله: {وجيء يومئذ بجهنم} وفي بعض الأخبار عن النبي: " أنه يجاء بجهنم
~~مزمومة بسبعين ألف زمام، ويقودها الملائكة، فتقام على سائر العرش فحينئذ
~~يجثوا الأنبياء على ركبهم، ويقول كل واحد: نفسي، نفسي ".
# والخبر غريب، وهو معروف عن غير الرسول.
# قوله: {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} أي: يتعظ، وأنى له الاتعاظ،
~~أي: نفع الاتعاظ.
# PageV06P222
# وقوله: {يقول يا ليتني قدمت لحياتي} أي: لآخرتي، وهو في معنى قوله: {وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان} أي الحياة الدائمة، والمعنى هاهنا: لحياتي في
~~الآخرة.
# PageV06P222
# وقوله: {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد} بالكسر، وهو
~~الأشهر
# PageV06P222
# {فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26) يا أيتها النفس
~~المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في عبادي (29) } من
~~القراءتين، ومعناه: لا يعذب أحد في الدنيا بمثل ما يعذبه الله في الآخرة،
~~ولا يوثق أحد في الدنيا مثل ما يوثقه الله في الآخرة، وقرئ: " فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد " بفتح الذال، ومعناه: لا يعذب أحد مثل عذاب هذا الكافر، أو
~~لا يعذب أحد مثل عذاب هذا الصنف من الكفار، وكذلك قوله: {يوثق} بفتح الثاء.
# PageV06P223
# قوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة} أي: المؤمنة الساكنة، ويقال:
~~المطمئنة إلى وعد ربها، وقيل: إن المراد بالنفس هو الروح هاهنا، ويقال: هو
~~جملة الإنسان إذا كان مؤمنا.
# PageV06P223
# وقوله: {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} أي: رضيت عن الله، وأرضاها الله
~~تعالى عن نفسه.
# وفي بعض الآثار: أن ملكين يأتيان المؤمن عند قبض روحه، فيقولان: أخرج
~~أيها الروح إلى روح وريحان، ورب غير غضبان.
# PageV06P223
# وقوله: {فادخلي في عبادي} أي: مع عبادي.
# PageV06P223
# {وادخلي جنتي} ms1951 وهذا القول يوم القيامة.
# وقرئ في الشاذ: " فادخلي في عبدي " أي: يقال للنفس - أي: الروح - ادخلي
~~في عبدي أي: في جسده، وادخلي في جنتي، وذلك عند البعث.
# وعن عكرمة: أنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: إن هذا لخير كثير، فقال
~~النبي: " أما إن الملك سيقولها لك ".
# وعن (أبي بريدة) : أن الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب.
# PageV06P223
# {وادخلي جنتي (30) }
# وعن بعضهم: أنها نزلت في خبيب بن عدي، وهو الذي أسر وصلب بمكة، وهو أول
~~من سن الصلاة ركعتين عند الصلب، وهو القائل:
# (فلست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان في الله مصرعي)
# (وذلك في ذات الإله وإن يشأ
# (يبارك في شلو الأديم الممزع))
# وعن عامر بن قيس: أنه وفد على عثمان - رضي الله عنه - فجلس على بابه،
~~فخرج عليه عثمان فرأى أعرابيا في بت، فلم يعرفه، فقال: أين ربك يا أعرابي؟
~~قال: بالمرصاد.
# فأفحم عثمان، وهذا على قوله: {إن ربك لبالمرصاد} والله أعلم.
# PageV06P224
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2)
# تفسير سورة البلد
# وهي مكية
# PageV06P225
# قوله تعالى: {لا أقسم بهذا
### | البلد} 
# معناه: أقسم، و " لا " صلة.
# قال الفراء: وهو على مذهب كلام العرب يقولون: لا والله لا أفعل كذا.
# أي: والله، وكذلك لا والله لأفعلن كذا، أي: والله، فيجوز أن تكون " لا "
~~صلة، ويجوز أن يكون ردا لقول سابق، وابتداء القسم من قوله والله، فكذلك
~~قوله: {لا أقسم} يجوز أن يكون " لا " صلة، ويجوز أن يكون ردا لزعمهم من
~~إنكار البعث أو إنكار نبوة الرسول، والقسم من قوله: {أقسم} وقال الفراء:
~~هذا الثاني أولى.
# وقوله: {بهذا البلد} هو مكة في قول الجميع، ذكره مجاهد وسعيد بن جبير
~~وقتادة وغيرهم.
# PageV06P225
# وقوله: {وأنت حل بهذا البلد} فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أي: حلال لك أن
~~تقاتل في هذا البلد، ولم يحل لأحد قبلك، وقد ثبت أن النبي قال: " إن مكة
~~حرام، حرمها الله يوم خلق السموات والأرض، لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد ms1952
~~بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار ".
# والقول الثاني: أن قوله: {وأنت حل بهذا البلد} أي: استحلوا منك ما حرمه
~~الله من الأذى، وإيصال المكروه إليك مع اعتقادهم حرمة الحرم، ذكره القفال.
# والقول الثالث: {وأنت حل بهذا البلد} أي: نازل بهذا البلد، وهو إشارة إلى
~~زيادة حرمة وشرف للبلد لمكان النبي فيه.
# PageV06P225
# {ووالد وما ولد (3) }
# PageV06P226
# وقوله: {ووالد وما ولد} قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وأبو صالح معناه:
~~آدم وولده، وعن أبي عمران [الجوني] : هو إبراهيم وولده.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن قوله: {ووالد وما ولد} هو الوالد والعاقر،
~~معنى الذي يلد، والذي لا يلد، فتكون ما للنفي.
# PageV06P226
# وقوله: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} على هذا وقع القسم، (ومعنى القسم)
~~ومعنى الكبد: الشدة.
# وروى شريك، عن عاصم، عن زر عن علي في قوله: {ووالد وما ولد} آدم وذريته،
~~على ما ذكرنا.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو محمد الصريفيني، أخبرنا أبو القاسم بن
~~حبابة، أخبرنا أبو القاسم البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، عن شريك ... الأثر.
# وأما الكبد بينا أنه الشدة.
# وروى علي بن الجعد، عن علي بن علي الرفاعي، عن الحسن البصري قال: ليس أحد
~~يكابد من الشدة ما يكابده الإنسان.
# وقال سعيد " خلقنا الإنسان في كبد " أي: في مضائق الدنيا وشدائد الآخرة.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بما ذكرنا عن الحسن: الصريفيني، عن [ابن]
~~حبابة، عن البغوي، عن علي ابن الجعد.
# وقيل في تفسير الكبد: هو أنه يكابد ضيق الرحم، وعسر الخروج من بطن الأم،
~~ثم يكون في الرباط والقماط، ثم نبات الأسنان، ثم الختان، ثم إذا بلغ
~~التكليفات والأوامر والنواهي، ثم يكابد أمر معيشته، والأحوال المنقلبة عليه
~~إلى أن
# PageV06P226
# {لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت
~~مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7) } يموت، ثم بعد ذلك ما يعود إلى
~~أهوال القبر وأهوال القيامة، إلى أن يستقر في إحدى المنزلتين.
# وقال لبيد في الكبد.
# {يا عين هلا بكيت أربد إذ ms1953 ... قمنا وقام الخصوم في كبد}
# أي: في شدة.
# وقال إبراهيم ومجاهد وعبد الله بن شداد: في كبد أي: في انتصاب، والمعنى:
~~أنه خلق منتصبا في بطن أمه، غير منكب على وجهه بخلاف سائر الحيوانات.
# وفي تفسير النقاش: أن الله تعالى وكل ملكا بالولد في بطن الأم فإذا قامت
~~المرأة، أو اضطجعت رفع رأس الولد؛ لئلا يغرق في الدم.
# PageV06P227
# قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه أحد} نزلت الآية في [أبي]
~~الأشدين، فكان رجلا من بني جمح من أقوى قريش وأشدهم، وكان يبسط له الأديم
~~العكاظي، فيقوم عليه، ويجتمع القوم على الأديم، فيجذبونه من تحت قدمه
~~فينقطع ولا تزول قدمه، وكان شديدا في عداوة النبي، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية فيه.
# ومعناه: أيظن أن لن يقدر عليه الله، وقال ذلك لأنه كان مغترا بقوته
~~وشدته.
# PageV06P227
# وقوله: {يقول أهلكت مالا لبدا} أي: أنفقت مالا كثيرا في عداوة محمد، و "
~~لبدا " أي: بعضه على بعض.
# قال الكلبي: (وكان يكذب في ذلك،
# PageV06P227
# فقال الله تعالى: {أيحسب أن لم يره أحد} أيحسب أن الله لم ير ما أنفقه،
~~ويقال: أيحسب أن لم يطلع الله على فعله فيكذب، ولا يعلم الله كذبه.
# قال معمر: قرئت هذه الآية عند قتادة، فقال: أيحسب أن لن يسأله الله تعالى
~~من أين جمعه، وأين أنفقه؟ .
# وعن أبي هريرة أن النبي قال: " يؤتى بالعبد يوم
# PageV06P227
# {ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9) وهديناه النجدين (10) }
~~القيامة، فيقال له: ماذا عملت بمالك؟ فيقول: أنفقت، وزكيت طلبا لرضاك،
~~فيقول: كذبت إنما أنفقت وأعطيت، ليقال: فلان سخي، وقد قيل ذلك، فجروه إلى
~~النار ".
# والخبر طويل صحيح خرجه مسلم.
# ومن المعروف أن النبي قال: " لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل
~~عن أربعة: عن عمره فيما أفناه، وعن جسده فيما أبلاه، وعن ماله من أين كسبه
~~وأين وضعه ".
# PageV06P228
# قوله تعالى: {ألم نجعل له عينين} قال أهل التفسير: ثم إن الله تعالى ذكر
~~نعمه عليه وعظيم قدرته، ليعرف أن الله تعالى قادر على إعادته يوم ms1954 القيامة
~~خلقا جديدا، وأنه مسئول عما يفعله.
# PageV06P228
# وقوله: {ولسانا وشفتين} ظاهر المعنى.
# PageV06P228
# وقوله: {وهديناه النجدين} قال ابن مسعود: سبيل الخير وسبيل الشر.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أن قوله: {وهديناه النجدين} أي: اليدين.
# والقول الأول أشهر، وهو قول أكثر المفسرين.
# وقد روي عن النبي أنه قال: " إنما هما نجدان، نجد خير، ونجد شر، فلا تجعل
~~نجد الشر أحب السبيل من نجد الخير ".
# PageV06P228
# {فلا اقتحم العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12) فك رقبة (13) }
# PageV06P229
# وقوله: {فلا اقتحم العقبة} أي: فهلا أنفق ماله الذي أنفقه في عداوة محمد
~~في اقتحام العقبة، ويقال: {فلا اقتحم العقبة} أي: لم يقتحم العقبة، ومعناه:
~~لم يجاوزها، وقيل: إن العقبة جبل في النار، ويقال: هبوط وصعود، مصعد سبعة
~~آلاف سنة، ومهبط ألف سنة.
# وقيل: مصعد ألف عام، وفيها غياض ممتلئة من الأفاعي والحيات والعقارب.
# قال الحسن البصري في العقبة: إنها مجاهدة النفس والهوى والشيطان.
# فعلى هذا ذكر العقبة تمثيل؛ لأن العقبة يشق صعدوها، كذلك الإنسان يشق
~~عليه مجاهدة النفس والشيطان.
# PageV06P229
# وقوله: {وما أدراك ما العقبة} أي: فما أدراك (ما تجاوز بها) العقبة، ثم
~~فسر فقال: {فك رقبة} وفك الرقبة إعتاقها.
# وروى عقبة بن عامر: أن النبي قال: " من أعتق رقبة، كانت فكاكه من النار
~~".
# ومن المعروف أن رجلا أتى النبي فقال: " يا رسول الله، علمني عملا يدخلني
~~الجنة، فقال: لئن أقصرت الخطبة فقد أعرضت في المسألة، أعتق النسمة، وفك
~~الرقبة، فقال: أوليسا واحدا يا رسول؟ قال: لا، عتق النسمة أن تنفرد بعتقها،
~~وفك الرقبة أن تعين في ثمنها، وعليك بالفيء على ذي الرحم الظالم، فإن لم
~~يكن ذلك، فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف، وأنه
# PageV06P229
# {أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) } . عن المنكر، فإن
~~لم تطق ذلك، فكف لسانك إلا من خير ".
# وورد - أيضا - عن النبي أنه قال: " من أعتق رقبة مسلمة، أعتق الله بكل
~~عضو منها عضوا منه من النار ".
# والخبر صحيح.
# وقرئ: " فك رقبة "، فمن قرأ بالرفع فمعناه: هي فك رقبة، ومن قرأ بالنصب ms1955
~~فمعناه: لا يقتحم العقبة إلا من فك رقبة.
# PageV06P230
# وقوله: {أو إطعام في يوم ذي مسغبة} أي: إطعام مسكين في يوم ذي جوع
~~والسغب: الجوع، والمسغبة: المجاعة.
# قال الشاعر:
# (فلو كنت جارا يابن قيس بن عاصم ... لما بت شبعانا وجارك ساغب)
# أي: جائع.
# PageV06P230
# وقوله: تعالى: {يتيما ذا مقربة} أي: ذا قرابة، واليتيم هو الذي لا والد
~~له، ويقال: هو الذي ليس له أبوان.
# قال قيس بن الملوح:
# (إلى الله أشكو فقد ليلي كما شكا ... إلى الله فقد الوالدين يتيم)
# PageV06P230
# وقوله: {أو مسكينا ذا متربة} أي: لصق بالتراب من الفقر.
# قال مجاهد: لا يحول بينه وبين التراب شيء.
# وقيل: ذا متربة، أي: ذا زمانة، وقيل ذا متربة أي: ليس له أحد من الناس.
# PageV06P230
# {أو مسكينا ذا متربة (16) ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة (17) أولئك أصحاب الميمنة (18) والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20) } .
# PageV06P231
# وقوله: {ثم كان من الذين آمنوا} يعني: يقتحم العقبة من فعل هذه الأشياء،
~~فكان من الذين آمنوا.
# فإن قيل: كلمة " ثم " للتراخي باتفاق أهل اللغة، فكيف وجه المعنى في
~~الآية، وقد ذكر الإيمان متراخيا عن هذه الأشياء؟
# والجواب: قال النحاس: هو مشكل، وأحسن ما قيل فيه أن معناه: ثم أخبركم أنه
~~كان من الذين آمنوا حين فعل هذه الأشياء، وقد قيل: إن " ثم " بمعنى الواو،
~~وليس يصح.
# وقوله: {وتواصوا بالصبر} أي: بالصبر عن معاصي الله، وقيل: بالصبر على
~~طاعة الله، وقيل: بالصبر عن لذات الدنيا وشهواتها.
# وقوله: {وتواصوا بالمرحمة} أي: مرحمة بعضهم على بعض، وتواصوا بالمرحمة هو
~~وصية البعض البعض.
# PageV06P231
# وقوله: {أولئك أصحاب الميمنة} أي: أصحاب اليمين، وهم الذين استخرجوا من
~~شق آدم الأيمن، ويقال: الذين [يعطون] الكتاب بأيمانهم، وقيل: الميامين على
~~أنفسهم.
# PageV06P231
# وقوله: {والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة} أي: المشائيم على
~~أنفسهم، ويقال: هم الذين يعطون الكتاب بشمالهم، وكذلك القول الأول.
# PageV06P231
# وقوله: {عليهم نار مؤصدة} أي: مطبقة، يقال: وصدت الباب، وأصدته إذا
~~أطبقته، ويقال: مؤصدة أي: مبهمة لا باب لها.
# قال الشاعر: ms1956
# (قوم يصالح شدة أبنائهم ... وسلاسلا حلقا وبابا مؤصدا) أي مطبقا
# PageV06P231
# بسم الله الرحمن الرحيم {والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار
~~إذا جلالها (3) والليل إذا يغشاها (4) والسماء وما بناها (5) والأرض وما
~~طحاها (6) ونفس وما} .
# تفسير سورة والشمس
# وهي مكية
# PageV06P232
# قوله تعالى: {و
### | الشمس 
# وضحاها} أي: وضوئها، وقيل: هو النهار كله.
# PageV06P232
# وقوله: {والقمر إذا تلاها} أي: تبعها، وهو قول مجاهد وقتادة وعامة
~~المفسرين، وهو مروي أيضا عن ابن عباس، ومعنى تبعها: يعني أن الشمس إذا غربت
~~يليها القمر في الضوء، ويقال: هو في الأيام البيض إذا غربت الشمس طلع
~~القمر، وقيل: هو في أول ليلة من الشهر، إذا غربت الشمس رئي الهلال، وعلى
~~الجملة القمر أحد النيرين، وهو يتلو الشمس إذا استدار واستتمه في إضاءة
~~الدنيا.
# PageV06P232
# وقوله: {والنهار إذا جلاها} فيه قولان: أحدهما: جلا الظلمة فكنى عن
~~الظلمة من غير ذكرها، وهو كثير في كلام العرب، والقول الآخر: جلاها أي: جلا
~~الشمس؛ لأن النهار إذا ارتفع أضاءت الشمس وانبسطت.
# PageV06P232
# وقوله: {والليل إذا يغشاها} يعني: إذا يغشى الشمس أي: يستر ضوءها.
# PageV06P232
# وقوله: {والسماء وما بناها} معناه: ومن بناها، وقيل: والذي بناها.
# وعن ابن الزبير أنه سمع صوت الرعد فقال: سبحان ما سبحت له، أي: الذي سبحت
~~له، ويقال: وما بناها أي: وبنائها.
# PageV06P232
# وقوله: {والأرض وما طحاها} أي: ومن بسطها، وقيل: الأرض وطحوها أي:
~~وبسطها.
# PageV06P232
# وقوله: {ونفس وما سواها} أي: ومن سواها، وقد بينا معنى التسمية، وقيل: هو
# PageV06P232
# {سواها (7) فألهمها فجورها وتقواها (8) قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من
~~دساها (10) } . اعتدال القامة.
# PageV06P233
# وقوله: {فألهمها فجورها وتقواها} أي: عرفها وأعلمها، وقال مجاهد والضحاك
~~وغيرهما: جعل في قلبه فجورها وتقواها، وهو أولى من القول الأول؛ لأن
~~الإلهام في اللغة فوق التعريف والإعلام.
# وقال الزجاج: عدلها للفجور، ووفقها للتقوى
# PageV06P233
# {قد أفلح من زكاها} على هذا وقع القسم، والمعنى: قد أفلحت نفس زكاها
~~الله.
# PageV06P233
# وقوله: {وقد خاب من دساها} أي: وخاب نفس دساها الله، وقيل: أفلح من زكى
~~نفسه وأصلحها، وخاب من أخمد نفسه ودسها، فعلى هذا قوله: ms1957 {دساها} أي: دسيها.
# يقول الشاعر:
# (يقضي البازي إذا البازي انكسر ... )
# أي: يقضض البازي.
# قال الفراء: العامل بالفجور خامل عند الناس غامض الشخص، منكسر الرأس،
~~والمتقي عال مرتفع.
# وقال ثعلب: " من دساها " أي: أغواها، وعنه أنه قال: دساها أي: دس نفسه في
~~أهل الخير وليس منهم.
# قال الشاعر:
# (وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت ... حلائله منه أرامل ضيعا)
# وقوله: " دساها " هاهنا: أهلكت، فعلى هذا معنى قوله: {وقد خاب من دساها}
~~أي: أهلكها بالمعاصي.
# وروى نافع بن عمر الجمحي، عن ابن أبي مليكة قال: قالت عائشة - رضي الله
~~عنها - انتبهت ليلة فوجدت رسول الله وهو يقول: " أعط نفس تقواها، وزكها أنت
~~خير من زكاها، أنت وليها ومولاها ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو
# PageV06P233
# {كذبت ثمود بطغواها (11) إذ انبعث أشقاها (12) فقال لهم رسول الله ناقة
~~الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها} . الغنائم عبد الصمد بن علي العباسي،
~~أخبرنا أبو القاسم عيسى بن علي بن عيسى، أخبرنا البغوي، أخبرنا داود بن
~~عمرو الضبي، عن نافع بن عمر ... الحديث.
# PageV06P234
# وقوله: {كذبت ثمود بطغواها} أي: بطغيانها، ويقال: بأجمعها.
# PageV06P234
# وقوله: {إذ انبعث أشقاها} هو قدار بن سالف، وقد بينا من قبل.
# وروى رشدين، عن يزيد بن عبد الله بن سلامة، عن عثمان بن صهيب، عن أبيه
~~قال: قال رسول الله لعلي: " من أشقى الأولين؟ قال: عاقر الناقة، قال: صدقت،
~~قال: فمن أشقى الآخرين؟ قال: قلت: لا أعلم يا رسول الله.
# قال: الذي يضربك على هذه، وأشار بيده إلى يافوخه ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا كريمة بنت أحمد قالت: أخبرنا أبو علي زاهر
~~بن أحمد، أخبرنا محمد بن إدريس [السامي] ، أخبرنا سويد بن سعيد، عن رشدين.
~~. الخبر وهو غريب.
# PageV06P234
# وقوله: {فقال لهم رسول الله} ، وهو صالح.
# وقوله: {ناقة الله وسقياها} أي: ذروا ناقة الله وسقياها، ومعنى سقياها:
~~شربها على ما قال في موضع آخر: {لها شرب ولكم شرب يوم معلوم} .
# PageV06P234
# وقوله: {فكذبوه فعقروها} أي: فكذبوا صالحا، وعقروا الناقة.
# PageV06P234
# {فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15) } .
# وقوله: {فدمدم عليهم ms1958 ربهم بذنبهم} عن ابن الزبير: أنه " فرمرم عليهم ربهم
~~"، وهو معنى القراءة المعروفة، ويقال: دمدم أي: غضب عليهم ربهم، يقال: فلان
~~يدمدم إذا كان يتكلم بغضب.
# والقول المعروف أن معنى قوله: {فدمدم عليهم} أي: أطبق عليهم بالعذاب
~~يعني: عمهم ولم يبق منهم أحدا، ويقال: الدمدمة هو الهلاك باستئصال.
# وقوله: {بذنبهم فسواها} أي: سواهم بالأرض، فلم يبق منهم أحدا صغيرا ولا
~~كبيرا.
# ويقال: سوى بينهم بالعذاب.
# PageV06P235
# وقوله: {ولا يخاف عقبيها} وقرئ: " فلا يخاف عقباها " وفيه قولان: أحدهما:
~~أن الله تعالى لا يخاف أن يتبعه أحد بما فعل، قاله الحسن وغيره، والقول
~~الثاني: لم يخف عاقر الناقة عاقبة فعله، والله أعلم.
# PageV06P235
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4) } .
# تفسير سورة والليل
# وهي مكية
# PageV06P236
# قوله تعالى: {و
### | الليل 
# إذا يغشى} قال قتادة: يغشى الأفق بظلمته، وفي رواية عنه: يغشى ما بين
~~السماء والأرض بظلمته.
# وقيل: {والليل إذا يغشى} أي: أظلم.
# ويقال: يغشى النهار.
# PageV06P236
# وقوله: {والنهار إذا تجلى} معناه: إذا أضاء وانكشف، ويقال: جل الظلمة
~~فكأنه قال: تجلت الظلمة بها.
# PageV06P236
# وقوله: {وما خلق الذكر والأنثى} قرأ ابن مسعود وأبو الدرداء: " والذكر
~~والأنثى " وقد صح هذا بروايتهما عن النبي أنه قرأ كذلك، وأما القراءة
~~المعروفة: {وما خلق الذكر والأنثى} وفيه قولان: أحدهما: وما خلق الذكر
~~والأنثى مثل قوله: {والسماء وما بناها} أي: فمن بناها.
# والقول الثاني: وما خلق الذكر والأنثى.
# وذكر الفراء والزجاج: أن الذكر والأنثى هو آدم وحواء.
# وقد قيل: إنه على العموم، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وقد ذكرنا أن
~~القسم على تقديره ذكر الرب، وكأنه قال: ورب الليل، ورب النهار إلى آخره.
# PageV06P236
# وقوله: {إن سعيكم لشتى} على هذا وقع القسم، والمعنى: إن عملكم
# PageV06P236
# {فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من
~~بخل واستغنى (8) } . مختلف، وقيل: إن سعيكم لشتى أي: منكم المؤمن والكافر،
~~والصالح والطالح، والشكور والكفور، وأمثال هذا.
# قال الشاعر:
# (سعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم ms1959 منتشر)
# (والمرء ما عاش ممدود له أثر ... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر)
# PageV06P237
# قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} ذهب أكثر المفسرين إلى أن هذه الآية
~~نزلت في أبي بكر الصديق، رضي الله عنه.
# وقوله تعالى: {أعطى واتقى} أي: بذل المال بالصدقة، وحاذر من الله تعالى.
# PageV06P237
# وقوله تعالى: {وصدق بالحسنى} أي: بالخلق من الله تعالى [قاله] عكرمة عن
~~ابن عباس، وهو أشهر الأقاويل.
# والقول الثاني: وصدق بالحسنى أي: بالجنة، قاله مجاهد.
# وقيل: بالثواب، وقال أبو عبد الرحمن السلمي وعطاء: صدق بالحسنى أي: بلا
~~إله إلا الله.
# PageV06P237
# وقوله: {فسنيسره لليسرى} أي: للحالة اليسرى والمعنى: يسهل عليه طريق
~~(الطاعات) ، والأعمال الصالحة، قال الأزهري: ييسر عليه ما لا ييسر إلا على
~~المسلمين.
# PageV06P237
# قوله تعالى: {وأما من بخل واستغنى} يقال: نزلت الآية في أمية بن خلف،
~~وقيل: في أبي سفيان بن حرب.
# PageV06P237
# {وكذب بالحسنى (9) فسنيسره للعسرى (10) } .
# وقوله: {بخل} أي: بخل بماله، واستغنى أي: عن ثواب ربه.
# PageV06P238
# وقوله: {وكذب بالحسنى} هو ما بينا.
# PageV06P238
# وقوله: {فسنيسره للعسرى} أي: يسهل عليه طريق الشر، وروى أبو صالح عن ابن
~~عباس قال: يحول بينه وبين الإيمان بالله وبرسوله.
# قال الفراء: فإن سأل سائل قال: كيف يستقم قوله: {فسنيسره للعسرى} وكيف
~~ييسر العسير؟ أجاب عن هذا: أن هذا مثل قوله تعالى {فبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم} فوضع البشارة موضع الوعيد بالنار، وإن لم تكن بشارة على الحقيقة،
~~كذلك وضع التيسير في هذا الموضع، وإن كان تعسيرا في الحقيقة.
# وقد ذكر عطاء الخراساني أن الآية نزلت في رجل من الأنصار كان له حائط،
~~وله نخلة تتدلى في دار جاره، ويأكل جاره مما يسقط من ثمارها، فمنعه
~~الأنصاري، فشكى ذلك الفقير إلى رسول الله، فقال النبي للأنصاري: " بعني هذه
~~النخلة بنخلة لك في الجنة، فأبى أن يبيع، فاشتراها منه أبو الدحداح بحائط
~~له، وأعطاها ذلك الفقير، فأنزل الله تعالى فيهما هذه الآيات.
# والأصح أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - لأن السورة
~~مكية على قول الجميع، فلا يستقيم أن ms1960 تكون الآية منزلة في أحد من الأنصار.
# وقد (ورد) في الآيتين خبر صحيح، وهو ما روى منصور بن المعتمر، عن سعد بن
~~عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي بن أبي طالب قال: " كنا في جنازة
~~بالبقيع، فأتى النبي فجلس وجلسنا معه، ومعه عود ينكت به في الأرض، فرفع
~~رأسه إلى السماء وقال: ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مدخلها، فقال القوم:
~~يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا، فمن كان من أهل السعادة فإنما يعمل
~~للسعادة، ومن كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء، قال:
# PageV06P238
# {وما يغني عنه ماله إذا تردى (11) إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة
~~والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى (14) لا يصلاها إلى الأشقى (15) الذي كذب
~~وتولى} . بل اعملوا فكل ميسر، أما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل
~~السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فإنه ييسر بعمل الشقاء، ثم قرأ: {فأما
~~من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب
~~بالحسنى فسنيسره للعسرى} .
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو علي الشافعي بمكة، أخبرنا أبو الحسن
~~بن فراس، أخبرنا الديبلي أخبرنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرنا سفيان
~~بن عيينة، عن منصور الحديث.
# PageV06P239
# قوله تعالى: {وما يغني عنه ماله إذا تردى} معناه: إذا هلك، يقال: تردى
~~أي: سقط في النار، وهو الأصح؛ لأن التردي في اللغة هو السقوط، يقال: تردى
~~من مكان كذا أي: سقط.
# PageV06P239
# وقوله: {إن علينا للهدى} قال الزجاج: علينا بيان الحلال والحرام، والطاعة
~~والمعصية.
# ويقال: من سلك سبيل الهدى، فعلينا هداه مثل قوله {وعلى الله قصد السبيل}
~~أي: بيان السبيل لمن قصد.
# PageV06P239
# وقوله: {وإن لنا للآخرة والأولى} أي: ملك الآخرة والأولى، وقيل: ثواب
~~الآخرة والأولى.
# PageV06P239
# وقوله: {فأنذرتكم نارا تلظى} أي: تتلظى، ومعناه: تتوهج.
# PageV06P239
# وقوله: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} أي: كذب بالله، وأعرض عن
~~طاعته.
# وفي الآية سؤال للمرجئة والخوارج، فإن الله تعالى قال: {لا يصلاها إلا
~~الأشقى} أي: لا يقاسي حرها، ولا يدخلها إلا ms1961 الأشقى الذي كذب وتولى، فدل أن
# PageV06P239
# ( {16) وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) } .
# المؤمن وإن ارتكب الكبائر لا يدخل النار، هذا للمرجئة، وأما الخوارج
~~قالوا: قد وافقتمونا أن صاحب الكبائر يدخل النار، فدل أنه كفر بارتكاب
~~الكبيرة، والتحق بمن كذب وتولى حيث قال الله تعالى: {لا يصلاها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى} .
# والجواب من وجوه: أحدها: أن معناه: لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى،
~~فالأشقى هم أصحاب الكبائر، والذي كذب وتولى هم الكفار.
# والعرب تقول: أكلت خبزا لحما تمرا.
# أي: ولحما وتمرا، وحذفوا الواو، وكذلك هاهنا، وأنشد أبو زيد الأنصاري:
# (كيف أصبحت كيف أمسيت فما ... يثبت الود في فؤاد الكريم)
# أي: وكيف أمسيت؟
# والوجه الثاني: أن للنار دركات، والمراد من الآية دركة بعينها، لا يدخلها
~~إلا الكفار، قال الله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} دلت
~~الآية أنه مخصوص للمنافقين، وهذا جواب معروف.
# والوجه الثالث: أن المعنى: لا يصلاها، لا يدخلها خالدا فيها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى، وصاحب الكبيرة وإن دخلها لا يخلد فيها.
# PageV06P240
# وقوله: {وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى} أي: يعطي ماله ليصير
~~زاكيا طاهرا، وهو وارد في أبي بكر الصديق على قول أكثر المفسرين، ويقال: إن
~~الآية الأولى نزلت في أمية بن خلف، وأما إيتاؤه المال فهو أنه أعتق سبعة
~~نفر كانوا يعذبون في الله، منهم بلال الخير، وعامر بن فهيرة، والنهدية،
~~وزنيرة، وغيرهم.
# وروى أنه لما اشترى الزنيرة وأعتقها - وكانت قد أسلمت - عميت عن قريب،
~~فقال المشركون: أعماها اللات والعزى، فقالت: أنا أكفر باللات والعزى، فرد
~~الله عليها بصرها.
# ومن المعروف أن النبي مر على بلال، وهو يعذب في رمضاء مكة، وهو يقول: أحد
~~أحد، فقال النبي: " سينجيك أحد، ثم إنه أتى أبا بكر وقال: رأيت بلالا
# PageV06P240
# {وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف
~~يرضى (21) } . يعذب في الله، فذهب أبو بكر إلى بيته، وأخذ رطلا من ذهب،
~~وجاء إلى أمية بن خلف واشتراه منه وأعتقه، فقالت قريش: إنما ms1962 أعتقه ليد له
~~عنده،
# PageV06P241
# فأنزل الله تعالى: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} أي: إلا طلب رضاء ربه المتعالى.
# PageV06P241
# وقوله: {ولسوف يرضى} أي: يرضى ثوابه في الآخرة، والمعنى: يعطيه الله حتى
~~يرضى.
# وذكر النقاش في تفسيره: " أن جبريل - عليه السلام - أتى النبي فقال: قل
~~لأبي بكر يقول الله تعالى: أنا عنك راض، فهل أنت عني راض؟ ، فذكر ذلك لأبي
~~بكر [فبكى] وخر ساجدا، وقال: أنا عن ربي راض، أنا عن ربي راض ".
# وروى علي أن النبي قال: " رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته، وحملني إلى دار
~~الهجرة، واشترى بلالا وأعتقه ".
# PageV06P241
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) } .
# تفسير سورة الضحى
# وهي مكية
# PageV06P242
# قوله تعالى: {و
### | الضحى} 
# أقسم بالنهار كله، وقيل: بوقت الضحوة، وهو وقت ارتفاع الشمس.
# قال مجاهد: سجى: استوى، وقال عكرمة: سكن الخلق فيه، وقيل: استقرت ظلمته.
# قال الأصمعي: سجو الليل: تغطية النهار، يقال: ليل داج، وبحر ساج، وسماء
~~ذات أبراج، قال الراجز:
# (يا حبذا القمراء والليل (الداج)
# وطرق مثل ملاء النساج)
# وقال آخر:
# (فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج (ما) يواري الدعامصا)
# PageV06P242
# وقوله: {ما ودعك ربك وما قلى} قال أهل التفسير: أبطأ جبريل عن الرسول
~~مرة؛ فقالت قريش: ودعه ربه وقلاه.
# وروي أن امرأة قالت له: يا محمد، أرى أن شيطانك قد تركك؛ فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة، وأقسم بما ذكرنا أنه ما ودعه وما قلاه.
# وروى زهير، عن الأسود بن قيس، عن جندب البجلي قال: كنت مع النبي في
~~غازية، فدميت أصبعه، فقال النبي.
# PageV06P242
# {هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت}
# قال: فأبطأ جبريل - عليه السلام - فقال المشركون: قد ودع محمد؛ فأنزل
~~الله تعالى قوله {ما ودعك ربك وما قلى} قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا
~~الحديث أبو محمد المكي بن عبد الرزاق الكشميهني، أخبرنا جدي أبو الهيثم
~~الفربري، أخبرنا البخاري، أخبرنا أحمد بن يونس، عن زهير بن معاوية بن ms1963 حديج
~~الحديث.
# وذكر بعضهم: أن الآية نزلت حين سأل اليهود رسول الله عن خبر أصحاب الكهف
~~وعن ذي القرنين، وعن الروح فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل: إن شاء الله، فتأخر
~~جبريل - عليه السلام - سبعة عشر يوما، وقيل: أقل أو أكثر، فقال المشركون:
~~قد ودعه ربه وقلاه؛ فأنزل الله تعالى هذه السورة ".
# وقد قرئ في الشاذ بالتخفيف، والمعروف بالتشديد أي: ما قطع عنك الوحي،
~~(وقيل) : ما أعرض عنك.
# وبالتخفيف معناه: ما تركك، تقول العرب: دع هذا، وذر هذا، واترك هذا بمعنى
~~واحد.
# وقوله: {وما قلى} أي: ما قلاك بمعنى: ما أبغضك، (وقيل) : ما تركك منذ
~~قبلك، وما أبغضك منذ أحبك.
# قال الأخطل:
# (المهديات هو من بيته ... والمحسنات لمن قلين مقالا)
# أي: أبغضن.
# PageV06P243
# {وللآخرة خير لك من الأولى (4) ولسوف يعطيك ربك فترضى (5) ألم يجدك يتيما
~~فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) } .
# PageV06P244
# وقوله: {وللآخرة خير لك من الأولى} يعني: ثواب الله خير لك من نعيم
~~الدنيا، وقد روى أن عمر - رضي الله عنه - دخل على النبي فرآه مضجعا على
~~حصير، قد أثر الحصير في جنبه، فبكى عمر - رضي الله عنه - فقال رسول الله: "
~~وما يبكيك يا عمر؟ فقال: ذكرت كسرى وقيصر وما هما فيه من النعيم، وذكرت
~~حالك وأنت رسول الله.
# فقال له النبي: أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ".
# PageV06P244
# وقوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} أي: من الثواب والكرامة والمنزلة حتى
~~[ترضى] ، وفي بعض التفاسير: هو ألف قصر من اللؤلؤ وترابها المسك، والقول
~~الثالث: أنه الشفاعة لأمته، وعن محمد بن علي الباقر قال: إنكم تقولون: إن
~~أرجى آية في كتاب الله تعالى قوله: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله} الآية، ونحن نقول: أرجى آية في كتاب الله تعالى هو
~~قوله: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} يعني: أنه يشفعه في أمته حتى يرضى.
# PageV06P244
# قوله تعالى: {ألم يجدك يتيما فآوى} سماه يتيما؛ لأن أباه توفي وهو حمل،
~~وقيل: بعد ولادته بشهرين، وتوفيت أمه وهو ابن ست سنين، وكفله جده عبد
~~المطلب، ثم ms1964 مات وهو ابن ثمان سنين، وكفله عمه أبو طالب، ومعنى قوله: {فأوى}
~~أي: جعل لك مأوى، وهو أبو طالب، والمعنى: يأوي إليه، وتوفي أبو طالب قبل
~~الهجرة بثلاث سنين.
# PageV06P244
# وقوله: {ووجدك ضالا فهدى} أي: عن الشرائع والإسلام فهداك إليها، ويقال:
~~عن النبوة، وقيل: ووجدك ضالا أي: غافلا عما يراد بك فهداك إليه، وهو أحسن
# PageV06P244
# {ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما اليتيم فلا تقهر (9) } الأقاويل.
# وقيل: ضالا عن طريق الحق فهداك إليه.
# وعن بعضهم: وجدك في قوم ضال، وأولى الأقاويل أن يكون محمولا على الشرائع،
~~وما أنزل الله مثل قوله سبحانه وتعالى: {ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان} أو يكون المعنى وجدك ضالا أي: غافلا عن النبوة والوحي الذي أنزل
~~إليه مثل قوله في قصة موسى - صلوات الله عليه -: {قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين} أي: من الغافلين.
# PageV06P245
# وقوله: {ووجدك عائلا فأغنى} أي: فقيرا فأغناك بمال خديجة.
# [وقال الكلبي ومقاتل] : أغناك بالرضا والقناعة بما أعطاك، وهو أولى
~~القولين، وقد ثبت عن النبي أنه قال: " ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى
~~غنى القلب "، وأنشد بعضهم:
# (فما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغني متى يعيل)
# أي: يفتقر.
# ويقال: {ووجدك عائلا} أي: ذا عيال، فأغنى أي: كفاك مؤنتهم، ومن المعروف
~~أن النبي قال: " يا رب، إنك اتخذت إبراهيم خليلا وموسى كليما، وسخرت مع
~~داود الجبال، وفعلت كذا وكذا، فما فعلت بي؟ فأنزل الله تعالى: {ألم يجدك
~~يتيما فآوى} والسورة الأخرى، وهي قوله تعالى: {ألم نشرح لك
# PageV06P245
# {وأما السائل فلا تنهر (10) وأما بنعمة ربك فحدث (11) } صدرك) وفي هذا
~~الخبر أن الرسول قال: " وددت أني لم أقل ما قلت ".
# PageV06P246
# قوله سبحانه وتعالى: {فأما اليتيم فلا تقهر} أي لا تحتقره، والمعروف: لا
~~تظلمه أي: تأخذ حقه وتتقوى به، وقد كان أهل الجاهلية يفعلون ذلك في أموال
~~اليتامى.
# وقرأ ابن مسعود: " فلا تكهر " أي: لا تزجره.
# PageV06P246
# وقوله: {وأما السائل فلا تنهر} أي: رد برفق ولين، فإما أن تعطيه، وإما أن
~~ترده بالرفق وتدعو له، وحكى عن الحسن ms1965 البصري أنه قال: محمول على سائل العلم
~~دون سائل الطعام، وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه كان إذا جاءه طالب
~~علم قال: مرحبا بأحبة رسول الله، وعن إبراهيم بن أدهم - قدس الله روحه -
~~قال: إني أظن أن الله تعالى يصرف العقوبة عن أهل الدنيا برحلة أصحاب الحديث
~~في طلب العلم.
# PageV06P246
# وقوله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} أي: بالنبوة.
# وقوله: {فحدث} أي: ادع الناس إليها، وقد كان يكتم زمانا ثم أظهرها، وقيل:
~~هو القرآن فعلى هذا قوله: {فحدث} أي: اتله على الناس، ويقال: جميع النعم.
# وقوله: {فحدث} أي: أظهر بالشكر، وعن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - أنه
~~قال: إذا أصبت خيرا أو نعمة فحدث به الثقات من إخوانك.
# وعن عمرو بن ميمون أنه قال: من قام لورده في الليل فلا بأس أن يحدث به
~~الثقة من إخوانه، ويقول: رزقني الله كذا وكذا.
# وفي
# PageV06P246
# بعض الأخبار: " أن إظهار النعمة شكر، والسكوت عنها كفر " والله أعلم.
# وقرأ ابن كثير - رحمة الله عليه - من هذا الموضع بالتكبير في خواتم السور
~~إلى آخر القرآن، وذكر أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، وقرأ مجاهد على ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - فأمره بذلك، وقرأن ابن عباس على أبي بن كعب - رضي
~~الله عنهما - فأمره بذلك، وقرأ (ابن مسعود) على النبي فأمره بذلك.
# والتكبير هو قوله: الله أكبر، قالوا: وسبب هذا أن المشركين لما قالوا
~~للنبي إن ربه ودعه وقلاه، وفي رواية أنهم قالوا: قد هجره شيطانه، فلما أنزل
~~الله تعالى هذه السورة وفيها قوله تعالى: {ما ودعك ربك وما قلى} كبر النبي
~~فرحا بنزول هذه السورة، فصار سنة إلى آخر القرآن.
# والله أعلم.
# PageV06P247
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ألم نشرح لك صدرك}
# تفسير سورة ألم نشرح
# وهي مكية
# PageV06P248
# قوله تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} معناه: ألم نفتح لك صدرك؟ وقيل: ألم نوسع
~~لك صدرك، والقول الأول، قاله مجاهد والحسن.
# وقال السدي: ألم نلين لك قلبك، وقال الحسن في رواية أخرى: {ألم نشرح لك
~~صدرك} معناه: أنه ms1966 ملئ حكمة وإيمانا.
# وقد ورد في الأخبار برواية قتادة، عن أنس، [عن] مالك بن صعصعة، أن نبي
~~الله قال: " بينما أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ سمعت قائلا يقول:
~~هو بين الثلاثة، فأتيت بطست من ذهب فيه ماء زمزم، فشرح الله صدري إلى كذا
~~وكذا.
# قال قتادة: قلت: ما تعني؟ قال: إلى أسفل بطني، فاستخرج قلبي وغسله بماء
~~زمزم، ثم أعاده إلى مكانه، ثم حشاه إيمانا وحكمة ".
# وفي الحديث قصة طويلة، قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث القاضي
~~الإمام أبو الدرداء، أخبرنا أبو العباس بن سراج، أخبرنا أبو العباس بن
~~محبوب أخبرنا أبو عيسى الحافظ، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا محمد بن جعفر،
~~وابن أبي عدي، عن سعيد بن أبي (عروبة) ، عن قتادة، عن أنس بن مالك الحديث.
# وهو حديث صحيح.
# وورد أيضا في الأخبار أن النبي قال: " إذا دخل النور في قلب المؤمن انشرح
~~وانفسخ.
# فقيل يا رسول الله وهل لذلك من علامة؟ قال التجافي عن دار الغرور،
~~والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل حلول الموت ".
# PageV06P248
# {ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك (4) }
# PageV06P249
# وقوله: {ووضعنا عنك وزرك} قال مجاهد: أي غفرنا لك، وهو في معنى قوله
~~تعالى {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} .
# وقوله: {وزرك} قال مجاهد: أي: ثقلك.
# وعن بعضهم: ووضعنا عنك وزرك، أي: حططنا عنك ثقلك.
# وفي رواية ابن مسعود: وحللنا عنك وقرك.
# PageV06P249
# وقوله: {الذي أنقض ظهرك} قال الزجاج، أي: أثقلك ثقلا، يسمع منه نقيض
~~ظهرك: وهذا على طريق التشبيه والتمثيل، يعني: لو كان شيئا يثقل، يسمع من
~~ثقله نقيض ظهرك.
# فإن قال قائل: وأيش كان وزره؟ وهل كان على دين قومه قبل النبوة أو لا؟
# والجواب: قد ورد في التفسير: أنه كان على دين قومه قبل ذلك، ومعنى ذلك:
~~أنه كان يشهد مشاهدهم، ويوافقهم في بعض أمورهم من غير أن يعبد صنما أو يعظم
~~وثنا، وقد كان الله عصمه عن ذلك، فما ذكرنا هو الوزر الذي أنقض ظهره. ms1967
# PageV06P249
# وقوله: {ورفعنا لك ذكرك} فيه أقوال: أحدها: ورفعنا لك ذكرك بالنبوة
~~والرسالة.
# والآخر: رفعنا لك ذكرك أي: جعلت طاعتك طاعتي، ومعصيتك معصيتي، والقول
~~المعروف في هذا أني لا أذكر إلا ذكرت معي، قال ابن عباس: في الأذان
~~والإقامة والتشهد وعلى المنابر في الجمع والخطب في العيدين ويوم عرفة وغير
~~ذلك.
# وقال قتادة: ما من متشهد ولا خطيب ولا صاحب صلاة إلا وهو ينادي أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
# وقد ورد في بعض الأخبار هذا مرفوعا إلى جبريل - عليه السلام - برواية أبي
~~سعيد الخدري عن النبي قال لي: " إن جبريل قال: قال الله عز وجل: إذا ذكرت
# PageV06P249
# {فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) }
# وقال حسان بن ثابت يمدح النبي:
# (أغر عليه للبنوة خاتم ... من الله مشهود يلوح ويشهد)
# (وضم الإله اسم النبي مع اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد)
# (وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد)
# PageV06P250
# قوله تعالى: {فإن من العسر يسرا} أي: مع العسر يسرا.
# في التفسير أن المشركين عيروا النبي وأصحابه، وقالوا: لو شئت جمعنا لك
~~شيئا من المال لترجع عن هذا القول، فأكربه ذلك، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# والمعنى: إن مع الفقر غنى، ومع الضيق سعة، وإن مع الحزونة سهولة، ومع
~~الشدة رخاء.
# وقد حقق الله ذلك في الدنيا بما فتح على النبي - عليه الصلاة والسلام -
~~وعلى أصحابه، فإن الله تعالى فتح للنبي الحجاز، وتهامة، وما والاها، وعامة
~~بلاد اليمن، وكثيرا من البوادي إلى [قريب] من العراق والشام، وفتح على
~~أصحابه ما فتح وأغنمهم كنوز كسرى وقيصر، وقد صار حال النبي في آخر أمره أنه
~~كان يهب المائين من الإبل، والألوف من الغنم، ويدخر لعياله قوت سنة، فهذا
~~الذي ذكرناه هو معنى الآية.
# وقد روى معمر (عن أيوب) عن الحسن " أن النبي خرج يوما مسرورا إلى أصحابه
~~وقال: أبشروا لن يغلب عسر يسرين، ثم قرأ قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا} ms1968 قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن أحمد، أخبرنا سهل بن عبد الصمد بن عبد الرحمن البراز أخبرنا
~~العذافري، أخبرنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر ... الحديث.
# PageV06P250
# فإن قال قائل: ما معنى قوله: لن يغلب عسر يسرين، وقد كرر كلاهما؟
# والجواب عنه: أن الفراء ذكر أن النكرة إذا كررت نكرة، فالثاني غير الأول،
~~والنكرة إذا أعيدت معرفة فالثاني هو الأول تقول العرب: كسبت اليوم درهما،
~~وأنفقت الدرهم.
# فالثاني هو الأول.
# ونقول: وعلى معنى هذا ورد قوله تعالى: {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى
~~فرعون الرسول} وعن ابن مسعود قال: لو دخل العسر في جحر لتبعه اليسر حتى
~~يستخرجه.
# وفي معنى اليسرين قولان: أحدهما: يسر الدنيا، والآخر يسر الآخرة، فعلى
~~هذا معنى الخبر، إن غلب العسر يسر الدنيا، فلا يغلب يسر الآخرة.
# والقول الثاني: أن اليسر الأول هو للرسول، واليسر الثاني لأصحابه.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن عبد العزيز الجنوجردي
~~قال: أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي الحسن بن محمد النيسابوري قال: سمعت محمد بن
~~عامر البغدادي قال سمعت عبد العزيز بن يحيى قال: سمعت عمر قال العتبي يقول:
~~كنت ذات ليلة في البادية، فألقى في روعي بيت من شعر، فقلت:
# (أرى الموت لمن أصبح ... مغموما أروح)
# فلما جن الليل سمعت هاتفا يهتف من الهواء:
# (ألا أيها المرء الذي ... الهم به يبرح)
# (وقد أنشد بيتا ... لم يزل في فكره يسنح)
# (إذا اشتدت بك العسرى ... ففكر في ألم نشرح)
# (فعسر بين يسرين ... إذا أبصرته فافرح)
# قال: فحفظت الأبيات، وفرج الله غمي.
# قال رضي الله عنه: وأنشدنا أبو بكر قال: أنشدنا أبو إسحاق قال أنشدنا
~~الحسن بن محمد بن الحسن قال: أنشدنا أحمد بن محمد بن إسحاق الحيري قال:
~~أنشدنا
# PageV06P251
# {فإذا فرغت فانصب (7) وإلى ربك فارغب (8) } إسحاق بن بهلول القاضي:
# (فلا تيأس وإن أعسرت يوما ... فقد أيسرت في دهر طويل)
# (ولا تظنن بربك ظن سوء ... فإن الله أولى بالجميل)
# (وإن العسر يتبعه ms1969 يسار ... وقول الله أصدق كل قيل)
# قال رضي الله عنه: وأنشدنا أبو بكر قال: أنشدنا أبو إسحاق قال: أنشدنا
~~الحسن قال: أنشدنا الحسن بن محمد قال: أنشدني محمد بن سليمان بن معاذ
~~(الكرخي) قال أنشدنا أبو بكر بن الأنباري:
# (إذا بلغ العسر مجهوده ... فثق عند ذاك بيسر سريع)
# (ألم تر نحس الشتاء النطيع ... يتلوه سعد الربيع البديع)
# قال رضي الله عنه: وأنشدنا أبو بكر، أنشدنا أبو إسحاق، أنشدني عيسى بن
~~زيد الطفيلي أنشدني سليمان بن أحمد الرقي:
# (توقع إذا ما عدتك الخطوب ... سرورا يسردها عندك فسرا)
# (ترى الله يخلف ميعاده ... وقد قال إن مع العسر يسرا)
# PageV06P252
# قوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} قال مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل:
~~إذا فرغت من الصلاة فانصب للدعاء، وارغب إلى الله في المسألة.
# وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك وآخرتك.
# وروى نحو ذلك عن الزهري وعن ابن مسعود: إذا فرغت من الفرائض فانصب لقيام
~~الليل.
# وعن بعضهم إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب لجهاد الكفار.
# PageV06P252
# وقوله: {وإلى ربك فارغب} هو الحث على الدعاء [و] المسألة.
# وقال الزجاج: إلى ربك فارغب وحده، ولا تكن رغبتك إلى أحد سواه.
# والله أعلم.
# PageV06P252
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3) لقد خلقها
~~الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) }
# تفسير سورة التين
# وهي مكية
# وقد ثبت برواية البراء بن عازب أن النبي قرأ هذه السورة في صلاة المغرب
~~خرجه مسلم في كتابه.
# PageV06P253
# قوله تعالى: {و
### | التين
# والزيتون} قال مجاهد والحسن: هو التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر.
# والمعنى: ورب التين والزيتون.
# وقال قتادة: التين هو الجبل الذي عليه دمشق، والزيتون هو الجبل الذي عليه
~~بيت المقدس.
# وقال كعب: هو دمشق وبيت المقدس.
# وحكى الفراء أنهما جبلان ما بين حلوان إلى همذان.
# ويقال: أراد منابت التين والزيتون.
# قال النحاس: وهذا قول يخالف ظاهر الآية، ولم ينقل عمن يكون قوله حجة.
# PageV06P253
# وقوله: {وطور سنين} أكثر المفسرين أنه الجبل الذي كلم الله عليه موسى.
# وقد ms1970 ثبت عن عمر أنه قرأ: " وطور سيناء "، وفي حرف ابن مسعود: " وطور
~~سيناء " بكسر السين.
# وقال الحسن: الطور هو الجبل، وسنين: المبارك.
# وعن الأخفش: طور: اسم الجبل وسنين: اسم الشجر.
# PageV06P253
# وقوله: {وهذا البلد الأمين} هو مكة بالإجماع، ومعنى الأمين أي: آمن من
~~فيه.
# PageV06P253
# وقوله: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} هو جواب القسم.
# قال مجاهد وإبراهيم وجماعة: في أحسن تقويم أي: في أحسن صورة.
# وقيل: في أحسن تقويم: هو اعتداله واستواؤه.
# PageV06P253
# وقوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} قال مجاهد والحسن: إلى النار إلا من آمن.
# فعلى هذا تكون الآية في الكفار.
# وقد قيل: إنه ورد في كافر بعينه فيقال: إنه أبو
# PageV06P253
# {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد
~~بالدين (7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8) } جهل.
# وقيل: إنه الوليد بن المغيرة.
# وقيل غيرهما.
# وقال إبراهيم والضحاك وجماعة: ثم رددناه أسفل سافلين: هو أرذل العمر،
~~والسافلون هم الضعفاء والمرضى والشيوخ العجزة.
# PageV06P254
# وقوله: {إلا الذين آمنوا} الاستثناء مشكل في هذه السورة، فعلى قول الحسن
~~ومجاهد يكون الاستثناء ظاهرا والمعنى: رد الناس إلى النار إلا من آمن وعمل
~~صالحا فإنه لا يرد إلى النار، ومعنى الإنسان: الناس.
# وأما على قول إبراهيم والضحاك فالاستثناء مشكل على هذا القول، قاله
~~النحاس.
# والمعنى على هذا إلا الذين آمنوا فلا يردون إلى أرذل العمر، ومعناه: أنه
~~يكتب لهم أعمالهم الصالحة بعد الهرم على ما كانوا يعملونها في حالة الشباب
~~وإن عجزوا عنها، فكأنهم لم يردوا إلى أرذل العمر، وقد حكى معنى هذا عن
~~إبراهيم، وروى ذلك مرفوعا في بعض الأخبار إلى الرسول.
# وقوله: {فلهم أجر غير ممنون} فيه قولان: أحدهما: لا يمتن به عليهم أحد -
~~سوى الله - منة تكدر النعمة عليهم.
# والقول المعروف: غير مقطوع وهو مؤيد لما ذكرناه من التأويل.
# PageV06P254
# قوله تعالى: {فما يكذبك بعد بالدين} المعنى: فما يكذبك أيها الشاك بيوم
~~الحساب بعد ما شاهدت من قدرة الله تعالى ما شاهدت، هذا هو القول المعروف.
# وفي الآية قول آخر: أن معناه: فمن يكذبك ms1971 بعد بالدين على خطاب النبي أي:
~~من الذي يكذبك بيوم الحساب بعد أن ظهر من البراهين والآيات ما ظهر، ذكره
~~أبو معاذ النحوي، القول الأول أولى؛ لأن ما بمعنى من، يبعد في اللغة.
# PageV06P254
# وقوله: {أليس الله بأحكم الحاكمين} هو استفهام بمعنى التحقيق وهو مثل قول
~~جرير:
# (ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح)
# أي: أنتم كذلك.
# وقد ورد عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا إذا ختموا السورة قالوا: اللهم
~~بلى، وفي رواية: بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين؛ منهم أبو هريرة وابن عباس
~~رضي الله عنهما.
# PageV06P254
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) }
# تفسير سورة العلق
# وهي مكية
# PageV06P255
# قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} أكثر أهل العلم [أن] هذه السورة
~~أول سورة أنزلت من القرآن، وهو مروي عن علي، وابن عباس، وعائشة، وابن
~~الزبير.
# وروى محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة " أن أول سورة أنزلت
~~من القرآن، سورة اقرأ باسم ربك الذي ... " قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا
~~الحديث الحاكم أبو عمرو ومحمد بن عبد العزيز القنطري، أخبرنا أبو الحارث
~~علي بن القاسم الخطابي أخبرنا أبو لبابة محمد بن المهدي، أخبرنا أبو عماد
~~بن الحسين بن بشر، عن [سلمة] بن الفضل عن محمد بن إسحاق.
# الخبر.
# وعن جابر: أن أول سورة أنزلت سورة المدثر، [و] قد بينا، والأصح هو القول
~~الأول، وقد ثبت برواية عائشة - رضي الله عنها - قالت: " أول ما بدئ به رسول
~~الله من الوحي الرؤيا (الصادقة) في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات
~~العدد - وهو التعبد - ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها، حتى
~~(فجئه) الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فقال: اقر، فقال النبي قلت: ما
~~أنا بقارئ.
# قال:
# PageV06P255
# {خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3) الذي علم بالقلم (4) علم
~~الإنسان ما لم يعلم (5) كلا إن الإنسان ليطغى (6) } فأخذني فغطني حتى ms1972 بلغ
~~مني الجهد، ثم، أرسلني، فقال: اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني
~~الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال اقرأ، فقلت ما أنا بقارئ
~~فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني، فقال: " اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق ... حتى بلغ ما لم يعلم ".
# والخبر طويل مذكور في الصحيحين.
# وقوله: {باسم ربك} أي: اقرأ مفتتحا باسم ربك، وقيل: اقرأ اسم ربك، والباء
~~زائدة، قاله أبو عبيدة، ومثله قول الشاعر:
# (هن الحرائر لأرباب أخمرة ... سود المحاجر لا يقرأن بالسور)
# أي: السور، والباء زائدة.
# وقيل: اقرأ على اسم ربك، كما يقال: سر باسم الله أي: على اسم الله،
~~والقولان الأولان هما المعروفان.
# وقوله: {الذي خلق} يعني: خلق الناس.
# PageV06P256
# وقوله: {خلق الإنسان من علق} أي: العلقة وهي الدم، وذكرها هنا العلقة؛
~~لأنها من الأمشاج، فدل بها على غيرها.
# PageV06P256
# وقوله: {اقرأ وربك الأكرم} أي كريم، ومن كرمه أن يحلم عن ذنوب العباد،
~~ويؤخر عقوبتهم، وعن بعضهم: من كرمه أن يعبد الآدمي غيره، ولا يقطع عنه
~~رزقه.
# PageV06P256
# وقوله: {الذي علم بالقلم} أي: الكتابة بالقلم، وهي نعمة عظيمة، قال
~~قتادة: القلم نعمة من الله عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش،
~~واختلف القول في المراد بالتعليم، فأحد القولين هو آدم صلوات الله عليه،
~~والقول الآخر: كل آدمي يخط بالقلم.
# PageV06P256
# وقوله: {علم الإنسان ما لم يعلم} قد بينا، وهو ظاهر المعنى.
# PageV06P256
# قوله: {كلا إن الإنسان ليطغى} نزل في أبي جهل، وقد ورد في بعض الأخبار
# PageV06P256
# {أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8) أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا
~~صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب
~~وتولى (13) ألم يعلم بأن الله يرى (14) كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية}
~~عن النبي أنه قال: " إن لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أو جهل ".
# وهو خبر غريب.
# وقوله: {ليطغى} أي: يجاوز الحد في العصيان، قال الكلبي: من الطغيان أن
~~يتنقل من منزلة إلى منزلة في اللباس والطعام.
# وفي بعض التفاسير: هو أنه إذا ms1973 كثر ماله زاد في طعامه وشرابه وثيابه
~~(ومركبه) .
# وعن ابن مسعود أنه قال: منهومان لا يشبعان طالب علم، وطالب مال لا
~~يستويان، أما طالب العلم فيبتغي رضا الرحمن، وأما طالب المال فيطلب رضا
~~الشيطان.
# PageV06P257
# وقوله: {أن رآه استغنى} أي: رأى نفسه غنيا.
# PageV06P257
# وقوله: {إن إلى ربك الرجعى} أي: الرجوع والمرجع.
# PageV06P257
# وقوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} هو أبو جهل أيضا، والعبد
~~الذي يصلي هو الرسول، وقد ثبت برواية ابن عباس: أن أبا جهل قال: إن رأيت
~~محمدا يصلي لأطأن على رقبته، فذكر له أنه يصلي فجاء ليطأ على رقبته، فلما
~~قرب منه نكص على عقبيه، فقيل له: ما لك يا أبا الحكم؟ فقال: رأيت بيني
~~وبينه خندقا من نار، وهؤلاء ذوو أجنحة، فقال النبي: لو دنى مني لاختطفته
~~الملائكة عضوا عضوا " خرجه مسلم في كتابه.
# وقوله: {أرأيت} هو تعجيب للسامع، وقيل
# PageV06P257
# ( {15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع نادية (17) سندع الزبانية (18) كلا
~~لا تطعه واسجد واقترب (19) } معناه: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى، كيف
~~يأمن عذابي؟ وقيل معناه أمصيب هو؟ يعني: ليس بمصيب، وفي قول سيبويه معناه:
~~أرأيت من كان هذا عمله، أخبرني عن أمره في الآخرة؟ وهو إشارة إلى أنه يصير
~~إلى عقوبة الله في الآخرة.
# PageV06P258
# قول تعالى: {أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى} يعني: محمدا.
# PageV06P258
# وقوله: {أرأيت إن كذب وتولى} يعني: أبا جهل، والمعنى: أن من كذب وتولى
~~ونهى عبدا إذا صلى، كيف يكون كمن آمن بربه واتقى وصلى! .
# PageV06P258
# وقوله: {ألم يعلم بأن الله يرى} هو تهديد ووعيد.
# PageV06P258
# قوله تعالى: {كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية} أي: لنجرن بناصيته إلى
~~النار، وقيل: لنسودن وجهه، وذكر الناصية ليدل على الوجه، وقيل: لنسمن موضع
~~الناصية بالسواد، فاكتفى به من سائر الوجه.
# وفي اللغة: الأسفع: الثور الوحشي الذي في خديه سواد، وأنشدوا على القول:
# (قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم ... من بين ملجم مهرة أو سافع)
# أراد وأخذ بناصيته.
# وأنشدوا على القول الثاني:
# (وكنت (إلى) نفس الغوى نزت به ... سفعت على ms1974 العرنين منه بميسم)
# أراد وسمته على عرنينه.
# PageV06P258
# وقوله: {ناصية كاذبة خاطئة} أي: ناصية صاحبها كاذب خاطئ.
# PageV06P258
# وقوله تعالى: {فليدع نادية} روى: " أن أبا جهل لما أنكر على النبي صلاته،
# PageV06P258
# انتهره النبي - عليه الصلاة والسلام - فقال له أبو جهل: أتنهرني يا محمد،
~~وما بها أكثر ناديا مني؛ أعمر مجلسا وأكثر قوما، فأنزل الله تعالى: {فليدع
~~نادية} أي قومه الذي يتعزز بهم، وهم أهل مجلسه.
# PageV06P259
# وقوله: {سندع الزبانية} هم الملائكة الذين قال الله تعالى في وصفهم:
~~{عليها ملائكة غلاظ شداد} وقيل: هم أعوان ملك الموت.
# (وواحد الزبانية زبنية في قول الكسائي زباني، وعن بعضهم: زبان) .
# PageV06P259
# وقوله: {كلا لا تطعه واسجد واقترب} أي: واسجد لله واقترب منه بالطاعة،
~~وقيل: واسجد يا محمد واقترب يا أبا جهل، لترى عقوبة الله وهو قول غريب.
# PageV06P259
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إنا أنزلناه في ليلة القدر (1)
# تفسير سورة القدر
# وهي مدنية
# PageV06P260
# قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة
### | القدر} 
# أي: القرآن، وقد ذكرنا أن الله تعالى أنزل جميع القرآن في ليلة القدر إلى
~~السماء الدنيا، ثم أنزله تفاريق على الرسول، بعضه في إثر بعض والهاء كناية
~~عن القرآن، وإن لم يكن القرآن مذكورا، وصح ذلك لأنه معلوم.
# وليلة القدر: هي ليلة الحكم.
# قال مجاهد في التفسير: إن الله تعالى يقسم فيها [الأرزاق] والأعمال.
# واختلفوا في ليلة القدر، فحكى عن بعضهم: أنها رفعت حين توفي النبي وليس
~~بصحيح، بل هي باقية إلى قيام الساعة.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: في الحول، ومن يقم حولا يصيبها.
# والصحيح أنها في العشر الأخير من رمضان، وقد ثبت برواية زر بن حبيش أنه
~~قال لأبي بن كعب: " إن أخاك عبد الله بن مسعود يقول: إنها في الحول، فقال
~~أبي بن كعب: يرحم الله أبا عبد الرحمن! لقد علم أنها في العشر الأخير من
~~رمضان، وعلم أنها ليلة السابع والعشرين، ولكن أراد أن لا يتكل الناس على
~~ذلك، ثم حلف أبي بن كعب، ولم يستثن أنها ليلة السابع والعشرين، قال زر:
~~فلما ms1975 رأيته يحلف: قلت: يا أبا المنذر، بم تعرف ذلك؟ قال بالعلامة الذي
~~ذكرها لنا رسول الله، وهي أن تطلع الشمس في صبيحتها ولا شعاع لها ".
# PageV06P260
# {وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر خير من ألف شهر (3) } وقد ثبت
~~أيضا عن النبي أنه قال: " تحروها في العشر الأواخر من رمضان ".
# أي: اطلبوها، وفي بعض الروايات: " اطلبوها في الأفراد "، وفي رواية أبي
~~سعيد الخدري: " أنها ليلة الحادي والعشرين ".
# وقيل غير ذلك، وأصح الأقاويل وأشهرها أنها ليلة السابع والعشرين، ومن قام
~~العشر أدركها قطعا وحقيقة.
# PageV06P261
# وقوله: {وما أدراك ما ليلة القدر} قد بينا أن ما ورد في القرآن على هذا
~~اللفظ، فقد أعلمه الله تعالى.
# PageV06P261
# وقوله: {ليلة القدر خير من ألف شهر} أي: ثواب العمل فيها أكثر من ثواب
~~العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، وذكر أبو عيسى الترمذي في جامعه
~~برواية يوسف بن سعد، أن الحسن بن علي - رضي الله عنهما - لما بايع معاوية،
~~وسلم إليه الخلافة، قال له رجل: يا مسود وجوه المؤمنين، أو يا مذل
~~المؤمنين، فقال: لا تقل بها، فإن رسول الله أري بني أمية على منبره، فساءه
~~ذلك، فأنزل الله تعالى عليه: {إنا أعطيناك الكوثر} ، وأنزل أيضا: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر} ، وقال {ليلة القدر خير من ألف شهر} أي: خير من ألف
~~شهر يملك فيها بنو أمية ".
# قال أبو عيسى: وهو غريب.
# وفي بعض التفاسير: أن النبي قال: " إن رجلا من بني
# PageV06P261
# {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4) سلام هي حتى مطلع
~~الفجر (5) } إسرائيل جاهد أعداء الله ألف شهر، وكان مع ذلك يقوم بالليل،
~~ويصوم النهار، فاغتم من ذلك لقصر أعمار أمته، وقلة أعمالهم، فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة، وأخبر أنه أعطاه ليلة يكون العمل فيها خيرا من عمل ذلك
~~الرجل ألف شهر ".
# وقد ثبت في فضلها عن النبي أنه قال: " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا
~~غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# PageV06P262
# وقوله: {تنزل الملائكة والروح فيها} أي: جبريل فيها.
# وقوله: ms1976 {بإذن ربهم من كل أمر} أي: لكل أمر، وهو ما ذكرنا من مقادير
~~الأشياء.
# PageV06P262
# وقوله: {سلام هي} فيه قولان:
# أحدهما: أن المراد منه تسليم الملائكة على من يذكر الله تعالى في تلك
~~الليلة.
# والقول الثاني: {سلام} أي: سلامة، والمعنى: أنه لا يعمل فيها داء ولا سحر
~~ولا شيء من عمل الشياطين والكهنة.
# وقوله: {حتى مطلع الفجر} وقرئ: " مطلع الفجر " بكسر اللام، فالبفتح على
~~المصدر وبالكسر على وقت الطلوع.
# PageV06P262
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3) وما تفرق الذين}
# تفسير سورة لم يكن
# وهي مكية في قول بعضهم، (مدنية في قول بعضهم، والله أعلم)
# PageV06P263
# قوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب} قرأ أبي بن كعب: " ما
~~كان الذين كفروا " وهو شاذ، والمعروف هو الأول.
# وقوله تعالى: {من أهل الكتاب والمشركين منفكين} أي: منتهين، ومعناه: أن
~~الكفار من أهل الكتاب والمشركين ما كانوا منتهين عن كفرهم حتى تأتيهم
### | البينة 
# أي: حتى أتاهم الرسول، مستقبل بمعنى الماضي، وقيل: البينة هي القرآن،
~~وهذا قول معروف معتمد، والقول الثاني: أن أهل الكتاب والمشركين الذين سمعوا
~~منهم لم يزالوا على إقرار بالنبي قبل ظهوره، فلما ظهر اختلفوا، فأقر بعضهم،
~~وأنكر البعض،
# PageV06P263
# وقوله: {رسول من الله} أي: هو رسول من الله، وقيل: حتى أتاهم رسول من
~~الله.
# وقوله: {يتلو صحفا مطهرة} أي: ما في الصحف، وقوله: {مطهرة} أي: من
~~التغيير والتبديل والإدناس والإنجاس.
# PageV06P263
# وقوله: {فيها كتب قيمة} أي: أحكام مستقيمة عادلة، والكتاب يأتي بمعنى
~~الحكم، والكتب بمعنى الأحكام، وفي قصة العسيف أن النبي قال: " لأقضين
~~بينكما بكتاب الله " أي: بحكم الله.
# PageV06P263
# {أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
~~(5) إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك ms1977 هم خير البرية (7)
~~}
# PageV06P264
# وقوله: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} أي: في أمر النبي وما جاء به.
# وقوله: {إلا من بعد ما جاءتهم البينة} أي: البينات والبراهين والدلائل.
# PageV06P264
# قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} قد
~~ذكرنا معنى الحنيف، وقيل: إذا كان مسلما فهو الحاج، وإذا كان غير مسلم فهو
~~الإسلام، والمعنى: أمروا أن يكونوا حنفاء، فإن كان الخطاب مع المسلمين
~~فالمراد منه أن يكونوا حجاجا وإن كان الخطاب مع الكفار فالمراد أن يكونوا
~~مسلمين.
# وقوله: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} أي: ذلك الملة
~~القيمة، وقيل: دين الأمة المستقيمة على الحق، وقيل: دين الملة القيمة.
# PageV06P264
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية} قرئ بالهمز وترك الهمز، فالقراءة بالهمز من برأ
~~الله الخلق، وبترك الهمزة من البرى، وهو التراب أي: شر من خلق من البرى،
~~والعرب تقول: بفيك البرى والثرى.
# PageV06P264
# وقوله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} قد ذكرنا،
~~وروى سفيان الثوري، عن المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك: " أن رجلا قال
~~للنبي يا خير البرية قال: ذاك إبراهيم - صلوات الله عليه " أورده أبو عيسى
~~الترمذي في جامعه، وقال: هو صحيح غريب.
# PageV06P264
# {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه (8) }
# PageV06P265
# وقوله: {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري} قال ابن عمر: خلق الله أربعة
~~أشياء بيده: القلم، والعرش، وجنة عدن، وآدم - صلوات الله عليه، وقال لسائر
~~الأشياء كوني فكانت.
# وقوله: {تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه} أي: رضي أعمالهم، ورضوا ثوابه.
# وقوله: {ذلك لمن خشي ربه} أي: خاف ربه.
# PageV06P265
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) }
# تفسير سورة إذا زلزلت
# وهي مكية، وقل: مدنية.
# وقد روى أنس أن النبي قال: " من قرأ: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} عدلت له
~~بنصف القرآن، ومن قرأ: ms1978 {قل يا أيها الكافرون} عدلت له بربع القرآن، ومن
~~قرأ: {قل هو الله أحد} عدلت بثلث القرآن " أورده أبو عيسى في جامعه وقال:
~~هو حديث غريب.
# وأورد - أيضا - برواية سلمة بن وردان عن أنس بن مالك قال: إن النبي قال
~~لرجل من أصحابه: " هل تزوجت يا فلان؟ قال: لا والله، ولا عندي ما أتزوج به،
~~فقال: أليس معك {قل هو الله أحد} ؟ قال: بلى، قال: ثلث القرآن، قال: أليس
~~معك {إذا جاء نصر الله والفتح} ؟ قال: بلى، قال: ربع القرآن، قال: أليس معك
~~{قل يا أيها الكافرون} ؟ قال: بلى.
# قال: ربع القرآن، قال: أليس معك {إذا زلزلت الأرض زلزالها} ؟ قال: بلى،
~~قال: ربع القرآن، قال: تزوج تزوج ".
# PageV06P266
# {وأخرجت الأرض أثقالها (2) وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها
~~(4) }
# PageV06P267
# قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} قال ابن عباس: حركت من أسفلها.
# والزلزال هو التحريك الشديد، وعن ابن عباس أنه عقيب النفخة الأولى.
# وفي التفسير: أن إسرافيل إذا نفخ في الصور النفخة الأولى يكسر كل شيء على
~~وجه الأرض من شدة نفخته، ويدخل في جوف الأرض، فإذا نفخ النفخة الثانية
~~أخرجت جميع ما في جوفها، وألقتها على (وجهها) .
# PageV06P267
# وقوله: {وأخرجت الأرض أثقالها} هو ما ذكرنا، وذلك عقيب النفخة الثانية،
~~قال مجاهد وقتادة: كنوزها وموتاها.
# PageV06P267
# وقوله: {وقال الإنسان ما لها} أي: وقال الكافر ما لها؟ يعني: ما للأرض
~~أخرجت أثقالها.
# وإنما قال الكافر ذلك؛ لأنه لم يكن يؤمن بالبعث.
# PageV06P267
# وقوله: {يومئذ تحدث أخبارها} أي: تحدث بما عمل عليها من خير وشر - يعني
~~الأرض - وروى سعيد بن أبي أيوب، عن يحيى بن أبي سليمان، عن سعيد المقبري،
~~عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله هذه الآية: {يومئذ تحدث أخبارها} قال:
~~أتدرون ما أخبارها؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: فإن أخبارها أن تشهد
~~على كل عبد وأمة بما عمل على ظهرها، أن تقول: عمل كذا وكذا في يوم كذا
~~وكذا، قال: فهذه أخبارها.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور أخبرنا أبو ms1979
~~طاهر (بن) المخلص، أخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد، أخبرنا [الحسين
# PageV06P267
# {بأن ربك أوحى لها (5) يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره (7) ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) } بن الحسن]
~~المروزي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سعيد بن أبي أيوب. . الحديث،
~~ويقال: المعنى: وقال الإنسان ما لها؟ أي: ما للأرض تحدث أخبارها.
# PageV06P268
# قوله: {بأن ربك أوحى لها} أي: أوحى إليها أن تحدث.
# قال الشاعر:
# (أوحى لها القرار فاستقرت ... )
# أي: إليها.
# والمعنى: أن الأرض أخبرت بوحي الله إليها.
# قال أبو جعفر النحاس: الوحي على وجهين: أحدهما: وحي الله إلى أنبيائه
~~عليهم السلام، والآخر: بمعنى الإلهام، مثل قوله تعالى: {وأوحى ربك إلى
~~النحل} ، ومثل هذه الآية، وهو قوله تعالى: {بأن ربك أوحى لها} أي: ألهمها
~~أن تحدث.
# PageV06P268
# قوله تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا} أي: متفرقين.
# يقال: شتان ما بين فلان وفلان أي: ما أشد التفرقة بينهما.
# وقوله: {ليروا أعمالهم} أي: أعمالهم التي عملوها.
# PageV06P268
# وقوله: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} قال
~~ابن مسعود: هذه الآية أحكم آية في القرآن.
# وروى أن عمر بن الخطاب سأل قوما: أي آية في كتاب الله أحكم؟ فقالوا: {فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فقال: أفيكم ابن أم
~~عبد؟ فقالوا: نعم، وأراد أن هذا جائز منه.
# وروى أن صعصعة عم الفرزدق أتى النبي فأسلم، فسمع هذه الآية: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} قال: حسبي لا أبالي ألا
~~اسمع من القرآن غيرها.
# رواه الحسن مرسلا.
# PageV06P268
# وروى المغيرة بن قيس عن ابن الزبير، عن جابر قال: " قلت يا رسول الله،
~~إلى ما ينتهي الناس يوم القيامة؟ قال: إلى أعمالهم؛ من عمل مثقال ذرة خيرا
~~يره، ومن عمل مثقال ذرة شرا يره ".
# وفي الذرة قولان: أحدهما: أنها النملة الحمراء الصغيرة - وهو قول معروف،
~~والآخر: هي ما يعلق بيد الإنسان إذا وضع يده على الأرض، وقيل: ms1980 هي الذرة
~~التي ترى في الكوة منبثا في الهواء في ضوء الشمس، وذكر النقاش عن بعضهم: أن
~~الذرة جزء من ألف وأربعة و (عشرين) جزءا من شعيرة.
# وعن بعضهم: أنه بسط ذرات كثيرة على وجه إحدى كفتي الميزان، فلم تمل عين
~~الميزان.
# وعن ابن عباس قال: [يرى المؤمن حسناته وسيئاته فيرد عليه حسناته وتأخر
~~سيئاته] .
# وعن بعضهم: أن ذكر الذرة على طريق التمثيل والتشبيه، والمعنى أنه يلقى
~~عمله الصغير والكبير، فما أحب الله أن يغفر غفر، وما أحب الله أن يؤاخذ به
~~أخذ والله أعلم.
# PageV06P269
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به
~~نقعا (4) فوسطن به جمعا (5) إن الإنسان لربه لكنود (6) }
# تفسير سورة العاديات
# وهي مكية
# PageV06P270
# قوله تعالى: {و
### | العاديات 
# ضبحا} قال علي وابن مسعود: هي الإبل.
# قال علي: لم يكن يوم بدر إلا فرسان: أحدهما للمقداد، والآخر للزبير.
# وقال ابن عباس: هي الخيل.
# وهذا القول أظهر.
# وأقسم بالخيل العادية في سبيل الله، وضبيحها.
# صوت أجوافها، وقيل: صوت أنفاسها عند العدو.
# قال ابن عباس: ليس بصهيل ولا حمحمة.
# PageV06P270
# وقوله: {فالموريات قدحا} قال ابن مسعود: هي الإبل تقدح بمناسمها، وعلى
~~قول ابن عباس: هي الخيل تقدح الأحجار بحوافرها، فتورى النار.
# PageV06P270
# وقوله: {فالمغيرات صبحا} قال ابن مسعود: هي الإبل حين يفيضون من جمع،
~~وعلى قول ابن عباس: هي الخيل تغير في سبيل الله، قال قتادة: أغارت حين
~~أصبحت.
# PageV06P270
# قوله تعالى: {فأثرن به نقعا} على قول ابن مسعود أثرن بالوادي فكنى عنه
~~وإن لم يكن مذكورا، وعلى قول ابن عباس بالمكان المغار.
# قال مجاهد عن ابن عباس: النقع التراب، وقال قتادة: هو الغبار.
# PageV06P270
# وقوله تعالى: {فوسطن به جمعا} فعلى قول ابن مسعود أي: جمع المزدلفة، وعلى
~~قول ابن عباس جمع العدو، فأقسم الله تعالى برب هذه الأشياء، وقيل: بهذه
~~الأشياء بأعيانها، وقيل: إن النبي كان بعث سرية إلى بني كنانة فأغاروا عند
~~الصباح، وتوسطوا جمع العدو، وكانوا أصحاب خيل، فأقسم الله تعالى بهم.
# PageV06P270
# وقوله: {إن الإنسان لربه لكنود} على ms1981 هذا وقع القسم.
# PageV06P270
# {وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد (8) }
# وقوله: {لكنود} أي: لكفور، وقيل: هو البخيل السيء الخلق.
# وفي بعض الأخبار مرفوعا إلى النبي برواية أبي أمامة عن النبي في قوله:
~~{إن الإنسان لربه لكنود} قال: " هو الذي يأكل وحده، ويمنع رفده ويضرب عبده
~~".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث الحاكم محمد بن عبد العزيز
~~القنطري، أخبرنا محمد بن الحسين [الحدادي] ، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا (المؤتمن) بن سليمان، عن جعفر بن الزبير، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة الحديث.
# PageV06P271
# وقوله: {وإنه على ذلك لشهيد} أي: وإن الله على ذلك لشهيد أي: على كفره.
# وقال عطاء عن ابن عباس:
# PageV06P271
# وقوله: {وإنه لحب الخير لشديد} معناه: إن الإنسان لأجل حب المال لبخيل.
# يقال: شديد ومشدد أي: بخيل.
# قال طرفة:
# (أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد)
# أي: البخيل
# PageV06P271
# {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم
~~بهم يومئذ لخبير (11) }
# PageV06P272
# قوله تعالى: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور} أي: أخرج، وقرأ ابن
~~مسعود: " بحث " وعن غيره وهو أبي بن كعب: " بحثر " أي: قلب.
# PageV06P272
# قوله: {وحصل ما في الصدور} أي: أظهر ما فيها.
# وقيل: جمع يعني: ما في صحائف الأعمال.
# PageV06P272
# وقوله: {إن ربهم بهم يومئذ لخبير} أي: عالم، ويقال: أي: يجازيهم
~~بأعمالهم، ومثله قوله تعالى: {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} أي:
~~يجازيهم الله بما في قلوبهم.
# وكذلك قوله: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} أي: يجازي عليه، وقيل في
~~قوله: {وحصل ما في الصدور} أي: ميز ما فيها من الخير والشر، والله أعلم.
# PageV06P272
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4) وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5) فأما من ثقلت}
# تفسير سورة القارعة
# وهي مكية
# PageV06P273
# قوله تعالى: {
### | القارعة
# ما القارعة} هي القيامة، سميت قارعة؛ لأنها تقرع القلوب بالهول والشدة.
# وقوله: {ما القارعة} مذكور على وجه التعظيم والتهويل، وكذلك {وما أدراك
~~ما ms1982 القارعة} .
# PageV06P273
# قوله تعالى: {يوم يكون الناس كالفراش المبثوث} الفراش هو صغار الحيوان من
~~البق والبعوض والجراد وما يجتمع عند ضوء السراج، والمبثوث سماه مبثوثا؛
~~لأنه يركب بعضه بعضا، وقيل: يمرج بعضه في بعض، وهو مثل قوله تعالى: {كأنهم
~~جراد منتشر} وشبه الناس عند الحشر به؛ لأنه يمرج بعضهم في بعض.
# PageV06P273
# وقوله: {وتكون الجبال كالعهن} أي: الصوف الذي يدف، والعهن هو الصوف
~~المصبوغ، وهو أرخى ما يكون من الصوف، وذكر هذا على معنى أن الجبال من هول
~~يوم القيامة مع صلابتها وقوتها تصير كالعهن المنفوش.
# PageV06P273
# قوله تعالى: {فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية} .
# قال الفراء والزجاج: أي ذات رضا.
# وقيل: مرضية.
# PageV06P273
# وقوله: {وأما من خفت موازينه} في بعض التفاسير: أن لكل إنسان ميزانا على
~~حدة لعمله من الخير والشر.
# PageV06P273
# وقوله: {فأمه هاوية} أي مرجعه إلى الهاوية، وسماها أمه؛ لأن الإنسان يأوي
~~إلى
# PageV06P273
# {موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8) فأمه هاوية
~~(9) وما أدراك ما هية (10) نار حامية (11) } أمه؛ فالهاوية تؤوي الكفار،
~~فهي أمهم، وفي بعض الأخبار في نعت النار: فبئست الأم، وبئست المربية،
~~ويقال: الهاوية كل موضع يهوى فيه الإنسان ويهلك.
# PageV06P274
# وقوله: {وما أدراك ما هية} الهاء في قوله: {ما هية} هاء الوقف على فتحة
~~الياء.
# PageV06P274
# وقوله: (نار حامية) أي: حامية على الكفار محرقة لهم، والله أعلم.
# PageV06P274
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4) كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم}
# تفسير سورة التكاثر
# وهي مكية
# PageV06P275
# قول تعالى: {ألهاكم
### | التكاثر
# } أي: شغلكم التكاثر بالأموال والأولاد عما أمرتم به.
# PageV06P275
# وقوله: {حتى زرتم المقابر} فيه قولان: أحدهما: حتى متم، والقول الثاني:
~~هو أنه تفاخر حيان من قريش، وهما بنو عبد مناف، وبنو الزهرة، وقيل: بنو
~~زهرة وبنو جمح - وهو الأصح - فعدوا الأحياء فكثرتهم بنو زهرة فعدوا الأموات
~~فكثرتهم بنو جمح، فهو معنى قوله تعالى: {حتى زرتم المقابر} أي: عددتم من في
~~القبور.
# وروى شعبة، عن قتادة، عن مطرف بن ms1983 عبد الله بن الشخير، عن أبيه قال:
~~انتهيت إلى رسول الله وهو يقول: " ألهاكم التكاثر " قال: يقول ابن آدم:
~~مالي مالي، وما لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت
~~فأمضيت؟ ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الصريفيني المعروف بابن هزارمرد، أخبرنا أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا
~~البغوي، أخبرنا علي بن الجعد، عن شعبة. . الحديث، خرجه مسلم عن بندار، عن
~~غندر، عن شعبة.
# PageV06P275
# وقوله تعالى: {كلا سوف تعلمون} تهديد ووعيد.
# PageV06P275
# وقوله: {ثم كلا سوف تعلمون} تهديد بعد تهديد، ووعيد بعد وعيد، والمعنى:
~~ستعلمون عاقبة تفاخركم وتكاثركم إذا نزل بكم الموت.
# PageV06P275
# {لترونها عين اليقين (7) }
# PageV06P276
# قوله تعالى: {كلا لو تعلمون عل اليقين} جوابه محذوف، والمعنى: كلا لو
~~تعلمون علم اليقين لارتدعتم عما تفعلون، وقيل: ما ألهاكم التكاثر.
# PageV06P276
# وقوله: {لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين} قال بعضهم: الثاني تأكيد
~~للأول، والمعنى فيهما واحد، وقال بعضهم: لترون الجحيم عن بعد إذا أبرزت، ثم
~~لترونها عين اليقين إذا دخلتموها.
# وعن قتادة قال: كنا نتحدث أن علم اليقين أن يعلم أن الله باعثه بعد
~~الموت.
# ويقال: لترون الجحيم في القبر، ثم لترونها عين اليقين في القيامة.
# PageV06P276
# وقوله: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار، يسأل الله تعالى عباده يوم القيامة
~~فيم استعملوها؟ وهو أعلم بذلك منهم.
# وعن ابن مسعود: أنه الأمن والصحة.
# وعن قتادة: هو المطعم الهني والمشرب الروي.
# وروى أبو هريرة مرفوعا إلى النبي " أنه الظل البارد والماء البارد ".
# وروى عمر بن أبي سلمة أن النبي وأبا بكر وعمر أتوا منزل أبي الهيثم بن
~~التيهان، وأكلوا عنده لحما وتمرا، ثم قال النبي: " هذا من النعيم الذي
~~تسألون عنه ".
# وروى أن عمر قال: " يا رسول الله، نسأل عن هذا؟ قال: نعم إلا كسرة يسد
~~الرجل بها جوعه، وخرقة يستر بها عورته، وحجرا يدخل فيه من الحر والقر ".
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: ms1984 كل لذات الدنيا.
# وعن بعضهم: النوم مع العافية.
# PageV06P276
# {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم (8) }
# وذكر أبو عيسى أخبارا في هذه، منها ما روينا من حديث مطرف، وقال: هو حديث
~~حسن صحيح، ومنها حديث المنهال بن عمرو، عن زر بن حبيش، عن علي قال: ما زلنا
~~نشك في عذاب القبر حتى نزلت {ألهاكم التكاثر} .
# قال أبو عيسى: وهو حديث غريب.
# ومنها حديث يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام، عن أبيه قال: " لما نزلت {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قال الزبير:
~~يا رسول الله، وأي النعيم يسأل عنه، وإنما هما الأسودان: التمر والماء؟
~~قال: أما إنه سيكون " قال: وهو حديث حسن.
# وروى عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: " لما نزلت هذه
~~الآية: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قال الناس: يا رسول الله، عن أي النعيم
~~نسأل، وإنما هما الأسودان، والعدو حاضر، وسيوفنا على عواتقنا؟ قال: إن ذلك
~~سيكون ".
# روى عن الضحاك بن عبد الرحمن [بن] عرزم الأشعري قال: سمعت أبا هريرة
~~يقول: قال رسول الله: " إن أول ما يسأل عنه يوم القيامة - يعني العبد من
~~النعيم - أن يقال له: ألم نصحح لك جسمك، ونروك من الماء البارد ".
# قال: وهو حديث غريب، والله أعلم.
# PageV06P277
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3) }
# تفسير سورة العصر
# وهي مكية
# PageV06P278
# قوله تعالى: {والعصر إن الإنسان} قال ابن عباس: هو الدهر، وفيه العبرة
~~لمرور الليل والنهار أنهما على ترتيب واحد.
# وعن الحسن وقتادة: أنه العشي.
# قال الشاعر:
# (تروح بنا عمر وقد قصر العصر ... وفي الروحة الأولى المثوبة والأجر)
# و
### | العصر
# ان: هما الليل والنهار، ويقال: هما الغداة والعشي.
# وقال مقاتل: العصر هو صلاة العصر.
# وعن بعضهم: أنه عصر النبي أقسم به، وحكى أن في حرف علي: " العصر ونوائب
~~الدهر إن الإنسان لفي خسر.
# وهو فيه إلى آخر العمر ".
# وقال الزجاج: والمعنى: ورب العصر.
# وقوله: {إن الإنسان ms1985 لفي خسر} معناه: لفي غبن، ويقال: في شر، ويقال: في
~~هلاك، والخسران هو ذهاب رأس المال، ورأس مال الآدمي هو عمره ونفسه، فإذا
~~كفر فقد ذهب رأس ماله، والإنسان هو الكافر، وقيل: واحد بمعنى الجمع، وقيل:
~~هو في كافر بعينه، فقيل: إنه أبي بن خلف، وقيل: وليد بن المغيرة، وقيل: أبو
~~جهل بن هشام.
# PageV06P278
# وقوله: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: بالطاعات.
# وقوله: {وتواصوا بالحق} قال الحسن وقتادة: أي بالقرآن واتباعه، وقيل:
~~بالتوحيد.
# وعن السدي: بالله أي: تواصوا بالله، وعن الفضيل بن عياض قال: يحث بعضهم
~~بعضا على طاعة الله.
# PageV06P278
# وقوله: {وتواصوا بالصبر} عن المعاصي، وقيل: بالصبر على الطاعة، وقد ورد
~~خبر غريب برواية أبي أمامة أن قوله: {إن الإنسان لفي خسر} هو أبو جهل بن
~~هشام.
# وقوله: {إلا الذين آمنوا} هو أبو بكر {وعملوا الصالحات} هو عمر {وتواصوا
~~بالحق} هو عثمان {وتواصوا بالصبر} هو علي، رضي الله عنهم.
# PageV06P279
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
~~كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة}
# تفسير سورة الهمزة
# وهي مكية، والله أعلم
# PageV06P280
# قوله تعالى: {ويل لكل همزة} قد بينا معنى الويل.
# وقوله: {همزة لمزة} قال ابن عباس: الهمزة الذي يطعن في الناس ويعيبهم،
~~واللمزة هو الذي يغتابهم ومثله عن مجاهد، وقيل على العكس، ف
### | الهمزة
# هو المغتاب، واللمزة الذي يطعن في الناس، قاله السدي وغيره، وعن بعضهم:
~~أن الهمزة هو الذي يؤذي الناس بلسان أو يد، واللمزة هو الذي يؤذيهم بحاجب
~~(وعين) ، وهو قول غريب، وعن ابن عباس في رواية: أن الآية نزلت في الأخنس بن
~~شريق الزهري، وهو قول معروف، وأنشدوا في الهمزة واللمزة:
# (تدلى بودي إذا لاقيتني كذبا ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة)
# PageV06P280
# وقوله: {الذي جمع مالا وعدده} بالتشديد والتخفيف، فقوله: {جمع} بالتخفيف
~~معلوم، وبالتشديد فالمعنى: أنه جمع من كل وجه شيئا فشيئا.
# وقوله: {وعدده} أي أعده لنفسه ولحوادثه، وقرئ: " وعدده " بالتخفيف،
~~ومعناه: جمع عددا أي: قوما ms1986 وأنصارا يتقوى بهم.
# PageV06P280
# وقوله: {يحسب أن ماله أخلده} أي: يبقى حتى بقيته، قاله الحسن، وقال
~~بعضهم: أي: يمنع الموت عنه.
# PageV06P280
# وقوله: {كلا لينبذن في الحطمة} هو اسم من أسماء جهنم، وقرأ ابن مصرف:
# PageV06P280
# ( {6) التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8) في عمد ممددة (9)
~~" لينبذن في الحطمة " يعني: نفسه وماله، وسميت النار حكمة؛ لأنها تأكل كل
~~شيء.
# يقال: رجل حطمة أي: أكول، وقيل: لأنها تكسر كل شيء من الحطم وهو الكسر.
# PageV06P281
# وقوله: {وما أدراك ما الحطمة} قد بينا.
# PageV06P281
# وقوله: {نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة} يعني: يصل ألمها ووجعها
~~إلى الفؤاد.
# قال محمد بن كعب القرظي: تأكل النار أجسادهم، فإذا وصلت النار إلى القلب
~~أعيدوا كما كانوا، وتعود النار إلى أكلهم فهكذا أبدا.
# PageV06P281
# وقوله: {إنها عليهم مؤصدة} قال ابن عباس وأبو هريرة: مطبقة، وقيل: مغلقة.
# يقال: أصدت الباب أي أغلقته.
# PageV06P281
# وقوله: {في عمد} وقرئ " في عمد ممددة " بفتح العين ورفعه، وقرأ الأعمش
~~وطلحة ويحيى بن وثاب: " بعمد ممدة " وهو معنى القراءة المعروفة، وعن بعضهم:
~~أن العمد الممدة هي الأغلال في أعناقهم، وعن بعضهم: [هو] القيود في أرجلهم،
~~وعن بعضهم: قيود على قبرهم من نار يعذبون فيها، وأولى الأقاويل هو أنها
~~مطبقة بعمد يعني: مسدودة لا يخرج منها غمر، ولا يدخلها روح.
# وعن قتادة: يعذبون بالعمد، وهي جمع عمود.
# وعن أبي جعفر القارئ: أنه بكى مرة حين قرئت هذه السورة عليه، فقيل له: ما
~~يبكيك يا أبا جعفر؟ قال: أخبرني زيد بن أسلم أن أهل النار لا يتنفسون فذلك
~~أبكاني.
# وقوله: {ممدة} وقيل: مطولة، ويقال: ممدودة.
# وذكر النقاش في تفسيره: أنه يبقى رجل من المؤمنين في النار ألف سنة يقول:
~~يا حنان، يا منان، وهو في شعب من شعاب النار، فيقول الله لجبريل: أخرج عبدي
~~من النار، فيجيء جبريل - عليه السلام - فيجد النار مؤصدة أي: مطبقة، فيعود
~~ويقول: يا رب، إني وجدت النار مؤصدة،
# PageV06P281
# فيقول: يا جبريل عد وفكها، وأخرج عبدي من النار، فيعود جبريل ويخرجه، وهو
~~مثل الخلال (أسود) فيلقيه ms1987 على ساحل الجنة حتى ينبت الله له شعرا ولحما ودما
~~ويدخله الجنة.
# رواه عن سعيد بن جبير، وذكر أن النار تطبق عليهم لييأسوا من الخروج منها،
~~والله أعلم.
# PageV06P282
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) }
# تفسير سورة الفيل
# وهي مكية
# PageV06P283
# قوله تعالى: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} الفيل دابة معلومة، ومعنى
~~قوله: {ألم تر} أي: ألم تعلم؟ وقيل: ألم تر آثار ما فعل ربك بأصحاب الفيل.
~~وأصحاب الفيل هم جند من الحبشة أميرهم أبرهة بن الصباح أبو يكسوم وقيل:
~~غيره.
# غزوا الكعبة، وقصدوا تخريبها وهدمها، وأصح ما حكى في سببه أن أبرهة كان
~~نصرانيا بني بيعة بصنعاء اليمن، وزينها بالفاخر من الثياب والجواهر، وقال:
~~بنيت هذا، يحجه العرب وأكفهم عن حج الكعبة، وأمر الناس بذلك وأجبرهم عليه،
~~فجاء رجل من العرب - وقيل: إنه كان من بني كنانة - ودخل البيعة، وأحدث فيها
~~وهرب، فذكر ذلك لأبرهة فغضب غضبا شديدا وحلف بالنصرانية والمسيح ليغزون
~~الكعبة، وليهدمنها حجرا حجرا، ثم إنه غزا الكعبة مع جيش عظيم.
# وفيه قصة طويلة، وساق مع نفسه فيلا يقال له: محمود، وقيل: كانت ثمانية من
### | الفيل
# ة أكبرها هذا الفيل، ولقي في الطريق جندا من العرب وهزمهم، وقتل منهم حتى
~~أتى الطائف، ثم إنه توجه من الطائف إلى مكة، ودليله أبو رغال، فمات أبو
~~رغال في الطريق فقبره هو القبر الذي ترجمه العرب، وهو بين مكة والطائف،
~~ونزل أبرهة والجند بالمغمس، وسمع أهل مكة بذلك، وسيدهم يومئذ عبد المطلب بن
~~هاشم، وأغار الجند على ما وجدوا من أموال أهل مكة وإبلهم، وأخذوا مائتي
~~بعير لعبد المطلب ثم إنه جاء عبد المطلب، إلى أبرهة في طلب بعيره - وكان
~~رجلا جسيما وسيما - فلما رآه أبرهة أعجبه حسنه وجماله فقال: ما حاجتك؟
~~فقال: أن ترد على إبلي.
# فقال لترجمانه: قل
# PageV06P283
# {ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) } له: أعجبني ما رأيت من هيئتك، ثم رغبت
~~عنك حين سمعت كلامك، فقال عبد المطلب: وما الذي رغب الملك عني؟ ms1988 فقال: جئت
~~لأهدم شرفك وشرف آبائك، فتركت ذكره وسألتني إبلا أخذت لك! فقال له عبد
~~المطلب: أنا رب الإبل، وإن للبيت ربا يمنعه، فأمر برد الإبل عليه، فعاد عبد
~~المطلب، وأمر أهل مكة حتى تنصرف في رءوس الجبال، وقال: قد جاءكم مالا قبل
~~لكم به.
# ثم أخذ عبد المطلب بحلقة الكعبة وقال:
# (يا رب: لا أرجو لهم سواكا ... يا رب، فامنع منهم حماكا)
# (إن عدو البيت من عاداك ... )
# ومن المعروف أيضا أنه قال:
# (يا رب إن المرء يمنع ... حله فامنع حلالك)
# (لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك)
# والمحال: العقوبة.
# (إن كنت تاركهم وكعبتنا ... فامر ما بدالك)
# ثم خرج مع القوم وخلوا مكة، فروى أن الفيل كان إذا أحس التوجه قبل مكة
~~امتنع، فإذا وجه نحو اليمن أسرع وهرول، وحبس الله الفيل عن البيت، وهو معنى
~~ما ثبت عن النبي أنه قال يوم الحديبية حين بركت ناقته - وهي القصواء - وقال
~~الناس: خلأت القصواء فقال النبي: " لا، لكن حبسها حابس الفيل " ثم إن الله
~~تعالى بعث عليهم طيرا خرجت من قبل البحر، قال ابن عباس: لها خراطيم الطير
~~وأنف الكلاب، وقيل: كانت سوداء، وقيل: حمراء، ومع كل طير ثلاثة أحجار:
~~حجران في كفيه، وحجر في منقاره، وفي القصة: أن الحجر كان دون الحمص وفوق
# PageV06P284
# {وأرسل عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4) فجعلهم كعصف
~~مأكول (5) العدس، فجاءت الطير ورمتهم بالأحجار، وفي القصة: أن الحجر كان
~~يصيب رأس الإنسان، فيخرج من دبره، فيسقط ويموت، وكان إذا وقع على جانب منه
~~خرج من الجانب الآخر، وهرب القوم وتساقطوا في الطريق.
# وقيل: إن الحجر إذا أصاب الواحد منهم نفط موضعه وأصابه الجدري، فهو أول
~~ما رئى الجدري في ديار العرب، والله أعلم.
# وأما أبرهة فتساقط في الطريق أنملة أنملة، ثم إنه انصدع صدره عن قلبه
~~ومات.
# وعام الفيل هو العام الذي ولد فيه النبي، وقد قيل: إنه ولد بعد ذلك
~~بسنتين، والصحيح هو الأول، وقال أهل العلم: كان ذلك إرهاصا لنبوة النبي
~~وتأسيسا بها.
# PageV06P285
# قوله ms1989 تعالى: {ألم يجعل كيدهم في تضليل} أي: أبطل مكرهم وسعيهم، ويقال:
~~قوله: {في تضليل} أي: ضل عنهم، وفاتهم ما قصدوا.
# PageV06P285
# وقوله: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} قال أبو عبيدة: جماعات في تفرقة، وعند
~~أبي عبيدة والفراء: لا واحد لها، وعند الكسائي: واحدها: أبول مثل عجاجيل
~~وعجول.
# ويقال: طيرا أبابيل أي: كثيرة، ويقال: أقاطيع يتبع بعضها بعضا.
# PageV06P285
# وقوله: {ترميهم بحجارة من سجيل} قال ابن عباس: السجيل بالفارسية (سنك)
~~كل، ويقال: من سجيل من السماء، وهو اسم سماء الدنيا.
# PageV06P285
# وقوله: {فجعلهم كعصف مأكول} العصف: هو ورق الزرع، ومعناه: كعصف قد أكل ما
~~فيه، وقيل: كل ثمره.
# والمعنى: أن الله تعالى شبههم بالزرع الذي أكلته الدواب وراثته وتفرقت،
~~ولم يبق من ذلك شيء فشبه هلاكهم بذلك، والله أعلم.
# PageV06P285
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {لإيلاف قريش (1)
# تفسير سورة لإيلاف
# وهي مكية
# PageV06P286
# قوله تعالى: {لإيلاف
### | قريش} 
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: {لإيلاف قريش} قال: نعمتي على
~~قريش بإيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
# والإيلاف في اللغة هو ضد الإيجاش، وهو نظير الإيناس، فإن قال قائل: ما
~~معنى ابتداء السورة باللام؟ والجواب من وجهين: أحدهما أن معناه: اعجبوا
~~لإيلاف قريش وتركهم الإيمان بي، كأنه يذكر نعمته عليهم، ويذكر كفرانهم
~~لنعمته بترك الإيمان، والوجه الثاني أن معناه: أن هذا متصل في المعنى
~~بالسورة المتقدمة، وكأنه قال: {فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش} أي: ليبقى
~~لهم ما ألفوه من رحلتي الشتاء والصيف.
# وذكر القتيبي في معنى السورة: أن القوم لم يكن لهم زرع ولا ضرع إلا
~~القليل، وكانت معايشهم من التجارة وكانت لهم رحلتان: رحلة في الصيف إلى
~~الشام، ورحلة في الشتاء إلى اليمن، وقيل: غير هذا، وكانوا إذا خرجوا من مكة
~~لا يتعرض لهم أحد، فإذا لقيهم قوم قالوا: نحن أهل الله فيكفون عنهم ولا
~~يحاجون.
# وروى أنهم كانوا يقولون: نحن من حرم الله، فتقول العرب: هؤلاء أهل الله
~~فيكفون عنهم، وهو معنى قوله تعالى: {أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم} فذكر الله ms1990 تعالى في هذه السورة والسورة المتقدمة منته
~~عليهم في دفع أصحاب الفيل عنهم، ليبقى لهم ما ألفوه من التجارة في رحلتي
~~الشتاء والصيف.
# وأما قريش: فهم أولاد النضر بن كنانة، فكل من كان من أولاد النضر بن
~~كنانة فهو
# PageV06P286
# {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت (3) الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف (4) } قرشي واختلفوا في اشتقاق هذا الاسم، فقال
~~الأكثرون: سموا قريشا للتجارة، وكانوا أهل تجارة، والقرش: الكسب، يقال: كان
~~فلان يقرش لعياله ويقترش أي: يكتسب.
# وعن ابن عباس: أنه سميت قريش قريشا بدابة تكون في البحر، يقال لها:
~~القرش، لا تمر بغث ولا سمين إلا أكلته وأنشدوا في ذلك:
# (وقريش هي التي تسكن البحر ... وبها سميت قريش قريشا)
# (تأكل الغث والسمين ولا تترك ... فيه لذي الجناحين ريشا)
# (هكذا في البلاد هي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا)
# (ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا)
# PageV06P287
# وقوله: {فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع} قال ذلك لأنهم كانوا
~~يجلبون الطعام من المواضع البعيدة وكان هو الذي يسهل لهم ذلك، ويرزقهم
~~إياها بتيسير أسبابها لهم.
# وقوله: {وآمنهم من خوف} أي: من خوف الغارة والقتل على ما قلنا، وقيل: من
~~خوف الجذام، والأصح هو الأول.
# وفي بعض التفاسير: أن أول من جمع قريشا على رحلتي الشتاء والصيف هاشم بن
~~عبد مناف، وكانوا يأخذون في بضائعهم باسم الفقراء شيئا معلوما فإذا رجعوا
~~أعطوهم ذلك تقربا إلى الله.
# وقال الشاعر في هاشم:
# (عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف)
# (الخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يصير فقيرهم كالكاف)
# PageV06P287
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4) }
# تفسير سورة أرأيت
# وهي مكية
# وقيل: إنها مدنية، وقيل: نصفها مكية، ونصفها مدنية، فالنصف الأول إلى
~~قوله {فويل للمصلين} مكية، والنصف الباقي مدنية، والله أعلم.
# PageV06P288
# قوله تعالى: {أرأيت الذي يكذب بالدين} أي: بالجزاء، وقيل: بالحساب، قاله
~~مجاهد، والمعنى: أرأيت من يكذب بالدين أمخطئ هو أم ms1991 مصيب؟ يعني: أنه مخطئ
~~فلا توافقه ولا تتبعه.
# PageV06P288
# وقوله: {فذلك الذي يدع اليتيم} وورد في الحديث أن النبي قال: " من ضم
~~يتيما من بين المسلمين إلى نفسه، وجبت له الجنة ".
# وقرئ في الشاذ: " يدع اليتيم " أي: يترك العطف عليه والرحمة له.
# PageV06P288
# وقوله تعالى: {ولا يحض على طعام المسكين} قيل: لا يطعم بنفسه، ولا يأمر
~~به غيره.
# PageV06P288
# قوله تعالى: {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون} قال قتادة: غافلون.
# وروى المغيرة عن إبراهيم قال: مضيعون للوقت، وهذا قول معروف، وهو وارد عن
~~جماعة من التابعين، وذكروا أن المراد بالسهو هاهنا هو تأخير الصلاة عن
~~وقتها، والقول الثالث: وهو أن الآية وردت في المنافقين.
# ومعنى قوله: {الذين هم عن صلاتهم ساهون} يعني: أنهم إن صلوها لم يرجوا
# PageV06P288
# {الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7)
~~} ثوابا، وإن تركوها لم يخافوا عقابا.
# قال ابن زيد: هم المنافقون صلوها، وليست الصلاة من شأنهم.
# وروى الوالبي عن ابن عباس قال: هم المنافقون، كانوا إذا حضروا صلوها
~~رياء، وإذا غابوا تركوها.
# وقال محمد بن كعب القرظي: هو المنافق، إذا رأى الناس صلى، وإذا لم ير
~~الناس لم يصل.
# وقيل: ساهون أي: لاهون، والمعنى أنهم يشتغلون بغيره عنها.
# PageV06P289
# وقوله: {الذين هم يراءون} قد بينا.
# PageV06P289
# وقوله: {ويمنعون الماعون} قال علي: هو الزكاة، حكاه مجاهد عنه، وهذا
~~القول محكي أيضا عن الحسن وإبراهيم التيمي.
# وقال ابن عباس: هو العارية، وسميت ماعونا: لأن الناس يعين بعضهم بعضا.
# وقد ورد في الخبر: أنه مثل الماء والملح والفأس والقدر والمقدحة وما أشبه
~~ذلك.
# وفي بعض الأخبار عن عائشة - رضي الله عنها - أنها سألت النبي ما الذي لا
~~يحل منعه؟ قال: " الماء والملح والنار ".
# وفي بعض الروايات زيادة: " والحجر والدلو ".
# وحكى أبو الحسين بن فارس عن أبيه فارس، أن الماعون هو الماء، حكاه عن أهل
~~اللغة، وقد ذكره النحاس أيضا في كتابه.
# وأنشدوا:
# (يمج صبيرة الماعون مجا ... )
# وأنشدوا في الماعون بمعنى الزكاة:
# (قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ماعونهم ويضيعوا التهليلا)
# PageV06P289
# بسم ms1992 الله الرحمن الرحيم
# {إنا أعطيناك الكوثر (1) }
# تفسير سورة الكوثر
# وهي مكية
# روى المختار بن فلفل عن أنس قال: " بينا رسول الله ذات يوم بين أظهرنا،
~~إذا أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسما، فقلت: ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال:
~~أنزلت علي آنفا سورة " فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {إنا أعطيناك الكوثر
~~فصلي لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر} ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله
~~ورسوله أعلم.
# قال: فإنه نهر وعدنيه ربي خيرا كثيرا، هو حوضي ترد عليه أمتي يوم
~~القيامة، آنيته عدد نجوم السماء، فيختلج العبد منهم، فأقول: رب إنه من
~~أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ".
# رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن علي بن مسهر عن المختار بن فلفل.
# PageV06P290
# قوله تعالى: {إنا أعطيناك
### | الكوثر} 
# قد بينا.
# وروى همام، عن قتادة عن أنس أن رسول الله قال: " بينا أنا أسير في الجنة
~~إذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف، فقلت: ما هذا يا جبريل؟ فقال: هذا
~~الكوثر الذي أعطاك ربك، فضرب الملك بيده، فإذا طينه مسك أذفر ".
# قال رضي الله عنه:
# PageV06P290
# {فصل لربك وانحر (2) } أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسن بن النقور، أخبرنا
~~أبو القاسم بن حبابة، أخبرنا البغوي، أخبرنا هدبة، عن همام. . الحديث.
# وأخرجه البخاري عن هدبة، وذكره أبو عيسى في كتابه بروايته عن قتادة، عن
~~أنس قال: قال رسول الله: " بينا أنا أسير في الجنة إذا عرض [لي] نهر حافتاه
~~قباب اللؤلؤ، قلت للملك: ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله، قال: ثم
~~ضرب بيده إلى طينه فاستخرج مسكا، ثم رفعت لي (سدرة المنتهى) فرأيت عندها
~~نورا عظيما ".
# قال: وهو حديث حسن صحيح، وروى أيضا بطريق [محارب] بن دثار عن عبد الله بن
~~عمر قال: قال رسول الله: " الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب ومجراه على
~~الدر والياقوت، [و] ترتبه أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل، وأبيض من
~~الثلج ".
# قال: هو حديث حسن.
# وفي بعض التفاسير برواية عائشة - رضي الله عنها ms1993 - أن النبي قال: " من
~~أراد أن يسمع خرير الكوثر، فليدخل أصبعه في أذنه ".
# وهو غريب جدا.
# وفي الكوثر قول آخر، وهو أنه الخير الكثير، فهو فوعل من الكثرة، وقد أعطى
~~الله
# PageV06P291
# {إن شانئك هو الأبتر (3) } رسوله محمدا من الخير ما لا يحصى ولا يعد كثرة
~~في الدنيا والآخرة، وقال الحسن البصري: هو القرآن، وقيل: العلم والقرآن.
# PageV06P292
# وقوله: {فصل لربك وانحر} أي: صل الصلوات الخمس، وانحر البدن، وقيل: صل
~~بجمع، وانحر بمنى، قاله مجاهد وعطاء، وعن علي - رضي الله عنه - أن معنى
~~قوله: {وانحر} هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة على النحر.
# وقيل: وانحر واستقبل القبلة بنحرك.
# قال الشاعر:
# (أبا حكم هل أنت عم مجالد ... وسيد أهل الأبطح المتناحر)
# أي: المتقابل.
# وروى مقاتل بن حيان، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - قال: " لما نزلت على النبي {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر} قال
~~النبي لجبريل - عليه السلام -: ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟ قال:
~~إنها ليست بنحيرة، ولكنه يأمرك إذا (تحرمت) بالصلاة، أن ترفع يديك إذا
~~كبرت، وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها من صلاتنا وصلاة
~~الملائكة في السموات السبع.
# وعن محمد بن كعب القرظي: أن قوما كانوا يصلون وينحرون
# PageV06P292
# لغير الله، فقال الله تعالى: {فصل لربك وانحر} أي: اجعل صلاتك ونحرك لله.
# PageV06P293
# وقوله: {إن شانئك هي الأبتر} أكثر المفسرين أن المراد به هو العاص بن
~~وائل السهمي، كان إذا ذكر له رسول الله قال: دعوا ذكره، فإنه أبتر يعني:
~~أنه لا ولد له، فإذا مات انقطع ذكره، واسترحتم منه، وكانت قريش تقول لمن
~~مات ابنه، أو لم يكن له ابن: أبتر.
# فقال الله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} يعني: مبغضك هو الأبتر أي: الذي
~~انقطع خيره وذكره في الدنيا والآخرة والبتر هو القطع.
# وقيل إن الآية في عقبة بن أبي معيط وقيل: إن المراد به كعب بن الأشرف،
~~قدم مكة، فقالت له قريش: ما تقول أيها الحبر في هذا (الصنبور) ms1994 ؟ أهو خير أم
~~نحن؟ إنه سب ألهتنا، وفرق جمعنا، ونحن أهل حرم الله وحجيج بيته وسدنته،
~~فقال: بل أنتم خير منه، فأنزل الله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} فيه.
# PageV06P293
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم}
# تفسير سورة {قل يا أيها الكافرون}
# وهي مكية
# PageV06P294
# قوله تعالى: {قل يا أيها
### | الكافرون} 
# قال المفسرون: لما قرأ رسول الله سورة والنجم، وألقى الشيطان على لسانه
~~عند ذكر أصنامهم: وإن شفاعتهن لترتجى، فقال الكفار: يا محمد، نصطلح تعبد
~~آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، ونعظم إلهك، وتعظم آلهتنا، وذكروا من هذا
~~النوع شيئا كثيرا، فحزن النبي لمقالتهم، ورجع إلى بيته حزينا، فأنزل الله
~~تعالى هذه السورة، وهي {قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون} أي: اليوم.
# PageV06P294
# {ولا أنتم عابدون ما أعبد} اليوم.
# PageV06P294
# {ولا أنا عابد ما عبدتم} في المستقبل.
# PageV06P294
# {ولا أنتم عابدون ما أعبد} في المستقبل.
# PageV06P294
# {لكم دينكم ولي دين} لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي.
# قالوا: وهذا في قوم بأعيانهم، منهم الوليد بن المغيرة، وأمية بن خلف،
~~والعاص بن وائل، والأسود بن المطلب، وقد كان الله أخبر أنهم يموتون على
~~الكفر.
# وقيل: إن هذه السورة نزلت قبل آية السيف، ثم نسخت بأية السيف.
# وقد ورد في الخبر: أن قراءة هذه السورة براءة من الشرك.
# روى أبو خيثمة، عن ابن إسحاق، عن فروة بن نوفل، عن أبيه أنه أتى النبي
~~وقال: جئت يا رسول الله لتعلمني شيئا أقوله عند منامي، فقال: " إذا أخذت
~~مضجعك فاقرأ: {قل يا أيها الكافرون} ثم نم على خاتمتها، فإنها براءة من
~~الشرك ".
# وعن
# PageV06P294
# {ولي دين (6) } بعضهم قال: " كنت أمشي مع النبي في ليلة ظلماء، فسمع رجلا
~~يقرأ: {قل يا أيها الكافرون} فقال: أما هذا فقد برئ من الشرك، وسمع رجلا
~~يقرأ: {قل هو الله أحد} فقال: أما هذا فقد غفر له ".
# وفي السورة سؤال معروف، وهو السؤال ms1995 عن معنى التكرير؟ وقد أجبنا، ويقال:
~~إنهم كرروا عليه الكلام مرة بعد مرة، فكرر الله تعالى عليهم الإجابة.
# وفي السورة سؤال آخر، وهو في قوله: {قل} كيف قرئت هذه الكلمة، وهي أمره
~~بالقراءة؟ وكذلك في قوله: {قل هو الله أحد} .
# والجواب عنه: أن قوله: {قول يا أيها الكافرون} جميعه قرآن، ونحن أمرنا
~~بتلاوة القرآن على ما أنزل، فنحن نتلو كذلك.
# وفي السورة سؤال ثالث وهو أنه قال: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ولم يقل:
~~من أعبد؟
# والجواب عنه أنه قال ذلك على موافقة قوله: {ولا أنا عابد ما عبدتم} وقد
~~قيل: إن " ما " بمعنى " من " هاهنا، والله أعلم
# PageV06P295
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3) }
# تفسير سورة النصر
# وهي مدنية
# PageV06P296
# قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} أجمعوا على أن الفتح هو فتح مكة،
~~وقيل: إن
### | النصر 
# فيه أيضا، ويقال: إن النصر هو يوم الحديبية، والأول هو الأظهر والأشهر.
# PageV06P296
# وقوله: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} أي: زمرا زمرا، وفوجا
~~فوجا.
# وفي التفسير: أن رسول الله لما فتح مكة قال المشركون: إن محمدا قد نصره
~~الله على قريش، وهم أهل الله وأهل حرمه، فقد منع الله الفيل عنهم فلا يدان
~~لأيد [أحد] بمحمد يعني: لا قوة، فدخلوا في دينه أفواجا وكانت القبيلة
~~بأسرها تسلم، ووفد عليه الوفود من الجوانب، ودخل أكثر ديار العرب في
~~الإسلام، ولم يبق إلا القليل، وقد كان قبل ذلك يدخل الواحد والاثنان على
~~خوف شديد، فهو معنى قوله تعالى: {ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} .
# PageV06P296
# وقوله: {فسبح بحمد ربك} أي: صل حامدا لربك.
# والأصح أن معناه: {اذكره بالتحميد والشكر لهذه النعمة العظيمة، فإن
~~التسبيح هو بمعنى الذكر فصار معنى الآية على هذا: فاذكر ربك بالتحميد
~~والشكر.
# وقوله: {واستغفره} أي: اطلب التجاوز والعفو عنه.
# وقوله: {إنه كان توابا} أي: توابا على عباده، ويقال: التواب هو المسهل
~~لسبيل التوبة، ويقال: ms1996 هو القابل لها.
# PageV06P296
# وقد ثبت عن ابن عباس أن في الصورة نعي النبي إلى نفسه، وأمره بالتسبيح
~~والاستغفار ليكون؛ آخر أمره وخاتمة عمله على زيادة الطاعة والذكر لله.
# وورد أيضا أن عمر - رضي الله عنه - كان إذا حضر المهاجرين واستشارهم في
~~شيء، أحضر معهم عبد الله بن عباس، فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن لنا أولادا
~~مثله - يعني أنك لا تحضرهم - فقال: إنه من حيث تعلمون، ثم إنه سألهم مرة عن
~~هذه السورة فقالوا: إن الله تعالى أمر رسول الله بالتسبيح والاستغفار حين
~~جاءه الفتح، ودخل الناس في الدين أفواجا، فسأل عبد الله بن عباس عن معنى
~~السورة فقال: يا أمير المؤمنين، إن الله تعالى نعى إلى رسول الله نفسه بهذه
~~السورة، وأمره بزيادة العمل والذكر؛ ليكون خاتمة عمره عليه فقال لسائر
~~المهاجرين: إنما أحضره لهذا وأمثاله، أو كلام هذا معناه، واللفظ المذكور في
~~الصحيح في هذا الخبر أن ابن عباس قال: إنما هو أجل رسول الله أعلمه إياه
~~فقال له عمر: والله لا أعلم منها إلا ما تعلم.
# وقيل: إن السورة نزلت في أوسط أيام التشريق.
# وقيل: إن رسول الله لم يعش بعد هذه السورة إلا ثمانين ليلة.
# وقد قيل: إنها آخر سورة نزلت من القرآن كاملة، والله أعلم.
# PageV06P297
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {تبت يدا أبي لهب وتب (1) }
# تفسير سورة تبت
# وهي مكية
# PageV06P298
# قوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب} سبب نزول هذه السورة هو ما روى أبو
~~معاوية [الضرير محمد بن خازم] عن الأعمش، عم عمرو بن مرة، عن سعيد ابن
~~جبير، عن ابن عباس أن النبي صعد ذات يوم الصفا وقال: " يا صباحاه " فاجتمعت
~~قريش فقالوا له: مالك؟ فقال: " (أرأيتم) لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو
~~ممسيكم، أما (تصدقونني؟) " قالوا: بلى.
# قال: " فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد " فقال أبو لهب: تبا لك، ألهذا
~~دعوتنا جميعا فأنزل الله تعالى: {تبت يدا أبي لهب وتب} إلى آخر السورة ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو محمد المكي ms1997 بن عبد الرزاق،
~~أخبرنا جدي أبو الهيثم، أخبرنا الفربري، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~(محمد) بن سلام، عن [أبي] معاوية. . الحديث
# PageV06P298
# {ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات لهب (3) }
# قوله: {وتب} قال مقاتل وغيره: خسرت، والتباب في اللغة هو الهلاك، وهو
~~الخسران أيضا.
# قال الفراء: الأول دعاء، والثاني إخبار، فالأول هو قوله {تبت يدا أبي
~~لهب} والثاني قوله: {وتب} على ما معنى الخبر أي: وقد خسر وهلك، وفي قراءة
~~ابن مسعود: " وقد تبت ".
# PageV06P299
# وقوله: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} أي: لا يدفع عنه ماله وولده شيئا من
~~عذاب الله، فيكون قوله: {وما كسب} بمعنى وما ولد على هذا القول.
# قال أبو جعفر النحاس: ويبعد أن تكون ما بمعنى من في اللغة.
# فقوله: {وما كسب} أي: وما كسب من جاء وما يشبهه وأما أبو لهب فهو عم
~~النبي واسمه عبد العزي، ويقال: سمي أبو لهب لتلهب وجهه حسنا.
# وذكره الله تعالى بكنيته؛ لأنه كان معروفا بذلك أو لأن اسمه كان عبد
~~العزي فكره أن تنسب عبوديته إلى غيره.
# وفي تفسير النقاش: أن أبا لهب انتفى بني هاشم، وانتسب إلى أبي أمية،
~~وقال: لا أكون من قوم فيهم كذاب مثل محمد.
# ومن المعروف عن طارق المحاربي أنه قال: " كنت بسوق ذي المجاز فإذا أنا
~~بشاب يقول: أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، وإذا الرجل خلفه
~~يرميه بالحجر، وقد أدمى (عقبيه) ، وهو يقول: أيها الناس، لا تصدقوه فإنه
~~كذاب.
# قال: فسألت عنهما، فقيل: إن الشاب محمد، والرجل الذي خلفه عمه أبو لهب ".
# PageV06P299
# {وامرأته حمالة الحطب (4) في جيدها حبل من مسد (5) } .
# ويقال في قوله: {ما أغنى عنه ماله} : أي: أي شيء أغنى عنه ماله {وما كسب}
~~إذا دخل النار؟ .
# PageV06P300
# وقوله: {سيصلى نارا ذات لهب} يقال: صلى الشيء إذا قاسى شدته وحره.
# ويقال: صليته أي شويته، ومنه: شاة مصلية أي مشوية والمعنى: سوف يصلى أي
~~يدخل نارا ذات لهب أي: ذات التهاب وتوقد.
# وقوله: {وامرأته} أي: تصلى امرأته أيضا.
# PageV06P300
# وقوله: ms1998 {حمالة الحطب} فيه قولان: أحدهما: ما رواه الضحاك عن ابن عباس
~~أنها كانت تحمل الشوك فتلقيه على طريق النبي لتعقر رجله.
# قال عطية: كانت تلقى العضاة في طريق النبي.
# وكانت كالكثيب من الرمل لقدم النبي، والقول الثاني: أن قوله: {حمالة
~~الحطب} معناه: الماشية بالنميمة.
# قال الشاعر:
# (إن بني الأجرم حمالوا الحطب ... هم الوشاة في الرضا وفي الغضب)
# (عليهم اللعنة تترى والحرب ... )
# وامرأته هي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان.
# وقد قرئ: " حمالة الحطب " بالنصب فالبرفع على معنى حمالة الحطب، وبالنصب
~~على معنى أعني حمالة الحطب.
# PageV06P300
# وقوله: {في جيدها حبل من مسد} فيه قولان: أظهرهما أنه السلسلة التي ذكر
~~الله تعالى في كتابه: {في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} والمسد هو الفتل
~~والإحكام قال: لأنه أحكم من الحديد، والقول الثاني: إن المراد من الآية
~~أنها كانت تحمل الحطب بحبل من مسد في عنقها فذكر الله تعالى ذلك على أحد
~~وجهين: إما
# PageV06P300
# لبيان تخسيسها وتحقيرها، أو لأنها عيرت رسول الله بالفقر فابتلاها الله
~~تعالى بما هو من عمل الفقراء، وقيل: حبل من مسد أي: حبل من شعر أحكمت فتله،
~~وقيل: من ليف أحكم فتله.
# وروى " أن هذه السورة لما نزلت وسمعتها امرأة أبي لهب أخذت (فهرا) بيدها،
~~وجاءت تطلب النبي وتقول:
# (مذمم أبينا ... ودينه قلبينا ... وأمره عصينا ... )
# وتعني بمذمم محمدا - عليه الصلاة والسلام - لأن كفار قريش كانوا يشتمونه
~~مذمما، فلما جاءت، قال أبو بكر للنبي: إن هذه المرأة قد جاءت، فقال: إنها
~~لا تراني فدخلت ولم تر رسول الله، فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ فقال: ما
~~شأنك؟ فقالت: بلغني أنه هجاني، فجئت لأكسر رأسه بهذا الحجر، فقال أبو بكر:
~~إنه ما هجاك، فرجعت وعثرت في مرطها، فقالت: تعس مذمم ومضت ".
# PageV06P301
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل هو الله أحد (1) } .
# تفسير سورة الإخلاص
# وهي مدنية
# وقيل: إنها مكية
# يزيد بن كيسان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: " احشدوا أقرأ عليكم
~~ثلث القرآن فخرج رسول الله، فقرأ عليهم: {قل هو الله أحد} ms1999 ثم دخل بيته قال:
~~فقال القوم: قال لنا رسول الله: احشدوا أقرأ عليكم ثلث القرآن فقرأ: {قل هو
~~الله أحد} ثم دخل، ما هذا إلا شيء؟ قال: فسمعها فخرج إلينا فقال: إن هذه
~~السورة تعدل ثلث القرآن " رواه مسلم في كتابه عن محمد بن حاتم ويعقوب
~~الدورقي، عن يحيى بن سعيد، عن (يزيد) بن كيسان. . الحديث.
# وروى إسماعيل بن أبي (زياد) عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: دخلت
~~اليهود على نبي الله فقالوا: يا محمد، صف لنا ربك، وانسبه لنا فقد وصف نفسه
~~في التوراة ونسبها فارتعد رسول الله حتى خر مغشيا عليه، فقال: " كيف
~~تسألونني عن صفة ربي ونسبه، ولو سألتموني أن أصف لكم الشمس لم أقدر عليه "،
~~فهبط جبريل - عليه السلام - فقال: يا محمد، قل لهم: الله أحد الله الصمد لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أي: ليس بوالد ولا بمولود، وليس له
# PageV06P302
# {الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) } . شبيه من خلقه ".
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث الشيخ العفيف أبو علي بن بندار
~~بهمدان بإسناده عن إسماعيل بن أبي زياد. . الحديث.
# وفي بعض (الأخبار) : أن سورة قل يا أيها الكافرون وسورة قل هو الله
~~أحدهما المقشقشتان أي: تبرئان من الشرك والنفاق، ويقال: قشقش المريض من
~~علته إذا برأ، وسميت السورة سورة الإخلاص لأنه ليس فيها إلا وصف الرب عن
~~اسمه وليس فيها أمر ولا نهى ولا وعد ولا وعيد.
# وذكر أبو عيسى الترمذي في كتابه برواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن
~~أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا: يا رسول الله، انسب
~~لنا ربك، فأنزل الله تعالى: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد}
~~لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت، وليس شيء يموت إلا سيورث، وإن الله لا يموت
~~ولا يورث، {ولم يكن له كفوا أحد} قال: لم يكن له شبيه ولا عدل، وليس كمثله
~~شيء.
# PageV06P303
# قوله تعالى: {قل هو الله أحد} أي: ms2000 قل هو الله الواحد، أحد بمعنى الواحد،
~~وقد فرق بين الأحد والواحد.
# وقيل: إن الأحد أبلغ من الواحد، يقال: فلان لا يقاومه أحد نفيا للكل،
~~ويقال: لا يقاومه واحد، ويجوز أن يقاومه اثنان، وأيضا فإن الواحد يكون الذي
~~يليه الثاني والثالث في العدد، والأحد لا يكون بمعنى هذا الحال، وأكثر
~~المفسرين أنه بمعنى الواحد.
# وقوله: {هو} الابتداء فيه اسم مضمر، كأنه أشار إلى أن الذي سألتموني عنه
~~هو الله الواحد، فيكون قوله: {الله أحد} تبيينا وكشفا لاسم المضمر في قوله:
~~{هو} .
# PageV06P303
# وقوله: {الله الصمد} فيه أقوال: أحدها: أنه الذي يصمد إليه في الحوائج،
~~والآخر: أنه هو الذي انتهى في السؤدد وبلغ كماله.
# قال الشاعر:
# (ألا بكر الناعي بخير لي بني أسد ... بعمر وابن مسعود وبالسيد الصمد)
# PageV06P303
# {ولم يكن له كفوا أحد (4) } .
# وقال آخر:
# (علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد)
# والقول الثالث: أنه الذي ليس له جوف أي لا يأكل، والقول الرابع: أن
~~تفسيره قوله: {لم يلد ولم يولد} وقيل: إنه الباقي الذي لا يفنى، وقيل: إنه
~~الدائم الذي لا يزول.
# PageV06P304
# وقوله: {لم يلد ولم يولد} أي: ليس له والد ولا ولد.
# وقيل: إنه نفي لقول اليهود والنصارى: عزير بن الله، والمسيح ابن الله،
~~ونفي لقول المشركين: إن الملائكة بنات الله.
# فهذا كله في قوله: {لم يلد} .
# وقوله: {ولم يولد} فيه نفي لقول النصارى: إن مريم - عليها السلام - ولدت
~~إلها، وهو المسيح.
# PageV06P304
# وقوله: {ولم يكن له كفوا أحد} أي لم يكن أحد نظيرا له ولا شبيها، فهو على
~~التقديم والتأخير كما ذكرنا، ومعنى أحد في آخر السورة غير معنى أحد في أول
~~السورة.
# PageV06P304
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) } .
# تفسير سورة الفلق
# وهي مكية
# PageV06P305
# قوله تعالى: {قل أعوذ برب
### | الفلق
# } فيه أقوال: أحدها - وهو الأظهر -: أن الفلق هو الصبح، قال الله تعالى:
~~{فالق الإصباح} ، والقول الثاني: أنه جميع الخلق، والقول الثالث: أنه بيت
~~في النار، إذا ms2001 فتح بابه صاح أهل جهنم من شدة حره، قاله كعب الحبر، والقول
~~الرابع: جب في جهنم، قاله مجاهد.
# PageV06P305
# وقوله: {من شر ما خلق} أي: من شر جميع ما خلق.
# PageV06P305
# وقوله: {ومن شر غاسق إذا وقب} فيه أقوال أيضا: أحدها: من شر الليل إذا
~~أظلم، فالغاسق هو الليل، قاله الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة، ويقال: من شر
~~الليل إذا أقبل.
# يقال: وقب: دخل، وقيل: أقبل، ومعنى الاستعاذة من الليل؛ (لأن) فيه يكون
~~تحرك الهموم وهجوم كل ذي شر بقصد، والقول الثاني: أن قوله: {ومن شر غاسق
~~إذا وقب} هو القمر، وفيه خبر معروف روى ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد
~~الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: " أخذ رسول الله بيدي، وأشار إلى
~~القمر وقال: تعوذي بالله من شر هذا، هو الغاسق إذا وقب ".
# وذكره أبو عيسى
# PageV06P305
# {ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5) } . في جامعه
~~وقال: هو حديث صحيح.
# قال النحاس: يجوز أن تكون الاستعاذة من القمر، لأن قوما أشركوا بسببه،
~~فنسب إليه الاستعاذة على المجاز.
# قال القتيبي: من شر غاسق إذا وقب: هو القمر إذا دخل في شاهوره - أي: في
~~غلافه - وهو إذا غاب.
# وذكر بعضهم: أن الاستعاذة من القمر؛ لأن أهل البرية يتحينون وجه القمر -
~~أي غروبه - وهم اللصوص وأهل الشر والفساد، والقول الثالث: أن الغاسق هو
~~الثريا.
# وقوله: {إذا وقب} إذا غاب، وذكر ذلك إذا غاب الثريا ظهرت العاهات
~~والبلايا، وإذا طلع الثريا رفعت العاهات والبلايا.
# وقد ورد عن النبي أنه قال: " إذا طلع النجم رفعت العاهة عن كل بلد ".
# وذلك مثل الوباء والطواعين والأسقام وما يشبهها.
# وقيل: " من شر غاسق إذا وقب " أي: من شر الشمس إذا غربت.
# وذكر النقاش بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: من شر غاسق إذا
~~وقب: من شر الذكر إذا دخل، قال النقاش: فذكرت ذلك لمحمد بن إسحاق بن خزيمة،
~~وقلت: هل يجوز أن تفسر القرآن بهذا؟ ! قال: نعم، قال النبي: " أعوذ بك من
~~شر ms2002 منيى "، وهو خبر معروف، وهو أن النبي قال: " أعوذ بك من شر سمعي ومن شر
~~بصري " فعدد أشياء، وقال في آخرها: ومن شر منيى ".
# PageV06P306
# وقوله: {ومن شر النفاثات في العقد} أي: السواحر، والنفث هو النفخ بالفم،
# PageV06P306
# والتفل هو إذا كان معه ريق.
# PageV06P307
# وقوله: {ومن شر حاسد إذا حسد} الحسد هو تمني زوال النعمة عن المنعم عليه،
~~وقد ذكرنا في الحسد أشياء من قبل، وقيل: من شر حاسد إذا حسد أي: إذا ظلم.
# واعلم أن المفسرين قالوا: إن هذه السورة والتي تليها نزلتا حين سحر
~~النبي، سحره لبيد بن أعصم اليهودي.
# والنفاثات في العقد يقال: إنهن بناته.
# وكان لبيد قد سحر النبي، وجعل ذلك في بئر (ذي أروان) (فاعتل) النبي،
~~واشتدت علته وكان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله، ثم إن جبريل - عليه
~~السلام - أنزل المعوذتين.
# وروى أنه قال لعائشة: " هنا [و] أنا نائم نزل علي ملكان، فقعد أحدهما عند
~~رأسي، والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما حال الرجل؟ فقال: مطبوب،
~~فقال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن أعصم اليهودي، فقال: وأين ذلك؟ فقال: في مشط
~~ومشاطة تحت راعونة في بئر (ذي أروان) ، ثم إن النبي بعث علينا، وقيل: إنه
~~بعث عمارا، وقيل: بعث أبا بكر وعمر حتى استخرجوا ذلك السحر، وأنزل الله
~~تعالى هاتين السورتين، وكان على ذاك الشيء [إحدى عشرة] عقدة، فقال له
~~جبريل: اقرأ آية فانحلت عقدة، وكان كلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى انحلت
~~العقد كلها، وقام النبي كأنما أنشط من عقال ".
# PageV06P307
# بسم الله الرحمن الرحيم
# {قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس
~~الخناس (4) الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6) } .
# تفسير سورة الناس
# وهي مدنية
# PageV06P308
# قوله تعالى: {قل أعوذ برب
### | الناس 
# ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس} هو الشيطان، والمعنى من شر
~~الشيطان ذي الوسواس، ويقال: سمى وسواسا؛ لأنه يجثم، فإن ذكر العبد ربه خنس
~~_ أي تأخر - وإن لم يذكر: وسوس.
# وفي رواية: التقم ووسوس أي القلب. ms2003
# وفيه خبر صحيح على هذا المعنى.
# وقوله: {الخناس} معناه ما قلنا يعني: إذا ذكر العبد ربه وسبح رجع أي:
~~تأخر وخنس وتنحى.
# PageV06P308
# وقوله: {الذي يوسوس في صدور الناس} هو الشيطان.
# PageV06P308
# وقوله: {من الجنة} أي: من الجن.
# وقوله: {والناس} أي: ومن الناس.
# والمعنى: أنه أمره بالاستعاذة من شياطين الجن والإنس، والشيطان كل متمرد
~~سواء كان جنيا أو إنسيا، وقد ورد في الأخبار المعروفة " أن النبي كان إذا
~~أراد أن ينام قرأ سورة الإخلاص والمعوذتين، وينفث في كفيه، ثم يمسح بكفيه
~~ما استطاع من جسده، ويبدأ بوجهه ورأسه ".
# وروى أنه كان يعوذ بهما الحسن والحسين - رضي الله عنهما - وذكر أبو عيسى
~~الترمذي برواية إسماعيل بن أبي خالد قال: حدثني قيس بن أبي حازم، عن عقبة
~~بن عامر الجهني،
# PageV06P308
# عن النبي أنه قال: " قد أنزل الله تعالى علي آيات لم ير مثلهن {قل أعوذ
~~برب الناس} إلى آخر السورة، و {قل أعوذ برب الفلق} إلى آخر السورة " قال:
~~وهو حديث حسن صحيح.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بذلك أبو عبد الله عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~أحمد أخبرنا أبو العباس بن سراج السبخي، أخبرنا أبو العباس بن محبوب أخبرنا
~~أبو عيسى الحافظ، أخبرنا محمد بن بشار، أخبرنا يحيى بن سعيد القطان، عن
~~إسماعيل بن أبي خالد. . الحديث.
# فإن قال قائل: لم لم يكتب ابن مسعود هاتين السورتين في مصحفه؟ وهل يجوز
~~أن يشتبه على أحد أنهما من القرآن أو ليستا من القرآن؟ والجواب عنه: أن
~~حماد بن سلمة روى عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب:
~~إن ابن مسعود لم يكتب في مصحفه المعوذتين! فقال أبي: قال رسول الله: " قال
~~جبريل - عليه السلام - {قل أعوذ برب الفلق} فقلتها، وقال {قل أعوذ برب
~~الناس} فقلتها " فنحن نقول: يقول رسول الله.
# كأن أبيا وافق ابن مسعود.
# قال رضي الله عنه: أخبرنا بهذا الحديث أبو الحسين بن النقور، أخبرنا أبو
~~القاسم بن حبابة، أخبرنا البغوي، أخبرنا هدبة، عن حماد ms2004 بن سلمة.
# الحديث خرجه مسلم في الصحيح فيجوز أن ابن مسعود وأبيا من كثرة ما سمعا
~~النبي يقرأ هاتين السورتين ويتعوذ بهما ظنا أنهما عوذة، فلم يثبتاهما في
~~المصحف، وقد قيل: إنهما مكتوبتان في مصحف أبي.
# PageV06P309
# وذكر بعضهم أن عبد الله بن مسعود لم يشتبه عليه أنهما من القرآن، ولكن لم
~~يكتبهما لشهرتهما، كما ترك كتبة سورة الفاتحة لشهرتها، والله أعلم وأحكم
~~بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين وسلم تسليما كثيرا. PageV06P310 ms2005